Redefiniendo la etnografa

Los retos de una etnografa contempornea.

Este es un captulo de introduccin con algunas orientaciones bsicas que

estn impulsando nuestro trabajo en estos das, parte de lo que est gestando
las llamadas crticas de Cultura de la Escritura antropolgica (Cliford & Marcus,
1986) y tratando de averiguar cules son sus resultados vistos ahora. Parte de
ello tiene que ver con las circunstancias cambiantes de la produccin de la
investigacin antropolgica que experimentamos en la supervisin de los
estudiantes graduados. Y, en parte, tiene que ver con el replanteamiento de los
cambios sistemticos que son necesarios en la prctica de la etnografa para
acomodar los crculos de la nueva cultura social y cultural. Formaciones que
emergen dentro de marcos de trabajo que se conciben de forma distintiva
como contempornea.

Vemos la necesidad de "reformar la etnografa" o, al menos, de proveerla de una

formulacin alterna de la clsica escuela de Malinowski para abordar ciertos problemas que
tienen los investigadores. Proponemos eso como un proyecto de pequeos estudios o
artculos de discusin, estamos persiguiendo esto como un Proyecto de una serie de
pequeos estudios y artculos de discusin (Holmes, 1993, Holmes & Marcus, 2004;
Marcus. 1999b, 1999d, 2001, 2002a, 2002b, 2003).

1. MS ALL DE LA PUESTA EN ESCENA DE MALINOWSKI

Pronto en el ensayo de argonautas del oeste del Pacfico se evoca el trabajo

de campo y se inculcan las prcticas , Malinowski (1928-1961) entonces, "Imagnese
usted mismo, de repente se sienta rodeado de todo su equipo, solo en una playa tropical
cerca de un pueblo nativo, mientras que el lanzamiento es una embarcacin que le ha
llevado a navegar fuera de la playa". Los antroplogos siempre han tratado el uno al otro
del campo y lo han enseado a iniciarse no slo en trminos de historias o relatos del
campo sino tambin, en matices ms analticos, de imgenes y escenarios. Tal
dramaturgia! El mtodo de trabajo es ms efectivo cuando la experiencia del trabajo de
campo corresponde realmente al menos aproximadamente a los imaginarios que los
antroplogos sacan de lo que ellos se comparten mutuamente acerca de sus experiencias
lejanas. En la etnografa en ocasiones hay situaciones apremiantes, son aquellas que
sitan escenas concretamente y pueden ser visualizadas.

Otro aspecto distintivo, si no peculiar, del saber profesional sobre la

antropologa del trabajo de campo es que es altamente especfico y ricamente
evocado para las primeras fases de la experiencia de trabajo de campo, con la
imagen del "primer contacto" (como en MALINOWSKI) y la alteridad elevada en
la mente.
La experiencia del trabajo de campo es la forma en que se imagina. Cuando se
trata de la experiencia de los trabajadores de campo. Pero, qu pasa con la
investigacin confinante de un antroplogo que ha estado trabajando durante
una dcada o incluso dcadas? Existe algn modelo de mtodo en la
antropologa: Es posible reconocer eso como trabajo de campo desde la
postura de Malinoski MISE-DE-ESCNE (puesta en escena)? Nuestro punto es
que el trabajo posterior de los etngrafos maduros opera generalmente libre de
los tropos de su trabajo anterior y diramos de alguna manera como un trabajo
de campo inicial. El trabajo posterior de los etngrafos maduros por lo general
opera libre de los tropos de su trabajo y diramos que iniciar el trabajo de
campo en las escenas donde muchos jvenes estn trabajando hoy requiere
concebir y pensar una idea ms difusa y abierta de lo que el trabajo de campo
puede ser que parece, sus caractersticas de un virtuoso trabajo de campo
slo se articularan en el imaginario tradicional bajo el que etngrafos
aprenden. Ese sera un problema pedaggico.

Los estudiosos, ahora citados por la antropologa, fueron inspirados por las
teoras sociales y culturales de la dcada de los ochenta y principios de la
dcada de 1990, as por algunos ejemplares miramos que los antroplogos se
limitan en este perodo de un medio interesadsimo que admiran y quieren
emular, y luego se enfrentan a una cultura todava poderosa de mtodo que
insiste en que hagan algo menos ambicioso. Insistimos en que es necesario un
nuevo conjunto de normas reglamentarias de trabajo de campo para liberar a
los etngrafos, de la clsica y enftica postura del estar ah que forma parte
del imaginario del trabajo de campo.

