Tema I

Nociones generales. El Concilio Vaticano II

Sumario
1. Qu es un concilio ecumnico?
2. Breve historia de los concilios en la Iglesia
3. Caractersticas del Concilio Vaticano II

En este primer captulo que es de carcter introductorio vamos a exponer

sintticamente algunas nociones generales. En primer lugar, explicaremos lo que es un
Concilio ecumnico. Luego, haremos un breve panorama sobre la historia de los
Concilios en la historia de la Iglesia. Al final, sealamos algunas caractersticas del
Concilio Vaticano II.

1. Qu es un concilio ecumnico?

Etimolgicamente, el trmino concilio viene de concilium1 que significa

reunin, asociacin o conjunto. Por su parte, la palabra ecumnico viene del
griego oikoumenikoj que significa universal2.

Se denomina concilio ecumnico a la reunin o asamblea de todos los obispos

de la iglesia reunidos bajo su cabeza que es el Papa. Se trata de un acontecimiento que
repercute en la vida de toda la Iglesia3. La validez de un Concilio depende de que sea
convocado y presidido por el Santo Padre, aunque puede delegar la presidencia a otro.
Cuando es una asamblea de obispos de alguna regin se llama concilio provincial.

El concilio ecumnico expresa la apostolicidad de la Iglesia, en cuanto que de

manera visible se percibe a los sucesores de los apstoles que son los obispos bajo su
cabeza que es el santo Padre. Las enseanzas de un concilio ecumnico forman parte del
magisterio de la Iglesia. Cuando en un concilio ecumnico se define una verdad con
intencin de que sea aceptada por todo el pueblo de Dios, es magisterio
extraordinario o solemne. Como sabemos, el magisterio extraordinario puede ser
realizado ya sea por la enseanza ex cathedra del santo Padre o por el concilio
ecumnico4. Cuando en un concilio ecumnico, simplemente se expone la doctrina de
siempre, es magisterio ordinario universal.

En todo Concilio est latente la continuidad con la doctrina revelada pero cabe,
al mismo tiempo, que se profundice en algunos aspectos de esta doctrina. Por tanto, en
todo Concilio ecumnico est presente la continuidad, y al mismo tiempo, el desarrollo
1
El verbo concilio en latn significa unir.
2
La palabra viene de oikoj que significa casa. Adems, oikounemh significa mundo, universo.
3
Un Concilio Ecumnico es un gran acontecimiento en la vida de la Iglesia; un acontecimiento que
queda en la historia como piedra miliar; sealando un punto de referencia en el camino que la Iglesia
recorre desde que Jesucristo empez a formarla, hasta que venga a congregarla para siempre al final de
los tiempos en la Casa del Padre. J. L. LORDA, Antropologa cristiana. Del concilio vaticano II a Juan
Pablo II, Madrid 32004, p.67.
4
Doctrina contenidas en la Palabra de Dios escrita o transmitida que son definitivas con un juicio
solemne como verdades divinamente reveladas, bien por el Romano pontifica cuando habla ex cathedra
bien por el Colegio de los obispos reunido en concilio, o bien son infaliblemente propuestas para ser
credas por el magisterio ordinario universal. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
Notas doctrinalis professionis fidei formulam extremam enucleans (29.VI. 1998), n.5.
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o progreso en la doctrina revelada 5. Lo que no tiene cabida es un cambio en la fe creda
por la Iglesia desde siempre, en todo lugar y por siempre 6. Conviene no perder de vista
dos caractersticas de los concilios ecumnicos: continuidad con la tradicin viva de
la Iglesia y el progreso en la comprensin del dato revelado.

