Tercera evaluacin de ayudanta: Fichas

bibliogrficas de Max Weber

Nombre: Bruno Daz Ite

Curso: Teora Sociolgica I
Profesor: Octavio Avendao
Ayudantes: Bryan Seguel
Salvador Vargas.
Fecha: 29/06/2014
La objetividad cognoscitiva en la ciencia social y de la poltica social.- Max Weber

Weber en el presente texto busca aportar al debate acerca de las perspectivas

metodolgicas y epistemolgicas de las ciencias sociales. Su perspectiva resalta el
significado de los fenmenos culturales y al cmo estos logran configurar el producto
cientfico.

Las ciencias sociales empricas parten de perspectivas prcticas y no persiguen la

elaboracin de leyes generales, sino que busca formulas las conexiones causales de sentido
que dan a conocer la significacin de los fenmenos culturales. A travs de la comprensin,
la crtica y la conciencia de los axiomas presentes en el fondo de las ideas, se logra conocer
la realidad y producir conocimiento. Es decir, debe ir en pos de develar los factores que
explican causalmente el fenmeno significativo. Para ello, se debe articular las acciones
significativas actuales de los individuos con el cmo se han conformado histricamente
dichas acciones. El investigador atribuye un valor y una importancia cultural al objeto de
investigacin.

Weber slo considera relevante el estudio de la cultura en tanto sta es posible de

comprender a travs de la accin humana y su sentido. La realidad es inaprehensible, los
intentos de establecer explicaciones de la realidad a partir de leyes o axiomas psicolgicos
no son ms que intentos errados. El investigador, para poder estudiar algn fenmeno
socio-cultural, debe valerse de la historia y de la teora para poder comprender la accin,
que vendra a tener un trasfondo cultural. Para aprehender el sentido de la accin, se debe
articular historia y teora; articulacin de la cual se desprenden los tipos ideales. Estos
corresponden a un cuadro de relaciones no contradictorias, el cual no deja fuera ninguna
posibilidad de significado que pueda tener la accin individual. La construccin de un tipo
ideal se basa en la agrupacin de distintos fenmenos a modo de conseguir una definicin
acorde a las caractersticas significativas de una determinada cultura ideal. A pesar de que
sean derivados de la realidad, los tipos ideales no tienen un correlato emprico perfecto.
Adems dan cuenta de la orientacin de la investigacin en funcin de la valoracin del
investigador. Como es una conceptualizacin pura, el tipo ideal puede considerarse como
un lmite con el cual comparar y medir lo estudiado. Esto podra develar sus elementos
determinantes.

La objetividad se logra mediante la generacin del objeto de estudio. En la medida

