2 EDICIN
BAF
Ediciones
- 2006 -
NDICE GENERAL
SUBIDA DEL MONTE CARMELO.................................................19
NOCHE OSCURA.........................................................................221
CANTICO ESPIRITUAL...............................................................307
POESIAS......................................................................................513
CARTAS........................................................................................533
Vida de
San Juan
de la Cruz
Naci en Fontiveros, provincia de empez a aprender el oficio de tejedor,
vila (Espaa), hacia el ao 1542. pero como no tena aptitudes, entr
Pasados algunos aos en la Orden de ms tarde a trabajar como criado del
los carmelitas, fue, a instancias de director del hospital de Medina del
Santa Teresa de Jess, el primero que, Campo. As pas siete aos. Al mismo
a partir de 1568, se declar a favor de tiempo que continuaba sus estudios en
su reforma, por la que soport el colegio de los jesuitas, practicaba
innumerables sufrimientos y trabajos. rudas mortificaciones corporales.
Muri en Ubeda el ao 1591, con gran A los veintin aos, tom el hbito
fama de santidad y sabidura, de las en el convento de los carmelitas de
que dan testimonio precioso sus Medina del Campo. Su nombre de
escritos espirituales. religin era Juan de San Matas.
Despus de hacer la profesin, pidi y
Vida de Pobreza obtuvo permiso para observar la regla
Gonzalo de Yepes perteneca a una original del Carmelo, sin hacer uso de
buena familia de Toledo, pero como se las mitigaciones (permisos para relajar
cas con una joven de clase "inferior", las reglas) que varios Pontfices
fue desheredado por sus padres y tuvo haban aprobado y eran entonces cosa
que ganarse la vida como tejedor de comn en todos los conventos.
seda. A la muerte de Gonzalo, su San Juan hubiese querido ser
esposa, Catalina lvarez, qued en la hermano lego, pero sus superiores no
miseria y con tres hijos. Jitan, que era se lo permitieron. Tras haber hecho
el menor, naci en Fontiveros, en con xito sus estudios de teologa, fue
Castilla la vieja, en 1542. ordenado sacerdote en 1567. Las
Asisti a una escuela de nios gracias que recibi con el sacerdocio
pobres en Medina del Campo y le encendieron en deseos de mayor
retiro, de suerte que lleg a pensar en ese oscuro convento de suerte que
ingresar en la Cartuja. Santa Teresa pudo fundar al poco
tiempo otro en Pastrana y un tercero
Conoce a Santa Teresa en Mancera, a donde traslad a los
frailes de Duruelo. En 1570, se
Santa Teresa fundaba por entonces inaugur el convento de Alcal, que
los conventos de la rama reformada de era a la vez colegio de la universidad;
las carmelitas. Cuando oy hablar del San Juan fue nombrado rector.
hermano Juan, en Medina del Campo,
la santa se entrevist con l, qued Con su ejemplo, San Juan supo
admirada de su espritu religioso y le inspirar a los religiosos e1 espritu de
dijo que Dios le llamaba a santificarse soledad, humildad y mortificacin.
en la orden de Nuestra Seora del Pero Dios, que quera purificar su
Carmen. Tambin le refiri que el prior corazn de toda debilidad y apego
general le haba dado permiso de humanos, le someti a las ms
fundar dos conventos reformados para severas pruebas interiores y
hombres y que l deba ser su primer exteriores. Despus de haber gozado
instrumento en esa gran empresa. La de las delicias de la contemplacin,
reforma del Carmelo que lanzaron San Juan se vio privado de toda
Santa Teresa y San Juan no fue con devocin. A este perodo de sequedad
intencin de cambiar la orden o espiritual se aadieron la turbacin, los
"modernizarla" sino mas bien para escrpulos y la repugnancia por los
restaurar y revitalizar su cometido ejercicios espirituales. En tanto que el
original el cual se haba mitigado demonio le atacaba con violentas
mucho. Al mismo tiempo que lograron tentaciones, los hombres le
ser fieles a los orgenes, la santidad perseguan con calumnias.
de estos reformadores infundi una La prueba ms terrible fue sin duda
nueva riqueza a los carmelitas que ha la de los escrpulos y la desolacin
sido recogida en sus escritos y en el interior, que el santo describe en "La
ejemplo de sus vidas y sigue siendo Noche Oscura del Alma". A esto
una gran riqueza de espiritualidad. sigui un perodo todava ms penoso
Poco despus, se llev a cabo la de oscuridad, sufrimiento espiritual y
fundacin del primer convento de tentaciones, de suerte que San Juan
carmelitas descalzos, en una ruinosa se senta como abandonado por Dios.
casa de Duruelo. San Juan entr en Pero la inundacin de luz y amor
aquel nuevo Beln con perfecto divinos que sucedi a esta prueba, fue
espritu de sacrificio. Unos dos meses el premio de la paciencia con que la
despus, se le unieron otros dos haba soportado el siervo de Dios.
frailes. Los tres renovaron la profesin En cierta ocasin, una mujer muy
el domingo de Adviento de 1568, y atractiva tent descaradamente a San
nuestro santo tom el nombre de Juan Juan. En vez de emplear el tizn
de la Cruz. Fue una eleccin proftica. ardiente, como lo haba hecho Santo
Poco a poco se extendi la fama de Toms de Aquino en una ocasin
semejante, Juan se vali de palabras destinado a vila por el nuncio del
suaves para hacer comprender a la Papa. Entonces el provincial envi un
pecadora su triste estado. El mismo grupo de hombres armados, que
mtodo emple en otra ocasin, irrumpieron en el convento de vila y
aunque en circunstancias diferentes, se llevaron a San Juan por la fuerza.
para hacer entrar en razn a una dama Sabiendo que el pueblo de vila
de temperamento tan violento, que el profesaba gran veneracin al santo, le
pueblo le haba dado el apodo de trasladaron a Toledo.
"Roberto el diablo". Como Juan se rehusase a
abandonar la reforma, le encerraron en
Glorias para Dios una estrecha y oscura celda y le
En 1571, Santa Teresa asumi por maltrataron increblemente. Ello
obediencia el oficio de superiora en el demuestra cun poco haba penetrado
convento no reformado de la el espritu de Jesucristo en aquellos
Encarnacin de vila y llam a su lado que profesaban seguirlo.
, San Juan de la Cruz para que fuese
su director espiritual y su confesor. La Sufrimiento y unin con
santa escribi a su hermana: "Est Dios
obrando maravillas aqu. El pueblo le
La celda de San Juan tena unos
tiene por santo. En mi opinin, lo es y
tres metros de largo por dos de ancho.
lo ha sido siempre." Tanto los
La nica ventana era tan pequea y
religiosos como los laicos buscaban a
estaba tan alta, que el santo, para leer
San Juan, y Dios confirm su
e1 oficio, tena que ponerse de pie
ministerio con milagros evidentes.
sobre un banquillo. Por orden de
Entre tanto, surgan graves Jernimo Tostado, vicario general de
dificultades entre los carmelitas los carmelitas de Espaa y consultor
descalzos y los mitigados. Aunque el de la Inquisicin, se le golpe tan
superior general haba autorizado a brutalmente, que conserv las
Santa Teresa a emprender la reforma, cicatrices hasta la muerte. Lo que
los frailes antiguos la consideraban sufri entonces San Juan coincide
como una rebelin contra la orden; por exactamente con las penas que
otra parte, debe reconocerse que describe Santa Teresa en la "Sexta
algunos de los descalzos carecan de Morada": insultos, calumnias, dolores
tacto y exageraban sus poderes y fsicos, angustia espiritual y
derechos. Como si eso fuera poco, el tentaciones de ceder. Ms tarde dijo:
prior general, el captulo general y los "No os extrae que ame yo mucho
nuncios papales, daban rdenes el sufrimiento. Dios me dio una idea
contradictorias. Finalmente, en 1577, de su gran valor cuando estuve
el provincial de Castilla mand a San preso en Toledo".
Juan que retornase al convento de
Medina del Campo. El santo se neg a
ello, alegando que haba sido
Los primeros poemas de San Juan aflojar las bisagras de la puerta. Esa
que son como una voz que clama en el misma noche consigui abrir la puerta
desierto, reflejan su estado de nimo: y se descolg por una cuerda que
En dnde te escondiste, haba fabricado con sbanas y
Amado, y me dejaste con gemido? vestidos. Los dos frailes que dorman
Como el ciervo huiste, cerca de la ventana no le vieron. Como
habindome herido; la cuerda era demasiado corta, San
sal tras ti clamando, y eras ido. Juan tuvo que dejarse caer a lo largo
de la muralla hasta la orilla del ro,
El prior Maldonado penetr la
aunque felizmente no se hizo dao.
vspera de la Asuncin en aquella
Inmediatamente, sigui a un perro que
celda que despeda un olor pestilente
se meti en un patio. En esa forma
bajo el trrido calor del verano y dio un
consigui escapar. Dadas las
puntapi al santo, que se hallaba
circunstancias, su fuga fue un milagro.
recostado, para anunciarle su visita.
San Juan le pidi perdn, pues la
debilidad le haba impedido levantarse Gran gua y director
en cuanto lo vio entrar. "Parecais espiritual
absorto. En qu pensabais?", le dijo El santo se dirigi primero al
Maldonado. convento reformado de Beas de
"Pensaba yo en que maana es Segura y despus pas a la ermita
fiesta de Nuestra Seora y sera una cercana de Monte Calvario. En 1579,
gran felicidad poder celebrar la misa", fue nombrado superior del colegio de
replic Juan. Baeza y, en 1581, fue elegido superior
"No lo haris mientras yo sea de Los Mrtires, en las cercanas de
superior", repuso Maldonado. Granada. Aunque era el fundador y
En la noche del da de la Asuncin, jefe espiritual de los carmelitas
la Santsima Virgen se apareci a su descalzos, en esa poca particip
afligido siervo, y le dijo: "S paciente, poco en las negociaciones y sucesos
hijo mo; pronto terminar esta que culminaron con el establecimiento
Prueba." de la provincia separada de Los
Descalzos, en 1580. En cambio, se
Algunos das ms tarde se le consagr a escribir las obras que han
apareci de nuevo y le mostr, en hecho de l un doctor de teologa
visin, una ventana que daba sobre el mstica en la Iglesia.
Tajo: "Por ah saldrs y yo te ayudar."
En efecto, a los nueve meses de La doctrina de San Juan es
prisin, se concedi al santo la gracia plenamente fiel a la tradicin antigua:
de hacer unos minutos de ejercicio. el fin del hombre en la tierra es
Juan recorri el edificio en busca de la alcanzar "Perfeccin de la caridad y
ventana que haba visto. En cuanto la elevarse a la dignidad de hijo de
hubo reconocido, volvi a su celda. Dios por el amor"; la contemplacin
Para entonces ya haba comenzado a no es por s misma un fin, sino que
debe conducir al amor y a la unin con
Dios por el amor y, en ltimo trmino, Con su confianza en Dios (llamaba
debe llevar a la experiencia de esa a la Divina Providencia el patrimonio
unin a la que todo est ordenado. "No de los pobres), obtuvo milagrosamente
hay trabajo mejor ni mas necesario en algunos casos provisiones para sus
que el amor", dice el santo. "Hemos monasterios. Con frecuencia estaba
sido hechos para el amor." El nico tan absorto en Dios, que deba
instrumento del que Dios se sirve es el hacerse violencia para atender los
amor." "As como el Padre y e1 Hijo asuntos temporales.
estn unidos por el amor, as el amor Su amor de Dios haca que su
es el lazo de unin del alma con Dios". rostro brillase en muchas ocasiones,
El amor lleva a las alturas de la sobre todo al volver de celebrar la
contemplacin, pero como que amor misa. Su corazn era como una ascua
es producto de la fe, que es el nico ardiente en su pecho, hasta el punto
puente que puede salvar el abismo de que llegaba a quemarle la piel. Su
separa a nuestra inteligencia de la experiencia en las cosas espirituales, a
infinitud de Dios, la fe ardiente y la que se aada la luz del Espritu
vvida el principio de la experiencia Santo, hacan de un consumado
mstica. San Juan no se cans nunca maestro en materia de discrecin de
de inculcar esa doctrina tradicional con espritus, de modo que no era fcil
su estilo maravilloso y sus ardientes engaarle dicindole que algo
palabras. proceda de Dios.
Las verdades que ense no deben Juan dorma unas dos o tres horas
empaarse por las prcticas que y pasaba el resto de la noche orando
puedan ser exageradas. Al mismo ante el Santsimo Sacramento.
tiempo se ha de tener cuidado en
discernir que es exageracin. Cual es Pruebas y ms pruebas
nuestro punto de referencia?, Fueron
todos los santos exagerados?, Fue Despus de la muerte de Santa
Jesucristo exagerado, aceptando morir Teresa, ocurrida en 1582, se hizo cada
en la Cruz?. O no ser mas bien que vez ms pronunciada una divisin
nosotros no sabemos amar hasta el entre los descalzos. San Juan
extremo?. apoyaba la poltica de moderacin del
provincial, Jernimo de Castro, en
Dios no pide lo mismo a todos. El tanto que el P. Nicols Doria, que era
sabe la capacidad y el corazn de muy extremoso, pretenda
cada uno. El amor expande el corazn independizar absolutamente a los
y las capacidades de entrega. descalzos de la otra rama de la orden.
Sola pedir a Dios tres cosas: que El P. Nicols fue elegido provincial y
no dejase pasar un solo da de su vida el captulo general nombr a Juan
sin enviarle sufrimientos, que no le vicario de Andaluca. El santo se
dejase morir en el cargo de superior y consagr a corregir ciertos abusos,
que le permitiese morir en la especialmente los que procedan del
humillacin y el desprecio.
hecho de que los frailes tuviesen que envi como simple fraile al remoto
salir del monasterio a predicar. El convento de La Peuela. Ah pas San
santo opinaba que la vocacin de los Juan algunos meses entregado a la
descalzos era esencialmente meditacin y la oracin en las
contemplativa. Ello provoc oposicin montaas, "porque tengo menos
contra l. materia de confesin cuando estoy
San Juan fund varios conventos y, entre las peas que cuando estoy
al expirar su perodo de vicario, fue entre los hombres."
nombrado superior de Granada. Entre Pero no todos estaban dispuestos a
tanto, la idea del P. Nicols haba dejar en paz al santo, ni siquiera en
ganado mucho terreno y el captulo aquel rincn perdido. Siendo vicario
general que se reuni en Madrid en provincial, San Juan, durante la visita
1588, obtuvo de la Santa Sede un al convento de Sevilla, haba llamado
breve que autorizaba una separacin al orden a dos frailes y haba
an ms pronunciada entre los restringido sus licencias de salir a
descalzos y los mitigados. A pesar de predicar. Por entonces, los dos frailes
las protestas de algunos, se priv al se sometieron pero un consultor de la
venerable P. Jernimo Gracin de toda congregacin recorri toda la provincia
autoridad y se nombr vicario general tomando informes sobre la vida y
al P. Doria. La provincia se dividi en conducta de San Juan, lanzando
seis regiones, cada una de las cuales acusaciones contra l, afirmando que
nombr a un consultor para ayudar al tena pruebas suficientes para hacerle
P. Gracin en el gobierno de la expulsar de la orden. Muchos de los
congregacin. San Juan fue uno de los frailes prefirieron seguir la corriente
consultores. adversa a Juan que decir la verdad
La innovacin produjo grave que hace justicia. Algunos llegaron
descontento, sobre todo entre las hasta quemar sus cartas para no caer
religiosas. La venerable Ana de Jess, en desgracia.
que era entonces superiora del En medio de esa tempestad San
convento de Madrid, obtuvo de la Juan cay enfermo. El provincial le
Santa Sede un breve de confirmacin mand salir del convento de Peuela y
de las constituciones, sin consultar el le dio a escoger entre el de Baeza y el
asunto con el vicario general. de beda. El primero de esos
Finalmente, se lleg a un compromiso conventos estaba mejor provisto y
en ese asunto. Sin embargo, en el tena por superior a un amigo del
captulo general de Pentecosts de santo. En el otro era superior el P.
1591, San Juan habl en defensa del Francisco, a quien San Juan haba
P. Gracin y de las religiosas. corregido junto con el P. Diego. Ese
El P. Doria, que siempre haba fue el convento que escogi.
credo que el santo estaba aliado con La fatiga del viaje empeor su
sus enemigos, aprovech la ocasin estado y le hizo sufrir mucho. Con gran
para privarle de todos sus cargos y le paciencia, se someti a varias
operaciones. El indigno superior le cuya inteligencia haba sido
trat inhumanamente, prohibi a los enriquecida por el cielo. Los escritos
frailes que le visitasen, cambi al del santo justifican plenamente este
enfermero porque le atenda con juicio de Santa Teresa, particularmente
cario, slo le permita comer los los poemas de la "Subida al Monte
alimentos ordinarios y ni siquiera le Carmelo", la "Noche Oscura del
daba los que le enviaban algunas Alma", la "Llama Viva de Amor" y el
personas de fuera. Cuando el "Cntico Espiritual", con sus
provincial fue a beda y se enter de respectivos comentarios. As lo
la situacin, hizo cuanto pudo por San reconoci la Iglesia en 1926, al
Juan y reprendi tan severamente al P. proclamar doctor a San Juan de la
Francisco, que ste abri los ojos y se Cruz por sus obras Msticas.
arrepinti. La doctrina de San Juan se resume
en el amor del sufrimiento y el
Santo y Doctor de la Iglesia completo abandono del alma en Dios.
Despus de tres meses de Ello le hizo muy duro consigo mismo;
sufrimientos muy agudos, el santo en cambio, con los otros era bueno,
falleci el 14 de diciembre de 1591. amable y condescendiente. Por otra
parte, el santo no ignoraba ni tema las
En su muerte no se haba disipado cosas materiales, puesto que dijo:
todava la tempestad que la ambicin "Las cosas naturales son siempre
del P. Nicols y el espritu de venganza hermosas; son como las migajas de
del P. Diego haban provocado contra la mesa del Seor."
l en la congregacin de la que haba
sido cofundador y cuya vida haba sido San Juan de la Cruz vivi la
el primero en llevar. renuncia completa que predic tan
persuasivamente. Pero a diferencia de
La muerte del santo trajo consigo la otros menores que l, fue "libre, como
revalorizacin de su vida y tanto el libre es el espritu de Dios". Su objetivo
clero como los fieles acudieron en no era la negacin y el vaco, sino la
masa a sus funerales. Dios quiso que plenitud del amor divino y la unin
se despejaran las tinieblas y se vieses sustancial del alma con Dios. "Reuni
su vida autntica para edificacin de en s mismo la luz exttica de la
muchas almas. Sus restos fueron Sabidura Divina con la locura
trasladados a Segovia, pues en dicho estremecida de Cristo despreciado".
convento haba sido superior por
ltima vez.
