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Zecharia Sitchin

Al principio de los tiempos

Crnicas de la Tierra - 5
Ttulo original: When time began

Zecharia Sitchin, 2002

Traduccin: Antonio Cutanda


PREFACIO

Desde tiempos ancestrales, los terrestres vienen elevando los ojos hacia el cielo. Tan
sobrecogidos como fascinados, los terrestres aprendieron los caminos del Cielo: las
posiciones de las estrellas, los ciclos de la Luna y el Sol, la rotacin de la Tierra sobre su
eje inclinado. Cmo comenz todo, cmo terminar y qu suceder mientras tanto?
El Cielo y la Tierra se encuentran en el horizonte. Los terrestres observaron durante
milenios cmo las estrellas de la noche daban paso a los rayos del Sol en aquel lugar de
encuentro, y eligieron como punto de referencia el momento en que el da y la noche eran
iguales, el Da del Equinoccio. Y el hombre, con la ayuda del calendario, cuenta el tiempo
terrestre a partir de ese punto en adelante.
Para localizar las estrellas, los cielos se dividieron en doce partes, las doce casas del
Zodiaco. Pero, con el transcurso de los milenios, las estrellas fijas resultaron no ser tan
fijas, y el Da del Equinoccio, el da de Ao Nuevo, result que cambiaba de una casa
zodiacal a otra; y al tiempo terrestre hubo que aadirle el tiempo celeste el inicio de una
nueva era, una Nueva Era.
Ahora, en los umbrales de una Nueva Era, cuando el amanecer del equinoccio de
primavera tenga lugar en la casa de Acuario en lugar de en la casa de Piscis, donde lo ha
hecho durante los ltimos 2000 aos, muchos se preguntan qu cambios pueden acaecer:
buenos o malos, un nuevo comienzo o un final, o no habr ningn cambio?
Para comprender el futuro, tenemos que examinar el pasado: porque, desde que la
humanidad comenzara a contar el tiempo terrestre, ya ha experimentado la medida del
tiempo celeste, la llegada de nuevas eras. Lo que sucedi antes y despus de cualquiera de
estas eras guarda valiosas lecciones para nuestra situacin actual en el transcurso del
Tiempo.
1

LOS CICLOS DEL TIEMPO

Se dice que a Agustn de Hipona, obispo de la Cartago romana (354-430 d. C.), el


mayor pensador de la Iglesia cristiana en sus primeros siglos, que fundiera la religin del
Nuevo Testamento con la tradicin platnica de la filosofa griega, le preguntaron: Qu
es el tiempo?, y su respuesta fue: Si nadie me lo pregunta, s lo que os: pero, si intento
explicrselo al que me lo pregunta, no lo s.
El tiempo es esencial para la Tierra y para todo lo que se encuentra sobre ella, as
como para todos y cada uno de nosotros como individuos, pues, como sabemos por propia
experiencia, lo que nos separa del momento en que nacemos y el momento en que dejamos
de existir es el TIEMPO.
Aunque no sepamos lo que es el tiempo, hemos descubierto formas de medirlo.
Contamos nuestras vidas en aos, lo cual, es otra forma de decir rbitas, pues eso es lo
que es un ao en la Tierra: el tiempo que te lleva a la Tierra, nuestro planeta, realizar una
rbita alrededor de nuestra estrella, el Sol. No sabemos lo que es el tiempo, pero la forma
de medirlo nos lleva a preguntarnos: viviramos ms tiempo, es decir, nuestro ciclo de vida
sera diferente si viviramos en otro planeta cuyo ao fuera ms largo? Seramos
inmortales si estuviramos en un planeta de millones de aos, como de hecho crean
los faraones egipcios que sucedera en la Otra Vida eterna, tras reunirse con los dioses en
aquel planeta de millones de aos?
Ciertamente, existen otros planetas ah afuera, e incluso planetas en los que la
vida, tal como la conocemos, ha podido evolucionar. Acaso nuestro sistema planetario es
nico? Acaso la vida en la Tierra es nica, y nosotros, los seres humanos, estamos
absolutamente solos en el universo? No ser que los faraones saban de lo que hablaban en
los Textos de la Pirmide?
Mira al cielo y cuenta las estrellas, le dijo Yahv a Abraham cuando hizo su
alianza con l. El hombre viene mirando hacia el cielo desde tiempos inmemoriales, y sigue
preguntndose si habr otros como l all arriba, en otras tierras. La lgica, y las
probabilidades matemticas, nos dicen que S; pero no fue hasta 1991 cuando tos
astrnomos descubrieron por vez primera, se remarc, otros planetas en rbita alrededor de
otros soles en algn lugar del universo.
El primer descubrimiento, en julio de 1991, no result del todo correcto. Lo anunci
un equipo de astrnomos britnicos que, basndose en observaciones hechas durante cinco
aos, llegaron a la conclusin de que una estrella de rotacin rpida a la que llamaron
Plsar 1829-10 tena un acompaante del tamao de un planeta, diez veces ms grande
que la Tierra. Se supona que los plsares eran ncleos de estrellas extraordinariamente
densos que se haban hundido por un motivo u otro. Con una rotacin enloquecida, emiten
impulsos de energa radiante a intervalos regulares, muchas veces por segundo. Estos
pulsos se pueden monitorizar por medio de radiotelescopios. Al detectar una fluctuacin
cclica, los astrnomos supusieron que la fluctuacin podra estar provocada y se podra
explicar por medio de un planeta que orbitara el Plsar 1829-10 una vez cada seis meses.
Al final, varios meses despus, los astrnomos britnicos admitieron que sus
clculos no haban sido precisos y que, por tanto, no se poda sostener por sus conclusiones
que el plsar, que se encuentra a unos 30 000 aos-luz de distancia, tuviera un planeta en
rbita. No obstante, por aquel entonces, un equipo norteamericano haba hecho un
descubrimiento similar con relacin a un plsar mucho ms cercano, identificado como
PSR 1257 + 12, un sol que haba entrado en colapso a unos 1300 aos-luz de distancia. Los
astrnomos estimaban que haba estallado unos mil millones de aos atrs, y no haba duda
de que tena dos, quiz tres, planetas en rbita. Los dos planetas de los que estaban seguros
orbitaban aquel sol ms o menos a la misma distancia que Mercurio lo hace de nuestro Sol:
y el posible tercer planeta deba de estar a una distancia similar a la que la Tierra mantiene
con el Sol.
Este descubrimiento llev a pensar que los sistemas planetarios no slo eran
bastante comunes, sino que tambin podan desarrollarse bajo diferentes circunstancias
dijo John Noble Wilford en The New York Times, el 9 de enero de 1992; los cientficos
dijeron que era de lo ms improbable que los planetas pertenecientes a un plsar pudieran
albergar vida; pero los descubrimientos animaron a los astrnomos, que dieron inicio a una
exploracin sistemtica del cielo en busca de signos de vida inteligente fuera de la Tierra.
No tendran razn los faraones?
Mucho antes que los faraones y los Textos de la Pirmide, hubo una antigua
civilizacin la primera que se conoce que estuvo en posesin de una avanzada
cosmogona. Hace seis mil aos, en la antigua Sumer, ya se conoca lo que los astrnomos
descubrieron en la dcada de 1990, pues no slo conocan la verdadera naturaleza y
composicin de nuestro Sistema Solar (incluidos los planetas ms lejanos), sino que
tambin pensaban que haba otros sistemas solares en el universo, que sus estrellas
(soles) podan entrar en colapso y estallar, que sus planetas podan ser desviados de su
curso, y que la vida, de hecho, poda pasar as de un Sistema Solar a otro. Era una precisa
cosmogona, que haba sido detallada por escrito.
Existe un extenso texto, escrito en siete tablillas, que nos ha llegado principalmente
en una versin tarda procedente de Babilonia. Se titula La epopeya de la Creacin, se la
conoce por las palabras con las que se inicia, Enuma elish, y se lea en pblico durante la
festividad del Ao Nuevo, que tena lugar el primer da del mes de Nissn, coincidiendo
con el primer da de la primavera.
Haciendo un resumen del proceso por el cual vino a la existencia nuestro propio
Sistema Solar, este largo texto cuenta que el Sol (Apsu) y su mensajero. Mercurio
(Mummu), compartan el sistema con un antiguo planeta llamado Tiamat: explica cmo
se formaron dos planetas ms, Venus y Marte (Lahamu y Lahmu), entre el Sol y
Tiamat, seguidos por dos parejas ms all de Tiamat Jpiter y Saturno (Kishar y
Anshar), y Urano y Neptuno (Anu y Nudimmud), siendo los dos ltimos planetas
desconocidos para los astrnomos modernos hasta 1781 y 1846 respectivamente y, sin
embargo, conocidos y descritos por ellos milenios antes. En las das y venidas de los
campos gravitatorios de estos recin creados dioses celestiales, algunos de ellos
desprendieron algunos satlites. Tiamat, en medio de una inestable familia planetaria,
desprendi once satlites: uno de ellos, Kingu, creci tanto en tamao que comenz a
tomar el aspecto de un dios celestial, un planeta en s mismo.
Los astrnomos modernos desconocan por completo la posibilidad de que un
planeta pudiera tener muchas lunas hasta que Galileo descubri las cuatro lunas ms
grandes de Jpiter en 1609, con la ayuda del telescopio; pero los sumerios tenan constancia
de este fenmeno milenios atrs.
En ese inestable Sistema Solar, segn la milenaria Epopeya de la Creacin, apareci
un invasor del espacio exterior otro planeta; un planeta no nacido en la familia de Apsu,
un planeta que haba pertenecido a otra familia estelar y que haba sido lanzado al espacio.
Milenios antes de que la astronoma moderna hablara de los plsares y del colapso de
estrellas, la cosmogona sumeria ya prevea otros sistemas planetarios, as como el colapso
y el estallido de estrellas que podan arrojar planetas al espacio exterior. Y as, segn cuenta
el Enuma elish, uno de esos planetas errantes lleg a las inmediaciones de nuestro propio
Sistema Solar, siendo atrado hacia su interior.
Al pasar junto a los planetas exteriores, el invasor provoc unos cambios que daran
cuenta de muchos de los enigmas que desconciertan an a la astronoma moderna, como el
de la inclinacin de Urano sobre su costado, la rbita retrgrada del satlite ms grande de
Neptuno, Tritn, o lo que sac a Plutn de su ubicacin como satlite para convertirlo en un
planeta con una extraa rbita. Mientras el invasor era atrado hacia el centro del Sistema
Solar, se iba aproximando a una colisin con Tiamat que dara lugar a una batalla
celestial. En aquella serie de colisiones, en las que los satlites del invasor impactaron una
y otra vez sobre Tiamat, este antiguo planeta se parti en dos. Una de sus mitades qued
convertida en pedazos para convertirse en el Cinturn de Asteroides (entre Marte y Jpiter)
y en varios cometas; la otra mitad, daada pero intacta, fue arrojada a una nueva rbita para
convertirse en el planeta al que llamamos Tierra (Ki en sumerio); y con ella se fue el
satlite ms grande de Tiamat, para convertirse en la Luna. Por su parte, el invasor qued
cautivo en rbita permanente alrededor del Sol, para convertirse en el duodcimo miembro
de nuestro Sistema Solar (el Sol, la Luna y diez planetas). Los sumerios le llamaron Nibiru
El Planeta del Cruce. Los babilonios lo rebautizaron como Marduk, en honor a su
dios nacional. Segn cuenta la antigua epopeya, fue durante esta batalla celestial cuando la
simiente de la vida, que traa Nibiru desde otro lugar del universo, pas a la Tierra.
Figura 1.

