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CONSTRUO DA SANTIDADE E ESCRITURA DA HISTRIA. ANTONIO


RUIZ DE MONTOYA E GABRIELE MALAGRIDA, VIDAS EXEMPLARES E
MODELOS DE SANTIDADE POPULAR

Luiz Fernando Medeiros Rodrigues1


Prof. Dr. PPG-Histria Unisinos
lmrodrigues@unisinos.br

Msda. Gabriele Rodrigues de Moura2


PPG-Histria Unisinos
gabibirmoura@hotmail.com

Resumo: O artigo investiga dois casos de santidade popular que no receberam o reconhecimento oficial pela Igreja
catlica. Estes dois atores sociais, pertencentes Companhia de Jesus, atuaram em tempos e regies diferentes.
Antonio Ruiz de Montoya (limenho) foi missionrio nas misses do Paraguai, no sc. XVII; Gabriele Malagrida
(italiano) missionou no norte-nordeste do Brasil, no sc. XVIII. O primeiro distinguiu-se por ser o principal fundador
de redues no Guair e por ter advogado em defesa do armamento dos indgenas, em Madrid. J Malagrida, depois
de muitos anos como missionrio nordeste brasileiro e entre os Guanars e os Barbados, no Amazonas. Envolvido na
trama da conjura contra D. Jos I, foi garroteado e esquartejado num auto de inconfidncia em Lisboa. Ambos foram
aclamados como exemplos de virtudes e modelos de santidade popular. Do conjunto de textos escritos sobre suas vidas
e obras criou-se uma hagiografia institucional que a Companhia e as crenas populares propuseram como modelo
de jesutas, e por extenso, como modelos comportamentais sobre os quais se poderiam construir discursivamente o
missionrio ideal e apstolo evanglico. Este artigo busca desenvolver, no seu horizonte de produo, estes casos de
santidade e a sua no aclamao oficial.

Palavras-chave: Santidade Popular, Antonio Ruiz de Montoya, Gabriele Malagrida

Introduo

Desde a fundao da Companhia de Jesus, muitos jesutas, pelas suas vidas


exemplares, foram reconhecidos oficialmente como beatos e santos. Na Amrica
colonial, os relatos de missionrios apresentados como virtuosos serviram para propor
sociedade um modelo ideal de santidade pessoal, e para os membros da Companhia,
como missionrios jesutas exemplares a serem imitados e venerados. Entretanto, nem
todos os jesutas propostos como modelos de santidade e de virtudes exemplares foram
reconhecidos pelo magistrio da Igreja Catlica. Antonio Ruiz de Montoya e Gabriele

1
Este artigo resultado das pesquisas feitas pelo autor no mbito do projeto A contribuio dos jesu
tas expulsos, em 1759, para o conhecimento das culturas indgenas das misses do Gro-Par e Mara
nho, que conta com a com a bolsa de pesquisa PqG/FAPERGS.
2 Este artigo resultado das pesquisas feitas pelo autor no mbito do projeto Jesutas nas Amricas,
que conta com a com a bolsa de pesquisa CAPES/PROSUP, sob a orientao do Prof. Dr. Luiz Fernando
Medeiros Rodrigues.
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Malagrida so exemplos deste no reconhecimento oficial pela hierarquia da Igreja.


Antonio Ruiz de Montoya, jesuta limenho, foi missionrio na Provncia Jesutica
do Paraguay na primeira metade do sculo XVII. Como missionrio da Companhia de
Jesus, em solo guayreo, Antonio Ruiz de Montoya dedicou-se no apenas a aprender a
falar a lngua dos Guaranis, Gualachos, Guayanas, Guaanas, Guayanases, Cabelludos
e Coronados3, mas lutar em favor do direito destes indgenas como sditos da Coroa
Espanhola. O impulso de seus talentos, virtudes e sua extensa produo documental fez
com que este jesuta fosse aclamado santo pela populao de Lima e Asuncin e comparado
com o Francisco Javier, pelos seus companheiros de misso; com um poderosssimo xam,
pelos indgenas; com outros padres que tiveram grande importncia no apostolado em
solo americano, tais como: Huamn Poma de Ayala (1534- 1615), Bernardino de Sahagn
(1499-1540), Jos de Anchieta (1534-1597), Bartolom de Las Casas (1474- 1566), Jos
de Acosta (1539-1600), pelos historiadores, antroplogos e linguistas4.
Gabriel Malagrida foi um jesutas extraordinrio. Homem de ao, professor,
escritor, dramaturgo e missionrio entre colonos e indgenas do norte/nordeste do Brasil
do sc. XVIII. Malagrida tambm foi um autntico desbravador dos sertes nordestinos e
das florestas da Amaznia. Alm do grande dinamismo apostlico, Malagrida se distinguiu
pelas fundaes de seminrios e casas de recolhimentos para as convertidas, realizando
uma das mais importantes obras sociais e espirituais naqueles tempos (1720-1760). Exmio
pregador dos Exerccios Espirituais, ser chamado duas vezes corte portuguesa para
pregar retiros de converso ao monarca D. Joo V e sua esposa, D. Marianna da ustria.
Por ocasio do terremoto de 1755 que destruiu Lisboa, Malagrida acusar a corrupo no
reino como causa do castigo divino, provocando a ira de Sebastio Jos de Carvalho e
Melo (futuro marqus de Pombal). Ser apontado como instigador moral do atentado a D.
Jos I por Carvalho e Melo. Acusado de heresia, ser julgado pelo tribunal da inquisio
de Portugal e condenado ao garrote. Seu corpo seria queimado e as cinzas dispersas no
mar. Para a Companhia, o taumaturgo Malagrida modelo exemplar de missionrio e
jesuta.

Antonio Ruiz de Montoya: apstolo dos ndios Guaranis e Gualachos

Antonio Ruiz nasceu, na Ciudad de los Reyes (Lima, Per), no dia 13 de junho de
1585. Filho natural de Cristbal Ruiz (espanhol de Sevilha) e, de Ana Vargas (limenha).
Aos cinco anos, Antonio ficou rfo de me, sendo educado pelo pai que pretendia lev-
lo para a Espanha, onde o menino seria educado de maneira crist. Porm, isto no foi
possvel, devido ao fato de que o menino adoeceu, fazendo com que o pai desistisse da
viagem e voltasse com ele para Lima. Perdendo o pai, aos oito anos, teve que resolver
por si prprio os rumos de sua vida, quando foi entregue nas mos de tutores (JARQUE I,
1900: 54-55). Desta forma, a nica coisa que foi respeitada pelos tutores, foi desejo de seu
pai de matricul-lo no Real Colegio San Martn, fundado pelos jesutas na cidade. Depois
3 Jean Tiago Baptista, afirma que os relatos dos jesutas representam um bom exemplo das mltiplas
escamoteadas sob uma nica apresentao tnica. Ali quatro povoamentos so ocupados exclusivamente
pelos [indgenas do grupo lingstico Macro-]J de ento, conhecidos entre os missionrios como Guala
chos, Guaanas (tambm grafado como Guayabs, Guanans ou Gayans) e Coroados, muitos inicial
mente identificados apenas como caras de macaco (BAPTISTA, 2009: 110. Grifos nossos).
4 CHAMORRO, 2007: 257.
257

da infncia, passou a viver de maneira turbulenta durante a juventude, abandonando os


