FICHA 1.

REFERENCIA DE UN CONOCIMIENTO A OBJETO, REFERENCIA

INMEDIATA A OBJETOS (INTUICIN), INTUICIN COMO MEDIO,
PREGUNTA SOBRE LA REFERENCIA ES TRASCENDENTAL,
Temas:
a) [Referencia de un conocimiento a objeto]
b) [Referencia inmediata a objetos]
[Ficha 5a][intuicin que se refiere al objeto por medio de la
sensacin = emprica]
c) [Todo pensar busca como medio la intuicin]
e) [espacio y tiempo, como fuentes de conocimiento a priori, slo se
refieren a fenmenos]
f) [La pregunta de la referencia de la representacin al objeto es
trascendental]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] Cualesquiera sean la manera y los medios por los que un conocimiento se
refiera a objetos, aquella [manera] por la cual se refiere a ellos inmediatamente, y
que todo pensar busca como medio, es la intuicin. [...][A19/B33]
2.[] Pero estas fuentes (espacio y tiempo*) de conocimiento a priori se determinan
a s mismas precisamente por eso (porque son meras condiciones de la sensibilidad)
sus lmites, a saber, que se refieren a objetos meramente en la medida en que
stos son considerados como fenmenos; pero no exhiben cosas en s mismas.
Slo aquellos son el campo de validez de ellas; si se sale de ah, no tiene lugar
ningn otro uso objetivo de ellas. [][A39/B56]
3. [] la pregunta acerca de la referencia de la representacin al objeto es
trascendental [] [A46/B63]

FICHA 2. INTUICIN (EN LA MEDIDA EL OBJETO AFECTA LA MENTE),

OBJETO NOS ES DADO, AFECTADOS POR OBJETOS, RECIBIR
REPRESENTACIONES, INTUICIN SENSIBLE REQUIERE SER AFECTADA
POR EL OBJETO, NO DA LA EXISTENCIA DEL OBJETO,
Temas:
a) [intuicin, slo ocurre en la medida en que el objeto nos es dado]
b) [el objeto nos es dado]
c) [la intuicin, slo es posible, al menos para nosotros los humanos,
en virtud de que l objeto afecta la mente de cierta manera] [afeccin]
d) [la manera en que somos afectados por objetos]
e) [la constitucin formal del sujeto, merced a la cual es afectado por
objetos recibiendo por ello una representacin inmediata de ellos, es
decir, una intuicin]
f) [la receptividad del sujeto para ser afectado por objetos]
h) [diferencia entre intuicin sensible e intuicin originaria]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] sta [intuicin], empero, slo ocurre en la medida en que el objeto nos es
dado; pero esto, a su vez, slo es posible al menos para nosotros, los humanos en
virtud de que l afecta a la mente de cierta manera. [][A19/B33]
2. [] La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, gracias a la manera
en que somos afectados por objetos, se llama sensibilidad. [][A19/B33]
3. [] El efecto de un objeto sobre la capacidad representativa, en la medida en que
somos afectados por l, es sensacin. [][A20/B34] [Ver. Ficha 5.1]
4. [] cmo puede estar en la mente una intuicin externa, que precede a los
objetos mismos, y en la cual puede ser determinado a priori el concepto de stos
ltimos? Manifiestamente, no de otra manera, sino en la medida en que ella tiene su
sede meramente en el sujeto, como la constitucin formal de ste, merced a la
cual es afectado por objetos recibiendo por ello una representacin
inmediata de ellos, es decir, una intuicin; por tanto, slo como forma del
sentido externo en general. [][A25/B41]
5. .[] el espacio no es nada ms que la mera forma de los fenmenos de los
sentidos externos, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad slo bajo
la cual son posibles para nosotros la intuicin externa. Ahora bien, como la
receptividad del sujeto para ser afectado por objetos necesariamente precede
a todas las intuiciones de esos objetos, se puede entender cmo la forma de
todos los fenmenos puede estar dada en la mente antes de todas las
percepciones efectivamente reales, y por tanto, a priori; y como ella, siendo una
intuicin pura en la que todos los objetos deben ser determinados, puede contener
antes de toda experiencia, principios de las relaciones de ellos. [][A26/B43]
[conclusiones sobre el espacio]
6. [] El tiempo no es un concepto discursivo, o como se suele decir, [un concepto]
universal; sino una forma pura de la intuicin sensible. Diferentes tiempos son
solamente partes de un mismo tiempo. Pero la representacin que slo puede
ser dada por un nico objeto es intuicin. [][A32-3/B47]
7. [] Slo tiene validez objetiva con respecto a los fenmenos, porque stos
son ya cosas que suponemos como objetos de los sentidos; pero deja de ser objetivo
si se hace abstraccin de la sensibilidad de nuestra intuicin, y por tanto, de aquella
manera de representacin que nos es propia, y se habla de cosas en general. Por
consiguiente, el tiempo es solamente una condicin subjetiva de nuestra
(humana) intuicin (que es siempre sensible), es decir, [se produce] en la
medida en somos afectados por objetos); y en s, fuera del sujeto no es nada.
No por ello deja de ser necesariamente objetivo con respecto a todos los fenmenos,
y por tanto tambin con respecto a todas las cosas que puedan presentrsenos en la
experiencia. [][A 34-5/B 51]
8. . [] Si no se quiere hacer de ellos formas objetivas de todas las cosas, no queda
otro recurso que hacerlos formas subjetivas de nuestra manera de intuicin, tanto
externa como interna, que se llama sensible porque no es originaria, es decir, [no es]
tal, que por ella sea dada la existencia misma del objeto de la intuicin (y esta
[manera de intuicin], por lo que podemos entender, slo puede corresponderle al
Ente originario), sino que depende de la existencia del objeto, y por tanto, es
posible slo gracias a la capacidad representativa del sujeto que es
afectada por aqul. [][B71-2]
9. []

FICHA 3. SENSIBILIDAD, POR MEDIO DE LA SENSIBILIDAD NOS SON

DADOS OBJETOS, SUMINISTRA INTUICIONES, SUMINISTRA A PRIORI LA
INTUICIN PURA Y LA MERA FORMA DE LOS FENMENOS
Temas:
a) [Sensibilidad]
b) [Nos son dados objetos por medio de la sensibilidad]
[Ver. Ficha, 6.b y 6.c, forma pura de la sensibilidad, mera forma de
la sensibilidad]
c) Ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori. =Esttica
trascendental.
d) [aislaremos la sensibilidad, separando todo lo que el entendimiento
piensa]
e)
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, gracias a la
manera en que somos afectados por objetos, se llama sensibilidad. []
[A19/B33]
2. [] Por medio de la sensibilidad, entonces, nos son dados objetos, y slo
ella nos suministra intuiciones [][A19/B33]
3. [] la sensibilidad; porque ningn objeto nos puede ser dado de otra
manera. [][A19/B33] [Ver, Ficha 4.1]
4. [] A una ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori la
denomino esttica trascendental. [][A21/B35]
5. [] aislaremos la sensibilidad, separando todo lo que el entendimiento
piensa con sus conceptos en ella, para que no quede nada ms que la
intuicin emprica. En segundo lugar, separaremos de sta, todava, todo lo
que pertenece a la sensacin, para que no quede nada ms que intuicin
pura y la mera forma de los fenmenos, que es lo nico que la sensibilidad
puede suministra a priori. [][A22/B36] (Ver, ficha 5.1, SENSACIN, ficha 6.4
INTUICIN EMPRICA E INTUICIN PURA, ficha 7.5 FORMA DE LOS
FENMENOS)
6. [] La forma constante de esa receptividad que llamamos
sensibilidad, es una condicin necesaria de todas las relaciones en las
cuales son intuidos objetos como fuera de nosotros; y si se hace
abstraccin de esos objetos, [esa forma es] una intuicin pura que lleva el
nombre de espacio. [][A27/B43]

FICHA 4/ ENTENDIMIENTO, DEL ENT. SURGEN LOS CONCEPTOS, TODO

PENSAR SE DIRIGE A LA SENSIBILIDAD, PENSAR PURO (LGICA
TRASCENDENTAL)
Temas:
a) [ por medio del entendimiento son pensados los objetos]
b) [separar de la representacin (de cuerpo) lo que el entendimiento
piensa de ella]
c) [principios del pensar puro]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] por medio del entendimiento son pensados, y de l surgen los conceptos. Todo
pensar, empero, debe referirse en ltimo trmino, sea directamente (directe) o por
medio de ciertas caractersticas (Merkmale) indirectamente (indirecte), a intuiciones,
y por tanto, en nuestro caso a la sensibilidad; porque ningn objeto nos puede ser
dado de otra manera. [][A19/B33]
2. [] cuando separo de la representacin de un cuerpo aquello que el
entendimiento piensa en ella, como la substancia, la fuerza, la divisibilidad, etc., e
igualmente, lo que en ella pertenece a la sensacin [][A20/B35] [Ver, Ficha 5.5,
SENSACIN]
3. [] contiene los principios del pensar puro, y que se llama lgica trascendental.
[][A21/B36]

FICHA 4. CONCEPTO
Temas:
a) [ todo concepto se debe pensar como una representacin que est
contenida en una multitud infinita de diferentes representaciones
posibles]
b) [de un mero concepto no se pueden extraer proposiciones que vayan
ms all del concepto] [argumento de la geometra, exposicin trasc.
Del espacio]
c) A partir de meros conceptos no se puede obtener conocimiento
sinttico, sino solamente analtico.
Esttica Trascendental, KrV,
1. [] todo concepto se debe pensar como una representacin que est contenida en
una multitud infinita de diferentes representaciones posibles (como la caracterstica
comn de ellas), y que por tanto las contiene a stas bajo s, pero ningn concepto,
como tal, puede ser pensado como si contuviese en s una multitud infinita de
representaciones. [] Por tanto, la representacin originaria del espacio es intuicin a
priori, y no concepto. [][A25/B40]
2. [] La geometra es la ciencia que determina sintticamente, y sin embargo a
priori, las propiedades del espacio. Qu debe ser la representacin del espacio, para
que sea posible tal conocimiento de l? l debe ser originariamente una intuicin;
pues de un mero concepto no se pueden extraer proposiciones que vayan ms
all del concepto, lo cual, empero, ocurre en la geometra ( Introduccin, V). Pero esta
intuicin debe encontrarse en nosotros a priori, es decir, antes de toda percepcin de
un objeto; y por tanto debe ser intuicin pura, no emprica. [] [A25/B40-1] [Ver Ficha
12.1, GEOMETRA, Ficha 6.8, INTUICIN PURA]
3. [] a partir de meros conceptos no se puede obtener conocimiento sinttico, sino
slo analtico. [][ A47/B 64]

