CAPTULO I

LIQUEFAO E INCERTEZA

Passados sessenta e cinco anos que O mal-estar na civilizao foi

escrito e publicado, a liberdade individual reina soberana: o valor
pelo qual todos os outros valores vieram a ser avaliados e a
referncia pela qual a sabedoria acerca de todas as normas e
resolues supra-individuais devem ser medidas. Isso no significa,
porm, que os ideais de beleza, pureza e ordem que conduziram os
homens e mulheres em sua viagem de descoberta moderna tenham
sido abandonados, ou tenham perdido um tanto do brilho original.
Agora, todavia, eles devem ser perseguidos - e realizados - atravs
da espontaneidade, do desejo e do esforo individuais. Em sua
verso presente e ps-moderna, a modernidade parece ter
encontrado a pedra filosofal que Freud repudiou como uma fantasia
ingnua e perniciosa: ela pretende fundir os metais preciosos da
ordem limpa e da limpeza ordeira diretamente a partir do ouro do
humano, do demasiadamente humano reclamo de prazer, de sempre
mais prazer e sempre mais aprazvel prazer - um reclamo outrora
desacreditado como base e condenado como autodestrutivo.
(Zygmunt Bauman)
 16

Captulo I: Liquefao e incerteza

A problemtica de nosso trabalho se refere questo da angstia e, como

veremos mais frente, questo da liberdade. Poderamos abordar tal temtica a partir de
diversos vieses, o que seguramente j vem sendo feito, dada a importncia que esse tema
assume dentro do campo da Psicologia. Por questes de afinidade pessoal e por
identificarmos a sua viso privilegiada, escolhemos o pensamento do filsofo Martin
Heidegger para nos ajudar nessa tarefa.
Em Ser e Tempo, fazendo uma analtica da existencialidade humana, Heidegger
inicia a sua investigao a partir do modo como cotidianamente se d essa
experincia, no mbito do todo mundo, da indeterminao e da no singularidade, o que
ele chama de impessoal. Utilizaremos semelhante mtodo, ou seja, em um primeiro
momento, que se constitui no captulo que introduzimos, iremos fazer uma breve
descrio do modo como tem se dado cotidianamente a experincia de sofrimento,
mostrando, mesmo que bastante preliminarmente, como a angstia se apresenta nesse
contexto. Compreenderemos, mais a frente, que esses so modos de manifestao
impessoais da angstia, que ganha, na analtica estabelecida por Heidegger, uma dimenso
privilegiada, conforme teremos a oportunidade de descrever.

Civilizao, modernidade e mal estar

Em um texto clssico - O mal estar na civilizao -, datado de 1930, Sigmund

Freud se prope a pensar o advento do processo civilizatrio. Para Freud a civilizao
nasce de um interdito, fruto da lei, envolve necessariamente a restrio da liberdade.
Ela limita o desejo, a satisfao dos instintos, da vontade pessoal e d em troca
previsibilidade, segurana, ordem. De certa forma o que caracteriza o nosso tempo a
inverso dessa equao, ou seja, o contemporneo marcado por um progressivo
aumento da liberdade individual com um decrscimo equivalente da segurana e da
previsibilidade. com essa proposio que o socilogo polons Zygmunt Bauman
(1998) introduz a sua obra O Mal-estar na Ps-modernidade. Utilizaremo-nos dessa
assertiva como um disparador da presente reflexo e para isso precisamos entend-la
melhor.
A construo da 17
sociedade como
entendemos depende
da interdio do Quando Freud, busca refletir sobre o advento do processo civilizatrio,
desejo individual para
que o interesse que para Bauman sinnimo de modernidade (processo civilizatrio Freud =
coletivo possa ser
contemplado. Para modernidade Bauman), ele ressalta que a possibilidade de construo de uma
isso, a figura da lei
uma forma de coibir o
sociedade, conforme a entendemos, envolve a necessidade de interdio do
interesse individual. desejo individual, a fim de que o interesse coletivo possa ser contemplado. Ou
seja, uma sociedade no pode existir em um horizonte em que cada um
busca unicamente a satisfao de seus desejos e instintos, sendo necessria a
figura da lei, como forma de coibir o interesse individual. Fica implcito nessa proposio
o fato de que, na constituio do processo civilizatrio, existe uma necessria
restrio da liberdade individual. Tal restrio consequncia natural da interdio do
desejo. A perda da liberdade, no entanto, vem acompanhada de um ganho, que
exatamente o aumento da segurana, da previsibilidade, da ordem. impossvel
pensarmos em modernidade sem termos esses indicadores como elementos basilares
de seu projeto constituidor. Em seus pressupostos est implcito um modelo de sociedade
marcada pela regulamentao, uma ausncia de ambivalncias, um mundo em que cada
coisa tem o seu lugar especfico e previamente estabelecido1. Dentro dessa
perspectiva sero consideradas mais civilizadas as sociedades que so capazes
de garantir o cumprimento perfeito dos interditos, muito especialmente, se eles forem
legitimados por um sistema democrtico de direito.
No plano do comportamento teremos modelos rgidos - de famlia, de
casamento, do papel do homem, da mulher, da criana, do professor, do aluno etc. No
campo do trabalho, deparamo-nos com saberes imutveis, com a valorizao da
experincia, da disciplina, da capacidade de seguir sem maiores questionamentos os
princpios das organizaes. Esses modelos nos do segurana, nos conferem um
territrio, eles nos permitem saber onde estamos pisando, nos ditam como devemos
lidar com os que nos cercam, bem como conosco mesmo. A regulamentao restringe a
liberdade de construirmos nossas prprias modelagens pessoais, mas nos d, muitas
vezes, falsas certezas de termos um maior controle sobre o devir. Os casamentos so
para a vida toda, sabemos exatamente como nos portar com os nossos filhos, temos a
exata noo do que cabe ou no cabe para um homem, do que se pode e do que no se
pode esperar de uma mulher. Adicionalmente, podemos estar seguros de que uma vez
empregados e desde que no cometamos nenhum deslize maior, teremos o nosso
emprego at a aposentadoria. Melhor do que isso, uma vez aprendido o nosso ofcio no