estudos e seguindo o caminho de uma vida licenciosa, que serviu para gastar a herana
que havia recebido (Idem, ibid: 61-65). Tais fatos tiveram como conseqncia as ameaas
de priso e a de ser desterrado. Esta vida desregrada, salvo as necessrias diferenas,
lembra a vida de Ignacio de Loyola antes de sua converso. Assim, pretendendo abandonar
sua vida desregrada de um quase vagabundo, dirigiu-se ao Vice Rei do Peru, solicitando
permisso para seguir ao Chile, por dois anos, num plano de lutar contra os araucanos, um
grupo considerado indomvel. Quando estava a ponto de partir, teve um sonho estranho
que o fez desistir da idia. Na segunda tentativa de abandonar a cidade de Lima e,
consequentemente, a vida complicada que tinha, decidiu ir para o Panam (ROUILLON
ARRSPIDE, 1997: 14).
Acreditamos que a sua formao em uma escola jesuta, e por ter passado pelas
vicissitudes da orfandade, ajudem-nos a entender os motivos que o levaram a querer
ardentemente se confessar antes da viagem ao Panam e a revolta que apresentou diante da
negativa dada ao confessor que ele havia procurado para receber a absolvio (AGUILAR,
2002: 149). No se dando por vencido, Ruiz de Montoya foi, durante a noite, ao Colegio
Mximo de San Pablo de la Compaa em busca de outro confessor. Aps receber, do Pe.
Juan Domnguez, a absolvio que tanto procurava, acabou conhecendo o Pe. Gonzalo
Surez, com quem fez Montoya decidisse retomar a sua virtude abandonada por muitos
anos. Foi esta disciplina, que o fez no ano de 1605 decidir retomar os estudos e a mudar
de vida. Essa mudana, em parte, se deve ao fato de que o tena el P. Surez un
don especial para convertir a jvenes de mala vida (ROUILLON ARRSPIDE, 1997:
24). Ao recomear os seus estudos em lingustica/gramtica, dialtica/lgica e retrica,
foi aconselhado pelo seu diretor espiritual (Gonzalo Surez) a entrar definitivamente para
a Companhia de Jesus. Seguindo este conselho entrou para a Ordem de Santo Ignacio,
fazendo os Exerccios Espirituais, entre os dias 20 a 28 de maio de 1605, no Colegio
Mayor de San Pablo, onde terminou os seus estudos e foi admitido, em seguida, para o
noviciado (Idem, ibid: 29).
Assim, em 1606, aps ter passado por uma profunda converso, voltou ao
Real Colegio de San Martn e iniciou os seus estudos superiores em Letras Clssicas,
Humanidades (Literatura) e Retrica (modo de propor e meios de expresso). Os
traos marcantes de personalidade no se anularam com a sua entrada na Companhia.
Pelo contrrio, o jesuta os integra queles tpicos da formao jesutica (ROUILLON
ARRSPIDE, 1991: LXV). Do Real Colegio de San Martn, seguiria com a expedio
de Diego de Torres Bollo em direo ao Chile. Para empreitada decidiu refazer os
Exerccios Espirituais durante a viagem ao Chile. Acompanhou os seus companheiros
para Santiago, onde permaneceram alguns dias. Prosseguiram para Crdoba de Tucumn,
onde receberam orientao do padre Juan de Viana. Seria em Crdoba que Ruiz de
Montoya daria prosseguimento aos seus estudos e receberia apenas um curso de teologia
moral, antes da sua ordenao (JARQUE I, 1900:163-164). Consideramos como um fato
importante, em meio a essa formao apressada, os exemplos de importantes nomes do
grupo dos sete fundadores da Companhia de Jesus5.

5 Segundo Rabuske os estudos superiores de Montoya contra a tradio da Companhia! tinham sido
curtos, podendo dizer-se que no ultrapassaram em muito os dois anos inteiros. [...] Concedemos-lhe razes
fundadas para o Estudo do Latim ou de Humanidades, tendo-lhe, contudo reservas quanto Filosofia. Em
todo o caso achamos que no fez um Curso regular nem de Filosofia Escolstica, nem de Teologia (RA
BUSKE, 1985: 51).
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Terminando seus estudos, foi ordenado junto a outros trs estudantes, em 1611,
na cidade de Santiago del Estero, por deciso do padre Diego de Torres, com quem foi
no mesmo ano a Asuncin (JARQUE I, 1900: 208). A chegada e o incio do seu trabalho
como missionrio coincidiu com a promulgao das Ordenanzas de Alfaro, em 11 de
outubro de 1611, em favor dos indgenas, na questo da proibio do servio pessoal6. No
ano seguinte, Antonio Ruiz de Montoya seria enviado, junto ao padre Antonio Moranta,
Provncia do Guayra para encontrar os padres Jos Cataldini e Simn Mascetta, fundadores
das primeiras reducciones na regio: Nuestra Seora de Loreto del Pirap e San Ignacio
Min (RUIZ DE MONTOYA, 1639: f. 7v [ VII]).
A partir de sua chegada, o missionrio passou a auxiliar os seus outros missionrios
nos cuidados espirituais dos guayreos e dos indgenas catequizados. Durante os anos
6 Na Ordem do Tenente Geral do Governador do Paraguai e Rio da Prata, consta a proibio da entrada
de espanhis na regio do rio Paranapanema, pelo governador Pedro de Aasco,da seguinte forma: Por
el presente mando al cap. Pero garia y outra qualquer Justiia de guayra, que em ning. manera preisa
ata que outra cosa se ordene y mande, no salgan ni embien a hacer malocas Jornadas ni entrada ning. a la
Prov. del yparanapane y Atibaxiba, ni outro ningun rio que cayga em el paranapane, porq.to de presente
se pretende reduir a los naturales della por mdio del Padre Joseph Cataldino y el Pe. Simon Maseta de
la compaia del nombre de Jesus a quien ls esta cometida de dha reduion, antes para Ella ls acudiran
y haran acudir com todo el favor y ayuda que fuere neccess. por ser cosa tan del serviio de dios nuestro
Seor y de su magestad y bien de la tierra, ni menos consientan que ningn soldado ni viino entre a inquie
tar los indios con achaque de que van por la mita porque podra resultar alguna desorden, lo qual guarden
y cumplan y manden pregonar con penas pblicamente porque asi conviene como del servicio de ambas
majestades, ques (sic) fecho en la assumpsion del Paraguay en veinte y seis das del mes de Nobiembre de
mil y seiscientos y nueve aos (MCA I, 1951: 137). A proibio de nada adiantou, gerando uma situao
problemtica por parte dos jesutas, que estavam no Paraguay, e guayreos, devido excessiva explorao
do trabalho indgena na extrao da erva mate e as tentativas, por parte dos missionrios de afastar os in
dgenas destes guayreos. De modo que cuando Montoya lleg al Guair, reinaba una gran insatisfaccin
en Ciudad Real y una hostilidad contra los ignacianos (CHAMORRO, 2007: 253). Com isso, buscou-se
como soluo a presena do ouvidor do Conselho da Fazenda, Dr. Francisco de Alfaro. O ouvidor seguiu
Provncia do Paraguay para analisar o que estava ocorrendo na regio, dado o fato de que as relaes
entre indgenas e guayreos, no estavam mais sendo cordiais, como ocorria no princpio da colonizao.
As relaes foram evoluindo at chegar a insustentvel explorao do trabalho indgena, sob o pretexto de
que eles deveriam pagar tributos ao Rei sob forma de encomienda. Cabendo ao Visitador Real, Francisco
de Alfaro, o estabelecimento de leis, que receberiam o nome de Ordenanas de Alfaro, cuja funo era
regulamentar os princpios dos direitos indgenas. Evitando o acesso dos guayreos comunidade indgena,
afinal, estes estavam mais interessados em explor-los. As leis foram aplicadas aps o ano de 1611, entre
tanto, foram postas em prtica de maneira bastante precria em diversos lugares, exceto onde estava sob a
administrao dos jesutas. Isso se deve a uma significativa influncia dos padres Diego de Torres e Maral
de Lorenzana. As Ordenanas acabaram de alguma forma ajudando para a melhoria da situao indgena,
no que se refere s questes jurdicas, havendo, ao que parece, contribuies significativas por parte dos
jesutas. Isso demonstra que os missionrios tinham conscincia de que o trabalho encomendado acirrava
as relaes entre brancos e ndios e valia-se desse acirramento para constituir e legitimar o processo redu
cional (QUEVEDO DOS SANTOS, 2006: 106). Outra proibio de Alfaro foi a questo do resgate dos
ndios, porm, devido as ineficincias do controle poltico, dos administradores espanhis, muitas de suas
Ordenanas, no foram aplicadas. Todavia, as Ordenanas no eram cumpridas em sua totalidade, passando
a ter algumas limitaes de algumas das ordens e, melhorias em outras tantas. Cabe lembrar que, contudo,
as Ordenanas no proibiam a encomienda, que obrigava os indgenas a pagarem tributos ao Rei e ao enco
mendeiros. O regime de encomienda fez com que houvesse choques entre os guayreos e os jesutas. Alm
dos j citados, autores como: ROUILLON ARRSPIDE, 1997: 58-65; AGUILAR, 2002: 153-154; TOR
MO SANZ e ROMN BLANCO, 1989: 55-57; 71-75; MELI, 1988: 123-124; RUIZ DE MONTOYA,
1639: ff. 8r-11r [ VII-VIII]; dentre outros, tratam de maneira mais detalhada o assunto.
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de 1615 at 1622, Ruiz de Montoya se dedicou a construo da igreja da reduccin de


