See

discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/306051024

Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi Dan Refleksi

Hakikat

Article April 2016

DOI: 10.18202/jamal.2016.04.7001

CITATIONS READS

0 30

1 author:

Ari Kamayanti
Peneleh Research Institute
10 PUBLICATIONS 3 CITATIONS

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Ari Kamayanti on 17 October 2016.

The user has requested enhancement of the downloaded file. All in-text references underlined in blue are added to the original document
and are linked to publications on ResearchGate, letting you access and read them immediately.
FOBI(A)KUNTANSI: PUISISASI DAN REFLEKSI HAKIKAT

Ari Kamayanti

Peneleh Research Institute, Jalan Warung Buncit Raya 405, Jakarta Selatan.
Surel: kamayanti.ari@gmail.com

http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7001

Abstrak: Fobi(a)kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat. Ketaku-

tan untuk menerima akuntansi lain atau disebut di artikel ini seba-
gai fobi(a)kuntansi, di luar akuntansi umum, menimbulkan pengaruh
keperilakuan yang beragam. Pada ekstrim tertentu, serangan atas akun-
tansi lain diekspresikan dalam gerakan takfiri; akuntansi sesat atau
kafir. Reaksi yang lebih lembut mengambil bentuk diam atau kepura-
puraan. Puisisasi atas reaksi ini mampu memberikan potret terbaik atas
ketakutan-ketakutan yang ada. Sebuah pandangan reflektif dari Prole-
gomena Al Attas ditawarkan untuk menghentikan fobi(a)kuntansi; seka-
ligus mengafirmasi bahwa akuntansi tidak akan dapat dipisahkan dari
konsep tauhid.
Jurnal Akuntansi Multiparadigma
JAMAL Abstract: Phobi(a)ccounting: Poemization and Reflection of Essence.
Volume 7
Nomor 1
The fear of accepting other accounting or phobi(a)ccounting, besides the
Halaman 1-155 mainstream accounting science, results in various behavioural effects. At
Malang, April 2016 the utmost active reaction, the assault on alternative accounting was ex-
ISSN 2086-7603
e-ISSN 2089-5879
pressed in takfiri; a claim that accounting has gone astray or become infi-
del. Subtler reaction takes the form of silence or pretense. Poem-ization of
Tanggal Masuk: these reactions best portrays the state of phobic minds. A reflective view of
01 Maret 2016 accounting through the lens of Al Attas Prolegomena is offered to halt the
Tanggal Revisi: plague of phobi(a)ccounting; and to affirm that the essence of accounting
05 April 2016 can not be separated from the concept of tawhid.
Tanggal Diterima:
25 April 2016
Kata kunci: fobi(a)kuntansi, takfiri, puisi, emosi, perilaku, New Age
Movement

Sedang tesis ya? Chua (1986) khusus untuk bidang ilmu

Benar, Prof.
Ambil tema apa?
Akuntabilitas masjid, Prof.
Ooo ya ya yang bukan akun-
tansi itu ya.
Sebenarnya perdebatan apa sih akun-
tansi? bukan suatu hal yang baru. Gerakan
saling menyalahkan tentang mana akun-
tansi dan mana yang bukan, sudah menjadi
pertarungan antar akademisi di perguruan
tinggi seperti Rochester, Berkeley, Stanford,
Illinois, Texas, UCLA, NYU di Amerika Seri-
kat (Tinker and Puxty 1979). Kemunculan
tulisan Burrell dan Morgan (1979) yang ke-
mudian dikritisi dan dikembangkan oleh
akuntansi, memperluas diskursus ontologi
akuntansi. Dialektika jawaban atas perta-
nyaan-pertanyaan berikut memenuhi ruang
diskusi. Apakah akuntansi sains alam atau
sains sosial (Stamp 1981; Sterling 1975)?
Apakah akuntansi sekadar alat (Amernic
dan Craig 2009)? Apakah akuntansi men-
ciptakan atau diciptakan realita (Hines et
al. 2001; Morgan 1988)? Hingga apakah
akuntansi menggambarkan realita sebenar-
nya atau hanya simulakra (Macintosh et al.
2000; Mattessich, 2003)?
Di Indonesia, khususnya, sejak para-
digma non mainstream diperkenalkan me-
lalui pendidikan tinggi (Suyunus 2011),
perdebatan tentang hakikat akuntansi men-
jadi semakin menjadi-jadi. Menariknya, hal

1
2 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16
ini memicu gerakan takfiri1 atas akuntansi
non mainstream, yang dalam artikel ini dise-
but sebagai akuntansi lain atau vice versa.
Penghakiman kekafiran akuntansi lain,
khususnya, kian banyak didapati dalam ru-
ang-ruang diskusi akademik, sebagaimana
percakapan nyata antara seorang profesor
dan mahasiswanya pada pembukaan artikel
ini.
Ada sebagian yang mempercayai bah-
wa penelitian di bidang akuntansi keuang-
an dan audit adalah penelitian sejati yang
merupakan penelitian akuntansi, sedangkan
di luar itu bukan. Pandangan ini cenderung
mengafirkan akuntansi non keuangan,
seperti akuntansi manajemen, akuntansi
perpajakan, apalagi akuntansi dan relasinya
dengan budaya. Sebagian lain mengambil
posisi yang lebih fleksibel. Akuntansi mana-
jemen, akuntansi sektor publik, atau akun-
tansi perpajakan masih dilabeli akuntansi,
sedangkan kajian sistem informasi akuntan-
si atau pendidikan akuntansi tidak dianggap
sebagai akuntansi.
Gejala penolakan atas akuntansi lain
ini, dalam pandangan saya, adalah bentuk
ketakutan berlebihan atas definisi akun-
tansi yang tidak sesuai dengan harapan
atau persepsi. Dalam ilmu psikologi, gejala
ini disebut fobia yaitu suatu kondisi akan
ketakutan yang abnormal. Fobi(a)kuntansi
adalah sebuah metafora yang saya rasa te-
pat untuk menggambarkan penolakan atas
keberadaan akuntansi lain.
Sayangnya, gejala ini memiliki dampak
bukan hanya pada individu, namun juga
pada kelompok. Dalam ranah akademik,
penularan fobi(a)kuntansi, terjadi di ruang
kelas dan ranah publik saat akademisi ber-
interaksi. Mahasiswa adalah pihak yang pa-
ling terdampak fobi(a)kuntansi karena kua-
sa pendidik yang lebih kuat daripada kuasa
mahasiswa. Artikel ini bertujuan mengeks-
plorasi keberadaan ketakutan-ketakutan
atau fobi(a)kuntansi dari dua sisi, baik dari
sisi pendidik maupun mahasiswa, kemudian
mengembangkannya ke sebuah puisi sebagai
alat terbaik dalam mengekspresikan rasa
(Onkas 2012), termasuk rasa takut akan ke-
beradaan akuntansi lain. Terakhir, sebuah
usulan reflektif tentang lingkup dan realitas
akuntansi diajukan melalui diskursus onto-
1 Takfiri adalah gerakan mengkafirkan atau mengang-
gap apa yang dilakukan orang lain sebagai suatu ke-
sesatan.
logis kesatuan sains dan agama dalam pers-
pektif Prolegomena (Al Attas 2001).
METODE
Marks (1969) menjelaskan bahwa
saat seseorang mengalami ketakutan, ada
dua bentuk perilaku yang muncul. Perta-
ma, perilaku diam atau pasif, yang kedua
perilaku reaktif yang bisa mewujud pada
penarikan diri, hingga vokalisasi (melakukan
aksi). Melalui sebuah interaksi langsung
dengan mahasiswa dan pendidik dalam ber-
bagai situasi: perkuliahan, seminar, rapat,
dan pertemuan organisasi, saya mendapat-
kan indeks ungkapan bentuk ketakutan
akan keberadaan akuntansi lain baik pa-
sif maupun reaktif sebagaimana diperlihat-
kan di Tabel 1. Ungkapan reaktif cenderung
melakukan penyerangan terhadap akun-
tansi yang tidak sesuai dengan kebenaran
pribadi, sedangkan ungkapan pasif cen-
derung menghindari atau menerima dengan
apatis keberadaan akuntansi lain.
Indeks ini adalah ungkapan emosi atau
rasa yang berkali-kali terucap dalam ber-
bagai situasi. Kompilasi indeks ini kemudian
didiskusikan dengan mahasiswa magister
akuntansi pada sebuah sesi perkuliahan
yang pada saat tersebut membicarakan per-
bedaan cara pandang atas akuntansi. Se-
banyak 16 mahasiswa turut mengonfirmasi
serta memberikan masukan, dan mereka
turut menambahkan beberapa ungkapan
curahan hati (bertanda *). Dua mahasiswa
program doktor ilmu akuntansi turut meng-
akui keberadaaan indeks ini. Ungkapan-
ungkapan ini selanjutnya digunakan untuk
merangkai fobi(a)kuntansi sebagai ekspresi
state of minds dari para akademisi yang ha-
rus berhadapan dengan sang lain di akun-
tansi. Penggunaan puisi dalam artikel ini
dilandasi pernyataan bahwa:
The most effective means of express-
ing feelings, thoughts and dreams is poetry.
Poems are the reflections of life and they
deal with various feelings in an effective and
smooth way. Poetry is a magical world em-
bracing the feeling and dreams of people.
(Onkas 2012)
Tulisan ini tidak hanya merefleksi-
kan fenomena yang ada dengan puisi, na-
mun juga menggunakan puisi/syair Molisa
 Kamayanti, Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat 3

