1. Explique a profundidad los diversos alcances (polticos,
epistemolgicos y existenciales) de la relacin seor-siervo expuesta en la seccin de la autoconciencia.
Desde mi perspectiva los alcances polticos, epistemolgicos y existenciales de
la dialctica seor-siervo estn orgnicamente relacionados en su exposicin y desarrollo, de ah que ser en la misma exposicin donde identificaremos dichos alcances, no tomndolos aisladamente. Por ello expondremos de forma sinttica la dinmica de dicha dialctica, para finalmente enunciar tres momentos que contendrn los tres alcances que se solicitan en la pregunta. La enunciacin de estos tres momentos a su vez tendrn su explicacin en la explosin que los precede. La relacin seor-siervo es el resultante de la lucha por el reconociendo. Si tomamos en consideracin al seor, este resulta ser una relacin efectiva reconocida por lo que es, o entras palabras, es una conciencia que es para s, pero que es en relacin con ella misma por la mediacin de otra conciencia . Por lo tanto, el amo slo es amo porque es reconocido por el esclavo, y su autonoma es en fin de cuentas muy relativa ya que es debido a la mediacin de la autoconsciencia del esclavo El seor como es sabido, tiene la caracterstica de haber manifiestado su elevacin por encima de la vida la cual ha considerado como un fenmeno, un dato negativo y, justamente, es amo del ciervo a travs de la vida, ya que el siervo es primero y ante todo esclavo de la ella, en efecto este ha antepuesto su amor a la vida a su deseo de reconocimiento. El amo se relaciona con las cosas por medio del esclavo, puede gozar las cosas, negarlas completamente y de esta manera afirmarse a s mismo a plenitud, de manera que para el seor la resistencia del mundo atreves del deseo no existe. Como hemos visto esta certeza que de s tiene el amo con respecto a su dominacin, a su goce, ciertamente esta mediatizado por el ser de la vida o por el esclavo. De esta manera la verdad de la consciencia del amo es la consciencia inesencial, la consciencia del esclavo. Al mismo tiempo la conciencia del esclavo logra hacer la experiencia de un objeto que ella misma constituye de lo que percibe como diferente de s. En forma dialctica es entonces la consciencia servil la que en su desarrollo y mediacin realiza la independencia de verdad, y como seala Hippolyte la realiza en tres momentos: el del temor, el del servicio y el del trabajo. Desde mi perspectiva estos tres momentos contienen los tres alcances solicitados de la siguiente manera:
Temor = Alcance existencial: Se desarrolla el enfrentamiento a muerte
de dos auto concias por el reconociendo en el otro; una conciencia manifiesta su elevacin por encima de la vida, mientras que la otras antepone su amor a la misma al deseo de reconocimiento, supeditndose as a la primera autoconciencia.
Servicio= Alcance epistemolgico: Es en el servicio, que la conciencia del
esclavo realiza en la prctica, aunque no de forma totalmente consciente, la realizacin de la experiencia de un objeto que ella misma constituye de lo que percibe como diferente de s. (Conocimiento)
Trabajo=Alcance Poltico: Este es el ms notorio. El siervo es que quien a
partir de su trabajo va transformando el mundo histrico y va elevndose as mismo. Es claro el alcance poltico de esta relacin, es el esclavo quien construye el mundo y la historia a trabes de la condicin fundamental del trabajo. Sumido en su angustia va transformando al mundo. Solo el siervo ha comprendido el sentido autentico de s, y la dominacin que logra no conocer (en teora) el atolladero existencial del amo. Sin embargo, la liberacin del esclavo no podr de ser deber elevar su autoconciencia en varias estapas.Los alcances revolucionarios de esta dialctica sern retomados posteriormente.
2. Explique la fundamentacin de la verdad en la inteligencia
humana y la ruptura con la objetividad.
El objeto de conocimiento en Hegel es una existencia condicionada, es decir
que esta determina por construcciones culturales, conceptuales, practicas etc, que a su vez son creaciones humanas. Esto quiere decir que si en la tradicin pre- hegeliana el fundamento del conocimiento se encontraba en el objeto y se agotaba en este; en el discurso hegeliano la certeza del conocimiento no est en la experiencia emprica del objeto mas bien est en el sujeto que percibe. Sin embargo, esto no quiere decir que tal certeza encuentre su fundamento en una especie de idealismo radical, aislado y solipcista. La certeza del conocimiento no est en el objeto o en el sujeto por s mismos. En Hegel la certeza del conocimiento es objetiva y subjetiva al mismo tiempo. El objeto es una construccin que hace el ser humano, y desde esa misma construccin el ser humano aborda el objeto, nunca el objeto es la cosa en s, es ms bien una cosa determina o condiciona por el medium universal, esto es, la cultura, que a final de cuentas esta constituida por la comunidad humana. El fundamento de la verdad no tiene entonces un fundamento ontolgico, sino antropolgico (histrico), que por ende es dinmico y cambiante. Es decir cada sociedad, cada poca en la se desarrolla una sociedad tiene sus propias verdades que no son equivalentes ni significativas desde ningn punto de vista para distintos lugar aun y viviendo en la misma realidad temporal. El fundamento de verdad es entonces relativo, condicionado, absoluto, y constantemente cambiante.