Nuestra Seora de Loreto, ao mesmo tempo em que seguia o exemplo dos primeiros
jesutas que chegaram a Provncia do Paraguay, ao utilizar-se das misses volantes para
entrar em contato com os caciques (RABUSKE, 1985: 47). Foi atravs desta estratgia de
reunio dos indgenas, que Ruiz de Montoya teve a possibilidade de observar as distines
existentes entre cada tribo contatada. Essa capacidade de perceber com rapidez, at mesmo
os traos culturais mais sutis, tornou possvel que a sua numerosa produo escrita fosse
repleta de detalhes minuciosos em relao aos hbitos indgenas e s formas de estabelecer
relaes sociais, atravs da compreenso das diferenas e do estabelecimento de maneiras
para lidar com elas.
Isso o ajudou a ampliar os confins da Civitas Dei, cristianizando e humanizando
os indgenas, protagonizando assim, junto aos padres Simn Mascetta, Jos Cataldini,
Cristbal de Mendoza, entre outros, os tempos heroicos das misses feitas pelos
companheiros de Jesus, na Provncia Jesutica do Paraguay. Com o conhecimento obtido
e o auxlio dos outros jesutas, Ruiz de Montoya tornou-se o principal responsvel, entre
os anos de 1622 at 1628, pelo impulso de fundar novas reducciones: San Javier, San
Jos, Encarnacin, San Miguel, San Pablo, San Antonio, Concepcin de Nuestra Seora
de los Gualachos ou Concepcin de Nuestra Seora de los Guaanas, San Pedro, Los
Angeles de Tayaoba, Arcangeles ou Siete Arcangeles, Santo Toms Apostl ou Tom, e,
Jess Maria7.
Entre os anos de 1628 at 1631, durou o perodo Entre os anos de 1628 at
1631, durou o perodo das invases bandeirantes, chefiadas por Antnio Raposo Tavares
e Manuel Preto, que destruram as reducciones e aprisionaram um grande nmero de
indgenas para o trabalho escravo nos engenhos de cana de acar. O envolvimento das
autoridades coloniais, tanto espanholas quanto portuguesas, fez com que os jesutas
ficassem abandonados junto aos seus ndios diante da violncia dos paulistas. Foi decidido
no lutar ou resistir s invases, pois no havia como os indgenas se defenderem usando
arcos e flechas contra os arcabuzes que os bandeirantes utilizavam (RABUSKE, 1985:
48).
A soluo foi a de escapar dos bandeirantes abandonando o Guayra, em um xodo
organizado por Ruiz de Montoya que reuniu cerca de 12 mil indgenas, que aceitaram o
plano fugir junto com os padres. A transmigrao ocorreu em 1631, pelo rio Paranapanema,
descendo o rio Paran at s Sete Quedas. As balsas ou canoas foram jogadas com o
intuito de enganar os bandeirantes, o que fez o povo Israelico seguir o resto do trajeto a
p at a regio mesopotmica argentina (entre os rios Paran e Uruguay), onde j existiam
reducciones estabelecidas (RUIZ DE MONTOYA, 1639: f. 49r [ XXXVIII]).
Do grupo que fugiu junto aos jesutas restou o nmero de 4 mil ndios, que ajudaram
a fundar as novas reducciones de Nuestra Seora de Loreto e San Ignacio del Yabebir.
Neste perodo de crise, os jesutas acabaram assumindo um papel de liderana junto aos
caciques, ao demonstrarem segurana e firmeza diante das situaes de fome e epidemias,
que ocorreram aps a transmigrao (GADELHA, 1985: 127-128). Nos anos seguintes,

7 Conforme Guillermo Furlong, en la fundacin de todas estas Reducciones intervino o como misionero
o como superior de las misiones del Guayr, el Padre Antonio Ruz de Montoya, pero todas ellas fueron
perseguidas y deshechas, en gran parte, por el sanguinario proceder de los paulistas (FURLONG, 1962:
107). Para Ernesto Maeder e Ramn Gutirrez foram de ubicacin y existencia incierta fueron las de San
Pedro y de Concepcin de Gualachos. Tambin corresponden a esa rea la ermita de Nuestra Seora de
Copacabana y el Tambo de las minas de hierro (MAEDER e GUTIRREZ, 2009: 21).
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estas duas reducciones, e as outras que foram criadas posteriormente, se estabeleceram;


enquanto as j existentes e as que estavam sendo fundadas nas regies do Tape e Itatines8,
sofreriam com o retorno dos bandeirantes.
Neste perodo, mais especificamente em 1636, Ruiz de Montoya foi nomeado
Superior de Todas as Misses. Logo tratou de iniciar as visitas s reducciones, devido
s ameaas de um iminente ataque por parte dos bandeirantes. A reao para os jesutas
decidirem tomar atitudes drsticas contra tais ameaas foi a invaso e destruio das
reducciones do Tape, entre os anos de 1637 e 1638. Novamente, Ruiz de Montoya assumiu
a organizao da fuga dos indgenas para a regio do Paran e Uruguay, indo contra as
ordens do Provincial Diego de Boroa, que no concordava com o abandono da regio.
Novamente, as autoridades coloniais nada fizeram para deter ou punir os
bandeirantes. Tentando resolver o problema definitivamente os jesutas organizaram
a Sexta Congregao Provincial, onde foi decidido que Ruiz de Montoya e Francisco
Daz Tao seriam enviados para Madrid e Roma, respectivamente, para denunciarem os
crimes cometidos pelos bandeirantes, a conivncia das autoridades coloniais, a defesa
do armamento indgena, como tambm, para pedirem o envio de novos missionrios
(MELI, 2008: 6).
Daz Tao conseguiu retornar ao solo americano (primeiramente no Rio de Janeiro,
e, depois seguiu para a regio do Paran e Uruguay) em 1640, trazendo consigo um grupo
de novos missionrios (MCA III, 1969: 329-334, 335-343); todavia, Ruiz de Montoya
prosseguia em Madrid acompanhando o processo movido contra os bandeirantes e o
de defesa do armamento (MELI, 2008: 8). O armamento chegou s mos indgenas,
antes da resoluo final do Conselho das ndias, pois em 1639 e 1640, o governador de
Buenos Aires, Don Pedro de Lugo y Navarra, concedeu armas aos ndios para que estes
defendessem as reducciones do Paran e Uruguay, nas batalhas de Caazapaguaz (1639)
e Mboror (1641)9.