que el investigador ordena la realidad en funcin de categoras generadas a partir de su
conocimiento y saber emprico, y de su valor cognoscitivo, en tanto sirven para orientar la
investigacin, se logra la validez objetiva. La ciencia es un producto de la cultura y no de la
naturaleza. Por lo que la significacin de los fenmenos sociales vara, no es constante, por
lo que la ciencia tampoco lo es, dado que se construye a travs de la categorizacin de lo
emprico.
La relacin entre el ascetismo y el espritu capitalista.- Max Weber
Para lograr entender cul es la relacin entre el ascetismo y el espritu capitalista,
Weber plantea que es necesario estudiar los escritos teolgicos. Dir, a su vez, que se
debera estudiar la totalidad del ascetismo protestante, pero que, sin embargo, se centrar en
la obra de Baxter por ser un autor representativo.
Los textos puritanos daban una centralidad al trabajo. Se consideraba que el tiempo
era trabajo, y el trabajo era glorificacin a Dios. Entonces, el derroche del tiempo es
pecado. En esa misma lnea, Baxter aboga por un trabajo tenaz y continuo, dado que el
trabajo es el medio asctico ms antiguo y acreditado, adems que previene la vida impura.
El hombre que posea riqueza no poda dedicarse a la ociosidad. Dios daba una
profesin a cada hombre, por lo que el trabajo se constitua como un precepto divino que
busca impulsar la Gloria de Dios. Esta profesin se considerar provechosa si se gua por
criterios ticos, si sus beneficios son avenientes para la comunidad y si conlleva una
ganancia para el individuo. Esto ltimo ser lo central. Como el trabajo provechoso es
producto de la profesin otorgada por Dios, la ganancia que trae debe perpetuarse, dado que
es gracia divina. La acumulacin de la ganancia devendr, entonces, en riqueza. Como la
riqueza se logra gracias a Dios, sta debe emplearse en su glorificacin. El hombre,
entonces, no es ms que un administrador de los bienes que le son otorgados, por lo que no
puede disipar la riqueza en pos de un placer personal, ni tampoco concebir que puede lucrar
con su trabajo, sino que, por el contrario, debe ser responsable y buscar su acrecentamiento,
para lo cual se debe valer del trabajo continuo; del ahorro, que conllevara a la acumulacin
de capital; y, a partir de esta acumulacin, de la inversin. En otras palabras, a travs del
uso racional de la riqueza se estara honrando a Dios.
Del prrafo anterior, se desprende la idea de que el trabajo es la va asctica
preeminente, adems de ser una prueba verdadera y de regeneracin de la autntica fe.
Sera esta concepcin asctica de vivir, exenta de lujos y sensualismos, la que propiciara la
formacin del comportamiento racional y burgus y del espritu capitalista.
Como lo racional es grato a Dios, el puritanismo, entonces, ir en contra de la
idolatra por el lujo y el ocio tan frecuente entre los seores feudales. Sin embargo, la
riqueza que obtenan tambin poda llevar a la tentacin. La visin asctica, que en un
principio fue en pos de regir lo mundano, no tardo en necesitar la secularizacin de la
riqueza, manteniendo slo aquellos aspectos religiosos que se condecan con la situacin
moderna. Como legado del siglo XII, surge la coaccin de la conciencia tranquila, que
permita al burgus enriquecerse con la condicin de regirse bajo las normas legales. De
este modo surge el ethos profesional de la burguesa: al empresario burgus se le permiti
el afn de lucro y, adems, deba guiarse por l si tena la seguridad de hallarse en estado de
gracia, manteniendo siempre un comportamiento tico. Entonces la bsqueda del Reino de
Dios, a travs del trabajo asctico, deriv en la sobria virtud de la profesin, y las races
religiosas al secarse dieron paso al utilitarismo. Prueba de ello es el emplear por parte del
burgus a trabajadores a bajos sueldos, cosa que tena como raz la virtud de la profesin
como medio de salvacin. No import entonces el enriquecerse con el trabajo ajeno ni
tampoco el enriquecer a otro con el trabajo propio.
De este modo, el espritu asctico del cristianismo estimul el nacimiento del
moderno espritu capitalista y su racionalizacin, formando parte del forjamiento del orden
econmico moderno. La religiosidad fue secularizada, hasta tal punto que hoy ya no se
requiere la ayuda religiosa para justificar el capitalismo; slo queda una quimera de
remotas ideas piadosas.
Estamentos y clases.- Max Weber.
El presente texto aborda una serie de conceptos relacionados con las clases y los
estamentos. Weber considera que dentro de un determinado orden econmico, se derivan
una serie de probabilidades tpicas a partir del poder de disposicin sobre bienes y servicios
y de las maneras de su aplicabilidad para la obtencin de rentas e ingresos. Esta serie de
probabilidades es lo que corresponde a la situacin de clase. Cuando un grupo humano se
encuentra en una igual situacin de clase pasa a conformar una clase. Dentro de una clase
se pueden formar asociaciones de clase, en la medida que se asocian los interesados de
clase. Segn el aspecto que determine primariamente la situacin de clase se distinguen tres
tipos de clases: a) Clase propietaria, cuya situacin de clase se basa en las diferencias de
propiedad; b) Clase lucrativa, donde son las probabilidades de la valorizacin de bienes y
servicios en el mercado las que determinan su situacin de clase; y c) Clase social, que
corresponde a la totalidad de situaciones de clase donde sucede con facilidad y tpicamente
un intercambio personal en la sucesin de las generaciones. Tanto en las clases propietarias
y lucrativas es posible hallar las que se encuentran positivamente privilegiadas y las que se
hallan negativamente privilegiadas. El criterio para realizar la distincin es que las
primeras constituyen monopolios de compra, venta, patrimonio, inversin y educacin
privilegiada, en el caso de a); o monopolios de produccin de bienes y aseguramiento de
las oportunidades lucrativas, con influencia en las asociaciones, como es en el caso de b).
Tanto en el caso a) como en el b), existen capas intermedias denominadas clases medias. Se
consideran como clase social a los proletarios, la pequea burguesa, los intelectuales sin
propiedad, los tcnicos y los burcratas. Cabe destacar que en a) slo se produce una lucha
