A.A. V.V.

Conflictos
y estructuras
sociales en la
Hispania Antigua
 -- ' i l l :-ms ig..
El ttulo que hemos dado a este libro puede parecer algo
ambicioso e inducir a pensar que comporta un estudio com
pleto de toda la Pennsula Ibrica bajo dichas perspectivas.
En realidad un trabajo de esta ndole est por hacer. Er,
esta antologa hemos recogido una serie de trabajos que
pueden servir de modelo o de punto de partida para poste
riores estudios parciales o totales. Los tres primeros art
culos que incluimos en esta seleccin pueden responder
a la prim era parte del ttulo general conflictos
sociales , mientras los cuatro restantes revisten
la form a del estudio de diversos modelos
de estructuras sociales propias de
diferentes localidades y m omentos de
la Hispania A ntigua.
 A. Garca Bellido, E. A. Thompson, A. Barbero
de Aguilera, E. M. Schtajerman, Marcelo Vigil,
A. M. Prieto Arciniega

CONFLICTOS Y ESTRUCTURAS
SOCIALES EN LA HISPANIA
ANTIGUA

B
AKAL
 Maqueta: RAG

N o est perm itida la reproduccin total o

parcial de este libro, ni su tratam iento infor
m tico, ni la transm isin de ninguna form a
o por cualquier medio, ya sea electrnico, me
cnico, por fotocopia, por registro u otros m
todos, sin el permiso previo y por escrito de
los titulares del Copyright.

Ediciones Akal, S. A., 1986

Los Berrocales del Jaram a
Apdo. 400 - Torrejn de Ardoz
Telfs.: 656 56 11 - 656 49 11
M adrid - E spaa
ISBN: 84-7600-123-1
Depsito legal: M . 31.270-1986
Im preso en G R E F O L , S. A., Pol. II - La Fuensanta
M stoles (M adrid)
Printed in Spain
Prlogo

El ttulo que hemos dado a esta obra puede parecer

algo ambicioso y pensar que com porta un estudio com
pleto de toda la Pennsula Ibrica bajo estas pers
pectivas.
En realidad un trabajo de esta ndole est por hacer
(1). En esta antologa hemos recogido una serie de traba
jos que pueden servir de modelo o de punto de partida
para posteriores estudios parciales o totales.
Los tres primeros artculos que incluimos en esta
seleccin pueden responder a la prim era parte del ttu
lo general conflictos sociales , mientras los cuatro
restantes revisten la fo rm a del estudio de diversos m o
delos de estructuras sociales propias de diferentes loca
lidades y m om entos de la Hispania Antigua.
El artculo de Garca y Bellido (2) recoge todos los
datos existenes en las fu en tes literarias sobre el tema
del bandidaje en la Pennsula Ibrica hasta la poca de
Csar.
Precisamente el bandidaje es un tem a que se ha
prestado fcilm ente a la caricatura o al mito en todos
los perodos histricos, y sin duda en la Historia de
Hispania A ntigua tenemos gran cantidad de ejemplos
de cmo se ha enfocado con una ptica falsa. Basta
recordar los diversos tpicos usados en torno a la actua
cin de personajes tan conocidos como Viriato, Serto
rio, etc. Los estudios del alem n Schulten (3) sobre
todo, han contribuido a recalcar la idea de que las
bandas y guerrillas hispanas planeaban su lucha co-

(1) H a y q u e re se a r e n ju stic ia q u e los tra b a jo s d e C A R O B A

R O J A J ., con u n c rite rio p rim o rd ia lm e n te e tn o l g ico , su p o n e n la
p rin c ip a l ex cep ci n . De ellos m ere ce n d e stac arse los siguientes: Los
pu e b lo s d e E spaa, B a rce lo n a , 1946; R egm enes sociales y e co n
m icos de la E sp a a p re rro m a n a , en R ev ista In te r n a c io n a l d e Socio
loga, I, 1943; so b re u n re a c o n c re ta d e staca Los p u eb lo s del no rte
de la P e n n su la Ib ric a ' S an S e b a sti n , 1973 ( 2 . a e d ic.).
(2) G A R C IA Y B E L L ID O , A . B andas y g u e rrilla s en las
lu ch a s con R om a, en H isp a n ia , 21, 1945. (E n este m ism o libro,
pgs. 13-60 N .E .)
(3) S C H U L T E N , . Sertorio, B a rc e lo n a , 1949; N um an-
cia, Vol. 1-4, M u n ic h , 1914-31; V iriato, en B o letn de la B ib lio
teca M e n n d e z y P elayo, 1920.

7
 una cruzada nacional para expulsar al romano
invasor, como si se pudiera hablar de Espaa y de una
conciencia nacional de los supuestos espaoles (4).
Con ello adems se olvida lo que es el nudo gordia
no del bandidaje. Como ha visto Hobsbawn (5) los
bandidos surgen cuando aparecen diferencias de clases,
o son absorbidos por un sistema fu n d a d o sobre la lucha
de clases. Se trata de una fo rm a de resistencia a las
fuerzas de los ricos o conquistadores que destruyen el
orden tradicional convirtindose en opresores.
Creemos que es en la lnea de las observaciones de
H obsbawn como hay que concebir esta situacin en el
m undo antiguo (6) y en este caso en la Historia A n ti
gua de la Pennsula Ibrica (7). El mrito del artculo
de Garca y Bellido consiste esencialmente en haber
partido para analizar este fenm eno del lugar donde
hay que buscar estos conflictos, es decir, en las diver
gencias surgidas en el mismo seno de la sociedad tribal
(8). L a prim era sagaz observacin que apunta Garca y
Bellido es, que estos bandidos no actuaban contra su
m isma com unidad, sino que siempre robaban a ele
mentos forneos y robaban para vivir.
Por otro lado, la causa que em pujaba a estos h o m
bres al robo estribaba en que en sus com unidades las
tierras se estaban concentrando en pocas manos y estos
sectores com enzaban a verse desprovistos de recursos.
Como hbilm ente apunta Garca y Bellido la rei
vindicacin de estos bandidos es que se les concedan
tierras que cultivar y cuando los romanos acceden al
esta peticin la oposicin desaparece.
En su artculo Thom pson comienza a recalcar un
hecho que m uchos historiadores olvidan al exponer la
clave de un conflicto: la lucha de clases (9).

(4) U n a c rtica a esta c o n cep ci n p u e d e verse e n V IG IL , M.

E dad A ntig u a , e n H . a de E spaa p o r A rila, vol. I. p . 27 1 s.
(5) H O B S B A W M , E .J . L es bandits, P ars, 1972, p. 7-22.
( 6 ) U n a b u e n a exposicin de esta tesis con a b u n d a n te b ib lio
g ra fa p u e d e verse e n FL A M -Z A C K E R M A N N , L. A pro p o s d une
in sc rip tio n d e Suisse (C IL , X III, 5.010): tu d e d u p h n o m n e d u
b rin g a n d a g e d a n s lE m p ire rom ain, e n L a to m u s, 29, 1970.
(7) O bsrvese V IG IL , M. op. cit., p. 263 s.
( 8 ) C on ello no q u e rem o s d e cir que todos los conflictos con
R o m a p o r p a rte d e los p u e b lo s in d g en as o b e d e c ie ra n so la m e n te a
estas cau sas, ya q u e ta m b i n h a b ra q u e te n e r en c u e n ta otros
fe n m e n o s com o la clientela, h isp itiu m y devotio, a u n q u e ta m b i n
es c ie rto q u e la a p a ric i n y de sa rro llo d e estas in stitu c io n e s nos sigue
re m itie n d o a u n a socied ad d o n d e el sistem a esclavista a n n o se
h a b a im p u e sto al trib a l, CF. V IG IL , M. op. c it., p . 261 ss.
(9) T H O M P S O N , E. A . P easant revolts in la te R o m a n G aul
a n d Spain, en P a sta n d P resent, 2, 1952. U n a c e rta d o e stu d io de
to d as las g a m a s d ife re n te s d e e n fre n ta m ie n to s sociales con u n a
 En este sentido Thom pson pasa revista a los diver
sos movimientos campesinos surgidos en el Bajo I m
perio en las dos zonas vecinas de Galia e Hispania.
Expone cmo la mayora de estos movimientos no
son coyunturales, sino que tienen una continuidad (10)
seal de que se trata de una protesta perm anente. Pro
testa de qu?, o contra quin?
Se trata de una protesta de las clases oprim idad
dirigidas contra los mismos sectores dirigentes del Esta
do romano que los haba abocado a esta lamentable
situacin.
A l analizar los primeros precedentes revueltas de
M aterno o de Bulla , se ve cmo se trata de algo ms
que de un simple m ovim iento de soldados desertores y
en cuanto a los objetivos, no slo se busca enriquecer
se, sino el acabar con los antiguos propietarios, en su
ma, con las clases dirigentes.
Tras analizar estos precedentes se centra en lo que
es el ncleo de su trabajo: los bacaudae.
En el siglo V en su prim era m itad estas luchas
alcanzaron su cnit. En cuanto a su programa poltico-
social, Thom pson demuestra cmo los bacaudae ha
ban expropiado a los terratenientes de las tierras que
a su vez antes les haban pertenecido, vivindose en
estas regiones en un clima de justicia social ms equita
tiva que anteriormente.
Por ltimo, expone la im portancia de estos m ovi
mientos en la propia cada del Im perio Rom ano de
Occidente ya que como dice los imperios slo caen
porque un nm ero suficiente de personas estn sufi
cientem ente determinadas a hacerlos caer.
Hasta ahora hemos visto el ejemplo de dos tipos de
m ovim ientos sociales, el emanado en el seno de una
sociedad tribal en el m om ento de su descomposicin y
el clsico antagonismo entre ricos y pobres; resta por
ver otros movimientos semejantes a los anteriores en
cuanto a sus causas pero enmascadas bajo el aspecto
fo rm a l de una hereja religiosa (11).

n tid a se p a ra c i n d e los co nflictos clsicos y los c o y u n tu ra le s puede

verse en P A R A IN , C h. Les c a ra c t re s spcifiques de la lu tte de
classes d a n s lA n tiq u it classique, e n L a Pense, 108, 1963.
(10) U n anlisis m s p ro fu n d o d e estos m ovim ientos en la
P e n n su la I b ric a p u e d e e n c o n tra rs e e n V IG IL , . - B A R B E R O , A.
Sobre los orgenes sociales d e la R e co n q u ista : c n ta b ro s y vascones
desd e fines del Im p e rio R o m a n o h a sta la invasin m u su lm a n a , en
B oletn de la R e a l A c a d e m in a de la H . a, 136, 1965.
(11) C f., p o r e jem plo, F O N T A N A , J . La H istoria, B a rce lo
n a , 1973, p . 108, e n d o n d e e x p o n e c m o los m o v im ien to s c a m p e
sinos d e la B aja E d a d M ed ia, a u n q u e re a lm e n te consistan en
e n fre n ta m ie n to s d e clase, la to m a de c o n cien c ia de los sublevados

9
 El artculo de Barbero (12) sobre el priscilianismo
plantea precisam ente este dilema: se trata de una he
reja o en realidad consiste en un conflicto social ca
m uflado bajo la fo rm a de una hereja religiosa?
Barbero observa cmo se trata de un conflicto so
cial, al mismo tiem po que estudia el discurso religioso
priscilianista y las contradicciones ideolgicas que se
plantean dentro de los diversos discursos religosos que
se iban gestando en aras de consolidar lo que iba a ser
el discurso predom inante del perodo feudal: el discur
so religioso cristiano.
El trabajo de Schtajerman consiste en un captulo
de su obra La crisis de la sociedad esclavista en el
Oeste del Im perio Romano, precisam ente el captulo
dedicado a Hispania (13).
Schtajerm an analiza cmo se desarrolla el sistema
esclavista en la Pennsula Ibrica.
A travs de un minucioso estudio de las fuentes
literarias expone cmo este desarrollo esclavista estaba
originando que los esclavos y los libertos fu era n obli
gados a atarse con estrechos lazos con los patronos,
tendiendo a perpetuar el propio sistema. Sin embargo,
como expone m agistralm ente la autora el propio sis
tem a estaba generando sus propias contradicciones que
los estaban abocando a una gradual agona.
La fec h a de la crisis del sistema esclavista en H ispa
nia la coloca Schtajerman a mediados del siglo I I d.
C., siendo una de las zonas del Im perio R om ano d o n
de antes se m anifiestan estos sntomas.
A diferencia de otros trabajos sobre el sistema es
clavista, escritos por autores soviticos anclados al r
gido esquem atismo impuesto por Stalin, aqu se parte
de una lnea en absoluto dogmtica, en consonancia
con la exactitud que ofrece el pensam iento marxista
cuando se em plea correctamente.
En sta, la Pennsula Ibrica no se concibe como
un todo, sino en fu n ci n del diferente grado de desa
rrollo de las diversas sociedades que existan al mismo
tiem po en cada rea.
En funcin, pues, de estas diferencias de fo rm a cio
nes sociales es como hay que explicarse las a su vez

a d o p ta con fre c u e n c ia fo rm as d e ex p resi n religiosa, to m a d a del

b a g a je c u ltu r a l q u e estos c am p esin o s te n a n a su alcance.
(12) B A R B E R O D E A G U IL E R A , A . El p risc ilian ism o : H e
re ja o m o v im ie n to social?, e n C uadernos de H . 3 de E spaa, 1963.
(E n este m ism o lib ro , pgs. 77-114 N .E .)
(13) S C H T A JE R M A N , E. M. Die K rise d e r S klavenhal-
te ro rd n u n g in W este n des ro m isch en R eiches, B e rln , 1964.

10
diversas form as de propiedad y de distribucin en la
produccin de las diferentes clases o grupos sociales.
El siguiente artculo debido a Vigil (14) analiza
precisamente una zona concreta de Espaa el norte
en relacin con la mayor o m enor im plantacin del f e
nm eno histrico conocido con el nom bre de rom ani
zacin. Vigil demuestra (15) cmo el sistema social
prevaleciente en esta zona es el tribal y cmo R om a no
consigui modificar esta organizacin salvo en las f o r
mas ms externas.
En este sentido Vigil plantea que por romanizacin
hay que entender No una sim ple im itacin de las f o r
mas ms exteriores de cultura, sino como un cambio
profundo en las estructuras econmicas y sociales del
pas, sin el cual aquella sera imposible o pasara de la
superficie (16).
Con ello Vigil rom pe con el lugar com n de pensar
que una zona est romanizada sim plem ente porque en
ella se encuentra con un objeto romano o algn rasgo
de la cultura romana. Nos parece que esta lam entable
pero, por desgracia, m uy frecuente opinin no se m e
rece ninguna respuesta.
En nuestro artculo exponem os los problem as que
tuvo la romanizacin en la zona m eridional de la Pe
nnsula Ibrica para cuyo estudio no hay que abusar
de muchos tpicos repetidos exhaustivam ente por m u
chos historiadores, y por otro lado, los pueblos del sur
presentaban una organizacin social diferente de la de
los pueblos del norte (17).
Por ltimo, el artculo de Barbero (18) estudia otra
zona de Espaa los Pirineos y en un m om ento ms
tardo siglos V III y I X y lo analiza desde el ngulo
de la situacin de esta sociedad.
En su anlisis, Barbero dem uestra cmo este sector
no fu e nunca conquistado, en sentido estricto, al mis-

(14) V IG IL , M. R om anizacin y p e rm a n e n c ia de e stru c tu ra s

sociales in d g e n a s en la E spaa se p te n trio n a l , en B oletn de lo
R e a l A c a d e m in a de la H istoria, 152, 1963.
(15) En o tro a rtc u lo escrito en c o la b o ra c i n con B a rb ero ,
V IG IL , M . - B A R B E R O , A. La o rg a n iz a c i n social d e los c n ta
b ro s y sus tran sfo rm a c io n e s en re la ci n con los orgenes de la R e
conq u ista , en H ispania A n tig u a , 1, 1971, a m b o s a u to re s d e m u e s
tr a n de u n a form a irre fu ta b le , con u n a m a y o r c a n tid a d de a r g u
m en to s, esta inicial aseveracin.
(16) V IG IL , M. o p : cit., p. 233.
(17) P R IE T O A R C 1N IE G A , A. M. La R o m a n iz a c i n de la
B tica. (E n este m ism o lib ro , pgs. 139-150 N .E .)
(18) B A R B E R O , A. La in te g ra c i n social d e los h isp a n i del
P irin eo o rie n ta l al rein o carolingio, en M ela n g es offe rts a R en
C rozel, P o itiers, 1966, vol. 1. (E n este m ism o lib ro , pgs. J5 ] gg
pgs. 13-60 N .E .)

11
mo tiem po que se estaba operando una transformacin
de esta sociedad, que de una sociedad gentilicia con-
sanguanea estaba evolucionando a una territorial cen
trada en el linaje.
En relacin con esta situacin es como se explica
despus su cierta dependencia de los francos y su paso
hacia fo rm a s feudales a travs de la aparicin de dife
rencias de fortunas en la incipiente aristocracia in d
gena.
En suma, a travs de estos diferentes artculos he
mos querido presentar otra fo rm a de concebir la H is
toria A ntigua de Espaa, con el nimo de que el lector
aprenda a confrontar, y en este aprendizaje se constru
ya la Historia que todos deseamos.

Alberto M anuel Prieto Arciniega

12
Bandas y guerrillas en las luchas con Roma*
A ntonio Garca Bellido

El bandolerismo hispnico en la A ntigedad

Era frecuente entre los pueblos peninsulares, antes

y an despus de la llegada de los romanos, la form a
cin de bandas arm adas que desgajndose de las nor
mas corrientes de vida se lanzaban a la aventura para
vivir del robo y el saqueo. Los descontentos, los deshe
redados de la fortuna, los segundones, los perseguidos,
los arruinados, todos los que, en sum a, no saban o no
podan ganarse el sustento diario en paz y en arm ona
con el m edio am biente, iban a n u trir el ncleo siempre
vivo y fecundo de estas bandas de forajidos.
D ada la procedencia de sus componentes y el rgi
m en de vida a que estaban entregados, es de presum ir
y los textos lo confirm an, como hemos de v er que
en ellas las cualidades ms destacadas haban de ser la
audacia, la agilidad y la destreza; su modo de ataque
preferido, el rpido golpe de m ano; su defensa obliga
da, la gil huida. A nidaban, como los pjaros de p re
sa, en los escarpes de las sierras; all tenan sus refugios
y all sus familias. Del m onte o de la sierra bajaban al
llano, cayendo de m odo imprevisto sobre el pueblo o
aldea elegido como vctima. U na noche bastaba para
llevarse sus cosechas o sus ganados, volvindose al am a
necer a sus recnditos nidos serranos. T am bin ace
chaban los caminos m s frecuentados, despojando a
quien tuviese la desgracia de caer en sus m anos. Pero
a todo otro botn preferan el ganado por su facilidad
de conduccin, por sus ventajas, como reserva viva y
semoviente, y por su m ayor valor. Los cereales necesi
taban silos para su conservacin, lo que no se avena
con los frecuentes traslados de las cuadrillas, a ms
que su transporte era difcil y engorroso. Los bienes de
otro orden es natu ral que no interesasen tanto, pues su
modo de vida les im peda com erciar o cam biar. En
sum a, robaban, al parecer, p a ra vivir.
Al lector que haya pasado los ojos por el prrafo

* P u b lic a d o e n R evista H isp a n ia , to m o V, n 21, M a d rid 1945.

13
 anterior le h a b r venido sin duda a las m ientes una
palabra que nosotros hemos tenido ahora m ucho cu i
dado en evitar por im propia, aunque luego por com o
didad hemos de em plearla con frecuencia: la de la
drn, bandido o bandolero. Efectivam ente, los
historiadores y analistas romanos, y por ellos tam bin
los escritores griegos desde Polybios, em pleaban con
frecuencia p ara los individuos que integraban tales
bandas estos deningrantes calificativos (praedo, latro,
etc.) y, consecuentem ente, el jefe de dichas form acio
nes no era sino un sim plelatronun duxo un /,,
a un cuando se tratase de caudillos como Kaisaros,
Pnico, Kaukeno o Viriato, que solan m an d ar sobre
form aciones de 15.000 y ms hom bres, y an cuando
estos verdaderos ejrcitos batallasen a las veces en cam po
abierto y sitiasen, con todas las reglas de la poliorctica,
ciudades y cam pam entos. Es ms, el m odo de luchar de
los indgenas cuando form aban pequeos grupos, como
laguerrilla ,se sola decir en los textos griegos ^ oTapy'j
aplicando el trm ino incluso a las tropas de Pompeyo
(en gran parte lusitanas) que tras su derrota siguieron
luchando a la ventura.

Carcter del bandolerismo antiguo

Claro es que si hemos hablado de bandas, el dic

tado de bandido se deduce por s solo; pero tal con
cepto no coincide con lo que en realidad fueron estas
partidas, ni con lo.que significaron dentro de las socie
dades prim itivas de la Espaa anterrom ana. Estas b a n
das no actuaban contra las tribus o pueblos de los
cuales salan sus componentes, sino contra aquellos
otros pueblos o tribus lindantes o no, con los cuales sus
connacionales estaban en guerra o sim plem ente en
enem istad, por lo general perm anente. Vivan, pues,
aunque paradjico de los enemigos de su tribu, a
pesar de haber sido su propio clan el que, por las
causas que fueren, y que luego procurarem os indagar, *
les oblig a echarse al cam po, apartndoles de su so
ciedad.
T rtase de una costum bre muy antigua cuyo origen
es imposible de fijar en el tiem po y que no es exclusiva
de Espaa, como pudiera creer con m anifiesta ligereza
el que inadvertidam ente ligase estas noticias viejsimas
con las ms recientes del bandido rom ntico, tom ando
los hechos como factores de una constante histrica.
Costumbres como estas nacieron de form as econmicas
m uy elem entales y en no poca p arte de la divisin y

14
subdivision de los pueblos en m u ltitud de tribus o cla
nes, lo que originaba por lo com n una perpetua ene
m istad entre ellas; fue, por tanto, un achaque general
en todos los pueblos no entrados an en m adurez pol
tica. Estas circunstancias, unidas a ciertas particulari
dades de los regmenes sociales propias de los pueblos
primitivos, dieron en muchos lugares nacim iento a ta
les o parecidas costumbres, que perduraron como la
cras endmicas hasta que un nivel superior de cultura
y una autoridad suprem a basada en leyes generales
hizo imposible tanto la lucha parcial de tribu contra
tribu como el ejercicio del libre saqueo, destruyendo,
por tanto, dos de las causas m s im portantes de este
sistema de vida, tan semejante, exteriorm ente, con el
bandolerism o de tiempos posteriores (1).

(1) El saq u eo de las tie rra s y las a ld e as d e trib u s vecinas, el

ro b o d e g a n ad o s, los asaltos a m a n o a rm a d a c o n tra v ian d a n tes, son
co stu m b re s que, e fec tiv a m e n te, se e n c u e n tra n con frec u e n cia en
pueb lo s, ta n to a n tig u o s com o m o d ern o s, cuya c u ltu ra se h a lla b a , o
se h a lla a n , en u n a e ta p a in c ip ie n te . N o son re a lm e n te c o n tra v e n
ciones a leyes estatu id as, sino sim ples m o d a lid a d e s de vida o rig i
n a d a s p o r causas econm icas, a g ra ria s, sociales y a u n te m p e ra
m en ta le s. Los q u e as o b ra b a n p o d ra n vivir c o n tra las costum bres
ge n era le s, p e ro no al m erg en de la ley, com o o c u rre con los b a n
doleros m o d ern o s, de cuyas a n d a n z a s y h a za m o s todos ten em o s u n a
id ea . Estos a d o p ta n tal g n ero de v id a c o n la c o n cien c ia c lara de
q u e se c o lo can fre n te a la socied ad y las leyes; los an tig u o s, p o r el
c o n tra rio , se e n tre g a b a n a ella com o a u n a fo rm a lc ita de vida,
a m p a ra d o s p o r la socied ad d e que p ro c e d a n , a c tu a n d o c o n tra las
trib u s vecinas y no c o n tra los c o n n ac io n a les o aliad o s d e la suya,
cosa que d isc u lp a b a y h a sta e n n o b le c a sus fech o ras. As, pues, si
no h a b a leyes c o n tra tal m o d o d e vivir, n o p oda decirse que
hubiese delito , a u n q u e p a r a nosotros te n g a hoy fo rm a c la ra m e n te
d elictiva.
S era ocioso re c o rd a r la m u ltitu d d e veces q u e en c u a lq u ie r
h isto ria p rim itiv a d e c u a lq u ie r p u e b lo lla m a d o hoy c u lto se e n
c u e n tra n fo rm as de vida sim ilares al a c tu a l b a n d o le rism o . P a ra
e je m p lific a r con u n solo caso, y el m e n o r, volvam os la cabeza a
G recia. E n los m itos se e n c u e n tra n frec u e n te s alusiones a u n estado
de cosas m uy a n te rio r a las leyes de D ra c n y S oln. As vem os que
los m ism os dioses e je rca n la c u a tre ra . C u n ta n o s la ley en d a, p o r
e jem p lo , q u e A polo, q u e fu e u n tie m p o p a sto r d e bueyes del rey
A d m eto , se sola e n sim ism a r en el re c u e rd o d e sus am ores. U na
vez, al volver a sus a b strac cio n e s, se h a ll con la sorpresa d e que
H erm es, ta m b i n p a sto r a la sazn co m o l, le h a b a ro b a d o sus
bueyes, e scondindolos en las e sp esu ras del m o n te . C aco, cuyo
n o m b re h a venido a d e sig n a r e n m u c h a s len g u as al la d r n por
a n to n o m a sia , e ra hijo de H efastos n a d a m enos, del V ulcan o de los
latinos, lo cu al n o le im p e d a ser u n o d e los c u a tre ro s m s activos
del m u n d o m tico griego. Ulises, el astuto y siem pre fecu n d o en
recursos, com o le a p e llid a n los p o e m a s h o m rico s, ro b en Sicilia
alg u n a s reses de los re b a o s d e A p o lo , lo q u e le a c a rre duros
castigos p o r p a rte d el e n o ja d o dios. H e rak l s, el H rcu les de los
latinos, c u a n d o vino al O c cid e n te y llev a c a b o la e stu p en d a
h a z a a del H u e rto de las H esp rid es, a ce rt a p a s a r p o r la regin

15
Enfoque general sobre sus posibles causas

Los historiadores antiguos refieren a veces casos

que vierten raudales de luz sobre uno de los factores
principales tal vez el p rin cip al que dieron lugar o
favorecieron semejante rgim en de vida, es decir, el
econmico. A l se unieron tam bin otros coadyuvan
tes, como fueron el social geogrfico, histrico, dem o
grfico, etc., pero stos se nos presentan, en general,
involucrados con el prim ero, que sume y resum e en s
mismo todos los dems.
Efectivam ente, este gnero de vida tena su origen
en causas m uy hondas que radicaban sobre todo en la
m isma tierra y en su distribucin. Era, pues, un p ro
blem a que se nos presenta como esencialm ente a g ra
rio. Ni todo el suelo era igualm ente frtil, ni todas las
regiones estaban pobladas por gentes num ricam ente
proporcionadas a los recursos de la tierra. H aba ade
m s distintos estratos sociales, form ados, uno, por g ran
des terratenientes; otro (prescindo aqu de los libertos y
esclavos), por gentes libres, pero pobres hasta la indi
gencia, que se hallaban en tal estado por m ltiples
causas, mas cuya vida no hallara curso fcil. A la
constante creacin de esta capa social de menesterosos
y a su renovacin continua hubo de contribuir m ucho
un sistema de herencia semejante a nuestro antiguo
mayorazgo, en virtud del cual los bienes de la fam ilia
se transm itan al mayor de los hijos, dejando al resto
en una dependencia con respecto al heredero que se
haca a veces insoportable, o en un estado econmico
rayano con la verdadera pobreza. De esta institucin
de derecho civil, aunque tenemos indicios, carecemos
de pruebas fehacientes para la A ntigedad, pero tuvo
tal arraigo en toda la Edad Media: y la M oderna que es
m uy posible que sus orgenes rem ontes a estos tiempos
de que tratam os. De su vitalidad habla claro el hecho

d el b a o G u a d a lq u iv ir, d o n d e ento n ces re in a b a el le g e n d a rio , m o

n a r c a tartessio G eri n ; G e ri n e ra fam oso p o r sus in g en te s re b a o s
d e to d as clases, p e ro p rin c ip a lm e n te d e toros (los an teceso res d e las
g a n a d e ra s a ctu a le s). Pues b ien , H erak ls le ro b sus g a n a d o s y se
los llev a T irin to , n o sin h a b e r te n id o an te s u n a p ic a lu c h a con el
rey, c o n su boyero E u riti n y con pl p e rro O rto s, q u e g u a rd a b a n
sus g a n a d o s, todos los cuales m u rie ro n a m a n o s d el h ro e d o rio del
a rco y la clava. E n u n a d e las m e to p a s dlficas del tesoro d e los
Sicyonios, stos, lejos de av ergonzarse del h e ch o y d e o fe n d e r con
su re c u e rd o a los hroes estelares C sto r y P lus, los D iscuros,
re p re s n ta n lo s a c o m p a a d o s d e Id a s en su regreso d e M essenia,
d o n d e , co m o g ita n o s, se h a b a n llevado los bueyes q u e p u d ie ro n .
S o b re h e ch o s m s histricos cfr. T H O U K ., 1, 5 y ss.

16
de que haya perdurado, y an perdure en realidad, en
ciertas regiones de Espaa, como es bien sabido.
Conviene adelantar que esta especie sui generis de
bandolerismo no era corriente en toda la Pennsula
por igual. De existir en la Btica y en el Levante haba
de ser en pequea escala. Los textos no hablan propia
m ente de esta costum bre sino refirindose sobre todo a
los pueblos del Occidente y N orte de Espaa, es decir,
de lusitanos, galaicos y cntabros, y en m enor cuanta
a los celtberos y tribus del N .E . peninsular (ilergetes,
lacetanos y bergistanos). Ello encuentra su explicacin
en la m ayor riqueza de A ndaluca y Levante y, sin
duda, en su mayor cultura. No es una casualidad que
fuese precisam ente A ndaluca la tierra preferida para
las razzias de estas bandas.
El desarrollo de este tema m ero esbozo a n ha
surgido directam ente del estudio y anlisis de los textos
antiguos. Al tenerlo casi ultim ado, hallamos en el libro
de Costa, Tutela de Pueblos (conferencia en el Ateneo
de M adrid, en 18...) algunas coincidencias que fueron
motivo de ntim a satisfaccin y que, lejos de am inorar
el inters del tem a, lo subrayan, por dem ostrarnos que
nuestras conclusiones han de erra r en m ucho con res
pecto a la realidad pretrita, ya que, por caminos dis
tintos, una personalidad de tan ta intuicin como Costa
haba llegado a parecidos resultados. No hemos consi
derado necesario a d a p ta r nuestro estudio al anteceden
te de Costa, pero s el hacer la advertencia que p re
cede.

El punto de vista romano

Los romanos, que venan ya plenam ente constitui

dos en nacin organizada, lo que quiere decir que en
sus leyes se haba superado con m ucho el estado prim i
tivo donde tenan origen costum bres como stas, se
hallaron con que gran parte de Espaa viva en un
estado de cosas muy sim ilar a la anarqua, que no dej
de extraarles y que sin duda trataron de evitar, au n
que con muy poco acierto, como hemos de ver. Para
los romanos, pues, los que as vivan eran bandoleros
y ladrones, sin reparar que dentro del m arco social,
econmico y consuetudinario de las sociedades de que
procedan estos desgraciados, no tenan ni m ucho m e
nos tal carcter. Dado este p unto de vista, la poltica
que muchos de los gobernadores o generales siguieron
en Espaa, lejos de extirpar las bandas de salteadores,
no hizo, en un principio, sino acrecerlas en nm ero y

17
volumen. Y esto se explica porque la guerra contra
ellas, lo que equivale a decir contra las tribus de que
procedan y en las cuales se am paraban, fue llevada
como si se tratase de bandoleros o salteadores vulgares,
tom ando por ello un cariz tan enconado y b rutal que
dio lugar a trem endas represalias, no contra los b a n
doleros slo, sino tam bin contra las mismas entidades
tribales, pues no era posible separar a los unos de las
otras.
As pues, se desorganiz an ms la sociedad, d a n
do lugar a que creciese el desbarajuste y aum entasen
las partidas. La guerra misma, actuando de consumo
con la falta de comprensin para la verdadera raz del
m al, acentu la desorganizacin econmica, cre odios
irreconciliables y exacerb los males preexistentes,
siendo entonces las cuadrillas serranas las que sirvieron
de centros de recluta a todos cuantos, huyendo del
rom ano por una razn u otra, queran oponerse a las
brutalidades e injusticias del invasor o sim plem ente
vengar las afrenas recibidas, los pactos alevosamente
rotos o las exacciones hechas sin pudor alguno.

Consecuencias de este punto de wsta

As naci el grandioso movimiento de resistencia

espaol que entonces, como durante las guerras n a p o
lenicas, asombr a todo el m undo, incluso a los p ro
pios enemigos, sirviendo de espejo y ejemplo para otros
pueblos menos decididos o ms sumisos. Fue entonces
cuando las luchas y depredaciones de estas bandas a d
quirieron un carcter muy distinto del pasado, to m an
do m odalidades m ucho ms violentas; se alzaban los
hom bres tanto contra los enemigos invasores como
contra aquellas tribus indgenas que, por grado o por
fuerza, se haban convertido en aliadas o colaboradoras
del intruso, ya porque sus ciudades eran bases m ilitares
del rom ano, ya porque les daban hom bres o p ro
porcionaban sustento a sus ejrcitos. Las bandas prim i- *
tivas, poco numerosas por naturaleza, se convirtieron
pronto, ante la presencia del enemigo com n, en n u
tridos ejrcitos 'de diez y quince mil hom bres, en los
que figuraban gentes de tribus muy distantes y a veces
enemigas tradicionales; ejrcitos que recorran com ar
cas enteras no slo por procurarse modos de subsisten
cia en m edio de una regin devastada por las guerras y
arrasada por los enemigos, sino, sobre todo, por debili
tar las fuerzas rom anas que vivan del pas, por poner
en duro aprieto a sus formaciones, desorganizando sus

18
planes y privndoles en lo posible de provisiones de
todo orden. Fue una im ponente rebelin, que si no era
nacional por faltarle cohesin y unidad y por carecer
de m iras superiores, si era patritica si entendemos
que esta palabra significaba p a ra los guerrilleros espa
oles de entonces la defensa de su p a tria tribal, de sus
viejas tradiciones, de su patrim onio, de sus costumbres
propias, de su tierra, de sus cosechas y ganados. Era la
lucha en defensa de la patria pequea, del solar de los
padres, de sus instituciones, sus ciudades y sus bienes
de todo orden.
Pero como lo dicho hasta ahora es slo una visin
general del problem a, vayamos a continuacin al estu
dio circunstanciado de sus causas mviles y aspectos
varios.

El problema es serio

Un curioso texto de Didoros nos da a conocer con

suficiente claridad, p arte al menos de lo que pretende
mos. Hay una costum bre m uy propia de los iberos
- d ic e textualm ente, ms sobre todo de los lusita
nos, y es que, cuando alcanzan la edad adulta, aque
llos que se encuentran ms apurados de recursos, pero
destacan por el vigor de sus cuerpos y su denuedo,
proveyndose de valor y de arm as van a reunirse en las
asperezas de los montes; all form an bandas conside
rables que recorren Iberia, acum ulando riquezas con
el robo y ello lo hacen con el m s completo desprecio a
todo (2).
El texto procede de Poseidonios, que estuvo en Es
paa hacia el ao 100 antes de J. C., y escribi cosas
muy interesantes sobre la Pennsula. Para Poseidonios,
pues, la vida aventurera de estas gentes tena una de
sus causas visible en la indigencia de aquellos que h a
biendo alcanzado cierta edad no posean medios de
vida. Sin duda alude a los desheredados en virtud de
una institucin similar al mayorazgo.
El refugio, cuando era necesario, lo buscaban en
los montes. Es el mismo Poseidonios-Didoros quien no
los cuenta en el prrafo antes citado, que ahora refuer
za con esta otra frase: Para ellos d ice , las aspere-

(2) ISio\: " ! -

' ,
, }
/ , 0
^ ; , -
. ;. D I O D . , V , 3 4 , 6.

19
zas de las m ontaas y sus fragosidades son como su
p atria, y en stas va a buscar un refugio por ser im
practicables p a ra ejrcitos grandes y pesados (3).
Los rom anos fracasaban cuando, queriendo resol
ver tal estado de cosas, perseguan a estas gentes y a sus
m ujeres e hijos hasta sus propias guaridas; fracasaban
por enforcar el problem a como si se tratase de un asunto
de polica colonial, no viendo en l su carcter estricta
m ente social y econmico. Poseidonios (apud Dido-
ros) dice: Pudieron contener su audacia, pero no lo
graron, a pesar de todos los esfuerzos, term inar con sus
depredaciones (4).
No son slo los textos de Didoros los que nos h a
b lan del aspecto econmico de esta costum bre. En Es-
trabn, su coetneo, hallamos una exposicin muy
lum inosa del verdadero fondo del problem a. En p ri
m er lugar nos describe en breves palabras la riqueza
natu ral de la regin sita entre el Tajo y la provincia de
La Corua, en la que no faltan d ice , ju n to a la
abundancia de frutos y ganados, m uchos m etales, entre
ellos el oro y la plata (5). Luego aade que siendo, por
el contrario, las m ontaas de gran pobreza, sus gentes
que h ab itan viene a decir un suelo pobre y ca re n
te de lo m s necesario, haban de desear los bienes de
los otros (6). Pero el m al no se lim itaba slo a que las
tribus m ontaesas bajasen de vez en cuando a despojar
de sus productos a las del llano, ms afortunadas, sino
que el constante estado de alarm a y de guerra haca
que en estas ltim as las labores del cam po cayesen en
el abandono, originando a u vez la m iseria de las
tribus ricas, y, por tanto, el crear en ellas la necesidad
de lanzarse a su vez al saqueo de las tribus vecinas p a ra
poder subsistir. El m al se extenda as como un reguero
de plvora, contam inndose unas tribus a otras y sem
b rando la anarqua por doquier. Es el mismo Estrabn
quien nos lo ha dicho, y p ara mayor objetividad en
nuestro juicio oigamos sus mismas palabras: Como
stas (alude a las tribus ricas del llano) tenan que
ab andonar sus propias labores para rechazar a los de *

(3) v '/
, , ; ; *
. D IO D .. V . 34, 7.
(4) ' ^ , ,
,
< ^. D I O D ., V, 34, 7.
(5)
. S T R A B .,I I I , 3, 5.
( 6 ) .
S T R A B ., loc. cit.

20
las m ontaas, hubieron de cam biar el cuidado de los
campos por la milicia, y en consecuencia, la tierra no
slo dej de producir incluso aquellos frutos que cre
can espontneos, sino que adem s se pobl de ladro
nes. Poco antes Estrabn, hablando sobre lo mismo,
dice refirindose a estas tribus ricas de las zonas llanas
al Norte del Tajo: la mayor parte de estas tribus han
renunciado a vivir de la tierra para m edrar con el
bandidaje, en luchas continuas m antenidas entre ellas
mismas o, atravesando el Tajo, con las provocadas
contra las tribus vecinas (7).
Los casos que acabam os de citar, con ser muy cla
ros, no son, sin em bargo, los ms explcitos. Apiano, al
hablar de ciertos acontecim ientos acaecidos en los aos
180 a 177 en la regin de la Celtiberia, para explicar
la distinta conducta observada respecto a ellos por las
tribus indgenas, aliadas entonces con los romanos, di
ce lo siguiente: Muchos iberos necesitados de tierras
desertaron de los romanos, sobre todo los lsones que
habitan a orillas del Ebro; el cnsul Fluvio Flaco pro
cedi contra ellos, derrotndolos en un encuentro. En
tonces muchos se dispersaron por las ciudades, mas
aquellos que carecan por completo de tierras y vivan
como vagabundos se refugiaron en la ciudad de Kom-
plega. (8)
Ms claro es an el testimonio con que el mismo
Apiano nos obsequia al n arrar las gestiones que Galba
hizo para apaciguar a los lusitanos recientem ente le
vantados contra el poder de Rom a. Corran entonces
los aos graves de 151 y 150 antes de J. C. El alzam ien
to de los lusitanos haba prendido en toda la meseta,
originando aquella espantosa guerra que haba de lla
marse luego de N um ancia por el papel que en ella
tom la heroica ciudad. Com enzaba, pues, una guerra
que iba a durar veinte aos de luchas sin cuartel, una
guerra con razn llam ada de Polybios guerra de fue-

(7) O ,
- , -
. El p rra fo si
gu ie n te :
; ' ^;
STRAB.. Ill, 3, 6.
(8) . ',
, , .,.
^ ] r /,
( ,
.... ., Ib e r., 42. C o m p le g a es u n a g ra fa in c o rre c ta de
C o n tre b ia la de los lsones, e n la r ib e ra d el J a l n . U n p rra fo de
D IO D O R O S (X X IX , 28) a lu d e ta m b i n a este h ech o .

21
 go. Ante tales perspectivas el cnsul Galba, p ara ata
jar el m al, ya muy delicado entonces, no vacil en
sim ular un pacto tan ingenioso como vilmente concebi
do y ejecutado; y fue el halagar a aquellas tribus h a m
brientas, m altratadas en sus sentimientos y sus intere
ses, ofrecindoles lo que ms necesitaban, paz y tierras
que labrar para vivir de ellas. Las palabras que el
prfido G alba dirigi a aquellos desesperados estn re
cogidas por Apiano (Acaso tom adas de Polybios) en
estos trminos: La pobreza de vuestros suelos y la in d i
gencia en que vivs es lo que os fuerza a hacer estas
cosas djoles Galba a los lusitanos en rebelin .
Pues bien, yo dar tierras buenas a aquellos amigos
que se hallen necesitados y las distribuir para su colo
nizacin sin tacaera, dividindola en tres lotes (9).
Ya veremos luego cmo Galba m and al punto m atar
a todos aquellos crdulos infelices.
En el ao 147-46, es decir, en plena guerra lusi-
tano-num antina, Vitelio, que se las haba entonce^
difcilm ente con los lusitanos, reconoca esta misma n e
cesidad de tierras al tra tar con unos legados que le pe
dan, p ara llegar a una paz perm anente, campos de
cultivo. Enviaron a Vitelio dice A p ia n o una lega
cin con signos de paz, suplicndole les diese tierras
donde establecerse y prom etindole que en adelante se
m antendran en todas las cosas fieles a los romanos
(10), pero sigue contando el historiador alejandri
n o entonces surgi Viriato, an casi desconocido, y
les puso ante los ojos la perfidia usada por Galba:
rom pironse las negociaciones ya iniciadas y la guerra
se encon an ms de lo que estaba.
En el ao 139, m uerto ya Viriato, su sucesor en la
direccin de la guerra contra Rom a, T ntalo, pact
con Cepin, quien concedi a un cierto nm ero de
lusitanos tierra suficiente para que la necesidad son
palabras textuales de A piano- no les impulsase a ro
bar (11). Diodoro aade que tam bin se les dio una
ciudad donde vivir (12).

(9 ) '( Xuxp'fE'.ov, i ,yri [G a lb a ], itsvtypr; laTa'iva-f/.eU. .

'. , v ' ,
. . , I h e r . , 5 9 .'
( 1 0 ) ..... ,
; r.b ' . . . / I ter., fi j,
( 1 1 ) , ^ . . . I b c r . 75.
( 1 2 ) yoj&av '. . D I O D . . X X X I I I , 1.

22
 Por estos mismos aos el cnsul Julio Bruto el ga-
llaico, as llam ado por haber llevado la guerra hasta
las por entonces desconocidas regiones sitas al Norte
del Duero, dio tam bin tierras a los que haban lucha
do a las rdenes de Viriato, no obstante el amargo
recuerdo que tal nom bre suscitaba entre los romanos.
Y era sim plem ente porque la realidad se im pona y el
problem a haba que resolverlo rem ediando las causas.
Bruto diles tam bin u n a ciudad, a la que llamaron
Valentia, sin duda la actual Valencia do Minho (13).
En esta verdad y en esta com prensin de las reali
dades se bas Didio en los aos 98 a 94 para cometer
una felona tan repugnante como la de Galba. Didio
se decidi a aniquilarlos... cuenta Apiano al hablar
de cierta ciudad desconocida de nom bre y situacin .
Hizo saber a las personas ms destacadas de entre ellos
que quera dar a los necesitados las tierras de los kolen-
danos ciudad cercana, pero igualm ente desconocida
por nosotros. Viendo que la noticia haba sido acogi
da con alegra, mandles se la participasen a sus con
ciudadanos y que se partiesen con sus mujeres y nios a
recibir la tierra. No bien llegaron orden a los solda
dos salir de la em palizada y a las futuras vctimas en
trar dentro de ella, y so pretexto de contar su nm ero
fue separando en su lugar a los hom bres y en otro a les
nios y mujeres a fin de poder calcular la cantidad de
tierra que haba de serles distribuida (14). Lo que des
pus ocurri con estos infelices ya se ver ms adelan
te. Ahora el hecho nos interesa slo como testimonio
de la verdadera raz agraria del problem a.
Segn Estrabn, este rgim en de vida entre los lusi
tanos no lleg a extirparse hasta su tiempo (poca de
Augusto). Sus palabras rezan as: Los romanos, po
niendo fin a este estado de cosas, los han obligado en
su m ayora a descender de las m ontaas a los llanos,
mejorndolos tam bin con el establecimiento de algu
nas colonias entre ellos (15).
Tal procedim iento y no otro era el modo ms eficaz
de term inar cn aquellos graves problem as que los ro
manos hallaron como incrustados en la sociedad ibri
ca cuando su conquista. D esgraciadam ente, las guerras
y la falta de tacto de los generales aqu enviados, y por
supuesto del propio Senado, no hicieron sino agravar
(13) Inius B ru tu s cos, in H isp a n ia is, qui su b V iria th o m ilita v e
r a n t, agros et o p p id u m d e d it, q u o d v o c atu m est V alen tia. L IV .,
Per., 55,
(14) A P P ., Ib e r., 99-100. V ase lu eg o .
(1 5 ) .... 'Po)|uoi r.trrza\~^
, -, . . ST R A B
III, 3, 5.

2.5
 hasta el paroxismo un problem a ya existente de tiem
pos muy atrs. O tro texto confirm ar lo que hemos
dicho.
Uno de los pocos cnsules romanos que quisieron
resolver este estado de cosas no slo m antuvo la paz
con los indgenas celtberos, sino que su nom bre fue
querido y respetado, aun despus de m uerto, por aq u e
llos mismos que no dudaron en lanzarse a la atroz
guerra de N um ancia unos decenios despus. Este hom
bre preclaro fue Tiberio Sempronio Graco (padre de
los Gracos), quien supo unir a la dureza en la lucha, la
com prensin en la paz y la lealtad en el cum plim iento
de su p alabra, cosa bien distinta de lo que hicieron
Lculo, Galba, Didio y otros. He aqu lo que de l
recordaba Apiano respecto a este problem a de la tie
rra: Estableci a los necesitados en colonias, re p a r
tiendo entre ellos la tierra, cruz con todos pactos muy
justos, con cuya observancia habran de ser amigos de
los rom anos... Graco fue por ello famoso, tanto en '
Iberia como en Rom a y se le recibi en triunfo de un
modo brillantsim o (16).

Causas demogrficas

A agravar el problem a de la tierra coadyuvaban

otros factores, como es el demogrfico. Poco sabemos
sobre este particular en lo referente a la Pennsula
ibrica en la A ntigedad, pero casualm ente p a ra la
zona que ms nos puede ahora interesar tenemos datos
bastane curiosos.
La fam a que sin duda alguna corresponde a la ver
dad y segn la cual entre todas las regiones peninsula
res fue la Lusitania la que ms quehacer dio a los
romanos en sus luchas contra los que ellos llam aban
bandoleros, explcase adems por el hecho de que
era tam bin, juntam ente con Galicia, una de las regio
nes de m ayor densidad de poblacin. Por datos que
vamos a exponer les acom paaba en ello Asturias, que ,
entonces com prenda tam bin el reino de Len, como
es sabido.
Ya Polybios (mediados del siglo II a .d .C ., casi coe
tneo, por tanto, de Viriato) hablaba de Lusitania pon
derando la fecundidad de animales y hom bres (17). De
( 1 6 ) " , . ' !0 -
, ( * ..... /
' /.yoc, ..
. , I b e r ., 4 3 . '
(1 7 ^ >. P O L Y B ., XXX, S. en
.,3 3 0 .

24
la densidad de la poblacin no ya slo de la Lusitania,
sino de toda la regin occidental que cae sobre el A t
lntico (regin que an no tiene nom bre, dice, por ha
ber sido conocida poco tiem po ha), est ocupada en
teram ente aade el historiador griego por nacio
nes brbaras muy populosas (18). El trozo transcrito
prom ete a continuacin que luego se ocupar concre
tam ente de estas cosas, pero desgraciadam ente el libro
en el cual lo hizo (el XXXIV) no h a llegado a nosotros
sino en fragm entos escassimos. No obstante, hay una
noticia conservada gracias a Estrabn que parece estar
tom ada de Polybios y desde luego se refiere a la po b la
cin de la Lusitania y de la Gallaecia, es decir, de toda
la zona occidental de la Pennsula. Helo aqu textual
m ente: la tierra com prendida entre el T ajo y la regin
de los rtabros (La Corua) est ocupada por unas
cincuenta tribus (19).
Menos de un siglo despus de que Estrabn escribie
se estas lneas, Plinio, que estuvo en Espaa y conoca
bastante bien algunas regiones, dice del Conventus Lu
censis este Conventus corresponda entonces aproxi
m adam ente a nuestras provincias gallegas que esta
ba habitado por 16 pueblos de unos 166.000 individuos
libres (20). As pues, en Galicia haba una poblacin
m uy densa para entonces y tngase en cuenta no slo
las deficiencias, siempre por defecto, en los clculos
estadsticos de entonces, sino adem s que Plinio no
cuenta en esta cantidad ni a los esclavos ni a dos de las
tribus forasteras, o mejor no indgenas, llegadas, por lo
menos en parte, poco antes del cam bio de cm puto,
como sabemos por otros textos.
El mismo Plinio habla luego de la poblacin del
Conventus B racarum , que corresponda aproxim ada
m ente al N. del Duero (entre Douro e M inho y Traz os
Montes), y da estas cantidades: 24 pueblos y 285.000
personas libres (21). P ara las Asturiae (com prenda
entonces no slo Asturias, sino Len y parte de Zam o
ra, hasta el Duero) da el mismo Plinio 22 pueblos y

( 1 8 ) /t :~(>. P O L Y B .
1 1 1 ,3 7 ,9 .

(1 9 ) ~ [ o tr o s cd. : J
T 'fo a ' . S T R A B . , 111, 3 , 5 .

(20) Lucensis conv en tu s est sedecim , p r a e te r C elticos et Le-

m avos ig n o b iliu m ac b a rb a ra e a p ellatio n is, sed lib re o ru m c a p itu m
ferm e C L X V I. P L IN ., N . H ., III, 28.
(21) Simili m o d o B ra c a ru m X X I II civitates C C L X X X V capi-
uim . P L I N ., N . H ., I l l , 28.
una poblacin libre de 240.000 (22). Es decir, que
todo el N .E. sum aba 62 cantidades tnicas distintas y
unos 700.000 hom bres libres.
Estas cifras proceden, sin duda, de censos romanos
hechos con fines fiscales; por ello prescinde de la p o
blacin no libre y en algunos casos de los com ponentes
de tribus recientem ente inm igradas o de vida nm ada
pastoril, que es lo que ocurra con ciertos clticos y con
los tribus ganaderas.
Las castros o citanias, de esta poca precisam ente
son numerossimos en toda la regin al N. del Duero y
denuncian una poblacin densa distribuida en aldeas
por lo general pequeas, pero muy prxim as. No es
raro que desde uno de estos castros se divisen ocho o
diez ms, salpicando el horizonte. En Galicia se calcula
haber existido unos cuatro o cinco mil castros. Conse
cuencia de esta densidad eran, sin duda, los conflictos
entre ciudades prximas o entre vecinos a causa de la,
imprecisin de lmites y de la divisin de la propiedad.
Es muy curioso que la actual aficin a los pleitos galle
gos se halle atestiguada ya en una fecha que dista de la
nuestra nada menos que veintin siglos. Cuntanos
Plutarco al hacer la biografa de Csar, que cuando es
te entr en Galicia (esto ocurra el ao 61-60, cuando
el joven Caio Julio no era an ms que un simple
propretor) se dedic entre otras cosas a dirim ir pleitos
entre ciudades o entre particulares, arreglando las d i
ferencias entre deudores y acreedores (23). Como se
ve, las mismas causas provocan los mismos efectos, y
entonces como ahora el N.O. de la Pennsula era tierra
fecunda en hombres y de propiedad casi atom izada.

La lucha mercenaria como vlvula de escape

La casi totalidad de los m ercenarios espaoles, cu

yas andanzas por el m undo clsico, por Grecia, Italia,
Crcega, Cerdea, Africa del N orte, Sicilia, he recog-

(22) Iu n g u n tu r is A stu ru m X X II p o p u li... n u m e ra s om nis

m u ltitu d in is a d C C X L lib e ro ru m c a p itu m . P L I N ., N . H ., I l l , 28.
(2 3 ).. . ,
r.tv. ?.
PLOT., Caes., .
P L O U T ., Caes., X II.
S obre el fa c to r e conm ico se sa b e poco q u e p u e d a ser aqu
a p re c ia d o . U n a id ea del e stad o a c tu a l d e estos p ro b le m a s p u e d e
a d q u irirse e n C A R O B A R O JA : R egm enes sociales y econm icos
d e la E sp a a p re rro m a n a . R e w sta In te rn a c io n a l d e Sociologa, vol: I
y I I . M a d rid , 1944.

26
do en distintos trabajos (24), fueron reclutados entre
estas gentes sin recursos. A Espaa llegaban los cons
criptores pnicos cargados de dinero para llevarse con
las prim eras soldadas y el contrato p a ra un tiempo
cualquiera, a miles y miles de hom bres que sin otro
patrim onio que su cuerpo y sus fuerzas se alquilaban
p ara defender con ellas y su sangre causas que no co
nocan y en tierras tan lejanas como extraas. Un texto
tardo, pero verosmil, que T. Livio pone en boca de
Anbal, nos sale al encuentro de lo dicho como prueba
fehaciente de nuestra hiptesis.
Sabido es que en el ejrcito con que A nbal atrave
s los Alpes e invadi la Pennsula apennina figuraban
los espaoles m ercenarios en u n a cantidad superior a
la tercera parte del total de las tropas pnicas de inva
sin. Pues bien, Anbal, poco antes de la batalla de
T rebia (ao 218), en la que tanto se distinguieron los
iberos y baleares, para anim ar a los lusitanos y los
celtberos al com bate se dirigi a ellos en estos trm i
nos: Hasta ahora persiguiendo los ganados por los
amplios montes de Lusitania y Celtiberia no habis
visto el fruto de tantos trabajos y peligros; ya es tiempo
de daros esta recompensa y que logris el prem io de
vuestra fatiga (25). La recom pensa que ofreca A n
bal, no creo fuese slo el botn sobre el ejrcito venci
do y sobre las ciudades tomadas; sin duda se refera
tam bin a la entrega de tierras para su cultivo, a la
creacin de una propiedad.
De estos mismos y curiossimos episodios en los que
vemos tan a m enudo el nom bre de los espaoles ga
nando las batallas de Anbal en el Sur de Francia, en
Italia y Sicilia, surgen dos ejemplos que tienen valor de

(24) Los Ib e ro s e n C erd e a , E m e rita , 1935:' Los Ib e ro s en

la G recia p ro p ia y e n el O rie n te H elenstico, B ol. de la A cad.
de la H istoria, 1934; Los Ib e ro s en Sicilia, E m e rita , 1939. P a ra la
a c tu a c i n en Ita lia d u r a n te la se g u n d a G u e rra P n ic a , vide m i libro
F enicios y C arthagineses en O ccidente. M a d rid , 1942, pgs. 150
y ss., d o n d e resum o tra b a jo s a n in d ito s. P a ra el N . de A frica,
vase m i tra b a jo Una n ecrpolis Ib ric a e n O rn , Investig a ci n y
Progreso, 1934, y u n a n o ta en A rchivo E spaol d e A rqueologa,
1941, n m . 43.
(25) Satis a d h u c in vastis L u sita n ia e C e ltib e ria e q u e m o n tib u s
p e co ra c o n se ctan d o n u llu m e m o lu m e n tu m to t la b o ru m periculo-
ru m q u e v estro ru m vidistis, te m p u s est ia m o p u le n ta vos ac d itia
stip e n d ia fa ce re e t m a g n a o p e ra e m ere ri. L IV ., X X I, 43, 8 . EI
tex to p a re c e refrirse a los la d ro n e s d e g a n ad o s, es decir, a los
bandoleros de q u e tra ta m o s . N a tu ra lm e n te , la frase de Livio es
p u ro in v en to re t rico , p ero e n el fo n d o h u b o d e ser c ie rta , pues
tra d u c e u n a re a lid a d evidente, q u e el m ism o Livio conoci n o slo
p o r los textos d e q u e se vali p a r a su h isto ria , sino p o rq u e el fe n
m e n o persista en su p ro p io tie m p o .

27
prueba: a M oerico y Belligeno, dos espaoles al servi
cio de A nbal, cuyos papeles en la tom a de Siracusa
por Marcelo (ao 212) tuvieron tan ta im portancia, se
les prem i no con dinero ni riquezas, sino con tierras;
al prim ero, que era gobernador entonces de Siracusa,
se le dio la ciudad de M urgantia y su territorio, y a
Belligeno se le donaron all mismo 400 yugadas (26).
El m ercenario era utilizado tam bin por las tribus
m s ricas de la Btica. Los turdetanos tenan gentes
asalariadas clticas cuando las conquistas de Am lcar,
y posteriorm ente estos m ercenarios son citados alguna
vez ms durante las luchas con Rom a.

Algunos rasgos de la ocupacin romana como excitan

tes psicolgicos de la rebelin. Las guerrillas

a) Atrocidades romanas. H asta ahora no hemo

hecho sino exponer las razones de ndole agraria que
justifican o explican, por lo menos en parte, la existen
cia de aquellas bandas de depredadores. Pero las gue
rras que durante dos siglos consecutivos asolaron casi
toda Espaa no hicieron sino agravar el m al. D ada su
duracin, sus dificultades y sus enconos, trajo, como es
natural, consecuencias econmicas m uy duras para los
indgenas, pero tam bin determ in reacciones de ndo
le psquica tan fuertes que figuran entre las principales
causas que dieron lugar al nacim iento de las guerri
llas. Las frecuentes crueldades propias de aquellos
tiempos y de aquellas guerras, tanto por parte de unos
como de otros; las represalias atroces en las que com
petan invasores e invadidos, y la ru p tu ra de los tra ta
dos segn las m om entneas conveniencias de unos y
otros, eran procedim ientos los ms apropiados para
que las causas de origen econmico, agrario o dem o
grfico, no fuesen las nicas, antes bien se viesen fo
m entadas por estimulantes de odio y venganza.
Ya hemos visto que la falta de tierras de labor
determ inaba, en buena parte al menos, la escapada al
m onte en busca de aventuras o el robo a m ano a rm a
da. T am bin hemos advertido cmo la sola oferta de
tierras era bastante para aplacar y hasta desarm ar a
los forajidos, reducindoles a la pacfica condicin de
labradores. Pero nos falta por ver la m ucha parte que

(26) L IV ., X X V I, 21, 13 y 17; 30, 6 y 31, 4. M u rg a n tia es u n a

c iu d a d d e Sicilia sita al E. d e C a ta n a y e n las fa ld a s d e l E tn a . P a ra la
a c tu a c i n d e M oerico y B elligeno e n Sicilia, vase m i lib ro F enicios y
C arthagineses en O ccidente, M a d rid , 1942, p g . 162 y ss.