Ahora, volviendo a la situacin Trabajo de campo tradicional, qu en el mundo

(Hoy) ha llevado a los trabajadores a trabajar en sitios mltiples y
heterogneos de la investigacin, inlcuso la forma de colaboracin que
compromete a los sujetos, incluso la clase de conocimiento autoritario,
reestablecidos con las crticas de los 80? La manera de comprender el
desarrollo de ciertas ideas acerca de la naturaleza y la modernidad han
circulado en la escena de la transdisciplina, esto durante las dos dcadas
anteriores. Nos ha llevado a considerar las implicacione que tiene el trabajo de
campo, quitar la inocencia de creer que nativos no participan, que era
necesario para crear reconocer que no existe una distancia (ficticia) entre el
investigador y el sujeto de estudio, tal como observamos en la escena de
Malinowsky

Esta condicin, por s sola, hace que el trabajo de campo sea mltiple, y
heterogneo, as como, por ejemplo, con ciertos supuestos (expertos o
autoridades en la escena del trabajo de campo, por as decirlo), que son
cruciales para limitar el trabajo de campo y orientarlo. El problema
fundamental es confrontar las polticas de conocimiento que cualquier proyecto
de trabajo de campo tiene y las polticas, haciendo que este terreno sea parte
del diseo de la investigacin de campo.
As, desde la dcada de 1980,en cualquier crtica Antropolgica, la verdad es
subalterna y sub-dimensionada dentro de la vida observada estrechamente de
los sujetos universitarios como el medio tradicional del trabajo de campo, el
poder como conceptualizado y teorizado, pero que no suele ser tratado por el,
sino tambin intenta comprender el poder y sus agencias en los mismos
trminos comprometidos etnogrficamente y en los mismos lmites de trabajo
en que est incluido el subalterno. La comprensin etnogrfica como segmento
dominado de los dominantes , sugiere una modalidad alternativa que se refiere
a las circunstancias de la obra contempornea, en la que incorporar un
segundo orden a las competencias frecuentemente superpuestas, afines,
expertos y Acadmicos como contraparte de los propios etngrafos es una
esencia: y la formulacin complicada de la escena conceptual tradicional del
trabajo de campo. Es lo que explica de manera ms convincente la realizacin
de gran parte del trabajo de campo contemporneo poltico. La antropologa ya
ha sido ms eficazmente una crtica de las prcticas.

Pero, cules son las prcticas / tcnicas de la tcnica que acompaan a las
investigaciones complicadas?

2. ECOLOGAS DEL CONOCIMIENTO.

A medida que el antroplogo llega a la brillante sede de una multinacional en

Nueva Jersey, las imponentes oficinas gubernamentales del Banco de Japn, el
espacio alternativo de artes en una sala urbana de Cape Town, las cortes del
Tribunal de Crmenes de Guerra: La Haya, las oficinas de ingenieros de software
en Uttar Pradesh, o los laboratorios de investigacin de la Organizacin Mundial
de la Salud en Hong Kong, se ocupa de cuestiones inquietantes.
Y que hago ahora?, Cmo empiezo el trabajo de campo?, Qu est en el
corazn de mi profesin? y Cmo involucrar a los sujetos humanos que
pueden animar mi investigacin y puede ms mis ideas tericas
antropolgicas? Estos no son slo los cuestionamientos frecuentes del
estudiante a punto de graduarse frente a su primer perodo de trabajo de
campo. Son las preocupaciones que surgen ms o menos diariamente, y es con
un verdadero tratamiento etnogrfico de las polticas y ecologas de tales
formas de conocimiento que comienza cada proyecto de la etnografa
contempornea.

En los 80s ocurre un auge en la reflexin, la retrica y, sobre todo, la poltica.

Pero en lugar de considerar estas funciones como constitutivas del proyecto
malinowskiano dentro de sus fronteras tradicionales, las vemos como
conformadoras de concepciones metodolgicas y diferentes de este campo del
trabajo de campo y de las prcticas que ellas suscitan. Tipo de reflexividad que
es ms valiosa es la que sita a los antroplogos en un campo de discursos
exticos como sujetos de la etnografa para que puedan encontrar los temas
clsicos de la etnografa.
La obra de Fortun (2001), Maurer (1995,1999, 2002a. 1002b), Riles (2000,
2004a, 2004b, en prensa), y Miyazaki (2000, 2003, 2004), y muchos otros.
Pone de relieve este pensamiento de cmo los proyectos de la etnografa
pueden iniciarse profundamente y crticamente con discursos que evocan
ecologas y polticas de conocimiento que pueden examinarse
etnogrficamente. Como Miyazaki (2003) seala sobre su trabajo en los
comerciantes japoneses de valores, mi meta final es crear un espacio para un
tipo diferente de formacin del conocimiento antropolgico que encuentre una
oportunidad, ms que un problema observar cmo los dilemas de los
sujetos, los comerciantes de valores, son anlogos a los de los tericos sociales
y cmo esto crea la base de un tipo distinto de procedimiento cognosciti

En cierto sentido, entonces, el antroplogo descubre la realidad literal de los

imaginarios de sus homlogos que ya estn all. Planteados los otros en una
escena etnogrfica de mltiples niveles y sitios de asociacin en la produccin
de etnografa del conocimiento.