de clases por la propiedad y su distribucin en la medida que dos clases se hallan
contrapuestas. Una conducta homognea de clase se produce contra los enemigos
inmediatos, en situaciones de clase semejantes y en masa, en caso de posibilidad tcnica de
fcil unin y en caso de direccin hacia fines claros. Las sociedades que se articulan en
base a las clases son denominadas sociedades clasistas.
Se comprender como situacin estamental a la pretensin de privilegios que
pueden ser positivos o negativos socialmente. Se halla fundada en la forma de vida y, por
ende, en maneras formales de educacin, como tambin en un prestigio hereditario o
profesional. La situacin estamental puede radicar en situaciones, las cuales nunca la
determinan. Por otra parte, una situacin estamental puede condicionar una situacin de
clase, sin que por esto se identifiquen. Un estamento se considerar como un conjunto de
hombres que reclaman una consideracin estamental exclusiva y un monopolio exclusivo
de carcter estamental dentro de una asociacin. stos pueden originarse ya sea por un
modo de vida estamental propio, por la naturaleza de una profesin, herencia estamental, o
por una monopolizacin de poderes de mando poltico o hierocrtico. Los estamentos
hereditarios se desarrollan a partir de una forma de apropiacin hereditaria de privilegios
por una asociacin o por particulares cualificados. La articulacin social en base a
estamentos produce sociedades estamentales Toda sociedad estamental es convencional,
ordenada por las reglas del tono de vida. Crea condiciones de consumo econmicamente
irracionales e impide de esa manera la formacin del libre mercado por la apropiacin
monopolista y por eliminacin de la libre disposicin sobre la propia capacidad adquisitiva.
Existen tres estamentos militares: a) de tipo carismtico o de squito; b) de tipo tradicional,
donde se encuentran los siervos del rey y otros no libres; y c) de tipo feudal, vasallos libres
con pacto
Los tipos de dominacin.- Max Weber
Weber definir dominacin como la probabilidad de encontrar obediencia dentro de
un grupo determinado, en funcin de un mnimo de voluntad de obediencia o de inters de
obedecer. Requiere, a su vez, de un cuadro administrativo. Este cuadro administrativo
consiste en la probabilidad confiable de que se dar una determinada actividad. sta se
encuentra dirigida en pos de la ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos
concretos por parte de los que obedecen. Esto ltimo seala una caracterstica
imprescindible de una relacin de dominacin, que es la obediencia. La accin debe ser
considerada como la mxima conducta, por parte de los dominados, y se ejecuta sin ponerla
en cuestin ni enjuicindola. La legitimidad es la que consolida y codetemrina la existencia
de la dominacin. Por lo tanto, segn el tipo de legitimidad, se pueden distinguir tipos de
dominacin ideales: de carcter racional, de carcter tradicional y de carcter carismtico.
La dominacin legtima de carcter racional es la predominante en la sociedad
moderna y descansa en la legalidad del orden estatuido y del derecho de mando de sus
autoridades. La relacin de dominacin es impersonal en cuanto el vnculo entre dominados
y dominantes, dado que se halla mediada por reglas abstractas estatuidas racionalmente
mediante el derecho, el cual vlida la dominacin. El cuadro administrativo que caracteriza
su forma ms pura es el regido por un cuadro administrativo burocrtico moderno,
compuesto por funcionarios con competencias legales. Estos funcionarios desempean
funciones bajo una jerarqua racional, separndose el cuadro administrativo de los medios
de administracin y produccin. Surgen asociaciones burocrticas y ste surgimiento ser el
caldo de cultivo para la consolidacin del Estado moderno, caracterstico por su alta
racionalidad, calculabilidad e impersonalidad. Los funcionarios de este organismo debern
tener altas competencias legales. Este Estado se presenta principalmente en el capitalismo.
La legitimidad de la dominacin de tipo tradicional halla asidero en la santidad de
las ordenaciones y de los poderes heredados de tiempos lejanos. Se le obedece a un seor
que fue envestido por reglas recibidas tradicionalmente. Esto dificulta la constitucin de
nuevos principios jurdicos en caso que no cuenten con la aprobacin de la tradicin. El
cuadro administrativo corresponde a servidores (dominantes) y sbditos (dominados), el
cual se halla presente en el patrimonialismo y en el sultanismo (el cual dej atrs a la
tradicin). Sin embargo, en los tipos originarios de dominacin tradicional, como es el
patriarcalismo (donde la autoridad recaa en un hombre de acuerdo a reglas tradicionales) y
la gerontocracia (donde la autoridad era ejercida por parte de los ms viejos), no se halla un
cuadro administrativo.
La legitimidad del carisma del caudillo, es decir, la atribucin que le dan los
dominados de poseer fuerzas sobrehumanas, es la que fundamente a la dominacin
carismtica. El caudillo y sus cualidades deben valorarse tica y estticamente, y en la
medida que los dominados dejan de reconocer en l una calidad sobrenatural, o dejan de
verse beneficiados por l, se rompe la legitimidad y, por ende, la dominacin desaparece,
por lo que debe ser reemplazada por cualquiera de las otras dos. El cuadro administrativo
en ste caso es elegido segn cualidades carismticas, no descansa en reglamentos
tradicionales ni racionales. Es por esto que la dominacin carismtica se aleja de la racional
y la tradicional, dado que no busca estabilizar a la sociedad, sino que, por el contrario,
muchas veces tiene carcter revolucionario.
Bibliografa:

-Weber, Max. (2006). La objetividad cognoscitiva en la ciencia social y de la poltica

social, en Ensayos sobre la metodologa sociolgica. Amorrortu editores, Buenos Aires.

-Weber, Max. (1984). La relacin entre ascesis y el espritu capitalista, en La tica

protestante y el espritu del capitalismo. Sarpe, Madrid.

-Weber, Max. (2008). Estamentos y clases, en Economa y sociedad. Esbozo de

sociologa comprensiva. Fondo de Cultura Econmica, Mxico [1994].

-Weber, Max. (2008). Los tipos de dominacin, en Economa y sociedad. Esbozo de

sociologa comprensiva. Fondo de Cultura Econmica, Mxico [1994].