28
los rom anos tuvieron con sus crueldades y expoliaciones
en la aparicin y m ultiplicacin de las bandas arm a
das. Conocemos muchos hechos verdaderam ente atro
ces que vamos a recoger, en parte, como testimonio de
lo dicho.
H ubo casos en que am parndose los invasores en
una favorable predisposicin de nim o hacia la paz
por parte de los indgenas, llegaron a com eter verdade
ros crmenes, saltando por encim a de la palabra dada,
de la confianza prestada, del honor jurado y toda serie
de garantas en los pactos. Hechos como los que vamos
a n a rra r fueron sin duda alguna alicientes fortsimos
en favor de la aparicin de guerrilleros en m asa, de la
resistencia a m uerte, de la lucha hasta la ltim a conse
cuencia, de esas adm irables epopeyas que todos cono
cen con los nombres de Viriato, de N um ancia, de Ga-
lagurris o de Astapa.
Citemos en prim er lugar la de Lculo y advirtamos
de paso que ste, como los dems episodios, no han
llegado a nosotros por historiadores iberos que no los
conocemos , sino por los latinos y griegos; y que, por
tanto, sus negras tintas proceden de los propios escritos
romanos. Lculo haba venido a Espaa con el decidi
do propsito de hacerse rico a toda costa. Pero ste no
es delito que nos asombre por lo nuevo ni nos interesa
por el m om ento. Ms trascendencia que su afn por el
oro tuvo la atroz crueldad y la infam ante traicin co
m etida con los habitantes de Cauca (la actual Coca, en
la provincia de Segovia). Lculo haba atacado esta
ciudad sin motivo alguno que lo justificase, y los cau-
censes, tras una intil y corta resistencia, acabaron por
entregarse accediendo de grado a las exorbitantes im
posiciones de Lculo (entre otras, a la entrega de cien
talentos de plata, es decir, 2.216 kilos). Lculo les
pidi que como garanta de paz dejasen entrar en la
ciudad u n a guarnicin rom ana, a lo que tam bin ac
cedieron; pero tan pronto como sta entr en el recinto
y tom las m urallas por dentro, otras tropas romanas
la asaltaron desde fuera, dando la seal, a toque de
trom peta, de matar a todos los caucenses en edad de
tom ar las armas, dice Appians, y aade a continua
cin textualm ente: stos (los caucenses) invocando los
pactos y los dioses testigos y execrando la perfidia de
los romanos, eran m uertos cruelm ente; de entre las
veinte mil almas slo unos cuantos pudieron escapar
forzando las puertas (27).
(27) , -rrj -[
....,
" . . , I b e r . 5 2 .
 La felona ocurri en el ao 151 antes de J.C . y
justifica, como una brutal provocacin que era, los
levantam ientos que poco despus haban de cundir por
toda Castilla llevando al grandioso final de N um ancia.
O tra alevosa como la referida ocurra al mismo
tiempo, pero no en Castilla, sino en Portugal, en la
Lusitania. Era hacia el ao 151 150 antes de J.C .,
cuando G alba, que haba sufrido un serio descalabro
por m ano de los lusitanos stos deshicieron su ejrci
to y m ataron a siete mil romanos , queriendo tom ar
venganza de un dao debido a su propia torpeza, pas
a la Lusitania saquendola a su placer. Los lusitanos,
sin duda atemorizados, se presentaron a G alba en son
de paz, diciendo que queran renovar el tratad o hecho
anteriorm ente con Atilio, antecesor de G alba, que
ellos haban violado. Pero cedamos ahora la palabra al
historiador griego Apiano para no perder ni una tilde
de lo ocurrido en aquella triste y m em orable ocasin.
Fueron recibidos favorablem ente dice A p ian o y*
pact con ellos, fingiendo lam entar el estado, en que
por necesidad se vean, de entregarse al saqueo, de
hacer la guerra y de faltar a los compromisos contra
dos. La pobreza de vuestros suelos y la indigencia en
que vivs les d eca es lo que os fuerza a hacer estas
cosas. Yo dar tierra buena a los amigos necesitados y
las distribuir para su colonizacin in tacaera, divi
dindola en tres lotes. Atrados por tales palabras,
dejaron sus propias haciendas, partiendo al lugar p re p a
rado por G alba. Este los dividi en tres grupos, llevan
do a cada uno de ellos a un determ inado llano y m a n
dndoles que perm aneciesen en l hasta que volviese
una vez procurado el asiento definitivo. Dirigindose a
los prim eros, ordenles que, como amigos que eran,
entregasen las arm as, y habindolas entregado los aco
rral dentro de una cerca, envi contra ellos soldados
arm ados y m at a todos, aun cuando ellos se lam enta
ban ante el nom bre de los dioses e invocaban la fe
ju rad a. Del mismo modo con gran rapidez m at a los
del segundo grupo y a los del tercero, los cuales ignora1
ban aun lo ocurrido con los del grupo prim ero (28).
Orosio (29) dice que estos lusitanos eran de aquende el

( 2 8 ) A P P . 7 6 e r .5 6 y 6 0 . P a r t e d e e s t e p r r a f o h a s id o r e c o g i d o ya c n
la n o t a 9 . E l f i n a l r e z a a s i: o : 1, /.
' , 1 , '. .
- , r.im z. -
. 5 ~*/0 ,
. . I b e r . 6 0 .

(29) IV , 21, 10.

>0
T ajo. Valeriano M ximo aade que el nm ero de los
asesinados era de ocho mil, entre ellos la flor de la
juventud (30); pero Suetonio hace subir la cifra a trein
ta mil. De Livio y Valerio M ximo se deduce que parte
de ellos fueron vendidos como esclavos en las Galias.
Un crim en de tal m agnitud no poda quedar oculto
ni dejar de conmover a todo ser hum ano conocedor del
hecho. Lo de menos es, tal vez, la cantidad precisa de
vctimas intiles, con ser ello atroz; lo de ms la prfi
da alevosa con que se cometi el crim en (31).
El crim en de Galba no poda quedar im pune, al
menos ante los lusitanos. Como un hecho delictivo,
sobre todo si ha quedado sin ejem plar castigo, suele
conducir a veces a consecuencias m ucho ms trascen
dentales que las presumibles, la atroz m atanza de G al
ba provoc el levantam iento general conocido por
guerras lusitanas. D urante veinte aos, y paralela
m ente a las de N um ancia, todo el Occidente de Espa
a se vio regado a raudales de sangre de lusitanos y
rom anos... No era slo el problem a econmico ni de
m ogrfico el que im portaba ya, era la sed legtim a de
venganza y la certeza de que con un enemigo cruel,
injusto y prfido y sin el honor debido a su mayor cul
tura, no haba ya ms que vencer o m orir en la lu
cha. Todo lo dems careca de inters; no vala la
pena supervivir vencidos para caer en la m uerte de la es
clavitud, del destierro y de la vergenza. El incendio
estall brutalm ente ilum inando las riberas del Tajo,
del Duero, del G uadiana y del G uadalquivir. Por do
quier se buscaba al rom ano por todas partes se castiga
ba al que le serva de ayuda, y hom bres de todos p u n
tos acudan a engrosar las filas de aquellas guerrillas
de bandoleros m andadas entonces por un verdadero
genio de la guerra, que a sus dotes polticas, dotes tan
extraordinarias como las guerreras, se unan el m petu
y la rabia cosechada cuando, viendo cmo eran dego-

(30) V A L ., M A X ., IX , 6 , 2.
(31) C onocido ste p o r los ro m an o s, h a ll en C a t n el M ayor,
n o m b re q u e h a p a sa d o a la h isto ria p o r su in te g rid a d m o ral y la
re c titu d de su co n cien cia p o ltica , u n a c u s a d o r te m ib le , al q u e se
u n ie ro n o tro s m s, p e ro stos a c u s a b a n ya con m viles polticos,
in te resad o s, G a lb a , e n efecto, fue llevado al a o sigu ien te, tra s el
c u m p lim ie n to de su m a g is tra tu ra , a n te los rostra, d o n d e oy sus
p ro p io s crm enes, p e ro com o te n a apoyos d e to d a n d o le lo g r la
a b so lu ci n de un trib u n a l v e n d id o al favor. Su n o m b re , e m p e ro ,
n o se b o rr d e las m en tes ro m a n a s y sus hechos y el proceso ver
gonzoso a q u e d ie ro n lu g a r pervivi co m o caso e x ec rab le e n la
m e m o ria d e todos. C icern, Q u in tilia n o , S u eto n io , G elio, F ro n tin o
y a lgunos m s lo re c u e rd a n a m a rg a m e n te , com o lo h acem os a n
hoy, p asa d o s ya veintids siglos.

31
liados sus compaeros, no pens en otra cosa que en la
salvacin propia p ara vengarlos. He aludido, bien se
echa de ver, a Viriato.
V iriato, en efecto, era uno de los varios miles que
cayeron en la red m ortal de Galba; pero Viriato fue
tam bin uno de los pocos que lograron evadirse en el
tum ulto del homicidio en m asa. Es entonces cuando
entra en la Historia y entra rodeado de sangre, de
traicin y ardiendo en santa ira. De entonces en ade
lante su vida ha de vivirla para perseguir al rom ano y
sus aliados, ya no en encrucijadas y caminos, como
antes, cuando siendo bandolero, como dicen des
pectivam ente algunos textos acechaban con un puado
de hom bres el paso de un convoy rom ano o caa de
improviso sobre u n a ciudad aliada del invasor, sa
quendola y llevndose sus mieses y ganados; Viriato
iba a buscar ahora a los romanos p ara dar batallas de .
m s trascendencia, m andando no cuadrillas, sino ver
daderos ejrcitos, de varios miles de hom bres decididos
a todo. El mvil no ser ya el robo de ganados, como
simples cuatreros, ni la venganza m ezquina de una
tribu contra otra, ni el problem a de la tierra, ni el del
sustento diario, sino el de aniquilar al enemigo. El arte
m enor m ilitar del golpe de m ano, de la tram pa, de la
em boscada, propia de aquellas em brionarias cuadrillas
semejantes a las de los bandoleros, se van a convenir
en un arte mayor, con grandes masas de soldados, con
objetivos im portantes y decisivos, con expediciones p e r
fectam ente planeadas, con iniciativas trascendentales.
La guerra iba a dejar de ser para el rom ano una gue
rra de polica colonial para convertirse en algo m ucho
ms serio en una guerra para la cual no bastaban ya
los ejrcitos ni los generales, era necesario sobre todo
un valor sobrehum ano, porque el enemigo no entenda
de treguas, de perdn ni de claudicaciones. Los histo
riadores latinos mismos nos dicen que en R om a tem
blaba la juventud cuando se hablaba de reclutar hom
bres p ara Espaa.
Los historiadores nos dicen que los muchachdS se
ocultaban, desertaban, sim ulaban servicios secunda
rios, porque el solo nom bre de N um ancia les daba
escalofros.
Dejemos a Viriato consagrado apasionadam ente a
su guerra de venganza, pues no es tem a nuestro en el
m om ento. Lo hemos sacado a colacin porque es el
caso ms tpico del factor psicolgico en la form acin
de estas guerrillas, en el origen de nuestras prim eras
form aciones m ilitares, superando en m ucho a I3S p ri
mitivas bandas que salteaban pueblos, campos y caminos
32
de las tribus vecinas, impulsadas por hbitos b a r
baros y por regmenes econmicos evidentem ente pri
mitivos y, por tanto, poco aptos para la paz de las
tribus fronterizas. Ahora el enemigo no es ya el vecino,
con el que estn por el m om ento aliados, sino el rom a
no r y no porque fuese extranjero que esta idea no
tena entonces el matiz nacional de ahora , sino por
lo que tena de cruel, de injusto, de avariento y de
perturbador.
Antes de pasar a otro punto no estar de ms el
recoger como ltimo ejemplo la hazaa de Didio, cn
sul de la citerior entre el 98 y el 94 antes de jesucristo.
C. T . Didio repiti la alevosa de G alba. C uenta el
historiador Apiano, entre otras atrocidades (como la
de haber m atado a cerca de 20.000 arvacos, no sabe
mos si en guerra o en paz), que habiendo tom ado tras
nueve meses de sitio una ciudad llam ada Kolenda, de
situacin desconocida p ara nosotros, vendi como es
clavos a todos sus habitantes, incluso las mujeres y los
nios. El mismo historiador nos cuenta a rengln se
guido cmo resolvi el problem a econmico que ago
biaba a los habitantes de cierta ciudad, que no nom bra,
sita cerca de la anterior, de Kolenda. En tal ciudad
vivan gentes celtibricas p ro ced en tes de diversos
lugares, sin duda refugiadas de los pueblos vecinos.
Vivan a la sazn en arm ona con los romanos; es ms,
cinco aos antes haban servido bajo las filas romanas
com batiendo a los lusitanos. Cesadas las guerras, estos
hom bres, que no tenan hacienda propia ni modos de
ganarse la vida, vacaron en el ejrcito, y ante la im pe
riosa necesidad de vivir hubieron de lanzarse al monte;
su indigencia empleemos las mismas palabras de
A piano les im pulsaba a vivir del robo (32). El cn
sul se decidi a exterm inarlos, sin tener en cuenta la rea
lidad de su situacin ni sus m ritos ya contrados para
la causa rom ana. Y no cabe pensar en la m iopa polti
ca de Didio lo que hara en cierto modo disculpable
su decisin , porque para atraerlos al lugar de su
sacrificio emple el vergonzoso ardid de ofrecerles lo
que verdaderam ente necesitaban p ara la paz de todos:
tierra. Pero es mejor que leamos las mismas palabras
conque n arra el hecho el historiador alejandrino: Di
dio refiere A piano se decidi a aniquilarlos con
tando con la aquiescencia de los diez legados entonces
presentes. Hizo saber a las personas ms destacadas de
entre ellos (33) que quera d ar a los necesitados las
(32) S' i , .
( 33 ) .

33
tierras de los kolendanos. Viendo que la noticia haba
sido acogida con alegra, mandles la participasen a
sus conciudadanos y que se partiesen con sus mujeres
y nios a recibir la tierra. No bien llegaron orden a
los soldados salir de la em palizada y a las futuras vcti
mas e n tra r dentro de ella y so pretexto de contar su
nm ero fue separando en un lugar a los hom bres, en
otro a los nios con las mujeres, a fin de poder calcular
qu cantidad de tierra haba de serles distribuida.
Cuando entraron en el interior del foso y de la em pali
zada, Didio, rodendoles de soldados, aniquil a to
dos. Didio, por estas cosas, fue honrado con el triunfo
(34).
b) Exacciones romanas. Para qu seguir contan
do casos y cosas como stas? Para qu h a b la r de las
em bajadas que algunas ciudades hubieron de enviar a
Rom a quejndose ante el mismo Senado de abusos sin,
cuento, de expoliaciones sin m edida, de crmenes y de
injusticias de toda laya cometidas por los gobernadores
enviados por la ciudad del T ?;r? Los hechos referidos
son bastantes para explicarse lo que los rom anos p a re
can obstinarse en ingnorar y en no rem ediar, es decir,
que las bandas o los ejrcitos de ladrones, como ellos
decan, no eran tales sino desde su parcial punto de
vista y que fueron ellos mismos, los romanos, los que
estim ularon con sus desmanes de todo gnero la ap a ri
cin de aquellas grandes unidades que dentro de poco
veremos recorrer toda Espaa dando frente, cuando
era necesario, a verdaderos ejrcitos.
No quiero extenderm e m ucho en aadir a las cruel
dades ya recordadas la asombrosa lista de las expolia
ciones rom anas contenidas en los autores latinos, espe
cialm ente en T ito Livio; pero spase que causaran
asombro si sum adas las conocidas ya de por s ingen
tes hicisemos el clculo de las calladas. No resisto,
empero, a dar un puado de ejemplos para que sobre
ellos se pueda entrever un juicio, siem pre plido, ante
lo que debi ser la realidad, escipin, el vencedor de
los cartagineses en la segunda guerra pnica, se llev
de Espaa 14.342 libras de plata sin acuar, ms la
acuada (35). Lntulo, en el ao 200 antes de Jesu
cristo, transport a Roma 43.000 libras de plata y 2.450
de oro (36). En el ao 197 Blasio arrebataba a la
Citerior 1.515 libras de oro, 20.000 de plata en bruto,
ms 34.550 denarios de plata acuada, y Estertinio

(34) A P P ., Ib e r., 99 y 100.

(35) L IV ., X X V III, 38, 5.
(36) L IV . X X X I, 20, 7.

34
priv a la Ulterior de 50.000 libras de p lata (37). Qu
sera el botn que se llev de Espaa Lucio Emilio
Paulo cuando los historiadores dicen que l era la
m ayor cantidad de dinero (38), la m ayor cantidad de
oro (39) o riquezas inmensas? (40). Entre Sempronio
Graco y Postumio Albino sacaron en el ao 179, el uno
de la Citerior y el otro de la U lterior, la cantidad de
60.000 libras de plata (41). Lculo, el que pas a cu
chillo sin piedad a los 20.000 habitantes de Cauca (Co
ca), llev de sus casas, adems, la cantidad de 100
talentos de plata, lo que supone 2.216 kilos (42).
Estos cuantos ejemplos, repito, bastan para form ar
se un ligero concepto de lo que significaban las expo
liaciones rom anas. Paso en silencio otras m uchas de
m enor cuanta, pero no debo callar que tales cifras
proceden de las cuentas oficiales del Erario romano;
son, pues, datos fidedignos que Livio traslad a sus
Historias sin ver en ello deshonor alguno, pues eran
legtimo botn del pueblo, quien lo reciba de sus gene
rales al term inar sus cam paas y celebrar el triunfo.
Lo que ya no sabemos son las cantidades que se queda
ban para s los rapaces gobernadores romanos; ni las
que daban en prem io a sus soldados, aunque de esto
tenemos algunas noticias ms; ni las que los soldados se
quedaban en propiedad cuando en trab an a saco en
una ciudad o degollaban a sus habitantes. As Catn,
el pulcro Catn, modelo de ciudadano, cuyo nom bre
conocen los nios espaoles desde que em piezan a bal
bucear nuestra lengua; distribuy entre sus soldados la
cantidad no pequea de una libra de plata por cabeza;
eso aparte del botn ya colectado por ellos, que era
grande, segn el historiador griego Plutarco. Bien
cumpli Catn su propia m xim a, que deca era mejor
que regresasen muchos rom anos con plata que pocos
con oro! (43).
No es, sin em bargo, mi propsito hacer ahora un
balance negativo de lo que fue la conquista rom ana de
Espaa, pues se me dira con razn que los tiempos
aquellos no daban otra cosa; que Rom a y el Senado no
enviaban a sus generales a com eter desmanes, sino a
gobernar; que a m enudo se les residenciaba por malas

(37) L IV ., X X X III, 27, 2 y 3.

(38) P O L Y B ., X X X II, 8 .
(39) D IO D ., X X X I, 26, 1.
(40) L IV ., p e r., 46.
(41) L IV ., X L I, 7, 2.
(42) A P P ., I b e r ., 52.
(43) P L U T ., C atn, 10.

35
artes en su gobierno y que, en definitiva, todo em pali
dece al ver que por estos medios, aunque vituperables,
y a pesar de ellos, se alcanz el bien inmenso de entrar
por am plias puertas en el recinto de los pueblos civili
zados, en cuyas labores tan pronto y tan dignam ente
tomamos parte, dando a Rom a y a su Historia no slo
literatos, jurisconsultos, oradores, gegrafos, legiona
rios y generales, sino incluso em peradores y de los ms
eximios. No trato, pues, de enfocar los hechos por su
lado m alo y juzgarlos sin perspectivas histricas, no; si
lo he sacado de la m em oria es p a ra argum entar en
favor de lo que parece evidente, que en la form acin
de guerrillas y en la aparicin de ejrcitos como los de
Viriato jugaron un papel muy im portante, a ms de la
pobreza de aquellas gentes, un reactivo tan violento
como es la indignacin, el odio provocado y la vengan
za insatisfecha contra gentes que actuaban sin escrpu1
los en sus procedim ientos, crendose obstculos en lugar
de apartados con un gobierno ms hum ano y sensato.

Actuacin de las guerrillas

Pasemos ahora a n arrar algunos hechos slo los

ms destacados de estas guerrillas nutridas y fa n
ticas que m andadas por jefes resueltos recorrieron la
Pennsula poniendo en dursimo aprieto durante aos
y aos a las legiones de Roma.
Los brutales procedimientos que hemos visto em
plear por generales como Lculo, Galba y Didio lanza
ron a todas las tribus lusitanas a una lucha desespera
da en la que ya no se ventilaban cuestiones de tierras o
de clases sociales, sino la disyuntiva tajante de vivir o
perecer. A aquellos que impulsados por su indigencia
vivan antes del asalto a las tribus prxim as, se unieron
los que como vctimas de la guerra, de tas exacciones y
de las atroces represalias rom anas se hallaban en ina
situacin parecida o tenan ofensas de sangre que ven
gar. Todos, excepto naturalm ente una m inora de ri
cos latifundistas, que se sentan am parados por el o r
den que Roma quera restablecer, alironse entre s,
olvidando rencillas tribales pasadas (44). Surgieron po-

(44) L os textos no son claro s c u a n d o q u e re m o s e n tre sa c a r de

ellos algo q u e nos in stru y a so b re la posicin d e las d istin ta s c ap as
sociales a n te el h e ch o revulsivo d e la p re sen c ia ro m a n a . Slo se
lo g ra a d iv in a r q u e c o n la p e n e tra c i n de las legiones su rg iero n
e n tr e los m ism os in d g e n a s d isc rep a n cia s m o tiv a d a s p o r la a c titu d
de unos y o tro s c o n resp ecto al invasor, u n i n d o se a los m otivos

36
tentes ejrcitos que actuaron con sus m odalidades p e
culiares contra el enemigo com n y contra los que, de
grado o por fuerza, se h allab an al lado del rom ano
como auxiliares o proveedores. Los mismos textos d e
ja n expreso clara y repetidam ente que las incursiones y
correras de estas nutridas form aciones lusitanas, celt
beras, lacetanas o vetton.as, aliadas entre s, y form an
do a veces grupos mixtos, no slo tenan por objetivo
batir como fuese al ejrcito invasor, sino destruir en lo
posible sus bases de operacin y desorganizar sus cen-

e co n m ico s otros p olticos q u e e n c o n a ro n d ifere n cia s. T a l vez el

caso m s e lo c u en te lo h a lle m o s en u n ep iso d io d e la vida d e V iria
to, el d e su b o d a , c o n ta n d o con b a s ta n te s d e ta lle s p o r D iodoro,
q u e d e b e se g u ir a q u ta m b i n a su fu e n te P oseidonios. El c ab ecilla
ib a a c o n tra e r m a trim o n io c o n u n a m u c h a c h a h ija d e u n o de los
m a g n a te s d e aq u el tie m p o , u n tal Isto lp as. Isto lp as, p a r a a se g u ra r
su h a c ie n d a , no d u d ta m b i n en fo m e n ta r al m ism o tie m p o su
a m ista d c o n los ro m a n o s. El d a de la b o d a d e su h ija c o n V iriato ,
Istolpas, cogido e n tre estos dos c o m p ro m iso s ta n c o n tra p u esto s,
o p t p o r p o n e r, co m o se d ice v u lg a rm e n te , u n a vela a D ios y o tra
al d ia b lo . Y a la b o d a de V iria to inv it a c ie rto s ro m a n o s, p ro b a
b le m e n te m ilita re s o altos fu n c io n a rio s , a u n q u e ello n o consta.
L a so rp re sa d el c ab e cilla re b e ld e h u b o d e ser g ra n d e al e n co n trarse
co m o in v ita d o s en su b o d a a sus p ro p io s e n em ig o s, y e n tre el fu tu ro
su e g ro y el p r x im o yerno sa lt u n a viva d isc u si n e n la q u e V iriato
ech e n c a ra a Istolpas su d oblez, re c rim in n d o le su in c lin a c i n h acia
el ro m a n o y su in ex p lica b le c o n se n tim ie n to e n c a s a r a su h ija con u n
hom b re d e o rig en y r stic a ed u caci n c o m o l :
(- , " ; '
. ; ~; ~rfi ? ~/, ^
-;" -?
, " , , ,
, ;:
; ; "; Didoros,
X X X III, 7, 4.)
Isto lp as ju g a b a c o n dos b a ra ja s p a r a s a lv a g u a rd a r sus bienes: con
u n a b u sc a b a el p a re n te sc o c o n el je fe d e la rev o lu ci n triu n fa n te ,
con V iria to , y con la o tra p re te n d a n o p e rd e r la a m ista d con los
ro m an o s, p ro te c to re s de su h a c ie n d a , y q u e a la la rg a h a b a n de
v en cer p o r sus fuerzas. A lgo m s q u e u n a m e ra sim p a ta d e b a de
h a b e r e n tre los ro m a n o s e Istolpas, p u e s la p rim e ra p re g u n ta de
V iria to p a re c e in d ic a r q u e e n v irtu d d e u n a in te lig e n c ia los ro
m an o s n o slo re s p e ta b a n las riq u ez as d e Istolpas, sino q u e incluso
las p ro te g a n , cosa al p a re c e r r a r a y e x tra a , sie n d o ta n avaros de
p la ta y o ro . P ero a n co n o cem o s d e e sta b o d a o tro s d e ta lle s m uy
curiosos. V olvam os, pues, d e n uevo a D iodoro:
H a b i n d o se e x p u esto c o n m o tiv o d e sus b o d a s dice el h isto
r i a d o r g r a n c a n tid a d de co p as de p la ta y d e o ro y vestidos de
m u c h a s clases y colores, V iria to , a p o y n d o se e n la lan z a, m ir con
d e sd n to d a s estas riq u ezas, sin a so m b ra rse y m a ra v illa rs e d e ellas,
a n te s b ien m a n ife s ta n d o d e sp rec io . Y ... q u e estas fam osas riquezas
d e su su eg ro e sta b a n so m e tid a s al q u e tuviese la lan z a, y q u e p o r
ta n to m s bien a l se le d e b a g r a titu d , pues n a d a le d a b a siendo
l el d u e o d e to d o (D IO D .; X X X I J I , 7, 1).
T a m b i n e n este p rra fo est c la ra la ra z n q u e m ova a Isto l
p a s a a liarse e n p a re n te s c o c o n V iria to y el d isg u sto q u e ste m ani-

37
tros de aprovisionam iento, aunque stos fuesen regio
nes o ciudades indgenas.
Como en los ejrcitos romanos se apoyaban princi
palm ente en las ricas tierras andaluzas y levantinas, ya
casi totalm ente pacificadas y en trance de rom aniza
cin, fue hacia estas regiones donde dirigieron los lusi
tanos y sus aliados los principales golpes de m ano. Por
ello las vctimas eran frecuentem ente poblaciones o tri
bus andaluzas o levantinas, y por ello se explica en
parte que para los romanos, ms que ejrcitos de libe-

fe sta b a p o r el a la rd e de riq u ez a y p o r la in te re s a d a a m ista d de

Isto lp as c o n el ro m a n o , al m ism o tie m p o q u e m im a b a la del jefe
lu sita n o .
M as a n te s d e p a s a r a o tro testim o n io so b re las d ifere n cia s so
ciales, sanos p e rm itid o re la ta r el fin a l de e sta cu rio sa b o d a , en la
q u e suegro y yerno, o riu n d o s de d istin ta s clases sociales, son a d e
m s rivales polticos, y e n la q u e , pese a la so le m n id a d d e la c e re
m o n ia y a la p re sen c ia d e los invitados, el yerno n o o c u lta su
in d ig n a c i n h a c ia el suegro. U n a b o d a as n o d e b a d e te rm in a r
sino con u n a r u p tu r a violenta; p ero , si bien la h u b o , el final fue
m s bien el d e u n a m ag n fica e sta m p a d ig n a d e f ig u ra r en la h is
to ria novelesca de c u a lq u ie ra de aquellos b a n d id o s ro m n tic o s a n
d a lu c es q u e a su g e n ero sid a d u n a n n o b le a rro g a n c ia y m ag n fica
m aje za . H e a q u las p a la b ra s de D iodoro;
V iriato, a p e sa r d e n o h a b e r sido ro g a d o in siste n te m e n te a
to m a r p a r te e n el b a n q u e te d e b o d a , n o se lav ni to m asiento en
la m esa, q u e e stab a llen a d e to d a clase de m a n ja re s. U n ic a m e n te
to m p a n y c a rn e y la d istrib u y e n tre su s q u ito , lim it n d o se p o r
su p a rte a llevarse a la b o c a u n poco de a lim e n to . L u eg o m a n d
q u e le tra je se n la n ovia, sacrific a los dioses al m o d o q u e suelen
h a c e rlo los b ero s, sen t a la d o n c ella sobre el c a b a llo y se p a rti al
p u n to h a c ia la sie rra en busca de su esc o n d id a m o r a d a (D i d .,
X X X III, 7).
De la e x isten cia d e siervos, a p a rte las vagas alusiones q u e p o
d ra n ra stre a rse e n los textos, tenem os las c la ra s p a la b ra s del d e
c reto d a d o p o r el g e n era l ro m a n o E m ilio P a u lo en 189 a n te de J.C .
y co n se rv a d o en el b ro n c e de L a s c u ta . P o r l se d a lib e rta d a
ciertos siervos d e los hastenses, q u e h a b ita b a n la T o r re L a s c u ta n a ,
m a n d a n d o q u e los tales sig u iera n te n ie n d o y poseyendo las tie rra s y
el o p p id u m q u e en to n ces poseyeran (C. I. L ., 5 .0 4 1 ). Los hjft-
tenses son los h a b ita n te s de H a sta R eg ia, cuyas ru in a s e st n ju n to a
Jerez, e n las M esas d e A sta. C fr. a q u n o tas 80-81 y tex to c o rre s
p o n d ie n te .
Los tex to s q u e fo rm a n la u rd im b re de este ensayo son ta m b i n
a b u n d a n te s testim o n io de la ex istencia de u n a clase social d e sp o
seda d e to d o b ien; n i tie rras, ni casa, ni p a trim o n io a lg u n o te n a n ,
co m o h em o s visto y a n verem os.
E stas d ifere n cia s en los e strato s sociales h u b ie ro n d e h a lla r su
n a tu r a l re p erc u si n e n la a c titu d a d o p ta d a p o r los in d g e n a s a n te
los a co n te c im ie n to s q u e su c e d ie ro n a la se g u n d a G u e rra P n ic a.
Sin q u e p o d a m o s tam p o c o a q u h a lla r testim o n io s m u y explcitos,
se p u e d e d e d u c ir p o r ciertos casos aislados, co m o el d e Istolpas,
q u e n o to d o s to m a ro n u n a a c titu d o p u e sta al ro m a n o .
El re ac tiv o d e estas g u e rra s e ra lo su fic ie n te m e n te p o te n te p a ra
a c u s a r tale s d iferen cias, y, e fec tiv a m e n te, ten em o s el caso de
Itu c c i, la a c tu a l M artos, en la p ro v in cia d e J a n , d o n d e vem os
c la ra m e n te d e fin id a s dos a c titu d e s c o n tra p u e s ta s. P e ro ced am o s la

38
racin, los lusitanos fuesen bandas de ladrones que
expoliaban a sus convecinos. Pero ello no era sino un
forzado recurso de guerra, que los mismos romanos
em plearon m uchas veces atacando a tribus que, sin es
tar en guerra con Rom a, subvenan a las necesidades
de sus vecinas beligerantes. Unos y otros estaban igual
m ente interesados en entorpecer la organizacin del
enemigo, privndole de vituallas y sustento o dificul
tando su acopio en ltim o caso sem brando la alarm a
en la retaguardia.
Livio, narrando las cam paas de C atn en el 195,
dice que los bergistanos, a los que llam a bandidos,
como es costum bre, gentes que h ab itaban hacia la ac
tual Berga, en la provincia de Barcelona, hacan in
cursiones por los territorios sometidos de la regin,
segn sus propias palabras (45). H ablando el mismo
autor latino de A stapa (actual Estepa, cerca de Sevilla),
m anifiesta que a raz de la expulsin de los cartagine
ses, sus m oradores, a pesar de sus escasas defensas,

p a la b ra a D iodoro, q u e al tie m p o de n a rra rn o s los hechos nos va a

o b se q u ia r con el p rim e r a plogo de n u e s tra lite r a tu r a , ap lo g o que
el h isto ria d o r pone e n boca del h ro e lu sitan o .
" V iria to d ic e m o stra b a e n la c h a rla u n in g en io o p o rtu n o
llev an d o la conversacin co m o h o m b re a u to d id a c to y de n a tu ra le z a
n o m a le a d a . As, pues, com o los h a b ita n te s d e T u k k e n o o bserva
sen n u n c a sus com prom isos d e fid e lid a d , a n tes b ien ta n p ro n to se
in c lin a b a n d e p a rte de los ro m an o s co m o d e la suya, les refiri
c ie rta f b u la no desprovista d e in g en io con el fin de p o n e r en
evidencia al m ism o tie m p o la in c o n sta n c ia h a c ia su c au sa. C o n t
les, pues, q u e cierto h o m b re d e e d a d y a m e d ia n a se cas c o n dos
m ujeres. L a u n a , m s joven q u e l, c o n el deseo de h a c e rle m s
se m ejan te a s m ism a en la a p a rie n c ia d e la e d a d , le iba q u ita n d o
los pelos canos de la c ab eza, al tie m p o q u e la d e m s e d a d le
a tr a n c a b a los negros, de m o d o q u e e n poco tie m p o , d e p ila d o p o r
a m b a s, quedse fin a lm e n te calvo. L o m ism o h a b a h a b a d e ocu-
rrirle s ta m b i n a los h a b ita n te s de T u k k e , pues com o los rom anos
m a ta b a n a los q u e m ilita b a n en su p a rtid o y los lusitanos a su vez
m a ta b a n a los q u e fig u ra b a n com o enem igos suyos, p ro n to h a b a
d e verse la c iu d a d despoblada (D IO D ., X X X III, 7, 5 ).L a a n c
d o ta no d e ja de te n e r u n c ie rto h u m o r, p e ro n o d e ja de ser ta m
b i n u n d u ro reflejo d el a m b ie n te p o ltic o e n q u e viva aquella
so cied ad , cuyas op in io n es se p o la riz a b a n e n dos e x tre m o s to ta l
m e n te a n tag n ico s, el d e los p a rtid a rio s de V iria to y el de los
secuaces del ro m a n o . U nos y otros, seg n los vaivenes d e las c ir
c u n stan c ia s, e lim in a b a n sin m s c o n sid era cio n e s a los d el p a rtid o
opu esto . S obre las clases sociales, a p a rte los lib ro s d e C osta ( T u te la
d e p u e b lo s en la H isto ria y C olectivism o agrario en E spaa), todos
m u y intuitivos, d e b e c o n su ltarse los estudios m o d e rn o s d e C aro'
B a ro ja : R egm enes sociales y econ m ico s d e la E sp a a p re rro m a
na, en la R ev ista In te r n a c io n a l de Sociologa, vol. I y II. M a
d rid , 1944.
(45) V ergium c a stru m , re c e p ta c u lu m id m a x im e p ra e d o n u m
e r a t et in d e incursiones in agros p a c a to s p ro v in ciae eius fieb an t.
L IV ., X X X IV , 21. 1.

39
hacan incursiones por los campos y pueblos vecinos
aliados de los romanos, capturando a los soldados y
m ercaderes perdidos. Llegaron incluso hasta asaltar
una caravana que, sabiendo lo poco seguro del cam i
no, discurra acom paada de fuerte escolta a travs de
su territorio (46). El episodio tiene todo el aspecto de
las fechoras que hace un siglo solan com eter por estas
mismas tierras los bandidos rom nticos, descendientes
de estos astapenses. La identidad de paisaje, la conti
nuidad racial de sus autores y la semejanza en los p ro
cedimientos (viandantes, com erciantes y diligencias
asaltadas) invita a llamarlos tam bin bandidos; pero
ntese que no caan sino contra romanos y aliados,
como el texto claram ente dice, lo que no im pide q u e ,,
aparte el mvil estratgico, pudiram os decir, les espo
leasen tam bin otros menos nobles. En todo caso, no
hay que olvidar que la accin de los astapenses tuvo
lugar en el 206, cuando Cartago perda sus ltimas
posiciones en la Pennsula, y que A stapa era del p a rti
do de C artago y enemiga de los romanos. F u e,'p u es,
no un acto de bandidaje, sino lo que hoy llam aram os
un golpe m ano.
E ran form as de lucha que entonces tenan poco o
nada que ver con el verdadero bandidaje. Ello lo
atestigua igualm ente el hecho de que aquellas m odali
dades se dab an tam bin en regiones donde posterior
m ente no fructific tal lacra social, como unos cuantos
casos que vamos a citar sum ariam ente lo acreditan.
Livio cuenta que hacia el ao 195 los lacetanos,
habitantes de una parte de la C atalua actual, saquea
ban con sbitas incursiones a los aliados de los rom a:
nos (47).
La aficin que estos lacetanos tenan a apoderarse
de cabezas de ganado fue bien aprovechada por Esci-
pin en el 206, quien como quisiera castigarlos jjor
cierta versatilidad parti contra ellos y para sacarlos al
cam po de batalla ech al valle algn ganado del que
llevaba su ejrcito. Los indgenas, refiere Polybios, al

(46) Nec u rb e m a u t situ a u t m u n im e n to tu ta m h a b e b a n t

q u a e ferociores iis an im o s fa ce ret, sed in g en ia in c o la ru m la tro c in io
la e ta , u t excursiones in fin itim u n a g ru m so c io ru m p o p u li R o m a n i
fa c e te n t, im p u le ra n t e t vagos m ilites R o m an o s lix a sq u e e t m e rc a
tores e x c ip e re n t, m a g n u m e tia m c o m ita tu m q u i a p a u c is p a ru m
tu tu m fu e ra t tra n s g re d ie n te m fines pisitis insidis c irc u m v e n tu m
in iq u o loc in te rfe c e ra n t. L IV ., X X V III, 22, 3.
(47) L acetanos, d eviam et silvestrem g e n te m , c u m in sita fe
rita s c o n tin e b a t in arm is, tu m c o n sc ie n tia , d u m co n su l exercitus-
q u e T u rd u llo b ello est o c cu p a tu s, d e p o p u la to ru m su b itis in c u rsio
n ib u s sociorum . L IV . X X X IV , 20, 1.

40
ver las reses al alcance de la m ano, se arrojaron a ellas,
entablndose as la batalla con las tropas rom anas en
acecho (48), Pero no deja de ser instructivo este reverso
de la m edalla, que ya no cuenta Polybios, sino Livio, y
es que aquellas cabezas de ganado que el vencedor de
Anbal puso al alcance de la codicia de los lacetanos
eran ganados robados por los rom anos del mismo
cam po enemigo en su mayor parte (49).
Para Livio, los ilergetes, trib u que viva en la re
gin de Lrida, no eran ms que bandidos y jefes de
bandidos que si algn valor tenan p ara devastar los
campos vecinos, incendiar poblados y robar ganados,
nada valan encuadrados en ejrcito y en com bate re
gular (50).
Ya hemos tratado antes de los bandoleros de la
com arca de la actual Berga. En cuanto a los pueblos
de la meseta, tenemos noticias que hablan de bandas
vettonas que acom paaban a las lusitanas en ciertas
razzias por A ndaluca, como luego veremos. Los cel
tberos son citados por los textos penetrando en la re
gin de Vich en el ao 183, donde se haban fortifica
do (51). No sabemos quines eran los que en el 141
entraron a saco por la regin de los edetanos, en la
parte de Valencia, pero iban acaudillados por un tal
Tanginus que el texto griego llam a capitn de bando
leros (52); parece ser, empero, a juzgar por el aspeto
cltico del nom bre, que procedan de entre los celtbe
ros de la meseta superior. No era, pues, slo en Lusita
nia, sino tam bin, aunque sin duda en m enor escala,
en Castilla y Catalua.
Las incursiones acabadas de citar fueron en su m a
yora de poca m onta; al menos, com paradas con las de
los lusitanos, que expondrem os a continuacin, resul
tan modestas, como m eras escaramuzas. Bien es ver
dad que casi todas ellas acaecen en los primeros tiem
pos de la dom inacin rom ana, poca en la que el buen

(48) P O L Y B ., X I, 32.
(49) ... p e co ra , ra p ta p le ra q u e ex ip so ru m h o stiu m ag ris.
(L IV ., X X V III, 33, 2.
(50) T e x to re fe re n te al a o 206: ... hic la tro n e s la tro n u m q u e
duces, q u ib u s u t ad p o p u la n d o s fin itim o ru m agros te c ta q u e u re n
d a et ra p ie n d a p e c o ra a liq u a vis sit, ita in acie ac signis colantis
n u lla m esse. L I V ., X X V III, 32, 9.
(51) Eodem a n n o ' 1 8 3 A. T e re n tiu s pro co n su l h a u d p ro c u
flu m in e H ib e ro in ag ro A u se ta n o e t p ro e lia se c u n d a c u m C e ltib e
ris fecit e t o p p id a , q u a e ibi c o m m u n ie ra n t, a liq u o t expugnavit.
L IV ., X X X IX , 56, 1.
(52) .... , 6 . ., lb e r .,
77.
juicio de Escipin y de Catn no lleg a excitar la
clera e indignacin de los iberos, como ms tarde los
desmanes de Lculo, Galba y Dicio, que ya hemos
narrado. Los brutales procedimientos de stos y otros
gobernadores por el estilo crearon, andando el siglo II,
el mayor conflicto que tuvo Rom a en Espaa; entonces
las cosas cam biaron radicalm ente, como vamos a ver
en unos cuantos ejemplos a m odo de estam pas.

Las grandes campaas de las guerrillas lusitanas

Las prim eras menciones de los lusitanos actuando *

en franca rebelda contra las legiones rom anas datan
de los prim eros decenios del siglo II y son como p relu
dio de lo que van a ser bajo el caudillaje de Viriato, de
Pnico, de Kaisaron y de Kaukeno en los comedios del
mismo siglo.
En el 194, una poderosa colum na de lusitanos h a
ba penetrado en la provincia Ulterior (Andaluca),
devastando y pillando los campos y las aldeas. Regresa
ba a su tierra seguida de una pesada im pedim enta,
consistente en numerosas cabezas de ganado y otra cla
se de botn. A la altura de Sevilla, precisam ente en
Ilipa, donde est hoy Alcal del Ro, les sali al encuen
tro P. Cornelio Escipin, hijo de Cneo. Sin duda Esci
pin quera atajarles en su regreso aprovechando las
dificultades del cruce del Guadalquivir. El hecho es
que se com bati m ucho y con varia fortuna, hasta que
los lusitanos, fatigados por las m archas y em barazados
por el cuantioso ganado que llevaban, fueron desbara
tados, cayendo en manos de Escipin buena parte de
su botn (53). Cuatro aos despus el cnsul Emiliano*
Paulo fue derrotado en un lugar llam ado Lycon, sitio
entre los bastetanos, probablem ente cerca de Baeza,
Jan, por ciertos lusitanos entretenidos en correras por
dichas tierras. Seis mil hom bres del ejrcito romano
perecieron; el resto disperso y derrotado, logr salvarse
a duras penas (54).

(53) ... idem p ro p ra e to re L u sita n o s p e rv a sta ta U lteriore

Pro v in cia c u m in g e n ti p ra e d a d o m u m re d e u n tis in ipso itin ere
adgressus a b h o ra te rtia diei a d o c ta v am in c e rto ev en tu p u g n a v it;
n u m e ro m ilitu m im p a r, su p e rio r aliis, n a m e t acie fre q u e n ti a r
m a tis adversus lo n g u m et im p e d itu m tu rb a p e c o ru m a g m e n et
re c e n ti m ilite adversus fessos longo itin e re c o n c u rre ra t... L IV .,
X X X V , 1 ,5 y 6.
(54) ... adversa p u g n a in B a steta n is d u c tu L. A em iliii p r o
consulis a p u d o p p id u m L yconem c u m L u sita n is sex m ilia d e e x e r
c itu R o m a n o cedidise. L IV ., X X X V II, 46, 7.

42
 El el 188-187, vemos de nuevo a los lusitanos devas
tando los campos andaluces de las tribus aliadas del
los romanos. C. Atilio les sali al encuentro cerca de
Jerez, en H asta Regia. El nm ero de estas gentes deba
de ser grande, ya que, segn se cuenta, perecieron de
los lusitanos unos seis mil hom bres, siendo dispersado
el resto (55). Al mismo tiem po los celtberos de las
mesetas hacan tam bin incursiones sobre los aliados
de los romanos (56).
En todos estos casos y otros ms que no podemos
recoger aqu porque ello sera repetir la historia de las
luchas de independencia, vemos que aquellos llamados
bandidos no son ni ms ni menos que guerrilleros
que ya no caen de improviso sobre tribus vecinas y
pacficas, sino sobre aquellas que hoy llam aram os co
laboracionistas .
La rebelin iba tom ando entre tanto grandes vue
los. Cuntanos Apiano que por los aos 155 a 153 unas
nutridas huestes de lusitanos, m andadas por un tal
Pnico, recorrieron toda la zona m artim a de A ndalu
ca, la regin costera que entonces estaba habitada por
los blast ophoenices gentes en gran parte de origen
fenicio y cartagins, lo que equivale a decir que sus
nuevas correras tuvieron por teatro la franja litoral
com prendida entre el Estrecho de G ibraltar y la pro
vincia de Almera. Esta vez los lusitanos no iban solos,
sino acom paados de los vettones, gentes de Castilla la
Vieja, colindante con los lusitanos por el N.E. de su
territorio. Es muy posible que ambos pueblos fuesen
enemigos ms de una vez, pero la causa comn les hizo
olvidar rencillas pasadas y unirse contra el enemigo.
De esta accin estamos bastante bien informados. Sa
bemos que los blastophoenices eran aliados de Roma,
lo que justificaba la larga y peligrosa expedicin, en la
que vettones y lusitanos hubieron de bajar hasta objeti
vos distantes de sus bases ms de quinientos kilmetros.
Los lusitanos pusieron en fuga a dos generales ro
manos y m ataron a un cuestor, hacindoles en conjun
to ms de seis mil m uertos. Pnico fue herido ms
tarde de una pedrada en la cabeza, de la cual muri.
Sucedile otro jefe, que Apiano llam a Ksaro. Entre
tanto haba llegado de Roma otro ejrcito al m ando de
M ummio. El general rom ano logr dispersar a los lusi-

(55) ... cum L u sitan is in agro A stensi signis collatis p u g n a v it,

a d sex m ilia ho stiu m su n t caesa, c a te ri fusi e t fu g a ti castrisque
e x uti. L IV ., X X X IX , 21, 2.
(56) ... ex iis litteris c o n g n itu m est C eltib ero s L u sitan o sq u e
in arm is esse et sociorum agros p o p u la ri. L IV ., X X X IX , 7, 6 .

43
 taos, pero stos, habindose vuelto repentinam ente
sobre sus perseguidores, en una m aniobra del gusto de
los guerrilleros, hicieron a M ummio nada menos que
nueve m il m uertos, es decir, las dos terceras partes de
sus contingentes, y conste que estos datos proceden de
fuentes rom anas o grkgas con base en docum entos ofi
ciales. En manos de los guerrilleros cayeron, a ms del
botn, arm as e insignias romanas, las cuales fueron
paseadas triunfalm ente por toda la Celtiberia, siendo
un incentivo p ara el levantam iento general que condu
jo a las guerras num antinas (57).
Al mismo tiempo, como si obedeciese a un plan
general apreviam ente establecido entre los pueblos pe-'
ninsulares, comienzan a agitarse las tribus celtibricas
y los lusitanos del N. del Tajo bajan de nuevo y entran
en el Algarve y saquean toda la regin de los' cuneos o
Kynetes, sbditos entonces de Rom a, tom ando su capi
tal, Conistorgis. Luego se corren por el S.E., llegando
hasta el Estrecho de G ibraltar, el cual atravesaron a u
dazm ente, poniendo pie en el N. de Africa. Uno de los
grupos devast esta regin, m ientras otro puso sitio a
Okile, ciudad que se ha querido identificar con Arcila,
en la costa atlntica de Marruecos. El jefe de estos
lusitanos se llam aba Kaukeno. Sobre el contingente
lusitano habla bien claro el nm ero de m uertos que
M ummio logr hacerles: si las cifras no son exagera
das, subi hasta 15.000, que los textos dicen era el
total de las fuerzas lusitanas; pero es m u posible que
estn am aadas por los analistas romanos, quienes fija
ron esta cantidad sin duda como rplica a los otros
15.000 hom bres que perdieron poco antes en las accio
nes de Pnico y de Ksaro (58). Perm tasem e subrayar
que la accin de Kaukeno en el N. de Africa es L.
prim era intervencin m ilitar conocida en nuestra his-
toria dentro de estas tierras, y que preludia en diecisie-

( 5 7 ) Ote; ,
'
;..... ,
, (
*, c -
> . 0 ' ^ -
, ,
' , : ,
; . .,
Ib e r ., 5 6 .
( 5 8 ) , . '
, < ,
, . :
' , ,
. . , Ib e r., 5 7 .

44
te siglos las que espaoles y portugueses haban de
em prender para el dominio de la zona S. del Estrecho,
vital siempre para los intereses peninsulares. Antes y
despus de la hazaa de Kaukenp los pescadores gadi
tanos, los del Algarve y los del Estrecho pescaban no r
m alm ente por el litoral m arroqu, bajando, como an
hoy, hasta las Canarias y el S hara espaol en busca
del rico banco pesquero de estas aguas. Los textos que
acreditan lo dicho son numerosos y explcitos y fueron
ya recogidos y comentados por m en varias ocasiones
(59)
Finalm ente, por no hacer interm inables los ejem
plos, recordemos que dos o tres aos despus hacia
el 150 aparecen de nuevo los lusitanos, divididos en
dos grupos, saquean las regiones de la T u rd etan ia y las
cercanas de Cdiz, zona esta im portantsim a como b a
se que era de las comunicaciones de la Btica con
Rom a. El nm ero de estas tropas deba de ser tam bin
muy grande, ya que Lculo les hizo en dos ocasiones,
segn se dice, cerca de 5.500 bajas, amn de un gran
nm ero de prisioneros (60).
No es oportuno extenderse ahora en rem em orar las
epopeyas de Viriato y de los celtberos, de todos sabi
das. Con los ejemplos aducidos basta p a ra nuestro p ro
psito, que no es otro que tra ta r de conocer las causas
que dieron origen a la aparicin de la guerrilla en
tiempos de las luchas con Rom a. Ms inters tiene el
recoger algunos testimonios antiguos acerca del modo
de guerrear de estas form aciones. A ello vamos a dedi
car las lneas que siguen.

Aspecto y modo de combatir

de las guerrillas lusitanas

En dos historiadores griegos, ambos coetneos de

Augusto, es decir, de hacia el comienzo de nuestra era,
hallamos las dos descripciones ms precisas sobre los
guerrilleros lusitanos, que fueron los m s destacados en
esta m anera de guerrear. Oigamos prim ero a Diodoro:
Los ms fuertes de los iberos son dice el historiador
sikeliota los lusitanos. Para la guerra llevan escudos
muy pequeos, tejidos de nervios, con los cuales y gra-

(59) V ase m i lib ro F enicios 31 C arthagineses en O ccidente.

M a d rid , 1942, p g . 176 y ss. C fr. ta m b i n m i a rtic u lo L a n a v e
g a c i n ib ric a en la A n tig e d a d segn los tex to s clsicos y la a r
q u e o lo g a , M a d rid , 1944, e n la R e v ista de E stu d io s Geogrficos,
a o V , n m . 16, p g . 550.
(60) A P P ., Ib e r., 60.

45
 cias a su dureza pueden defender su cuerpo holgada
m ente. En la lucha lo m anejan con destreza, m ovin
dolo a uno y otro lado del cuerpo y rechazando con
habilidad todos los tiros que caen sobre ellos. Usan
tam bin picas hechas enteram ente de hierro y con la
p u n ta a m odo de arpn y llevan casco y espada muy
parecida a la de los celtberos. Lanzan sus picas con
precisin y a larga distancia y causan a m enudo heri
das muy graves. Son giles en sus movimientos y ligeros
en la carrera, por ello huyen o persiguen con rapidez;
pero en cuanto a tenacidad para resistir al enemigb
quedan muy atrs de los celtberos... En el com bate
avanzan rtm icam ente, entonando cantos guerreros
cuando atacan a los enemigos. Hay una costum bre
m uy propia de los iberos, pero principalm ente de los
lusitanos, y es que cuando alcanzan la edad viril, aq u e
llos que se encuentran ms apurados de fortuna, pero
destacan por la fuerza de su cuerpo y por su denuedo,
se proveen de valor y tom ando sus arm as se renen en
las asperezas de los montes; all form an im portantes
bandas que recorren Iberia am ontonando riquezas con
el robo. Y esto lo llevan a cabo sin gu ard ar respeto a
nada. Teniendo, pues, ligeras arm aduras y siendo muy
giles en sus movimientos y muy vivos de espritu, dif
cilmente pueden ser vencidos por los dems. Conside
ran las anfractuosidades y asperezas de las sierras como
su patria y en ellas van a buscar refugio p ara ser im
practicables para los ejrcitos grandes y pesados. Por
ello, los romanos, que h an hecho numerosas cam paas
contra ellos, si bien han contenido sus audacias, no
lograron poner fin a sus depredaciones a pesar de sti
empeo (61).
El texto de Diodoro que acabam os de traducir es
de suma im portancia y ha de proceder de Poseidonios,
que escribe sobre los lusitanos hacia el ao 100 ants
de J.C ., es decir, unos lustros despus de finalizar las
guerras lusitanas y num antinas. Como Poseidonios to
m a estos datos en la misma Espaa y por boca de
romanos, m ilitares o civiles, y l mismo ha visto con sus
propios ojos parte, al menos, del teatro y de los perso
najes de aquellas sangrientas escenas, no es m ucho d e
ducir que las palabras de Diodoro son docum entos fi
dedignos como pocos. Y, en efecto, los testimonios
arqueolgicos confirm an a satisfaccin estos datos lite
rarios, segn luego veremos.
Pasemos ahora al otro texto, al de Estrabn, que

(61) D IO D ., V. 34. 4 a 7.

46
com pleta el de Diodoro. Dicen de los lusitanos es
cribe el gegrafo que son diestros en prep arar em
boscadas y en perseguir al enemigo; que son listos,
giles y disimulados. Su escudo es m uy pequeo, de
dos pies de dim etro, y cncavo por el lado anterior; lo
llevan suspendido por delante con correas y no tienen
abrazaderas ni asas. Van arm ados tam bin de un p u
al o cuchillo que llevan junto a la espada. La mayor
parte de ellos usan corza de lino y no pocos cota de
m alla y casco de tres cimeras; los dems se cubren con
cascos tejidos de nervios. Los infantes usan perneras y
llevan varias jabalinas; algunos srvense de lanzas pro
vistas de punta de bronce. Los lusitanos hacen sacrifi
cios y exam inan las visceras sin separarlas del cuerpo;
observan asimismo las venas del pecho y adivinan pal
pando. T am bin auscultan las visceras de los prisione
ros cubrindose con m antos. Cuando la vctima cae
por m ano del adivino, hacen una prim era prediccin
por el m odo de caer el cadver. A m putan la mano
derecha de los cautivos y las ofrecen a los dioses (62).
Los datos son tam bin sum am ente interesantes y
com pletan, sin repetir, a los de Diodoro. Es que en el
texto de Estrabn ha de proceder de Polybios, autor
que el gegrafo m anej m ucho para escribir el libro
que dedica a Espaa en su Geografa m onum ental.
Precisamente la parte que Polybios escribi sobre los
lusitanos se ha perdido y es probable como hemos
dicho que tengamos en este prrafo de Estrabn un
resumen de ella. Como Polybios recorri parte de Es
paa justam ente cuando se desarrollaban los ltimos y
ms trgicos momentos de la larga rebelin de celtbe
ros y lusitanos (Polybios lleg por lo menos hasta la
provincia de Soria, pues estuvo presente en el ao 133
a la cada de N um ancia), sus datos son de mximo
crdito.
Sobre el arm am ento de estas tropas, aparte de las
noticias de Diodoro y Estrabn, tenemos los testimo
nios arqueolgicos, que coinciden en todo y por todo
con los literarios. El escudo pequeo y redondo, muy
apto para la lucha cuerpo a cuerpo y para p arar los
dardos, escudo que, como dice Diodoro, m anejaban
con sum a destreza y agilidad movindolo alrededor del
cuerpo, es lo que en los textos latinos se llam a caetra.
Este escudo era corrientem ente usado por los pueblos
de estirpe ibrica en general y tam bin a veces por los
clticos o celtberos. De l se h an encontrado ms de

(62) S T R A B ., I II. 3, 7.
un testimonio, pero aparecen m uchsimas veces em pu
ados o colgados por delante o por detrs del tronco
en los soldados de a pie y de a caballo, representados
en centenares de figuritas de bronce coetneas. T a m
bin los vemos en escenas esculpidas de Osuna y en las
pintadas sobre los vasos ibricas, singularm ente los de
Liria (Valencia), en los que se percibe m uy bien la
particularidad recogida por Estrabn de ser cncavos
por la parte delantera. Ello tenda sin duda a evitar
que los dardos o piedras resbalasen hacia afuera (63). ,
T am bin conocemos muy bien la espada, a cuya
funda iba adherida otra vaina pequea que contena
un cuchillo. As en una sola arm a llevaban dos: la
espada y el cuchillo. Es lo que el texto de Diodoro
llam a paraxiphs ( ) y que era realm ente un
arm a celtibrica usada tam bin por los lusitanos, como
advierte el texto de Diodoro. En cuanto a la pica la r
ga, toda ella de hierro (punta, asta y contera), llam ada
por los griegos holosderon ( )y por latinos
soliferreum que significa lo mismo (todo hierro), te
nemos tam bin muchos ejemplares, y de las especfica
m ente lusitanas, que tenan una pu n ta en form a de
gancho, como la de un anzuelo, arm a terrible que
m orda en los cuerpos sin separarse de ellos, causando
herida m ortales, como advierte Diodoro, concense
tam bin algunos ejemplares hallados en Osuna (64).
Los cascos de cimeras, con crines volantes, nos son
conocidos por dos relieves tam bin de Osuna y oriun
dos de algn m onum ento donde Csar represent a los
lusitanos que servan a uno de los hijos de Ponpeyo
cuando la guerra civil, y a los cuales venci precisa
m ente en la citada ciudad andaluza. Tam bin se ven
en ellos y en otros relieves del mismo yacimiento las
corazas de lino de que.hablaba Estrabn (65).
Sobre el m odo de guerrear, estos textos no hacen
sino abundar en lo que se desprende directam ente de
los hechos ya expuestos y de otros que no hemos reco
gido por superfluos. Su coincidencia con los p ractica
dos por las guerrillas en nuestra G uerra de la In d e
pendencia es absoluta. Todas las m aniobras de ataque
y de defensa estaban plegadas a la naturaleza del terre-

(63) S o b re la c a e tra " vase J. C A B R E : B o le tn d el S em inario

de E stu d io s d e A r te y A rq u e o lo g a de la U niversidad de V alladolid.
T o m o V I, fase. X X II a X X IV (V a lla d o lid , 1939-40).
(64) V e d m i lib ro L a D a m a de E lc h e y el c o n ju n to d e piezas
arqu eo l g ica s reingresadas en E sp a a en 1941, M a d rid , 1943,
fig. 98.
(65) Id e m .