2. Breve historia de los concilios en la Iglesia

Sin contar con el Concilio de Jerusaln (Cfr. Hch 15) 7 son 21 los concilios
ecumnicos que se han dado hasta el momento en la Iglesia. A continuacin, haremos un
breve panorama de estos concilios remarcando la doctrina esencial de cada uno de ellos.
Antes, es necesario sealar que la historia de los concilios ecumnicos que se han
realizado en la Iglesia es una historia larga. Sabemos que los primeros concilios no
fueron convocados por el Papa y adems, no asistieron todos los obispos de la Iglesia.
La mayora de los asistentes en los siete primeros concilios eran del Oriente. En todo
caso, las enseanzas que se dieron en ellos, fueron ratificadas por el obispo de Roma y
las acept la Iglesia universal. Ms bien, quienes las rechazaron quedaron fuera de la
comunin con la Iglesia como pas con los arrianos, nestorianos, monofisitas, etc.
Podemos decir que el criterio para que se considere ecumnico un Concilio es la
comunin jerrquica con el obispo de Roma. Cuando se renen todos los obispos que
estn en comunin entre s y con el Papa se habla de un concilio ecumnico.

Los concilios ecumnicos pueden definir verdades de manera solemne. Entonces

ejercen una funcin de magisterio extraordinario. Cuando simplemente ensea, entonces
es una doctrina del magisterio ordinario universal.

Los concilios ecumnicos que se ha realizado en la Iglesia son:

1. Nicea (325): Fue convocado por Constantino el grande. Era Papa san
Silvestre. En este concilio se defini el homousios omousioj para
hablar de Cristo8. Es decir se ensea que Jesucristo es de la misma

5
Una vez que la comunidad eclesial fue creciendo y, por consiguiente, trayendo consigo la diversidad de
problemas que trascendan el simple anuncio kerigmtico del mensaje, tuvo que empezar bien pronto a
reunirse para deliberar sobre el modo de transmitir la doctrina y defenderla de las disensiones internas y
de las insidias externas. As naca el que pudiramos llamar el primer Concilio, el de Jerusaln, en el
que los Apstoles, luego de las primeras experiencias misionales, enviaron una carta apostlicas que
dirima la controversia suscitada sobre las obligaciones de los neo-conversos con respecto al judasmo,
del que esta augusta asamblea eximio (Hch 15, 22 ss). G. VALLEJO, Introduccin de CONCILIO
VATICANO II. Documentos completos, Bogota 2006, p.7.
6
La doctrina de la Iglesia tiene un fundamento permanente e inmutable: el misterio de la vida, muerte y
resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. En ese sentido, el punto de referencia es siempre el mismo y el
contenido fundamental de la fe no cambia. Pero cabe un desarrollo en la comprensin del misterio
cristiano. Cabe descubrir nuevas facetas y nuevos destellos. Como sucede con una piedra preciosa que
puede ser contemplada desde diversos ngulos, ofreciendo siempre brillos nuevos. J. L. LORDA, o.c.,
p.68.
7
En sntesis lo que se establece en Jerusaln son aspectos disciplinares que tiene que ver con el estilo de
vida propio de quien sigue a Cristo. Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms
cargas que stas indispensables: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales
estrangulados y de la impureza. Haris bien guardaros de estas cosas. Adis (Hch 15, 28-29).
8
Creemos en un solo Seor, Jesucristo, engendrado unignito del Padre, es decir de la sustancia del
Padre, Dios de Dios luz de luz. Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial
al Padre. DH 125.

2
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sustancia del Padre, con lo cual se conden al arrianismo 9. En este
concilio destacaron san Alejandro y san Atanasio.

2. I de Constantinopla (381): Fue convocado por el emperador Teodosio el

grande. Siendo el Papa san Dmaso. En este concilio se defini la
divinidad del Espritu Santo10 y por ello se condena a los macedonianos o
pneumatmacos, quienes negaban la divinidad del Espritu Santo.
Asimismo se conden diversas herejas como: los anomeos, semi-
arrianos, sabelianos y apolinaristas.

3. Efeso (431). Fue convocado por Teodosio II. El papa era san Celestino.
En este concilio se defini la unidad personal de Cristo y se proclam la
verdad de la Theotokos: la maternidad divina11. Con esto se condena la
posicin de Nestorio para quien Mara era simplemente Cristotokos.