Tabel 1. Kompilasi Indeks Perilaku

Indeks Perilaku Pengungkap

Pasif:
Jadi bunglon aja Mahasiswa
Cari aman Mahasiswa
Yang penting lulus Mahasiswa
Tekanan batin Mahasiswa
Bingung Mahasiswa
Kita ini munafik Mahasiswa
Bermuka dua Mahasiswa
Pasrah* Mahasiswa
Untukmu agamamu, untukku agamaku Pendidik dan Mahasiswa
Reaktif:
Tidak berguna Pendidik
Tidak perlu dipelajari Pendidik
Tidak ilmiah Pendidik
Sesat; tersesat Pendidik
Kembalikan akuntansi ke khittahnya* Pendidik
Ngawur Pendidik
Subjektif, tidak netral Pendidik
NAM (New Age Movement) itu! Pendidik
Kehilangan arah* Pendidik
Aneh-aneh aja* Pendidik
Trus buat apa?* Pendidik
Dukun* Pendidik
Jujur aja* Mahasiswa
Minta ganti dosen* Mahasiswa
Otak atik gathuk Pendidik dan Mahasiswa
Akuntansinya mana? Pendidik dan Mahasiswa

(2010) dan juga syair termasyhur almarhum
Gus Dur untuk menggugah kesadaran akan
keesaan Tuhan.
Suatu ketakutan muncul karena keti-
daktahuan atau ketidakpastian, demikian
pula dengan fobi(a)kuntansi. Ketidaktahuan,
atau apa yang disebut Ibnu Khaldun sebagai
kebodohan atau ignorance adalah hal ter-
kuat yang mampu menghalangi manusia
dalam melihat totalitas (Khaldun 1672:7).
Dalam rangka mengatasi ketidaktahuan
atau ketidakpastian akan akuntansi lain
maka perlu dijabarkan hakikat akuntansi
melalui perspektif Al Attas (1981, 2001) yang
dapat menunjukkan realitas yang utuh an-
tara Tuhan dan pengetahuan. karena in-
deed, all natureproclaims the sacred to
those who see the reality behind the appear-
ance [akuntansi] (Al Attas 2001).
Melalui pendedahan tingkatan reali-
tas, reklasifikasi akuntansi disusun mulai
dari akuntansi yang bersifat praktis, hingga
teoretis. Argumentasi tingkatan realitas ini
dilakukan menggunakan silogisme rasional
dengan menjabarkan berbagai preposisi se-
hingga suatu simpulan dapat diambil. Silo-
4 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16

gisme adalah sebuah tradisi yang berangkat Akuntansinya mana?