48
no, que de intento se sola buscar entre los de condi
cin ms spera, con el fin de facilitar el ocultamiento
tanto al dar el golpe como al rechazar la rplica. Evi
taban, como es natural, todo encuentro a la descubier
ta, y si lo iniciaban era para sim ular una huida y con
ella atraer a los generales inexpertos a emboscadas cer
teram ente endidas. As pereci, como se recordar, lo
ms florido del ejrcito de M ummio, al que Ksaro,
m at 9.000 hombres, vale como decir las dos terceras
partes del total de sus fuerzas. Y es que el ejrcito de
M ummio acababa de llegar de Rom a y se envalenton
tanto con la prim era aparente victoria que Ksaro su
po sim ular, que persiguiendo a los enemigos no supo
defenderse cuando stos de improviso se volvieron co
mo rayos contra los incautos perseguidores. Tales h e
chos son muy frecuentes y a ellos aluden los eptetos de
ligeros, giles de movimientos, rpidos, listos, vivos de
espritu, disimulados, diestros en emboscadas, con que
los textos transcritos aluden a los lusitanos y otros no
recogidos a todos los dems iberos o celtberos del resto
de Espaa. Es que entonces, como en 1808, las carac
tersticas del terreno y la falta de grandes ejrcitos re
gulares y bien organizados im ponan la aparicin de
guerrillas y el empleo de una tctica peculiar. Ello lo
hemos visto repetirse tam bin en nuestros das en pa
ses distintos al nuestro, pero en condiciones de terreno
y en circunstancias polticas m uy similares.
Sobre el sacrificio de vctimas hum anas, corriente
entre los lusitanos, a lo que aluden Estrabn y otros, es
signo del nivel cultural en que estos pueblos del Occi
dente de la Pennsula se hallaban al llegar los romanos.
Pero el desarrollar este tem a es salirse del propsito
que nos ocupa en el m om ento, por lo que lo soslaya
mos. No he de cerrar, em pero, este punto sin recoger
otro testo, breve y curioso, sobre los lusitanos. Apiano,
hablando de Viriato, dice que sus tropas se presenta
ron en un asalto a la ciudad de Itucci (la actual Mar-
tos, en Jan), en nm ero de seis mil hombres, con gran
clam or y estrpito, exhibiendo largar cabelleras, que
sacudan para im poner pavor al enemigo (66). A esta
misma costum bre alude Lucilio cuando refirindose al
caudillo lusitano dice de l que tena la costumbre de
m enear la cabeza dando al viento su larga cabellera,

( 6 6 ) , .'.'/
OgoJWj '. , , ;
. P P . , I b e r ., 6 7 .

49
que le caa sobre la frente (67). Los relieves de Osuna
m uestran tam bin a las claras esta p articu larid ad (68).

Fortines y torres de aviso contra las incursiones de los

bandoleros y las guerrillas

Los fragm entos textuales recogidos y com entados

lneas atrs aluden con m ucha frecuencia, como se
hab r reparado, a Andaluca y en m enor grado a L e
vante. La Baetica, en efecto, atraa con especial p redi
leccin a los bandoleros cuando el propsito de stos
era sim plem ente el robo, y a las guerrillas cuando,
levantndose el nim o de todos, contra el rom ano, iba
abiertam ente en busca del enemigo o a debilitar sus
principales bases de apoyo. Como stas' estaban preci
sam ente en los puertos de la costa y en las ricas ciudades
y tierras de A ndaluca, all iban aquellos guerrilleros
que al m ando de Pnico, Kaukeno, Ksaro, V iria
to, T utalo, etc., vemos razziar varias veces las tie
rras y costas de Cdiz, las orillas del G uadalquivir, las
playas de M laga y del Estrecho y hasta cruzar el brazo
de m ar para recorrer el Norte de M arruecos. Acciones
como estas y como las de los simples ladrones de g a n a
do hubieron de dar lugar a una reaccin defensiva
organizada y a una serie de m edidas perm anentes que
evitasen o am inorasen los daos de estas incursiones.
No son muy parcos los textos en darnos noticias de
ello. Ni la arqueologa ha guardado tam poco con d e
m asiado celo los restos com probatorios de los textos.
Unos y otros testimonios van de la m ano, como ah aja
veremos.
Una form a muy particular de nuestra prim itiva a r
quitectura m ilitar fueron las torres aisladas, con oficio
m ixto de fortaleza destacada, de vigas o atalayas pre
ventivas, alzadas ac y all en las cimas estratgicas
cercanas a costas o vas o ciudades.
Los historiadores latinos llm anlas de diverso m o
do, pero con un significado sim ilar en todos los casos
ctanse como turres, speculae, propugnacula,
praesidia. En alguna mencin se le llam a tam bin
turres Hannibalis, aunque su atribucin no se halla
del todo justificada. Los testimonios de esta nom encla
tura se vern a lo largo de mi exposicin en citas opor
tunas,

(67) la c ta ri c a p u t a tq u e com as flu ita re c a p ro n a s a lta s, fro n

tib u s inm issas, u t m o s fu it illis. L U C ., V , 288.
( 68 ) V ide m i lib ro L a D a m a de E lch e, etc., ya c ita d o .

50
 De los textos se desprende que dichas torres-atala
yas fueron especialmente abundantes en el Medioda y
Levante de la Pennsula. En efecto, dada la riqueza
natural de estas dos regiones, su m ayor poblacin, su
im portancia estratgica para los cartagineses o rom a
nos, el carcter m ontaoso predom inante y la proxim i
dad de la costa, estaban ms expuestas que las ciuda
des del interior a golpes de m ano imprevistos, razn
que explica suficientem ente la m ultiplacin de estos
fortines, cosa que adems de constar reiteradam ente
en los mismos textos coetneos lo confirm an hallazgos
arqueolgicos.
Su existencia parece datar, sin em bargo, de tiem
pos muy anteriores a la dom inacin cartaginesa y ro
m ana. Las posibles incursiones pirticas a que deban
estar expuestas las poblaciones de la costa y la divisin
tnica, frecuentem ente hostil, de las poblaciones del
interior, debieron aconsejar desde tiempos remotos la
construccin de estos fortines-atalayas para defensa y
aviso de las ciudades, campos y costas amenazados por
tales peligros, siempre posibles.
Al iniciarse las guerras aniblicas, los pnicos m ul
tiplicaron, al parecer, su nm ero, alzando en todos los
cabos atalayas vigilantes, segn nos dice Livio (69). A
ellas debe referirse tam bin Plinio al llam ar, tanto a
las de Espaa como a las de Africa, turres de H anni
balis (70). La im portancia que desde el prim er m o
m ento tuvieron las luchas entre cartagineses y romanos
en nuestra Pennsula, a lo largo de la segunda Guerra
Pnica, explica tam bin que estos fortines-atalayas se
prodigasen igualm ente en el interior. Luego, term ina
das estas guerras, comenzaron los frecuentes levanta
mientos de los indgenas contra sus nuevos dom ina
dores.
Vase en el texto que sigue una breve pero elocuen
te demostracin de lo dicho. C uenta el annimo autor
de Bellum Hispaniense que estuvo actuando en las
cam paas de Csar contra los pompeyanos en la Ulte- ,
rior (ao 45) , que p ara precaverse de las frecuentes
incursiones de los brbaros, todos los puntos alejados
de las ciudades de la Ulterior se hallaban en su tiempo
protegidos con torres y fortificaciones que servan al
mismo tiempo de atalayas, que por su elevacin po
dan descubrir m ucha tierra a la redonda (71).
(69) C arthaginienses q u o q u e c u m speculis p o r onia p ro m u n -
tu a r ia positis p e rc u n c ta n te s p a v e n te sq u e a d singulos n u n tio s solli
c ita m h iem e n egissent. L IV ., X X IX , 23, 1.
(70) P L IN ., N . H ., II, 181, y X X X V , 169.
(71) ... h ic e tia m p ro p te r b a r b a r o r u m c reb as excursiones

51
 Idntica referencia hallamos en Livio, quien escri
biendo a propsito de las guerras aniblicas en la P e
nnsula dice: Tiene Espaa m uchas torres dispuestas
en lugares elevados y usadas como atalayas y defensas
contra los ladrones (72).
Dice tam bin el citado historiador latino que en el
ao 212, Cn. Escipin, derrotado por los cartagineses,
hubo de buscar refugio en una de estas torres, sita* en
cierta altura desnuda y rocosa, tanto que no slo fue
imposible reforzar su defensa con em palizadas por c a
recer de vegetacin, sino que ni aun siquiera pudieron
abrir trincheras o alzar parapetos de tierra por ser todo
el cerro de roca viva (73).
El ya citado autor del Bellum Hispaniense dice que
la torre donde se refugi C. Pompeio tras de M unda
(ao 45) estaba situada en una regin de difcil acceso,
naturalm ente condicionada p a ra que, aun atacando
una gran m ultitud, pudiesen defenderse en la torre
unos cuantos hombres. En efecto, all se resisti Pom
peio con su guardia lusitana, rechazando varias veces a
los asaltantes, hasta el punto que, p ara obligarle a
rendirse, stos tuvieron que cercar por entero el reduc
to con trincheras y vallas (74).
De los textos recogidos se desprende, pues, que las
citadas torres-atalayas eran abundantes y que su situa
cin las haca inexpugnables por alzarse en cerros
abruptos y bien defendidos naturalm ente, al modo de
nuestros castillos medievales. Servan principalm ente
p ara vigilar las costas y vas interiores. Su eficacia exi
ga adem s que estuviesen enlazadas con otras, a fin de
transm itir rpidam ente, por medio de seales, el peli
gro que se avecinase, tal como se ha usado hasta hace
poco. H acan, pues, el oficio de verdaderos semforos.
De noche, y tam bin quiz de da, em plebase el fuego
como seal d e'alarm a. Plinio habla de ellos ocasional
m ente refirindose a las torres costeras de Espaa y
Africa a propsito de ciertas observaciones sobre la
m archa y sucesin de la noche al da (75).

o m n ia lo ca q u a e su n t ab o p p id is re m o ta , tu rrib u s e t m u n itio n ib u s
r e tin e n tu r, sic u t in A frica; ru d e re n o n tegulis te g u n tu r, sim u lq u e
in his h a b e n t speculas et p r o p te r a ltitu d in e m la te lo n g e q u e p ro sp i
c iu n t. B ell. H isp ., V III, 3.
(72) M ultas et locis altis positas tu rris H isp a n ia h a b e t, q u ib u s
e t speculis e t p ro p u g n a c u lis adversus la tro n e s u tu n tu r. L IV .,
X X II, 19, 6 (seguim os la re cien te e d ic i n d e los libros X X I y X X II
del se o r V A L L E JO ).
(73) L IV ., X X V , 36, 2 y 13. E sta to rre d e b e situ a rse en la
re g i n del S. E. d e la P en n su la.
(74) B ell. H isp ., X X X V III, 3 y ss.
(75) ... in qu is p re a e n u n tio s ignes sex ta h o ra d iei accensos

52
 Su estructura arquitectnica era varia y nos es co
nocida en parte por los restos estudiados. Eran circu
lares, cuadrangulares y elpticas; si tuvieron varios p i
sos no es ms que una conjetura verosmil; que eran
relativam ente grandes se desprende de los dos hechos
antes citados, referentes a Cn. Scipin y Cn. Pompeio.
El prim ero pereci en ella con su squito. Tena ade
m s varias puertas que incendiaron los sitiadores para
poder penetrar (76). El segundo se defendi con sus
lusitanos hasta el ltimo m om ento (77). Eran por lo
general de tapial, hecho con moldes de m adera y muy
resistentes al fuego y a la intem perie, tanto como si
fuesen de cemento. En tiempos de Plinio el Viejo (siglo
I despus de J.C .), que estuvo en Espaa y de quien
proceden estos datos, an vean por doquier estas vie
jas torres casi intactas. (78). Su techo era, al menos en
cierta zona de la regin de Crdoba, no de teja, sino
de m ortero tam bin (79).
.Que estas torres pudieron d ar lugar en algn caso a
la concentracin de un pequeo ncleo de viviendas
alzadas a su am paro, se desprende de un texto lap ida
rio en el cual se habla de una ciudad llam ada Turris
Lascutana (80). Plinio habla de una com unidad de
nom bre Lascuta, sita en el Conv. gaditanus (81). Sera
pues, una aldea nacida alrededor de una de las torres
que vigilan la zona circundante a Lascuta (82). Casos
ciertos son los de T orre C rem ada (en el Bajo Aragn) y
Lucena del Cid (Castelln), de los que luego hablare
mos.
Estas torres-atalayas conocidas por la arqueologa
fueron estudiadas por m recientem ente (83). De ellas
harem os aqu una ligera m encin. En la partida de los
Hoyos, trm ino de Lucena del Cid, poblacin asentada
a unos mil m ' "ros sobre el nivel del m ar, en un escaln
que hace de avanzada de la meseta aragonesa, hay

saep e c o n sp e ctu m est te rtia noctis a terg o u ltim is visos. P L IN .,

N a t. H ist., II, 181.
(76) L IV ., X X V , 36, 13.
(77) Bell. H isp ., X X X V III.
(78) P L IN ., N a t. H ist., X X X V , 169.
(79) ... ru d e re n o n tegulis te g u n tu r. B ell. H is., V III, 3.
(80) C .I .L ., II, supl. 5.041, tex to fe c h a d o en 189 antes de
J .C . C fr. a q u n o ta 44, h a c ia el fin al.
(81) P L IN ., N a t. H ist., I l l , 15.
(82) P e m n la coloca e n M esa d e O rte g a , e n el lm ite e n tre los
trm in o s d e M ed in a y A lc al d e los G azules V ide C. PE M A N :
M em o ria sobre la situ ac i n a rq u e o l g ic a de la p ro v in cia de Cdiz
e n 1941 , C orona de E studios, I, 1941 (p u b lic a d a e n 1943),
p g . 274.
(83) L a a rq u ite c tu ra en tre los iberos, M a d rid , 1945, p g . 49
y ss.

53
restos de una torre de stas. Alzbase sobre una pro m i
nencia dom inando un amplio valle que actualm ente
cruza la carretera a Puebla de Arenoso y que antes fue
paso obligado p ara ascender a las serranas turolenses.
T rtase de cierta construccin elptica que en planta
acusa dos recintos, el exterior de doble m uro, y un
interior sencillo. Entre uno y otro corre todo alrededor
un estrecho pasillo de slo un m etro de anchura. T ie
nen ambos recintos sendas entradas con luz, de algo
ms del m etro, pero situadas una con respecto a otra
de modo que no se corresponden; esto no puede expli
carse sino como una entrada de fortn, ya que est
concebida para que el supuesto enemigo, si lograba
franquear el prim er recinto, se hallase, em pero, ante
el m uro del segundo, vindose as sometido a un eficaz
tiro cruzado antes de poder penetrar por el segundo
vano. Estaban cerradas con puertas de m adera, a juz
gar por las huellas de sus jam bas. El aparejo de sus
m uros es de sillares grandes, labrados ligeram ente al
exterior, colocados con cierta regularidad sin m ortero
alguno. Su situacin estratgica, as como la reciedum
bre de los muros, con un espesor que alcanza los cuatro
m etros en el doble exterior y dos en el interior, a p a r
te el reducidsim o espacio interno, habla en favor
de la interpretacin dicha, ya que adems excluye
cualquier otra. Los hallazgos sueltos pertenecen a una
poca que va del siglo III antes de J.C . al I de la Era
por lo menos. Es posible que en este ltim o m om ento,
es decir, ya en plena romanizacin, cuando la torre
haba perdido su estricta razn de ser, se alzaran a.sus
alrededores las viviendas de un pequeo poblado cuyos
restos parecen haberse descubierto. Recurdese lo d i
cho antes a propsito de Turris Lascutana (84).
O tra torre por el estilo sera la llam ada T orre Cre-
m ada, en el trm ino de Val del T orm o, en el Bajo
Aragn, es decir, a unos 50 kilmetros tierra adentro y
en lnea recta del delta del Ebro. Presida, como la
anterior, un casero de cierta extensin no excavado.
La torre alza an varios m etros y tiene form a ms o
menos circular; adosada a ella hay varias habitaciones
dispuestas radicalm ente. Sus muros son como los de
Lucena (85). Hay indicios de varias torres ms en esta
misma regin, de los alrededores de Calaceite, pero ni

(84) F u e p u b lic a d a p o r B O S C H G IM P E R A : A n n u a r i, vol. V I,

19151920. Sin re la c io n a rla con las to rres d e q u e h a b la m o s a q u .
(85) C fr. B O S C H G IM P E R A : A n n u a r i, V I, 1915-20, y V II,
1920-1931. C r n ica A rqu eo l g ica.

54
se han excavado ni de ellas hay descripcin alguna
( 8 6 ).
Una torre, quiz con poblado circundante, fue, al
parecer, la que se alz cerca del Castillo de Lucubn,
m unicipio de la provincia de Jan, en las proximidades
de la de G ranada, cerca de Alcal la Real. Hllase en
m edio de la sierra, en un extenso y elevado cerro desde
cuya cspide se divisan dilatados panoram as. Todava
subsisten fuertes muros de dobles m urallas que rodean
la cum bre del cerro a modo de fortaleza. Cerca de
ella y en otra em inencia se ven tam bin muros derrui
dos de un antiguo castillo (87).
Torres-atalayas fueron tam bin algunos recientos
pequeos, pero de gran aparejo,: que Gngora vio en la
provincia de Jan, como el que dicen Los Corralejos,
sito cerca del puente de Mazuecos, sobre el G uadalqui
vir (entre la G uardia y Pegalajar); o el Castillo de
Ybros, cerca de Beza, de planta rectangular y unos 15
metros de lado. Este ltimo tiene sillares, algunos colo
cados en la parte superior, que m iden 3,60 metros de
largo por 1,63 de ancho. El Casarn del Portillo (al N.
de C abra) es un cuadrado de 16,20 m etros de lado y
m uros de 1,70 m etros de grueso, de piedras que miden
a veces 2,50 metros de longitud (88).
Las mismas necesidades que obligaron a los indge
nas a construir torres-atalayas hicieron que los rom a
nos las conservasen y aun las repitiesen por lo general,
sirvindose para ello de los mismos procedimientos y
formas indgenas. Por ello, en ciertos casos, es difcil
saber si se trata de rplicas rom anas, pero en todo caso
es claro que siguen la vieja tradicin local.
Por ibricas han de tenerse las torres de San Pol de
M ar y la de Seros. La prim era (pocos kilmetros al
N.E. de Barcelona) es rectangular, de slo 9 por 12
m etros. Por delante de ella se ven an los restos de dos
recintos am urallados que defendan el escarpe de acce
so antes de llegar al tercero y ms alto, en cuyo centro
se alza la torre (89).

( 86 ) Se c ita n en la C r n ica A rq u e o l g ic a del vol. VI del

A n n u a r i (1925-1930), pg. 16 de la tir a d a a p a rte .
(87) E. R O M E R O D E T O R R E S : C astillo d e L u c ib in , n o ti
cia escueta e n el Bol. R . A c a d . H ist., t. L X V I, 1915, p g . 564.
S up o n e q u e se tra ta d e las ru in as d e Ip o lc o b u lc a . Es lstim a que
estos vestigios n o se h a y an e x p lo ra d o c o n m s d e te n im ie n to . H em os
c o p ia d o casi al pie de la le tra la d e sc rip c i n d e estas ru in a s, pues
carecem o s d e a u to p sia y las n o ticias n o son su fic ie n te m e n te claras.
( 88 ) G O N G O R A : A n tig e d a d e s preh ist rica s de A n d a lu c a ,
M a d rid , 1866, pgs. 90 a 94 y figs. 104 a 106.
(89) SE R R A R A F O L S : F o rm a C o n ven tu s Tarraconensis I,
B a e tu lo -B la n d a , p g in a 70.

55
 La de Seros, en la confluencia del Segre y el Cinca
(Lrida), es trapecial y est construida con grandes
piedras en hiladas, de las que se conservan hasta ocho;
algunas de las piedras m ieden un m etro de largas (90).
Ms dudosa, en cuanto a su atribucin, es la de
Castellnou de Meca, entre A gram unt u Ossor (Lrida).
Juzgando por su aparejo, se trata, probablem ente, de
una obra rom ana, pero es claro tam bin que sigue la
tradicin indgena, de cuyos poblados hay restos en la
com arca. T rtase aqu de una torre circular con un
dim etro de 8,30 metros, rodeada en parte de un m u
ro de 2,60 metros de grueso. Es posible que la pequea
cm ara circular del interior de la torre estuviese cubier
ta con cpula de tapial, como era tradicin y los textos
dan como corriente. El m uro exterior, de traza casi
sem icircular, defenda el acceso por la ladera del ce
rro. La buena labra de los sillares y el hecho de dejar
en bruto la parte central del param ento denuncia obra
rom ana (91). R om ana por. entero parece ya la torre de
Llins, cerca de Valles (T arragona), de planta circular
aparejo muy perfecto (92).

Los ltimos bandoleros espaoles de la Antigedad.

Las campaas de Csar en la Sierra de la Estrella

Ya hemos visto reiteradas veces que el centro del

bandolerismo peninsular estaba en la Lusitania. D en
tro de esta extensa regin, que entonces iba slo del
Duero al Algarve, pero que hacia al Este llegaba a
penetrar como una cua hasta cerca de Toledo, haba
una zona m ontuosa, muy dislocada, llena de bosques y
de peas, de hondos barrancos y de erguidas cumbres,
que constitua por su propia naturaleza el lugar ideal
p a ra refugios de bandoleros. Era el Mons Herm inius
que citan los textos, que quiz habra de rectificarse
m ejor como Aeminius (93). El Mons Herm inius o Ae-
m inus es justam ente la hoy llam ada Serra de Estrla y
constituye, como es sabido, la ltim a estribacin hacia
el Este del Sistema Central o Carpeto-Vetnico, ya que
por la Sierra de Gata viene a enlazar con la de Gredos.
El Mons Herm inius estaba, pues, situado justam ente

(90) A n n u a r i, 1927-1931, p g . 75.

(91) P U IG Y C A D A F A L C H I: L 'a rq u ite c tu ra ro m a n a a C ata
lunya, I (se g u n d a e d ic .), p g . 72 y ss., de d o n d e n u e stra s ilu s tra
ciones.
(92) P U IG Y C A D A F A L C H I, loe. c it., p g . 71.
(93) D el m ism o n o m b re q u e la c iu d a d y ro q u e c ita e n estos
p a ra je s P lin io e n IV , 113.

56
sobre las frtiles y risueas llanuras del Duero por el
N orte y del Tajo por el Sur, circunstancia esta que
unida al carcter abrupto de la sierra y de sus estriba
ciones secundarias (G uardunha, M uradal, L apa, etc.)
explica la im portancia que en su tiem po tuvo como
sede y reducto de los bandidos lusitanos, siempre
abundantes en ella, dice Din Cassio (94).
Cuando Csar fue enviado a la Pennsula como pro
praetor de la Ulterior hubo de dedicarse a com batir a
estos lusitanos. De sus cam panas no tenemos ab u n d an
cia de datos, pero son suficientes para saber lo fu n d a
m ental de ellas: en los propsitos de Csar entraba el
llegar a las regiones del N .O ., a Galicia. Por entonces
no haba ms camino practicable p ara pasar al otro
lado del Duero que el camino de la costa, es decir,
siguiendo la orilla atlntica portuguesa de Sur a Norte
y cruzando los ros por sus desem bocaduras. La tierra
por esta zona litoral era rica y adem s el ejrcito poda
tener siem pre el apoyo de la escuadra, si era necesario.
Esta es la 'razn por la cual Csar no pretendi resolver
el problem a de los bandoleros por va pacfica y eco
nm ica, que hubiese sido lo ms eficaz, pero tam bin
lo ms largo, sino que hubo de intentar someterlos
rpidam ente, pues no era prudente dejar atrs un foco
de amenazas tan activo como el del Mons Herminius.
Parece ser que los indgenas de la Ulterior, de la
Baetica, pacificados de tiempo atrs, haban llam ado
a Csar urgentem ente p ara librarlos de los lusitanos,
que por lo visto seguan haciendo incursiones de ra p i
a (95).
Csar, que haba salido de Rom a precipitadam ente
por esta razn, o segn se sospecha p ara huir de sus
acreedores, lleg a su provincia y se puso al punto en
m archa para someter a los depredadores. Estos no eran
todos los lusitanos, como es lgico suponer, sino slo
los que h ab itaban en las sierras y hacan vida de aven
tura y saqueos. El futuro dictador, para extirpar de
una vez tan molesta plaga, se dirigi sin rodeos al
Monte Herm inio, a cuyos pobladores les exigi bajar a
la llanura con la idea de que en ella ya no podran
dedicarse a sus razzias acostum bradas.
Csar, sin em bargo (seguimos casi al pie de la letra
la narracin de Din Cassio, historiador griego de co
mienzos del siglo II, despus de J.C .), sospechaba con

(9 4 )... , nsp ! ' . D IO CASS. X X V II,

52.
(95) ... a n q u o m tu riu s sociis im p lo ra n tib u s subveniret.
S U E T ., Caes., 18.

57
razn que tal orden no haba de ser obedecida, y en
ello procur precisam ente apoyarse p ara declarar la
guerra, salvando las frm ulas. Los lusitanos, en efecto',
no accedieron y la guerra estall. Parece ser que Csar
pudo someterlos por el m om ento (96). El pnico entre
las poblaciones cercanas debi ser grande, pues las
fuerzas de Csar sum aban, segn Plutarco, treinta co
hortes, como era lo norm al en un ejrcito pretoriano,
es decir, unos 15.000 hom bres (97). Cassio nos dice
que los pueblos vecinos, tem iendo ser atacados por los
romanos, huyeron precipitadam ente al otro lado del
Duero, llevndose a sus mujeres y sus nios, as como
sus enseres y ganados. Parece ser que estas gentes vivan
en el llano, a orillas del Vouga y del M ondego (en la
actual provincia de Beira M ar), que no h ab an p a rtici
pado en la guerra del Mons Herm inius. De todos m o
dos Csar ocup los lugares por ellos abandonados y los
atac en su huida (98).
C uando Csar estaba en estas operaciones, sin duda
ya a orillas del Duero, tiene noticia de que los del
M onte H erm inio se h an levantado de nuevo. Csar se
volvi y atacndoles por otro punto (acaso por la parte
occidental de la sierra) les oblig a retirarse hacia el
m ar.
Los lusitanos hubieron de refugiarse en una isla, tal
vez de las Berlangas, o acaso m ejor, la actual pennsu
la de Peniche, antes islote. Csar envi a ella parte de
sus huestes, que fue exterm inada porque la corriente
arrastr las balsas, quedando los soldados dispersos y
sin com unicacin con tierra. Csar m and venir de
Cdiz navios de mayor porte, con los que pudo desem
barcar su ejrcito y someter a los huidos (99). As ter
m in, si no el bandolerism o, al menos uno de los focos
m s peligrosos, el de la Sierra de la Estrella.
Que las cam paas de Csar no fueron bastante para
poner trm ino a las depredaciones de las bandas in d
genas, dcelo los rebrotes que pronto salieron ac y

^ ( 9 6 ) ' , ' , ,
' ,
, ,
, ,
. ' ^ / ( d ( c C A S S . D I O .X X X V I I , '5 2
( 9 7 ) ' !; o ipGc;
, . . . P L O U T . ,
C aes., 12.
( 9 8 ) , ,

, ,
. .C A S S . D I O . , X X X V I I , 5 2 - 5 3 .
(9 9 ) C A S S . D ., X X X V I I , 52 y 53.

58
all. Doce aos despus, en el 48, Casio Longino tuvo
que volver al Mons Herminius para som eter a los me-
dobrigenses all refugiados tras la tom a de su ciudad,
M edobriga (100). Varrn, por ejemplo, que estaba en
Espaa durante las guerras civiles de Csar con los
pompeyanos, recom ienda en su A gricultura que no se
cultiven tierras cercanas a Lusitania por muy frtiles
que fueran, ya que estaban expuestas a las correras de
los lusitanos (101). Algo ms tarde Virgilio alude toda
va en sus Gergicas a la costum bre lusitana de robar
ganados (102).
Parece ser que la Btica no se vio libre del bandole
rismo aislado a pesar de la vigilancia rom ana. Hay
indicios de que en pleno siglo I antes de J.C ., es decir,
m ucho despus de term inadas las guerras lusitanas,
existan al parecer en la M arinica algunas partidas
sueltas. Es muy curiosa la carta que Asinio Polin es
cribe a Cicern. Polin era legado de Csar en la U lte
rior desde el ao anterior. En ella dice que sus correos
a Rom a haban sido detenidos siem pre en Sierra M ore
na y que los latrocinios haban sido frecuentes por en
tonces (103). En el ao 45, la regin de Crdoba p a d e
ca an de incursiones de esta clase (104).
En tiempos de Estrabn, si juzgamos por sus afir
maciones, ya recogidas lneas antes al tra tar de las
causas econmicas de esta costum bre, los latrocinios
haban cesado en virtud de la nica m edida justa y
eficaz con la entrega de tierras a los menesterosos de
los pueblos serranos. Estos fueron obligados a bajar a
los llano y a cultivar como pacficos labradores sus
campos (105). Ello no fue tal bastante, pues la prctica
de este gnero de vida debi crear una costum bre dif
cil de desarraigar; no todos los componentes de las
bandas que hemos visto tra tar con los romanos estaban
dispuestos a deponer las arm as en cuento les diesen
tierras; hubo de haber muchos que prefiriesen, por su

(100) De B. A le x ., X L V III, 1, 2.
(101) ... m u lto s enim agros egregios colere n o n e x p ed it p ro p
te r la tro c in ia vicin o ru m , u t in S a rd in ia q u o sd a m , qui su n t p ro p e
O eliem , e t in H isp a n ia p ro p e L u sita n ia m . V A R R O , R . R ., I,
16, 2.
(102) ... n u m q u a m c u sto d ib u s illis / n o c tu rn u m stab u lis fu
rem in cu rsu sq u e lu p o ru m / a u t im p a c a to s a terg o h o rreb is H i
beros. V E R G ., G eorg., III, 406-08. V ase ta m b i n los c o m e n ta
rios d e Servio a los versos dichos.
(103) N am saltu s C astulonensis, q u i se m p er te n u it nostros t a
b ellario s, etsi n u n c fre c u e n tio tib u s la tro c in iis in festio r factu s est...
C IC . A d J a m ., X , 31, 1.
(104) B. H isp ., V III, 3.
(105) E str., III , 3, 5.

59
 tem peram ento u otras razones, la vida de la aventura.
En el siglo II, por ejemplo, A driano hubo de dirigir
an a la Btica un rescripto sobre el delito de abigeato
o cuatrera (106), rescripto que Ulpiano traslad luego
a su De officio proconsulis y form parte ms tarde del
Digesto (107).
El ltim o foco vivo qued en la regin del N. y
N .O ., adonde no llegaron las arm as rom anas sino con
las cam paas de Augusto en las llam adas Guerras C nta -
bras, a fines del siglo I, anterior a la Era. All exista
una anarqua sem ejante a la que hubo de existir entre
las tribus del N. del Tajo antes de las acciones ya
referidas (108). T erm inadas las Guerras C ntabras en
el ao 19 antes de J.C ., la regin m ontuosa del N. y
N .O . se limpi de esta vieja costum bre, entrando en
los caminos norm ales de vida gracias a las arm as ro m a
nas. Pero an quedaron algunos rescoldos que les die
ron que hacer. Se cita el nom bre de un jefe, un tal
Corocotta, que los textos dicen era muy poderoso, a
cuya cabeza se le lleg a poner el pblico precio, no
pequeo por cierto, de 200.000 sestercios. Como este
caso se cita no bien term inaron las referidas guerras, es
de suponer que la banda de Corocotta recoga a todos
los fugitivos indgenas que por no entregarse a los ro
manos preferan vivir de la aventura y el asalto (109).
Al comienzo de la Era an pululaban en C antabria los
bandidos, si bien en trance de desaparecer o ya to tal
m ente reducidos (110).

(106) Coll. L e g ., I l l; 1, 3.
(107) D ., I, 6, 2.
(108) D e G a lic ia d eca T R O G O P O M P E Y O (e n JU S T IN O ,
X L IV , 3, 7) e n esta poca: Fem inae res d o m estic as a g r ru m q u e s
c u ltu ra s a d m in is tra n t, ipsi a rm is e t ra p in is serv iu n t. S o b re la f a
cies c u ltu ra l en q u e vivan los galaicos y c n ta b ro s en estas fechas
vase C A R O B A R O JA : L o s p u e b lo s d e l N o rte d e la P en n su la
Ib rica , M a d rid , 1943.
(109) CASS. D ., L V I, 43, 3.
(110) E S T R ., I I I , 3, 8.

60
Revueltas campesinas en la Galia e H ispania
Bajo Im perial

E. A . Thom pson

A unque m uchas teoras h an sido expuestas para

explicar la cada del Im perio Rom ano de Occidente,
en todas ellas no se ha dado la suficiente im portancia
a las series prolongadas de revueltas que tuvieron lu
gar, durante los ltimos tiempos del Im perio, en las
zonas rurales de la Galia e H ispania, as como en
otras regiones del mismo. Nuestras fuentes parecen su
gerirnos que estas revueltas fueron debidas esencial
m ente a los esclavos agrcolas, o en cualquier caso que
esos esclavos jugaron un papel preem inente en ellas
(1). Pero los esclavos ciertam ente no lucharon solos,
obtuvieron aliados entre otros sectores de la sociedad,
incluyendo a las clases medias (incluso sabemos de un
m dico que se uni a su m ovimiento) por lo que si hace
mos referencia a estos levantam ientos como revuel
tas campesinas, debemos reconocer que estamos
usando la palabra campesinas en tanto trm ino ms
adecuado para definirlas (2). Los rebeldes mismos, en
la Galia e Hispania, tom aron el nom bre de Bacaudae
(slo un pequeo m anuscrito utiliza la form a Bagau
dae) cuya prim era aparicin est relacionada con uno
de sus levantam ientos a fines del siglo tercero y que
pronto pas a ser usado por aquellos contra quienes los
campesinos se levantaron (3). Yo no tengo autoridad

(1) C hron. M in. I. p. 660, G alia u lte rio r T ib a tto n e m p r in

c ip em rebellionis secuta a R o m a n a so c ietate discessit, a q u o tra c to
in itio o m n ia p aen e G a llia ru m servitia in B a c a u d a m conspirarvere.
R u tiliu N a m a tia n u s , ver n o ta 51. D esde el siglo terc ero en a d e la n te
es c a d a vez m s difcil d istin g u ir e n tre esclavos ru ra le s y siervos,
a m b o s tie n d e n a ser d e n o m in a d o s c o n p a la b ra s com o servus,
se rv itia e n oposicin a in g e n u u s d e n a c im ie n to lib re , m ie n tra s
q u e ru sticu s" incluye ta n to a unos co m o a otros p e ro p o b re s en
oposicin ta n to a nobies" co m o a los h a b ita n te s d e las ciu d ad es.
(2) P a ra a y u d a n o servil ver S A L V IA N O , v. 21; C hron, M in,
I, p p . 662: Eudoxius a rte m ed ic u s, p ra v i sed e x e rc ita ti in g en u i, in
B a c a u d a id tem p o ris m o ta d e la tu s ad -C hunos c o n fugir.
(3) E u tro p iu s, IX , 20: ita re ru m R o m a n a ru m p o p titu s, cum
tu m u ltu m ru stic a n i in G allia c o n citassen t e t fa c tio n i suae B acau-
d a ru m n o m e n im p o n e re n t, d u ces a u te m h a b e re n t A m n d u m e t A e
lia n u m , a d sub ig en d o s eos M a x im ia n u m H e rc u liu m C esarem m isit,
qui levibus proeliis agrestes d o m u it e t p a c e m G allies reform avit.
A U R E L IU S V IC T O R , caes. X X X IX , 17. m am q u e u b i com -

61
para discutir los mtodos precisos de explotacin o,
para ser exactos, qu gota colm el vaso hasta el p u n to '
de obligar al campesino finalm ente a tirar sus aperos
desesperado y echarse al m onte. Pero m ientras tanto
puede ser preferible recoger los datos que se refieren a:
a) la extensin en el tiempo y en el espacio de los
movimientos campesinos de la Galia e H ispania.
b) la organizacin y tcticas de los B acaudae y
c) los objetivos de su movimiento.
Los levantam ientos de los B acaudae, y no digamos
nada sus objetivos y organizacin, han sido casi total
m ente silenciados por los escritores contem porneos a
su actividad. Todas nuestras fuentes en m ayor o menos
m edida pertenecan a las clases propietarias del Im pe
rio y, por lo tanto, en mayor o m enor grado tenan
razones p a ra tem er a los Bacaudae. Cuando se le am e
naza peligrosam ente, una clase propietaria frecuente
m ente ocultar (si puede), e incluso negar, la existen
cia real de aquellos que pretenden su destruccin. Esta
es la causa de que el autc>r de un panegrico del E m pe
rador M axim iano, por cuya victoria sobre los B acaudae
en el 286 no poda evitar mencionarlos juntos (pues era
la prim era y, en cierto modo, la ms interesante de las
victorias del Em perador), se satisfizo a s mismo aludien
do brevem ente al carcter de los enemigos del E m pera
dor, aadiendo a rengln seguido: Paso sobre ello
rpidam ente, pues veo preferiras el olvido de esta vic
toria ms que su gloria. Y poco despus no se atreve a
tanto sino que desprecia todo el tem a en una breve
frase en la que se m enciona explcitam ente a los odia
dos Bacaudae: Omito tus innum erables luchas y victo
rias por toda la Galia, en las que sus enemigos haban
sido campesinos romanos (4). Esta costum bre de om itir
a los B acaudae se repite en un historiador, por otra
parte, escrupuloso, del siglo cuarto que nunca se c a n
saba de asegurar a sus lectores que falsificar la historia
no es menos crim inal que om itir m encionar los hechos

p e rit C a rin i discessu H e lie n u m A m a n d u m q u e p a r G a llia m excita

m a n u a g re stiu m ac la tro n u m , quos S ag au d es in co la e vocent, p o p u
latis la te agris p le ra sq u e u rb iu m ten ta re , etc. ; J E R O N IM O , C hron.
a. 2303; O rosio, V II 25, 2 dehinc c u m in G a llia A m a n d u s et
A e lia n u s collecta ru stic a n o ru m m a n u , quos B a c a u d a s v o c a b a n t,
pern icio so s tu m u ltu s excitavissent, etc. E n C hron. M in g ., la p a
la b ra B a c a u d a n o h a c e re fe re n cia a u n c am p esin o q u e to m a p a rte
en el m o v im ien to , sino al m ov im ien to m ism o. N o h a y a c u e rd o
so b re la e tim o lo g a d e la p a la b ra .
(4) P a n e g , L a t. X (II) 4 .4 . quod ego cu rsim p ra e te re o : video
e n im te, q u a p ista te est. oblivionem illius victories m eile q u a m
gloriam , 6.1 transeo in n u m e ra b ile s tu a s to ta G a llia p u g n a s a tq u e
victorias.

62
 im portantes (5). De la misma m anera, sobre los objeti
vos de los rebeldes se da el hecho exasperante pero en
absoluto inesperado de que en la literatu ra de la E uro
pa Occidental de los siglos tercero, cuarto y quinto,
slo una frase, una lnea de un poeta apotico, un
m ero pentm etro, nos habla de ello (6). Parece correc
to deducir entonces que las revueltas campesinas fue
ron considerablem ente ms frecuentes y extensas de lo
que nuestras fuentes explcitam ente nos refieren de
ellas. Y a pesar de que la palabra Bacaudae no fue
usada hasta fines del siglo tercero, el fenmeno que
designa se haba forjado en la atencin de los historia
dores de un siglo antes.
La prim era gran revuelta gala e hispana del tipo
que nos interesa tuvo lugar a fines del siglo segundo,
cuando las calamitosas guerras de M arco Aurelio y la
interm inable plaga, fueron seguidas por las guerras
civiles de Septimio Severo y sus rivales. Esto es, que los
grandes propietaros hicieron cuanto pudieron por p a
sar las cargas colosales creadas por estos desastres sobre
los hom bros de las clases ms pobres. Y la masiva reac
cin de los oprimidos se inici en los aos ochenta del
siglo segundo. La revuelta de M aterno es, en su m agni
tud, y sin duda en su fin tam bin, nica en la historia
del Alto Im perio (7).
M aterno era un soldado con grandes hazaas en su
haber que desert del ejrcito sobre el ao 186 y persua
di a algunos de sus cam aradas de hacer lo mismo. En
poco tiempo, escribe nuestra nica fuente sobre su
carrera, reuni una banda num erosa de malhechores,
y al principio recorra pueblos y campos y los asolaba;
pero cuando fue ms poderoso agrup una mayor m u l
titud de m alhechores con promesas de buenos botines y
una porcin de los ya obtenidos, de tal m odo que no
tuvieron ms el status de bandidos sino de enmigos.
Pues ellos ahora atacaban las ciudades m s grandes y
abriendo las prisiones liberaban a aquellos que haban
sido confinados en ellas, no im porta de qu se les hubie
ra acusado, les prom etan la im punidad y con buenos
tratos conseguan que se les unieran. R ecorran toda la
tierra de los galos e hispanos atacando las ciudades ms

(5) A m m . M arc, c ita d o S idonius n o utiliza la p a la b r a Ba-

cauda.
(6) R U T IL IU S , ver n o ta 51.
(7) P a ra m a te rn o ver H E R O D IA N O I. 10.3, I I . 5; SH A , Pese
N ig. III 3f. P a ra ver sobre las T e rm a s c erc a de Y onne q u e p u
d ie ro n ser d e stru id a s p o r estos h m b re s ver, R e v u e des tu d es a n
ciennes, X L I, 1939, p. 1943.

63
 grandes; quem ando parte de ellas y asolando el resto
antes de retirarse.
M aterno tuvo solo que levantar el estandarte de la
revuelta p ara ser secundado por una banda de m alh e
chores. Eran, evidentem ente, hom bres oprim idos y ex
propiados prestos a recurrir a la violencia en m uchas
partes del oeste del Im perio (el mismo M arco Aurelio se
haba visto obligado a enrolar a los bandidos de Dal-
m acia y Dardania (8) en sus ejrcitos en un perodo de
crisis desesperada durante sus luchas contra los b rb a
ros) y cuando M aterno puso en m archa sus operaciones
pudo obtener (como debemos suponer) un vasto nm e
ro de esclavos huidos, colonos, granjeros arruinados,
desertores del ejrcito y dems. O tra fuente resea que
durante la revuelta de M aterno innumerables deserto
res arrasaron las provincias de la Galia; y llam a a la
revuelta la G uerra de los Desertores, para anunciar la
cual los cielos se abrieron en llamas (9).
Pero el movim iento fue claram ente algo ms que un
problem a de desertores del ejrcito a pesar de que stos
sin duda proveyeron los lderes. Independientem ente de
la descripcin de Herodiano de aquellos que tom aron
parte en ella, su misma am plitud indica que era un
peligroso levantam iento de las clases oprim idas de la
Galia e H ispania: era el prlogo de los B acaudae (10).
Un movim iento como ste no puede ser explicado sola
m ente por el deseo de un grupo, de pobres y solitarios
soldados, de enriquecerse a travs del robo y el asalto de
carreteras; por eso Herodiano no tra ta de explicarlo.
Esta era una organizacin que oper desde la Galia
Lugdunensis hasta Hispania durante unos cuantos
aos, y, como un em inente jurista rom ano puntualiz,
los bandidos no podan escapar a la destruccin a
menos que fueran sostenidos por la poblacin entre la
que actuaban (11). Ms an, eran tan poderosos que
podan atacar a las mayores ciudades con xito. Inclu
so el eficiente y cruel Septimio Severo, que fue gob ern a
dor de la Galia Lugdunensis, fue incapaz de suprim ir
los, tuvo que pedir ayuda al gobierno central, quien se
vio obligado a enviar un ejrcito a la Galia central y
m eridional.
Las grandes zonas de las provincias que cayeron
bajo el control de los hom bres de M aterno pueden ser

(8) SH A M a rc u s X X I, 7.
(9) Ib id . Pese. N ig. I l l , 4; C o m m o d , X V I, 2.
(10) A . D . D M IT R E V , D vizh en ie B a g a u d o v, V estn ik D revnei
Isto rii, 1940, III , IV , p p . 101-114, p rim e ro in d ic a el sig n ific a d o d e
M a te rn o y sus seguidores.
(11) U L P IA N O , D igest, 1, 18, 13 p r.

64
difcilm ente consideradas como zonas de pillaje en m a
sa. M uchas propiedades debieron haber pasado al po
der de M aterno y es difcil creer que los propietarios
continuaran ejerciendo sin problem as la posesin de sus
tierras y explotando tranquilam ente a aquellos esclavos
y otros trabajadores que no se haban sum ado ya a las
bandas de M aterno. No tenemos m uchas pruebas direc
tas acerca de lo que les ocurri a los propietarios de
tierras, pero pudo ser que fuesen expropiados y posible
m ente esclavizados: de cualquier m anera, esto es lo que
parece que les sucedi durante las revueltas Bacaudae
posteriores.
Como quiera que fuese, cuando un ejrcito del go
bierno central fue enviado a la Lugdunensis, los hom
bres de M aterno, o algunos de ellos, se retiraron de la
escena de sus actividades, pero solam ente para acom e
ter lo que fue despus su em presa m s dram tica y la
causa inm ediata de su cada. En pequeos grupos co
m enzaron a infiltrarse en Italia y Rom a, como Rmulo
y sus pastores tiem po atrs, determ inados a asesinar al
E m p e ra d o r C om odo c u a n d o to m a b a p a r te en un
festival a la M adre de los Dioses y hacer a M aterno
em perador en su lugar. El plan mismo nos sugiere que
M aterno y sus seguidores no eran representantes ni p re
decesores de form a alguna de sociedad futura: sus ideas
no incluyen ningn nuevo m odo de vida social. Su fin
era solam ente reem plazar un E m perador por otro, si
bien ste sera uno de los suyos. Mtodos anarquistas,
de terrorism o personal ju nto a fuertes ambiciones perso
nales hicieron su aparicin, y, como ha sucedido
frecuentem ente bajo circunstancias similares, la desinte
gracin de la banda no estaba lejos. Los xitos y am b i
ciones de M aterno le hicieron perder el contacto con los
intereses de sus seguidores, y fue traicionado por algu
nos de sus cam aradas contentos de ser dirigidos por un
bandido pero no por un seor y un Em perador.
M aterno fue cogido y decapitado, pero el movimiento
que l haba dirigido de ninguna m anera desapareci
totalm ente. A proxim adam ente unos veinte aos des
pus, un general se vio obligado a operar en la Galia
con destacam entos de no menos de cuatro legiones con
tra disidentes y rebeldes, sin duda m uchos de ellos del
mismo tipo de personas que haban actuado bajo las
rdenes del mismo M aterno; y no se dice que las fuerzas
gubernam entales obtuvieron im portantes victorias (12).
(12) D ESSA U , 1153. P ro b a b le m e n te ellos fu e ro n reforzados
p o r los re m a n e n te s d e e j rcito d e C lodio A lb in o . S o b re u n eje'rcito
d a to a l b a n d o le ris m o tra s su v ic to ria ver L IB A N IU S , O r X V III,
104 (M a g n en tiu s).

65
 Para H erodiano, M aterno era un m ero desertor, es
decir, un agitador, y sus seguidores una banda de crim i
nales y terroristas. De hecho, a pesar de todo, parecan
ms un poderoso ejrcito, una com binacin de solda
dos, campesinos y otros, cuya actuacin fue el prim er
acto en la larga historia de los Bacaude. El carcter de
su movimiento debe ser distinguido claram ente del tp i
co bandolerism o que poda ser encontrado en las esqui
nas del Im perio por aquel tiempo y cuya elim inacin
era parte de los deberes diarios de las fuerzas arm adas
gubernam entales (13), para los bandidos norm ales era
de poco inters obtener el control de amplias zonas d i
las-provincias y expropiar a los propietarios de tierras.
Sera conveniente, a fin de contrastar con M aterno,
acercarnos a una de estas bandas de bandidos, la nica
de la que nos queda inform acin detallada: pues capt
la atencin de un historiador porque operaba con xito
en las mismas puertas de Roma y en el corazn de la
misma Italia. Es la banda de Bulla, alias Flix (14).
Bulla era un italiano, quien con 600 cam aradas
saque Italia durante un par de aos a comienzos del
siglo tercero, y nada de lo que el E m perador y sus
ejrcitos pudieran hacer pudo p a ra r su actividad. T ena
un m agnfico sistema de espionaje centrado fuera de
Roma y Brindisium y era sostenido por m iem bros de la
poblacin local (bien porque los persuada astutam en
te, tal como nuestra fuente sugiere, bien porque ellos
sim patizaban con sus acciones). A la m ayora de sus
vctimas les quitaba solamente una p arte de su propie
dad y luego les dejaba ir inm ediatam ente. Pero cu a n
do captu raba artesanos o trabajadores m anuales no les
quitaba nada, sino que haca uso de su pericia durante
algn tiem po y les pagaba razonablem ente antes de
soltarlos. Sus,hazaas, tal como las relata un Senador
rom ana, que habla de l como una tolerandia que jam s
habra m ostrado por los Bacaudae, no fueron sino aven
turas. Septimio Severo, cuando fue inform ado de los
golpes de Bulla, contest que m ientras sus generales
pudiesen ganar guerras en Bretaa, l no era adversa
rio de un bandido en Italia (nefastas palabras para las
clases propietarias si el bandido hubiese pasado a ser
algo ms que un simple bandido). Pero los xitos, de

(13) S. N . M IL L E R , C a m b rid g e A n c ie n t H isto ry, X II,

p p . 21 f . , h a c e re fe re n c ia al b a n d o le rism o e n estas fechas. U n
h e ch o d e sta c a d o d e los b a n d id o s d e los A lpes Julios es recogido en
D essau, 2646.
(14) P a ra B u lla ver D iocasio L X X X V I, 10; Z o n ras, X II, 10
(I II, p p . 104 f., D in d o rf).

66
Bulla son insignificantes en com paracin con su co
m entario a un centurin a quien captur y ms tarde
dej libre, com entario en el que explic la causa bsica
del bandolerism o en todo tiempo y lugar: Di a tus
seores que si quieren poner fin al bandolerism o deben
alim entar a sus esclavos.
Al final Bulla fue traicionado por su m ujer y tras
su arresto, el Prefecto de la ciudad le interrog y pre
gunt: Por qu te hiciste ladrn? A lo que Bulla,
alias Flix, respondi: Por qu eres Prefecto? Fue
prontam ente echado a los animales salvajes en la are
na, y stos com pletaron con satisfaccin el trabajo de
restauracin de la ley y el orden.
Si se est de acuerdo en que M aterno expropi a los
grandes terratenientes (y sin duda sera extrao que las
tierras no hubiesen sido tocadas por hom bres como l),
entonces parece desprenderse que el movimiento de
Bulla fue totalm ente diferente al de M aterno. C ierta
m ente eran distintos en am plitud, p ara cazar a Bulla
fue considerado suficiente, durante un tiem po, un cen
turin y una com paa de soldados, m ientras que con
tra M aterno fue concentrado un ejrcito entero. Y
m ientras Bulla fue sim plem ente un ladrn simptico,
un agradable Robin Hood, M aterno, pareca haberse
ganado el favor del cam pesinado de la Galia e H ispa
nia de tal m anera que poda atacar ciudades y propie
dades de la misma m anera. La, diferencia entre Bulla y
M aterno, parece ser, es la diferencia que va del pillaje
a algo parecido a la revolucin.
Lo que es de la mayor im portancia para nosotros, es
registrar el hecho de que en este perodo del Imperio,
m ientras algunos romanos escapaban de la opresin de
la vida rom ana unindose a M aterno, otros hacan lo
mismo de otra m anera, huyendo hacia los brbaros
Y una y otra vez, en sus tratados con los brbaros del
norte, hallamos, a fines del siglo tercero, a los em pera
dores pidiendo el regreso de estos desertores. Esto
tam bin nos viene a dar una idea de lo que iba a venir
(15).
Para concluir este esbozo de la pre-historia, como
podam os llam arla, de los Bacaude, es preciso p u n tu a
lizar que no todos los bandidos perm anecieron pobres
y honrados toda su vida. Se cuenta de un usurpador de
fines del siglo tercero que, com enzando su vida como
bandido, era poco menos que un noble en su patria
chica, los Alpes M artimos, proveniendo de un linaje

(15) D iocasio, L X X I, 11.2,4,20, I, L X X II. 2 .2 .; p a ra el tie m

p o d e T ra ja n o , P e d ro del P a tric io , fra g . 5.

67
de bandidos como l mismo; y, en consecuencia, era
muy rico en ganado, esclavos y cualquier otra cosa que
hubiesen robado. Como resultado, cuando ci la co
rona im perial, pudo arm ar a no menos de 2.000 escla
vos de su propiedad p ara que le ayudasen en sus aven
turas (16).
Fue cerca del 283-4 cuando los B acaudae hicieron
su prim era aparicin bajo ese nom bre. Las calam ida
des de la m itad del siglo tercero cayeron ms pesada
m ente sobre las clases ms pobres; y nuestras fuentes
hablan, tan breve y desganadam ente como les es posi
ble, de la ferocidad con que los campesinos galos res
pondieron a sus opresores (17). El em perdor Carinus,
totalm ente ocupado con los brbaros en alguna parte
del Im perio, n ad a pudo hacer contra ellos; y no fue
sino hasta el 286 cuando el em perador Diocleciano se
vio obligado a nom brar a M axim iano, como co-gober-
nador en el Oeste, con la funcin especfica de aplastar
a los Bacaudae (18). En esta misin M axim iano tuvo
xito, por lo menos algn tiempo, aunque parece que
hubo de reunir a las tropas del oriente para conseguir
com pletar su victoria; y una extendida tradicin sobre
estas tropas afirm a que se sublevaron antes de com ba
tir a los Bacaudae, teniendo que ser reprim idos por
M axim iano (19). Realm ente, con posterioridad, algu
nas personas parecan haber tenido relaciones ms am
biguas an con los bandidos. No eran en absoluto
anorm al en los ltimos tiempos de Rom a, entre los
oficiales de los ejrcitos imperiales, buscar un pacto
con los brbaros allende la frontera: por ejemplo, p e r
m itan a partidas de saqueo salir y e n tra r del territorio
rom ano a cam bio de una parte del botn tom ado de las

(16) SH A . P ro c u lu s, X II, 1-2,5 F u en tes so b re los m ov im ien to s

c am p esin o s (com o p a ra casi c u a lq u ie r o tra cosa) de la m ita d del
siglo te rc e ro son, p o r su p u e sto n ecesarias: p e ro q u e tale s m o v i
m ie n to s e x istiero n d e hech o se p ru e b a p o r las p rogresivas m ed id a s
represivas to m a d a s p o r el g o b iern o : ver M. R O S T O V T Z E F F , S o
cial & E c o n o m ic H istory o f th e R o m a n E m p ire (O x fo rd , 1926),
p. 620.
(17) P a n e g . L a t. V II (V I), 8.3 Gallias p rio ru m te m p o ru m
in iu riis e fferatas , X I (III), 5.3 e x a c e rb a ta s saeculi p rio ris iniu-
riis ... provincias.
(18) V e r los pasajes d e E u tro p io , V icto r y O rosio de la n o ta 3.
(19) V e r la ju icio sa discusin so b re la leg i n te b a n a p o r C.
J u llia n , N o ta s G a lo -ro m a in e s R e v u e des tu d e s a n cien n es, X X II
(1920), p p . 41-7: p e ro su p u n to de vista (p. 45, n. 1) d e q u e las
tro p a s se n e g a ro n a c o m b a tir p a r a m o u r p r o p re d e m tier , p o r
q u e los B a c a u d e e ra n c o n sid erad o s n o n c o m m e des en em is h o n o
ra b le s, m ais u n ra m a s d e b rig a n d s" es m uy im p ro b a b le .

68
desafortunadas provincias (20). No h ab a ninguna ra
zn por la que unos hom bres as no fueran a trabajar
en perfecta arm ona con los Bacaudae tan decidida
m ente como lo hicieron con los brbaros, si satisfaca
sus intereses el hacerlo. Algunas lneas del poeta Auso
nio sugieren que no dejaban escapar sus oportunidades
por muy desusadas que fueran (21).
El teatro principal de las actividades Bacaudae en
la Galia fue el tractus A rm oricanus (22), rea que p a
rece se extenda por lo menos desde la desem bocadura
del Loira a la del Sena. Fue aqu donde la gran revuel
ta del 407 estall (la mayor y ms fructfera revuelta
Bagauda conocida por nosotros, pues no fue aplastada
hasta el 417). Fue aqu, tam bin, donde T ibatn capi
tane la rebelin del 435-7, y, otra vez, la del 442 (23).
Pero los bacaudae estuvieron tam bin activos entre los
Alpes a comienzo del siglo quinto (24) y, sin duda, si
nuestras fuentes fuesen ms explcitas, los encontrara
mos, por lo menos localmente, a lo largo y ancho de la
Galia (25). En Hispania, m ediado el siglo quinto, los
Bacaudae estaban levantados en arm as en la T arraco
nense, donde eran tan fuertes, que n ad a ms y nada
menos que el Jefe de los Dos Ejrcitos, Flavio Asturio,
hubo de viajar a Hispania p ara llevar a cabo la cam pa
a contra ellos en el 441. Se nos ha dicho (26): m at
una m ultitud de Bacaudae de la Tarraconense; pero
evidentem ente no m at suficientes (desde su punto de
vista) pues su sucesor y yerno hubo de continuar el
trabajo de mantener el orden. Este era el poeta Me-

(20) C th . V il, I, I; A m m . M a rc. X X V III, 3, 8, X X X , 5,

3 etc.
(21) A usonio, E pist. X IV , 22-7: esp e cu la so b re la im p ro b a b le
p e ro n o im p o sib le a c tiv id a d d e T h e o n e n M edoc: An m a io ra g e
ren s to ta reg io n e v ag an tes. P e rse q u eris fures, q u i te p o stre m a
tim w ntes In p a rte m p ra e d a m q u e v o cen t tu m itis et osor S anguinis
h u m a n i c o n d o n as c rim in a n u m m is E rro re m q u e vocas p re tiu m q u e
in p o n is a b a c tis B u b u s e t in p a r te m sceleru m d e iu d ice transis?.
(22) Z osim o, V I, 5, 3; R u tilio , I, 213. Sidonius, c a rm V II
247; M ero b au d e s. P a n e g , II, B; J u a n d e A n tio q u ia , frag . 201, 3.
(23) P a ra la del 407-17 ver Zosim o, V I 5 .3 , R u tilio y sobre las
d e T ib a t n ver Chron. M in . p. 660 (n. 1) y s. a. 437 <<capto
T ib a tto n e et ceteris seditionis p a rtim p rin c ip ib u s victis, p a rtim n e
c atis B a c a u d a ru m c o m m o tio conquiescit. C o n sta n cio , V ita G er
m a n i X X V III, X L ; J u a n de A n tio q u ia tex to c ita d o .
(24) Zosim us, V I 2.5; S ulpicius Severo V it. M a rtin . V. 4-6. En
N oyon e n la G e rm a n ia su p e rio r h a b a u n oficial m u n ic ip a l lla
m a d o p ra e fe c tu s arcendis latrociniis; C IL . X II I, 5010 d o n d e s
c ita o tro caso: el g riego c a z a -b a n d id o s .
(25) A m m . M are A u so n iu s...
(26) H ydacio, s .a. 441 (C h ro n M in , II, p. 24) 'A stu riu s dux
u tris q u e m ilita e a d H isp a n ia s m issus T a rra c o n e n s iu m c a e d it m u lti
tu d in e m B a ca u d aru m .