4. Calcedonia (451). Fue convocado por el emperador Marciano. El papa

era san Len Magno. Defini la unin hiposttica de Cristo. Esto
significa que en Cristo existen dos naturalezas la humana y la divina, no
confundidas, sin cambio, sin divisin y sin separacin 12. Con lo cual se
condena el monofisismo de Eutiques.

5. II de Constantinopla (553). Fue convocado por el emperador Justiniano.

El Papa de la Iglesia era Vigilio, quien al principio se neg a participar
pero luego ante las presiones del emperador confirm el concilio. En este
concilio se confirma la fe sobre la Trinidad y Cristo tal como se ha
enseado por los concilios anteriores. Se acua la frmula teopasquita,
uno de la trinidad padeci por nosotros Adems se conden los llamados
Tres captulos, es decir se condena las doctrinas de Arrio, Eunomio,
Macedonio, Apolinar, Nestorio, Eutiques, y Orgenes13. Especialmente se
condena a Teodoro de Mopsuestia14 y Teodoreto de Ciro15.

6. III de Constantinopla (680-681). Convocado por el emperador

Constantino IV. El papa era san Agatn. En este concilio se define que
9
En todo caso luego del Concilio de Nicea, el arrianismo se matizo en tres grupos: (a) anomeos: arrianos
radicales, negaban que el Hijo sea de la misma naturaleza del Padre; (b) homeusianos; consideraban una
semejanza genrica entre la naturaleza del Padre y del Hijo (semi-arrianos); (c) homeos: simplemente
afirmaban una semejanza en el obrar entre el Padre y el Hijo.
10
Creemos en el Espritu Santo Seor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el
Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que hablo por los profetas. DH 150.
11
Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Enmanuel, y que por eso la santa Virgen es madre
de Dios, pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema. DH 252.
12
Siguiendo pues a los santo Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo
Hijo y Seor nuestro Jesucristo, perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente
Dios y verdaderamente hombre. se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo unignito en
dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. DH 301-302.
13
Si alguno no anatemiza a Arrio, Eunomio, Macedonio, Apolinar, Nestorio, Eutiques, Orgenes,
juntamente con sus impos escritos, y a todos los dems herejes, condenados por la santa Iglesia catlica y
apostlica y por los cuatro antedichos santos Concilios, y a los que han pensado o piensan como los
antedichos herejes y que permanecieron hasta el fin en su impiedad, ese tal sea anatema. DH 433.
14
(Sea anatema) si alguno defiende al impo Teodoro de Mopsuestia, que dijo que uno es el Dios Verbo
y otro Cristo. DH 434.
15
(Sea anatema) si alguno defiende los impos escritos de Teodoreto contra la verdadera fe y contra el
primero y santo concilio de Efeso y san Cirilo. DH 436.

3
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existen dos voluntades en Cristo: la humana y la divina 16. Con lo cual se
condena el monotelismo del patriarca de Constantinopla Sergio. El gran
Padre de este concilio es san Mximo el Confesor.

7. II de Nicea (787). Convocado por la emperatriz Irene. El Papa era

Adriano I. En este concilio se afirma la licitud de la venerar las imgenes
sagradas. Con ello se condena a los iconoclastas 17. La refutacin a los
iconoclastas estuvo apoyada en el pensamiento de San Juan Damasceno.

8. IV de Constantinopla (869). Este concilio se reuni siendo Papa

Adriano II, el motivo central fue al problema suscitado por Focio quien
el ao 859 haba suscitado el cisma entre Occidente y Oriente. Este
concilio es considerado ecumnico slo para el Occidente. Se recuerda la
doctrina sobre las imgenes sagradas, ensea la unicidad del alma
humana18, la libertad en el gobierno de la Iglesia y afirma el primado
romano sobre las dems sedes patriarcales19.

