Alex Ratts

Professor Doutor do LaGENTE/IESA/UFG

alex.ratts@uol.com.br

Jos Paulo Teixeira

Professor e Mestre do LaGENTE/IESA/UFG
jopate70@yahoo.com.br

Afox Ax Omo Od:

o Candombl de rua em Goinia

Resumo

No presente artigo, apresentamos o afox como expresso cultural e espacial, as

relaes entre o terreiro e a cidade, e, por fim, o vnculo entre diversas culturas
negras. Esta comunicao fruto de duas pesquisas que se complementam: uma que
focaliza a relao entre o candombl e o espao pblico, que por sua vez se insere
no projeto de pesquisa Trajetrias e territorialidades negras. Os afoxs so grupos
carnavalescos, ligados a religies afro-brasileiras, particularmente o candombl, e
existem em todo o territrio nacional, com uma concentrao nos estados de Bahia
e Pernambuco. O afox Ax Omo Od, da cidade de Goinia, estado de Gois,
criado em 1990 e reconstitudo em 2008, parece estar relacionado a um processo
de afirmao destas religies e tambm a outras culturas negras como a capoeira e
a congada. Em seus cortejos o afox se torna um territrio mvel e contribui para
constituir e consolidar geossmbolos na cidade.

Palavras-chave: afox, candombl, carnaval.

Abstract

AFOX AX OMO OD: THE CANDOMBL STREET IN GOINIA

In this article we present the afox as cultural expression and spatial, the relations
between the terreiro (Afro-Brazilian temple) and the city, and, finally, the link
between some black cultures. This communication is the result of two comple-
mentary researches: one that focuses on the relationship between candombl and
public space, which in turn is part of the research project Black trajectories and
territorialities . The afoxs are carnival groups, linked to Afro-Brazilian religions,
particularly the candombl, and exist throughout the national territory, with a
concentration in the States of Bahia and Pernambuco. The Afox Ax Omo Od, da

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 cidade de Goinia, State of Gois, created in 1990 and reconstituted in 2008 seems
to be related to a process of affirmation of these religions and other cultures black
as capoeira and congada. In their routes the afox becomes a mobile territory and
contributes to establish and consolidate geo-symbols in the city.

Key-words: afox, candombl, carnival.

1. Introduo
Vir que eu vi.
O ax do Afox Filhos de Gandhi
(Caetano Veloso)

Afox: a meditao de rua da nossa gente

(Gilberto Gil)

Desde a primeira metade do sculo XX e, sobretudo, a partir dos anos

1970, em Salvador, posteriormente no Rio de Janeiro, em Recife, So Paulo
e em todas as regies do pas, h grupos autodenominados de afoxs que
saem s ruas no perodo do carnaval e se apresentam em outras pocas
do ano, especialmente em eventos ligados s culturas e aos movimentos
negros. Em face disso, os afoxs so identificados na contemporaneidade
como grupos negros e/ou vinculados a comunidades religiosas de matriz
africana, particularmente o candombl.
Nas ruas da cidade de Goinia, o grupo cultural denominado Afox
Ax Omo Od, criado em 1990 e reestruturado em 2008, desfila no carnaval
e tambm se apresenta em outras datas e locais, indicando sua relao
com as casas de candombl e umbanda, mas tambm com a capoeira, a
congada e com o movimento negro.
Neste artigo discutimos a diferenciao entre este e outros grupos car-
navalescos, particularmente os maracatus e os blocos afro, e nos detemos
no afox de Goinia como expresso cultural e espacial, nas relaes entre
o terreiro e a cidade, e, por fim, no vnculo entre culturas negras em Gois.
Este trabalho fruto de duas pesquisas que se complementam: uma
de mestrado (TEIXEIRA, 2009) que focaliza a relao entre o candombl e
o espao pblico em Goinia, que por sua vez se insere no projeto coletivo
de pesquisa Trajetrias e territorialidades negras (RATTS, 2008)1. Durante
a fase conjunta de campo acompanhamos o retorno do afox s ruas da
cidade e participamos de vrios ensaios e apresentaes.

