SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

La encarnacin de Cristo: Modelo de Misin Eclesial

Monografa

Presentado como requisito para la asignatura de

Cristologa Avanzada
1419.L

Maestro. Dr. Jules A. Martnez Olivieri

Por: Pablo Chvez Figueroa

San Salvador, Viernes 10 Diciembre de 2016

 La encarnacin de Cristo: Modelo de Misin Eclesial

Introduccin

Sin duda en los ltimos veinte o treinta aos, el movimiento misionero ha tomado un

fuerte impulso en la iglesia de Amrica Latina, a raz del crecimiento que la iglesia ha

tenido en el continente. Sin embargo, el entusiasmo que genera este movimiento cristiano

con la visin de llenar el mundo con el evangelio de Jesucristo, tambin obliga a una

evaluacin crtica de la metodologa, filosofa de trabajo y alcances dentro de dicho

movimiento misionero.

A decir verdad, la iglesia evanglica latinoamericana, en su mayor parte, an atraviesa

una "adolescencia" en cuanto al tema de las misiones. Varios autores latinoamericanos

han sealado las debilidades de la iglesia latinoamericana a la hora de afrontar el reto

misionero, entre ellas: La escasa preparacin bblica, el pragmatismo, el sincretismo

religioso heredado de la conquista y la colonia, hacen que el crecimiento de la iglesia

latinoamericana se acompae de un alto grado de fragmentacin y prdida de identidad

no slo eclesial, sino tambin misional.1 En este sentido se hace necesaria la eclesiologa

y la misionologa; reas de la teologa que se ocupan, respectivamente, de la comprensin

acerca de la iglesia y de la misin de la misma.

1
Deiros, Pablo A. Deiros, Protestantismo en Amrica Latina, Ayer, hoy y maana (Nashville:
Editorial Caribe, 1997); Miguez Bonino, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano (Buenos
Aires, Argentina: Nueva Creacin, 1995); Mondragn, Carlos. Leudar la masa, El pensamiento social
de los protestantes en Amrica Latina: 1920-1950 (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2005).
Una de las necesidades ms grandes es la de una teologa correcta de la misin, que sirva

para la gua prctica del asunto. Aunque la palabra "misin" no se encuentra

explcitamente en la Biblia, existen modelos bblicos y doctrinas en abundancia como

para la formulacin de las bases bblico-tericas y prcticas de la misionologa.

Jesucristo aparece como uno de estos modelos bblicos; el mejor, si se quiere, en cuanto

al significado de ser y de hacer misin de Dios para el hombre. 2 La encarnacin del

Verbo nos propone un modelo indispensable para una misionologa integral.

"...indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne..."

(1 Timoteo 3:l6a). De su encarnacin y vida entre la comunidad humana a la cual fue

enviado, se desprenden algunas reflexiones que pueden ser de valor para la iglesia que

busque apego bblico en su obediencia al llamado misionero, ya sea intercultural o

transcultural.

Jesucristo: Los principios misioneros de su encarnacin

Conocimiento del contexto cultural e histrico

Jess fue verdadero hombre; no fue un extraterrestre identificado ms con su origen

celestial que con su cultura terrenal. El fue plenamente humano en todo el sentido de la

palabra. As como Jess se hizo solidario con la raza humana y con su cultura, as

tambin la Iglesia debe hacerse solidaria con la humanidad y con cada cultura, a fin de

cumplir la misin. Si Dios ha podido encarnarse en una cultura, hablar nuestro idioma,

comer nuestra comida, abrazar nuestro estilo de vida, de igual manera nosotros tambin

nos encarnamos, no en el sentido literal de Jesucristo, sino en sentido figurado, en la

2
Stam, Juan. Encarnacin y Misin integral. http://protestantedigital.com/magacin/38404/
Encarnacin_ y_Mision_Integral. Consultado el 6 de diciembre de 2016.
humanidad y en cada cultura, a fin de cumplir con la misin que Jess nos dej: hacer

discpulos en todas las naciones.