FICHA 5. SENSACIN, DIFERENCIA ENTRE SENSACIN E INTUICIN,

Temas:
a) [Sensacin]
b) [Materia del fenmeno = [corresponde] a la sensacin]
c) [lo que en la representacin de cuerpo pertenece a la sensacin]
d) [lo que pertenece a la sensacin]
e) [referir sensaciones a algo fuera de m, funcin de la representacin
del espacio] [deduccin metafsica del espacio]
f) [diferencia entre sensacin e intuicin]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] El efecto de un objeto sobre la capacidad representativa, en la medida en que
somos afectados por l, es sensacin. [][A20/B34][Ver Ficha 2.3, AFECTADOS POR
EL OBJETO]
2. [] materia de l [fenmeno*] a aquello que corresponde a la sensacin. []
[A20/B34]
3. [][] Puesto que aquello slo dentro de lo cual las sensaciones se pueden
ordenar y pueden ser dispuestas segn cierta forma no puede ser a su vez, ello
mismo, sensacin [] [A20/B34]
4. [] Llamo puras (en sentido trascendental) todas las representaciones en las que
no se encuentra nada que pertenezca a la sensacin. [][A20/B34] [Ver. Ficha 8.1,
REPRESENTACIONES PURAS]
5. [] cuando separo de la representacin de un cuerpo aquello que el
entendimiento piensa en ella, como la substancia, la fuerza, la divisibilidad, etc., e
igualmente, lo que en ella pertenece a la sensacin como la impenetrabilidad, la
dureza, el color, etc., me queda todava, de esta intuicin emprica, algo, a saber la
extensin y la figura. [] [A20/B35]
6. [] para que ciertas sensaciones sean referidas a algo fuera de m (es decir, a
algo [que est] en otro lugar del espacio en que yo estoy), y tambin para que yo
pueda representrmelas como contiguas y exteriores las unas a las otras, y por
tanto, no slo como diferentes, sino como [situadas] en diferentes lugares, para ello
debe estar ya en el fundamento la representacin del espacio. [][A23/B38] [Ver,
Ficha 9.3, ESPACIO]
7. [] aparte del espacio no hay ninguna otra representacin subjetiva y
referida a algo externo, que se pueda llamar a priori objetiva. Pues de
ninguna de ellas se pueden derivar proposiciones sintticas a priori como [se pueden
derivar] de la intuicin del espacio, (3). Por eso, para hablar con precisin, a ellas no
les corresponde ninguna idealidad, aunque coincidan con la representacin del
espacio en que pertenecen solamente a la constitucin subjetiva del modo
de ser del sentido, p.ej. de la vista, del odo, del tacto, por medio de las
sensaciones de colores, sonidos y calor; las cuales, empero, como son meras
sensaciones y no intuiciones, en s mismas no dan a conocer ningn objeto, y mucho
menos a priori. [][A28/B44]
8. . [] propsito de esta observacin es que a alguien se le ocurra explicar la [aqu]
afirmada idealidad del espacio mediante ejemplos que estn lejos de ser
suficientes, como, a saber, que por ejemplo los colores, el sabor, etc., con justicia no
son considerados como propiedades de las cosas, sino solamente como
alteraciones de nuestro sujeto, que incluso pueden ser diferentes en diferentes
seres humanos. Pues en este caso aquello que originariamente es, ello mismo, slo
fenmeno, p. ej. una rosa, vale, en sentido emprico, por una cosa en s misma
que, empero, a cada ojo puede aparecrsele diferente por lo que respecta al color.
[][A29/B45]
9. [] Espacio y tiempo son las formas puras de ella; sensacin, en general, la
materia. Slo a aquellas [nuestra manera de percibir los fenmenos] podemos
conocerlas a priori, es decir, antes de toda percepcin efectivamente real, y por eso
ella se llama intuicin pura; sta, empero, es, en nuestro conocimiento, aquello que
se lo llame conocimiento a posteriori, es decir, intuicin emprica. Aquellas estn
ligadas a nuestra sensibilidad de manera absolutamente necesaria, cualquiera sea la
especie de nuestras sensaciones; stas pueden ser muy diversas. [][ A42-3/ 60]

FICHA 6. INTUICIN, INTUICIN EMPRICA, FORMA PURA DE LA

SENSIBILIDAD = INTUICIN PURA, FORMA PURA DE LA INTUICIN
SENSIBLE, FORMA DE LA INTUICIN, INTUICIN SENSIBLE INTUICIN
ORIGINARIA,
Temas:
a) [intuicin emprica = que se refiere al objeto por medio de la
sensacin]
b) [forma pura de la sensibilidad]
c) [ intuicin pura, como mera forma de la sensibilidad]
e) [formas puras de la intuicin sensible]
f) [el espacio es una intuicin pura] [deduccin metafsica, arg. 3]
g) [el espacio es una intuicin pura, y debe encontrarse en nosotros a
priori, antes de la percepcin del objeto]
h) [intuicin, representacin inmediata]
j) [representacin que slo puede ser dada por un objeto es
intuicin]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] Aquella intuicin que se refiere al objeto por medio de sensacin se llama
emprica. [][A20/B34] [Ver. Ficha 1.a, REFERENCIA DE UN CONOC. A UN OBJETO]
2. [] la forma pura de las intuiciones sensibles en general, en la cual todo lo
mltiple de los fenmenos es intuido en ciertas relaciones, se encontrar a priori en
la mente. Esa forma pura de la sensibilidad se llamar tambin, ella misma, intuicin
pura. [][A20/B34-5] (Ver. 7.4, LO MLTIPLE DE LOS FENMENOS]
3. [] cuando separo de la representacin de un cuerpo aquello que el
entendimiento piensa en ella, como la substancia, la fuerza, la divisibilidad, etc., e
igualmente, lo que en ella pertenece a la sensacin como la impenetrabilidad, la
dureza, el color, etc., me queda todava, de esta intuicin emprica, algo, a saber la
extensin y la figura. stas pertenecen a la intuicin pura, la que, como una
mera forma de la sensibilidad, ocurre a priori en la mente, incluso sin un objeto
efectivamente real de los sentidos o la sensacin. [] [A20/B35] [Ver Ficha 5.5, LO
QUE PERTENECE A LA SENSACIN]
4. [] aislaremos la sensibilidad, separando todo lo que el entendimiento piensa con
sus conceptos en ella, para que no quede nada ms que la intuicin emprica. En
segundo lugar, separaremos de sta, todava, todo lo que pertenece a la sensacin,
para que no quede nada ms que intuicin pura y la mera forma de los fenmenos,
que es lo nico que la sensibilidad puede suministra a priori. [][A22/B36] (Ver, ficha
5.1, SENSACIN, ficha 6.4 INTUICIN EMPRICA E INTUICIN PURA, ficha 7.5 FORMA
DE LOS FENMENOS)
5. [] Con esta investigacin se hallar que hay, como principios del conocimiento a
priori, dos formas puras de la intuicin sensible, a saber, espacio y tiempo []
[A22/B36]
6. [] qu son el espacio y el tiempo? Son entes efectivamente reales? Son slo
determinaciones o relaciones de las cosas, pero tales, que les corresponderan a
stas tambin en s mismas, aunque no fueran intuidas? O son [determinaciones o
relaciones] tales, que slo son inherentes a la mera forma de la intuicin, y por
lo tanto, a la constitucin subjetiva de nuestra mente, [constitucin] sin la cual
estos predicados no podran ser atribuidos a ninguna cosa? [] [A23/B37-8]
7. [] El espacio no es un concepto discursivo, o, como se suele decir, universal de
relaciones de las cosas en general; sino una intuicin pura. [][A24/B39]
8. [] La geometra es la ciencia que determina sintticamente, y sin embargo a
priori, las propiedades del espacio. Qu debe ser la representacin del espacio, para
que sea posible tal conocimiento de l? l debe ser originariamente una intuicin;
pues de un mero concepto no se pueden extraer proposiciones que vayan ms
all del concepto, lo cual, empero, ocurre en la geometra ( Introduccin, V). Pero
esta intuicin debe encontrarse en nosotros a priori, es decir, antes de toda
percepcin de un objeto; y por tanto debe ser intuicin pura, no emprica. []
[A25/B40-1] [Ver Ficha 12.1, GEOMETRA, Ficha 41.2, CONCEPTO]
9. [] cmo puede estar en la mente una intuicin externa, que precede a los
objetos mismos, y en la cual puede ser determinado a priori el concepto de stos
ltimos? Manifiestamente, no de otra manera, sino en la medida en que ella tiene su
sede meramente en el sujeto, como la constitucin formal de ste, merced a la cual
es afectado por objetos recibiendo por ello una representacin inmediata de
ellos, es decir, una intuicin; por tanto, slo como forma del sentido externo en
general. [][A25/B41]
10. .[] el espacio no es nada ms que la mera forma de los fenmenos de los
sentidos externos, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad slo bajo
la cual son posibles para nosotros la intuicin externa. Ahora bien, como la
receptividad del sujeto para ser afectado por objetos necesariamente precede
a todas las intuiciones de esos objetos, se puede entender cmo la forma de
todos los fenmenos puede estar dada en la mente antes de todas las
percepciones efectivamente reales, y por tanto, a priori; y como ella, siendo una
intuicin pura en la que todos los objetos deben ser determinados, puede contener
antes de toda experiencia, principios de las relaciones de ellos. [][A26/B43]
[conclusiones sobre el espacio]
11. [] La forma constante de esa receptividad que llamamos sensibilidad, es
una condicin necesaria de todas las relaciones en las cuales son intuidos
objetos como fuera de nosotros; y si se hace abstraccin de esos objetos, [esa
forma es] una intuicin pura que lleva el nombre de espacio. [][A27/B43]
12. []A saber, ambos (espacio y tiempo*), juntamente, son formas puras de toda
intuicin sensible, y por ello hacen posibles las proposiciones sintticas a
priori. [][A39/B55-6]
13. [] Si no se quiere hacer de ellos formas objetivas de todas las cosas, no queda
otro recurso que hacerlos formas subjetivas de nuestra manera de intuicin, tanto
externa como interna, que se llama sensible porque no es originaria, es decir, [no es]
tal, que por ella sea dada la existencia misma del objeto de la intuicin (y esta
[manera de intuicin], por lo que podemos entender, slo puede corresponderle al
Ente originario), sino que depende de la existencia del objeto, y por tanto, es posible
slo gracias a la capacidad representativa del sujeto que es afectada por aqul. []
[B71-2]