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 2. Afox: sentidos de uma expresso cultural e religiosa negra
em movimento

Os afoxs so grupos carnavalescos ligados em geral ao candombl

e outras religies de Matriz Africana que podem se apresentar em outros
momentos. Em estudo realizado para a FUNARTE, Lody (1976, p.3) delineia
uma das principais definies desta expresso cultural:
Afox um cortejo de rua que tradicionalmente sai durante o carnaval de Salvador,
Fortaleza e Rio de Janeiro. importante observar nessa manifestao os aspectos
mstico, mgico e, por conseguinte, religioso. Apesar dos afoxs apresentarem-se aos
olhos dos menos entendidos como simples bloco carnavalesco, fundamentam-se os
praticantes em preceitos religiosos ligados ao culto dos orixs, motivo primeiro da
existncia e realizao dos cortejos. Por isso, afox tambm conhecido e chamado
por Candombl de rua.

A partir deste autor, muitos estudiosos costumam tomar como re-

ferncia para os afoxs as primeiras aparies de agremiaes como a
Embaixada Africana, os Pndegos da frica e outros grupos nos carnavais
de Salvador na dcada de 1890, trazendo elementos do candombl, como
cnticos em dialetos africanos, uso de instrumentos musicais (atabaques,
agogs, cabaas etc.) e a utilizao de smbolos (LODY, 1976, p. 3-6).
Como tais grupos no foram em geral identificados por esta deno-
minao h autores/as que recusam esta referncia como Lima (2009a,
p. 148):
(...) nada nos autoriza a afirmar que um clube, com enredo, tema e carros alegricos,
pudesse ser chamado por afox. Se assim o fosse, o primeiro afox no seria em
nada parecido com os atuais grupos tidos por tradicionais.

O que este autor quer dizer que o cortejo daqueles grupos inclua
personagens e alegorias que no se encontram nos afoxs contemporneos,
como rei, rainha e guarda de honra, mais comuns em congados e reinados.
Alm disso, como histria, ele se preocupa com a busca por uma origem
que inmeros grupos culturais empreendem.
Em estudo recente para reconhecimento do desfile de afoxs como
bem cultural a ser includo no Livro Especial de Registro de Eventos e
Celebraes do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC),

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os/as autores/as corroboram esta interpretao (IPAC, 2010). Ao acrescen-
tar outras fontes, indicam que os grupos do final do sculo XIX se parecem
com os atuais pelo fato de serem clubes carnavalescos negros que trazem
referncias frica (ou a traos culturais e religiosos africanos) em seus
nomes e nos elementos musicais e cnicos. No entanto, so chamados de
candombls, ou seja, grupos ligados ao candombl que saam s ruas no
carnaval. Parece ser da que vem a expresso candombl de rua usada
por Nina Rodrigues (2008, p. 169), que tambm retratou um dos grupos
como um candombl colossal a perambular pelas ruas da cidade.
Algumas acepes do termo afox, bastante contraditrias, vm de
estudiosos das culturas negras no Brasil. Lody (1976, p. 31) diz que o termo
em Yorub significa divinao. Em pesquisas realizadas com informantes,
outros significados foram atribudos ao tema, tais como: qualidade de folha,
pemba, feitio, instrumento musical, cortejo de carnaval ou pndega de
carnaval. Risrio (1981, p. 12), a partir de fontes africanas, afirma:
Literalmente traduzida, ento, a expresso afox significa: a enunciao que faz
(alguma coisa) acontecer. Ou numa traduo mais potica, a fala que faz. Escreve
Olabiyi: afox, em iorub, significa, pois, encantamento, palavra eficaz, operante.
Outras palavras: frmula mgica.

O autor infere que uma mudana de sentido se processou nos afoxs:

uma ao dos grupos de candombl no carnaval baiano antigo que se
baseava num princpio da religio dos orixs a palavra eficaz ou a fala
que faz tornou-se a prpria denominao dos grupos. Lopes (2004, p. 33)
retoma este sentido:
Cortejo carnavalesco de adeptos da tradio dos orixs, outrora tambm chamada
de candombl de rua. O termo se origina do fose (encantao, palavra eficaz,
operante) e corresponde ao afro-cubano afoch, cujo significado seria p mgico:
enfeitiar com p, jogar um atim. E assim se explica a origem histrica do termo:
os antigos afoxs procuravam encantar os concorrentes.