dari penalaran deduktif atau normatif yang Mungkin tersebar di sisa serpih egoku?
diturunkan dari scientific methodology posi- Biarlah pada akhirnya
tivisme (Ghozali 2004). Teori himpunan, Untukmu agamamu, untukku agamaku
yang juga menggunakan pendekatan ra-
sional, digunakan untuk memperkuat letak Fobi(a)kuntansi Pendidik:
akuntansi lain dalam realitas. Pendekatan
ini sengaja digunakan untuk mempertegas Kalau yang diajarkan
argumentasi atas penyerangan pihak positi- Tidak diajarkan di tempat lain
vis sendiri tentang kekafiran akuntani lain. Itu ilmu tiada guna karna salah kaprah
Hal ini dilakukan untuk semakin mengu- kreatif
kuhkan bahwa fobi(a)kuntansi adalah Tidak perlu dipelajari hal yang tersirat
fenomena yang muncul karena ketakutan
yang justru tidak logis atau tidak rasional, Celoteh ngawur diteruskan
yang muncul karena keterjebakan seseorang Otak atik gathuk kau bermain
dalam satu tingkatan realitas saja. Ilmu tak seharusnya objektif, tak subjektif
Kau sesat, menyesatkan, dan tersesat
HASIL DAN PEMBAHASAN
Fobi(a)kuntansi Mahasiswa: Satu semester ini
Harus segera kusadarkan
Aku cuma bisa pasrah dan jemu Sebelum mereka lulus
Lebih baik sepi dalam bingung
Terkadang manggut-manggut setuju New Age Movement itu!
Aneh-aneh saja!
Tak apa Toh kau hanya bisu
Toh cuma satu semester ini Saat kutanya terus buat apa?!
Segera lulus
Satu semester ini
Jarum detik jam mengapa lambat benar Harus segera kuhancurkan
berlalu? Sebelum mereka lulus
Lagi-lagi akuntansi disalahkan dan aku
terkurung Kita tinggalkan yang tidak ilmiah
Tekanan batin menyesaki hingga beku kelu Belajar ilmu dukun membuat jengah
Kita kembalikan akuntansi ke khittahnya
Sabar Angka, uang, laporan keuangan, itu harus-
Toh cuma satu semester ini nya mudah!
Segera lulus
Satu semester ini
Ah.. percuma berdebat pula Harus segera kuluruskan
Jadi puing tak bersisa Sebelum mereka lulus
Baiknya cari aman saja
jadi bunglon berubah warna Untukmu agamamu, untukku agamaku?
Ya! Tapi agamaku yang benar jua
Inginnya jujur saja Karena kau tak lihat beda api dan abu
Tetapi kejujuran menakutkan Tak mampu jawab: Akuntansinya mana?
Inginnya ganti dosen saja
Tetapi kuasa milikku bukan Jawaban atas: Akuntansinya mana?
Siapakah Anda?. Apakah Anda adalah
Peduli apa?! apa yang Anda lihat saat bercermin? Apakah
Toh cuma satu semester ini Anda adalah apa yang Anda rasakan atau
Segera lulus pikirkan? Atau apakah Anda adalah ruh
yang bahkan tidak pernah Anda lihat? Apa-
Mungkin aku perlu jadi munafik kah Anda adalah semua realitas dari yang
Agar hidup tak lagi pelik tampak (tersurat), hingga yang tak tampak
Bermuka dua hindari delik (tersirat)? Atau bahkan mungkin apakah
Apatis saja tuk bungkam pekik Anda bukan Anda? Ini semua adalah per-
tanyaan tentang hakikat, yang dapat pula
 Kamayanti, Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat
dipertanyakan pula pada akuntansi: Apa-
kah akuntansi adalah laporan keuangan?
Apakah akuntansi adalah perilaku yang
ditimbulkan praktik akuntansi? Apakah
akuntansi adalah pemikiran yang men-
dasari praktik akuntansi? Pertanyaan yang
tidak terjawab akan menyebabkan ketidak-
tahuan, sedangkan ketidaktahuan akan
menyebabkan ketakutan untuk menerima
akuntansi lain atau fobi(a)kuntansi. Per-
tanyaan-pertanyaan ini sejatinya adalah
pertanyaan mengenai hakikat. Orang Yu-
nani mengistilahkannya dengan pertanyaan
ontologis tentang keberadaan atau realitas.
Diskusi tentang akuntansi dan reali-
taspun bukanlah sesuatu yang baru sejak
Morgan menulis artikel di Accounting, Or-
ganisation, and Society dengan judul Ac-
counting as Reality Construction: Towards
a New Epistemology for Accounting Practice
di tahun 1988, dan Hines di jurnal dan ta-
hun yang sama yaitu Financial Accounting:
In Communicating Reality, We Construct
Reality. Baik Morgan (1988) maupun Hines
(1988) masih mendiskusikan praktik
akuntansi pada dua tingkatan realitas yang
sama, dan menyerang satu isu utama yaitu
keberadaan objektivitas.
Menurut Morgan (1988) objektivitas
adalah sebuah konsep yang kadaluwarsa,
oleh karena itu akuntan perlu menengok
subjektivitas untuk mengatasi mitos ob-
jektivitas. Ya. Objektivitas pada akhirnya
hanya menjadi sebuah mitos karena dalam
praktiknya, penentuan standar akuntansi
yang digunakan sangat tergantung pada
kepentingan tertentu. Akuntan dan peng-
guna laporan keuangan menjadi mudah
terjebak menganggap akuntansi objektif
dikarenakan angka akuntansi yang dipan-
dang mewakili netralitas. Angka-angka ini
mendistraksi fakta yang lebih besar di balik
angka, bahwa mereka muncul karena kebi-
jakan tertentu digunakan, sedangkan kebi-
jakan ditetapkan dalam rangka meraih tu-
juan tertentu (yang tidak netral). Misalnya,
mahasiswa yang telah lulus kelas Akuntansi
Keuangan I akan tahu bahwa perusahaan
dapat menampakkan laba yang semakin
meningkat, apabila ia menggunakan metode
depresiasi menurun berganda (double de-
clining balance), daripada metode garis lurus
(straight line depreciation) dengan catatan
semua faktor ceteris paribus. Angka akhir
laba, karena sifat kuantitatifnya, dianggap
objektif, walaupun proses menuju akhir
tersebut sebenarnya subjektif.
5
Rather than cling an outdated con-
cept of objectivity, they should con-
front the basic subjectivity of their
craft and develop means of coping
with these limitations (Morgan
1988:484)
Oleh karena itu, pada artikelnya, Mor-
gan (1988) menawarkan sebuah pendeka-
tan interpretif menggunakan metafora agar
subjektivitas dapat menanggulangi apa yang
tidak dapat ditangkap oleh angka semata.
Ia menyebutnya sebagai accounting as an
interpretive art. Dengan demikian, Morgan
(1988) mengajukan beberapa tema seperti
akuntansi dan budaya organisasi, akuntan-
si dan perubahan teknologi, dan akuntansi
dan kebijakan ekonomi-politik.
Hines (1988) juga tidak jauh berbeda.
Seperti Morgan (1988), ia menggunakan ide
tentang objektivitas realitas dan membawa-
nya ke diskusi yang lebih dalam dengan me-
nyampaikan bahwa justru karena realitas
itu subjektif (pada akuntan) maka sebenar-
nya, akuntanlah yang memiliki kekuasaan
besar dalam menciptakan realitas.
It seems to me, the power, be-
cause people only think of you as
communicating reality, but in com-
municating reality, you construct
reality. (Hines 1988:257)
Keduanya sudah bisa melihat bahwa
realitas akuntansi tidak hanya pada tataran
realitas fisik semata, namun juga realitas
non-fisik (ide). Tulisan ini ingin mengeks-
tensi lebih jauh tingkatan realitas akuntansi
dan juga memberikan pandangan alternatif
bagaimana realitas dapat dipandang secara
lebih holistik, bukan parsial.
Realitas menjadi parsial atau tidak
utuh bagi manusia apabila ia tidak mam-
pu melihat pusat eksistensi yang bersifat
metafisika (melewati realitas fisik). Pada
tingkat pandangan ini, maka realitas hanya
dianggap sebuah realitas apabila ia memi-
liki eksistensi fisik. Ketidakmampuan ini
bahkan sudah pernah diangkat jauh sebe-
lum Morgan (1988) dan Hines (1988), yaitu
oleh Christenson (1983) sebagai awareness
atau self-consciousness yang mewujud pada
pemilihan metodologi tertentu dalam mem-
bangun akuntansi. Sayangnya, pembahasan
keberadaan ketidaksadaran ini hanya ber-
henti pada kegalauan yang meninggalkan
lebih banyak pertanyaan daripada jawaban,
walau sebenarnya manusia memahami ada-
6 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16
nya sesuatu di balik realitas yang tampak,
sebagaimana yang terefleksikan dalam puisi
Molisa (2010). Sesuatu di balik yang tam-
pak ini oleh Molisa (2010) sudah melampaui
tataran fisik, bahkan tidak lagi berada pada
tataran ide saja, namun pada tataran the
One Life (atau Tuhan?):
As academics
We deal in thoughts
But can our thoughts touch the One Life be-
neath it?
We are constantly calling for
The need to develop social movements
But what if the moving is much less impor-
tant than the Being?
We seem
To always want change
But what if the eternal is where true liberation
lies?
We seem to love naming
I am critical accounting
I am social accounting
But what if
It is enough
To just say I am?
What if
It is enough
To simply Be?
(Molisa 2010:533534)
Kegundahan Molisa (2010) atas seka-
dar naming atau penamaan merupakan
bentuk kesadaran bahwa ada realitas lain
daripada realitas fisik. Puisi di atas meref-
leksikan realitas substantif. Puisi ini meng-
gelitik kesadaran pembacanya bahwa subs-
tansi akuntansi tidak terletak pada nama
critical accounting atau social accounting,
namun eternal atau sesuatu yang abadi.
Bagi mereka yang berTuhan, hanya Tu-
hanlah yang abadi, hanya Tuhanlah yang
memiliki esensi. Molisa (2010) sepertinya
mengajak kita memahami ini, namun sekali
lagi ia tidak memberikan jawaban justru
mengakhirinya dengan pertanyaan what if
it is enough to simply be?.
Jadi, mau tidak mau, jawaban atas
akuntansinya mana harus dimulai dengan
pembahasan tentang realitas, sedangkan
realitas yang dibahas tidak mungkin hanya
berada pada tataran fisik, apabila kita meya-
kini keberadaan Tuhan. Realitas, menurut
Al Attas (2001:117), adalah coherent meta-
physical system yang tidak hanya merupa-
kan realitas fisik atau eksternal, namun juga
meliputi realitas melampaui realitas fisik.
Saya meletakkan tiga proposisi dari Islam
and the Philosophy of Science Al Attas (2001)
di Prolegomena sebagai berikut:
Proposisi 1
Nature can still be regarded as a manifesta-
tion form of the sacred (Al Attas 2001) yang
artinya alam masih dapat dilihat sebagai
manifestasi dari yang sakral.
Proposisi 2
Nature is not a divine entity, but a symbolic
form which manifest the Divine (Al Attas
2001) yang artinya alam (fisik) bukan entitas
murni (Ilahiyah) namun merupakan simbol
di mana ada manifestasi Illah.
Proposisi 3
He is Reality itself (Al Attas 2001) yang arti-
nya hanya Tuhan yang merupakan realitas
Tiga proposisi ini memunculkan analo-
gi deduktif melalui ketauhidan yaitu afirmasi
keberadaan Tuhan dengan menegasikan hal
selain Tuhan (Laa illa ha illAllah)*.
a) Alam adalah manifestasi Tuhan/ Nature
is a manifestation of the sacred
b) Tuhan termanifestasi di semua realitas/
The sacred manifests in everything
c) Tuhan adalah REALITAS/ He is REALITY
itself
Bagaimana jika proposisi ini kita sub-
stitusikan dengan akuntansi? Jika akuntan-
si adalah realitas dan Tuhan termanifestasi
di semua realitas, maka Tuhan termani-
festasi di akuntansi. Semua praktik akun-
tansi adalah manifestasi Tuhan, namun
bukan Tuhan. Dengan menggunakan proses
deduktif maka proposisi selanjutnyapun ter-
bentuk untuk menjelaskan letak akuntansi
dan relasinya dengan Tuhan.
a) Selain Tuhan bukan REALITAS/ Other
than Him is not REALITY*
b) Akuntansi bukan REALITAS/ Accounting
is not REALITY
c) Akuntansi adalah simbol manifestasi Tu-
han/ Accounting is a symbol that mani-
fests the Divine.
Proposisi-proposisi ini, khususnya
yang menyatakan akuntansi bukan reali-
tas, mungkin menjadi sesuatu yang menge-
jutkan. Ini tentu sebuah pemikiran yang
berbeda dengan pemikiran Hines (1988) dan
 Kamayanti, Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat
Morgan (1998) yang mengamini keberadaan
akuntansi sebagai konstruksi realitas.
Bagi para rasionalis, proposisi-proposisi
ini dapat dipertajam pula melalui teori him-
punan sebagai representasi logika matema-
tis. Katakan saja, akuntansi disimbolisasi
dengan A sedangkan Tuhan disimbolisasi
dengan B. Berbasis proposisi di atas, maka:
a) Tuhan termanifestasi di akuntansi meng-
arah pada pemikiran bahwa akuntansi
adalah subset dari realitas absolut.
AB
b) Namun, pada saat yang sama, akuntansi
bukanlah realitas absolut.
AB
c) Dengan menggunakan perkembangan
berikut, di mana tauhid dijadikan lan-
dasan berpikir, maka tidak ada realitas
selain realitas Tuhan. A adalah himpu-
nan kosong tanpa realitas, sehingga me-
nyisakan B sebagai satu-satunya realitas
absolut.
{} B atau B Hines (1988). Namun baik Morgan (1988)
Jadi, dengan berbasis ketauhidan yaitu
mengakui tiada Tuhan selain Allah artinya
meniadakan akuntansi sebagai REALITAS.
Akuntansi tidak REAL; akuntansi adalah the
(un)real. Ini seharusnya menjadi kesadaran
tertinggi yang dimiliki setiap manusia yang
mengakui keberadaan Tuhan. Mungkin di
sini kita perlu berhenti sejenak untuk men-
jawab pertanyaan pragmatis yang muncul
dari sebagian besar kita.
Akuntansi dinyatakan tidak
nyata atau (UN)REAL, padahal
bukankah akuntansi ada dan di-
praktikkan? Jika benar bahwa
akuntansi tidak nyata, lalu untuk
apa perlu ada riset akuntansi?
Di sinilah sebuah pemahaman lebih
mendalam tentang realitas dibutuhkan dan
kini saatnya pemikiran Al Attas (2001) ten-
tang realitas digunakan.
Manusia yang memegang teguh secular
rationalism (Al Attas 2001), memahami eksis-
tensi fisik akuntansi, yaitu praktik dan hasil
dari praktik akuntansi (laporan keuangan),
sebagai sebuah hal yang paling nyata; yang
paling riil, dan yang paling akuntansi.
Bahkan perdebatan berlanjut pada ranah
subjektivitas-objektivitas dengan meletak-
kan argumentasi asumsi keilmuan berbasis
pemikiran Burrell dan Morgan (1979), pa-
dahal dikotomi subjektif dan objektif justru
7
tidak semakin mendekatkan kita pada reali-
tas absolut:
the truth is at once objective and
subjective, like religion and be-
lief, are inseparable aspects of
one reality. True religion is then
not something that can succumb
to the confusion arising from ob-
jective-subjective dichotomy of the
Greek philosophical traditionthat
emerges out of the secularizing pro-
cess (Al Attas 2001)
Ketidakmampuan manusia dalam me-
lihat realitas absolutlah yang menyebabkan
terjadinya pengotak-kotakkan ilmu, terma-
suk ilmu akuntansi. Muncullah kemudian
akuntansi objektif/kuantitatif dengan akun-
tansi subjektif/kualitatif. Kecintaan manusia
terhadap materi serta pengarusutamaannya
semakin meneguhkan keobjektifan akun-
tansi. Inilah berhala yang telah dicoba
untuk diruntuhkan oleh Morgan (1988) dan
dan Hines (1988) masih menempatkan ke-
beradaan akuntansi pada tingkatan realitas
fisik yang tidak absolut. Jadi, tulisan ini me-
nyatakan bahwa jika realitas absolut; atau
sesungguh-sungguhnya realitas adalah Tu-
han, maka akuntansi bukan realitas. Ini
bukan mengatakan bahwa akuntansi tidak
ada; ini hanya mengatakan bahwa akun-
tansi bukan keadaan yang sesungguhnya.
Jika konsep ini sulit untuk dipahami, maka
mungkin pertanyaan metaforis berikut bisa
menjawab keraguan tentang realitas absolut:
a) Apakah bayangan Anda nyata? Ya.
b) Apakah bayangan Anda adalah Anda
yang sebenarnya? Tidak.
Berbasis hasil analogi reflektif tersebut,
maka realitas akuntansi, yang sebenarnya
tidak riil, dapat dipetakan dengan memper-
lihatkan specific difference dan essential
relation (Al Attas 2001) antara akuntansi
sebagai simbol manifestasi Tuhan dengan
sang Realitas sendiri (lihat Gambar 1). Al
Attas (2001) menjelaskan bahwa realitas
dibagi menjadi tiga tingkatan: realitas fisik
(huwwiyah), realitas akal/ide (nutq), dan
realitas hakikat/absout (haqiqah). Adalah
tugas manusia yang memiliki kesadaran un-
tuk mengaitkan huwiyyah dengan haqiqah.
Realitas manifestasi Tuhan dalam akuntansi
(atau akuntansi pada tingkat realitas fisik),
disebut realitas huwiyyah karena perbe-
daannya dengan realitas fisik lain.
8 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16