FICHA 6, LA CONSTITUCIN SUBJETIVA DE NUESTRA MENTE, ESTAR LA

MENTE UNA INTUICIN EXTERNA, CONSTITUCIN FORMAL DEL SUJETO,
LAS CONDICIONES SUBJETIVAS DE LA INTUICIN, CONDICIN SUBJETIVA
DE LA SENSIBILIDAD, CONDICIN SUBJETIVA SLO BAJO LA CUAL
PODEMOS RECIBIR INTUICIN EXTERNA, CONDICIONES PARTICULARES
DE LA SENSIBILIDAD NO PUEDEN SER CONDICIN DE POSIBILIDAD DE
LAS COSAS, LA CONSTITUCIN DE NUESTRA SENSIBILIDAD, MERAS
CONDICIONES DE LA SENSIBILIDAD,
a) [determinaciones y relaciones, que slo son inherentes a la mera
forma de la intuicin, y por lo tanto, a la constitucin subjetiva de
nuestra mente]
b) [estar en la mente una intuicin externa] [la constitucin formal del
sujeto]
Esttica Trascendental, KrV,
1. [] O son [determinaciones o relaciones] tales, que slo son inherentes a la
mera forma de la intuicin, y por lo tanto, a la constitucin subjetiva de
nuestra mente, [constitucin] sin la cual estos predicados no podran ser
atribuidos a ninguna cosa? [] [A23/B37-8]
2. [] cmo puede estar en la mente una intuicin externa, que precede a los objetos
mismos, y en la cual puede ser determinado a priori el concepto de stos ltimos?
Manifiestamente, no de otra manera, sino en la medida en que ella tiene su sede
meramente en el sujeto, como la constitucin formal de ste, merced a la cual es
afectado por objetos recibiendo por ello una representacin inmediata de ellos, es
decir, una intuicin; por tanto, slo como forma del sentido externo en general. []
[A25/B41] [Ver Ficha 6.9, INTUICIN]
3. [] y que subsista [determinacin o propiedad] aunque se haga abstraccin de
todas las condiciones subjetivas de la intuicin. Pues ni las determinaciones
absolutas ni las relativas pueden ser intuidas antes de la existencia de las cosas a las
que les corresponden, y por tanto no pueden ser intuidas a priori. [][A26/B42][Ver
Ficha 9.1, CONCLUSIONES DEL ESPACIO]
4. .[] el espacio no es nada ms que la mera forma de los fenmenos de los
sentidos externos, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad slo bajo la
cual son posibles para nosotros la intuicin externa. Ahora bien, como la
receptividad del sujeto para ser afectado por objetos necesariamente precede a
todas las intuiciones de esos objetos, se puede entender cmo la forma de todos
los fenmenos puede estar dada en la mente antes de todas las percepciones
efectivamente reales, y por tanto, a priori; y como ella, siendo una intuicin pura
en la que todos los objetos deben ser determinados, puede contener antes de toda
experiencia, principios de las relaciones de ellos. [][A26/B43] [conclusiones sobre el
espacio]
5. [] slo desde el punto de vista de un ser humano podemos hablar de espacio, de
entes extensos, etc. Si prescindimos de la condicin subjetiva, slo bajo la cual
podemos recibir intuicin externa ( a saber, as como seamos afectados por
objetos), entonces la representacin de espacio no significa nada. Este predicado se
atribuye a las cosas slo en la medida en que nos aparecen, es decir, [en la
relacin] en que son objetos de la sensibilidad. [][A26/B43]
6. [] La forma constante de esa receptividad que llamamos sensibilidad, es una
condicin necesaria de todas las relaciones en las cuales son intuidos
objetos como fuera de nosotros; y si se hace abstraccin de esos objetos, [esa forma
es] una intuicin pura que lleva el nombre de espacio. [][A27/B43]
7. [] Como no podemos hacer, de las condiciones particulares de la sensibilidad,
condiciones de posibilidad de las cosas, sino solamente de los fenmenos de ellas,
entonces podemos decir que el espacio abarca todas las cosas que puedan
presentrsenos exteriormente, pero no todas las cosas en s mismas, ya sean intuidas
o no, ni tampoco cualquiera sea el sujeto que las intuya. Pero de las intuiciones de
otros entes pensantes no podemos juzgar si estn ligadas a las mismas condiciones
que limitan nuestra intuicin y que son universalmente vlidas para nosotros. []
[A27/B43]
8. [] Nuestras exposiciones ensean, segn esto, la realidad (es decir, la validez
objetiva) del espacio con respecto a todo aquello que pueda presentrsenos
exteriormente como objeto; pero a la vez [ensean] la idealidad del espacio con
respecto a todas las cosas, cuando son consideradas por la razn en s mismas, es
decir, sin prestar atencin a la constitucin de nuestra sensibilidad. Afirmamos,
por tanto, la realidad emprica del espacio (con respecto a toda posible experiencia
externa), aunque a la vez la idealidad trascendental de l, es decir, que [l] no es
nada, tan pronto como suprimimos la condicin de posibilidad de toda experiencia y lo
tomamos como algo que sirve de fundamento de las cosas en s mismas. []
[A28/B44]
9. [] aparte del espacio no hay ninguna otra representacin subjetiva y referida
a algo externo, que se pueda llamar a priori objetiva. Pues de ninguna de ellas
se pueden derivar proposiciones sintticas a priori como [se pueden derivar] de la
intuicin del espacio, (3). Por eso, para hablar con precisin, a ellas no les
corresponde ninguna idealidad, aunque coincidan con la representacin del
espacio en que pertenecen solamente a la constitucin subjetiva del modo de
ser del sentido, p.ej. de la vista, del odo, del tacto, por medio de las sensaciones de
colores, sonidos y calor; las cuales, empero, como son meras sensaciones y no
intuiciones, en s mismas no dan a conocer ningn objeto, y mucho menos a priori. []
[A28/B44]
10. [] El tiempo no es un concepto discursivo, o como se suele decir, [un concepto]
universal; sino una forma pura de la intuicin sensible. Diferentes tiempos son
solamente partes de un mismo tiempo. Pero la representacin que slo puede ser
dada por un nico objeto es intuicin. [][A32-3/B47]
11. [] l [tiempo], como un orden o una determinacin inherente a las cosas mismas,
no podra preceder a los objetos, como condicin de ellos, ni ser intuido y conocido a
priori mediante proposiciones sintticas. Por el contrario, esto ocurre muy bien, si el
tiempo no es nada ms que la condicin subjetiva bajo la cual pueden tener
lugar en nosotros todas las intuiciones. [] entonces esta forma de la intuicin
interna puede ser representada antes de los objetos, y por tanto, a priori. []
[A33/B49]
12. [] Slo tiene validez objetiva con respecto a los fenmenos, porque stos
son ya cosas que suponemos como objetos de los sentidos; pero deja de ser objetivo si
se hace abstraccin de la sensibilidad de nuestra intuicin, y por tanto, de aquella
manera de representacin que nos es propia, y se habla de cosas en general. Por
consiguiente, el tiempo es solamente una condicin subjetiva de nuestra (humana)
intuicin (que es siempre sensible), es decir, [se produce] en la medida en
somos afectados por objetos); y en s, fuera del sujeto no es nada. No por ello deja
de ser necesariamente objetivo con respecto a todos los fenmenos, y por tanto
tambin con respecto a todas las cosas que puedan presentrsenos en la experiencia.
[][A 34-5/B 51]
13. [] Pero estas fuentes de conocimiento a priori se determinan a s mismas
precisamente por eso (porque son meras condiciones de la sensibilidad) sus lmites, a
saber, que se refieren a objetos meramente en la medida en que stos son
considerados como fenmenos; pero no exhiben cosas en s mismas. Slo aquellos son
el campo de validez de ellas; si se sale de ah, no tiene lugar ningn otro uso objetivo
de ellas. [][A39/B56]