Em nossa aproximao com o afox de Goinia no observamos

nenhuma destas acepes que remetem etimologia do termo, o que no
quer dizer que no existam. Por isso, optamos por trat-lo como um grupo
criado para levar ao carnaval elementos do candombl e de outras culturas
negras, sem nos atermos a eventuais significados atribudos ao termo.

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 Por fim, cabe dizer que afox tambm um instrumento musical per-
cussivo artesanal ou industrial, utilizado em muitos ritmos afro-brasileiros.
Segundo os estudos consultados, teriam sido criados na Bahia, levados
para o Rio de Janeiro, recriados em Pernambuco e em outros estados de
norte a sul do pas. Podemos ver na figura 1 a distribuio espacial dos
afoxs no Brasil, segundo levantamentos que realizamos em perfis e co-
munidades na rede mundial de computadores, apontando sua existncia
em todas as regies.
Conforme o mapa da figura 1, notria a concentrao em Salvador
e Recife-Olinda, o que se deve rea de formao e expanso inicial
desta expresso cultural. No caso do Rio de Janeiro, observamos tambm
uma aglutinao na capital e na Baixada Fluminense e outra na chamada
regio dos Lagos. Em So Paulo, destacamos a relao entre a capital e a
denominada microrregio de Santos. Vemos que a distribuio espacial,
de Belm a Florianpolis, se localiza em reas litorneas. No entanto, nos
limites desse artigo, no temos uma hiptese que apie uma explicao
para a formao em cada estado. Para tanto, seriam necessrios estudos
em escalas locais e regionais.

3. Afox Ax Omo Od: o candombl de rua em Goinia

O candombl praticado em Gois desde os anos 1960 com a chegada

de Joo Martins Alves, conhecido como Pai Joo de Abuque, oriundo de
Juazeiro da Bahia, iniciado primeiramente na nao angola e depois,
tambm, na nao keto. Mais formalmente, considera-se a formao do
candombl, a partir de 1972/3, com a fundao, tambm por ele, da Casa
Pena Branca no Setor Pedro Ludovico, posteriormente denominada Il Ib
Ibomim2. Antes, em 1969, Luiz Fernandes Salles do Centro Esprita Anjo
Ismael, Geraldina Barbosa do Centro Esprita So Sebastio e outros/as l-
deres religiosos/as de centros e terreiros criam a Federao de Umbanda
do Estado de Gois, a FUEGO (RICARDO, 2008; NOGUEIRA, 2009).
O setor Pedro Ludovico fica na regio sul do municpio de Goinia.
Nos anos 1970 era uma rea de ocupaes, de posseiros. O bairro e a regio
congregam vrios espaos negros, terreiros de umbanda e candombl,

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Figura 1
DISTRIBUIO DOS AFOXS NO BRASIL

Fonte: Perfis e comunidades no Orkut e pginas eletrnicas dos afoxs.