Fuente Bibliogrfica:
Fue canonizado en 1726
-Butler, Vidas de los Santos de
Santa Teresa haba visto en Juan
Butler, Vol. IV.
un alma muy pura, a la que Dios haba
comunicado grandes tesoros de luz y -Oficio Divino I, p. 1031
Subida
del Monte Carmelo
TRATA DE CMO PODR UN ALMA DISPONERSE PARA LLEGAR EN BREVE A LA DIVINA
UNIN. DA AVISOS Y DOCTRINA, AS A LOS PRINCIPIANTES COMO A LOS
APROVECHADOS, MUY PROVECHOSA PARA QUE SEPAN DESEMBARAZARSE DE TODO LO
TEMPORAL Y NO EMBARAZARSE CON LO ESPIRITUAL, Y QUEDAR EN LA SUMA
DESNUDEZ Y LIBERTAD DE ESPRITU, CUAL SE REQUIERE PARA LA DIVINA UNIN.
COMPUESTA POR EL PADRE FR. JUAN DE LA CRUZ, CARMELITA DESCALZO.
ARGUMENTO CANCIONES
Toda la doctrina que entiendo tratar en que canta el alma la dichosa
en esta Subida del Monte Carmelo ventura que tuvo en pasar por la
est incluida en las siguientes oscura noche de la fe, en desnudez y
canciones, y en ellas se contiene el purgacin suya, a la unin del Amado
modo de subir hasta la cumbre del 1. En una noche oscura,
monte, que es el alto estado de la con ansias, en amores inflamada,
perfeccin, que aqu llamamos unin oh dichosa ventura!,
del alma con Dios. Y porque tengo de sal sin ser notada
ir fundando sobre ellas lo que dijere, estando ya mi casa sosegada.
las he querido poner aqu juntas, para
2. A oscuras y segura,
que se entienda y vea junta toda la
por la secreta escala, disfrazada
sustancia de lo que se ha de escribir;
oh dichosa ventura!,
aunque, al tiempo de la declaracin,
a oscuras y en celada,
convendr poner cada cancin de por
estando ya mi casa sosegada.
s y, ni ms ni menos, los versos de
cada una, segn lo pidiere la materia y 3. En la noche dichosa,
declaracin. Dice, pues, as: en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa, suelen pasar las dichosas almas para
sin otra luz y gua poder llegar a este alto estado de
sino la que en el corazn arda. perfeccin, que ni basta ciencia
4. Aqusta me guiaba humana para lo saber entender, ni
ms cierto que la luz del medioda, experiencia para lo saber decir; porque
adonde me esperaba slo el que por ello pasa sabr sentir,
quien yo bien me saba, mas no decir.
en parte donde nadie pareca. 2. Y, por tanto, para decir algo de
5.Oh noche que guiaste! esta noche oscura, no fiar ni de
Oh noche amable ms que la experiencia ni de ciencia, porque lo
alborada! uno y lo otro puede faltar y engaar;
Oh noche que juntaste mas, no dejndome de ayudar en lo
Amado con amada, que pudiere de estas dos cosas,
amada en el Amado transformada! aprovecharme he para todo lo que,
con el favor divino, hubiere de decir - a
6. En mi pecho florido,
lo menos para lo ms importante y
que entero para l solo se guardaba,
oscuro de entender - de la divina
all qued dormido,
Escritura, por la cual guindonos no
y yo le regalaba,
podremos errar, pues que el que en
y el ventalle de cedros aire daba.
ella habla es el Espritu Santo. Y si yo
7. El aire de la almena, en algo errare, por no entender bien
cuando yo sus cabellos esparca, as lo que en ella como en lo que sin
con su mano serena ella dijere, no es mi intencin
en mi cuello hera apartarme del sano sentido y doctrina
y todos mis sentidos suspenda. de la santa Madre Iglesia Catlica,
8. Quedme y olvidme, porque en tal caso totalmente me
el rostro reclin sobre el Amado, sujeto y resigno no slo a su mandato,
ces todo y dejme, sino a cualquiera que en mejor razn
dejando mi cuidado de ello juzgare.
entre las azucenas olvidado. 3. Para lo cual me ha movido, no la
posibilidad que veo en m para cosa
PROLOGO tan ardua, sino la confianza que en el
Seor tengo de que ayudar a decir
1. Para haber de declarar y dar a
algo, por la mucha necesidad que
entender esta noche oscura por la cual
tienen muchas almas; las cuales,
pasa el alma para llegar a la divina luz
comenzando el camino de la virtud, y
de la unin perfecta del amor de Dios,
querindolas Nuestro Seor poner en
cual se puede en esta vida, era
esta noche oscura para que por ella
menester otra mayor luz de ciencia y
pasen a la divina unin, ellas no pasan
experiencia que la ma; porque son
adelante; a veces, por no querer entrar
tantas y tan profundas las tinieblas y
o dejarse entrar en ella; a veces, por
trabajos, as espirituales como
no se entender y faltarles guas
temporales, por que ordinariamente
idneas y despiertas que las guen suelen impedir y daar a semejantes
hasta la cumbre. Y as, es lstima ver almas que ayudarlas al camino,
muchas almas a quien Dios da talento hechos semejantes a los edificantes
y favor para pasar adelante, que, si de Babilonia que, habiendo de
ellas quisiesen animarse, llegaran a administrar un material conveniente,
este alto estado, y qudanse en un daban y aplicaban ellos otro muy
bajo modo de trato con Dios, por no diferente, por no entender ellos la
querer, o no saber, o no las encaminar lengua (Gn. 11, 1-9), y as no se haca
y ensear a desasirse de aquellos nada. Por lo cual es recia y trabajosa
principios. Y ya que, en fin, Nuestro cosa en tales sazones no entenderse
Seor las favorezca tanto, que sin eso una alma ni hallar quien la entienda.
y sin esotro las haga pasar, llegan muy Porque acaecer que lleve Dios a una
tarde y con ms trabajo y con menos alma por un altsimo camino de oscura
merecimiento, por no haber contemplacin y sequedad, en que a
acomoddose ellas a Dios, dejndose ella le parece que va perdida, y que,
poner libremente en el puro y cierto estando as, llena de oscuridad y
camino de la unin. Porque, aunque es trabajos, aprietos y tentaciones,
verdad que Dios las lleva - que puede encuentre quien le diga, como los
llevarlas sin ellas -, no se dejan ellas consoladores de Job (2, 11-13) o que
llevar; y as, camnase menos, es melancola, o desconsuelo, o
resistiendo ellas al que las lleva, y no condicin, o que podr ser alguna
merecen tanto, pues no aplican la malicia oculta suya, y que por eso la
voluntad, y en eso mismo padecen ha dejado Dios; y as, luego suelen
ms. Porque hay almas que, en vez de juzgar que aquella alma debe de haber
dejarse a Dios y ayudarse, antes sido muy mala, pues tales cosas
estorban a Dios por su indiscreto obrar pasan por ella.
o repugnan, hechas semejantes a los 5. Y tambin habr quien le diga
nios que, queriendo sus madres que vuelve atrs, pues no halla gusto
llevarlos en brazos, ellos van pateando ni consuelo como antes en las cosas
y llorando, porfiando por se ir ellos por de Dios; y as doblan el trabajo a la
su pie, para que no se pueda andar pobre alma. Porque acaecer que la
nada, y, si se anduviere, sea al paso mayor pena que ella siente sea del
del nio. conocimiento de sus miserias propias,
4. Y as, para este saberse dejar en que le parece que ve ms claro que
llevar de Dios cuando Su Majestad los la luz del da que est llena de males y
quiere pasar adelante, as a los pecados, porque le da Dios aquella luz
principiantes como a los del conocimiento en aquella noche de
aprovechados, con su ayuda daremos contemplacin, como adelante
doctrina y avisos, para que sepan diremos; y, como halla quien conforme
entender o, a lo menos, dejarse llevar con su parecer, diciendo que sern por
de Dios. Porque algunos padres su culpa, crece la pena y el aprieto del
espirituales, por no tener luz y alma sin trmino, y suele llegar a ms
experiencia de estos caminos, antes que morir. Y no contentndose con
esto, pensando los tales confesores para caminar adelante, se embarazan
que procede de pecados, hacen a las y estorban y no van adelante. Y otras
dichas almas revolver sus vidas y muchas cosas que en este camino
hacer muchas confesiones generales, acaecen a los seguidores de l, de
y crucificarlas de nuevo; no gozos, penas y esperanzas y dolores:
entendiendo que aqul, por ventura, unos que proceden de espritu de
no es tiempo de eso ni de esotro, sino perfeccin, otros de imperfeccin. De
de dejarlas as en la purgacin que todo, con el favor divino, procuraremos
Dios las tiene, consolndolas y decir algo, para que cada alma que
animndolas a que quieran aquella esto leyere, en alguna manera eche de
hasta que Dios quiera; porque hasta ver el camino que lleva y el que le
entonces, por ms que ellas hagan y conviene llevar, si pretende llegar a la
ellos digan, no hay ms remedio. cumbre de este monte.
6. De esto habemos de tratar 8. Y por cuanto esta doctrina es de
adelante con el favor y de cmo se ha la noche oscura por donde el alma ha
de haber el alma entonces y el de ir a Dios, no se maraville el lector si
confesor con ella, y qu indicios habr le pareciere algo oscura. Lo cual
para conocer si aquella es la purgacin entiendo yo que ser al principio que la
del alma, y, si lo es, si es del sentido o comenzare a leer; mas, como pase
del espritu, lo cual es la noche oscura adelante, ir entendiendo mejor lo
que decimos, y cmo se podr primero, porque con lo uno se va
conocer si es melancola u otra declarando lo otro. Y despus, si lo
imperfeccin acerca del sentido o del leyere la segunda vez, entiendo le
espritu. Porque podr haber algunas parecer ms claro, y la doctrina ms
almas que pensarn, ellas o sus sana.
confesores, que las lleva Dios por este Y si algunas personas con esta
camino de la noche oscura de doctrina no se hallaren bien, hacerlo
purgacin espiritual, y no ser, por ha mi poco saber y bajo estilo, porque
ventura, sino alguna imperfeccin de la materia, de suyo, buena es y harto
las dichas; y porque hay tambin necesaria. Pero parceme que,
muchas almas que piensan no tienen aunque se escribiera ms acabada y
oracin, y tienen muy mucha; y otras, perfectamente de lo que aqu va, no se
que tienen mucha, y es poco ms que aprovecharan de ello sino los menos,
nada. porque aqu no se escribirn cosas
7. Hay otras que es lstima que muy morales y sabrosas para todos los
trabajan y se fatigan mucho, y vuelven espritus que gustan de ir por cosas
atrs, y ponen el fruto del aprovechar dulces y sabrosas a Dios, sino doctrina
en lo que no aprovecha, sino antes sustancial y slida, as para los unos
estorba, y otras que con descanso y como para los otros, si quisieren pasar
quietud van aprovechando mucho. a la desnudez de espritu que aqu se
Hay otras que, con los mismos escribe.
regalos y mercedes que Dios les hace
9. Ni aun mi principal intento es purificaciones del alma, y aqu las
hablar con todos, sino con algunas llamamos noches, porque el alma, as
personas de nuestra sagrada Religin en la una como en la otra, camina
de los primitivos del Monte Carmelo, como de noche, a oscuras.
as frailes como monjas, por 2. La primera noche o purgacin es
habrmelo ellos pedido, a quien Dios de la parte sensitiva del alma, de la
hace merced de meter en la senda de cual se trata en la presente cancin, y
este monte; los cuales, como ya estn se tratar en la primera parte, de este
bien desnudos de las cosas libro. Y la segunda es de la parte
temporales de este siglo, entendern espiritual, de la cual habla la segunda
mejor la doctrina de la desnudez del cancin que se sigue; y de sta
espritu. tambin trataremos en la segunda y
tercera parte, cuanto a lo activo;
porque, cuanto a lo pasivo, ser en la
LIBRO PRIMERO cuarta.
3. Y esta primera noche pertenece
a los principiantes al tiempo que Dios
CAPITULO 1 los comienza a poner en el estado de
PONE LA PRIMERA CANCIN. -DICE DOS contemplacin, de la cual tambin
DIFERENCIAS DE NOCHES POR QUE participa el espritu, segn diremos a
PASAN LOS ESPIRITUALES, SEGN LAS su tiempo. Y la segunda noche o
DOS PARTES DEL HOMBRE, INFERIOR Y purificacin pertenece a los ya
SUPERIOR, Y DECLARA LA CANCIN aprovechados, al tiempo que Dios los
SIGUIENTE: quiere ya poner en el estado de la
CANCION PRIMERA unin con Dios; y sta es ms oscura y
En una noche oscura, tenebrosa y terrible purgacin, segn
con ansias, en amores inflamada, se dir despus.
oh dichosa ventura!
sal sin ser notada DECLARACION DE LA
estando ya mi casa sosegada. CANCION
1. En esta primera cancin canta el 4. Quiere, pues, en suma, decir el
alma la dichosa suerte y ventura que alma en esta cancin que sali -
tuvo en salir de todas las cosas afuera, sacndola Dios - slo por amor de l,
y de los apetitos e imperfecciones que inflamada en su amor, en una noche
hay en la parte sensitiva del hombre, oscura, que es la privacin y la
por el desorden que tiene de la razn. purgacin de todos sus apetitos
Para cuya inteligencia es de saber sensuales acerca de todas las cosas
que, para que una alma llegue al exteriores del mundo y de las que eran
estado de perfeccin, ordinariamente deleitables a su carne, y tambin de
ha de pasar primero por dos maneras los gustos de su voluntad. Lo cual todo
principales de noches, que los se hace en esta purgacin del sentido.
espirituales llaman purgaciones o
Y, por eso, dice que sala, estando ya cosas del mundo que posea, en
su casa sosegada, que es la parte negacin de ellas; la cual negacin y
sensitiva, sosegados ya y dormidos los carencia es como noche para todos los
apetitos en ella, y ella en ellos. Porque sentidos del hombre. La segunda, por
no se sale de las penas y angustias de parte del medio o camino por donde ha
los retretes de los apetitos hasta que de ir el alma a esta unin, lo cual es la
estn amortiguados y dormidos. Y esto fe, que es tambin oscura para el
dice que le fue dichosa ventura, salir entendimiento, como noche. La
sin ser notada, esto es, sin que ningn tercera, por parte del trmino adonde
apetito de su carne ni de otra cosa se va, que es Dios, el cual, ni ms ni
lo pudiese estorbar. Y tambin porque menos, es noche oscura para el alma
sali de noche, que (es) privndola en esta vida. Las cuales tres noches
Dios de todos ellos, lo cual era noche han de pasar por el alma, o, por mejor
para ella. decir, el alma por ellas, para venir a la
5. Y esto fue dichosa ventura, divina unin con Dios.
meterla Dios en esta noche, de donde 2. En el libro del santo Tobas (6,
se le sigui tanto bien, en la cual ella 18-22) se figuraron estas tres maneras
no atinara a entrar, porque no atina de noches por las tres noches que el
bien uno por s solo a vaciarse de ngel mand a Tobas el mozo que
todos los apetitos para venir a Dios. pasasen antes que se juntase en uno
6. Esta es, en suma, la declaracin con la esposa.
de la cancin. Y ahora nos habremos En la primera le mand que
de ir por cada verso escribiendo sobre quemase el corazn del pez en el
cada uno, y declarando lo que fuego, que significa el corazn
pertenece a nuestro propsito. Y el aficionado y apegado a las cosas del
mismo estilo se lleva en las dems mundo; el cual, para comenzar a ir a
canciones, como en el prlogo dije, Dios, se ha de quemar y purificar todo
que, primero, se pondr cada cancin lo que es criatura con el fuego del
y se declarar, y despus, cada verso. amor de Dios. Y en esta purgacin se
ahuyenta el demonio, que tiene poder
CAPITULO 2 en el alma por asimiento a las cosas
corporales y temporales.
DECLARA QU NOCHE OSCURA SEA ESTA
POR QUE EL ALMA DICE HABER PASADO 3. En la segunda noche le dijo que
A LA UNIN. sera admitido en la compaa de los
santos patriarcas, que son los padres
En una noche oscura. de la fe. Porque pasando por la
1. Por tres cosas podemos decir primera noche, que es privarse de
que se llama noche este trnsito que todos los objetos de los sentidos,
hace el alma a la unin de Dios. La luego entra el alma en la segunda
primera, por parte del trmino (de) noche, quedndose sola en fe (no
donde el alma sale, porque ha de ir como excluye la caridad, sino las otras
careciendo el apetito de todas las noticias del entendimiento - como
adelante diremos -) que es cosa que CAPITULO 3
no cae en sentido.
HABLA DE LA PRIMERA CAUSA DE ESTA
4. En la tercera noche le dijo el NOCHE, QUE ES DE LA PRIVACIN DEL
ngel que conseguira la bendicin, APETITO EN TODAS LAS COSAS, Y DA LA
que es Dios, el cual, mediante la RAZN POR QU SE LLAMA NOCHE.
segunda noche, que es fe, se va
1. Llamamos aqu noche a la
comunicando al alma tan secreta e
privacin del gusto en el apetito de
ntimamente, que es otra noche para el
todas las cosas; porque, as como la
alma, en tanto que se va haciendo la
noche no es otra cosa sino privacin
dicha comunicacin muy ms oscura
de la luz, y, por el consiguiente, de
que estotras, como luego diremos. Y
todos los objetos que se pueden ver
pasada esta tercera noche, que es
mediante la luz, por lo cual se queda la
acabarse de hacer la comunicacin de
potencia visiva a oscuras y sin nada,
Dios en el espritu, que se hace
as tambin se puede decir la
ordinariamente en gran tiniebla del
mortificacin del apetito noche para el
alma, luego se sigue la unin con la
alma, porque, privndose el alma del
esposa que es la sabidura de Dios.
gusto del apetito en todas las cosas,
Como tambin el ngel dijo a Tobas
es quedarse como a oscuras y sin
que, pasada la tercera noche, se
nada. Porque, as como la potencia
juntara con su esposa con temor del
visiva mediante la luz se ceba y
Seor; el cual temor de Dios cuando
apacienta de los objetos que se
est perfecto, est perfecto el amor,
pueden ver, y, apagada la luz no se
que (es) cuando se hace la
ven, as el alma mediante el apetito se
transformacin por amor del alma (con
apacienta y ceba de todas las cosas
Dios).
que segn sus potencias se pueden
5. Estas tres partes de noche todas gustar; el cual tambin apagado, o, por
son una noche; pero tiene tres partes mejor decir, mortificado, deja el alma
como la noche. Porque la primera, que de apacentarse en el gusto de todas
es la del sentido, se compara a prima las cosas, y as se queda segn el
noche, que es cuando se acaba de apetito a oscuras y sin nada.
carecer del objeto de las cosas. Y la
2. Pongamos ejemplo en todas las
segunda, que es la fe, se compara a la
potencias. Privando el alma su apetito
media noche, que totalmente es
en el gusto de todo lo que el sentido
oscura. Y la tercera, al despidiente,
del odo puede deleitar, segn esta
que es Dios, la cual es ya inmediata a
potencia se queda el alma a oscuras y
la luz del da. Y, para que mejor lo
sin nada. Y privndose del gusto de
entendamos, iremos tratando de cada
todo lo que al sentido de la vista puede
una de estas causas de por s.
agradar, tambin segn esta potencia
se queda el alma a oscuras y sin nada.
