Herclito de feso.

Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho

Ephsios), conocido tambin como El Oscuro de feso, fue un filsofo
griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C.

Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor
(actual Turqua). Como los dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms
que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a
testimonios posteriores.

Legado.
La obra de Herclito es completamente aforstica. Su estilo remite a las
sentencias del orculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa
que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma.
Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67, 16) le atribuye un libro titulado
Sobre la naturaleza ( ), que estaba dividido en tres secciones:
Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre
este libro. El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos
fue P. Schuster (1873), poniendo a la cabeza de todos el que posteriormente
fue dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos
nios plantearon a Homero, y que ste, "el ms sabio de todos los griegos",
como lo pinta Herclito (vase ms abajo), no supo resolver. Ingram Bywater
en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicacin de
Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Es curioso que Bywater no
considera importante el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y
no lo incluye en su propia ordenacin. Agustn Garca Calvo reconstruye la
posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo, titulada
Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y
Razn teolgica.

Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El

ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destruccin al que nada escapa.

Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (,

como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un
principio natural (como el agua para Tales de Mileto, el aire para Anaxmenes
y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que,
para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido
literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes.
El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se
encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una
estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas.

Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este
Logos no solo rige el devenir del mundo, sino que le habla (indica, da signos,
fragmento B93DK) al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe
escuchar ni hablar (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden
de la razn, una armona invisible, mejor que la visible (B54DK), aunque
Herclito se lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a su
propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Herclito no desprecia el uso
de los sentidos (como Platn) y los cree indispensables para comprender la
realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso
de la inteligencia, como afirma en el siguiente e importante fragmento:

Se engaan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas manifiestas,
de la misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos
los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban piojos lo engaaron,
dicindole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni
atrapamos, tantos llevamos'.
en Hermann Diels-Walther Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56.

Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud

crtica e indagadora. La mera acumulacin de saberes no forma al verdadero
sabio, porque para Herclito lo sabio es uno y una sola cosa, esto es, la
teora de los opuestos. Quizs el fragmento ms conocido de su obra dice:

,
.
En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los
mismos].
en Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B12.

El fragmento (citado con frecuencia errneamente como no se puede entrar

dos veces en el mismo ro, siguiendo a la versin que da Platn en el Crtilo)
ejemplifica la doctrina heracltea del cambio: el ro que no deja de ser el
mismo ro ha cambiado sin embargo casi por completo, as como el baista.
Si bien una parte del ro fluye y cambia, hay otra (el cauce, que tambin debe
interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente
permanente y que es la que gua el movimiento del agua. Algunos autores ven
en el cauce del ro el logos que todo rige, la medida universal que ordena el
cosmos, y en el agua del ro, el fuego. A primera vista esto puede parecer
contradictorio, pero debe recordarse que Herclito sostiene que los opuestos
no se contradicen sino que forman una unidad armnica (pero no esttica). Es
razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego, como l mismo lo
adelanta en sus fragmentos.

A pesar que existen ciertas similitudes entre Herclito y Parmnides de Elea,

las doctrinas de ambos siempre han sido contrapuestas (con cierto margen de
error), ya que la del primero suele ser llamada del devenir o (con cierto
equvoco) del todo fluye, mientras que el ser parmendeo es presentado
como una esfera esttica e inmvil.

Era conocido como el Oscuro, por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha

pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del devenir. Su filosofa
se basa en la tesis del flujo universal de los seres: Panta rei ( ), todo
fluye. El devenir est animado por el conflicto: La guerra (plemos) es el
padre de todas las cosas, una contienda que es al mismo tiempo armona, no
en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en
el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la
cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la
mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito: el
devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego solo se mantiene
consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien,
el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: Todo
surge conforme a medida y conforme a medida se extingue. El hombre puede
descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente
al hombre y a las cosas (la doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando
esta afirmacin del logos, en la filosofa inmediatamente posterior sobre
todo, en Platn como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si
nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). De Herclito es
tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin
universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por
contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin.

He aqu algunas frases de Herclito:

En los mismos ros entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los

mismos] (citado errneamente, debido a una obra de Platn, como Ningn
hombre puede baarse dos veces en el mismo ro).
La armona invisible es mayor que la armona visible.
Ni an recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan
profundo logos tiene.
Pero aunque el logos es comn, casi todos viven como si tuvieran un
inteligencia () particular.
Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es
discordia.
Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de
entre los dioses y los hombres!, a lo que responde: Pues no habra armona
si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que
estn en oposicin mutua (fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz).

Eponimia.
El crter lunar Heraclitus lleva este nombre en su honor.
As mismo, el asteroide (5204) Herakleitos conmemora al filsofo.

Notas y referencias.
Algunas fuentes dan por segura la atribucin; vase por ejemplo esta pgina
de la web Hellenica (enlace consultado el 16 de julio de 2010).
Rodolfo Mondolfo: Herclito. Textos y problemas de su interpretacin.
Madrid: Siglo Veintiuno (undcima edicin), 2000.
Schuster, Paul. (1873) Heraklit von Ephesos, Liepzig. En Mouraviev, Serge,
HERACLITEA IV A. Refectio: "Les muses" ou "De la nature",
[Reconstruction du livre d'Hraclite partir des fragments et tmoignages],
Academia Verlag, 2011, pp. 172 ss.
Mondolfo, op. cit., p. 31.

Bibliografa.
Carpio, Adolfo P. (2004). Principios de filosofa. Ed. Glauco, Buenos Aires.
Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria E. (Introducciones, traducciones y
notas) (1978 (2 edicin 1986)). Los filsofos presocrticos: Vol. I. Madrid:
Editorial Gredos.
Garca Calvo, Agustn (1985). Razn comn. Edicin crtica, ordenacin,
traduccin y comentario de los restos del libro de Herclito. Lecturas
presocrticas II. Madrid: Lucina.
Heidegger, Martin & Eugen Fink. Trad. de Jacobo Muoz y Salvador Mas
(1986). Herclito. (Ttulo original: Heraklit. Seminar Wintersemester 1966
1967, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1970). Ed. Ariel, Barcelona.
Kirk, G. S. & Raven, J. E. & Schofield, M. (2008). Los Filsofos
presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos. Madrid: Editorial
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Ortega y Gasset, Jos. Edicin de Paulino Garagorri (1981). Origen y Eplogo
de la Filosofa. Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid.
Schndorf, Harald (2000). Herclito, Hiplito y el tornillo batanero. Acerca
del Fragmento 59 de Herclito (m.-K). Nova Tellus (18 (1)).

Enlaces externos.
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Herclito.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Herclito.
Los fragmentos en traduccin de Jos Gaos en la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes.
Heraclito.org (en espaol).
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres,
IX, 1 - 17 (Herclito).
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto griego en Wikisource.
Textos griegos de Herclito en Wikisource.
Textos griegos de Herclito en el sitio de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente
der Vorsokratiker). La primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue
dirigida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira a Diels Walther Kranz.
XII: Herakleitos.
Texto griego, con comentarios en alemn: 1 ed., de 1903, en facsmil
electrnico en Internet Archive.
Texto griego de la 2 ed., de 1906, en el sitio de Philippe Remacle (1944 -
2011).