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lojas de artigos religiosos deste segmento (RICARDO, 2008), alm de duas
escolas de samba: Brasil Mulato, no Setor Pedro Ludovico, e Beija Flor, no
Setor sul.
Nos anos 1980, a Casa de Pai Joo de Abuque adquire relativa visibi-
lidade para determinados segmentos da sociedade goiana como a mdia
local (FARIA, 1983; LOUISE, 1987) e ele se torna reconhecido como lder
religioso na cidade e no estado. No seu circuito de relaes, h pessoas liga-
das umbanda, capoeira, s congadas3 e ao movimento negro nascente4.
nesse contexto que ele cria, junto com outras lideranas da cultura
afro-brasileira, o Afox Ax Omo Od para desfilar no carnaval da capital
representando as religies e culturas afro-brasileiras. Na ocasio, segundo
depoimento do Og Mestre Luizinho (Luis Lopes Machado, atual dirigente
do grupo): a ideia desse afox foi justamente para resgatar esse trabalho,
levar essa cultura da casa para a rua, abrir o carnaval tambm em Goinia
desfilando na avenida.
Segundo relatos orais, em 1990, o Afox chegou a realizar ensaios, mas
no desfilou pelas ruas da cidade. Sua apario ao pblico goianiense s
veio a se confirmar no ano de 1991, no carnaval realizado pela prefeitura
na Praa do Trabalhador no centro da cidade. Nos dois anos seguintes, no
mesmo local e fazendo o mesmo trajeto, o grupo novamente participou dos
cortejos carnavalescos. Por falta de incentivos e patrocnio da prefeitura
para organizar os carnavais seguintes, o afox se afastou das ruas e parou
tambm com os ensaios.
Ainda de acordo com o dirigente, o nome criado para o grupo, que
numa traduo livre pode significar a fora dos filhos de Oxossi, resulta
de sua vinculao ao terreiro assentado para este orix. Nesse sentido, o
Afox Ax Omo Od, assim como o Il Iba Ibomin, governado por Oxossi
a divindade das matas, da caa e dos caadores. No entanto, a figura que
est no estandarte um Oxossi Inl, um menino adolescente que derrota
um pssaro ameaador com sua nica flecha (VERGER, 1992, p. 112-113).
Algumas imagens do Afox Ax Omo Od nas ruas de Goinia ilus-
tram a composio e os elementos que esse grupo traz para o espao
pblico (figuras 2 e 3).
Na figura 2 se v que indumentria do lder e das mulheres batas,
gorro (eket) e turbante (oj) remete ao que se conhece nas casas de ax

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Figura 2
PAI JOO DE ABUQUE E O AFOX NO CARNAVAL DE GOINIA, ANOS 1990

Fonte: acervo do Il Iba Ibomim. Sem autoria identificada.

Figura 3
ALGUNS COMPONENTES DO AFOX NO CARNAVAL DE GOINIA, ANOS 1990

Fonte: acervo do Il Iba Ibomim. Sem autoria identificada.

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e no movimento negro como roupa afro e que, no contexto do carnaval,
alguns/as observadores/as podem entender como fantasias. Os homens
portam roupas brancas camisa de mangas compridas, cala, chapu e
sapatos. Na figura 3 identificamos Durval Martins (og do Iba Ibomim,
conhecido como Mestre Goyano da capoeira angola), Antnio Alves, irmo
de Pai Joo de Abuque, Mrio Roberto dos Santos Dias (Mestre Zumbi, da
capoeira regional) e Lzaro Eurpedes Silva (tambm chamado de Mancha
Negra, Capito de Terno de Moambique e sacerdote da umbanda).
poca, o desfile do carnaval de Goinia acontecia na chamada Praa do
Trabalhador ou Praa da Estao, um dos marcos da cidade, um geossm-
bolo (BONNEMAISON, 2002), que rememora a existncia de uma estao
ferroviria no local.
Com a morte de Pai Joo de Abuque em setembro de 2006, o Il Iba
Ibomin ficou fechado at novembro de 2007. No processo de reabertura da
casa, o Og Mestre Luizinho, que tambm mestre de capoeira, professor
de msica e ativista do movimento negro goiano, se tornou um dos diri-
gentes do Il Ib Ibomin, junto com o babalax5 Stive Rodrigues e retomou
o afox no ano seguinte (TEIXEIRA, 2009).
No cortejo de 13 de maio de 2008, no centro da cidade, por ocasio da
rememorao dos 120 anos da abolio da escravatura no Brasil e tambm
dia nacional de combate ao racismo, vimos pessoas de todos os grupos
citados acima, especialmente de casas de candombl e umbanda, como
da capoeira e do movimento negro, a maioria delas vestida de branco.
Na figura 4 dois yas de outras casas, em seu traje e sua coreografia,
fazem aluso a Oxossi e Ogum ao lado do estandarte do afox. Em segundo
plano, lderes e integrantes de casas de candombl e umbanda. Na figura
5 v-se um conjunto de baianas, vrias das quais so do Il Ib Ibomin.
Aps este evento, o Afox Ax Omo Od realizou vrias apresentaes
nos ltimos anos. Aqui nos deteremos nos cortejos realizados durante o
carnaval por ns presenciados. Devemos dizer que a passarela do carna-
val, situada na rea central de Goinia, aproveita um trecho da Avenida
Araguaia entre o Parque Mutirama e o Bosque Botafogo6 tendo um palco
ao final, fechando um trajeto curto.
Em 2009, alm dos msicos, o grupo se apresentou basicamente com
um porta estandarte, uma ala de baianas e acompanhantes, cantando sua