Poin yang perlu ditekankan kembali tan adalah manusia yang memiliki kemam-
adalah manusia yang memiliki kesadaranlah puan untuk merelasikan akuntansi dengan
yang memiliki tanggung jawab melakukan Tuhan.
essensial relation. Siapa manusia-manusia Mungkin pada poin ini kita akan diha-
itu? Sebenarnya tugas tersebut bukanlah dapkan pada pertanyaan lain: jika akuntansi
tugas yang dibebankan hanya pada satu- adalah representasi Tuhan, mengapa masih
dua orang saja, namun pada semua manu- ada akuntansi yang masih mengakomodasi
sia. Dalam setiap detik napas, manusia ha- perhitungan bunga (riba) yang dilarang Tu-
rus selalu mengingat Tuhannya. han? Bukankah jika demikian, akuntansi
yang ribawipun juga manifestasi dari Tu-

han? Pertanyaan ini dapat dijawab dengan







kembali pada kapasitas manusia itu sendiri.







Sebelum memberikan jawaban yang ilmiah


dengan pendekatan Al Attas (2001), saya
akan mencoba memberikan jawaban meta-
Maka apabila kamu telah menye-
foris dari sebuah cerita yang saya dengar
lesaikan shalat(mu), ingatlah Al-
beberapa waktu silam.
lah di waktu berdiri, di waktu
duduk dan di waktu berbaring. Alkisah terdapat dua orang sa-
Kemudian apabila kamu telah habat. Sahabat pertama adalah
merasa aman, maka dirikanlah seorang tukang cukur, dan sa-
shalat itu (sebagaimana biasa). habat yang kedua sedang berada
Sesungguhnya shalat itu adalah di toko pangkas rambut saha-
fardhu yang ditentukan waktunya bat pertama, mencukur rambut-
atas orang-orang yang beriman nya. Terlibatlah keduanya dalam
(Q.S. An-Nisa ayat 103). perbincangan hangat. Sahabat
pertama mengatakan;
Manusia yang mengingat Tuhan, akan
selalu merelasikan apapun yang ia lihat,
Saya tidak percaya ada Tuhan.
rasa, dengar, sentuh hitung dengan Tuhan.
Saat ia melihat daun yang gugur ia merelasi-
Mengapa? Tanya sahabat kedua.
kan fenomena itu dengan Tuhan.
Kalau Tuhan ada, mengapa ma-