Entender tambin que a la luz de esta idea reconocemos que la misin de Cristo no fue un

acto que resulta de un impulso apasionado. La urgencia del llamado no implica ausencia

de preparacin. Cristo viene al hombre perdido, movido por amor y por obediencia a una

vocacin, un deseo altruista de otorgar al hombre liberacin, pero Cristo no se lanza a

cumplir su misin sin una preparacin, sin que las condiciones (sociales, histricas,

religiosas, etc.) sean ptimas como para cumplir su glorioso papel en la historia de la

humanidad.

Todo en la misin del Cristo encarnado conlleva una preparacin y un tiempo apropiado

para cada cosa, desde nacer: "...cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su

Hijo, nacido de mujer.." (Glatas 4:4), hasta el momento mismo de morir: "Ha llegado la

hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado" (Juan 12:23). Cristo se halla, en la

carne como verdadero hombre, sujeto al tiempo, el tiempo de los hombres, l sabe

esperar su momento, el momento en que los hombres estn listos para 1. Cristo mismo

debe "crecer!" entre los hombres, antes de empezar su ministerio. Esperar su tiempo sin

correras y madurar en cuanto hombre, es una necesidad para Aquel que debe asumir la

tarea, siendo ya adulto, de salvar a la humanidad, viviendo una vida perfecta como

hombre y Dios, ni ms ni menos.

Abrazar lo humano con toda libertad

Juan Stam propone la encarnacin del verbo como un modelo de identificacin. El Hijo

de Dios inici su misin por volverse l mismo uno de los que haba venido a salvar. La

observacin humana no podra percibir ninguna distincin esencial entre su humanidad y

la nuestra; como autntico misionero, se hizo carne de nuestra carne y hueso de nuestro

hueso. No pretendi "evangelizarnos" desde afuera, desde su divinidad, sino opt por

hacerlo "desde adentro" en la misma condicin humana, fsica y vulnerable (sentido

bsico de "carne") en que vivimos todos nosotros. Con relacin a lo anterior, es necesario

que Cristo, en carne, sea hecho uno ms de sus hermanos, de los hijos de su tiempo y

geografa. Pablo escribir: "...Se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho

semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo,

hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Filipenses 2:7-8).

Para Cristo, la misin significa una renuncia, una separacin de su estado original, para

asumir una identidad nueva (sin perder la anterior), para asumir una nueva forma de vida,

para actuar en una nueva dimensin y hacerse parte de ella. Cristo no viene a dibujar un

retrato de Dios desde afuera de la cultura y vida humana como un representante divino

sobrenatural, un ngel o algo as. Cristo se identifica a plenitud con la humanidad, se hace

parte de ella, vive como uno ms entre los hombres comunes de su tiempo. Juan, quien

anduvo con Jess, recuerda aos despus que "... aquel Verbo fue hecho carne. y habit

entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y

de verdad" (Juan I :l4)

Lamentablemente la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos ha realizado la misin ms

bien desde arriba, con contadas excepciones. Debemos olvidarnos de la arrogancia, de

la prepotencia, del orgullo cultural y hacernos solidarios con aquellos a quienes

ministramos, sea donde sea. Normalmente la misin mundial de la Iglesia se ha hecho

desde culturas dominantes hacia culturas menos desarrolladas, ms pobres, ms

dependientes, de manera que en evangelio parece ser algo ajeno en que para aceptarlo

hay que hacerse como el de arriba. La encarnacin es al revs. Dios se hizo uno de

abajo y el evangelio se identifica con los de abajo.3

La redencin de lo humano a travs de la Palabra encarnada

Lo anterior obliga a pensar que Cristo, en cuanto hombre, no era diferente en nada a

cualquiera de sus contemporneos. Pero, al mismo tiempo, existi en l un poder

sobrenatural y distintivo, en cuanto a que era con toda propiedad el Hijo de Dios. La

simpleza y vulgaridad humanas, no impiden que la gloria del Padre se manifieste a travs

de la carne de Cristo, lleno de gracia y verdad. Los que le rodean pueden reconocer en

aquel hombre de carne y hueso, una dimensin sobrenatural que surge de la misma

esencia de su ser. Cristo se convierte, no slo en el portador de la Palabra de Dios, sino

que l mismo es la Palabra de Dios encarnada.