La antropologa no puede permanecer loca! Pero debe seguir sus objetivos y sujetos
mientras se mueven y circulan. Esto es cierto, pero hay problemas especiales con esto, tanto
prctico como terico. Pero el trabajo de campo surge tanto de la hipersensibilidad de la
antropologa a las ecologas y polticas de conocimiento en las que opera que son necesarias
para constituir cualquier tema de hoy para la investigacin de campo.

. El sentido ms pragmtico y factible, porque no hay duda de que los estudios

antropolgicos de los contemporneos tienen la mayora de las formas de examinar la
relacin de las instituciones con los sujetos, vida y de dominacin a la resistencia. Es justo
que ahora estos trozos de plomo del terreno contemporneo del trabajo de campo deben ser
pensados en trminos de las capacidades especficas y de la etnografa. El carcter
autoconscientemente del trabajo de campo viene a ser como un epifenmeno para
reconstituir el campo y el objeto del estudio. Ambas comunidades de discursos a menudo
frecuentes son comunidades de sujetos a menudo sutiles. De esto viene un repensar de un
conjunto de cuestiones de trabajo de campo-en complicidad en lugar de rapport (Marcus,
2001). La necesidad de la poltica colaborativa y personal, la distribucin incluso del
conocimiento en etnografa, la naturaleza cambiante del objeto de estudio, abstraer
relaciones, definir los sistemas culturales en formas de accin y conocimiento humanos.
Para nosotros, una de las mayores configuraciones para desarrollar este proyecto debe ser
pedaggica. Holmes & Marcus
Como la prctica distintiva en la cultura profesional de la antropologa, mediante la cual el
trabajo de campo ha sido regulado, pensado e idealizado desde hace mucho tiempo.
Implica una dimensin especfica que sea
Los trabajos de campo son ahora ms importantes que nunca para guiar adecuadamente a
los estudiosos en formacin en las clases de investigacin: Sin embargo, al mismo tiempo,
es lo qu permite experimentar en estos proyectos de estudio y qu tipos de conocimiento
pretendemos generar. Por lo tanto, el papel de la tica se relaciona con las condiciones que
estn remodelando los proyectos de investigacin. Esto difcilmente es digno de la crisis de
la lectura, no como de la crisis de la representacin de los aos noventa, sino como la
reflexin difusamente articulada de la crtica.
La escritura grfica, se trata de una complementacin sobre el trabajo de campo. La escena
de Malinowski no es en modo alguno un trmino o una gua vaca, pero slo cubre las
formas y normas que actualmente se aplican.

En nuestro trabajo, hemos estado haciendo una serie de argumentos sobre la naturaleza
cambiante del trabajo de campo, especialmente para los estudiantes en nuevos campos
temticos. Agrupados alrededor de la nocin de lo que el terreno diverso de proyectos.

El concepto de Malinowski de puesta-en-escena y en torno al concepto de complicidad

como la reduccin de la relacin de colaboracin en el trabajo sobre el terreno en la que
dependa la informacin etnogrfica autorizada. Hemos utilizado el trmino "fundador",
siempre en referencia al imaginario que media y regula la expresin del mtodo en la
antropologa.

El trabajo de campo ha sido un tema vvidamente teatral del pensamiento en la

antropologa de su propio inicio y consolidacin ideolgica por Malinowski como
el smbolo clave, el rito inicitico y el mtodo de la antropologa. La parte del
resto del captulo se dedica a aclarar los trminos de una etnografa
funcionada.

Posteriormente se analizan los cambios en las antropologas, consiste en definir

la poltica reflexiva de la investigacin antropolgica en el mundo
contemporneo. El estudio de las ecologas del discurso que orientan los
proyectos y ahora los expertos, ha obtenido con mayor acierto.
El trabajo de campo para ocurrir en otros lugares, como sujetos de locura, es
decir, dentro de nuestra propia ambicin analtica, cuyo conocimiento y accin
social son potencialmente ms complejos,

Los sujetos tampoco pueden ser tratados como "nativos" convencionales sino
como creadores de sus culturas, deben ser tratados como parte activa de la
formacin de los reinos sociales emergentes. Estos sujetos deben ser tratados
como colaboradores o como socios en la investigacin, una razn que debe
sostenerse ms o menos en torno a la investigacin, la antropologa es como
una tcnica de crtica consciente que opera en los dominios expertos como una
forma de abordar las contradicciones, excepciones y reacciones.