sih ada kejahatan, kemiskinan,









dan hal-hal buruk lain di dunia




ini? Untuk itulah saya menolak
keberadaan Tuhan.
Dan pada sisi Allah-lah kunci-
kunci semua yang gaib; tak ada Sahabat kedua diam. Setelah
yang mengetahuinya kecuali Dia rambutnya dicukur dan ia mem-
sendiri, dan Dia mengetahui apa bayar jasa sahabat pertama, ia
yang di daratan dan di lautan, mengucapkan selamat tinggal dan
dan tiada sehelai daun pun yang meninggalkan toko tersebut. Ses-
gugur melainkan Dia mengeta- aat kemudian ia kembali masuk
huinya (pula), dan tidak jatuh ke toko cukur sahabat pertama
sebutir biji pun dalam kegelapan sambil menggandeng seseorang
bumi dan tidak sesuatu yang ba- berambut gondrong.
sah atau yang kering, melainkan
tertulis dalam kitab yang nyata Saya juga tidak percaya kalau tu-
(Lauhul Mahfudz). (Q.S. Al Anam kang cukur itu ada di dunia ini,
ayat 59) kata sahabat pertama, Jika tu-
kang cukur ada, mengapa masih
Manusia-manusia yang selalu meng-
banyak orang di luar sana yang
ingat keberadaan Tuhan kapanpun dan di
berambut gondrong?
manapunlah yang mampu melakukan es-
sential relation. Dalam hal ini, demikian pula Giliran sahabat pertama terdiam
akuntan. Akuntansi akan dipandang seba- mencerna.
gai representasi dari Tuhan apabila akun-
 Kamayanti, Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat
Moral dari cerita ini adalah bahwa ke-
sadaran mengakui dan merelasikan Tuhan
dengan apapun berbeda dari satu manusia
dengan manusia lain. Kapasitas ini disebut
Al Attas (2001) sebagai mafhum (yang di In-
donesia dicerap sebagai kata paham) dan
mahiyah.
Idealnya, jika kita mengakui ke-
beradaan Sang Hakikat dan mampu melihat
bagaimana imanensi Hakikat ada di setiap
huwiyyah, simbol akan benar-benar menjadi
representasi Hakikat. Namun bagi yang tidak
mampu merelasikan Hakikat dan simbol, ia
akan terus berputar di tataran realitas fisik.
Manifestasi Tuhan dalam simbol tetap ada,
namun bagi manusia yang tidak sadar, tidak
ada manifestasi Tuhan di sana.
Katakan saja, praktik perhitungan riba
adalah realitas fisik atau huwiyyah. Hal ini
mungkin menimbulkan pertanyaan: jika
semua simbol fisik adalah manifestasi Tu-
han, apakah mungkin Tuhan termanifestasi
dalam praktik yang dilarangNya? Bagi saya,
jawabannya adalah ya. Tuhan yang ter-
manifestasi dalam praktik riba adalah sifat-
Nya yang membenci riba. Manusia yang sa-
dar akan relasi fisik dan hakikat akan segera
melakukan pensucian terhadap praktik riba
karena membaca kebencian Allah yang ter-
manifestasi pada riba. Di sisi lain, manusia
yang tidak sadar dan tidak bisa membaca
kebencian Tuhan akan praktik riba akan
tetap mengembangkan ilmu riba dan se-
Gambar 1. Realitas Akuntansi
9
gala turunannya. Baginya itu semua hanya
praktik, dan tidak menyangkut masalah
ketuhanan sama sekali.
Gambar 1 menjelaskan bahwa ma-
nusia akan semakin memahami realitas
absolut apabila ia mampu menggerakkan
kesadarannya ke tingkat yang lebih tinggi.
Apabila ia sadar bahwa dalam praktik ada
keberadaan ide/konsep/notion, maka ia
sudah mendapatkan kesadaran untuk me-
mahami atau mafhum. Pada tingkatan yang
lebih jauh, jika manusia, melalui kapasitas-
nya untuk melakukan rasionalisasi (sound
reason) dan mengaktifkan indera dan intu-
isinya (sound senses), mampu melihat bah-
wa ide/konsep terkait dengan Tuhan maka
ia telah mendapatkan mahiyah. Dapat di-
sintesiskan bahwa tingkat kesadaran/pema-
haman manusialah yang mengarahkannya
mendapatkan pengetahuan, apakah itu par-
sial atau utuh (mafhum/mahiyah). Artinya,
jika seorang peneliti meneliti simbol akun-
tansi, yaitu akuntansi yang harus terpisah
dari aspek selain akuntansi (specific diffe-
rence) atau realitas fisik semata (huwiyyah)
maka sebenarnya ia meneliti sesuatu yang
jauh dari realitas absolut (haqiqah).
Pada akhirnya, setelah penelitian se-
lesai, ia harus menyampaikan kebenaran
hasil dari sound reason dan sound senses-
nya. Manusia memiliki kapasitas ekspresi
linguistik (Al Attas 2001) untuk menerjemah-
kan dan menyampaikan apa yang ia dapat-
10 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16
kan. Kapasitas ini sangat tergantung pula
pada tingkat kesadaran yang dimilikinya.
Nasr (1988) menjelaskan kondisi kesadaran
manusia tertinggi adalah saat ia mampu me-
lihat pusat eksistensi, yaitu saat ia menjadi
ulul albab.
Jika pemahaman akan realitas ini
dibawa ke akuntansi, bentuk fisik akuntansi
yang tampak dan berwujud akan menjadi
realitas fisik/huwiyyah. Pada realitas fisik
terdapat bidang kajian pengakuan, pengu-
kuran, penyajian, pengungkapan laporan
dan pelaporan baik dari akuntansi keuang-
an, akuntansi biaya, akuntansi manaje-
men, dan lain-lain. Praktik nyata tersebut,
jika dipahami dasar-dasar pemikiran atau
perkembangan pemikiran, akan mengarah
pada kajian ide, realitas aql, seperti pemiki-
ran akuntansi, kesejarahan akuntansi, dan
akuntansi serta budaya. Semakin bergeser
ke kanan (ke realitas hakikat), maka akun-
tansi fisik semakin tidak tampak, namun
semua masih akuntansi hingga akhirnya
akuntansi meniada saat mencapai kesada-
ran puncak.
Peta realitas akuntansi ini mem-
berikan suatu usulan lingkup dan makna
akuntansi berbasis tauhid sebagai dasar
argumentasi fundamental untuk menjawab
mana akuntansinya. Walau demikian, jika
setelah segala daya upaya dilakukan untuk
menjelaskan realitas akuntansi tetap ada
saja yang mempertanyakan mana akuntan-
sinya?, hal ini bisa saja jadi karena dua
skenario berikut:
Ia belum berhasil menampilkan essen-
tial relation antara apa yang ia teliti dengan
realitas fisik akuntansi (huwiyyah). Misal-
nya saja, apabila seseorang mengambil
tema akuntabilitas berbasis budaya dengan
mengeksplorasi nilai-nilai budaya, digu-
gat karena belum menampilkan akuntansi,
maka peneliti tersebut bisa jadi belum me-
nampilkan keterkaitan antara ide atau ni-
lai budaya dengan implikasi praktis pada
akuntansi.
Penanya belum mencapai tingkat ke-
sadaran akan realitas di luar realitas fisik
atau terlampau takut untuk menerima reali-
tas lain di luar realitas yang ia yakini benar.
Pada kondisi ini, jika skenario pertama telah
dipenuhi, maka tidak ada yang dapat dilaku-
kan kecuali memahami ketakutan atau keti-
daksadaran penanya.
Lalu apa masalahnya jika seseorang
tidak berkenan melihat realitas lain? Pada
posisi pragmatis, tentu saja kita bisa me-
ngatakan suka-suka mereka atau apa uru-
sannya dengan saya? Ya. Setiap orang be-
bas memilih realitas mana yang paling disu-
kainya. Masalahnya, pilihan untuk meyakini
hanya keberadaan realitas fisik, atau meng-
akui realitas fisik dan hakikat namun tidak
bisa melihat relasi di antara keduanya, me-
miliki implikasi yang tidak ringan. Implikasi
peradaban! Mengapa demikian?
Pemisahan dua realitas ekstrem: hu-
wiyyah dan haqiqah, adalah sekularisme.
Sekularisme yang merasuki cara memban-
gun ilmu (Al Attas 1981), termasuk akun-
tansi, adalah modus untuk menjauhkan
kesadaran akan keberadaan realitas fisik
yang sebenarnya tidak nyata dengan ke-
beradaan realitas hakikat. Jikapun sese-
orang menyadari keberadaan realitas fisik
dan keberadaan realitas hakikat, namun
gagal mendapatkan essential relation antara
keduanya, maka sekularisme telah dapat
dikatakan berhasil. Era modernitas telah
memisahkan keduanya dalam rangka men-
capai puncak keilmiahan dengan menjauh-
kan pemikiran kekanak-kanakan karena
mempercayai Tuhan yang imajiner:
The origin is always the same;
and it is connected with that in-
quisition into the essence of things
which characterize the infancy of
the human mind, occasioning, first,
the conception of God,which be-
came in time imaginary fluids
(Comte 1896:228).
Kepada siapa kita harus berterima-
kasih (?) atas sebagian besar parsialitas
cara pandang? Untuk menjawab pertanyaan
ini, saya harus mengajak Anda berkelana ke
masa lalu, ke tahun 1637 dan 1848; tahun
di mana filosofi rasionalisme dan positivisme
lahir.
Adalah seorang filsuf Prancis, Ren
Descartes, penulis buku Discours de la
methode, yang melahirkan konsep pemusat-
an kebenaran pada manusia melalui Cogito
Ergo Sum/Je pense donc je suis; yang arti-
nya kata Aku ada karena Aku berpikir.
Penekanan pada Aku dan pikiran ini me-
nasbihkan cara pandang Descartes sebagai
flosofi Rasionalisme, dan para pengikutnya
disebut dengan para Cartesian. Dalam hal
ini, banyak pemikir yang melakukan pemba-
caan yang salah atas kepercayaan Descartes
tentang Tuhan.
 Kamayanti, Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat
Part of the answer is that Des-
cartes believedand there is no
good reason to doubt his sincer-
itythat there was another source
of clarity and transparency besides
the natural lighthe articulates
the idea of a double source of clar-
ity or transparency (duplex claritas
sive perspicuitas), one coming from
the natural light, the other from
divine grace[however] someone
taking the Cartesian line seems to
face the challenge of showing how
submitting oneself to the super-
natural light in the first place can
be rationally defensible, given that
the objects of faith are, ex hypothe-
si, not susceptible of confirmation
by the light of reason (Cottingham
2008:228-229).
Sebenarnya, Descartes sendiri tidak
pernah menegasikan Tuhan dalam penca-
rian ilmu pengetahuan. Konsep kebenaran
atau kejelasan (clarity), dalam mensahih-
kan ilmu harus melewati apa yang disam-
paikan Descartes sebagai Duplex Claritas
Sive Perspicuitas. Duplex mengisyaratkan
dua kebenaran: yaitu kebenaran natural
light atau kebenaran empiris dan kebena-
ran Ilahiyah atau kebenaran divine grace.
Walaupun demikian, kesalahan mendasar
yang disadari akibat penekanan yang ter-
lalu besar pada akal, pada akhirnya men-
ciptakan ambiguitas bagi para pengikutnya.
Pertanyaan mulai bermunculan, bagaima-
na mungkin seseorang yang rasional bisa
meyakini Tuhan apabila Tuhan sendiri tidak
bisa dirasionalisasi? Bagaimana iman yang
not susceptible of confirmation by the light of
reason (tidak bisa dikonfirmasi melalui ra-
sionalisasi) diyakini sebagai sumber kebena-
ran bagi orang-orang yang mementingkan
rasionalisme?
Terlepas dari ambiguitas tersebut,
Cogito Ergo Sum menjadi filosofi rasiona-
lisme yang akhirnya merajai pembangunan
ilmu pengetahuan. Kegamangan akan ke-