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Figura 4
GRUPO DE DANA, ESTANDARTE E INTEGRANTES DO AFOX AX OMO OD - 2008

Foto: TEIXEIRA, J. P. 2008.

Figura 5
BAIANAS DO AFOX AX OMO OD - 2008

Foto: TEIXEIRA,J.P. 2008.

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cano principal Omorod me chamou e outras relacionadas a orixs e
caboclos. No cortejo carnavalesco de 2010, tambm realizado no sbado,
antecedendo as escolas de samba, o Ax Omo Od contou com cantores e
msicos (figura 6), um grupo de dana com 3 bailarinos fazendo referncia
a Oxossi, Ians e Oxum (figura 7) e a costumeira ala das baianas (figura 8).

Figura 6
GRUPO MUSICAL DO AOX OMO OD NO CARNAVAL DE GOINIA - 2010

Foto: TEIXEIRA, J. P. 2010.

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Figura 7
GRUPO DE DANA DO AFOX OMO OD NO CARNAVAL DE GOINIA - 2010

Foto: TEIXEIRA, J. P. 2010.

Figura 8
BAIANAS DO AFOX OMO OD NO CARNAVAL DE GOINIA - 2010

Foto: TEIXEIRA, J. P. 2010.

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 Nos dois anos citados, a falta de um carro de som que coubesse os
msicos criou dificuldades tcnicas para sua apresentao. Ao final, o
grupo fez alguns minutos de samba de roda que, de fato, animaram o
pblico presente.
Devemos mencionar que o carnaval de rua goianiense, composto
basicamente de escolas de samba, citado como um evento recente,
datado dos anos 1970. Algumas escolas atuais foram criadas nos anos
1980. Atualmente, o carnaval de rua de Goinia um evento de poucos e
pequenos grupos carnavalescos com uma poltica cultural incipiente, com
quase nenhuma visibilidade na mdia local.
A principal cano do Afox Ax Omo Od, intitulada Omorod me
chamou, composio do Og Risco de Santarm, indica o vnculo do afox
com o Candombl e, mais especificamente, com o Il Iba Ibomin:

, omorod me chamou
, omorod me chamou,

L no Il vai ter batucaj

Pai Joo sempre dizia que ele mesmo fazia,
Mas Gongombira foi quem plantou todo esse ax.

Quem manda no meu Ori,

do Oxossi
O canto que sai daqui
do Oxossi

Omorod me chamou,
Hoje tem batucaj,
Por isso que eu vim aqui
Cantar o meu afox

Respondendo ao chamado de Oxssi, e remetendo-se festa no ter-

reiro o batucaj7 o afox rememora seu criador e outros nomes da
entidade que presidem a casa e o grupo, como Omorod e Gongobira8,
reiterando que quem dirige a cabea, o Ori, de seus integrantes ele.
com essa fora, esse ax, plantado no il, que o afox sai s ruas cantando
na cadncia do ijex, ritmo dedicado aos orixs Oxal, Oxum e Loguned.

