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JAIME SALCEDO SALCEDO

Profesor especial de la Universidad


Nacional de Colombia.

Arquitectura, urbanismo y astrologa


en
Guadalajara de Buga*
12
La versi6n orignal de este trabajo fue preparada para el 49 Congruo Internacional d~
Am~ricanistas reunido en Quito del 7 al 11 de julio de 1998.En su forma actual fue ledo en
el marco de conferencias de los Pr~mios Nacianal~s d~ Ark UnitJ~rsidad del Vall~ 1998
en dichaeluniversidad
Bogot, el da 12
da 6 de octubre dede1998.
junio de 1998,Y en la Universidad Nacional de Colombia, en
A partir del estudio de una ciudad, From the perspective 01 a city, this
este ensayo indaga si en la Amrica essay enquires whether in Hispanic
espaola fue aplicada la magia astral America astral magic was applied in
para estructurar el espacio urbano y arder to structure urban and (lJ"chitec-
arquitectnico, como era usual en tonic space, as was customary during
tiempos de Felipe 11, y propone que the reign of Phillip Il, suggesting that
la astrologa fue punto de unin en- astrology was at the heart 01 the union
tre la arquitectura, el urbanismo y between architecture, urbanism and
el arte. arto

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Catedral de San Pedro, Buga


Antigua Iglesia Parroquial
(Foto Arquitecta Luca Roldn)

I
I

I
DE BUENA Y FELICE CONSTELACIN

EN el siglo XVI,la creencia en la validez de los principios y enunciados


de la astrologa estaba muy extendida en todos los estamentos de la sociedad.
Si bien la doctrina catlica sobre el libre albedro y la responsabilidad personal
sobre los actos exclua a la astrologa judiciaria de todo reconocimiento (dado
que implicara dudar de la Providencia divina, aceptar la predestinacin y
justificar cualquier accin humana como moralmente indiferente), ni siquiera
los Pontfices romanos escapaban a la fascinacin del horscopo, que inter.
pretaban como influencia de los astros sobre las mutaciones del mundo sub-
lunar o como seales de la Voluntad Divina.
Fue el caso de la batalla de Lepanto librada contra la armada turca
el 7 de octubre de 1571 por la flota al mando de don Juan de Austria, en
defensa de la Cristiandad. En esa ocasin, el Papa Po V, que encomendaba
la decisiva jornada a la Virgen mediante el rezo del rosario (TRENS1955:359;
SEBASTIN 1981:196), crey ver en el horscopo del da en que haba de librarse
la batalla un anuncio de la victoria que aguardaba a los cristianos, lo que en
efecto ocurri. Dispuso el Pontfice entonces que, en adelante, se celebrase
el 7 de octubre como el da de Santa Mara de la Victoria bajo la advocacin
de Nuestra Seora del Rosario, a cuya intercesin atribuy el buen suceso.
El 7 de octubre de 1571el Sol se encontraba en la constelacin de Virgo,
en Conjuncin con Spica, la estrella ms notable del grupo. Segn el Tetra-
biblos (el tratado de astrologa escrito en el siglo n por CLAUDIO ProLOMEO,
el clebre astrno~o de Alejandra), Virgo es el "Signo" -la constelacin-
que corresponde 11Grecia, donde est el golfo de Lepanto.
Para la historia de las ideas acerca del urbanismo interesa saber si la
recomendacin includa en las Ordenanzas de Poblaciones dadas por Felipe II
para las Indias el 13 de julio de 1573 sobre que, al escoger el sitio para hacer
una fundacin, se atendiera a que el lugar fuese "de buena y felice conste-
lacin", como expresa la ordenanza 34, debe interpretarse como un criterio
astrolgico de eleccin.
En su Tesoro de la lengua castellana o espaola, publicado en 1611,
SEBASTIN DE CoVARRUBIAS define constelacin, as: "La observacin de las
estrellas, as fijas como errantes, en la genitura o en cualquier otra ocasin,
por la cual se levante figura".
El trmino, segn el Diccionario crtico etimol6gico castellano e hisp-
nico de JOANCoROMINAS, est tomado del latn constellatio .onis, 'posicin
de los astros'. En este sentido lo usa Titus Burck.hardt, para quien constelacin
es "una determinada situacin csmica" (BURCKHARDT 1994:190).
Dadas las correspondencias y simpatas que la astrologa haba establecido
entre el Macrocosmos y el Microcosmos, a la constelacin se le atribuan las
ms variadas influencias. Entre ellas, las regencias geogrficas. Ptolomeo haba
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definido la doctrina segn la cual cada estrella notable tendra caractersticas


anlogas a las de los planetas y en cada regin y ciudad de la Tierra tendra
mayor influjo una estrella, fija o errante, y una constelacin. Consecuente-
mente, estableci un sistema de "regencias" estelares sobre ciudades y pases.
Esta doctrina fue atendida hasta el siglo xvm, por lo menos. Que la
constelacin fuese buena o mala poda ser la diferencia entre la felicidad y
la desgracia, la salud y la enfermedad o la paz y la guerra, idea que puede
encontrarse en cronistas de Indias. Segn la Recopilaci6n Historial de fray
PEDRODEAGUADO (1513ca-1589ca),Jimnez de Quesada se decepcion de la
regin de Neiva, en el Nuevo Reino de Granada, por no tener oro en abun-
dancia y porque "juntamente con la constelacin o influencia de las estrellas
y cielo y del sol, que arde con gran resplandor, la hacen enferma, de tal
manera que pocos espaoles de los que en ella entraron dejaron de enfermar, e
indios Moxcas que con los espaoles iban, de morir", por lo cual "tornronse
:1salir del valle de Neiva, a quien por su mala constelacin y suceso llamaron
. el valle de la Tristeza".
LucAs FERNNDEZ DEPIEDRAHITA (1624-1688) trae tambin a colacin
estos influjos estelares en su Noticia historial de las conquistas del Nuevo
Reino de Granada. Cuando narra el alzamiento de Alvaro de Hoyn en
1553,dice: "Conque persuadido de su mal natural, o instigado de la mala cons-
telacin que corra en las provincias de arriba, de donde sala fuego bastante
para encender las imprudentes inclinaciones de Hoyn se resolvi por fines
del ao antecedente de cincuenta y tres a tiranizar la misma villa de la Plata
[de la que era vecino]".
y de la muerte violel1ta que sufrieron el capitn Juan de Cabrera, el
gobernador Pedro de Ursa~el Mariscal Jorge Robledo Yotros conquistadores,
explica: "stos ms perecieron a las influencias malignas de la Estrella del
Sur, que a los templados aspectos de la de Norte". Al parecer, de buena y
feliz constelacin result ser, en su opinin, la villa de La Palma, fundada
en 1559, de la que Piedrahita dice que "es favorecida... de tan benigno in-
flujo, que con saber que alguno ha nacido en ella, bastar para acreditarlo
de virtuoso".
Por su parte, AGUsTNDEZRATE(1504-1589ca) narra en su Historia
del descubrimiento y conquista de la provincia del Per (1555) que en 1531,
cuando la expedicin de Francisco Pizarro lleg al pueblo de Coaque, en el
Ecuador, "se hallaron algunas esmeraldas, y muy buenas, porque estn debajo
de la lnea [equinoccial]", y que los espaoles se cubrieron de verrugas, fen-
meno que Pizarro persuadi a sus hombres "lo causaba la mala constelacin
de la tierra".
En Espaa, como en todas partes, haba adeptos y escpticos de la
astrologa, el Destino y la adivinacin. El autor de la obra De rebus gestis
Ferdinandi Corteni, la Vida de Hernn Corts, atribuda a FRANCISCO LPEZ
JAIME SALCEDa / GuaJa/ajara de Buga - 183

DEG6MARA(1511-1564ca), manifiesta: "Brlense cuanto quieran los que pien-


san que las cosas humanas dependen del acaso; yo para m tengo que de toda
eternidad est sealado a cada uno por decreto inmudable el camino que
debe correr".
Sin embargo, en el captulo CCXIX de su Historia General de las
lndias G6MARAdice de los adivinos: "Los que hablan por revelaci6n y por
espritu de Dios profetas son, de los cuales creo enteramente cuanto escri-
bieron.A los dems no creo, ni se han de creer". Y en las "consideraciones"
que hace en el captulo CXC sobre las guerras civiles del Per, comenta: "Atri-
buyen los indios, y aun muchos espaoles estas muertes y guerras a la cons-
telaci6n de la tierra y riqueza; yo lo echo a la malicia y avaricia de los
hombres".
Otros cronistas manifiestan su posici6n, crdula o escptica, ante la astro-
loga, de que todos se servan para explicar cualquier cosa, desde el destino
personal,como se lee en la Segunda Parte de la Historia General de las Indias,
de G6MARA:"Llev6 a Cuba Juan Surez, natural de Granada, a tres o cuatro
hermanas suyas. .. con el pensamiento de casarse all con hombres ricos, pues
ellaseran pobres; y hasta una de ellas, que tena por nombre Catalina, sola
decir muy de veras que tena que ser gran seora, o porque lo soase, o
porque se lo dijese algn astr610go..."; hasta los conflictos sociales, como
parece decir en burla Mateo Alemn, por boca de Guzmn de Alfarache:
"La gente villana siempre tiene a la noble, por propiedad oculta, un odio.
natural. .. Que as como unas cosas entre s se aman, se aborrecen otras, por
influjo celeste" (Primera Parte, Libro Primero, Cap. VIII).