beradaan Tuhan dan posisiNya dalam sains
akhirnya terselesaikan saat Positivisme lahir
di tahun 1848.
Positivisme adalah aliran kepercayaan
yang dibawa oleh nabi positivisme yaitu
Auguste Comte. Pada tahun 1848, Comte
menegaskan bahwa untuk mencapai tingkat
intelektual yang tertinggi, manusia harus
membebaskan dirinya dari agama atau ke-
11
percayaan pada Tuhan yang fictitious (fik-
tif) (Comte 1896:7) dan konsep Tuhan yang
hanya merupakan imaginary fluids (karan-
gan imajiner) (Comte, 1896:228). Dunia ideal
bagi Comte adalah dunia yang memusatkan
kebenaran pada rasionalitas manusia. Comte
tidak menolak moralitas universal, namun
ia menolak moralitas yang bersandar pada
agama. Moralitas Positivisme harus bersan-
dar pada kebermanfaatan sosial, dan inilah
yang menjadikannya agama baru yaitu The
Religion of Humanity (Comte, 1848:340).
"Positive morality differs therefore
from that of theological as well as
of metaphysical systems. Its prima-
ry principle is the preponderance
of Social Sympathy... The intuitive
methods of metaphysics could nev-
er advance with any consistency
beyond the sphere of the individ-
ual. Theology, especially Christian
theology, could only rise to social
conceptions by an indirect process,
forced upon it, not by its principles,
but by its practical functions It
is true that the first training of our
higher feelings is due to theologi-
cal systems; but their moral value
depended mainly on the wisdom of
the priesthood The moral value
of Positivism, on the contrary, is in-
herent in its doctrine, and can be
largely developed, independently
of any spiritual discipline, though
not so far as to dispense with the
necessity for such discipline. Thus,
while Morality as a science is made
far more consistent by being placed
in its true connection with the rest
of our knowledge, the sphere of
natural morality is widened by
bringing human life, individually
and collectively, under the direct
and continuous influence of Social
Feeling" (Comte, 1848:99).
Tuhan digantikan oleh zat yang diang-
gap Comte lebih tinggi. Hal ini terbukti dari
penggunaan huruf kapital untuk mene-
gaskan Social Sympathy dan Social Feel-
ing. Melalui sains positiflah, manusia dapat
bermanfaat lebih banyak bagi orang lain,
akhirnya menjadi agama yang menuntun
manusia kepada fungsi kemanusiaannya
(humanisme). Dalam penegasan ini, bah-
kan Comte meletakkan teologi Kristen infe-
rior dari moralitas positivisme. Bagi Comte,
12 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16
agama hanya melatih rasa subjektif indi-
vidual keberadaan tentang Tuhan, namun
akhirnya nilai moral hanya dapat tergantung
pada kebijakan para pendetanya. Jika pen-
deta mengatakan sesuatu dianggap baik, ba-
rulah kemudian sesuatu tersebut dipraktik-
kan. Atas dasar argumentasi inilah, Comte
menyatakan bahwa agama (Katolik dan Kris-
ten) tidak bisa digunakan lagi karena tidak
bisa memuaskan keinginan intelektual dan
sosial.
In the ancient world Catholic edu-
cation would have been too revolu-
tionary; at the present time it would
be servile and inadequate. Its func-
tion was that of directing the long
and difficult transition from the so-
cial life of Antiquity to that of Mo-
dern times. Personal emancipation
once obtained, the working classes
began to develop their powers
they soon became conscious of in-
tellectual and social wants which
Catholicism was wholly incapable
of satisfying. (Comte 1848:182)
Jadi, inilah kesuksesan positivisme
sebagai pemicu perpisahan antara manusia
dan Tuhan yang menjadi fase awal pem-
bentukan manusia-manusia mesin. Se-
bagaimana yang dijelaskan Comte di atas,
positivisme menjadi gerbang masuk ke cara
pandang modernisme; sebuah transisi dari
kelawasan antiquity menuju modernitas
Pendidikan akuntansi sebagai pem-
bebas fobi(a)kuntansi. Perlu dipahami,
bahwa satu-satunya cara untuk mengatasi
ketakutan, ketidaksadaran, atau menurut
Khaldun (1672), kebodohan, adalah melalui
pendidikan. Pendidikan Barat yang menjun-
jung tinggi modernism dan positivisme tidak
akan mampu menyelesaikan permasalahan
peradaban namun justru akan menimbul-
kan krisis:
Much has been written in the West
itself, ... the basis of these teach-
ings many have come to under-
stand the deeper reasons for the
crises of modernism, [it] has re-
sulted in unprecedented conflicts
on so many levels, in the rise of in-
dividualism resulting in the weak-
ening of the social order, in the
spread of psychological imbalance
among so many members (Nasr
2013:11).
Oleh karena itu, dalam rangka meng-
utuhkan pendidikan (akuntansi) untuk
membentuk manusia yang mampu mema-
hami Realitas Absolut, sebuah upaya yang
kreatif dan tidak meletakkan Barat sebagai
benchmarking pendidikan perlu disegerakan.
Konsep pendidikan utuh tidak hanya me-
letakkan akal sebagai sound reason, namun
mengembalikan sound senses dalam ranah
pencarian dan pemahaman akuntansi.
Sound senses atau kekuatan indra
dalam memahami ilmu serta menemukan
hakikat bukan tidak bisa dilatih. Metode
pembelajaran non-mainstream yang me-
ngolah rasa, batin, serta intuisi sebenarnya
memicu senses yang akan membangun daya
aql yang utuh untuk masuk ke tingkat kesa-
daran yang lebih tinggi. Beberapa bentuk
alternatif pendidikan akuntansi telah di-
tawarkan dan dijalankan di tingkat pergu-
ruan tinggi seperti pensucian pendidikan
akuntansi melalui cinta kepada Tuhan (Mu-
lawarman 2008); pengaktifan intuisi atau
mata ketiga (Triyuwono 2010), dan pemba-
ngunan kesadaran spiritual, kritis, selain
rasional (Kamayanti et al. 2012). Hal ini
menegaskan kembali apa yang disampaikan
Al Attas (2001:124) bahwa al fikr is the soul
movement towards meaningneeds imagina-
tion (al-khayal), or in the sense of illuminative
experience (al-wijdan). Manusia selayaknya
menggunakan seluruh kapasitas diri, tak
hanya otak semata.
Usaha ini semua bukanlah usaha un-
tuk memperkenalkan New Age Movement
(NAM), sebagaimana dikritisi sebagian prak-
tisi pendidikan, yang merupakan pratik-
praktik pembangkitan kesadaran melalui:
meditation techniques, and me-
diumship as tools to assist per-
sonal transformation. Transper-
sonal psychology (an approach
combining Eastern mysticism and
Western rationalism to understand
psychological health and spiritual
well-being) and other new aca-
demic disciplines that study states
of consciousness encouraged the
belief that consciousness-altering
practices (Melton 2014).
NAM meletakkan Tuhan pada sebuah
model baru, dan oleh karena itu agama baru.
Universalitas moral dan relativitas diang-
gap menghancurkan dogma-dogma agama
karena mereka digantikan spiritualitas yang
bisa dilakukan tanpa Tuhan. Sayangnya,
 Kamayanti, Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat
penghakiman kesesatan NAM diarahkan
pula ke akuntansi karena terkungkungnya
mereka dalam penandingan realitas fisik
(huwiyyah), bukan realitas ide atau bahkan
realitas absolut (haqiqah). Ironisnya, justru
akuntansi positif yang jelas-jelas berakar pa-
da positivisme August Comte yang menolak
Tuhan, dianggap menjadi akuntansi yang
paling benar.
Fobi(a)kuntansi lain, termasuk pendi-
dikan akuntansi lain, terjadi karena tidak
bisa dipungkiri keutuhan Islam mengarah
pada seluruh reason dan senses (rasionali-
tas dan pengindraan/rasa) untuk mendapat-
kan pemahaman yang utuh pula. Namun
menjadi sungguh naf, jika hanya karena
akuntansi serta pendidikan akuntansi yang
mentransfer nilai akuntansi lain diarahkan
ke spiritualitas dan toleransi, maka pendidi-
kan semacam ini dicap sesat atas dasar si-
logisme hipotetik. Manusia yang melakukan
gerakan takfiri atas akuntansi lain adalah
mereka yang tidak mampu beranjak dari
sound reason realitas fisik menuju sound
senses realitas hakikat. Ketakutan terjadi
karena mereka meyakini logika deduktif
yang kuat, yang justru menghalangi mereka
dari kebenaran. Mungkin cara yang paling
sederhana menjelaskan penjara logika ini
adalah melalui analisis Silogisme Hipotetik I:
a) Premis mayor:
NAM sesat karena menggunakan
pendekatan spiritual
b) Premis minor:
Pendidikan akuntansi lain menggu-
nakan pendekatan spiritual
c) Konklusi: Pendidikan akuntansi lain
sesat
Bandingkan dengan Silogisme Hipo-
tetik II berbasis realitas notion/aql: nutq
berikut:
a) Premis mayor:
NAM merelatifkan tuhan dengan semua
bentuk kebenaran
b) Premis minor:
Akuntansi lain merelatifkan semua ke-
benaran kecuali Tuhan
c) Konklusi: Akuntansi lain tidak sama
dengan NAM
Silogisme di atas dapat memberikan
gambaran bahwa penalaran rasional tidak
selalu dapat memberikan kebenaran, apa-
lagi jika penalaran hanya dilakukan pada
tataran realitas fisik saja.
13
Kembali pada ide di awal tulisan ini
tentang gerakan takfiri, yaitu gerakan yang
dengan mudah mengafirkan akuntansi lain,
maka sebenarnya secara logis dan rasional,
justru akuntansi positiflah yang kafir.
Bagaimana bila akuntansi positif masuk
didedah dengan pendekatan yang sama?
Perhatikan Silogisme Hipotetik III:
a) Premis mayor:
Segala sesuatu yang menolak keberadaan
Tuhan adalah kafir
b) Premis minor:
Akuntansi positif menolak keberadaan
Tuhan
c) Konklusi:
Akuntansi positif adalah kafir
Bersama ini pula, saya ingin mengutip
syair yang digubah almarhum Abdurrahman
Wahid (Gus Dur) agar tidak dengan mudah
mengafirkan hal-hal yang tidak sama de-
ngan apa yang diyakini benar:
Astagfirullah robbal baroya
Astagfirulloh minal khootooya
Robbi zidni `ilmannaafiia
Wawaffikni `amalan sholiha
Yaa rosulallah salammunalaik
Yaa rofiasaaniwaddaaroji
`atfatayaji rotall `aalami
Yauhailaljuu diwaalkaromi
Ngawiti ingsun nglarasa syiiran
Kelawan muji maring pingeran
Kang paring rohmat lan kenikmatan
Rino wengine tanpo petungan
Duh bolo konco priyo wanito
Ojo mung ngaji syareat bloko
Gur pinter ndongeng nulis lan moco
Tembe mburine bakal sangsoro
Akeh kang apal Quran haditse
Seneng ngafirke marang liyane
Kafire dewe dak digatekke
Yen isih kotor ati akale
Gampang kabujuk nafsu angkoro
Ing pepaese gebyare ndunyo
Iri lan meri sugihe tonggo
Mulo atine peteng lan nistho
Ayo sedulur jo nglaleake
Wajibe ngaji sak pranatane
Nggo ngandelake iman tauhite
Baguse sangu mulyo matine
14 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16

