LENGUA 5TO

PROF.: DOLORES GONZLEZ

2017

INTRODUCCIN A LA LINGSTICA
Aproximaciones al estudio de cmo hablamos, qu decimos cuando
hablamos, cmo lo decimos, porqu lo decimos as

SEUGN LSA IVNESTGICIANOES, NO

IPOMRTA CAUL ES EL ODREN DE LAS LERTAS
DE UNA PALARBA, MINEIRTAS QUE LA
PRIERMA Y LA UTLIMA ETESN EN EL LUAGR
COERRCTO. ETSO SE DBEE A QUE LA METNE
HUNAMA NO LEE CDAA LERTA POR SI
MSIMA, SNIO LA PALBARA CMOO UN TDOO.

UNIDAD I: LENGUAJE Y LENGUA

Contenidos:
Aproximacin al concepto de lenguaje. La lengua y la lingstica. Sistema y signo lingstico. Propiedades: carcter
social, mutabilidad, inmutabilidad, arbitrariedad, doble articulacin, creatividad ilimitada, productividad y ficcin.
Lengua funcional. Competencia y actuacin. Origen y evolucin del lenguaje humano: Innato o adquirido? Natural
o social?
 PROGRAMA DE EXAMEN

LENGUA Y LITERATURA
5to ao - 2017
Profesora
Ana Dolores Gonzlez Montbrun

El presente programa deber ser revisado conjuntamente con el docente en una clase
de consulta previa a la instancia de examen para determinar y aclarar los temas especficos de
cada turno. Asimismo, para poder rendir, deber ser presentado en cada instancia de examen,
junto con el permiso correspondiente emitido por preceptora.

OBJETIVOS GENERALES

Se espera que el estudiante logre:

Incorporar, en lo oral y escrito, el lenguaje tcnico propio de los estudios lingsticos y
discursivos.
Reconocer los aportes conceptuales bsicos de la Lingstica sobre la lengua y el lenguaje
humanos.
Reconocer el vnculo entre lengua y cultura.
Reconocer las relaciones entre la literatura y discursos sociales.
Analizar en los textos seleccionados diferentes representaciones, histricas, filosficas y
estticas.

CONTENIDOS Y BIBLIOGRAFA:

EJE I: LA LENGUA COMO OBJETO DE REFLEXIN Y USO

UNIDAD I: LENGUAJE Y LENGUA

Aproximacin al concepto de lenguaje. Lengua humana y lenguaje animal. Origen y

evolucin del lenguaje humano: Innato o adquirido? Natural o social? El estudio del
lenguaje: La Lingstica como disciplina cientfica. El aporte de Ferdinand de Saussure.
Lengua y habla. El signo lingstico y sus caractersticas. La lengua y sistema. Propiedades
de la lengua: social, mutabilidad, inmutabilidad, arbitrariedad, contextual, doble articulacin,
creatividad ilimitada. Competencia y actuacin. El lenguaje en accin: los actos de habla. La
pragmtica.

Material terico:
-Atoris et al.: Cap.1, Primera parte, de Lengua y Literatura III, del uso a la reflexin sobre
los lenguajes. Aique.
-Material terico elaborado por la ctedra.
- Audiovisual: Evolve: Comunication, Documental de National Geographic.

Objetivos especficos:
Incorporar conocimientos en tono al lenguaje y la lengua, y sus vnculos con la
configuracin de una identidad cultural.

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 Incorporar, en lo oral y escrito, el lenguaje tcnico propio de los estudios lingsticos y
discursivos.
Desarrollar una comprensin profunda del funcionamiento del sistema de la Lengua.

UNIDAD II: LENGUAJE Y PODER

La relacin lenguaje-poder y el poder del lenguaje. Teora de la enunciacin: Decticos,

subjetivemas, apelativos y modalizadores. El lugar de la enunciacin. Anlisis de enunciados.
El discurso poltico: modalizadores, componentes, destinatarios y entidades. Condiciones de
produccin y recepcin del enunciado. El discurso autoritario.

Lectura:
-Atoris et al.: Cap.1, Primera parte, de Lengua y Literatura III, del uso a la reflexin sobre
los lenguajes. Aique.
-El discurso poltico: Una aproximacin a sus conceptualizaciones bsicas. Material de
ctedra.
-Seleccin de discursos polticos y sociales.

Objetivos especficos:
Reconocer las relaciones entre la literatura y discursos sociales.
Adquirir y controlar categoras operacionales para el anlisis del discurso poltico/social.
Desplegar una mirada crtica sobre los discursos polticos a partir del reconocimiento de
las estrategias y operaciones sobre los imaginarios, sistemas de valores, normas y creencias
en la construccin discursiva de identidades y antagonismos.

EJE II: LITERATURA HISPANOAMERICANA

UNIDAD III: LITERATURA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Hubo Literatura de Amrica antes de la Conquista? Los mitos maya quich. Relatos de los
orgenes. Mircea Eliade y la cosmovisin mtica en los pueblos arcaicos / originarios:
tiempo sagrado, tiempo circular, lo sagrado y lo profano. Relaciones entre lo maya y lo
cristiano. Mito y verdad. La problemtica del concepto occidental de literatura aplicada a los
relatos sagrados.
Lecturas:
- Material terico preparado para la materia a partir del aporte de Mircea Eliade.
-Antologa: Relatos maya quich y nahuatl. Eduardo Galeano: Creaciones (seleccin).

Objetivos especficos
Analizar en los mitos una cosmovisin que responde a representaciones, histricas,
filosficas y estticas diferentes a la occidental y moderna.
Acrecentar las capacidades crticas y expresivas.
Reconocer los variados modos de construir al hombre americano, su territorio y su historia.
Desarrollar la capacidad de anlisis crtico respecto de cmo y de qu modo determinadas
ideas y concepciones estticas y polticas influyeron en la cultura y la literatura
latinoamericanas.

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UNIDAD IV: LAS CRNICAS DEL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA

Crnicas de descubrimiento: Los intereses del yo y la construccin del otro. Representacin

del hombre y la naturaleza americanos. Modos de construir lo verosmil. Las crnicas de la
Conquista. Cristbal Coln y el descubrimiento de un nuevo mundo. Explicar lo ininteligible.
La perspectiva de Corts y La visin de los vencidos: dos miradas sobre el contacto con el
otro. El indigenismo de Las Casas. lvar Nez Cabeza de Vaca y la naturaleza americana.

Lecturas:
Fragmentos de Diario de viajes de Cristbal Coln, Segunda Carta de Relacin de la
Conquista de Mxico de Hernn Corts. Seleccin de textos de Historia de las Indias, de
Bartolom de las Casas. Seleccin de Naufragios de A. Nez Cabeza de Vaca. Seleccin de
La visin de los Vencidos (recopilacin de Miguel Len Portilla).

Objetivos especficos
Reconocer la literatura y los ensayos como formas de acceso a la problemtica del hombre,
su cultura y su tiempo.
Analizar en los textos seleccionados diferentes representaciones, histricas, filosficas y
estticas.
Descubrir los variados modos en que el otro construye una imagen del hombre americano,
sus espacios y su historia.
Desarrollar la capacidad de anlisis crtico respecto de cmo y de qu modo determinadas
ideas y concepciones estticas y polticas forneas influyeron en la cultura y la literatura
latinoamericanas.

EJE III: POLTICA Y LITERATURA EN LATINOAMRICA

UNIDAD V: CONSTRUCCIONES DE LO PROPIO

La produccin literaria del neoclasicismo y los procesos de Independencia. Esttica, tica y

poltica. Influencia de modelos econmicos y cientficos. Descubrimiento de la naturaleza de
Amrica. Civilizacin vs. Barbarie. El romanticismo. El rol del poeta. Entre la esttica, la
tica y la poltica. Definiciones de lo nacional. La construccin de la figura del otro y la
cultura propia de Amrica Latina: Transculturacin, hibridez, heterogeneidad, mestizaje?

Lecturas:
Seleccin de textos de Jos Mart. El matadero, de Echeverra. Fragmentos de Facundo, de
Sarmiento.
Terico: Bueno, Ral: (1996) "Sobre la heterogeneidad literaria y cultural de Amrica
Latina". In: Asedios a la heterogeneidad cultural. Philadelphia: Asociacin Internacional de
Peruanistas, Pgs. 21-36.

UNIDAD VI: SIGLO XX Y EL BOOM LATINOAMERICANO

A: La propuesta narrativa de Eduardo Galeano. La visin del otro sobre Latinoamrica. El

boom latinoamericano. Garca Mrquez, Juan Rulfo y Alejo Carpentier: el realismo mgico
y lo real maravilloso.

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B: La visin del latinoamericano sobre Latinoamrica: Fernndez Retamar y las figuras de
Calibn y Prspero como smbolo de la opresin del conquistador y el salvaje civilizado.
Identidad cultural del hombre latinoamericano hoy: mestizaje, sincretismo, heterogeneidad?

Lecturas:
Literario: El ahogado ms hermoso del mundo, Un seor muy viejo con alas enormes y
Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo de Gabriel Garca Mrquez. Nos han dado la
tierra, ramos tan pobres y Luvina de Juan Rulfo.
Ensayos: Calibn de Roberto Fernndez Retamar. Fragmentos de La venas abiertas de
Amrica Latina y Memorias del fuego de Eduardo Galeano. La soledad de Amrica latina de
Gabriel Garca Mrquez.

Objetivos especficos de todo el eje III

Comprender la lectura como un acceso a la problemtica del hombre, su cultura y su
tiempo.
Reconocer el vnculo entre lengua y cultura.
Reconocer las relaciones entre la literatura y discursos sociales.
Analizar en los textos seleccionados diferentes representaciones, histricas, filosficas y
estticas.
Reconocer a Amrica Latina como productora de ideas y teoras capaces de comprender la
propia realidad.
Abrir un plano de reflexin crtica y propia sobre cmo abordar las problemticas
culturales latinoamericanas.
Analizar el rol del escritor segn las propuestas de los distintos autores.
Sealar lneas de continuidad y transformacin entre las producciones prehispnicas,
coloniales, de los diferentes movimientos del siglo XIX y comienzos del XX.
Descubrir los variados modos de construir al hombre americano, sus espacios y su historia.
Desarrollar la capacidad de anlisis crtico respecto de cmo y de qu modo determinadas
ideas y concepciones estticas y polticas influyeron en la cultura y la literatura
latinoamericanas.

CRITERIOS DE EVALUACIN

Reconocimiento y desarrollo de los contenidos consignados en las unidades anteriores.

Aproximacin a los objetivos generales y especficos de cada unidad.
Demostracin de lectura y anlisis de los textos literarios (el alumno debe tenerlos al
momento del examen).
Manejo del material terico especfico de cada unidad.
Manejo del lenguaje tcnico y especfico en cada tema.
Expresin clara, precisa, coherente, cohesiva y adecuada a la instancia evaluativa, tanto
en el plano oral como escrito.

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 Sobre la importancia de la competencia lingstica
y la teora de la enunciacin
Ante las preguntas por qu estudiar la lingstica? y de qu nos sirve? podemos partir
haciendo referencia a que estudiamos LENGUA con el fin de ampliar nuestras competencias
comunicativas. Mientras ms variables lingsticas conozcamos y dominemos, ms posibilidades
tenemos de ser comprendidos; mientras ms capacidad tengamos de pasar de un registro a otro, o
ms capacidad de adecuar nuestra forma de hablar a cada contexto lingstico especfico, ms
efectividad tendremos en hacernos entender.
Para entender esto es necesario primero plantearnos que la lengua es un instrumento, un
medio de comunicacin. Es a travs del habla que nos expresamos. Y es a travs de ese instrumento
que nos definimos humanamente, socialmente, psicolgicamente, etc. La lengua es una herramienta
a travs de la cual definimos identidades: la propia y la ajena. Es un instrumento de inclusin e
integracin a una sociedad, al mismo tiempo que un instrumento de resistencia a esa misma
sociedad. Estamos de acuerdo en que la lengua tambin es medio de ejercicio de poder. La lengua,
el bien hablar y el mal hablar, nos organiza socialmente y nos divide entre los cultos y
educados, los ignorantes y brutos. Se nos impone un bien hablar que muchas veces no refleja ni
respeta nuestra identidad regional, social, cultural o etrea. Sin embargo, si logramos dominar todas
o muchas de estas variables que la sociedad diversificada esconde bajo el ideal de la lengua bien
hablada, contamos con la ventaja de adaptarnos a los diferentes contextos de habla, con diferentes
sectores de la sociedad. As, ampliamos, adems, nuestro conocimiento de las diversidades de la
sociedad y podemos experimentar y comprender los distintos puntos de vista que ella incluye.
Conociendo las distintas variables de la lengua, tendremos los instrumentos necesarios para
resistir los abusos de poder, podremos negociar ante lo que se nos impone. Saber cmo hablamos y
por qu hablamos como hablamos nos pone en una situacin de ventaja ante aquellos que slo
hablan y no saben por qu ni cmo lo hacen. Poder sentarse y pensar: Bueno, teniendo en cuenta a
quin est dirigido lo que voy a decir, cul es mi intencin, en qu contexto nos encontramos y
quines son mis interlocutores, la mejor forma de expresarme es sta o aquella es una situacin de
ventaja ante, por ejemplo, aquel que no puede sino expresarse de la nica manera que le sale.
Ahora bien, por qu resulta tan productivo para estas clases de Lengua que estas se
organicen como charlas-debate? El conocimiento lingstico es un conocimiento que poseemos
todos los que hablamos. Segn Chomsky, el lenguaje es innato. Es un conocimiento o capacidad con
la que el ser humano nace: los seres humanos nacemos con la capacidad para desarrollar el
conocimiento de la gramtica de cualquier lengua. Esta capacidad, al entrar en contacto con los
datos lingsticos que rodean al nio (la lengua que se habla a su alrededor), provoca el desarrollo
de una gramtica particular. Sin embargo, a pesar de que la capacidad del lenguaje es innata, el
conocimiento no se presenta como algo explcito. El hablante conoce la gramtica de su lengua
aunque no puede explicar en qu consiste ese conocimiento. Al trabajar sobre la desnaturalizacin,
es decir, al preguntarnos qu decimos cuando decimos y por qu lo decimos as y no de otra
manera, estamos haciendo explcito ese conocimiento, estamos indagando sobre aquello que
sabemos, aplicamos o usamos pero que no somos concientes de que lo hacemos.
El objetivo de estudiar lingstica no es, entonces, la correccin en el habla. No estamos
aprendiendo a hablar bien, sino a tomar conciencia de lo que decimos y cmo lo decimos. Estamos
aprendiendo a aprovechar el instrumento que se nos da de manera innata. Teniendo ms manejo de
esta herramienta, lograremos mayor capacidad para dominar la situacin, para manipular (en el
sentido de tener control sobre) la situacin de habla. De esta manera, podremos desarrollar
estrategias que se adapten mejor a cada contexto, a cada situacin, a cada receptor, a las

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intenciones particulares del hablante y lograremos que se entienda, de manera precisa, clara y
efectiva, lo que queremos decir.
Por otro lado, siendo conscientes de cmo funcionan esas estrategias los receptores
podremos ser ms concientes de lo que nos dicen y no nos vamos a dejar engaar. Si pudiramos ser
concientes de las estrategias de discurso de los otros, si identificamos las huellas presentes en las
palabras del otro, podremos descubrir cules son sus intenciones, desde dnde est diciendo lo que
dice y qu efecto est buscando de nosotros.
La teora de la enunciacin es justamente una teora que nos propone identificar, a travs de
ciertas categoras y conceptos, las huellas que el hablante dejar en su discurso. A partir del anlisis
de esas huellas, podemos comprender quin es el que habla, desde qu perspectiva est hablando y
qu busca con sus palabras. Es que, como ya dijimos, en el hablar nos identificamos, nos definimos y
tambin definimos el mundo.

