Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Antropologa
NEOCHAMANISMOS DISIDENTES O
CHAMANISMOS OCCIDENTALES MODERNOS?
LA QUIMERA DE LA SINGULARIZACIN
DENTRO DEL SISTEMA SOCIO-ECONMICO
CAPITALISTA.
A travs de un rpido anlisis de la obra de la
antroploga colombiana Alhena Caicedo-Fernndez
La Alteridad Radical que Cura. Los Nuevos
Lugares del Chamanismo en Colombia, este breve
texto espera dar cuenta de los alcances y las
limitaciones de las ideas propuestas principalmente
por F. Guattari y S. Rolnik, en relacin a los
procesos de produccin de subjetividades y de
singularizacin en un marco contemporneo de
reconfiguracin de las modernidades
latinoamericanas. Con ello, se espera lograr
evidenciar -y en la medida de lo posible,
problematizar- la aplicacin de tales categoras de
anlisis en hechos sociales locales concretos.
Teora Social Contempornea
Bogot. 2017-I
Juan Pablo Campo Navarro
Cdigo. 25231064
En su texto, A. Caicedo rastrea las maneras en las
que se constituyen las dinmicas del
neochamanismo -o chamanismo occidental
moderno- en Colombia. Ella concluye que las
contemporneas tomas de yaj en las ciudades
responden a la necesidad urbana por encontrar
alternativas de bienestar personal (p.292). Todo ello
enmarcado en un persistente sentimiento de crisis de
la modernidad, en el que se buscan nuevas formas
de relacin del ser humano con el entorno (p.9). A
su vez, ello responde a nuevos procesos de
significacin de la indianidad, posterior a la carta
constitucional de 1991, donde se reconocen formas
otras, adems de la occidental, de comprender la
realidad.
Ella as lo plantea (p.194):
(Este tipo particular de) evolucin
espiritual se apoya en una visin del
mundo y del ser humano que encuentra
en la transformacin de las
conciencias individuales la solucin al
estado de crisis del mundo moderno.
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Por su
parte, F.
Guattari y
S. Rolnik
abordan
las formas
como el
sistema

Figura 1. Mentefacto Conceptual de 'Procesos de Produccin de Subjetividad'.

As pues, en una primera medida se podra pensar
que el neochamanismo en Colombia surge como
una alternativa (sobre todo de ndole personal-
espiritual) a las voraces polticas instauradas por los
modelos econmico y social de occidente. Un
fenmeno que sienta sus bases en una prctica
ancestral indgena, comprendida per se como anti-
occidental y, consecuentemente, de manera
intrnseca, buena y sana. Sin embargo, es
particularmente interesante que A. Caicedo plantee
la expresin chamanismo(s) occidental(es)
moderno(s), ya que, con ello, deja claro que tal
prctica, ms all de ser una radical alternativa del
sistema instaurado, realmente responde a unas
necesidades que el mismo ya ha considerado.
Adems, rastrea de manera muy eficaz lo que
podran considerarse contradicciones dentro del
discurso neochamnico. ste se basa,
fundamentalmente, en la introspeccin, en la
autoconciencia y en el individuo, en su ms
adecuada relacin con los dems y con el entorno,
como motores de fuerza de cambio, radicalmente
disidentes al sistema moderno capitalista de
occidente. Sobre estas contradicciones discursivas
se har un abordaje al concluir este escrito.
socioeconmico capitalista crea, de manera
sistemtica y sofisticada, un conglomerado de
formas de pensar, ser y actuar para los individuos,
de manera que stos, que sus modelos de
pensamiento, su mentalidad, desde momentos muy
tempranos de la vida, sean compatibles con las
formas econmicas instauradas. A ello se le
denomina 'procesos de produccin de
subjetividades' (ver Figura 1).
Es la idea de una subjetividad de tipo industrial,
maqunica, que es, consecuentemente, fabricada,
modelada, recibida y consumida. Ello busca
consolidar una "economa colectiva del deseo". Se
considera que el concepto de ideologa hace
referencia slo a la esfera de representaciones, ms
no a formas de modelizacin de comportamiento,
sensibilidad, percepcin, memoria, relaciones
sociales, relaciones sexuales, fantasmas
imaginarios, entre otros, siendo stas caractersticas
de las subjetividades producidas por el Capitalismo
Mundial Integrado (CMI) (p.42).
Queda muy claro que este es un proceso de orden
cultural, cuando los autores afirman (p.40):