Kang aran soleh bagus atine wahai para teman pria dan wanita
Kerono mapan seri ngelmune jangan hanya belajar syariat saja
Laku thoriqot lan marifate hanya pandai bicara, menulis dan membaca
Ugo hakekot manjing rasane esok hari bakal sengsara

Alquran qodim wahyu minulyo Banyak yang hapal Quran dan Haditsnya
Tanpo dinulis biso diwoco senang mengkafirkan kepada orang lain
Iku wejangan guru waskito kafirnya sendiri tak dihiraukan
Den tancepake ing jero dodo jika masih kotor hati dan akalnya
Gampang terbujuk nafsu angkara
Kumantil ati lan pikiran dalam hiasan gemerlapnya dunia
Mrasuk ing badan kabeh jeroan iri dan dengki kekayaan tetangga
Mujizat rosul dadi pedoman maka hatinya gelap dan nista
Minongko dalan manjing iman
ayo saudara jangan melupakan
Kelawan Alloh kang moho suci wajibnya mengkaji lengkap dengan
Kudu rangkulan rino lan wengi aturannya
Ditirakati diriyadhohi untuk mempertebal iman tauhidnya
Dzikir lan suluk jo nganti lali bagusnya bekal mulia matinya

Uripe ayem rumongso aman Yang disebut sholeh adalah bagus hatinya
Dununge roso tondo yen iman karena mapan sari ilmunya
Sabar narimo najan pas pasan menjalankan tarekat dan marifatnya
Kabeh tinakdir saking pengeran juga hakikat meresap rasanya

Kelawan konco dulur lan tonggo Al Quran qodim wahyu yang mulia
Kang podho rukun podho trapsilo tanpa ditulis bisa dibaca
Iku sunnahe, Rasul kang mulyo itulah nasihat guru mumpuni
Nabi Muhammad, Panutan Kito Ditancapkan di dalam dada