9. I de Letrn (1123-1124). Es un concilio convocado por Calixto II. Se

hablo de temas disciplinares como: la simona y el celibato de los
clrigos20 as como las investiduras.

10. II de Letrn (1139). Realizado en tiempo de Inocencio II. Se vuelve a

hablar de temas disciplinares como la simona. Adems, se condena la
usura21.

11. III de Letrn (1179). Convocado por Alejandro III. Se condena la

simona22.

12. IV de letrn (1215). Este Concilio se realiz siendo Papa Inocencio III.
Es de destacar la profesin de fe catlica que se redacta para hacer frente
a los albigenses y Ctaros. En esta profesin de fe se recuerdan las
verdades sobre la Trinidad y Cristo. Adems el concilio seala la
existencia del demonio y ensea la existencia y eternidad del infierno 23.

16
predicamos en l (Cristo) dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin
divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin, segn la enseanza de los santos Padres. DH
556.
17
Nosotros recibimos las imgenes, nosotros sometemos a los que no piensan as . DH 605.
18
El Antiguo y el Nuevo Testamento ensean que el hombre tiene una sola alma racional e
intelectiva. DH 657.
19
Si alguien usare de tal audacia que siguiendo a Focio y Dioscoro, dirigiere, por escrito o sin l, injurias
contra la ctedra de Pedro, prncipe de los Apstoles, recibe la misma condenacin que aqullos. DH
662.
20
Prohibimos absolutamente a los presbteros, diconos y subdiconos la compaa de concubinas o
esposas, y la cohabitacin con mujeres fuera de lo que permiti el Concilio de Nicea que habitaran solo
por el motivo de parentesco, la madre, la hermana, la ta materna o paterna y otras semejantes, sobre las
que no pueden darse sospecha justa. DH 711.
21
Condenamos, adems, aquella detestable e ignominiosa rapacidad insaciable de los prestamistas,
rechazada por las leyes humanas y divinas por medio de la Escritura en el Antiguo y Nuevo Testamento y
lo separamos de todo consuelo de la Iglesia. DH 716.
22
Los monjes no sean recibidos en el monasterio mediante un pago Y si alguno, por habrselo
exigido, hubiera dado algo por su recepcin, no suba a las sagradas rdenes. Y el que lo hubiere recibido
sea castigado con la privacin de su cargo. DH 751.

4
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Asimismo ensea la presencia real de Cristo en la Eucarista por la
transustanciacin24.

13. I de Lyon (1245). Fue convocado por Inocencio IV. Promulg decretos
contra el emperador Federico II, contra los sarracenos y para recuperar
tierra santa. No ense verdades dogmticas.

14. II de Lyon (1274). Fue convocado por el Papa Gregorio X. Se redacta

una constitucin donde se habla de la procesin del Espritu Santo 25.
Aclarando que el filioque no lleva a admitir dos principios o dos
espiraciones. Adems se redacta la profesin de fe de Miguel Palelogo.
En esta profesin se ensea la existencia del purgatorio26.

15. Vienne (1311-1312). Este concilio fue convocado por Clemente V. Se

condeno a los begardos y beduinos. Se trataba de grupos que hablaban de
que se poda alcanzar en este mundo una perfeccin tal que ya no se
puede pecar y no se requiere orar27. Adems se redacta la constitucin
Fidei Catholica donde se condena a los que niegan que el alma sea la
forma del cuerpo28.

16. Constanza (1414-1418). Fue convocado por el Papa Gregorio XII.

Luego confirmado por Martin V. En este concilio se condena los errores
de Wyclif29 y Juan Hus30.