69
robaudes quien en el corto tiempo de m andato q u e
brant la insolencia de los bacaudae de Aracelli, en el
443 (27). Pero incluso entonces llegaron a ser tan acti
vos como siem pre hasta m edia docena de aos despus
si no antes. Pues en el 449 un tal Basilio reuni a los
Bacaudae de la vecindad, entraron en Turiaso y m a ta
ron al Obispo Leo en su iglesia (28); en el 454 los
rom anos m andaron a algunos visigodos sobre los B a
caudae de la T arraconense (29). Los dos lugares con
los que estn especialmente asociados, Turiaso y Ara-
celi, se encuentran en las tierras altas de la cabecera
del valle del E b ro , pero cerca del 456 se pueden encontrar
incluso bastante lejos en el distante noroeste de la p e
nnsula en la vecindad de Braga, donde fueron lo sufi
cientem ente activos como para que encontrem os una
mencin en nuestras pobres crnicas (30). T eniendo
en la m ente cuan insuficientes son nuestras fuentes so
bre la historia del siglo quinto y con cuanta desgana
recogen las luchas de las clases oprim idas, no nos debe
quedar m ucha duda de que Hispania y la Galia se
vieron inundadas por campesinos en abierta rebelin
conform e la historia del Im perio de Occidente tocaba a
su fin.
Al ser la gran masa de los Bacaudae paletos,
rsticos, granjeros ignorantes, como nuestras fu en
tes les llam an (31), sus ejrcitos eran ejrcitos de cam
pesinos donde los agricultores form aban la infantera y
los pastores la caballera (32). En cuanto a su estrate
gia, recuerda m ucho, si es que no fue de hecho copiada,
la estrategia de los invasores brbaros del Im perio (33)
y las reform as del ejrcito rom ano del Bajo Im perio
debieron ser menos efectivas frente a los rebeldes cam-

(27) Id e m , s. a. 443 ... b ra v it te m p o re p o testa ris su a e A ra-

c e llita n o ru m f ra n g it in so lem tia m B a c a u d a ru m .
(28) Id e m s. a. 449 Basilius ob testim o n iu m a g reg ii a u su s sui
c o n g re g a tis B a c a u d is in ecllesia T y riasso n e fo e d e ra to s o c c id it, u b i
et L eo e iu sd em ecclesiae episcopus a b isdem , q u i cum B asilio a d e
ra n t, in eo loco o b iit vulneratus.
(29) Id e m s. a. 454 per F re d e ric u m T h e u d e ic i regis fra tre m
B a c a u d a e T a rra c o n e n se s c a e d u n tu r ex a u c to rita te R o m an a .
(30) Id e m s. a. 456 in c o n v en tu s p a rte B ra c a re n sis latro ci-
n a n tu m de o p ra e d a tio p e rp e tra tu r . Salviano dice (de G u b D ei,
V , 23) hi q u i a d b a rb a ro s n o n c o n fu n g iu n t b a rb a ri ta m e n esse
c o g u n tu r, scilicet u t est p a rs m a g n a H isp a n o ru m et n o n m in im a
G a llo ru m , o m n es d e n iq u e q uos u niversum R o m a n o ru m o rb e n fecit
R o m a n a in iq u ita s ia m n o n esse R om anos.
(31) E u tro p io : IX , 25,3 agrestes; V ictor, C aes X X X IX , 17
a g restiu m ac la tro n u m ; O rosio, V II 25,2 ru s tic a n o ru m ; P a n e g .
L a t. X (II) 4 ,3 ig n a ri agrico lae.
(32) P a n g e L a t X (II) 4 ,3 .
(33) Ib id ; C. Ju llia m , H isto ire de la G aule, V II, p . 54.

70
pesinos de las provincias de lo que lo fueron frente a los
brbaros (pudieron en un prim er m om ento enfrentarse
tanto a unos como a otros). De cualquier m anera, el
carcter de esta estrategia que era com n a los B acau
dae y as mismo a los brbaros, se m anifiesta en la
historia de m uchas incursiones brbaras: los atacantes
se dividan en un cierto nm ero de pequeas bandas,
que eran ms fciles de alim entar que un gran ejrcito y
que practicaran una gera de emboscadas, sorpresas,
tram pas diversiones y guerrillas m s que de verdaderas
batallas. La cam paa de M axim iano en el 286 fue
precisam ente del mismo tipo: omos de escaramuzas e
innumerables enfrentam ientos y victorias que con
dujeron a la destruccin de algunos Bacaudae y a la
rendicin de otros (34). No es un pobre tributo al
generalato de M aximiano que fuese capaz de restaurar
el orden en la Galia en el curso de un solo verano.
Probablem ente dividi la zona en sectores militares,
separ a los grupos Bacaudte unos de otros, los aisl
enfrentndose con ellos uno a uno (35); y en com para
cin con la experiencia y pericia de M axim iano, se dice
que los rsticos haban reaccionado confundidos y
lentos (36). Tras su victoria se vio obligado a m ostrar
una clemencia por la que no poda sentirse muy con
tento (37): pues m atar a un B acaudae era desposeer a
un terrateniente de una de sus escasas fuerzas de tra b a
jadores. T al vez la paz con la que M aximiano restaur
el orden de la Galia en el 286 puede ser descrita con las
palabras con las que un obispo del siglo sptimo con
cluye su relato de la represin de una revuelta egipcia
por las fuerzas del Em perador M auricio: un gran m ie
do prevaleci sobre toda la tierra de Egipto y sus habi
tantes vivieron en el disfrute de la tranquilidad y la
paz (38).
Una estrategia sim ilar parece ser que fue em pleada
contra V alentiniano I (364-75) en los prim eros aos de
su reinado, cuando, segn Am m iano muchas otras (es
decir, otras que aquellas contra los brbaros) de menor

(34) P an eg . L a t X (II), 6,1 c ita d o e n n o ta 4; E u tro p io IX 20.3

c ita d o en n o ta 3; V icto r, C aes X X X IX , 19, sed H e rcu liu s in
G a llia m p ro fec tu s fusis h o stib u s a u t a ccep tis q u ie ta o m n ia brevi
p a tra v era t . P ero su extension y m o v ilid ad de los B a c a u d a e , les
sirvi poco fren te a los h u n o s d e L ito rio en el 437, pues estos e ran
m s r p id o s q u e ellos. C o n sta n cia V ita G e rm a n i, X X V II.
(35) Ju llia m .
(36) O rosio, V II, 25.2, qui facile a g re stiu m h o m in u m im p e
ritia m et c o n fu sam m a n u m m ilita ri v irtu te conposuit.
(37) P a n e g . L a t X (II), 4.3 ; X I (III), 5.3.
(38) J u a n d e N ikiu, X C V II, 29 (p . 160, e d ita d o p o r R . H .
C harles).

71
inters de resear se realizaron a lo largo de varias
regiones de la Galia, las cuales es superfluo n a rra r tanto
porque no m erece la pena hablar de sus consecuencias
(lo habra dicho si Valentiniano de hecho hubiese teni-
de xito en aplastar a los campesinos?) como porque es
im procedente prolongar una Historia con detalles in
nobles (39). Adems, el dedicarse a hacer em bosca
das a lo largo de las carreteras de Hispania y Galia pudo
ser altam ente beneficioso y en una ocasin fue c a p tu ra
do y m uerto en una de estas emboscadas un cuado de
Valentiniano (40). Pero este tipo de actividad pudo
da ar poco la posicin de la clase propietaria como un
todo y la actividad principal de los B acaudae radicaba,
sin duda, en sus ataques a las fincas e incluso a las
ciudades, a pesar de que la simple destruccin de las ciu
dades gajas les interesaba menos de lo que ha sido
supuesto (41). Probablem ente como u n a regla general
invadan las ciudades en busca de aquellos elementos
que no podan producir ellos mismos en el cam po. Tras
el ataque se retiraran a los bosques con el botn logra
do (42) y reem prenden su vida all bajo sus leyes de los
bosques, a lo que nos referiremos ahora.
Cuando M aximiano lleg a la Galia en el 286
encontr que los Bacaudae tenan dos jefes, llamados
Aeliano y A m ando, quienes pueden haber tenido suce
sores en el siglo cuarto (43), No hay razn p ara llam ar
a estos hom bres emperadores: nuestras fuentes sim
plem ente dicen que los Bacaudae eran dirigidos por
ellos o que eran ellos quienes azuraron la revuelta, y
no proveen ninguna razn para suponer que la organi
zacin de los B acaudae era en este aspecto una rpli
ca del Im perio del que ellos se proponan liberarse. En
las dcadas tercera y cuarta del siglo quinto, cuando un
tal T ibatn los dirigi, no se le da ttulo alguno en nues
tras pobres fuentes y sus oficiales son denom inados p rin
cipes, p alab ra que nos dice poco (44). Lo que es cierto

(39) A m m . M a rc X X V II, 2.11, X X V III 2 .iiff; A n n d e reb u s

bellicis 113 nam s a e p e ... q u a m su c c en d it a u d ac ia .
(40) A m m . M a rc. X X V III, 2.10.
(41) V ic to r, v e r n o ta 3. Eis significativo q u e p o r c ie n to s d e
aos a los e d ito res les d u e le a c e p ta r d e los B a c a u d a s la sensible
d e stru c c i n d e A u tu n e n 169-70 inclu so los m a n u s c rito s d e E um e-
n iu s IV , I d a n B a ta v ica e y n o B a g a u d ic a e , q u e es u n a c o n je tu ra de
L ipsius: ver P . le G e n tilh o m m e "L e d esastre d A u tu n R e v u e des
lu d e s an cien n es, X L V (1943), p p . 233-40.
(42) M e ro b a u d e s P a n e g , I I, 9f.
(43) E u tro p iu s y V ic to r, ver n o ta 3; Z o n ara s X II, 31; E. A.
T H O M P S O N , A R o m a n R e fo r m e r a n d In v e n to r. (O x fo rd , 1952),
p p . 33f. ; e n d e re b u s belicis, c ita d a an tes.
(44) C hron. M in . I, p . 660; C o n sta n cio V ita G e rm a n i X L .

72
es que los B acaudae intentaron separarse todos juntos
del Im perio Rom ano y levantar un estado independien
te propio (45).
El nico pasaje extenso que tra ta de la vida en
tiem po de paz de los B acaudae es m uy difcil de eluci
dar, pues el escritor asume que sus lectores estn ya
fam iliarizados con los B acaudae. Sucede en una come
dia llam ada Querolus (46), que ha sobrevivido, segn
parece, desde principios del siglo quinto. Querolus pide
al L ar de su fam ilia que le de un lugar en la vida que le
haga feliz, pero no puede decidir cual h a de ser este. El
Lar lanza proposiciones, una de ellas sugirindole la
palabra latrocinium , bandolerism o, esto es:
LAR: Ya lo tengo: tan bueno como que estas
pidiendo. Vete y vive en las m rgenes
del Loira.
QUEROLUS: Qu pasa all?
LAR: Los hombres viven all bajo la ley n a
tural (47). All no hay dolor.
Las sentencias capitales se pronuncian
all bajo los robles y estn grabadas en hue
sos (48). All incluso los rsticos hablan y los
particulares em iten juicios. Puedes hacer lo
que te plazca. Si fueres rico seras llam ado
patus (que es como nuestra Grecia habla! Oh
bosques, oh soledades quin dijo que erais
libres?). Hay cosas m ucho m s im portantes
de las que no digo nada, pero esto ser sufi
ciente p ara continuar.

(45) C hron. M in. I, p . 660; J u a n d e A n tio q u a , c ita a n te rio r.

(46) P p . 16 ss., ed. R . P e ip e r (T e u b n e r series), q u e el pasaje
h a c e re fe re n c ia a los B a c a u d a e es la o p in i n g e n era l y la m a
ta m b i n : L . H av ete e d itio n (P ars, 1880), p p . 2, 4 ni: P. T H O M A S
L e Q uerolus et les ju stic e s de villages. M elanges L ouis H a v et (P ars,
1909), p p . 531-5; Ju llia m , H isto rire V III, p. 176, n. 3; F. L ot La
G a u le (P a rs, 1947), p p . 472 ss., P T O , e tc ... P e ro F. L. G a n sh o f
"N o tes su r le sens d e L igeris a u titre X L V II d e la loi sa liq u e et
d a n s le Q u e ro lu s", H isto rica l Essays in H o n o r o f Ja m e s T a i r (M a n
c h este r, 1933), p p . 111-20, lo h a ce re fe rir a los ala n o s ase n ta d o s en
el L o ira p o r A ecio, m ie n tra s otros lo h a c e n a los g erm an o s:, pero
estos p u n to s de vista son poco c o rrie n te s y no e x p lic a n p o rq u e ta n to
g e rm a n o s com o a la n o s h a n d e ser d e n o m in a d o s r u s tid . V er T h o
m a s e n el a rtc u lo c ita d o . E n su e d ic i n (P a rs, 1937), L . H e rr
m a n n , p. X IX , a u n q u e c o n sid era q u e h a c e re fe re n c ia a los B a c a u
d a e a su m e g ra tu ita m e n te q u e los B a c a u d a e re n u n c ia ro n a la ley
ro m a n a p a r a c o p ia r la ley b rb a ra .
(47) Iu re g e n tiu m tra d u c id o p o r H a v e t y H e rr m a n (citados
ya) fre n te a G anshof.
(48) P a ra la in te rp re ta c i n d e este p a sa je ver P. T H O M A S
O bservationes a d scriptores latinos, M nem osynes, X L IX (1921),
p p . 1-75.

73
QUEROLUS: Yo no soy rico y no me sirve
para nada un roble. No quiero esas le
yes del bosque.
LAR: Entonces bien, busca algo ms cm o
do y honorable si no sabes pelear.

La vida de Loira, entre los Bacaudae, es algunas

veces considerada como libre en el sentido en que la
vida rom ana no lo es (ibi totum licet) y Salviano y
otros frecuentem ente hablan de hom bres escapando
hacia la libertad entre las Bacaudae o los b rb a
ros (49), tal como hicieron en tiempos de M aterno, pero
el Lar desea rerse de esta creencia comp de un sinsenti-
do: la vida est reglam entada en el Loira tam bin, y
all, la reglam entacin es im puesta no por jueces res
ponsables o policas, sino por rsticos y particulares
que adm inistran justicia bajo los robles. Parece, pues,
que hay pocas trazas de un aparato de Estado a lo largo
de las m rgenes del Loira. La palabra patus, ante la que
el Lar se sonre, es presum iblem ente celta (50), p e
ro dado que su significado es desconocido es difcil
averiguar qu le ocurrira a uno si hubiese sido rico
antes de caer en m anos de los Bacaudae. Lo que poda
ocurrir es que un terrateniente poderoso si caa en las
manos de los B acaudae acabara siendo el esclavo de sus
propios esclavos. Pues Rutilio N am atiano, a quien a
veces se ha credo que estaba dedicado el Querolus, dice
que ese fue el destino de los m agnates territoriales de
Arm orica entre 407-417. Exuperantio, nos cuenta, en
seaba a A rm orica a agradecer la recuperacin de la
paz (haba aplastado el gran levantam iento surgido en
el 417) y restituy las leyes, restaur la libertad y no
perm ita que los propietarios fueran esclavos de sus
propios esclavos (51).
Estas palabras son prcticam ente la nica eviden
cia de las pretensiones sociales de los B acaudae y a p u n
tan a la idea de que los B acaudae haban expropiado a
los terratenientes, hacindoles cultivar los campos que a n
tes les haban pertenecido. Las leyes y la libertad que
Exuperantio haba devuelto eran las leyes y la libertad
de la antigua clase poseedora de la tierra, a los que

(49) S alv ian o , V , 22, 26 y ss.; O rosio, V II, 41, 7; Zosim o,

V I, 5, 3.
(50) P a ra la su g e ren c ia d e q u e es g rieg a ver H a v e t, p . 218,
n . 1; H e rrm a n n , p p . X X II, 93, . 42. P ero, q u i n h a b la g riego
e n A rm o rica ?
(51) R u tilio I, 2136 cuius A re m o ric a s p a te r E x u p e ra n tiu s
o ra s N u n c ... n o n sin it esse suis. Los p ro p ie ta rio s d e la tie rra in
cluso c la m a b a n q u e su so c ied a d e ra lib re .

74
habla devuelto algo parecido a lo que haba sido su
antigua posicin. El testimonio de Rutilio es apoyado en
cierta m anera por las palabras de un poeta algo poste
rior, llam ado M erobaudes, al que ya nos hemos encon
trado derrotando a los bacaudae de H ispania en el 443.
Dice que despus de la supresin del jefe de los B acau
dae T ibatn en el 437, las leyes fueron restauradas en
A rm orica, y los cultivadores de la tierra no escondieron
ms su rapia crim inal en los bosques. De cualquier
m anera, el pasaje del Querolus parece la obra caracte
rstica de distorsin de una sociedad sin terratenientes,
con slo un aparato de Estado rudim entario, descrita
por un escritor hostil. Y aunque el L ar lo desprecia
considerndolo ni cmodo ni honorable, podemos su
poner que la justicia era ms equitativa y la vida ms
agradable bajo los robles del Loira que en los calabozos
y cm aras de tortura del gobernador.
Sea cual fuere la frecuencia de las revueltas cam
pesinas durante los siglos tercero y cuarto, alcanzaron
un climax tal en la prim era m itad del siglo quinto que
fueron casi continuas. Sera extrao realm ente si este
factor fuese considerado de poca im portancia en el
estudio de la cada del Im perio de Occidente: los im pe
rios slo caen porque un nm ero suficiente de personas
estn suficientem ente determ inadas a hacerlos caer,
aunque estas personas vivan dentro o fuera de sus fro n
teras. Pero, por otro lado, aunque tuvieran xito de una
m anera continua durante aos, no liberaron nuevas
fuerzas productivas. Si Aeliano y A m ando hubiesen
podido ganar la independencia perm anente para A r
m orica, no hubiesen podido introducir ningn cambio
fundam ental en la estructura de clase de su sociedad.
Solam ente hubieran em pezado, de otra m anera, el p ro
ceso que haba producido que la propiedad de bastas
reas de tierra se concentrase en pocas manos y lo que
haba causado en la sociedad rom ana el mismo estado
de cosas contra lo que ellos mismos se haban rebelado
en un principio. Adems, incluso en la m itad del siglo
quinto, se habl de un suceso, , que si realm ente es un
hecho, nos sugerira que un cam bio significativo se
haba producido en las relaciones de los Arm oricanos
con el m undo exterior. En el 451, cuando Aecio, el
campen de los grandes terratenientes galos, se enfrent
a Atila y los hunos en la batalla de los Campos Catala-
nicos, se ha dicho que fue ayudado por los Armoricanos.
Que estos hubiesen luchado para su enemigo es tan
sorprendente que algunos historiadores se inclinan a
d u d ar de la fuente que lo recoge. Pero incluso si la
historia es falsa (y esto est lejos de ser seguro) el mismo

75
hecho de que pudiese circular la historia es revela
dor (52).
Aeliano y A m ando, entonces, si hubiesen tenido
xito, podran hab er cam biado los m iem bros de las
clases dirigentes en A rm orica, pero no podran haber
cam biado la naturaleza de las clases mismas. Pero el
significado de las rebeliones no debe ser subestim ado
por tal razn. A unque al final del proceso la estructura
de clase de la sociedad arm oricana pudiera hab er sido
la misma como haba sido al principio, los seres h u m a
nos que form aban las diferentes clases tenan que haber
sido muy distintos. Y esto es precisam ente el hecho que
los invasores brbaros del Oeste fueron capaces de c a u
sar: cam biaron a los miembros de las clases dirigentes.
Hemos visto que ya en una poca tan tem p ran a como la
de M aterno m uchos romanos de las clases m s pobres
identificaron a los rebeldes y a los brbaros hasta tal
punto que crean en la existencia de una libertad entre
estos que no podan ser hallada bajo el poder del gobier
no im perial. En los das de Salviano (53) m uchos h o m
bres se dirigan indiscrim inadam ente hacia los godos,
los B acaudae u otros brbaros: en lo que respecta a la
libertad, de cualquier m anera, no haba diferencia
entre ellos. De hecho, es difcil resistir a la im presin de
que las invasiones brbaras hubiesen sido conducidas
con xito, en los siglos cuarto y quinto, si no hubiese
sido por la ayuda que el cam pesinado rom ano y otras
clases oprim idas entre los romanos, fueron capaces de
dar directa o indirectam ente a los recien llegados. El
significado de los movimientos campesinos slo se podr
ver en su totalidad cuando sean estudiadas en conjun
cin con las invasiones brbaras.

(52) J o rd a n e s , G et. X X X V I, 191. Q u e los a rm o ric a n o s lu c h a

ro n p a ra A ecio e n el 451 h a sido p u e sto en d u d a p o r F. L o t. Les
in v asio n s g e rm a n iq u e s (P a rs, 1945), p . 108.
(53) S alv ian o , V . 22, ita q u e p assim vel a d G o th o s vel a d B a
c a u d a e vel a d alios u b iq u e d o m in a n te s b a rb a ro s m ig ra n t, e t c o m
m ig ra sse n o n p a e n ite t .

76
 El priscilianismo: hereja o movimiento
social?*
Abilio Barbero de Aguilera

Orgenes sociales del priscilianismo.

F.l priscilianismo ha sido objeto de numerosos trabajos
de investigacin en los ltimos ochenta aos, es decir, a
partir del descubrim iento en W tzburgo de un m anus
crito conteniendo obras surgidas de un am biente prisci-
lianista y atribuidas con toda probabilidad a Prisciliano
(1). El hallazgo de estas nuevas fuentes replante los
problem as que la historia del prisciplianismo sugera y
sirvi de incentivo a los estudiosos que desde entonces se
han ocupado de tem a con fortuna desigual (2). El inte-
* De C uadernos de H isto ria de E spaa. In stitu to de H istoria
d e E sp a a. F a c u lta d de Filosofa y L e tra s. B uenos A ires, 1963.
(1) Se tr a ta d e Unos m a n u s c rito s latin o s, 140 folios escritos
con c a ra c te re s u n c ia les de fines de siglo V o com ienzo del V I.
D iferen tes m o d a lid a d e s p a le o g rfic as lo id e n tific a n com o d e origen
e sp a o l. Cf. G a rca V illa d a . H . a E clesistica de E sp a a I. 2 .a
p a rte , 104 y ss. El h isto ria d o r D o llin g e r a trib u y c o rre c ta m e n te los
escritos a P riscilian o , o p in i n re c o g id a p o r G . Schepss "Ein
n e u a u fg e fu n d e n e r lat. S ch ritseller des 4. ja r h u n d e r ts " . Philolo-
g ish h -H isto risc h en G esellschaft X X IV , 1886.
(2) Los m s im p o rta n te s de estos tra b a jo s son: G. SCH EPSS,
P risciliani q u a e su p e rsu n t, C SE L , X V III, V ie n a, 1889; P a re t, Pris-
cillia n u s ein R e fo rm a to r des. 4. J a rh u n d e rts . W z b u rg o , 1891; Hil-
g e n feld , P risc illian u s u n d seine n e u e n d e c k te n S c h rifte n " Z etschit
f r w issen ch atlich e T h eo lo g ie X X X V , 1892, 1892; D ierich , Die
Q u e lle n z u r G eschichte P riscillian u s, B reslau 1897; L av e rtu jo n , La
C ro n iq u e d e Sulpice Sevre, P ars, 1889 (sobre el priscilian ism o en
p a rtic u la r vase el vol. II); K U N S T L E , A n tip risc illia n a , F rib u rg o
de B risgovia, 1905; B A B U T , P riscillien et le P riscillianism e, Pars,
1909 (sin d u d a , el m ejo r e stu d io so b re el priscilian ism o ) PU EC H ,
Les origines d u priscillianism e, B u lle tin d 'a n c ie n n e littra tu re et
d a rchologie c h rtien n e, 1912 (c o n tra B a b u t); B A R D E N H E W E R ,
G eschichte d e r a ltc h ristlic h e n L ite r a tu r , III, 1 9 1 2 ; M O R IN , Pro
In stan tio , R e v u e B n d ic tin e , X X X , 1913; H A L T B E R G E R , Ins
ta n tiu s o d e r Priscillianus, T h e o lo g isch e Q u a rta lsch rift, LV ; G a r
cia V illla d a, H isto ria E clesistica de E sp a a , I, 2 . a p a rte , 91-145,
M a d rid , 1929; A. D Ales, P riscillien et l E sp a g n e C h r tie n n e d u I V
sicle, P aris, 1935; Prez d e U rb el, La teo lo g a tr in ita r ia en la
c o n tie n d a priscilianista', R ev ista E sp a o la de Teologa, V I, 1936,
189-606; R am o s L oscertales, P risciliano. Gesta R e r u m , S a la m a n
ca, 1952. El tra b a jo d e M endez y P elay o in se rto en la H istoria de
lo s'H e tero d o xo s E spaoles y d e d ic a d o al p risc ilian ism o adolece de
fa lta d e se n tid o crtico y e n co n se cu e n cia es d e escaso v a lo r c ie n
tfico. L a p rim e ra e d ic i n d e la H isto ria de los "H etero d o xo s E s
p a o le s, M adril, 1880, es a n te rio r a los d e sc u b rim ie n to s de
W rz tb u rg o y la ju v e n tu d d el a u to r se refleja en el a rd o r y la falta

77
rs de las investigaciones en general se centr en torno a
una doble polm ica. Por una parte la lectura de los
opsculos creaba serias dudas sobre una cuestin hasta
entonces apenas debatida. Fu Prisciliano v erdadera
m ente un hereje o se m antuvo dentro de la ortodoxia ?
En segundo lugar: los tratados publicados por Schepss
se deban todos a Prisciliano o eran obra, total o p a r
cialm ente, de algunos de sus compaeros.
En general la m ayora de las obras que resultaron
de esta polm ica se lim itaron a ser piezas de una discu
sin acadm ica entre eruditos o bien ardorosos escritos
hechos por apologistas con una intencin religiosa y que
quedaban fuera del cam po propiam ente dicho de la
investigacin histrica. El aclarar estos puntos en discu
sin tiene indudablem ente su inters siem pre que el
debate no constituya un fin por s mismo y las conclu
siones se encuadren dentro de unas perspectivas histricas
ms am plias. De entre los autores citados ms a rri
ba (3) el que lo com prendi as fue B abut que in te rp re
t al priscilianismo no como un fenm eno aislado o un
episodio singular de la historia de su tiem po y por lo
tanto dentro del desarrollo de la historia universal (4).

de s e re n id a d c o n q u e re c a rg a las acu sacio n es c o n tra P risc ilia n o .

C asi veinte aos m s ta rd e , es d e cir c u a n d o los tra ta d o s priscilia-
n istas e ra n b ie n conocidos y h a b a n sido e stu d ia d o s en va ria s p u
b licacio n es, M en n d ez y P elayo re c tific a b a sus o p in io n e s p rim itiv a s
en o tro tra b a jo . Se tr a ta d e la serie d e a rtc u lo s a p a re c id o s en la
R ev ista de A rc h iv o s, B ib lio teca s y M useos con el ttu lo O psculos
de P risc ilia n o y m o d e rn a s p u b lic a cio n es a c e rc a d e su d o c trin a .
L as conclusiones d e este tra b a jo q u e d e b ie ro n d e h a b e rse reco g id o
en u n ltim o a rtc u lo a n u n c ia d o p o r el a u to r, q u e d a ro n , sin e m
b a rg o , in d ita s. Estos estudios, a d e m s de h a lla rse e n el v o lu m e n
d e 1899 d e la revista c ita d a , p u e d e n e n c o n tra rs e ta m b i n e n la
e d ic i n de la H isto ria de los H e te ro d o x o s espaoles h e c h a p o r B O
N IL L A y SA N M A R T IN , M a d rid , 1917, 321-362. B o n illa y San
M a rtn en su e n ju ic ia m ie n to d el p risc ilian ism o su fre u n a ev olucin
a n lo g a a la d e M enndez y Pelayo, cf. H isto ria de la F ilosofa
E spaola, M a d rid , 1911, 466 y ss. P a ra la b ib lio g ra fa so b re el
p risc ilian ism o a n te r io r a la p u b lic a c i n de Schepss, vase P. B.
G A M S, D ie K irc h en g e sc h ic h te von S p a n ien , II, I, 35 g ., G raz,
1956. D a n T a m b i n a b u n d a n te b ib lio g ra fa G a rc a V illa d a , op.
cit., 3.57 y ss. y C uevas y D om nguez e n A lta n e r, P atrologa, M a
d rid , 1956, 48).
(3) (V ase la n o ta a n te rio r.)
(4) El tra b a jo de R am o s L oscertales, a u n q u e p u e d e situ arse
e n tre los m ejo res d e la b ib lio g ra fa d e d ic a d a al p risc ilia n ism o , se
re sien te d e las lim ita c io n e s q u e le im p u so v o lu n ta ria m e n te su a u
to r. C f., P risciliano. Gesta R e r u m , S a la m a n c a , 1952, 6 y 7: La
f in a lid a d p e rse g u id a dice R am o s L o sc e rta le s ser slo u n a :
b u sc a r e n la exposicin de los hechos u n o rd e n q u e p e rm ita ver con
a lg u n a c la rid a d c m o fu e ro n siendo conocidos a lo la rg o del tie m
po el m o v im ien to p risc ilia n ista y sus c a ra c te rs tic a s y la m a n e ra de
h a b e rse ido c o n d e n s a n d o e n el ju ic io d e sus c o n te m p o r n e o s el
c o n o c im ie n to de las d istin ta s fases d e a q u l. A l lm ite c ro n o l g ico ,

78
 El representante ms caracterstico del grupo de
apologistas confesionales es el P. Z. Garca Villada. Al
publicar su Historia Eclesistica de Espaa pretendi
hacer un trabajo definitivo sobre el priscilianismo. R e
cogi y estudi en su libro la mayor p arte de la biblio
grafa precedente, as como las fuentes ms directas. Sin
em bargo su obra est dom inada por dos ideas precon
cebidas que la desvalorizan considerablem ente: la de
dem ostrar la heterodoxia de Prisciliano y desacreditar
en todo lo posible la obra de B abut (5). Los historia
dores protestantes como Paret y Schepss han considera
do al priscilianismo no como un desvo del dogm a pro
fesado por el cristianismo oficial de su tiempo, sino
como un movimiento de protesta contra la alta jera r
qua eclesistica. En esta apreciacin absuelven al pris
cilianismo de las acusaciones tradicionales de gnosticis
mo y m aniqueism o, pero en su investigacin no van ms
all del aclaram iento de unos hechos que para ellos
conciernen exclusivamente a la historia del cristianis
mo. Los historiadores catlicos, Puech, Villada, d Als,
con una concepcin m s esttica de la historia del cris
tianismo que los protestantes, justifican am pliam ente
que el movimiento priscilianista fuera tachado de her
tico y contrario al dogm a establecido (6).
Morin fue el planteador de lo que ha sido luego
otro de los problem as crticos suscitados por el estudio
del priscilianismo . Bardenhew er haba ya sealado la
diferencia entre el Prisciliano descrito por Sulpicio Se
vero facundus m ulta lectione eruditus, disserandi ac
tiis putandi promptissimus, fe lix profecto si non pravo
studio corrupisset optim um in g en iu m y la poca cali
dad literaria que m anifiestan los tratados de W rtzbur-

q u c n o p o d r ser casi n u n c a e x ac to , se su m a r el espacial m s

im p reciso to d av a en a lg u n a s ocasiones. D e n tro de este m arc o y
p a rtie n d o del cero, se in te n ta r la re c o n stru c c i n del proceso h ist
rico im p rim i n d o le un se n tid o re alista. Q u e se p re te n d a b u scar en
to d o esto no q u iere d ecir q u e p u e d a e n c o n tra rs e siem pre. U n as
p ecto del p ro b le m a h a d e q u e d a r to ta lm e n te o rilla d o en la inves
tig aci n : del fo n d o teolgico del p risc ilian ism o , as com o el de su
c o n tin u id a d despus d e la m u e rte d e su p ro p a g a d o r, lm ite final
p u esto a este trab a jo . Se tr a ta , p u es, d e u n a descrip ci n de los
a co n tec im ie n to s q u e fo rm a n la p rim e ra p o ca del priscilianism o,
p ero sin p ro fu n d iz a r en las causas del proceso q u e describe.
(5) L a ausen cia d e e c u a n im id a d d e G a rca V illa d a se advierte
ig u a lm e n te en la in c o n tin e n c ia de sus expresiones. A P risciliano le
calific a d e obispo in tru so y a B a b u t d e a u to r d e a rg u m e n ta c i n con
d e le zn a b le tra m a . C f., op. c it., 91 y ss. L a le c tu ra de V illad a, si
bien no d a u n a im p resi n o b jetiva o al m en o s in te lig e n tem en te
c o n stru id a d e lo q u e fue el p riscilian ism o , p ro p o rc io n a n o o b sta n te
u n a b u e n a in fo rm a c i n b ib lio g r fic a y fa m ilia riz a d a con los hechos
m s sobresalientes.
(6) Cf. la b ib lio g ra fa c ita d a en la n o ta 2.

79
go (7). M orin adems de insistir en la observacin de
Bardenhewer aadi otra objecin: la dificultad de em
plazar correctam ente al tratado priscilianista conocido
por Liber Apolegeticus (8). M orin sostuvo que el Liber
Apologeticus haba sido escrito para presentarlo al sno
do de Burdeos, pero no por Prisciliano, sino por In stan
d o , realzando la personalidad de ste a lo largo de la
historia priscilianista hasta deducir que fue el autor de
los once tratados publicados por Schepss. Sin em bargo
la opinin de M orin no fue com partida por la m ayor
parte de los crticos (9). La tesis de M orin es difcilm en
te sostenible. M ientras que por San Jernim o sabemos
que Prisciliano fue autor de muchos opsculos (10) no
tenemos noticia de que Instancio dejara ningn escrito.
Liber Apologeticus fue sin duda redactado por Prisci
liano. A parte de las razones de prestigio como jefe de la
secta que inducen a suponerle autor de este escrito de
defensa, hay otras que lo confirm an. La acusacin de
m agia de que se defiende el autor del L iber A pologeti
cus coincide con la sentencia que le cost la vida a Prisci
liano y al com parar esta sentencia con la de destierro
que obtuvo Instancio, es preciso concluir que solamente
aqul fue acusado de semejante delito (11).
En este trabajo se va a intentar com prender el
priscilianismo de form a que quede relacionado con
otros movimientos religiosos del Bajo Im perio, algunos
de ellos prolongados o resurgidos durante los tiempos
medievales. De un modo general se va a buscar el origen
y la causa de estos movimientos dentro de las contradic
ciones provocadas de un lado por- la crisis econm ica y
social del Im perio Rom ano y de otro por las nuevas
condiciones que determ inaron la estructura de la Iglesia

(7) B A R D E N H E W E R , G eschichle d e r a ltk irlic h en , L ite ra tu r,

III, 406; S U L P IC IO S E V E R O , C hronica, II, 46.
(8) G . M O R IN , R e v u e B en e d ic tin e , 1912. Pro In s ta m io c o n
tre Priscillien. P a r a Shepss, P a re t e H ilg en fe ld el L ib e r A p o lo
g e tic u s se tr a ta b a d e u n a defensa p re s e n ta d a e n el C on cilio de
Z aragoza d e 380: p a r a D ierich , d e u n a a p o lo g a d irig id a al de
B u rd e o s e n 384, y p a r a B a b u t e ra u n a p rofesin d e fe re d a c ta d a
p o r P risc ilia n o a p e tic i n d e los laicos d e M rid a e n 383. P u e c h no
e n c o n tr u n a solu ci n co n v en ien te al p ro b le m a .
(9) E n c o n tra : H A L T B E R G E R , T h e o lo g isch e Q u a r ta lsc h rift,
LV ; SC H E PSS, Pro Prisciliano, W ie n e r S tu d ie n X V R A M O S
L O S C E R T A L E S , op. cit., p g . 117. El L ib e r A p o lo g e tic u s, segn
R am o s, n o fue d irig id o al C oncilio d e B urdeos, sino q u e fu e r e d a c
ta d o con a n te rio rid a d . Cf. op. c it., p g . 114 y ss. A fa v o r D A L E S,
P riscillien et l E sp a g n e c h r tien n e la f i n d u I V o sicle, P aris,
1936.
(10) D e viris illustribus, 121: P riscillianus, A b ila e episcopus,
..., e d id it m u lta opuscula, de q u ib u s a d nos a liq u a p e rv e n e ru m .
(11) S u lp . Sev. C h ro n ., II, 51.

80
 de Cristo, al convertirse el cristianism o en una religin
prim ero tolerada y luego profesada oficialm ente por el
Estado.
Las fuentes que n a rra n los comienzos de la historia
priscilianista consideran a Prisciliano a veces gnstico y
otras m aniqueo (12).
El relato ms completo es el que hace Sulpicio
Severo. Segn l entonces se descubri en Espaa esta
infam e hereja de los gnsticos, supersticin execrable
que se ocultaba en el secreto y en el m isterio. El origen
de este m al es Oriente y Egipto, pero no sera fcil
exponer cuales fueron sus comienzos y progresos. El
prim ero que lo introdujo en Espaa fue Marcos, un
hom bre venido de Egipto, nacido en Menfis. Sus disc
pulos fueron Agape m ujer noble y el retrico Elpidio.
Por stos fue instruido Prisciliano (13).
A fines del siglo IV debi de existir una evidente
confusin entre la gnosis y el m aniqueism o. La gnosis
cristiana haba preocupado a los antiguos Padres antes
del triunfo de la Iglesia, y el m aniqueism o nacido en el
siglo III constituy un problem a para el Estado, siendo
objeto de persecucin a p artir de Diocleciano y durante
el Im perio cristiano (14).
--------f-------
(12) F IL A S T R IO , D iversarum , h a e re su m liber, 84; Je r n im o ,
D e vtris illustribus, 121, E p. L X X V , I n isaiam p r o p h e ta m , E p. a d
C te sip h o n te m ; S U L P IC O S E V E R O , C hronica, II, 46; P R O S P E R O
D E A Q U IT A N IA , E p ito m a C h ro n ic o ru m , a. 382. P a ra la c rtica
d e estos tex to s vase D IE R IC H , D ie Q u e lle n z u r G eschichte Pris-
cillians, B R E S L A U , 1897, y B A B U T , op. cit., 26 y ss.
(13) ... t u m p r im u m in fa m is illa G n o stic o ru m haeresis iiitra
H isp a n ia s d eprehensa, su p e rstitio exitiabilis, arcanis- o ccu lta ta se
cretis. O rigo is tim m a li O riens a tq u e A e g ip tu s, se d q u ib u s ib i in i
tiis coaluerit, h a u d fa c ile est disserere. P rim u s e a m in tra H ispanias
M a rc u s in tu lit, A e g ip to p ro fe c tu s. M e m p h is ortus. H u iu s auditores
f u e r e A g a p e q u a e d a m , n o m igno b ilis m u lier, et rh e to r H elp id iu s.
A b his P riscillianus est in stitu tu s...
(14) Su p e rsec u c i n fu e d e c re ta d a p o r u n a c o n stitu c i n de
D io c le cia n o del a o 297 d irig id a a J u lia n o , p ro c n su l de A frica . En
e lla el e m p e ra d o r c o m ie n za p o r h a c e r u n elogio d e las a n tig u a s
cree n cia s religiosas. El d e b e r de los q u e g o b ie rn a n es d e fen d e rla s
c o n tra q u ie n las a ta q u e , p e ro e sp e c ia lm e n te c o n tr a los m an iq u e o s,
g e n te s perversas y d e u n e sp ritu d e te sta b le . R e cien tem en te los
in v en to res d e ese p ro d ig io in o p in a d o h a n v e n id o a P e rsia p a ra
c o m e te r m il c rm en es c o n tra R o m a , p e r tu r b a r las p o b lac io n es a p a
cibles y a r ru in a r las c iu d a d e s. C on el tie m p o y la c o stu m b re los
h o m b re s d e raza ro m a n a , n a tu r a lm e n te in o ce n tes y tran q u ilo s,
p o d ra n se r seducidos p o r la p e rv e rsid a d e n v e n e n a d a d e estos ex
tra n je ro s. Es de u n a p ru d e n c ia e le m e n ta l q u e el p ro c n su l d e A fri
ca vigile y castig u e a los se c ta rio s d e la re lig i n c o m p u e sta d e toda
clase d e m alificios. E n c o n se cu e n cia , se in v ita a Ju lia n o a h a c e r
q u e m a r p b lic a m e n te a los p rin c ip a le s d irec to e s d e la se c ta , j u n ta
m e n te con sus a b o m in a b le s libros. E n c u a n to a los sim ples adeptos
b a s ta ra c o n c o n d e n a rlo s a m u e rte d e sp u s de h a b e r co n fiscad o sus
bien es. T e rm in a im p o n ie n d o la p e n a d e c o n fiscaci n d e todos los

81
 Para muchos occidentales de fines del siglo IV no
exista distincin entre gnsticos y m aniqueos; una m o
ral austera anloga im peda que se diferenciaran. San
Jernim o aade sobre Sulpicio Severo que la gnosis de
Marcos se rem onta a Baslides, y que este M arco en
cuestin es el mismo del que habla Ireneo (15).
Baslides naci a fines del siglo II fue discpulo de
M enandro en A ntioqua y se estableci en A lejandra
donde se dedic a la enseanza de su sistema. San
Ireneo se ocupa de l en efecto, pero no hace a Marcos
discpulo suyo sino de Valentino (16).
La enorm e distancia que los separa en el tiempo
hace imposible la conexin casi directa entre Prisciliano
y las grandes figuras gnsticas. El Marcos de Menfis de
Sulpicio Severo y el Marcos de Ireneo tienen de comn
el nom bre y el supuesto gnosticismo del prim ero. Pero
Ireneo no habla de su paso a las Galias y a Espaa. San
Jernim o los confunde y la presencia de Elpidio y Agape

bienes y el tra b a jo fo rzad o e n las m in a s a todos los a n tig u o s f u n

c io n a rio s y g ra n d e s d ig n a ta rio s del Im p e rio q u e se h u b iesen h ech o
m a n iq u e o s. Cf. L A V E R T U JO N , op. c it., II, 672, S obre el m an i-
q u esm o vase F. C . B U R K IT T , T h e R e lig i n o f th e M an ich ees,
C a m b rid g e , U niversity Press, 1925.
(15) E p . L X X X V , M igne P. L . X X II, 687-668: re fe r Ire-
naeus, vir a p o sto lic o ru m te m p o ru m , el P apiae, a u d ito ris evange-
listae Io a n n is, d iscipulus, ep isco p u sq u e ecclesiae lu g d u n en sis, q u o d
M a rcu s q u id a m de B asilidis g n o stic i stirp e descendens, p r im u m a d
Gallias ven erit et eas partes, p e r q uas R h o d a n u s et G a ru n n a
f lu u n t , sua d o c trin a m acu la verit, m a x im e q u e no b iles fe m in a s ,
q u a e d a m in o c cu lto m ysteria re p ro m itten s, h o c errore se d u x erit,
m agicis a rtib u s et secreta c o rp o ru m v o lu p ta te a m o r e m s u i c o n ci
lians: in d e P y r e n a e u m transiens H isp a n ia s o c c u p a n t, et h o c stu d ii
h a b u e rit, u t d e v itu m d o m o s et in ipsis fe m in a s m a x im e a p p e te re t,
q u a e d u c u n tu r variis desideriis, se m p e r d iscentes et n u n q u a m a d
s c ie n tia m v erita tis p e rv en ien te s. H o c ille scripsit a n te a n n o s circiter
trecentos. E I scripsit in his libris, q uos adversus o m n e s haereses,
d octissim o et e lo q u en tissim o se rm o n e c o m p o su it. Id . I n Isa ia m
p ro p h e ta m , X V II, 64. M igne P. L. X X IV , 622: et p e r h a n c occa-
'-sionem m u lta q u e h iu sc em o d i, H isp a n iu ru m et m a x im e L u sita n ia e
d e c e p ta e su n t m u liercu la e, onepeccatis, quae d u c u n te r variis desi
deriis, se m p e r discen tes et n u n q u a m a d sc ie n tia m verita tis p e rv e
nientes, u t B asilidis, B a lsa n ii a tq u e T hesauri, B a rb e lo n is q u o q u e
et L e u sib o ra e ac re liq u o ru m n o m in u m p o r te n ta su scip eren t. De
q u ib u s d ilig en tissim e vir a postolicus scribit Iren a eu s, episcopus
lu g d u n en sis et m artyr, m u lta r u m origines exp lica n s haereseon, et
m a x im e g n o stic o ru m , q u i p e r M a rc u m A e g y p tiu m G a llia ru m p r i
m u m circa R h o d a n u m , d e in d e H isp a n ia ru m n o b ilis f e m in a s d e c e
p e ru n t, m isc e n te s fa b u lis v o lu p ta te m et im p e ritia e suae n o m e n
scien tica e vin d ica n tes.
(16) C ont. H a e r., I, 24; B. A L T A N E R , P atrologa, M a d rid ,
1956, p g . 130 y ss. U n e stu d io d e c o n ju n to d el gnosticism o en
H . L E IS E G A N G , L a Gnose, P aris, 195 . S obre B aslides, V a le n
tin o y M arco s d e M enfis cf. ta m b i n : V A C A N T y M A N G E N O T ,
D ictio n a ire y T h o lo g ie C atholique, s. v.

82
cuyos nom bres coinciden con los de dos eones gnsticos
hace todava ms sospechosa la inform acin. Ambos
Marcos, el de Sulpicio Severo y del de Jernimo- son
originarios de Egipto y a su llegada a Espaa divulgan
sus doctrinas especialmente entre las mujeres nobles.
Sulpicio Severo puntualiza sobre este esquema que la
ciudad egipcia de la que era oriundo Marcos, era Men-
fis y que la ms sobresaliente de la mujeres nobles era
Agape, episodios tam bin m encionados por San Jerni
mo (17).
T anto Sulpicio Severo como Jernim o debieron de
inspirarse en un relato anterior como h an venido m an
teniendo Dierich y B abut (18).
Se apoyan en una noticia transm itida por San Isi
doro: El obispo espaol Itacio, famoso por su sabidura
y elocuencia, escribi un libro en el que dem uestra las
creencias detestables de Prisciliano y sus crmenes de
concupiscencia, poniendo de m anifiesto que un cierto
Marcos de Menfis haba sido discpulo de Manes y m aes
tro de Prisciliano (19).
Esta fuente debi de ser la crnica perdida de
Itacio, perseguidor de Prisciliano, y cuyas acusaciones
debieron de servir de base a las fuentes de la historia
priscilianista (20).
Prisciliano en el Liber Apologeticus, al rechazar los
cargos hechos contra l, enum era en consecuencia los
errores que se le im putaban. Adems de condenar a di
versas sectas cristianas, lanza el anatem a contra los que
em pleaban como signos, guilas, asnos y serpientes; a
los que todava prestaban culto al sol, la luna y los
planetas; a los que adoraban a seres infernales: Sacian,
Nebroel, Samael, Belcebut, Nasbodeo y Belial; contra
el dualismo m aniqueo y las fornicaciones de los nicola-

(17) A dem s de los textos ya c ita d o s de Je r n im o ver tam b in

Ep. a d C tesip h o n te m : In H sp a n la s A g a p e E lp id iu m , m u lie r v i
rum , coeca d u x it in fo v e a m , su ccesso rcm q u e su i PriscH lianum
h a b u it, Zoroastris m a g i stu d io sissim u m , et ex m ago episcopum ,
Cf. M E N E N D E Z Y P E L A Y O , H istoria de los H e tero d o xo s E spa
oles, M a d rid , 1917, C X V .
(18) D IE R IC H , op. c it., 21 y s s .; B A B U T , op. cit., 106.
(19) De Scrip to rib u s Ecclesiasticis, X V , 19. M igne P. L.
L X X X III, 1902: Ita ciu s H isp a n ia ru m episcopus, c o g n o m en to et
e loquio clarus, scripsit q u e m d a m lib r u m sub a p o lo g etici specie,
in q u o d e te sta n d a P risciliani d o g m a ta et m a le fic io ru m eius artes
lib id in u m q u e eius p ro b a d e m o n stra t o ste n d en s M a rc u m q u e m d a m
M em p h itic u m d isc ip u lu m fu is se M anis et P riscilliani m agistrum .
(20) Lo c o n firm a el p a p e l d e se m p e a d o p o r Itac io en el juicio
c o n tra P risciliano. Itac io d irig i la acu sac i n , y esta acusacin
d e b a de hacerse p o r escrito. Sulp. Sev., C hron, II, 49-50; Cod.
T h ., IX , I, 5.

83
tas, y contra los gnsticos: ofitas, Saturnino y Basilides,
term inando con los eones gnsticos A rm ariel, Leel, B al
samo y Barbeln, y rechazando de m anera especial la
acusacin de m aleficio que ms tarde sera la causa de
su m uerte (21).
Es difcil a travs de estas fuentes asentir a la
creencia de que Prisciliano fue el jefe de una secta
gnstica espaola. Se ha pretendido p robar la existen
cia del gnosticismo en Espaa a travs de testimonios
arqueolgicos (22).
Se refieren estos testimonios a los bronces de Be
rrueco, la estela de Q uintanilla de Somoza y unos a n i
llos de procedencia diversa. Las piezas de Berrueco y
Q uintanilla de Somoza no tienen nada que ver con las
sectas gnsticas segn h an dem ostrado Blanco Freijeiro
y Garca y Bellido (25) y los anillos, con inscripciones
ininteligibles h an sido relacionados con el gnosticismo
arbitrariam ente.
De lo que fue el priscilianismo en sus orgenes nos
da una im presin ms objetiva el estudio de los cnones
del I Concilio de Zaragoza del 380. En l, segn la
Crnica del Sulpicio Severo, se obtuvo la prim era con
denacin del priscilianismo, pero en cam bio el L iber ad
Damasum desmiente esta noticia. Los cnones que nos
han llegado del Concilio parecen dar la razn al L
ber. (24).
Se reunieron en Zaragoza doce obispos espaoles y
aquitanos cuyos nom bres se han transm itido, y debi de
presidirlos el m etropolitano de M rida, H idacio. Los
ocho cnones conservados dictan norm as de carcter
m oral y no dogm tico. Se prescribe que las mujeres
fieles sean separadas de los varones extraos, que no se
ayune en los domingos, ni se ausenten los fieles de la
iglesia en tiem po de cuaresm a, que se reciba la Eucaris
ta en la iglesia y se consuma all mismo, que ninguno se
ausente de la iglesia en las tres semanas que predecen a
la Epifana, que no reciban otros obispos a los que han
sido excomulgados por los propios, que se excomulgue

(21) El L b e r A p o lo g e tic u s, p rim e ro d e los tra ta d o s p u b lic a

dos p o r S chepps, se e n c u e n tra ta m b i n e n la e d ici n d e B O N IL L A
y SA N M A R T IN d el to m o II d e la H isto ria d e los H e tero d o xo s
E spaoles, X I ss.
(22) G A R C IA V IL L A D A , op. c it., I, 1 .a p a rte , 86-87.
(23) A . G A R C IA Y B E L L ID O , E l c u lto a Serapis e n la P e n n
sula Ibrica. B R A H C X X X IX , 1956, 330 y ss. A . B L A N C O F R E I
JE IR O , Z e p h yru s, 1960, 1 5 4 y s s .
(24) T E JA D A y R A M IR O , C oleccin de C nones de la Iglesia
E spaola, M a d rid , 1849, II, 124. S u lp . Sev. C hron, II, 47. L ib e r
a d D a m a su m , ed. B o n illa y S an M a rtn X X X V II: n u llu m a u te m in
C aesaraugustana S yn h o d o fu is s e d a m n a tu m .

84
al clero que por entregarse a la licencia quiera hacerse
m onje, que nadie se titule doctor sin habrselo concedi
do, y por ltim o que no se de el velo a las vrgenes
consagradas a Dios hasta la edad de cuarenta aos. Las
prohibiciones y condenas de estos cnones no son muy
precisas y parecen referirse a personas que no acataban
la jerarq u a eclesistica y la disciplina que de ella em a
naba. Al lado de esto se advierte el carcter rigorista de
la secta que hara fcil, por analogas externas, que
cayera sobre ella la acusacin de gnosticimo y mani-
queismo.
Despus del Concilio de Zaragoza de 380 se consoli
da el cisma surgido entre Hidacio de M rida e Itacio de
Ossonoba por una parte y Prisciliano, In sta n d o y Sal-
viano por otra. Los prim eros apelaron entonces al poder
civil, y exigieron del gobierno de G raciano que se expul
sara a sus rivales de las ciudades y de sus iglesias y que
sus bienes fueran incautados (25).
Graciano accedi y orden por un rescripto im pe
rial que abandonaran las iglesias y que sus tierras fueran
confiscadas. Visto el cariz que tom aban los aconteci
mientos Instancio, Salviano y Prisciliano salieron para
Roma con la intencin de justificarse ante el obispo de
la ciudad (26).
Hicieron el viaje a travs de la A quitania interior
donde recibieron una buena cogida y aum entaron el
nm ero de partidarios, especialm ente en la localidad de
Elusana. Sin em bargo el obispo de Burdeos, Delfidio,
no les recibi. Perm anecieron algn tiem po en las tie
rras de Eucrocia, dam a distinguida de la regin, y desde
all continuaron el viaje a Rom a, seguidos de numeroso
cortejo. Era entonces obispo de Rom a, Dmaso, ante el
que presentaron el escrito de apelacin conservado y
publicado con el ttulo de Liber ad D am asum . En l se
rechazan las acusaciones de m aniqueism o, y se hacen

(25) S u lp . Sev., C hron II, 47. P a ra el re la to q u e se d a a c o n ti

n u a c i n se se g u ir la C hronica de S u lp icio Severo.
(26) El p ro c e d im ie n to p a ra so lv e n ta r las d ifere n cia s surgidas
e n tr e los obispos vena re g u la d o en O c c id e n te p o r los cn o n e s III.
IV y V del C oncilio de S rd ic a de 348. L as c au sas de los obispos
d e b a n resolverse e n snodos p ro v in ciale s e n el caso de q u e los dos
litig an te s fu e ra n obispos d e sedes p e rte n e c ie n te s a la m ism a p ro v in
cia y n in g u n o de ellos p o d a lle m a r p a r a to m a r p a rte e n el ju ic io a
los obispos d e o tra . Si el o b isp o d p u e sto e n u n co ncilio pro v in cial
no a e p ta b a la d ecisin del sn o d o y q u e ra q u e se vier a d e nuevo
su c au sa, p o d a a p e la r al o b isp o d e R o m a . El obispo d e R om a,
c o n sid e ra b a si la c a u sa d e b a tr a ta ta r s e o no d e nuevo, y si tena
lu g a r este lyim o su p u esto se e n c a rg a b a d e d e sig n a r los ju ec es que
reso lv ieran la a p elac i n . P o r ltim o , m ie n tra s n o se h u b ie ra fa lla
do la a p e la c i n in te rp u e s ta n o se p o d a d e sig n a r u n nuevo obispo
p a ra la dicesis v a c a n te .

85
 protestas de ortodoxia, insistiendo en que han sido con
denados por la faccin de Hidacio sin haber sido antes
escuchados. Tu has llegado escriben a D m aso a
la gloria de la Sede Apostlica despus de h ab er sido
form ado por la experiencia de la vida y eres p a ra noso
tros que somos obispos, l ms antiguo. Si Hidacio
continan est seguro de probar lo que nos echa en
cara y quiere llevar hasta el fin su celo por el Seor, que
no desdee com parecer ante la corona del eterno sacer
docio (27).
Dm aso no les recibi, y de R om a m archaron a
M iln donde resida la corte de G raciano y era obispo
Ambrosio desde 374. En M iln, Ambrosio les fue tan
poco propicio como les haba sido Dmaso en Rom a.
Entonces cam biaron de plan; dejaron las autoridades
eclesisticas y se dirigieron a las civiles. De M acedonio,
magister officiorum de Graciano, obtuvieron un res
cripto que anulaba los decretos anteriores y ordenaba
restituirles en sus iglesias (28).
Fortalecidos por esta decisin Instancio y Prisci
liano volvieron a Espaa, pues Salviano haba m uerto
en Rom a, y sin ninguna dificultad pudieron rein teg rar
se a sus iglesias.
Cuando los priscilianistas hubieron recobrado sus
iglesias, el procnsul Volvenci persigui a Itacio por
p e rtu rb ar el orden y la paz en Espaa. Este tuvo que
h uir a las Galias buscando refugio en la ciudad de
Trveris. All se present al prefecto Gregorio y le infor
m de lo sucedido. Gregorio orden que los priscilia
nistas fueran detenidos y se presentaran ante l para
rem itir luego el asunto al em perador. Pero una decisin
im perial retir el conocimiento de la querella al prefec
to Gregorio y lo transm iti al vicario de Espaa que en
esta poca haba dejado de ser gobernada por un p ro
cnsul. Al mismo tiempo el magister ojficiorum m and
agentes a Trveris para detener a Itacio y renviarle a
Espaa, pero Brito, obispo de la ciudad, le brind
proteccin. Entre tanto se haba extendido el rum or de
que M ximo, general al m ando de las tropas de Brita-
nia, se haba hecho con el poder y se p rep arab a para
invadir las Galias. La sublevacin de M ximo hizo cam
biar el giro de los acontecim ientos, la historia de los
priscilianistas entr entonces en una fase trgica y deci
siva.
M xim o con sus tropas desem barc en las bocas del
(27) L ib e r a d D a m a su m , ed. B o n illa y S a n M a rtn , X X X IX .
(28) S u lp icio Severo, sig u ien d o p ro b a b le m e n te a Ita c io , ex p lic a
esto p o r el so b o rn o de q u e fue o b je to M a c ed o n io . Cf. C hronica,
/ /, 48: c o rru p to M a c ed o n io tu m m a g istro o ffic io ru m .

86
Rin y poco despus se le uni el ejrcito de G erm ania en
el m om ento en que Graciano se dispona a com batir a
los alem anes en R hetia. Se enfrentaron cerca de Pars y
G raciano fue abandonado por sus tropas y m uerto en
Lyon, en la retirada, por un magister equitum . Maximo
entr victorioso en Trveris y, a posteriori, desautoriz
la m uerte de Graciano que fue enterrado en la misma
ciudad con todos los honores. Itacio no perdi la opor
tunidad que se le presentaba y se apresur a sacar
partido de la nueva situacin. Dirigi contra Priscilia
no y sus amigos una denuncia llena de odio y acusa
ciones criminales (29).
Los acontecim ientos que siguieron son los m s co
nocidos de la historia del priscilianismo. Prisciliano y
sus com paeros com parecieron ante un snodo episco
pal en Burdeos. In stan d o fue depuesto all de su sede y
Prisciliano apel al poder civil. H ubo un nuevo juicio en
Trveris, cuya iniciativa en la acusacin correspondi a
Itacio y la direccin del mismo a Evodio, nuevo prefecto
del pretorio nom brado por M xim o. Prisciliano fue
objeto de tres acusaciones: la de m aleficio, la de cien
cias obscenas, es decir la m agia, y los concilibulos
nocturnos (30).
Los cargos form ulados contra Prisciliano eran gra
vsimos, la legislacin penal los castigaba duram ente
(31). Prisciliano se confes autor de numerosos crme-

(29) S U L P IC IO S E V E R O , C hronica, II, 50.