FICHA 7. FENMENO, MATERIA Y FORMA DEL FENMENO, LO MLTIPLE

DEL FENMENO, MATERIA DE TODO FENOM. NOS ES DADA
APOSTERIORI, FORMA EST PRESTA A PRIORI EN LA MENTE, FORMA
PURA DE LAS INTUICIONES SENSIBLES EN GENERAL, CONDICIN DE
POSIBILIDAD DE LOS FENMENOS, LOS DOS LADOS DEL FENMENO,
LA FORMA DE LA INTUICIN DE ESE OBJETO DEBE BUSCARSE EN EL
SUJETO, OBJETOS EN LA MEDIDA EN QUE SON CONSIDERADOS COMO
FENMENOS, EL FENMENO DE LOS OBJETOS, LO NICO QUE NOS ES
DADO, SE PUEDE DECIR MUCHO A PRIORI DE LOS FENMENOS,
FENMENO Y APARIENCIA ILUSORIA,
Esttica trascendental, KrV
Temas:
a) [el objeto indeterminado de una intuicin emprica]
b) [Materia y forma del fenmeno]
c) [Lo mltiple del fenmeno]
d) Materia dada a posteriori/Forma presta a priori en la mente.
e) [Forma pura de las intuiciones sensibles en general.]
f) [el espacio no es nada ms que la mera forma de los fenmenos de
los sentidos externos, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad
slo bajo la cual son posibles para nosotros la intuicin externa]
g) [realidad efectiva de las representaciones de espacio y tiempo] [ los
dos lados del fenmeno] [intuicin del objeto mismo no debe buscarse
en el objeto, sino en el sujeto al que aparece]
h) El fenmeno de los objetos, lo nico que nos es dado.
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] El objeto indeterminado de una intuicin emprica se llama fenmeno. []
[A20/B34]
2.) [] Llamo materia de l a aquello que corresponde a la sensacin; pero a aquello
que hace que lo mltiple del fenmeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones lo
llamo la forma del fenmeno. [][A20/B34]
3. [] Puesto que aquello slo dentro de lo cual las sensaciones se pueden ordenar y
pueden ser dispuestas segn cierta forma no puede ser a su vez, ello mismo,
sensacin, entonces la materia de todo fenmeno nos es dada, ciertamente, slo a
posteriori, pero la forma de todos ellos debe estar presta a priori en la mente, y por
eso debe poder ser considerada aparte de toda sensacin. [][A20/B34]
4. [] la forma pura de las intuiciones sensibles en general, en la cual todo lo
mltiple de los fenmenos es intuido en ciertas relaciones, se encontrar a
priori en la mente. Esa forma pura de la sensibilidad se llamar tambin, ella
misma, intuicin pura. [][A20/B34-5] (Ver. Ficha 6.2, INTUICIN PURA]
5. [] que no quede nada ms que intuicin pura y la mera forma de los fenmenos,
que es lo nico que la sensibilidad puede suministra a priori. [][A22/B36] (Ver ficha
3.5, SENSIBILIDAD)
6. []como la condicin de posibilidad de los fenmenos, y no como una
determinacin dependiente de ellos, y es una representacin a priori, que
necesariamente sirve de fundamento a los fenmenos externos. [][A24/B38-9] [Ver
ficha 9.3, SENTIDO EXTERNO, ESPACIO]
7.[] el espacio no es nada ms que la mera forma de los fenmenos de los
sentidos externos, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad slo bajo
la cual son posibles para nosotros la intuicin externa. Ahora bien, como la
receptividad del sujeto para ser afectado por objetos necesariamente precede
a todas las intuiciones de esos objetos, se puede entender cmo la forma de
todos los fenmenos puede estar dada en la mente antes de todas las
percepciones efectivamente reales, y por tanto, a priori; y como ella, siendo una
intuicin pura en la que todos los objetos deben ser determinados, puede contener
antes de toda experiencia, principios de las relaciones de ellos. [][A26/B43]
[conclusiones sobre el espacio] [Ver ficha, 6.4, CONDICIN SUBJETIVA DE LA MENTE,
DE LA SENSIBILIDAD, DE LA INTUICIN]
8. [] [el tiempo] Slo tiene validez objetiva con respecto a los fenmenos,
porque stos son ya cosas que suponemos como objetos de los sentidos; pero deja
de ser objetivo si se hace abstraccin de la sensibilidad de nuestra intuicin, y por
tanto, de aquella manera de representacin que nos es propia, y se habla de cosas
en general. Por consiguiente, el tiempo es solamente una condicin subjetiva de
nuestra (humana) intuicin (que es siempre sensible), es decir, [se produce]
en la medida en somos afectados por objetos); y en s, fuera del sujeto no es
nada. No por ello deja de ser necesariamente objetivo con respecto a todos los
fenmenos, y por tanto tambin con respecto a todas las cosas que puedan
presentrsenos en la experiencia. [][A 34-5/B 51]
9. [] Pero ni esta idealidad, ni la del espacio han de compararse con las
subrepciones de la sensacin; porque en este caso se presupone que el fenmeno
mismo, en el que son inherentes estos predicados, tiene realidad objetiva;
la cual falta aqu por completo, excepto en la medida en que es meramente
emprica, es decir, [en la medida en que] se considera al objeto mismo
meramente como fenmeno; [][A 36/B 52-3]
10. []Pero no tuvieron en cuenta que ambos (el espacio y el tiempo*), sin
que sea preciso negarles su realidad efectiva como representaciones,
pertenecen empero solamente al fenmeno, el cual tiene siempre dos
lados, uno por el cual se considera al objeto en s mismo (prescindiendo de
la manera de intuirlo, por lo cual, precisamente, la naturaleza de l sigue
siendo siempre problemtica); y el otro, por el cual se mira a la forma de
la intuicin de ese objeto, [forma] que no debe ser buscada en el
objeto en s mismo, sino en el sujeto a quien [el objeto] se aparece, y
que sin embargo corresponde efectiva y necesariamente al fenmeno de ese
objeto. [][A38/B55]
11. [] Pero estas fuentes (espacio y tiempo*) de conocimiento a priori se
determinan a s mismas precisamente por eso (porque son meras condiciones de la
sensibilidad) sus lmites, a saber, que se refieren a objetos meramente en la
medida en que stos son considerados como fenmenos; pero no exhiben
cosas en s mismas. Slo aquellos son el campo de validez de ellas; si se sale de ah,
no tiene lugar ningn otro uso objetivo de ellas. [][A39/B56]
12. []lo que puedan ser los objetos en s mismos nunca llegara a sernos conocido,
ni aun mediante el ms esclarecido conocimiento del fenmeno de ellos, que es
lo nico que nos es dado. [][A437B60] [Observaciones generales a la esttica
trasc.]
13. []no es que por la primera conozcamos solamente de manera confusa la
manera de ser las cosas en s mismas, sino que no la conocemos de manera alguna;
y, tan pronto como suprimimos nuestra manera de ser subjetiva, el objeto
representado, con las propiedades que la intuicin sensible le atribua, no se
encuentra en ninguna parte, ni puede encontrarse, pues es precisamente esa
manera de ser subjetiva la que determina la forma de l, como fenmeno.
[][A44/B62]
14. [] distinguimos en el fenmeno aquello que es esencialmente inherente a la
intuicin de ellos, y que vale para todo sentido humano en general, de aquello que
les corresponde a ellos de manera solamente contingente, al no ser vlido sobre [la
base de] la referencia de la sensibilidad en general, sino solamente sobre [la base
de] una particular disposicin u organizacin de este o de aquel sentido. Y entonces
al primero de estos conocimientos se lo denomina uno que representa al objeto en s
mismo, pero al segundo [se lo denomina uno que representa] solamente al fenmeno
de l. Pero esta diferencia es solamente emprica. Si uno se queda en ella (como
acontece comnmente) y no considera (como debera acontecer) a aquella intuicin
emprica, a su vez, como fenmeno, de manera que ella no se puede encontrar nada
que ataa a alguna cosa en s misma, entonces se pierde nuestra distincin
trascendental, y en ese caso creemos conocer, a pesar de todo, cosas en s, aunque
por todas partes (en el mundo sensible) aun en la ms profunda investigacin de los
objetos de l, no tengamos comercio con nada, sino con fenmenos. [][A 45/B62-3]
15. . [] que espacio y tiempo, como las condiciones necesarias de toda
experiencia (interna o externa), son condiciones meramente subjetivas de
toda nuestra intuicin, en relacin con la cual, por eso, todos los objetos son
meros fenmenos y no cosas dadas en s de esta manera; de los cuales [fenmenos],
tambin por eso, se puede decir mucho a priori por lo que respecta a la forma
de ellos, pero nunca [se puede decir] ni lo ms mnimo de la cosa en s misma
que pudiera servir de fundamento de esos fenmenos. [][A49/B66]

FICHA 8. REPRESENTACIONES PURAS (EN SENTIDO TRASCENDENTAL)

Temas:
a) [Representaciones puras]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] Llamo puras (en sentido trascendental) todas las representaciones en
las que no se encuentra nada que pertenezca a la sensacin. [][A20/B34]