La misin de Cristo no est definida solo por el hacer (ensear, sanar, predicar), sino que

en ella se destaca el ser (vivir y mostrarse como Dios mismo). Es por la vida de Dios, en

3
Suazo, David. Cmo es la misin de la iglesia desde abajo. https://obrerofiel.com/como-es-la-
mision-mundial-de-la-iglesia-desde-abajo/ Consultado el 6 de diciembre de 2016.
la carne, que el hombre encuentra el camino, el propsito de su vida y la dignidad para

vivir como hombre, sin dejar a un lado el ser como cualquier hijo de su poca. Cristo,

hacindose hombre dignifica la carne, dignifica la condicin humana y la libera de la

opresin del pecado: "...Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a

causa del pecado conden al pecado en la carne" (Romanos 8:3).

Modelo de solidaridad en el sufrimiento.

Por lo anterior, la encarnacin es tambin un modelo de solidaridad.4 Para salvarnos, el

Hijo se solidariz con nuestra condicin. Hizo suyas nuestras enfermedades y dolencias

("carne" vulnerable) para as redimirnos de ellas (Mateo 8:17, "tom nuestras

enfermedades y llev nuestras dolencias", para as sanarlas, Mateo 4:23). No vino a los

enfermos como alguien mgicamente inmune a toda dolencia, sino ms bien como "varn

de dolores" (Isaas 53:3). Cristo hizo suyo todo lo que era nuestro, hasta nuestro pecado y

nuestra muerte (2 Corintios 5:21; Glatas 3:13).

La encarnacin nos ensea que misin significa solidaridad con los dems. He aqu la

importancia de observar otra vez el patrn bblico, que la esperanza nace de la

identificacin solidaria con el que sufre. El "puente" que hace posible nuestro testimonio

eficaz hacia los no-cristianos es la comn humanidad y el sufrimiento que compartimos

con ellos. En su encarnacin, Jesucristo tambin asumi esa humanidad-en-comn, esa

solidaridad-en-la-misma-condicin-humana (srx), como punto de partida de su misin.

4
Stam, Juan. Ibid.
Es por esta identificacin total de Dios con el hombre cado, que el hombre obtiene una

luz y aliento para vencer sobre el pecado: "Puesto que Cristo ha padecido por vosotros en

la carne, vosotros tambin armaos del mismo pensamiento; pues quien ha padecido en la

carne, termin con el pecado.(1 Pedro 4:1). La misin-encarnacin tiene resultados

concretos a favor de aquellos entre los cuales se desarrolla. Al fin de cuentas, la filosofa

de la encarnacin es bendecir, proveer de cerca para las necesidades ms grandes de

aquellos que encuentra a su paso. Encarnacin significa entrega de vida sin reservas:

"Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. (Juan 6:55).

Tomar forma de siervo: Misin desde abajo

Segn la enseanza de Filipenses 2:5-8 tenemos el cuadro completo de lo que significa

nacido de mujer. Dios no elige un plan de salvacin desde arriba como Dios exaltado,

sino desde abajo como un siervo humilde y humillado. La misin desde abajo

significa que Dios se hizo un ser humano, se humill, se vaci para tomar la forma ms

insignificante a fin de cumplir su misin. Filipenses 2:5 dice que nosotros debemos

tener la misma actitud que tuvo Cristo Jess, es decir, tambin debemos hacer la misin

desde abajo.