1
A arquitetura moderna, cujo nosso exemplo maior a cidade de Braslia, de forma alguma contradiz a
nossa proposio.
 18

precisamos nos preocupar com reciclagens constantes, pois o fundamental se saber

exatamente como se faz e, a partir da, executar o aprendido.
Nesse horizonte o cumprimento dos deveres estabelecidos pelo todo social, seja
atravs de regras explcitas, ou pela obedincia aos modelos previamente constitudos,
tem papel de grande relevncia, sendo, muitas vezes, mais importante do que a
satisfao do desejo pessoal ou do que a ideia e a valorizao da liberdade individual.
Sofre-se pelo tdio de uma existncia linearmente traada, bem como pela
presena do interdito, que determina comportamentos, modos de pensar e de agir. A
histeria surge como prottipo da patologia desse tempo, sobre a qual Freud gasta grande
parte de seu tempo e de suas reflexes.
Obviamente, que esse no mais o nosso tempo. O que marca o contemporneo
uma desconstruo constante, uma ausncia de certezas, uma indefinio dos modelos.
Assistimos a uma progressiva dissoluo das referncias, antes slidas, substitudas que
so pela permanente transformao.
No lugar dos modelos rgidos do passado, temos agora mil possibilidades de
sermos no mundo. A famlia, por exemplo, j no pode ser definida apenas a partir de um
modelo patriarcal, em que um homem e uma mulher faziam votos at que a morte os
separasse. Hoje podemos falar de variadas formas de unies familiares, a famlia
patriarcal ainda persiste, no entanto, vemos famlias dirigidas por mulheres, por dois
homens, por duas mulheres, e mesmo a existe uma enorme diversidade, sendo
impossvel a caracterizao a partir de modelos uniformes. O mesmo raciocnio
podemos utilizar para o papel desempenhado pelo homem e pela mulher; todos os dias
vemos territrios anteriormente exclusivos de um dos sexos ser ocupado pelo outro,
afinal o que ser homem e ser mulher?
Utilizamos a apenas um exemplo, mas se desejarmos nos estender em maiores
observaes, veremos que em praticamente todas as reas do comportamento humano
semelhante movimento pode ser observado. Os antigos modelos rgidos vo sendo
progressivamente substitudos por formas mais imprecisas, difceis de serem delineadas e,
consequentemente, tambm difceis de serem seguidas.
Vivemos aquilo que Bauman, parafraseando Giddens, chama de
desencaixe: os portos seguros j no existem mais e foram substitudos por barcos a
deriva, que j no tendo mais os modelos que os guiavam, precisam criar suas prprias
referncias em um mundo sem referncias, tendo que faz-lo por sua prpria conta e
risco. Pode-se dizer que perdemos em segurana, na mesma medida que ganhamos em
O Contemporneo
19
marcado pela
liberdade em
detrimento da liberdade. Esse ponto nos parece ser consenso, mesmo entre autores que, como
segunrana.
(DESENCAIXE). Lipovetsky (2005), so entusiastas e crentes nessa liberdade contempornea.
A liberdade individual passa a ser o grande bem a ser defendido. Todos tm o
direito de fazer aquilo que desejam, todos devem ter a liberdade para tanto. Nenhum
comportamento, nenhum modo de pensar pode ser imposto ou deve ser previamente
estabelecido. Passamos a nos perceber como construtores do nosso prprio destino,
detentores desse grande bem que nossa liberdade, que nos permite escolher tudo que
desejarmos.
Poderamos nos perguntar, no entanto, porque o sistema no entra em colapso.
Estaria Freud redondamente enganado em suas asseveraes? Ao contrrio de suas
afirmaes, seria possvel sim, pensar em uma sociedade organizada, onde cada um
agisse em conformidade com o seu desejo? Estaramos enfim livres de todas as
sujeies?
Teremos que voltar a esse ponto mais a frente, a fim de abord-lo com maior
profundidade, por enquanto, entretanto cabe-nos afirmar que a noo de uma liberdade
irremissvel, to ao gosto da sociedade contempornea, muito mais miragem do que
fato.
Foucault, atravs dos ricos insights que teve, foi um daqueles e, talvez o mais
importante deles, a nos ensinar que o poder muito mais produtor do que interditor. Se
Freud ressalta o papel da lei, da proibio, Foucault no conjunto de sua obra, nos chama
a ateno para a produo do real, a constituio de uma realidade atravs das chamadas
prticas do poder. Como salienta Foucault (1975):
preciso parar de sempre descrever os efeitos do poder em
termos negativos: ele exclui, ele reprime, ele recalca, ele censura,
ele abstrai, ele mascara, ele esconde. De fato, o poder produz; ele
produz real; produz domnios de objetos e rituais de verdade. (p. 196)

Podemos perceber que, para Foucault, as instrumentalizaes de poder agem

muito mais fortemente produzindo, no sentido de que elas moldam a realidade, os desejos e
a prpria subjetividade, do que atravs das interdies. Isso pode ser visto, por exemplo,
no sistema de consumo, que cria modos de pensar e agir, estabelecendo processos
de assujeitamento, assim como em atos aparentemente simples e
despretensiosos, como a separao, j nas escolas, dos banheiros, entre feminino e
masculino, que contribui na formao das identidades de gnero. Essa reflexo nos
auxilia a compreender como os processos de assujeitamento foram progressivamente se
 20
Focault diz que
o poder muito
mais produtor sofisticando, de forma que os desejos historicamente constitudos, so internalizados,
do que
interditor, ou so tomados como pessoais, prprios, singulares. Essa internalizao do desejo,
seja, ele
capaz de mudar associado ao completo desconhecimento desse processo, faz com que cada um aja
nossa
realidade, exatamente como deve agir, em um movimento totalmente impessoal, acreditando
desejos,
subjetividade e que o faz como um exerccio de sua liberdade individual, como um ato caracterstico de
individualidade
. Dessa forma,
sua singularidade.
cria-se modos
de pensar e
O que estamos afirmando que as interdies deixam de ser necessrias, ou ao
agir, gerando
menos tornam-se menos necessrias do que no passado, a medida que as modelagens
processos de
assujeitamento. passam a ser internalizadas e vividas como uma experincia individualizada, como um
Esse
assujeitamento exerccio da liberdade individual.
se sofisticou de
maneira que os Vamos tentar deixar esse ponto mais claro: no passado, como j afirmamos
desejos
historicamente anteriormente, existiam modelos definidos de famlia, de trabalho, de casamento etc;
constitudos
so nos dias que vivemos eles no existem mais, ao menos da mesma forma. Essa
internalizados
tomando-se afirmao, no entanto, no implica em dizer que no existam mais modelagens, modos de
como pessoais,
prprios e se comportar e de ser que ganham o escopo de privilegiados ou hegemnicos. A
singulares.
grande diferena, e esse nos parece o ponto que precisamos pensar, que no h mais
imposio, ao contrrio, nos acreditamos livres, mas no percebemos que, at mesmo em
funo dessa iluso da liberdade individual, somos compelidos a nos comportar de mil
maneiras, s que tomando essas maneiras como produtos de nossos desejos, de nossa
interioridade, de nossa subjetividade. Uma pessoa que vive preocupada com a forma
fsica, em permanecer com o corpo perfeito, em estar sempre magra, no o faz por
instrumento de imposio, que lhe determina que assim deve ser, ao contrrio, ela toma
esse anseio por ser magra, por moldar o seu corpo, com um desejo pessoal,
individualizado. De modo idntico, a preocupao com a beleza ou a juventude, que
uma das marcas de nosso tempo, e os significados do que so beleza e juventude,
dificilmente sero associados s modelagens que os constituem, ou seja, aos artistas, a
mdia etc. O indivduo, simplesmente, quer ter o corpo que se assemelhe ao da figura
idealizada, no entanto, ele no o faz porque a isso se sente obrigado, ele, ao contrrio,
toma esse desejo como fruto de sua interioridade, algo prprio e pessoal.
Para que todo esse processo se mova, ou seja, para que os indivduos possam
manter-se ajustados em seu iderio, um outro elemento, alm da constituio e
internalizao dos desejos, necessita estar presente: a incerteza.
 21