(30) P o r S ulpicio Severo, q u e e ra ju ris c o n s u lto , sab em o s q u e el
proceso sigui to d as las fases del p ro c e d im ie n to c rim in a l: Priscillia-
n u m g e m in o iu d ic io a u d itu m c o n v ic lu m q u e , C hronica, II, 50. G e
m in o l u d i d o in d ic a la d o b le in stru c c i n d e sig n a d a p o r la p a la b ra
c o m p e r e n d in a tio . E n to d o ju ic io p b lic o c u a n d o la p rim e ra accin
h a b a te rm in a d o se in stru a u n n uevo in fo rm e p e re n d in o die, de
a q u su n o m b re .
(31) C o n sta n tin o e stab lec i u n a d istin c i n e n tre u n a m a g ia y
a d iv in a c i n p e rm itid a s y o tra s p ro h ib id a s. S egn la p rim e ra ley del
ttu lo D e P aganis Sacrificiis et T e m p lis del C d ig o T eo d o sia n o , se
a u to riz e n 320, es d e cir e n la p o ca d e la re fo rm a religiosa de
C o n sta n tin o , el a rte d e los ar sp ices, la c o n su lta d e los fu lg u ra to re s
y el e x a m e n d e las e n tra a s d e las v ctim as, p e ro so la m e n te en los
tem p o s y edificios p b lico s. U n a o a n te s, en 319, h a b a p e rm itid o
las a rte s m g ic as q u e p o d a n p ro d u c ir b en eficio s Como la c u rac i n
d e e n fe rm e d a d e s , p e ro c o n d e n las p r c tic a s q u e a te n ta b a n c o n tra
la v id a .d e los h o m b re s o p r o p a g a b a n rito s im p d ic o s. Los que
e je rc a n esta m a g ia delictiv a e ra n lla m a d o s m a le fic ii y la rep resi n
d e su a c tiv id a d a u m e n t a lo larg o d el siglo. C o n sta n cio II p e rsi
g u i e sp e cialm en te la m a g ia segn A m ia n o M a rce lin o , X IV , 5 y
X IX , 12, y d u r a n te su re in a d o fu e ro n m u c h a s las p e rso n as que
p e re c ie ro n vctim as de esta a cu sa c i n . E n 353 p ro h ib i los sa c rifi
cios n o c tu rn o s re stab lec id o s p o r M a g n e n cio . C od. T h . IX , 16, 4.
D el 5 d e ju lio de 358 d a ta el re scrip to d e l m ism o e m p e ra d o r en el
q u e se p ro h ib e te rm in a n te m e n te el e k ercicio d e la m a g ia y a d iv in a
ci n y se a d v ie rte q u e q u ien es e je rza n a rte s se m ejan te s d e b er n ser

87
nes: se haba consagrado al estudio de doctrinas obsce
nas, haba tenido reuniones nocturnas con m ujeres y
tena el hbito de orar desnudo (32). El inform e fue
transm itido por el prefecto del pretorio, Evodio, al e m
perador, y M xim o decidi que Prisciliano y sus com
paeros deban de ser condenados a la pena capital.
Terlulo, Potam io y Juan, tres procesados de baja con
dicin, fueron juzgados dignos de m isericordia porque
haban denunciado a sus cmplices bajo to rtu ra. Ita-
cio, que h ab a llevado el papel de acusador en la p ri
m era p arte del juicio decidi luego retirarse, posible
m ente p ara no atraerse el odio de algunos eclesisticos,
y M ximo design entonces para m antener la acusa
cin a un tal Patricio abogado del fisco (33). La p ri
m era sentencia se confirm y Prisciliano fue d ecap ita
do y con l los clrigos Felicsimo y Arm enio, el poeta
Latroniano, y Eucrocia viuda del retrico de Burdeos
Delfidio. Instancio, ya depuesto por los obispos de
Burdeos, fue confinado en la isla Scilly. Por sentencias
posteriores fueron condenados a m uerte Asarivo y el
dicono Aurelio, y T iberiano Btico a la deportacin
en la m ism a isla con la prdida de sus bienes.
Se puede adm itir que el priscilianismo fue fu n d a
m entalm ente u n a secta rigorista que buscaba la p e r
feccin espiritual a travs de prcticas ascticas y que
realizaba sus fines religiosos en com unidad de m ujeres
y hom bres no Controladas por la jerarqua eclesistica.
El dogm a no difera del profesado por el cristianismo
ortodoxo, pero su separacin de la disciplina de los

p re n d id o s e n m i s q u ito y o en el del C sar, y n o e s c a p a r n del

castig o d la to r tu n a p o r la p ro tec ci n de su a lto rango. Cf. Cod.
T h . IX , 40, 40, 16. V a le n tin ia n o I p ro h ib i b a jo p e n a d e m u e rte
los e n c a n ta m ie n to s y los sacrificios n o c tu rn o s , y V a le n te e x te n d i
e sta p ro h ib ic i n a to d a clase d e sacrificios, n o c tu rn o s y d iu rn o s.
V a s e J . M A U R IC E , La T e r r e u r de la M agie a u I V o sicle. R e v u e
H isto riq u e de D ro it F ranais et tra n g er (1927), 108-120; F. M A R -
T R O Y E . Le R ep ressio n de la M agie e t le C u lte des G en tils a u IV o
Sicle, IB . (1930), 669 ss; C. SU IS. La S e n ten c e P o rt e c o n tra
Priscillien, R e v u e d H isto ire E cclesiastique X X I , 530 ss. L as leyes
q u e c o n d e n a n la m a g ia en el S. IV se h a lla n re co g id as en el libro
IX del Cod. T h e o d .
(32) E sta co n fesi n fue p ro b a b le m e n te o b te n id a p o r to r tu r a , a
la q u e se so m e ta a los a cu sad o s d el ejercicio de la m a g ia seg n el
d e c re to d e C o n sta n c io II d e 5 de hylio d e 358 c ita d o en la n o ta
a n te rio r.
(33) L a r e tir a d a d e Ita c io d e la se g u n d a p a r te del ju ic io es u n
in d c e n te d e im p o rta n c ia desd e el p u n to de vista ju rd ic o . Ita c io
d e b a h a b e r llevado la a cu sac i n h a sta el fin a l b a jo p e n a d e ser
con v icto d e los m ism os c rm en es d e q u e a c u s a b a a P risc ilia n o . P a ra
re tira rs e del p u e rto d e Fiscal sin se n tir el peso d e la ley e ra precisa
u n a c o n cesi n e sp ecial del e m p e ra d o r. L A V E R T U JO N . O p. c it., II,
667; D igest., X L V I II 16 c ita d o p o r L a v e rtu jo n .

88
obispos por m edio del ejercicio de una m oral rgida y
del desprecio de las apetencias m ateriales hizo posible
la acusacin del gnosticismo y m aniqueism o.
Ireneo que escribi a finales del siglo segundo con
tra los gnsticos y los m ontaistas, fue uno de los g ran
des organizadores de la jerarqua eclesistica. Detrs de
los dogm as religiosos debatidos en la polm ica se deci
da una cuestin que afectaba a la fu tu ra estructura
de la iglesia. Los adversarios de Ireneo que reducan la
vida del cristiano a los estados carism ticos de altas
tensiones espirituales dificultaban la progresiva a d a p
tacin del cristianismo, cada vez ms extenso, a las
form as de vida de la sociedad en que se desenvolva.
P ara evitar esta dificultad y hacer posible la a d a p ta
cin, se opuso a los individuos o com unidades que co
mo los m ontaistas y gnsticos sostenan que era posi
ble el conocimiento de la verdad religiosa por la reve
lacin mstica o las interpretaciones alegricas, una
dogm tica ms firme cuyos depositarios eran los suce
sores de los apstoles. Se realiz as una transform acin
dentro del orden interno de la Iglesia. Los obispos,
hasta entonces adm inistradores de los bienes de las p ri
mitivas com unidades cristianas, que ejercan eJ control
de la vida econmica, asum ieron adems una funcin
de ndole espiritual, se convirtieron en los sucesores
directos de los apstoles. Con esta unificacin de p o d e 1
res m ateriales y espirituales quedaban fuera de la Igle
sia tanto los que disintieran del dogm a establecido co
mo los que no aceptaran la disciplina im puesta por el
episcopado (34). Pero la distincin entre los que in tro
ducan novedades en el sistema de creencias o rechaza
ban las introducidas por las jerarquas, y los que
pretendan realizar el ideal cristiano de form a indepen
diente, aunque estuviesen de acuerdo con las autorida
des eclesisticas respecto a la fe profesada, fue en la
prctica inexistente. Los cismas degeneraban inevita
blem ente en herejas y los obispos se servan de su po
der de decisin espiritual para a tacar y destruir a los
que eran solamente sus enemigos personales o am ena
zaban el orden m aterial de la iglesia. La acusacin de
gnosticismo por Prisciliano y sus partidarios se explica
fcilm ente a partir de esta perspectiva.
Se puede llegar a una delim itacin geogrfica de
la zona donde triunf el priscilianismo en sus primeros

(34) B. A lta n e r, P atrologa, M a d rid , 1956, p g . 130 ss. y 138

ss. e sp e c ia lm e n te 140; C H . G U IG N E B E R T , E l C ristianism o A n tig u o ,
M xico, 1956, 128-146; A . H A R N A C K , O u tlin e s o f th e H isto ry o f
D ogm a, B oston, 1957, 95 ss.

89
aos de existencia y donde perm anecera arraigado
luego con un enraizam iento popular. Los ncleos u r
banos donde repercuti en sus orgenes este m ovim ien
to religioso provocando hostilidad o apoyo fueron As-
torga, M rida y Crdoba. Las actitudes m antenidas
por el norte y el sur de la Pennsula frente al m ovi
m iento priscilianista fueron m uy diferentes. La p rim e
ra reaccin antipriscilianista se produjo en una iglesia
m eridional, la de Crdoba, y m eridionales tam bin
fueron los ms encarnizados adversarios de Prisciliano,
los obispos de M rida y Ossonoba. Las regiones del sur
no tuvieron contactos con el priscilianismo, sino p ara
oponerle su ms absoluta intransigencia, m ientras que
las com unidades cristianas del noroeste le fueron favo
rables a p artir de la celebracin del concilio de Z ara
goza de 380. En 404 Inocencio I dirigi una carta a los
obispos de la Btica y la Cartaginense que no queran
que los obispos priscilianistas que haban abjurado de
Prisciliano en el concilio de Toledo de 400, pudieran
ser m antenidos en sus sedes. En la carta se llam a galle
gos a los priscilianistas, lo que evidencia la fuerza de la
secta en la provincia de Galicia, y se m enciona el jefe
de la oposicin a los gallegos, que fue un cierto Juan
probablem ente obispo de Iliberris (35). La superviven
cia de las com unidades priscilianistas en esta regin es
bien conocida y todava a finales del siglo octavo exis
tan restos de priscilianismo en la m ism a, o su recuerdo
era muy vivo (36).
El priscilianismo debi de ser tam bin una fuerza
impulsora y propagadora del cristianismo en medios
rurales donde hasta entonces apenas haba penetrado.
El cristianismo comenz a extenderse en las ciudades
como es fcil de com probar histricam ente. Los p ri
meros puntos de apoyo de la religin cristiana fueron
las grandes urbes del Imperio Rom ano: A ntioqua,
Efeso, Esm irna, Tesalnica, A lejandra, etc. Era n a tu
ral que la actividad de los evangelizadores se desarrolla
ra sobre las aglomeraciones m s densas, donde el proseli-
tismo fuera ms fcil y perm itiera ms amplios resultados.
Adems las colonias judas, hacia las que la predicacin
(35) M IG N E , P . L ., X X 485 ss.; R . T H O U V E N O T , E ssai sir la
P rovince R o m a in e de B tiq u e , Paris, 1940, 351. S obre la ex ten sio n
de la p ro v in ia d e G a lic ia e n la poca ro m a n a c f.: C. T O R R E S , L i
m ite s g eo g r fico s de G alicia en los siglos I V y V, C u a d ern o s de E s tu
dios G allegos, 1949, t. IV , 367-395; C. S A N C H E Z -A L B O R N O Z .
D ivisiones trib a les y a d m in istra tiv a s d e l solar d e l rein o de A stu ria s,
B R A H , 1929, 374 ss.
(36) As est a te stig u a d o p o r u n a c a r ta d e A d ria n o I al p r e s b
te ro E gila o J u a n e sc rita e n tre 785 y 791. T e x to e n M .G .H ., E p ist.,
III, 644 ss.

90
se dirigi al principio con m s intensidad, estaban
agrupadas en las ciudades. El cristianism o se difun
di, pues en las provincias donde la vida u rb an a era
ms intensa, como Siria, Egipto, Asia M enor, Italia,
N orte de Africa, Sur de las Galias y Valle del Rdano, y
en Espaa: en la btica, sur de la L usitania y valle del
Ebro (37).
L a Btica contaba en tiempos de Plinio con 55
ciudades privilegiadas y 120 tributarias, la T arraco n en
se con 44 y 135 respectivamente y la Lusitania con 9 y 36
solam ente. La Tarraconense tena una extensin muy
superior a la de la Btica, y la m ayora de sus centros
urbanos estaban situados en la regin m editerrnea y
cuenca del Ebro. Las estructuras econmicas y sociales
del extrem o occidental de la T arraconense, constituido
en la provincia de Gallaecia por Diocleciano, eran sim i
lares por su arcasmo a las del norte de la Lusitania,
provincia que contaba con menos centros urbanos. Ins
tituciones como la del Convento Jurdico se m antuvieron
en el siglo IV en el moroeste de la Pennsula, m ientras
que en otras regiones h ab an dejado de ser el vncu
lo de unin social y adm inistrativa. Su perm anencia,
slo en esta zona, se explica por el primitivismo de la
organizacin social que le haca necesario como ele
m ento centralizador de la adm inistracin. En este sen
tido el priscilianismo m arca una clara oposicin entre
las regiones rurales de cristianizacin ms reciente y
menos sometidas al control del episcopado, y las p ro
vincias ms intensam ente rom anizadas, de predom inio
urbano y una tradicin cristiana m s antigua, en estos
m om entos dirigida por los obispos de las ciudades que
estaban ntim am ente identificados con el orden econ
mico y social representado por el Im perio R om ano (38).
La dimensin social del priscilianismo que explica
sus orgenes y fue la causa de su rp id a expansin ha
sido escasamente puesta de relieve antes de ahora (39).
La conversin del Estado Rom ano haba dado lugar a
una nueva fase de la organizacin cristiana. El clero,
con u n a m ayor confianza en su porvenir y con la seguri-

(37) J. Z E IL L E R , P aganius, tu d e d e te r m in o lo g ie historique,

P a ris y F rib u rg o , 1917, 48; A . H A R N A G K , D ie M issio n u n d A u s-
b re itu n g ds C h riste n tu m s, II, 255-262. cf. m a p a s n m e ro s 2 y 10
e n la m ism a h o ra .
(38) R . T H O U V E N O T op. c it., 201; F . A L B E R T IN I, L e s D iv i
sions A d m in is tr a tiv e s de l E sp a g n e R o m a in e , P a ris, 1923, 122.
' (39) H a n lla m a d o la a te n c i n so b re el se n tid o so cial d el p risc i
lia n ism o a u n q u e d e fo rm a m u y g e n e ra l. C. V I A S M EY , a p u n te s
sobre H isto ria Social y E c o n m ic a d e E sp a a (co n clu si n ), A rb o r,
fe b re ro , 1959, 252 s.; E. L . W O O D W A R D , C h ristia n ity a n d N a tio
n a lis m in th e L a te r R o m a n E m p ire , 1918, 12 ss.

91
dad de no ser objeto de nuevas persecuciones, term in
de organizarse en el siglo IV. La Iglesia C ristiana que
frente al Estado representaba la totalidad del pueblo
cristiano, tendi a m odelar su organizacin conform e a
la estatal, convirtindose en una ram a de la adm inistra
cin pblica. Entr as en un proceso de secularizacin
progresiva que afect principalm ente a sus dirigentes,
los m iem bros de la clase episcopal. Desde el m om ento
en que la Iglesia C ristiana fue aceptada por el Estado
consigui de ste una serie de privilegios econmicos
que alteraron definitivam ente la organizacin interna
de ella, reflejando fielmente la estructura social y eco
nm ica del Im perio Rom ano. Estos privilegios se con
cedan a aquellos eclesisticos que eran considerados
por el Estado como verdaderos representantes de la fe
ortodoxa, es decir de la fe profesada por el Em perador.
Constantino orden la restitucin de la propiedad ecle
sistica confiscada por Diocleciano, y en la disputa
donatista decidi que Ceciliano era el verdadero obispo
de C artago hacindole al mismo tiempo una cuantiosa
donacin en dinero y eximiendo de cargas pblicas a los
cecilianistas (40). En 319 la exencin de num era se
extendi a todo el clero, y siete aos ms tarde se
expecificaba que los herejes haban de quedar excluidos
de los privilegios concedidos a la Iglesia (41). La in
m unidad de las obligaciones econmicas respecto al
Estado fue considerablem ente aum entada en la Iglesia
en la poca de Constantino (42). Ya en la poca de
Constancio, la Iglesia Catlica haba sido exim ida de la
annona (43) y Constancio excus a los clrigos de los
impuestos en el comercio y la industria, de las co n trib u
ciones p a ra la ayuda m ilitar y trabajos pblicos,y de la
funcin curial (44). El hecho de que los clrigos estuvie-

(40) E U S E B IO , H ist. E ccl., 5, 15-17. W . K. B O Y D , T h e e c c le

siastical edicts o f th e T h e so d o sia n Code, N u ev a Y ork, 1905. C o lu m
b ia U niversity, S tu d ies in H istory, X X IV , 35. W . H . C. F R E N D ,
T h e D o n a list C h u rc h , O x fo rd , 1952, 145.
(41) Cod. T h ., X V I, 2, 2: qui d ivin o c u ltu i m in iste ria relig io
nis im p e n d u n t, id est i q u i cle rici a p p e lla n tu r, a d o m n ib u s o m n in o
m u n e rib u s e xc u se n tu r, ne sacrilego livore q u o r u n d a m a d ivin is o b
sequiis a v o ce n tu r. Ib id ., 5, I: p rivilegia, q u a e c o n te m p la tio n e reli-
g io n is in d u lta su n t, c atholicae ta n tu m legis o b serva to rib u s prodesse
a p o rte t. H a e re tic o s a u te m a tq u e sch ism a tico s n o m s o lu m a b is p r i
vilegiis alienos esse v o lu m u s se d e tia m diversis m u n e r ib u s c o n strin g i
et subici.
(42) L a legislacin d e los e m p e ra d o re s a rra n o s en esta m a te ria
se conserv p o ste rio rm e n te , a u n q u e otros e d ic to s re la c io n a d o s con
p ro b le m a s e s tric ta m e n te d o g m tico s n o fu e ra n in clu id o s e n el C
d igo T e o d o s ia n o , C F. B O Y D , op. c it., 13 y 74.
(43) Cod. T h ., X I, I.
(44) Cod. T h ., X V I, 2, 8-10.

92
ran exentos de las obligaciones curiales tuvo como con
secuencia que dentro de la Iglesia aum entara su n m e
ro. Para im pedir esta form a de evasin fiscal se prohibi
en 364 (45) que los plebeyos ricos fueran recibidos como
clrigos por la Iglesia. De esta form a los miebros del
episcopado procederan en su m ayor nm ero de la clase
senatorial, y la alta jerarqua de la Iglesia se identifica
ra con esta misma clase. Adems de ejercer el comercio
y la industria, los obispos, como los senatoriales, fueron
propietarios de grandes latifundios. Alcanzar el episco
pado representaba un privilegio econmico, y este cargo
haba perdido gran parte de su carcter religioso como
testimonio S. Jernim o (46). Muchos eclesisticos pres
taban el dinero con usura a pesar de las prohibiciones
de los cnones. Era frecuente tam bin que un obispo
tra tara de usurpar el territorio de un colega o que
dejara la ciudad donde tena la sede por o tra de mayor
im portancia, la causa de esto no era sino la am bicin y
la avaricia (47).
Se puede afirm ar que fue du ran te el siglo III c u a n
do el cristianismo alcanz su expansin ms rpida en el
Im perio Rom ano. En este mismo siglo se produce una
grave crisis de la sociedad esclavista que haba encon
trado su form a superior de desarrollo poltico en el
Im perio. Una de las consecuencias de esta crisis fue el
xito, tanto del cristianismo como del m aniqueism o,
considerados por el Estado, consciente de la crisis, pero
desconocedor de su causa, como doctrinas destructoras
de la vieja sociedad rom ana (48). D urante el siglo III se
vi en el cristianismo la prom esa de un nuevo orden
social que se opona al m antenido por el Estado. La
secularizacin de la Iglesia y la conversin del Estado
im pidieron que el cristianismo siguiera desem peando
este papel. Pero la identificacin de la Iglesia oficial con
el orden social establecido no significaba, como es n a tu
ral, la elim inacin de las contradicciones que haba
(45) Cod. T h ., X V J . 2. 7.
(46) E p ist., L IX , 9; M igne, P L . X X II, 664, ig n o ra t m o m e n ta
neus sacerdos h u m ilita te m et m a n s u e tu d in e m ru stu c o ru m , ignorat
b la n d itia s Christianas: nescit se ip su m c o n te m n e re : de d ig n a ta te
tra n sfe rtu r a d d ig n ita te m , de c a th e d ra q u o d a m m o d o d u c itu r ad
c a th e d ra m , d e su p erb ia a d su p e rb ia m .

(47) C n o n es 19 y 20 del C oncilio d e Ilib e rris. C n o n es 6, 8, 9,

10 y 13 del C oncilio d e c a rta g o , d e 248. C a n o n 12 d el C oncilio I de
A rls. C a n o n I del C oncilio d e V a len c ia d el D e lfin a d o d el 374.
C a n o n I d e l C oncilio de S rd ica d el 348: u n d e a p p a re t avaritias eos
ard o re in fla m a n et a m b itio n i servire et u t d o m in a tio n e m e x e r
ceant.
(48) Cf. a rrib a n o ta 14, el e d ic to d e c re ta n d o la p e rsec u c i n del
m a n iq u e ism o .

93
 producido esta difusin del cristianismo. La crisis era
ms profunda, ya que durante el siglo IV y el V conti
nan existiendo movimientos de tipo social que unas
veces tom an una expresin religiosa y otras no, como los
bagaudas: movimientos revolucionarios rurales en los
que se alian contra el orden social establecido los p eq u e
os propietarios por el rgim en de latifundio, los colo
nos y los esclavos (49). La nica ideologa que en este
m om ento poda concretar las aspiraciones colectivas era
la religiosa, y por eso los grupos revolucionarios a p a re
cen a m enudo bajo esta form a, o estn unidos a los disi
dentes del cristianismo estatal. Tal es el caso de los cir
cumcelliones del norte de Africa, con caractersticas
externas anlogas a las de los bagaudas, pero n tim a
m ente relacionados con los donatistas (50).
Los cismas y herejas surgidos en el seno del cristia
nismo en los prim eros siglos de su historia tienen m u
chos de ellos el carcter de cismas y herejas sociales.
Coincidan con el rigorismo, en ser opuestos al alto clero
privilegiado por la ley y en extenderse fcilm ente por las
zonas rurales. Estos rasgos que hemos sealado como
distintos del priscilianismo, se encuentran tam bin en el
el donatism o de Num idia y en el resurgim iento del
m ontaism o en Frigia. El origen del m onacato en E gip
to es el mismo que el de las herejas sociales; un resulta
do de las condiciones econmicas y sociales existentes.
Como seala Stein (51) el m onacato se propag fu n d a
m entalm ente entre la poblacin indgena de Egipto,
que buscaba, entregndose a la vida religiosa, la huida
de la opresin y de las difciles condiciones de existen
cia. La Iglesia representada por el poderoso episcopado
de las ciudades trat de contener este movim iento o de
canalizarlo dentro de su disciplina. El Estado y la Iglesia
fueron solidarios en el m antenim iento de un mismo
orden social y se enfrentaron eficazmente contra todos
los que intentaban alterarlo.
En el Concilio de Gangres, celebrado a m ediados
del silo IV en Asia M enor, se conden una pequea

(49) Cf. E. A . T H O M P S O N , P easant R e v o lts in la te R o m a n

G aul a n d S p a in , Past a n d P resent n m e r o 2, 1952. 11-21.
(50) P R E N D , o p . c it., 172 ss. F. M A R T R O V E . U n e T e n ta tiv e
de rv o lu tio n sociale e n A friq u e , R evue des q u e stio n s h isto riq u e s,
L X X V I(1 9 0 4 ), 353-416 y L X X V II (1905), 1-53, C H . S A U M A G N E ,
O u m ie s agricoles o u rdears de celliers?, L e s C irconcellions d 'A fr i
que, A n n a le s d histoire c o n o m iq u e ej sociale, V I (1934), 351 ss.
(51) H isto ire d u B a s-E m p ire, vol. I, 1959, 146 ss., ed. P a la n -
q ue.

94
secta rigorista (52). Su jefe fue probablem ente E usta
quio de Sebaste, tal vez de tendencias sem iarrianas,
pero condenado en Gangres porque propugana una
m oral muy estricta. Los cnones de este snodo tiene
m ucha semejanza con los de Zaragoza de 380, donde
por prim era vez se alude a lo que luego sera el priscilia
nismo, y en ellos se pone de m anifiesto el sentido social
de las sectas rigoristas. Los eustaquianos, como los pris-
cilianistas, exaltaban la virginidad y se enorgullecan de
ella, vivan al m argen de la disciplina eclesistica, se
reunan privadam ente fuera de la iglesia en casas p a rti
culares en unin de los presbteros o sin ellos y despre
ciaban la autoridad de los obispos. En Gangres se hace
especial m encin de que distribuan los bienes a los
pobres sin intervencin o consentim iento del obispo o su
representante, y en el canon III se condena de un modo
expreso a los que bajo pretexto de piedad ensean a un
esclavo a despreciar a su dueo o rechazar el servirle, en
lugar de que continue siendo un servidor lleno de
buena voluntad y respecto (53). No es ste el nico
docum ento de esta poca en el que la Iglesia defiende el
orden social del Imperio Rom ano. En el norte de Africa
San Agustn en 408, en una carta a su rival donatista
Macrobio denuncia el carcter socialmente revolucio
nario del movimiento donatista: Se rehuye la unidad
de form a que los campesinos pueden alzarse audazm en
te contra sus seores, y tam bin los esclavos, en contra
del precepto apostlico. Los esclavos fugitivos no slo
escapan del control de sus dueos, sino que les am ena
zan, y no se contentan con las amenazas, sino que pasan
a los ms violentos ataques y rapias a sus expensas.
Tienen por jefes a sus confesores, los agonistici, que te
honran con gritos de Deo Laudes, y al Deo Laudes
derram an la sangre de los otros (54). Diez aos ms
tarde Agustn escribi al comes Bonifacio u n a relacin
sobre los donatistas: Entre los donatistas, m ultitud de
hombres abandonados p ertu rb ab an la paz de los ino
centes, por una razn u otra, en el espritu de la ms
desenfrenada locura. Qu seor haba que no se viera
obligado a vivir bajo el tem or de su propio siervo, si ste
se haba puesto bajo la tutela de los donatistas? Quin
se atreva siquiera a am enazar con castigos a quien
buscaba'su ruina? Quin se atreva a exigir el pago de

(52) H E F E L E -L E C L E R C Q .,.I , vol. I I, 1029 ss. T E JA D A Y R A

M IR O , I 50 ss, M ansi, II, 1095 ss. N o h a y a c u e rd o sobre la fecha
e x a c ta del C oncilio, q u e oscila e n to d o caso e n tre 340 y 370.
(53) H e fele -L e cle rcq , op. c it., 1034.
(54) E p ., 108, 6, 18.

95
 una deuda a quien haba consumido sus existencias, o
de cualquier deudor que buscase su asistencia o pro tec
cin? Bajo la am enaza de golpes, incendio y m uerte
inm ediata, todos los documentos que com prom etan al
peor de los esclavos eran destruidos, de form a que p o
dan m a rc h a re n libertad (55). En estos pasajes se ponen
de manifiesto las ideas sociales conservadores de San
Agustn, defensor del orden establecido incluyendo la
esclavitud (56).
Las dos grandes figuras de la Iglesia latina, que tan
poco propicias fueron a Prisciliano, Dmaso de Rom a y
Ambrosio de M iln, estaban en la misma lnea que San
Agustn, los eclesisticos reunidos en Gangres y los obis
pos perseguidores del priscilianismo. San Dmaso fue
uno de los obispos de Rom a que ms contribuy a
aum entar el poder y las riquezas de su sede, atrayndose
el favor de las clases altas y obteniendo de ellas legados y
donaciones. D urante su pontificado, los em peradores
V alentiniano, Valente y Graciano se vieron obligados a
reprim ir la actividad de los clrigos romanos ordenando
la confiscacin de las donaciones y legados que prove
nan de las viudas y menores y haban sido solicitados
por los eclesisticos (57). La ley parece justificar el ttulo
de auriscalpius m atronarum que dieron a Dmaso sus
enemigos y la energa que despleg para hacerse elegir
obispo de la sede rom ana (58). San Ambrosio fue un
decidido defensor de la propiedad eclesistica que se
gn l, era propiedad de Dios y deba de ser adm inistra
da por los sacerdotes sin perm itir que volviera al m undo
(59). Desempe un papel de prim er orden en la corte
im perial, prim ero con Graciano y luego con su sucesor
V alentiniano II, siendo uno de los prim eros eclesisticos
que ejecut funciones estrictam ente polticas; desempe-

(55) E p ., 185, 4, 15.

(56) Cf. F R E N D , op. cit., 75.
(57) Cod. T h ., X V I , 2, 20. C on fecha d e 20 d e ju lio d e 370
los e m p e ra d o re s V a le n tia n o , V a len te y G ra c ia n o al o b isp o D m a
so d e la c iu d a d de R o m a, p a r a q u e fu e ra leda en las iglesias de
R o m a.
(58) C ollectio A ve lla n a , I, 7 ss. S egn A M IA N O M A R C E L I
N O , X X V II, 8, 12-14, las lu ch a s e n tre D m aso y su rival U rsin o
p a r a a lc a n z a r el e p isco p a d o d e R o m a c o sta ro n 137 m u e rto s, c a n
tid a d e le v ad a a 160 p o r la fu e n te c ita d a a n te rio rm e n te q u e es
a d v ersa a D m aso . El p o d e r y las riq u ez as q u e p osea el o b isp o de
R o m a se re fle ja n e n la a n c d o ta re fe rid a p o r S a n Je r n in o , de c m o
el p a g a n o P re te x ta to , p re fe c to de la c iu d a d , d e c la r q u e no te n a
in co n v e n ie n te e n h a ce rse c ristia n o si e ra n o m b ra d o o b isp o d e R o
m a: F a cite m e R o m a n a e u rbis ep isco p u m ; et ero p ro tin u s C h ristia
nus. V ase E. G IB B O N , T h e D ecline a n d a F alla o f tge R o m n
m p ire , e d . B ury, L o n d res, 1944, III, p g . 31, n o ta 90.
(59) E p ., X X fe c h a d a e n 385. Cf. B O Y D , op. c it., 35.

96
 dos em bajadas de la corte de M iln cerca de Mximo
establecido en Trberis (60).
Los herejes adems de ser los enemigos de la Iglesia
oficial eran tam bin los del Estado. En las acusaciones
de hereja adems de los argum entos en que estaban
fundadas exista otros que declaraban a los herejes co
mo seres antisociales, peligrosos p a ra el Estado y la socie
dad. El Estado persigui a los herejes como antes haba
perseguido a todos los cristianos y an lo continuaban
haciendo con los m aniqueos. Los heterodoxos no po
dan gozar de los privilegios de la Iglesia estatal y se
hallaban sometidos a diversas lim itaciones jurdicas co
mo la libertad de reunin, el derecho a testar y el
desem peo de determ inados empleos imperiales. El
priscilianismo es m encionado cinco veces en la legisla
cin rom ana antihertica entre el ao 407 y el 428 (61).
Fue asociado a otras sectas perseguidas como, los
m ontaistas, donatistas e incluso m aniqueos, lo que
prueba y pone de m anifiesto una vez ms el carcter
social de estos movimientos religiosos. El legislador civil
al equiparar o confundir las diversas sectas, lo haca no
por sus afinidades dogm ticas, sino por sus anlogos
efectos sociales.

Las reglas de f e y los anatem as incluidos

en el Prim er Concilio de Toledo

Las actas del Prim er Concilio de Toledo constitu

yen, como es sabido, una de las fuentes fundam entales
p ara conocer la historia del priscilianismo. T al como se
nos han transm itido en las colecciones cannicas m a
nuscritas, constan de tres partes. La prim era se halla
encabezada por una noticia que nos inform a del nm e
ro de obispos participantes y de la fecha de celebracin.
El consulado de Estilicn nos rem ite al ao 400 de la
Era vulgar, en concordancia con el escrito por Idacio
del mismo Concilio, y con m ayor seguridad que las refe
rencias a la Era hispnica, variables segn los m anuscri
tos (62). Despus se dan los nom bres de los obispos
participantes y se insertan veinte cnones referentes a la
(60) P a r a la a c tiv id a d p o ltic a d e A m b ro sio vase J. R . P A L A N -
Q U E , Saint A m b ro ise et l E m p ire R o m a in , P ars, 1933. Cf. esp ecial
m e n te so b re las e m b a ja d a s, p g . 122 ss.
(61) Cod. T H ., X V I, 5, 40; X V I, 5, 43; X V I, 5, 48: X V I, 5,
59; X V I, 5, 65.
(62) C f. T E JA D A Y R A M IR O , C oleccin de Cnones d e la Igle
sia E spaola. M a d rid , 1849, II, 174. C ita d o e n a d e la n te co m o T . y
R . D e ce m e t n o vem episco p o ru m a c tu m A rc a d ii e t H o n o rii tem por-
lib u s su b d ie VII id u u m S ep tem b riu m Stilich on e consule. E n el

97
disciplina eclesistica, en conform idad nuevam ente con
la Chronica de Idacio.
La segunda parte de las actas est colocada in m e
diatam ente despus de las firmas de los ciecinueve obis
pos y consiste en una Regla de Fe y dieciocho anatem as
dogm ticos. Para term inar, la parte tercera nos relata
la condenacin que hicieron de la doctrina de Prisci
liano sus antiguos seguidores, en especial Simposio y
Dictinio, y otros obipos gallegos segn especifica Idacio.
La prim era parte y la tercera, parecen ser piezas
docum entales autnticas y corresponder a las fechas y
circunstancias sealas en el encabezam iento. No ocurre
lo mismo con la Regla de Fe y los anatem as cuyo encua-
dram iento en su correcto m arco histrico ha sido objeto
de discusin en nm eros trabajos cientficos (63).
Las colecciones que contienen el Prim er Concilio
de Toledo segn Maassen son tres (64), el llam ado E p
tom e Espaol, basado en una coleccin espaola ms
antigua ordenada histricam ente; la Coleccin H ispa
na, y la coleccin de origen galo de m anuscrito de St.
Am and-Cod. L at. Pars 1455 que depende de la H ispa
na (65). La Regla de Fe y los 18 anatem as se encuentran
en las dos colecciones que contienen com pleto el Prim er
Concilio de Toledo, es decir la Coleccin H ispana y la
Coleccin del M anuscrito de St. A m and, m ientras que
la parte de ias Actas con la retractacin de Dictinio y
Simposio y la sentencia del Concilio se encuentran slo
en la H ispania aum entada del cdice Em ilianense. Por
otra parte el texto del smbolo fue editado en 1675 por

c d ice A lb eld en se o V igilano se in d ic a la E ra 436 y e n los T o le d a

nos I y II la E ra 430. T E JA D A Y R A M IR O , loe. c it., n o ta 1 y I, p g .
X X V III. L a n o tic ia d e Id a c io en C o n tin u a tio C h ro n ic o ru m H yero-
n im ia n o r u m , M . G . H ., C hronica M in o ra , II, 16: In pro vin cia
C a rth a g in ie n si in civilita te T o le to sy n o d u s e p isco p o ru m c o n tr a h i
tu r, in q u o q u o d gestis c o n tin e tu r. S y m p h o siu s et a lii c u m his
G allaciae p ro v in cia e e p isc o p i P riscillia n i in secta to res h a e re sem eius
b la sp h e m issim a n c u m adsertore e o d e m professionis suae suscriptio-
ne c o n d e m n a n t. S ta tu m iu r q u a e d a m e tia m o b serv a n d a d e ecclesi-
ne d isc ip lin a c o m u n ic a n te in eo d en concilio O rtygio episcopo, q u i
C elenis f u e r a t o rd in a tu s, se d a rg e n tib u s P riscillianistis p r o f i d e C a
th o lic a p u lsu s fa c tio n ib u s e xu la b a t.
(63) Cf. e sp e c ia lm e n te Flrez,' E sp a a S a grada, M a d rid , 1751,
V I, 77-129; G A M S, K irc h en g e sc h ic h te v o n S p a n ie n , II, 391 ss., 457
s., 478 s., R O S L E R , D e r h a th o lisc h e D ic h te r A u r e liu s P ru d e n tiu s,
364-369; M E R K L E , Das F ilio q u e a u f d e m T o le ta n u m 447. T heolo-
gische Q u a rta lsc h rift, 75 (1893), 408-429; A L D A M A , E l S m b o lo
T o le d a n o I su te x to , su origen, su p o sic i n e n la h isto ria de los
sm b o lo s, A n a le c ta G regoriana, R o m a , 1934.
(64) F . M A A SS E N , G esch ich te d e r Q u e lle n u n d L ib e r a tu r des
c a n o n isch e n R e c h ts , Grtz, 1870, 215 ss.
(65) A L D A M A , op. c it., 22, a a d e o tra s colecciones d e p e n d ie n
tes to d as d e la H isp a n a .

98
Quesnel (66). Se halla en la coleccin cannica publica
da por l como apndice a las obras de Len Magno y
atribuido a San Agustn con el ttulo: Libellus A ugusti
ni de fid e Catholica contra omnes haereses (67). Para
Quesnel el Smbolo pertenece no al Prim er Concilio de
T oledo sino al que se celebrara despus del 21 de julio
de 447 por m andato del Papa Len en su escrito a
T oribio de Libana. Los padres del Concilio de 447
utilizaron como base de la redaccin del suyo un sm bo
lo anterior, transm itido en la Q uesnelliana y que sera
probablem ente obra autntica de San Agustn. Flrez
crey que el smbolo se deba efectivam ente al Concilio
del 400 y Gams por el contrario neg la relacin de la
Regla de Fe con este concilio y asimismo la existencia
del Snodo de 447. Hefele le atribuy sim plem ente al
supuesto Concilio 447 (68), y Rosier siguiendo a Gams
neg la existencia del Snodo de 447, pero afirm que la
Regla de Fe perteneca al Prim er Concilio de Toledo del
ao 400 (69). Se basa en que Prudencio que escribi
antes del 400 conoca la doctrina de la procedencia del
Espritu Santo, del Padre y del Hijo im plicada en sm
bolo. Por lo tanto no habra el m enor inconveniente en
adm itir que la Regla de la Fe puede pertenecer al
Concilio del 400. Merkle en la obra citada arriba y
apoyndose en la crnica de Idacio, en el prrafo aludi
do, concluye que no se pueden adjudicar al Prim er
Concilio de Toledo ms que los veinte cnones y la
sentencia con las profesiones. En consecuencia, la regla
de Fe y los anatem as pertenecan al Concilio que debi
de celebrarse en 447.
El intento ms notable p a ra calificar adecuada
m ente al Smbolo y a los anatem as se debe a J. A. de
Aldama y fue el objeto de su tesis doctoral (70). El
punto de partida de su investigacin es la distincin
hecha por Quesnel entre las dos redacciones diferentes
del smbolo y los anatem as. El texto de estas dos redac
ciones tom ado de la edicin de A ldam a es el siguiente (71 ).

(66) E n la e d ic i n d e los B a lle rin i e n M IG N E , P . L ., 46 c. 582 ss.

(67) S o b re la C oleccin Q u e sn e llia n a d e o rig e n g a lo -ro m an o
cf. M A A SSEN , op. cit., 485-500; F O U R N IE R -L e B ras, H isto ire del
C ollections ca n o n iq u e s en O c c id e n t d e p u is les fa u sse s dcrttes j u s
q u a u dcret d e G ratien, P aris, 1931, I, 26 s.; A L D A M A , op. cit., 5.
(68) H E T E L E -L E C L E R C , II, I, 122 ss.
(69) O p. c it., 364-369.
(70) O p. c it., en la n o ta 2.
(71) Op. cit., 2 9 ss.
 Redaccin larga
In c ip iu n t reg u la e f i d e i c a th o
licae c o n tra o m n e s haereses, et
q u a m m a x im e c o n tra Priscillia-
nos, q u a e p isc o p i T a r ra c o n e n
ses, C arthaginenses, L u s in a ti et
B aetici, fe c e r u n t, et c u m p r a e
c ep to p a p a e U rbis L e o n is a d
B a lc o n iu m e p is c o p u m G alliciae
tra n sm iseru n t. Ip s i etia m et s u
pra sc rip ta v ig in ti c a n o n u m c a
p itu la sta tu e r u n t in Concilio
T o le ta n o .
1 C re d im u s in u n u n v eru m
D e u m , P a tr e m et F iliu m et S p i
r itu m S a n c tu m , v isib iliu m et
in v isib iliu m fa c to r e m , per
q u e m creata su n t o m n ia in
coelo et in terra.
2 H u n c u n u m D eu n , et h a n c
u n a n esse d iv in a e su b sta n tia e
T r in ita te m .
3 .P a tre m a u te m nos ip su m
filiu m ; sed h a b e re F ilium , q u i
P a ter n o n sit.
4 .FiU ium n o n esse P a trem ;
sed F iU ium D ei, de Patris esse
natura.
5 S p ir itu m q u o q u e P aracli-
tu m esse, q u i n e c P a ter sit ipse
nec F ilius; a P atre F ilio q u e p r o
cedens.
6 .E st ergo in g en itu s P ater,
g e n itu s F ilius, n o n g e n itu s Para-
clitu d , sed a P a tre F ilioque P ro
cedens.
7 .P a te r est c u iu s vox haec es
to a u d ita de coelis: h ic est F ilius
m eu s in q u o b ene c o m p la cu i;
Ip s u m a u d ite .
8 .Filias est q u i ait: E go a P a
tre e xivit et a D eo v e n i in h u n c
m undum .
9 .P a ra clitu s S p iritu s est, de
q u o F ilius ait: N is i abiero ego a d
P a trem , P a ra c litu d n o n ven iet
a d vos.
100
Redaccin breve
R e g u la f i d e i ca th o lica e c o n
tra o m n e s haereses.
C re d im u s in u n u m v eru m
D e u m , P a tr e m et F iliu m et S p i
ritu m S a n c tu m v isib iliu m et in
v isib iliu m fa c to re s, p e r q u e m
creata su n t o m n ia in coelo et in
terra.
H u n c u n u m D e u m , et h a n c
u n a m esse d iv in i n o m in is T r in i
ta te m .
P a ire n n o n esse F iliu m ; sed
ha b ere F iliu m , q u e P a te r n o n
sit.
F iliu m n o n esse P a tren ; sed
F iliu m D e i esse n a tu ra .
S p ir itu m q u o q u e P a ra c litu m
esse, q u e n e c P a te r sit ipse nec
F ilius; sed a P a tre procedens.
Est ergo in g e n itu s P ater, g e
n itu s Filius, n o m g e n itu d P a ra
clitus, sed a P atre procedens.
P a te r est c u iu s vox h aec est
a u d ita de coelis: H ic F ilius d i
lectu s in q u o b ene c o m p la cu i:
H u n c a u d ite .
F ilius est q u i ait: E g o a P atre
e x iv i et a D eo v e n i in h n c m u n
dum .
P araclitus ipse est, d e q u o F i
lius ait. N issi a b iero a d P a trem ,
P araclitus n o n v e n ie t a d vos.
 10 .H a n c T r in ita te m , p e rso H a n c T r in ita te m , personis
nis d istin c ta m , s u b s ta n d a m
u n ita m , v irtu te et p o testa te et
m a ie sta te in d iw sib ilem , in d iffe
re n tem .
11. . P raeter hanc, n u lla m
c re d im u s d iv in a n esse n a tu ra m
v el angeli, vel spiritus, vel v ir tu
tis alicuis, q u a e D eus esse c re d a
tur.
12 .H u n c ig itu r F iliu m Dei,
D e u m , n a tu m a P atre a n te O m
n in o P rin c ip iu m , santificasse
u te r r u m M ariae Virginis, a tq u e
ex ea v e r u m h o m in e m sine v irili
g e n e r a tu m sem in e, suscepisse.
13 .D u a b u s d u m ta x a t n a t u
ris, id est d e ita tis et carnis, u n
u n a m c o n ve n ie n tib u s o m n in o
perso n a m , id est D o m in u m n o s
tr u m Ie su m C hristum .
14 .N e c im a g in a riu m c o r
pus, a u t p h a n ta sm a tis alicuis in
eo fu isse ; sed so lid u m a tq u e v e
rum .
15 .H u n c et esuriisse, et siti
sse, et doluisse, et fevisse, et o m
nes corporis in iurias pertulisse.
16 .P o strem o , a J u d a e is c r u
c ifix u m et se p u ltu m , et tertia
d ie resurrexisse.
17 .C o m v e rs a tu m pasim o-
d u m c u m discipulis suis.
18 Q uadragessum a po st re
su r re c tio n e m die a d c o elu m ad-
cendisse,
19 .H u n c F iliu m H o m in is,
e tia m D e i F iliu m dici; F iliu m
a u te m Dei, D e u m , h o m in is F i
liu m apellare (sic).
20 .R e su rr e c tio n e m vero f u
tu r a m h u m a n a e c re d im u s c a r
ni.
21 .A n im a n a u te m h o m in is
n o n d iv in a m esse su b sta n tia m ,
a u t D e i p a rte m ; sea c re a tu ra m
d ic im u s d ivin a v o lu n ta te c re a
ta m .
d istin c ta m , su b s ta n tia m unam ,
v ir tu te m , p o te s ta te m , m aiesta-
te m in d iv isib ile m in d ife re n te m .
P ra eter illa m n u lla m d ivin a m
esse n a tu r a m velangeli, vel sp iri
tu s vel v ir tu tis alicuis, quae
D eus esse credatur.
H u n c ig itu r F iliu m Dei,
D e u m n a tu m a P atre a n te o m n e
o m n in o p rin c ip iu m , sanclificas-
se in u tero B e a ta e M a ria e V irgi
nis, a rq u e ex ea v e r u m h o m i
n e m sin e v iri g e n e r a tu m sem ine
suscepisse.
id est d o m in u m n o stru m I e
su m C h ristu m .
N o n im a g in a riu m corpus, aut
fo r m a sola c o m p o situ m , sed so
lid u m .
A tq u e h u n c et esurisse et siti
sse et doluisse et fle v isse el o m
nia corporis e xitia sensisse.
P ostrem o c ru c ifix u m , m o
tu u m et s e p u ltu m , te r tu a die
resurexisse.
V o n ve rsa tu m p o stm o d u m
c u m discipulis.
Q u a d ra g essim a die a d coelos
ascendisse.
H u n c F iliu m h om inis, etiam
D e i F ilia m apellari, F iliu m a u
te m Dei, D e u m F iliu m H o m in is
n o n (sic) vocari.
R e s u rre c tio n e m vero hum a
nae c re d im u s cam is.
A n im a n a u te m h o m in is non
d im n a m esse su b s ta n tia m , aut
D ei p a rte m , se d c re a tu ra m divi
na v o lu n ta te n o m prolapsam .
101
 1 S i quis a u te m diserit a u t
crediderit, a D eo o m n ip o te n te
m u n d u m h u n c f a c t u m n o n fa is-
se a tq u e s eius o m n ia in s tr u m e n
ta, a n a th e m a sit.
2 .S i quis d ixe rit vel c re d id e
rit, D e u m P a tr e m e u n d e m esse
F iliu m vel P a ra c litu m ; a n a th e
m a sit.
3 . S i quis d ix e rit vel c re d id e
rit, D e i F iliu m e u n d e m esse P a
tre m vel P a ra c litu m ; a n a th e m a
sit.
4 .S i quis d ixe rit vel c re d id e
rit, P O a ra c litu m 'vel P atrem
esse vel F iliu m , a n a th e m a sit.
5 .S i quis d ix e rit vel c re d id e
rit, c a rm e n ta n tu m sine a n im a a
Filio D e i fu is se su scep ta m ; ana-
th a m a sit.
6. S i quis d ixe rit vel c re d i
derit, C h ristu m in n a sc ib ilem
esse; a n a th e m a sit.
7 . S i quis d ix e rit vel c re d id e
rit, D e ita te m C h risti c o n v e rtib i
lem fu is s e vel p a ssib ile m ; a n a
th e m a sit.
8 .S i quis d ix e rit vel c re d id e
rit, a lte r u m D e u m esse priscae
legis, a lte ru m evangeliorum ;
a n a th e m a sit.
9 . S i quis d ix e rit vel c re d id e
rit, a b altero D eo m u n d u m f a c
tu m fu isse , et n o n ab eo de quo
s c r ip tu m est: In p rin c ip io fe c it
D eus c o elu m et terra m ; a n a th e
m a sit.
10 S i quis d ixerit vel c re d i
d erit, corpora h u m a n a n o n re
surgere post m o r te m ; a n a th e m a
sil.
11 .S i quis d ix e rit vel c red i
d erit, a n im a n h u m a n a m D ei
p o rtio n e m v el D e i esse su b s ta n
tia m ; a n a th e m a sit.
12 .S i quis d ix e rit vel c re d i
d e rit, alias Scripturas, p ra e te r
q uas E cclesia c atholica recipit,
in a u c to r ita te h a b e n d a s vel esse
v enerandas; a n a th e m a sit.
102
1 .S i quis ergo d ix e rit a rque
crediderit, a D eo o m n ip o te n te
m u n d u m hunc fa c tu m non fu is
se a tq u e eius o m n ia in s tr u m e n
ta; a n a tk e m a sit.
2 .S i quis d ix e rit a tq u e c re d i
derit, D e u m P a tr e m e u m d e m
F iliam esse vel P a ra c litu m ; a n a
th e m a sit.
3 .S i quis d ixe rit, D e u m F i
lium e u m d e m esse P a tr e m vel
P araclitum ; a n a th e m a sit.
4 .S iq u is d ix e rit a tq u e c red i
derit. P a ra c litu m S p ir itu m vel
P a trem esse vel F iliu m ; a n a th e
m a sit.
5 .S i quis d ix e rit a tq u e cred i
derit, h o m in e m Ie su m C h ristu m
a Filio D e i a s u m p tu m n o n f u i s
se; a n a th e m a sil.
6 .S i q uis d ix e rit a tq u e c re d i
d erit, F iliam Dei, D e u m , p a s
su m ; a n a th e m a sit.
7 .S iq u is d ix e rit a tq u e c re d i
derit, h o m in e m Ie su m Chris-
th u m , h o m in e m ; im p a ssib ilem
fuisse; a n a th e m a sit.
8 .S i quis d ix e rit a tq u e c re d i
derit, a lte r u m D e u m esse p ris
cae legis, a lte r u m e va n g e lio
r u m ; a n a th e m a sit.
9 .S i q uis d ix e rit a tq u e c re d i
derit, ab allero Deo m u n d u m
fuisse fa c i u m , q u a m a b illo de
quo s c r ip tu m est: In p rin c ip io
fec it D eus c o e lu m et terra m :
a n a th e m a sit.
10 .S i qu is d ix e rit a tq u e cre
d id erit, corpora h u m a n a non
resurrectura p o st m o r te m : ana-
th a m a sit.
11 .S i quis d ixe rit a tq u e cre
d id erit, a n im a n h u m a n a m . D et
p o rtio n e m v el D e i esse s u b s ta n
tia m ; a n a th e m a sit.
12 S i q u is a liq u a s S cripturas
p ra e ter q uas ca th o lica ecclesia
recepit, vel in a u c to r ita te h a
ben d a s esse c re d id e rit, v el fu e r it
veneratis; a n a th e m a sit.
 13 .S i qu is d ix e rit v el c re d i
d e rit, D e ita tis et c a m is u n a m es
se in C hristo n a tu ra m ; a n a th e
m a sit.

14 .S i qu is d ix e rit vel c re d i
d erit, esse a liq u id q u o d se e xtra
d iv in a m T r in ita te m possit e x
te n d e re ; a n a th e m a sit.

15 .S i qu is astrologiae vel
m a th e ria e (sic) (72) a e stim a t es
se c r e d e n d u m , a n a th e m a , sit.

16 .S i quis d ixe rit vel c re d i

d erit, c o n iu g ia h o m in u m , quae
s e c u n d u m leg e m d iv in a m licita
h a b e n tu r , exeera b ilia esse; a n a
th e m a sit.

17 .S i q u is d ixe rit vel c re d i

d e rit, carnes a v iu m sea p e c u
d u m , q u a e a d escam d a ta e su n t,
non ta n tu m pro castigatione
c o rp o ru m a b stin en d a s, se d e x e
c ra n d a s esse; a n a th e m a sit.

18 S i qu is in his erroribus,
P riscilliani se c ta m se q u itu r vel
p ro fite tu r, ut a liu d in sa lu ta re
b a p tis m i co n tra se d e m P etri f a
cial; a n a th e m a sit.

EI exam en de los dos textos que corresponden a las

dos redacciones induce a suponer que la redaccin bre
ve es de mayor antigedad que la larga. A ldam a (73)
llam a la atencin sobre el hecho de que todos los m a
nuscritos de la redaccin larga contienen la partcula
Filioque y todos los de la redaccin breve la om iten. As
es preciso adm itir la conclusin de que el Filioque se
hallaba autnticam ente en la redaccin larga originaria
m ientras que faltaba en la breve. La doctrina im plicada
en la expresin filioque, que sostiene la procedencia del
Espritu Santo a travs del Padre y del Hijo, parece
rem ontarse a finales del siglo II (74). Sin em bargo su
inclusin en frm ulas de fe privadas, debidas a los
telogos occidentales, es propia de los siglos siguientes.
Estas frm ulas eran incluidas dentro de las obras de
autores eclesisticos m uy anteriores, como es el caso de
las dos reglas de fe atribuidas errneam ente al papa

(72) P o r m a th e m a tic a e .
(73) O p. c it., 40.
(74) P A L M IE R I, F ilioque. V A C A N T y M A N G E N O T , D ictio-
naire d e T h o lo g ie C atholique.

103
 Dmaso (75) y redactada utilizando modelos preceden
tes en los que faltaba el Filio que. Este parece ser el
proceso que sigui la elaboracin de la Regla de Fe y los
anatem as, atribuidos al prim er Concilio de Toledo. La
redaccin breve, atendiendo a razones de crtica exter-
~na, se rem onta por lo menos a finales del siglo V, fecha
en que se form a la Quesnelliana. Como esta redaccin
se ha transm itido por caminos independientes de los
que sigui la coleccin cannica (76) se puede afirm ar
que en el siglo V no exista el Filioque en la redaccin
breve. No hay razn p a ra suponer que la partcula cuyo
uso ira cada vez en aum ento, hasta incorporarse de
form a oficial a la liturgia visigoda y luego a la carolin-
gia, fue suprim ida en la redaccin breve y al mismo
tiem po considerar a sta como un resum en de la red a c
cin larga. El contenido interno de las dos versiones
confirm an esta suposicin. La preocupacin fundam en-
taU del redactor de la versin breve parece haberse
centrado en los problem as trinitarios, en torno a los que
se desenvuelve la teologa del siglo IV, m ientras que el
autor de la larga aade en el anatem a N . 13 una
condenacin expresa relacionada con los problem as
cristolgicos que ocuparon a los telogos en el siglo V.
Se tra ta de la anatem atizacin del del monofisismo; Si
quis dixerit vel crediderit, Deitatis et carnis u n a m esse
in Christo naturam ; anatem a sit. Esta doctrina de las
dos naturalezas en la pesona de Cristo se repite en el
apartado n . 13 de la versin larga del Smbolo: D ua
bus dum taxat naturis, id est deitatis et carnis, in unam
lesum Christum . No hay clusulas semejantes en la
redaccin breve cuyo Smbolo se relaciona tanto por su
estructura como por su contenido con otros smbolos
latinos de la segunda m itad del siglo IV.
A ldam a (77) ha probado esta relacin con el L ib e
llus Vi de i de Gregorio de Elvira, antes atribuido a Feba-
dio de Agen (78).

(75) H A H N , B ib lio th e k d e r S ym b o le, B re slau , 1897, 275.

(76) A trib u c io n e s a S. A g u stn y S. Je r n im o , A L D A M A ,
op. c it., 22.
(77) Op. c it., 89.
(78) E. C uevas y U. D om nguez e n A L T A N E R , P atrologa,
M a d rid , 1956, 22.

104
 Toledano
1 a) C re d im u s in u n u m .ve
ru m D eum .
b) P a tr e m n o n esse F iliu m ...
c) E st ergo in g en itu s P a
ter. ..
d) H a n c T r in ita te m ...
2 a) H u n c ig itu r F iliu m Dei.
b) H u n c et essurisse et si
tisse.
c) P sotrem o a Iu d e is c ru c i
f ix u m .
3. R e s u r r e c tio n e m ... cred i
m u s ... A n im a m ... h o m in is...
c r e a tu r a m ... d ic im u s ...
Libellus Fidei
1 a) C re d im u s in unum
D e u m ...
b) N e c e u n d e m q u i ipse sib i
P ...
c) P a tr e m q u i g e n u it...
d ) U n u m ta m e n D e u m ...
2 a) C red im u s. I. C ., D o m i
n u m n o s tr u m ... n a t u m ...
ex v irg in e M ...
b) H u n c e u n d e m a d im p le s
se legem .
c) P assum , c r u x ifix u m ...
3. E x p e c ta m u s ... rem issionem
p e c c a la r u m ... resu scita n d o s...
a c ce p tu ro s p ro e m iu m .

La semejanza se refiere a los puntos fundam entales

de la T rinidad, Cristologa y clusula final escatolgica.
Teniendo en cuenta la extraordinaria difusin que tuvo
el Libellus Fidei, habra que a c e p ta rla dependencia del
Smbolo T oledano respecto a ste.
Q ueda ahora por determ inar quin pudo ser el
autor del que venimos llam ando Smbolo Toledano, en
su redaccin breve. Aldam a crey h ab er resuelto el
problem a atribuyndolo a los Padres toledanos del ao
400 (79). Se basa para ello en un texto de sentencia
definitiva del Concilio, con la que finalizan las actas:
R eliqui q u i ex provincia Gallaecia ad, concilium conve
nerant,... accepta fo rm a a concilio missa, si subscrip
serint, etiam ipsi in caelestis pacis contem platione
consistant;... Si autem subcriptionem form ae, quam
missinus, nom dederint, ecclesias quas detinen, non reti
neant; neque his com unicent q u i reversi de synodo, da
tis professionibus ad suas ecclesias reverterunt. Forma
hab ra que interpretarla en el sentido de Regla de Fe, y
cita en su favor otros textos eclesisticos (80). La form u
la nueva se inspirara en la tradicin espaola del siglo
IV, sin aadir novedad alguna y repitiendo contra los
nuevos herejes priscilianistas las viejas condenaciones
antiarrianas y antisabelianas (81). La conclusin de
A ldam a es sin em bargo difcil de adm itir, y las razones
que inducen a considerar la redaccin breve del Smbo-

(79) O p. cit., 47 y ss.