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 Em consonncia com os afoxs contemporneos, dirigentes e inte-
grantes do Ax Omo Od reafirmam seu vnculo com o candombl, mas
nas apresentaes atuais vo reconstruindo e explicitando a relao com a
umbanda, a capoeira, o movimento negro e mais recentemente a congada.
Nas apresentaes do carnaval de 2009 e 2010, percebemos que, num
primeiro momento, parte do pblico estranhou a chegada do afox. Certo
silncio se fez. No entanto, com as primeiras msicas, algumas delas co-
nhecidas na msica popular brasileira, o grupo danou e animou a platia,
sendo que, notoriamente, seus participantes tambm se divertiram. Este
momento, de uma pequena apoteose, se assemelha queles que os(as)
integrantes do grupo compartilham nos crculos de samba de roda na
cidade, a exemplo do Batucag antes referido.
notrio que o Afox Ax Omo Od se diferencia das escolas de
samba e blocos locais em face de composio, ritmo, indumentria e
canes. Quem est na platia e pertence a uma comunidade religiosa
afro-brasileira tambm percebe que ali esto referncias a entidades desses
cultos, como orixs e caboclos. Quem no pertence a estes crculos pode
reconhec-los em parte, porque h uma divulgao difusa destas religies
atravs dos meios de comunicao e particularmente pela chamada m-
sica popular brasileira, que traz algumas destas simbologias, o que no
implica necessariamente em valorizao social deste universo cultural.
O mapa da figura 9 assinala os percursos que o Afox Omo Od rea-
lizou na rea central da cidade de Goinia at o ano de 2009, cujo trajeto
se repetiu em 2010.

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 Figura 9
LOCALIZAO DAS APRESENTAES DO AFOX AS OMO OD EM GOINIA

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Fonte: Grupo Afox As Omo Od - 2009.
 O local e o trajeto tambm relembravam a caminhada dos Pretos
Velhos que a Federao de Umbanda do Estado de Gois realizava naquela
rea de Goinia. Observamos que o afox se reconstitui numa superposio
de tempos e espaos retomando momentos e locais de referncia do carna-
val, do candombl, da umbanda, dos migrantes que viajaram e chegaram
pelas estaes ferroviria e rodoviria e recriaram vrias tradies culturais
negras na cidade jovem, fundada em 1933, ou seja, uma cidade que ainda
no completou um centenrio de existncia.

4. O Ax Omo Od e os afoxs contemporneos: religio, cultura

e identidade

Nos ensaios, nas apresentaes carnavalescas e nos cortejos no bairro,

o ax Omo Od, alm das canes para orixs e caboclos, entoa canes
dos afoxs e blocos afro nordestinos, a exemplo de canes dos Filhos de
Gandhi, do Il Aiy e do Oxum Pand (Recife); tambm canes da chama-
da msica popular brasileira, a exemplo de composies de Gilberto Gil e
Yvone Lara. Os corridos cantos da capoeira tambm so entoados para
marcar a memria de capoeiristas como os Mestres Bimba9 e Pastinha. A
novidade foi a introduo de uma cano das congadas para a caminhada
de setembro de 2010. Alm disso, o afox marcou um dos seus ensaios
para 20 de novembro do mesmo ano, dia nacional da conscincia negra.
A recriao dos afoxs baianos, pernambucanos, paulistas e de outros
estados nos anos 1970 e 1980 se enquadra no processo de reafricanizao
da identidade racial negra e religiosa afro-brasileira e do prprio carnaval
(RISRIO, 1981; LIMA, 2009b). Este processo compreende a retomada de
elementos culturais ritmos, narrativas, personagens, vesturios con-
siderados pelos prprios grupos como referncias da dispora africana.
O afox de Goinia, criado em 1990 e recriado em 2008, se relaciona ao
processo de afirmao das religies de matriz africana lderes e integran-
tes do candombl e da umbanda tambm vinculados capoeira (regional
e angola) e congada, ou seja, afirmao das culturas e religies negras
(ou afro-brasileiras para alguns/umas) na cidade sertaneja10. Observamos
que este um perodo de visvel intolerncia religiosa, particularmente