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L A COMUNICACIN HUMANA
Y LA COMUNICACIN ANIMAL

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 Diferencias entre el lenguaje humano y las formas de
comunicacin animal (y un par de cosas ms sobre los
monos)
FUENTE: http://lalengua.info/2007/11/diferencias-entre-el-lenguaje-humano-y-las-formas-de-comunicacion-animal-y-
un-par-de-cosas-mas-sobre-los-monos/

Solo puedo calificar el presente post de una forma: este es mi blog y escribo lo que quiero.
Dudo que le resulte interesante a alguien, aparte de a m mismo. De todas maneras, si quieres
arriesgarte, asegrate de tener un buen rato disponible para leer: es largusimo.
El post anterior (http://lalengua.info/2007/11/%c2%bfpor-que-no-pueden-hablar-los-monos/) sobre por
qu los simios no pueden aprender a hablar ha tenido bastante xito (incluso ha salido en
Mename), de lo cual me siento muy pagado, pero algunos comentaristas (en este sitio y en el otro)
me han criticado de una manera que me hace sospechar que no han llegado a captar una idea
fundamental.
En el citado post yo defenda la idea de que los monos no pueden utilizar el lenguaje. Algunos
han entendido (o as lo creo) que yo he negado la capacidad comunicativa de los chimpancs, cosa
muy alejada de mi intencin. Los chimpancs, como el resto de los animales (yo dira que todos), se
comunican. Lo que no pueden es sintetizar y utilizar un lenguaje como el humano. Pero, entonces,
hay alguna diferencia cualitativa insalvable entre el lenguaje de las personas y las formas de
comunicacin animal, aparte de una mayor complejidad cuantitativa? Pues s que la hay.

Pero primero aclaremos un par de conceptos. La teora de la comunicacin define la

comunicacin, grosso modo, como la transferencia de informacin desde un emisor hasta un
receptor, a travs de un canal y utilizando un cdigo. El emisor es quien habla, el receptor quien
escucha. Un canal es un medio fsico que el
mensaje usa para viajar: por ejemplo, cuando
hablamos, o cuando los pjaros cantan, el mensaje
viaja por el aire, modificndolo para formar ondas
acsticas. En el caso de una carta, el canal es el
papel sobre el que est escrito el mensaje. Un
cdigo es un sistema organizado de signos que
sirven al propsito de la comunicacin (vase el
significado de esta al principio de este prrafo). Por
ejemplo, la lengua castellana (como todas las
dems) es un cdigo. Tambin las banderas. Y los
colores de la ropa, que nos hacen, a los
occidentales, vestirnos de negro cuando vamos a un
entierro y ponernos una prenda roja el da de los
enamorados. En estos dos ltimos casos, nos
estamos comunicando: nosotros (receptores)
transmitimos por ondas de luz de distintas
frecuencias (canal) una informacin (que nos pesa
la prdida de un ser querido o que estamos
enamorados) a cualquiera que nos vea (receptores).

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 Los distintos sonidos que un orangutn emite para trasmitir distintos mensajes (miedo,
alerta, presencia de una fuente de alimento) tambin constituyen un cdigo, as como los bailes de
las abejas y el croar de las ranas.
Un cdigo, pues, es un sistema de signos. Y un signo es un elemento fsico que funciona como
sustitutivo de alguna otra cosa. Por ejemplo: el humo es un signo que nos hace comprender que hay
fuego en algn sitio. La cresta anaranjada que las garcillas bueyeras exhiben durante la poca de
celo representa su disponibilidad para el apareamiento. Un chimpanc gritar alarmado para avisar
a sus congneres de que se aproxima un leopardo. Y la palabra coche sustituye a cualquier coche del
que estemos hablando, o a su concepto general. Tenemos, entonces, cuatro elementos fsicos: el
humo, la cresta anaranjada y el sonido (ondas fsicas en el aire) del grito del simio y de la palabra
coche. Y cuatro elementos a los que sustituyen: el fuego, la disponibilidad de aparearse, la alerta
ante un peligro y un vehculo a motor.
Pero hay diferencias fundamentales entre estos signos. En los dos primeros casos, por
ejemplo, los signos no son intencionados. El fuego no tiene vida, y por lo tanto no produce humo a
propsito. La garcilla, aunque es un ser vivo, tampoco elige teirse la cresta de naranja: en poca de
celo, si el ejemplar est sano, lucir su copete, quiera o no (de hecho, no puede querer o no querer,
ya que es un animal y carece de voluntad). Llegar la primavera y echarse el tinte es algo que sucede,
como las estaciones, segn la poca del ao.
Pero, y el chimpanc? Solo emitir el sonido de alerta si se aproxima un depredador (o si lo
cree as). Entonces, este acto de comunicacin del chimpanc es intencionado? Pues, aunque
pueda parecerlo, no lo es. El chimpanc no elige chillar o no chillar. Si viene el leopardo (o si l cree
que viene) emitir el sonido instintivamente. No puede, por ejemplo, decidir no avisar para que el
felino se zampe a los compaeros de la manada que le caen mal, y tampoco puede emitir el sonido
sin que haya un estmulo de peligro para gastar una broma. As que, aunque pueda parecer que el
signo emitido por el simio no es inevitable, como el humo o la cresta naranja de las garcillas, en
realidad s lo es. Solo que nicamente se emite ante determinados estmulos, y no por una reaccin
qumica o por el simple transcurrir del tiempo.
Aqu tenemos la primera diferencia entre el lenguaje humano y las formas de comunicacin
animal: yo puedo decirle a un amigo que me he comprado un coche, aunque sea mentira. Es decir,
puedo mentir a sabiendas de que lo estoy haciendo. El chimpanc puede emitir su grito de alerta
aunque no venga un depredador, pero solo si l cree que viene un depredador. Esta capacidad del
lenguaje humano, tan til y explotada por todos (pero especialmente por un gremio de personas, y
no pienso decir cul, vosotros bien lo sabis) se llama en lingstica prevaricacin.
Esta es una definicin acadmica ampliamente aceptada, aunque se
le pueden poner objeciones. Por ejemplo, un gato, cuando se siente
amenazado, se coloca de lado, arquea el lomo y eriza el pelaje. Qu quiere
comunicar con ello? Pues lo siguiente: soy muy grande, as que mucho
cuidado con meterte conmigo. Pero eso, no es mentir? No es prevaricar
acerca de tu tamao, y comunicar al receptor (por ejemplo, a un perro) que
tienes un tamao distinto del que en realidad tienes?
No hay moscas que presentan una coloracin parecida a la de las
avispas, para que los sapos crean -errneamente- que son venenosas y no las coman? No hay
insectos que imitan con la forma y el color de su cuerpo el aspecto de las hojas? Y peces y
camaleones que cambian de color para que los depredadores piensen que son parte del paisaje?
No hay mariposas que tienen llamativos colores en sus alas, para que los pjaros piquen atrados
por esos colores y no lo hagan en el cuerpo, donde una herida sera mortal?
Y los cuclillos, que ponen sus huevos -parecidos a los de sus estafados- en los nidos de otros
pjaros, para que los engaados padres les cren a los polluelos?

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Bien: por un lado, en la mayora de estos casos, no existe una intencionalidad de comunicacin. El
insecto palo parece un palo porque su genoma lo determina. En realidad, no est emitiendo un
mensaje, solo se est camuflando.
En el caso de los gatos, tampoco podemos hablar de intencin. Su respuesta es instintiva. El
gato no sabe que est mintiendo acerca de su tamao. Si no se sintiera amenazado, no podra
hacerlo. Como el chimpanc, simplemente reacciona ante un estmulo. Es decir: aunque
aparentemente estn mintiendo, en realidad, en su cdigo, estn diciendo la verdad.
Aunque puede verse la prevaricacin como una triste caracterstica del ser humano,
ciertamente es una de nuestras innovaciones ms interesantes. Si no fusemos capaces de mentir,
nunca podra existir la literatura, ni el cine, ni los chistes, ni las infidelidades de pareja, ni nada que
exigiese un guin inventado. Bendita mentira, por una vez.
Otra diferencia fundamental es que los animales no pueden emitir mensajes acerca de algo
que est alejado en el espacio o en el tiempo. Por ejemplo: un chimpanc no puede comunicar a sus
semejantes que ayer haba un peligro cerca de la manada, o que maana ya estar preparado para
aparearse. Tampoco puede avisar de un leopardo una vez que el peligro se ha alejado lo suficiente
como para no constituir una amenaza.
Esto tambin es matizable, y para ello vamos a atender al baile de las abejas.
Cuando una abeja descubre en uno de sus vuelos un campo sembrado de flores ricas en el
nctar que les sirve de alimento, antes de hacer nada regresa a la colmena y se pone a bailar
frenticamente. Siempre hace el mismo baile, con pocas variaciones: un dibujo en forma de 8 con
una serie de temblores del abdomen. Cuando las dems abejas la ven, interpretan varios aspectos
de su danza: la amplitud de los arcos del 8, la velocidad de los temblores, y la orientacin del eje del
dibujo respecto del sol. Con esto se hacen una idea bastante concreta de la distancia a la que est la
fuente de alimento, la direccin en que se encuentra y la cantidad de flores. Entonces, parten para
recolectar el nctar (este vdeo en YouTube lo explica: http://www.youtube.com/ watch?v=SdAe3ONfa7s).
Se podra pensar, entonces, que las abejas son capaces de emitir un mensaje sobre un hecho
real que est alejado en el tiempo y el espacio. Sin embargo, una abeja no puede avisar hoy de un
campo de flores que vio ayer. Siempre avisa justo tras verlo, o, si le sucede algo entre medias, no
avisa nunca.
Tambin un perro puede cruzar toda una mansin y colocarse en la puerta cuando se le da la
seal de que va a salir a la calle, pero en este caso hablamos de un reflejo condicionado. Y, en el caso
de las abejas, una vez ms, de un acto instintivo, aunque la distancia espacial con el estmulo no
puede negarse.
La capacidad creadora del lenguaje humano es otra de las principales diferencias. Una
abeja puede alertar sobre un campo de flores, tal vez sobre un peligro, o sobre alguna otra cosa.
Pero no puede inventar un mensaje. Solo puede reproducirlo, siempre que est programado en sus
genes.
El chimpanc puede avisar sobre un peligro, sobre una fuente de alimento, sobre su
superioridad fsica o su disponibilidad para aparearse. Tal vez -lo ignoro- incluso puede dar rdenes
organizativas. Pero no puede inventar nuevos mensajes.
Imaginemos esto: un chimpanc ve, como en la pelcula 2001: una odisea espacial, de
Stanley Kubrick, un monolito plantado en medio de la sabana. Ante ese estmulo, el simio
tiene dos opciones: reaccionar o no reaccionar (en la pelcula reaccionan, y de qu manera). Puede
interpretar el monolito como un peligro, y emitir el mensaje correspondiente. Con menor
probabilidad, puede que lo interprete como una fuente de alimento o como una pareja
reproductiva, y se comunicar con su manada (o intentar hacerlo con el monolito) con alguno de
los chillidos o gestos que tiene codificados. O tambin puede que no vea nada de especial en el
artilugio y lo ignore. Pero no puede inventar un nuevo grito para definirlo, ni combinar varios de los
gritos que posee en su repertorio para crear una nueva seal. Su forma de comunicacin no es