(80) R ecogidos en T h e sa u ru s L in g u a e L a tin a e , V I, 1066-1087.
(81) A L D A M A , op. c it., 91. El c a r c te r n o slo a n tia rria n o
sino a n tisa b e lia n o est p u e sto d e m a n ifie sto de m o d o e xpreso en el
L ib e llu s F id e i d e G reg o rio d e E lvira: S a b e lii a u te m et P h o tin i, nec
n o n A r ii se c ta m , e tsi q u a alio su n t q u i co n tra re g u la v erita tis v e
n iu n t c o n d e m n a m u s; cf. M IG N E , P L. X X , 50.

105
lo como una obra independiente del Prim er Concilio de
Toledo y anterior a l, son muy num erosas.
Idacio que segn confesin propia debi de cono
cer las actas del Concilio (82) no hace la m enor alusin
a una regla de fe compuesta en l. Su silencio es signifi
cativo por cuanto su noticia resume fielm ente lo o cu rri
do en el Snodo y no es verosmil que dejara pasar por
alto un extrem o de tanta im portancia como la inclusin
de una regla de fe entre las actas. Nos dice por el
contrario que la adhesin escrita, exigida por el Conci
lio a Simposio, Dictinio y otros obispos gallegos (83),
consisti en una condenacin del priscilianismo o profe
sin contra esta secta y su fundador (84). Quienes eran
los obispos que deban de suscribir esta profesin nos lo
dicen las actas del Concilio; los que habiendo ido al
Concilio desde Galicia hubiesen siem pre com unicado
con Simposio la fo rm a no es pues una regla de fe, sino el
precepto dado por el Concilio, la norm a general que
im pona la obligacin de profesar contra Prisciliano y el
priscilianismo. Este sentido general de regla, precepto,
norm a o ley, es el que tiene la p alab ra fo rm a en los
textos eclesisticos contem porneos, contrariam ente al
deducido por A ldam a (85). De la lectura del fragm ento
de las actas del Concilio, citado arriba, se puede con
cluir que dare professiones y subscribere fo rm a m son
equivalentes. Creemos que queda as suficientem ente
probado por el texto de Idacio confrontado con las
actas del Concilio, que en ste no se compuso ninguna
Regla de Fe, y que las profesiones de fe se referan a

(82) In p ro v in cia C a rth a g in ien si in civ ita te T o le to synodus

e p isc o p a ru m c o n ta h itu r, in q u o gestis c o n tin e tu r , vase a rrib a
n o ta i.
(83) S y m p h o siu s et D ic tin u s et a lii c u m his G allaciae p r o v in
ciae e p isc o p i P riscillia n i insectatores haeresem eius blasphem issi-
m a m c u m asertore e o d em professionis suae su b sc rip tio n e c o n
d e m n a n t.
(84) L as c o n d e n a c io n e s llevan el ttu lo d e E x e m p la ria P ro
fe s sio n u m in C oncilio T o le ta n o contra se c ia m P riscilliani, T E JA D A
y R A M IR O , II, 194.'
(85) P r u e b a n esto los pasajes c ita d o s p o r el p ro p io A L D A M A ,
op. c it., 48, n o ta 15': tex to d e In o c en c io I en 405. Post h a ec s i quis
a dversus f o r m a c a n o n u m ... le n ta v e r in t... q uales vero e lig e n d i sunt
in o rd in e c le rico ru m evidens f o r m a declarat, id est, q u i a b in e u n le
a e ta te b a p t iz a ti f u e r in t ... Cf. ta m b i n T h e sa u ru s L .L . VI, 1085-
1086: R u fin .: e m e n d a tio n is vitae fo r m a m m o d u m q u e : C y p e r.: o r
d in a tio n is et religionis fo r m a m ; s e c u n d u m f id e m n o stra m et d ivine
p ra e d ica tio n is d a ta m fo r m a n ; P risc ill. : a p p o sto lo c i fa r m a p ra e c e p
ti; A M B R .: ie iu n iu m fo r m a sobrietatis, n o rm a v irtutis; B e n ed .:
a b b a s a p o sto lic a m d e b et fo r m a servare. P a ra el se n tid o ju rd ic o ,
cf. R . D E M IG U E L , D iccionario L a tin o -E sp a o l, s. v., en U lpiano:
fo rm a d ic ti es el tenor d el decreto, es d e c ir, lo c o n te n id o o
p re c e p tu a d o en l.

106
suscribir lo preceptuado en el Snodo. Por consiguiente
la redaccin breve del Smbolo y los anatem as, al no
pertenecer al Prim er Concilio de Toledo, debe a trib u ir
se a un autor desconocido, posiblem ente del crculo de
Gregorio de Elvira, de la segunda m itad del siglo IV.
Es im portante tam bin el considerar cules son las
principales variantes entre la redaccin breve y la larga.
Estas variantes se refieren a la aparicin del Filioque, a la
distincin de dos naturalezas y u n a persona en Cristo y a
otros anatem as dirigidos, segn parece, contra el prisci -
lianismo de un modo expreso. Se tra ta de la condena
cin del dualismo, de la astrologia, de la abstencin
sexual y de la carne como alim ento, y p a ra term inar, de
la secta priscilianista (86). Pero hay otra variante que es
sin duda la ms interesante. El prrafo sexto de la
prim era redaccin de los anatem as dice: Si quis dixerit
atque crediderit, Filium Dei, D eum , passum: anathem a
sit. En la segunda redaccin es: Si quis dixerit vel credi
derit, Christum innascibilem esse: anathem a sit. La
condenacin de Prisciliano de m antener en uno de sus
escritos que Cristo es innascibilis se debe, como es sabi
do, al Concilio de Toledo (87). Si en las actas del Prim er
Concilio de Toledo se condena de un modo expreso a
Prisciliano por escribir que el Hijo es Innascibilis, y en
el misro Snodo se elabor una Regla de Fe seguida de
anatem as donde se prescinde de condenar esta doctri
na, hab ra que adm itir una inconsecuencia y absoluta
falta de lgica por parte de los asistentes al Concilio.
Este hecho confirm a nuevam ente, en contra de lo soste
nido por A ldam a, que la prim era redaccin del Smbo
lo y los anatem as no fue escrita en el Prim er Concilio de
Toledo, ya que no aparece en absoluto en ella la conde
nacin de la doctrina de la innascibilidad del Hijo.
Que en esta redaccin haya una intencin antiarriana y
antisabeliana no lleva a la conclusin de que fuera
escrito contra los priscilianistas, porque esto es norm al
en muchos de los smbolos del siglo IV (88).
(86) Cf. los p rra fo s 14, 15, 16, 17 y 18 d e la versin larga de
los a n a te m a s.
(87) Sy m p h o isiu s e piscopus d ix it: Ia x ta id q u o d p a u lo a n te
l e d u m est in m e m b r a n a nescio qua, in q u a d ic e b a tu r F ilius innas
cibilis, h a n c ego d o c trin a m , q u a e a u t d u o p rin c ip ia dicit, a u t F ilium
in n a sc ib ilem , c u m ipso a u c to re d a m n o , q u i scripsit. Ite m d ixit: date
c h a rtu la m : ipsis verbis c o n d e m n o . E t c u m a ccepisset c h a rtu la m , d e
scrip to recitavit: o m n e s libros haereticos, et m a x im e P riscilliani
d o c tr in a m , iu x ta h odie le c tu m est, u b i in n a sc ib ile m F iliu m serpsisse
d icitu r, c u m ipso a u cto re d a m n o . Cf. T E JA D A y R A M IR O , II, 191.
(88) A ld a m a m ism o lo p o n e d e m a n ifie s to al re b a tir a K unstle
q u e e n A rtip riscilia n a , F rib u rg o de B risgovia, 1905, ve u n origen
a n tip risc ilia n ista en la m a y o ra d e los sm bolos latin o s. C f. A L D A
MA, op. c it., 96 ss. y 105 ss.

107
 El carcter expresam ente antipriscilianista con que
fue escrita la versin posterior del Smbolo y los a n a te
mas, est por el contrario fuera de cuestin. G. M orin
ha identificado (89) al autor de la segunda redaccin
del Smbolo con el obispo Pastor que alcanz el episco
pado en Lugo en el ao 443 (90). Pastor es citado por
Genadio de M arsella (91) y fue autor de un librito en
form a de smbolo en el que se resum an los puntos
principales del dogm a cristiano de su tiem po. C ondena
en l diversas herejas sin nom brar a los autores, excep
tuando a los priscilianistas y a Prisciliano que m enciona.
Pastor utiliz la prim era redaccin del Smbolo, proce
dente del siglo anterior, y aadi algunos apartados
transform ando otros para poner la obra al da. Los
anatem as que siguen al Smbolo son obra tam bin del
mismo Pastor que los aadi en form a de apndice,
siguiendo el modelo que im itaba. Es precisam ente en
esta parte donde se halla la condenacin de las herejas y
especialmente de los priscilianistas (92).
La nueva redaccin del Smbolo y de los anatem as
sirvi de ahora en adelante como fuente literaria para
los escritores eclesisticos que escribieron o legislaron
contra los priscilianistas. La antigua versin del Smbolo
y los anatem as, de origen prepriscilianistas, se en riq u e
ci con las nuevas concepciones cristolgicas del siglo V
y las conclusiones de la polm ica contra Prisciliano y sus
partidarios. Se lleg as a form ar un pequeo cdigo
antihertico que proporcionara los cargos supuestos o
reales contra los priscilianistas. La nueva obra era til
para desacreditar a una secta socialmente peligrosa que
amenzaba la organizacin jerarquizada de la Iglesia,
reflejo a su vez de las estructuras sociales de la poca.
Este procedim iento de atacar a los enemigos religiosos
era el habitual en las querellas eclesisticas de estos
siglos, y los hom bres de la Iglesia Espaola no tenan
por qu ser una excepcin en el com portam iento ge
neral.
En el ano 447 el Papa Len I respondi al obispo
Toribio de Astorga con una larga carta en form a de

(89) E n su tra b a jo P astor e t S ygarius, d e u x criv an s p a rd u s du

Vesicle, R e v u e B n d ic tin e , 1893, 385 ss.
(90) N o tic ia q u e p ro c e d e d e Id a c io , seg n M o rin , loc, cit.
(91) D e vir, ill., 16. M igne, P .L ., 58, c. 1103: P a sto r ep is
copus, co m p o su it lib e llu m in m o d u m sy m b o li p a rv u m , to ta m p e n e
ecclesiasticam c re d u lita te m p e r se n ten tia s c o n tin e n te m . In q u o in te r
caeteras d isse n tio n u m p ravitates, q uas p ra e te r m issis a u c to r u m v o
cabulis a n a th e m iza t. P riscillianos c u m ipso a u c to ris n o m in e d a m n a t.
(92) Cf. a p a rta d o 18 d e la version larg a d e los a n a te m a s.

108
tratado dogm tico, dirigido contra los priscilianistas.
El notario papal que la redact, no hizo sino repetir el
texto del escrito enviado por Toribio, y sancionar las
opiniones de ste con la autoridad de la sede rom ana.
Sugiere esta suposicin, aparte del contenido general
de la carta, el hecho de que se afirme en ella la proce
dencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo, doctri
na que estaba m uy lejos en aquel m om ento de ser ofi
cialm ente profesada por el P apa de Rom a (93). El
docum ento est dividido en 16 captulos donde se trata
detalladam ente del priscilianismo y cuyos ttulos son
los siguientes:
I. C ontra P riscillianistas, q u i sa n c ta m T r in ita te m n o n
personis, sed ta n tu m n o m in ib u s d istin q u u n t.
II. A d ve rsu s id q u o d D o m in u m D e u m p ro P atre c re d u n t
fuisse.
III. A d ve rsu s id q u o d d ic u n t id ea U n ig e n itu m d ic i C hristum ,
q u ia solus sit de virgine n a tu s.
IV . D e n a ta li D o m in i q u o d in eo P rincillianistas ieiunia
c elebrarent.
V. A d ve rsu s id q u o d a iu n t a n im a n h o m in is ex d ivin a esse
su b sta n tia m .
VI. C ontra illu d q u o d a iu n t d ia b o lu m ex se vel ex chao esse, et
p ro p r ia m habere n a tu ra m .
VII. C ontra illos q u o d n u p tia s et p ro c re a tio n e s filio r u m
a d stru a n t esse p e c c a tu m .
V III. C ontra id q u o d corpora h u m a n a d ic u n t esse fig m e n ta , et a
d a e m o n ib u s in u te ro fo r m a r i.
IX . C ontra illu d q u o d filio s rep ro m issio n is ex Sa n cto S p iritu
d ic u n t esse conceptos.
X. C ontra id q u a d a n im a s in coelestibus p ecca re c re d u n t, et
s e c u n d u m q u a lita te m p e c c a ti in h o c m u n d o accipere
so rte m v el b o n a m v el m a la n .
X I. C ontra id q u o d fa ta lib u s stellis d ic a n t a n im a s h o m in u m
obligatas.
X II. C ontra id q u o d su b aliis p o te s ta tib u s p a rte s a n im a e sub
aliis corporis m e m b r a d escrib u n t.
X III. C ontra id q u o d p a tria rc h a ru m n o m in a p e r singula
corporis m e m b r a d isp o n u n t.
X IV . C ontra id q u o d d u o d e c im signa q u a e m a th e m a tic i
observant, p e r c o rp u s o m n e d istin g u u n t.
XV. .D e apocryphis sc rip tu ris e o ru n d e m P risciallinorum .
X VI. E n m e n d a n d a de libro D ictinii.

Parece evidente la relacin entre la carta del Papa

Len y los escritos de Pastor y de su contemporneo Siga-
rio, conocido este ltimo a travs de la descripcin hecha

(93) L a c a rta se h a tra s m itid o e n tr e las o b ra s del p a p a L en I

y a d ic io n a d a a las colecciones c an n ica s e sp a o las. Se h a lla e d ita
d a e n M IG N E , P .L ., 54, c. 677 ss. A sim ism o en M E N E N D EZ
P E L A YO, H istoria de los H e te ro d o x o s E spaoles, II, A pndices
C X IX -C X X X , E d. B onilla y S a n M a rtn , 1917. E sta es la edicin
u tiliz a d a e n este tra b a jo . S o b re la p ro c e d e n c ia d e l E sp ritu Santo,
Cf. p g . C X X 1, alius q u i d e u tro q u e p ro c e d it.

109
 tambin por Genadio de Marsella (94). El prim er c a p tu
lo se identifica con el contenido del tratado de Sigario. Son
condenados los sabelianos y con ellos los priscilianistas,
conforme vena ocurriendo desde el Prim er Concilio de
Toledo. Los captulos segundo y tercero estn escritos
contra Arrio, Paulo de Samosata y Fotino, siguiendo la
tradicin heresiolgica del siglo IV. Los restantes desarro
llan las viejas acusaciones hechas contra Prisciliano, gnos
ticismo, maniqueismo, astrologia, abstencin sexual y uso
de apcrifos. Se intenta relacionar a los priscilianistas con
los herejes ms famosos del pasado, especialmente con los
maniqueos, e incluso demostrar su heterodoxia frente a las
declaraciones dogmticas ms recientes. As en el captulo
IV se deduce el monofisismo de los priscilianistas unido al
docetismo de la prctica del ayuno en el da de la Nativi
dad (95). Muchos de estos puntos estn tom ados con
toda probabilidad del Smbolo y los anatem as, y explica
dos con ayuda de los tratados heresiolgicos ms divulga
dos. Se puede afirmar que la carta del Papa Len es un
documento lo bastante tendencioso para que resulte de
utilidad como fuente informativa de la situacin de las
comunidades priscilianistas a mediados del siglo V. De l
se puede solamente deducir que en esta fecha existan en la
antigua provincia romana de Galicia grupos de priscilia
nistas no asimilados por el cristianismo oficialmente orto
doxo. Las diferencias con este ltimo se deban de referir
al carcter asctico generalizado que se traduca en prc
ticas ms frecuentes de ayuno. Las divergencias doctrina
les ms'sealadas consistan en el uso de los apcrifos, uso
ms restringido en el cristianismo oficial pero conservado
hasta la actualidad con el nombre de Tradicin. El sentido
popular de la secta, que haca difcil su extincin, borrara
las diferencias jerrquicas entre el alto clero y el pueblo
(94) 65, M IG N E , P .L ., 58, c. 098: Sygarius scripsit d e F ide
a d v e rsu m p ra esen tu o sa h a e re tic o ru m voca b u la , q u a e a d d e s tr u e n
da v el a d im m u ta n d a S. T rin ita tis n o m in a a su rp a ta s u n t, d ic e n
tiu m P a tre m n o n deb ere P a trem dici, ne in P atris n o m in e Filius
co n so n et, sed in g e n itu m et in fe c tu m et so lita r iu m n u n c u p a n d u m
ut q u id q u id e xtra illu m est persone, e xtra illu m sit n a tu ra o ste n
dens et P a trem , q u i e ju sd em est n a tu ra e , posse d ic i in g e n itu m , et
S c rip tu r a m dixisse, et ex se genuisse in p erso n a F iliu m , n o n fecisse,
et ex se p ro tu lisse S p ir itu m S a n c tu m , in p erso n a non gen u isse ne-
q u e fecisse.
(95) Q u o d u tiq u e ideo fa c iu n t q u ia C h ristu m D o m in u m in
vera h o m in is n a tu ra n o tu m esse non c re d u n t, sed p e r q u a n d a m
illu sio n e m o ste n ta ta v id e ri-vo lu n t q u a e vera n o n f u e r in t, se q u e n te s
d o g m a C erdonis a tq u e M arcio n is et cognatis suis m a n ic h a eis p e r
o m n ia consonante;

110
poniendo en peligro los privilegios cada vez mayores de
aqul.
La carta de Len J termina con la indicacin de que
se debe celebrar un concilio general contra el priscilianis-
mo entre los obispos de la Tarraconense, Cartaginense,
Btica, Lusitania y Galicia (96). Este snodo no lleg
jam s a celebrarse, puesto que no existen las actas de l ni
le menciona el obispo Idacio, cronista contemporneo de
los hechos. Se trata, pues, de una invencin histrica, la
referencia a la celebracin de un concilio por orden de
Len, que se hace en el de Braga de 561 (97). La relacin
que se da en este concilio de cmo el Papa Len dirigi un
escrito contra los priscilianistas a un snodo de Galicia por
medio de su notario Toribio, es un cmulo de errores.
Igualmente lo es el aadir que por orden papal se reuni
otro concilio entre los obispos de la Tarraconense, Carta
ginense, Lusitania y Btica, donde se compuso una Regla
de Fe con algunos captulos, tam bin contra los priscilia
nistas, que fue luego enviada al obispo de Braga, Balco-
nio. Toribio no era el notario papal, sino el destinatario de
la carta y los dos concilios nunca se celebraron. Balconio
fue efectivamente un obispo de Braga que ejerci su minis
terio con una anterioridad de unos 30 aos a la carta del
Papa Len (98).
Los captulos antipricilianistas del Concilio de Bra-

(96) M E N E N D E Z P E L A Y O , op. c it., C X X X : D e d im u s ita

q u e littera s a d fr a tr e s coepiscopos no stro s T arraconenses, C artila
gineuses, et Lusitanos, a tq u e G allaecos, cisque c o n ciliu m synodi
'y n o d i g e n e ralis'in d ix im u s.
(97) C redo a u te m vestrae b e a titu d in is fr a te r n ita te m nosse,
(na eo te m p o re quo in his re gionibus n e fa n d issim a P riscillianae
S ectae venena serp e rb a n t, beatissim us p a p a u rbis R o m a e Leo q u i
(uadragesstm us fe r e e x titit a p o sto li P e tr i succesor, per T u r ib iu m
n o ta riu m sedis suae a d sy n o d u m G allaeciae c o n tra im p ia m Pris
cilliani secta m scripta direxit. C uius e tia m p ra e c ep ta T a rra c o n e n
sis et C a rth a g m en sis episcopi. L u s ita n i q u o q u e et B a e tic i fa c to
in te r se c oncibo regulam f i d e i contra P riscillianam haeresem cum
a liq u ib u s c a p itu lis c o n scrib en tes a d B a lc o n iu m tu n c h u iu s Braca-
rensis ecclesiae p ra esu lem d ire x e ru n t. U nde q u ia et ip su m praes
crip ta e fid e i e x e m p la r c u m suis c a p itu lis prae m a n ib u s h ic h a b e
m us, pro in stru c tio n e ig n o ra n tiu m si vestrae p la cet reverentiae,
recitetur. T E JA D A Y R A M IR O , II, 608.
(98) Es co n o cid o p o r u n a c a rta q u e le escribi A vito desde
Je ru sa l n en 416, a n u n c i n d o lo el en v o d e u n a re liq u ia d e S. Es
te b a n p o r m ed io d e O rosio, C f. E. C U E V A S y U . D O M IN G U E Z en
A L T A N E R , P atrologa, M a d rid , 1956, pgs. 56 y 82. Es m uy
im p ro b a b le q u e c o n tin u a ra siendo o b isp o de B ra g a despus de 447
y p u d ie ra ser al m ism o tie m p o c o n te m p o r n e o d e A vito y O rosio,
p o r u n a p a rte , y p o r o tra d e T o rib io de L i b a n a y L en I. en
a m b o s casos despus d e h a b e r a lc a n z a d o el e p isco p a d o .
ga, segn se hace constar en el mismo, proceden de la
Regla de Fe y los anatem as, unidos a las cartas del
Prim er Concilio de Toledo, y sobre todo de la epstola
de Len a Toribio. Su texto es el siguiente:

P roposita co n tra P riscillia n a ru m h a e re sem c a p itu la , er

relecta c o n tin e n t haec.
I. S i qu is P a tre m el F iliu m et S p ir itu m S a n c tu m n o n
c o n fite tu r tres p e rso n a s u n iu s esse su b sta n tia e et v ir tu tis ac
p o testa tis, sicut ca th o lica et apostolica ecclesiae d o c et, sed
u n a m ta n tu m ac so lita ria m dicit esse p e rso n a m , ita u t ipse
sit P a te r q u i Filius, ipse e tia m sit P araclitus Spiritu s, sicut
S a b elliu s et P riscillianus d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
II. S i qu is e xtra S a n c ta m T r in ita te m alia nescio quae
d ivita tis n o m in a in tro d u cit dicens, q u o d in ipsa d iv in i
ta te sit T rin ita s T rin ita tis, sicut g n o stic i et P riscillianus
d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
III. S i qu is d ic it F iliu m D e i D o m in u m n o stru m a n te q u a m ex
virgine n a sc e retu r n o n fu isse , sic u t P a u lu s S a m o sa te n u s et
P h o tin u s et P riscillianus d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
IV . S i q u is N a ta le m C h risti s e c u n d u m c a rn e m n o n vere
h o n o ra t sed h onorare se sim u la t ieiu n a n s in e o d e m d ie et in
d o m in ic o , q u ia C h ristu m in vera h o m in is n a tu ra n a tu m
esse non crediderit, sicut C erdon, M a rcio n , M a n ich a e u s
et P riscillianus d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
V. S i q u is a n im a s h u m a n a s vel angelos ex D e i credit
su b s ta n tia extitisse, sicu t M a n ich a e u s e t P riscillianus
d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
VI. S i quis a n im a s h u m a n a s d icit p riu s in co elesti h a b ita tio n e
peccasse et p ro hoc in corpora h u m a n a in te r ra m detectas,
sic u t P riscillianus d ixit, a n a th e m a sit.
V II. S i q u is dicit d ia b o lu m n o n fu is se p riu s b o n u m a n g e lu m a
D eo f a c t u m n ec D e i o p ific iu m fu is s e n a tu r a m eius, sed
d icit e u m ex chaos et ten e b ris emersisse, n e c a liq u e m su i
h a b ere a u c to rem , sed ip su m esse p r in c ip iu m a tq u e
su b s ta n tia m m a li, sicut M a n ic h a e u s et P riscillianus
d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
V III. S i q u is cre d it q uia a liq u a n ta s in m u n d o crea tu ra s d ia b o lu s
fe c e r it et to n ilu ra et fu lg u r a et te m p e s ta te s et siccitates
ipse d ia b o lu s sua a u c to rita te fa c ia t, sic u t P riscillianus
d ixit, a n a th e m a sit. r
I X . St qu is a n im a s et corpora h u m a n a fa ta lib u s stellis credit
a d strin g i, sicut p a g a n i et P riscillianus d ix e r u n t, a n a th e m a
sit.
X . S i quis d u o d e c im signa de sideribus, q u a e m a th e m a tic i
observare solent, p e r sin g u la a n im i vel corporis m e m b r a
disposita cre d u n t et n o m in ib u s p a tria rc h a ru m a d se rip ta
d ic u n t, sic u t P riscillianus d icit, a n a th e m a sit.
X I. S i quis c o niugia h u m a n a et p ro c re a tio n e m n a sc e n tiu m
p erhorrescit, sic u t M a n ich a e u s et P riscillinus d ix e ru n t,
a n a th e m a sit.
X I I . S i quis p la sm a tio n e m h u m a n i corporis d ia b o li d ic it esse
fig m e n t u m , et c o n ce p tio n e s in u teris m a tr u m o p e rib u s
d icit d a e m o n u m fig u r a r i p r o p te r q u o d et re su rre ctio n em
c a m is n o n credit, sicut M a n ic h a e u s et P riscillianus
d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
X I I I . S i qu is d ic it c re a tio n em universae carnis n o n o p ific iu m D e i
sed m a lig n o ru m esse a n g e lo ru m , sic u t M a n ic h a e u s et
P riscillianus d ix e ru n t, a n a th e m a sit.

112
 X I V . S i qu is im m u n d o s p u ta t c ib o s c a rn iu m q uos D eus in usus
h o m in u m d e d it, et n o n p r o p te r a fflic tio n e m corporis su i
se d q u a si im m u n d itia m p u ta n s ita a b eis a b stin e a t u t ne
oleia cocta c u m c a rn ib u s p ra e g u ste t, sic u t M a n ich a e u s et
P riscillianus d ix e ru n t, a n a th e m a sit.
X V. S i q u is c le rico ru m vel m o n a c h o r u m p ra e le r m a tr e m aut
g e r m a n a m vel th ia m v el q u a e p r o x im a sib i c o n sa n g u in i
ta te iu n g u n tu r , alias a liq u a s q u a si a d o p tiv a s fe m in a s
se c u m re tin e n t et c u m ipsis c o h a b ita n t, sic u t P riscilliani
secta d o c et, a n a th e m a sit.
X VI. S i quis q u in ta f e r ia p a sc h a li q u a e v o c a tu r C oena D om ini,
hora leg itim a p o s t n o n a m ie iu n u s in ecclesia m issas n o n
ten e t, sed s e c u n d u m s e c ta m P riscillia n i fe s tiv ita te m ipsius
d ie i a b hora te rtia p e r m issas d e fu n c to r u m so lu to ieiunio
colit, a n a th e m a sit.
X V I I . S i quis scripturas, quas P riscillia n u s s e c u n d u m su u m
d e p ra v a vit e rro rem vel tra c ta tu s D ic tin ii quos ipse
D ic tin iu s a n te q u a m c o n v e rte r e tu r scripsit v el q u a e c u m
q u e h a e re tic o r u m scrip ta su b n o m in e p a tria rc h a ru m ,
p r o p h e ta r u m vel a p o sto lo ru m suo e rro ri c onsona c o n fix e
ru n t, legit et im p ia e o ru m f ig m e n t a se q u ita r a u t d e fe n d it,
a n a th e m a sit (99).

Estos 17 captulos repiten casi literalmente los ttulos

de la carta del Papa Len a Toribio, y muchos de los
anatemas, mencionando en cada caso, como lo hace el
texto de la carta, al lado de cada hereja el nombre de su
autor y aadiendo adems el de Prisciliano. Resulta as
que Prisciliano fue discpulo de Sabelio, de los gnsticos,
de Paulo de Samosata, de Fotino, de Marcin, de Cerdn,
de Manes, practic todos los maleficios e infamias, fue
astrlogo y matemtico, aborreci la procreacin y coha
bit al mismo tiempo con mujeres extraas. El camino
rcorrido por el priscilianismo sera, pues, muy largo si
hiciramos caso de sus acusadores. Del gnosticismo y el
maniqueismo se pas a la hereja trinitaria y de sta a un
conglomerado de doctrinas y prcticas contradictorias,
resumen de todas las sectas del cristianismo desde su ori
gen histrico y que sobreviran en un pobre medio rural y
pagano muy lejos de la cultura de las ciudades y en los
confines de lo que haba sido el Im perio Rom ano ( 100). El
largo camino seguido aparentem ente por el priscilianismo,
a lo largo de todas las herejas, es paralelo al desarrollo de
los documentos inspiradores de las acusaciones de sus de-

(99) T E JA D A Y R A M IR O , II, 609-610.

(100) R efirin d o se a los p risc ilian istas c o n te m p o r n e o s se dice
e n el P rim e r C oncilio d e B ra g a d e 561: Q u i in ipsa e x tre m ita te
m u n d i et in u ltim is h u iu s p ro v in cia e re g io n ib u s c o n s titu ti a u t e x i
g u a m a u t p a e n e n u lla m reclae e ru d itio n is n o titia m c o n tig e ru n t,
T E JE D A Y R A M IR O , II, 608.

113
tractores durante los siglos V y VI. Este es el proceso que se
ha intentado explicar en este trabajo; cmo al mismo
tiempo que se iba perdiendo todo recuerdo coherente del
priscilianismo histrico del pasado, o se ignoraba el con
temporneo, era preciso combatir a este ltimo sobre una
base terica. La prim era redaccin del Smbolo y los ana
temas, escrita en el siglo IV contra los herejes trinitarios,
como Pablo de Samosata, Fotino, Sabelio y Arrio, contra
los gnsticos como Marcin y Cerdn, y contra los mani-
queos, fue el punto de partida de la literatura antiprisci-
lianista estudiada aqu. Este documento anterior al prisci
lianismo, y escrito contra herejas de los siglos II, III y
prim era m itad del IV, fue relaborado introducindose en
l al priscilianismo. Fruto de esta relabolacin es la segun
da versin, larga, del Smbolo y los anatem as debida al
obispo Pastor, e incluida posteriorm ente en las actas del
Prim er Concilio de Toledo, unos 40 aos anterior a esta
nueva redaccin. La misma versin, olvidado el nom bre
de su autor o bien por razones de prestigio, fue a trib u i
da a un concilio im aginario que se celebrara por m a n
dato de Len I despus de 447. Debi de servir, con la
ayuda de otros tratados heresiolgicos que desarrollaran
los puntos que contiene, para la redaccin del escrito
conocido con el nom bre de C arta del Papa Len a
Toribio de Libana. Pof ltim o, sobre estos precedentes
literarios, se com pondra en Braga en 56, una nueva
serie de captulos antiherticos donde se enum eraban
las herejas cristianas anteriores, junto al nom bre de
Prisciliano.

114
Las provincias hispanas

F. M . Schrajerman

Las regiones sudorientales de H ispania (Btica y el

Sur de la Tarraconense) estaban entre las partes ms
rom anizadas del im perio. De ello d an testimonio las
num erosas ciudades, el desarrollo del artesanado, del
comercio y de los preciadsim os productos agrcolas.
(Por tanto, hay que suponer la especializacin de las
villas y una planificacin econmica racional en esas
villas).
Sobre el desarrollo de la esclavitud en Hispania
existen diversos testynonios. En las leyes m unicipales de
Salpensa y M alaca (1) se dedica m ucho espacio a los
libertos. Estas leyes prevn que las personas que h an ob
tenido la ciudadana rom ana conserven, respecto a sus
libertos, que no han obtenido ciudadana rom ana y
respecto al dom inio sobre ellos, los mismos derechos que
tuvieran en el status primitivo, esto es, segn el derecho
indgena adm itido en H ispania. Estas leyes regulan la
em ancipacin de los esclavos en presencia de un duunviro
y el status que deben observar los libertos. Se m enciona
constantem ente a esclavos en las leyes concernientes a la
vida en las explotaciones m ineras y al arrendam iento de
las mismas (2), pero tam bin con relativa frecuencia
son m encionados esclavos (adm inistradores en su mayor
parte) (3) y libertos en otras inscripciones. En una ins
cripcin de un lugar de la Btica se notifica que, por
prim era vez en su fam ilia, el liberto Suavis y el adm inis
trador Faustus habran ofrecido en accin de gracias,
de sus propios recursos, imgenes de los lares y del genio
junto con una pequea capilla (4). Segn se desprende
de aqu, tam bin en H ispania se form aron colegios
fam iliares con los acostum brados cultos de la familia.
Uno de los colegios fam iliares de este tipo (sodaliciun
vernarum ) honraba a Isis (5). Los esclavos de la ciudad
tam bin estaban congregados en colegios. T enan en

* In tro d u c c i n d el a le m n d e A lfonso M a rtn e z Diez.

(1) C IL , II, 1963; 1964 -D essau, 6088; 6089 - F ontes, I, 23; 24.
(2) C IL , II, 5181; Fontes, I, 104.
(3) C IL , II, 1552; 1742; 1980: 5298 y o tra s m s.
(4) Ib id e m , 1980.
(5) Ib id e m , 3730.

115
 ellos sus propios dignatarios m ateriales y espirituales
Un colegio de esta clase es m encionado en u n a inscrip
cin de C orduba que est dedicada a A. Publicius G er
m anus, un liberto de la ciudad. Desempe el cargo de
sacerdote en el colegio. La inscripcin fue erigida por el
m agistrado del colegio, un esclavo que, al parecer
haba sido com prado a la ciudad por un tal G erm a
nus (6). Es interesante una inscripcin de la Btica que,
sobre la base del anlisis paleogrfico, es situada en el
siglo I. Contiene un contrato tpico entre dos partes, a
saber, L. Baianius y el esclavo de L. Titius, D am a, que
en representacin'de su seor, otorga un prstam o a L.
Baianius bajo hipoteca de una propiedad, incluidos los
esclavos (7). As pues, debe haber sido necesaria la
publicacin de un contrato de este tipo p ara uso gene
ral. De aqu se deduce que tales convenios estaban rrtuy
extendidos y que la posesin tpica, que poda ser h ipo
tecada, era la villa explotada con ayuda de esclavos.
Segn se deduce de las inscripciones, los libertos no
desem pearon ningn papel im portante en la artesana.
Slo muy rara vez se m enciona a libertos como artesa
nos. Incluso en las m arcas de nforas que h a n sido
descubiertas en Roma en el m onte Testaccio y que en
Hispania provienen de los tallesres de alfarera de poca
im perial, no se encuentra ningn nom bre de esclavos y
libertos, por m s que, en R om a y en Italia, stos ap a re
cen frecuentem ente como arrendatarios y operarios de
los talleres imperiales. En Hispania, segn m uestran las
m arcas (8), los arrendatarios eran libres. Esto se explica
tal vez por el hecho de que estas m arcas provienen de
poca m s tarda. La cermica en que-se encuentran
fue fabricada a finales del siglo II y en el siglo III,
cuando el nm ero de esclavos y libertos h ab a dism inuido
en H ispania como consecuencia de la crisis del rgim en
esclavista. Pero tam poco en inscripcin ms tem pranas
encontram os apenas datos sobre libertos y esclavos como
artesanos.
En cam bio, en los siglos I y II, los libertos jugaron
papeles m uy notables y en la vida m unicipal. As ocurri,
por ejem plo, con el liberto C. Sempronius Nigellio, el
antiguo esclavo de un m iem bro de la adinerada y presti
giosa fam ilia de los Sempronios sviro en la Colonia
Patricia (C orduba) en el m unicipio Singili (a) Barba.
Este le adm iti entre sus convecinos le concedi to
dos los honores que podan ser trasferidos a u n liberto y

(6) Ib id e m , 2229.
(7) C IL , II, 5042.
(8) C IL , II, 2560-2567; 3973; 3984.

116
decret erigirle una estatua cuyo coste indem niz la ciu
dad (9). En Suel (m unicipium Suelitanum ), L. Junius
Puteolanus, sviro augustal, ofrend un sacrificio a N ep
tuno y dio una fiesta porque l haba sido el prim ero
que en vida, por un decreto de los decuriones, fue inves
tido con todos los cargos honorficos que los libertos po
dan poseer (10). El liberto M. Egnatius Venustus recibi
del consejo m unicipal de A rba una estatua y las insignias
de decurin (11). En m uchas ciudades, los libertos fue
ron sviros y, en el desempeo de este cargo, erigieron
estatuas o templos a los dioses e instituyeron banquetes
y juegos p ara sus conciudadanos. As el liberto y sviro
L. Caelius Saturninus ofreci un sacrificio a Liber Pater
y dio representaciones teatrales (12), L. Licinius Adamas
ofrend a Pantheus Augustus (13) y L. Catinius, a M ar
te (14). S. Quintius Fortunatus llev u n a ofrenda a
Pollux y adems a peticin del pueblo, reparti dinero,
dio una fiesta a los ciudadanos y habitantes y organiz
juegos circenses (15) L. Licinius Crescens hizo ofrenda a
Pax Augusta (16), M. Egnatius a Virtus Augusta (17), y
su coliberto, el anteriorm ente m encionado M. Egnatius
Venustus, erigi bancos de m rm ol y revisti de m rm ol
u n a colum na (18).
Para podersufragar tales gastos, los libertos, aunque
desem peasen el cargo de sviro, deban poseer riquezas.
Puesto que slo en raras ocasiones ejercan un oficio, es
de presum ir que, en libertad, fuesen propietarios y
obtuviesen ingresos de sus bienes. Si esto es correcto,
tam bin ha de serlo que estos libertos probablem ente
obtenan los lotes de tierra de sus seores con la carga de
entregarles una parte de la cosecha, o que com praban la
tierra que, como esclavos, h ab an tenido arrendada de
sus seores. De u n artculo de la m encionada ley de
Salpensa se desprende que los seores, aunque no fuesen
ciudadanos romanos, reclam aban a los libertos una
p arte de sus ganancias (19).
Es interesante la inscripcin que contiene el testa-

(9) C IL II 2026.
(10) Ib id e m 1944.
(11 ) Ib id e m 1066.
(12) Ib id e m 1108.
(13) I b id e m 1165.
(14) I b id e m 1301.
(15) I b id e m 2100.
(16) Ib id e m 1061.
(17) C IL II 1062.
(18) I b id e m 1066.
(1 9 ) Ib id e m 1963 X X II.

117
m ento del centurion L. Caecilius O ptatus. Vivi en
tiempos del em perador M arco Aurelio y leg a sus
conciudadanos de la ciudad de Barcino 7.500 denarios
bajo la condicin de que sus libertos y los de stos que
fuesen llam ados a desem pear el cargo de sviro deban
ser liberados de todos los gastos del sevirato. Caso de que
esta condicin no sea observada, el dinero legado deba
ser entregado al erario de T arragona (20). Esta inscrip
cin ensea, en prim er lugar, que los gastos anejos al
desempeo del sevirato eran dem asiado oprensivos p ara
los libertos a m ediados del siglo II; en segundo lugar,
perm iten conocer que los patronos tra ta b a n de aligerar
las obligaciones de sus libertos para con la ciudad, tal vez
con la finalidad de que stos pudiesen cum plir ms
fcilm ente con las obligaciones para con su patrono y los
hijos de ste dndoles la parte establecida de sus benefi
cios. Dos inscripciones dan noticia de la ntim a unin
que los libertos m antenna con la fam ilia de su p a tro
no. Una de ellas proviene de T arragona (T arraco) y
estaba colocada sobre el sepulcro de Antonio C lem entina
y de su m arido P. Rufus Flaus, el cual, p a ra p erp etu ar su
m em oria y la de su m ujer (in m em oriam perp etu a m ), le
gaba los huertos limtrofes a las posesiones de la ciudad
a cuatro libertos, hom bres y mujeres, de la fam ilia de su
m ujer con la'determ inacin de que deban se invendibles
y pasar dentro del genos (clan), bien a parientes o liber
tos (21). O tra inscripcin, que ya hemos citado y que p ro
viene de L am inium fue dedicada a Allia C andida por un
colegio que llevaba su nom bre (?) y congregaba a sus li
bertos y clientes (22).
Del mismo modo que en Italia, pues, tam bin en
H ispania los libertos perm anecan en ntim a unin con la
fam ilia en el clan de su patrono. Esto era m ucho ms
posible, si los libertos m antenan con los patronos
una unin econmica, esto es, si arrendaban o posean
parcelas que eran sustradas de las fincas de los patronos
si daban a stos una parte de la cosecha o ejecutaban
algn tipo de trabajo en las villae en que se form aban los
colegios de culto familiares. Una unin tal m uestra que

(20) Ib id e m , 5414.
(21) C IL , II, 4332; seg n esta in sc rip c i n , ta m b i n e sta b a
d ifu n d id a en H isp a n ia la p ra x is fre c u e n te m e n te in d ic a d a en el
D igesto co sisten te en tra n s m itir posesiones a los lib e rto s b a jo la
c o n d ic i n d e q u e las p a rce la s no fuesen e n a je n a d a s y d e q u e fuese
p a g a d a u n a d e te rm in a d a c a n tid a d al p a tr o n a to o a sus h e re d e ro s
(Dig. 31. 77.15, 88.6; 3 2 .3 8 .5 ; 3 3 .1 .1 8 , e tc .). C o m o c la ra m e n te se
ve, esto e ra u n a c o n se cu e n cia del a u m e n to d el la tifu n d io .
(22) C IL , II, 3229; cf. su p ra p . 62, n o ta 69.

118
 los libertos, cuando todava eran esclavos, trab ajab an en
la agricultura y que los dueos, a consecuencia del tem
prano comienzo de la crisis en H ispania, convirtieron a
esclavos y libertos en colonos.
En H ispania existieron muchos m enos colegios de
artesanos que en Italia y las Galias. Son m encionados
colegios de m arineros (23), de zapateros (24), de artesa
nos (25) y un colegio de centonariri que h ab a sido creado
con cien socios con perm iso del em perador A driano (26).
La ltim a inscripcin m encionada atestigua un desarro
llo de los colegios relativam ente dbil, ya que en una
ciudad tan grande como era Hispalis el m uy extendido
colegio de los centonarii fue creado por vez prim era bajo
A driano.
Por otro lado, el artesano estaba am pliam ente
especializado. En las inscripciones son citados un m a r
molista (27), un tintorero (28), un fabricante de arm a
duras (29), un joyero (30), un cantero (31), un plate
ro (32), el jefe de un taller de banderines (33) y un dorador
(34). Estos artesanos eran libres. En consecuencia, el
trabajo de los libres, a pesar del desarrollo de la esclavi
tud, no estaba com pletam ente alejado de la produccin.
Atestiguan esto tam bin leyes sobre la m inera (35) que
tienen por objeto el arriendo de parte de m inas a reduci
do nm ero de arrendatarios libres. Estos arrendatarios
trab ajan all solos o con ayuda de algunos esclavos.
Adems de los arrendatarios de m inas haba an en los
yacimientos otros hom bres libres a quienes com peta el
aprovisionam iento de los m ineros (guardas de baos,
zapateros, bataneros, sastres, peluqueros, maestros, su
bastadores y dems personas que, bajo determ inadas
condiciones y m ediante pago, m antenan el derecho a
abrir talleres o a ofrecer sus servicios en la m ina. Adems

(23) C IL , II, 1198; 1169, 1183, cf. ta m b i n 1182,

(24) Ib id e m , 2813.
(25) Ib id e m , 4498.
(26) Ib id e m , 1167.
(27) Ib id e m , 1724.
(28) Ib id e m , 2235.
(29) Ib id e m , 3359.
(30) Ib id e m , 496.
(31) Ib id e m , 2772.
(32) Ib id e m , 3749.
(33) Ib id e m , 3771; q u i fa b r ic a e alas et sig n o ru m p ra e fu it.
J . B u ria n , e n su recen sio n d e la o b r a (Ztschr. f . Gesch. Wiss, 7,.
1959, 2, 420-425; e n especial 424) in d ic a a d e m s q u e p u e d e tra ta rs e
a q u ta m b i n d e u n ta lle r d e o rn a m e n to s y e sta tu illa s votivas (signa).
(34) Ib id e m , 6107; e n j . B U R IA N , 1, c., p . 4 24, este a rte sa n o es
d e sig n ad o c la ra m e n te com o verna.
(35) C IL , II, 5181; F ontes, I, 104.

119
de los arrendatarios haba tam bin all gentes a las que,
asimismo bajo determ inadas condiciones, estaba p e rm i
tido extraer cobre y plata de la escoria y de los residuos.
Evidentem ente eran dem asiado pobres p a ra arrendar
una parte y buscaban su bienestar de esta form a ms
barata. Como se ve, haba en Hispania una cuantiosa
poblacin libre que era pobre; sta, em pero, haba
salido de los campesinos indgenas, que haban perdido
toda su tierra (36).
La capa de poblacin pobre, pero libre, era ta m
bin cuantiosa en las ciudades. La aristocracia m unici
pal deba ofrecer una parte de sus beneficios a su cortesa.
Una inscripcin de Gades perm ite calcular cun
elevadas eran estas ddivas; m enciona una persona espe
cial que en los erarios pblicos adm inistraba las sumas
legadas a la ciudad (testamentarius) (37). En m uchas
inscripciones son consignadas distribuciones hechas al
pueblo. As, por ejemplo, en Clunia, el sacerdote de
Rom a y del Divus Augustus, en una caresta de cereales,
distribuy grano al pueblo (38), y en Aeso dos colegios,
de los que uno se reuna en las Calendas y otro en los Idus,
honraron a L. Valerius Faventinus, un duunviro de la
ciudad, porque haba com prado grano y ayudado al
pueblo (39). En D ianium , alguien cuyo nom bre y cargo
se desconocen, llevaba agua a la ciudad p ara los vecinos y
les socorra m ediante distribucin de grano en una poca
de caresta (40); en Nescania, u n a vez ms, una Fabia
Restituta dio en honor d su hijo un banquete a los
decuriones y sus hijos y distribuy dos denarios entre los
vecinos y residentes y uno entre los esclavos que servan
como guardianes (41). En Hispalis, Fabia H adrianilla,
hija y m ujer de un consular, herm ana y m adre de un
senador, escriba que quera donar anualm ente el 6 por
ciento de la sum a de 50.000 sestercios bajo la condicin
de que dos veces al ao, a saber en el cum pleaos de su
m arido y en el suyo propio, los nios nacidos libres
recibiesen cada uno 30 sestercios adicionales p a ra ali
m entacin y las nias 40 (42). El sacerdote de la ciudad
de C artim a, L. Porcius Saturninus, don 20.000 sester-
(36) L as m in a s e sta b a n situ ad a s en u n a re g i n re la tiv a m e n te
p o c o ro m a n iz a d a , e n la q u e la p o b la c i n c a m p e sin a q u e q u e d a b a
era to d av a b a s ta n te n u m ero sa.
(37) C IL , II, 1734; p e ro cf. la n o ta del e d ito r: te sta m e n ta riu s
de o ffic io a c c ip ie n d u s est a d e x e m p lu m lib ra rii q u i te s ta m e n ta
scripsit a n n o s X I V sine turis consulto.
(38) C IL , II, 2782.
(39) Ib id e m , 4468.
(40) I b id e m , 5961.
(41) Ib id e m , 2011.
(42) Ib id e m , 1174.

120
cios a la ciudad para liberarla de sus deudas (43). Por lo
dems, la ltim a inscripcin citada dem uestra que las
ciudades estaban adecuadas. Esto concuerda con la de
cadencia de la organizacin de los m unicipios.
Puesto que las donaciones son frecuentem ente
m encionadas, quiz muchos hom bres pobres han tra
bajado en las misnas o en la agricultura. En las malas
cosechas y carestas de grano, la nobleza del m unicipio
se vea forzada, por tem or a la rebelin de los h am
brientos, a nivelar el desequilibrio social m ediante el
auxilio a los pobres. Este fue, segn se ha dicho, uno de
los motivos que precipitaron al estallido de la crisis del
rgim en esclavista cuando las referencias basadas en la
esclavitud haban logrado una elevada cota.
Las ciudades hispanas tenan evidentem ente una
organizacin aristocrtica. Ya com erciantes y artesanos
enriquecidos, como en las Galias, ya veteranos como
en las provincias del Rhin y del D anubio, ocuparon
aqu los cargos de las ciudades. Los m ilitares licenciados
de la legin asentada en H ispania no jugaron absoluta
m ente ningn papel en la vida m unicipal.
Al parecer, las propiedades y la fortuna que conse
guan a su licnciam iento o que haba ganado durante
su tiem po de servicio, eran dem asiado pequeas en
com paracin con la fortuna de la nobleza indgena,
como p ara perm itirles una intrusin en el crculo de
aquella.'S i miembros de la nobleza indgena tuvieron
relacin con el ejrcito, esto slo ocurri en el m arco de
la carrera de servicios m ilitares establecida para los
caballeros. Prestaban servicio como prefectos de las
alas, tribunos de la legin o prefectos de una cohorte.
T ras su servicio m ilitar ocupaban en su tierra los cargos
m s elevados (ordinariam ente cargos sacerdotales) (44).
Del podero de los aristcratas indgenas, propor
cionan u na observacin dos inscripciones. C. Venaecius
Voconiamus, sacerdote de los augustos alzados a los
dioses, haba servido como prefecto de la prim era co
horte de Calcedonia, como tribuno de la tercera legin
de las Galias y como prefecto del prim er ala de los
lemaferos y erigi a la Fortuna, conform e a su promesa,
una estatua de oro de cinco libras y una estatua seme
jan te de M ercurio de igual peso. Adems don una

(43) Ib id e m , 1957; h a y n u m ero so s e jem p lo s de inscripciones

so b re d istrib u c i n d e g ra n o en las c iu d a d e s h isp a n as. M uchos d e
ellos e stn e n co n ex i n con p o cas d e c are sta y es d e s u p o n e r que los
g ra n d e s p ro p ie ta rio s a p ro v e c h a b a n las c irc u n sta n c ia s favorables
p a r a su b ir el precio d el g ra n o .
(44) C f. C IL , II, 2103; 3008-5837; 4188; 4189; 4211; 4214;
4219; 4232; 4239; 4245; 4251; 4264, e tc.

121
 bandeja de oro de una libra y dos copas de plata de
cinco libras de peso cada una (45). Fabia Fabiana, de
la ciudad de Acci, elev como donacin a Isis 112 libras
de plata y objetos artsticos de diversas clases que en su
m ayor p arte estaban guarnecidos con m uchas piedras
preciosas (en total, 56 perlas, 36 esmeraldas, 5 gemas,
dos de ellas de diam antes, y 26 piedras preciosas que
estaban trabajadas en form a de cilindro) (46).
Pero, por otra parte, las ciudades incurrieron en
deudas desde el comienzo del siglo II; hacia la m itad del
siglo II comenz su decadencia, el nm ero de los c u ra
dores de ciudades aum ent y entre los vecinos cudi el
descontento ju n to con m edidas del gobierno (47). El
bigrafo del em perador M arco Aurelio (48) habla
tam bin de las exhaustas ciudades hispanas, m enciona
revueltas en Lusitania (49) donde, evidentem ente,
hubo insurrecciones populares. Cesaron estas, empero,
al igual que el movimiento de M aternus y el de los
Bagaudas en las Galias, con el aum ento del latifundio y
la reforzada opresin de los campesinos y colonos en
conexin.
El aum ento del latifundio, que acom paa a la
decadencia de las ciudades y a la crisis de la esclavitud,
lo atestiguan tam bin las enormes confiscaciones reali
zadas por Septimius Severus en H ispania; su resultado
fue que los productos agrcolas, que antes eran sacados
de propiedades particulares, ahora fueron exportados a
travs del fisco im perial (50). Los Severos confiscaron
la tierra no en las m edianas propiedades de los m unici
pios, sino en las grandes. Sobre propiedades imperiales
anteriores a los Severos (abstraccin hecha de las tierras
en los lugares de las m inas), aparecen pocos datos. Q,ue,
no obstante, sucedi tal cosa, lo ensea una Inscripcin
de la Btica, que m enciona un procurador im perial en
la Btica para el cultivo del vino de Falerm o ad fa l
(ernas) veget(andas) (51).

(45) C IL , II, 2103. E sto, c a lc u la d o en p la ta , a rro ja 160-170

lib ra s. P a ra c o m p a ra c i n se p u e d e a d u c ir u n a in sc rip c i n del p a d r e
de S e p tim iu s Severus, q u e d ed ic a su h e rm a n a u n a e s ta tu a d e 144
lib ra s d e p la ta 0 M . R E Y N O L D S , J . B. W A R D P E R K IN S , T h e
In sc rip tio n s o f R o m a n T rip o lita n ia , R o m a , 1952, 607).
(46) C IL , II, 3386.
(47) S H A , A d ria n o , 12.4.
(48) S H A , M a rcu s A n t. P h il., 11.6.
(49) Ib id e m , 22.11.
(50) J. J. V A N N O S T R A N D , R o m a n S p a in (A n e co n o m ic
su rvey o f A n c ie n t R o m e ), 111, B a ltim o re , 1937, 216, cf. Ib id e m ,
198-199.
(51) C IL , II, 1029.

122
 Pero por m ucho que quiera haberse desarrollado la
esclavitud y el rgim en de m unicipios en H ispaniam no
habran sido desplazados definitivam ente en ella la fin
ca rstica ni las formas de la organizacin com unal. En
las regiones del Noroeste poco rom anizadas (en la parte
noroccidental de la T arraconense y Lusitania), se en
cuentra corrientem ente gentes, tribus y clanes indge
nas, que presentaban com unidades autnom as (52).
Son conocidas por las inscripciones gentes: Abilico-
rum (53), A blaidacorum (54), Alvogigorum (55), Ca-
bruagenigorum (56), C antrabrorum (57), Pembelo-
rum (58), Peniorum (59), Pintonum (60), R atrium (61),
V accaeorum (62), V irom enicorum (63), Visaligorum
(64), Zoelarum (65), etc.
Un elem ento de la gens era la pequea unidad de
la gentilitas, que probablem ente corresponda al clan
(66). As, existe una inscripcin dedicada a los dits
Laribus Gapeticorum gentilitatis. Los Lares aparecen
aqu como divinidades del clan. En ocasiones u n a gens
constitua un m unicipio rural. As, en una inscripcin
que est dedicada al dios indgena Netus, se dice que el
sacerdote procede del pueblo de los Baedorum de la
tribu dlos Pintones (67); Jo que quiere decir que el p u e
blo perteneca a la gens P intonum (68). Seguram ente tri
bus ms grandes ocupaban tam bin varios poblados, que
pertenecan a distintas gentilitates. Por ejemplo, en el
territorio de la tribu de los cntabros se encontraba el
poblado Vellicum, y en una conocida inscripcin una
persona se denom ina a s m ism o Vellicus (69). Segn
parece, los Vellici eran u n a p a rte (una gentilitas) de los
cntabros y tenan su propio poblado.
Es interesante una inscripcin de Asturica cuya
I

(52) A . S H U L T E N , Die p e re g rin e n G a u g a m e in d e n des ro-

m isch e n R eich. Rheinisch.es M u seu m 50, 1895, 489-557, e n espe
cial, 496.
(53) C IL , II, 2698.
(54) Ib id e m , 5731.
(55) Ib id e m , 2633.
(56) Ib id e m .
(57) Ib id e m , 4192; 4233.
(58) Ib id e m , 5729 y 2707.
(59) Ib id e m , 5736.
(60) I b id e m , 365.
(61) Ib id e m , 5749.
(62) Ib id e m , 4233; 6093.
(63) Ib id e m , 5741.
(64) Ib id e m , 2633.
(65) Ib id e m .
(66) A . S C H U L T E R , a rt. c it., 504.
(67) C IL , II, 804.
(68) Ib id e m , 365: d e vico B a ed o ro g e n tis P in to n (u m ).
(69) I b id e m , 6297 (vid. ta m b i n el c o m e n ta rio d el e d ito r).

123
 prim era p arte proviene del ao 27, m ientras que la
segunda p arte pertenece al ao 152. En su prim era
parte se nos participa que la gentilitas Desoncorum, de
la gens Zoelarum , y la gentilitas Tridiavorum , de la
m ism a gens, h ab an renovado su antiguo tratad o de
hospitalidad (hospitium ) y, de com n acuerdo, h ab an
dado cabida a sus hijos y descendientes entre sus clien
tes. En el cierre del contrato tom parte el m agister de
los zoelas ju nto a los representantes de ambos lados, que
llevan nom bres indgenas. En la segunda parte de la
inscripcin, com unican las dos mismas gentilitates que
dan cabida entre sus clientes y com unidad a Sem pro
nius Perpetuus O rniacus de la gens de los Avolgigorum ,
a A ntonius Arquis de la gens Visaligorum y a Flavius
Fronto de la gens Cabruagenigorum. Firm an el c o n tra
to L. Dom initius Silo y L. Flavius Severus (70).
O tras tres personas que son acogidas a la hospi
talidad son designadas como zoelas. Al parecer, haban
sido acogidas en la tribu de los zoelas si bien por n a c i
m iento pertenecan a otra tribu. En otras inscripciones
son m encionadas (71) personas que pertenecan a dos
tribus y en un caso incluso un mismo hom bre fue p rin
ceps, jefe por tanto, de dos tribus. La inscripcin citada
ensea que, en el siglo I, las genstilitates eran com uni
dades cerradas, an cuando pertenecieran al efectivo de
u n a gens. En la m itad del siglo II, conservan form al
m ente ese carcter, pero decaen estensiblemente; al
gunos de sus m iem bros se separan de todos sus orgenes u
se adhieren a otras com unidades que les dan cabida
entre sus huspedes y clientes.
Se puede im aginar fcilm ente que el desm orona
m iento de la gentilitas y de la gens fue u n a consecuencia
de la segregacin de los aristcratas ricos e influyentes,
pero stos, a pesar de todo, m antenan una unin con
sus com paeros de clan y tribu. As, una sacerdotisa de
la provincia de H ispania citerior procede de la gens
cantabrorum , m ientras que su m arido haba salido de la
gens Vaccaeorum (72). Es interesante la ya citada
inscripcin del poblado de la tribu de los Vironem ici,
Segisamo, del ao 239: Vot (a )fe l (iciter)sue ( e perunt)
liben (tes) patronis merentissimis et f e (licissimis) et
prestantissimis et pientissimis cives pientissim i et am icis
sim i Seg (isamonenses) dom (ino) nostro A ug.G or (dia-

(70) C IL , II, 263.