Tanto los filsofos como los cientficos, al contemplar el universo y proponer


cosmogonas modernas, terminan hablando invariablemente del tiempo. Es el tiempo una
dimensin en s misma, o es ms bien la nica dimensin verdadera en el universo? Acaso
el tiempo fluye siempre hacia delante, o puede fluir hacia atrs? Es el presente parte del
pasado, o es el principio del futuro? Y, no menos importante, tuvo el tiempo un comienzo?
Y, s es as, tendr un final? Si el universo ha existido siempre, sin un principio y por tanto
sin un final, tendra acaso el tiempo un principio y un final? O, si el universo tuvo un
principio, quiz con el Big Bang del que hablan los astrofsicos, comenz el tiempo
tambin cuando comenz el universo?
Aquellos que concibieron la sorprendentemente precisa cosmogona sumeria crean
tambin en un Principio (y as, inexorablemente, en un Final). Es evidente que conceban el
tiempo como una medida, el discurrir desde y la seal de un comienzo en una saga
celestial; pues la primera palabra de la antigua Epopeya de la Creacin, Enuma, significa
cuando:
Enuma elish la nabu shamamu
Cuando las alturas del cielo no se haban nombrado
Shaplitu ammatum shuma la zakrat
Y abajo, la tierra firme (la Tierra) no haba sido llamada
Se debi de precisar de unos grandes conocimientos cientficos para concebir esa
fase primordial en la que nada exista, salvo el Apsu primordial, su progenitor; Mummu y
Tiamat cuando la Tierra an no haba nacido; y tambin para darse cuenta de que, para
la Tierra y para todo cuanto existe sobre ella, el big bang no tuvo lugar cuando se cre el
universo, ni siquiera cuando se cre el Sistema Solar, sino cuando tuvo lugar la batalla
celestial. Fue entonces, en ese momento, cuando el tiempo comenz para la Tierra; el
instante en que, separada de la mitad de Tiamat que se convirti en el Cinturn de
Asteroides (el cielo), la Tierra fue lanzada a una nueva rbita y pudo comenzar la cuenta
de los aos, los meses, los das, las noches; cuando pudo comenzar a medir el tiempo.
Este concepto cientfico, esencial para la cosmogona, la religin y las matemticas
de la antigedad, qued de manifiesto en otros muchos textos sumerios, adems de en la
Epopeya de la Creacin. En un texto al que los expertos llaman el mito de Enki y el
orden mundial, pero que es literalmente el relato autobiogrfico de Enki, el dios sumerio
de la ciencia, se describe el momento en que cuando el tiempo comenz a correr para
la Tierra:
En los das antiguos,
cuando se separ el cielo de la Tierra,
en las noches antiguas,
cuando se separ el cielo de la Tierra
En otro texto, con palabras que se repiten a menudo en las tablillas de arcilla
sumerias, se transmite la idea del Principio haciendo una relacin de los muchos aspectos
de la evolucin y de la civilizacin que an no haban venido a la existencia antes de tan
crucial acontecimiento. Antes de aquello, afirma el texto, todava no se haba pronunciado
el nombre del hombre y todava no se haban trado a la existencia las cosas necesarias.
Todo esto comenzara a tener lugar tan slo despus de que el cielo se hubiera separado de
la Tierra, despus de que la Tierra se hubiera separado del cielo.
No nos sorprende que las mismas ideas acerca de los comienzos del tiempo
dominaran tambin las creencias egipcias, cuyo desarrollo fue posterior al de los sumerios.
En los Textos de la Pirmide podemos leer (prrafo 1466) la siguiente descripcin del
Principio de las Cosas:
Cuando el cielo an no haba venido a la existencia,
cuando los hombres an no haban venido a la existencia.
cuando los dioses an no haban nacido.
cuando la muerte an no haba venido a la existencia
Estos conocimientos, universales en la antigedad y provenientes de la cosmogona
sumeria, tuvieron su eco en el primer versculo del Gnesis, el primer libro de la Biblia
hebrea:
En el principio
los Elohim crearon el cielo y la tierra.
Y la tierra estaba sin forma y vaca y la oscuridad cubra la faz del Tehom,
y el viento del Seor se cerna sobre las aguas.
En nuestros das, ha quedado demostrado que el relato bblico de la creacin se bas
en textos mesopotmicos tales como el Enuma elish, en donde Tehom tena el significado
de Tiamat, el viento eran los satlites, en sumerio, y el cielo se describa como el
brazalete repujado, el Cinturn de Asteroides. Sin embargo, la Biblia es ms clara en lo
referente al instante del Principio, en lo que concierne a la Tierra; la versin bblica toma la
cosmogona mesopotmica slo desde el instante de la separacin de la Tierra del
Shamaim, el brazalete repujado, como consecuencia de la fractura de Tiamat.
Para la Tierra, el tiempo comenz con la batalla celestial.
El relato mesopotmico de la creacin comienza con la formacin de nuestro
Sistema Solar y la aparicin de Nibiru/Marduk en un momento en que las rbitas
planetarias an no eran fijas y estables. Y termina atribuyendo a Nibiru/Marduk la forma
actual de nuestro Sistema Solar, segn la cual cada planeta (dios celestial) recibi su
lugar (posicin), su curso orbital (destino) y su rotacin, incluso sus lunas. De hecho,
por ser un gran planeta que abarca con su rbita al resto de planetas, se pens que el que
cruza los cielos e inspecciona las regiones era el que haba estabilizado el Sistema Solar:
l estableci la posicin de Nibiru,
para determinar sus [de ellos] bandas celestes,
que nadie poda transgredir o recortar
l estableci para los planetas sus cielos sagrados.
l los mantiene en sus senderos, determina sus cursos.
As, segn afirma el Enuma elish (tablilla V, lnea 65), l cre el Cielo y la Tierra
exactamente las mismas palabras que se utilizaron en el Libro del Gnesis.
La batalla celestial elimin a Tiamat como miembro del antiguo Sistema Solar, puso
a la mitad de aqul en una nueva rbita para convertirla en la Tierra, retuvo a la Luna como
componente vital del nuevo Sistema Solar, coloc a Plutn en una rbita independiente y
convirti a Nibiru en el duodcimo miembro del Nuevo Orden en los cielos. Para la Tierra
y sus habitantes, stos serian los elementos que determinaran el tiempo.
El papel clave que el nmero doce jug en la ciencia sumeria y en la vida diaria
(nacido de este duodcimo miembro del Sistema Solar) nos ha acompaado a travs de los
milenios hasta nuestros das. Los sumerios dividieron el da (de ocaso a ocaso) en doce
horas dobles, que han llegado hasta nuestros das en las doce horas del reloj y en las
veinticuatro horas del da. Los doce meses del ao siguen an con nosotros, as como las
doce casas del Zodiaco. Este nmero celestial tuvo otras muchas expresiones, como en las
doce tribus de Israel o en los doce apstoles de Jess.
El sistema matemtico sumerio era sexagesimal, es decir, basado en el sesenta
en vez de en el 100, como hace el sistema mtrico (en el cual un metro es igual a cien
centmetros). Entre las ventajas del sistema sexagesimal estaba el de su divisibilidad por
doce. El sistema sexagesimal progresaba multiplicando alternativamente seis y diez:
comenzando por el seis, multiplicando seis por diez (6 x 10 = 60), despus por seis, para
obtener 360, el nmero que los sumerios aplicaban al crculo y que todava se utiliza en
geometra y en astronoma. ste, a su vez, se multiplicaba por diez para obtener el sar
(soberano, seor), el nmero 3600, que se escriba con un gran crculo, y as
sucesivamente.
El sar, 3600 aos terrestres, era el perodo orbital de Nibiru alrededor del Sol; pero,
para cualquiera que estuviera en Nibiru, no era ms que un ao. Segn los sumerios, haba
otros seres inteligentes en Nibiru, bastante ms evolucionados que los homnidos de la
Tierra. Los sumerios les llamaron anunnaki, que significa, literalmente, aquellos que del
Cielo a la Tierra vinieron. Los textos sumerios afirman una y otra vez que los anunnaki
vinieron a la Tierra desde Nibiru en tiempos remotos, y que, cuando llegaron aqu, no
contaban el tiempo en trminos terrestres sino en los trminos de la rbita de Nibiru. La
unidad de aquel Tiempo Divino, un ao de los dioses, era el sar.
En unos textos conocidos como las Listas de los Reyes Sumerios, en donde se habla
de los primeros asentamientos de los anunnaki en la Tierra, se hace una relacin de los diez
primeros lderes anunnaki anteriores al Diluvio, estableciendo la duracin de sus gobiernos
en sars, los ciclos de 3600 aos terrestres. Segn estos textos, desde el primer aterrizaje
hasta el Diluvio pasaron 120 sars, es decir, Nibiru orbit al Sol ciento veinte veces, lo que
equivale a 432 000 aos terrestres. Fue en la rbita 121 cuando la fuerte atraccin
gravitatoria de Nibiru provoc el deslizamiento de la capa de hielo de la Antrtida en los
ocanos del hemisferio sur, creando una inmensa marea que inund la Tierra. ste es el
Diluvio al que se hace referencia en la Biblia, pero que proviene de fuentes sumerias,
mucho ms antiguas y detalladas.
Tanto las leyendas como el antiguo saber popular le dieron a este nmero, el 432
000, una importancia cclica que se extendi hasta ms all de las tierras de Sumer. En su
libro Hamlets Mill, Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend, buscando un punto de
encuentro entre el mito y la ciencia, llegaron a la conclusin de que el 432 000 era un
nmero muy importante desde antiguo. Entre los ejemplos que citan se encuentra el del
relato teutnico y nrdico del Valhalla, la mtica morada de los guerreros cados que, en el
Da del Juicio, saldrn en formacin por las puertas del Valhalla para luchar al lado del dios
Odn o Woden contra los gigantes. Segn el mito, saldran 800 guerreros a travs de cada
una de las 540 puertas del Valhalla. As pues, el nmero total de hroes, sealaban
Santillana y von Dechend, sera de 432 000, y decan: Este nmero debe de haber tenido