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de pessoas e grupos evanglicos contra as religies de matriz africana em
grande parte do territrio brasileiro.
Os terreiros de candombl so apontados, em geral, como locais de
referncia para os afoxs. Por sua vez, os afoxs cumprem um papel de
divulgao da religio dos orixs (e dos caboclos, no caso do Ax Omo Od)
no carnaval e em outros momentos no religiosos do calendrio.
semelhana de outros afoxs (LODY, 1976), em todos os cortejos,
antes de sair pelas ruas, os lderes do Il Ib Ibomim fazem uma oferenda,
um pad, para o orix Exu, smbolo dos locais de passagem e fora, das
transformaes: Temos que pedir licena pra Exu, ele que o dono da rua,
ns fazemos uma oferenda antes de sair (...). Isso tem que ser feito toda
vez que vamos sair para apresentar. Qualquer coisa que for fazer no espao
dele, tem que fazer primeiro essa oferenda (Mestre Luizinho, entrevista).
O pad pode ser feito em rito interno na casa do Exu do terreiro ou na
rua em frente ao Il, a exemplo da 3 Caminhada em homenagem aos
mestres da tradio afro-brasileira em setembro de 2010, quando o ritual
foi acompanhado de canes para a divindade mencionada.
Como no Candombl, as pessoas do Afox tambm tm funes
definidas. Lody (1976, p. 11), a esse respeito, vai dizer que:
Cada integrante do afox dever desempenhar um papel preestabelecido pelas
prprias necessidades do cortejo. Os instrumentistas invariavelmente so os mes-
mos que executam nos terreiros os ritmos litrgicos. Conhecedores dos toques de
atabaques e das melodias em lnguas africanas, esses msicos constituem esteio e
base do afox. O porta-estandarte tambm pessoa conhecedora dos fundamentos
religiosos do afox (...). O pavilho do afox s pode ser carregado e tocado por
homens.

As funes que Lody destaca tambm recebem no Afox Ax Omo

Od, em geral, as mesmas regras. No caso dos msicos, nos cortejos
pblicos, possvel que alguns meninos, jovens ou adultos que no so
ogs toquem os xequers e agogs. As mulheres do Afox de Goinia,
dentre as quais algumas so yas e abis do terreiro, compem a ala das
baianas, responsveis pelas coreografias junto com o grupo de dana. O
dirigente indica que outra funo masculina a de portador do estandarte
nos desfiles do grupo. Um das variaes s regras gerais que, segundo o

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dirigente, no Ax Omo Od, as mulheres podem tambm tocar agog ou
xequer, mas nunca os atabaques11.
O afox Ax Omo Od, ao final de vrias de suas apresentaes e
ensaios, toca sambas de roda que, por sua vez, tambm so cantados em
determinadas cerimnias no terreiro. Deste ponto de observao, a relao
entre o afox e o terreiro vai se tornando muito complexa. O terreiro como
templo no somente lcus, local. No dizer de Aureanice Corra (2006),
com base em Bonnemaison (2002), o terreiro se insere num modelo ge-
ossimblico, num quadro territorial repleto de smbolos, tornando-se ele
mesmo um geossmbolo pela ao humana de significar o espao.
Na sua territorialidade mvel (CORRA, 2006) o afox leva o nome e
as referncias do terreiro e da religio. Parte de seu grupo social tambm
se recria nos cortejos com as baianas, os msicos e o grupo de dana, com
coreografias que remetem s danas de orixs, particularmente de Oxossi
e Oxum, mas tambm de Oxal, e dos caboclos.
Com sua performance, o Ax Omo Od torna-se o candombl de rua
na capital goiana. A rua ento, assim, para o afox, uma extenso do
territrio-terreiro, pois ali, no momento do desfile, grande parte dos inte-
grantes aproveita para cantar, brincar e danar em homenagem aos orixs.
Cabe ressaltar que o carnaval de rua em Goinia realizado por pou-
cos grupos dentre blocos e escolas de samba que no tm maiores apoios
institucionais. O afox tem se apresentado na abertura dos cortejos a con-
vite de organizadores e com certo destaque na imprensa local. Neste caso,
as expresses populares e/ou afro-brasileiras so ncleos de resistncia
cultural em uma rea de reconhecida tendncia musical caipira e sertaneja.
O espao urbano da capital vai se tornando parte de uma cartografia
das manifestaes culturais e, em especial, das expresses afro-brasileiras
como a congada, a capoeira, o candombl, sintetizadas nas apresentaes
do Afox Ax Omo Od. Sua dimenso ganha sentido no apenas no estar
na rua para desfilar para o pblico, mas tambm no de transcender os
muros dos terreiros e levar consigo seus modos culturais religiosos, esta-
belecendo, dessa forma, uma marca cultural numa sociedade na qual os
padres ainda permanecem orientados predominantemente pela cultura
crist e pela msica sertaneja e outros ritmos pop.