()

Las condiciones que estipulamos, donde el significado es fugitivo y los hechos

sociales son esquivos, se crean dilemas distintos para el individuo. Las
innovaciones culturales desestabilizan continuamente el consenso social,
planteando muchas caractersticas para las luchas de sujetos perplejos que
ganan la expresin de varias manifestaciones de la etnografa. Estamos
interesados en como estos relatos etnogrficos se ligan entre s. A lo que nos
referimos con lo de vincular los dominios no slo vinculamos los dominios de
la experiencia, a menudo de formas improbables, sino que tambin permitimos
que la percepcin se confronte de manera que los haga relevantes para una
amplia gama de cuestiones antropolgicas, el derecho, los negocios, la ciencia
y el arte deben confrontar cada vez ms los conocimientos especializados (y
los discursos subalternos) sobre los derechos humanos y la justicia social por
nombrar pocos.

Estos criterios! Y los discursos de los insurgentes pueden surgir de lo que son
las preocupaciones etnogrficas muy conocidas- los aspectos econmicos,
polticos y ambientales- de los sujetos subalternos o de los pueblos indgenas ,
pero que pueden llegar a articularse en los tribunales ya travs de
procedimientos legales, en el gobierno, oficinas y agencias cientficas, dentro
de universidades y museos, en organizaciones no gubernamentales y en una
amplia gama de foros internacionales como por medio de nuestras propias
prcticas antropolgicas de representacin y defensa.

El intercambio entre diferentes mbitos de conocimiento especializados y

alternativos puede crear un anlisis decisivo que puede orientar una
multitudinaria puesta en escena , estos discursos puente pueden vincular la
etnografa de los expertos con las luchas de la gente comn de esta manera, la
investigacin de culturas de especializacin puede convertirse en un aspecto
de virtualmente todas las practicas principales emprendidas por la etnografa
antropolgicamente informada. Incluso los proyectos que parten de grupos de
intereses y preocupaciones muy limitados ".
Se establece la problemtica del concepto de complicidad.

La conversacin con Le Pen desafiaba las expectativas y la falta de entendimiento de cmo

se establecen las relaciones geogrficas y cmo se moldean e intercambian las ideas a
travs de este tipo de relacin.

()

Al examinar detenidamente la interseccin entre la etnografa y la ecografa

Desarroll la nocin del "discurso ilcito" para delimitar los dominios de la

diversidad. El discurso de Le Pen era claramente "en la medida en que se
alejaba de las distinciones culturales malvolas, tambin era" ilcito "en la
medida en que desafiaba nuestra reivindicacin como antroplogos de tener
autoridad autntica sobre la forma de la prctica del conocimiento. Ms an,
hemos utilizado el concepto de discurso ilcito para marcar un espacio
conceptual para elaborar las formidables cuestiones morales y ticas
planteadas por los imperativos colaborativos del etngrafo en este caso no se
limita a involucrarse en una "sensibilidad" sino a participar en una prctica
agresiva del conocimiento en el servicio de las agendas tericas e ideolgicas.
"Teora" e "ideologa" que buscan explicar la afinidad y la discriminacin
culturales y raciales en formas que desafan a la cultura, a menos que haya
llegado a subrayar la antropologa humanista. En este tipo de trabajo conjunto,
nuestras implicaciones ticas y morales estn abiertas a desafos directos de
las posiciones tericamente ideolgicamente informadas de nuestros sujetos
(Holmes, 2000).

()

Conclusin

Consideramos que este tipo de colaboracin no es meramente una obtencin

de elementos sociales y culturales preexistentes, sino tambin el empleo
sistemtico de formas discursivas que capturan fenmenos sociales y
culturales recientemente constituidos a medida que se forman en un contexto
congruente.

En este trabajo colaborativo, este artculo iniciado es terico, emprico, tico,

pictrico y filosfico. Existencial en su alcance
Por lo tanto, la para-etnografa no es meramente una cuestin de un nuevo
sujeto, un autodidacto consumado; ms bien, abre ampliamente la forma en
que la cultura opera con un continuo desvo cotidiano. Est en juego en la
conceptualizacin de los paradigmas, son formas de cultura que no son
totalmente contingentes.
La convencin, la tradicin y el pasado, sino que constituyen una prctica
futurista que puede ser una prctica de tradicin. Esto da lugar a nuestra ms
racista afirmacin de que las paramtricas generadas espontneamente se
construyen en la estructura de la forma contempornea y del corazn.
Es evidente que no es de gran importancia.