un antiguo significado, pues es tambin el nmero de slabas del Rigveda, el Libro
Sagrado de Versos snscrito, en el cual se recopilaron los relatos indoeuropeos de dioses y
hroes. Y los autores aaden que el 432 000 nos lleva a la cifra bsica del 10 800, el
nmero de estrofas del Rigveda, con 40 slabas por estrofa (10 800 x 40 = 432 000).
La tradicin hind asocia claramente el nmero 432 000 con los yugas o eras por las
que han pasado la Tierra y la Humanidad. Cada caturyuga (gran yuga) se dividi en
cuatro yugas o eras cuyas duraciones eran expresiones decrecientes del numero 432 000: en
primer lugar, la Era Cudruple (4 x 432 000 = 1 728 000 aos), que fue la Era Dorada;
despus, la Era Triple del Conocimiento (3 x 432 000 = 1 296 000 aos), seguida por la Era
Doble del Sacrificio (2 x 432 000 = 864 000 aos); y, por ltimo, la era actual, la Era de la
Discordia, que durar tan slo 432 000 aos. En todas estas leyendas hindes se
contemplan diez eones, que se corresponderan con los diez soberanos sumerios de tiempos
antediluvianos, pero que se extienden a lo largo de un perodo total de 4 320 000 aos.
Posteriormente, estas cifras astronmicas basadas en el 432 000 se aplicaron en la
tradicin y la religin hind al kalpa, el Da del Seor Brahma. El kalpa se defini como
un en compuesto por doce millones de devas (aos divinos). Cada Ao Divino, a su vez,
equivala a 360 aos terrestres. De ah que un da del Seor Brahma equivaliera a 4 320
000 000 aos terrestres, un periodo de tiempo que se parece mucho a las modernas
estimaciones sobre la edad de nuestro Sistema Solar al que se lleg a travs de
multiplicaciones del 360 y el 12.
Sin embargo, 4 320 000 000 es un millar de grandes yugas, hecho que puso de
manifiesto en el siglo XI el matemtico rabe Abu Rayhan al-Biruni, que afirmaba que el
kalpa consista en 1000 ciclos de caturyugas. As, uno podra parafrasear las matemticas
del calendario celestial hind diciendo que, a los ojos del Seor Brahma, mil ciclos no eran
ms que un da. Y esto nos trae a la memoria lo que dice en los Salmos (90:4) en lo
referente al Da Divino del Seor bblico:
Mil aos, a tus ojos.
[son] como un da que pas.
Esta afirmacin se ha contemplado tradicionalmente como un mero smbolo de la
eternidad del Seor, pero, a la vis la de los numerosos rastros de huellas sumerias en el
Libro de los Salmos (as como en otras partes de la Biblia hebrea), detrs de esto bien
podra haber una precisa frmula matemtica, una frmula que aparecera tambin en la
tradicin hind.
Las leyendas hindes llegaron al subcontinente indio a travs de las migraciones
arias provenientes de las costas del Mar Caspio, primos de los indoeuropeos hititas del
Asia Menor (la actual Turqua) y hurritas del alto ufrates, a travs de los cuales se
transmitieron los conocimientos y las creencias sumerias a los indoeuropeos. Se cree que
las migraciones arias tuvieron lugar en el segundo milenio a. C., y se sostena que los Vedas
no eran de origen humano, por haber sido compuestos por los mismos dioses en una
poca anterior. Con el tiempo, a los distintos componentes de los Vedas y a la literatura
anexa que se deriv de ellos (los Mantras, Brahmanas, etc.) se les unieron los puranas
(Escrituras Antiguas) no vdicos, y los grandes relatos picos del Mahabharata y el
Ramayana. En ellos, tambin predominan las eras derivadas de mltiplos del 3600; as,
segn el Vishnu Purana, el da en que Krishna partir de la Tierra ser el primer da de la
era de Kali; durar 360 000 aos de los mortales. Hay aqu una referencia al concepto de
que el Kaliyuga, la actual era, se compone de un amanecer o crepsculo matinal de 100
aos divinos, que equivalen a 36 000 aos terrestres o mortales, la era en s misma (1000
aos divinos, que equivalen a 360 000 aos terrestres), y un ocaso o crepsculo
vespertino de 100 aos divinos finales (36 000 aos mortales), que sumarian un total de
1200 aos divinos o 432 000 aos terrestres.
La dimensin de tan difundidas creencias en un Ciclo Divino de 432 000 aos,
equivalentes a 120 rbitas de 3600 aos terrestres cada una en Nibiru, hace que nos
preguntemos si no sern unos meros juegos malabares aritmticos o si, de algn modo
desconocido, no estarn representando un fenmeno natural o astronmico reconocido en la
antigedad por los anunnaki. En El 12. Planeta, el primer libro de la serie Crnicas de la
Tierra, demostramos ya que el Diluvio fue una calamidad planetaria que los anunnaki
pudieron prever, y que vino como consecuencia de la atraccin gravitatoria de Nibiru en su
aproximacin sobre la inestable placa de hielo de la Antrtida. Este acontecimiento puso fin
de forma repentina a la ltima glaciacin hace unos 13 000 aos, y as se registr en los
ciclos de la Tierra como un importantsimo cambio geolgico y climtico.
Estos cambios, de los cuales las pocas geolgicas son los ms largos, se han
verificado a travs de estudios de la superficie de la Tierra y de los sedimentos ocenicos.
La ltima poca geolgica, el Pleistoceno, comenz hace unos 2 500 000 aos y termin en
el momento del Diluvio; fue el perodo de tiempo durante el cual evolucionaron los
homnidos, los anunnaki llegaron a la Tierra y el hombre, el Homo sapiens, vino a la
existencia. Y tambin fue en el Pleistoceno donde se ha identificado, en sedimentos
marinos, un ciclo de aproximadamente 430 000 aos. Segn los estudios llevados a cabo
por los equipos de gelogos de Madeleine Briskin, de la Universidad de Cincinnati, los
registros climticos en los cambios del nivel del mar y de la profundidad marina muestran
unos ciclos cuasiperidicos de 430 000 aos. Esta periodicidad cclica se corresponde
con la teora astronmica de las modulaciones climticas que tienen en cuenta los cambios
debidos a la oblicuidad (la inclinacin de la Tierra), la precesin (el ligero retardo orbital) y
la excentricidad (la forma de la rbita elptica). Milutin Milankovitch, que esboz la teora
en la dcada de 1920, estimaba que la periodicidad resultante era de 413 000 aos. Su ciclo,
y el ms reciente de Briskin, casi se conforman al ciclo sumerio de 432 000 aos terrestres
atribuidos a los efectos de Nibiru: la convergencia de rbitas y las perturbaciones y los
ciclos climticos.
El mito de las eras divinas parece basarse, as pues, en hechos cientficos.
El elemento tiempo protagoniza los antiguos textos, tanto sumerios como bblicos,
no slo como punto de inicio el cundo. El proceso de la creacin va enlazado a la vez
con la medida del tiempo, medidas que a su vez se relacionan con determinados
movimientos celestes. La destruccin de Tiamat y la consiguiente creacin del Cinturn de
Asteroides y de la Tierra precis, segn la versin mesopotmica, de dos trnsitos ms del
Seor Celestial (el invasor Nibiru/Marduk). En la versin bblica, al Seor le lleva dos
das divinos culminar su faena; afortunadamente, incluso los fundamentalistas estn de
acuerdo ahora en que no se trataba de das y noches como los que nosotros conocemos,
pues los dos das tuvieron lugar antes de que existiera la Tierra (y, adems, tengamos en
cuenta la afirmacin del salmista de que el da del Seor es igual a mil aos o ms). La
versin mesopotmica mide claramente el tiempo de la Creacin o Tiempo Divino con los
trnsitos de Nibiru, en una rbita equivalente a 3600 aos terrestres.
Antes de que ese relato de la Creacin se concentre en la recin formada Tierra y la
evolucin que se dio en ella, se habla de estrellas, planetas y rbitas celestiales; y el tiempo
del que se habla es el Tiempo Divino. Pero, en el momento en que se empieza a hablar de la
Tierra y del Hombre, la escala de tiempo vara hasta situarse en un tiempo terrestre, hasta
una escala no slo apropiada para la morada del Hombre, sino tambin una escala
manejable para la humanidad: da, mes, ao.
Hasta cuando consideremos estos tres elementos, tan familiares del tiempo terrestre,
habr que recordar que son expresiones de movimientos celestes movimientos cclicos
que suponen una compleja correlacin entre la Tierra, la Luna y el Sol. Ahora sabemos que
la secuencia diaria de luz y oscuridad a la que llamamos da (de veinticuatro horas) viene
como consecuencia del giro de la Tierra sobre su eje, de manera que, mientras la luz del Sol
ilumina uno de sus lados, el otro lado se encuentra en la oscuridad. Ahora sabemos que la
Luna siempre est ah aun cuando no la veamos, y sabemos que crece y decrece no porque
desaparezca, sino porque, en funcin de las posiciones de la Tierra, la Luna y el Sol
(Fig. 2), podemos ver la Luna plenamente iluminada por los rayos del Sol o totalmente
oscurecida por la sombra de la Tierra, o bien en las diferentes fases intermedias. Es esta
triple relacin la que prolonga el perodo orbital de la Luna alrededor de la Tierra desde los
27,3 das (el mes sideral) hasta el cielo observado de 29,53 das (el mes sindico) y el
fenmeno de la reaparicin o Luna Nueva, con todas sus implicaciones calendricas y
religiosas. Y tambin sabemos, cmo no, que el ao o ao solar es el tiempo que precisa la
Tierra para dar una rbita completa alrededor del Sol, nuestra estrella.
Pero estas verdades bsicas referentes a las causas de los ciclos temporales terrestres
del da, el mes y el ao no son evidentes en s mismas, y fueron necesarios avanzados
conocimientos cientficos para descubrirlas; pues durante buena parte de los ltimos dos
mil aos se ha credo, por ejemplo, que el ciclo da-noche era la consecuencia de las rbitas
del Sol alrededor de la Tierra, ya que, desde los tiempos de Ptolomeo de Alejandra (siglo II
d. C.) hasta la revolucin copernicana, en 1543 d. C., la creencia no cuestionada era que
el Sol, la Luna y los planetas visibles circundaban la Tierra, que era el centro del universo.
Figura 2.