ARQUITECTURA, URBANISMO Y ASTROLOGA

La fe en la influencia 1000alde los astros, o constelaci6n del lugar, y


en la capacidad de la genetlactl y de la astrologa judiciaria para determinar
tales influjos, parece aumentar durante el reinado de Felipe II Y a lo largo
del siglo XVII,y, de acuerdo con las conclusiones a las que lleg6 RENTAYLOR
en su estudio sobre Arquitectura y magia, deja su impronta en la arquitectura
del monasterio de San Lorenzo de El Escorial (TAYLOR[1967] 1976).
En su libro La obra del Escorial, GEORGEKUBLERafirma que Juan
Bautista de Toledo, primer arquitecto de esta memorable obra, estac6, en
presencia del Rey, el "cuadro" del edificio de manera que quedara "girado
en el sentido de las agujas del reloj con una desviaci6n de doce grados al
noreste con respecto a los puntos cardinales", desviaci6n justificada so pre-
texto de proteger los aposentos de los vientos del norte y de permitir mayor
asoleaci6n a la casa del rey (KUBLER[1982] 1985:91-92). Aunque Kubler
discute sin ambages la tesis de Taylor sobre el trazado mgico de El Escorial
(KUBLER[1982] 1985:170-173),indirectamente aporta una prueba a favor de
sta. En efecto, doce grados es la declinaci6n solar que corresponde al 10
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de agosto en el calendario juliano, lo que significa que, en realidad - tal


como lo seal Taylor, quien, sin embargo, supuso errneamente una des-
viacin del edifico de 16 grados 6 minutos (TAYLOR[1967] 1976:43, nota
169) -, El Escorial fue orientado con el Sol del da de la festividad de San
Lorenzo, conmemorativa de la batalla de San Quintn que se libr el 10
de agosto de 1557 y que consolid, frente a Francia, la posicin espaola
en Europa durante ms de un siglo.
En cualquier caso, a despecho de los escpticos del influjo celeste, lo
cierto es que en las instrucciones dadas por Felipe 11para nuevas poblaciones
en Indias, en la escogencia del sitio donde habra de hacerse una fundacin
las Ordenanzas de Poblaciones de 1573 recomendaban atender a los astros,
"astrolgicamente". Cmo se haca? ProLOMEOindica en el Tetrabiblos:
"Los grados concordantes con el nacimiento de las ciudades, que reciben el
influjo del Zodaco son los puntos en que se hallaban el Sol y la Luna al
empezar su edificacin, y.la posicin de los ngulos, especialmente el Ascen-
dente, como sucede en las natividades".
y en el Centiloquio, sentencia 36, prescribe el Prncipe de los Astrlogos:
. "Para edificar las ciudades, srvete de las estrellas fijas que pueden traer
ventajas. Pero para edificar las casas, srvete de los planetas".
En otras palabras, se levantaba el horscopo de la fundacin, aten-
diendo a la posicin del sol y de la luna en relacin con los ngulos y con
las estrellas fijas favorables, sin descuidar la situacin de los dems planetas.
y no era para menos. La sentencia 36 del Centiloquio concluye con una
advertencia terrible: "Los seores de la ciudad que tenga a Marte en el alto
del Cielo, perecern casi todos por la guerra".
"
AsTRoNoMA y ASTROLOGA EN'LA CONQUISTA Y POBLAMIENTO DE .AMRICA

Aunque son escasas las referencias documentales que hay sobre estos te-
mas, se puede afirmar que los conquistadores y pobladores de Amrica saban
lo suficiente de astronoma como para poder calcular posiciones de los astros,
por ejemplo, y que manejaban los instrumentos necesarios para ello, como
astrolabios, sextantes, cartas y tablas estelares y de declinaciones del sol, etc.,
- es decir, que conocan la teora de la sphera y que saban hacer uso de
ella - y que utilizaban el saber y el simbolismo astrolgico conscientemente
en sus vidas y en la construccin de las colonias.
En la Espaa del siglo XVI,como en el resto de Europa, haba diversos
grupos humanos de los cuales se esperaba que tuvieran conocimientos astro-
nmicos y astrolgicos.
En primer lugar, los navegantes y cosm6grafos. La astronoma era in-
dispensable para la navegacin de altura, y los monarcas espaoles, que con
la conquista y poblamiento de Amrica tuvieron que resolver el problema
de garantizar una navegacin segura y regular, crearon, en 1508, el cargo de
JAIME SALCEDO / Guadala;llI'a
de Bugo- 185