A presena da incerteza: a manuteno do movimento

Esse ponto j foi abordado anteriormente, quando dissemos que a desconstruo

dos modelos rgidos acaba por se traduzir em uma dissoluo dos portos seguros. Se o
casamento no mais para a vida toda, como estar certo ou seguro de que os meus
investimentos afetivos sero recompensados? Como garantir a presena do parceiro
amoroso? J no se pode mais estar tranquilo com as gordurinhas a mais, preciso ter
o corpo em forma, manter-se como algum sedutor. Da mesma maneira, os homens no
podem contar com a presena de uma esposa submissa e livre de desejos, que no sejam
o de agrad-los. Torna-se necessrio satisfaz-la sexualmente, ter o corpo sarado, ter
um bom papo, ser viril e ao mesmo tempo educado; importante acima de tudo se
preocupar com ela, sondar as suas aspiraes e vontades, sob pena de perd-la, de ser
trocado, substitudo. E como ser um bom pai ou uma boa me? Quais so os critrios
em um mundo sem modelos? Como estar seguro da educao que estamos dando?
Como era mais fcil no tempo em que bastava mandar e ser obedecido, quando no
havia nenhuma preocupao psicolgica: se os filhos iriam ficar traumatizados, ou se
eles seriam ou no felizes. Como era mais tranquilo quando a felicidade dos filhos
dependia deles, filhos, e no de ns, pais.
Em relao ao trabalho, as perguntas tambm so inmeras e a ausncia de
respostas seguras ainda maiores. Afinal como ter garantias de que estou no caminho
certo? De que terei sucesso? E mais, o que o sucesso? Os lugares so fluidos, a
necessidade de aperfeioamento constante, as habilidades valorizveis pelo mercado em
constante mutao. Ontem era necessrio saber o ingls, hoje talvez isso no baste;
preciso um outro idioma, espanhol, francs, alemo, quem sabe, em um tempo bem
prximo, o mandarim? Mltiplas so as possibilidades, diversos os caminhos. O fato
que no se pode estar parado, o movimento imperioso. Mas seguir para onde? E se eu
no estiver fazendo o suficiente? E se outro vier e tomar o meu lugar? A incerteza
persiste. O temor nos cerca. Mas parece que esse temor no de algo especfico, ele no
tem um objeto claro, ele se anuncia frente ao mundo de possibilidades que se abrem
para mim, medida em que me tomo e me percebo como algum livre, que precisa
escolher, fazer opes, definir caminhos, traar horizontes. E isso tudo dentro de um
contexto em que no h caminhos definidos, mas somente possibilidades, muitos pontos de
interrogao, poucas concluses. Fenomenologicamente, esse temor que no tem um
 22

objeto definido, que se apresenta no confronto com as possibilidades que se abrem,

recebe um nome - angstia - e ela, a angstia, anuncia-se como nosso mal estar. Para os
modernos talvez o grande desafio fosse o de lidar com o tdio, a monotonia dos
caminhos definidos, o aprisionamento das interdies. Para ns que nos enxergamos
como livres, a angstia surge como o grande incmodo.
Vale salientar que nos utilizamos do termo angstia aqui de um modo ainda um
tanto quanto livre. Em nosso prximo captulo, buscaremos exatamente uma
circunscrio maior dos conceitos, o que nos importa nesse momento traduzirmos essa
inquietao, essa sensao de provisoriedade, de um ainda no, de uma premncia
constante, que invade a experincia contempornea. Da mesma forma, tencionamos
mostrar como essa sensao acaba servindo ao prprio sistema que a constitui, a medida
que mantm todos em movimento, pelo receio de perderem o lugar em que se
encontram, que sempre desvelado como um lugar provisrio e por isso perfeitamente
substituvel.
Uma das grandes mudanas instauradas em nossa poca refere-se a nossa relao
com o tempo. As imagens do passado nos sugerem uma certa lentido, uma ausncia de
pressa, um certo bucolismo, que claramente se perderam. Mesmo em pocas muito
recentes, quando analisamos o cinema, por exemplo, observamos nas cenas, nos
dilogos, um padro esttico diverso, o que faz com que alguns se considerem
entediados, em funo da falta de velocidade, de agilidade.
Diramos que a experincia subjetiva contempornea, traduz-se por uma
premncia, uma presso internalizada para que nos mantenhamos em movimento, para
que no paremos. Tudo precisa ser rpido, gil, deve economizar tempo e otimizar
resultados. Para que esse movimento se d so estabelecidos, a todo o instante,
necessidades, saberes, reciclagens. A vida vai, progressivamente, se complexificando, a
ponto de vivermos o paradoxo de termos criado mil recursos tecnolgicos, com a escusa de
deles nos servirmos para facilitar as nossas existncias, e nunca, enquanto sociedade,
termos tido to pouco tempo para usufrui-los. Temos velocidade nos transportes,
velocidade nas comunicaes, temos utenslios que nos dispensam de uma srie de
esforos fsicos, entretanto, a queixa de falta de tempo, de no conseguir dar conta de
todas as coisas, nunca foi to frequente.
A mudana constante e a produo de novas e variadas necessidades parecem
ser o pano de fundo de todo o processo. Tudo, dos brinquedos aos eletrodomsticos,
feito para no durar. Mantemo-nos, na expresso de Heidegger (1989), no territrio da
 23

curiosidade, uma determinao do impessoal, em que a busca do novo, existe para a

perpetuao da imobilidade, um modo de neutralizao da angstia. Entretanto, por
outro lado, a angstia mantm-se presente e alimenta o movimento. Criam-se
necessidades, que fazem com que tenhamos que correr mais, estudar mais, preparar-nos
mais, trabalhar mais e cada vez melhor. O receio de fracassar, de no estar entre os
includos, de sofrer as penalidades da segregao, faz com que no possamos parar.
Internaliza-se e habitua-se com a velocidade. O sentir-se atendendo a todas essas
demandas, alivia, ao menos por algum tempo, a angstia, atenua o medo, porm o
processo no para a, continuamente novas necessidades e premncias so criadas,
resultando em mais angstia, mais pressa, mantendo, com isso, o movimento. Em
realidade corremos, mantemo-nos em velocidade com receio de sermos ultrapassados; a
pressa, no entanto, no leva a nenhum lugar especfico, como ratinhos andando em
crculos, ela existe unicamente para manter o prprio sistema.
As crianas, desde muito cedo j se veem engolfadas nessa dinmica. Foi-se o
tempo em que elas tinham tempo de sobra para fazer atividades que nos acostumamos a
ver como prprias da infncia. Surgem patologias infantis, como o estresse, que
anteriormente eram exclusivas do mundo dos adultos. Envolvidas em uma srie de
tarefas extracurriculares, tendo que atender a inmeras demandas, vivendo em um
mundo extremamente competitivo, no raro elas se queixam, ou mesmo que no o
faam, demonstram de outras formas, no estar conseguindo suportar toda a presso a que
esto sendo submetidas. O processo de internalizao da pressa, da busca de
eficincia e de resultados ocorre cada vez mais precocemente, a medida em que somos
preparados para sermos vitoriosos, para no estarmos entre as excludos.
Esse movimento no se restringe a um grupo especfico, progressivamente, ele
atinge todo o globo e todas as classes sociais. Obviamente que de forma diferente, j
que os louros dessa busca sero sempre para muito poucos e, normalmente, os
alcanaro aqueles que foram mais bem preparados para esse sistema competitivo. Os
pais de classe mdia e alta sabem bem disso e, exatamente em funo desse fato, e
porque no conseguem vislumbrar alternativas que no sejam a da adequao ao
sistema, vo, cada vez mais, impondo aos seus filhos novas necessidades e domnio de
habilidades. Mais uma vez o medo e a angstia mantm a necessidade de no parar.
importante ressaltar que a premncia e o movimento no so vistos, em geral,
como um problema. Na verdade, eles s so encarados desta forma quando a presso se
torna to forte que h algo como uma imploso, um cansao, a impossibilidade de
 24

corresponder a esses e a todos os outros anseios que recaem sobre o sujeito. Na

experincia cotidiana, entretanto, essa impossibilidade de parar grande produtora de
sentido, j que confere urgncias, necessidades, imperiosidades, que nos distanciam de
questes existenciais que poderiam tirar o sono como: a possibilidade da morte, o
envelhecimento, a ausncia de sentidos metafsicos para a existncia, as falncias
afetivas etc. O ter sempre um algo a fazer, o estar movido por mil objetivos e projetos ,
de certo modo, fortemente tranquilizador. Do mesmo modo, a sacralizao subjetiva, a
luta por procurar uma posio de destaque, o sentir-se diferenciado e especial,
altamente sedutor. H uma sensao presente de preenchimento, de propsito, que s se
desfaz quando nos deparamos com algo como um fracasso, uma intemprie, uma
doena, que nos apontam para o limite, para a impossibilidade de sermos os deuses do
projeto ps-moderno.
Esse movimento, que, como vimos, acaba por constituir-se em uma busca de
propsito e preenchimento do vazio de sentido, por uma luta para aliviar a angstia e
neutralizar o medo, no se d unicamente quando estamos em mobilidade, ao contrrio, ele
se faz, muitas vezes, quando estamos fisicamente parados. Esto a a internet, que nos
permite cruzar espaos em uma velocidade absolutamente impensvel no passado, e a
televiso, que nos abre uma janela para mundos e culturas os mais variados. De link em
link, de canal em canal, movemo-nos velozmente, ultrapassamos barreiras. De posse do
controle remoto, o homem moderno exerce o seu poder, escolhe, viaja, move-se,
conhece o mundo, forma opinies. Agilmente ele vai de Paris a Tquio, ele visita o
museu do Louvre e presencia uma guerra. A linguagem h muito j no mais a da
narrativa, o tempo o da informao, a descartabilidade de ideias que nos impe um
novo constante. O importante estar em movimento, sentir-se vivo, nunca estar em
repouso, a no ser que o repouso seja o lazer, uma viagem cheia de surpresas, emoes,
prazeres, em que o que menos se espera o repouso de fato.
Um campo em que todo esse movimento, essa pressa internalizada, fica muito
clara, marcando indistintamente a nossa experincia subjetiva, na relao com o
consumo.
 25