8 Nesse ponto podem ser includas as reducciones do Paran e Uruguai, as da regio do Tape e as do
Itatines, a partir das consideraes de Ernesto Maeder e Ramn Guitirrez: En el Paran y Uruguay
occidental se fundaron los siguientes pueblos: San Ignacio del Paran o Guaz (1610), Encarnacin de
Itapa (1615), Concepcin de Nuestra Seora (1620), Corpus Chrsti (1622), Nuestra Seora de los Reyes
de Yapey (1626) y San Francisco Javier (1629). En los afluentes del alto Paran se ubicaron Nuestra
Seora de la Natividad del Acaray (1624) y Santa Mara la Mayor del Iguaz (1626). [] Las reduc
ciones formadas al este del ro Uruguay, fueron San Nicols del Piratini (1626), Nuestra Seora de la
Candelaria de Caazapamini (1627), Mrtires del Caar (1628), San Carlos del Caap (1631), Apstoles
Pedro y Pablo, en Aric (ex Natividad) (1632), Santo Tom de Ibit (1632) y Nuestra Seora del Acaragu
o del Mboror. De ubicacin incierta resulta San Francisco Javier del Tabiti, un sitio anterior del San
Javier de 1629. Poco despus, en camino a las serranas del Tape, se agregaron San Miguel (1632), San
Jos (1633), Santa Ana del Iga (1633), Jess Maria del Ibiticaray (1633), San Joaqun (1633) y Santa
Teresa del Curit (1633). Las ltimas fundaciones fueron San Cristbal (1634) y Santo Cosme y Damin
de Ibitimir (1634). Incierta es la ubicacin de la misin de Nuestra Seora de la Visitacin. En la regin
del Itatn, las misiones sufrieron traslados, concentraciones y divisiones sucesivas. De los cuatro poblados
iniciales, ngeles de Tacuaty, San Jos de Ycaray, San Benito de Yray y Natividad de Nuestra Seora de
Tarag (1632), se form uno en Yateb (1634), para despus, entre 1635 y 1647 dividirse en dos: Nuestra
Seora de Fe y San Ignacio de Caaguaz (MAEDER e GUTIRREZ, 2009: 21).
9 As Batalhas de Caazapaguaz e MBoror foram muito importantes para o fim do ciclo de apresamento
indgena por parte dos bandeirantes. Porque tm relevncia pelo empenho das lideranas indgenas e dos
jesutas na defesa de suas reducciones. Segundo Kern, dentre os jesutas, podemos colocar como um dos
principais articuladores o Irmo Domingos de Torres, que participou como assistente tcnico-militar na
orientao do ainda emergente exrcito guarani, nos importantes combates de Caaapaguau e MBoror
(1639 e 1641), o responsvel pela orientao e organizao da milcia das Redues no momento mais
261

A vitria nestas duas batalhas auxiliou Ruiz de Montoya na argumentao de que


os indgenas tinham o direito de defesa como sditos da Coroa Espanhola, possibilitando
que ele pudesse retornar, em 1643, a cidade de Lima, onde entregaria as Cdulas Reais
para o Vice-rei do Per, Don Pedro de Toledo y Leiva (FURLONG, 1962: 126). O
missionrio apenas conseguiu a autorizao do Vice-rei, aps a chegada do ex-governador
do Paraguay, Lugo y Navarra, que o ajudou a convencer as autoridades a liberarem o
armamento (AGUILAR, 2002: 165-166).
Ainda em Lima, Ruiz de Montoya envolveu-se na defesa da Companhia de Jesus
diante das acusaes feitas pelo bispo de Asuncin, Don Bernardino de Crdenas10, questo
esta que se prolongou pelos seus seis ltimos anos de vida. Em Lima, o missionrio
dedicou parte de seu tempo aos cuidados espirituais dos escravos negros, a ensinar lngua
Guarani, dar orientao espiritual, e, escrever. Ao falecer em 1652, Ruiz de Montoya
no era mais apenas um missionrio, ele havia se tornando um padre santo, um xam
poderosssimo vestido com uma soitana preta. Seus filhos foram busc-lo em Lima
para enterrar e manter o Sol Resplandecente (Quaracyt11) perto deles, na reduccin de
Nuestra Seora de Loreto (ROUILLON ARRSPIDE, 1997: 355).

Santo Padre Xam

Desde a sua entrada na Companhia de Jesus (1605), Antonio Ruiz de Montoya


comeou a ser reconhecido pelos superiores como um santo. Os relatos dos provinciais
do Paraguay reconheciam os seus feitos heroicos, vises profticas e diversos milagres
relacionados converso dos indgenas. O primeiro provincial do Paraguay, Diego de
Torres Bollo, foi o primeiro a observar as experincias msticas de Montoya, quando este
ainda era novio. Sonhos profticos diziam a Montoya que ele logo seria enviado a um

importante da histria do conflito entre jesutas e bandeirantes. Militar de carreira, tornou-se membro da
Companhia e terminou sendo o mestre dos ndios no manejo das armas de fogo. Foi ele que feriu com um
tiro na coxa o chefe paulista da Bandeira de Caaap-guau (KERN, 1982: 188). Foi nessa mesma batalha
de Caazapaguaz que o padre Diego de Alfaro morreu com um tiro no pescoo. Como essas batalhas no
so o tema da presente pesquisa, consideramos oportuno indicar os estudos feitos por: TORMO SANZ e
ROMN BLANCO, 1989: 220-225; AGUILAR, 2002: 287-351; dentre outros. O assunto tambm trata
do na documentao jesutica: MCA III, 1969: 303-314, 329-334, 345-368.
10
O conflito entre o Frei Bernardino de Crdenas e a Companhia de Jesus, no Paraguay, iniciou aps a
nomeao de Crdenas como Bispo da diocese de Assumpcin por Felipe IV. Nas primeiras cartas envia
das pelo bispo ao rei, o primeiro demonstrava simpatia pela Companhia, contudo, aps se interessar por
uma propriedade na cidade de Assumpcin pertencente aos jesutas, ameaou-os de expulso da Provncia
do Paraguay. Para obter xito na empreitada, aproveitou a nomeao de Diego Escobar y Osrio, como
novo governador do Paraguay, para influenci-lo contra os jesutas. As inmeras acusaes, feitas por
Crdenas contra os jesutas, incluiriam o uso hertico de palavras escandalosas, oriundas de um cate
cismo todo escrito em Guarani. Seguindo com o seu plano, aproveitou a morte de Escobar y Osrio, para
assumir o governo da cidade. Este fato perdurou at a nomeao de Sebastin de Lon como governador
interino de Assumpcin, no mesmo ano da morte do governador, 1649. Como governante, Don Lon,
restabeleceu a ordem, fazendo vrias reparaes aos danos sofridos pelos jesutas e ordenou que o Bispo
de Crdenas fosse exilado Chuquisaca, local onde o bispo faleceu em 1666 (AGUILAR, 2002: 167-169;
MELI, 2008: 10-11).
11
Os autores que retomaram este assunto foram: CHAMORRO, 2007
:
259; ROUILLON ARRSPIDE,
1997: 100; MELI LITTERES, 2010: 72.
262