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Notas

1
Este projeto compreende estudos individuais em nvel de graduao, mestrado e doutorado
e outros realizados em grupo abrigados no Laboratrio de Estudos de Gnero, tnico-Raciais e
Espacialidades do Instituto de Estudos Scio-Ambientais da Universidade Federal de Gois (La-
GENTE/IESA/UFG). No estudo em pauta, no tocante aproximao com o afox, cabe informar
que um pesquisador era exterior (Jos Paulo Teixeira) e outro (Alex Ratts) tornou-se integrante
do Afox Omo Od colaborando na parte musical e na organizao do cortejo at 2012.
2
Os dirigentes do Il Iba Ibomin, poca do estudo, assumiam o pertencimento nao nag
vodun.
3
Na memria dos congadeiros/as de Goinia esta expresso cultural praticada desde os anos
1940. Pesquisa de Alex Ratts e Adriane A. Damascena em: RIOS; RATTS, 2008.
4
No final da dcada mencionada h em Goinia ncleos das seguintes entidades nacionais:
Grupo de Unio e Conscincia Negra, Movimento Negro Unificado e Agentes de Pastoral Negros.
5
Cargo equivalente a babalorix. Sua funo a de zelar pelo ax da casa (VERGER, 1992).
6
uma rea que poca da pesquisa concentrava uma sauna gay (Msculo & Poder), uma
casa de dana (Cantoria) com frequentao de maioria heterossexual, dois bares (Primo Rico e
Bar Araguaia) que abrigavam um pblico LGBT (SOUZA, 2005) e outros segmentos. Era tambm
o local de sada e de encerramento da Parada LGBTT de Goinia. Portanto, outro geossmbolo.
7
O Grupo de Capoeira Angola Barravento, coordenado por Mestre Goyano, tambm realiza
um batucag, evento mensal que congrega capoeiristas, candomblecistas, ativistas negros(as),
dentre outros segmentos e conta com expresses culturais como dana afro, maculel, samba
de roda, narrativas de contos africanos e discusses acerca da temtica racial (RICARDO, 2008,
p. 24).
8
Gongobira ou Congobila uma divindade caadora para o candombl de nao angola
(LOPES, 2005, p. 82-83).
9
Codinome de Manuel dos Reis Machado, pai do og Mestre Luizinho. Era tambm og-alab
do candombl de caboclo. Veio de Salvador para Goinia em 1973 e faleceu no ano seguinte
(SODR, 2002, p. 93). A Associao Desportiva e Cultural de Capoeira Mestre Bimba, dirigida
tambm por Mestre Luizinho, realiza atividades e eventos ligados capoeira, ao afox e outras
expresses culturais negras no espao do terreiro, na rua em frente e em outros locais.
10
Na cidade de Gois h o Afox Aiy Del (FERRACINI; MAIA, 2010) e nela tambm, em 2010,
foi criado o bloco Pilo de Prata tambm referenciado na religio dos orixs.
11
A descrio e interpretao dos rituais realizados no terreiro excedem o escopo deste artigo.
Cabe dizer que, nos xirs (toques regulares) do candombl no Ib Ibomin, estes instrumentos
marcam uma possibilidade de aproximao de meninos e adolescentes com a religio e sua
msica. Nas cerimnias do candombl desta casa, como norma em outros terreiros, as mu-
lheres no tocam nenhum instrumento musical. H tambm interdies rituais para os homens.

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