La idea de Nicols Coprnico de que era el Sol el que estaba en el centro y de que la
Tierra no era ms que otro cuerpo celeste en rbita a su alrededor, resultaba tan
cientficamente revolucionaria y tan religiosamente hertica que Coprnico fue demorando
el momento de plasmar por escrito su gran obra astronmica (De revolutionibus
coelestium), y sus amigos no se atrevieron a imprimirla hasta el da de su muerte, el 24 de
mayo de 1543.
Sin embargo, es evidente que, en pocas anteriores, los sumerios estaban
familiarizados con la triple relacin Tierra-Luna-Sol. En el Enuma elish se describen las
cuatro fases de la Luna, claramente explicadas en trminos de la posicin de la Luna con
respecto al Sol, en su recorrido (de la Luna) alrededor de la Tierra: una luna llena a mitad
de mes, cuando se pone enfrente del Sol, y su desaparicin al final del mes, cuando se
pone contra el Sol (vase Fig. 2). Estos movimientos se les atribuan a los destinos
(rbitas) que el Seor Celestial (Nibiru) le dio a la Tierra y a su satlite como consecuencia
de la batalla celestial:
l hizo que la Luna brillara,
a ella le confi la noche; en la noche,
para sealar los das
la design [diciendo]:
Cada mes, sin cesar, haz diseos con una corona.
Cuando se inicie el mes, elevndote sobre la Tierra,
tendrs unos luminosos cuernos durante seis das,
alcanzando el creciente el sptimo da.
A mitad de mes, ponte enfrente del Sol,
que te sorprender en el horizonte.
Despus, disminuye tu corona y retrocede en luz,
acercndote entonces al Sol;
y al trigsimo da te pondrs contra el Sol.
Ese destino te asigno: sigue su sendero.
As concluye el antiguo texto [el Seor Celestial], estableci los das y
determin los lmites de la noche y el da.
(Habra que resaltar que la tradicin bblica y juda, segn la cual las veinticuatro
horas del da comienzan la noche anterior con la puesta de sol y pas la noche y la
maana, un da, vena expresada ya en los textos mesopotmicos. En el Enuma elish, a
la Luna se le asign la noche, para sealar los das).
Incluso en su condensada versin de los mucho ms detallados textos
mesopotmicos, la Biblia (Gnesis 1:14) expresaba tambin la triple relacin entre la
Tierra, la Luna y el Sol en los ciclos del da, el mes y el ao:
Y el Seor dijo:
Que haya luminarias
en el Cielo repujado
para distinguir el da de la noche;
y que sirvan de seales
para los meses, los das y los aos.
El trmino hebreo Moedim, que se utiliza aqu por meses, y que daba nombre a
la asamblea ritual que se convocaba en la noche de la Luna Nueva, establece el perodo
orbital de la Luna y sus fases como parte integral del calendario mesopotmico-hebreo
desde su mismo origen. Al citar a las dos luminarias (el Sol y la Luna) como responsables
de los meses, los das y los aos, se nos presenta tambin la compleja naturaleza lunar-solar
de este antiguo calendario. Durante milenios, la Humanidad se ha esforzado por disear un
calendario que te permitiera medir el tiempo: algunos de estos calendarios, como el de los
musulmanes de nuestros das, siguieron slo los ciclos de la Luna; otros, como los de los
antiguos egipcios y los de nuestros tiempos en los pases occidentales, adoptaron el ao
solar, dividido convenientemente en meses. Pero el calendario que se dise en Nippur,
centro religioso de Sumer, hace cinco mil ochocientos aos, y que todava utilizan los
judos, conserv su compleja precisin basndose en las relaciones orbitales entre la Tierra
y las dos luminarias. Y as, se le dio el trmino de Shanah, ao, a la rbita de la Tierra
alrededor del Sol, palabra que proviene del sumerio shatu, trmino astronmico que
significa correr, orbitar, y se utiliz la expresin Tekufath ha-Shonah la
circunvalacin u rbita anual para denotar el transcurso de todo un ao.
Los expertos han quedado desconcertados por el hecho de que el Zohar (El Libro
del Esplendor), una composicin arameo-hebrea que se convirti en la obra central de la
literatura mstica juda de lo Kabbalah, explicara de forma inconfundible, en el siglo XIII
de la era cristiana, que la causa del paso del da a la noche era el giro de la Tierra alrededor
de su propio eje. Unos doscientos cincuenta aos antes de que Coprnico afirmara que la
secuencia da-noche no era el resultado de la circunvalacin del Sol a la Tierra, sino de la
rotacin de la Tierra sobre su propio eje, el Zohar afirmaba que La Tierra entera da
vueltas, gira como una esfera. Cuando una parte est abajo, la otra est arriba. Cuando hay
luz en una parte, hay oscuridad en la otra; cuando es de da en una, es de noche en la otra.
Y las fuentes del Zohar se remontan al rab Hamnuna, un maestro del siglo III!
Aunque poco conocido, el papel de los sabios judos en la transmisin de
conocimientos astronmicos a la Europa cristiana durante la Edad Media ha quedado bien
documentado en los libros de astronoma, escritos en hebreo y con ilustraciones claras
(como esta de un libro del siglo XII publicado en Espaa, Fig. 3). De hecho, los escritos de
Ptolomeo de Alejandra, conocidos en el mundo occidental como el Almagest, los
conservaron los conquistadores rabes de Egipto en el siglo VIII, y pasaron a disposicin
de los europeos a travs de las traducciones de los eruditos judos; curiosamente, en algunas
de estas traducciones haba comentarios en donde se pona en duda la exactitud de las
teoras geocntricas de Ptolomeo siglos antes que Coprnico. Otras de tales traducciones de
obras en rabe y en griego sobre astronoma, as como muchos tratados independientes, se
convirtieron en un importante canal para el estudio de la astronoma en la Europa medieval.
En los siglos IX y X, los astrnomos judos escribieron tratados sobre los movimientos de
la Luna y los planetas, y calcularon los recorridos del Sol y las posiciones de tas
constelaciones, De hecho, la recopilacin de tablas astronmicas, tanto para los reyes
cristianos como para los califas musulmanes, fue una especialidad de los astrnomos judos
de las distintas cortos.
Figura 3.