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innovadora (los chimpancs se comunican de la misma manera desde que existen en la forma
actual).
El lenguaje humano es capaz de crear palabras nuevas (gas), traducirlas de otros idiomas
(contenedor) o incluso mezclar varios de los signos existentes en su inventario para crear uno nuevo
(paraguas). Incluso puede crear palabras para cosas que no existen ms que en su imaginacin
(unicornio).
Y, adems, la forma de las lenguas humanas evoluciona con el tiempo. El grito del chimpanc
para amenazar a algn competidor es siempre igual, porque lo determinan sus genes. Dentro de cien
generaciones seguir siendo el mismo.
La palabra castellana leer fue, en tiempos de los romanos, LEGERE. A fuerza de mucho usarla,
y de pasar de generacin en generacin, se fue desgastando: primero cay la -E final del infinitivo
latino; ms tarde, la -G- oclusiva se empez a relajar en su pronunciacin, hacindose fricativa, y
desapareciendo despus. As que el lenguaje humano no solamente se puede ir creando a s mismo
continuamente: tambin, como una chaqueta o unos zapatos, se va desgastando con el uso1.
Lo cual nos lleva a la ltima, y ms importante, diferencia. Y es que el lenguaje humano se
estructura en un sistema combinatorio discreto. Esto quiere decir que, con un nmero limitado de
unidades, y mediante tcnicas de seleccin y combinacin, es capaz de crear un nmero
virtualmente ilimitado de mensajes.
Este sistema discreto dispone de dos tipos de unidades: los monemas y los fonemas. Los
monemas son las unidades mnimas de la lengua dotadas de significado. Por ejemplo: en la palabra
crecimos, podemos advertir, al menos, dos partes distintas con significado propio: crec-, que
equivale a relacionado con el crecimiento, e -imos, que significa primera persona, plural, pretrito
perfecto de indicativo2. Esta unin de monemas para construir unidades significativas se conoce
como la primera articulacin de la lengua. Pero, adems, todava podemos dividir cada uno de estos
monemas en unidades menores, esta vez desprovistas de significado: c, r, e, c, i, m, o y s. En la
cadena lingstica hablada, cada una de estas unidades se llaman fonemas3. Los fonemas no se
pueden descomponer en unidades menores, con o sin significado. Cada fonema es simultneo, y
aunque tiene varios rasgos distintivos (sonoridad, forma de articulacin y modo de articulacin,
principalmente), todos se ejecutan a la vez. A esta divisin de los signos lingsticos en unidades
mnimas sin significado se la ha llamado segunda articulacin, y las dos juntas se conocen como la
doble articulacin del lenguaje. El descubrimiento y estudio de la misma se deben principalmente al
fillogo francs Andr Martinet.
En el caso del baile de las abejas, aunque cada uno de los elementos de ese baile viene a
significar una cosa distinta (igual que los monemas de crecimos), la abeja no puede separarlos para
combinarlos con otras unidades. Por ejemplo, no puede hacer el dibujo de un valo, con su
amplitud, sus vibraciones y su orientacin respecto del sol, para indicar la presencia de un peligro de
tal o cual magnitud en una u otra direccin. Tampoco se puede dividir el dibujo del 8 racionalmente
en unidades distintas, con significado o sin l. Sin embargo, en el lenguaje humano podemos
combinar el monema crec- con monemas distintos de -imos, como -er, -iendo,- an, -ieran y muchos
otros. Del mismo modo, podemos combinar el monema -imos con otros monemas como beb-, viv-,
com-, corr- y cientos de otros. Igualmente, yendo a la segunda articulacin, podemos tomar cada
uno de los fonemas c, r, e, c, i, m, o y s y combinarlos con otros para formar otros monemas y
palabras: contra, simio, cerca.
El sistema de comunicacin sonora de animales como los simios posee un inventario
seguramente impresionante: tal vez tengan (el nmero me lo voy a inventar, pero para el caso me
sirve) cincuenta seales distintas. Sin embargo, cada seal significa una cosa, y solo esa. No las
pueden combinar para crear seales nuevas. No se pueden descomponer las seales en unidades
menores. No pueden combinar parte de una seal con parte de otra. El lenguaje de los simios no
posee la doble articulacin.

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 El castellano, con poco ms de una veintena de sonidos (fonemas), es capaz de crear infinitas
combinaciones y usarlas en infinidad de mensajes. Un hablante incluso es capaz de comprender y
crear signos que nunca ha odo. Un nio de cuatro aos que sepa que existe la palabra bebimos, y la
palabra vivir, es capaz de entender o pronunciar las palabras beber y vivimos aunque no las haya
odo en toda su vida. Y eso, sin tener que entrenarlo durante aos en un laboratorio, como hacen
con los pobres chimpancs, sino simplemente oyendo hablar a la gente a su alrededor.
Hay cientficos que han logrado que los simios, siguiendo un duro entrenamiento,
reproduzcan una serie de signos interpretables por las personas. Sin embargo, no se ha llegado a
lograr que los combinen para crear nuevas oraciones. Seguid los enlaces de los comentarios del
artculo anterior para saber ms.
Se puede entrenar a un mono para que responda a la frase tcate la nariz tocndose la
nariz. Sin embargo, el simio no entiende que se le estn diciendo al menos siete unidades
significativas: tocar, orden, a ti mismo, la, singular, nariz, singular. El chimpanc
capta el sonido tcatelanariz y responde al estmulo, haciendo lo que le han enseado. Si se le
ensea despus el significado de boca y se le dice tcate la boca, no lo har, pues para l la
oracin completa es una nica y nueva seal, y no la combinacin de una parte de la anterior con un
signo nuevo que ha aprendido.
Esta simple y ltima razn es la fundamental por la que nunca nadie nos dir: Yo, Chita. Y
es una pena, ya lo s.

NOTAS:
(1)
Esto explica por qu hay idiomas con palabras ms largas de media que otras. Normalmente, cuanto ms antiguo es
un idioma, ms breves son sus palabras. El ingls, v. gr., es ms antiguo que el castellano. Comprense, por ejemplo, los
vocablos leer, escribir, pensar, caminar o comer con sus correspondientes read, write, think, walk e eat ingleses, todos
monoslabos. Tambin se puede comprobar el hecho de que los idiomas se desgastan comparando las palabras que ms
se usan, como preposiciones, conjunciones y artculos, con los verbos, sustantivos y adverbios. Esto es: comprese, en
esta misma oracin, la longitud de las preposiciones y artculos (en, de, las) con la de los verbos y sustantivos (compare,
oracin, longitud, preposiciones, artculos).
(2)
Estos dos monemas no son equivalentes, como tal vez habris notado. En el primer caso (crec-) el monema tiene
significado lxico, es decir, realidad significativa fuera del sistema lingstico: los seres vivos crecen, y las ciudades, el
nivel de un ro, etc. Sin embargo, los conceptos de plural, primera persona, y otros, no existen fuera de la estructura
de la lengua. Por eso, estos ltimos se llaman monemas gramaticales, o morfemas, y los primeros -los dotados de
significado lxico- lexemas (aunque en la nomenclatura estadounidense simplemente se habla de morfemas lxicos y
morfemas gramaticales).
(3)
Es necesario tener en cuenta que un fonema no es un sonido, sino el modelo de ese sonido que tenemos en la mente.
Comprubalo: pronuncia lentamente las palabras boca (despus de un silencio) y caballo, fijndote en cmo colocas los
rganos articulatorios al hacerlo, especialmente los labios, al pronunciar la -b-. En el primer caso, al pronunciar boca
despus de un silencio, la b- se pronuncia como oclusiva, esto es: juntas los labios impidiendo totalmente la salida del
aire de la boca antes de pronunciar. En el segundo (caballo) no cierras la boca completamente (a no ser que lo hagas a
propsito), sino que dejas una leve abertura. Lo ests pronunciando como fricativo. Sin embargo, en tu mente, es el
mismo sonido. Es lo que en lingstica se conoce como alfonos de un mismo fonema.

9
 CHARLES F. HOCKETT: CURSO DE LINGSTICA MODERNA

Propiedades del lenguaje: comunicacin humana

Muchos de los sistemas de comunicacin animal poseen algunas de las siguientes caractersticas,
pero el lenguaje humano no sera tal sin alguna de las siguientes caractersticas:

Va vocal auditiva El lenguaje se produce a travs de pautas de sonido que se transmiten

mediante movimientos del aparato respiratorio y el sector digestivo superior. Estas seales se
perciben por el odo

Transmisin irradiada El sonido se expande en todas las direcciones y atraviesan o circundan

cualquier obstculo, disminuyendo a medida que se aleja de la fuente. Todo organismo que se
encuentre a la distancia apropiada recibir la seal. La audicin suele estar orientada respecto de la
localizacin de la fuente.

Fading rpido Debido a la naturaleza fsica del sonido, las seales son evanescentes, una vez
emitidas se pierden irrecuperablemente. Es un sistema no registrador. Esto es, se emiten y se
reciben inmediatamente, sino se pierden.

Intercambiabilidad Los organismos participantes que transmiten los mensajes en el sistema estn
capacitados para recibirlos y viceversa.

Retroalimentacin total El transmisor es capaz de percibir la seal que l mismo ha transmitido.

Esto da lugar a dos caractersticas:
Da la posibilidad de modificar la seal en una repeticin
Una seal que normalmente es transmitida de unos a otros puede ser transmitida y
recibida por uno solo.

Especializacin Un hecho de comunicacin es especializado porque sus consecuencias enrgicas

son biolgicamente irrelevantes en relacin a la complejidad del mensaje.

Semanticidad el sistema de comunicacin posee denotaciones y el funcionamiento del mismo

reposa sobre esto (el sistema es utilizado para remitirse a cosas, situaciones, etc.)

Arbitrariedad en los sistemas semnticos, un smbolo es icnico en la medida en que su

denotacin se parezca a su apariencia real. EN la medida en que el smbolo no sea icnico, decimos
que es ARBITRARIO. Nunca puede decirse que un smbolo es completamente icnico porque sino
estaramos tratando con el mimo original.
La lengua es extremadamente arbitraria ya que no hay similitud entre el sonido y la apariencia.
Aunque la relacin entre la importancia del mensaje y su intensidad es icnico.

Carcter discreto De un continuo de sonidos vocales fisiolgicamente posibles se utilizan y

determinan en una lengua ciertas regiones perfectamente discernibles unas de otras. Hay entonces
cuantizaciones y se obtiene un repertorio de seales discretas, estos son los fonemas. Esto reduce la
posibilidad de seales ambiguas.

10
Desplazamiento Posee la propiedad de poder referirse a algo que est alejado en el tiempo y
espacio del momento y lugar en el que se establezca el acto de comunicacin. Aparte del hombre, la
abeja es la nica que posee esta caracterstica.

Dualidad El sistema posee un conjunto de conveciones respecto de elementos mnimos con

significado propio y otro repecto de elementos mnimos sin signifacado propio pero que tambin
diferencian los mensajes (intervienen en el sentido). Esta es la fuente de eficiencia y economa para
el sistema de comunicacin.

Productividad Un sistema de comunicacin en el que es posible crear y comprender mensajes

nuevos es un sistema productivo. La productividad supone un nmero finito de unidades
elementales pero no de seales o mensajes. Slo el elnguaje humano es productivo.

Transmisin cultural o tradicional Para que un organismo pueda participar en un sistema de

comunicacin, las convenciones de ese sistema deben establecerse de alguna manera: una de ellas
es el mecanismo de la tradicin, otro es el gentico. Pero los genes humanos son slo permisorios de
la lengua. Son una condicin necesaria pero no suficiente para la adquisicin de una lengua aunque
el fenotipo humano incluye el impulso de la participacin y el intercambio comunicativo de la
sociedad. Todo comportamiento tradicional es aprendido pero no todo compartamiento aprendido
es tradicional. La tradicin se transforma en cultural cuando en ella intervienen el uso de smbolos.
Lo ptimero en adquierirse es el sistema de comunicacin y es a traves de este que se ensea todo el
resto de la cultura.

Prevaricacin Los mensajes lingsticos pueden ser falsos o no tener ningn significado en el
sentido lgico. Esta caracterstica la base de la mentira, la ficcin, el error, la suposicin y la
formulacin de hiptesis. Ninguno de los otros sistemas de somunicacin posee esta caracterstica.

Reflexividad En una lengua es posible comunicarse acerca de la comunicacin misma. No se

encuentra en otro sistema que no sea humano.

De estas carcatersticas productividad, desplazamiento, dualidad y tanmisin cultural son

segn Hockett, las propiedades esenciales de todos los sistemas lingsticos.
Estas caractersticas marcan la diferencia entre el lenguaje humano y cualquier otra forma de
comunicacin animal. De hecho fueron las ltimas en aparecer desde el punto de vista de la
evolucin.

4. Orgenes del lenguaje: en qu orden fueron apareciendo las caractersticas?

Partamos de los PROTOHOMINOIDEOS, que eran parecidos a los gibones pero ms grandes.
Existan bandas que actuaban colectivamente por lo tanto deban comunicarse para coordinar:
movan el cuerpo, empujones, tironeos, cambios de olor corporal y seales vocales. Esto se
transmita genticamente, en su mayora, pero cierta parte por tradicin. Esto supone capacidad de
aprender por experiencia y para transmisin de nuevas experiencias. Sin embargo el sistema de
comunicacin era improductivo, sin desplazamiento ni dualidad pero s vocal, discretos y por
transmisin cultural.

Luego, surgieron los HOMNIDOS: Debido a cambios climticos debieron adaptarse a la tierra y a la
locomocin bpeda. El traslado de instrumentos pas a ser con las manos y la boca qued libre para

11
nuevas actividades. El sistema de gritos se complejiz debido a la complejizacin del la organizacin.
Es decir, la socializacin es la que permiti o habilit lo que llamaremos un prelenguaje.
Debido a un mecanismo de cruce, el sistema de gritos se complejiz ms y evolucion hacia
un sistema productivo transmitido por tradicin y posea la propiedad de desplazamiento.
La postura erecta prepar el aparato fonador para el desarrollo de la dualidad. El prelenguaje
se hizo cada vez ms flexible y rico y gener un repertorio de elementos mnimos de significacin
(premonemas). Pero las capacidades vocales auditivas eran tan limitadas que se hizo muy difcil
distinguir algunas y mutaron a ciertas configuraciones acsticas determinadas diferencindose unos
de otros en los diferentes premorfemas. Aqu comienza a surgir el LENGUAJE, es decir, cuando surge
la productividad que llev finalmente a la dualidad.

12
13
Algunos ejemplos de comunicacin animal

14
 La danza de la abeja

La danza es el sistema de comunicacin animal que tienen las abejas obreras para trasmitirle a sus
pares, la distancia y direccin de la fuente de alimento (flores), de donde pueden obtener el nctar y
polen necesario para la produccin de la miel.
Cuando las abejas melferas descubren una nueva fuente de alimento, regresan a su panal y
proceden a informar al resto de las abejas de la colonia la ubicacin y distancia a las que se
encuentran las flores. Para transmitir dicha informacin las abejas recurren a una serie de
desplazamientos y movimientos, que sus compaeras observan e interpretan.
La figura primera describe el recorrido que hace una abeja obrera sobre un panal representando en
este baile un ocho horizontal, la lnea ondulada (central) indica el movimiento que hace con el
abdomen movindolo a la derecha y a la izquierda. Este movimiento suele describirse en la literatura
con el nombre de meneo. Las flechas indican el sentido de los movimientos.
En la figura segunda se presenta en el centro la colmena, y al Sol en la parte superior (botn
mayor), la flor que representa la fuente de alimento, y entre la colmena y la fuente de alimento
tenemos la danza realizada por la abeja (figura primera). Mediante la flecha ondulada central la abeja
obrera comunica a sus hermanas el ngulo con respecto al Sol en que se ubica la fuente de alimento, y
mediante la cantidad de movimientos del abdomen indica la distancia de esa fuente.
En la figura tercera se posiciona la fuente de alimento de manera diferente para que se pueda
observar el cambio de direccin de la flecha ondulada (central). Lo que la abeja cambia es el ngulo
de direccin con respecto al Sol.
Una obrera que encuentra una fuente importante de alimento llega a la colmena, se sita sobre un
panal y comienza la danza, en ese momento las abejas hermanas observan y repiten copiando el baile,
de esta manera toda la colonia de abejas obreras pecoreadoras o abejas obreras recolectoras toman
conocimiento que en determinada direccin y distancia hay alimento.
Esta danza que explicamos de manera sencilla se lleva a cabo en la oscuridad de la colmena, sobre
panales que penden o cuelgan verticalmente.
Un excelente programa que conjuga meses del ao, hora del da, direccin y distancia del recurso
alimenticio, puede observarse en el sitio web de la Universidad de Carolina del Norte, Estados
Unidos. Variando la distancia de la fuente alimenticia podremos observar que el meneo aumenta
cuando mayor es la distancia, por lo cual la abeja tarda ms en recorrer la lnea ondulada, mientras
que al disminuir la distancia de la fuente alimenticia recorre ms rpido la lnea central.