Piloto Mayor en la Casa de Contrataci6n de Sevilla, organismo encargado


del trfico de personas y mercancas entre Espaa y Amrica. El Piloto
Mayor imparta la ctedra de la Sphaera a todos los pilotos de embarcaciones
que hicieran el viaje a Amrica. Los pilotos eran tambin instrudos en el
manejo y la fabricaci6n de instrumentos de observaci6n astron6mica, tales
como el astrolabio nutico y el sextante, con los cuales era posible establecer
la latitud de un lugar y calcular la hora y la fecha. Estos instrumentos sir-
vieron no s610para la navegaci6n sino para la confecci6n de cartas geogrficas.
Por lo dems, Espaa produjo un importante grupo de tratadistas de la
Sphaera y del "arte de navegar", que incluan en sus libros tablas de decli-
naci6n solar y de estrellas situadas mediante coordenadas en el firmamento,
ya desde el siglo XI, cuando el rey de Castilla Alfonso X hizo elaborar las
llamadas Tablas alfonsinas, que estuvieron en uso varios siglos. En el XVI,
destacan los tratados de nutica de Pedro de Medina (1545), Martn Corts,
(1551) y Rodrigo de Zamorano (1582), entre otros.
En segundo lugar, los mdicos. Una de las razones por las cuales per-
dur6 la astrologa durante toda la Edad Media y el Renacimiento es que la
medicina se basaba en las teoras helensticas de Hip6crates y de Galeno,
que asignaban a los elementos y a los astros un papel primordial en la cons-
tituci6n humana, en la etiologa de la enfermedad y en la preparaci6n y
administraci6n de los medicamentos. Hasta el siglo XVIII,por lo menos, la
medicina fue iatromatemtica, es decir, medicina astrol6gica (TESTER[1987]
1990:224y 264). Por esta raz6n, los almanaques y los Libros de las Horas
incluan el homo signarum, con las regencias de los signos en los 6rganos, y
proporcionaban las in<iicacionespertinentes para hacer sangras, etc.
En tercer lugaJJ, todo bachiller en artes. Siguiendo la tradici6n hele-
nstica continuada durante la Edad Media y el Renacimiento, la educaci6n
de los j6venes se basaba en el estudio de las Artes Liberales: el Trivium,
nivel elemental, que comprenda la Gramtica, la Ret6rica y la Dialctica; y
el Quadrivium, o nivel superior, que abarcaba la Aritmtica, la Geometra
(que inclua la Geografa), la Msica y la Astronoma. En la Astronoma
quedaba includa la Astrologa, aun la judiciaria (TESTER[1987] 1990:128;
L6PEZPIERO1986:47).
Finalmente, el clero, los ingenieros militares y los arquitectos, con la
autoridad de VITRUBIO(Los diez libros de Arquitectura, Libro IX). Y los
astr610gos,por supuesto, el primero de los cuales, el campesino. Conocer por
los astros los das de marea y el rumbo que deba seguirse, las cualidades de
las plantas y las horas para la administraci6n de las medicinas, orientar un
edificio en forma adecuada, calcular el calendario y establecer por la luna
y el sollos das de la siembra, la poda y la recolecci6n, son s610 aplicaciones
diferentes de un mismo saber. Las "cabauelas", que todava son atendidas
por la gente del campo en nuestros das, son un modelo a escala solar redu-
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cida de la trayectoria o ciclo anual del astro rey: "cabauelas" son "pequeas
cabaas" microc6smicas, anlogas a las doce casas macroc6smicas que el sol
recorre en el ao. Lo que ocurra con el sol y la lluvia en cada uno de los doce
primeros das del ao permite anticipar (segn se supone) c6mo sern los
cambios climticos, mes a mes, durante el ao que comienza.
GoNZALOFERNNDEZ DE OVlEOO,el notable cronista, saba mirar las
estrellas, como se desprende de algunos comentarios suyos en el Sumario de
la natural historia de las Indias, que public6 en Toledo en 1526. De Santa
Mara la Antigua del Darin, ciudad de la que fue justicia, dice en el cap-
tulo X que "est all el norte muy abajo, y cuando las guardas estn en el
pie, no se pueden ver, porque estn debajo del horizonte". "Norte" es como
se designaba en el siglo XVIa Polaris, la Estrella Polar. De las "Guardas del
Norte" dice el Diccionario de Autoridades (1734) que as "se llaman dos
Estrellas notables mui lucidas, colocadas en la espalda de la Ossa menor, por
las quales se rigen los navegantes y la gente del campo para observar la hora
de "lanoche, atendiendo al parage que se hallan, respecto de la estrella polar".
Se trata de Kochab y Pherkad. Que las guardas de la Osa estn "en el pie"
significa que se vean en direcci6n vertical debajo de Polaris. En latitudes por
encima de los 30, como en Europa, la Osa Menor es siempre visible en cielo
despejado. En el Darin, en esa posici6n - "en el pie" -, desaparecen las
guardas tras el horizonte, efectivamente. No obstante que saba mirar el cielo,
Fernndez de Oviedo declara que la raz6n de que los das y las noches sean
iguales all s610la saben "los especulativos y personas que entienden el esfera".
Un amigo de Fernndez de Oviedo, el Bachiller Martn Fernndez
de Enciso, era "persona que etenda el esfera". Como alcalde mayor de la
gobernaci6n acompa6 a Alonso de Ojeda a la conquista y poblamiento de
Urab en 1509,y como algualcil mayor de Castilla de Oro, a Pedrarias Dvila
en 1515. Escribi6 una clebre Summa de Geografa "que trata de todas las
partidas y provincias del mundo, en especial de las Indias, y trata largamente
del arte del marear, juntamente con la esfera, en romance, con el regimien-
to del sol y del norte" - dice el colof6n -, dirigida al joven rey de Castilla
Carlos 1, y la public6 en Sevilla en 1519. La Summa de ENCISO,prctica y
til como un moderno manual, fue impresa de nuevo en 1530 y en 1546, y
fue traducida al ingls en el mismo siglo XVI,de acuerdo con Jos Ibez
Cerd.
En sus Elegas de varones ilustres de Indias, el soldado-cronista don
JUANDECASTELLANOS, cura Beneficiado de Tunja, hace gala de erudici6n en
el tema. As, en la batalla que Belalczar libr6 con Rumiahui ("Hruminavi")
por la conquista de Quito en 1534, el cronista pone en boca de Belalczar las
palabras "no temais contrario Marte", que lo mismo puede ser una metfora,
que una referencia mitol6gica o una alusi6n astrol6gica. Y para indicar que
ya era medioda cuando se libr6 la batalla dice:
JAIME SALCEDa / GuadaJajara de Buga - 187

Al tiempo pues que el padre Faetone


demediaba su rpida carrera,
cuando la sombra del frondoso monte
cerca las plantas sin salir afuera
en aquel hemisferio y horizonte,
equinoccio perpetuo del esfera...

Tambin era el medioda ("Titn en la cuarta esfera / puso su res-


plandor en igual peso") cuando la mujer del cacique Pete areng a los indios
gorrones que perseguan a Ampudia desde Cali. En este episodio, los espaoles
lograron refugiarse en la villa de Ampudia, y Castellanos encuentra ocasin
de denunciar un error de cmputo astronmico, del calendario, en que aquellos
incurrieron: "Uegaron martes de Semana Santa, / ao de treinta y seis que
ya corra, / pero por ser los curas ignorantes, / celebraron ocho das antes".
Fuera del mbito marinero no se encuentra mencin de astrolabios,
sextantesni de ningn otro instrumento de medicin astronmica, cuya falta,
. sin embargo,anota como algo inexcusable,an para la navegacinde cabo-
taje, Cristbal de Salinas, tesorero de la gobernacin del Ro de San Juan,
en su extensa relacin ge 1543 al Rey sobre la conquista y poblamiento de
esa regin a cargo de Pascual de Andagoya. En efecto, denuncia Salinas
que don Juan de Andagoya, hijo y teniente del Gobernador, decidi despoblar
el pueblo de San Juan en 1540 y que "el barco en que mand embarcar la
gente no tena velas que valiesen nada, ni jarcias, ni piloto, ni aguja de
marear, ni carta de marear, ni piloto [sic], ni astrolabio..." (FRIEDE1960:
VII, 70, documento 1.673). No obstante, el caso de don Juan debi ser rela-
tivamente raro. Por lo dems, es evidente que los conquistadores tuvieron
que usar del astrolabio por mar y tierra, como lo demuestra que las distan-
cias que los conquistadores btiman entre las ciudades y accidentes geogrficos
en sus relaciones, suelan ser muy precisas... a vuelo de pjaro, es decir, en
lnea recta, lo que implica que las habran calculado astronmicamente con
ayuda de un astrolabio o de un sextante, y de tablas de declinacin solar.
Acerca del uso de tratados de astronoma - terica o aplicada y -
astrologa en Hispanoamrica, Irving A. Leonard transcribe un pedido de
libros hecho por un librero de la Ciudad de los Reyes en 1583, que el pro-
veedor deba llevarle de Espaa a Lima, en que se piden ocho ejemplares
del Regimienro de navigaci6n de PEDRODE MEDINA,Y dos ejemplares de
"Judiciaria inquisiciones", que Leonard no pudo identificar pero que debe
tratarse de un libro de "interrogaciones", como se denomina la consulta
sobre asuntos concretos - pasados y futuros - mediante la astrologajudi-
ciaria. En la Nueva Espaa, Leonard documenta un envo de libros desde
Sevilla el ao 1600, entre los cuales se encontraban: la Sphaera de JUANDE
SACROBOSCO, la cosmografa de Petrus Apianus; la "IntroductiQTum as'ono-
micum" de JACQUES LE FEVRE;las "Tericas de planetas", de PEURBA.CHIUS,
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De revolutionibus orbium caelestium, de CoPRNIco,la "Astronoma e jeume-