Y privndose del gusto de toda la
suavidad de olores que por el sentido
del olfato el alma puede gustar, ni ms
ni menos segn esta potencia, se por otras lumbreras que las dichas.
queda a oscuras y sin nada. Y Porque, aunque es verdad que no
negando tambin el gusto de todos los puede dejar de or, y ver, y oler, y
manjares que pueden satisfacer al gustar, y sentir, no le hace ms al caso
paladar, tambin se queda el alma a ni le embaraza ms al alma, si lo niega
oscuras y sin nada. Y, finalmente, y lo desecha, que si no lo viese ni lo
mortificndose el alma en todos los oyese, etc. Como tambin el que
deleites y contentamientos que del quiere cerrar los ojos quedar a
sentido del tacto puede recibir, de la oscuras, como el ciego, que no tiene
misma manera se queda el alma potencia para ver. Y as, al propsito
segn esta potencia a oscuras y sin habla David (Sal. 87, 16), diciendo:
nada. De manera que el alma que Pauper sum ego, et in laboribus a
hubiere negado y despedido de s el iuventute mea; que quiere decir: Yo
gusto de todas las cosas, mortificando soy pobre y en trabajos desde mi
su apetito en ellas, podremos decir juventud. Llmase pobre, aunque est
que est como de noche, a oscuras, lo claro que era rico, porque no tena en
cual no es otra cosa sino un vaco en la riqueza su voluntad, y as era tanto
ella de todos las cosas. como ser pobre realmente, mas antes,
3. La causa de esto es porque, si fuera realmente pobre y de la
como dicen los filsofos, el alma, luego voluntad no lo fuera, no era
que Dios la infunde en el cuerpo, est verdaderamente pobre, pues el nima
como una tabla rasa y lisa en que no estaba rica y llena en el apetito. Y por
est pintado nada; y si no es lo que eso llamamos esta desnudez noche
por los sentidos va conociendo, de otra para el alma, porque no tratamos aqu
parte naturalmente no se le comunica del carecer de las cosas, porque eso
nada. Y as, en tanto que est en el no desnuda al alma si tiene apetito de
cuerpo, est como el que est en una ellas, sino de la desnudez del gusto y
crcel oscura, el cual no sabe nada apetito de ellas, que es lo que deja al
sino lo que alcanza a ver por las alma libre y vaca de ellas, aunque las
ventanas de la dicha crcel, y si por tenga. Porque no ocupan al alma las
all no viese nada, no vera por otra cosas de este mundo ni la daan, pues
parte. Y as, el alma, si no es lo que no entra en ellas, sino la voluntad y
por los sentidos se le comunica, que apetito de ellas que moran en ella.
son las ventanas de su crcel, 5. Esta primera manera de noche,
naturalmente por otra va nada como despus diremos, pertenece al
alcanzara. alma segn la parte sensitiva, que es
4. De donde, si lo que puede recibir una de las dos que arriba dijimos, por
por los sentidos ella lo desecha y las cuales ha de pasar el alma para
niega, bien podemos decir que se llegar a la unin. Ahora digamos
queda como a oscuras y vaca; pues, cunto conviene al alma salir de su
segn parece por lo dicho, casa en esta noche oscura de sentido
naturalmente no le puede entrar luz para ir a la unin de Dios.
CAPITULO 4 criatura, y cuanto mayor es la aficin,
tanto ms la iguala y hace semejante,
DONDE SE TRATA CUN NECESARIO SEA
porque el amor hace semejanza entre
AL ALMA PASAR DE VERAS POR ESTA
lo que ama y es amado.
NOCHE OSCURA DEL SENTIDO, LA CUAL
ES LA MORTIFICACIN DEL APETITO, Que por eso dijo David (Sal. 113,
PARA CAMINAR A LA UNIN DE DIOS. 8), hablando de los que ponan su
aficin en los dolos: Similes illis fiant
1. La causa por que le es necesario
qui faciunt ea, et omnes qui confidunt
al alma, para llegar a la divina unin de
in eis, que quiere decir: Sean
Dios, pasar esta noche oscura de
semejantes a ellos los que ponen su
mortificacin de apetitos y negacin de
corazn en ellos. Y as, el que ama
los gustos en todas las cosas, es
criatura, tan bajo se queda como
porque todas las afecciones que tiene
aquella criatura, y, en alguna manera,
en las criaturas son delante de Dios
ms bajo; porque el amor no slo
puras tinieblas, de las cuales estando
iguala, mas aun sujeta al amante a lo
el alma vestida, no tiene capacidad
que ama. Y de aqu es que, por el
para ser ilustrada y poseda de la pura
mismo caso que el alma ama algo, se
y sencilla luz de Dios, si primero no las
hace incapaz de la pura unin de Dios
desecha de s, porque no pueden
y su transformacin; porque mucho
convenir la luz con las tinieblas;
menos es capaz la bajeza de la
porque, como dice San Juan (1, 5):
criatura de la alteza del Criador que las
Tenebrae eum non comprehenderunt,
tinieblas lo son de la luz: Porque todas
esto es: Las tinieblas no pudieron
las cosas de la tierra y del cielo,
recibir la luz.
comparadas con Dios, nada son, como
2. La razn es porque dos dice Jeremas (4, 23) por estas
contrarios, segn nos ensea la palabras: Aspexi terram, et ecce vacua
filosofa, no pueden caber en un erat et nihil; et caelos, et non erat lux in
sujeto. Y porque las tinieblas, que son eis: Mir a la tierra, dice, y estaba
las afecciones en las criaturas, y la luz, vaca, y ella nada era; y a los cielos, y
que es Dios, son contrarios y ninguna vi que no tenan luz. En decir que vio
semejanza ni conveniencia tienen la tierra vaca, da a entender que todas
entre s, segn a los Corintios ensea las criaturas de ella eran nada, y que
san Pablo (2 Cor. 6, 14), diciendo: la tierra era nada tambin. Y en decir
Quae conventio lucis ad tenebras?, es que mir a los cielos y no vio luz en
a saber: Qu conveniencia se podr ellos, es decir que todas las lumbreras
dar entre la luz y las tinieblas?; de aqu del cielo, comparadas con Dios, son
es que en el alma no se puede asentar puras tinieblas. De manera que todas
la luz de la divina unin si primero no las criaturas en esta manera nada son,
se ahuyentan las afecciones de ella. y las aficiones de ellas son
3. Para que probemos mejor lo impedimento y privacin de la
dicho, es de saber que la aficin y transformacin en Dios; as como las
asimiento que el alma tiene a la tinieblas nada son y menos que nada,
criatura iguala a la misma alma con la pues son privacin de la luz. Y as
como no comprehende a la luz el que ojos de Dios; y as no puede ser capaz
tiene tinieblas, as no podr de la infinita gracia de Dios y belleza,
comprehender a Dios el alma que en porque lo desgraciado grandemente
criaturas pone su aficin; de la cual dista de lo que infinitamente es
hasta que se purgue, ni ac podr gracioso.
poseer por transformacin pura de -Y toda la bondad de las criaturas
amor, ni all por clara visin. Y para del mundo, comparada con la infinita
ms claridad, hablaremos ms en bondad de Dios, se puede llamar
particular. malicia. Porque nada hay bueno sino
4. De manera que todo el ser de las solo Dios (Lc. 18, 19); y, por tanto, el
criaturas, comparado con el infinito alma que pone su corazn en los
(ser) de Dios, nada es. Y, por tanto, el bienes del mundo, sumamente es
alma que en l pone su aficin, delante mala delante de Dios. Y as como la
de Dios tambin es nada, y menos que malicia no comprehende a la bondad,
nada; porque, como habemos dicho , as esta tal alma no podr unirse con
el amor hace igualdad y semejanza, y Dios, el cual es suma bondad. -Y toda
aun pone ms bajo al que ama. Y, por la sabidura del mundo y habilidad
tanto, en ninguna manera podr esta humana, comparada con la sabidura
alma unirse con el infinito ser de Dios, infinita de Dios, es pura y suma
porque lo que no es no puede convenir ignorancia, segn escribe san Pablo
con lo que es. Y descendiendo en ad Corinthios (1 Cor. 3, 19), diciendo:
particular a algunos ejemplos: -Toda la Sapientia huius mundi stultitia est apud
hermosura de las criaturas, comparada Deum. La sabidura de este mundo,
con la infinita hermosura de Dios, es delante de Dios es locura.
suma fealdad, segn Salomn en los 5. Por tanto, toda alma que hiciese
Proverbios (31, 30) dice: Fallax gratia, caso de todo su saber y habilidad para
et vana est pulchritudo: Engaosa es venir a unirse con la sabidura de Dios,
la belleza y vana la hermosura. Y as, sumamente es ignorante delante de
el alma que est aficionada a la Dios, y quedar muy lejos de ella.
hermosura de cualquiera criatura, Porque la ignorancia no sabe qu cosa
delante de Dios sumamente fea es; y, es sabidura, como dice San Pablo que
por tanto, no podr esta alma fea esta sabidura le parece a Dios
transformarse en la hermosura que es necedad. Porque, delante de Dios,
Dios, porque la fealdad no alcanza a la aquellos que se tienen por de algn
hermosura. saber son muy ignorantes; porque de
-Y toda la gracia y donaire de las ellos dice el Apstol escribiendo a los
criaturas, comparada con la gracia de Romanos (1, 22), diciendo: Dicentes
Dios, es suma desgracia y sumo enim se esse sapientes, stulti facti
desabrimiento; y, por eso, el alma que sunt, esto es: Tenindose ellos por
se prenda de las gracias y donaire de sabios, se hicieron necios. Y solos
las criaturas, sumamente es aquellos van teniendo sabidura de
desgraciada y desabrida delante los Dios que, como nios ignorantes,
deponiendo su saber, andan con amor 7. Y todos los deleites y sabores
en su servicio. La cual manera de de la voluntad en todas las cosas del
sabidura ense tambin san Pablo mundo, comparados con todos los
ad Corinthios (1 Cor. 3, 18-19): Si quis deleites que es Dios, son suma pena,
videtur inter vos sapiens esse in hoc tormento y amargura. Y as, el que
saeculo, stultus fiat ut sit sapiens. pone su corazn en ellos es tenido
Sapientia enim huius mundi stultitia est delante de Dios por digno de suma
apud Deum, esto es: Si alguno le pena, tormento y amargura. Y as, no
parece que es sabio entre vosotros, podr venir a los deleites del abrazo
hgase ignorante para ser sabio, de la unin de Dios, siendo l digno de
porque la sabidura de este mundo es pena y amargura. -Todas las riquezas
acerca de Dios locura. De manera que, y gloria de todo lo criado, comparado
para venir el alma a unirse con la con la riqueza que es Dios, es suma
sabidura de Dios, antes ha de ir no pobreza y miseria. Y as, el alma que
sabiendo que por saber. lo ama y posee es sumamente pobre y
6. Y todo el seoro y libertad del miserable delante de Dios, y por eso
mundo, comparado con la libertad y no podr llegar a la riqueza y gloria,
seoro del espritu de Dios, es suma que es el estado de la transformacin
servidumbre, y angustia, y cautiverio. en Dios (por cuanto lo miserable y
Por tanto, el alma que se enamora de pobre sumamente dista de lo que es
mayoras, o de otros tales oficios, y de sumamente rico y glorioso).
las libertades de su apetito, delante de 8. Y, por tanto, la Sabidura divina,
Dios es tenido y tratado no como hijo , dolindose de estos tales, que se
sino como bajo esclavo y cautivo, por hacen feos, bajos, miserables y
no haber querido l tomar su santa pobres, por amar ellos esto, hermoso y
doctrina, en que nos ensea que el rico a su parecer, del mundo, les hace
que quisiere ser mayor sea menor, y el una exclamacin en los Proverbios (8,
que quisiere ser menor sea el mayor 4-6;18-21), diciendo: O viri, ad vos
(Lc. 22, 26). Y, por tanto, no podr el clamito, et vox mea ad filios hominum.
alma llegar a la real libertad del Intelligite, parvuli, astutiam, et
espritu, que se alcanza en su divina insipientes, animadvertite. Audite quia
unin, porque la servidumbre ninguna de rebus magnis locutura sum. Y
parte puede tener con la libertad, la adelante va diciendo: Mecum sunt
cual no puede morar en el corazn divitiae et gloria, opes superbae et
sujeto a quereres, porque ste es iustitia. Melior est fructus meus auro et
corazn de esclavo, sino en el libre, lapide pretioso, et genimina mea
porque es corazn de hijo. Y sta es la argento electo. In viis iustitiae ambulo,
causa por que Sara dijo a su marido in medio semitarum iudicii, ut ditem
Abraham que echase fuera a la diligentes me, et thesauros eorum
esclava y a su hijo, diciendo que no repleam. Quiere decir: Oh varones, a
haba de ser heredero el hijo de la vosotros doy voces, y mi voz es a los
esclava con el hijo de la libre (Gn. 21, hijos de los hombres! Atended,
10). pequeuelos, la astucia y sagacidad;
los que sois insipientes, advertid. Od, CAPITULO 5
porque tengo de hablar de grandes
DONDE SE TRATA Y PROSIGUE LO DICHO,
cosas. Conmigo estn las riquezas y la
MOSTRANDO POR AUTORIDADES DE LA
gloria, las riquezas altas y la justicia.
SAGRADA ESCRITURA Y POR FIGURAS
Mejor es el fruto que hallaris en m,
CUN NECESARIO SEA AL ALMA IR A
que el oro y que la piedra preciosa; y
DIOS EN ESTA NOCHE OSCURA DE LA
mis generaciones, esto es, lo que de
MORTIFICACIN DEL APETITO EN TODAS
m engendraris en vuestras almas, es
LAS COSAS.
mejor que la plata escogida. En los
caminos de la justicia ando, en medio 1. Por lo dicho se puede echar, en
de las sendas del juicio, para alguna manera, de ver la distancia que
enriquecer a los que me aman y hay de todo lo que las criaturas son en
cumplir perfectamente sus tesoros. En s a lo que Dios es en s, y cmo las
lo cual la Sabidura divina habla con almas que en alguna de ellas ponen su
todos aquellos que ponen su corazn y aficin, esa misma distancia tienen de
aficin en cualquiera cosa del mundo, Dios; pues, como habemos dicho, el
segn habemos ya dicho. Y llmalos amor hace igualdad y semejanza. La
pequeuelos, porque se hacen cual distancia, por echarla bien de ver
semejantes a lo que aman, lo cual es san Agustn, deca hablando con Dios
pequeo. Y, por eso, les dice que en los Soliloquios: Miserable de m,
tengan astucia y adviertan que ella cundo podr mi cortedad e
trata de cosas grandes y no de imperfeccin convenir con tu rectitud?
pequeas, como ellos; que las T verdaderamente eres bueno, y yo
riquezas grandes y la gloria que ellos malo; t piadoso y yo impo; t santo,
aman, con ella y en ella estn, y no de yo miserable; t justo, yo injusto; t
donde ellos piensan; y que las luz, yo ciego; t vida, yo muerte; t
riquezas altas y la justicia en ella medicina, yo enfermo; t suma verdad,
moran; porque, aunque a ellos les yo toda vanidad. Todo esto dice este
parece que las cosas de este mundo lo Santo.
son, dceles que adviertan que son 2. Por tanto, es suma ignorancia
mejores las suyas, diciendo que el del alma pensar podr pasar a este
fruto que en ellas hallar le ser mejor alto estado de unin con Dios si
que el oro y que las piedras preciosas; primero no vaca el apetito de todas
y [lo] que ella en las almas engendra, las cosas naturales y sobrenaturales
mejor que la plata escogida que ellos que le pueden impedir, segn que
aman (Pv. 8, 19). En lo cual se adelante declararemos; pues es suma
entiende todo gnero de aficin que en la distancia que hay de ellas a lo que
esta vida se puede tener. en este estado se da, que es
puramente transformacin en Dios.