Somos todos consumidores

Ser consumidor estar em movimento, viver sempre uma inquietao, um

ainda no, manter-se no campo do desejo, da espera por um algo novo, algo que venha
surpreender os sentidos, trazer prazeres e satisfaes nunca antes pensadas.
Talvez, nada caracterize to fortemente a experincia subjetiva do
contemporneo, do que nos pensarmos enquanto consumidores. Sabiamente, Bauman
(1999) classifica a nossa sociedade como uma sociedade de consumo, distinguindo-a da
que nos precedeu - uma sociedade de produtores. Obviamente o homem sempre
consumiu, mas como assinala Bauman, a diferena est na nfase, no fato de que j no
podemos pensar em ns mesmos sem, de alguma forma, enxergarmo-nos como
consumidores. A prpria riqueza apresenta-se de forma diversa: enquanto para os
produtores o valor estava no acmulo puro e simples, na sociedade de consumo o
acmulo sem a ostentao de smbolos e marcas, que distingam aqueles que podem
consumir dos que no podem, no tem nenhum sentido.
O consumidor ideal vive em busca. H sempre assinalado, como em uma
miragem, um ponto de chegada, um objetivo a ser alcanado, que, teoricamente, traria o
apaziguamento dos sentidos, a satisfao. Entretanto, o conceito de satisfao
absolutamente falacioso, ele sugere que, atravs do acesso a um determinado bem,
conseguiremos um estado de esprito em que a necessidade ser neutralizada. Esse
estado, no entanto, no existe e no interessa a ningum. Em realidade o sistema
produtivo alimenta-se da insatisfao, na mesma medida em que nos promete a
satisfao. Compra-se, por exemplo, um carro novo ou um eletrodomstico, julgando
que a aquisio propiciar satisfao. Isso, de fato, ocorre por um perodo curto,
entretanto, em pouco tempo ser lanado um outro produto, mais moderno, com
botes e controles que, muito provavelmente, jamais sero utilizados, mas que so
sugeridos e introjetados como necessrios. Surge um sentimento de insuficincia, de
insatisfao, que gera o desejo de novamente consumir, mantendo a estrutura produtiva.
Portanto a satisfao tudo que no se quer por parte da estrutura de consumo, mas no
somente por parte dela. Tambm o consumidor no quer a neutralizao de seu desejo, ao
contrrio, ele alimenta-se e move-se por ele. O desejo, as pretensas necessidades, o ter o
que comprar, o pelo que trabalhar mais e mais, grande produtor de sentido, confere
propsito. O consumidor quer o prprio desejo, ele aspira ter urgncias e
necessidades, ele quer ser surpreendido, quer viver emoes novas, experimentar
 26

sensaes variadas. O homem-consumidor estabelece com a vida uma relao

absolutamente esttica, em que a descartabilidade e o prazer, tem papel central. Como
afirma Bauman (1999):
Para os consumidores da sociedade de consumo, estar em
movimento - procurar, buscar, no encontrar ou, mais precisamente no
encontrar ainda - no sinnimo de mal-estar, mas promessa de bem
aventurana, talvez a prpria bem-aventurana. Seu tipo de viagem
esperanosa faz da chegada uma maldio. (p.91)

Enquanto o movimento se mantm, enquanto existem premncias e lugares a

serem conquistados, os sentidos surgem como bvios, muito embora eles se traduzam, em
ltima anlise, como a prpria manuteno do sistema.
Bauman, no entanto, sinaliza-nos que nos movemos divididos, ou seja, como
absolutamente bvio, o simples desejo do consumo no se traduz,
necessariamente, em uma possibilidade real. Provocados que somos todos ns a nos
compreendermos enquanto consumidores, somente uma parcela restrita do grupo social,
tem realmente condies de s-lo. Os que esto entre estes eleitos vivem dois
movimentos distintos: por um lado, precisam apresentar o seu modo de vida como ideal,
uma modelagem a ser desejada por todos; isso acaba por lhes garantir a segurana de
estarem no lugar certo, fazendo e sendo o que devem ser. Por outro lado, vivem a
angstia de perderem esse lugar, de se tornarem um como todo mundo, de serem
destitudos da condio especial em que acreditam se encontrar. J os que esto na
posio dos excludos, tambm so interpelados no sentido de se enxergarem
enquanto consumidores, vivem o desejo de faz-lo, mas no o podem, o que no os
impede de aspirar tais condies, de estarem inseridos nesse contexto em que o valor
pessoal determinado pela possibilidade ou no de consumir. Naturalmente, que se
estabelece a uma tenso, que s no maior porque o sistema no , habitualmente,
colocado em questo, j que o esforo, o foco, dirigido para a possibilidade de se
colocarem na posio de includos.
Pensando essa questo, Bauman descreve dois modos de subjetivao do
contemporneo - os turistas e os vagabundos - que se diferenciam em funo do grau de
mobilidade, bem como pelo acesso ou no ao consumo. Eles iro falar de
subjetividades extremamente angustiadas. Veremos no turista, que o personagem
perfeitamente integrado lgica do consumo das proposies neo-liberais, um sujeito
voltil, colecionador de sensaes, que tem na possibilidade de mobilidade, seja ela real
 27

ou virtual, um grande bem. Vive sob a gide de um eterno presente, onde passado e
futuro no so mais importantes. De forma diversa do homem tpico da modernidade e do
capitalismo em suas fases iniciais, ajustado tica do trabalho descrita por Weber, que
tinha como norma o adiamento do prazer e a constituio de uma existncia asctica, o
que o turista pretende eternizar o instante e usufruir o mximo de sensaes que ele
puder trazer; ao mesmo tempo, vive sob permanente angstia: sua fonte mais bvia,
conforme j explicitamos anteriormente, se d pelo receio sempre constante, que
continuamente fortalecido pelas verdades difundidas pela nova estrutura social
globalizada, de vir a perder o seu espao, de tornar-se um vagabundo e no poder
mais usufruir de todos os benefcios que a vida de turista lhe traz; no que a sua vida
seja assim to maravilhosa, mas a presena constante do vagabundo est sempre a lhe
lembrar que a nica alternativa possvel - tornar-se um vagabundo - (ou a nica
alternativa que ele consegue enxergar como possvel), por demais aterrorizante.
Podemos observar no turista - que nada mais do que o sujeito
contemporneo globalizado, confrontado com todas as incertezas do nosso tempo,
angustiado frente impermanncia e fragmentao - a busca do consumo como forma de
escape do desconforto gerado pela angstia. Busca-se o consumo para aliviar a
angstia, ao mesmo tempo que mais angstia precisa ser produzida e instrumentalizada
para manter de p a mquina produtiva. necessrio que se conserve a incerteza e a
insegurana, tanto em relao integridade fsica, quanto ao futuro, aos valores e s
verdades. O que observamos so sujeitos tonteados frente s possibilidades de consumo,
inebriados pelas novas e variadas sensaes, esperanosos por uma realizao que
jamais vir e ao mesmo tempo tendo como sentido, muitas vezes de sua prpria
existncia, esta esperana. O turista serve com perfeio a uma grande engrenagem, na
qual ele apenas uma pequena pea, iludido por uma noo de valor, de liberdade de
escolha, de ter garantido o seu direito de consumidor e todas as outras mximas que,
como cantos da sereia, envolvem o nosso personagem contemporneo.
De outro gnero de angstia padecem os vagabundos. Sinteticamente, j
explicitamos anteriormente, que estando dentro de uma mesma construo social,
alimentando-se de idntica produo de valores, os anseios dos vagabundos no so
assim to diversos dos turistas, com a diferena de que a eles negada toda
possibilidade, se no de satisfao, por que esta ningum parece ter, pelo menos da
busca; a angstia do vagabundo pela possibilidade de no poder e pela fantasia que
criada frente aos que podem. Estes revestem sua vida de uma aura to brilhante, suas
 28