campo repleto de selvagens, estando cercado por homens mais reluzentes do que o sol
(RUIZ DE MONTOYA, 1997: 30). Ao ser enviado ao Paraguay, os relatos sobre essas
experincias comearam a ser abundantes. Visto pelos seus companheiros de misso
como um varo apostlico, homem de muita orao e de insigne santidade, tornou-se
personagem principal de muitas cartas contando os seus sucessos. Os relatos de presena
divina e sucessos vindouros, muito frequentes na Conquista Espiritual, so atribudos nas
caras nuas (dos padres Diego Ferrer, Ignacio Hernat, Juan de Salas, Jos Cataldini, Simn
Mascetta; alm dos provinciais, Diego de Torres, Nicols Durn Mastrilli e Pedro de
Oate) as vises profticas e o constante dilogo que Montoya mantinha com a Virgem
de Loreto. Esse dom tornou-se to evidente, que os indgenas passaram a consider-lo a
reencarnao do lendrio xam Quaracit (Sol Resplandecente), que havia regressado para
salv-los. Aps os quase 30 anos como missionrio no Paraguay, foi enviado para advogar
na Corte madrilea pela causa do armamento indgena. Nestes 5 anos de vida cortes
(1638-1643), Montoya previu que s morreria ao regressar ao solo paraguaio (JARQUE
IV, 1900: 239). Como relatado pelo padre Simn de Ojeda, esta previso se concretizou.
Montoya, ao conseguir a liberao do armamento indgena pelo vice-rei do Peru, pode
chegar at Salta, contudo, precisou regressar a Lima para defender a Companhia de Jesus
das acusaes feitas pelo bispo de Crdenas (ASTRAIN V, 1916: 592-624). Ao falecer,
em 11 de abril de 1652, os exemplos de sua santidade o fizeram ser aclamado como santo
pelos moradores de Lima e Asuncin. As autoridades eclesisticas e coloniais, alm dos
populares, compareceram ao Colegio Maximo de San Pablo. Durante o enterro, grande
parte dos presentes beijavam o corpo, outros tocavam os rosrios. Pela quantidade de
pessoas tentando guardar reliquias, fez com que o enterro fosse apressado para evitar que
o desnudassem ou arrancassem os dedos e cabelos (ROUILLON ARRSPIDE, 1997:
355).
Seriam essas relquias (pedaos de batina ou trechos das cartas) que iniciariam
os relatos dos milagres e cura de doenas graves, atribudos a Montoya. Os relatos desta
santidade foram todos reunidos por Francisco Jarque (primeiro bigrafo de Antonio Ruiz
de Montoya). O autor inicia relatando sobre o caso de uma senhora moradora de Lima,
que sofria de um grave cncer que j estava alastrado por quase todo o corpo. Ao receber
uma relquia (uma carta escrita por Montoya), esta senhora encostou o papel em sua
perna. No dia seguinte, estava curada das chagas e os vestgios da doena estavam todos
impregnados no papel (JARQUE IV, 1900: 242-243). Contudo, foram os indgenas foram
os que receberam maiores graas e milagres. Testemunhas das diversas vezes em que
ficou suspenso no ar enquanto estava em orao, das previses, o aclamavam cada vez
mais como um santo, o maior xam de todos. No translado do corpo para as reducciones,
os indgenas foram, mais uma vez, testemunhas da santidade de Montoya. Em meio a uma
tempestade que destruiu as embarcaes dos indgenas, a que se encontrava o corpo do
jesuta se manteve intacta.
O segundo caso relatado o de Nicols Ruiz, ajudante de Montoya nas missas.
Ruiz tomado por uma disenteria que o fazia pr sangue para fora ao colocar uma carta
escrita por Montoya em seu ventre se curou. Trechos dessa carta foram distribudos pelo
padre Pedro Comentalli entre os devotos (Idem, ibid: 249). O terceiro caso de cura foi a
de um ndio carpinteiro que sofria do mesmo mal que o anterior. Ao colocar a carta sobre
o local de enfermidade foi curado. O ltimo caso, foi a de uma menina de 6 anos, filha de
um cacique. A menina sofria de um problema cardaco. Como era um caso mais grave, foi
lhe dado vrias tiras da carta para que sempre que precisasse, as pusesse sobre o corao.
263

Tal fato, fez com que a menina nunca mais voltasse a sofrer do mal (Idem, ibid: 250).

Gabriele Malagrida, modelo de vida exemplar

Gabriele Malagrida nasceu aos 5 de dezembro do ano de 168912, numa pequena


cidade comasca, Menaggio, da Diocese de Nova Como, que pertencia ao Ducado de
Milo. Seu pai, Giacomo Malagrida, era doutor em medicina, mdico particular dos
Duques Farnese de Parma e Placncia, Eduardo e Doroteia, parentes da rainha viva
de Espanha Elizabete Farnese; e mestre na arte mdica na Academia Real de Turim.
Religioso, Giacomo Malagrida, atendia os pobres, visitando os doentes com frequncia,
ainda que tivesse que percorrer longas distncias a p. A me de Gabriele Malagrida,
Angela Rusca, era mulher religiosa e virtuosa. O casal tivera onze filhos (quatro mulheres
e sete homens); Gabriele era o quarto entre os irmos.
Na biografia escrita por Matias Rodrigues13, companheiro de Malagrida, em latim
da poca, o autor narra que desde o incio da sua infncia, Malagrida j se entregara e
se submetia aos seus pais com piedosos e timos costumes. Construa em casa pequenos
altares, aos quais convidava seus amigos a reverenciarem por amor a religio; desprezando
os jogos infantis para dedicar-se virtude, com o seu exemplo. E, pelos costumes anglicos,
recebera o alcunha de Anjo.
Com nove anos, foi enviado a Como, sendo inscrito entre os alunos do Colgio
Gallio em 1698. Ali, na sexta-feira, 31 de maro de 1702, na Capela do andar superior,
Malagrida, com 13 anos, ser admitido aos dois primeiros anos do Seminrio.
Neste perodo de estudos Gabriele Malagrida exercitou, sob a direo do P. Csar
Airoldo, da Congregao Somasca14, a Gramtica, a Retrica e a Filosofia. Segundo seu
bigrafo, Malagrida se empenhava tanto nos estudos que por vezes era obrigado a relaxar.
Contudo, no descuidava de partilhar o seu saber com os demais. Na Retrica e Potica
foi to exmio que as suas anotaes eram lidas e ouvidas por todos. Isto lhe valeu o
convite a participar da academia em honra de Santo Toms em S. Joo Pedementano. O
progresso das letras se observa na virtude e piedade. Como fiel observador das normas do
colgio, ao terminar os estudos de Filosofia, foi convidado a assumir o cargo de bedel para
supervisionar os clrigos do colgio. De costume, este era um ofcio que se encarregavam

12
Os catlogos referentes ao Maranho trazem a data de nascimento de Malagrida como sendo 18 de
dezembro (os primeiros) e 18 de setembro (os ltimos, ARSI, Bras. 28, f. 6r). Matias Rodrigues registra
no seu manuscrito a data de 14 dias das calendas de outubro, isto , 18 de setembro. Mas conforme o
livro de registros batismais da Igreja Arcipetral de Menaggio, o seu nascimento de 5 de dezembro de
1689. E esta a data mais aceita.
13
Bibliotque Municipale DAjaccio [Crseca], Fonds Cardinal Fesch - Fonds Ancien. Cote - MSS
117: De vita Ven. P. Malagridae, e Soc. Jes., libri IV a P[atre] Math[ia] Rodriguez elecubrati. [Manu
scrit]. - Romae, [18 sicle], 1762.
A Ordem dos Clrigos Regulares de Somasca (Ordo Clericorum Regularium a Somascha - O.C.R.S.),
14
tambm chamados de Religiosos Somascos ou Somascos, uma ordem religiosa catlica de tipo mona
cal, fundada por So Jernimo Emiliano (Veneza, 1481 - Somasca, 1537), destinada a socorrer as crianas
rfs e pobres. A ordem foi estabelecida em 1568, sobre a base da chamada Companhia dos Servos dos
Pobres de 1534, constituda por sacerdotes e irmos leigos que abandonavam o mundo para se dedica
rem s virtudes evanglicas e assistncia aos pobres nas obras fundadas pelo prprio Jernimo. Progres
sivamente tomou a forma de congregao religiosa, passando a chamar-se posteriormente de Somasca,
pela localidade onde se estabeleceu a sua sede.
264

aos religiosos de fora do colgio, mas pela sua maturidade, Malagrida j o exercia, ao
mesmo tempo que assistia aulas com os dominicanos, uma vez que o Colgio Gallio no
tinha aulas de Teologia.
Dois episdios so indicados pelo bigrafo de Malagrida como causas motivadoras
de sua opo vida religiosa: o primeiro foi ao presenciar a devota morte de um religioso
doente; o segundo, quando representava uma pea teatral no colgio e deu-se conta do
despojamento do Cristo crucificado, em contraste com os ricos trajes de cena que usava,
animando-o a viver em modo smile.
Uma vez que o seu pedido para entrar na congregao dos padres somascos
foi rejeitado, Gabriele Malagrida voltou para a sua famlia. E, como j tinha as ordens
menores, com frequncia exercia os ministrios correspondentes, alm da doutrina crist.
Transferindo-se para Milo, entrou no Colgio Helvtico e ali estudou um ano de Teologia
Moral.
Aos 22 anos, pede para ser admitido ao noviciado da Companhia, mas tendo receio
de comunicar pessoalmente a sua deciso ao pai, parte para Milo, deixando uma carta
para ser entregue pelo cunhado. Muito provavelmente, temia a oposio paterna, uma vez
que o pai pedira o bispo de Como, um canonicato para o filho, e tambm porque o prprio
bispo pensava em dar a Malagrida encargos na diocese. Em Milo, Malagrida teve que
esperar por cerca de seis meses antes de ser aceito pelos jesutas, sendo enviado logo
depois ao noviciado em Gnova (aos 5 de novembro de 171115). Segundo os catlogos da
Vice-Provncia do Gro Par e Maranho, Malagrida tinha dois anos de Retrica, dois de
Filosofia e trs de Teologia.
Matias Rodrigues anota que desde este perodo, Malagrida despojava-se da veste
do homem velho, vestindo a do homem novo, nula aluso carta paulina aos Efsios
(Ef. 4, 22-23), acentuando a dedicao de Malagrida no combate para se revestir das
virtudes crists e vencer as atitudes desordenadas. O biografo ressalta a perfeita linearidade
entre a vida do novio Malagrida e o costumeiro do noviciado da Companhia: silncio
e modstia, ocupando o tempo inteiro da meditao e o restante do tempo com coisas
teis; estudando a histria da Companhia e de seus membros, para lhe imitar nas virtudes
da caridade, da obedincia, da humildade e da pacincia, entre outras. Mas sobretudo,
Matias Rodrigues sublinha a virtude da mortificao da carne, com abstinncias e dos
sentidos, com a flagelao do corpo e outros rigores.
importante notar que o papa Bento XIV com a De Servorum Dei Beatficatione
et Beatorum canonizatione16, ao apresentar um quadro completo da tradio eclesistica
em matria de culto e de canonizao dos santos, modificou os critrios e as normas para
o reconhecimento oficial da Igreja da santidade. No livro III, sobre as virtudes heroicas,
o papa esboava os contornos fundamentais do ideal catlico da santidade, estabelecendo
uma doutrina (na verdade, no nova) com maior preciso terminolgica. Inserido pela
primeira vez o conceito pelo Colgio dos Salmaticenses17, numa suplica de 6 de fevereiro