tra de [JUANPREzDE] MOYA";las "Tablas astron6micas del rey don AL-
FONSO";almanaques y efemrides para distintos aos (1513-1531; 1532-1551;
1552-1562;1554-1576;1583-1606;etc.), de diversos autores; un tratado sobre
el astrolabio, de Joanes Stoeffler, otro de Johann Engel, y otro ms de Gemma,
entre los libros de astronoma. Entre los de astrologa, "De peste y astrologa",
de JUANDE CARMONA, "De astrologa", de LEVlNUSLEMNIUS,un tal "Es-
peculum uranicum, libro de astroloja" que quizs se tratara del Speculum
Uranicum de GALLUCIO (Venecia, 1593); "El espejo de astroloja judiciaria", de
FRANCISCO JUNCTINO, el Centiloquio de PTOLOMEO, una "Questiones y respuestas
matemticas por FRANCISCO BODINO";"De principios de astrologa comentado
por BALENTINO NABOT DE ALCABICIO"; obras de FRMICO MATERNO y de MARSILIO
FICINO,y una "Reprobaci6n de la astroloja judiciaria" (LEONARD [194911979).
Puesto que muchas de estas obras estaban publicadas en latn, los potenciales
compradores de las mismas deban ser miembros del clero, doctores, licen-
ciados o bachilleres. Cabe mencionar aqu algunas obras americanas sobre
estos temas: la Physica speculatio del toledano ALONsoDE LA VERACRUZ,
publicada en Mxico el ao 1557, en que este fraile agustino expone el De
coelo, el De meteons y el De generatione et corruptione de ARIsT6TnEs;el
Repertorio anual de observacionesastron6micas publicado en Mxico en 1651
y 1652 Y en Lima de 1654 a 1660 y el Tratado de los cometas publicado en
Lima en 1665,por FRANCISCO RuIZ LOZANO(1607-1677),catedrtico de prima
de matemticas de la Universidad de San Marcos de Lima; y dos obras de
don CARLOS DESIGENZA Y GNOORA (Mxico, 1645-1700),el Manifiesto filo-
s6fico contra los cometas y la Libra astron6mica y filos6fica (1691), en que
este catedrtico de astroMga de la Real y Pontificia Universidad de Mxico
rebate los prejuicios sob~e la naturaleza del cometa de 1681 como temores
supersticiosos (MARQUNEZ y BEUCHOT 1996, 25-29 Y 243).
El simbolismo astrol6gico - dentro de un contexto cristiano - no
estuvo ausente del arte hispanoamericano, como lo manifiesta claramente
la b6veda de la capilla de la Virgen del Rosario en la ciudad de Santo Do-
mingo, cuyas representaciones zodiacales identific6 Santiago Sebastin con
los ap6stoles, segn las correspondencias propuestas por el alemn JULlUS
SCHILLER para cristianizar las constelaciones, includas en su atlas estelar
Coelum Stellatum Christianum de 1627, acogidas por el astr6nomo jesuta
espaol Jos ZARAGOZA en su Esphera en comn celeste y terrquca, de 1675.
Dentro de esta temtica estn tambin las series de pinturas del Zodiaco de
las catedrales de Lima y del Cuzco, comentadas por Santiago Sebastin, y las
pinturas de la cpula de la Compaa de Quito, doce ngeles alternados con
doce medallones con retratos de cardenales jesutas alrededor de la linterna-
Sol~equivalentes msticos de los signos y de los meses en torno al "Verda-
dero Sol", Cristo (SEBASTIN 1981: 16 sigs. y 104 sigs.; 1985: 477 y 612).
JAIME SALCEDO / Guadala;ara de Buga - 189

Es probable que s610 unos pocos integrantes de las huestes espaolas


de conquistadores y pobladores hayan tenido suficiente conocimiento de la
Sphaera como para calcular latitudes y distancias; quizs solamente los car-
t6grafos y pilotos. Ms reducido sera el grupo de personas capaces de hacer
c6mputos de calendario o sacar un hor6scopo. Menor an sera el nmero
de los hombres cultos que pudieran inspirar, como mentores, programas de
simbolismo astrol6gico como los citados. Pero entre los que hubiera y los
que llegaron ms tarde no parece haber faltado en cada ciudad, o en las cir-
cunvecinas de stas, quin la entendiera.

ICONOGRAFA CELESTE

Muchas personas en nuestro tiempo han odo hablar, desde nios, de


los signos y de las constelaciones del zodaco. Pueden reconocer las figuras
con que se los representa y saben que tales figuras estn construdas a partir
de grupos de estrellas, aunque ya pocos puedan identificarlas en el cielo,
tan difcil de apreciar en nuestras noches urbanas, demasiado luminosas para
mirar a las estrellas, y verlas.
En realidad, todas las estrellas que cubren el firmamento estn con-
vencionalmente agrupadas en constelaciones que representan alguna figura
y que, en su mayor parte, cuentan con un mito asociado. En el cielo del
hemisferio norte desfilan, por ejemplo, Perseo y sus compaeros de. aventura;
Hrcules, ellengendario hijo de Zeus; el barco de los argonautas; la Hidra,
con el Cuervo y la Copa de la fbula; el gigante Ori6n con sus sabue-
sos, que se esconden en Occidente en cuanto aparece por Oriente el Escorpi6n
que Artemisa enva p~ra castigarle por su soberbia petulante. Y una variada
serie de personajes, ahimales y objetos mitol6gicos de la Antigedad clsica.
Mitos celestiales, muchos de ellos, que parecen historias contadas por las
abuelas a los nios para entretenerlos en noches de insomnio y, de paso,
ensearles a ser valientes y fuertes como Hrcules, abnegados y constantes en
el amor como Perseo, y a no ser fanfarrones como Ori6n, ni embusteros
como el cuervo.
En cada grupo estelar, las estrellas ms brillantes recibieron un nombre
que, en versi6n rabe o latina, ha llegado hasta nosotros y que denomina
alguna parte o atributo de la figura mitol6gica original. As, Algol - 'el
Demonio' - es la cabeza de Medusa; Denbola, la borla de la cola del le6n;
Al Crab, el aguij6n ponzooso del Escorpi6n (WEBB,1957).
La constelaci6n de Virgo, la virgen -
que posee una brillante estrella,
Spica (a Virginis) y un grupo de estrellas de menor magnitud que describen
un gracioso arco -, ha generado una amplia variedad de imgenes cons-
truidas sobre el boceto que sugieren sus estrellas y las de las constelaciones
vecinas. La ms comn, la que representa una muchacha con alas en actitud
de cosechar la mies, con una espiga en la mano, puede proceder de cuando

~ - - .--
190 - JNaTlTUTO DE INVESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS5

el paso del Sol por las cercanas de Spica coincida, en el mundo europeo del
Mediterrneo, con la temporada de cosecha del grano en septiembre, o, pos-
teriormente, con la vendimia en octubre (E Virginis es Provindcmia, Vinde-
mialrix). Quizs en tiempos remotos se confiaba la siega a las j6venes im-
pberes o solteras. Segn CAROLESTOTI,autora de un hermoso adas de
Mapas celestes antiguos, Higinio identificaba a Virgo "como Tyche, la diosa
de la fortuna, que lleva el cuerno de la abundancia" (STO'IT1995: 29).
En la Grecia helenstica y en Roma, Virgo gener6 la imagen de Cibeles,
la Magna Mater de los frigios, diosa de la fertilidad festejada con misterios
orgisticos, montada en un carro celestial tirado por los dos leones en que
fueron transformados Atalanta e Hip6menes, que corresponden a las conste-
laciones de Leo y Leo Minor. Spica es, en esta imagen, una llave, o el tmpanon
de Cibeles, o, en fin, un manojo de espigas que la Diosa Madre lleva en la
mano izquierda, en tanto que en la derecha (Vindemiatrix) porta un cetro.
Algunas imgenes de Demter, la diosa maternal de la agricultura y del trigo
-la romana Ceres -, tambin parecen seguir el asterismo de Virgo. A esta
diosa se la suele representar de pie, apoyada en una antorcha que manifiesta
el calor estival y con un manojo de espigas en la mano izquierda. Virgo
ha servido tambin para construir la imagen de Temis, la personificaci6n
griega de las leyes sagradas, o la de la hija que Temis tuvo de Zeus, Astrea,
representada, como la Justicia, vendada, portando en una mano una balanza
-la vecina constelaci6n de Libra -, y en la otra, una espiga o una espada.
y la imagen de Atenea, la virgen diosa de la sabidura, protectora de las
artes y de los tribunales, hija tambin de Zeus, venerada en Atenas con el
sobrenombre de Partenoz""Doncella", e identificada, segn Falc6n Marcinez,
con Nik, la Victoria (I'ALC6N1980: 102).
Modernamente, CESARERIPA utiliz6 imgenes derivadas de Virgo en
su Iconologa (1613). Propuso, por ejemplo, representar a las "embajadoras
del Sol", las Horas, "hijas del Sol y de Cronos", como muchachas aladas;
en particular la Hora Primera del da, una joven bella y sonriente, volando
con el smbolo del Sol en su diestra y un ramo de flores en la mano izquierda
(RIPA [1613] 1987: 481 sigs.).
El cristianismo, que surgi6 en medio del mundo helenstico y se ex-
pandi por l, hered6 y desarroI16sistemas filos6ficos y cosmol6gicos griegos,
entre ellos la teora de la Sphaera (cosmografa y astronoma te6rica propia-
mente dichas), que, basada en los orbes planetarios propuestos por ProLOMEO
en el Almagesto, concibe el universo como geocntrico y ordenado en un con-
junto de sucesivasesferas planetarias, inscritas una en la otra y todas en el firma-
mento o "esfera de las estrellas fijas" - o de las constelaciones (Aries, Tauro,
Gminis,&)-, a su vez inscritaen el cristalino,en el Primum Mobile - o esfe-
ra de los signos (Aries, Tauro, Gminis, &)-, y en el Empreo, "esfera del
Trono de Dios" y cielo de los elegidos.Las esferasnovena y dcima fueron
r
JAIME SALCEDa / Guadalaiara de Bugtl - 191