FICHA 9. SENTIDO EXTERNO (PROPIEDAD DE NUESTRA MENTE),

ESPACIO, LA REPRESENTACIN DEL ESPACIO, ESPACIO COMO
REPRESENTACIN A PRIORI NECESARIA, ESPACIO COMO CONDICIN
DE POSIBILIDAD DE LOS FENMENOS, GEOMETRA Y ESPACIO, ESPACIO
REPRESENTACIN SUBJETIVA Y REFERIDA A ALGO EXTERNO QUE SE
PUEDE LLAMAR A PRIORI OBJETIVA, IDEALIDAD DEL ESPACIO,
Temas:
a) [Por medio del sentido externo (una propiedad de nuestra mente)
nos representamos objetos como fuera de nosotros)
b) [En el espacio es determinada o determinable la forma, tamao y
relacin de los objetos entre s.]
c) [El espacio no es un concepto sino una intuicin pura]
d) [geometra, ciencia que determina sintticamente y a priori las
propiedades del espacio]
e) [idealidad del espacio]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. []Por medio del sentido externo (una propiedad de nuestra mente) nos
representamos objetos como fuera de nosotros, y a stos todos [nos los
representamos] en el espacio. En ste es determinada, o determinable, la forma de
ellos, su tamao, y la relacin que guardan entre s. [] [A22/B37]
2. [] El tiempo no puede ser exteriormente, as como tampoco el espacio [puede
ser intuido] como algo en nosotros. [][A22/B37] [Ver. Ficha 10.2, TIEMPO]
3. [] El espacio es una representacin a priori necesaria que sirve de fundamento
de todas las intuiciones externas. Nunca puedo uno hacerse una representacin de
que no haya espacio, aunque s puede pensar muy bien que no se encuentre en l
objeto alguno. Por consiguiente, [el espacio] puede ser considerado como la
condicin de posibilidad de los fenmenos, y no como una determinacin
dependiente de ellos, y es una representacin a priori, que necesariamente sirve de
fundamento a los fenmenos externos. [][A24/B38-9] [Ver Ficha 7.6, FENMENO]
4. [] El espacio no es un concepto discursivo, o, como se suele decir, universal de
relaciones de las cosas en general; sino una intuicin pura. [][A24/B39]
5. [] La geometra es la ciencia que determina sintticamente, y sin embargo a
priori, las propiedades del espacio. Qu debe ser la representacin del espacio, para
que sea posible tal conocimiento de l? l debe ser originariamente una intuicin;
pues de un mero concepto no se pueden extraer proposiciones que vayan ms
all del concepto, lo cual, empero, ocurre en la geometra ( Introduccin, V). Pero
esta intuicin debe encontrarse en nosotros a priori, es decir, antes de toda
percepcin de un objeto; y por tanto debe ser intuicin pura, no emprica. []
[A25/B40-1] [Ver Ficha 12.1, GEOMETRA, Ficha 41.2, CONCEPTO, Ficha 6.8,
INTUICIN PURA]
6. [] aparte del espacio no hay ninguna otra representacin subjetiva y
referida a algo externo, que se pueda llamar a priori objetiva. Pues de
ninguna de ellas se pueden derivar proposiciones sintticas a priori como [se pueden
derivar] de la intuicin del espacio, (3). Por eso, para hablar con precisin, a ellas no
les corresponde ninguna idealidad, aunque coincidan con la representacin del
espacio en que pertenecen solamente a la constitucin subjetiva del modo
de ser del sentido, p.ej. de la vista, del odo, del tacto, por medio de las
sensaciones de colores, sonidos y calor; las cuales, empero, como son meras
sensaciones y no intuiciones, en s mismas no dan a conocer ningn objeto, y mucho
menos a priori. [][A28/B44]
7. [] propsito de esta observacin es que a alguien se le ocurra explicar la [aqu]
afirmada idealidad del espacio mediante ejemplos que estn lejos de ser
suficientes, como, a saber, que por ejemplo los colores, el sabor, etc., con justicia no
son considerados como propiedades de las cosas, sino solamente como
alteraciones de nuestro sujeto, que incluso pueden ser diferentes en diferentes
seres humanos. Pues en este caso aquello que originariamente es, ello mismo, slo
fenmeno, p. ej. una rosa, vale, en sentido emprico, por una cosa en s misma
que, empero, a cada ojo puede aparecrsele diferente por lo que respecta al color.
[][A29/B45]

FICHA 9. CONCLUSIONES SOBRE EL ESPACIO/ ESTTICA

TRASCENDENTAL.
Temas:
a) [el espacio no representa ninguna propiedad de cosas en s, ni las
representa a ellas en la relacin que tienen entre ellas, es decir, [no
representa] ninguna determinacin de ellas que sea inherente a los
objetos mismos]
b) [es la mera forma de todos los fenmenos externos, condicin
subjetiva de la sensibilidad, intuicin pura en la que todos los objetos
deben ser determinados]
c) [punto de vista de ser humano es desde el espacio] [si prescindimos
de la condicin subjetiva slo bajo la cual podemos recibir intuicin
externa, no significa nada el espacio]
d) [este predicado espacialidad se atribuye slo a las cosas en la
medida en que nos aparecen, en que son objetos de la sensibilidad]
[cosas que se nos aparece = objetos de la sensibilidad]
e) [no podemos hacer de las condiciones particulares de la sensibilidad
condicin de posibilidad de las cosas, sino slo del fenmeno de ellas]
[el espacio abarca todas las cosas que puedan presentrsenos
exteriormente, pero no todas las cosas en s mismas]
f) [realidad emprica e idealidad trascendental del espacio]
Esttica trascendental, KrV,
1. [] y que subsista [determinacin o propiedad] aunque se haga abstraccin de
todas las condiciones subjetivas de la intuicin. Pues ni las determinaciones absolutas
ni las relativas pueden ser intuidas antes de la existencia de las cosas a las que les
corresponden, y por tanto no pueden ser intuidas a priori. [][A26/B42] [Ver Ficha
6.3, CONDICIONES SUBJETIVAS DE LA MENTE]
2. .[] el espacio no es nada ms que la mera forma de los fenmenos de los
sentidos externos, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad slo bajo la
cual son posibles para nosotros la intuicin externa. Ahora bien, como la
receptividad del sujeto para ser afectado por objetos necesariamente precede a
todas las intuiciones de esos objetos, se puede entender cmo la forma de todos
los fenmenos puede estar dada en la mente antes de todas las percepciones
efectivamente reales, y por tanto, a priori; y como ella, siendo una intuicin pura
en la que todos los objetos deben ser determinados, puede contener antes de toda
experiencia, principios de las relaciones de ellos. [][A26/B43] [conclusiones sobre el
espacio]
3. [] slo desde el punto de vista de un ser humano podemos hablar de espacio, de
entes extensos, etc. Si prescindimos de la condicin subjetiva, slo bajo la cual
podemos recibir intuicin externa ( a saber, as como seamos afectados por objetos),
entonces la representacin de espacio no significa nada. Este predicado se atribuye a
las cosas slo en la medida en que nos aparecen, es decir, [en la relacin] en que son
objetos de la sensibilidad. [][A26/B43]
4. [] La forma constante de esa receptividad que llamamos sensibilidad, es una
condicin necesaria de todas las relaciones en las cuales son intuidos
objetos como fuera de nosotros; y si se hace abstraccin de esos objetos, [esa forma
es] una intuicin pura que lleva el nombre de espacio. Como no podemos hacer, de
las condiciones particulares de la sensibilidad, condiciones de posibilidad de las cosas,
sino solamente de los fenmenos de ellas, entonces podemos decir que el espacio
abarca todas las cosas que puedan presentrsenos exteriormente, pero no todas las
cosas en s mismas, ya sean intuidas o no, ni tampoco cualquiera sea el sujeto que las
intuya. Pero de las intuiciones de otros entes pensantes no podemos juzgar si estn
ligadas a las mismas condiciones que limitan nuestra intuicin y que son
universalmente vlidas para nosotros. [][A27/B43]
5. [] Nuestras exposiciones ensean, segn esto, la realidad (es decir, la validez
objetiva) del espacio con respecto a todo aquello que pueda presentrsenos
exteriormente como objeto; pero a la vez [ensean] la idealidad del espacio con
respecto a todas las cosas, cuando son consideradas por la razn en s mismas, es
decir, sin prestar atencin a la constitucin de nuestra sensibilidad. Afirmamos,
por tanto, la realidad emprica del espacio (con respecto a toda posible experiencia
externa), aunque a la vez la idealidad trascendental de l, es decir, que [l] no es
nada, tan pronto como suprimimos la condicin de posibilidad de toda experiencia y lo
tomamos como algo que sirve de fundamento de las cosas en s mismas. []
[A28/B44]
6. [] propsito de esta observacin es que a alguien se le ocurra explicar la [aqu]
afirmada idealidad del espacio mediante ejemplos que estn lejos de ser
suficientes, como, a saber, que por ejemplo los colores, el sabor, etc., con justicia no
son considerados como propiedades de las cosas, sino solamente como
alteraciones de nuestro sujeto, que incluso pueden ser diferentes en diferentes
seres humanos. Pues en este caso aquello que originariamente es, ello mismo, slo
fenmeno, p. ej. una rosa, vale, en sentido emprico, por una cosa en s misma que,
empero, a cada ojo puede aparecrsele diferente por lo que respecta al color. []
[A29/B45]
7. [] el concepto trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia
crtica de que en general nada de lo que es intuido en el espacio es una cosa en s; y
de que tampoco el espacio es una forma de las cosas que les fuera propia a ellas
mismas; sino que los objetos en s no nos son conocidos en lo ms mnimo, y que lo
que llamamos objetos externos no son nada ms que meras
representaciones de nuestra sensibilidad, cuya forma es el espacio, pero cuyo
verdadero correlatum, es decir la cosa en s misma, no es conocida por medio de ella,
ni puede serlo; [cosa] por la cual, empero, tampoco se pregunta en la experiencia. []
[A30/B45]
FICHA 10. SENTIDO INTERNO, TIEMPO, DETERMINACIONES INTERNAS
(RELACIONES DE TIEMPO), TIEMPO DADO A PRIORI, EN L POSIBLE LA
REALIDAD EFECTIVA DE LOS FENMENOS, CONDICIN UNIVERSAL DE
LA POSIBILIDAD DE ELLOS, TIEMPO NO ES NADA MS QUE LA FORMA
DEL SENTIDO INTERNO,
Temas:
a) [Por medio del cual la mente se intuye a s misma]
b) [Todo lo que pertenece a determinaciones internas] [relaciones de
tiempo]
c) [El tiempo no es intuido exteriormente sino como en nosotros ]
d) [Tiempo es una representacin necesaria que sirve de fundamento
de todas las intuiciones]
e) [El tiempo no es nada ms que la forma del sentido interno, es
decir, del intuir a nosotros mismos y a nuestro estado interior]
Kant, I., KrV, Esttica Trascendental.
1. [] El sentido interno, por medio del cual la mente se intuye a s misma o intuye]
su estado interno, no da por cierto, ninguna intuicin del alma misma objeto; pero es,
sin embargo, una forma determinada, slo en la cual es posible la intuicin del
estado interno de ella, de modo que todo lo que pertenece a las determinaciones
internas es representado en relaciones de tiempo. El tiempo no puede ser intuido
exteriormente, as como tampoco el espacio [puede ser intuido] como algo en
nosotros. [][A22/B37] [Ver. Ficha 9.2, ESPACIO]
2. [] tiempo es una representacin que sirve de fundamento de todas las
intuiciones. [][A31/B46]
3. [] Con respecto a los fenmenos en general, no se puede suprimir el tiempo,
aunque muy bien se puede sacar del tiempo los fenmenos. Por consiguiente, el
tiempo est dado a priori. Slo en l es posible toda la realidad efectiva de los
fenmenos. stos pueden desaparecer; pero l mismo (como la condicin universal
de la posibilidad de ellos) no puede ser suprimido. [][A31/B46] [Exposicin
metafsica del tiempo]
4. [] El tiempo no es un concepto discursivo, o como se suele decir, [un concepto]
universal; sino una forma pura de la intuicin sensible. Diferentes tiempos son
solamente partes de un mismo tiempo. Pero la representacin que slo puede
ser dada por un nico objeto es intuicin. [][A32-3/B47]
5. [] l [tiempo], como un orden o una determinacin inherente a las cosas
mismas, no podra preceder a los objetos, como condicin de ellos, ni ser intuido y
conocido a priori mediante proposiciones sintticas. Por el contrario, esto ocurre muy
bien, si el tiempo no es nada ms que la condicin subjetiva bajo la cual pueden
tener lugar en nosotros todas las intuiciones. [] entonces esta forma de la
intuicin interna puede ser representada antes de los objetos, y por tanto, a priori.
[][A33/B49] [conclusiones, esttica trasc.]
6. [] Slo tiene validez objetiva con respecto a los fenmenos, porque stos
son ya cosas que suponemos como objetos de los sentidos; pero deja de ser objetivo
si se hace abstraccin de la sensibilidad de nuestra intuicin, y por tanto, de aquella
manera de representacin que nos es propia, y se habla de cosas en general. Por
consiguiente, el tiempo es solamente una condicin subjetiva de nuestra
(humana) intuicin (que es siempre sensible), es decir, [se produce] en la
medida en somos afectados por objetos); y en s, fuera del sujeto no es nada.
No por ello deja de ser necesariamente objetivo con respecto a todos los fenmenos,
y por tanto tambin con respecto a todas las cosas que puedan presentrsenos en la
experiencia. [][A 34-5/B 51]
FICHA 10. [CONCLUSIONES SOBRE EL TIEMPO] [ESTTICA
TRASCENDENTAL]
Temas:
a) [El tiempo no es algo que subsista por s mismo, como determinacin
objetiva y que por ello subsista si se hace abstraccin de todas las
condiciones subjetivas]
b) [Determina la relacin de las representaciones en nuestro estado
interno]
c) [ todos los fenmenos en general, es decir, todos los objetos de los
sentidos, estn en el tiempo y necesariamente estn en relaciones de
tiempo] [A34/B51]
d) [Realidad emprica del tiempo]
Esttica trascedental, KrV,
1. [] El tiempo no es algo que subsista por s mismo, o que sea inherente a las cosas,
como determinacin objetiva, y que por tanto, permanezca, si se hace abstraccin de
todas las condiciones subjetivas de la intuicin de ellas; pues en el primer caso, aun
sin objeto efectivamente real, sera algo que sera efectivamente real. [] l, como un
orden o una determinacin inherente a las cosas mismas, no podra preceder a los
objetos, como condicin de ellos, ni ser intuido y conocido a priori mediante
proposiciones sintticas. Por el contrario, esto ocurre muy bien, si el tiempo no es nada
ms que la condicin subjetiva bajo la cual pueden tener lugar en nosotros
todas las intuiciones. [] entonces esta forma de la intuicin interna puede ser
representada antes de los objetos, y por tanto, a priori. [][A33/B49]
2. [] no es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, del intuir a
nosotros mismos y a nuestro estado interior. Pues el tiempo no puede ser una
determinacin de fenmenos externos, no pertenece ni a una figura, ni [a una]
situacin, etc., y en cambio determina la relacin de las representaciones en nuestro
estado interno. [][A33/B49-50]
3. [] es una condicin formal a priori de todos los fenmenos en general. El espacio,
como la forma pura de toda intuicin externa, est limitado, como condicin a priori,
slo a los fenmenos externos. Por el contrario, todas las representaciones, ya
tengan por objeto cosas externas o no, en s mismas pertenecen, como
determinaciones de la mente, al estado interno, pero este estado interno debe
estar bajo la condicin formal de la intuicin interna, por tanto, [bajo la condicin] del
tiempo, entonces el tiempo es una condicin a priori de todo fenmeno en general, a
saber, la condicin inmediata de los [fenmenos] internos (de nuestras almas) y
precisamente por eso, mediatamente tambin de los fenmenos externos. [][A
34/B50]
4. [] si hacemos abstraccin de nuestra manera de intuirnos interiormente a
nosotros mismos y de abarcar en la facultad representativa, mediante esta intuicin,
tambin todas las intuiciones externas, y si por tanto tomamos a los objetos como
puedan ser en s mismos, entonces el tiempo no es nada. [][A34/B52]
5. [] Slo tiene validez objetiva con respecto a los fenmenos, porque stos
son ya cosas que suponemos como objetos de los sentidos; pero deja de ser objetivo si
se hace abstraccin de la sensibilidad de nuestra intuicin, y por tanto, de aquella
manera de representacin que nos es propia, y se habla de cosas en general. Por
consiguiente, el tiempo es solamente una condicin subjetiva de nuestra (humana)
intuicin (que es siempre sensible), es decir, [se produce] en la medida en
somos afectados por objetos); y en s, fuera del sujeto no es nada. No por ello deja
de ser necesariamente objetivo con respecto a todos los fenmenos, y por tanto
tambin con respecto a todas las cosas que puedan presentrsenos en la experiencia.
[][A 34-5/B 51]
6. [] Nuestras afirmaciones ensean, por tanto, la realidad emprica del tiempo,
es decir, su validez objetiva con respecto a todos los objetos que puedan
jams ser dados a nuestros sentidos. Y puesto que nuestra intuicin es siempre
sensible, nunca puede sernos dado en la experiencia un objeto que no tenga que
estar bajo la condicin del tiempo. [][A 35/B51]
7. [] le denegamos toda pretensin de realidad absoluta, aqulla, a saber, por la
cual l, aun sin tener en cuenta la forma de nuestra intuicin sensible, sera
inherente a las cosas de manera absoluta, como condicin o propiedad. Tales
propiedades, que corresponden a las cosas en s, no pueden nunca sernos
dadas por los sentidos. En esto consiste, pues, la idealidad trascendental del
tiempo, segn la cual ste, si se hace abstraccin de las condiciones subjetivas
de la intuicin sensible, no es nada, y no puede contarse entre los objetos en s
mismos (sin relacin de ellos con nuestra intuicin) ni como subsistente ni como
inherente. [][A36/B52]