El aullido de los lobos

E1 autntico experimento que probara que es cierto que los seres humanos pueden despertar
sentimientos amistosos en los lobos si allan como ellos, lo realizaron Cris y Lois Crisler, dos
expertos zologos que durante muchos aos estudiaron las costumbres y los modos de comunicarse de
los lobos salvajes de Alaska.
Durante una excursin por unas montaas solitarias, el matrimonio fue a dar en el territorio de caza
de una manada de lobos. Una noche, los animales se presentaron ante ellos: doce lobos rodearon la
tienda de campaa. Los investigadores no llevaban armas de fuego y, por lo tanto, eran incapaces de
resistir el ataque directo y masivo que aquellos lobos parecan dispuestos a realizar. En esos
momentos, a
Lois Crisler se le ocurri la idea y comenz a aullar imitando el canto de auxilio de los lobos. A
slo unos metros de ellos estaban las fieras, gruendo ferozmente y mostrndoles sus poderosos
dientes desnudos y amenazadores.
Los animales no podan tener la menor duda de que, frente a ellos, aquello que aullaba era un ser
humano, es decir, una "presa". Y, sin embargo, todos se pusieron a corear los aullidos de Lois Crisler
y muy pronto estuvieron echados a sus pies, dciles. Al cabo de algn tiempo, los lobos se alzaron y,
en silencio, se alejaron de all perezosamente.

15
 Los sistemas de comunicacin de los delfines

Todos los animales de una misma especie, an los ms elementales, se comunican entre s. Las
seales que emiten son reconocidas por sus congneres. En los animales sociales dotados de un alto
psiquismo, como los cetceos, estos mensajes son mltiples.
En el caso de los delfines los ms importantes son los de naturaleza tctil (toqueteos, caricias, en
especial amorosas), visual (posiciones, saltos) y, por supuesto, auditiva.
Los mensajes sonoros, por su parte, estn tan individualizados, son tan regulares, tan divididos en
secuencias con preguntas y respuestas, que no podemos sino definirlos como lenguaje. Los delfines
emiten sonidos infinitamente variados (silbidos, ronquidos, gruidos, tintineos, tamborileos, etc.),
utilizan para ello su faringe, pero las ondas sonoras que utilizan son amplificadas por los tejidos
adiposos de su cabeza.
Los sonidos emitidos por los delfines les sirven tanto para orientarse como para intercambiar
mensajes. Reciben los ecos de las emisiones por un orificio auditivo minsculo, cuya
impermeabilidad durante las inmersiones est asegurada por un grueso tapn de cerumen. ste
conduce, sin embargo, perfectamente las ondas mecnicas, ya que los animales estn dotados de un
odo prodigioso.
Los delfines necesitan comunicarse entre s. Son muy capaces de imitar un gran nmero de sonidos
que no acostumbran emitir. Los pequeos de esta especie reciben consignas por parte de los adultos,
que comprenden, memorizan y aplican. Los adultos saben informarse entre s acerca de la proximidad
del peligro y sobre las tcticas apropiadas para enfrentarlo.
No existen pruebas definitivas de que los delfines hablen tan claramente como los humanos, pero
hay numerosas hiptesis. Despus de todo, para traducir el lenguaje del delfn al lenguaje humano
tendramos que poseer claves, de las que no disponemos hoy y probablemente nunca.

Las hormigas y sus sistemas de comunicacin

Las hormigas disponen de varios sistemas de comunicacin. Uno de ellos es qumico, y se produce
gracias a pequeos receptores en sus antenas. La comunicacin se establece con sus hermanas
produciendo, generalmente, olores, que desencadenan comportamientos de ataque, de huida, para
seguir una pista en grupo o en pares. Estas sustancia qumicas se producen en glndulas contenidas en
el abdomen. Los contactos de antenas tambin son tiles para pedir alimento, hacerse seguir o
trasladar a toda la colonia.
Otra modalidad de comunicacin es la estridulacin, que es propia de los insectos, y consiste
bsicamente en la produccin de sonido mediante el frotamiento entre s de dos estructuras, su aparato
estridulatorio. Las vibraciones transmitidas por el suelo son advertidas por sus hermanas a travs del
rgano de Johnston, situado en la base de las antenas.
Las hormigas exploradoras tienen como funcin el encontrar lugares de abastecimiento de comida,
pudiendo llegar a distanciarse hasta 35 km, en sus recorridos desde el hormiguero hasta alguna otra
parte. Estas hormigas guan a sus congneres a los sitios donde hay alimentos viajando
sincronizadamente y por medio de un sendero qumico que dejan. sta es una forma lenta de viajar,
puesto que la hormiga necesita caminar con sus antenas dirigidas hacia el suelo. Segn cientficos de
la Universidad de Sussex, en ese primer viaje, las hormigas se aprenden las imgenes de la ruta a
medida que avanzan. Y en los viajes posteriores al lugar, se orientan valindose de rasgos especficos
del paisaje y sus recuerdos sobre los mismos.

16
 Rudimentos del lenguaje, descubierto en monos

Lemasson en su estudio afirma que los monos Campbell, parecen combinar mensajes vocales de
diversas maneras, utilizando ciertas reglas gramaticales convirtindolo as en lenguaje. No est claro si
esto tiene alguna relacin con el origen de lenguajes en humanos. De cualquier forma l afirma que se
trata de la primera evidencia de que en el lenguaje animal se den combinaciones semnticas con
significados diferentes.
El equipo de Lemasson describi anteriormente el uso de llamadas con significados especficos en
estos monos. En l se detallaban las estructuras de los sonidos bsicos de los monos y sus usos: Hok
del guila , krak para el leopardo, el Krak-oo para la alteracin en general , Hok-oo y wak-oo
para la alteracin general en las cubiertas de los bosques. Una llamada de sesiones, Boom, se utiliza
en contextos no depredadores, tales como cuando se llama a un grupo para viajar juntos o discutir con
los grupos vecinos.
Esta descripcin era todava relativamente unidimensional, no difiere mucho de las verbalizaciones
escuchadas en muchas otras especies animales, tales como pjaros cantores. Sin embargo, los ltimos
resultados del equipo, publicado el lunes en las Actas de la Academia Nacional de Ciencias, describe
algo mucho ms complicado: la sintaxis, y estructura de la oracin. Nunca haba sido formalmente
demostrado algo as en animales hasta ahora. Aqu tenemos reglas de combinacin.
Por ejemplo, los monos usan Boom Boom para reunir a otros monos, pero Boom Boom krak
krak-oo-oo significa que un rbol o rama estaba a punto de caer. (Lemasson propone igualmente otros
ejemplos).
El anlisis de Lemasson se bas en un vasto conjunto de grabaciones, que se reunieron a partir de 10
grupos de monos observados durante dos aos. Lemasson, sospecha que un ambiente de selva densa
llev a la evolucin de la sintaxis. Dado que los monos tenan problemas para verse unos a otros,
desarrollaron el lenguaje. La misma dinmica compensatoria podra funcionar en otras especies, como
las ballenas que viven en las aguas generalmente oscuras.

Comunicacin entre ballenas, ms sofisticada de lo que se pensaba

Nuevo estudio sugiere que la comunicacin entre ballenas es an ms sofisticada de lo que se

pensaba previamente. Tienen un amplio repertorio vocal para llamar a sus ballenatos, cortejar a sus
posibles parejas e incluso para expresar emociones. Durante la investigacin se han identificado 622
sonidos sociales en ballenas jorobadas.
Los sonidos sociales son breves, ruidos que no siguen un patrn, distintos de las canciones largas y
complejas de las ballenas.
Las ballenas no encadenan estos sonidos (como palabras) para formar oraciones, ms bien es un
vocabulario simple, segn la Dra. Rebecca Dunlop de la Universidad de Queensland.
Los 622 diferentes sonidos se dividen en 35 tipos bsicos. Estos incluyen los "wops" que emiten las
hembras; Los "thwops" por los machos; Bramidos cuando se divide su grupo social; Y gritos agudos
que aparentemente expresan clera.
Adems de las vocalizaciones, el equipo de investigacin hall que las ballenas envan mensajes a
travs de lenguaje corporal: saliendo a la superficie, dando una "palmada" al agua con la aleta caudal,
y soplando burbujas bajo el agua.
Famosas por sus largas y complejas canciones, las ballenas a veces tambin "hablan" segmentos
cortos de una cancin individualmente, en vez de cantarlas. Los machos especialmente parecen
hacerlo cuando intentan cortejar a una hembra.
Las canciones son una ruidosa difusin de seales que podran confundir al receptor cuando dos
cantantes lo hacen al mismo tiempo, explica Dunlop. Si un macho no quiere que su seal se confunda
con la de otro cantante en el rea, utilizan este mtodo.
Ahora que se est consiguiendo un mejor entendimiento de las vocalizaciones de ballenas, los
humanos estn creando mucho ruido ocenico a travs del trfico marino, exploraciones de petrleo y
gas, trfico recreacional y ms; que a menudo evitan la comunicacin de las ballenas.

17
 La comunicacin de las ballenas

Una de las caractersticas ms importantes y significativas de estos mamferos marinos es su

habilidad para la ecolocacin, es decir, localizar un objeto mediante la emisin y recepcin de
sonidos.
Se dice que las ballenas, emiten sonidos en diferentes frecuencias, vibraciones y suspiros.
Adems cuando sacan la cabeza fuera del agua, emiten una especie de bramidos.
Se ha comprobado que la ballena yubarta o jorobada emite un verdadero canto que puede
alargarse durante horas. Estos cantos estn compuestos por estribillos que se repiten.
Por tanto, podemos decir que el odo es el sentido ms importante de las ballenas.
Se sabe que producen al menos dos tipos de sonidos. Los sonidos de ecolocacin y las
vocalizaciones. Los primeros son como una especie de sonar biolgico, mientras que los segundos son
conocidos como las canciones de ballenas. Estos son, adems, un buen medio de comunicacin entre
las ballenas.
Cada especie tiene una voz diferente, pero los cantos son comunes al grupo. Estos cantos
pueden escucharse a una distancia de hasta 30 Km.
Gracias al sistema de ecolocacin, estos animales pueden explorar su entorno, precisando el
tamao y la distancia de cada objeto. Les ayuda a orientarse y a navegar, as como a cazar en la
oscuridad.
La ecolocacin consiste en emitir sonidos, producidos en una zona de la cabeza, que rebotan
en el objeto y vuelven al animal. La propagacin de los sonidos se hace a travs del agua.
Todo esto, nos hace plantearnos la magnitud de la inteligencia de este bello animal.
Fsicamente, el cerebro es mayor que el del ser humano, aunque esto no est demostrado que suponga
mayor inteligencia.
Cabe destacar que tanto delfines como ballenas en cautividad desarrollan una gran capacidad
de aprendizaje. En libertad es difcil observarlos, as que se tiene menos informacin al respecto.
Por tanto, a pesar de lo que se diga o piense, de momento no hay nada probado acerca de la
similitud entre el lenguaje de las ballenas y el de los seres humanos.
De todas formas, se dice que el que tiene el privilegio de or estos sonidos o cantos queda perplejo
ante su belleza y magnitud, ya que son capaces de penetrar en los sentimientos humanos.

