Budismo y derechos humanos

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Objetivos

Situacin actual de los derechos humanos

Relacin entre el budismo y los derechos humanos

Propuestas budistas para el cambio

Frases, enlaces e informacin de inters

Coordina: Matilde Seuba - masibudis@hotmail.com

Objetivos

La tica y la compasin budista nos exige un compromiso con las personas que estn
sufriendo como consecuencia de la vulneracin de sus derechos, lo que desencadena
situaciones de inseguridad, de exclusin, de indignidad.

En una primera fase, nos reuniremos para expones las diferentes ideas sobre qu
podemos hacer a travs de la Coordinadora para actuar en casos concretos y/o en el
mbito global segn cada situacin.

Situacin actual de los derechos humanos (volver arriba)

El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la

Declaracin Universal de los Derechos humanos. Despus de dos aos de duras
negociaciones sobre cules eran estos derechos, la mayora de pases se pusieron de
acuerdo y consiguieron finalmente una firma que supuso un gran reconocimiento a nivel
universal, porque, desde el punto de vista jurdico, es muy difcil que exista una norma
que sea tan global.

Se reconocen una serie de derechos para todas y cada una de las personas que viven en
el mundo. Y, tal y como se dice en el prembulo de la Declaracin de los Derechos
humanos, no puede haber distincin de ningn tipo en su aplicacin, ni por razn de
raza, ni de sexo, ni de opinin poltica, ni de religin, o cualquier otra condicin.

Esta Declaracin consta de 30 artculos en los cuales se exponen una serie de derechos,
como el derecho a la vida, a la liberta, a la seguridad, a no ser sometido ni a torturas ni a
penas o tratos crueles, a no ser detenido o desterrado arbitrariamente, a la presuncin de
inocencia, a pedir asilo en otro pas, a la educacin, a la libertad de pensamiento,
consciencia y religin y a la libertad de manifestacin...
Pero, despus de ms de 60 aos de su aprobacin, realmente se hacen efectivos estos
derechos? Slo para dar una pincelada: en el informe de Amnista Internacional
referente al ao 2009, se pone de manifiesto que el mundo est en plena crisis de los
derechos humanos:

Millones de personas en el mundo estn sufriendo inseguridad, injusticia e

indignidad.

Como mnimo a 2400 personas se les aplic la pena de muerte slo en pases
como China (el mayor que ms penas de muerte ha llevado a cabo de todo el
mundo), Arabia Saudita y Estados Unidos.

Se sigue aplicando la tortura incluso en pases que se consideran tan

democrticos como Estados Unidos.

Prosiguen los conflictos armados, con el consiguiente sufrimiento que provoca

en toda la poblacin civil.

Miles de nios y de mujeres son explotados diariamente en trabajos

infrahumanos y obligados a prostituirse.

Durante el ao 2009, el mundo ha alcanzado la cifra rcord de ms de mil

millones de personas que pasan hambre cada da. Ms de mil millones de
personas cada da!, lo que supone una sexta parte de la poblacin mundial.

Y todo esto slo a modo de ejemplo de las graves violaciones de los derechos que se
estn produciendo sistemticamente en todo el mundo.

Relacin entre el budismo y los derechos humanos (volver arriba)

Ante la situacin actual, podemos plantearnos las siguientes cuestiones:

Qu puede hacer el budismo por los derechos humanos?

Coinciden los derechos humanos con los principios budistas?

Qu propone la tica budista para poner en prctica estos derechos?

Qu hay que hacer frente a las violaciones de los derechos humanos desde el
punto de vista budista?

Si examinamos algunos de los principios budistas, como la ley de causa y efecto, el

perfecto renacimiento humano, la interdependencia, la compasin hacia todos los seres
que sufren, y, fundamentalmente, el principio de no violencia, vemos que son las base y
la puesta en prctica en estos derechos. El Dalai Lama describe la esencia del budismo
en una frase que dice: "si puedes, ayuda a los dems, y si no puedes ayudarles, al menos
no les hieras".