(71) Ib id e m , 5714; A E , 1946, 121-122.
(72) C IL , II, 4233.
no) et Avila cos. G. Sempronio Flavo, Valerie Sveri
ne patrone nostre, G. Severio Presso, G. Valerio Lupo,
g (entili?), G. Turellio Cassiano. Pub (licius) Paratus,
pub (licius) Martialis libertus gen(tilis), Pub(licius)
M aritim us lib (ertus) gen(tis), Pub (licius) Mascellio
lib (ertus) gen(tilis), Pub(licius) M ercator lib (ertus)
gen (tilis), val(erius) Candidus pectenarius, Val (ertus)
Quintio, Jul(ius) Morinus, Beb(ius) Valdoddus Julio,
A n t (onius) Missilius sutor, Ju l (ius) E ufem us Amainius,
Elenus fu llo , Aevaristus ser(vus) gen(tilis). Emilius
Secundus, Pelagius clavarius, A n ti (stia) Caliope, Val
(eris) Donata, Botia, Valeria, Britta, Va(l eria) Ava-
na, Oct. (avia) Severa (73).
Segn m uestra esta inscripcin, todava quedaban
gentes a m itad del siglo III. Posean esclavos comunales,
a algunos de los cuales dejaron libres de com n acuer
do . Por consiguiente, se tra tab a n de unas com unidades en
cuya propiedad colectiva haba bienes movibles. Sabido
es que esta poblacin tena sus propias fincas (74).
Por otra parte, el desm oronam iento de la com unidad
estaba ya muy avanzado. En su seno vivan distintas
personas opuestas, unas de las cuales eran artesanos y
sobre todo gente insignificante, m ientras que otras
pertenecan a los acomodados, como los dos patronos
mencionados en la inscripcin. De la tribu se destaca
ban familias ricas en el caso presentado, los Valerios,
que tam bin haban sido elegidos patrones. Probable
m ente el resto de los Valerios m encionados en la ins
cripcin proceda de los libertos que asimismo estaban
establecidos en el territorio de la tribu. Todo esto lleva
ba a que los simples miembros de una trib u estuvieran
dependiendo de la nobleza y a que la com unidad tribal
pasase a ser una com unidad territorial.
En este contexto, son de inters las inscripciones de
C apera en Lusitania. C apera era una ciudad, segn
Schulten (75), el centro de una com unidad tribal. En
su territorio fue encontrada la inscripcin antes m en
cionada dedicada a los Lares gentilitatis Gapeticorum,
que evidentem ente tena aqu su colonia. Otras inscrip
ciones m uestran que tam bin vivan en C apera oriun
dos de Em erita (76) y de Hispalis (77), adems de un

(73) Ib id e m , 5812.
(74) Ib id e m , 5807; ter. A u g u st, d im d it p r a t leg. I l l et a g ru m
Se gisa m o n .
(75) A . S C H IL T E N , art. c it., 498: o p p id u m slo (es) o tro '
t rm in o p a r a ca stellu m , seg n in d ic a n t c n ic a m e n te los sitios d e las
c o m u n id a d e s.
(76) C IL , II, 824.
(77) Ib id e m , 825.

125
m iem bro de la tribu de los Limici (78), gentes de
Clunia, com unidades vecinas suyas vicinia Clunien-
sium (79) y finalm ente un antioqueno (80). T oda
esta poblacin o una parte de ella perteneca a las
com unidades vecinas de Capera vicinia Caper en
sis (81).
En oposicin a los Lares de una determ inada gen
tilitas aparecen los dioses protectores de toda la com u
nidad, los lares pu b lici, y colegios de sus adoradores
(82). En algunas ocasiones fueron adm itidos en la
com unidad los que haban vuelto como vecinos de C a
pera (83). Como consecuencia de la mezcla de la p o
blacin y de la conversin de la com unidad tribal en
una com unidad territorial, C apera adquiri el status de
una ciudad o de una organizacin casi m unicipal: el
concejo de C apera (ordo) dedic una inscripcin a Julia
Dom na (84). Algunas com unidades tribales tenan
tam bin su propio concejo, por ejemplo, los zoelas (85).
C uando las com unidades se derrum baron, au m en
t el latifundio; las gentes, por otra parte, perdieron sus
tierras y fueron arrancadas de sus com unidades. T a l vez
los m iem bros de las com unidades, arruinados, buscaron
trabajo precisam ente en las m inas. Y es que las m inas se
encontraban en su mayor parte en lugares donde haba
slo unas pocas ciudades y predom inaba la organiza
cin rural.
Adems de las gentes, en las inscripciones hispa
nas, aunque ms rara vez que en las galas (ver ms
abajo), son m encionadas comarcas, y estas com arcas
hispanas se asem ejaban en ms de un aspecto a las
com unidades. En una inscripcin del ao 193 se contie
ne el comienzo de una disposicin del gobernador de la
provincia en un proceso entre los com pagini rivi Laren-
sis y Valeria Faventina (86), una terrateniente cuyas
posesiones lindaban con el suelo perteneciente a la co
m unidad com arcal.
La nobleza, que se segregaba de las com unidades
rurales y tribales, aqu como en otras partes, habr
explotado a los simples m iembros de las com unidades.
Por ello, los nobles figuraban como patronos, segn lo

(78) Ib id e m , 827.
(79) Ib id e m , 818-822.
(80) Ib id e m , 830.
(81) Ib id e m , 806.
(8 2 ) Ib id e m , 816; 817.
(83) Ib id e m , 813.
(84) Ib id e m , 810.
(85) I b id e m , 2606.
(86) Ib id e m , 4125.

126
 encontram os en la inscripcin de Segisamo. En una
inscripcin de Arva, el sacerdote Fulvius Carisianus es
designado como patrono centuriae (87) Ores (is), M a
nens (is), Halos (is) (?), Peres (is), Arvabores (is), Isines
(is). Isurgul (ana) (88). El editor de la inscripcin
opina que se alude aqu a un colegio de terratenientes.
Probablem ente en Hispania los pequeos propietarios y
terratenientes se unieron para ayudarse recprocam ente
en los trabajos agrcolas, tal como fue el caso en Africa,
segn la Apologa de Apuleyo. (Ms sobre esto en el
captulo Africa). En favor de esta suposicin habla el
que en H ispania aparecen citadas com unidades vecinas
(xncinia). A veces los campesinos vecinos fueron asigna
dos a las ciudades como incolae contributi, no tenan
ningn acceso a los cargos, pero eran obligados a pagar
impuestos (89). En u n a inscripcin se m enciona un
decreto del senado y del pueblo de la ciudad de Term ae
segn el cual los Dercinoassedenses vicani m antenan en
la ciudad los mismos derechos que los ciudadanos (90),
sin em bargo, tales casos eran raros, y la m ayor parte de
los campesinos no eran adm itidos en la com unidad de
los vecinos de la ciudad.
A unque los testimonios son escasos, con todo, pue
de adm itirse que en Hispania, hacia la m itad del siglo
II, se haca claram ente perceptible la crisis del rgimen
esclavista. Fue acom paada de la decadencia de las
ciudades, del crecim iento del latifundio y de la explota
cin de los campesinos por los grandes propietarios, por
lo que, entre los campesinos, se conservaron algunos
rasgos del rgim en com unal. Segn se ha dicho, las
revueltas atestiguadas por los sha en Lusitania, donde
eran tpicas las com unidades tribales, pueden ser consi
deradas como efecto de este proceso.

(87) C IL , II, 1064; o rig in a ria m e n te estas cen tu ria e e ra n d is

tin ta s colonias. S egn la o p in i n d e A . H O L D E R (A ltc eltisc h e r
S p ra c h sc h a tz, L eipzig, 1896, to m o I, 232) A rraboresis p u e d e sig
n ific a r p arte b a ja d e Arva. Halos se e n c u e n tr a en u n a m o n e d a
h is p a n a c o m o o rig en d e u n a p e rso n a d e sig n a d a co m o a q u ella.
(88) Ib id e m , 2049.
(89) R . T H O U V E N O T , E ssai su r la p ro v in ce ro m a in e de B
tiq u e , P a rs, 1940, 205.
(90) A E , 1953, 267.

127
Rom anizacin y perm anencia de estructuras sociales
indgenas en la Espaa Septentrional *
Marcelo Vigil

La rom anizacin del norte de Espaa presenta una

serie de problem as cuya aclaracin es de gran inters
para el conocimiento del desarrollo histrico de la re
gin en poca rom ana y en pocas sucesivas. En este
trabajo se intentan aclarar algunos de estos problemas.
Me he lim itado a los que plantea una inscripcin con
servada en el Museo Arqueolgico Provincial de San
tander. Se trata de un ara dedicada al dios indgena
Erudino, que se encontr hacia 1925 en el pico de
Dobra, cerca de Torrelavega. El epgrafe, segn la
lectura de Gmez-Moreno y Maza Soriano, es el siguien
te (1) Corne (lius) uicanus A unigainu (to), Cestif (ilius),
M a (n lio ) E u (tr o p io ) c o (n )s(u lib u s). Su im p o r ta n
cia histrica ha sido puesta justam ente de relieve por sus
editores, sobre todo en lo que respecta a la cristianiza
cin de la regin (2). El que en el ao 399 d. C.
fecha de la dedicacin, el 23 de ju lio se pudiera
erigir pblicam ente un ara a un dios pagano en el norte
de la Pennsula, despus de las leyes dictadas por Teo-
dosio contra cualquier tipo de religin que no fuese la
cristiana nicesta, prim ero con el edicto de Tesalnica
del ao 380 y ms tarde con nuevas disposiciones de los
aos 391, 392 y 394 (3), indica no slo la escassima
difusin del cristianismo en la regin, sino tam bin la
im posibilidad de los funcionarios im periales para poner
en ejecucin la legislacin oficial. Esta obserbacin es de
gran inters para com prender la situacin de la parte
septentrional de Espaa a fines del Im perio Romano.
Se ve, pues, en la inscripcin, una pervivencia de los
usos y cultura indgenas: la dedicacin a un dios local
desconocido, ju nto a una expresin que puede conside
rarse oficial del Im perio, como es el fechar por los
* P u b lic a d o e n el B o le tn de la R e a l A c a d e m ia de la H istoria.
T o m o C L II, c u a d e rn o II, p p . 225-234.
(1) V ase A. G A R C IA y B E L L ID O y J . G O N Z A L E Z E CH EG A -
R A Y , T res p iezas d e l M useo A rq u e o l g ic o P ro v in c ia l de San ta n d er.
A e r q ., 1949, p p . 244 y ss., fig. 2; A. G A R C IA y B E L L ID O , La
P en n su la Ib rica en los c om ienzos de su historia. M a d rid , 1953; p p . ,
571 y ss., fig. 32.
(2) V anse los tra b a jo s cita d o s e n la n o ta a n te rio r.
(3) C d. T h e o d ., X I, 39, 11; X V I , 7, 4-5; 10, 10-12. C ita d o en
A. G A R C IA y B E L L ID O , L a P en n su la Ib rica e n los c o m ien zo s de
su historia, 573.

129
cnsules del ao. Esto, unido a la observacin hecha
antes sobre la escasa o nula cristianizacin de la regin y
la ineficacia de las leyes prom ulgadas en m ateria reli
giosa por el em perador, puede llevar a plan tear la
situacin de C antabria, en este m om ento, del siguiente
modo: por un lado la soberana poltica del Im perio
Rom ano y la llegaba de las rdenes im periales, como se
desprende del uso del ao consular, y por otro lado, la
no aplicacin de leyes anteriores en varios aos, cuya
existencia no se deba de ignorar all, y la pervivencia de
formas de vida indgenas, no slo de tipo religioso, segn
se ver ms adelante. La no plicacin de las leyes
contra el paganism o indica, entre otras cosas, que la
Iglesia careca de organizacin y de fuerza en la regin a
finales del siglo IV y principios del siglo V d C ., ya que
los obispos, convertidos en la prctica en funcionarios
oficiales, se encargaban de hacerlas cum plir, pues esta
dedicacin no fue un acto privado, sino pblico, que
debi de revestir cierta solem nidad, y que, sin duda,
no fue aislado. Y eran precisam ente los actos pblicos
de paganism o los que estaban prohibidos expresam en
te. La ausencia de obispos en la regin es m anifiesta,
tanto en este m om ento como posteriorm ente, de donde
se deduce la prcticam ente nula existencia de fieles ms
o menos organizados. No puedo en trar aqu en el estu
dio de todos los problem as que plantean estas conside
raciones, ya que voy a lim itarm e a un punto concreto de
la inscripcin del norte de Espaa. Este es un proceso
de carcter complejo y especial, y aunque, en lneas
generales, podra intentarse una explicacin de l, sin
em bargo, se est an muy lejos de haber llegado a su
comprensin. Desgraciadam ente, los datos de poca
rom ana no son tan abundantes como sera de desear,
pero, a p a rtir de los que poseemos, es posible ir esbo
zando las lneas generales de este proceso con el estudio
concreto de cada proceso parcial que va a integrarse en
el proceso general.
Lo que en este m om ento interesa de la inscripcin
es el nom bre dl dedicante, la form a de llam arse. A
p artir de ella intentar hacer un estudio somero de un
cierto tipo de la form a de ser conocidas las personas
que aparece en la Espaa prerrom ana, rom ana y m e
dieval, para ver qu indicaciones puede d ar sobre el
desarrollo social. El dedicante escribe su nom bre com
pleto al principio de la inscripcin: Cornelius uicanus
A unigainum Cesti filius. El nom bre consta de tres ele
mentos que expresan claram ente su origen y filiacin.
En prim er lugar, el nom bre propio Cornelius. A conti
nuacin uicanus A unigainum indica su origen: Corne-
130
lio era del vico de los Aunigainos. La form a Aunigai-
nu m , genitivo de plural de tipo celta, es la corriente con
que los indgenas, no romanizados expresan su pertenen
cia a una organizacin de tipo gentilicio. Es decir, el
segundo elem ento es un gentilicio. El tercer elemento:
Cesti filiu s da la filiacin, hijo de Cestio. La prim era
observacin que surge de la lectura de este nom bre es
que Cornelio era un rom ano, es decir, que tena un
nom bre latino, como su padre Cestio. El fenmeno no
tiene n ad a de extrao y es lo norm al encontrarlo en
esta poca. Pero lo que ya no es tan norm al es el hallar
en 399 d. C. un gentilicio prerrom ano, aunque usado
de form a un tanto peculiar, sobre la que volver ms
adelante. Este uso, unido a la pervivencia de un culto
indgena local, lleva a considerar que el simple empleo
de nom bres rom anos no es prueba segura de una ro
m anizacin profunda, y que por debajo de la onom s
tica e incluso de un derecho rom ano oficial, pueden
continuar existiendo formas de vida sociales a las que
nos corresponden las instituciones externas. Es decir,
poder asim ilar plenam ente unas instituciones y un de
recho producto de otra sociedad estructurada de m a
nera diferente. Este fenm eno que se pone de m anifies
to en la inscripcin y que podra verse tam bin en
otros testimonios, confirm a que la dom inacin rom ana
no logr rom per, en gran p arte del norte de Espaa, la
organizacin social all existente, y que, por lo tanto,
la sociedad evolucion en estas regiones de m odo dis
tinto al que lo hizo en las ms rom anizadas.
La organizacin social de la m ayor parte de la
Espaa prerrom ana era la tribal. El rea ocupada por
pueblos organizados de tal m odo abarcaba, poco ms o
menos, el norte, el noroeste y la m eseta. Los escritores
clsicos daa estas organizaciones tribales los nombres
de gentes y gentilitates. En las inscripciones aparecen
tam bin estas organizaciones. A unque las referencias
literarias no son dem asiado explcitas en estos casos y
hay confusin en las denom inaciones, parece ser que
las gentilitates son grupos m enores que se integran en
otros mayores, las gentes. D entro del sistema gentilicio
la gentilitates son grupos m enores que se integran en
mayores, las gentes. D entro del sistema gentilicio las
gentilitates corresponderan a clanes y las gentes a tri
bus (4). En el noroeste aparece en las inscripciones un
,i
--------------------------------- I
(4) V ase J. C A R O B A R O JA : L o s P ueblos d e E spaa. B a rce
lo n a, 1946; p p . 212 y ss.; id .: E sp a a p rim itiv a y ro m a n a . B arcelo
n a , 1957; p p . 75 y s s ., d o n d e resu m e lo d ic h o en tra b a jo s an terio res.
A q u el a u to r usa los trm in o s frac c i n y su b fra cc i n .

131
 grupo especial, la centuria, que podra asimilarse a un
grupo gentilicio m enor semejante a las gentilitates. P a
rece que las centuriae desalojan a estas ltim as, pues
donde unas aparecen la otras faltan (5). Las gentilitates
se hallan expresadas en el m aterial epigrfico por m e
dio de un genitivo de plural norm alm ente de tipo cel
ta -um. La lista de ellas ha sido hecha por Tovar (6). Su
rea de distribucin, segn el m apa hecho por Tovar (7),
se extiende por el norte de la Pennsula y la Meseta,
sobre todo del T ajo para arriba. Los individuos que
aparecen en estas inscripciones expresan la relacin
gentilicia y tam bin, m uy a m enudo, la filiacin (8). En
estos casos el nom bre consta de tres elementos que se
pueden ver, por ejemplo, en el nm ero 86 (9): Caenia
L u p if(ilia ) Elanicum : a) el nom bre propio Caenia; b) el
nom bre de filiacin consistente en el del padre en geni
tivo L u p i seguido de f(ilia), y c) el gentilicio en genitivo
de plural Elanicum . Estos tres elementos no se presen
tan siem pre siguiendo el mismo orden, pues lo norm al
es encontrar el gentilicio inm ediatam ente detrs del
nom bre propio: nm . 58, L Efondo Calnicum Cratu-
nonis f(ilio) = CIL II, 2825, de Uxam a. T am poco el
nom bre del padre en genitivo va siem pre seguido de
f (ilius): n m . 104, Tritia M agilonisM atu (e) niq (um) =
M orn, Epigrafa Salmantina, 42, de Yecla de Yeltes.
Este sistema, el mismo que aparece en la inscrip
cin del dios Erudino, es el corriente de los indgenas y
refleja la organizacin social en que estaban constitui
dos. La presencia de Rom a e incluso la obtencin del
derecho rom ano no rom pa del todo esta organizacin
social, ya que se encuentra tam bin en inscripciones de

(5) V ase o b re estas o rg a n iz ac io n es d e tip o d e c im a l, F. R O

D R IG U E Z A D R A D O S : E l sistem a g e n tilic io d e c im a l d e los in
d o eu ro p eo s o c cid en ta les y los orgenes de R o m a . M a d rid , 1948.
(6) V a s e A . T O V A R : E stu d io s sobre las p rim itiv a s lenguas
hispnicas. B uenos A ires, 1949; p p . 96 y ss., la lista de las g e n ti
litates va e n la p. 114 y su d istrib u c i n g e o g rfica e n el m a p a II. Esta
lista y el m a p a h a n sido re p ro d u c id o s p o r J. M a lu q u e r de M otes en
M E N E N D E Z P ID A L : H istoria d e E spaa, to m o I, v o lu m e n III.
M a d rid , 1954, p p . 33 y ss., n o ta 32, fig. 81.
(7) V er n o ta a n te rio r.
(8) D e los 174 ejem plos c atalo g a d o s, e n 72 casos a p a re c e n in d i
v iduos q u e e x p re sa n su filiaci n a la vez d e su re la ci n g e n tilic ia.
Estos son los n m e ro s siguientes del c a t lo g o d e T o v a r: 1, 2, 5, 7,
11, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 28, 29, 31, 37a, 41, 42,
44, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 58, 64, 65, 67, 68, 69, 70, 74, 75, 78,
79, 81, 86, 91, 94, 99, 102, 104, 106, 108, 110, 111, 112, 113, 114,
116, 121, 122, 128, 129, 130, 134, 136, 138, 139, 140, 141, 142,
143, 145, 146, 148, 152, 161.
(9) C. M O R A N : E p ig ra fa S a lm a n tin a , p . 36, d e Y ecla de
Yeltes.

132
 individuos que ostenta los tria nom ina y la tribu ro
m ana a que pertenecan, es decir, que eran oficialm en
te ciudadanos romanos, como, por ejemplo, en los
nm s, 6: C. Norbanus Tancius A blicu (m) = B R A H
X L I V , 1904, 123, de Salvatierra, Cceres; 37: L. Lici
nius Seranus A uuacum = CIL II, 2827, de Uxama; 45:
L. Valerio C.f. Gal (eria) CrescentiBundalico = CI LI I,
2785, de Clunia; 74: Q. Coron. Q. Coron (icum ) Vernif .
Quir (ina) = CIL II, 3050, de Avila; 106: C. Iulius
Barbarus M edutticorum C. f . = B R A H , L X X X V ,
1924, 24, de Uxama. (El uso del nom bre de padre en
genitivo es tam bin com n a los romanos, de forma
que se puede ver aqu la unin de dos costumbres: la
rom ana y la indgena. El que en la inscripcin de la
provincia de Santander, fechada en el 399 d. C., el
dedicante exprese su nom bre de esta m anera, revela
que en el norte de Espaa la organizacin gentilicia
conservaba an cierta vigencia en poca tan tarda.
Si se pasa a estudiar la m anera de ser conocidas las
personas en el norte de la Pennsula durante la Edad
Media, se encuentra tam bin u n a form a generalizada.
Esta form a consta de tres elementos caractersticos (10):
El prim ero a) es el nom bre propio o de pila; el segundo
b) es un patronm ico form ado a p artir del nom bre de
pila del padre al que se aade un sufijo especial; y el
tercero c) un topnim o precedido de la preposicin de
Estos tres elementos son necesarios p ara la identifica
cin de las personas aunque en la prctica no se
exprese m uchas veces al tercero , no slo porque el
empleo nico de los dos prim eros puede llevar a confu
siones, sino porque representan un todo orgnico que
refleja la estructura de la sociedad en el m omento en
que su uso tuvo plena vigencia. Cada uno de los ele
mentos tiene su significacin propia. Los ejemplos son
innum erables. El nom bre del Cid, por ejemplo, era
Rodrigo Daz de Vivar y constaba de los tres elementos.
El nom bre de pila, Rodrigo; el patronm ico, Daz, hijo
de Diego, y el topnim o Vivar, precedido de la preposi
cin de, que expresa el solar del linaje. Sus hijos ten
dran el patronm ico Rodrguez, hijo de Rodrigo, como
l tena Daz. Es decir, que el patronm ico cam bia de
padres a hijos como en poca rom ana. El topnimo, sin
em bargo, no cam bia y lo siguen conservando los indivi
duos pertenecientes al mismo linaje, que se consideran
descendientes del tronco com n asentado prim itiva
m ente en un territorio determ inado. Hay, no obstante,
cambios debidos a la form acin de nuevos linajes a
(10) V ase J .C A R O B A R O JA : V asconiana. M a d rid , 19 5 7 p p . 26 y s.

133
p artir de la fundacin de un nuevo solar (11). Este
sistema es caracterstico de la Alta Edad M edia. En la B a
ja Edad Media sufre un proceso que cristalizar en el si
glo XV en una nueva form a que se desarrollar en siglos
posteriores. El patronm ico y el topnim o se funden
form ando los apellidos compuestos. En ellos se fija a un
topnim o un determ inado patronm ico que ya no va
ra (12).
A prim era vista se observa un cierto paralelism o
entre este sistema altomedieval de ser llam adas las p e r
sonas y el sistema indgena conocido a travs de las
inscripciones de poca rom ana. Superponiendo los dos
sistemas se ve que los elementos a) y b) se corresponden
claram ente; a) nom bre propio en ambos, y b) genitivo
de filiacin en uno y patronm ico en el otro. El tercer
elem ento c) ya no se adapta tan fcilm ente, pues en el
prim er sistema es un gentilicio y en el segundo un
topnim o. Sin embargo, este topnim o va unido a la
idea de u n a unidad real o ficticia del linaje. Es conside
rado como el solar del que procede el tronco del linaje.
Esto es, que entre todos los individuos en cuyo nom bre
entraba como com ponente un mismo topnim o haba
una com unidad de sangre representada por un an tep a
sado com n, que, aunque en muchos casos fuera ficti
cia, era tenida, sin em bargo, como real. Se puede sos
pechar que esta idea se ha desarrollado a p a rtir de las
organizaciones de tipo gentilicio existentes en la Espaa
prerrom ana y rom ana en la misma regin, ya que,
como es sabido, la organizacin tribal o gentilicia tiene
su base igualm ente en una consanguinidad real o ficti
cia, como se ha observado en todos los pueblos con este
tipo de organizacin, tanto entre los germ anos prim iti
vos, como entre los africanos, amerindios, rabes p rim i
tivos, etc. Creo que es posible rastrear en parte este
proceso, y la inscripcin del pico de D obra puede p ro
porcionar un eslabn im portante.
En ella el gentilicio A unigainum no est em pleado
de m anera aislada, sino que va unido a la palabra
ucanus, aldeano, lo que reveala existencia de un uicus

(11) V ase J . C A R O B A R O JA : V asconiana, p . 27, el o rig en

d e l lin a je d e G a m b o a c u a n d o S ancho Prez, h ijo d e P e d ro V elas de
G u ev era, va a p o b la r U lb a rri G a m b o a e n A lava.
(12) El p ro ceso p u e d e o bservarse c o n m u c h a c la rid a d e n el Pas
V asco, d o n d e este tip o d e apellid o s c o m p u esto s tie n e p le n a vigencia
h a s ta el siglo X V III. V er J . C aro B a ro ja : V asconiana, p . 28: a
p a r tir d e fin es d e l siglo X V III, so b re to d o e n c ie rta s regiones,
e m p e z a a b a n d o n a rs e el sistem a co m p u e sto , d e su e rte q u e se e m
ple co m o a p e llid o el n o m b re del lu g a r o so lar ta n solo o, al revs, el
viejo p a tr o n m ic o ... P ero esto n o o c u rra en el siglo X V I y m enos
a n te s .

134
 A unigainum . Es decir, que el gentilicio est usado
tam bin como topnim o y no sim plem ente p a ra indicar
la pura consanguinidad de trib u o de clan. Y de hecho,
en este caso, el gentilicio se convierte despus en ur
topnim o que puede identificarse con el actual pueblo
santanderino de Ongayo prxim o al pico de Dobra
donde se encontr el ara (13). Este fenm eno no est
aislado y puede verse en la m ism a regin en el caso
del pueblo actual de Pembs, Santander, que deriva del
gentilicio Pem becrum correspondiente a un grupo tri
bal (14). Tam poco es un caso aislado la utilizacin de
un gentilicio con valor de topnim o (15). El proceso
se ve claram ente si se considera que estas unidades
gentilicias, de vida, ms o menos nm ada, se van asen
tando en un territorio determ inado al que dan su nom
bre, conservando, sin em bargo, la conciencia de una
relacin de sangre o parentesco entre todos los m iem
bros que habitan el poblado o territorio, como lo de
m uestra el uso del gentilicio. La accin de Rom a con
tribuya a fijar estos grupos y a rom per la organizacin
tribal, sobre todo en su expresin ms m plia, es decir,
las organizaciones correspondientes a tribus y confede
raciones de tribus. Los grupos menores, rotos ya los

(13) El paso d e A u n ig a in u m a O ngayo p u e d e ex p licarse del

sig u ien te m o d o . El d ip to n g o au- se c o n v ie rte e n o, la i p ro t n ic a de
-ni- d e sa p are ce , y -g a in u m su frira u n a m ettesis, -g a n iu m , que
h a r a y o d p a la tiz a ra la n. T e n d ra m o s as A u n i (i) g a in u > Ora-
g a n iu = O ngao. L a ltim a slab a su frira u n c a m b io fontico
d e b id o a u n a eq u iv a len c ia ac stica ( L L = ) q u e se d a e n ciertas
m o d a lid a d e s d e la a b e rtu ra a rtic u la to ria , d e n tro del m ism o p u n to
d e la a rtic u la c i n . V er R . M E N E N D E Z PIDAL-. M a n u a l de G ra
m tic a H ist rica E spaola (10). M a d rid , 1958; p g in a 201, d o n d e se
d a n los e jem plos escaa y escalla; e m p e lla y e m p e a ; descabellado y
a n t. d escabeado. O ngao p a sa ra a O ngallo y este ltim o a Onga-
y p o r yesm o. E n la p a r te o c c id e n ta l d e la p ro v in cia d e S a n ta n d e r
h a y o tra a ld e a lla m a d a O ngallo, e n el p a rtid o ju d ic ia l de Potes. Esta
n o ta h a sido re p ro d u c id a p r c tic a m e n te al p ie d e la le tra por
J . M . IG L E SIA S G IL en su libro O n o m stic a p re rr o m a n a en la
ep ig ra fa cn ta b ra , S a n ta n d e r, 1974, p g . 38, sin c ita r la fu e n te de
d o n d e c o p ia el p rra fo . N o ta del a u to r.
(14) C IL , II, 5729: M ( o n u m e n tu m ) P {o situ m ) D(is) M (anib us).
B u ec io B o d e (ri? filio ) ciues O rgnom (escus) ex g e n te P em b elo r(u m );
u i(u u s) tu m u lu m ( m ) p o s u it... C it. p o r A. G A R C IA Y B E L L ID O y j.
G O N Z A L E Z E C H E G A R A Y , en A E A r q ., 1949, p. 245, d o n d e se
c ita el p u e b lo s a n ta n d e rin o d e O n g ay o com o posible d eriv aci n de
A u n ig a in u m .
(15) E n tre o tro s p u e d e n verse C I L I I , 365: N e to V alerius A u it.
A tu r r a n iu s Sulpici, de uico B a ed o ro (m ) g e n tis P in to n (u n ), de Con-
d e ix a a V elha, C on im b rig a ; C IL II, 170: I o u i O p tu m o M a x u m o Ui-
c a n i C a m a lo c (u m )... d e G ra to , c erc a d e P o rta le g re , n o rte de P o rtu
g a l. Ig u a lm e n te las fo rm as F o ru m G ig u rru m , e tc ., m u e s tra n q u e el
g e n tilio va to m a n d o c a r c te r d e to p n im o .

135
lazos que los integraban a los sistemas ms amplios, se
iran identificando con el territorio que ocupaban, pero
sin perder la nocin de una unidad de origen. De esta
form a desapareceran los gentilicios y en su lugar se
em plearan los topnimos que no tenan por qu
derivar del gentilicio para expresar la u n id ad de san
gre, de linaje. Esta es la situacin que aparece en el
norte de Espaa en la Edad M edia, sobre todo en el Pas
Vasco y C antabria. La im portancia del ara del pico de
D obra radica en que presenta este proceso en el m o
m ento en que el gentilicio se h a convertido en topnim o
sin haber perdido an su valor gentilicio. Es decir,
m uestra claram ente una fase en el paso de la organiza
cin tribal prerrom ana al sistema m edieval de linajes
radicalizados en solares. La fecha de la inscripcin es an
m s im portante, ya que pone de relieve la lentitud y lo
tardo de este proceso. Es decir, que a finales del siglo
IV y principio del siglo V d. C. en C antabria, los restos
de la organizacin tribal, no haban perdido an del
todo su significacin. El proceso debi de ser m ucho
m s lento en el Pas Vasco, aunque se carece de docu
m entos coetneos. La peculiaridad del desarrollo social
en estas regiones se hace evidente si se considera que la
inscripcin es pocos aos anterior a la desintegracin
del poder im perial en Espaa y si se tiene en cuenta,
adems, que esta rea nunca fue dom inada enteram en
te por los visigodos, segn se desprende a cada m om ento
de las fuentes histricas de la poca.
Es un lugar comn que el norte de Espaa fue
rom anizado tardam ente y con poca intensidad; la m is
m a existencia del vascuence, cuya extensin en la Alta
Edad M edia era muy superior a la actual (16), pone de
m anifiesto que en ciertos puntos la influencia de Rom a
toc apenas la superficie. A unque la conservacin de
un idiom a indgena no es en s ndice de u n a no rom ani
zacin si consideramos a sta no como una simple
im itacin de las formas ms exteriores de cultura, sino
como un cam bio profundo en las estructuras econm i
cas y sociales del pas, sin el cual aqulla sera imposible
o no pasara de la superficie , s es un sntom a, en una
regin que se hallaba en un nivel cultural tan bajo en el
m om ento de la conquista, de que all las estructuras
econmicas y sociales no fueron m odificadas sustancial
m ente du ran te el Im perio, y debieron de seguir su
desarrollo independiente, teniendo tam bin en cuenta,
claro est, las influencias, en muchos casos decisivas,

(16) V ase R . M E N E N D E Z P ID A L : O rgenes d e l E sp a o . M a

d rid , 1956, m a p a fr e n te , p. 464.

136
que el contacto con los romanos hizo que se ejercieran
sobre este desarrollo, como, por ejemplo, la introduc
cin de nuevas tcnicas y la m ism a presin poltica. Este
proceso debi de ser sim ilar en casi todo el norte, aun en
donde las lenguas indgenas se perdieron totalm ente.
Creo que este breve estudio puede d ar una luz parcial
sobre la evolucin del norte de Espaa durante la poca
rom ana, cuyo conocimiento puede servir p ara explicar
fenmenos histricos posteriores.

137
La Rom anizacin de la Btica

A lberto M anuel Prieto Arciniega

H asta ahora es m uy frecuente entre los historiado

res del m undo rom ano, el concebir la Romanizacin
como u n a m era transform acin del nivel jurdico, o
incluso, como una simple rea bajo el dom inio poltico
rom ano (1).
En otros casos se plantea exclusivam ente como una
influencia artstica o ideolgica, o incluso, ms grave
an, con un criterio seudo-arqueolgico. Nos explica
remos. Para muchos historiadores basta la sola presen
cia de villae rom anas, trabajos de explotaciones m i
neras o la simple presencia de algn trozo de cermica
rom ana p ara declarar solem nemente que esas zonas
estuvieron rom anizadas (2).
En suma, si aplicram os estos conceptos igual
podram os decir que Espaa es budista porque exista
alguna secta de este tipo, o que est am ericanizada p o r
que se m astique chicle o se beba whisky, o germ aniza
da porque se vendan objetos de precisin procedentes
de este pas.
N ingn estudioso serio se atreve hoy a exponer que
Suecia estuvo rom anizada por el hallazgo de unas
cuantas monedas rom anas en este pas, o del mismo
modo que China pas por circunstancias semejantes
m erced a unos simples contactos diplom ticos m ante
nidos en la poca de los Antoninos.
En el mismo sentido se m iran las causas de la Ro-

(1) U n a cosa m u y d istin ta s q u e R o m a sq m eta m ilita rm e n te

u n a zona y o tra m u y d ife re n te es d e c ir q u e esta zona est ro m a n i
z a d a . E n el m ism o sen tid o , el h ech o d e q u e en u n a re g i n oficial
m e n te las n o rm a s ju rd ic a s e stn b a s a d a s en el D erech o R o m an o y
o tra d e q u e estos cn o n es se c u m p la n e n S C H T A JE R M A N , E. M.
L a crisis de la sociedad esclavista en el oeste d e l Im p e rio R o m a n o ,
B e rln , 1964, (en a le m n ). E n este m ism o lib ro se incluye el c a p
tu lo d e d ic a d o a la P e n n su la Ib ric a (N .E .); c o n m s d e d ic ac i n a
H isp a n ia p u e d e c o n fro n ta rse V IG IL , M . E dad A ntigua, en H . a
d e E sp a a A lfa g u a ra , vol I. M a d rid , 1973, so b re todo el c a p tu lo 4.
(2) E n estos casos se c o n fu n d e u n a sim p le in flu e n cia q u e a fec
ta e n m a y o r o m e n o r se n tid o a u n a clase o g ru p o social m uy
c o n c re to p a r a h a c e rlo extensivo e n to d a la zona; o ta m b i n se
c o n fu n d e la p re sen c ia d e a lg n ro m a n o o la rom anizacin de
a lg n in d g e n a , c o n la R o m a n iz a c i n to ta l d e to d a el rea .

139
 m anizacin de una form a evanglica; es decir, se
piensa que son los vehculos de Rom anizacin la verda
dera razn de que una zona se romanice. En esta lnea
se piensa que basta que un soldado o un com erciante
rom ano convenza a un jefe o a todo un clan indgena,
p ara pasar de u n a sociedad tribal a una esclavista (ro
m ana), o bien a d a p ta r una sociedad dividida en clases
a la form a rom ana.
En todos estos enfoques se tiende a concebir la R o
m anizacin como algo m eram ente superficial, eviden
ciando a todas luces la falta total de un tratam iento
cientfico del problem a (3).
U na definicin correcta de lo que debemos e n te n
der por Rom anizacin es la aportada por Vigil (4),
entendiendo la Rom anizacin no como una simple
im itacin de las formas ms exteriores de cultura, sino
como un cam bio profundo de las estructuras econm i
cas y sociales del pas, sin el cual aquella sera im posi
ble o no pasara de la superficie.
De esta form a, la Romanizacin significa la im
plantacin plena del sistema esclavista, pero no slo
eso, sino del sistema esclavista segn el modelo ro m a
no.
Por otro lado, el hecho de que se quiera im plantar
el sistema esclavista bajo la form a rom ana, no quiere
decir que esto se consiga totalm ente en todas partes, ya
que en cada zona los romanos se encuentran con una
form acin social concreta y el a d ap tar estas form acio
nes al sistema rom ano no siempre se iba a conseguir
enteram ente (5).
Segn la m ayor o m enor oposicin que cada for
m acin social ofrezca, la Rom anizacin se realizar o
se quedar en los meros aledaos.
Concebida la Rom anizacin bajo este prism a, falta

(3) L a o b ra m s im p o rta n te p la n te a d a e n este se n tid o y con

g ra n in flu jo en m u ch o s estudiosos es la de S A N C H E Z A L B O R
N O Z , C. Proceso d e la ro m a n iz a c i n de E sp a a desde los Esci-
p io n es h a sta A ugusto, en A n a le s de H istoria A n tig u a y M e d ie
val, 1949.
(4) V IG IL , M . R om anizacin y p e rm a n e n c ia d e e stru c tu ra s
sociales in d g e n a s e n la E sp a a se p ten trio n al , e n B o le tn de la
R e a l A c a d e m ia d e la H istoria, 112, 1963, p . 233. (E n este m ism o
lib ro se in clu y e el a rtc u lo c ita d o . N .E .).
(5) U n e je m p lo de lo q u e d ecim os p u e d e verse e n S C H T A -
JE R M A N , E. M. op. cit.; con re fe re n cia m s c o n c re ta al n o rte de
la p e n n su la ib ric a y las d ific u lta d e s ro m a n a s en fu n c i n d e la
o rg a n iz a c i n in d g e n a p u e d e verse V IG IL , M . - B A R B E R O , A.
La o rg a n iz a c i n social d e los c n ta b ro s y sus tra n sfo rm a c io n e s en
re la c i n c o n los org en es d e la R eco n q u ista , e n H isp a n ia A n
tig u a I, 1971.

140
pasar a una zona concreta p a ra contem plar el funcio
nam iento dlos mecanismos planteados anteriorm ente.
El rea escogida es el de la Btica. El concepto de
Btica, como ya hemos dicho en otra parte, plantea
diversos problem as (6).
En prim er lugar, el em pleo de la p alab ra Btica
para la poca republicana no es correcto, ya que lo
que exista era la provincia Ulterior que com portaba
un escenario geogrfico bastante m s amplio.
En segundo lugar, los lmites en poca imperial,
por diversas circunstancias no siem pre fueron los m is
mos (7); y en tercer lugar, no se puede olvidar que la
Btica hay que concebirla no como algo aislado, sino
como una parte de un todo m s am plio como era el
E sta d o R o m a n o te n ie n d o c la ro s los dos c o n c ep to s
Rom anizacin y Btica , podemos pasar a intentar
fundirlos en un solo cuerpo; pero antes debemos pro
fundizar ms en la m etodologa antes esbozada.
D entro de esta m etodologa hay que tener en cuen
ta dos fuerzas o dos organizaciones sociales la indge
na y la rom ana , de cuya simbiosis va a salir una
form acin social concreta que va a ser diferente en
cada zona a tenor de sus mayores o m enores contradic
ciones.
En la Pennsula Ibrica se iban a producir diversos
tipos de form aciones sociales, siendo algunos de los ti
pos ms propicios a integrarse con las formas rom a
nas y otros presentando nfayores dificultades (8).

(6) P R IE T O , A . La P ervivencia del e le m e n to in d g e n a en la

B tica, actas V I C ongreso In te r n a c io n a l de E stu d io s Clsicos (en
p re n sa).
(7) U n e stad o d e la c u esti n p u e d e verse en M A R IN , N.
P R IE T O , A, En to rn o a u n nuevo p la n te a m ie n to de los lm ites de
la p ro v in cia ro m a n a de la B tica, e n H isp a n ia A n tig u a IV , 1974.
(8) L a zona m e rid io n a l y el L e v a n te c o rre sp o n d e al p rim e r
g ru p o , m ie n tra s las dos M esetas, P o rtu g a l y el valle del E bro,
o c u p a n u n a posicin in te rm e d ia y el n o rte y la zona p ire n a ic a se
s it a n e n u n tip o d o n d e la R o m a n iz a c i n n o existi o fu e b a sta n te
d b il. P a ra lo p rim e ro , cf. P rie to , A . E stru ctu ra social del c o n
v en tu s co rd u b en sis d u ra n te el A lto Im p e rio rom an o , G ra n a d a ,
1974; E stru ctu ra social d e l "c o n v en tu s g a d ita n u s en H ispania
A n tiq u a I, 1971; La p e rv iv e n cia ... ; S A N C H E Z L E O N , M .a L.
E conom a d e la A n d a lu c a ro m a n a d u r a n te la d in a s ta de los
A ntoninos, S a la m a n c a , 1974; p a r a la M eseta N o rte Cf. P R IE
T O , A . La o rg a n iz ac i n social d e los celtberos, en A c ta s S y m
p o siu m In te r n a c io n a l de A rq u e o lo g a ro m a n a . Segovia (en p rensa);
p a r a el n o r te Cf. los tra b a jo s de V IG IL , M . y B A R B E R O , A. ya
m e n c io n ad o s; p a r a los P irin eo s Cf. B A R B E R O , A . La in te g rac i n
social d e los h isp a n i del P irin eo o rie n ta l al re in o carolingio, en
M e la n g e s o ffe rt a R e n e t C rozet, P oitiers, 1966. (E n este m ism o
lib ro se incluye el a rtc u lo c ita d o . N .E .)

141
 La Btica corresponde precisam ente al prim er tipo,
pero de todas formas la Rom anizacin en este lugar
presenta sus propias peculiaridades y, adems, hay que
tener en cuenta que la Rom anizacin de la Btica,
como de cualquier zona, no se produjo de golpe, ni
con igual intensidad en toda la provincia.
En la organizacin indgena nos encontram os con
un epicentro en Tartessos y, por otro lado, una mayor
0 m enor influencia de diversas culturas a las que pode
mos colocar el nom bre genrico de orientalizantes.
Al hablar de la Btica indgena, es evidente que un
nom bre absorbe a los restantes: Tartessos.
La serie de debates sobre lo que sera Tartessos han
ido llevando a la conclusin de que se tra tara de una
ciudad estado que im pondra su hegem ona a las res
tantes ciudades no slo de esta zona, sino tam bin de
la regin de C artagena (9).
Con la disolucin del reino tartsico este sistema de
dominio de unas ciudades por otras, iba a proseguir,
pero nunca con la misma intensidad con que lo haban
realizado los tartesios siglos antes (10).
Por lo que respecta al sistema de gobierno, la m o
narqua es el sistema caracterstico tanto de Tartessos
como de los ncleos que se form an con s desintegra
cin (11).
El sistema m onrquico de Tartessos en funcin de
las diversas fuentes que se conservan h a sido in te rp re
tado de diferentes formas (12).
D entro de estas fuentes, un lugar im portante ocu
pan los mitos, que como ha sabido ver M aluquer (13),
corresponden a tradiciones distintas.
La prim era de ellas con los nom bres de Gerin y
Norax, ms que a una tradicin indgena, hay que
relacionarla con el recuerdo de expediciones griegas
1

(9) V IG IL , M . E dad A ntigua, p g . 234.

(10) Cf. C A R O B A R O JA , J. La realeza y los reyes en la
E sp a a A n tig u a , e n E studios sobre la E spaa A n tig u a , M a d rid ,
1971, pgs. 125 ss.; ju n to c o n este sistem a, e n a lg u n o s c en tro s
com o A s ta p a , e n lu g a r d e la m o n a rq u a , el g o b ie rn o d e la c iu d a d
p a re c e q u e e sta b a e n m an o s de u n se n a d o , Cf. L ivio 28, 22; A p ia
no, Ib . 33.
(11) C A R O B A R O JA , J. op. cit., tn g ase e n c u e n ta q u e casos
com o el d e A s ta p a d e b ie ro n de existir p o r el resto d e la B tica,
a u n q u e e n u n lu g a r se c u n d ario con resp ecto al sistem a m o n r
quico.
(12) V ase C A R O B A R O JA , J. op. c it., p g s. 78-125; M A L U
Q U E R , J. T artesos, B a rce lo n a , 1970, pgs. 37-59; P E R E Z -P R E N -
D ES, J. M . El m ito d e T artessos, e n R e v ista d e O c cid e n te , 154,
1974, com o los estudios m s rep resen tativ o s.
(13) M A L U Q U E R , J. op. c it., p g . 37.

142
por el M editerrneo, enm arcados en tom o a viajes de
personajes mitolgicos. En este caso los contactos grie
gos con los indgenas se centran en los Trabajos de He-
rakles, concretam ente en el dcim o de ellos: el robo de
los bueyes de Gerin.
De todo el relato, lo que ms inters puede tener
para nosotros es la narracin de la sucesin de Gerin
y, por ende, de toda esta legendaria dinasta.
A Gerin le sucede su hija Eritia, quien tiene un
hijo con Hermes, N orax, que fund la colonia de N o
ra en Cerdea.
En muchos de estos casos, aparte de una persecu
cin del recin nacido en algunos casos, es frecuente el
hecho de que el nio gobierne en su lugar de proce
dencia.
En estas ocasiones, la razn estriba en que la des
cendencia vena por lnea fem enina. Esta es la explica
cin de que Rmulo y Remo no p u edan gobernar en
Alba Longa, quedando en el trono N um itor, su abuelo
m aterno, teniendo los herm anos que fundar una nueva
ciudad en la que igualm ente la m onarqua seguira un
sistema m atrilineal (14).
(uiz esta misma hiptesis podra aplicarse a N o
rax, ya que sale de Tartessos p a ra fundar una nueva
ciudad (15).
Si analizamos el tem a de la sucesin en el otro
m ito, tam bin nos encontram os con diversos proble
mas.
El tem a que hallamos aqu es el del incesto. El rey
de Tartessos, Gargoris, tiene u n hijo fruto de relacio
nes incestuosas con su hija al que se le da el nom bre de
Habidis (16).
T ras ser abandonado y expuesto a los animales,
como ocurre en otros relatos semejantes, finalm ente es
reconocido por Gargoris como su sucesor.
Lo prim ero que tenemos que plantearnos es, que
significa el incesto en una sociedad prim itiva (17).
(14) Cf. FR A Z E R , J. G . L a r a m a dorada, M jico, 1969 (4
re im p .), pgs. 189 s.; T H O M S O N , G . T h e P rehistoric A egean,
L o n d o n , 1961, (re im p .), pgs. 97 s.
(15) N o est m u y c la ro en las fu e n te s (P a u s. X , 17, 5), si
N o ra x lleg o n o a re in a r y, p o r ta n to , si esta ex p ed ici n signific
q u e N o ra x n o lle g a r a r e in a r e n T artesso s. D e este m o d o , con esta
reserva e x p resam o s n u e stra a n te rio r te o ra .
(16) El m ito a p a re c e reco g id o p o r Ju stin o , q u ien a su vez lo
to m a de T ro g o P om peyo. U n b u e n e stu d io d e estos p ro b lem as
p u e d e verse en C A R O B A R O JA , J. op. c it., p g s. 103 s.
(17) El tem a h a sido tr a ta d o de fo rm a d ife re n te p o r la crtica.
U n a sntesis a u n q u e n o m u y c o m p le ta sobre el p ro b le m a p re sen ta
F O X , R . S istem as de p a re n tesco y d e m a trim o n io . M a d rid , 1967,
p gs. 51-72; U n a o p in i n a p ro v e c h a b le e n p a r te es la p re sen ta d a

143
 Como ha expresado Godelier (18) Toda form a de
m atrim onio im plica una form a de prohibicin conyu
gal porque el m atrim onio no es una relacin n a tu ra l
sino una relacin social que concierne al grupo en ta n
to que tal y que debe ser com patible con las exigencias
de la vida colectiva... la explicacin de la prohibicin
del incesto y de la exogamia debe por tanto burearse
en la vida social y no en la vida biolgica.
Pasando, por tanto, al m ito que nos ocupa, cabe
pensar que los artfices de l, al no ser capaces de
explicarse un sistema m atrilineal, recurren a la analo
ga.
De esta form a al no poder explicar lo que era n o r
m al en esa situacin social la sucesin por lnea fe
m en in a , se recurre a la invencin del incest.
De todas form as, dentro de esta posible explicacin
que estamos planteando, queda un punto oscuro. C
mo se explica entonces, que, a pesar de todo, H abidis
suceda a Gargoris?
Godelier (19) afirm a que todos los signos de un
mismo m ito se invierten cuando se pasa de una ver
sin de ese m ito recogida en el seno de una sociedad
patrilineal a otra versin recogida en el seno de una
sociedad m atrilineal.
En este caso caben, pues, dos lecturas del m ito que
corresponden a dos sistemas de sucesin diferentes.
El m ito de Gargoris y Habidis puede representar
una fase de transicin de un sistema m atriarcal a uno
patriarcal, debindose las contradicciones que presenta
al mismo hecho de referirse a un perodo de transicin.
En esta lnea, como expresa Prez-Prendes (20),
Habidis supone la consolidacin del sistema patriarcal.
Los otros relatos mitolgicos, a travs de las fuentes
mitolgicas se observa cmo los pueblos del sur cono-

p o r F R E U D , S. T o te m y ta b u , M a d rid , 1975 (sexta e d .), pgs.

7-29; la e x p lic a c i n d e M o rg a n ha sido se v e ra m en te c ritic a d a p o r
G O D E L IE R , M . E co n o m a , fe tic h is m o y religin, M a d rid , 1974,
p g . 25. La ex p lic ac i n q u e p ro p o n e M o rg a n d el o rig e n d e la
p ro h ib ic i n d el in cesto y d e la ex p o g am a se re d u c e al a rg u m e n to
biolgico d e la seleccin n a tu ra l ; p o r ltim o , las p a la b ra s d e E n
gels so b re el te m a creem os q u e sig u en te n ie n d o u n a a b so lu ta vi
g e n cia. E N G E L S , F . E l origen de la fa m ilia , la p ro p ie d a d p riv a d a
y el E stado. S a n S e b a sti n , 1969, p g . 37. A n te s d e la inven ci n
d el incesto (p o rq u e es u n a inven ci n y h a sta d e las m s preciosas),
el co m e rcio sexual e n tre p a d re s e hijos n o p o d a ser m s h o r r ip i
la n te q u e el h a b id o e n tre dos p e rso n as q u e p e rte n e c ie ra n a g e n e
ra cio n es d ife re n te s. D e esta fo rm a, el tem a d e l incesto es slo un
te m a social y su invencin, asim ism o, es u n a in v en c i n social.
(18) G O D E L IE R , M . op. c it., p g . 26.
(19) Id e m , p g . 396.
(20) P E R E Z -P R E N D E S , J . M. op. c it., pgs. 200 s.

144
 cieron como sistema de gobierno la form a m onrqui
ca, estando basada en una prim era fase en un sistema
m atriarcal para llegar con el legendario Habidis a una
fase patriarcal.
Pasando a las caractersticas del poder de estos re
yes se han plantedo diversas hiptesis (21).
Se ha querido ver en estos reyes un carcter teocr
tico, as como un poder desptico, pero todas estas
interpretaciones creemos que carecen de una confir
m acin histrica.
Como dice Vigil (22) En realidad no conocemos el
carcter de la m onarqua tartsica de la poca histri
ca. Las leyendas sobre sus reyes mticos slo prueban
en definitiva el carcter sagrado de la realeza en sus
orgenes, pero de ellas no se puede deducir la constitu
cin de una m onarqua teocrtica. En este caso ten
dramos que adm itir la existencia de una m onarqua
teocrtica en Rom a, ya que las narraciones legendarias
sobre Rmulo y Remo son semejantes.
Pasando al sistema de organizacin burocrtica,
Caro Baroja (23) m enciona a una clase burocr
tica, que unido a otros datos que tenemos podran dar
pie a hab lar de un supuesto m odo de produccin asi
tico en esta rea.
Nos encontram os con una m onarqua con ciertos
privilegios, una burocracia y un sistema de dependen
cia que, como veremos ms adelante, no se basa en la
m ano de obra esclava.
Los trabajos obligatorios a travs de la etnologa
com parada podran centrarse en las faenas mineras.
Godelier (24) ha visto como en Africa occidental la
aparicin de los reinos de G hana, de Mal y de Son-
ghai, no se debe a la organizacin de grandes trabajos
colectivo, sino que aparece ligada al control del co
mercio intertribal o interregional, ejercido por aristo
cracias tribales sobre el intercam bio de productos pre
ciosos entre Africa Negra y Africa Blanca: oro, marfil,
perlas, etc.; asimismo en M adagascar haba aparecido
el reino de Scalave, cuya base era la ganadera nm a
da y el comercio de vacunos y esclavos.
Farain, por otro lado, opina que en las civilizacio-

(21) C A R O B A R O JA , J . L os p u e b lo s de E spaa, B a rce lo n a ,

1948, p g . 123; L a re a leza ..., pgs. 173 s.; M A L U Q U E R , J . op. cit.,
p gs. 45 ss.
(22) V IG IL , M . E d a d A n tig u a , p g . 231.
(23) C A R O B A R O JA , J . L o s p u e b lo s, p g . 127.
(24) G O D E L IE R , M . E l m o d o de p ro d u c c i n asitico. Prlogo.
C o rd o b a 1966 p a g . X L s.

145
nes m egalticas habra que ver igualm ente u n a relacin
con el m odo de produccin asitico (25).
Por este cam ino se podra llegar a una gam a am pl
sima de paralelism os con lo cual podram os dem ostrar
lo que quisiramos, pero realm ente las fuentes que te
nemos hasta el m om ento no dan ms de s y, por otro
lado, tam poco la polmica sobre el m odo de pro d u c
cin asitico est ni m ucho menos resuelta (26).
Dejando, pues, de lado toda la polm ica sobre si se
trata de un modo de produccin asitico o esclavista, y
de si realm ente se puede hablar de este prim ero, cree
mos ms conveniente ver qu organizacin social nos
encontram os soslayando el nom bre terico que debe
mos darle.
Nos encontram os con una clase dirigente a la cual
deba de pertenecer la amplia serie de tesoros y ricas
tum bas localizadas por toda A ndaluca.
La base de riqueza de este sector seran las bsicas
de la zona: m inera, agricultura y ganadera. A ello
podram os agregar otro papel bsico desprendido de lo
anterior: el comercio.
Pasando al sistema de dependencia, parece que son
dos las form as que nos encontram os: la semiesclavitud
y esclavitud.
La fuente principal para el prim er m odo es un
decreto de Emilio Paulo de 189 a. d. C.
Como ha subrayado Vigil (27) en este caso se trata
de un sistema de semiesclavitud semejante a los ilotas
espartanos.
En el decreto, Emilio Paulo concede la libertad a
los esclavos que habitaban la Torre Lascutana y no
slo eso, sino que les devuelve el oppidum y los cam
pos que posean.
Se puede ver, pues, que se trata de algo diferente
al sistema esclavista rom ano, ya que estos esclavos
posean un oppidum y sus campos.
En la regin de A ndaluca actual, dice Vigil, exis
tira, por consiguiente, un rgim en de esclavitud espe-

(25) P A R A IN , C h. P rbtohistoire m d ite rra n e n n e e t m o d e

d e p ro d u c tio n asiatique, e n S u r le m o d e de p ro d u c tio n asiatique,
P a ris, 1974, p g . 174-178.
(26) U n a h isto ria de la polm ica p u e d e verse en S O F R I, G. E l
m o d o de p ro d u c c i n asitico. B a rce lo n a , 1971. Es p re fe rib le la
e d ic i n ita lia n a c o n ig u al ttu lo . T u r in , 1969. V ase la c rtic a a la
tra d u c c i n e sp a o la e n B A R C E L O , M . in tro d u c c i n a A M IN , S.
Sobre el d e sa rro llo d esigual d e las fo rm ac io n e s sociales. B a rc e lo
n a , 1974, p g s. 9 s.; com o co m p en d io s p u e d e n verse S u r le m o d e
de p r o d u c tio n a siatique, P ars, 1974: C H E S N A U X y o tro s E l m o d o
de p ro d u c c i n asitico, M jico, 1969.
(27) V IG IL , M . E d a d A n tig u a , p g . 251.

146
cial que consistira en que una ciudad pudiera exten
der su hegemona sobre otras, quedando los habitantes
de estas ltim as en una relacin de dependencia servil
con los de la prim era, y que sera asimilado por los
romanos a su rgim en de esclavitud (28).
El segundo tipo de dependencia sera el de la escla
vitud clsica al modo griego y rom ano (29).
En el desarrollo de este sistema no seran ajenos los
centros pnicos de la costa, ya que era su sistema usual
<30>
El segundo sistema gradualm ente se ira im ponien
do al prim ero, pero p a ra alcanzar esta consolidacin
habra que esperar cierto tiem po (31).
Esta misma distincin que estamos m arcando entre
estas dos formas de dependencia, expresan asimismo
las diferencias entre la zona propiam ente indgena y el
rea de colonizaciones.
De un a form a recproca ambos m undos se iban a
influir, acentundose cada vez ms un acercam iento
entre am bas sociedades no slo en el plano artstico-
cultural, sino tam bin en el social.
De esta form a los objetos a los que se les viene
dando el nom bre de orientalizantes no son ms que
la expresin de la nueva simbiosis que se estaba ges
tando.
Por ltimo, queda otro dato por analizar. Se trata
de concebir toda la organizacin social de los pueblos
del sur como algo compacto y en igual form a de desa
rrollo. N ada ms lejos de la realidad.
Si recordamos una frase de Estrabn (III, 2, 15)
referente a la Rom anizacin de la Btica, en ella se
subraya que la zona de H ispania ms rom anizada en
su tiem po era la Btica, pero dentro de ella traza una
diferenciacin entre los turdetanos y el resto de los
pueblos hticos, y geogrficam ente destaca como los
ms romanizados a los que viven en la ribera del Betis.
La conclusin que podemos sacar es que la organi
zacin indgena no era igual en toda la Btica y las
zonas con una organizacin m as cercanas a la rom ana,

(28) V IG IL , M ., p g . 252.
(29) Id e m .
(30) Cf. K A JD A N , A . H . a de la A n tig e d a d . O riente, M ji
co, 1966, pgs. 241 s. so b re la e sclav itu d fen icia; K O V A L IO V ,
H . a d e R o m a , M a d rid , 1973, vol. I, p g . 199, sobre la esclavitud
c a rta g in e sa .
(31) Pensem os q u e el m o m e n to d e u n a m a y o r fusin sera en
la se g u n d a m ita d d e l siglo I I a .d .C ., q u e c o in cid e con el auge del
sistem a esclavista e n la p ro p ia R o m a . Cf. P R IE T O , A. L a p e rv ii
v e n d a ...