agregadas para explicar el movimiento giratorio de las estrellas y el que produce


la precesi6n de los equinoccios. El modelo completo llega a tener cuatro
esferaselementales, diez astron6micas, cuatro esferas del alma y otras diez u/e-
ras del espritu, por influencia de los escritos hermticos y alqullnicos
(BURCKHARDT 1994). De este sistema forma parte la conocida divisi6n he-
lenstica del camino del Sol, la Eclptica, en doce partes iguales determinadas
por el ciclo de Jpiter (el Zeus chronocrator de los griegos, que tarda doce
aos en dar una vuelta completa sobre el fondo de las estrella fijas), y la
consecuente divisi6n de la ecHptica en doce constelaciones (el Zodaco) en
la esfera de las estrellas fijas, y en doce signos en la esfera del cielo sin
estrellas. De la teora astro16gica correspondiente, expuesta por ProLOMEO
en el Tetramblos, acerca de cuya validez y alcance discutieron los Padres
de la Iglesia y te6logos de distintas pocas, preserv6 el cristianismo la idea de
que los astros, como los dems seres, pueden revelar el Plan Divino de la
Creaci6n y la Voluntad Divina, de la que son significadores o smbolos.
En su expansi6n, el cristianismo asimil6 antiguas deidades, en particular
las diosas madres y las diosas vrgenes, identificndolas con la Virgen Mana,
la madre de Jess, y sustituyndolas, finalmente, por Mara, en torno a la
cual se mantuvieron, modificados, muchos de los atributos y ritos de las
antiguas diosas paganas.
Tambin asimi16 el cristianismo el simbolismo astrol6gico del mundo
helenstico, desde los primeros tiempos. La Estrella de Beln anuncia el naci-
miento del Mesas; un eclipse solar simboliza la muerte de Cristo en la cruz;
en la letana lauretana, a Mana se la invoca como Stella Matutina, y en la
visi6n apocaHptica de San Juan, la mujer cubierta del Sol, con la Luna bajo
sus pies y coronada .Je doce estrellas, a la que le fueron dadas dos alas para
que pudiera hufr del drag6n, recuerda la imagen de Virgo alada, que en
los siglos posteriores inspirara una extensa iconografa mariana, rica en alu-
siones que emanan de sus atributos celestes.
De la Virgen Apocalptica, o Virgen Preexistente (TRENS1955: 55),
cuya iconograHa qued6 fijada en el siglo xv (LURKER1992, 119), se deriva
una serie de imgenes de Mara que culmina con la lnmaculata Conceptio,
que llega a reunir como atributos de Mara las alas, la corona de estrellas, el
Sol (como astro o como aureola), la Luna (en forma de creciente lunar,
bajo los pies de la Virgen), y una centella o una espada flamgera (S pica)
con la cual vence al Demonio, representado ste con figura antropomorfa,
como una serpiente o como un drag6n alado que la Virgen sujeta con una
cadena mientras lo pisa, en alusi6n a la promesa del Gnesis.
Pertenece a la serie de imgenes inspiradas en la Virgen ApocaHptica,
entre otras, la de Nuestra Seora de la Victoria. En ella, la Virgen amenaza
al Demonio con una palma, transposici6n de la 'palma de la victoria', atributo
de la diosa griega Nik y de su equivalente diosa romana de la Victoria,
192 - INSTITUTO DE INVESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS 5

representada sta como una muchacha muy bella (por lo tanto, deseable),
joven (por lo tanto, veleidosa), alada (por lo tanto, huidiza), y con una
corona de laurel en una mano y la palma en la otra. La Virgen de la Victoria
no tiene alas, como no las tena Nik en Atenas luego de la victoria sobre
los persas, cuando los atenienses le quitaron las alas y las sandalias para que
la voluble deidad permaneciese siempre con ellos.

SIMBOLISMO FUNDACIONAL y ESTRUCTURA URBANA

Mircea Eliade, el historiador de las religiones, y Gabriel Guarda, his-


toriador del urbanismo hispanoamericano, han sealado que los elementos
'simb61icospresentes en la ceremonia fundacional de una ciudad indiana del
siglo XVIremiten esa actividad a los ritos de consagraci6n del espacio sagrado,
la hierotana, cuyos orgenes se remontan a la Antigedad (ELlADE[1957]
1985, captulo 1; GUARDA1972: 93-95). Segn Eliade, para las culturas que
tienen profundo sentido religioso la consagraci6n del lugar es lo que le da
. estructura, pues el espacio sagrado, "significativo", es "el nico que es real,

que erifte realmente, y todo el resto, la extensi6n informe que le rodea"


(ELIADE[1957] 1985: 25).
La estructura urbana de nuestras ciudades coloniales, fijada desde la
fundaci6n de cada una, constituye un tiPQ urbano. Un conjunto de elementos
(calles, plazas, templos, edificios de gobierno, casas y huertas de particulares,
as como formas de gobierno y de propiedad) cuyas relaciones t6picas y
formales estn definidas previamente en lo jurdico, y el todo, dispuesto en
el espacio "significativo", diferenciado, sacralizado, la ciudad.
La forma cuadrada d~ la ciudad y de su plaza, con el rollo-omphal6s
en su centro, as como otrc/s indicios, permiten colegir que el modelo de la
ciudad indiana durante los siglos XVI,XVIIY XVIIIfue una sntesis de la Nueva
Jerusaln de la visi6n del profeta Ezequiel y de la Jerusaln Celestial del
Apocalipsis de San Juan. Es decir, una ciudad ideal cristiana, de inspiraci6n
divina, en la que reinaran la Justicia, la luz y el orden, en la que nada hara
falta, pues todas las necesidades estaran satisfechas. Los smbolos sagrados
(el cuadrado, el centro del mundo, la iglesia, la ciudad misma) recordaran
a sus pobladores el orden ideal al que estaban llamados en su vida terrena y
en sus relaciones comunitarias y de vecindad.
Todo indica que la ceremonia fundacional tena por objeto no s610
dar origen jurdico y fsico a la ciudad, sino, mediante la consagraci6n del
lugar, insertarla arm6nicamente - en su realidad profana - dentro del orden
c6smico preexistente. Por lo dems, las analogas entre el modelo sagrado
y la ciudad profana sugieren correspondencias entre el espacio y el tiempo
terrenos, profanos, y el espacio y el tiempo celestes, sagrados, segn la [mago
mundi de la poca. Consecuentemente, es lcito suponer que al Thema mundi
JAIME SALCF.DO / Guadalajara de Buga - 193

correspondiera un thema urbis, es decir, que los smbolos astro16gicoshayan


de aparecer en el urbanismo indiano y en la arquitectura que le da forma.
A continuaci6n, me propongo indagar sobre tales correspondencias en
la ciudad indiana, tomando como caso de estudio la ciudad de Guadalajara
de la Victoria de Buga, una pequea ciudad de segunda importancia en el
distrito de la Audiencia de Quito de la que formaba parte la gobernaci6n
de Popayn. La hip6tesis que pretendo comprobar puede ser formulada de
la siguiente manera: dada una empresa fundacianal, se levantara previa-
mente el hor6scopo correspondiente para cansultar sobre lacanveniencia de
la fundaci6n o sobre la fecha favorable para llevarla a cabo.
A falta de soporte documental, la comprobaci6n de esta hip6tesis s6lo
podr hacerse si se constata que el hor6scopo de la fundaci6n era favorable,
y que en la traza urbana o en su arqnitectura se encuentran evidencias del
hor6scopo en cuesti6n.