18
19
 El instinto del lenguaje, de Steven Pinker
FUENTE: http://lalengua.info/2007/12/el-instinto-del-lenguaje/

La premisa de la que parte este interesante libro es la

siguiente: existe un instinto en la especie humana que le
hace desarrollar un lenguaje oral diferenciado de todas las
formas de comunicacin animal, y, como instinto, es innato y
est codificado en nuestros genes.
A diferencia de casi todas las grandes corrientes de la
lingstica, que siempre han catalogado las lenguas como
algo puramente cultural, es decir, algo que ha sido creado
como poda no haberlo sido, la tesis del libro es que la
facultad de hablar una lengua no solo es algo para lo que
nacemos preparados, sino que tiene un rgano fsico
dedicado a ello (ms bien, parte de un rgano: el cerebro),
igual que tenemos rganos para la digestin y para la
circulacin sangunea.
Hasta hace poco, las teoras que negaban la existencia
del lenguaje como un instinto se basaban, sobre todo, en dos
cosas: primero, que no tenemos (al menos aparentemente)
un rgano dedicado a la facultad de hablar, sino pequeas
modificaciones en partes de nuestro cuerpo, como la lengua,
el paladar, la laringe, etc.; y segundo, que la especie humana
ha creado miles de lenguas distintas entre s.
Algunos de los descubrimientos del siglo XX parecen, al menos, poner en duda tal teora, por
ejemplo:
Absolutamente todas las civilizaciones conocidas, incluso algunas que han vivido aisladas del
resto del mundo desde la Edad de Piedra, han desarrollado una lengua ms o menos sofisticada que
sirve exactamente a los mismos propsitos en cada una de ellas. Adems, hay evidencias histricas
de que nuestros antecesores en la cadena evolutiva (los distintos homo que nos han precedido)
tambin utilizaban el lenguaje, como el desarrollo de hechos culturales que precisan de tcnicas
difcilmente transmisibles sin l: la ropa, las armas, las viviendas, y dems.
Hay hechos que se repiten en absolutamente todas las lenguas: son los conocidos como
universales lingsticos (aqu tenis un artculo en formato PDF sobre el particular). Por ejemplo,
todas las lenguas conocidas, vivas o muertas, distinguen las clases de sustantivo y verbo, y tienen
consonantes nasales (como nuestras m, n y ). Este tipo de universales, que se dan en todas las
lenguas, son llamados universales absolutos. Pero tambin hay universales relativos
o implicacionales, que establecen que en todas las lenguas donde se produce X tambin se
produce Y, sin excepcin. Por ejemplo, no todas las lenguas conocen el nmero dual (el castellano
slo conoce los nmeros singular y plural). Pero todas las lenguas que conocen el nmero dual,
como el griego clsico, tambin conocen el nmero plural (el cual no es un universal). Estos hechos
son difcilmente comprensibles si no asumimos alguna estructura lingstica cerebral e innata que
produzca estas coincidencias.
A pesar de que no existe, como entidad autnoma, un rgano del lenguaje, al parecer s que
hay varias regiones del cerebro, como el rea de Broca, que estn destinadas desde nuestra
concepcin a determinadas funciones lingsticas concretas1.
Aunque no tenemos, fuera de las reas mencionadas, un rgano especfico del lenguaje, s
que hay algunas partes de nuestro cuerpo que han sido modificadas exclusivamente para este

20
cometido. Por ejemplo, la razn por la que las personas sufrimos frecuentemente atragantamientos
es que la estructura de nuestro aparato fonador est diseado para que podamos producir un
nmero rico de fonemas (sonidos, o, para entendernos, letras), y el precio que pagamos a cambio es
un sistema de nariz, boca y garganta ms vulnerable a lo que conocemos como se me ha ido la
comida por el otro lado. Este problema no se produce en nuestros parientes simios ms cercanos, y
no tiene sentido que nuestra especie lo haya desarrollado si no es para el lenguaje, dado que no
sirve para nada ms.
Existen enfermedades y lesiones cerebrales que nicamente afectan a la capacidad de hablar,
sin afectar en nada a la inteligencia (se conocen como afasias). Existen, por ejemplo, personas con
inteligencia normal, o incluso personas superdotadas, que son incapaces de hilvanar un enunciado
coherente. Al mismo tiempo, existen personas con un cociente intelectual por debajo de lo normal
(menos de 80) que pueden emitir largos discursos con gran coherencia gramatical. Esto se enfrenta a
la idea de que el lenguaje es un invento cultural fruto de nuestra impresionante capacidad
intelectual general, como lo pueden ser los televisores de cristal lquido o los cohetes que pueden
viajar a la luna. Esto es: la humanidad podra existir, y lo ha hecho durante miles de aos, sin fabricar
televisores ni cohetes, porque no es algo innato ni necesario para nuestra supervivencia, aunque
nuestro cerebro sea capaz de inventarlos. El lenguaje, sin embargo, es algo necesario en nuestra
especie. No es ningn invento.
Es un libro bastante largo que echa por tierra bastantes tpicos, como el tan manido de que
los esquimales tienen no s cuntas palabras para el significado de nieve, y se enfrenta
valientemente con algunas verdades centenarias y casi inmutables de la lingstica, como la que
afirma que las palabras que designan los colores en los distintos idiomas son algo meramente
cultural, y no fruto de nuestra naturaleza (aparentemente, aunque la gama de colores sea
un continuum de frecuencias sin un salto detectable entre el rojo y el rosa, por ejemplo, nuestro ojo
s est preparado fisiolgicamente para discriminar determinados colores). Aparte de todo esto, en
sus trece largos captulos se nos cuentan infinidad de curiosidades sobre el lenguaje y muchas de las
distintas lenguas que en el mundo se han hablado y se hablan, todo dirigido a convencernos de su
teora sobre lo instintiva que es nuestra principal forma de comunicacin. Y en general, al menos
conmigo, est cerca de conseguirlo.
El libro se opone a las tesis de los idealistas, para los cuales el mundo lo vemos como lo
vemos porque cada lengua concreta lo estanca en distintas realidades que se corresponden con las
palabras, y afirma -y argumentos no le faltan- que hay realidades que existen independientemente
de nuestra concepcin del mundo, como los animales, los rboles, el mar, y otras muchas.
Hay un par de alegatos sobre la necesidad de preservar las lenguas minoritarias, y tambin en
contra de los que l llama coleccionistas de palabras, profesionales que se dedican al buen
hablar (como lo habra sido el difunto Fernando Lzaro-Carreter con sus dardos), y tambin un
captulo dedicado a enfrentarse con ciertos convencionalismos acadmicos del ingls. Aqu es donde
flojea un poco el libro, y se nota que Steven Pinker es, sin duda, un gran conocedor de la psicologa,
pero algo superficial en cuestiones gramaticales puras. Sin embargo, todas las posturas que defiende
estn respaldadas por argumentos razonados.
Creo que la extensin del libro y la importancia del tema tratado (nada de lo que nos hace
humanos podra existir sin el lenguaje, y tampoco el estudio y la transmisin de las distintas ciencias)
lo hacen comparable a mi otro libro de divulgacin preferido de este ao: Una breve historia de casi
todo, de Bill Bryson. Es tan amplio el tema que aborda, y lo hace tan documentadamente, que creo
que es una obra imprescindible para cualquier persona culta que quiera conocer el porqu de
nuestro lenguaje, de los distintos idiomas, de por qu estoy escribiendo y vosotros estis leyendo.
Aunque para los legos los pasajes sobre ciertos temas especficos (como la gramtica
transformacional de Noam Chomsky) pueden ser algo difciles, y en mi opinin pueden saltrselos

21
sin problemas, todo el que tenga curiosidad sobre las grandes cuestiones de nuestra especie debera
tener este libro en su mesita de noche.

Notas:
1
Es curioso que, aunque muchos experimentos han constatado que la emisin de determinados mensajes lingsticos
provocan reacciones qumico elctricas en esta rea y otras, en un porcentaje mnimo de personas el rea que reacciona
a los mismos estmulos es otra. Esto parece estar tambin diseado desde nuestro genoma. Durante el nacimiento, y
dada la enorme cabeza de los bebs humanos y el estrecho conducto vaginal por el que tienen que salir, es frecuente
que se produzcan pequeos infartos cerebrales, que o bien se compensan al poco tiempo, o bien no son lo
suficientemente graves como para constituir un problema a los individuos adultos. Parece ser que en estos casos el
cerebro es capaz de destinar alguna otra zona de propsito general para que desempee las funciones previstas
originalmente para la zona daada.

Consignas para releer el texto y hacerle decir un poco ms:

1. Por qu piensan que Pinker sostiene que la ropa, las armas, las viviendas, y dems
son tcnicas que no hubieran podido transmitirse sin el lenguaje?
2. Qu entienden que son los universales lingsticos? Cmo se relacionan estos con
la idea de que "estos (los universales) son difcilmente comprensibles si no asumimos
alguna estructura lingstica cerebral e innata que produzca estas coincidencias?
3. Por qu la idea de que el lenguaje es algo necesario en nuestra especie le permite
al autor afirmar que es innato?

22
 El lenguaje transforma nuestra percepcin del mundo
O por qu las personas que hablan ruso ven ms azules que los que hablan ingls? Comprueban
cientficamente la frase: los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo

POR: ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO

18/06/2009 A LAS 01:06:10
FUENTE: HTTP://PIJAMASURF.COM/2009/06/EL-LENGUAJE-DETERMINA-LA-PERCEPCION-DEL-MUNDO/

Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo, escriba en 1921 Ludwig Wittgenstein,en un
tratado en el que intent definir la lgica fundamental del pensamiento humano. Y al parecer el soberbio
filsofo austriaco tena razn. Una serie de estudios encabezados por la guapa investigadora de ciencias
neurocognitivas de Stanford y MIT, Lera Boroditsky, parecen confirmar cientficamente esta intuicin
profunda de la historia del pensamiento humano. Nombrar, como su etimologa lo sugiere, es necesario para
conocer, el nomos de nuestro ADN adnida. Las palabras son ojos.

De rgida formacin cientfica aunque abocada a campos humanitarios, Lera se llev una estremecedora
sorpresa despus de asimilar sus resultados investigando la percepcin del tiempo, las formas y los colores en
sujetos que habitan diferentes lenguajes.

Mi intencin era mostrar que el lenguaje no afecta la percepcin, pero encontr exactamente lo
opuesto. Resulta que el lenguaje interviene en niveles bsico de percepcin, y, sin tener
conocimiento o consentimiento, transforma la sustancia misma de cmo vemos el mundo.

Un ejemplo significativo y hasta potico, en la dimensin del color regente de la imaginacin, son los
experimentos en la percepcin de distintos tonos de azul en personas que hablan diferentes idiomas.

En ruso no existe una sola palabra que cubra todos los colores que las personas que hablan ingls llaman
azul. El ruso hace una distincin obligada entre el azul claro (goluboy) y el azul oscuro (siniy). Ahora bien
significa esto que las personas que hablan ruso notan una mayor diferencia entre azules goluboy y azules
siniy? Al parecer s, esto es lo que nos dice nuestra data. Las personas que hablan ruso son ms rpidas en
distinguir dos tonos de azules diferentes que las personas que hablan ingls.

Un estudio similar fue realizado entre personas que hablan griego y personas que hablan ingls, en griego
existen las palabras ghalazio y never ble (para el azul cielo y para el azul oscuro). Los resultados que
obtuvieron muestran que los helnicos procesan el azul claro y el azul oscuro 100 millisegundos antes que los
angloparlantes. (Ver estudio en http://phys.org/news154865165.html ).

La bsqueda de la joven de ascendencia bielorrusa por corroborar los efectos del lenguaje en la percepcin la
llev a Pormpuraaw, un pequeo poblado aborigen en el norte de Australia. Los locales Kuuk Thaayorre no
utilizan palabras como izquierda o derecha o atrs y adelante, como se usan en ingls. Para todas su
referencias espaciales usan trminos de direcciones cardinales, hasta el punto de decir: tienes una hormiga
en el noreste de tu pierna (algo peligroso) o mueve la tasa al suroeste un poco (habra que estudiar
tambin los efectos de los diminutivos latinoamericanos en la percepcin del mundo).

23
Una consecuencia de hablar una lengua as es que uno se tiene que mantener orientado en todos momentos
para poder tener relaciones sociales primarias. De otra forma la pregunta A dnde vas? puede ser fatal,
como parte de una confusin existencialista absurda.(La respuesta para los Kuuk Thaayorre sera algo como
Al sursureste en la distancia media). Si no sabes hacia que direccin ests viendo, no puedes superar el
Hola, escribe Lera.

Visto de una forma sencilla, las personas que hablan lenguas como la de los Kuuk Thaayorre son
mucho mejores que las personas que hablan ingls en mantenerse orientados y en mantener
nocin de dnde estn, incluso en paisajes desconocidos o dentro de edificios desconocidos. Lo
que les permite -en realidad obliga- a hacer esto, es su lengua. Tener su atencin entrenada de
esta forma los equipa para realizar hazaas de navegacin que alguna vez parecan imposibles para
un ser humano.

Y aunque esto pueda ser considerado un aspecto primitivo en nuestra relacin con la realidad o el mundo, si
esto ocurre con las representaciones espaciales, esto significa que probablemente otro tipo de percepciones
se ven afectadas por el lenguaje, como el tiempo, los nmeros, la msica, la moral, la socializacin y muchas
ms.

Hasta los aspectos ms bsicos de la percepcin del tiempo pueden ser afectados por el lenguaje. Por
ejemplo: las personas que hablan ingls prefieren referirse a la duracin en trminos de longitud esa fue una
larga pltica esa reunin fue muy corta( e.g., That was a short talk, The meeting didnt take long)
mientras en espaol y en griego se suele preferir referirse a la duracin en trminos de cantidad o tamao,
usando trminos como mucho o poco o grande. Nuestra investigacin muestra que habilidades
cognitivas, como estimar la duracin de algo, difieren, y pueden predecirse, en formas consistentes con los
patrones de metforas de cada lenguaje. Cundo se les pide estimar la duracin, las personas que hablan
ingls tienden a confundirse por la informacin referente a la distancia, estimando que una lnea de mayor
longitud permanece ms tiempo en la pantalla donde se realiza una prueba. Mientras las personas que
hablan griego tienen mayor tendencia a confundirles por informacin referente a la cantidad, estimando que
un contenedor que est ms lleno permanece ms tiempo en una pantalla.

Una pregunta importante es: Son estas diferencias causadas por el lenguaje per se o por algn otro aspecto
de la cultura?

Una forma de responder esta pregunta es enseando nuevas formas de hablar a las personas y observar si
esto influye en la forma en la que piensan. Se le ense a personas que hablan ingls diferentes formas de
hablar sobre el tiempo: se les ense metforas de tamao (como en griego) para describir la duracin (por
ejemplo: una pelcula es ms grande que un estornudo) o metforas verticales (como en mandarn) para
describir el orden de las cosas. Una vez que los angloparlantes aprendieron a hablar del tiempo de estas
formas, sus resultados en pruebas cognitivas se empezaron a asemejar a los de las personas que hablan
griego o mandarn. Esto sugiere que los patrones de un idioma o una lengua tienen un papel causal en la
construccin de nuestra forma de pensar. Aprender a hablar un nuevo idioma, es tambin aprender una
nueva forma de pensar.

Otro ejemplo notable tiene que ver con el gnero gramatical de diferentes idiomas: En un estudio le
pedimos a personas que hablan alemn y a personas que hablan espaol que describieran objetos que tienen
gneros opuestos en los dos idiomas. Las descripciones que dieron difirieron en una forma predecible por su
gnero gramatical. Por ejemplo, cuando se les pidi describir la palabra llave, una palabra que en alemn es
masculina y en espaol femenina, las personas que hablaban alemn usaron en mayor medida palabras como

24
dura pesada metlica, frrea y til, mientras los que hablaban espaol dijeron en muchos casos
palabras como dorada pequea preciosa intrincada brillante y pequea".

Algo similar pero en el sentido opuesto ocurri con la palabra puente, que es masculina en espaol y
femenina en alemn. El gnero gramatical transforma la forma en la que vemos los objetos, los femeniza o
masculiniza y hace que les asociemos cualidades, casi de una forma mgica.