3) Explique la necesidad de la transformacin de lo cuantitativo
en cualitativo en la ciencia natural.
Segn Hippolyte en el pensamiento del mundo sensible se manifiesta primero
en la consciencia como un vaco ms all de este mundo, lo suprasensible se convierte entonces en el interior de ese mundo, en un sistema de leyes (cuantitativo). Estas leyes, -que son leyes de la experiencia-, estn ms all del fenmeno, y a pesar de ello constituyen su armazn. Ahora la consciencia experimenta la contingencia de las leyes de la Naturaleza: buscando su necesidad regresa desde el mundo a s misma. La explicacin entonces no es nada ms que la produccin de una tautologa. El fro procede de la falta de calor, etctera. As para el entendimiento no hay un verdadero cambio cualitativo, no hay nada ms que un cambio de las partes de lugar. Hegel reprocha, por tanto, al formalismo del entendimiento negar en una frmula abstracta de conservacin la diferencia cualitativa. Es decir cuando yo explico algn fenmeno a partir de una formulacin matemtica, por ejemplo, estar refiriendo en abstracto la verdad de dicho fenmeno a la misma frmula abstracta, reproduciendo el patrn tautolgico que criticamos, que dicho sea de paso congela, por decirlo de algn modo, la riqueza del fenmeno, de su dinamismo, en fin de cuentas de la vida. Para entender esto mejor recordemos los juicios analticos que expone Kant en la crtica de la razn pura. Este primer momento del pensamiento cientfico parece entonces constituir el proceso de formacin plena de la "conciencia natural", en el cual se establecen categoras y conceptos fijos. Sin embargo, lo que Hegel busca es una ciencia que siga siendo ciencia sin renunciar por ello a la diferencia cualitativa. Y la solucin que cree poder dar a este problema es la dialctica, que resulta de una manipulacin de la diferencia cualitativa que impulsa dicha diferencia hacia su resolucin, por medio de la oposicin y de la contradiccin. El mtodo filosfico no puede consistir en una vuelta a aquel empirismo profundo, a lo inefable de la certeza sensible. Por eso debe elevar el entendimiento a la razn y dar movilidad a las determinaciones del pensamiento, es decir, pensar dialcticamente. Por ejemplo, cuando se piensa en el principio de no contradiccin y se enuncia A es igual A, se distingue y se identifica. Lo igual se repele de s y lo que as se repele se une. Quiz el ejemplo ms conocido para explicar es movimiento es el famoso aporte de Hegel, al explicar que lo finito no se opone a lo infinito como si fueran cosas distintas, sino que lo finito pertenece a lo finito. Se vislumbra as un segundo momento que corresponde a una ciencia que ha logrado un alto grado de dominio sobre su objeto, y ahora trata de analizar lo en su dinmica interna, en su movimiento interior, a partir de las interrelaciones que supone la unidad orgnica entre sus categoras. El contenido, captado a travs del movimiento primero formal del entendimiento, se convierte en lo inverso de l mismo y, a su vez, la forma pasa a ser rica en contenido. Tenemos el concepto absoluto o la infinitud.
4) Exponga y explique la crtica de Hegel a la sociedad capitalista,
fundamentando, a la vez, su propuesta de solucin a la situacin histrica de la Alemania de la poca en la imposicin revolucionaria del derecho.
Bsicamente Hegel abra comprendido que la libertad civil individualista y
abstracta, sin pertenencia ni contrapeso, terminara con el espritu de comunidad que puede congregar una sociedad. En efecto lo que hoy podramos considerar como valores del Capitalismo ya eran vislumbrados por Hegel como nocivos para la sociedad alemana. 1) El egosmo que destruye el espritu de la comunidad, anteponiendo el individuo a la misma 2) El atesoramiento de la riqueza que lleva a la competencia desmida entre los hombres 3) El Centralismo del Mercado que tenda a lo que hoy conocemos como globalizacin. Recordemos que para Hegel cada sociedad tiene sus propias verdades que no son equivalentes ni significativas para distintos lugares aun y viviendo en la misma realidad temporal, poseyendo as sus propios valores y costumbres que configuran su identidad, realidad que la expansin del libre mercado desconfiara tendiendo a una reconfiguracin de los valores de las culturas que en fin de cuentas homogeniza los pueblos. Tales son algunos de las criticas que desde diversas hiptesis podramos decir que Hegel hacia al naciente capitalismo de su poca. Hegel sin embargo fue un profundo admirador de las posibilidades que abri la revolucin francesa y ve en el estado de derecho el potencial de una sociedad en que sea posible, la autonoma de la sociedad civil, el ciudadano libre, un estado que este por sobre las arbitrariedades del soberano, un espritu del mundo que reconcilie la libertad, la razn y las pasiones. La hiptesis de Prez Soto desde esta perspectiva es validad ante la pregunta es posible un liberalismo comunitario? La propuesta hegeliana es una Sociedad Cristina Luterana Secularizada.