El concepto del precioso renacimiento humano nos insta a valorar la condicin humana
como un privilegio difcil de obtener y que comporta responsabilidades especiales que
derivan de la capacidad de discernimiento y poder optar por beneficiar o perjudicar a los
dems. Adems, comporta el reconocimiento de que todos somos iguales porque
participamos de la naturaleza de Buda y cada uno de los seres de la tierra desea ser feliz.

La compasin nos hace responsables de hacer todo lo necesario para evitar el

sufrimiento de los dems. Existen muchas prcticas budistas para desarrollar la
compasin. Por ejemplo, la prctica de Tonglen, que consiste en que cada uno d su
felicidad y coja el sufrimiento del otro y, aunque es cierto que se realiza a un nivel
puramente mental, el practicante que lo va haciendo se le va abriendo poco a poco la
mente y el corazn hasta que llega un momento en que piensa Qu puedo hacer yo en
la realidad, activamente, para ayudar a los dems?

Respecto a la ley del karma, sta nos dice que todo sufrimiento tiene una causa y que si
queremos erradicarlo, tenemos que acabar con las causas que lo provocan. Es evidente
que la violacin de los derechos humanos causa graves sufrimientos ya que supone
privar a las personas de necesidades tan bsicas como la libertad, la vida, la educacin y,
en resumen, privarlos de su dignidad.

Propuestas budistas para el cambio (volver arriba)

Sin justicia no puede haber paz, de manera que, mientras se siguen violando estos
derechos, se estn acumulando causas para generar desesperanza y odio, que, a su vez,
generarn ms violencia, terrorismo y guerras.

Ante esto, la propuesta del budismo es cambiar las causas que provocan estas
violaciones. Cmo podemos cambiar las causas que provocan todas estas violaciones
de los derechos humanos? Desde el punto de vista budista, la manera sera establecer
como prioridad, ante el egosmo y el inters propio, el beneficios de los dems, siendo
adems una responsabilidad personal el mitigar su sufrimiento.

As, ante la cuestin de los derechos humanos, el budismo propone un cambio de

paradigma, un enfoque totalmente diferente del que normalmente utilizamos y que no
requiere de cambios estructurales porque es simplemente una actitud, una forma de
sentir, una manera de vivir, y de ver a los dems desde el respeto, el amor y la
compasin. Es un cambio en el interior que se refleja en el exterior. Es un compromiso
personal con todos los seres y con la naturaleza.

Desde este cambio individual, y enseando a los nios el valor de estos principios, se
irn extendiendo poco a poco como una gran red ya que, como tambin dice el budismo,
todo est interrelacionado. Es precisamente por este principio de interconexin que un
cambio en una persona provoca cambios en otras, y de stas a otras, y a medida que se
extienda llegar a los gobiernos, porque son dependientes de nosotros. Sin un pueblo
que los vote o los mantenga, no hay gobernantes. Por lo tanto, es nuestra
responsabilidad exigir la puesta en prctica de estos derechos, porque las grandes
declaraciones no sirven de nada si no se cumplen.

Si nosotros miramos hacia otro lado cuando vemos cmo los gobernantes vulneran los
derechos humanos, somos cmplices de sus actuaciones porque, como budistas, la
compasin nos exige ponernos del lado del dbil y del oprimido y mitigar su
sufrimiento. Por todo esto, podemos concluir que existe un paralelismo entre los
derechos humanos y la tica budista. El budismo nos da los instrumentos no slo para
poner en prctica los derechos humanos y hacer de ellos una forma de vida sino tambin
para saber cmo afrontar las violaciones de estos derechos.

Tal como dice el Dalai Lama: "Ya que somos egostas, seamos al menos egostas
inteligentes y ayudemos a los dems, porque es la nica manera de que nosotros mismos
podamos ser felices".

O como indica la Plegaria del Bodhisattva, que resume el sentido de la compasin en el

budismo:

"Mientras perdure el espacio y permanezcan los seres vivientes, que pueda yo tambin
perdurar para disipar la miseria del mundo".