Un ejemplo, un poco obvio, tiene que ver con cmo los artistas representan al tiempo o a la muerte. Segn
Lera Boroditsky en un 85% de las veces un artista representa a la muerte segn su gnero gramatical: los
rusos pintan a la muerte como una mujer; los alemanes, como un hombre. Podra haber surgido en Mxico
un culto, casi un cario, a la Santa muerte, si esta no fuera una palabra de gnero femenino? Y por otra
parte qu relacin tiene la transformacin a travs la historia de ciertas deidades cambiando de sexo
femenino a masculino, o viceversa, con estas cualidades adquiridas a partir del gnero gramatical? Algo de lo
cual Robert Graves en La Diosa Blanca nos ha dejado pistas. Posiblemente las castas sacerdotales tuvieron
algn tipo de conciencia de que un dios era ms til para transmitir ciertos conceptos, ciertos castigos, ciertas
leyes, que una diosa, por ejemplo, y as tambin en relacin con la idiosincrasia particular de un pueblo que
se quisiera convertir o conquistar.

Otros estudios han hallado efectos del lenguaje en cmo las personas se construyen mentalmente eventos,
razonan sobre la causalidad, llevan cuentas numricas, entienden la sustancia material, perciben y
experimentan emociones, razonan sobre la mente de las dems personas, deciden tomar riesgos e incluso
como escogen sus parejas o sus profesiones.

Edge.org: HOW DOES OUR LANGUAGE SHAPE THE WAY WE THINK, by Lera Boroditsky
http://edge.org/conversation/how-does-our-language-shape-the-way-we-think

Babies see pure color, but adults peer through the prism of language
http://www.wired.com/2008/03/babies-see-pure/

When language can hold the answer (New York Times)

http://www.nytimes.com/2008/04/22/science/22lang.html?pagewanted=2&_r=1&

Words help us see (University of Chicago)

http://www-news.uchicago.edu/releases/06/060131.regier.shtml

Robert Anton Wilson: On Reality Tunnels and Language

https://www.youtube.com/watch?v=kCIqFAdI6eI

25
 No es gramtica, es ideologa
Por PILAR CAREAGA CASTRILLO

EL PAS | 13 de marzo de 2012

El 4 de marzo, EL PAS public un largo informe, sobre guas publicadas en Espaa con recomendaciones
tendentes a evitar el sexismo en el lenguaje, del acadmico de la Espaola don Ignacio Bosque, que suscriban
23 acadmicos y tres acadmicas de nmero, as como siete correspondientes, de ellos dos mujeres. No fue
una declaracin institucional, sino la opinin de una minora cualificada, y como tal hay que valorarla. Algunas
de estas guas llevan publicadas ms de quince aos. Si tan mal estuvieran por qu no ha intervenido la Real
Academia Espaola cuyo lema conocido es limpiar, fijar y dar esplendor a la lengua? Y no ser porque en
otras ocasiones la docta corporacin no haya hecho declaraciones institucionales contra usos lingsticos
legtimos que ellos no aprueban; hay antecedentes de sus crticas como ms abajo se ver. Pero por qu
ahora este informe?

La historia nos demuestra que siempre que un movimiento social avanza en sus reivindicaciones y consolida
apoyos intelectuales y sociales se desata una reaccin directamente proporcional de las fuerzas reactivas
porque ven amenazados sus privilegios. En los ltimos veinticinco aos se ha avanzado mucho en el camino
de la igualdad de mujeres y varones: Ley contra la Violencia de Gnero, Ley de Igualdad, Ley de Derechos
Reproductivos, Legalidad de matrimonios entre homosexuales ltimamente los ataques a estas leyes por
parte de comandos resistentes estn siendo muy clamorosos cosa que se puede seguir a travs de los medios
de comunicacin. Parecera que la crtica a las guas citadas se ha contagiado de este ambiente.

Vaya por delante esta ancdota alusiva a don Vctor Garca de la Concha, anterior director de la Real
Academia Espaola, y sucedida en el IV Congreso Internacional de la Lengua Espaola que se celebr en
Cartagena de Indias (Colombia) en 2007. All en un panel en el que se le plante que cundo iba a tenerse en
cuenta la perspectiva de gnero en el DRAE, l dijo que haba "encargado a un grupo feminista que hiciera
proposiciones y las aceptamos casi todas"no todas, claro, "porque no quisimos hacer militancia feminista".

Precioso el relato. Queda claro que las aportaciones eran pertinentes pues de lo contrario no se habran
aceptado. Convertirse en feministas le parece a don Vctor algo horroroso. Imagnense que llega doa
Margarita Salas con una batera de nombres biomoleculares, y los colegas acadmicos le dicen: Margarita, a
ver lo que nos traes, solo te vamos a aceptar dos o tres, no sea que nos tomen por cientficos. "Gensanta!",
dira algn personaje de Forges.

La docta corporacin tambin demostr su alejamiento del discurso ilustrado feminista cuando en el
Parlamento Espaol se debati y aprob la Ley de Violencia de Gnero. La Real Academia se pronunci en
contra de que se usara la expresin violencia de gnero en una Ley Orgnica, alegando que en espaol no
existe tradicin de uso de la palabra sexo como sinnimo de gnero. Exacto! Eso es lo que se reprocha al
DRAE, que sancione voces como overbooking, free-lanceo cameraman frente a los castizos sobreventa,
autnomo/a, cmara, que recoja toda la serie maruja, marujear, marujeo, marujil, y que todava no haya
incorporado la acepcin de gnero como construccin que atribuye a cada sexo caractersticas sociales y
culturales, trmino ampliamente usado en sociologa, antropologa y el lenguaje comn desde hace muchos
aos.

La Real Academia Espaola es una institucin que en su diccionario normativo y usual se lee, patriarcado:
Organizacin social primitiva; sexismo: Discriminacin de un sexo hacia otro (?); feminismo: 1) Doctrina
social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres. 2)
Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres. Con respecto a la acepcin
1), los acadmicos se olvidan de que existe la Constitucin Espaola y la Carta de Derechos Humanos de la
ONU. Las mujeres tienen los mismos derechos que los varones; los derechos ya estn conseguidos legalmente

26
ahora estamos en que sean una realidad en la calle. La acepcin 2) explica claramente lo que es el
androcentrismo acadmico: Cul ser desidertum ltimo de una mujer? Pues, segn el DRAE, tener los
mismos derechos que los hombres (lase varones), porque son el referente, el canon. El feminismo se ve
como algo compacto y no se recoge feminismo burgus, sufragista, catlico, socialista, radical, ilustrado, de la
diferencia, de la igualdad, ecofeminismo, posfeminismo..., cosa que s se hace con las voces de otras
disciplinas; en economa se define hasta la de escala, dirigida... y en sociologa: nada menos que la sociologa
vegetal. Como se ve son recomendaciones de usos y referentes verbales sexistas que, por proceder del DRAE,
la comunidad hablante acepta e interioriza como si del Cdigo Civil o Penal se tratara. Pero no es as, no es
incuestionable.

El hombre universal, el llamado genrico masculino, no es un concepto lingstico, sino cultural, patriarcal,
que subsume la categora mujer en la categora hombre quitndola sus rasgos especficos de ser humano-
mujer. Y a esto hay que buscarle solucin: las mujeres no pueden construir su identidad si tienen que mirarse
en el espejo de un varn; los varones se estn construyendo mal porque solo se ven a ellos mismos en el
universo.

De ah la propuesta, de evitar eso del masculino genrico y de desdoblar los nombres de accin en sus formas
gramaticales femeninas y masculinas. Por supuesto que en una buena novela policiaca en cualquier momento
puede aparecer una vctima que deber llevar a la captura del asesino, lo marca la preceptiva del gnero,
nada que objetar. Cada mbito tiene sus reglas. Ahora las instancias, los impresos, los ttulos acadmicos y
otros muchos documentos no pueden ir redactados slo con la forma masculina, como el solicitante, ni debo
recibir cartas personalizadas con "estimado cliente Don Pilar Careaga" o hay que conseguir que el masculino
invisibilice lo femenino o confunda: Los asturianos son simpticos (slo los varones o las mujeres
tambin?; no desears la mujer de tu prjimo (las mujeres pueden desear a la mujer o al marido de la
prjima?). Y de toda la vida, las conferencias se han iniciado enfatizando y nombrando a los grupos y rangos
presentes, acabando con el conocido seoras y seores, cierto que en los conciertos de rock, se suele usar
el Hola Benicasinn! quin no recuerda: Good morning, Vietnam! Son niveles lingsticos diferentes. Estas
guas dan pautas para redactar documentos, y buscan ejemplos difciles; no estn pensadas para escribir
poesa.

Puede que muchas recomendaciones no le gusten a la RAE, pero si respetan la estructura idiomtica no pasa
nada; eso s, la comunidad hablante, que en definitiva es quien consagra los trminos, rechazar aquello que
le resulte complicado, innecesario y ajeno. Quiz algunas propuestas no sean muy felices, pero tampoco vale
todo lo que diga la RAE como los ejemplos de ms arriba y a veces aboga por soluciones contrarias a su
propia gramtica.

Hay nombres que por su etimologa desarrollan formas gramaticales dobles:gelogo/a, capitn/a,
fontanero/a; otros marcan el femenino o el masculino con el artculo: el/la periodista, el/la polica, el/la
estilista, el/la cantante, el/la yogui, el/la modelo, el/la soldado. Si esto se hubiese mantenido as desde hace
cientos de aos, habramos interiorizado el sistema y no tendramos ningn problema: sabemos que
Monserrat Caball es soprano, y Escrib de Balaguer, cura.

Sin embargo, hay una tendencia popular en nuestra lengua a colocar aes finales en nombres que marcan el
femenino con el artculo y que la RAE tiene sancionados desde hace mucho tiempo dependiente/a,
presidente/a, practicante/a, asistente/a, aunque recientemente admite los usos de la arquitecto, la mdico,
la psiclogo, innecesarios y que confunden al hablante porque rompen la norma de construccin de
femeninos y masculinos. Curiosamente el DRAE solo aboga por estos usos en titulaciones universitarias
superiores -la cirujano, la bilogo, la ingeniero-, pero hay que aplicar la norma desdoblada en obrero/a,
peluquero/, carnicero/a. No es gramtica, es ideologa.

Un ltimo ejemplo: Derecho de pernada, segn el DRAE, es ceremonia de algunos feudos, que consista en
poner el seor o su delegado una pierna sobre el lecho de sus vasallos el da que se casaban. Ledo as resulta
un cuadro folclrico de fiestas patronales. Pero falta la segunda parte, que nos la da elDiccionario

27
feminista de Victoria Sau: ...casaban, pudiendo as yacer la primera noche de bodas con la mujer de sus
vasallos, apropindose de la virginidad de la recin casada y obligndola al adulterio. Diferente no?

En el largo artculo de Bosque se reconoce la discriminacin hacia la mujer en nuestra sociedad, la existencia
de comportamientos verbales sexistas, el hecho de que instituciones internacionales, nacionales y
autonmicas han abogado por el uso de un lenguaje no sexista y que es necesario extender la igualdad social
entre mujeres y hombres, aunque se afirma que el lenguaje no es el responsable ltimo de estos hechos y
que adems hay cosas muy serias como las mujeres que mueren al ao por violencia domstica o las
grandes diferencias salariales entre hombres y mujeres. Sigue diciendo que aunque no hay discusin en
nuestra sociedad sobre la discriminacin, s hay discrepancia entre las mujeres acerca de cules son las
medidas que la evitaran. Como no nos ponemos de acuerdo por eso vamos mal. Las discriminaciones las
padecen las mujeres pero incumben a toda la sociedad: mujeres y varones.

Para acabar, una reflexin: siempre que el feminismo propone nuevas vas o estrategias, el sistema se las
ingenia para dirigir la mirada hacia otros lugares. Elno toca ahora ya est sabido. Incluso el conseguirais ms
si dejrais esas tonteras del todos y todas porque eso distrae y no oye vuestro mensaje, con lo importante
que es, que nos recuerda al zorro y al cuervo. Pero no vamos a graznar ni se nos va a caer el queso; el
lenguaje est en nuestra agenda actual pues (sigue la maestra Marcela Lagarde): incontables mujeres
construimos desde hace por lo menos dos siglos nuestra identidad de gnero, marca de nuestra condicin
humana especfica. Al dotar a la palabra mujer de una historia hasta ahora misginamente silenciada e
inferiorizada, la hemos resignificado y la hemos hecho imprescindible en todo discurso abarcador. Es evidente
que la condicin masculina resulta limitadsima y equvoca para representar y simbolizar a las mujeres.

Pilar Careaga Castrillo es feminista, editora y lingista.

28
 LENGUA 5TO
PROF.: DOLORES GONZLEZ
2017

ANLISIS DEL DISCURSO

Cmo descubrimos en los textos desde qu lugar habla quien habla?

UNIDAD II: LENGUAJE Y PODER

CONTENIDOS
La relacin lenguaje-poder y el poder del lenguaje. Teora de la enunciacin: Decticos, subjetivemas. El lugar de la
enunciacin. Anlisis de enunciados. El discurso poltico: modalizadores, componentes, destinatarios y entidades.
Condiciones de produccin y recepcin del enunciado. El discurso del miedo.
 EL DISCURSO POLTICO:
UNA APROXIMACIN A SUS CONCEPTUALIZACIONES BSICAS

I. INTRODUCCIN

El objeto de estudio de esta unidad es el discurso poltico. Abordar el anlisis de ste

implica elegir un marco terico que lo ilumine. Y en este sentido la teora de la enunciacin resulta
decisiva cuando lo que se pretende es dar cuenta de la significacin.
Toda actividad discursiva es un proceso de interaccin, enunciativo - interpretativo, resulta
pues, como dijimos, de fundamental importancia la problemtica de la enunciacin. De esta
manera, podrn definirse cmo se construyen las posiciones del enunciador y del destinatario, los
cuales designan entidades discursivas. Es as como, el productor de un discurso elabora con su
decir una imagen de s mismo delineando simultneamente una imagen de su interlocutor y un
lugar desde el que enuncia.
Asumiremos aqu que lo que suele denominarse contenido es inseparable de su
enunciacin, de las marcas que remiten a la relacin intersubjetiva yo-nosotros vs. t-ustedes, y a
las coordenadas espacio-tiempo aqu-ahora, a las cuales todo el discurso est anclado.
Adems es pertinente para el anlisis del discurso poltico, considerar la modalizacin de sus
enunciados, como as tambin la problemtica de la polifona.

II. DESARROLLO

II.a. La teora de la enunciacin.