23
y ha de dar a cada uno segn sus obras, tanto a los rprobos como a los elegidos: todos los cuales
resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan, para recibir segn sus obras, ora fueren buenas, ora
fuere malas; aqullos con el diablo, castigo eterno; y stos con Cristo, gloria sempiterna. DH 801.
24
Y una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie absolutamente se salva, y en ella
el mismo sacerdote es sacrificio, Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el
sacramento del altar bajo las especies de pan y de vino, despus de transustanciados, por virtud divina, el
pan en cuerpo y el vino en la sangre, a fin de que, para acabar el misterio de la unidad, recibamos
nosotros de los suyo lo que l recibi de lo nuestro. DH 802.
25
Confesamos con fiel y devota profesin que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo, no como dos principios, sino como de un solo principio; no por dos aspiraciones, sino por una sola
aspiracin; esto hasta ahora ha profesado, predicado, y enseado, esto firmemente mantiene, predica,
profesa, y ensea la sacrosanta Iglesia romana madre y maestra de todos los fieles; esto mantiene la
sentencia verdadera de los Padres y doctores ortodoxos, lo mismo latino que griegos Condenamos y
reprobamos a los que osaren negar que el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, o
tambin con temerario atrevimiento afirmar que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de
dos principios y no como de uno. DH 850.
26
Y si verdaderamente arrepentidos mueren en caridad antes de haber satisfecho con frutos dignos de
penitencia por sus comisiones y omisiones, sus almas son purificadas despus de la muerte con penas que
lavan y purifican y para alivio de esas penas les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, a saber,
los sacrificios de las misas, las oraciones y limosnas, y otros sacrificios de piedad, que segn las
instituciones de la Iglesia, unos fieles acostumbran hacer a favor de otros. DH 856.
27
Se condena lo siguiente: El hombre en la vida adquirir tal y tan grande grado de perfeccin, que se
vuelve absolutamente impecable y no puede adelantar ms en gracia; porque segn dicen, si uno pudiera
siempre adelantar, podra hallarse alguien ms perfecto que Cristo. DH 891.
28
Adems, con aprobacin del predicho sagrado Concilio, reprobamos como errnea y enemiga de la
verdad de la fe catlica toda doctrina o proposicin que temerariamente afirme o ponga en duda que la
sustancia del alma racional o intelectiva no es verdaderamente y por s forma del cuerpo humano. DH
902.
29
Cfr. DH 1151-1195.
30
Cfr. DH 1201-1230.

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17. Florencia (1439-1145). Se redacta los decretos de unin con los griegos,
armenios y jacobitas. El decreto de unin con los griegos laetentur
coeli ensea el filioque y reconoce tambin la enseanza oriental de la
procesin del Espritu Santo; la escatologa intermedia (la retribucon
mox post mortem y el purgatorio), el primado romano. El decreto de
unin con los armenios Exsultate Deo se ensea que los
sacramentos se realizan por tres elementos: materia, forma y ministro. Se
explica el signo sacramental de cada sacramento. El decreto de unin con
los jacobitas Cantate Domino ensea las verdades de fe sobre la
Trinidad y explica la perichresis.

18. V Letrn (1512). Convocado por Julio II y luego continuado por Len
X. Tuvo como intencin realizar una reforma dentro de la Iglesia. En
cuestiones doctrinales se conden el averrosmo, es decir se condena a
los que niegan que el alma humana no se puede probar por la razn y
slo es una cuestin de fe31. Adems se habl de cuestiones morales
sobre el prstamo con inters32.

19. Trento (1545-1563). Es uno de los concilios ms importantes de la

Iglesia. Referente obligado para ensear la doctrina de la Iglesia.
Convocado por Paulo III el ao 1545, concluy el ao 1563 con Po IV.
Abordo temas morales y dogmticos. Es de destacar: la fijacin del
canon de las Escrituras (sesin IV); decreto del pecado original (sesin
V); decreto sobre la justificacin (sesin VI); los sacramentos (decreto
VII); decreto sobre la Eucarista (sesin XIII); doctrina sobre el
sacramento de la penitencia y la extrema uncin (sesin XIV); decreto y
cnones sobre la Santa Misa (sesin XXII); doctrina y cnones sobre el
sacramento del orden (sesin XXIII); decreto sobre el matrimonio
(sesin XXIV), decreto sobre el purgatorio, la veneracin de las
reliquias de los santos y las indulgencias (sesin XV).