Tan avanzados conocimientos, aparentemente por delante de su poca, slo se


pueden explicar si aceptamos el hecho de la transmisin de unos antiguos y sofisticados
conocimientos de los que, tanto la Biblia como las fuentes sumerias, se encuentran
impregnadas. De hecho, Kabbalah significa literalmente lo que se recibi, unos antiguos
conocimientos secretos transmitidos de generacin en generacin. Los conocimientos de
los sabios judos de la Edad Media se pueden rastrear directamente hasta las academias de
Judea y Babilonia, que contentaban y conservaban los datos bblicos. El Talmud, en donde
se registran estos datos y comentarios desde alrededor del 300 a. C., hasta los aledaos del
500 d. C., est repleto de retazos astronmicos; entre ellos, se encuentra la afirmacin de
que el rab Samuel conoca los senderos del cielo como si fueran las calles de su ciudad,
y la referencia del rab Joshua ben-Zakai a una estrella que aparece una vez cada setenta
aos y confunde a los marineros. Se ve aqu cierta familiaridad con un cometa, el Halley,
que vuelve cada setenta y cinco aos ms o menos, y que se supone que era desconocido
hasta que lo descubriera Edmund Halley en el siglo XVIII. El rab Gamliel de Jabneh tena
un instrumento ptico tubular con el cual observaba las estrellas y los planetas quince
siglos antes de la invencin oficial del telescopio.
La necesidad de conocer los secretos celestes provena de la naturaleza lunar-solar
del calendario judo (es decir, del calendario nippuriano), que precisaba de un complejo
ajuste intercalacin entre el ao solar y el ao lunar, por ser el ltimo ms corto que
el primero en 10 das, 21 horas, 6 minutos y alrededor de 45,5 segundos.
Este dficit equivale a 7/19 del mes sindico y, por tanto, el ao lunar se puede
reajustar con el ao solar aadiendo 7 meses lunares cada 19 aos solares. Los libros de
astronoma le atribuyen al astrnomo ateniense Metn (hacia el 430 a. C.) el
descubrimiento de este ciclo de 19 aos, pero estos conocimientos se remontan en realidad
varios milenios atrs, hasta la antigua Mesopotamia.
Los expertos se hallan confundidos por el hecho de que, en el panten sumerio-
mesopotmico, se representara a Shamash (el dios Sol) como hijo del dios Luna. Sin,
ponindolo as en una posicin jerrquica inferior, en lugar de lo contrario, que es lo que
seria de esperar. La explicacin puede tener su causa en los orgenes del calendario, en
donde las notaciones de los ciclos de la Luna precedan a las medidas del ciclo solar.
Alexander Marshack, en The Roots of Civilization, sugera que las marcas en las
herramientas de hueso y de piedra de la poca Neandertal no tenan fines decorativos, sino
que eran primitivos calendarios lunares.
En los calendarios exclusivamente lunares, como es el caso del musulmn, las
festividades se van retrasando a razn de ms o menos un mes cada tres aos. El calendario
nippuriano, que se dise para mantener en conexin el ciclo de festividades con las
estaciones, no se poda permitir estos retrasos: el Ao Nuevo, por ejemplo, tena que
celebrarse en el primer da de la primavera. Esto gener la necesidad, desde el mismo
comienzo de la civilizacin sumeria, de unos conocimientos precisos de los movimientos
de la Tierra y la Luna, y de su correlacin con el Sol, y, de ah, de los secretos de la
intercalacin. Y tambin requiri del conocimiento de cmo tenan lugar las estaciones.
En la actualidad, sabemos que el movimiento anual del Sol de norte a sur y de sur a
norte provoca las estaciones, a consecuencia del hecho de que el eje de la Tierra est
inclinado con velacin al plano de su rbita alrededor del Sol; esta oblicuidad es en la
actualidad de 23,5 grados. A los puntos ms lejanos que alcanza el Sol por el norte y por el
sur, en donde parece detenerse y despus volver, se les llama solsticios (literalmente,
detencin del Sol), y tienen lugar el 21 de junio y el 22 de diciembre. Tambin se le
atribuye a Metn, y a su colega, el astrnomo ateniense Euctemn, el descubrimiento de los
solsticios. Pero, de hecho, estos conocimientos se remontan a tiempos mucho ms
primitivos. El rico vocabulario astronmico del Talmud ya le aplicaba el trmino Netiyah
(del verbo Natoh, inclinarse, girar de lado) al trmino moderno equivalente de
oblicuidad; un milenio antes, la Biblia reconoca la idea del eje de la Tierra al atribuir al
ciclo da-noche una lnea trazada a travs de la Tierra (Salmos 19:5); y el Libro de Job, al
hablar de la formacin de la Tierra y de sus misterios, le atribua al Seor Celestial la
creacin de una lnea inclinada, un eje inclinado, para la Tierra (Job 38:5). Al utilizar el
trmino Natoh, el Libro de Job se refiere al eje inclinado de la Tierra y al Polo Norte al
afirmar (26:7):
l inclin el norte sobre el vaco
y colg la Tierra sobre la nada.
En el Salmo 74:16-17 no slo se reconoce la correlacin entre la Tierra, la Luna y el
Sol, y la rotacin de la Tierra sobre su eje como causas del da, la noche y las estaciones,
sino que tambin se reconocen los puntos externos, los lmites de los aparentes
movimientos estacionales del Sol, lo que llamamos solsticios:
Tuyo es el da
y tuya tambin la noche;
a la Luna y al Sol diste rdenes.
T has puesto todos los lmites de la Tierra,
el verano y el invierno creaste.
Si se traza una lnea entre los puntos del amanecer y del ocaso de cada solsticio, el
resultado es que ambas lneas se cruzarn sobre la cabeza del observador, formando una X
gigante que dividir la Tierra, y los cielos por encima de ella, en cuatro partes. De esta
divisin se tena conocimiento en la antigedad, y se hace referencia a ella en la Biblia,
cuando se habla de las cuatro esquinas de la Tierra y de las cuatro esquinas de los
cielos. La divisin resultante del crculo de la Tierra y los cielos en cuatro partes, que
tendran el aspecto de tringulos de bases redondeadas, cre en los pueblos antiguos la
imagen de alas. As, la Biblia habla de las cuatro alas de la Tierra y de las cuatro alas
de los cielos.
En un mapa babilnico de la Tierra, del primer milenio a. C., se ilustra este
concepto de las cuatro esquinas de la Tierra al representar literalmente cuatro alas
pegadas a una Tierra circular (Fig. 4).
El movimiento aparente del Sol, de norte a sur y de sur a norte, no slo daba como
resultado las dos estaciones claramente enfrentadas del verano y el invierno, sino tambin
las estaciones intermedias del otoo y la primavera. Estas ltimas estaban relacionadas con
los equinoccios, cuando el Sol pasaba sobre el ecuador de la Tierra (una vez a la ida y otra a
la vuelta), momentos en los que el da y la noche eran iguales. En la antigua Mesopotamia,
el Ao Nuevo comenzaba el da del equinoccio de primavera, el primer da del primer mes
(Nisannu mes en que se da la seal). Aun cuando, en el momento del xodo, la Biblia
(Levtico,23) decretara que se celebrara el Ao Nuevo el da del equinoccio de otoo, al
mes sealado (Tishrei) se le sigui llamando el sptimo mes, reconociendo que Nisannu
haba sido el primer mes. En cualquier caso, el conocimiento de los equinoccios, tal como
lo atestiguan los das de Ao Nuevo, se remonta claramente a tiempos sumerios.
La cudruple divisin del ao solar (dos solsticios, dos equinoccios) se combin en
la antigedad con los movimientos lunares para crear el primer calendario formal conocido,
el calendario lunar-solar de Nippur. Lo utilizaron los acadios, los babilonios, los asirios y
otras naciones despus de ellos, y los judos lo siguen utilizando hasta el da de hoy.
Para la humanidad, el tiempo terrestre comenz en el ao 3760 a. C.; y sabemos la
fecha exacta porque, en el ao 1992 de la Era Comn, el calendario judo contabiliz el ao
5752.
Entre el tiempo terrestre y el Tiempo Divino se encuentra el tiempo Celestial.
Figura 4.