La enunciacin puede definirse como el proceso de apropiacin de la lengua, en tanto

realizacin individual, es ponerla en funcionamiento (habla en trminos de Saussure y actuacin
en trminos de Chomsky). El enunciador se apropia del aparato formal de la lengua y enuncia su
posicin de enunciador por medio de ndices especficos y procedimientos accesorios.
En el momento que se declara enunciador, implanta al otro, al enunciatario, cualquiera sea su
grado de presencia. Toda locucin es, explcita o implcitamente, una enunciacin.
La condicin de esta apropiacin de la lengua es para el enunciador la de referirse al mundo
por el discurso, y para el enunciatario la posibilidad de co-referir. La referencia es, pues, parte
integrante de la enunciacin.
Cada instancia de discurso constituye un centro de referencias internas, las cuales se van a
manifestar por el juego de las formas especficas, que ponen al enunciador en relacin constante y
necesaria con su enunciacin.
En primer lugar, la emergencia de los ndices de persona (decticos personales yo-t). El
trmino yo denota al individuo responsable de la enunciacin, y el t , al individuo que est
presente como enunciatario.
En segundo lugar, los ndices de ostensin (decticos espaciales, ste, ah, aqu, etc.), trminos
estos que implican un gesto que designa al objeto al mismo tiempo que se pronuncia la instancia
del trmino.
Por ltimo, los tiempos verbales, que se determinan respecto del ego, centro de la
enunciacin. De la categora presente nace la categora de tiempo (decticos de tiempo). El
1
presente formal no hace ms que explicitar el presente inherente a la enunciacin, que se renueva
con cada produccin de discurso.

II.b. Las huellas lingsticas de la enunciacin en el enunciado.

La problemtica de la enunciacin es la bsqueda de los procedimientos lingsticos con los

cuales el locutor imprime su marca al enunciado, se inscribe en l, implcita o explcitamente, y se
sita en relacin a l.
Estas marcas o huellas son, por un lado frases, palabras, morfemas o entonaciones particulares
que permiten leer en un enunciado cmo el locutor selecciona, destaca, u omite entidades de la
situacin comunicativa, llamadas decticos. Por otro lado, tambin son marcas para ser ledas las
valoraciones que el locutor hace del mundo, las cuales se denominan subjetivemas, o las
valoraciones que destine a su propio discurso, afirmaciones, dudas, certidumbres, etc, llamadas
modalidades. Analicemos un poco ms en detalle.
Un dectico es una frase o una palabra, capaz de mostrar la situacin de enunciacin de un
hablante. Son ejemplos de decticos algunos pronombres personales, demostrativos, adverbios,
verbos, etc.
Los subjetivemas, ciertas frases y palabras, manifiestan la valoracin que el hablante hizo
durante su enunciacin de ciertos hechos u objetos del mundo, la cual puede ser positiva o
negativa. Es as que cuando el sujeto de la enunciacin debe verbalizar un referente cualquiera, al
seleccionar las unidades lxicas que le posibilita el lenguaje, se enfrenta a dos opciones: o bien
producir un discurso objetivo o bien un discurso subjetivo, en el que se asume explcita o
implcitamente como fuente evaluativa de la informacin.
A partir de los rasgos semnticos, afectivo y evaluativo, de los elementos lxicos, se elabora
una clasificacin de subjetivemas: sustantivos peyorativos y elogiosos; adjetivos evaluativos y
afectivos; adverbios modalizadores; verbos. En cuanto a los verbos, su anlisis implica distinguir:
quin hace el juicio evaluativo?; qu es lo que se evala? (Kerbrat - Orecchioni).
En cuanto a las modalidades, stas estn ntimamente relacionadas con las estrategias
enunciativas que provocan efectos de sentido. Segn Andr Meunier, inspirado en M.A.K.
Halliday, se pueden distinguir dos grandes clases: modalidades de la enunciacin y del enunciado,
a las que se agregan las modalidades del mensaje. Las modalidades de la enunciacin
corresponden a una relacin interpersonal, social y exigen una relacin entre los protagonistas de
la comunicacin. Cada frase puede recibir solo una modalidad de la enunciacin: interrogativa,
declarativa, imperativa o exclamativa. Las modalidades del enunciado caracterizan la manera en
que el hablante sita su enunciado en relacin con la verdad, la falsedad, la probabilidad, la
certidumbre, la verosimilitud o en relacin con juicios apreciativos: lo feliz, lo triste, lo til, etc. Las
primeras se denominan lgicas y las segundas apreciativas. Por ltimo las modalidades del
mensaje tienen que ver con un valor modalizador de ciertas transformaciones sintcticas, como
por ejemplo la transformacin pasiva, la relacin tema-rema, etc. (Maigueneau, 1989 : 125 y 55).

II.c. La destinacin mltiple

Dijimos que todo acto de enunciacin supone un sujeto que se declara como enunciador y
que al mismo tiempo implanta un enunciatario, el destinatario de su discurso. En el caso del
discurso poltico se produce una suerte de desdoblamiento del destinatario.
El campo discursivo de lo poltico implica enfrentamiento, relacin con un enemigo. Es as
que el discurso poltico es eminentemente polmico, pues supone la construccin de un
adversario. Esto significa que todo acto de enunciacin poltica supone necesariamente que
existen otros actos de enunciacin opuestos al propio. Dicho de otra manera, todo acto de

2
enunciacin poltica es a la vez rplica y anticipa una rplica. Todo discurso poltico est habitado
por un Otro negativo, pero tambin construye un Otro positivo, con los cuales se relaciona.
La relacin con el Otro negativo, el contradestinatario, se da a travs de lo que se denomina
la inversin de la creencia, o sea, lo que es verdad para el enunciador, es falso para el
contradestinatario, y a la inversa. Esta presencia del Otro negativo no es otra cosa que la lectura
destructiva, que caracteriza la posicin del adversario.
Por el contrario, el lazo que une al enunciador poltico con el Otro positivo, es la creencia
presupuesta. Corresponde a la posicin del que participa de las mismas ideas, que adhiere a los
mismos valores, etc.. A este receptor se lo llama prodestinatario.
El contexto democrtico revela la presencia de un tercer tipo de destinatario: el
paradestinatario. Esta figura est asociada a la suspensin de la creencia, al papel de los indecisos
y sobre el cual recae la mayor fuerza persuasiva.
En sntesis, el discurso poltico funciona como refuerzo para el prodestinatario, como
polmica para el contradestinatario, y como persuasin para el paradestinatario. (Vern, 1987 : 15
y 55).

II.d. Entidades y componentes.

En el plano del enunciado, podemos mencionar dos niveles de funcionamiento : el de las

entidades y el de los componentes.
Con respecto al primer nivel, en efecto, el discurso poltico est habitado por varios tipos de
entidades, las cuales intervienen en la construccin tanto del enunciador como del destinatario.

1) El colectivo de identificacin est marcado por el nosotros en el plano enunciativo. Este

nosotros inclusivo relaciona el enunciador con el prodestinatario en el nivel enunciativo, y
tambin en el del enunciado, en cuanto se dice nosotros, los peronistas, por ejemplo.
Estos colectivos tienen la particularidad de ser cuantificables (Ej. muchos, pocos peronistas,
etc.).
2) Otra entidad, tambin enumerable, corresponde a una entidad ms amplia que los
colectivos, y que el enunciador coloca en posicin de receptor. Por ejemplo: ciudadanos,
trabajadores, etc. Estas se asocian al paradestinatario.
3) Los metacolectivos singulares son ms amplios que los colectivos que se identifican con los
enunciadores y no admiten la fragmentacin. Ejemplos: el pas, la patria, el pueblo, etc.
4) Los enunciadores polticos utilizan ciertas formas nominalizadas para darle ritmo a sus
argumentos. Estas expresiones adquieren cierta autonoma semntica y funcionan como
frmulas relativamente aisladas. Poseen un valor metafrico (de sustitucin) respecto de la
doctrina del enunciador o de la posicin poltica, ya sea con valor positivo, si representa su
posicin, ya sea con valor negativo, si se refiere a la posicin del contradestinatario.
5) En el discurso poltico, se emplean otras formas nominales que, a diferencia de las
anteriores, poseen poder explicativo. Su utilizacin supone un efecto de inteligibilidad. Ej.:
la crisis.

El segundo nivel de funcionamiento, al que hacamos referencia, es el de los componentes.

Vern (1987) distingue cuatro componentes, que definen las modalidades del saber, del deber y
del poder hacer, a travs de los cuales el locutor construye toda una red de relaciones con lo que
dice y con los dems protagonistas de la enunciacin.
Los componentes descriptivos y didcticos corresponden a la modalidad del saber. El
enunciador presenta en ellos una imagen suya como depositario del saber del pasado, del

3
presente y del futuro. El componente descriptivo es del orden de la constatacin, de evaluacin
de la situacin. A diferencia del anterior, a travs del componente didctico, el enunciador no
realiza un balance de la situacin, no describe la coyuntura, sino que formula un principio general,
una verdad universal.
El componente prescriptivo corresponde al orden del deber, de la necesidad deontolgica 1, la
cual aparece con carcter impersonal, como un imperativo universal.
Finalmente, el componente programtico se relaciona con la modalidad del poder hacer. Aqu
se manifiesta el futuro; el enunciador poltico promete, anuncia, se compromete. Este
componente se caracteriza por el predominio de las formas verbales del futuro y en infinitivo.

III. Conceptualizacin del discurso poltico y tipologa del discurso autoritario.

Comencemos por definir discurso poltico como el texto pronunciado por un lder o por un
partidario poltico. Este se caracteriza fundamentalmente por su carcter polmico, lo cual
significa que en su discurrir construye un adversario u oponente.
El discurso poltico es un tipo de discurso social, cuya propiedad primordial se refiere a la
funcin persuasiva; es decir, tiene como objetivo convencer a alguien de determinada postura o
punto de vista. En virtud de esta funcin puede considerrselo como un intento de apoderarse de
su destinatario, de incluirlo en su mismo grupo de identificacin.
En cuanto al dispositivo de enunciacin, el discurso poltico conlleva la nocin de
multidestinacin simultnea (Cf. II.c.), debido a esta caracterstica queda necesariamente atrapado
en las redes de una doble lectura: la del partidario y la del adversario.
Consecuentemente, en el juego de los intercambios discursivos, la palabra poltica supone
otros actos de enunciacin opuestos, lo cual hace que se constituya como repuesta descalificadora
de sus antagonistas. Es por eso que, y en especial en el contexto democrtico, los discursos
polticos son esencialmente dialgicas ya que implican un dilogo con otros discursos. De all que
el hablante se exprese por ms de una voz y formule sus enunciados teniendo en cuenta qu
respuestas podr darle su interlocutor. En oposicin a este tipo de discurso, que podramos llamar
pluralista o democrtico, se definen los discursos autoritarios, ya que se presentan como
esencialmente monolgicos, lo cual quiere decir que en estos textos inclusive la voz del
interlocutor se silencia.
Beatriz Lavandera (1985)[1] propone una tipologa del discurso autoritario. Presenta dos
grandes categoras:

a) Discurso autoritario de quien tiene autoridad y

b) Discurso autoritario de quien no tiene autoridad en ningn sentido, pero se la asigna.

Aqu nos detendremos en la primera de ellas, a la cual subdivide en autoritario-ditactorial,

donde el emisor asume su autoridad sin atenuantes, sin ningn esfuerzo por ocultar su
superioridad; en autoritario-demaggico, en el cual el emisor usa su autoridad para persuadir al
oyente de que posee un poder compartido con l y de que ese poder debe reflejarse en un
discurso imaginario en contra de un tercero; y por ltimo, el autoritario-desautorizado, por el cual
el emisor usa su autoridad en ciertos terrenos para legitimizarse en otros, en los cuales no posee.
A partir de Benveniste, el concepto de sujeto productor del discurso se une a la observacin
de su presencia en su propio discurso. En consecuencia, asumimos aqu que el discurso es, el lugar
de construccin de su sujeto. A travs del discurso el sujeto construye el mundo como objeto y se
construye a s mismo.
1
Es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es bueno que as sea, porque de esta forma cada
uno es el intrprete de las normas de conducta.

4
IV. BIBLIOGRAFA

BENVENISTE, Emile (1971): Problemas de Lingstica general I. Mxico. Ed. Siglo XXI. (1974) :
Problemas de Lingstica general II. Madrid. De. Siglo XXI.
DUCROT, Oswald (1984) : El decir y lo dicho, Cap. V. La nocin de sujeto hablante, B.A.: Edit.
Hachette.
KERBRAT-ORECCHIONI, Catherine (s/d ) : La enunciacin. De la subjetividad en el lenguaje. Cap. 2,
Los subjetivemas afectivo y evaluativo, axiolizacin y modalizacin, B.A. Ed. Hachette.
LAVANDERA, Beatriz, Hacia una tipologa del discurso autoritario, en Revista Plural, 1 de
setiembre de 1985.
LOZANO, J. , PEA-MARN, C.; ABRIL, G (1997): Anlisis del discurso. Hacia una semitica de la
interaccin textual. Madrid, Ed. Ctedra.
MAINGUENEAU, Dominique (1989) : Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso, Cap. II.
La enunciacin, B. A., Ed. Hachette.
NEGRONI, Mara M.G. - FONTANA, Mnica G. (s-d) : Anlisis lingstico y discurso poltico, B.A., Ed.
C.E. de Amrica Latina.
ROMERO, Luis A. (1994) : Breve historia contempornea argentina, B.A. Ed. Fondo de Cultura
Econmica.
VERN, Eliseo - SIGAL, Silvia (1986) : Pern o muerte, Introduccin. B.A., Ed. Legasa.
VERN, Eliseo y AA.VV. (1987): El discurso poltico. Lenguajes y acontecimientos, La palabra
adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica. B.A. Ed. Hachette.