20. Vaticano I (1869-1870). Convocado por Pi IX. Adems en la

constitucin dogmtica Dei filius se ensea las verdades de Dios creador
de todas las cosas33, la revelacin34, la fe35, y la relacin fe y razn36. Se
defini en la Pastor aeternus de manera dogmtica la infalibilidad del
Santo Padre cuando habla ex cathedra

21. Vaticano II (1962-1965). Convocado por Juan XIII. Fue un concilio de

talante pastoral. La intencin es el dialogo entre la Iglesia y el mundo.
Se Redactaron 16 documentos: 4 constituciones, 9 decretos, 3

31
Como quiera que en nuestros das el sembrador de cizaa, aquel antiguo enemigo del gnero
humano (cf. Mt 13, 25) se haya atrevido a sembrar y fomentar por encima del campo del Seor algunos
perniciosos errores, que fueron siempre desaprobados por los fieles, sealadamente acerca de la
naturaleza del alma racional, a saber que sea mortal o nica en todos los hombres, y algunos filsofos
temerariamente afirmen que ello es verdad por lo menos segura en filosofa. DH 1440.
32
DH 1442-1444.
33
Cfr. DH 3001-3003.
34
Cfr. DH 3004-3007.
35
Cfr. DH 3008-3014.
36
Cfr. DH 3015- 3020.

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declaraciones. A lo largo de los siguientes temas profundizaremos en este
Concilio.

3. Caractersticas del Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II es el acontecimiento ms importante de la Iglesia

catlica en el siglo XX y ah se establecieron las lneas de fuerza que orientan a la
Iglesia hacia el tercer milenio. El snodo extraordinario de los obispos celebrado el ao
1985 manifest su conviccin de que el Concilio es la carta magna de la Iglesia para
nuestro tiempo. En efecto, lo tratado en el Concilio fue como la caja de resonancia
donde se abordaron los problemas del hombre contemporneo37.

De una manera sinttica, podemos sealar tres caractersticas propias del

Concilio Vaticano II: eclesiolgico, pastoral y de dilogo.

a. Es un concilio eclesiolgico.

La importancia del Vaticano II radica en que es el primer concilio en la historia

que expone de manera completa el ser y la misin de la Iglesia. De alguna manera,
cada documento y, en especial, las 4 constituciones estn insertos en la cuestin de ser y
el obrar de la Iglesia. La Iglesia que es sacramento en Cristo, vive de la palabra de Dios,
entra en dilogo con el mundo y celebra el misterio de Cristo. A este respecto, sealo el
Papa Pablo VI:

La Iglesia ha tratado de realizar un acto reflejo sobre s misma para conocerse mejor, para
definirse mejor y disponer, consiguientemente, sus sentimientos y preceptos. Es verdad. Pero esta
introspeccin no tena por fin a s misma La Iglesia se ha recogido en su ntima conciencia espiritual
para hallar en s misma, viviente y operante en el Espritu Santo, la palabra de Cristo y sondear ms a
fondo el misterio, o sea, el designio y la presencia de Dios por encima de s y dentro de s para reavivar en
s la fe El Concilio ha tenido vivo inters por el estudio del mundo contemporneo. Tal vez nunca como
en esta ocasin ha sentido la Iglesia la necesidad de conocer, de acercarse, de comprender, de penetrar, de
servir, de evangelizar a la sociedad que la rodea38.

b. Es un concilio pastoral.