GUADALAJARA DE LA VICTORIA DE BUGA

Las ciudades fundadas en el rea de influencia de Quito presentan


rasgosestructuradores y morfo16gicoscomunes. Responden a una misma traza,
que he denominado traza quitea (SALCEDO 1996: 66), similar a la que se
dio a ciudades del Caribe desde la fundaci6n de Santo Domingo en La Espa-
ola (1503) hasta la de Santiago de Cuba (1515). Es la ms antigua traza
modelo empleada para fundaciones espaolas en Indias, con geometra regu-
larizada de manzanas y plaza cuadradas a partir de la fundaci6n de Cali
(1536) y Popayn (1537), y con su iglesia mayor orientada y situada en una
esquina de la plaza,..a la que no presenta su fachada principal sino la "Puerta
falsa", o "Puerta del Perd6n", tal como ocurre con la catedral de Quito.
A esta traza modelo responde la ciudad de Guadalajara de Buga en
su ltima 10calizaci6n. La ciudad que haba fundado en 1559 Alonso de
Fuenmayor en la "Sierra de los Pijaos" (Cordillera Central), fue trasladada,
por petici6n de los vecinos, al valle del ro Cauca en 1569 por el gobernador
de
. Popayn O" Alvaro de Mendoza
,,, Carvajal, pues el sitio primitivo result6
mconvemente por ser paramo .
El acta de la nueva fundaci6n contiene todos los elementos simb6licos
que estructurarn la ciudad. Dice el documento:

[. . .] En el dicho asiento del ro de las Piedras a postrero da del mes de septiembre


de mil y quinientos y sesenta y nueve aos, el dicho seor Don Alvaro de Mendoza
Carvajal, gobernador por Su Majestad e juez susodicho, habiendo visto lo pedido e pre-
sentado por los dichos vecinos... en seal de posesin mir y tante y midi el dicho
sitio y hecha la traza donde ha de estar la dicha ciudad, en lo mejor de l, por servicio
de Dios Nuestro Seor tom en sus manos con el acatamiento debido una cruz y la
hinc y puso en los solares que su merced seal, como parecer por la traza que de
ella est hecha, para en que se haga la santa iglesia y en ella se celebre el culto divino

13
194 - INSTITUTO DE INvESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS 5

HORSCOPO DE LA FUNDACIN DE GUADALAJARA


DE NUESTRA SEfJORA DE LA VICTORIA DE BUGA,
EL 3 O DE SEPTIEMBRE DE I 569.
JAIME SALCEDO / Guadalaittra de BUla - 195

e la vocaciny nombre de la cual es Nuestra Seora de la Concepcin de la Victoria,


y as mismo por sus propias manos en seal de posesin en nombre de Su Majestad
hinc6 y mand hincar en medio de la plaza un rbol e rollo para que en l se ejecute
la Real justicia conforme a derecho. El nombre de esta dicha ciudad sea Guadalajara
de la Victoria......

Hecha la fundaci6n y trazada la ciudad, la mudanza del vecindariose


hizo cinco meses despus, el 4 de marzo de 1570,cuando los seores del
Cabildo"habiendo llegado todos juntamente con otras personas y vecinos",
fijaronen medio de la plaza el rollo que alzaron de la vieja ciudad y llevaron
a la nueva, y notificarona los vecinosque deban comenzar a hacer sus casas
dentro de los quince das siguientes y que no alzaran las manos de ellas
hasta acabadas (SALCEDO
1982: 26-27).
De entre los datos fundacionalesde la ciudad, se destacan como ele-
mentossimb61icoslos siguientes:
1. La toma de posesi6ny la medici6n del sitio, que deja, as, de ser
indiferenciado.
2. El trazado ortogonalde la ciudad,sobredos ejesen cuya intersecci6n
- el mundus del urbanismo romano -, en la cabecera del solar de la iglesia,
se habra hincado la cruz.
3. La situaci6n del rollo sobre uno de los ejes, en medio de la plaza,
comorbol de la Vida y ombligodel mundo recreadoen la ciudad.
4. La forma cuadrada de la plaza y de las manzanas, alusi6n a la
JerusalnCelestial.
El simbolismoastrol6gicode la fundaci6n,como veremos,har resaltar
otros dos elementossimb61icos:
5. La fecha de la fundaci6n, y
6. El nombre..dado a la ciudad -
Guadalajara de la Victoria -, en
correspondencia cod la advocaci6n de la iglesia a Nuestra Seora de la Con-
cepci6n de la Victoria.

LA OONSTELACI6N DE GUADALAJARA DE BUGA

No conozco constancia documental de que la fundaci6n de la ciudad


de Buga (o de cualquiera otra ciudad indiana) haya estado precedida de un
hor6scopo fundacional. Pero la menci6n de la "buena y felice constelaci6n"
en las Ordenanzas de Poblaciones de 1573 y la comprobaci6n de que en
muchos aspectos ceremoniales, metodol6gicos y formales, la prctica funda-
cional en Hispanoamrica presenta antecedentes contemporneos y aun muy
anteriores a la fecha de promulgaci6n de esas Ordenanzas, hace legtimo
preguntarse si en estos casos hubo alguna evaluaci6n previa de la constelaci6n.
Por fortuna, podemos reconstruir el aspecto del cielo de Buga en la fecha de
su fundaci6n, y tratar de interpretar su constelaci6n dentro de los procedi-
mientos usados entonces.
196 - INSTITUTO DE INvESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS5

El hor6scopo pertinente sera, para el caso de Buga, el que correspon-


dera a la fundaci6n de la ciudad por el gobernador de Popayn don Alvaro
de Mendoza Carvajal, "el postrero da del mes de septiembre" de 1569. Re-
cordemos que en ese ao an no se haba reformado el calendario (la correc-
ci6n gregoriana entr6 en vigencia en Espaa el da siguiente al 4 de octubre
de 1582, que se cont6 como 15 de octubre). Situemos, en primer lugar, el
Sol en el ascendente, para seguir a Ptolomeo. Para la latitud de Buga, 354'
al Norte del Ecuador, esto implica adoptar, como hor6scopo, la hora del
alba, 5:00 a.m., antes del orto solar. Las efemrides para esa fecha y lugar
son las siguientes:

Ascendente 233' Casa 1


Medio Cielo 213' Casa 10
Sol 1648' Casa 1
Luna 1326' Casa 9
Mercurio 956' Casa 1
Venus 025' Casa 11
Marte 848' Casa 11
Jpiter 514' Casa 4
Saturno 1311' Casa 1

Intentemos ahora hacer la lectura del hor6scopo, de acuerdo con las


doctrinas astro16gicasen uso en el siglo XVI.La interpretaci6n ms sencilla del
tema es la que, siguiendo las prescripciones de Ptolomeo, atendera a la posici6n
del Sol en el Ascendente, en 1648' Libra, en conjunci6n con Spica, estrella
que hoy encontramos aproximadamente en 23 Libra, y que entonces se hallaba
hacia los 17 Libra. Adem~s de la significaci6n que Spica tena como espiga o
palma de la Victoria en la iconografa derivada de la constelaci6n de Virgo,
como hemos visto, esta estrella a. Virginis, tena valor astro16gico.Segn el
tratado Sobre las estrellas fijas atribudo a HERMESTRISMEGISTO, es una
beibenia, estrella notable de naturaleza o influencia planetaria mixta, de
Mercurio y Venus. AGRlPPAle asigna igual naturaleza en su Pilosofa oculta
de 1533. Otras autoridades la consideraban de la naturaleza de Venus, Mer-
curio y Jpiter, tal como aparece indicado en el "astrolabio de Felipe U"
que se conserva en el Museo Arqueo16gico de Madrid, o aun de Venus y
Marte, como se indica en el Planisferio sur astral de Thomas Hood del ao
1590 (STOTI1995: 54-55). De acuerdo con Hermes, hallada en el Ascendente
es una suerte para el nativo, pues anula o compensa cualquier infortunio,
mudndolo en fortuna. Una especie de bendici6n divina que, en el contexto
cristiano de la poca, explicara la dedicaci6n de la iglesia de Buga a Nuestra
Seora de la Victoria, y que la ciudad, que hasta entonces se llamaba sim-
plemente Guadalajarade Ruga, pasara a ser Guadalajara de la Vicwria de
198 - INSTITUTO DE INvEsTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS 5

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IGLESIA DE NUESTRA SEf:10RA DE LA VICTORIA DE RUGA
(CATEDRAL DE SAN PEDRO)
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JAIME SALCEDa / Guada/ajara de Buga - 199