Que, por eso, Nuestro Seor,
ensendonos este camino, dijo por
san Lucas (14,33): Qui non renuntiat
omnibus quae possidet, non potest
meus esse discipulus. Quiere decir: El en las bocas, segn dice tambin
que no renuncia todas las cosas que David (Sal. 77, 31). Ira Dei descendit
con la voluntad posee, no puede ser super eos: descendi la ira de Dios
mi discpulo. Y esto est claro, porque sobre ellos, echando fuego del cielo y
la doctrina que el Hijo de Dios vino a abrasando muchos millares de ellos;
ensear fue el menosprecio de todas teniendo por cosa indigna que tuviesen
las cosas, para poder recibir el precio ellos apetito de otro manjar
del espritu de Dios en s; porque, en dndoseles el manjar del cielo.
tanto que de ellas no se deshiciere el 4.Oh si supiesen los espirituales
alma, no tiene capacidad para recibir cunto bien pierden y abundancia de
el espritu de Dios en pura espritu por no querer ellos acabar de
transformacin. levantar el apetito de nieras, y cmo
3. De esto tenemos figura en el hallaran en este sencillo manjar del
Exodo (c. 16), donde se lee que no dio espritu el gusto de todas las cosas si
Dios el manjar del cielo, que era el ellos no quisieren gustarlas! Pero no le
man, a los hijos de Israel hasta que gustan; porque la causa por que stos
les falt la harina que ellos haban no reciban el gusto de todos los
trado de Egipto. Dando por esto a manjares que haba en el man era
entender que primero conviene porque ellos no recogan el apetito a
renunciar a todas las cosas, porque slo l. De manera que no dejaban de
este manjar de ngeles no conviene al hallar en el man todo el gusto y
paladar que quiere tomar sabor en el fortaleza que ellos pudieran querer
de los hombres. Y no solamente se porque en el man no le hubiese, sino
hace incapaz del espritu divino el porque ellos otra cosa queran. As, el
alma que se detiene y apacienta en que quiere amar otra cosa juntamente
otros extraos gustos, mas aun enojan con Dios, sin duda es tener en poco a
mucho a la Majestad Divina, los que, Dios, porque pone en una balanza con
pretendiendo el manjar de espritu, no Dios lo que sumamente, como
se contentan con slo Dios, sino habemos dicho, dista de Dios.
quieren entremeter el apetito y aficin 5. Ya se sabe bien por experiencia
de otras cosas. Lo cual tambin se que cuando una voluntad se aficiona a
echa de ver en este mismo libro de la una cosa, la tiene en ms que otra
Sagrada Escritura (Ex. 16, 8-13), cualquiera, aunque sea muy mejor que
donde tambin se dice que, no se ella, si no gusta tanto de la otra. Y si
contentando ellos con aquel manjar de una y de otra quiere gustar, a la
tan sencillo, apetecieron y pidieron ms principal por fuerza ha de hacer
manjar de carne; y que Nuestro Seor agravio, pues hace entre ellas
se enoj gravemente que quisiesen igualdad. Y por cuanto no hay cosa
ellos entremeter un manjar tan bajo y que iguale con Dios, mucho agravio
tosco con un manjar tan alto y sencillo, hace a Dios el alma que con l ama
que, aunque lo era, tena en s el sabor otra cosa o se ase a ella. Y pues esto
y sustancia de todos los manjares. Por
lo cual, an teniendo ellos los bocados
es as, que sera si la amase ms a este monte a hacer de s mismo altar
que a Dios? en l, en que ofrezca a Dios sacrificio
6. Esto tambin es lo que se de amor puro y alabanza y reverencia
denotaba cuando mandaba Dios a pura, que, primero que suba a la
Moiss (Ex. 34, 3) que subiese al cumbre del monte, ha de haber
monte a hablar con l. Le mand que perfectamente hecho las dichas tres
no solamente subiese l solo, dejando cosas. Lo primero, que arroje todos los
abajo a los hijos de Israel, pero que ni dioses ajenos, que son todas las
an las bestias paciesen de contra del extraas aficiones y asimientos. Y lo
monte. Dando por esto a entender que segundo, que se purifique del dejo que
el alma que hubiere de subir a este han dejado en el alma los dichos
monte de perfeccin a comunicar con apetitos con la noche oscura del
Dios, no slo ha de renunciar todas las sentido que decimos, negndolos y
cosas y dejarlas abajo, mas tambin arrepintindose ordinariamente. Y lo
los apetitos, que son las bestias, no las tercero que ha de tener para llegar a
ha de dejar apacentar de contra de este alto monte es las vestiduras
este monte, esto es, en otras cosas mudadas. Las cuales, mediante la
que no son Dios puramente, en el cual obra de las dos cosas primeras, se las
todo apetito cesa, esto es, en estado mudar Dios de viejas en nuevas,
de la perfeccin. Y as es menester poniendo en el alma un nuevo ya
que el camino y subida para Dios sea entender de Dios en Dios, dejando el
un ordinario cuidado de hacer cesar y viejo entender de hombre, y un nuevo
mortificar los apetitos; y tanto ms amar a Dios en Dios, desnuda ya la
presto llegar el alma, cuanto ms voluntad de todos sus viejos quereres
priesa en esto se diere. Mas hasta que y gustos de hombre, y metiendo al
cesen, no hay llegar, aunque ms alma en una nueva noticia, echadas ya
virtudes ejercite, porque le falta el otras noticias e imgenes viejas
conseguirlas en perfeccin, la cual aparte, haciendo cesar todo lo que es
consiste en tener el alma vaca y de hombre viejo (cf. Col. 3, 9), que es
desnuda y purificada de todo apetito. la habilidad del ser natural, y
De lo cual tambin tenemos figura muy vistindose de nueva habilidad
al vivo en el Gnesis (35, 2), donde se sobrenatural segn todas sus
lee que, queriendo el patriarca Jacob potencias. De manera que su obrar ya
subir al monte Betel a edificar all a de humano se haya vuelto en divino,
Dios un altar, en que le ofreci que es lo que se alcanza en estado de
sacrificio, primero mand a toda su unin, en la cual el alma no sirve de
gente tres cosas: la una, que arrojasen otra cosa sino de altar, en que Dios es
de s todos los dioses extraos; la adorado en alabanza y amor, y slo
segunda, que se purificasen; la Dios en ella est. Que, por eso,
tercera, que mudasen vestiduras. mandaba Dios (Ex. 27, 8) que el altar
donde haba de estar el arca del
7. En las cuales tres cosas se da a
Testamento estuviese de dentro vaco,
entender a toda alma que quiere subir
para que entienda el alma cun vaca
la quiere Dios de todas las cosas, para CAPITULO 6
que sea altar digno donde est Su
EN QUE SE TRATA DE DOS DAOS
Majestad. En el cual altar tampoco
PRINCIPALES QUE CAUSAN LOS APETITOS
permita ni que hubiese fuego ajeno, ni
EN EL ALMA, EL UNO PRIVATIVO Y EL
que faltase jams el propio; tanto, que,
OTRO POSITIVO.
porque Nadab y Abiud, que eran dos
hijos del sumo sacerdote Arn, 1. Y para que ms clara y
ofrecieron fuego ajeno en su altar, abundantemente se entienda lo dicho,
enojado, Nuestro Seor, los mat all ser bueno poner aqu y decir cmo
delante del altar (Lv. 1O, 1). Para que estos apetitos causan en el alma dos
entendamos que en el alma ni ha de daos principales: el uno es que la
faltar amor de Dios para ser digno privan del espritu de Dios, y el otro es
altar, ni tampoco otro amor ajeno se ha que al alma en que viven la cansan,
de mezclar. atormentan, oscurecen, ensucian y
enflaquecen y la llagan, segn aquello
8. No consiente Dios a otra cosa
que dice Jeremas, captulo segundo
morar consigo en uno. De donde se
(v. 13): Duo mala fecit populus meus:
lee en el libro primero de los Reyes (5,
dereliquerunt fontem aquae vivae, et
2-4) que, metiendo los filisteos al arca
foderunt sibi cisternas dissipatas, quae
del Testamento en el templo donde
continere non valent aquas; quiere
estaba su dolo, amaneca el dolo
decir: Dejronme a m, que soy fuente
cada da arrojado en el suelo y hecho
de agua viva, y cavaron para s
pedazos. Y slo aquel apetito
cisternas rotas, que no pueden tener
consiente y quiere que haya donde l
agua. Esos dos males, conviene a
est, que es de guardar la ley de Dios
saber: privacin y positivo, se causan
perfectamente y llevar la Cruz de
por cualquiera acto desordenado del
Cristo sobre s. Y as, no se dice en la
apetito. Y, primeramente, hablando del
sagrada Escritura divina (Dt. 31, 26)
privativo, claro est que, por el mismo
que mandase Dios poner en el arca
caso que el alma se aficiona a una
donde estaba el man otra cosa, sino
cosa que cae debajo de nombre de
el libro de la Ley y la vara de Moiss,
criatura, cuanto aquel apetito tiene de
que significa la Cruz. Porque el alma
ms entidad en el alma, tiene ella de
que otra cosa no pretendiere que
menos capacidad para Dios, por
guardar perfectamente la ley del Seor
cuanto no pueden caber dos
y llevar la cruz de Cristo, ser arca
contrarios, segn dicen los filsofos,
verdadera, que tendr en s el
en un sujeto, y tambin dijimos en el
verdadero man, que es Dios, cuando
cuarto captulo.
venga a tener en s esta ley y esta
vara perfectamente, sin otra cosa Y aficin de Dios y aficin de
alguna (cf.Nm.17;Heb.9,4). criatura son contrarios; y as, no caben
en una voluntad aficin de criatura y
aficin de Dios. Porque qu tiene que
ver criatura con Criador, sensual con
espiritual, visible con invisible,
temporal con eterno, manjar celestial meajas de las criaturas a la mesa del
puro espiritual con el manjar del espritu increado de su Padre. Y por
sentido puro sensual, desnudez de eso justamente, como perros, siempre
Cristo con asimiento en alguna cosa? andan hambreando, porque las meajas
2. Por tanto, as como en la ms sirven de avivar el apetito que de
generacin natural no se puede satisfacer el hambre.
introducir una forma sin que primero se Y as, de ellos dice David (Sal. 58,
expela del sujeto la forma contraria 15-16): Famen patientur ut canes, et
que precede, la cual estando, es circuibunt civitatem. Si vero non fuerint
impedimento de la otra, por la saturati, et murmurabunt; quiere decir:
contrariedad que tienen las dos entre Ellos padecern hambre como perros
s, as, en tanto que el alma se sujeta y rodearn la ciudad y, como no se
al espritu sensual, no puede entrar en vean hartos, murmurarn. Porque sta
ella l espritu puro espiritual. Que, por es la propiedad del que tiene apetitos,
eso, dijo Nuestro Salvador por san que siempre est descontento y
Mateo (15, 26): Non est bonum desabrido, como el que tiene hambre.
sumere panem filiorum et mittere Pues, qu tiene que ver el hambre
canibus, esto es: No es cosa que ponen todas las criaturas con la
conveniente tomar el pan de los hijos y hartura (que causa el espritu de Dios?
darlo a los canes. Y tambin en otra Por eso, no puede entrar esta hartura)
parte dice por el mismo evangelista (7, increada en el alma si no se echa
6): Nolite sanctum dare canibus, que primero esotra hambre criada del
quiere decir: No queris dar lo santo a apetito del alma; pues, como habemos
los canes. En las cuales autoridades dicho , no pueden morar dos contrarios
compara Nuestro Seor al que, en un sujeto, los cuales en este caso
negando los apetitos de las criaturas, son hambre y hartura.
se disponen para recibir el espritu de 4. Por lo dicho se ver cunto ms
Dios puramente, a los hijos de Dios; y hace Dios en limpiar y purgar una alma
a los que quieren cebar su apetito en de estas contrariedades, que en criarla
las criaturas, a los perros, porque a los de nonada. Porque estas
hijos les es dado comer con su Padre contrariedades de afectos y apetitos
a la mesa y de su plato, que es contrarios ms opuestas y resistentes
apacentarse de su espritu, y a los son a Dios que la nada, porque sta
canes, las meajas que caen de la no resiste. Y esto baste acerca del
mesa. primer dao principal que hacen al
3. En lo cual es de saber que todas alma los apetitos, que es resistir al
las criaturas son meajas que cayeron espritu de Dios, por cuanto arriba est
de la mesa de Dios. Por tanto, ya dicho mucho de ello.
justamente es llamado can el que anda 5. Ahora digamos del segundo
apacentndose en las criaturas, y por efecto que hacen en ella, el cual es de
eso se les quita el de los hijos, pues muchas maneras, porque los apetitos
ellos no se quieren levantar de las cansan al alma, y la atormentan, y
oscurecen, y la ensucian, y la hierve; y es malo el que no vence los
enflaquecen. De las cuales cinco apetitos.
cosas iremos diciendo de por s. Cnsase y fatgase el alma que
6. Cuanto a lo primero, claro est desea cumplir sus apetitos, porque es
que los apetitos cansan y fatigan al como el que, teniendo hambre, abre la
alma, porque son como unos hijuelos boca para hartarse de viento, y, en
inquietos y de mal contento, que lugar de hartarse, se seca ms, porque
siempre estn pidiendo a su madre aqul no es su manjar. A este
uno y otro, y nunca se contentan. Y as propsito dijo Jeremas (2, 24); In
como se cansa y fatiga el que cava por desiderio animae suae attraxit ventum
codicia del tesoro, as se cansa y amoris sui; como si dijera: En el apetito
fatiga el alma por conseguir lo que sus de su voluntad atrajo a s el viento de
apetitos le piden. Y, aunque lo consiga, su aficin. Y luego dice adelante (2,
en fin, siempre se cansa, porque 25) para dar a entender la sequedad
nunca se satisface; porque, al cabo, en que esta tal alma queda, dando
son cisternas rotas las que cava, que aviso y diciendo: Prohibe pedem tuum
no pueden tener agua para satisfacer a nuditate, et guttur tuum a siti; que
la sed (Jer. 2, 13). Y as, como dice quiere decir: Aparta tu pie, esto es, tu
Isaas (29, 8): Lassus adhuc sitit, et pensamiento, de la desnudez, y tu
anima eius vacua est; que quiere decir: garganta de la sed, es a saber, tu
Est su apetito vaco. Y cnsase y voluntad del cumplimiento del apetito
fatgase el alma que tiene apetitos, que hace ms sequa. Y as como se
porque es como el enfermo de cansa y fatiga el enamorado en el da
calentura, que no se halla bien hasta de la esperanza cuando le sali su
que se le quite la fiebre, y cada rato le lance en vaco, (as) se cansa el alma
crece la sed. Porque, como se dice en y fatiga con todos sus apetitos y
el libro de Job (20, 22): Cum satiatus cumplimiento de ellos, pues todos le
fuerit, arctabitur, aestuabit, et omnis causan mayor vaco y hambre; porque,
dolor irruet super eum; que quiere como comnmente dicen, el apetito es
decir; Cuando hubiere satisfecho su como el fuego que, echndole lea,
apetito, quedar ms apretado y crece, y luego que la consume, por
agravado; creci en su alma el calor fuerza ha de desfallecer.
del apetito y as caer sobre l todo 7. Y aun el apetito es de peor
dolor. Cnsase y fatgase el alma con condicin en esta parte; porque el
sus apetitos, porque es herida y fuego, acabndose la lea, descrece;
movida y turbada de ellos como el mas el apetito no descrece en aquello
agua de los vientos, y de esa misma que se aument cuando se puso por
manera la alborotan, sin dejarla obra, aunque se acaba la materia, sino
sosegar en (un) lugar ni en una cosa. que, en lugar de descrecer, como el
Y de tal alma dice Isaas (57, 20); Cor fuego cuando se le acaba la suya, l
impii quasi mare fervens: El corazn desfallece en fatiga, porque queda
del malo es como el mar cuando crecida el hambre y disminuido el
manjar. Y de ste habla Isaas (9, 20), Porque, a manera de espinas, hieren y
diciendo: Declinabit ad dexteram, et lastiman y asen y dejan dolor. Y de
esuriet; et comedet ad sinistram, et ellos tambin dice David (Sal. 117, 12):
non saturabitur; quiere decir: Declinar Circumdederunt me sicut apes, et
hacia la mano derecha, y habr exarserunt sicut ignis in spinis; que
hambre; y comer hacia la siniestra, y quiere decir: Roderonse de m como
no se hartar. abejas, punzndome con sus
Porque estos que no mortifican sus aguijones, y encendironse contra m
apetitos, justamente, cuando declinan, como el fuego en espinas; por que en
ven la hartura del dulce espritu de los los apetitos, que son las espinas,
que estn a la diestra de Dios, la cual crece el fuego de la angustia y del
a ellos no se le concede; y, tormento. Y as como aflige y
justamente, cuando corren hacia la atormenta el gan al buey debajo del
siniestra, que es cumplir su apetito en arado con codicia de la mies que
alguna criatura, no se hartan; pues, espera, as la concupiscencia aflige al
dejando lo que slo puede satisfacer, alma debajo del apetito por conseguir
se apacientan de lo que les causa ms lo que quiere. Lo cual se echa bien de
hambre. Claro est, pues, que ,los ver en aquel apetito que tena Dalila de
apetitos cansan y fatigan al alma. saber en qu tena tanta fuerza
Sansn, que dice la Sagrada Escritura
(Jue. 16, 163) que la fatigaba y
CAPITULO 7 atormentaba tanto, que la hizo
EN QUE SE TRATA CMO LOS APETITOS desfallecer casi hasta morir, diciendo:
ATORMENTAN AL ALMA. PRUBALO Defecit anima eius, et ad mortem
TAMBIN POR COMPARACIONES Y usque lassata est.
AUTORIDADES.
2.El apetito tanto ms tormento es
1. La segunda manera de mal para el alma cuanto l es ms intenso.
positivo que causan al alma los De manera que tanto hay de tormento
apetitos es que la atormentan y afligen cuanto hay de apetito, y tanto ms
a manera del que est en tormento de tormentos tiene cuantos ms apetitos
cordeles, abarcado a alguna parte, de la poseen; porque se cumple en la tal
lo cual hasta que se libre no descansa. alma, aun en esta vida, lo que se dice
Y de stos dice David (Sal. 118, en el Apocalipsis (18, 7) de Babilonia
61): Funes peccatorum circumplexi por estas palabras: Quantum
sunt me: Los cordeles de mis pecados, glorificavit se, et in deliciis fuit, tantum
que son mis apetitos, en derredor me date illi tormentum et luctum; esto es:
han apretado. Tanto cuanto se quiso ensalzar y
Y de la misma manera que se cumplir sus apetitos, le dad de
atormenta y aflige al que desnudo se tormento y angustia. Y de la manera
acuesta sobre espinas y puntas, as se que es atormentado y afligido el que
atormenta el alma y aflige cuando cae en manos de sus enemigos, as es
sobre sus apetitos se recuesta. atormentada y afligida el alma que se
deja llevar de sus apetitos. De lo cual
hay figura en el libro de los Jueces (16, y comeris el bien que deseis, y
21), donde se lee que aquel fuerte deleitarse ha en grosura vuestra alma.