147
lgicamente adquirieron antes la Rom anizacin que
las dotadas de formas ms dbiles (32).
Esta es, pues, la organizacin social que se encuen
tra en Rom a. La actitud rom ana obviam ente sera la
de acercar esta form acin a la suya. Como era la orga
nizacin rom ana, es de sobra conocido.
A grandes rasgos entre ambas form aciones no se
perciben diferencias fundam entales, es decir, no se tra
ta de modos de produccin diferentes. A hora bien,
aunque cualitativam ente no existan disparidades, s las
encontram os cuantitativam ente, y es en este terreno
donde tenemos que analizar la Rom anizacin de la
actuacin rom ana en el m bito rom anizador ser la de
fom entar la vida urbana, pero no slo eso, sino: la
form a ciudadana rom ana. Dado que la vida u rb an a se
perda en el tiem po en esta rea, la tarea rom ana sera
la de transformar estas ciudades indgenas en ciudades
a la fo rm a romana.
En esta faceta como en las restantes hay un hecho
que norm alm ente parece olvidarse:el tiem po histrico.
En m uchas de las obras sobre el tem a de la R om a
nizacin aparte de incidir en el enfoque que a p u n t b a
mos al comienzo de este trabajo, se piensa que la Ro-
m anizaciton se produjo de golpe sin tener en cuenta
que incluso en las zonas con estructuras sem ejante se
necesit que transcurriera cierto tiempo para ir adap
tando am bas sociedades.
Finalm ente, nos parece conveniente referirnos a
otros tpicos m uy empleados con relacin a la rapidez
con que la Btica se romaniz: el pacifismo y la rique
za (33).
Estos dos lugares comunes han sido los expresados
por la m ayora de los historiadores como los argum en
tos ms slidos al explicarse la Rom anizacin de la
Btica.
La afirm acin del pacifismo es obvio que se cae por
su propio peso. Se trata de concebir la historia como
em anada de pueblos blicos y no blicos, en la que los
prim eros se van imponiendo siempre a los segundos.
En este caso se dice que la Btica se rom aniz pronto
porque los indgenas eran pacficos.
Con esta afirmacin, aparte de la tendenciosidad
con que est planteada, se olvida de la serie de guerras
desencadenadas en la Btica tanto contra los cartagi
neses como contra los romanos, o incluso entre los mis-

(32) V ase u n d e sa rro llo m s a m p lio d e esta tesis en P R IE

T O , A . L a p e rm v e n c ia ...
(33) V ase u n tra ta m ie n to m ay o r a este p ro b le m a en d em .

148
 mos indgenas, en las que los propios indgenas ju g a
ran un papel ms que descollante.
Q ueda otro argum ento que podra defender la tesis
anterior. Se trata del esgrimido por Schulten (34) al
afirm ar que a los indgenas como no les gustaba la
guerra, preferan contratar ejrcitos m ercenarios de la
Meseta, ya que estos pueblos s que estaban acostum
brados a la guerra.
Aqu, asimismo, se olvida o se palia la verdadera
causa.
En prim er lugar, si un pueblo puede contratar un
ejrcito m ercenario es porque se ha producido una
acum ulacin de riquezas lo suficientem ente numerosa
como p a ra poder alistar estos voluntarios; y, en segun
do lugar, la tropas se contratan en zonas donde la
situacin social es ms precaria y, por tanto, existe una
m ayor necesidad de vender la fuerza de trabajo: la
Meseta (35).
En sum a, el problem a del pacifismo es slo un pro
blem a social. Segn sea la organizacin social de cada
pueblo o cada coyuntura, su beligerancia directa o
indirecta ser diferente.
El otro tem a, el de la riqueza, es igualm ente un
razonam iento demaggico. Se trata de dem ostrar que
los indgenas eran pacficos porque eran ricos, para, a
rengln seguido, esgrimir de nuevo el trillado argu
m ento de que la Rom anizacin fue rp id a en la Btica
porque los indgenas eran pacficos.
H abra que tener en cuenta, en prim er lugar, que
no todos los indgenas eran ricos; y, en segundo lugar,
por qu la clase dom inante indgena prefera contratar
m ercenarios.
Por ltim o, hablar ecolgicamente de zonas pobres
y ricas carece en gran parte de fundam ento (36).
Las series de laudes sobre la riqueza de la Btica
son efectivamente ciertas, pero lo que no es tan cierto
es que estas riquezas fueron posibles de ser utilizadas
por otras sociedades. De nuevo llegamos a una respues
ta. La riqueza de la Btica no era u n don natural,
sino que necesitaba un desarrollo social previo para
poder obtener un rendim iento realm ente im portante,
del mismo modo que Egipto slo era un don del Nilo,
desde el m om ento en que todos sus habitantes empren-

(34) S C H U L T E N , A . Tartessos, M a d rid , 1945, p g . 141. La

a firm a c i n la to m a de L ivio (34, 17), ya q u e le in te resa para'
in te n ta r d e m o s tra r su ideo lo g a.
(35) S o b re la situ ac i n d e los c eltb e ro s G. P R IE T O , A . L a
o rg a n iza c i n ...
(36) P R IE T O , A . L a p e r v iv e n d a ...

149
dieran trabajos colectivos en torno a la construccin de
diques, surgiera un conocimiento del calendario para
conocer la fecha de las crecidas y se m antuviera una
un id ad poltica (37).
En sum a, volvemos al punto de p artida: la ro m an i
zacin de la Btica se produjo con cierta rapidez p o r
que las organizaciones sociales indgenas y rom anas
eran semejantes y ambas sociedades estaban interesa
das en que esto se produjera.
En conclusin, en estas pginas hemos querido
acercarnos a un perodo de la historia del sur de la
Pennsula Ibrica intentando rehuir las explicaciones
m etafsicas.
Como se puede ver en estas pginas, la Espaa del
Sur presentaba hace ms de 2.000 aos una organiza
cin social por encim a del resto del pas lo que ha
ocurrido en el posterior perodo es labor que com pite a
otros especialistas.

(37) Idem ..

150
La integracin social de los hispani del Pirineo
oriental al reino carolingio

A bilio Barbero

Las fuentes de la poca carolingia que se refieren a

la regin m ontaosa del Pirineo oriental, a C atalua y a
Septim ania, nos hablan a m enudo de los refugiados
espaoles que se establecieron all a finales del siglo
V III y durante el siglo IX (1).
Las capitulares nos explican cmo estos hispani
huyeron del dominio m usulm n y se som etieron por su
propia voluntad al poder franco. As estn descritos en
una capitular de Ludovico Po del 1 de enero de 815
donde los clrigos de la cancillera im perial resaltan la
dureza de la opresin sarracena que oblig a muchos
espaoles a dejar sus bienes y a refugiarse en Septim ania
y en la M arca de Espaa al am paro y defensa de los
m onarcas carolingios (2). Sin em bargo, esta versin
M elanges o fferts R en C ro z et, S ocit d 'E tu d e s M edievales, Poi-
tin s, 1966.
(1) L a m ejo r e d ic i n d e las fu e n te s es la d e R . A B A D A L y de
V IN Y A L S , C a talunya carolingia, B a rc e lo n a , 1926-55. S eobre este
te m a : J. A . B R U T A IL S . E tu d e su r la c o n d ic ito n des p o p u la tio n s
rurales d u R o u ssillo n a u m o y e n ge, P aris. 1891; IM B A R T de la
T O U R , L e s colonies agricoles et l o c c u p a tio n des terres dsertes
l p o q u e carolin g ien n e, P aris, 1902. E. D E H IN O JO S A . E l rgim en
se o ria l y la cu esti n agraria en C a ta lu a d u ra n te la E d a d M edia,
M a d rid , 1905, re ed . en E. D E H IN O JO S A , O bras, t. II, M a d rid ,
1955, 35-232, e d ic i n u tiliz a d a e n este tr a b a jo d e l C O N C H A ,
L a P resura. L a o cu p a ci n de tierras e n los p rim e ro s siglos de la
R e c o n q u ista , M a d rid , 1946; J. C O S T A , C olectivism o agrario en
E spaa, r d ., B uenos A ires, 1944, p . 187 y ss.; Im p o r ta n s consi
d ra tio n s su r la colonisation et la vie ru ra le dans le R o u ssillo n et la
M a rc h e d E sp a g n e e sicle, Ann. d u M idi, t. L X V II, 1955;
E. C A U V E T , E tu d e h isto riq u e su l'ta b lisse m e n t des E spagnols dans
la S e p tim a n ie a u x V III e et I X e sicles et su r la fo n d a tio n de
F outjoucause, p a ra l esp a g n o l J e a n , a u V I II e sicle, B ull C om m .
a rch o l, e t litt r, d e N a rb o n n e , t. I, 1877, m e es c o n o cid o por
tira d a a p a r te ; E. M U L L E R -M E R T E N S , K a rl d e r Grosse, L u d w ig
der F ro m m e u n d die F reim , B e rln , 1963, p . 61 y ss.
(2) .. .q u a lite r a liq u i h o m in e s p r o p te r in iq u a m opressionem et
c ru d elissim u m ju g u m q u o d e o ru m c erv icib u s in im icissim a c h ris tia
n ita ti gens s a rra c e n o ru m im p o siu it, re lic tis p ro p iis h a b ita tio n ib u s et
fa c u lta tib u s q u a e a d eos h e re d ita rio iu re p e rtin e b a n t d e p a rtib u s
H isp a n ia e a d nos c o n fu g e ru n t, e t in S e p tim a n ia a tq u e in p o rtio n e
H isp a n ia e q u a e a n o stris m a rc h io n ib u s in so litu d in e m r e d a c ta fu it
sese a d h a b ita n d u m c o n tu le ru n t, e t a s a rra c e n o ru m p o te s ta te se
su b tra h e n te s n o stro d o m in io lib e ra e t p ro m p ta v o lu n ta te se su b d i
d e r u n t, ita a d o m n iu m v e stru m n o titia m p e rv e n ire volum us, q u o d
eosdem h o m in e s su b p ro te c tio n e e t d e fen sio n e n o stra rece p to s in

151
tradicional de los documentos oficiales que presenta a
los hispani como emigrados de la Espaa m usulm ana
que ocupan tierras del reino franco y se convierten en
sbditos del mismo, plantea demasiados problem as p a
ra que pueda ser aceptada sin reservas. P ara resolver
estos problem as o al menos p ara ponerse en el cam ino
de su resolucin, es preciso reconsiderar tanto la histo
ria de la regin donde se realizaron las ocupaciones de
tierras o aprisiones y las circunstancias reales en que
stas fueron hechas, como la especial condicin social
de los hispani dentro del reino carolingio.
En prim er lugar hay que poner de relieve que las
form as de vida existentes en toda la cordillera c a n t b ri
ca y pirenaica fueron desde la antigedad m ucho ms
prim itivas que las de las otras regiones de la Pennsula
Ibrica. Nos lo atestigua un conocido texto de Estrabn
(3) que especifica adems, cmo los m ontaeses del
norte de la Pennsula, galaicos, astures y cntabros,
hasta los vascones y los habitantes del Pirineo tenan el
mismo m odo de vivir (4). Este m odo de vivir que
describe Estrabn corresponda a un grado de cultura
m aterial y espiritual muy bajo y a u n a organizacin
social, la gentilicia o tribal, diferente y antagnica de
la representada por el Imperio Rom ano. A unque estas
estructuras sociales tan arcaicas se m odificaran en el
curso de los siglos, no cabe duda que conservaban en
parte su arcasm o a fines del Im perio rom ano y durante
la poca visigoda (5). Este desarrollo diferente de la
sociedad entre los pueblos montaeses del norte de Es
p a a hizo posible que, despus de la desaparicin del
Im perio rom ano de Occidente, stos alcanzaran una
independencia poltica total o parcial respecto a los
reinos visigodos y merovingio. En el Pirineo occidental
es m anifiesta la independencia de los vascones. D u
rante los siglos VI, VII y VIII presionaron co n tinua
m ente sobre el sur de A quitania, que cam bi su nom bre
lib e rta te c o n se rv a re decrevenim us. Cf. A B A D A L , op. c it., t. II,
2 . a p a r te , p . 147. E n el m ism o sen tid o las de C a rlo m a g n o d e dos de
a b ril d e 812, d e L udovico Po d e 10 d e fe b re ro d e 816 y d e C arlos el
C alvo de 11 d e ju n io de 844. V ase A B A D A L , op. c it., t. II,
2, p . 420 y 423.
(3) S T R A B O N , III, 3, 7-8.
(4) A . G A R C IA Y B E L L ID O , E sp a a y los E spaoles h ace dos
m il a o s se g n la G eografa de S tra b o n , M a d rid , 1945, p . 136 yss.
(5) P . B O S C H -G IM P E R A , L a fo r m a c i n d e los p u e b lo s de
E sp a a , M xico, 1945, p. 293; M. V IG IL , R o m an iz ac i n y p e r m a
n e n c ia d e e s tru c tu ra s sociales in d g e n a s en la E sp a a se p te n trio n a l .
B o le t. R . A c a d . H ist., 1963, p. 225-234; M . V IG IL Y A . B A R B E
R O , So b re los orgenes sociales de la R e c o n q u is ta : C n ta b ro s y
Vascones desde fin e s d e l Im p e rio ro m a n o hasta la invasin m u s u l
m a n a , ib id ., 1965, p . 271-339.

152
en Gascua, y sobre el valle del Ebro en Espaa. Los
vascones occidentales conservaron su lengua indgena, y
los habitantes del Pirineo central la perdieron en fecha
tan avanzada como los siglos VI y V II. Menndez Pi-
dal pone la frontera lingstica de la rom anizacin en
estos siglos, ligeram ente al este y sur del actual princi
pado de A ndorra, es decir, dentro de la provincia
catalana de Lrida (6). Adems de estos datos de tipo
lingstico, una noticia de la Historia W ambae de J u
lin de Toledo, de fines del siglo VII parece confir
m ar que la regin oriental y central de la cordillera
pirenaica no estuvo nunca, desde el punto de vista
poltico y social, com pletam ente asim ilada al reino visi
godo. Al n a rra r la rebelin del conde Paulo contra el
rey W am ba, el cronista nos da im portantes inform a
ciones sobre el sistema de fortificaciones visigodo en este
rea (7).
W am ba tom prim ero Barcelona y Gerona y luego
dividi su ejrcito en tres cuerpos y atraves los Pirineos.
Se apoder de las fortalezas situadas en estos montes
que defendan los pasos sobre las antiguas vas rom a
nas. Las fortalezas de Caucoliberi y V ulturaria, iden
tificadas con Collioure y unas ruinas situadas junto a
Sorede protegan la va Augusta o H erculea cercana a
la costa, m ientras que el castillo llam ado Clausuras,
lEduse o la Cluse, junto al Perthus, desem peaba una
funcin semejante en la va Dom itia. Ms al interior
sobre una tercera va que debi de pasar por el actual
Puigcerd se encontraban en la regin de Cerdea,
otras dos fortalezas: Libia que es ahora Llivia, y Sordo-
nia, posiblemente las ruinas de Cerdane, no lejos de
Llivia (8).
Los Visigodos deban de m antener este complejo

(6) R . M E N E N D E Z P ID A L , O rgenes d e l E spaol, M a d rid ,

1956, m a p a fre n te a p. 464.
(7) H ist. W a m b ., c a p ., II, E sp a a Sagrada, t. V I, p. 550
y ss.: egressus ig itu r post h a e c p rin c e p s d e G e ru n d a c iu ita te ... ad
P y rin a ei m o n tis iu g n a p e ru e n it, u b i d u o b u s d ie b u s e x erc itu re-
p a u sa to , p e r tre s ... tu rm a s e x erc itu s P y rin aei m o n tis d o rsa ordi-
n a u it, c a s tra q u e L ib ia e ... c ep it, a tq u e p e rd o m u it, m u lta q u e in his
castris a u ri a rg e n tiq u e in u e n ie n s... n a m in c a s tru m q u o d o u c a tu r
C la u s u ra s ... p e r d u ces d u o s irru p tio fa c ta est, u b i q u o q u e R ano-
sin d u s, et H ildigisus c u m c e te ro a g m in e p e rfid o ru m , q u i a d d e fen
sionem c astri ipsius c o n flu x e ra n t, c a p iu n tu r... W ittim iru s tam e n
u n u s e c o n iu ra tis, q u i se in S o rd o n ia m c o n stitu tu s e lu sera t, nostros
irru p isse p e rsen tien s, sta tim a u fu g it, e t ta n ta e c la d is n u n tiu m P aulo
in N a rb o n a m p e rla tu ru s a cc essit... p rin c e p s u e re religiosus p ra e d ic
to ru m c a s tro ru m s u b iu g a tu e x erc itu , e n p la n a p o st tra n s itu m P y ri
n a ei m o n tis d e sc e n d e n s...
(8) R e su m o a q u el e stu d io d e ta lla d o h e c h o e n V IG IL -B A R -
B E R O , op. c it., p. 315 y ss.

153
 defensivo en el Pirineo oriental no slo p a ra evitar
posibles ataques desde las Galias, sino p ara sujetar a los
pueblos independientes o casi independientes del P iri
neo central y oriental. Julin de Toledo al referirse en
otro lugar a estos tres caminos que unan las provincias
visigodas de la Tarraconense y la Narbonense, califica
exclusivamente al ms oriental, la antigua va Augusta,
de cam ino pblico (9). Esta denom inacin del pbli
ca, reservada a la calzada que pasaba junto al m ar, de
recoger u n a designacin rom ana p ara las vas im por
tantes, puede indicar que era la ms utilizada para el
trnsito quiz porque las otras dos no reunan las seguri
dades suficientes.
Al producirse la invasin m usulm ana y la cada del
reino visigodo, los Arabes se convirtieron poltica y m i
litarm ente en los sucesores de los Visigodos. Los pueblos
que perm anecieron independientes frente a los m usul
m anes fueron los mismos que no pudieron ser dom ina
dos por los Visigodos, y de ellos en las m ontaas septen
trionales de Espaa surgiran los primitivos estados
cristianos bajo la form a de reinos o condados. La base
social de estos territorios con una m ayora de hom bres
libres y con una organizacin en la que es posible reco
nocer un pasado no muy lejano tribal o gentilicio, hara
posible esta situacin histrica. A ellos se uniran algu
nos habitantes procedentes de las regiones m s p r
ximas del desaparecido reino godo. As el historiador
rabe al-M aqqari al hablar de los vales al-H urr y
al-Samh que consolidaron la conquista nos dice que
conquistaron Barcelona por la parte de oriente, los
fuertes de Castilla y sus planicies por el norte de m anera
que los pueblos godos quedaron deshechos y los gallegos
y cristianos que quedaron se refugiaron en las m ontaas
de Castilla y de N arbona y en los pasos de los caminos
m ontaeses donde se fortificaron (10). A unque el
cronista escriba en fecha muy posterior a los aconteci
m ientos, su relato se debe de ajustar en lo esencial a la
realidad y, sin duda, al m encionar las m ontaas de
Castilla y Narbna se refiere a la cordillera C anta-
brica y a los Pirineos. Los historiadores que como Code
ra y Mills Vallicroca han estudiado la conquista m u
sulm ana, h a n llegado unnim em ente a la conclusin de
que en las regiones pirenaicas de Sobrarbe, Ribagorza y
(9) H ist. W a m b ., 10, E sp a a Sagrada, t. V I, p . 549: ita u t u n a
p a rs a d c a s tru m L ibye, q u o d est C irrita n ie c a p u t, p e rte n d e re t:
se c u n d a p e r A u so n en sem c iv itatem P y re n a ei m e d ia p e te re t, te rtia
p e r v ian p u b lic a m ju x ta o ra m a ritim a g ra d e re tu r .
(10) C ita d o p o r R . d e A b a d a l e n El paso d e S e p tim a n ia d ei d o
m in io g o d o a l franco. C uadernos his. E sp a a , t. X IX , 1953, p. 16.

154
Pallars nunca penetraron los m usulm anes y lo mismo
ocurri en las sierras catalanas en las zonas de Urgel,
Bergad, Ripolls y Besal (11). Los m usulm anes al
establecerse en C atalua y Septim ania ejercieron un
control m ilitar solamente de las antiguas ciudades go
das y de las fortalezas de los Pirineos. Por la Crnica
m ozrabe de 754 sabemos que la fortaleza ms im por
tante de Cerdea, Libia, citada como hemos visto arri
ba por la Historia W ambae de Julin de Toledo, estaba
en poder de los m usulm anes en el ao 731 cuando el jefe
bereber M unuza, pactando con los Francos o A quita
nos, se rebel contra el gobernador de Crdoba (12)
Pero esta ocupacin m ilitar de los puestos fortificados
y los ncleos urbanos m s im portantes, no signific
tam poco el dominio poltico absoluto de la regin.
D urante el perodo de tiem po que m edi entre la
cada del reino godo y la incorporacin de estos territo
rios a los francos, existieron algunos personajes que
lograron ejercer el poder en p arte de los mismos. Dos de
ellos, Achila y Ardo, son nom brados como reyes a con
tinuacin de W itiza en un m anuscrito cataln del siglo
IX , escrito en letra visigtica y que entre otros docu
m entos contiene la serie de reyes godos conocida como
Chronica regun visigothorum (13). La existencia real
del gobierno de Achila, posiblem ente hizo de Witiza,
com probada por el hallazgo de m onedas con su nom bre
acuadas en T arragona, y la correccin cronolgica
con que stan reseados todos los reinados en el mismo
docum ento hacen pensar en que esta noticia es au tn
tica (14). O tra inform acin que poseemos sobre la
conquista de las ciudades de la Septim ania, revela que
los descendientes de la antigua poblacin goda conti
n u a b a n rigindose por la Ley Gtica. Segn los Anales

(11) C O D E R A , L m ites p ro b a b le s d e la c o n q u ista ra b e en la

C o rd ille ra P iren ica , B olet. R . A c a d . H ist., 1906, p. 289; J. M I
L L A S V IL L A C R O S A , L a c o n q u ista m u s u lm a n a d e la reg i n p ir e
naica, Pirineos, t. IV , 1946. E n c o n tr a A B A D A L , op. c it., t. III,
1 .a p a rte , p. 76, a u n q u e a d m ite q u e el d o m in io m u su lm n no
p ro d u jo c am b io s sensibles.
(12) E d. M o m m sen ., c ita d o e n A B A D A L , op. c it., n . 10,
p . 24: A b d irra m a n vir b ellig er in e ra D C C L X V III... u n u s ex
m a u ro r u m g e n te n o m in e M u n u z, a u d ie n s p e r L ib ie fines ju d ic u m
seva te m e rit te o p p rim i suos, p a ce m n e c m o ra agens c u m Francos,
tira n n id e m ilico p r e p a r a t adversos S p a n ia e S a rra c e n o s ... N em p e
u b i C e rritan p n sem o p p id u m r e p p e ritu r b e lla tu s ...
(13) P u b lic a d o en M . G . H ., L e g Sectio I, t. I, X X I y 461,:
A chila re g .,a n n . I II. A rdo reg. a n n . V II. E t f u e ru n t reges G o th o
ru m q u i re g n a v e ru n t X L. T a m b i n e n C hron, m in ., III, p. 461 yss.
E l m a n u s c rito est fe c h a d o e n 828.
(14) Fntes H isp a n ia e a n tiq u a e , t. IX , p . 384 y 385; A B A
D A L , E lp a s o de S e p tim a n ia ..., p. 16, sig u ien d o a C oll y A le n to rn .

155
de Aniano en el ao 759 los Francos de Pipino al Breve
entraron en N arbona y expulsaron a la guarnicin m u
sulm ana con la com plicidad o ayuda de los Godos de la
ciudad cuyas leyes ju raron respetar (15). La misma
situacin se debi a producir en la M arca hispanica en
cuyas ciudades, tom adas por los Carolingios a finales
del siglo V III y comienzos del IX , se aplic siem pre y se
continu aplicando la Lex Gothica o L iber Judiciorum
(16). Se puede concluir de todo esto que el grado de
independencia de la poblacin u rb an a en estas zonas
fue efectivam ente muy grande y que el dom inio m usul
m n no pas de ser, como indicbam os arriba, una
ocupacin m ilitar.
Si los m usulm anes no lograron im ponerse com ple
tam ente en las ciudades de Septim ani y de la futura
C atalua y en los tiempos inm ediatam ente posteriores a
su conquista, hasta 720, hubo all quien se titul rey
como sucesor de los m onarcas de Toledo, es fcil com
prender que los pueblos montaeses del Pirineo oriental
y central eran en este tiempo libres e independientes^ Su
libertad e independencias se puso realm ente en juego al
ser alcanzados por el proceso de expansin del reino
carolingio. Algunos de los jefes de estos pueblos pire
naicos, con toda probabilidad indgenas rom anizados
como seala Bosch-Gimpera (17), m antuvieron activi
dad m ilitar frente a los m usulm anes. Por un m anuscrito
de Ripoll, conocido por Villanueva (18), sabemos que
uno de ellos, de nom bre Quintiliano, se m antena en las
m ontaas catalanas. De su linaje, o de nom bre idntico
al menos, aparece citado en el m artirologio de San Juan
de las Abadesas otro personaje que lleva el nom bre de
Seor de M ontgrony y cuya m uerte se registra en 778
(19). En el Pirineo central A bderrahm n I, hacia el
780, asol las tierras de otro seor que los cronistas
rabes llam an Ibn Belascut que ha sido identificado

(15) A nno D C C L V III F ran ci N a rb o n a m o b sid e n t, d a to q u e

sa c ra m e n to G otis q u i ibi e r a n t u t si civ itatem p a rtib u s tra d e re n t
P ip in i, regis F ra n c h o ru m , p e rm itte re n t eos legem s u a m h a b e re ;
q u o facto , ipsi G oti S a rrac e n o s, qui in presidio illius e ra n t, o c c id u n t
ip sa m q u e c iv itatem p a rtib u s F ra n c h o ru m tra d u n t .
(16) S eg n la cr n ic a d e M oissac, e n 785 G e ro n a se e n tre g a
C a rlo m a g n o . Cf. A B A D A L , La d o m in a tio n c a ro lin g ie n n e en c a t a
logne, R e v u e histo riq u e, t. C C X X V , 1961, p . 319-340. B a rce lo n a
e n 801, cf. E. L E V I-P R O V E N C A L , H isto ire d e l'E spagne m u s u l
m a n e , P a ris /L e id e n , 1950, t.I , p. 121 y ss. S o b re la p e rm a n e n c ia del
d e re c h o visigodo e n C a ta lu a , v. A. G A R C IA G A L L O A p o rtaci n
al e stu d io d e los fueros, A n u a r. hist, derecho esp., 1956, p . 391
y 395.
(17) B o sc h -G im p era , op. c it., p. 303 y ss.

156
rom o el Galindo Belascotenes de las genealogas de
Roda (20).
En los ltimos aos del siglo VIII los Francos fue
ron logrando el control poltico de estos valles pireni-
cos que nunca haban sido dom inados por los m usul
manes. La base social diferente que haba hecho posible
hasta entonces la independencia de estos territorios se
haba transform ado en parte, lo que facilitaba su asimi
lacin poltica. La lejana organizacin gentilicia haba
dado paso a grupos m s lim itados de consanguneos,
organizados m ilitarm ente y dirigidos por un jefe del
linaje. La tierra que explotaban y sobre la que estaban
asentados no poda salir originariam ente del grupo fa
m iliar, entendiendo fam ilia en el sentido amplio de
parentela. La expansin dem ogrfica y la posibilidad
de poner en cultivo tierras hasta encontes incultas, lle
varan a nuevas fam ilias a ocupar otros parajes. Esta es
la situacin de los hispani, que conocemos por los do
cum entos oficiales carolingios, aunque se aadiran
modificaciones a su condicin social como consecuencia
de su com etim iento a la soberana franca.
De 795 data la noticia m s antigua conocida de
estas ocupaciones de tierra o aprisiones que ahora ne
cesitaban ser confirm adas o concedidas por los sobera
nos francos y sus representantes. Un jefe m ilitar espa
ol, de nom bre Juan, fue confirm ado por Carlom agno
en la ocupacin o aprisio de Fontejoncosa cerca de
N arbona, lugar hasta entonces no cultivado. La frm u
la de la confirm acin nos sita en un m undo feudal;
Juan se encom ienda al rey de los Francos y alega como
motivo de la peticin, su victoria obtenida sobre los
Sarracenos en el pago de Barcelona (21). A la m uerte
de Carlom agno, Juan, as como sus hijos y la descen-

(18) C O D E R A . L m ite s p ro b a b le s . ., p. 308.

(19) Ib id ., p. 308, . I.
(20) V. J. M. L A C A R R A , T extos n a v a rro s del C dice de
Roda, en E stud. E d a d M edia Cor. A ra g n , t. I, Z aragoza, 1945,
p. 211 yss. Cf. L E V I-P R O V E N A L , op. cit., p. 126, . I.
(21) .A B A D A L , C atalunya carolingia, t. 11, 2 .a p a rte , p. 310
y ss.: ... J o h a n n e s ipse su p e r e retico s sive S a rrac e n o s infideles
nostros m a g n u m c e rta m e n certav it in pago B a rc h in o n e n s e ... et
p e tie ra t ei in pago N a rb o n e n se villare e re m u m a d la b o ra n d u m que
d ic u n t Fontes; ... Et cum a d nos venisset cum ipsa e pistola, quod
filius n o ste r ei fe ce rat, in m a n ib u s n o stris se c o m m e n d av it et petivit
nobis ja m d ic tu s fidelis noster J o h a n n e s u t ipsum v illarem q u o d filius
n o ste r ei d e d e ra t, co n ce d ere fecissem us. Nos vero c o n ced im u s ei
ip su m villarem c u m om nes suos term in o s vel p e rte n e n c ia s suas ab
in te g re et q u a n tu m ille cum h o m in e s suos in villa Fontejoconsa
o c cu p a v it vel o ccu p a v erit vel de h e re m o tra x e rit vel in fra suo te r
m in o in aliis loquis vel villis seu villares o c cu p a v erit vel aprisione
fecerit cum ho m in es suos.

157
dencia de stos, son cofrmados en la posesin de
Fontejoncosa y, como contrapartida, se repite la enco-
m endacin con el nuevo em perador franco en 815 (22).
Sin em bargo el carcter colectivo de la apriso desapa
reci enseguida. La confirm acin de Carlos el Calvo se
refiere de form a concreta a uno de los hijos de Juan,
Teodofredo, que disfrutaba en 844 de todas las tierras
fam iliares (23) y cinco aos ms tarde se haba conver
tido en pleno propietario de las mismas (24).
En otro docum ento de gran inters, del ao 812,
Carlom agno se dirigi a los conde Bera, Gauscelino,
Gisclafredo, Odiln, Erm engario, A dem ar, Laibulfo y
Erln que gobernaban las ciudades y distritos de B arce
lona, Roselln, Gerona, Am purias, N arbona, Carcaso-
na y Bziers (25) y les notific las quejas y reclam acio
nes de cuarenta y dos hispani, que sufran opresin por
parte de los condes y sus agentes, y eran desposedos de
sus aprisiones (26). De los cuarenta y dos h isp a n i cita
dos, algunos eran presbteros y la m ayor p arte de ellos
m ilites, es decir, jefes m ilitares. Uno de ellos era el
mismo Ju an , que despus de haber derrotado a los
m usulm anes en Barcelona ocup con sus hom bres y

(22) Ibid., p. 320-321, c ap . de 1 de e n ero d e 815 d e L udovico

Po: ... q u id a m h o m o fidelis n o ster, n o m in e Jo h a n n e s veniens in
n o stra p ra e se n tia q u e in m a n ib u s nostris se c o m e n d a v it... N os vero
alia ei fa c e re jussim us, sive m elio rav im u s, e t c o n ce d im u s eidem
fideli n o stro J o h a n n e in p a g o . N a rb o n e n se v illa re F o n te s e t villari
C ello, C a rb o n ile s c u m illo ru m term in o s e t p e rte n e n tia s ... o m n ia s
p e r n o stru m d o n itu m h a b e a n t ille e t filii sui e t p o ste rita s illo ru m
a b sq u e u llu m cen su m vel a licujus in q u ie tu d in e .
(23) Ibid., p . 339: ut p ra e d ic tu s fidelis n o ste r T e o d e fre d u s qui
m o d e rn o h a b e t sa e p e d ic ta m villam F o n tes p e rp e tu o te n e a t, h a b e a t
e t a b sq u e ulliu s in q u ie tu d in e possid eat. Et c o n ce d o tib i q u ic q u id
p a te r tu u s a u t W ilim iru s a v u n cu lu s tu u s a u t h o m in e s illo ru m in
villa F o n tejo n co sa h a b u e r u n t p e r a p risio n e ...
(24) Ibid., p . 334: ... co n ce d im u s eidem fideli n o stro T eu e fre-
do ad p r o p iu m q u a sd a m res iuris n o stri sitas in p ag o N a rb o n e n se ,
v illare F o n tes in te g re c u m suo term in o e t q u ic q u id in F o n tejo n co sa
p a te r suus p e r a p p risio n e m ju ste visus fu it h a b e r e ... I ta videlicet
u t q u ic q u id a b h o d ie rn a d ie et te m p o re e x in d e p ro su a u tilita te
a tq u e c o m m o d ita te ju re p ro p rie ta rio d e cre v erit, lib e ra m in o m n i
bus h a b e a t p o te s ta te m fa cien d i, d o n a n d i, v e n d e n d i seu c o m m u
ta n d i et h e re d ib u s re lin q u en d i .
(25) L a c o rre sp o n d e n c ia de los co n d es con las c iu d a d e s h a sido
h e c h a p o r A U ZIA S, L 'A q u ita in e carolin g ien n e, p . 71, . 5. Cf.
A B A D A L , op. c it., p. 313, d o n d e se h a lla el tex to : K a ro lu x ...
B e ra n e , G a u sc elin o , G isclafredo, O d ilo n e, E rm e n g a rio , A d e m a re ,
L a ib u lfo e t E rlin o com itibus.
(26) A B A D A L , op. c it., p. 314: ... a d nos v en ie n tes suggesse
rin t q u o d m u lta s o ppressiones su s tin e a n t d e p a rs vestra e t ju n io ru m
v e stro ru m , e t d ix e ru n t q u o d a liq u i pag en ses fiscum n o s tru m sibi
a lte r a lte riu s, te stific a n t a d e o ru m p ro p rie ta te m e t eos e x in d e e x p e
lla n t c o n tra ju stic ia m ...

158
parientes las tierras de Fontejoncosa, ju nto a N arbona,
segn hemos visto arriba (27). Otros dos nom bres de
estos milites hispani llam an la atencin particularm en
te: Q uintila y Asinarius (28). Q uintila es relacionado
por Codera, con sus hom nim os los seores indepen
dientes de M ontgrony en el siglo V III, y de ser esto
cierto sera el jefe de un grupo de campesinos militares,
cuyo centro estara en el castro M ochoronio, fortifica
cin todava existente a finales del siglo IX (29). Asi
narius o Aznar puede ser identificado con el abuelo de
tal Witisclo que en 862 vio legalm ente reconocida su
propiedad sobre la villa de Cedret, en C erdaa. W itis
clo aleg en su favor la donacin hecha por su ta
Ailona, la cual haba recibido la villa de su padre
Asenari Galindonis comite, habiendo transcurrido ms
de treinta aos desde que el padre de la donante entrara
en la posesin del predio per ruptura et aprisione (30).
Por otra parte la personalidad de Aznar Galndez es
muy reconocida gracias a las llam adas Genealogas de
Roda o de Mey (31). En las Genealogas, Aznar
Galndez aparece como cabeza del linaje de los condes
de Aragn y padre de tres hijos, dos varones, Centullo y
Galindo Aznrez, y una hem bra, M atrona. La hija cas
con otro seor pirenaico, Garca, hijo de Galindo Belas-
cotenes, perteneciendo probablem ente este ltimo a la
fam ilia de Ibn Belaskut contra el que com bati Abde-
rrahm an I en 781 segn el A jbar M amua (32). Gar-
(27) Ib id ., p. 313: N otum sit vobis q u ia isti Isp an i de vestra
m in iste ria : M a rtin u s p re sb ite r, Jo h a n n is, Q u in tila , C a la p o d iu s, A si
n a riu s ... m ilit is... .
(28) V ase la n o ta a n te rio r.
(29) C O D E R A , L m ite s ..., p. 308. L a ex iste n cia del castillo de
M o n tg ro n y e n el siglo IX , est a te stig u a d a p o r el a c ta de d o tac i n
de 885 del m o n a ste rio de S an J u a n d e las A b ad esas, h ech a p o r los
condes W ifre d o y W in id ild es, y del q u e sera a b a d e sa su h ija E m
m a . Cf. A B A D A L , C atalunya carolingia, t. II, 1 .a p a rte , B a rce lo
n a , 1926-50, p. 215: ... c astro M o ch o ro n io c u m suas a p en d itio n es
seu dom os, curtes, t rra s c u lta s et in c u lta s, silvis, g arricis, aquis,
v ied u c tib u s, et re d u ctib u s, c u m exiliis e t regressis e a ru m , q u i nobis
a d v e n iu n t ex c o m p a ratio n e .
(30) A B A D A L , op. cit., t. II. 2 .a p a rte , p. 325 y ss. ... per
sc rip tu ra d o n a tio n is, e t illic evenit de p a tr e suo A sen ari G alindonis
co m ite p e r sua r u p tu r a et a p ris io n e ... in fra os X X X an n o s per
ru p tu r a e t ap risio n e d e p a tre suo A senarius.
(31) E stas g e n eralo g as e st n re d a c ta d a s e n su p rim e ra re d a c
ci n a fin ales del siglo X . L a se g u n d a re d a c c i n p ro c e d e n te de un
m a n u s c rito d e L e n es p o ste rio r y h a te n id o en c u e n ta o tra s fuentes.
V ase J. M . L A C A R R A , T e x to s n avarros d e l C dice d e R o d a ,,
Z arag o za, 1945, e sp e cialm en te el e stu d io q u e p re c e d e a la e d ic i n de
los textos.
(32) E. L A F U E N T E -A L C A N T A R A , Coleccin de o b ra s a r
bigas de H isto ria y G e o g rafa q u e p u b lic a la R e a l A c ad e m ia de la
H istoria, t. I, p. 105; L A C A R R A , op. c it., p. 51.

15!)
 ca que haba sido burlado por su m ujer y su cuado
Centulo, repudi a M atrona, dio m uerte a Centulo y
expuls a su suegro de sus tierras, con la ayuda de los
Moros y del jefe vascn Iigo Arista. A znar Galndez
pas a Francia, se someti y encom end a C arlom agno
que le concedi el derecho de poblar en U rgen y Cerde-
a (33). Las tierras pobladas en estas com arcas, se
ran ocupadas por el tradicional procedim iento de la
aprisio, como explica el docum ento de 862. Todos estos
sucesos debieron de ocurrir en los ltim os aos del
reinado de Carlom agno de acuerdo con las Genealo
gas y la capitular del 812. El poblam iento o aprisio
realizados por A znar Galndez en Urgel y C erdaa de
bieron de ser im portantes y de simple miles hispanus,
categora con que le conocemos en 812, llegara a ser
algunos aos m s tarde, el comes de toda la regin. Esto
significa que fue el jefe m ilitar ms im portante de la
misma y que control polticam ente bajo la dependen
cia carolingia gran parte del Pirineo oriental. En 824
fue enviado por los Francos, ju n tam ente con Eblo, al
frente de tropas de vascones contra Pam plona, pero los
m ontaeses del naciente reino navarro, aliados de los
m usulm anes, les hicieron prisioneros y Eblo fue m a n
dado a C rdoba, m ientras que A znar fue puesto en
libertad gracias a su parentesco con sus enemigos (34).
La historia de Aznar Galndez es altam ente significativa
p ara com prender la historia de todo el Pirineo en este
tiempo. En tanto que los vascones occidentales conser
varon su independencia frente a los Francos y Arabes,
los habitantes ms civilizados de las com arcas orientales
fueron asimilados al Im perio carolingio. El Pirineo cen
tral fue terreno en litigio cuya suprem aca debieron de
disputarse las familias indgenas. C arlom agno apoy a
una de ellas, y el jefe de la m ism a, A znar Galndez,
llev el ttulo de comes, prim ero en el alto Aragn y
luego en Urgel y C erdaa, equiparndose as a los dig-

(33) L A C A R R A , op. c it., p. 50 y ss.: Item g e n e ra c o m itu m

A ra g o n e n siu m . 18. A sn ari G a lin d o n e s acc ep it u x o r (lac ) e t g e n u it
filios C e n to lle A sn a ri, e t G a lin d o M alo A sn ari, e t d o m n a M a tro n a 19.
Ista M a tro n a tu it u x o r G arsie M alo, filiu m G a lin d i B elasco ten es et
d o m n e F ak ilo , e t q u a re in villa q u e d ic itu r B ellosta in lu s e ru n t e u m
in o rre o in d ie m S an cti Jo h a n n is o c cid it C en to lle A s n a ri e t dim isit
su a filia (u x o re m , dice c o rre c ta m e n te la se g u n d a re d a c c i n d e las
G en ealo g as) e t a cc ep it alia u x o r filia d e E n n e c o A re sta e t p e p ig it
fed u s c u m illo e t c u m m a u ro s, et e ie c itq u e e u m d e c o m ita to o , 20.
P e rre x it ig itu r a d F ra n z ia m e t p ro ie c it se p e d ib u s C a rli M agni et
d o n a v it illi p o p u la tio n e m C e rre ta n ia e t O rie llo , u b i e t tu m u la tu m
iacet.
(34) A n n . royales a d a n n . 824: V ita H lu d . X X X V II. Cf.
A U ZIA S, op. c it., p. 9 0 y s s .

160
natarios carolingios que gobernaban u n a ciudad o un
territorio.
Este proceso de incorporacin poltica al reino
franco, de las regiones fronterizas pirenaicas se realiz
pues por la asimilacin de la aristocracia indgena, es
decir, por la integracin social de los m ilites hispani al
m undo feudal carolingio. Como es n atu ral esta sntesis
no se produjo de form a repentina sino que el proceso
atraves varias fases en su desarrollo histrico. Algunas
de ellas han sido ya puestas de relieve al estudiar cmo
la propiedad de Fontejoncosa pas a m anos de un solo
m iem bro del linaje prim itivo. Se extingui de esta for
m a, en algo ms de m edio siglo, un grupo de soldados
campesinos unidos por parentesco y dirigidos por un
jefe, y en su lugar surgi un gran propietario rural con
vnculos de dependencia personal respecto a los m onar
cas francos. Nuevos ejemplos del mismo tipo nos los
ofrecen la fam ilia de Aznar Galindo y, muy probable
m ente, el linaje de los Q uintila de M ontgrony, un
M iembro del cual dispona a fines del siglo IX de la
plena propiedad de la antigua aprisio colectiva y se la
vendi el conde W ifredo y a su m ujer (35). Otros casos
de transform acin de aprisiones en plenas propiedades
no colectivas se encuentran en las capitulares del 18 de
diciembre de 832, 27 de mayo de 874, 7 de julio de 854
y en el acta de dotacin del m onasterio de San Ju an de
las Abadesas de 885 (36).
Del estudio de la condicin jurdica de los hispani
tal como viene descrita en las capitulares se deduce la
confirm acin de las conclusiones a que hemos llegado
anteriorm ente (37). Las fuentes fundam entales para
llevar a cabo este estudio son las capitulares de 2 de
abril de 812, 1 de enero de 815, 10 de febrero de 816, 11
de junio de 844 y otras que, aunque de m enor im por
tancia, ayudan a una m ejor com prensin de stas que
hemos calificado de fundam entales (38). Hay que indi
car en prim er lugar la calidad de hom bres libres de los

(35) ... qui nobis a d v e n iu n t ex c o m p a ra tio n e . C f. a rrib a

. 29.
(36) A B A D A L , op. c it.. . II, 2 . a p a rte , p . 327, 340 y 347;
t. II, l . a p a rte , p. 215.
(37) U n a exposicin d e sc rip tiv a d e esta c o n d ic i n ju rd ic a se
e n c u e n tra en el tra b a jo de D U P O N T c ita d o en n . 1. D iscusin de
los h isto ria d o re s del d e rec h o q u e se h a n o c u p a d o de este p ro b lem a
en M U L L E R -M E R T E N S , o b ra y p a sa je c ita d o s ta m b i n e n n . 1.
(38) A B A D A L , op. cit., t. II, 2 . a p a rte , p . 312 y ss., 417 y ss.,
420 y ss.

161
hispani, registrada en las capitulares de 815 y 844 (39) y
que se refiere a los hom bres de m s baja condicin social
en aquellos casos en que su libertad necesitaba ser afir
m ada por los preceptos reales (40). El antagonism o e n
tre estos hom bres de baja condicin, pero libres, y sus
jefes lo recoge la capitular de 10 de febrero de 816, al
narrarnos los conflictos surgidos entre los potentiores y
majores de los h isp a n iy los minores o infirmiores. En es
te docum ento que contiene dos captulos, el em perador
Luis el Piadoso trat de defender en la posesin de sus
tierras a los minores y de m antenerlos en su condicin
de hom bres libres. La posesin de las tierras y la liber
tad de estos minores se vea gravem ente am enazada por
las pretensiones de sus jefes y parientes mayores, p o ten
tiores et majores. Muchos de stos seran los mismos que
aparecen en la capitular de 2 de abril de 812, y basaban
sus pretensiones precisam ente en este precepto de Car-
lom agno y en el de 1 de enero de 815 de su sucesor (41).
Adem s, los hispani que se haban encom endado a los
condes vasallos del em perador o a los vasallos de los
condes, y h ab an recibido lugares desiertos p a ra culti
varlos y habitarlos, no podan ser expulsados de las
tierras que estaban labrando ni ser privados de su pose
sin, ni sus tierras podan ser concedidas como beneficio
a otros (42).
Las dos capitulares m s interesantes, hechas con el
fin explcito de aclarar en los preceptos reales la situ a
cin jurdica de los hispani, son las ya nom bradas de 1
de enero de 815, de Luis el Piadoso, y la de 11 de junio

(39) ... u t sic u t c ae te ri liberi h o m in e s c u m c o m ite suo in

e x e rc itu m p e r g a n t ... ; u t sicut c eteri F ra n c i h o m in e s cum c o m ite suo
in e x e rc itu m p e rg a n t... . E v id e n te m e n te lib e ri y F ra n c i son sin
nim os.
(40) C a p . d e 1 d e e n e ro d e 815: ... q u o d eosdem h o m in e s sub
p ro te c tio n e e t d e fen sio n e n o s tra re ce p to s in lib e r ta te co n se rv a re
decrevim us.
(41) C a p . d e 10 de fe b re ro de 816: ... q u o d , q u a n d o iidem
H isp a n i in n o stru m re g n u m v e n e ru n t e t lo cu m d e se rtu m , q u e m a d
h a b ita n d u m o c c u p a v e ru n t, p e r p re c e p tu m d o m n i e t g e n ito ris n o s
tri ac n o s tru m sibi ac successoribus suis a d p o ssid e n d u m a d e p ti
su n t, h i q u i in te r eos m ajo re s et p o te n tio re s e r a n a d p a la tiu m
v en ien tes, ipsi p r a e c e p ta re g a lia su sc e p e ru n t, q u ib u s susceptis eos
q u i in te r illos m in o re s et in firm io res e r a n t, lo ca ta m e n su a b e n e
excoluisse v id e b a n tu r, p e r illo ru m p r a e c e p to ru m a u c to rita te m a u t
p e n itu s ab eisd em licis d e p e le re a u t sibi a d se rv itiu m su b jice re
c o n a ti sunt.
(42) C a p . de 10 d e fe b re ro d e 816: ... et a d c o m ites sive vassos
no stro s vel e tia m a d vassos c o m itu m se c o m m e n d a v e ru n t e t a d
h a b ita n d u m a tq u e e x c o le n d u m d e se rta lo ca a c c e p e ru n t, q u a e , u b i
a b eis e x c u lta su n t, ex q u ib u s lib e t o cca sio n ib u s eos in d e e x p ellere
e t a d p ro p riu m o p u s re tin e re a u t aliis p r o te r p r a e m iu m d a re v o lu e
ru n t; q u o ru m n e u tru m ju s tu m a u t ra tio n a le no b is esse vid etu r .

162
de 844 de Carlos el Calvo. Se tra ta de textos que no
regulan una situacin concreta, sino que se ocupan de
una form a ms general y abstracta del estatuto jurdico
de los hispani de la Septim ania y de la M arca Hispnica.
La capitular de Carlos el Calvo est basada en la ante
rior, cuyos puntos fundam entales recoge y por eso va
mos a centrar en ella nuestro com entario. En el prrafo
prim ero, despus de enunciar la proteccin y defensa
que el m onarca dispensaba a los hispani, se declaran sus
obligaciones militares: concurrir al ejrcito del conde y,
bajo la direccin de ste, realizar los reconocimientos y
centinelas. Deban tam bin de sum inistrar caballos a
los enviados reales, as como a los legados que desde
Espaa se dirigieran al rey. Los caballos deberan serles
devueltos y en el caso de que esto no se hiciera por
negligencia y por misma razn sobreviniera la p rdi
da o m uerte de los animales, los hispani seran com pen
sados de acuerdo con la ley de los Francos (43). En el
apartado segundo se les exime de cualquier clase de
impuesto (44) y a continuacin el precepto especifica
claram ente cul era su organizacin social. Se les auto
riza a regirse por sus propias leyes con excepcin de los
casos de hom icidio, rapto e incendio que caen dentro de
la jurisdiccin del conde o su representante (45). Sa
bemos que los condes a los que estaban sometidos los
hispani eran por lo menos los de las siete ciudades de
Septim ania y la M arca hispnica identificadas por m e
dio de los nom bres de los condes de la capitular de
abril de 812 y que estn directam ente citadas en la del
10 de febrero de 816; es decir, los condes de las ciudades
y pagi de N arbona, Carcasona, Roselln, Am purias,

(43) ...c u m co m ite suo in e x e rc itu m p e rg a n t, et in m a rc h a

n o stra ju x ta ra tio n a b ile m eju sd em c o m itis o rd in a tio n e m a tq u e a d
m o n itio n e m e x p lo ra tio n e s e t e x cu b ias, q u o d u sita to v o c ab u lo guai-
tas d ic u n t, fa ce re n o n n e g le g a n t, e t m issis n o stris quos p ro re ru m
H y sp an ia e a d nos transm issi f u e rin t p a r a ta s f a c ia n t et ad su b v e n tio
n e m e o ru m veredos d o n e n t... Si a u te m q u i veredos a c c e p e rin t red ere
eos n e c le x e rin t ac e o ru m in te rv e n ie n te n e g le g e n tia p e rd iti seu m o rtu i
fu e rin t, se c u n d em legem fra n c o ru m eis q u o ru m f u e rin t sine
d ila tio n e r e s titu a n tu r vel re sta u re n tu r .
(44) alius vero census, id est nec p a sc h u a lia in e o ru m term in is
vel e o ru m villis, nec th e lo n e a in fra c o m ita tu m in q u o c o n sistu n t, nec
a lia ... exig atu r .
(45) Et nisi p ro trib u s c rim in a lib u s a c tio n ib u s, id est h o m ic i
d io ra p to et in ce n d io , nec ipsi n ec e o ru m h o m in e s a q u o lib e t com ite
a u t m in istro ju d ic ia rie p o te s ta tis u llo m o d o ju d ic e n tu r a u t d is trin
g a n tu r , sed lic e at ipsis se c u n d u m e o ru m legem d e aliis (om nibus)
ju d ic ia te rm in a re et p re te r h e c tria e t d e se e t d e e o ru m h o m in ib u s
se c u n d u m p ro p ia m legem o m n ia m u tu o definire.

163
 Barcelona, Gerona, y Bziers (46). Pero estas ciudades
V sus comarcas se regan por la antigua ley goda, el
Lder Judiciorum , que era aplicada por los condes y sus
representantes. As consta, tanto por las condiciones de
incorporacin de estas regiones al reino franco, a lo
largo de la segunda m itad del siglo VIII y prim eros aos
del IX, como por la situacin jurdica conocida en las
mismas en las dcadas finales de este siglo. En una carta
de 18 de agosto de 878, dirigida por el p ap a Juan VII, a
las autoridades religiosas y civiles de la Gothia y de
H ispania, se ordena que se aada a los cdices de la Ley
Gtica la pena que hay que im poner a los sacrilegos, de
treinta libras o seiscientos sueldos de plata. All se in d i
ca adem s que esto se hace a instancias del obispo de
N arbona y de sus sufragneos, y que el obispo llev a
Juan VIII el libro de la Ley Gtica donde no se precep
tuaba nada contra los sacrilegos (47). Q ueda as p ro
bado, de una parte, que los hispani tenan su propia ley
o derecho consuetudinario y, de otra, que esta ley era
opuesta y diferente a la Ley Gtica, puesto que esta
ltim a era la oficialm ente vigente y a la que se tenan
que som eter en los casos de homicidio, rapto e incendio
(48). La Ley Gtica era la expresin jurdica del reino
visigodo y en consecuencia corresponda a las estru ctu
ras sociales del mismo: predom inio del gran latifundio,
cultivado por u n a poblacin servil o semiservil en su
inmensa m ayora, acom paado de una vida u rb an a de
cierta im portancia. Las regiones rurales habitadas por
hom bres libres, con propiedad m uchas veces com unal y
diferencias de clase poco acusadas, haban conservado
su independencia poltica y social en la poca goda. La
Cordillera cantbrica, el pas de los vascones y el P iri
neo central y oriental se hallaban en este caso y no
pudieron por esta razn se conquistados por los ra
bes. La conquita o asimilacin por godos, francos o
m usulm anes significa la desaparicin de la organiza
cin y estructuras sociales propias de estos montaeses,
que se hallaban tam bin expresadas por sus costumbres

(46) Cf. a rrib a n. 25 y c a p . de 10 d e fe b re ro d e 816: ... D e hac

c o n stitu tio n e n o stra septem p ra e c e p ta u n o te n o re co n sc rib e re
jussim us: q u o ru m u n u m in N a rb o n a , a lte ru m in C a rc a sso n a , te rtia m
in R o scilio n a, q u a r tu m in E m p u riis, q u in tu m in B a rc h in o n a , sextum
in G e ru n d a , se p tim u n in B iterris h a b e ri p ra e c e p im u s... .
(47) V. dei tex to de la c a rta en A B A D A L , op. c it., t. II,
2 .a p a rte , p. 436 y ss.
(48) El m a rg e n d e accin de la ley g o d a en las re lacio n es j u r d i
cas d e los hispani es m u c h o m ay o r en la c a p itu la r d e 1 d e e n e ro de
815, a q u j u n to con los tres d elito s sealados, a p a re c e n o tro s m u ch o s,
a p a rta d o s 2 . y 3 . ; cf. A B A D A L , op. c it., t. II, 2 .a p a rte , p. 418.

164
o derecho consuetudinario. A esta evidencia se llega por
el exam en de las noticias que poseemos de los hispani,
los montaeses del Pirineo oriental que se iban inte
grando en el Im perio Franco. Los prrafos 4. y 5. y
7. de la capitular de 844 explican muy claram ente cul
era su form a de estar organizados socialmente; el vnculo
de unin era el linaje, la consanguineidad, y el pertene
cer al linaje daba derecho, en los casos de ocupaciones
colectivas de tierras, a cultivar una porcin del to
do. Posteriorm ente se autorizara a que u n m iem bro del
grupo fam iliar originario llevara a otros hom bres que
venan de otros linajes y les perm itiera hab itar con l en
su porcin o lote de tierra, pudiendo servirse de ellos sin
ningn im pedim ento (49). Si estos recin llegados a la
aprisio colectiva elegan como seor a otro que no fuera
el del linaje y entraban en el patronazgo del conde, el
vizconde u otro hom bre cualquiera, podan m archarse
de la tierra, pero sin llevar nada consigo y todo volva al
dominio y potestad plena del prim er seor (50). Las
porciones de las aprisio total, llam adas tam bin apri
siones, podan venderse, cam biarse o ser objetivo de do
nacin solamente entre los m iem bros del grupo, y en
caso de m uerte de uno de los poseedores, pasaba la
aprisio a los hijos o nietos del difunto y, en su defecto, a
los otros consaguneos que debieran de heredar con
form e a las propias leyes de los hispani y no segn la
Ley Gtica (51).
Estas limitaciones a la libertad de testar y de dispo
ner de las aprisiones que deban de quedar siempre
entre las personas que form aban parte de la parentela,
constituyen, juntam ente con la obligacin de que el jefe
del grupo, o pariente m ayor, perteneciera al linaje, los

(49) C a p . de 11 de ju n io d e 844 (4): Et si q u isp ia m e o ru m in

p a r te m q u a m ille ad h a b ita n d u m sibi e x co lu it alios ho m in es de aliis
g e n e ra tio n ib u s venientes a d tra x e rit et secum in p o rtio n e su a, quam
ap risio n es vocant, h a b ita re fecerit, u t a t u r illo ru m servitio absque
alic u ju s c o n tra d ic tio n e vel im p e d im e n to .
(50) C a p . de 11 de ju n io d e 844 (5): Et si a liq u is ex ipsis h o m i
n ib u s q u i a b e o ru m a liq u o a d tra c tu s est in sua p o rtio n e collocatus,
a liu m , id est com itis vel vicecom itis a u t vicarii a u t c u ju slib e t hom inis,
se n io ra tu m eleg erit, lib e ra m h a b e a t lic e n tia m a b e u n d i, v eru m ta-
m e n ex his q u e possidet, n ic h il h a b e a t n ic h ilq u e secum fe ra t, sed
o m n ia in d o m in iu m et p o te s ta te m p rio ris senioris plenissim e
re v e rta n tu r .
(51) C a p . d e 11 de ju n io d e 844 (7): Et o m n es e o ru m possessio
nes sive aprisiones in te r se v e n d ere, c o n c a m b ia re seu d o n a re poste-
risq u e re lin q u e re o n m im o d o liceat, e t si filios a u t n ep o tes n o n h a
b u e rin t, ju x ta legem e o ru m ip so ru m p ro p in q u i illis h e re d ita n d o
su c c e d a n t, ita videlicet u t q u ic u m q u e successerint, servitia superius
m e m o ra ta persolvere n o n c o n te m n a n t .

165
dos rasgos ms sobresalientes que dem uestran la super
vivencia de su antigua organizacin gentilicia. El acceso
a grados m s elevados de desarrollo m aterial, la depen
dencia m ilitar de los Francos, la jefatu ra que se fue
haciendo hereditaria, la regulacin de las causas crim i
nales por la Ley Gtica fueron hechos que rom pieron
definitivam ente las formas sociales del pasado y facili
taron la incorporacin poltica del Pirineo oriental a las
estructuras feudales del reino franco.

166
Indice

Pg.
A L B E R T O P R IE T O A R C IN IE G A
P r lo g o .................................................................................................... 7
A N T O N IO G A R C IA B E L L ID O
B a n d a s y g u e rrilla s e n las lu c h a s c o n R o m a ........................... 13
E. A . T H O M P S O N
R e v u eltas c am p e sin a s e n la G a lia e H is p a n ia B ajo Im - 61
i m p e r i a l .......................................................................................... 61
A B IL IO B A R B E R O D E A G U IL E R A
El p risc ilian ism o : h ere ja o m o v im ie n to s o c i a l ...................... 77
F. M . S C H T A JE R M A N
L as p ro v in cias h isp a n as ..................................................................... 115
M A R C E L O V IG IL
R o m an iz ac i n y p e rm a n e n c ia d e e stru c tu ra s sociales in d
g en as en la E sp a a S e p te n trio n a l ....................................... 129
A L B E R T O M . P R IE T O A R C IN IE G A
L a R o m an iz ac i n d e la B tica ...................... ........................... 139
A B IL IO B A R B E R O
L a in te g ra c i n social d e los hispani d el P irin e o o rie n ta l
al re in o c a r o lin g io ....................................................................... 151