FICHA 11. EXPOSICIN METAFSICA Y TRASCENDENTAL, REALIDAD E

IDEALIDAD,
Temas:
a) [Exposicin metafsica]
b) [Exposicin trascendental]
c) [Realidad emprica] [validez objetiva]
d) [Idealidad trascendental] [idealidad]
e) [idealidad del espacio y el tiempo]
Esttica trascendental
1. [] Entiendo por exposicin (expositio) la representacin distinta (aunque no
detallada) de lo que pertenece a un concepto; la exposicin es metafsica cuando
contiene lo que representa al concepto como dado a priori. [][B38]
2. [] Entiendo por exposicin trascendental la explicacin de un concepto como
principio a partir del cual puede ser entendida la posibilidad de otros conocimientos
sintticos a priori. Para este propsito se requiere 1) que tales conocimientos procedan
efectivamente del concepto dado, 2) que esos conocimientos sean posibles slo bajo
la presuposicin de una manera dad de explicar ese concepto. [][B40]
3. [] Nuestras exposiciones ensean, segn esto, la realidad (es decir, la validez
objetiva) del espacio con respecto a todo aquello que pueda presentrsenos
exteriormente como objeto; pero a la vez [ensean] la idealidad del espacio con
respecto a todas las cosas, cuando son consideradas por la razn en s mismas, es
decir, sin prestar atencin a la constitucin de nuestra sensibilidad. Afirmamos,
por tanto, la realidad emprica del espacio (con respecto a toda posible experiencia
externa), aunque a la vez la idealidad trascendental de l, es decir, que [l] no es
nada, tan pronto como suprimimos la condicin de posibilidad de toda experiencia y lo
tomamos como algo que sirve de fundamento de las cosas en s mismas. []
[A28/B44]
4. [] aparte del espacio no hay ninguna otra representacin subjetiva y referida
a algo externo, que se pueda llamar a priori objetiva. Pues de ninguna de ellas
se pueden derivar proposiciones sintticas a priori como [se pueden derivar] de la
intuicin del espacio, (3). Por eso, para hablar con precisin, a ellas no les
corresponde ninguna idealidad, aunque coincidan con la representacin del
espacio en que pertenecen solamente a la constitucin subjetiva del modo de
ser del sentido, p.ej. de la vista, del odo, del tacto, por medio de las sensaciones de
colores, sonidos y calor; las cuales, empero, como son meras sensaciones y no
intuiciones, en s mismas no dan a conocer ningn objeto, y mucho menos a
priori. [][A28/B44]
5. [] nuestro concepto de tiempo explica la posibilidad de tantos conocimientos
sintticos a priori como expone la teora general del movimiento, que no es poco frtil.
[][A32/B49]
6. [] Nuestras afirmaciones ensean, por tanto, la realidad emprica del tiempo,
es decir, su validez objetiva con respecto a todos los objetos que puedan
jams ser dados a nuestros sentidos. Y puesto que nuestra intuicin es siempre
sensible, nunca puede sernos dado en la experiencia un objeto que no tenga que
estar bajo la condicin del tiempo. [][A 35/B51]
7. [] le denegamos toda pretensin de realidad absoluta, aqulla, a saber, por la
cual l, aun sin tener en cuenta la forma de nuestra intuicin sensible, sera
inherente a las cosas de manera absoluta, como condicin o propiedad. Tales
propiedades, que corresponden a las cosas en s, no pueden nunca sernos
dadas por los sentidos. En esto consiste, pues, la idealidad trascendental del
tiempo, segn la cual ste, si se hace abstraccin de las condiciones subjetivas
de la intuicin sensible, no es nada, y no puede contarse entre los objetos en s
mismos (sin relacin de ellos con nuestra intuicin) ni como subsistente ni como
inherente. [][A36/B52]
8. [] Pero ni esta idealidad, ni la del espacio han de compararse con las
subrepciones de la sensacin; porque en este caso se presupone que el fenmeno
mismo, en el que son inherentes estos predicados, tiene realidad objetiva; la
cual falta aqu por completo, excepto en la medida en que es meramente emprica,
es decir, [en la medida en que] se considera al objeto mismo meramente como
fenmeno; [][A 36/B 52-3]