5
6
Proclama de la JUNTA MILITAR
del 24 de marzo de 1976

Agotadas todas las instancias de mecanismo constitucionales, superada la

posibilidad de rectificaciones dentro del marco de las instituciones y demostrada en forma
irrefutable la imposibilidad de la recuperacin del proceso por las vas naturales, llega a su
trmino una situacin que agravia a la Nacin y compromete su futuro. Nuestro pueblo ha
sufrido una nueva frustracin. Frente a un tremendo vaco de poder, capaz de sumirnos en
la disolucin y la anarqua, a la falta de capacidad de convocatoria que ha demostrado el
gobierno nacional, a las reiteradas y sucesivas contradicciones demostradas en las medidas
de toda ndole, a la falta de una estrategia global que, conducida por el poder poltico,
enfrentara a la subversin, a la carencia de soluciones para el pas, cuya resultante ha sido
el incremento permanente de todos los exterminios, a la ausencia total de los ejemplos
ticos y morales que deben dar quienes ejercen la conduccin del Estado, a la manifiesta
irresponsabilidad en el manejo de la economa que ocasionara el agotamiento del aparato
productivo, a la especulacin y corrupcin generalizadas, todo lo cual se traduce en una
irreparable prdida del sentido de grandeza y de fe, las Fuerzas Armadas, en cumplimiento
de una obligacin irrenunciable, han asumido la conduccin del Estado. Una obligacin
que surge de serenas meditaciones sobre las consecuencias irreparables que poda tener
sobre el destino de la Nacin, una actitud distinta a la adoptada.
Esta decisin persigue el propsito de terminar con el desgobierno, la corrupcin y
el flagelo subversivo, y slo est dirigida contra quienes han delinquido y cometido abusos
del poder. Es una decisin por la Patria, y no supone, por lo tanto, discriminaciones contra
ninguna militancia cvica ni sector social alguno. Rechaza por consiguiente la accin
disociadora de todos los extremismos y el efecto corruptor de cualquier demagogia. Las
Fuerzas Armadas desarrollarn, durante la etapa que hoy se inicia, una accin regida por
pautas perfectamente determinadas. Por medio del orden, del trabajo, de la observancia
plena de los principios ticos y morales, de la justicia, de la realizacin integral del hombre,
del respeto a sus derechos y dignidad. As la Repblica llegar a la unidad de los argentinos
y a la total recuperacin del ser nacional, metas irrenunciables, para cuya obtencin se
convoca a un esfuerzo comn a los hombres y mujeres, sin exclusiones, que habitan este
suelo, tras estas aspiraciones compartidas, todos los sectores representativos del pas
deben sentirse claramente identificados y, por ende, comprometidos en la empresa comn
que conduzca a la grandeza de la Patria.

7
 Al contraer las Fuerzas Armadas tan trascendente compromiso formulan una firme
convocatoria a toda la comunidad nacional. En esta nueva etapa hay un puesto para cada
ciudadano. La tarea es ardua y urgente, pero se la emprende con el absoluto
convencimiento de que el ejemplo se predicar de arriba hacia abajo y con fe en el futuro
argentino.
La conduccin del proceso se ejercitar con absoluta firmeza y vocacin de servicio.
A partir de este momento, la responsabilidad asumida impone el ejercicio severo de la
autoridad para erradicar definitivamente los vicios que afectan al pas. Por ello, a la par
que se continuar sin tregua combatiendo a la delincuencia subversiva, abierta o
encubierta, se desterrar toda demagogia.
No se tolerar la corrupcin o la venalidad bajo ninguna forma o circunstancia, ni
tampoco cualquier trasgresin a la ley en oposicin al proceso de reparacin que se inicia.
Las Fuerzas Armadas han asumido el control de la Repblica. Quiera el pas todo
comprender el sentido profundo e inequvoco de esta actitud para que la responsabilidad y
el esfuerzo colectivo acompaen esta empresa que, persiguiendo el bien comn, alcanzar
con la ayuda de Dios, la plena recuperacin nacional.

Jorge Rafael Videla, Tte. Gral., Comandante Gral. del Ejrcito;

Emilio Eduardo Massera, Almte., Comandante Gral. de la Armada;
Orlando Ramn Agosti, Brig. Gral., Comandante Gral. de la Fuerza Area.

Fuente: www.elhistoriador.com.ar

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EL DILEMA DE LOS DESAPARECIDOS
Agustn Laje Arrigoni (agustin_laje@yahoo.com.ar)
Delegado de "Argentinos por la Memoria Completa"

En programas de poltica, programas de espectculos, programas deportivos, hasta

en programas de cocina!; en el gobierno, en las universidades, en los colegios, en los
hogares; ayer, hoy, maana, pasadono cabe duda que el dilema de los desaparecidos es
un tema que se ha instalado en nuestra sociedad en cada uno de sus rincones.
Se sigue hablando de 30.000 desaparecidos, sin que jams se haya explicado de
dnde proviene esta cifra.
Das atrs, por canal TyC, un periodista deportivo afirmaba "estoy cansado que
digan que fueron 30.000 los desaparecidos. Contando Malvinas son 31.000".
Dejando de lado por un momento el coeficiente intelectual que puede llegar a tener
este personaje, sera conveniente acudir a los documentos, si de cifras se trata, para
determinar un nmero aproximado y dejar de gritar a los cuatro vientos el famoso nmero
hiperinflado de 30.000.
As, encontramos que la APDH declara que fueron 5.780 los desaparecidos;
Amnista Internacional afirma la existencia de 4.000; la CIDH tiene datos sobre 5.580; la
OEA habla de 5.000; en el Comit de Derechos Humanos de la UN, en Ginebra, tras un
cuidadoso examen, se sealaron 1.377 casos; y, finalmente, tenemos a la famosa
CONADEP con su extrao informe que declara la existencia de 8.961 desaparecidos
(aunque muchos de ellos se encuentren vivos y trabajando para el gobierno, como la Sra.
Argibay).
Un profesor de mi secundaria supo decirme que "la cantidad no importa, con un
solo desaparecido ya basta", a lo que respond " entonces por que no dicen la verdad ?".
Resulta extrao ponerse a pensar que, mientras lloramos a desaparecidos de hace
treinta aos, en la Argentina del 2007 mueren aproximadamente 10.000 personas por ao
slo por accidentes de trnsito, otras miles mueren por desnutricin y otras miles de miles
mueren por la falta de seguridad. Paralelo a este clima de muerte, sufrimiento, hambre y
miseria por el que afronta nuestro Pas, nos enteramos que el Estado Nacional ha
entregado la suma de $ 1.410.000 para ser destinada en carcter de aporte no reintegrable
a la Fundacin Abuelas de Plaza de Mayo y la suma de $ 1.680.000 para ser destinada, en
el mismo carcter, a la Asociacin Madres de Plaza de Mayo.
QUE BIEN QUE LE VENDRIA ESE DINERO A LOS NIOS DESNUTRIDOS DE
TUCUMAN SEOR PRESIDENTE!!

9
 Considero pertinente aclarar que los desaparecidos fueron consecuencia de una
guerra civil, iniciada por las organizaciones guerrilleras contra las instituciones de su
propio Estado, y, segn declararon Firmenich y Bonafini, los desaparecidos fueron
guerrilleros.
Escarbando un poco ms en archivos del gobierno, encontramos que a los familiares
de los supuestos desaparecidos investigados por la CONADEP tienen derecho a recibir
como indemnizacin US$ 220.000 de nuestros impuestos en carcter no reintegrable ( ni
en caso de reaparicin del desaparecido ).
Estos datos nos llevan a pensar que estamos frente a un negocio multimillonario,
una maniobra que sirve tanto para enriquecerse como para tapar la dura realidad que nos
toca vivir hoy en da como Pas.
Al pasado ya no puede volverse Seor Presidente, pero el presente y futuro , pueden
mejorarse...

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El discurso de Juan Carlos Blumberg

El 17 de marzo de 2004 el joven Axel Blumberg fue secuestrado en la localidad de Martnez

(provincia de Buenos Aires). Seis das ms tarde, su cadver apareci en un descampado de La
Reja (Moreno), en el Oeste de Gran Buenos Aires. Axel tena 23 aos, era egresado del Goethe
Schule y cursaba en el Instituto Tecnolgico de Buenos Aires (ITBA) donde estaba por recibirse
de Ingeniero Industrial. Adems planeaba hacer un Master en Massachussets (Estados Unidos).
Era hijo nico y viva con sus padres.
El caso de Axel Blumberg, conmovi a la opinin pblica, tuvo fuertes repercusiones mediticas
y sociales (traducidas luego en repercusiones polticas).
Poco despus de la noticia de la muerte de Axel, su padre, el ingeniero Juan Carlos Blumberg,
encabez junto a compaeros de la vctima y empresarios una campaa que denominaron
"cruzada" cuyo declarado propsito consisti en el reclamo de distintas medidas y reformas
institucionales para combatir el delito.
Como se ha dicho las distintas iniciativas de la Cruzada Axel Blumberg por la vida de nuestros
hijos contaron con una gran adhesin social (cuatro millones de firmas y tres marchas
multitudinarias) y el tema de la seguridad/inseguridad se impuso como primero en orden de
importancia en cuanto al tratamiento del mismo en los medios de comunicacin.
Todo esto implic un intenso debate aun no concluido y en el cual se han pronunciado:
polticos, periodistas, medios de comunicacin, referentes de derechos humanos, juristas,
intelectuales; y, puede deducirse que posicion a toda la opinin pblica teniendo en cuenta la
permanencia del tema en los medios y la recurrente presencia, en los mismos, de Juan Carlos
Blumberg as como tambin de sus discursos y de todas las repercusiones que estos
provocaron.

Manifiesto de la Cruzada Axel

No somos de Izquierda o Derecha, no tenemos Color poltico o partidario, porque

somos la Mayora Silenciosa de los Argentinos que quiere una Argentina distinta.
No robamos, no matamos, no traficamos, no corrompemos. Somos los que
estudiamos, trabajamos, cartoneamos, mendigamos o estamos desocupados pero vivimos
honestamente en nuestro Pas.
No queremos emigrar, ni tener vigilancias o custodios, no queremos encerrarnos entre
murallas ni esconder a nuestros hijos. Trabajamos, pagamos impuestos y votamos para
que todos los Argentinos tengan el pas que merecemos.
No queremos desestabilizar, no queremos colapsar, alterar ni quebrantar el orden ni
las Instituciones. Pero queremos sacudir la inercia, desidia, ineficacia o corrupcin de
todas las Instituciones que con estas actitudes nos llevaron a donde estamos.
No queremos venganza, ni racismo o proscripcin, no queremos torturas ni pena de
muerte. Queremos un pas donde todos, en Paz y Democracia contribuyan al Bien comn,

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ayudando a educar y reformar a todos los que arrepentidos quieran formar parte de la
Ciudadana de Bien.
Somos gente de nuestra Patria que DEMANDA que cumplan a los que juraron
cuidarnos, protegernos y proveer el bienestar comn.
Somos millones de hombres y mujeres comunes, que annimos cumplimos nuestros
deberes de ciudadanos para alcanzar La ARGENTINA que soamos.

Declaraciones de Juan Carlos Blumberg

en distintos medios de comunicacin

'Tenemos jueces que estn mucho ms cerca de los delincuentes y de los asesinos que de
nosotros, la sociedad'. (J.C. Blumberg; discurso de la Primera Marcha realizada el
01/04/2004; en diario EL CIUDADANO, 02/04/04; http://www.archivoelciudadano.com)

'Un amigo que es un ex magistrado me dijo que la Justicia se fue degradando,

aparecieron jueces garantistas con ideas terriblemente equivocadas que priorizan la
libertad de los delincuentes'. (J.C.B., declaraciones en diario LA NACIN, 03/4/04,
pg.22)

'Los derechos humanos son para los delincuentes y no para los ciudadanos comunes
como ustedes. A m nadie me vino a ver de los derechos humanos cuando mataron a
Axel'. (J.C.B.; discurso de la Tercera Marcha realizada el 26/08/2004; en LA NACIN
27/08/04, pg.4)

'...No s por qu los organismos de derechos humanos lo toman como si fuera un drama.
Hay que entender que esos chicos son los que asesinan a nuestros hijos, a los ciudadanos.
Entonces hay que separarlos de la sociedad'.( J.C.B., declaraciones radiales reproducidas
en http://www.indimedia.com, 12/09/04.)

'...una reforma integral del rgimen de minoridad de la repblica con creacin de

institutos para menores que les permita la rehabilitacin y reinsercin verdadera y
perdurable de los menores. Esto es importante, nuestros legisladores tienen que entender
que estamos en una situacin de emergencia y que muchos jvenes....esos menores matan
chicos y matan a gente inocente por eso los tenemos que transitoriamente sacar de la

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sociedad y llevarlos a institutos (...)' (J.C.B.; discurso de la Tercera Marcha realizada el
26/08/2004; en LA NACIN 27/08/04, pg.4)

'(...) Yo me acuerdo Axel, iba en la calle, eso lo aprende en la escuela, cuando le ensean
bien, una persona tiraba un papel, iba, lo buscaba y se lo daba. "Seor, se le cay
(...)' (J.C. Blumberg: Declaraciones realizadas en un programa televisivo emitido en vivo el
23/04/2004 por Canal Santa Mara; entrevista realizada por Claudia Echeverra, Rolando
Vera y Matas Darrocha, reproducida en http://www.mensajesdelalma.org/archivos)

'(...) Axel tena un estudio muy intenso. Ud. piense que l estaba estudiando en el ITBA.
Un chico con buenas notas. Yo veo todos lo profesores que han venido del ITBA. Bueno, ni
hablar de la primaria, despus de la secundaria en la Goethe-Schule donde l fue a
estudiar en Alemania (...)' (Ibidem)

'(...) Termin siendo abanderado de la Goethe-Schule. Notas sobresalientes. Le digo ms,

yo cuando mi padre me invitaba a ir a un estadio de ftbol. Ms de una vez yo le dije
"Axel, mir, est el partido de la seleccin por qu no vamos?" "No, pap, que el lunes
tengo un examen". Fjese lo que es un ejemplo de vida (...)' (Ibidem )

'Mi hijo era un gran deportista, y nunca prob ni alcohol ni cigarrillo. Nosotros como
padres, como familia, debemos orientar a nuestros hijos a que participen en todo lo que
es el deporte' (J.C.Blumberg; declaraciones a la prensa; en diario LA NACIN,
28/03/2004 (edicin digital) 19) J.C.B., declaraciones en revista SEMANA, artculo "Axel
era la luz de nuestras vidas", http/www.revistasemana.//edic.0965)

'A Axel lo queran de verdad. Le encantaba el deporte. Nunca toc un cigarrillo. Haca
atletismo y entrenaba dos o tres horas por da. Represent a su colegio y al municipio de
San Isidro en distintos lugares del pas y del mundo.' (Ibdem)

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