Desde el momento en que No sali del arca, la humanidad, con la necesidad de


asegurarse de que no se volviera a repetir el fin de toda carne bajo las aguas, ha vivido con
la insidiosa idea o quiz con el recuerdo de unos ciclos, eones o eras de destruccin y
resurreccin de la Tierra, y ha buscado en los cielos augurios o seales celestes sobre lo
bueno o lo malo que se pudiera avecinar.
La lengua hebrea, debido a sus races mesopotmicas, dispone de un trmino.
Mazal, que significa suerte, fortuna, y que puede ser tanto buena como mala. No son
muchos los que se han dado cuenta de que esta palabra es un trmino celestial que
identifica a un signo del Zodiaco, y que nos retrotrae a la poca en que astronoma y
astrologa eran una y la misma cosa, y que los sacerdotes, en la cima de sus templos-torre,
seguan los movimientos de los dioses celestiales para ver en qu signo del Zodiaco en
que Manzalu, en acadio se fijaran esa noche.
Pero no fue el hombre el que agrup esas miradas de estrellas en constelaciones
reconocibles, el que defini y nombr a aquellas otras que abarcaban la eclptica, y el que
las dividi en doce para crear las doce casas del Zodiaco. Fueron los anunnaki los que
hicieron esto por necesidad propia; el Hombre, simplemente, las adopt como enlace, como
medio para ascender a los cielos desde la mortalidad de la vida en la Tierra.
Para alguien que llegara de Nibiru, con un ao orbital tan inmenso, a un planeta
de rbita rpida (la Tierra, el sptimo planeta, como le llamaban los anunnaki), cuyo ao
no es ms que una parte de los 3600 del suyo, el tema de la puntualidad deba de
representar un importante problema. En las Listas de los Reyes Sumerios y en otros textos
que tratan de los asuntos de los anunnaki, se hace evidente que stos conservaron durante
mucho tiempo ciertamente, hasta el Diluvio el sar, los 3600 aos terrestres de Nibiru,
como unidad divina de tiempo. Pero qu es lo que hubieran podido hacer para crear una
relacin razonable, diferente de la de 1:3600, entre ese tiempo Divino y el tiempo terrestre?
La solucin la proporcion un fenmeno llamado precesin. Debido a su bamboleo,
la rbita de la Tierra alrededor del Sol se retrasa ligeramente cada ao; el retraso o
precesin se concreta en 1 cada setenta y dos aos. Los anunnaki, al disear la divisin de
la eclptica (el plano de rbitas planetarias alrededor del Sol) en doce partes, para
conformarla con los doce miembros que componen el Sistema Solar, inventaron las doce
casas del Zodiaco; con esto, se le asignaban a cada signo 30 y, en consecuencia, el retraso
poda pasar de una casa a otra cada 2160 aos (72 x 30 = 2160), dando un giro completo,
un Cielo Procesional o Gran Ao, cada 25 920 aos (2160 x 12 = 25 920). En nuestro
libro Genesis Revisited, indicamos que, al relacionar 2160 con 3600, los anunnaki llegaron
a la Proporcin de Oro de 6:10 y, an ms importante, al sistema sexagesimal de las
matemticas, que multiplicaba 6 por 10 por 6 por 10 y as sucesivamente.
Debido a un milagro que nadie me ha sabido interpretar deca el mitlogo
Joseph Campbell en The Masks of God: Oriental Mythotogy (1962), la aritmtica que se
desarrollara en Sumer ya hacia el 3200 a. C., fuera por casualidad o por induccin intuitiva,
se corresponda con el orden celestial como lo hubiera hecho una revelacin. El milagro,
tal como venimos diciendo desde hace tiempo, lo produjeron los avanzados conocimientos
de los anunnaki.
La astronoma moderna, as como las modernas ciencias exactas, debe mucho a los
descubrimientos sumerios. Entre ellos, el ms bsico es el de la divisin de los cielos y de
cualquier crculo en 360 partes (grados). Hugo Winckler, que junto con algunos otros
combin, a principios del siglo XX, el magisterio en asiriologa con el conocimiento de la
astronoma, se dio cuenta de que el nmero 72 era fundamental como enlace entre el cielo,
el calendario y el mito (Altorientalische Forschungen). Y lo era a travs del Hameshtu, el
cinquero o veces cinco, segn l, al crear el nmero fundamental 360 multiplicando el
celestial 72 (la variacin precesional de 1) por el humano 5 de la mano de un terrestre. Su
visin, comprensible en su poca, no le llev a percatarse del papel de los anunnaki, cuya
ciencia resultaba imprescindible para conocer ese retraso de la Tierra en el cual se basaba.
Entre los millares de tablillas matemticas encontradas en Mesopotamia, muchas de
las que sirvieron como tablas de divisin comienzan con el astronmico nmero 12 960 000
y terminan con el 60, como la doscientas diecisis milsima parte de 12 960 000. H. V.
Hilprecht (The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania), que estudi miles
de tablillas matemticas de la biblioteca del rey asirio Assurbanipal en Nnive, lleg a la
conclusin de que el nmero 12 960 000 era literalmente astronmico, y provena de un
enigmtico gran ciclo de 500 Grandes Aos de cambios procesionales completos (500 x 25
920 = 12 960 000). l, y otros, no tenan duda de que el fenmeno de la precesin, que
presumiblemente haba mencionado el griego Hiparco por vez primera en el siglo II a. C.,
se conoca y se segua ya en tiempos de los sumerios. Hay que recordar que este nmero,
reducido por diez hasta 1 296 000, aparece en la tradicin hind como la duracin de la Era
del Conocimiento, como un mltiplo triple del ciclo de 432 000 aos. Los ciclos-dentro-de-
ciclos, en donde se entremezclan el 6 y el 12 (los 72 aos de un cambio zodiacal de 1), el 6
y el 10 (la proporcin de 2160 y 3400) y del 432 000 a 12 960 000, podran estar reflejando
pequeos y grandes ciclos csmicos y astronmicos, secretos que estn por desvelar, de los
cuales los nmeros sume ros nos ofrecen slo un reflejo.
La eleccin del da del equinoccio vernal (o a la inversa, el da del equinoccio de
otoo) como el momento para el inicio de Ao Nuevo no fue accidental, pues, debido a la
inclinacin de la Tierra, es justo en estos dos das cuando el Sol se eleva hasta los puntos en
donde el ecuador celestial y el crculo de la eclptica se intersecan. Debido a la precesin
el trmino real es Precesin de los Equinoccios la casa zodiacal en la cual tiene lugar esta
interseccin va retrocediendo un grado en la banda zodiacal cada 72 aos. Aunque a este
punto todava se le llama el Primer Punto de Aries, en realidad nos encontramos en la Era
(o signo zodiacal) de Piscis desde ms o menos el ao 60 a. C., y poco a poco, pero sin
ninguna duda, entraremos en la Era de Acuario (Fig. 5). Es este cambio, el cambio de una
era zodiacal que se desvanece al comienzo de otra era zodiacal, el que nos habla de la
llegada de una Nueva Era.
Mientras la humanidad espera en la Tierra este cambia muchos son los que se
preguntan qu traer consigo de qu Mazal ser el precursor? Dicha o convulsiones, un
final o un nuevo comienzo? El fin del Viejo Orden o el comienzo de un Nuevo Orden en la
Tierra, quizs el profetizado retomo del Reino de los Cielos a la Tierra?
Acaso fluye el tiempo slo hacia delante, o puede correr tambin hacia atrs, como
se han preguntado los filsofos. De hecha el tiempo corre hada atrs, pues sa es la esencia
del fenmeno de la precesin: el retraso de la Tierra en su rbita alrededor del Sol, que
lleva, una vez cada 2160 aos, a observar el amanecer del equinoccio de primavera no en la
siguiente casa zodiacal, sino en la anterior El tiempo Celestial, tal como hemos dicho, no
discurre en la direccin del tiempo terrestre (o de cualquier otro planeta), en sentido
contrario al de las manecillas del reloj; se mueve en la direccin opuesta (en el sentido de
las manecillas del reloj), de acuerdo con la direccin orbital de Nibiru.
Figura 5.

El tiempo Celestial fluye hacia atrs, al menos en lo que se refiere a nosotros aqu
en la Tierra; y, por tanto, en trminos zodiacales, el pasado es el futuro.
Examinemos el pasado.
2

UN ORDENADOR DE PIEDRA

La idea o el recuerdo de unos cambios cclicos que afecten profundamente a la


Tierra y a la humanidad no qued confinada al Mundo Antiguo. Cuando Hernn Corts fue
recibido por el rey azteca Moctezuma como aquel dios que regresaba, le regalaron un
inmenso disco de oro en el cual estaban grabados los smbolos de unas eras cclicas, en la
cuales crean los aztecas y sus predecesores en Mxico. Aquel precioso objeto se perdi
para siempre, pues los espaoles lo fundieron rpidamente; pero se han encontrado rplicas
suyas en piedra (Fig. 6). En los jeroglficos se representaba el ciclo de soles o eras, de las
que la presente sera la quinta. Las cuatro previas terminaron todas con una u otra
calamidad natural agua, viento, terremotos y tormentas, y animales salvajes. La
primera era fue la Era de los Gigantes de Cabellos Blancos; la segunda, la Era Dorada. La
tercera fue la Era de la Gente de Cabellos Rojos (que, segn las leyendas, fueron los
primeros en llegar en naves a tas Amricas): y la cuarta fue la Era de la Gente de Cabellos
Negros, con los que haba llegado el dios supremo mexicano, Quetzalcatl.
Figura 6.

Ms hacia el sur, en el Per precolombino, los pueblos andinos tambin hablaban de


cinco soles o eras. La primera haba sido la era de los Viracochas, unos dioses blancos y
barbados; la segunda fue la Era de los Gigantes, seguida por la Era del Hombre Primitivo.
La cuarta fue la Era de los Hroes; y despus vino la quinta era o era contempornea, la Era
de los Reyes, de los cuales los reyes incas eran los ltimos en el linaje. La duracin de estas
eras se meda en miones de aos, ms que en decenas o centenares de miles de aos. Los
monumentos y las tumbas mayas estaban decorados con bandas celestes en cuyos
jeroglficos se representaba la divisin zodiacal de los cielos; y se han encontrado en las
ruinas mayas y en la capital inca de Cuzco objetos que han sido identificados como
calendarios zodiacales. Parece ser que la misma ciudad de Cuzco era, en palabras de S.
Hagar en un documento entregado en el 14. Congreso de Americanistas, un testimonio en
piedra de la familiaridad que se tena con los doce signos del Zodiaco en Amrica del Sur.
La conclusin inevitable es que la divisin zodiacal de la eclptica era algo conocido hace
milenios en el Nuevo Mundo, y que las eras se medan en unidades de 2160 aos de tiempo
Celestial.
La idea de que se pudiera hacer calendarios de piedra puede resultarnos extraa,
pero era, evidentemente, bastante lgica en la antigedad. A uno de estos calendarios, que
plantea muchos interrogantes, se le llama Stonehenge. En la actualidad, est compuesto por
unos gigantescos bloques de piedra que se elevan silenciosamente en una ventosa llanura de
Inglaterra, al norte de la ciudad de Salisbury y a alrededor de 130 kilmetros al sudoeste de
Londres. Estos restos plantean un enigma que viene excitando la curiosidad y la
imaginacin de generaciones de historiadores, arquelogos y astrnomos. El misterio que
transmiten estos megalitos se perdi en las nieblas del tiempo; y creemos que el tiempo es
la clave de sus secretos.
De Stonehenge se ha dicho que es el monumento prehistrico ms importante de
toda Gran Bretaa, y por si mismo justifica la atencin que se le ha prestado a lo largo de
siglos y, especialmente, en tiempos recientes. Se le considera nico al menos, eso dicen
los comentaristas britnicos pues no existe otro igual en todo el mundo (R. J. C.
Alkinson. Stonehenge and Neighbouring Monuments); y esto podra explicar por qu, en un
manuscrito del siglo XVIII, apareca una relacin de ms de seiscientos trabajos sobre
Stonehenge, en su catlogo de monumentos antiguos de Europa occidental. Stonehenge es,
ciertamente, el ms grande y elaborado de los ms de novecientos crculos antiguos de
piedra, madera y tierra que existen en las Islas Britnicas, as como el ms grande y
complicado de Europa.
Sin embargo, desde nuestro punto de vista, lo ms importante no es que Stonehenge
sea algo nico. Lo que nos parece ms importante es que revela cierta similitud con
determinados monumentos de otros lugares, y que su propsito en el tiempo concreto de su
construccin lo convierte en parte del relato que hemos dado en llamar Crnicos de la
Tierra. Creemos que es dentro de este entramado ms amplio donde podremos ofrecer una
solucin plausible a sus enigmas.
Incluso aquellos que no hayan visitado Stonehenge deben de haber visto, en fotos o
en televisin, los rasgos ms llamativos de este antiguo complejo: los inmensos bloques de
piedra que, por parejas, se levantan hasta una altura de casi cuatro metros, conectados en la
parte superior con un dintel de piedra igualmente aplastante, con el que forman un grupo de
trilitos independientes; todos ellos erigidos en semicrculo, y rodeados a su vez por un
enorme crculo de piedras, igualmente gigantes, conectadas en la parte superior con dinteles
cuidadosamente tallados para formar un anillo continuo alrededor de los trilitos. Aunque
algunos de los bloques de piedra de lo que llaman los trilitos de arenisca y del Circulo de
Arenisca (por el tipo de piedra a la que pertenecen estas rocas) se han perdido y otros se
han venido abajo, son stos los que han creado la imagen de lo que la palabra
Stonehenge conjura (Fig. 7).
En el interior de este imponente anillo de piedras, se construy otro anillo ms
pequeo de piedras azules, para formar el Crculo de Piedras Azules, por el exterior de los
trilitos, y un semicrculo, tambin de piedras azules, al que algunos llaman la Herradura de
Piedras Azules, en el interior del semicrculo de trilitos. Al igual que sucede con las piedras
de arenisca, no todas las piedras azules que alguna vez formaron estos crculos y
semicrculos (o herraduras) siguen en su tugar. Tambin se perdieron algunas, mientras
otras reposan en el suelo como gigantes cados. Para acrecentar la obsesionante aura del
lugar, existen otras piedras gigantescas yacentes cuyos nombres, de origen incierto,
ahondan el misterio; entre stas, est la Piedra del Altar, un bloque desbastado de arenisca
azulada de casi cinco metros de largo, que se encuentra medio enterrado bajo uno de los
trilitos semiderruidos. A pesar de las considerables obras de restauracin, gran parte de la
pasada gloria de la estructura ha desaparecido o se ha derrumbado. Sin embargo, los
arquelogos han podido reconstruir, a partir de todas las evidencias disponibles, el aspecto
que debi de tener en su origen este notable monumento de piedra.

