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TEXTOS DAS OBRAS DE

KATE MILLETT (1969),


SHULAMITH FIRESTONE (1970)
E JUDITH BUTTLER (1990)

KATE MILLET: POLTICA SEXUAL (1969)

A primeira fase do feminismo, que durou at 1930, terminou em reforma em vez de


revoluo. Para que uma revoluo sexual prosseguisse adiante teria sido necessria
uma transformao social verdadeiramente radical, a alterao do matrimnio e da
famlia como foram conhecidos atravs de toda a histria. Sem semelhantes
mudanas radicais torna-se impossvel erradicar os males que derivam destas
instituies e que os reformadores julgavam particularmente ofensivos. Uma
revoluo sexual completa necessitaria o fim da ordem patriarcal atravs da
abolio de sua ideologia que estabelece uma socializao diferenciada dos sexos. A
ideologia patriarcal era de fato erodida e o patriarcado reformado, mas a ordem
patriarcal social essencial permanecia. Como a maioria das pessoas no consegue
conceber uma outra forma de organizao social, a nica alternativa para a sua
perpetuao parecia ser o caos. O problema no tanto que a ordem social requer a
subordinao da mulher, mas que ela requer uma estrutura familiar que envolve a
subordinao da mulher. Ademais, o patriarcado necessrio para o sistema
familiar.

A Unio Sovitica realizou um esforo consciente para eliminar o patriarcado e


reestruturar a sua instituio mais bsica, a famlia. Depois da revoluo foram
institudas todas as leis possveis para libertar os indivduos das exigncias da
famlia: matrimnio livre e divrcio, contracepo e aborto a pedido. Mais do que
tudo, as mulheres e as crianas foram libertadas do poder econmico do marido.
Debaixo do sistema coletivista, a famlia comeou a desintegrar-se segundo as
prprias linhas sob as quais havia sido construda. Todas as providncias legais
foram tomadas para promover a igualdade poltica e econmica. Mas, mesmo com
tudo isso, a experincia sovitica falhou e foi abandonada. Nos anos trinta e
quarenta a sociedade sovitica voltou a assemelhar-se s sociedades patriarcais
reformadas dos pases ocidentais. A causa mais profunda para isto reside no fato de
que, alm da declarao de que a famlia compulsria estava extinta, a teoria
Marxista falhou ao no oferecer uma base ideolgica suficiente para uma revoluo
sexual e foi notavelmente ingnua em relao fora histrica e psicolgica do
patriarcado. Engels havia escrito apenas sobre a histria e a economia da famlia
patriarcal, mas no investigou os hbitos mentais nela envolvidos, e at mesmo
Lenin admitiu que a revoluo sexual no era adequadamente compreendida.
Ningum entendia que, embora devessem ser empreendidos todos os esforos para
promover uma revoluo sexual, o verdadeiro teste consistiria em mudar as
atitudes. Conforme Trotsky comentou friamente: No se pode 'abolir' a
famlia, necessrio substitu-la.
SHULAMITH FIRESTONE: A DIALTICA DO SEXO (1970)

Para falar sobre as alternativas revolucionrias, necessrio comear por dizer que
as mulheres, no plano biolgico, so diferenciadas dos homens. A natureza
produziu a desigualdade fundamental, que foi, mais tarde, consolidada e
institucionalizada, em benefcio dos homens. As mulheres eram a classe escrava que
mantinha a espcie, a fim de que a outra metade fosse liberada para o trabalho,
admitindo-se os aspectos escravizantes disso, mas salientando todos os aspectos
criativos.

Esta diviso natural do trabalho continuou somente custa de um grande sacrifcio


cultural: os homens e as mulheres desenvolveram apenas uma metade de si
mesmos, em prejuzo da outra metade. A diviso da psique em masculina e
feminina, estabelecida com o fim de reforar a diviso em funo da reproduo,
resultou trgica. A hipertrofia do racionalismo do impulso agressivo e a atrofia da
sensibilidade emocional nos homens resultaram em guerras e em desastres
culturais. O emocionalismo e a passividade das mulheres aumentou o seu
sofrimento. Sexualmente os homens e as mulheres foram canalizados para uma
heterossexualidade altamente organizada, nos tempos, nos lugares, nos
procedimentos e at nos dilogos.

Deve-se, portanto, propor, em primeiro lugar, a distribuio do papel da nutrio e


da educao das crianas entre a sociedade como um todo, tanto entre os homens,
quanto entre as mulheres. Estamos falando de uma mudana radical. Libertar as
mulheres de sua biologia significa ameaar a unidade social, que est organizada em
torno da sua reproduo biolgica e da sujeio das mulheres ao seu destino
biolgico, a famlia.