Buga.De ser as, en la fundaci6n de la ciudad el simbolismo astrol6gico estara


ligadoa la hierofana del lugar y, por lo tanto -
tal como podremos cons-
tatar ms adelante -, sera parte esencial de su estructura urbana.
En el Ascendente, el Sol estaba en conjunci6n con Mercurio y con
Saturno, que mostraba su rostro ms amable, de potencia ordenadora, pues se
encontraba exaltado en Libra. Saturno era el Regente de la Casa 4, que Zahel
(uno de los tratadistas de astrologa que ms influjo parece haber tenido en
Espaa y en la Europa de la Edad Media y del Renacimiento) considera
"arranque y punto de partida de la familia, tierras y cultivos, villas, ciudades,
toda edificaci6n o techo.. .". Por lo dems, ni la Luna ni Marte se encon-
traban en Casa Angular. Marte, el temido seor de la guerra, se hallaba
en la favorable Casa 11, la Casa de los Amigos y de la Fortuna. Aunque la
Luna, el astro de la generaci6n y el crecimiento, estaba en Gminis, era
Regente del Medio Cielo y se encontraba en la Casa 9, la Casa de la Religi6n,
que aspecta en trgono al Ascendente. El trgono de la Luna con Saturno,
presente en este tema, est considerado en el Centiloquio de Bethen como
"da bueno en toda acci6n... benfico para el rey, cultivar tierras y fundar
edificios". Todo indica que la constelaci6n era buena y feliz y la fundaci6n,
en consecuencia, favorable.
Fundada en el Valle en 1569, la construcci6n de la ciudad se realiz6,
como dije antes, a partir del 4 de marzo de 1570, cuando los seores del
Cabildo hincaron el rollo que el 22 de febrero haban alzado de la plaza
de la vieja ciudad. El 4 de marzo, a las 10:30 de la maana, la Luna estara
en la Casa 10, sera seora del Medio Cielo y no tendra impedimento. El
da.5 sera Luna Nueva. Las constelaciones que en septiembre haban ascendi-
do por el horizonte al amanecer, eran las mismas que ascendan al anochecer
en ~arzo. La jontada de la fundaci6n haba transcurrido bajo la Constelaci6n
de Virgo, desde el amanecer hasta el ocaso. El 4 de marzo, en cambio, cuando
cerr6 la noche, los vecinos tal vez hayan podido ver las estrellas de la Virgen
subiendo por el Oriente, acompaadas de Saturno, an exaltado en 210 Libra.
Toda la noche descansaron bajo un cielo en el que Virgo estuvo presente
hasta el alba.

LA TRAZA URBANA Y LA OONSTELACI6N DE BUGA

La primera comprobaci6n de la hip6tesis planteada (que el hor6scopo


era favorable) es cumplida, pero no es suficiente. Para constatar si en la traza
urbana o en la arquitectura de la ciudad hay indicios de que se hubiera
levantado hor6scopo para la fundaci6n, utilic el mismo procedimiento em-
pleado en la orientaci6n del monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Es
decir, establecer la relaci6n de la traza con el sol en el ocaso.
Hechas las observaciones, encontr que la traza urbana testimonia,
efectivamente, que durante la fundaci6n de Guadalajara de la Victoria de
200 - rNSTITUTO DE INVESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS5
JAIME S.u.cEDO / Guadala;ara de Buga - 201

Buga se tuvo en cuenta la constelaci6n del lugar. En efecto, el eje Este-Oeste


de la retcula de manzanas fue orientado hacia la posici6n del Sol en el
ocaso el da de la fiesta de Nuestra Seora de la Victoria, que corresponda
al 7 de mayo. Debido a la reforma gregoriana del calendario, esta posici6n
del Sol cae ahora el 17 de mayo, normalmente, y el 16 del mismo mes, en
los aos bisiestos. La espadaa de la iglesia matriz, que sobresale del para-
mento hacia el centro de la calle que sube desde el Occidente hasta la plaza
mayor, seala como un gnomon urbano esta orientaci6n. La sombra que
proyecta al atardecer ese da es paralela al costado de la iglesia y marca la
direcci6n de la calle con la declinaci6n del Sol, 1926' Norte, con un rango
aproximado de + 10'.
En la traza urbana est comprobada la hip6tesis. Veamos a continua-
ci6n la impronta astrol6gica en la arquitectura de Buga.
LA IGLESIA Y LA IMAGEN DE LA CoNCEPCIN DE LA VICTORIA DE BUGA

Segn consta en el inventario que se hizo en 1794 de los bienes de la


iglesia matriz, la imagen de Nuestra Seora de la Victoria estaba situada en
el nicho central del segundo cuerpo del tabernculo o retablo mayor, de
donde fue retirada despus de que la Cofrada de la Virgen de la Victoria
(como ocurri6 entonces con otras cofradas en todo el Continente) fuera decla-
rada extinta por la sede de Popayn, y de que la nueva imagen de la In-
maculada Concepci6n, comprada en Quito por esos aos, fuera entronizada
en un retablo lateral, en atenci6n al Breve Pontificio dado en Santa Mara
la Mayor el 10 de noviembre de 1760 que decret6 se tuviera, reconociera
y reverenciara a la Inmaculada Concepci6n como patrona universal de las
Espaas.
En frente del nitho de Nuestra Seora de la Victoria, en el otro ex-
tremo de la nave cenlral, se encuentra un ojo de buey abierto en lo alto de
la fachada de los pies, que ilumina la tribuna o coro alto. En su cara exterior,
que mira al Occidente, el oculo est circunscrito por un dentell6n, que le
da el aspecto de una rueda dentada o de un disco solar. Por las tardes,
cuando la luz del Sol baa la fachada de los pies de la iglesia, la forma circular
del 6culo se proyecta en el interior del templo. Visto desde el tabernculo,
el ojo tiene medio grado de apertura, es decir, el mismo tamao aparente
del Sol. El recorrido que hace el disco solar proyectado en el interior vara
de da en da, de acuerdo con la declinaci6n del Astro Rey. Las observa-
ciones hechas en 1996sealan dos ocasiones del ao en que el disco se proyecta
aproximadamente a lo largo del eje de la nave central, hasta culminar, ya
en el ocaso, en el nicho central del retablo: del 16 al 17 de mayo, cuando las
declinaciones del Sol al Norte fueron respectivamente de 1919', y 1933',
Y del 25 al 26 de julio, con 1925' y 1912'. En 1569, las declinaciones del
Sol correspondientes fueron de 1925' el 7 de mayo, fiesta de Nuestra Seora
202 - INSTITUTO DE INVESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS 5

VIRGEN DE LA VICTORIA
Estampa del siglo XVIII,segn TRENS.
JAIME SALCEDO / Guadalojara de Buga - 203

Cade1 .~ I

...........

IGLESIA DE NUESTRA SEl'lORA DE LA VICTORIA DE BUGA


(CATEDRALDE SAN PEDRO)
204 - INSTITUTO DE INVESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS 5

de la Victoria, y de 1926' el 16 de julio, fiesta de Nuestra Seora del Carmen,


la otra advocaci6n mariana que cuenta con capilla en la iglesia matriz de Buga.
La fachada de la iglesia cuenta con una portada de piedra y ladrillo,
fechada en 1775, cuando se termin6 dentro de las obras de reparaci6n de
los daos que sufri6 el edificio por el terremoto de 1766. En el centro del
entablamento de la portada, lugar de las inscripciones, se labr6 el escudo
de Espaa, en agradecimiento por la donaci6n que hizo la Corona para la
reparaci6n de la iglesia. A lado y lado del escudo estn grabadas la fecha
de terminaci6n y las iniciales MR de Miguel Ramos, mayordomo de fbrica
a cuyo celo se debe que las obras de reconstrucci6n hayan culminado feliz-
mente en 1781. En cada extremo del entablamento, al principio y al fin de
las inscripciones, est grabada una espiral de doble voluta, en forma de S,
cuyos ejes confluyen en el centro del ojo de buey denticulado, que domina
la composici6n centrado en lo alto, encima del entablamento, coronado por
un maguey y una cruz sobre un mogote y flanqueado, al Norte, por dos
soldados, de los cuales uno porta una lanza y el otro un arcabuz, y, al Sur,
por dos animales, el uno, felino, evidentemente un puma o un le6n. El otro
animal, que tambin ha sido interpretado, err6neamente, como un le6n, tiene
. cabeza canina, largo rabo de mono y dedos destacadosen pies y manos, y
aparece sentado sobre sus patas traseras. Entre el ojo de buey y elle6n, apa-
rece un pequeo disco, con otros dos menores en su interior, los tres
concntricos.
A lado y lado de la portada, dos ventanas en arco de medio punto con
dovelas alternadamente resaltadas iluminan el coro. En el extremo norte de
la fachada, en la esquina, la espadaa-gnomon, en cuyo tope se puso la coro-
na imperial espaola como soporte de la cruz de hierro. Tanto la espadaa
como las pilastras de la portctda de ingreso estn rematadas por pirmides,
cuyo simbolismo solar se evidencia en la puerta falsa, donde adoptan una
variante de la forma herreriana, con la bola del vrtice descendida.
La confluencia de estos signos solares sugiere que nos hallamos en
presencia de un edificio hermtico. La composici6n triangular de dos espirales
de doble voluta y un disco solar en lo alto es el tema propuesto por Le6n
Battista Alberti para la terminaci6n de la fachada de Santa Mara Novella
en Florencia, estudiada en su concepci6n astrol6gica de tradici6n hermtica
por Marco Dezzi Bardeschi (DEZZIBARDESCHI [1974] 1988).
Se impone ahora intentar una interpretaci6n de la fachada de la iglesia
matriz de Buga. El imafronte est organizado en dos niveles, separados por
una cornisa de cincha que corre por encima de la portada principal, corta
las ventanas del coro a la altura de sus impostas y pasa por debajo del ojo
de buey. La cincha, en diente de sierra y con modillones intercalados en
forma de espiral (tema que tambin se ve en la portada), parece representar
el horizonte en que se unen el Cielo y la Tierra. El nivel superior, celeste,
JAIME SALCEDO / Guada/ajara de Buga - 205