Sansn, que antes era fuerte y libre y 4. Este venir a la grosura es salirse
juez de Israel, cayendo en poder de de todos los gustos de criatura, porque
sus enemigos, le quitaron la fortaleza, la criatura atormenta, y el espritu de
y le sacaron los ojos, y le ataron a Dios recrea. Y as, nos llama l por
moler en una muela, adonde le san Mateo (11, 28-29), diciendo: Venite
atormentaron y afligieron mucho. Y as ad me, omnes qui laboratis et onerati
acaece al alma donde estos enemigos estis, et ego reficiam vos, et invenietis
de apetitos viven y vencen, que lo requiem animabus vestris; como si
primero que hacen es enflaquecer al dijera: Todos los que andis
alma y cegarla; y, como abajo diremos, atormentados, afligidos y cargados con
luego la afligen y atormentan, atndola la carga de vuestros cuidados y
a la muela de la concupiscencia; y los apetitos, salid de ellos, viniendo a m, y
lazos con que est asida son sus yo os recrear, y hallaris para
mismos apetitos. vuestras almas el descanso que os
3. Por lo cual, habiendo Dios quitan vuestros apetitos. Y as, son
lstima a stos que con tanto trabajo y pesada carga, porque de ellos dice
tan a costa suya andan a satisfacer la David (Sal. 37, 5): Sicut onus grave
sed y hambre del apetito en las gravatae sunt super me.
criaturas, les dice por Isaas (55, 1-2).
Omnes sitientes venite ad aquas; et CAPITULO 8
qui non habetis argentum, properate,
emite et comedite: venite, emite EN QUE SE TRATA CMO LOS APETITOS
OSCURECEN Y CIEGAN AL ALMA.
absque argento vinum et lac. Quare
appenditis argentum non in panibus, et 1. Lo tercero que hacen en el alma
laborem vestrum non in saturitate?; los apetitos es que la ciegan y
como si dijera: Todos los que tenis oscurecen. As como los vapores
sed de apetitos, venid a las aguas, y oscurecen el aire y no le dejan lucir el
todos los que no tenis plata de propia sol claro; como el espejo tomado del
voluntad y apetitos, daos priesa; pao no puede recibir serenamente en
comprad de m y comed; venid y s el rostro; o como (en) el agua
comprad de mi vino y leche, que es envuelta en cieno, no se divisa bien la
paz y dulzura espiritual, sin plata de cara del que en ella se mira; as, el
propia voluntad, y sin darme por ello alma que de los apetitos est tomada,
(inters o) trueque alguno del trabajo, segn el entendimiento est
como dais por vuestros apetitos. Por entenebrecida, y no da lugar para que
qu dais la plata de vuestra voluntad ni el sol de la razn natural ni el de la
por lo que no es pan, esto es, del Sabidura de Dios sobrenatural la
espritu divino, y ponis el trabajo de embistan e ilustren de claro. Y as dice
vuestros apetitos en lo que no os David (Sal. 39,13), hablando a este
puede hartar? Venid, oyndome a m, propsito: Comprehenderunt me
iniquitates meae, et non potui, ut
viderem, que quiere decir: Mis como ser entrambos ciegos. Y lo que
maldades me comprehendieron, y no de ah se sigue es lo que dice Nuestro
pude tener poder para ver. Seor por san Mateo (15, 14): Si
2. Y en eso mismo que se oscurece caecus caeco ducatum praestet, ambo
segn el entendimiento, se entorpece in foveam cadunt; si el ciego gua al
tambin segn la voluntad, y segn la ciego, entrambos caern en la hoya.
memoria se enrudece y desordena en Poco le sirven los ojos a la
su debida operacin. Porque, como mariposilla, pues que el apetito de la
estas potencias, segn sus hermosura de la luz la lleva
operaciones, dependen del encandilada a la hoguera. Y as
entendimiento, estando l impedido, podemos decir que el que se ceba de
claro est lo han ellas de estar apetito es como el pez encandilado, al
desordenadas y turbadas. Y as dice cual aquella luz antes le sirve de
David (Sal. 6, 4): Anima mea turbata tinieblas para que no vea los daos
est valde, esto es: Mi nima est muy que los pescadores le aparejan. Lo
turbada; que es tanto como decir: cual da muy bien a entender el mismo
desordenada en sus potencias. David (Sal. 57, 9), diciendo de los
Porque, como decimos, ni el semejantes: Supercecidit ignis, et non
entendimiento tiene capacidad para viderunt solem; que quiere decir:
recibir la ilustracin de la sabidura de Sobrevnoles el fuego que calienta con
Dios, como tampoco la tiene el aire su calor y encandila con su luz. Y eso
tenebroso para recibir la del sol, ni la hace el apetito en el alma, que
voluntad tiene habilidad para abrazar enciende la concupiscencia y
en s a Dios en puro amor, como encandila al entendimiento de manera
tampoco la tiene el espejo que est que no pueda ver su luz.
tomado de vaho para representar claro Porque la causa del
en s el rostro presente, y menos la encandilamiento es que, como pone
tiene la memoria que est ofuscada otra luz diferente delante de la vista,
con las tinieblas del apetito para cigase la potencia visiva en aqulla
informarse con serenidad de la imagen que est entrepuesta y no ve la otra; y
de Dios, como tampoco el agua turbia como el apetito se le pone al alma tan
puede mostrar claro el rostro del que cerca, que est en la misma alma,
se mira. tropieza en esta luz primera y cbase
3. Ciega y oscurece el apetito al en ella, y as no la deja ver su luz de
alma, porque el apetito en cuanto claro entendimiento, ni la ver hasta
apetito, ciego es; porque, de suyo, que se quite de en medio el
ningn entendimiento tiene en s, encandilamiento del apetito.
porque la razn es siempre su mozo 4. Por lo cual es harto de llorar la
de ciego. Y de aqu es que todas las ignorancia de algunos, que se cargan
veces que el alma se gua por su de extraordinarias penitencias y de
apetito, se ciega, pues es guiarse el otros muchos voluntarios ejercicios, y
que ve por el que no ve, lo cual es piensan que les bastar eso y esotro
para venir a la unin de la Sabidura absorber en ira, porque lo que se
divina, si con diligencia ellos no padece en la mortificacin de los
procuran negar sus apetitos. Los apetitos es castigo del estrago que en
cuales, si tuviesen cuidado de poner la el alma han hecho.
mitad de aquel trabajo en esto, 6.Oh si supiesen los hombres de
aprovecharan ms en un mes que por cunto bien de luz divina los priva esta
todos los dems ejercicios en muchos ceguera que les causan sus aficiones
aos. Porque, as como es necesaria a y apetitos, y en cuntos males y daos
la tierra la labor para que lleve fruto, y les hacen ir cayendo cada da en tanto
sin labor no le lleva, sino malas que no los mortifican! Porque no hay
hierbas, as es necesaria la fiarse de buen entendimiento, ni dones
mortificacin de los apetitos para que que tengan recibidos de Dios, para
haya provecho en el alma; (sin) la cual pensar que, si hay aficin o apetito,
oso decir que, para ir adelante en dejar de cegar y oscurecer y hacer
perfeccin y noticia de Dios y de s caer poco a poco en peor. Porque
mismo, nunca le aprovecha ms quin dijera que un varn tan
cuanto hiciere que aprovecha la acabado en sabidura y dones de Dios
simiente echada en la tierra no como era Salomn, haba de venir a
rompida. tanta ceguera y torpeza de voluntad,
Y as, no quitan la tiniebla y rudeza que hiciese altares a tantos dolos y
del alma hasta que los apetitos se los adorase l mismo, siendo ya viejo?
apaguen. Porque son como las (3 Re. 11, 4). Y slo para esto bast la
cataratas o como las motas en el ojo, aficin que tena a las mujeres y no
que impiden la vista hasta que se tener el cuidado de negar los apetitos
echan fuera. y deleites de su corazn. Porque l
5. Y as, echando de ver David (Sal. mismo dice de s en el Eclesiasts (2,
57, 10) la de stos, y cun impedidas 10) que no neg a su corazn lo que le
tienen las almas de la claridad de la pidi. Y pudo tanto este arrojarse a sus
verdad, y cunto Dios se enoja con apetitos, que, aunque es verdad que al
ellos, habla con ellos diciendo: principio tena recato, pero, porque no
Priusquam intelligerent spinae vestrae los neg, poco a poco le fueron
rhamnum: sicut viventes, sic in ira cegando y oscureciendo el
absorbet eos, y es como si dijera: entendimiento, de manera que le
Antes que entendiesen vuestras vinieron a acabar de apagar aquella
espinas, esto es, vuestros apetitos, as gran luz de sabidura que Dios le haba
como a los vivientes, de esta manera dado, de manera que a la vejez dej a
los absorber en su ira Dios. Porque a Dios.
los apetitos vivientes en el alma, antes 7. Y si en ste pudieron tanto, que
que ellos puedan entender a Dios, los tena tanta noticia de la distancia que
absorber Dios en esta vida o en la hay entre el bien y el mal, qu no
otra con castigo y correccin, que ser podrn contra nuestra rudeza los
por la purgacin. Y dice que los apetitos no mortificados? Pues, como
dijo Dios al profeta Jons (4, 11) de los del claro diamante fino oro a la pez. Y
ninivitas, no sabemos lo que hay entre as como el oro o diamante, si se
la siniestra y la diestra, porque a cada pusiese caliente sobre la pez, quedara
paso tenemos lo malo por bueno, y lo de ella feo y untado, por cuanto el
bueno por malo, y esto de nuestra calor la regal y atrajo, as el alma que
cosecha lo tenemos. Pues, qu ser est caliente de apetito sobre alguna
si se aade apetito a natural tiniebla? criatura, en el calor de su apetito saca
sino que como dice Isaas (59, 10): inmundicia y mancha de l en s. Y
Palpavimus sicut caeci parietem, et ms diferencia hay entre el alma y las
quasi absque oculis, attrectavimus: dems criaturas corporales que entre
impegimus meridie, quasi in tenebris. un muy clarificado licor y un cieno muy
Habla el profeta con los que aman sucio. De donde, as como se
seguir estos sus apetitos, y es como si ensuciara el tal licor si le envolviesen
dijera: Habemos palpado la pared, con el cieno, de esa misma manera se
como si furamos ciegos, y anduvimos ensucia el alma que se ase a la
atentando como sin ojos, y lleg a criatura, pues en ella se hace
tanto nuestra ceguera, que en el semejante a la dicha criatura. Y de la
medioda atollamos, como si fuera en misma manera que pondran los
las tinieblas. Porque esto tiene el que rasgos de tizne a un rostro muy
est ciego del apetito, que, puesto en hermoso y acabado, de esa misma
medio de la verdad y de lo que le manera afean y ensucian los apetitos
conviene, no lo echa ms de ver que si desordenados al alma que los tiene, la
estuviera en tinieblas. cual en s es una hermossima y
acabada imagen de Dios.
CAPITULO 9 2. Por lo cual, llorando Jeremas
EN QUE SE TRATA CMO LOS APETITOS (Lm. 4, 7-8) el estrago y fealdad que
ENSUCIAN AL ALMA. PRUBALO POR estas desordenadas afecciones
COMPARACIONES Y AUTORIDADES DE LA causan en el alma, cuenta primero su
ESCRITURA SAGRADA. hermosura y luego su fealdad,
diciendo: Candidiores sunt nazarei
1. El cuarto dao que hacen los eius nive, nitidiores lecte,
apetitos al alma es que la ensucian y rubicundiores ebore entiquo, saphiro
manchan, segn lo ensea el pulchriores. Denigrata est super
Eclesistico (13, 1), diciendo: Qui carbones facies eorum, et non sunt
tetigerit picem, inquinabitur ab ea; cogniti in plateis; que quiere decir: Sus
quiere decir: El que tocare a la pez, cabellos, es a saber, del alma, son
ensuciarse ha de ella; y entonces toca ms levantados en blancura que la
uno la pez cuando en alguna criatura nieve, ms resplandecientes que la
cumple el apetito de su voluntad. En lo leche, y ms bermejos que el marfil
cual es de notar que el Sabio compara antiguo, y ms hermosos que la piedra
las criaturas a la pez, porque ms zafiro. La haz de ellos se ha
diferencia hay entre la excelencia del ennegrecido sobre los carbones, y no
alma y todo lo mejor de ellas, que hay son conocidos en las plazas. Por los
cabellos entendemos aqu los afectos convenir con Dios en una unin hasta
y pensamientos del alma, los cuales, que el apetito se purifique. Cul ser
ordenados en lo que Dios los ordena, la fealdad de la que del todo est
(que es en el mismo Dios) son ms desordenada en sus propias pasiones
blancos que la nieve, y ms claros que y entregada a sus apetitos, y cun
la leche, y ms rubicundos que el alejada de Dios estar y de su pureza?
marfil, y hermosos sobre el zafiro. Por 4. No se puede explicar con
las cuales cuatro cosas se entiende palabras, ni aun entenderse con el
toda manera de hermosura y entendimiento, la variedad de
excelencia de criatura corporal, sobre inmundicia que la variedad de apetitos
las cuales, dice, es el alma y sus causan en el alma. Porque, si se
operaciones, que son los nazareos o pudiese decir y dar a entender, sera
cabellos dichos, los cuales, cosa admirable y tambin de harta
desordenados y puestos en lo que compasin ver cmo cada apetito,
Dios no los orden, que es empleados conforme a su cuantidad y calidad,
en las criaturas, dice Jeremas que su mayor o menor, hace su raya y asiento
haz queda y se pone ms negra que de inmundicia y fealdad en el alma, y
los carbones. cmo en una sola desorden de razn
3. Que todo este mal y ms hacen puede tener en s innumerables
en la hermosura del alma los diferencias de suciedades mayores y
desordenados apetitos en las cosas de menores, y cada una de su manera.
este siglo. Tanto, que, si hubisemos Porque, as como el alma del justo en
de hablar de propsito de la fea y una sola perfeccin, que es la rectitud
sucia figura que al alma los apetitos del alma, tiene innumerables dones
pueden poner, no hallaramos cosa, riqusimos y muchas virtudes
por llena de telaraas y sabandijas que hermossimas, cada una diferente y
est, ni fealdad de cuerpo muerto, ni graciosa en su manera, segn la
otra cosa cualquiera inmunda y sucia multitud y diferencia en los afectos de
cuanto en esta vida la puede haber y amor que ha tenido en Dios, as el
se puede imaginar, a que la alma desordenada, segn la variedad
pudisemos comparar. Porque, de los apetitos que tiene en las
aunque es verdad que el alma criaturas, tiene en s variedad
desordenada, en cuanto al ser natural, miserable de inmundicias y bajezas, tal
est tan perfecta como Dios la cri, cual en ella la pintan los dichos
pero, en cuanto al ser de razn, est apetitos.
fea, abominable, sucia, figura y con 5. Esta variedad de apetitos est
todos los males que aqu se van bien figurada en Ezequiel (8,10-16),
escribiendo y mucho ms. Porque, aun donde se escribe que mostr Dios a
slo un apetito desordenado, como este profeta en lo interior del templo,
despus diremos , aunque no sea de pintadas en derredor de las paredes,
materia de pecado mortal, basta para todas las semejanzas de sabandijas
poner un alma tan sujeta, sucia y fea, que arrastran por la tierra, y all toda la
que en ninguna manera puede
abominacin de animales inmundos. Y de la tierra acabada y perfectamente,
entonces dijo Dios a Ezequiel: Hijo del se puede decir que tiene las espaldas
hombre, de veras no has visto las contra el templo de Dios, que es la
abominaciones que hacen stos, cada recta razn del alma, la cual no admite
uno en lo secreto de su retrete? (3, en s cosa de criatura.
12). Y mandando Dios al profeta que 7. Y para entender algo de esta fea
entrase ms adentro y vera mayores desorden del alma en sus apetitos,
abominaciones, dice que vio all las baste por ahora lo dicho, porque, si
mujeres sentadas llorando al dios de hubiramos de tratar en particular de
los amores, Adonis (8, 15). Y la fealdad menor que hacen y causan
mandndole Dios entrar ms adentro y en el alma las imperfecciones, y su
vera an mayores abominaciones, variedad, y la que hacen los pecados
dice que vio all veinticinco viejos que veniales - que es ya mayor que la de
tenan vueltas las espaldas contra el las imperfecciones - y su mucha
templo (8, 16). variedad, y tambin la que hacen los
6. Las diferencias de sabandijas y apetitos de pecado mortal, que es total
animales inmundos que estaban fealdad del alma, y su mucha variedad,
pintados en el primer retrete del segn la variedad y multitud de todas
templo, son los pensamientos y estas tres cosas, sera nunca acabar,
concepciones que el entendimiento ni entendimiento anglico bastara
hace de las cosas bajas de la tierra y para lo poder entender. Lo que digo y
de todas las criaturas, las cuales, tales hace al caso para mi propsito es que
cuales son, se pintan en el templo del cualquier apetito, aunque sea de la
alma cuando ella con ella embaraza su ms mnima imperfeccin, mancha y
entendimiento, que es el primer ensucia al alma.
aposento del alma. Las mujeres que
estaban ms adentro, en el segundo CAPITULO 10
aposento, llorando al dios Adonis, son
los apetitos que estn en la segunda EN QUE TRATA CMO LOS APETITOS
ENTIBIAN Y ENFLAQUECEN AL ALMA EN
potencia del alma, que es la voluntad.
LA VIRTUD.
Los cuales estn como llorando, en
cuanto codician a lo que est 1. Lo quinto en que daan los
aficionada la voluntad, que son las apetitos al alma es que la entibian y
sabandijas ya pintadas en el enflaquecen para que no tenga fuerza
entendimiento. Y los varones que para seguir la virtud y perseverar en
estaban en el tercer aposento, son las ella. Porque, por el mismo caso que la
imgenes y representaciones de las fuerza del apetito se reparte, queda
criaturas, que guarda y revuelve en s menos fuerte que si estuviera entero
la tercera parte del alma, que es la en una cosa sola; y cuanto en ms
memoria. Las cuales se dice que estn cosas se reparte, menos es para cada
vueltas las espaldas contra el templo una de ellas, que, por eso, dicen los
porque, cuando ya segn estas tres filsofos que la virtud unida es ms
potencias abraza el alma alguna cosa fuerte que ella misma si se derrama. Y,
por tanto, est claro que, si el apetito en el rbol. Por lo cual nuestro Seor
de la voluntad se derrama en otra cosa diciendo (Lc. 12, 35) nos aconseja:
fuera de la virtud, ha de quedar mas Tened ceidos vuestros lomos, que
flaco para la virtud. Y as, el alma que significan aqu los apetitos. Porque, en
tiene la voluntad repartida en efecto, ellos son tambin como las
menudencias es como el agua que, sanguijuelas, que siempre estn
teniendo por donde se derramar hacia chupando la sangre de las venas,
abajo, no crece para arriba, y as no es porque as las llama el Eclesistico
de provecho. Que por eso el patriarca (Pv. 30, 15), diciendo: Sanguijuelas
Jacob (Gn. 49, 4) compar a su hijo son las hijas, esto es, los apetitos;
Rubn al agua derramada, porque en siempre dicen: Daca, daca.
cierto pecado haba dado rienda a sus 3. De donde est claro que los
apetitos, diciendo: Derramado ests apetitos no ponen al alma bien
como el agua; no crezcas; como si ninguno, sino qutanle el que tiene. Y,
dijera: Porque ests derramado segn si no los mortificare, no pararn hasta
los apetitos como el agua, no crecers hacer en ella lo que dicen que hacen a
en virtud. Y as como el agua caliente, su madre los hijos de la vbora, que,
no estando cubierta, fcilmente pierde cuando van creciendo en el vientre,
el calor, y como las especies comen a su madre y mtanla,
aromticas, desenvueltas, van quedando ellos vivos a costa de su
perdiendo la fragancia y fuerza de su madre. As los apetitos no mortificados
olor, as el alma no recogida en un solo llegan a tanto, que matan al alma en
apetito de Dios, pierde el valor y vigor Dios, porque ella primero no los mat;
en la virtud. Lo cual entendiendo bien por eso dice el Eclesistico: Aufer a
David (Sal. 58, 10), dijo hablando con me, Domine, ventris concupiscentias,
Dios: Fortitudinem meam ad te et concubitus concupiscentiae ne
custodiam: Yo guardar mi fortaleza apprehendant me (23, 6), y slo lo que
para ti, esto es, recogiendo la fuerza en ella vive son ellos.
de mis apetitos slo a ti.