Por ello, la encarnacin de Cristo, en cuanto misin, es un despojarse a s mismo para

enriquecer a otros. Tiene como prioridad la gente, a lo largo de su ministerio; hasta su

ltimo y ms sublime momento. Las cosas que atraen o estorban a la carne y que se

presentan como posibles opciones en su camino (fama, poder poltico, poder religioso,

hacer las cosas en forma que resulte "popular"), no desvan su mirada de se fin
primordial: Bendecir a otros mediante su propia auto renuncia. Esta comunidad

bendecida goza de una nueva identidad, forma parte de un nuevo Reino y un nuevo

cuerpo" "Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Efesios

5:30). La misin de Cristo ha permitido que el hombre alcance la esfera de lo celestial, de

lo eterno, de lo sublime y santo. Por medio de la encarnacin, muerte y resurreccin de

Cristo el hombre pecador alcanza su plenitud como hijo de Dios.

Iglesia: continuidad en la misin de Crsto

La misionologa de Cristo, Qu desafos plantea a la iglesia, en la actualidad? En primer

lugar, la iglesia no puede obviar la necesidad de la preparacin misionera. Esta

preparacin implica el estudio de su contexto, de su propio papel en la historia, de cara a

su identidad eclesial. Esto nos lleva a afirmar que la iglesia latinoamericana, a causa de

su identidad tan dispersa y no consciente de un compromiso de transformacin en la

historia, no ha sido totalmente capaz de llegar a una comprensin coherente y pertinente

de su misin integral para con su propia realidad latinoamericana y fuera de ella. 5 Pero la

razn de ello ms bien se encuentra en la actitud de despreocupacin por el estudio y

reflexin bblico-teolgica en la eclesiologa y en la misionologa propias.

5
Deiros, Pablo. Protestantismo en Amrica Latina (1997). Pg. 76. En opinin de este autor, la
iglesia evanglica latinoamericana no ve la necesidad de reflexin sobre la misin ni de una misin
transformadora en la historia, debido a que los evanglicos entienden el concepto de salvacin y vida
eterna como algo que acontece fuera de la historia. Por tanto, su conciencia social est postergada o
sometida a una ideologa extra histrica.
La preparacin misionera adecuada debera al menos, orientarse en dos sentidos:

conocimiento del contexto y del campo misionero y formacin personal del (los)

enviado(s). Existe un cumplimiento del tiempo en la vida de las personas, de los grupos,

de la historia de Dios, para cumplir el llamado divino. Las contingencias, necesidades

prcticas el estudio de cada caso particular, el nivel de capacitacin requerido... son

elementos orientadores para determinar el tiempo de preparacin y el de envo al campo.

En el caso de la misin de la iglesia dentro de su propia cultura, esta preparacin exige o

consiste del conocimiento y comprensin del propio mundo y de sus diversas necesidades

a fin de hacer un evangelismo y formacin de discpulos que sea pertinente y relevante

para la vida.

En segundo lugar, la encarnacin de Jess supone el principio misionero del autodespojo

y renuncia. En el caso del enviado fuera de su cultura, el misionero, debe asumir el reto

de despojarse a s mismo, de encarnarse entre aquellos a quienes ha sido enviado.

Cuntos misioneros, por falta de preparacin o por no estar dispuestos a pagar el precio

de la autorenuncia, han visto frustrados los sueos y metas, que un da se propusieron,

para con Dios! El misionero es alguien que est dispuesto a, parafraseando Lucas 2:52:

crecer en sabidura, en estatura, y gracia para con Dios y los hombres, todo dentro de

una nueva cultura. Aquel que vive ajeno a la mentalidad, a las preocupaciones, ideas de

quienes le rodean ahora, Cmo podr mostrarles algo que sea de relevancia para sus

vidas?, Con qu puentes cuenta para alcanzar a una cultura que le es extraa y para la

que l mismo resulta extrao? Es claro, desde esta perspectiva, qe la misin comienza

por hacerse parte del grupo a quien el misionero pretende alcanzar, renunciando a la
propia forma habitual de vida, abriendo puertas para descubrir y comprender nuevos

valores y concepciones de la vida.