existncias surgem como to perfeitas e felizes que toda produo do vagabundo, sua
vida e suas conquistas, parecem sempre opacas quando comparadas s daqueles.
Cabe-nos pensar, no entanto, qual o sentido de toda essa mudana, dessa
constante busca pelo novo e o consequente movimento em que estamos inseridos, mais do
que isso, qual o papel da angstia nesse contexto?

Angstia e incerteza: instrumentos de movimento ou de imobilidade?

Quando comparamos a modernidade com a chamada ps-modernidade, ou como

Bauman (2000) posteriormente passou a nomear, modernidade lquida2, no podemos
afirmar que as velhas expectativas modernas foram definitivamente afastadas, em
verdade elas continuam a atravessar os anseios ps-modernos. No estamos tratando de
uma ruptura, mas sim de uma transio que talvez seja mais aparente do que real. At
que ponto mudar tudo o tempo todo no uma nova maneira de no mudar nada de
fato? A esse respeito Arnold Gehlen (conforme citado por Gianni Vattimo) escreve:
as capacidades humanas de dispor tecnicamente da natureza se
intensificaram, e continuam intensificando-se, a tal ponto que, enquanto
novos resultados sempre se tornaro alcanveis, a capacidade de
disposio e de planejamento os tornar cada vez menos novos. J agora na
sociedade de consumo, a contnua renovao (das roupas, dos
utenslios, dos edifcios) fisiologicamente requerida para a pura e
simples sobrevivncia do sistema; a novidade nada tem de
revolucionrio e perturbador, ela o que permite que as coisas
prossigam do mesmo modo. (Vattimo, 1996, pp. XII e XIII)

O novo perde o seu poder de estranhamento, sendo convertido em hbito -

mudar passa a ser a regra primeira a ser seguida. Por outro lado, para que nada mude,
para que as coisas permaneam no mesmo lugar, mesmo que sob a roupagem da
transformao, precisa-se fabricar a angstia, ou melhor, utilizar-se dela. Este processo se
d, como j salientamos anteriormente, atravs de um apelo constante liberdade
individual, uma ampliao das possibilidades apresentadas, uma ausncia de certezas e de
convites constantes a uma busca permanente - se estabelece uma necessidade de
aprimoramento contnuo e uma preocupao, que poderamos considerar desmedidas, com
a excelncia; a cultura a da urgncia - no se pode estagnar, o progresso precisa
continuar, afinal ele parece ser a nica garantia contra todas as incertezas. Forma-se um

2
O termo modernidade lquida expressa bem, a nosso ver, a fluidez que caracteriza a experincia
contempornea, contrapondo-se a solidez das pocas passadas.
 29

crculo vicioso em que a abertura s possibilidades (tanto as possibilidades de xito

quanto as de fracasso) produz angstia, que por sua vez, mantm a necessidade de no
parar, como forma de buscar alguma segurana frente incerteza. O resultado que
temos, porm, mais angstia. Nicole Aubert (1999), pensa esta questo em relao ao
gerenciamento empresarial no que ela chama de paradoxo do progresso permanente -
as empresas se veem na necessidade de um constante progresso sob pena de no terem
mais um espao no mercado, a imperiosidade do progresso exige mais e mais rapidez por
parte delas. Elas esto convencidas de que, se no progredirem, morrem; por outro lado,
andar mais e mais rpido acabar por se tornar destrutivo, conduzir a morte tambm :
Se ns no acelerarmos, morremos; mas se aceleramos mais, morremos tambm.
(p.96)
O que no se coloca em questo, o que no se tematiza a prpria necessidade de
manuteno desse sistema e a urgncia de nos ajustarmos a ele. Parece no haver
alternativas; na era da fragmentao e do questionamento de todas as verdades, uma
verdade reina soberana: o progresso necessrio e inexorvel, ajuste-se a ele ou
perecer. Nos dias atuais, so os convites liberdade e s possibilidades, instrumentos de
manuteno da imobilidade, que vem travestida do novo, da mudana e a angstia o
combustvel que mantm este sistema funcionando, no s pelo medo constante de
perder o espao alcanado, mas tambm por um apelo ao consumo como forma de
realizao pessoal. Aquele que antes com um ttulo universitrio sentia-se seguro em um
emprego estvel, aguardando nele manter-se at a aposentadoria, hoje
convocado reciclagem constante, qualidade total, no-imobilidade. A simples
escolha de um objeto de consumo torna-se angustiante, j que inmeros so os artigos e
variadas as formas de aquisio. Entretanto, para se manter entre aqueles que tm a
possibilidade de escolher (que na sociedade ps-moderna so os que consomem)
preciso permanecer sempre atento, pois no h qualquer garantia. Surge a necessidade
imperiosa do constante aprimoramento, a busca sem trguas pela excelncia . J no
mais possvel parar.
Muito embora deparemo-nos na chamada ps-modernidade, ou modernidade
lquida, ou mesmo modernidade tardia (Giddens), com um convite constante a
fragmentao e a mudana, em essncia, ou seja, naquilo que
fundamentalmente caracteriza os projetos de homem e de sociedade modernos e ps-
modernos, no somos assim to diferentes. Em realidade, as pretenses so muito
semelhantes, elas apenas se sofisticaram, ganharam uma cunhagem diferente, so mais
 30

fluidas, tem maior mobilidade e poder de escapar a apreenso, o que nos d a ideia de
estarmos lidando com algo sempre novo. Como rpteis, que muito embora tenham um
grande poder de adaptao e de mudana, continuam, a despeito das modificaes
estabelecidas em sua aparncia, a serem, essencialmente, rpteis.
Existem algumas miragens que tornam esse processo possvel, que mantm
todos a ele assujeitados. Talvez uma das mais fortes entre essas miragens seja
exatamente a noo de um progresso permanente.

Progresso: miragem ou possibilidade?