15
Os catlogos da Provncia de Milo do como data de entrada na Companhia, 23 de outubro; o refer
ente Vice-Provncia do Gro-Par e Maranho, a 28 daquele ms (ARSI, Bras. 28, f. 6r).
Benedictus PP. XIV, De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione. In Benedicti XIV ...
16
olim Prosperi ... de Lambertinis Opus de servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione, nunc
primum in septem volumina distributum. Editio novissima. In typographia Bassenensi, sumptibus Remon
dinianis. Venetiis, 1766.
17
Trata-se do grupo de autores dos cursos de Filosofia escolstica e Teologia Moral divulgados pelos
mestres do colgio filosfico dos Carmelitas Descalos de Alcal de Henares, Espanha, e do colgio
265

de 1602 ao papa Clemente VIII, para a canonizao de Teresa de Jesus, o conceito de


heroicidade das virtudes comeou a aparecer entre os anos de 1614 e 1616 nas relaes
dos Uditores da Rota. Todavia, se o papa Urbano VIII no usava este conceito nos seus
decretos, falava nas cartas apostlicas de 1629, com as quais concedia o ttulo de beato
ad interim a Gaetano di Thiene e, em 1630, a Joo de Deus. Por conseguinte, com Bento
XIV, a centralidade da fama miraculorum vem a ser substituda pelo novo conceito de
conceito de fama sanctitatis (LEONI, 1992: 83). E esta era alcanada atravs do exerccio
em grau heroico das virtudes, na qual a santidade, como maturidade plena da vida vivida
coerentemente com a caridade se transformava na dimenso mais peculiar do cristo
ideal, e por extenso, do jesuta modelo, segundo a imagem desenhada por Ignacio
de Loyola nas Constituies da Companhia18. Da a constante insistncia do biografo
na precocidade da vivncia destas virtudes por Malagrida. Seriam o testemunho mais
importante, de acordo com os cnones da poca, para a sua santidade.
Sucessivamente ao tempo em Gnova, Malagrida volta a Milo para os estudos
humansticos (Retrica), onde fez o seu perodo de magistrio. Passou dois anos em
Adjaccio (Crsega), ensinando gramtica e onde comps a pea teatral, o Ammanus, com
tema devocional. Ali tambm se ocupa dos alunos internos do colgio e do ensino de
catecismo para os de fora. Depois foi para o colgio de Nice por um ano e mais outro ano
em Vercelli. De volta Gnova, fez mais um ano de Teologia, sendo ordenado em julho
de 172119.
Enquanto esteve em Gnova, Malagrida escreveu uma carta para o Geral
Tamburini20, pedindo para ser enviado para as misses na ndia. A ocasio se apresentou
com a passagem do P. Visitador Bento da Fonseca, buscando jesutas para a Vice-Provncia
do Maranho, em 1719. De Gnova partiu para Lisboa e, de l, para S. Lus do Maranho,
onde chegou no fim do ano de 1721, com 30 anos de idade. Muito embora pedisse para
ser enviado como missionrio s aldeias indgenas, Malagrida ainda necessitava concluir
os estudos de letras e prestar o seu examen ad gradum21.
Novamente, o bigrafo Matias Rodrigues anota que, contrariamente ao que se
deveria esperar, Malagrida aplicou-se nas confisses, dentro e fora do colgio de S. Lus,
nas pregaes e em outros ministrios prprios da Companhia, sem deixar de se dedicar
com afinco preparao do exame. Restar no Maranho at 1753.
Deste primeiro perodo de misso no Brasil, os testemunhos sobre a vida cotidiana de
Gabriel Malagrida abundam de informaes hagiogrficas, por vezes exageradas, uma vez que
as poucas fontes que foram conservadas so quase todas favorveis a Malagrida. Nos arquivos,
no entanto, poucas informaes de fontes no jesutas podem ser encontradas. Suspeita-
se que, depois da cruenta execuo de Malagrida e da expulso da Companhia de Portugal,
o ministrio pombalino, na sua poltica anti-jesutica, tenha censurado e eliminado muita
documentao sobre Malagrida.

teolgico de Salamanca (Colegii Complutensis).


18 Sobre as Virtudes na Companhia de Jesus, veja-se: Sancti Ignatii de Loyola Constitutiones Societatis
Jesu. Tomo I: Monumenta Constitutionum praevia; Tomo II: Textus hispanus [ed. por A. Codina], Romae:
IHSI, 1934, 1936 (= MHSI 63 64), nn. 813; 671; 637; 260; 263; 148,156; 66-68,98,285,297; 117; 340; 518;
486; 582; 522; 516,520,819; 55,256; 48; 523; 624; 431; 423; 725-728.
ARSI, Med. 63, f. 186r.
19
ARSI, Med. 41, f. 133r.
20
21
o exame final que compreende toda a Filosofia e Teologia, depois do qual considerada concluda
a formao de estudos do jesuta e que antecedia a profisso perpetua na Companhia. Do bom desem
penho neste exame dependia a concesso da profisso de 4 votos e a possibilidade de acesso a cargos de
governo.
266

O que se pode recolher com segurana dos testemunhos nos documentos que se
conservaram permite traar um regime de vida segundo o qual Malagrida era incansvel,
grande orador popular, completamente dedicado ao apostolado, orao e penitncia
corporal.
O P. Joo Brewer, seu companheiro de misso, assim descrevia uma sua jornada tpica:

Durante o ano de 1747, o P. Malagrida morou comigo na Misso do Ibiapaba,


de 5 a 17 de fevereiro, e pude observar o seu modo de viver. Depois de
um brevssimo sono, e deita uma rigorosa flagelao, se preparava para a
meditao. Depois de recitar as hora cannicas dirigia-se ao confessionrio,
onde permanecia at s 10:00. Em seguida, subia ao tablado, elevado para
este fim na igreja, onde explicava a doutrina crist, depois da qual, suposta a
santa confisso, se preparava ao santo sacrifcio da missa, que celebrava com
grande devoo dentro da meia hora, segundo as prescries. Fica em ao de
graas at a primeira hora da tarde e, s vezes, alm. De volta para casa, comia
alguma fava ou um pouco de leite, deixando a farinha brasileira, e, em lugar
da farinha, vez por outra, acrescentava como complemento um bocadinho de
caf, ou um ou dois mondubi [amendoim], que um fruto com um ncleo
de pequena noz, de cor e de sabor no diferente, de tamanho um pouco maior.
Quase sempre se absteve de carne e peixe.
No entanto, enquanto comia, ou se ocupava ao mesmo tempo em escrever
cartas ou escutava a leitura de algum captulo da Imitao de Cristo. E esta
exgua refeio lhe bastava por 24 horas. Concludo o ofcio divino, preparava
o sermo, na qual pregava com tanta devoo e zelo, que s vezes lhe chegava
a faltar a voz, e, se por ventura, durante o sermo lhe faltasse um vocbulo em
portugus, supria-o com um latino ou italiano. O mesmo acontecia ao escrever
cartas. Terminado o sermo, atendia as confisses e as meditaes at tarda
noite.
O venervel P. Malagrida era de estatura mediana, benvolo e alegre na
conversao, e, embora tratasse o seu corpo com contnuos jejuns e trabalhos,
todavia no apresentava macilncia; pelo contrrio, o seu rosto era sempre
hilariante e benigno, as faces rubicundas, de cabelos cor castanho, que davam
um pouco ao preto e [a barba] totalmente branca. A mais perfeita representao
do P. Gabriele Malagrida dada pela esttua de S. Francisco Xavier, com 4
palmos de altura, que se conservava sobre o altar maior, do lado do Epstola
[ direita do altar], na igreja da Misso de Ibiapaba, tendo em conta que esta
imagem tinha a barba de cor castanha (MURR, 1788: 41)22.