En tercer lugar la necesidad de la iglesia de encarnar la Palabra o si se quiere, de ser

Palabra viva. En el misterio de Cristo lo extraordinario no es tan slo que Dios se hizo

hombre, sino que Dios estaba en el hombre. Cristo hace visible al Invisible; da a conocer,

con su vida, a Dios como Padre de los hombres. La iglesia tiene el mismo papel;

demostrarle al mundo perdido la vida de Dios. Una misin que no llega hasta el corazn

del evangelio, no es una misin cristiana. Sin anuncio de salvacin del pecado, de

adopcin mediante la redencin por Cristo, la misin es solamente migracin, asistencia

social, proyeccin humanitaria, en fin; cualquier cosa....

Por ello la predicacin del evangelio se hace acompaar de vida y cambio de vida. El

creyente misionero o misional es una persona transformada por Cristo, salvada del

pecado, quien dar a conocer a otros, con su vida y palabra, cmo alcanzar dicha

transformacin. El misionero no es alguien que se esconde de las personas; convive con

ellas, sale a la calle y establece relaciones sin alejarse del necesitado.

La misin encarnada tambin implica la redencin cultural. La iglesia se convierte en el

medio para que los que le rodean encuentren esperanza y dignificacin para sus vidas.

Porque la misin no es anular la cultura a la cual se alcanza, usando para ello el

evangelio; no es obrar un cambio desde afuera hacia adentro. Cristo dignific al hombre

desde el interior de su ser; hacindose uno de ellos y demostrando cmo el poder de Dios
puede morar dentro de un cuerpo humano. El fin misionero de la iglesia, debe ser pues, la

dignificacin del hombre a travs de una nueva relacin con Dios como Padre y a travs

de un cambio de vida basado en la fe en el Hijo de Dios. Los valores y normas culturales,

en su debido momento chocarn con algunos puntos del evangelio, pero la prioridad del

hombre o mujer de misiones no es pretender cambiarlos. Nada existe con mayor potencial

para dignificar la vida humana y librarle de sus mismas presiones culturales, como el

conocimiento verdadero del evangelio de la gracia de Dios.

Desde que Jesucristo se encarn, muri y resucit en la carne, y su Espritu ha tomado

residencia en nosotros, el poder de su resurreccin opera tambin en nuestros cuerpos y

vidas (Romanos 8:10s; Efesios 1:19-21). Ahora somos primicias del siglo venidero (cf.

Santiago 1:18), llamados a ser la levadura, sal, luz y semilla de su reino -- en nuestros

cuerpos redimidos. La nica respuesta apropiada y fiel al mensaje de la encarnacin es

encarnarnos tambin, en una misin integral a la semejanza del Verbo Encarnado.

Tenemos el testimonio de Filipenses 2:6: l, siendo en forma de Dios, no estim el ser

igual a Dios como cosa a que aferrarse... As como Cristo, tambin nosotros estamos

llamados a usar nuestras fuerzas para ayudar para que las personas que Dios pone en

nuestro camino puedan encontrar un puente hacia Dios.

En conclusin, la iglesia tiene que descubrir lo que Cristo espera de ella; considerando,

observando, asombrndose de la misin al estilo de Jess. Posiblemente se estaran

corrigiendo muchas pautas e ideas incorrectas y aprovechando en mejor manera recursos

y esfuerzos valiosos. Al cabo, la iglesia cristiana es, o debera ser, precisamente eso;

imitadora de Cristo, y continuadora del trabajo de Cristo entre los hombres.

Como seala David Suazo, tocante al esfuerzo misionero de Amrica Latina, lo positivo

de este esfuerzo es que:

por primera vez, desde hace muchos siglos, la misin mundial de la iglesia
est siendo cumplida por misioneros que no representan ningn poder
(econmico, militar o poltico), desde Amrica Latina, frica y Asia. Quiz
estamos a las puertas de hacer la misin de una manera ms acorde con el
modelo encarnacional de Jess.6

6
Suazo, David. Ibid