J tocamos nesse ponto anteriormente, nesse momento cabe-nos aprofund-lo

um pouco mais. Todo o sistema em que vivemos baseado na noo difundida,
explcita ou implicitamente, de que, primeiro no h outras alternativas, pode-se at
aventar suavizaes no sistema, modificaes pontuais, aprimoramento em
determinados pontos, mas no um outro caminho, uma outra forma que divirja
essencialmente da que existe. Do ponto de vista econmico e poltico, o colapso das
economias ditas socialistas, acabou por dar ainda maiores fundamentos para os
defensores e formuladores dessas proposies. O movimento e a necessidade constante de
mudanas, conforme j explicitado anteriormente, bem como a dificuldade de
questionamento destes, quando estamos nele inseridos, s fortalece tal proposio.
Podemos, por exemplo, perceber que no estamos dando conta, que difcil
atender a todas as demandas, mas, normalmente, na mesma medida que o desejo
internalizado, o fracasso tambm o ser. Ou seja, se eu no consigo, tenderei a ver o
problema como meu, uma dificuldade particular, j que outros conseguem, outros so
vitoriosos, outros podem. Dificilmente, colocarei em questo o prprio sistema, que me
dispe como uma pea de uma grande engrenagem, pronta pra ser substituda quando
necessrio. Esse processo de culpabilizao filho dileto do movimento de intimizao, a
que muitos autores, como Baptista (1999), nos chamam a ateno:
Intimizar a vida quer dizer coloc-la para dentro, destitu-la da
histria das prticas humanas, esvaziando sua multiplicidade de formas e
conexes. A partir da, o pblico e o privado se dicotomizam em
antagnicos espaos, reificam-se, e um eficaz aprisionamento efetua-se
em lugares universalmente chamados de interiores. Interiores que se
expressam em solitrios e hermticos inconscientes ou personalidades,
 31

tornando a vida privada uma conquista individual margem da histria. (p.

34).

A intimizao e a culpabilizao, associadas internalizao dos desejos e a

noo de um progresso permanente, acabam por se constituir em fortes elementos
imobilizadores, a medida em que nos fornecem como alternativa, unicamente, um
assujeitamento mais perfeito ou mais bem sucedido aos sistema de coisas a que estamos
vinculados.
Alm da mxima de que no h alternativas, a noo do progresso baseia-se em
um outro elemento basilar, qual seja a ideia de que o progresso inclusivo, de que ser
uma questo de tempo, at que todos estejam nele inseridos. Essa talvez seja uma das
maiores falcias, se no for a maior, do sistema em que vivemos. Em verdade todo o
sistema, e no nos referimos aqui meramente ao sistema econmico, mas mais do que isso
ao conjunto de valores e sentidos, as verdades aceitas, ao modo enfim como a
realidade desvelada aos nossos olhos, pois bem, todo esse sistema baseia-se
exatamente na excluso, na produo de refugo.
O progresso jamais ser para todos porque, simplesmente, no h lugar para
todos e nem se deseja que haja. No h lugar para todos, porque economicamente
invivel imaginarmos que poderemos difundir os nveis atuais de consumo e de
utilizao dos recursos naturais dos chamados includos, para o conjunto da
populao. Mas, ao mesmo tempo, no se deseja que haja tal incluso, pois o sistema
baseado em uma viso individualizante do homem em que a sua satisfao e felicidade
sero baseadas no na comunho, mas sim na separao e destaque frente aos que nos
cercam. A riqueza, a beleza, o sucesso e todos os demais cones que passam a ser os
valores maiores a serem alcanados por nossos contemporneos, no fundo, somente tem
sentido, quanto comparados pobreza, feiura, ao fracasso etc.
Sendo o sistema essencialmente baseado na excluso, ele est sempre a produzir
um refugo, que exatamente tudo aquilo que no tm condies de enquadrar-se em seu
modelo organizador. Do ponto de vista econmico, poderamos pensar nesse refugo
como toda a massa de excludos, personificados anteriormente pelos vagabundos. Do
ponto de vista subjetivo, que o que mais fortemente nos interessa no momento, o
refugo poderia ser evidenciado na figura daqueles que no conseguem se adequar as
demandas do sistema, no suportam a angstia, a incerteza, a pressa e acabam por se
verem doentes.
 32

Voltaremos a essa questo em um momento posterior, por ora, cumpre-nos

evidenciar como a ideia de um progresso permanente, acompanhada da noo de que
estamos em um caminho bvio e sem alternativas, esconde em seu bojo, exatamente a
figura da ambivalncia e do refugo, a fim de se legitimarem. Quando esse se faz
muito evidente, ele acaba por ser neutralizado ou enfraquecido atravs da
internalizao da responsabilidade, a culpabilizao, em que o problema passa a ser
pessoal, um fracasso e uma fraqueza daquele que o vive.
Vai ficando claro que todo esse processo s se faz possvel a partir de uma
viso muito particular do homem, ou seja, um homem apartado do conjunto social,
isolado na necessidade de dar conta de suas angstias e seus anseios.

O individualismo como marca do nosso tempo

Muitos autores tm chamado ateno para essa caracterstica do

contemporneo. Bauman, por exemplo, quando se prope a pensar a incerteza em que
vivemos, reflete sobre alguns movimentos que contribuem para a perpetuao do clima
reinante. Alm da desregulamentao, que acaba por destruir, como j salientamos,
os modelos rgidos do passado, ele fala de uma perda das chamadas redes de segurana.
Vejamos como ele trata do assunto:
As outras redes de segurana, tecidas e sustentadas
pessoalmente, essa segunda linha de trincheiras outrora oferecida pela
vizinhana ou pela famlia, onde uma pessoa podia retirar-se para curar as
contuses deixadas pelas escaramuas do local de trabalho - se elas no se
desintegraram, ento pelo menos foram consideravelmente
enfraquecidas. A pragmtica em mudana das relaes interpessoais (...),
agora permeada pelo dominante esprito do consumismo e, desse modo,
dispondo do outro como a fonte potencial de experincia agradvel (...).
Os laos que ela gera, em profuso, tm clusulas embutidas at segunda
ordem e passveis de retirada unilateral; no prometem a concesso nem a
aquisio de direitos e obrigaes. (Bauman, 1998, p. 35).

Gostaramos de ressaltar dois elementos que surgem da citao de Bauman: por

um lado aquilo que estamos chamando de individualismo, ou seja, o fato de estarmos cada
vez mais deixando de buscar os nossos sentidos e as solues de nossos problemas, no
conjunto social, na polis, que progressivamente substituda pela interioridade, pelos
territrios individualizantes, onde o si mesmo reificado.
 33

Baptista (2000) tem um texto muito interessante sobre essa questo intitulado
Sujeitos e subjetividade na contemporaneidade: reflexes sobre o anestesiante
espetculo da diferena. O autor estabelece alguns questionamentos e busca respond-los,
no decorrer do seu trabalho. A pergunta central parece ser o porqu de estarmos
perdendo progressivamente a capacidade de insurgncia, de levarmos as nossas
experincias de espanto e estranheza para o campo coletivo, para o territrio da luta e do
combate. Para pensar a questo, Baptista se utiliza das reflexes do filsofo tcheco
Karel Kosik, que v como figura emblemtica do nosso tempo Grete Samsa, irm de
Igor, do romance de Kafka A Metamoforse. Enquanto Igor ia sendo
progressivamente metamorfoseado em barata, o esforo de Samsa era feito no sentido de
esconder, de tentar manter entre as paredes do lar o incmodo capaz de trazer
vergonha. Ao mesmo tempo, ela buscava o esquecimento, Igor j no era mais o seu
irmo, j no devia ser considerado como tal, fora convertido em isso, uma coisa
que devia ser desvinculada da imagem idealizada do irmo. Essa figura contrastada
com a de Antgona, herona grega de Sfocles, que envolvida e determinada a sepultar o
corpo de seu irmo Polinices, no reduz o problema a uma questo do privado, ao
contrrio, leva-o para o campo da polis, enfrentando as determinaes do poder,
tornando a sua inquietao algo coletivo.
O individualismo constituiu-se, desse modo, em uma verdadeira marca de nosso
tempo. No se trata aqui de tiranizar o presente e glamourizar os perodos que nos
antecederam, numa (...) nostalgia de um passado que nunca existiu (...) (Silva,
2005). O nosso objetivo , ao contrrio deste, o de mostrar que cada poca, cada
articulao histrica tem os seus modos de experimentao do real, trazendo em seu
escopo as contradies que lhe so prprias, que podero se traduzir por modos diversos
de estar doente. De qualquer maneira, podemos observar, mesmo entre autores que so
mais entusiastas do tempo presente, como Lipovestky (2004) a sinalizao da presena
da incerteza e da angstia como elementos significativos de nossa era. Essa incerteza, e
importante que
 34