Como aspectos propios del Concilio podemos decir que es ante todo pastoral
y de dilogo. El Concilio Vaticano II quiso ser de tono pastoral. Qu significa
pastoral? Es la accin propia del pastor que como sabemos es ante todo Cristo 39. En
37
Si de todo Concilio Ecumnico puede afirmarse que ha sido una respuesta de la Iglesia a las urgencias
de la humanidad de su tiempo, con mayor razn an hay que decirlo del Vaticano II analizado el
contenido y puestas de presente las innumerables cuestiones que se plantearon en su etapas ante
preparatorias (1959-60) as como el transcurso mismo de sus deliberaciones, el Vaticano II es en realidad
de verdad la caja de resonancia de los grandes problemas e inquietudes del hombre actual. G.
VALLEJO, Introduccin de CONCILIO VATICANO II. Documentos completos, Bogota 2006, p. 11.
38
PABLO VI, Discurso de 8 de diciembre de 1965.
39
El trmino pastor poimen posee una gran riqueza bblica. En efecto, una de las imgenes ms
hermosas de la Sagrada Escritura es la del pastor y el rebao. En el AT, los profetas presentan a Yahv
como pastor de Israel. As por ejemplo, Oseas habla que Israel es el rebao de Yahv (cfr. Os 4, 6).
Jeremas habla de los reyes de Israel como pastores pero los denuncia por no ser fieles a la alianza, Dios,
afirma Jeremas, enviar verdaderos pastores segn su corazn (cfr. Jr 3, 15). Ezequiel transmite un
orculo donde Yahv anuncia que l mismo ser el pastor de Israel (cfr. Ez 34, 11) al mismo tiempo,
enviar un pastor, descendiente de David, por tanto ser pastor mesas (cfr. Ez 34, 23). En el post exilio,
Zacaras habla del pastor que muere por voluntad de Dios (cfr. Zac 12, 10). En el NT, Jess aparece como
el verdadero pastor. l mismo se declara el buen pastor (cfr. Jn 10, 1-30). Jess ensea con sus palabras

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efecto, tono pastoral implica un obrar al estilo de Cristo, el buen pastor (cfr. Jn 10,
10). Esto significa transmitir la salvacin, y hacerlo con un carcter apostlico,
evangelizador y misionero. El talante pastoral impregn cada uno de los documentos;
por eso, se trat que el lenguaje de los documentos sea claro y cercano al hombre
moderno. El tono pastoral se manifest en el nfasis por transmitir la fe con un lenguaje
que sea accesible al mundo40.

En la constitucin Humanae salutis por la que Juan XXIII convoca el Concilio

seal en cierta manera lo que significa pastoral:

Lo que se pide hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la fuerza
perenne, vital y divina del Evangelio41.

c. Es un concilio de dilogo.

Es un Concilio que busca el dilogo y no la condena. Se puede decir que la

palabra clave es el dilogo con el mundo42. La Iglesia quiere dialogar con la sociedad
moderna, con el hombre de hoy43. La evangelizacin del mundo contemporneo estuvo
latente en cada una de las sesiones del concilio. En efecto, el Vaticano II presenta a la
Iglesia como inseparable de los problemas del mundo, ms an solidaria con ellos,
porque ella vive en el mundo. Ahora bien, ese dilogo es entre la fe y la cultura, no es
un dialogo de sordos o de parte enfrentadas, porque los miembros de la Iglesia viven en
el mundo.