cuenta, entonces, con el culo, Sol de la Victoria, en posicin central, y con


los arcos radiantes de la parte superior de las ventanas, que se hunde:n e:n c:l
plano inferior, terrestre, de manera que la parte cuadrada de la ventana
corresponde, lgicamente, a la Tierra, y la semicircular, al Cielo.
Si los soldados de la portada representaran a Gminis (los hermanos
gemelos, uno divino, el arcabucero, y otro mortal, el lancero) y el puma, a
Leo, los arcos de las ventanas con sus dovelas alternadamente resaltadas con-
figuraran medios soles y sealaran dos atardeceres en los que el Sol desapa-
recera en el horizonte. Primero, poco antes de que entrara el 12 de mayo al
signo de Gminis (en el calendario juliano) y luego, poco despus de que:
el Sol entrara el 14 de julio al signo de Leo.
El disco de los crculos concntricos al lado del len representara, en
este orden de ideas, la conjuncin del Sol con Mercurio, Saturno y Spica,
la beibenia fundacional, evento exteriorizado en la sombra del gnomon-
campanario que establece la orientacin de las calles de la ciudad y que se
conmemoraba dos veces al ao, cuando el disco solar se proyectaba sobre la
imagen de Nuestra Seora de la Victoria en el tabernculo, el 7 de mayo
y el 16 de julio.
En la fachada, el culo-Sol est en el vrtice superior del tringulo
isscelesque conforma el mismo culo con las dos espirales de doble voluta
y marcara, con la cruz sobre el mogote situada encima del culo, la culmi-
nacin de la carrera del Sol, con su mayor elevacin entre los signos de:
Gminis y Leo, cuando ingresa al signo de Cncer en el solsticio de verano.
Las dos espirales de doble voluta, "abreviaturas del movimiento vital del
cosmos" (LuRKER1992: 37), indicara la posicin simtrica de las dos fiestas
marianas respe4Ztodel solsticio.
El mono sentado y de aspecto canino sera, en este contexto, el cino-
cfalo o babuino, atributo de Hermes Thot, de quien es encarnacin. Dueo
del tiempo, gobierna las horas y el calendario, y es imagen del mismo Sol,
a quien saluda al amanecer y al ocaso (CHEVALIER y GHEERBRANT 1986:718).
La puerta de la iglesia, sumida totalmente en el plano terreno por cuanto
est por debajo del horizonte marcado por la cornisa de cincha, sera la
representacin de la gruta, imagen que los textos de alquimia y los evangelios
apcrifos prefieren a la del pesebre de Beln.
Si mi anlisis es correcto, ste sera un programa iconolgico arqui-
tectnico de corte albertiano en su idea, que nos sita ante un "edificio
talismn", es decir, en palabras de Dezzi Bardeschi, un edificio en el cual
se hallara "inscrito el espritu de una estrella, poseyendo de este modo pro-
piedades de custodiado y conservado" (DEzZI BARDESCHI [1974] 1988:167),
virtud que Cornelio Agrippa (1533) atribuye a los talismanes. En la iglesia
matriz de la Concepcin de la Victoria de Buga se habra "capturado" la
imagen de un evento csmico, la constelacin buena y feliz que decidi c:l
206 - INSTITUTO DE INVESTIGACIONES EsTTICAS / ENSAYOS 5

poblamiento del lugar, para que su benigno influjo siguiera irradiando sobre
la ciudad.
Ahora bien, la ciudad fundada en 1569 fue trasladada a su situaci6n
actual y definitiva, sobre la otra margen del ro, en 1573. La iglesia matriz
que se construy6 entonces fue "destruida" (no sabemos en qu medida) por
el terremoto de 1766 y "reconstruida" (tampoco sabemos en qu proporci6n)
en 1775. Hasta finales del siglo XVIIIla sombra de la espadaa contaba con
la referencia de la sacrista del lado del Evangelio, que sobresala del para-
mento hacia la plaza tanto como el campanario, pero en 1796 fue recortada
la sacrista vieja por orden del Cabildo para guardar el hilo de la calle, y
por haberse terminado entonces la nueva sacrista al lado de la Epstola.
No obstante que las observaciones han sido realizadas sobre la ciudad
actual, las correspondencias simb61icas que en ella encontramos entre astro-
loga, urbanismo y arquitectura implican que en el traslado de Buga se habra
hecho un calco exacto de la traza de la ciudad fundada en 1569, no s610 en
el reparto del suelo urbano (lo que era jurdicamente necesario para evitar
injusticias o afrentas a los vecinos, que ya tenan derechos adquiridos de
tamao y localizaci6n de sus solares en la traza) sino en la orientaci6n y
geometra del trazado de calles y manzanas. Que en la reconstrucci6n despus
del terremoto de 1766se habran aprovechado los muros de la iglesia destruda.
y que en todos los casos habran sido respetados o reproducidos los progra-
mas y trazados primitivos que fijaban, en el urbanismo y en la arquitectura, el
thema establecido en la genitura de la ciudad la "constelaci6n buena y felice"
del da de la fundaci6n.

"
EPLOGO

La aplicaci6n en la orientaci6n de la iglesia y ciudad de Buga del


mismo principio astron6mico utilizado por Juan Bautista de Toledo para
la orientaci6n de El Escorial, con s610 siete aos de diferencia, hace pensar
en el empleo (en ambos casos) de la misma fuente astrol6gica o hermtica,
que an no ha sido identificada pero que bien podra ser un texto derivado
del Asclepius. Quizs se haya intentado equiparar la futura ciudad "orientada
segn la direcci6n del sol poniente" del texto hermtico (YATES[1964]
1983: 75) con la Jerusaln Celestial del Apocalipsis.
No existen evidencias de que la construcci6n de la capilla del Carmen
en 1781,la edificaci6n de la nueva sacrista en 1795y la consecuente reducci6n
de la sacrista vieja en 1796, hayan estado relacionadas con la extinci6n de
la cofrada de Nuestra Seora de la Victoria, el retiro de su imagen del
tabernculo y la entronizaci6n de la nueva imagen de la Inmaculada Con-
r

JAIME SALCEDO / Gu'adala;ara


de Buga- 207

cepci6n en retablo separado. Quizs respondan estos cambios al descrdito


en que cay6 la hija loca de Urania en el siglo XVIII,y que caus6, segn la
expresi6n de Jim Tester, "la segunda muerte de la astrologa" (TEsTER1990:
284-287) .
Una ltima comprobaci6n de la hip6tesis planteada - que, en el caso
de Buga, hemos constatado se cumple- est por hacerse: Si estas corres-
pondenciasse encuentran, como cabe esperar, en otras ciudades del Continente.
De inters sera establecer si el uso de la magia astral en la arquitectura y el
urbanismo hispanoamericanos estuvo restringido al reinado de Felipe II o
si se dio en ciudades fundadas en tiempos del Emperador (Santa Marta,
Cartagena, Lima, Quito, Cali, Popayn, Tunja) y aun anteriores (Santiago
de Cuba), y si se la aplic6 en fundaciones y edificios de los siglos XVIIy XVIII.
En todo caso, estamos ante la sugestiva presencia, en la Amrica espaola,
de una de las corrientes de la cultura del Renacimiento, ya no la del Huma-
nismo sino esa otra igualmente fascinante pero menos estudiada corriente
de la magia.

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