Neste relato, importante ressaltar a relao de simetria entre Malagrida e o


grande apstolo das misses no Oriente e co-fundador da Companhia, Francisco Javier.
Alis, para se ter a noo da importncia desta relao, deve-se considerar que a prpria
canonizao do fundador da Companhia, Ignacio de Loyola, foi muito favorecida pela
causa de canonizao do prprio Francisco Javier, que justamente a partir de 1748 foi
considerado o patrono das misses. Alguns comentaristas afirmam que sem Francisco
Javier, a causa de canonizao de Ignacio teria sido bem mais difcil. O acostamento
destes dois jesutas, Malagrida e Francisco Javier, evocam portanto o prottipo modelar
do missionrio na Companhia.
O P. Roque Hunderpfund, tambm companheiro de Malagrida nas misses do
Maranho, relatava que:

22 Para todo o relato do P. Brewer, ver as pp. 41-54 (trad. do latim).


267

Nas vastas zonas desrticas do Brasil, na maior parte das vezes, viajava a p,
e nunca fez uso de alguma bebida inebriante; de nada mais se nutria se no
somente de legumes e de frutas. Era de estatura mdia, de corporatura magra,
s pele e ossos, todavia com olhos vvidos e luminosos, alegre no rosto e de
colorao rsea, os cabelos de cor castanho claro, a barba muito longa e toda
branca, branqussima. Assim o vi no Maranho de volta do Brasil em 1747,
quando tinha 60 anos (MURR, 1788: 300).

O territrio de apostolado do P. Malagrida abrangia o Par-Maranho at a Bahia


e Nordeste, cerca de 2.000 km. Como companhia de viagem, Gabriele Malagrida levava
consigo uma imagem de Maria, a qual usava para as suas pregaes populares, levando-a
em procisso ao final das misses. imagem, o povo do serto atribua prodgios
extraordinrios, e ao prprio Malagrida como um taumaturgo. Especial ateno pastoral,
a exemplo do prprio fundador Ignacio de Loyola, o jesuta italiano dedicava s pblicas
pecadoras, para as quais empenhou-se na fundao de institutos de recolhimento. Alm do
povo em geral, Malagrida foi particularmente sensvel s necessidades do clero secular;
ora reavivando a vida crist, ora promovendo, sob o seu estmulo e exemplo, aes de
mutiro para o reparo das igrejas.
Um exemplo desta vitalidade pastoral de Malagrida foi registrada na carta do
consultor de D. Joo V, D. Frei Incio de Santa Teresa.

Apresentando-me o vigrio [de Estncia, Sergipe] a lamentvel situao de


abandono e de pouco zelo dos fieis da sua igreja, fiz uma pregao com tanta
fora e felicidade, que me presentearam 900.000,00 ris em dez dias, alm de
quanto me prometeram recolher nos dias seguintes. Tudo ficou nas mos do
vigrio. E para dar maior calor s misses, na tarde do ltimo dia, convidei todos
a carregarem pedras e eu mesmo fui com eles com os meus dois companheiros
jesutas. Que espetculo belo e santo de ver-se. Toda aquela multido (foram
mais de 4.000 pessoas, segundo os clculos dos meus companheiros) correu
ao glorioso trabalho, carregando no mais ad pompam e cantando os hinos das
misses. Limparam todo o rio, que estava cheio de pedras. E, como naquele
momento no havia bois para ajudar no transporte, no se envergonhou uma
boa escolta de valentes jovens de puxar uma carreta como se fossem eles
mesmos os bois. Cena que no sei se convidava mais a rir pela novidade ou a
chorar pela devoo e ternura que inspirava (BNP, Reservados, cd. 1527: ff.
603ss).

Malagrida nunca deixou de ser homem de letras. Alm de incansvel e dinmico


missionrio popular e junto aos ndios, sem nunca deixar o apostolado dominical,
viajando a p toda a noite do sbado, tambm foi professor de Teologia para os alunos da
Companhia (por 4 anos).
Deve-se a sua iniciativa a criao de seminrios diocesanos pelo norte-nordeste
do Brasil. Especialmente no norte/nordeste brasileiro, o clero secular era escasso e
com m formao teolgica. Fundou seminrios na Paraba (1745), em Belm (1748),
em S. Lus do Maranho (1752) e j se preparava para fundar um tambm no Rio de
Janeiro, quando foi chamado Lisboa. Todavia, a fundao de seminrios encontrou no
poucas dificuldades, a comear pela oposio do bispo do Maranho, ao qual competia
essa faculdade, segundo os cnones do Conclio de Trento. Na verdade, muito embora
estivesse munido de cdulas reais que lhe permitiam a fundao de seminrios, no tempo
de D. Frei Miguel de Bulhes, bispo do Par, Malagrida entrou em choque tanto com o
bispo, quanto com o prprio governador, irmo de Sebastio Jos de Carvalho e Melo. O
268

problema recaa numa das condies necessrias para a aprovao real das fundaes: a
garantia de auto-sustentao dos seminrios.
Malagrida tambm se empenhou na fundao de casas de recolhimento de
convertidas. Fundou bem dois conventos destinados a elas: em 1738 aquele de Soledade,
na Bahia; e em 1742, aquele de Iguarau, em Pernambuco. Os dois dedicados ao Sagrado
Corao de Jesus. No momento da sua primeira volta ao Reino, em 1750, Malagrida tinha
fundado 4 conventos para irms, 3 casas para as prostitutas convertidas e 3 seminrios,
alm da reconstruo de vrias igrejas.
A sua ao tambm se estendeu s misses entre os indgenas do Maranho: os
Arus, Caicaizes, Guanars, Barbados, Gamellas, Cerobis e Harois. No poupou esforos
para missionar estes grupos, contados entre os mais difceis pelos demais missionrios.
Alm da diversidade de lngua e cultura, havia ainda as normais dificuldades da geografia
e topografia tpicas do norte do Brasil: desertos cheios de capoeiras e pedras, e longas
distncias de navegao em canoa por rios. Os imprevistos eram muitos. Certa vez, ao virar
a canoa em que navegava, ele que no sabia nadar, foi salvo por dois ndios remeiros, os
quais lhe fizeram entender que se desejasse ser levado margem do rio, deveria aumentar
a recompensa combinada (machados, facas, imagens, contas de vidro, anzis...); ou ainda,
depois de entregar todos os dons que levava consigo, os ndios Caicaizes o abandonaram
num bosque, sem sequer lhe deixar um pouco de comida, que davam aos seus ces.
Malagrida se salva, comendo a sua cinta das suas calas e alguns frutos do mato. Ou como
quando os Guanars o amarraram a um tronco e iniciaram a dana da morte. No momento
em que estava para ser abatido, uma velha do grupo o salvou contando que uma outra
tribo (os Caicaizes), depois de terem matado e comido o P. Villar tinha sido infectada por
uma grave epidemia. Empurrado at uma canoa no rio Itapicuru, foi expulso da regio.
A dificuldade em conquistar a confiana das tribos indgenas um foi dos maiores
desafios na missionao de Malagrida. Escrevendo ao P. Geral, aos 4 de agosto de 1727,
Gabriele Malagrida manifestava o seu desacordo com os mtodos da poltica geral de
pacificao dos ndios, sentindo-se inclusive incompreendido e, at mesmo, manipulado
pelos seus superiores, que apoiavam as expedies punitivas dos portugueses contra os
indgenas revoltosos (ARSI, Bras. 26, ff. 252r-255v).
Em 1754, depois de ter passado 30 anos no Brasil, Malagrida volta definitivamente
para Portugal, a pedido da rainha-me, D. Marianna dAustria, que o havia conhecido em
1750, quando pregava exerccios espirituais, atendia ao rei D. Joo V e buscava ajuda
financeira para as obras que fundava no Brasil. Agora, o missionrio recebia a tarefa de
preparar morte a rainha e fundar casas de exerccios no palcio real e em outros lugares
do reino. Algumas dificuldades com o provincial frearam as suas inciativas. Por ocasio
do terremoto de 1755, Malagrida entregou-se completamente ao auxlio das vtimas,
estimulando-as a converso, e imputando corrupo dos costumes a causa do castigo
divino.
Estas ideias colocou-as por escrito no panfleto Juizo da verdadeira causa do
terremoto que padeceo a corte de Lisboa... (MALAGRIDA, 1756, BNP, Reservados, cd.
6.688 P.). As tensas relaes entre a Companhia de Jesus no Brasil e em Portugal com
o ministro de D. Jos I, Sebastio Jos de Carvalho e Mello, se complicaram. Carvalho
atribuiu a Malagrida a acusa de ser a seno a causa, uma das causas da ira divina contra
Lisboa. O fato forneceu ao ministro elementos que azedaram ainda mais a relao da
Companhia com a monarquia. Poucos anos depois, em 1759, por ocasio de um atentado
contra o rei, a Companhia seria expulsa do Brasil e supressa no reino de Portugal. Seus
269