FICHA 12. GEOMETRA, PROPOSICIONES APODCTICAS (CONCIENCAI DE

SU NECESIDAD), GEOMETRA COMO CONOCIMIENTO SINTTICO A
PRIORI, CONOCIMIENTO SINTTICO A PRIORI, UNIVERSALIDAD ESTRICTA,
CERTEZA APODCTICA, ESPACIO Y TIEMPO SON CONOCIMIENTOS DE LOS
CUALES SE PUEDE EXTRAER A PRIORI DIVERSOS CONOCIMIENTOS
SINTTICOS,
Temas:
a) [Geometra, ciencia que determina sintticamente y a priori las
propiedades del espacio]
b) [Proposiciones apodcticas]
c) [Geometra como conocimiento sinttico a priori]
d) [Principios apodcticos]
e) [Espacio y tiempo, conocimientos de los cuales se puede extraer a
priori diversos conocimientos sintticos]
f)[ Espacio y tiempo hacen posibles las proposiciones sintticas a priori]
Esttica Trascendental
1. [] La geometra es la ciencia que determina sintticamente, y sin embargo a
priori, las propiedades del espacio. Qu debe ser la representacin del espacio, para
que sea posible tal conocimiento de l? l debe ser originariamente una intuicin;
pues de un mero concepto no se pueden extraer proposiciones que vayan ms
all del concepto, lo cual, empero, ocurre en la geometra ( Introduccin, V). Pero esta
intuicin debe encontrarse en nosotros a priori, es decir, antes de toda percepcin de
un objeto; y por tanto debe ser intuicin pura, no emprica. [] [A25/B40-1] [Ver Ficha
12.1, GEOMETRA, Ficha 41.2, CONCEPTO, Ficha 6.8, INTUICIN PURA]
2. [] Pues las proposiciones geomtricas son todas apodcticas, es decir, estn
enlazadas con la conciencia de su necesidad, p. ej., el espacio tiene slo tres
dimensiones; pero tales proposiciones no pueden ser juicios empricos o juicios de
experiencia, ni pueden ser deducidos de stos (Introduccin I). [] [A25/B41]
3. [] slo nuestra explicacin hace comprensible la posibilidad de la geometra como
conocimiento sinttico a priori. [][A25/B41]
4. [] En esta necesidad a priori [del tiempo] se funda tambin la posibilidad de
principios apodcticos acerca de las relaciones del tiempo, o axiomas del tiempo en
general. ste tiene slo una dimensin; diferentes tiempos no son simultneos, sino
sucesivos (as como diferentes espacios no son sucesivos sino simultneos). Estos
principios no pueden ser obtenidos de la experiencia, pues sta no dara universalidad
estricta, ni certeza apodctica. Podramos decir solamente; as lo ensea la experiencia
comn, pero no: as debe ser. Estos principios valen como reglas bajo las cuales, en
general, son posibles las experiencias; y nos instruyen antes de sta, y no mediante
sta. [][A31/B47]
5. [] El tiempo y espacio son, por tanto, dos fuentes de conocimiento, de las cuales
se puede extraer a priori diversos conocimientos sintticos; especialmente la
matemtica pura da un ejemplo brillante [de ello], con respecto a los conocimientos
del espacio y de sus relaciones. A saber, ambos, juntamente, son formas puras de
toda intuicin sensible, y por ello hacen posibles las proposiciones sintticas a
priori. [][A39/B55-6]
6. [] acudir a la intuicin, como lo hace siempre la geometra. [][A47/B65]
7. [] si el objeto (el tringulo) fuese algo en s mismo, sin referencia a vuestro sujeto,
cmo podrais decir que lo que yace necesariamente en vuestras condiciones
subjetivas para construir un tringulo, deba tambin convenir necesariamente al
tringulo en s mismo? Pues no podrais aadir a vuestros conceptos (de tres lneas)
nada nuevo (la figura), que debiera encontrarse necesariamente en el objeto, ya que
ste est dado antes de vuestro conocimiento y no mediante l. Por consiguiente, si el
espacio (y as tambin el tiempo) no fuera una mera forma de vuestra intuicin, la que
contiene condiciones a priori, slo bajo las cuales las cosas pueden ser, para vosotros,
objetos externos, los que sin estas condiciones subjetivas, en s, no son nada, no
podrais establecer a priori, sintticamente, nada acerca de objetos externos. []
[A48/B65-6]

FICHA 13. IDEALISMO/IDEALISMO TRASCENDENTAL REALISMO

TRASCENDENTAL, REALISTA TRASCENDENTAL = IDEALISTA EMPRICO,
IDEALISTA TRASCENDENTAL = REALISTA EMPRICO,
Temas:
a) [idealismo, segn el cual la realidad efectiva de los objetos externos
no puede ser demostrada de manera rigurosa; en cambio, la del objeto
de nuestros sentidos internos (de m mismo y de mi estado) es clara
inmediatamente por la conciencia]
b) [tipos de idealismo material] [idealismo problemtico Descartes]
[idealismo dogmtico - Berkeley]
c) [4to paralogismo] [de la idealidad de la relacin externa] [la
existencia de todos los fenmenos externos es dudosa][ a esta
incertidumbre la llamo idealidad de los fenmenos externos] [doctrina
de esa idealidad se llama idealismo]
e) Diferencia entre idealismo trascendental y realismo trascendental.
f) [El realista trascendental se convierte en un idealista emprico]
g) [solucin del idealismo trascendental al problema de la idealidad de
los fenmenos externos]
1. [] idealismo, segn el cual la realidad efectiva de los objetos externos no puede
ser demostrada de manera rigurosa; en cambio, la del objeto de nuestros sentidos
internos (de m mismo y de mi estado) es clara inmediatamente por la conciencia.
Aquellos podan ser mera apariencia ilusoria, pero ste, segn la opinin de ellos, es
innegablemente algo efectivamente real. Pero no tuvieron en cuenta que ambos, sin
que sea preciso negarles su realidad efectiva como representaciones, pertenecen
empero solamente al fenmeno, el cual tiene siempre dos lados, uno por el cual se
considera al objeto en s mismo (prescindiendo de la manera de intuirlo, por lo cual,
precisamente, la naturaleza de l sigue siendo siempre problemtica); y el otro, por el
cual se mira a la forma de la intuicin de ese objeto, [forma] que no debe ser buscada
en el objeto en s mismo, sino en el sujeto a quien [el objeto] se aparece, y que sin
embargo corresponde efectiva y necesariamente al fenmeno de ese objeto. []
[A38/B55]
2. [] El idealismo (me refiero al material), es la teora que declara que la existencia
de los objetos en el espacio fuera de nosotros es, o bien meramente dudosa e
indemostrable, o bien falsa o imposible; el primero es el [idealismo] problemtico de
Descartes, quien declara indudable solamente una afirmacin emprica (assertio), a
saber, Yo soy; el segundo es el dogmtico de Berkeley, quien declara que el espacio,
con todas las cosas a las cuales l como inseparable condicin va unido, es algo
imposible en s mismo, y que por eso, tambin las cosas en el espacio son meras
fantasas. El idealismo dogmtico es inevitable, si se considera al espacio como
propiedad que les corresponde a las cosas en s mismas; pues en ese caso, ste, con
todo aquello a lo que sirve de condicin, es algo absurdo. En la Esttica
trascendental, empero, hemos aniquilado el fundamento de este idealismo. El
problemtico, que no afirma nada sobre esto, sino que slo alega la incapacidad de
demostrar, por experiencia inmediata, una existencia fuera de la nuestra, es razonable
y adecuado a una manera de pensar filosfica y escrupulosa; a saber, [la de] no
permitir ningn juicio decisivo antes de haber encontrado una prueba suficiente. La
prueba reclamada debe, pues, mostrar que de las cosas externas tenemos tambin
experiencia, y no solamente imaginacin; lo cual slo podr llevarse a cabo si se
puede demostrar que incluso nuestra experiencia interna, indudable para Descartes,
es posible slo si se presupone experiencia externa. [..][B274-5] [Refutacin al
idealismo]
3. [] la existencia de todos los objetos del sentido externo es dudosa. A esta
incertidumbre la llamo la idealidad de los fenmenos externos, y a la doctrina de esa
idealidad se llama idealismo; en contraste con el cual, la afirmacin de una posible
certeza de objetos de los sentidos externos se llama dualismo. [][A 367]
4. [] no hay que entender por idealista a alguien que niega la existencia de los
objetos externos de los sentidos, sino a quien solamente no admite que se la conozca
por percepcin inmediata, pero que de ello infiere que nunca, [aun] con toda la
experiencia posible, podemos llegar a estar enteramente ciertos de la realidad de
ellos. [][A368-9]
5. [] Entiendo por idealismo trascendental de todos los fenmenos, la concepcin
doctrinal segn la cual los consideramos a todos ellos como meras representaciones, y
no como cosas en s mismas, y segn la cual el tiempo y el espacio son solamente
formas sensibles de nuestra intuicin y no determinaciones de los objetos dadas por
s, ni condiciones de los objetos, como cosas en s. [][A369]
6. [] A este idealismo se opone se le opone el realismo trascendental, que considera
al tiempo y al espacio como algo dado en s (independientemente de nuestra
sensibilidad). As, el realista trascendental se representa los fenmenos externos ( si
se admite la realidad efectiva de ellos) como cosas en s mismas, que existen
independientemente de nosotros y de nuestra sensibilidad, y que, por consiguiente,
tambin estaran fuera de nosotros segn los conceptos puros del entendimiento. []
[A369]
7. [] Este realista trascendental es, propiamente, el que despus desempea el
papel de idealista emprico; y despus de haber presupuesto falsamente que si los
objetos de los sentidos han de ser externos, [entonces] deberan tener en s mismos,
incluso sin los sentidos, su existencia, encuentra, desde este punto de vista, que todas
nuestras representaciones de los sentidos son insuficientes para darle certeza a la
realidad efectiva de ellos. [][A369]
8. [] el idealista trascendental puede ser un realista emprico, y por tanto, tal como
se lo denomina, un dualista; es decir, que puede admitir la existencia de la materia,
sin salir de la mera conciencia de s mismo, y sin suponer nada ms que la certeza de
las representaciones en m, por tanto, [sin suponer ms que] el cogito, ergo sum. Pues
como l considera a esta materia, y aun a la posibilidad interna de ella, como un mero
fenmeno que, separado de nuestra sensibilidad, no es nada; entonces ella es, para l,
slo una especie de representaciones (intuicin) que se llaman exteriores, no como si
se refirieran a objetos externos en s mismos, sino porque refieren las percepciones al
espacio, en el cual todo est fuera de todo; mientras que l mismo, el espacio, est en
nosotros. [][A370]
9. [] Por tanto, el idealista trascendental es un realista emprico, y le concede a la
materia, como fenmeno, su realidad efectiva que no necesita ser inferida, sino que es
percibida inmediatamente. Por el contrario, el realismo trascendental cae
necesariamente en una situacin embarazosa, y se ve obligado a dar lugar al
idealismo emprico, porque l considera a los objetos de los sentidos externos como
algo diferente de los sentidos mismos y [considera] a los meros fenmenos como
entes independientes que se encuentran fuera de nosotros; puesto que ciertamente,
aun con la mejor conciencia de nuestra representacin de esas cosas, dista mucho de
ser indudable que, cuando existe la representacin, existe tambin el objeto
correspondiente a ella; mientras que, por el contrario, en nuestro sistema, esas cosas
externas, a saber, la materia, en todas sus configuraciones y alteraciones, no son nada
ms que meros fenmenos, es decir, representaciones en nosotros, de cuya realidad
efectiva somos inmediatamente conscientes. [][A371-2]