4. Pero, aunque no lleguen a esto,
2. Y enflaquecen la virtud del alma es gran lstima considerar cul tienen
los apetitos, porque son en ella como a la pobre alma los apetitos que viven
los renuevos que nacen en rededor del en ella, cun desgraciada para consigo
rbol y le llevan la virtud para que l no misma, cun seca para los prjimos y
lleve tanto fruto. Y de estas tales cun pesada y perezosa para las
almas dice el Seor (Mt. 24,19): Vae cosas de Dios. Porque no hay mal
praegnantibus et nutrientibus in illis humor que tan pesado y dificultoso
diebus!, esto es: Ay de los que en ponga a un enfermo para caminar, o
aquellos das estuvieren preados y de hasto para comer, cuanto el apetito de
los que criaren! La cual preez y cra criatura hace al alma pesada y triste
entiende por la de los apetitos, los para seguir la virtud. Y as,
cuales, si no se atajan, siempre irn ordinariamente, la causa por que
quitando ms virtud al alma y crecern muchas almas no tienen diligencia y
para mal del alma, como los renuevos
gana de cobrar virtud es porque tienen est el alma en harta unin de oracin
apetitos y aficiones no puras en Dios. de quietud en la voluntad, y que
actualmente moren stos en la parte
CAPITULO 11 sensitiva del hombre, no teniendo en
ellos parte la parte superior que est
EN QUE SE PRUEBA SER NECESARIO en oracin. Pero todos los dems
PARA LLEGAR A LA DIVINA UNIN
apetitos voluntarios, ahora sean de
CARECER EL ALMA DE TODOS LOS
pecado mortal, que son los ms
APETITOS, POR MNIMOS QUE SEAN.
graves; ahora de pecado venial, que
1. Parece que ha mucho que el son menos graves; ahora sean
lector desea preguntar que si es de solamente de imperfecciones, que son
fuerza que, para llegar a este alto los menores, todos se han de vaciar y
estado de perfeccin, ha de haber de todos ha el alma de carecer para
precedido mortificacin total en todos venir a esta total unin, por mnimos
los apetitos, chicos y grandes, y que si que sean. Y la razn es porque el
bastar mortificar algunos de ellos y estado de esta divina unin consiste
dejar otros, a lo menos aquellos que en tener el alma, segn la voluntad,
parecen de poco momento; porque con tal transformacin en la voluntad
parece cosa recia y muy dificultosa de Dios, de manera que no haya en
poder llegar el alma a tanta pureza y ella cosa contraria a la voluntad de
desnudez, que no tenga voluntad y Dios, sino que en todo y por todo su
aficin a ninguna cosa. movimiento sea voluntad solamente de
2. A esto respondo: lo primero que, Dios.
aunque es verdad que no todos los 3. Que sta es la causa por que en
apetitos son tan perjuidiciales unos este estado llamamos estar hecha una
como otros ni embarazan al alma, voluntad de Dios, la cual es voluntad
(todos en igual manera se han de de Dios, y esta voluntad de Dios es
morticar. Hablo de los voluntarios, tambin voluntad del alma. Pues si
porque los apetitos naturales poco o esta alma quisiese alguna
nada impiden para la unin al alma) imperfeccin que no quiere Dios, no
cuando no son consentidos; ni pasan estara hecha una voluntad de Dios,
de primeros movimientos todos pues el alma tena voluntad de lo que
aquellos en que la voluntad racional no la tena Dios. Luego claro est que,
antes ni despus tuvo parte; porque para venir el alma a unirse con Dios
quitar stos, que es mortificarlos del perfectamente por amor y voluntad, ha
todo, en esta vida es imposible, y de carecer primero de todo apetito de
stos no impiden de manera que no se voluntad, por mnimo que sea; esto es,
pueda llegar a la divina unin, aunque que advertidamente y conocidamente
del todo no estn, como digo, no consienta con la voluntad en
mortificados; porque bien los puede imperfeccin, y venga a tener poder y
tener el natural, y estar el alma, segn libertad para poderlo hacer en
el espritu racional, muy libre de ellos, advirtiendo. Y digo conocidamente,
porque (an) acaecer a veces, que porque sin advertirlo y conocerlo, sin
ser en su mano, bien caer en alma adelante en perfeccin, aunque
imperfecciones y pecados veniales y la imperfeccin sea muy mnima.
en los apetitos naturales que habemos Porque eso me da que una ave est
dicho; porque de estos tales pecados asida a un hilo delgado que a uno
no tan voluntarios y subrepticios est grueso, porque, aunque sea delgado,
escrito (Pv. 24,16) que el justo caer tan asida se estar a l como al
siete veces en el da y se levantar. grueso, en tanto que no le quebrare
Mas de los apetitos voluntarios, que para volar. Verdad es que el delgado
son pecados veniales de advertencia, es ms fcil de quebrar; pero, por fcil
aunque sean de mnimas cosas, como que es, si no le quiebra, no volar. Y
he dicho, basta uno que no se venza as es el alma que tiene asimiento en
para impedir. Digo no mortificando el alguna cosa, que, aunque mas virtud
tal hbito, porque algunos actos, a tenga, no llegar a la libertad de la
veces, de diferentes apetitos, an no divina unin. Porque el apetito y
hacen tanto cuando los hbitos estn asimiento del alma tienen la propiedad
mortificados; aunque tambin stos ha que dicen tiene la rmora con la nao,
de venir a no los haber, porque que, con ser un pece muy pequeo, si
tambin proceden de hbito de acierta a pegarse a la nao, la tiene tan
imperfeccin; pero algunos hbitos de queda, que no la deja llegar al puerto
voluntarias imperfecciones, en que ni navegar. Y as es lstima ver
nunca acaban de vencerse, stos no algunas almas como unas ricas naos
solamente impiden la divina unin, cargadas de riquezas, y obras, y
pero el ir adelante en la perfeccin. ejercicios espirituales, y virtudes, y
4. Estas imperfecciones habituales mercedes que Dios las hace, y por no
son: como una comn costumbre de tener nimo para acabar con algn
hablar mucho, un asimientillo a alguna gustillo, o asimiento, o aficin -que
cosa que nunca acaba de querer todo es uno -, nunca van adelante, ni
vencer, as como a persona, a vestido, llegan al puerto de la perfeccin, que
a libro, celda, tal manera de comida y no estaba en ms que dar un buen
otras conversacioncillas y gustillos en vuelo y acabar de quebrar aquel hilo
querer gustar de las cosas, saber y or, de asimiento o quitar aquella pegada
y otras semejantes. Cualquiera de rmora, de apetito.
estas imperfecciones en que tenga el 5. Harto es de dolerse que haya
alma asimiento y hbito, es tanto dao Dios hcholes quebrar otros cordeles
para poder crecer e ir adelante en ms gruesos de aficiones de pecados
virtud, que, si cayese cada da en otras y vanidades, y por no desasirse de una
muchas imperfecciones y pecados niera que les dijo Dios que venciesen
veniales sueltos, que no proceden de por amor de l, que no es ms que un
ordinaria costumbre de alguna mala hilo y que un pelo, dejen de ir a tanto
propiedad ordinaria, no le impedirn bien. Y lo que peor es, que no
tanto cuanto el tener el alma asimiento solamente no van adelante, sino que,
a alguna cosa. Porque, en tanto que le por aquel asimiento, vuelven atrs,
tuviere, excusado es que pueda ir el perdiendo lo que en tanto tiempo con
tanto trabajo han caminado y ganado, sustentndolos. Y si no se acaban
porque ya se sabe que, en este todos de quitar, no se acaba de llegar.
camino, el no ir adelante es volver Porque as como el madero no se
atrs, y el no ir ganando es ir transforma en el fuego por un solo
perdiendo. Que eso quiso Nuestro grado de calor que falte en su
Seor darnos a entender cuando dijo: disposicin , as no se transformar el
El que no es conmigo, es contra m; y alma en Dios por una imperfeccin que
el que conmigo no allega, derrama (Mt. tenga, aunque sea menos que apetito
12, 30). El que no tiene cuidado de voluntario; porque, como despus se
remediar el vaso por una pequea dir en la noche de la fe, el alma no
resquicia que tenga basta para que se tiene ms de una voluntad, y sta, si
venga a derramar todo el licor que est se embaraza y emplea en algo no
dentro. Porque el Eclesistico (19, 1) queda libre, sola y pura, como se
nos lo ense bien, diciendo: El que requiere para la divina transformacin.
desprecia las cosas pequeas, poco a 7. De lo dicho tenemos figura en el
poco ira cayendo. libro de los Jueces (2, 3), donde se
Porque, como l mismo dice (11, dice que vino el ngel a los hijos de
34), de una sola centella se aumenta Israel y les dijo que, porque no haban
el fuego. Y as, una imperfeccin basta acabado con aquella gente contraria,
para traer otra, y aqullas otras; y as, sino antes se haban confederado con
casi nunca se ver un alma que sea algunos de ellos, por eso se los haba
negligente en vencer un apetito, que de dejar entre ellos por enemigos, para
no tenga otros muchos, que salen de que les fuesen ocasin de cada y
la misma flaqueza e imperfeccin que perdicin. Y, justamente, hace Dios
tiene en aqul; y as, siempre van esto con algunas almas, a las cuales,
cayendo. Y ya habemos visto muchas habindolas l sacado del mundo, y
personas a quien Dios haca merced murtoles los gigantes de sus
de llevar muy adelante en gran pecados, y acabado la multitud de sus
desasimiento y libertad, y por slo enemigos, que son las ocasiones que
comenzar a tomar un asimientillo de en el mundo tenan (slo porque ellos
aficin - y so color de bien - de entraran con ms libertad en esta
conversacin y amistad, rseles por all tierra de promisin de la unin divina)
vaciando el espritu y gusto de Dios y y ellos todava traban amistad y
santa soledad, caer de la alegra y alianza con la gente menuda de
enterez en los ejercicios espirituales y imperfecciones, no acabndolas de
no parar hasta perderlo todo. Y esto, mortificar, por eso, enojado Nuestro
porque no atajaron aquel principio de Seor, les deja ir cayendo en sus
gusto y apetito sensitivo, guardndose apetitos de peor en peor.
en soledad para Dios. 8. Tambin en el libro de Josu (6,
6. En este camino siempre se ha de 21) tenemos figura acerca de lo dicho,
caminar para llegar, lo cual es ir cuando le mand Dios a Josu, al
siempre quitando quereres, no tiempo que haba de comenzar a
poseer la tierra de promisin, que en la para lo que hace a nuestro propsito,
ciudad de Jeric de tal manera lo dicho basta; porque parece queda
destruyese cuanto en ella haba, que dado a entender cmo se llama noche
no dejase cosa en ella viva, desde el la mortificacin de ellos y cunto
hombre hasta la mujer, y desde el nio convenga entrar en esta noche para ir
hasta el viejo, y todos los animales, y a Dios. Slo lo que se ofrece, antes
que de todos los despojos no tomasen que tratemos del modo de entrar en
ni codiciasen nada. Para que ella, para concluir con esta parte, es
entendamos cmo, para entrar en esta una duda que podra ocurrir al lector
divina unin, ha de morir todo lo que sobre lo dicho.
vive en el alma, poco y mucho, chico y 2. Y es lo primero, si basta
grande, y el alma ha de quedar sin cualquier apetito para obrar y causar
codicia de todo ello y tan desasida, en el alma los dos males ya dichos, es
como si ello no fuese para ella ni ella a saber: privativo, que es privar al
para ello. Lo cual nos ensea bien san alma de la gracia de Dios, y el positivo,
Pablo ad Corinthios (1 Cor. 7, 29-31), que es causar en ella los cinco daos
diciendo: Lo que os digo, hermanos, principales que habemos dicho. Lo
es que el tiempo es breve; lo que resta segundo, si basta cualquier apetito,
y conviene es que los que tienen por mnimo que sea, y de cualquiera
mujeres, sean como si no las tuviesen; especie que sea, a causar todos estos
y los que lloran por las cosas de este (cinco daos) juntos, o solamente unos
mundo, como si no llorasen; y los que causan unos y otros otros, como unos
huelgan, como si no holgasen; y los causan tormento, otros cansancio,
que compran, como si no poseyesen; y otros tiniebla, etc.
los que usan de este mundo, como si
3. A lo cual respondiendo, digo a lo
no usasen. Esto nos dice el Apstol,
primero que, cuanto al dao privativo,
ensendonos cun desasida nos
que es privar al alma de Dios,
conviene tener el alma de todas las
solamente los apetitos voluntarios que
cosas para ir a Dios.
son de materia de pecado mortal
pueden y hacen esto totalmente,
CAPITULO 12 porque ellos privan en esta vida al
EN QUE SE TRATA CMO SE RESPONDE A alma de la gracia y en la otra de la
OTRA PREGUNTA, DECLARANDO CULES gloria, que es poseer a Dios. A lo
SEAN LOS APETITOS QUE BASTAN (A) segundo digo que, as estos que son
CAUSAR EN EL ALMA LOS DAOS de materia de pecado mortal como los
DICHOS. voluntarios de materia de pecado
1. Mucho pudiramos alargarnos venial y los que son de materia de
en esta materia de la noche del imperfeccin, cada uno de ellos basta
sentido, diciendo de lo mucho que hay para causar en el alma todos estos
que decir de los daos que causan los daos positivos juntos. Los cuales,
apetitos, no slo en las maneras aunque en cierta manera son
dichas, sino en otras muchas. Pero, privativos, llammoslos aqu positivos,
porque responden a la conversin de que producen en el alma los efectos
la criatura, as como el privativo contrarios. Porque, as como un acto
responde a la aversin de Dios. Pero de virtud produce en el alma y cra
hay esta diferencia: que los apetitos de juntamente suavidad, paz, consuelo,
pecado mortal causan total ceguera, luz, limpieza y fortaleza, as un apetito
tormento e inmundicia y flaqueza, etc.; desordenado causa tormento, fatiga,
y los otros de materia de venial o cansancio, ceguera y flaqueza. Todas
imperfeccin no causan estos males las virtudes crecen en el ejercicio de
en total y consumado grado, pues no una, y todos los vicios crecen en el de
privan de la gracia, de donde depende uno y los dejos de ellos en el alma. Y
la posesin de ellos, porque la muerte aunque todos estos males no se echan
de ella es vida de ellos; pero de ver al tiempo que se cumple el
cusanlos en el alma remisamente, apetito, porque el gusto de l entonces
segn la remisin de la gracia que los no da lugar, pero antes o despus bien
tales apetitos causan en el alma. De se sienten sus malos dejos. Lo cual se
manera que aquel apetito que ms da muy bien a entender por aquel libro
entibiare la gracia, ms abundante que mand el ngel comer a san Juan
tormento, ceguera y suciedad causar. en el Apocalipsis (10, 9), el cual en la
4. Pero es de notar que, aunque boca le hizo dulzura y en el vientre le
cada apetito causa estos males, que fue amargor. Porque el apetito, cuando
aqu llamamos positivos, unos hay que se ejecuta, es dulce y parece bueno,
principal y derechamente causan unos, pero despus se siente su amargo
y otros otros, y los dems por el efecto; lo cual podr bien juzgar el que
consiguiente. Porque, aunque es se deja llevar de ellos. Aunque no
verdad que un apetito sensual causa ignoro que hay algunos tan ciegos e
todos estos males, pero principal y insensibles que no lo sienten, porque,
propiamente ensucia al alma y cuerpo. como no andan en Dios, no echan de
Y, aunque un apetito de avaricia ver lo que les impide a Dios.
tambin los causa todos, principal y 6. De los dems apetitos naturales
derechamente causa (afliccin. Y, que no son voluntarios, y de los
aunque un apetito de vanagloria, no pensamientos que no pasan de
ms ni menos, los causa todos, primeros movimientos, y de otras
principal y derechamente causa) tentaciones no consentidas no trato
tinieblas y ceguera. Y, aunque un aqu, porque stos ningn mal de los
apetito de gula los causa todos, dichos causan al alma. Porque aunque
principalmente causa tibieza en la a la persona por quien pasan le haga
virtud. Y as de los dems. parecer la pasin y turbacin que
5. Y la causa por que cualquier acto entonces le causan que la ensucian y
de apetito voluntario produce en el ciegan, no es as, antes la causan los
alma todos estos efectos juntos, es por provechos contrarios. Porque, en tanto
la contrariedad que derechamente que los resiste, gana fortaleza, pureza,
tienen contra todos los actos de virtud luz y consuelo y muchos bienes.