Figura 7.

Los arquelogos llegaron a la conclusin de que el anillo exterior de columnas


soportes conectadas con dinteles curvos, estaba compuesto por 30 columnas de piedra, de
las cuales quedan 17. En el interior de este Crculo de Arenisca, se levantaba el Crculo de
Piedras Azules, ms pequeas, de las que todava quedan 29. Dentro de este segundo anillo,
se levantaban cinco pares de trilitos, componiendo la Herradura de Arenisca de diez
imponentes bloques de arenisca: normalmente, se les numera del 51 al 60 en los diagramas
(las piedras de los dinteles se numeran por separado en una serie que suma 100 a sus
piedras de soporte; as, el dintel que conecta los soportes 51 y 52 es el nmero 152).
El crculo interior estaba compuesto por 19 piedras azules (algunas numeradas del
61 al 72), formando la llamada Herradura de Piedras Azules; y dentro de este recinto
interno, precisamente en el eje de todo el complejo de Stonehenge, se encontraba la llamada
Piedra del Altar, dando a estos crculos dentro de crculos de piedra la disposicin que se
puede ver en la Fig. 8a.
Pero, adems, como para dar mayor realce e importancia a la forma circular ya
evidente, los anillos de piedra son, a su vez, el centro de una estructura circular ms grande.
Se trata de un amplio y profundo foso, bordeado por unos bordes construidos con la tierra
extrada de l, que forma un anillo perfecto que envuelve todo el complejo de Stonehenge,
un anillo con un dimetro que supera los noventa metros. Aproximadamente, la mitad del
circuito del foso se excav a principios del siglo XX y se rellen despus en parte; el resto
del foso y sus lomos muestran las huellas de varios milenios de la climatologa y de la
accin humana.
Estos crculos dentro de crculos se repitieron de algunas formas ms. Unos cuantos
metros ms all del borde interior del foso hay un crculo compuesto por 56 hoyos,
profundos y perfectamente excavados en el suelo, que recibieron el nombre de los Agujeros
de Aubrey, en honor a su descubridor. John Aubrey, durante el siglo XVII. Los arquelogos
han excavado estos agujeros en busca de cualquier pista que la acumulacin de restos
pudiera desvelar acerca del sitio y de sus constructores, y luego los han taponado con discos
de cemento blanco: el resultado es que el crculo perfecto que forman estos hoyos resulta
muy visible ahora, especialmente desde el aire. Adems, otros agujeros, ms toscos e
irregulares, se excavaron en poca desconocida en dos crculos alrededor de los crculos de
arenisca y de piedra azul, y se les conoce ahora como agujeros Y y Z.
Hay dos piedras que, a diferencia del resto, se han encontrado en los lados opuestos
del terrapln interior del foso; y un poco ms abajo de la lnea de los Agujeros de Aubrey
(pero, evidentemente, sin formar parte de ellos), se han encontrado dos montculos
circulares con agujeros equidistantes de las dos piedras. Los investigadores estn
convencidos de que los agujeros sostenan piedras similares a las dos primeras, y que las
cuatro llamadas Piedras Estacionarias (numeradas del 91 al 94) tenan un claro
propsito, pues, cuando se conectaron con lneas, las cuatro piedras dibujaban un
rectngulo perfecto, con probables connotaciones astronmicas. An hay otro enorme
bloque de piedra, llamado la Piedra del Sacrificio, que se encuentra cada donde el
terrapln del foso deja un amplio hueco que, evidentemente, serva como paso de entrada (o
salida) de los anillos concntricos de piedras, agujeros y terraplenes. Es muy probable que
no se halle exactamente donde una vez estuvo, y es probable que no estuviera sola, como
sugieren los agujeros en el suelo.
El paso en el foso est orientado exactamente hacia el nordeste. Lleva a (o permite
la llegada desde) una calzada, llamada la Avenida. Dos zanjas paralelas con terraplenes
bordean esta avenida, dejando un paso Ubre de unos nueve metros de ancho. Discurre en
lnea recta a lo largo de ms de 500 metros, en donde se bifurca enviando una rama hacia el
norte, hacia un enorme talud alargado conocido como el Curso, cuya orientacin est en
ngulo con la de la Avenida; la otra rama de la Avenida se curva en direccin al ro Avon.
Los crculos concntricos de Stonehenge, con la Avenida que lleva hacia el nordeste
(Fig. 8b) nos aportan la principal pista en lo referente al propsito para el cual se construy
este complejo. Que la direccin de la Avenida su precisa orientacin nororiental no era
accidental, queda claro cuando nos damos cuenta de que, s trazamos una lnea a lo largo
del centro de la Avenida, sta pasar por el centro de los crculos de piedras y agujeros para
conformar el eje de la estructura (vase Fig. 8a). Y que el eje estaba orientado
deliberadamente lo sugieren una serie de agujeros que indican que, alguna vez, hubo unos
hitos de piedra a lo largo de este eje. Uno de ellos, llamado la Piedra Talar, an se yergue
como testigo mudo de las intenciones de los constructores y del propsito de aquel lugar:
un propsito, indudablemente, astronmico.
Figura 8a y 8b.

No se acept con facilidad la idea de que Stonehenge fuera un observatorio


astronmico cuidadosamente planeado, y no un lugar de culto pagano u oculto (idea
expresada, por ejemplo, al nombrara una de las piedras cada como Piedra del Sacrificio,
con sus connotaciones de sacrificios humanos). De hecho, las dificultades para su
aceptacin aumentaron ms que disminuyeron a medida que se fue investigando el lugar y
se fue retrocediendo en la fecha estimada de su construccin.
En un texto del siglo XII (Historia regum Britanniae, de Geoffrey de Monmouth),
se dice que el Anillo de los Gigantes era un grupo de piedras que ningn hombre de la
poca pudo erigir, y se construy en Irlanda, con piedras que trajeron de frica los
gigantes. Fue ms tarde, por consejo del mago Merln (a quien las leyendas artricas
relacionan tambin con el Santo Grial), cuando el rey Vortigern traslad las piedras y las
reerigi en crculo alrededor de un sepulcro, exactamente de la misma forma en que haban
estado dispuestas en el Monte Killaraus, en Irlanda. (Esta leyenda medieval puede estar
basada, en parte, en hechos reales, pues se ha confirmado en tiempos recientes que las
piedras azules provienen de los Montes Prescelly, en el sudoeste de Gales, y que de algn
modo las transportaron por tierra y por agua a lo largo de una distancia de unos 400
kilmetros primero, hasta un lugar que se encuentra a unos 20 kilmetros al noroeste de
Stonehenge, donde bien se pudieron levantar para formar un crculo ms antiguo, y luego
hasta el propio Stonehenge).
En los siglos XVII y XVIII, se atribua este templo de piedra a romanos, griegos,
fenicios o, incluso, a los druidas celtas. El aspecto comn de tan diversas teoras es que
todas trasladaban la poca atribuida a Stonehenge desde la Edad Media Hasta el comienzo
de la era cristiana o incluso antes, incrementando as sustancialmente la antigedad del
lugar. De todas estas teoras, la de los druidas se gan el favor con el tiempo,
principalmente por la investigacin y los trabajos de William Stukeley, en especial por su
obra de 1740, Stonehenge, A Temple Restord To The British Druids. Los druidas eran la
clase instruida, una especie de secta de sacerdotes-maestros entre los antiguos celtas. Segn
Julio Csar, que es la primera fuente de informacin referente a los druidas, stos se reunan
una vez al ao en un lugar sagrado, en donde realizaban rituales secretos; all ofrecan
sacrificios humanos; y entre los temas que les enseaban a los nobles celtas estaban los
poderes de los dioses, las ciencias de la naturaleza y la astronoma. Los arquelogos no
han descubierto nada en el lugar que revele relacin alguna con los druidas de la era
precristiana, y, aunque los celtas ya estaban en la zona por aquella poca, no existen
pruebas de que los druidas se reunieran en este Templo del Sol, ni siquiera que tuvieran
nada que ver con sus constructores, mucho ms antiguos.
Aunque las legiones romanas acamparon cerca del lugar, no se han encontrado
evidencias que relacionen a Stonehenge con los romanos. Sin embargo, parece prometer
ms una conexin griega o fenicia. El historiador griego Diodoro Sculo (siglo I a. C.)
contemporneo de Julio Csar, que viaj por Egipto, escribi una historia en varios
volmenes sobre el mundo antiguo. En los primeros volmenes habla de la prehistoria de
egipcios, asirios, etopes y griegos, son los llamados tiempos mticos. Recurriendo a los
escritos de historiadores ms antiguos. Diodoro extrae citas del hasta ahora perdido libro de
Hecateo de Abdera, en donde ste afirmaba, hacia el 300 a. C., que en una isla habitada por
los hiperbreos existe un magnfico recinto sagrado de Apolo y un notable templo de
forma esfrica. Hiperbreo, en griego, indicaba a la gente del distante norte, de donde
viene el viento del norte (Breas). Eran adoradores del dios griego (despus, romano)
Apolo, y las leyendas relativas a los hiperbreos se entremezclaban as con los mitos
concernientes a Apolo y a su hermana gemela, la diosa Artemis. Segn los antiguos, estos
gemelos eran hijos del gran dios Zeus, y su madre era Leto, perteneciente a los titanes.
Fecundada por Zeus. Leto err por la faz de la Tierra buscando un lugar donde dar a luz en
paz a sus hijos, lejos de la ira de Hera, la esposa oficial de Zeus: as, a Apolo se lo relacion
con el distante norte. Los griegos y los romanos le consideraban dios de la adivinacin y la
profeca, y circundaba el Zodiaco con su carro.
Aunque sin atribuirle valor cientfico alguno a estas legendarias o mitolgicas
conexiones con Grecia, s parece que los arquelogos hayan encontrado conexiones, no
obstante, a travs de los descubrimientos arqueolgicos de la zona de Stonehenge, que est
repleta de lugares, estructuras y tumbas prehistricas. Entre estos antiguos restos de factura
humana, se encuentra el gran Crculo de Avebury, cuyo trazado esquemtico recuerda las
formas de un moderno reloj (Fig. 9a, tal como lo esboz William Stukeley) o incluso las
ruedas del antiguo calendario maya (Fig. 9b). Entre estos restos, se encuentra tambin una
kilomtrica zanja a la que se le puso el nombre del Curso: una especie de empalizada de
madera, ms que un crculo de piedras, llamada Woodhenge; y la prominente Colina de
Sitbury, una colina cnica artificial, exactamente circular y con 158 metros de dimetro, la
ms grande de su tipo en Europa (algunos consideran el hecho de que est situada a seis
supuestas millas megalticas exactas de Stonehenge).
Los descubrimientos ms importantes, arqueolgicamente hablando, que se han
realizado en esta zona, han tenido lugar, como suele ocurrir en todas partes, en las tumbas
que se esparcen por toda d rea de Stonehenge. En ellas, los arquelogos han encontrado
dagas, hachas y mazas de bronce, adornos de oro, cermica decorada y piedras pulidas.
Muchos de estos descubrimientos reforzaron la opinin de los arquelogos de que la forma
en que las piedras estaban trabajadas, suavemente labradas y cuidadosamente talladas,
indicaba influencias de la Creta minoica y la Greda micnica.
Figura 9a y 9b.