FICHA 14. OBSERVACIONES GENERALES SOBRE LA ESTTICA

TRASCENDENTAL.
Temas:
a) [ la constitucin fundamental del conocimiento sensible en general]
- Los objetos en s mismos son desconocidos. Slo conocemos
nuestra intuicin, o el modo de conocerlos.
b) [ Crtica a Leibniz (doctrina de que nuestra sensibilidad es slo
representacin confusa de las cosas, que contiene slo aquello que
les corresponde a las cosas en s mismas, pero slo en un
amontonamiento de caractersticas y representaciones parciales]
[falsificacin del concepto de sensibilidad]
- Diferencia entre representacin confusa y distinta [Dif. Lgica]
- Diferencia entre lo sensible y lo intelectual [Dif. De origen y
contenido, trascendental]
c) La esttica trasc. no es slo una hiptesis verosmil, sino que es tan
cierta e indudable como pueda exigrsela a una teora que deba servir
de organon.
- [argumento de la geometra] [espacio y tiempo, de ambos
proceden, a priori, proposiciones apodcticas y sintticas en gran
nmero]
d) Teora de la idealidad del sentido externo y del interno, y por tanto,
de todos los objetos de los sentidos, como meros fenmenos.
- Todo lo que en nuestro conocimiento pertenece a la intuicin no
contiene nada ms que meras relaciones.
e) [fenmeno y apariencia ilusoria]
f) [Intuicin sensible e intuicin originaria]
Esttica Trascendental, KrV,
1. [] toda nuestra intuicin no es nada ms que la representacin de fenmeno; que
las cosas que intuimos no son, en s mismas, tales como las intuimos; ni sus relaciones
estn constituidas, en s mismas, como se nos aparecen; y que si suprimisemos
nuestro sujeto, o aun solamente la manera de ser subjetiva de los sentidos en general,
[entonces] toda la manera de ser de los objetos en el espacio y el tiempo, todas sus
relaciones, y aun el espacio y el tiempo mismo, desapareceran; y que como
fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino solamente en nosotros.
Permanece enteramente desconocido para nosotros qu son los objetos en s y
separados de toda esta receptividad de nuestra sensibilidad. No conocemos
nada ms que nuestra manera de percibirlos, que es propia de nosotros, y que
tampoco debe corresponder necesariamente a todo ente, aunque s a todo ser
humano. Slo de ella nos ocupamos. [][A42/B59]
2. [] Aun si pudisemos llevar esta intuicin nuestra al mximo grado de distincin,
no por eso nos aproximaramos ms a la naturaleza de esos objetos en s mismos.
Puesto en todo caso conoceramos completamente slo nuestra manera de intuicin,
es decir, nuestra sensibilidad, y aun sta siempre slo bajo las condiciones de espacio
y tiempo, inherentes originariamente al sujeto; lo que puedan ser los objetos en s
mismos nunca llegara a sernos conocido, ni aun mediante el ms esclarecido
conocimiento del fenmeno de ellos, que es lo nico que nos es dado. [][A437B60]
3. [] que toda nuestra sensibilidad no es nada ms que una representacin confusa
de las cosas, que contiene solamente aquello que les corresponde en s mismas, pero
slo en un amontonamiento de caractersticas y representaciones parciales que no
podemos discernir con conciencia, es una falsificacin del concepto de sensibilidad y
de fenmeno, que hace intil y vaca toda la doctrina de ellos. La diferencia entre una
representacin confusa y la representacin distinta es meramente lgica, y no
concierne al contenido. [][A43/B60-1]
4. [] la representacin de un cuerpo en la intuicin no contiene nada que pudiese
corresponderle a un objeto en s mismo, sino meramente al fenmeno de algo, y la
manera en que somos afectados por ello; y esa receptividad de nuestra capacidad
cognoscitiva se llama sensibilidad, y permanece enteramente diferente del
conocimiento del objeto en s mismo, aunque con la mirada se lo penetrase a aqul (al
fenmeno) hasta su fundamento mismo. [][A44/B 61]
5. [] punto de vista errneo a todas las investigaciones sobre la naturaleza y el
origen de nuestros conocimientos, al considerar la diferencia entre la sensibilidad y lo
intelectual como meramente lgica; pues ella es, manifiestamente trascendental, y no
concierne meramente a la forma de la distincin o indistincin, sino al origen y al
contenido de ellos, de manera que no es que por la primera conozcamos solamente de
manera confusa la manera de ser las cosas en s mismas, sino que no la conocemos
de manera alguna; y, tan pronto como suprimimos nuestra manera de ser
subjetiva, el objeto representado, con las propiedades que la intuicin sensible le
atribua, no se encuentra en ninguna parte, ni puede encontrarse, pues es
precisamente esa manera de ser subjetiva la que determina la forma de l,
como fenmeno. [][A44/B61-2]
6. [Ejemplo del arcoris y las gotas de lluvia] [A45-6/B63]
7. [] de dnde sacis tales proposiciones, y en qu se basa nuestro entendimiento,
para alcanzar tales verdades absolutamente necesarias y universalmente vlidas? No
hay ningn otro camino, sino por conceptos o por intuiciones; pero ambos, como tales
que son dados, o bien a priori, o bien a posteriori. Los ltimos, a saber, los conceptos
empricos, e igualmente aquello en que se fundan, la intuicin emprica, no pueden
suministrar proposicin sinttica alguna, salvo que sea tambin meramente emprica,
es decir, una proposicin de la experiencia, que por tanto jams puede contener
necesidad y universalidad absoluta, que son lo caracterstico de las proposiciones de la
geometra. [] [A46-7/B64]
[] si el objeto (el tringulo) fuese algo en s mismo, sin referencia a vuestro sujeto,
cmo podrais decir que lo que yace necesariamente en vuestras condiciones
subjetivas para construir un tringulo, deba tambin convenir necesariamente al
tringulo en s mismo? Pues no podrais aadir a vuestros conceptos (de tres lneas)
nada nuevo (la figura), que debiera encontrarse necesariamente en el objeto, ya que
ste est dado antes de vuestro conocimiento y no mediante l. Por consiguiente, si el
espacio (y as tambin el tiempo) no fuera una mera forma de vuestra intuicin, la que
contiene condiciones a priori, slo bajo las cuales las cosas pueden ser, para vosotros,
objetos externos, los que sin estas condiciones subjetivas, en s, no son nada, no
podrais establecer a priori, sintticamente, nada acerca de objetos externos. []
[A48/B65-6]
8. [] que espacio y tiempo, como las condiciones necesarias de toda
experiencia (interna o externa), son condiciones meramente subjetivas de toda
nuestra intuicin, en relacin con la cual, por eso, todos los objetos son meros
fenmenos y no cosas dadas en s de esta manera; de los cuales [fenmenos],
tambin por eso, se puede decir mucho a priori por lo que respecta a la forma
de ellos, pero nunca [se puede decir] ni lo ms mnimo de la cosa en s misma que
pudiera servir de fundamento de esos fenmenos. [][A49/B66]
9. [] todo lo que en nuestro conocimiento pertenece a la intuicin [] no contiene
nada ms que meras relaciones [] Pero con ello no es dado qu es lo que est
presente en el lugar; ni qu es lo que acta en las cosas mismas, fuera de la mudanza
de lugar. Ahora bien, mediante meras relaciones no se conoce una cosa en s; por
tanto, hay que juzgar que, puesto que por el sentido externo no nos son dadas nada
ms que meras representaciones relacionales, ste slo puede contener, en su
representacin, la relacin de un objeto con el sujeto, y no lo interior, que pertenece al
objeto en s. As ocurre tambin con la intuicin interna. No solamente que en ella la
materia propiamente dicha, con la que ocupamos nuestra mente, consiste en
representaciones de los sentidos externos; sino que el tiempo en el que ponemos esas
representaciones, el cual precede a la conciencia misma de ellas en la experiencia, y
[le] sirve de fundamento, como condicin formal de la manera como las ponemos en la
mente, contiene ya relaciones de sucesin, de simultaneidad, y [] [B67]
[] aquello que, como representacin, puede preceder a toda accin de pensar algo
cualquiera, es la intuicin; y si ella no contiene nada ms que relaciones, [es] la forma
de la intuicin, la cual, como no representa nadad, salvo en la medida en que algo es
puesto en la mente, no puede ser otra cosa que la manera como la mente es afectada
por su propia actividad, a saber, por este poner las representaciones en ella [] [B67]