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"Tales mutaciones de la subjetividad
no funcionan slo en el registro de las
ideologas, sino en el propio corazn
de los individuos, en su manera de
percibir el mundo, de articularse con
el tejido urbano, con los procesos
maqunicos del trabajo y con el orden
social que soporta esas fuerzas
productivas."
Existe una relacin de conexin directa entre tres
segmentos principales: mquinas productivas,
mquinas de control social y los aspectos psquicos
que estructuran la manera de percibir el mundo. Su
objetivo principal es el control de las realidades
sociales locales. As pues, se hace referencia al
'agenciamiento colectivo de enunciacin', como
forma individuada, desde las entidades sociales
predeterminadas, en las que se produce la
subjetividad (p.45).
Con lo anterior, los autores consideran que el
individuo es el resultado de una produccin en
masa, ya que es modelado y serializado. Sin
embargo, la subjetivacin no puede ser totalizada y
centralizada en el individuo, ya que ella es
fabricada, fundamentalmente, en el registro de lo
social. El individuo es el consumidor de la
subjetividad; consume sistemas de representacin.
La subjetividad individual es el resultado de la
confluencia de determinaciones colectivas de varios
tipos: sociales, econmicas, tecnolgicas, entre
otras. Por ello, es vertebral comprender que la
subjetividad colectiva no es el resultado de la suma
de subjetividades individuales (p.46-9)
El objetivo primordial de la subjetividad
capitalstica es que las clases y castas que ejercen el
poder en las sociedades industrializadas aseguren su
control, cada vez ms desptico, sobre los sistemas
de produccin y de la vida social (p.54). Por ello, la
mquina de produccin de subjetividad capitalstica
tiene como fin asentar psquica y tcnicamente sus
modelos, desde los primeros momentos de la
infancia.
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Adems, este orden capitalstico configura la
manera cmo se llevan a cabo las relaciones
humanas, incluso a nivel de las representaciones
inconscientes. Ello es las formas de trabajo, de
educacin, aspectos sentimentales y emocionales,
lingsticos, sexuales. As mismo, permea, de
manera directa, los hechos discursivos, la
corporalidad, las percepciones personales de la
relacin entre la humanidad y la naturaleza, la
manera de entender el tiempo y el espacio, en fin,
contamina todos los niveles de la relacin entre el
ser humano y el mundo, pero consigo mismo
tambin. Este sistema es aceptado e incuestionado
colectivamente, ya que se entiende como el orden
"natural" del mundo y de la humanidad; cualquier
forma de subversin o singularidad radical es
planteada como un potencial riesgo para la vida
social organizada.
Con todo, y a modo de conclusin, es claro que el
neochamanismo en Colombia surge como una
forma de singularizacin disidente del modelo
occidental establecido por la modernidad. A.
Caicedo considera que las bases de esa alteridad
radical que cura son las categoras de lo sagrado, la
indianidad y la curacin. La primera entendida
como una manera de hacer que la conciencia
trascienda, la segunda como una ontologa
antagnica de occidente, moralmente superior, y la
ltima con la funcin de integrar las dos primeras
(p.297). Sin embargo, al analizar el discurso y las
prcticas neochamnicas es ms bien sencillo
encontrar contradicciones que permiten
vislumbrarlo ms como una expresin pura de
recientes formas de produccin de subjetividades,
dentro de occidente, antes que una alternativa
radical, disidente y antagnica.
Particularmente, al momento de promulgar la
introspeccin, la autoconciencia y la centralidad en
el individuo, es evidente que este discurso usa
conceptos y categoras clsicas de la modernidad
europea, pero que, en este caso, se disfraza en la
indianidad y en la alteridad. Esto, adems, tambin
responde a particularidades histricas nacionales de

construccin de el otro, no slo enmarcadas en la
Constitucin de 1991, sino en los procesos cuna de
la antropologa en Colombia, en las primeras
dcadas del siglo XX.
A. Caicedo considera que si bien el discurso
neochamnico en Colombia dice ir en contra de la
sociedad de consumo y la economa de mercado, es
pertinente tener presente que se trata de una crtica,
ms bien, a ciertos tipos y a particulares formas de
consumo, antes que al consumo en s mismo
(p.297). Ejemplo de ello es que se promulgue el
consumo de alimentos saludables como productos
orgnicos, naturales o veganos, libres de qumicos y
preservativos, los cuales, por lo general, suelen ser
los ms costosos del mercado. Ella concluye, de
manera muy acertada, que la contradiccin entre el
consumo y la crtica a la sociedad de consumo se
resuelve en la categora de lo alternativo.
Finalmente, el trabajo de la antroploga Alhena
Caicedo-Fernndez, es una evidencia concreta y
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local de la manera como los hechos sociales en un
marco moderno, si bien pueden surgir como
radicales y antagnicos del sistema (la
singularizacin de Guattari), son altamente
proclives (quiz naturalmente proclives?) a
seguir respondiendo a los intereses de occidente.
Ello, debido al exitoso funcionamiento de los
procesos de produccin de subjetividades que, como
ya qued claro, permean hasta los ms profundos
intersticios de nuestro ser, actuar y pensar. No por
ello se deben considerar a movimientos como el del
neochamnico como un fracaso o una falacia. Todo
lo contrario, son procesos de singularizacin
legtimos que cuestionan y problematizan la
estructura del sistema. Quiz el termino
singularizacin es uno muy pertinente, ya que no
es tan radical como el de disidente, ya que se
refiere a las divergencias que tienen lugar dentro de
la estructura y no aspiran -quiz por imposibilidad
factual- a estar por fuera del mismo.
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BIBLIOGRAFA

Caicedo-Fernndez, A. 2015. La Alteridad Radical que Cura. Los Nuevos Lugares del
Chamanismo en Colombia. cole des Hautes tudes en Sciences Sociales-cole Doctorale.
Pars.

Guattari, F; Rolnik, S. 2005. Subjetividad e Historia en Micropolticas. Cartografas del

Deseo. Editorial Vozes. Brasil.