Segn lo cual dijo Nuestra Seor a san
Pablo (2 Cor. 12, 9) que la virtud se Pero, porque parece quedaba muy
perfeccionaba en la flaqueza. Mas los corto y no de tanto provecho no dar
voluntarios, todos los dichos y ms luego algn remedio o aviso para
males hacen. Y por eso el principal ejercitar esta noche de apetitos, he
cuidado que tienen los maestros querido poner aqu el modo breve que
espirituales es mortificar luego a sus se sigue; y lo mismo har al fin de
discpulos de cualquiera apetito, cada una de esotras dos partes o
hacindoles quedar en vaco de lo que causas de esta noche de que luego,
apetecan, por librarles de tanta mediante el Seor, tengo de tratar.
miseria. 2. Estos avisos que aqu se siguen
de vencer los apetitos, aunque son
CAPITULO 13 breves y pocos, yo entiendo que son
EN QUE SE TRATA DE LA MANERA Y tan provechosos y eficaces como
MODO QUE SE HA DE TENER PARA compendiosos, de manera que el que
ENTRAR EN ESTA NOCHE DEL SENTIDO. de veras se quisiese ejercitar en ellos,
no le harn falta otros ningunos, antes
1. Resta ahora dar algunos avisos en stos los abrazar todos.
para saber y poder entrar en esta
noche del sentido. Para lo cual es de 3. Lo primero, traiga un ordinario
saber que el alma ordinariamente apetito de imitar a Cristo en todas sus
entra en esta noche sensitiva en dos cosas, conformndose con su vida, la
maneras: la una es activa; la otra, cual debe considerar para saberla
pasiva. Activa es lo que el alma puede imitar y haberse en todas las cosas
hacer y hace de su parte para entrar como se hubiera l.
en ella, de lo cual ahora trataremos en 4. Lo segundo, para poder bien
los avisos siguientes. hacer esto, cualquiera gusto que se le
Pasiva es en que el alma no hace ofreciere a los sentidos, como no sea
nada, sino Dios la obra en ella, y ella puramente para honra y gloria de Dios,
se ha como paciente. De la cual renncielo y qudese vaco de l por
trataremos en el cuarto libro, cuando amor de Jesucristo, el cual en esta
habemos de tratar de los principiantes. vida no tuvo otro gusto, ni le quiso, que
Y porque all habemos, con el favor hacer la voluntad de su Padre, lo cual
divino, de dar muchos avisos a los llamaba l su comida y manjar (Jn. 4,
principiantes, segn las muchas 34). Pongo ejemplo: si se le ofreciere
imperfecciones que suelen tener en gusto de or cosas que no importen
este camino, no me alargar aqu en para el servicio y honra de Dios, ni lo
dar muchos; y porque tambin no es quiera gustar ni las quiera or. Y si le
tan propio de este lugar darlos, pues diere gusto mirar cosas que no le
de presente slo tratamos de las ayuden (a amar) ms a Dios, ni quiera
causas por qu se llama noche este el gusto ni mirar las tales cosas. Y si
trnsito, y cul sea sta, y cuntas sus en el hablar otra cualquier cosa se le
partes. ofreciere, haga lo mismo; y en todos
los sentidos, ni ms ni menos, en
cuanto lo pudiere excusar 8. Lo que est dicho, bien
buenamente; porque si no pudiere, ejercitado, bien basta para entrar en la
basta que no quiera gustar de ello, noche sensitiva. Pero, para mayor
aunque estas cosas pasen por l. Y de abundancia, diremos otra manera de
esta manera ha de procurar dejar ejercicio que ensea a mortificar la
luego mortificados y vacos de aquel concupiscencia de la carne, y la
gusto a los sentidos, como a oscuras. concupiscencia de los ojos, y la
Y con este cuidado en breve soberbia de la vida, que son las cosas
aprovechar mucho. que dice san Juan (1 Jn. 2, 16) reinan
5. Y para mortificar y apaciguar las en el mundo, de las cuales proceden
cuatro pasiones naturales, que son todos los dems apetitos.
gozo, esperanza, temor y dolor, de 9. Lo primero, procurar obrar en su
cuya concordia y pacificacin salen desprecio y desear que todos lo hagan
estos y los dems bienes, es total (y esto es contra la concupiscencia de
remedio lo que se sigue, y de gran la carne). Lo segundo, procurar hablar
merecimiento y causa de grandes en su desprecio y desear que todos lo
virtudes. hagan (y esto es contra la
6. Procure siempre inclinarse: concupiscencia de los ojos). Lo
tercero, procurar pensar bajamente de
no a lo ms fcil, sino a lo ms
s en su desprecio y desear que todos
dificultoso; no a lo ms sabroso, sino a
lo hagan (tambin contra s, y esto es
lo ms desabrido; no a lo ms gustoso,
contra la soberbia de la vida).
sino antes a lo que da menos gusto;
no a lo que es descanso, sino a lo 10. En conclusin de estos avisos y
trabajoso; no a lo que es consuelo, reglas conviene poner aqu aquellos
sino antes al desconsuelo; no a lo versos que se escriben en la Subida
ms, sino a lo menos; del Monte, que es la figura que est al
principio de este libro, los cuales son
no a lo ms alto y precioso, sino a
doctrina para subir a l, que es lo alto
lo ms bajo y despreciado; no a lo que
de la unin. Porque, aunque es verdad
es querer algo, sino a no querer nada;
que all habla de lo espiritual e interior,
no andar buscando lo mejor de las
tambin trata del espritu de
cosas temporales, sino lo peor, y
imperfeccin segn lo sensual y
desear entrar en toda desnudez y
exterior, como se puede ver en los dos
vaco y pobreza por Cristo de todo
caminos que estn en los lados de la
cuanto hay en el mundo.
senda de perfeccin. Y as, segn ese
7. Y estas obras conviene las sentido los entenderemos aqu,
abrace de corazn y procure allanar la conviene a saber, segn lo sensual.
voluntad en ellas. Porque, si de Los cuales, despus, en la segunda
corazn las obra, muy en breve vendr parte de esta noche, se han de
a hallar en ellas gran deleite y entender segn lo espiritual.
consuelo, obrando ordenada y
11. Dice as:
discretamente.
Para venir a gustarlo todo, sentido y por qu se llama noche; y
no quieras tener gusto en nada. tambin habiendo dado el orden y
Para venir a poseerlo todo, modo que se ha de tener para entrar
no quieras poseer algo en nada. en ella activamente, sguese ahora por
Para venir a serlo todo, su orden tratar de las propiedades y
no quieras ser algo en nada. efectos de ella, que son admirables,
Pare venir a saberlo todo, los cuales se contienen en los versos
no quieres saber algo en nada. siguientes de la dicha cancin, los
Para venir a lo que no gustas, cuales yo apuntar brevemente en
has de ir por donde no gustas. gracia de declarar los dichos versos,
Para venir a lo que no sabes, como en el prlogo lo promet, y
has de ir por donde no sabes. pasar luego adelante al segundo
Para venir a lo que no posees, libro, el cual trata de la otra parte de
has de ir por donde no posees. esta noche que es la espiritual.
Para venir a lo que no eres, 2. Dice, pues, el alma que con
has de ir por donde no eres. ansias, en amores inflamada pas y
MODO PARA NO IMPEDIR AL TODO sali en esta noche oscura del sentido
12. Cuando reparas en algo, a la unin del Amado. Porque para
dejas de arrojarte al todo. vencer todos los apetitos y negar los
Porque para venir del todo al todo gustos de todas las cosas, con cuyo
has de negarte del todo en todo. amor y aficin se suele inflamar la
Y cuando lo vengas del todo a tener, voluntad para gozar de ellos, era
has de tenerlo sin nada querer. menester otra inflamacin mayor de
Porque, si quieres tener algo en todo, otro amor mejor, que es el de su
no tienes puro en Dios tu tesoro. Esposo, para que, teniendo su gusto y
fuerza en ste, tuviese valor y
13. En esta desnudez halla el
constancia para fcilmente negar
espiritual su quietud y descanso,
todos los otros. Y no solamente era
porque, no codiciando nada, nada le
menester para vencer la fuerza de los
fatiga hacia arriba y nada le oprime
apetitos sensitivos tener amor de su
hacia abajo, porque est en el centro
Esposo, sino estar inflamada de amor
de su humildad. Porque, cuando algo
y con ansias. Porque acaece, y as es,
codicia, en eso mismo se fatiga.
que la sensualidad con tantas ansias
de apetito es movida y atrada a las
CAPITULO 14 cosas sensitivas, que, si la parte
EN EL CUAL SE DECLARA EL SEGUNDO espiritual no est inflamada con otras
VERSO DE LA CANCIN: CON ANSIAS EN ansias mayores de lo que es espiritual,
AMORES INFLAMADA. no podr vencer el yugo natural, ni
1. Ya que habemos declarado el entrar en esta noche del sentido, ni
primer verso de esta cancin, que trata tendr nimo para se quedar a
de la noche sensitiva, dando a oscuras de todas las cosas,
entender qu noche sea esta del privndose del apetito de todas ellas.
3. Y cmo y de cuntas maneras la manera que habemos dicho. Y esto,
sean estas ansias de amor que las estando ya su casa sosegada,
almas tienen en los principios de este conviene a saber, la parte sensitiva,
camino de unin; y las diligencias e que es la casa de todos los apetitos,
invenciones que hacen para salir de su ya sosegada por el vencimiento y
casa, que es la propia voluntad en la adormecimiento de todos ellos. Porque
noche de la mortificacin de sus hasta que los apetitos se adormezcan
sentidos; y cun fciles y aun dulces y por la mortificacin en la sensualidad,
sabrosos les hacen parecer estas y la misma sensualidad est ya
ansias del Esposo todos lo trabajos y sosegada de ellos, de manera que
peligros de esta noche, ni es de decir ninguna guerra haga al espritu, no
de este lugar, ni se puede decir; sale el alma a la verdadera libertad, a
porque es mejor para tenerlo y gozar de la unin de su Amado.
considerarlo que para escribirlo. Y as, FIN DEL LIBRO PRIMERO
pasaremos a declarar los dems
versos en el siguiente captulo.
CAPITULO 22 CAPITULO 23
EXPLCASE EL TERCER VERSO DE LA DECLRASE EL CUARTO VERSO. DICE EL
SEGUNDA CANCIN. ADMIRABLE ESCONDRIJO EN QUE ES
1. Bien claro est que le fue PUESTA EL ALMA EN ESTA NOCHE, Y
dichosa ventura al alma salir con una CMO, AUNQUE EL DEMONIO TIENE
tal empresa, como sta su salida fue; ENTRADA EN OTROS MUY ALTOS NO EN
en la cual se libr del demonio y del STE.
mundo y de su misma sensualidad, 1. En celada es tanto como decir:
como habemos dicho, y, alcanzado la escondido o encubierto. Y as, lo que
libertad dichosa y deseada de todos, aqu dice el alma, conviene a saber,
del espritu, sali de lo bajo a lo alto, que a oscuras y en celada sali, es
de terrestre se hizo celestial, y de ms cumplidamente dar entender la
humana, divina, viniendo a tener su gran seguridad que ha dicho en el
conversacin en los cielos (Fil. 3, 20), primer verso de esta cancin que lleva
como acaece en este estado de por medio de esta oscura
perfeccin al alma, como en lo contemplacin en el camino de la
restante se ir diciendo, aunque ya unin de amor de Dios. Decir, pues, el
con alguna ms brevedad. alma a oscuras y en celada, es decir
que, por cuanto iba a oscuras de la
manera dicha, iba encubierta y la parte diestra, que es la superior y
escondida del demonio y de sus espiritual del alma, no lo sepa (la
cautelas y asechanzas. siniestra), esto es, sea de manera que
2. La causa por que el alma en la la porcin inferior de tu alma, que es la
oscuridad de esta contemplacin va parte sensitiva, no lo alcance; sea slo
libre y escondida de las asechanzas secreto entre el espritu y Dios.
del demonio, es porque la 4. Bien es verdad que muchas
contemplacin infusa, que aqu lleva, veces, cuando hay en el alma y pasan
se infunde pasiva y secretamente en el estas comunicaciones espirituales muy
alma a excusas de los sentidos y interiores y secretas, aunque el
potencias interiores y exteriores de la demonio no alcance cules y cmo
parte sensitiva. Y de aqu es que no sean, por la gran pausa y silencio que
slo del impedimento, que con su causan algunas de ellas en los
natural flaqueza le pueden ser estas sentidos y potencias de la parte
potencias, va escondida y libre, sino sensitiva, por aqu hecha de ver que
tambin del demonio, el cual, si no es las hay y que recibe el alma algn
por medio de estas potencias de la bien. Y entonces, como ve que no
parte sensitiva, no puede alcanzar ni puede alcanzar a contradecirlas al
conocer lo que hay en el alma, ni lo fondo del alma, hace cuanto puede por
que en ella pasa. De donde, cuanto la alborotar y turbar la parte sensitiva,
comunicacin es ms espiritual, que es donde alcanza, ahora con
interior y remota de los sentidos, tanto dolores, ahora con horrores y miedos,
menos el demonio alcanza a con intento de desquietar y turbar por
entenderla. este medio a la parte superior y
3. Y as, es mucho lo que importa espiritual del alma, acerca de aquel
para la seguridad del alma que el trato bien que entonces recibe y goza.
interior con Dios sea de manera que Pero muchas veces, cuando la
sus mismos sentidos de la parte comunicacin de la tal contemplacin
inferior queden a oscuras y ayunos de tiene su puro embestimiento en el
ello y no lo alcancen: lo uno, porque espritu y hace fuerza en l, no le
haya lugar que la comunicacin aprovecha al demonio su diligencia
espiritual sea ms abundante, no para desquietarle, antes el alma
impidiendo la flaqueza de la parte entonces recibe nuevo provecho y
sensitiva la libertad del espritu; lo otro, mayor y ms segura paz. Porque, en
porque, como decimos, va ms sintiendo la turbadora presencia del
segura, no alcanzando el demonio tan enemigo, cosa admirable!, que, sin
adentro. De donde podemos entender saber cmo es aquello y sin ella hacer
a este propsito aquella autoridad de nada de su parte, se entra ella ms
nuestro Salvador (Mt. 6, 3), hablando adentro del fondo interior, sintiendo
espiritualmente, conviene a saber: No ella muy bien que se pone en cierto
sepa tu siniestra lo que hace tu diestra, refugio, donde se ve estar ms alejada
que es como si dijera: Lo que pasa en del enemigo y escondida, y all
aumentrsele la paz y el gozo que el 6. Otras veces acacece, y esto
demonio le pretenda quitar. Y cuando es por medio del ngel bueno,
entonces todo aquel temor le cae por que algunas veces el demonio echa de
defuera, sintindolo ella claramente y ver alguna merced que Dios quiere
holgndose de verse tan a lo seguro hacer al alma. Porque las que son por
gozar de aquella quieta paz y sabor este medio del ngel bueno,
del Esposo escondido, que ni mundo ordinariamente permite Dios que las
ni demonio puede dar ni quitar, entienda el adversario: lo uno, para
sintiendo all el alma la verdad de lo que haga contra ellas lo que pudiere
que la Esposa a este propsito dice en segn la proporcin de la justicia, y as
los Cantares (3, 7-8), es a saber: Mirad no pueda alegar el demonio de su
que al lecho de Salomn cercan derecho, diciendo que no le dan lugar
sesenta fuertes, etc., por los temores para conquistar al alma, como hizo de
de la noche. Y esta fortaleza y paz Job (1, 9-11; 2, 4-8); lo cual sera si no
siente, aunque muchas veces siente dejase Dios lugar a que hubiese cierta
atormentar la carne y los huesos por paridad en los dos guerreros, conviene
defuera. a saber, el ngel bueno y el malo,
5. Otras veces, cuando la acerca del alma. y as la victoria de
comunicacin espiritual no comunica cualquiera sea ms estimada, y el
mucho en el espritu, sino que participa alma victoriosa y fiel en la tentacin
en el sentido, con ms facilidad sea ms premiada.
alcanza el demonio a turbar el espritu 7. Donde nos conviene notar que
y alborotarle por medio del sentido con sta es la causa por que, a la misma
estos horrores. Y entonces es grande medida y modo que va Dios llevando
el tormento y pena que causa en el al alma y habindose con ella, da
espritu, y algunas veces ms de lo licencia al demonio para que de esa
que se puede decir; porque, como va misma manera se haya l con ella:
de espritu a espritu desnudamente, que, si tiene visiones verdaderas por
es intolerable el horror que causa el medio del ngel bueno (que
malo en el bueno, digo en el del ordinariamente son por este medio,
nima, cuando le alcanza su alboroto. aunque se muestre Cristo, porque l
Lo cual tambin da a entender la en su misma persona casi nunca
Esposa en los Cantares (6, 10), parece), tambin da Dios licencia al
cuando dice haberle a ella acaecido ngel malo para que en aquel mismo
as al tiempo que quera descender al gnero se las pueda representar
interior recogimiento a gozar de estos falsas, de manera que, segn son de
bienes, diciendo: Descend al huerto aparentes, el alma que no es cauta
de las nueces para ver las manzanas fcilmente puede ser engaada, como
de los valles y si haba florecido la muchas de esta manera lo han sido.
via; no supe; conturbme mi alma por De lo cual hay figura en el Exodo (7,
las cuadrigas, esto es, por los carros y 11-12; 8, 7), donde se dice que, todas
estruendos de Aminadab, que es el las seales que haca Moiss
demonio. verdaderas, hacan tambin los
mgicos de Faran aparentes; que, si de espritu a espritu, algo desnuda y
l sacaba ranas, ellos tambin las claramente de todo lo que es cuerpo,
sacaban; si l volva el agua en es penosa sobre todo sentido; y dura
sangre, ellos tambin la volvan. esto algn tanto en el espritu, no
8. Y no slo en este gnero de mucho, porque saldra el espritu de
visiones corporales imita, sino tambin las carnes con la vehemente
en las espirituales comunicaciones, comunicacin del otro espritu;
cuando son por medio del ngel, despus queda la memoria que basta
alcanzndolas a ver, como decimos, para dar gran pena.
porque, como dice Job (41, 25): Omne 10. Todo esto que habemos dicho
sublime videt, imita y se entremete. pasa en el alma pasivamente, sin ser
Aunque en stas, como son sin forma ella parte en hacer y deshacer acerca
y figura (porque de razn del espritu de ello. Pero es aqu de saber que,
es no tenerla), no las puede l imitar y cuando el ngel bueno permite al
formar como las otras que debajo de demonio esta ventaja de alcanzar al
alguna especie o figura se alma con este espiritual horror, hcelo
representan. Y as, para impugnarla, al para purificarla y disponerla con esta
mismo modo que el alma es visitada, vigilia espiritual para alguna gran fiesta
represntala su temor espiritual para y merced espiritual: que le quiere
impugnar y destruir espiritual con hacer el que nunca mortifica sino para
espiritual. Cuando esto acaece as, al dar vida, ni humilla sino para ensalzar
tiempo que el ngel bueno va a (1 Re. 2, 6-7). Lo cual acaece de all a
comunicar al alma la espiritual poco, que el alma, conforme a la
contemplacin, no puede el alma purgacin tenebrosa y horrible que
ponerse tan presto en lo escondido y padeci, goza de admirable y sabrosa
celada de la contemplacin que no sea contemplacin espiritual, a veces tan
notada del demonio y la alcance de subida, que no hay lenguaje para ella;
vista con algn horror y turbacin pero sutilizla mucho el espritu para
espiritual, a veces harto penosa para poder recibir este bien el antecedente
el alma. Entonces algunas veces se horror del espritu malo; porque estas
puede el alma despedir presto, sin que visiones espirituales ms son de la
haya lugar de hacer en ella impresin otra vida que de sta, y, cuando se ve
en el dicho horror del espritu malo, y una, dispone para otra.