Ayo nglakoni sakabehane Menempel di hati dan pikiran

Allah kang bakal ngangkat drajate merasuk dalam badan dan seluruh hati
Senajan ashor toto dhohire mukjizat Rosul(Al-Quran) jadi pedoman
Ananging mulyo maqom drajate sebagai sarana jalan masuknya iman
Lamun palarasto ing pungkasane Kepada Allah Yang Maha Suci
Ora kesasar roh lan sukmane harus mendekatkan diri siang dan malam
Den gadang Allah swargo manggone diusahakan dengan sungguh - sungguh se-
Utuh mayite ugo ulese cara ikhlas
dzikir dan suluk jangan sampai lupa
Artinya:
Astagfirullah robbal baroya
Hidupnya tentram merasa aman
Astagfirulloh minal khootooya
mantabnya rasa tandanya iman
Robbi zidni `ilmannaafiia
sabar menerima meski hidupnya pas-pasan
Wawaffikni `amalansholiha
semua adalah takdir dari Tuhan
Yarosulalloh salammunalaik
Terhadap teman, saudara dan tetangga
Yaarofiasaaniwaddaaroji
yang rukun jangan bertengkar
`atfatayaji rotall `aalami
itu sunnahnya Rosul yang mulia
Yauhailaljuu diwaalkaromi
Nabi Muhammad tauladan kita
Aku memulai menembangkan syiir
dengan memuji kepada Tuhan Ayo jalani semuanya
yang memberi rohmat dan kenikmatan Allah yang akan mengangkat derajatnya
siang dan malamnya tanpa terhitung Walaupun rendah tampilan dhohirnya
namun mulia maqam derajatnya disisi Allah
 Kamayanti, Fobi(A)Kuntansi: Puisisasi dan Refleksi Hakikat
Ketika ajal telah datang di akhir hayatnya
tidak tersesat ruh dan sukmanya
dirindukan Allah surga tempatnya
utuh jasadnya juga kain kafannya
Artinya, akuntansi yang paling akun-
tansi perlu dipertanyakan kembali maksud-
nya. Jika akuntansi yang dimaksud adalah
simbol fisik terluar, maka ia adalah reali-
tas fisik yang semakin jauh dari kebenaran
hakiki. Objektivikasi abstrak hakikat adalah
reifikasi yang sudah semakin sarat dengan
kepentingan dominasi (Bourguignon 2005).
Namun jika yang dimaksud adalah akun-
tansi yang nyata/riil, maka sebenarnya hal
semacam itu juga tidak pernah ada, karena
semakin kita memahami keberadaan Tu-
han, dan meletakkan tauhid sebagai cara
keilmuan kita, maka akuntansi yang nyata
tidaklah ada, yang ada adalah Allah dan il-
muNya. Laa illa ha illallah.
SIMPULAN
Phobias are persistent fears in ab-
normal context The more primi-
tive the species, the less is its
capacity of learning (Marks 1969).
Kutipan dari Marks (1969), seorang ah-
li psikologi, di atas akan bisa membuat ba-
nyak orang marah karena mengklaim hanya
spesies primitiflah yang tidak mampu me-
miliki kapasitas belajar dan meningkatkan
kesadaran. Kesadaran, khususnya yang di-
maksud dalam artikel ini, di sini adalah ke-
mampuan mengaitkan keberadaan berbagai
bentuk realitas dengan Tuhannya.
Mana akuntansinya? Pertanyaan para
penderita fobi(a)akuntansi ini telah terjawab
di pemetaan realitas akuntansi. Realitas fisik
akuntansi mengada saat Tuhan berimanensi
dan memanifestasikan dirinya pada simbol-
simbol fisik, sedang realitas fisik akuntansi
akan meniada sehingga yang ada hanya reali-
tas hakikat saat essential relation terungkap.
Kesadaran atau pengetahuan menjadi kata
kunci penyelesaian fobi(a)kuntansi.
Perubahan kesadaran hanya akan ter-
capai apabila pendidikan yang memicu ter-
asahnya sound senses maupun sound reason
secara bersamaan dilaksanakan. Penderita
fobi(a)kuntansi, yang karena terjebaknya
ia di realitas huwiyyah, tidak mampu pula
melihat koneksitas, dan secara tergesa-gesa
melabeli akuntansi lain sebagai sebuah
kesesatan, saat mereka merelasikannya
dengan gerakan universal kebaikan tanpa
15
perlu bertuhan (NAM) dengan silogis hipote-
tik pada tataran realitas fisik.
Akhirnya, peletakan tauhid sebagai
landasan berpikir tentang realitas sudah
seharusnya membuka mata kita bahwa apa
yang kita sebut dengan akuntansi serta apa
yang kita banggakan sebagai akuntansi,
sejatinya merupakan ketiadaan yang telah
dengan begitu bodohnya kita banggakan
serta perdebatkan. Keputusan untuk meya-
kini apa yang saya sampaikan di artikel ini,
juga sepenuhnya hak Anda. Bukankah apa
yang saya tulis adalah simbol fisik mani-
festasi Tuhan yang sebenarnya tidak ada
saat Tuhan ada?
Billahi fi sabilil haq
DAFTAR RUJUKAN
Amernic, J. and R. Craig. 2009. Under-
standing Accounting through Concep-
tual Metaphor: ACCOUNTING IS AN
INSTRUMENT? Critical Perspectives on
Accounting, Vol. 20, No. 8, hlm 87583.
Al Attas, SMN. 1981. Islam Dan Sekularisme.
Penerbit Pustaka. Bandung.
Al Attas, SMN. 2001. Prolegomena: To The
Metaphysics of Islam: An Exposition of
the Fundamental Elements of the World-
view of Islam. International Institute of
Islamic Thought and Civilization. Ma-
laysia.
Bourguignon, A. 2005. Management Ac-
counting and Value Creation: The Profit
and Loss of Reification. Diunduh July 7,
2013 <http://linkinghub.elsevier.com/
retrieve/pii/S104523540300128X>.
Burrell, G. and G. Morgan. 1979. Socio-
logical Paradigms and Organisational
Analysis: Elements of the Sociology of
Corporate Life. Great Britain: Arena.
Christenson, C. 1983. The Methodology of
Positive Accounting. The Accounting
Review, Vol. LVIII, No. 1, hlm 122.
Chua, WF. 1986. Radical Developments in
Accounting Thought. The Accounting
Review, Vol. 6, No. 4, hlm 60132.
Comte, A. 1896. The Positive Philosophy of
Auguste Comte. George Bells & Sons.
London.
Ghozali, I. 2004. Pergeseran Paradigma
Akuntansi Dari Positivisme Ke Perspe-
ktif Sosiologis Dan Implikasinya Terha-
dap Pendidikan Akuntansi Indonesia.
Pidato Guru Besar.
Hines, RD. 1988. Financial Accounting: In
Communicating Reality, We Construct
 16 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 7, Nomor 1, April 2016, Hlm. 1-16
Reality. Accounting, Organizations and
Society, Vol. 13, No. 3, hlm 25161.
Hines, T., K. Mcbride, S. Fearnley, and R.
Brandt. 2001. We Re off to See the
Wizard. Accounting, Auditing & Ac-
countability Journal, Vol. 14, No. 1, hlm
5384.
Kamayanti, A., I. Triyuwono, G. Irianto, and
AD. Mulawarman. 2012. Philosophi-
cal Reconstruction of Accounting Edu-
cation : Liberation through Beauty.
World Journal of Social Science, Vol. 2,
No. 7, hlm 22233.
Khaldun, AAM. 1672. The Muqaddimah.
Macintosh, NB., T. Shearer, DB. Thornton,
and M. Welker. 2000. Accounting as
Simulacrum and Hyperreality: Perspec-
tives on Income and Capital. Account-
ing, Organizations and Society, Vol. 25,
No. 1, hlm 1350.
Marks, IM. 1969. Fears and Phobias. Aca-
demic Press. London.
Mattessich, R. 2003. Accounting Represen-
tation and the Onion Model of Reality: A
Comparison with Baudrillards Orders
of Simulacra and His Hyperreality. Ac-
counting, Organizations and Society,
Vol. 28, No. 5, hlm 44370.
Melton, JG. 2014. New Age Movement: Reli-
gious Movement. Diunduh Januari 14,
2016 <http://www.britannica.com/
topic/New-Age-movement)>.
Molisa, P. 2010. Dont Look at My Finger;
Look at the Moon. Critical Perspectives
on Accounting, Vol. 21, No. 6, hlm 533
35.
Morgan, G. 1988. Accounting as Reality
Construction: Towards a New Episte-
mology for Accounting Practice. Ac-
View publication stats
counting, Organizations and Society,
Vol. 13, No. 5, hlm 47785.
Mulawarman, AD. 2008. Pendidikan Akun-
tansi Berbasis Cinta: Lepas Dari He-
gemoni Korporasi Menuju Pendidikan
Yang Memberdayakan Dan Konsepsi
Pembelajaran Yang Melampaui. Ekui-
tas, Vol. 12, No. 2, hlm 14258.
Nasr, SH. 1988. Man and Nature. Iranian
Academy Studies. Washington
Nasr, SH. 2013. Harmony of Heaven, Earth
and ManHarmony of Civilizations.
Procedia - Social and Behavioral Scienc-
es, Vol. 77, hlm1014.
Onkas, NA. 2012. The Phonetics and Se-
mantics Relationship in Poems. Pro-
cedia - Social and Behavioral Sciences,
Vol. 46, No. 47, hlm 1830.
Stamp, E. 1981. Why Can Accounting Not
Become a Science Like Physics? Aba-
cus Vol. 17, No. 1, hlm 1327.
Sterling, Robert. 1975. Toward a Science of
Accounting. Financial Analyst Journal,
(September-October), hlm 2836.
Suyunus, Mohamad. 2011. Mengikuti Per-
jalanan Pembawa Bendera Penyeba-
ran Pemikiran Radikal Riset Akuntansi
Multiparadigma. Jurnal Akuntansi
Multiparadigma, Vol. 2, No. 1, hlm 104
25.
Tinker, T. and T. Puxty. 1979. Policing Ac-
counting Knowledge: The Market Excus-
es Affair. Princeton New York: Markus
Wiener Publisher.
Triyuwono, I. 2010. Mata Ketiga: Se Laen,
Sang Pembebas Sistem Pendidikan
Tinggi Akuntansi. Jurnal Akuntansi
Multiparadigma, Vol. 1, No. 1, hlm 123.