Em segundo lugar, a segunda exigncia ser a total autodeterminao, incluindo a


independncia econmica, tanto das mulheres quanto das crianas. por isso que
precisamos falar de um socialismo feminista. Com isso atacamos a famlia em uma
frente dupla, contestando aquilo em torno de que ela est organizada: a reproduo
das espcies pelas mulheres, e sua conseqncia, a dependncia fsica das mulheres
e das crianas. Eliminar estas condies j seria suficiente para destruir a famlia,
que produz a psicologia do poder. Contudo, ns a destruiremos ainda mais.

necessrio, em terceiro lugar, a total integrao das mulheres e das crianas em


todos os nveis da sociedade. E, se as distines culturais entre homens e mulheres
e entre adultos e crianas forem destrudas, ns no precisaremos mais da
represso sexual que mantm estas classes diferenciadas, sendo pela primeira vez
possvel a liberdade sexual natural. Assim, chegaremos, em quarto lugar,
liberdade sexual para que todas as mulheres e crianas possam usar a sua
sexualidade como quiserem. No haver mais nenhuma razo para no ser assim.
Em nossa nova sociedade a humanidade poder finalmente voltar sua sexualidade
natural polimorficamente perversa. Sero permitidas e satisfeitas todas as
formas de sexualidade. A mente plenamente sexuada tornar-se-ia universal.
JUDITH BUTTLER: O PROBLEMA DO GNERO (1990)

Durante a maior parte do tempo a teoria feminista sups que haveria uma
identidade existente, entendida atravs da categoria da mulher, que no apenas
inicia os interesses e os objetivos feministas no discurso, mas que tambm constitui
o sujeito para o qual se constri a representao poltica. Para a teoria feminista, o
desenvolvimento de uma linguagem que plena ou adequadamente representa as
mulheres pareceu necessria para promover a visibilidade poltica das mulheres.
Considerando as condies culturais em que as mulheres vivem, onde elas so
falsamente representadas ou mesmo no representadas, isto pareceu obviamente
importante.

Recentemente esta concepo da relao entre a teoria feminista e a poltica foi


questionada a partir de dentro do prprio discurso feminista. O prprio sujeito
mulher no pode ser mais entendido em termos estveis ou permanentes. H
uma farta literatura que no somente questiona a viabilidade do sujeito como o
candidato ltimo desta representao ou, at mesmo, de uma libertao, como
tambm h muito pouco acordo sobre o que constitui, ou deveria constituir, a
categoria mulher.

O filsofo Michel Foucault mostra que os sistemas jurdicos de poder produzem os


sujeitos que eles em seguida passam a representar. Os sujeitos regrados por estas
estruturas so, pelo fato de estarem submetidos a elas, formados, definidos e
reproduzidos segundo as exigncias de tais estruturas. Se esta anlise correta,
ento a formao jurdica da linguagem e da poltica que representa a mulher
como o sujeito do feminismo ela prpria uma formao discursiva. O sujeito
feminista passa a ser discursivamente constitudo pelo prprio sistema poltico que
supe-se que facilitar sua emancipao. Isto se torna politicamente problemtico
se for mostrado que este sistema produz sujeitos de gnero ao longo de um eixo
diferencial de dominao ou produz tambm sujeitos que se presumem masculinos.
Nestes casos, recorrer no criticamente a um sistema como este para emancipar as
mulheres obviamente auto sabotador. A crtica feminista deveria entender como a
categoria mulher, o sujeito do feminismo, produzida e oprimida pelas prprias
estruturas de poder atravs das quais se procura a sua emancipao.

Alm das fices que fundamentam a noo do sujeito, entretanto, temos tambm o
problema poltico que o feminismo encontra ao supor que o termo mulher
denota uma identidade comum. A hiptese poltica segundo a qual deve haver uma
base universal para o feminismo freqentemente acompanha a noo que deve
haver alguma forma singular visvel na estrutura universal ou hegemnica da
dominao patriarcal ou masculina. A urgncia do feminismo em estabelecer um
status universal para o patriarcado para fortalecer a aparncia representativa dos
apelos feministas tem levado a uma fico universalista da estrutura da dominao,
sustentada para produzir uma experincia comum da sujeio das mulheres.
Embora a denncia de um patriarcado universal no goze mais da mesma
credibilidade de outrora, muito mais difcil desconstruir a noo de uma
concepo comum de mulher, que o corolrio deste quadro.
Nossa sugesto que a suposta universalidade e unidade do sujeito do feminismo
efetivamente viciada pelas limitaes do discurso representacional no qual
funciona. Na verdade, a fragmentao interna ao feminismo e a prpria paradoxal
oposio ao feminismo por parte de mulheres s quais o feminismo pretende
representar sugerem os limites necessrios poltica da identidade.

Mas talvez o problema seja ainda mais srio. A construo da categoria mulher
como um sujeito coerente e estvel no seria uma reificao de uma relao de
gnero? E esta reificao no seria exatamente o contrrio do que pretende o
feminismo? At que ponto a categoria mulher alcana estabilidade e coerncia
somente no contexto da matriz heterossexual? Se uma noo estvel de gnero no
pode mais provar ser a premissa fundacional da poltica feminista, talvez seja
desejvel um novo tipo de poltica feminista para contestar as prprias reificaes
de gnero e de identidade, uma nova poltica que far da construo varivel da
identidade no apenas um pr-requisito metodolgico e normativo, mas tambm
um objetivo poltico.

A identidade do sujeito feminista no pode ser o sujeito da poltica feminista, se a


formao deste sujeito ocorre dentro de um campo de poder que o aprisiona atravs
da afirmao desta formao. Paradoxalmente, a representao no feminismo
somente poder fazer sentido se o sujeito mulher no for assumido de nenhum
modo.