El Concilio Vaticano II present a la iglesia dialogando con el mundo y esto

lleva a sealar la necesidad de discernir los signos de los tiempos. En qu consiste?
Discernir los signos de los tiempos consiste en descubrir aquellos signos presentes en un
momento histrico tanto en la Iglesia como en el mundo en general que pueden
ayudar a los hombres a comprender mejor el mensaje del Evangelio y a realizar mejor la
misin de la Iglesia. Estos signos pueden ser originados por la accin del Espritu Santo,
entonces sern positivos o bien pueden ser fruto del pecado de los hombres, y entonces
y vida, lo que debe hacer el pastor: dar la vida por las ovejas. Adems, hay una relacin vital entre el
pastor y sus ovejas que se expresa con la imagen de la vid y los sarmientos (Jn 15, 5). En la primera carta
de Pedro, se ensea que Cristo es el pastor supremo arxipoimen y obispo de vuestras almas (1
P 2, 25). Por su parte, la Carta a los Hebreos se dice que Jess es el gran pastor mega poimen (Hb
13, 10). La Iglesia contina en el mundo la accin del buen pastor pues la accin de la Iglesia es una
participacin en la misin salvfica de Cristo. Para ms datos, consultar la voz pastor en X. LEON
DUFOUR, Vocabulario de teologa bblica, Barcelona 1990.
40
Es incorrecto pensar que pastoral se opone a doctrinal. A este respecto, deca Juan XXIII en el discurso
de inauguracin del Concilio: He aqu, en conjunto, lo que concierne al Concilio: que el depsito
sagrado de la doctrina cristiana sea guardado y enseado con una presentacin ms eficaz. Esta doctrina
abraza al hombre por completo, compuesto de alma y cuerpo, y, ya que es peregrino sobre la tierra, le
ordena que camine hacia el cielo. JUAN XXIII, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II. 11-
10-1962
41
JUAN XXIII, Constitucin apostlica Humanae salutis.
42
La Iglesia del Concilio tiene conciencia de que necesita hacer ese nuevo esfuerzo para evangelizar la
cultura. Y el primer paso es entrar en dilogo con ella. La palabra dilogo es una palabra clave del
Concilio. Describe bien la mentalidad con la que se quiere hacer la evangelizacin. J. L. LORDA, o.c.,
p.70,
43
La actitud dialogante, que une verdad y amor, paciencia y mansedumbre, prudencia y confianza, y los
distintos crculos de interlocutores han dejado su impronta clara en los documentos del Concilio. En todos
los mbitos reconoce vnculos y escucha llamadas a la unidad. R. BLSQUEZ, Introduccin general
en CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. Constituciones. Decretos. Declaraciones, Madrid 2000, p.
XXV.

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 Nociones previas. El Concilio Vaticano.
Apuntes de clase. P. Carlos Rosell De Almeida
no es posible acogerlos44. Adems, es bueno remarcar que una palabra clave fue la
comunin. En efecto, el Concilio present a la iglesia como misterio de comunin, y al
mismo tiempo se abrieron vas valiosas para el dialogo ecumnico.

Conviene aclarar que si el Concilio Vaticano II fue pastoral eso no significa que
dejo de lado la doctrina. Lo pastoral no se opone a lo doctrinal. Ms bien no hay
verdadera pastoral sin la verdad salvfica. Como ense el Cardenal Suenens:

Pastoral significa una modalidad, la apostlica y misionera de presentar la fe cristiana

teniendo presente al hombre moderno45.

Es verdad que el Concilio no defini dogmticamente ninguna verdad, sino ms

bien record las verdades de siempre o profundiz en ellas como por ejemplo fue el
caso del misterio de la Iglesia o el episcopado. No hubo el deseo de anatemizar sino de
presentar la vitalidad de la Iglesia.

En sntesis, el Vaticano II fue un Concilio de renovacin y reforma tambin

lo fue aunque en otro contexto el de Trento, fue un Concilio que busco la unin lo
mismo que el II de Lyon y Florencia y fue un Concilio pastoral en cuanto que busc
el dilogo con el mundo actual.

44
Luego de que la Gaudium et spes habla del servicio que la iglesia debe prestar al hombre afirma: Para
cumplir esta tarea, corresponde el deber permanente de escrutar a fondo los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, de manera acomodada a cada generacin pueda
responder a los perennes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y la
relacin mutua entre ambas. Es necesario, por tanto, conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus
expectativas, sus aspiraciones y su ndole muchas veces dramtica. GS n.4.
45
Lo pastoral no se opone a lo doctrinal ni lo rebaja en su verdad, ya que slo con alimento verdadero se
apacienta autnticamente el hombre. Pero la exposicin pastoral de la doctrina no se contenta con
conceptualizar, definir y deducir: quiere acercarse de manera comprensible al hombre con sus
interrogaciones y expectativas. R. BLZQUEZ, Introduccin general en CONCILIO VATICANO II,
Madrid 1993, pp. XV.