isso fique suficientemente claro, surge exatamente em um tempo em que a dimenso

coletiva desvalorizada em favor de uma compreenso do homem enquanto uma
individualidade apartada do mundo. Perdendo as referncias e suportes do coletivo, tem
ele que dar conta de seu prprio destino. Mais uma vez, ganha-se por um lado e perde-
se por outro.
Vive-se uma hipervalorizao da experincia do psicolgico, conforme apontado
por Coimbra (1995) e tambm por Sennett (1999). O inventrio pessoal, a importncia das
motivaes interiores, a busca da intimidade entre os ntimos, na mesma medida do
afastamento daqueles que so considerados estranhos, so algumas marcas desse
movimento. Nos dois autores, assim como tambm em Baptista, evidencia-se a
importncia que se passa a dar ao ncleo familiar, que torna-se um local de proteo
frente fragmentao do mundo, frente ao espao social, agora interpretado como
indomvel e perigoso.
O outro elemento, que surge da citao que anteriormente fizemos de Bauman, a
mudana no modo como as nossas relaes se constroem, medida que o
individualismo progride. As relaes baseadas na pragmtica, passam a ser um acordo em
que a fidelidade e a permanncia inexistem, sendo percebidas como experincias de
prazer, deixando de ter sentido quando esse sai de cena. As relaes pragmticas ou
contratuais so fundadas naquilo que Guignon (1999) chama de individualismo
ontolgico, ou seja, o fato de nos identificarmos como indivduos auto-encapsulados,
que esto circunstancialmente envolvidos em um todo social, acaba por um gerar um
conflito natural. Vendo a mim mesmo como algum essencialmente desvinculado do
todo coletivo, tendo necessidade de competir e lutar por um lugar, pela aquisio de
recursos limitados, acabo por perceber o outro ou como um aliado circunstancial, ou
como um obstculo para os meus objetivos. As relaes passam a ser naturalmente
descartveis, tendo sentido enquanto me do prazer, ou me so teis de alguma forma.
Bauman retorna a essa temtica em dois outros livros: Amor lquido (2004) e
Comunidade (2003). No primeiro, ele pensa mais diretamente essa questo, sinalizando
para a liquefao e impermanncia que caracteriza as relaes contemporneas. Nessa
obra, surge mais uma vez a incerteza, fruto da ausncia de territrios seguros,
originando relaes marcadas pela ambivalncia, nas quais, por um lado, existe a
necessidade da entrega, como forma de resgatar a segurana e, por outro, a necessidade de
manter os laos afrouxados, em funo do medo natural que a entrega produz. Em
Comunidade Bauman retoma ao tema por um caminho diverso, mostrando a
 35

necessidade, experimentada por muitos, de pertencimento, de dar conta da incerteza, da

angstia e da falta de segurana, atravs de insero em um grupo que seja constituidor de
sentidos. Nessa obra, ele mais uma vez se detm na questo da liberdade, mostrando que,
se estar em comunidade implica em segurana, ao mesmo tempo, o
comprometimento em suas estruturas resulta inevitavelmente numa perda de liberdade.
Em suas prprias palavras:
Dados os atributos desagradveis com que a liberdade sem
segurana sobrecarregada, tanto quanto a segurana sem liberdade,
parece que nunca deixamos de sonhar com a comunidade, mas tambm
jamais encontraremos em qualquer comunidade autoproclamada os
prazeres que imaginamos em nossos sonhos. (Bauman, 2003, p. 10).

Para Bauman parece haver uma recorrncia da questo: aspiramos liberdade,

conquistamo-la, perdemos em segurana, vivemos a angstia e passamos a desejar os
laos sociais, a volta a existncia comunitria, s que essa sempre nos pedir em troca um
pouco de nossa liberdade, o que resistimos a ceder. Podemos perceber que no h, na obra
de Bauman, uma soluo para esse problema, sendo um questionamento e uma
inquietao que ainda nos cabe dar conta. De qualquer forma, o anseio de liberdade,
marcado pelo profundo individualismo, claramente se sobrepe.
Esse projeto de sujeito individualizado, que anseia pela liberdade, encontrando-a,
ou ao menos buscando-a no consumo, motivado por uma grande miragem, um
elemento fortemente mobilizador, promessa de satisfao eterna, algo como nosso Santo
Graal: a felicidade.

A euforia perptua

Em um livro muito interessante, intitulado A euforia perptua: ensaio sobre o

dever da felicidade, Bruckner (2002) nos traz algumas contribuies que consideramos
importantes. Ele comea nos mostrando como o ideal de uma vida asctica, a
preocupao prioritria com a salvao da alma, vai progressivamente se convertendo
em um esforo, a fim de se encontrar a felicidade no mundo em que estamos. Para
Bruckner, a assertiva de Voltaire O paraso terrestre onde estou,
consubstancia muitos dos ideais modernos de felicidade, que j no podem mais ser
transferidos para um local remoto e evanescente, mas que devem ser construdos no
aqui e no agora. Por outro lado, a expectativa e o sonho da felicidade, conforme a
 36

entendemos, passar a estar cada vez mais presente, medida que o herosmo feudal vai
cedendo terreno. Em verdade um projeto de vida baseado no sacrifcio pessoal, seja por um
ideal religioso, seja por um compromisso com o grupo social, vai fazendo cada vez menos
sentido. A felicidade passa a ser algo da esfera do ntimo, do privado. A vida, antes
vista como penitncia ou um fardo, agora exaltada e glorificada. O corpo,
entendido como adversrio, sobre o qual se devia manter controle, anuncia-se como o fiel
companheiro, uma virtual fonte de prazer, de quem nos cabe cuidar e proteger. A
felicidade passa a ser uma imposio, algo que no nos cabe no desejar, ao contrrio,
busc-la passa a ser o sentido bvio, uma lei natural.
Bruckner, no entanto chama-nos a ateno para trs paradoxos,
relacionados a esse projeto e mesmo imposio de ser feliz: em primeiro lugar a
impreciso. O que significa ser feliz? Que lugar esse? Como saber se o encontramos ou
no? Afinal, felicidade no um algo, escapa mensurao, nem pode ser alcanada por
uma frmula especfica. Sua abstrao fonte de angstia, mas, ao mesmo tempo,
medida que abstrata, ela favorece a sua perpetuao enquanto ideal. Ela mantm,
como bem salienta Bruckner, tanto o conformismo - o alinhamento com os prazeres
da maioria, quanto a inveja - a atrao pelos eleitos que o acaso parece ter
favorecido.
Na verdade, j tratamos desses pontos. O primeiro deles, quando nos referimos
impossibilidade de questionamento da ordem vigente, bem como do ideal de progresso,
que so compreendidos como bvios, levando a um conformismo e a uma equalizao de
nossos projetos e desejos, que so nivelados ao do todo mundo. O que temos um
retraimento dos investimentos coletivos, em favor de uma busca de felicidade na esfera
do eu, local onde se afirma continuamente que ela se encontra.
O segundo ponto foi abordado quando nos referimos aos turistas, que revestem as
suas vidas de uma urea de felicidade e perfeio, convertendo-se em smbolos a serem
invejados e seguidos. Naturalmente no temos como estar certos de que o outro - aquele
que exibe a sua felicidade como um modelo a ser seguido, uma taa que o distingue
dos demais -, realmente feliz. Alis, a pergunta surge de forma recorrente: o
 37