se recoge dentro de s, favorecida para 11. Lo dicho se entiende acerca de
esto de la eficaz merced espiritual que cuando visita Dios al alma por medio
el ngel bueno entonces le hace. del ngel bueno, en lo cual no va ella,
9. Otras veces prevalece el segn se ha dicho, totalmente tan a
demonio y comprehende al alma la oscuras y en celada, que no le alcance
turbacin y el horror, lo cual es al alma algo el enemigo. Pero cuando Dios por
de mayor pena que ningn tormento s mismo la visita, entonces se verifica
de esta vida le podra ser; porque, bien el dicho verso, porque totalmente
como esta horrenda comunicacin va a oscuras y en celada del enemigo
recibe las mercedes espirituales de cual es cuando ya con libertad de
Dios. La causa es porque como Su espritu, sin que la parte sensitiva
Majestad mora sustancialmente en el alcance a impedirlo, ni el demonio por
alma, donde ni ngel ni demonio medio de ella a contradecirlo, goza el
puede llegar a entender lo que pasa, alma en sabor y paz ntima estos
no puede conocer las ntimas y bienes). que entonces no se le
secretas comunicaciones que entre atrevera el demonio, porque no lo
ella y Dios all pasan. Estas, por alcanzara, ni podr llegar a entender
cuanto las hace el Seor por s mismo, estos divinos toques en la sustancia
totalmente son divinas y soberanas, del alma en la amorosa sustancia de
porque todos son toques sustanciales Dios.
de divina unin entre el alma y Dios, 13. A este bien ninguno llega si no
en uno de los cuales, por ser ste el es por ntima purgacin y desnudez y
ms alto grado de oracin que hay, escondrijo espiritual de todo lo que es
recibe el alma mayor bien que en todo criatura. Lo cual a oscuras, como
el resto. largamente habemos dicho atrs y
12. Porque stos son los toques decimos acerca de este verso en
que ella le entr pidiendo en los celada y escondido; en el cual
Cantares (1, 1), diciendo: Osculetur escondido, como ahora habemos
me osculo oris sui, etc. Que por ser dicho, se va confirmando el alma en la
cosa que tan a lo justo pasa con Dios, unin con Dios por amor. Y, por eso lo
donde el alma con tantas ansias canta ella en el dicho verso. diciendo:
codicia llegar, estima y codicia un a oscuras y en celada.
toque de esta Divinidad ms que todas 14. Cuando acaece que aquellas
las dems mercedes que Dios le hace. mercedes se le hacen al alma en
Por lo cual, despus que en los dichos celada, que es slo, como habemos
Cantares le haba hecho muchas, que dicho, en espritu, suele en algunas de
ella all ha contado, no hallndose ellas el alma verse sin saber cmo es
satisfecha. dice, pidiendo estos toques aquello, tan apartada y alejada segn
divinos: Quin te me dar hermano la parte espiritual y superior de la
mo, que te hallase yo sola afuera porcin inferior y sensitiva, que conoce
mamando de los pechos de mi madre, en s dos partes tan distintas entre s,
porque con la boca de mi alma te que le parece no tiene que ver la una
besase, y as no me despreciase ni se con la otra, parecindole que est muy
me atreviese ninguno? (8, 1). Dando a remota y apartada de la una. Y la
entender por esto que, siendo la verdad, en cierta manera as lo est;
comunicacin que Dios le hiciese para porque segn la operacin, que
s slo, como vamos diciendo, afuera y entonces es toda espiritual, no
a excusa de todas las criaturas, que comunica en la parte sensitiva. De
esto quiere decir "solo y afuera esta suerte se va haciendo el alma
mamando", esto es, enjugando y toda espiritual; en estos escondrijos de
apagando los pechos de los apetitos y contemplacin unitiva se le acaban por
afecciones de la parte sensitiva (lo
sus trminos de quitar las pasiones y 3. Este sosiego y quietud de esta
apetitos espirituales en mucho grado. casa espiritual viene a conseguir el
Y as, hablando de la porcin superior alma, habitual y perfectamente, segn
del alma, dice luego este ltimo verso: esta condicin de vida sufre, por medio
Estando ya mi casa sosegada. de los actos de toques sustanciales de
unin que acabamos de decir, y que,
CAPITULO 24 en celada y escondida de la turbacin
del demonio y de los sentidos y
ACBASE DE EXPLICAR LA SEGUNDA
pasiones, ha ido recibiendo de la
CANCIN.
Divinidad. en que el alma se ha ido
1. Lo cual es tanto como decir: purificando, como digo, sosegando y
estando la porcin superior de mi alma fortaleciendo y haciendo estable para
ya tambin, como la inferior, sosegada poder de asiento recibir la dicha unin,
segn sus apetitos y potencias, sal a que es el divino desposorio entre el
la divina unin de amor de Dios. alma y el Hijo de Dios.
2. Por cuanto de dos maneras por El cual, luego que estas dos casas
medio de aquella guerra de la oscura del alma se acaban de sosegar y
noche, como queda dicho, es fortalecer en uno con todos sus
combatida y purgada el alma, conviene domsticos de potencias y apetitos,
a saber, segn la parte sensitiva y la ponindolos en sueo y silencio
espiritual, con sus sentidos, potencias acerca de todas las cosas de arriba y
y pasiones, tambin de dos maneras, de abajo, inmediatamente esta divina
conviene saber, segn estas dos Sabidura se une en el alma con un
partes sensitiva y espiritual, con todas nuevo nudo de posesin de amor, y se
sus potencias y apetitos, viene el alma cumple como ella lo dice en el libro de
a conseguir paz y sosiego. Que, por la Sabidura (18, 14-15) Diciendo: Dum
eso, como tambin queda dicho, repite quietum silentium contineret omnia, et
dos veces este verso, conviene a nox in suo cursu medium iter haberet,
saber, en esta cancin y la pasada, por omnipotens sermo tuus, Domine, a
razn de estas dos porciones del alma, regalibus sedibus. Lo mismo da a
espiritual y sensitiva: las cuales, para entender la Esposa en los Cantares,
poder ella salir a la divina unin de diciendo que despus que pas los
amor, conviene que estn primero que la desnudaron el manto de noche
reformadas, ordenadas y quietas y la llagaron (5, 7), hall al que
acerca de lo sensitivo y espiritual deseaba su nima (3, 4).
conforme al modo del estado de la 4. No se puede venir a esta unin
inocencia que haba en Adn. Y as sin gran pureza, y esta pureza no se
este verso, que en la primera cancin alcanza sin gran desnudez de toda
es entendido del sosiego de la porcin cosa criada y viva mortificacin. Lo
inferior y sensitiva, en esta segunda se cual es significado por desnudar el
entiende particularmente de la superior manto a la Esposa y llagarla de noche
y espiritual, que por eso le ha repetido en la busca y pretensin del Esposo;
dos veces.
porque el nuevo manto que pretenda Dios el alma por tan solitario y secreto
del desposorio no se le poda vestir sin modo de contemplacin y tan remoto y
desnudar el viejo. Por tanto, el que ajeno del sentido, que cosa ninguna
rehusare salir en la noche ya dicha a perteneciente a l, ni toque de criatura,
buscar al Amado y ser desnudado de alcanza a llegarle al alma, de manera
su voluntad y mortificado, sino que en que la estorbase y detuviese en el
su lecho y acomodamiento le busca, camino de la unin de amor.
como haca la Esposa, no llegar a 3. La segunda propiedad que dice,
hallarle, como esta alma dice de s que es por causa de las tinieblas
lo hall, saliendo ya a oscuras y con espirituales de esta noche, en que
ansia de amor. todas las potencias de la parte
superior del alma estn a oscuras; no
CAPITULO 25 mirando el alma ni pudiendo mirar en
EN QUE BREVEMENTE SE DECLARA LA nada, no se detiene en nada fuera de
TERCERA CANCIN. Dios para ir a l, por cuanto va libre de
los obstculos de formas y figuras y de
CANCION 3 las aprehensiones naturales, que son
En la noche dichosa, las que suelen empachar el alma para
en secreto, que nadie me vea, no se unir siempre con el ser de Dios.
ni yo miraba cosa, 4. La tercera es que, aunque ni va
sin otra luz y gua arrimada a alguna particular luz interior
sino la que en el corazn arda. del entendimiento ni a alguna gua
DECLARACION exterior para recibir satisfaccin de ella
1. Continuando todava el alma la en este alto camino, tenindola privada
metfora y semejanza de la noche de todo esto estas oscuras tinieblas;
temporal en esta suya espiritual, va pero el amor solo que en este tiempo
todava contando y engrandeciendo arde, solicitando el corazn por el
las buenas propiedades que hay en Amado, es el que gua y mueve al
ella, y que por medio de ella hall y alma entonces, y la hace volar a su
llev, para que breve y seguramente Dios por el camino de la soledad, sin
consiguiese su deseado fin, de las ella saber cmo y de qu manera.
cuales aqu pone tres. Siguese el verso:
2. La primera, dice, es que en esta En la noche dichosa.
dichosa noche de contemplacin lleva
Cantico Espiritual
(SEGUNDA REDACCIN = CB)
DECLARACION DE LAS CANCIONES QUE TRATAN DEL EJERCICIO DE AMOR ENTRE EL
ALMA Y EL ESPOSO CRISTO, EN LA CUAL SE TOCAN Y DECLARAN ALGUNOS PUNTOS Y
EFECTOS DE ORACION, A PETICION DE LA MADRE ANA DE JESUS, PRIORA DE LAS
DESCALZAS EN SAN JOSE DE GRANADA. AO DE 1584 AOS.
Qu bien s yo gentes,
la fonte que mane y corre, aunque es de noche.
aunque es de noche. El corriente que nace de esta fuente
Aquella eterna fonte est escondida, bien s que es tan capaz y
que bien s yo do tiene su manida, omnipotente,
aunque es de noche. aunque es de noche.
Su origen no lo s, pues no le tiene, El corriente que de estas dos procede
mas s que todo origen de ella tiene, s que ninguna de ellas le precede,
aunque es de noche. aunque es de noche.
S que no puede ser cosa tan bella, Aquesta eterna fonte est escondida
y que cielos y tierra beben de ella, en este vivo pan por darnos vida,
aunque es de noche. aunque es de noche.
Bien s que suelo en ella no se halla, Aqu se est llamando a las criaturas,
y que ninguno puede vadealla, y de esta agua se hartan, aunque a
aunque es de noche. oscuras
Su claridad nunca es oscurecida, porque es de noche.
y s que toda luz de ella es venida, Aquesta viva fuente que deseo,
aunque es de noche. en este pan d.e vida yo la veo,
S ser tan caudalosos sus corrientes. aunque es de noche.
que infiernos, cielos riegan y las
ROMANCES
SOBRE EL EVANGELIO "IN PRINCIPIO
ERAT VERBUM",
ACERCA DE LA SANTSIMA TRINIDAD.
LIBRO PRIMERO..........................25
CAPITULO 1................................25
DECLARACION DE LA CANCION 25
CAPITULO 2................................26
CAPITULO 3................................27
CAPITULO 4................................29
CAPITULO 5................................32
CAPITULO 6................................35
CAPITULO 7................................38
CAPITULO 8................................39
CAPITULO 9................................42
CAPITULO 10..............................44
CAPITULO 11...............................46
CAPITULO 12..............................49
CAPITULO 13..............................51
CAPITULO 14..............................53
CAPITULO 15..............................54
ndice
LIBRO SEGUNDO..........................54
CANCION SEGUNDA.................54
CAPITULO 1................................54
CAPITULO 2................................56
CAPITULO 3................................57
CAPITULO 4................................58
CAPITULO 5................................61
CAPITULO 6................................64
CAPITULO 7................................67
CAPITULO 8................................71
CAPITULO 9................................74
CAPITULO 10..............................75
CAPITULO 11...............................76
CAPITULO 12..............................80
CAPITULO 13..............................84
CAPITULO 14..............................85
CAPITULO 15..............................91
CAPITULO 16..............................92
CAPITULO 17..............................97
CAPITULO 18............................101
CAPITULO 19............................104
CAPITULO 20.............................110
CAPITULO 21.............................113
CAPITULO 22.............................118
CAPITULO 23............................126
CAPITULO 24............................128
CAPITULO 25............................131
CAPITULO 26............................132
CAPITULO 27............................138
CAPITULO 28............................140
CAPITULO 29............................141
CAPITULO 30............................145
CAPITULO 31............................147
CAPITULO 32............................149
LIBRO TERCERO........................150
CAPITULO 1..............................150
CAPITULO 2..............................151
CAPITULO 3..............................155
CAPITULO 4..............................157
CAPITULO 5..............................158
CAPITULO 6..............................159
CAPITULO 7..............................160
CAPITULO 8..............................161
CAPITULO 9..............................162
CAPITULO 10............................163
CAPITULO 11.............................164
CAPITULO 12............................164
CAPITULO 13............................165
CAPITULO 14............................169
CAPITULO 15............................170
CAPITULO 16............................171
CAPITULO 17............................173
CAPITULO 18............................173
CAPITULO 19............................176
CAPITULO 20............................179
CAPITULO 21............................181
CAPITULO 22............................182
CAPITULO 23............................185
CAPITULO 24............................186
CAPITULO 25............................188
CAPITULO 26............................189
CAPITULO 27............................191
CAPITULO 28............................194
CAPITULO 29............................196
CAPITULO 30............................197
CAPITULO 31............................199
CAPITULO 32............................202
CAPITULO 33............................203
CAPITULO 34............................203
CAPITULO 35............................204
CAPITULO 36............................206
CAPITULO 37............................208
CAPITULO 38............................209
CAPITULO 39.............................211
CAPITULO 40............................212
CAPITULO 41............................212
CAPITULO 42............................213
CAPITULO 43............................215
CAPITULO 44............................215
CAPITULO 45............................218
NOCHE OSCURA................221
PROLOGO..................................223
CANCIONES DEL ALMA.........223
ndice
LIBRO PRIMERO........................224
CAPITULO 1..............................225
CAPITULO 2..............................226
CAPITULO 3..............................228
CAPITULO 4..............................230
CAPITULO 5..............................232
CAPITULO 6..............................233
CAPITULO 7..............................235
CAPITULO 8..............................237
CAPITULO 9..............................238
CAPITULO 10............................241
CAPITULO 11.............................243
CAPITULO 12............................245
CAPITULO 13............................248
CAPITULO 14............................251
LIBRO SEGUNDO........................253
CAPITULO 1..............................253
CAPITULO 2..............................254
CAPITULO 3..............................255
CAPITULO 4..............................257
CAPITULO 5..............................257
CAPITULO 6..............................260
CAPITULO 7..............................262
CAPITULO 8..............................265
CAPITULO 9..............................267
CAPITULO 10............................271
CAPITULO 11.............................274
CAPITULO 12............................276
CAPITULO 13............................278
CAPITULO 14............................282
CAPITULO 15............................283
CAPITULO 16............................283
CAPITULO 17............................288
CAPITULO 18............................291
CAPITULO 19............................292
CAPITULO 20............................295
CAPITULO 21............................297
CAPITULO 22............................300
CAPITULO 23............................300
CAPITULO 24............................305
CAPITULO 25............................306
CANTICO ESPIRITUAL.......307
PROLOGO..................................309
CANCION 38..............................432
CANCION 39..............................436
CANCION 40..............................441
POESIAS..............................513
NOCHE OSCURA......................515
CANTICO ESPIRITUAL (CA). .516
LLAMA DE AMOR VIVA..........518
Coplas hechas sobre un xtasis de harta contemplacin. 519
Coplas del alma que pena por ver a Dios. 520
Otras coplas a lo divino...............520
Canciones a lo divino de Cristo y el alma. 521
Cantar del alma que se huelga de conocer a Dios por fe.521
ROMANCES...............................522
-Romance sobre el salmo "Super flumina Babylonis". 526
CANTICO ESPIRITUAL (CB)...529
CARTAS...............................533
A Catalina de Jess, Carmelita Descalza. 535
A Mara de Soto, en Baeza.....535
A la M. Ana de san Alberto, OCD, Priora de Caravaca. 536
A la M. Ana de san Alberto, Priora de Caravaca. 536
A la M. de san Alberto, Priora de Caravaca. 536
A una Carmelita Descalza......537
A las Carmelitas Descalzas de Beas. 537
A las Carmelitas Descalzas de Beas. 538
A la M. Leonor Bautista, OCD, en Beas. 539
Al P. Ambrosio Mariano, OCD, Prior de Madrid. 539
A doa Juana de Pedraza, en Granada. 540
A una doncella de Narros del Castillo (Avila). 541
A un religioso carmelita descalzo. 542
A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba. 544
A la M. Leonor de san Gabriel, OCD, en Crdoba. 544
A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba. 545
A la M. Magdalena del Espritu Santo, OCD, en Crdoba. 546
Al P. Nicols de Jess Mara (Doria), Vicario General de los Carmelitas
Descalzos...........................................546
A doa Juana de Pedraza, en Granada. 547
A una Carmelita Descalza escrupulosa. 548
A la M. Mara de Jess, OCD, Priora de Crdoba. 548
A la M. Leonor de san Gabriel, OCD, en Crdoba. 549
A una dirigida espiritual.........549
Al P. Luis de san Angelo, OCD, en Andaluca. 550
A la M. Ana de Jess, OCD, en Segovia. 550
A la M. Mara de la Encarnacin, OCD, en Segovia.551
A la M. Mara de la Encarnacin, OCD, en Segovia.551
A doa Ana del Mercado y Pealosa, en Granada 551
A una dirigida espiritual.........552
A la M. Ana de san Alberto, OCD en Caravaca. 552
A Doa Ana del Mercado y Pesola, en Granada. 552
Al P. Juan de Santa Ana, OCD, en Mlaga. 553
A una religiosa Carmelita Descalza, en Segovia 553
ndice