membros encarcerados ou expulsos para os Estados da Igreja. Malagrida dera exerccios


espirituais Marquesa dos Tvoras.
Em 11 de janeiro de 1759, sem qualquer acusa formal, foi aprisionado com outros,
como inspirador moral do atentado ao rei. Mas, enquanto os envolvidos no atentado
foram sentenciados e brutalmente executados, Malagrida no foi envolvido nem no juzo,
nem na sentena de condenao. Malagrida foi incriminado pelo Tribunal da Inquisio
de Portugal, controlado pelo irmo de Sebastio Jos de Carvalho e Mello (Paulo), por
heresia, falsas profecias e obscenidade. O objetivo era destruir a fama de santidade de
Malagrida, desacreditando o nome da Companhia em Portugal.
Em 21 de setembro de 1761, com uma grande manifestao pblica organizada,
Malagrida foi arrastado pelas ruas de Lisboa, com as mos amarradas s costas, com a
boca amordaada com um pedao de madeira, levando na cabea uma espcie de mitra
de papel, vestindo a batina de jesuta. Em praa pblica, foi garroteado. Seu corpo foi
queimado e suas cinzas lanadas ao mar. Tinha 72 anos de idade.

Concluso

Nos corpus dos escritos que formam as principais fontes da espiritualidade inaciana,
a virtude ou virtudes se referem a contextos muito variados e com qualificaes e
significados diferentes. Nos textos inacianos, encontramos o uso do termo virtude em
relao ao significado medieval de virtus. Em geral, este termo latino era utilizado
para significar o que se poderia traduzir por fora (dynamis) de Deus, da qual fala S.
Paulo, e a virtus (aret) de Aristteles. Em alguns textos inacianos, o primeiro sentido,
i.e., de dynamisi tem uma conotao no moral, e se refere ao poder ou a fora divinas
(EE 2). Mas o segundo sentido que mais abunda na literatura inaciana. E esta sim, tem
uma conotao fortemente moral, mas sempre no contexto da vida crist (ou, no caso das
Constituies e outros escritos da Companhia, na vida religiosa na Companhia de Jesus) e
no horizonte teologal no qual as virtudes humanas no se concebem sem a virtus divina.
Em geral, tanto no singular, quanto no plural, o termo virtude se refere a uma
ideia comum que a relaciona com a vida moral da pessoa, i.e., de uma vida segundo a
ordem moral, vida de integralidade, ntegra ou segundo o reto modo de proceder. Da
que virtude se associe a bondade (Const. 813, por exemplo). Por isso, na tica
da Companhia, h uma estreita relao (quase qual causa e efeito) entre virtude e o
hbito de fazer o bem (enquanto habilidade adquirida mediante o exerccio perseverante
de uma determinada atividade), ou a constante dispositio do esprito na virtude da qual
se vive retamente ou se atua em conformidade com a lei moral. neste sentido que nos
textos fundacionais da Companhia se enfatiza a importncia capital das prticas concretas
para a aquisio da virtude e para de distanciar de todas as afeies desordenadas [EE
245]. As narraes sobre a vida de Antonio Ruiz de Montoya e Gabriele Malagrida entram
dentro deste horizonte conceitual.
Os exemplos acima mostram os autores escreveram as vidas de Antonio Ruiz
de Montoya e de Gabriele Malagrida considerando os conceitos do que se entendia
como Histria nos sculos XVII e XVIII para os fins de um processo de beatificao e/
ou canonizao. Fundamentalmente, tratava-se de uma forma narrativa que objetivava
270

mostrar vcios e, sobretudo, virtudes heroicas. O carter retrico deste tipo de narrao no
tem por objeto contar a verdade no sentido moderno do termo, mas moralizar a partir
do verossmil. Verossimilidade e fico s se separariam a partir do sc. XIX e, portanto,
conforme a Histria, de acordo com o modelo vigente clssico dos scs. XVI a XVIII,
um gnero da Gramtica (assim como a literatura), regulada pelas regras da retrica.
Neste sentido, as vidas exemplares dos dois jesutas descritos neste artigo respondem
a esta expectativa, na medida em que seguiam as regras retricas clssicas, alm do
conceito de virtude da tradio crist e virtudes heroicas de Bento XIV. Isto, como j
se acentuou, provocou uma mudana de eixo na centralidade da fama miraculorum, pela
sua substituio pelo conceito de fama sanctitatis. Alm disto, como a Retrica propunha
a persuaso atravs do ensinar, divertir e transformar, estes trs aspectos estaro presentes
nas narraes das vidas exemplares: ensinar verdades morais-dogmticas e virtudes,
divertir o ouvinte e transformar os sentimentos, isto , imitar as virtudes.
Como tais narrativas se destinavam a um amplo pblico de leitores, tanto ad intra
quanto ad extra da Companhia, os autores das vidas, que aqui apresentamos como
exemplo, sublinharam com insistncia as virtudes heroicas dos dois jesutas descritos.
Indiretamente, opondo-os aos modelos no virtuosos de missionrios e de leigos.
Implicitamente, narram uma Historia magistra vitae (conforme o conceito clssico de
Ccero). Da a abundncia dos testemunhos vista, orais e escritos de pessoas que ou
tinham convivido com os personagens exemplares ou deles tinham ouvido falar de forma
bem precisa. A afirmao de ter visto ou do ter ouvido atestava a verossimilidade do
narrado e, ao mesmo tempo, dava legitimidade vida exemplar. Mas no s, as narraes
localizam os personagens exemplares dentro de uma dinmica clssica histrica
(conforme Ccero, a Histria como res gesta), incluindo-os dentro do plano de salvao.
Neste sentido, a narrativa sobre estes personagens aparece como uma autntica rerum
gestrarum, isto , rica em detalhes que possibilitassem recuperar uma histria, conta-
la, mais que fazer a histria. Por isso mesmo, a histria destes missionrios virtuosos
magistra vitae; porque suas vidas revelam atitudes e virtudes dignas de serem imitadas,
servindo para o bem viver dos demais jesutas, por exemplo. E este era o objetivo de tais
narraes: ensinar e estimular a imitar as virtudes. centralidade da fama miraculorum
vem a ser substituda pelo novo conceito de fama sanctittatis. Disto resultava, finalmente,
um modelo exemplar de jesuta missionrio e de cristo.

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