que felicidade? Como ter segurana de que estamos no caminho correto, a fim
conquist-la? E se eu acreditar que sou feliz, quando apenas estou me conformando com
uma existncia medocre? Ora, quando estamos falando de algo to impreciso,
acabamos por necessitar encontrar algumas referncias que possam nos dar um
territrio
seguro. Nesse contexto, mais facilmente a felicidade pode ser vendida como um algo,
a partir de um conjunto de valores que ganham o contorno de hegemnicos, recaindo no
ponto que anteriormente tratamos. Buscamo-la em experincias capazes de trazer prazer
ou destaque, como bens de consumo, realizao profissional, relacionamentos que nos
sejam agradveis, beleza, dinheiro etc, ou ento, em instncias que nos sugerem
acolhimento e proteo, como a famlia, o casamento estvel, a segurana material. Em
geral o projeto de felicidade que desejamos, de algum modo, alia os dois elementos
acima.
Cada um desses lugares, , como j salientamos antes, fluido, o que impossibilita
que se possa estar certos de que, de fato, o alcanamos. A sensao de ainda no, de
premncia, de insuficincia e, portanto, de angstia persiste. De qualquer forma,
exatamente em funo da angstia que precisamos nos mover, nos manter em busca
desse lugar idlico, chamado felicidade, onde existe a promessa implcita de que ela a
angstia - no estar mais presente, ou onde ela poder ser definitivamente aplacada.
Ser?
O segundo paradoxo refere-se exatamente a essa questo. Para Bruckner,
a felicidade, uma vez alcanada, se converte em tdio ou apatia. Isso porque, entendida
to fortemente a partir dos ideais do homem individualizado e intimizado, ela
habitualmente se confunde com prazer. Na experincia do prazer, a busca em si e as
inquietaes por ela geradas, so to ou mais importantes do que a prpria satisfao. A
morte do desejo, a saciedade, a ausncia da angstia, que confere propsito e
movimento, acaba se convertendo em falta de sentido. Para se manter, essa felicidade
intimizada necessita de contraste, de variedade, ela no se sustenta sem a presena do
refugo - os turistas necessitam dos vagabundos, muito mais do que, a primeira vista,
eles poderiam supor.
O terceiro paradoxo refere-se ao papel da felicidade de disfarar, neutralizar e
manter distante o sofrimento. Em uma sociedade em que a felicidade, entendida como gozo
e prazer, passa a ser o maior dos bens, tudo o que retarda ou dificulta de algum modo
esse projeto passa a ser vivido como contrariedade e como fracasso. O dever e o
sacrifcio perdem o sentido, sendo considerados como elementos obstaculizantes, pedras a
serem removidas, vivemos em busca de analgsicos do corpo e da alma, passamos a no
tolerar nenhuma forma de dor. Para Brukner:
 38

Tudo o que resiste ao claro poder do entendimento, satisfao

dos sentidos, propagao do progresso, toma, pois, o nome de
sofrimento: a sociedade da felicidade proclamada torna-se pouco a pouco
uma sociedade obcecada pelo desgosto, perseguida pelo medo da morte, da
doena, do envelhecimento. Sob uma mscara sorridente, fareja em toda
parte o odor irrespirvel do desastre. (2002, p. 49)

Mais uma vez, identificamos a presena da incerteza e da angstia, como a

espreitar, sempre sorrateira, evidenciando a contradio de um projeto de felicidade sem
mculas, fundado numa experincia esttica de prazer.
Brukner, adicionalmente, se prope a perguntar porque ou como, algo que foi
conquistado como um direito, deflagrado por todo o movimento iluminista, acabou se
convertendo em uma lei, um algo que, se no alcanado, nos condenar
inevitavelmente ao fracasso. Para responder a essa pergunta ele escolhe um caminho
interessante, o de pensar a felicidade como uma experincia de domnio, que se constri a
partir da viso de um sujeito onipotente, que, livre das influncias e determinaes
religiosas, passa a ser o construtor de seu prprio destino. Ora, se ele o responsvel por
seu destino, tambm ele o nico responsvel por sua felicidade, ela no pode mais ser
creditada a foras religiosas ou sociais, ela intimizada. A felicidade deixa de ser um
acaso que acontece frente monotonia dos dias e se converte em destino, dever.
Constri-se ento uma tica do prazer, baseada na plena satisfao desse sujeito
onipotente, que no deve mais adoecer, de quem exigida a satisfao sexual e afetiva, a
quem a doena passa a ser um interdito, a morte um fracasso.
O sexo passa a ser uma experincia de clculo, um termmetro para se medir a
realizao e a felicidade pessoal e conjugal. Nas palavras de Brukner:
(...) a portas fechadas, os amantes fazem o exame da felicidade e
se perguntam: estamos altura? sua sexualidade, novo orculo, que
solicitam provas tangveis de sua paixo. Combinaes do modelo escolar
com o gastronmico: a boa receita conduz boa nota. De carcias a
posies, de perverses a frissons, testam seu casamento ou unio,
estabelecem balanos de prazeres, rivalizam com outros casais em
demonstraes sonoras, em arroubos exibicionistas, atribuem-se prmios de
excelncia ou menes de sofrvel, procurando assim se assegurar do
estado de seus sentimentos. (2002, p. 64)

De idntica forma, vive-se uma verdadeira obsesso com a sade, tornando-a

uma questo de ordem mdica. Os alimentos so agora avaliados a partir de seu
potencial calrico e lipdico, convertendo-se em remdios ou venenos. Nesse contexto no
to importante o tipo de vida que se leva, o fundamental poder prolong-la o mais
indefinidamente quanto possvel. Aqueles que conseguem mascarar as impresses do
tempo, passam a ser vistos como vitoriosos, se no possvel uma juventude eterna,
 39

preciso, ao menos, mimetizar a juventude tanto quanto possvel. Faz-se necessrio

eliminar todo o sinal de fraqueza, deve-se sempre se manter alerta, alimentar-se
conforme o devido, manter-se as atividades fsicas regulares. Tira-se da sade, aquilo
que ela tem de mais rico, qual seja a despreocupao com a doena.
Transformada em dever, a felicidade passa a ser fonte bvia de angstia - (...) ns
constitumos provavelmente as primeiras sociedades da histria a tornar as pessoas
infelizes por no ser felizes. ( Brukner, 2002, p. 77) A angstia surge pelo medo de
no estarmos fazendo o suficiente, de no correspondermos as expectativas e
acabarmos por fracassar.
Essas expectativas, por outro lado, como j deixamos claro anteriormente, no
provm de modelos rgidos e impositivos, mas so, ao contrrio, internalizadas como
anseios que nos so prprios. Elas se fazem presentes nos ideais de felicidade, dos
relacionamentos, da vida conjugal etc. Vividas como uma experincia singular, passam a
ser condies para a felicidade, convertendo-se, muitas vezes, em verdadeiros
fantasmas. Fowers, Guignon & Richardson (1999) nos chamam a ateno para
o fato de que o aumento do individualismo, associado noo de que a auto-
realizao, no sentido de uma satisfao esttica do sujeito, um elemento basilar na
determinao de que vida vale ou no a pena ser vivida, acaba por influenciar de
modo determinante as relaes. O casamento, por exemplo, deixa de ser uma
instituio que tem como sentido uma obrigao social, tal como a necessidade de
segurana, o desejo de procriao ou questes de natureza econmica e passa a ser a
ser entendido como um caminho fundamental para a auto-satisfao. As expectativas se
tornam ainda maiores, no entanto, porque o casamento, considerado nas sociedades
tradicionais, uma base sobre a qual as questes maiores da existncia se construiriam, se
transforma no objetivo por si mesmo, o centro originador de sentidos e propsitos para
a existncia. Obviamente que esse elevado nvel de expectativa, acaba por se traduzir
numa diminuio da tolerncia s contrariedades prprias vida conjugal.
Todo esse movimento, conforme j explicitado, torna-se grande fomentador de
angstia. Ser exatamente a angstia o fenmeno sobre o qual desejamos estabelecer as
nossas interrogaes.