Tambin se observ que algunos de los enganches utilizados en Stonehenge para


mantener juntos los bloques de piedra (consistentes en un saliente que entra en un agujero)
eran similares a los enganches utilizados en los prticos de piedra de Micenas. Todo esto,
segn sostenan algunos arquelogos, indicaba una probable conexin con la antigua
Grecia.
Una de las representantes ms importantes de esta escuela ha sido Jacquetta
Hawkes, que en su libro, Dawn of the Gods, que trata de los orgenes minoicos y micnicos
de la civilizacin griega, no pudo evitar dedicar a Stonehenge una buena parte del captulo
sobre Tumbas y reinos.
Micenas est situada en la parte sudoccidental de Grecia, en la pennsula del
Peloponeso (separada ahora del resto de Grecia por un canal artificial, el Canal de Corinto),
e hizo de puente entre la antigua civilizacin minoica de la isla de Creta y la posterior
civilizacin griega clsica. Floreci en el siglo XVI a. C., y los tesoros descubiertos en las
tumbas de sus reyes revelaron contactos con el exterior que, indudablemente, incluan a las
Islas Britnicas. Jacquetta Hawkes deca: Justo en el momento en que los reyes de
Micenas estaban alcanzando nuevas cotas de riqueza y poder, un avance similar, aunque a
menor escala, estaba teniendo lugar en el sur de Inglaterra. Tambin all, una aristocracia
guerrera gobernaba sobre campesinos y pastores, y empezaba a comerciar y a prosperar y
a ser enterrada con la adecuada extravagancia. Entre las posesiones con las que se les
enterraba, haba unos cuantos objetos que demuestran que estos caudillos haban tenido
contactos con el mundo micnico. No eran cosas importantes, segn Hawkes, y bien
podan ser fruto del comercio o imitaciones, si no fuera por un acontecimiento singular: la
construccin del gran crculo y de los trilitos de arenisca de Stonehenge.
Sin embargo, no lodos los descubrimientos arqueolgicos han demostrado estas
influencias griegas tan tempranas. Entre los descubrimientos en las tumbas de
Stonehenge haba, por ejemplo, collares de cuentas decorados y discos de mbar
engarzados en oro que seguan un mtodo desarrollado en Egipto y no en Grecia. Estos
descubrimientos abrieron la posibilidad de que todos aquellos objetos los hubieran llevado
hasta el sudeste de Inglaterra, no los griegos ni los egipcios, sino quiz comerciantes del
Mediterrneo oriental. Los candidatos ms obvios eran los fenicios, reconocidos navegantes
y comerciantes de la antigedad.
Es un hecho comprobado que los fenicios, partiendo de puertos mediterrneos,
haban llegado a Cornualles, en el extremo sudoccidental de Inglaterra, bastante cerca de
Stonehenge, en busca de estao con el cual endurecer el bronce que se forjaba a partir del
blando cobre. Pero sera acaso alguno de estos pueblos, cuyos lazos comerciales
florecieron en el milenio que va del 1500 a. C., al 500 a. C., el responsable de la
planificacin y la construccin de Stonehenge? Llegaran siquiera a visitarlo? Se podra
responder, en parte, si sabemos cundo se concibi y construy Stonehenge, o qu otros
pudieron estar all para construirlo.
Ante la ausencia de registros escritos o de imgenes talladas de los dioses
mediterrneos (objetos que se han encontrado por todas partes entre las ruinas minoicas,
micnicas y fenicias), no podemos responder a esa pregunta con un mnimo de certeza.
Pero la misma pregunta qued desestimada cuando los arquelogos desenterraron en
Stonehenge diversos restos de origen orgnico, tales como cornamentas grabadas.
Analizados segn el proceso de datacin por radiocarbono, los restos encontrados
en el foso dieron una fecha que oscilaba entre el 2900 y el 2600 a. C.; al menos, mil aos
antes, si no ms, de que los navegantes del Mediterrneo hubieran llegado. Un trozo de
carbn, encontrado en uno de los Agujeros de Aubrey, dio la fecha por radiocarbono del
2200 a. C.; un trozo de cornamenta, que se encontr cerca de los trilitos, dio una lectura de
entre el 2280 y el 2060 a. C.; y las lecturas de radiocarbono de los descubrimientos
realizados en la Avenida daban fechas entre el 2245 y el 2085 a. C.
Quin estaba all en una poca tan temprana para planificar y ejecutar este
maravilloso complejo de piedra? Los expertos sostienen que, hasta los alrededores del 3000
a. C., la zona estaba escasamente poblada por pequeos grupos de agricultores y pastores
que utilizaban la piedra para sus herramientas. Algn tiempo despus del 2500 a. C.,
llegaron nuevos grupos de la Europa continental; con ellos, trajeron el conocimiento de los
metales (el cobre y el oro), usaban utensilios de arcilla y enterraban a sus muertos en
montculos redondos; se les ha llamado el Pueblo de la Taza, por la forma de sus recipientes
para beber. Hacia el 2000 a. C., el bronce hizo su aparicin en la zona, y una poblacin ms
rica y numerosa, conocida como el Pueblo de Wessex, se dedic al pastoreo de ganado, al
trabajo de los metales y al comercio con la Europa central y occidental y con el
Mediterrneo. Hacia el 1500 a. C., sta era de prosperidad sufri un repentino declive que
se prolong durante casi un milenio: y Stonehenge debi de compartir tambin este declive.
Fueron capaces los agricultores y pastores del Neoltico, el Pueblo de la Taza o,
incluso, el Pueblo de Wessex de la primitiva Edad del Bronce, de crear Stonehenge? O,
simplemente, proporcionaron la mano de obra y el trabajo para construir un complejo
mecanismo de piedra diseado con los avanzados conocimientos cientficos de otros?
Incluso una declarada partidaria de la conexin micnica, como era Jacquetta
Hawkes, tuvo que admitir que Stonehenge, este santuario construido con colosales,
aunque delicadamente trabajados, bloques de piedra, que convierten la albailera ciclpea
de Micenas en un juego de construccin, no tiene nada comparable en toda la Europa
prehistrica. Para mantener en pie la conexin micnica y enlazarla con los primitivos
ingleses, propuso la teora de que algunos de los seores de la zona, que controlaban los
pastos de la llanura de Salisbury y que, quiz, como Ulises, posean doce manadas de
ganado, podran haber tenido la riqueza y la autoridad necesarias para convertir lo que
haba sido un modesto santuario de la Edad de Piedra en una obra noble y sin parangn de
la arquitectura megaltica. Indudablemente, alguien tuvo que darle inicio por una
ambicin desmesurada o por una obsesin religiosa pero, dado que el diseo y el mtodo
de construccin est tan por delante de cualquier cosa conocida en la isla con anterioridad,
se ha pensado que quiz se echara mano de ideas provenientes de una tradicin ms
civilizada.
Pero cul era esa tradicin ms civilizada que dio origen a esta construccin que
no tiene parangn en ningn lugar de la Europa prehistrica? La respuesta depender de
una precisa datacin de Stonehenge, y si, como sugieren los datos cientficos, tiene entre
mil y dos mil aos ms de antigedad que las civilizaciones micnica y fenicia, habr que
buscar una fuente de tradicin civilizada ms antigua. Si Stonehenge pertenece al tercer
milenio a. C., los nicos candidatos seran Sumer y Egipto. Cuando se concibi
Stonehenge, la civilizacin sumeria, con sus ciudades, sus altos templos-observatorios, su
escritura y sus conocimientos cientficos, tena ya mil aos de antigedad, y los faraones ya
gobernaban en Egipto desde haca varios siglos.
Pero, para dar una respuesta mejor, tendremos que reunir todo el conocimiento
acumulado hasta ahora sobre las distintas fases de la construccin de Stonehenge, segn las
ltimas investigaciones, Stonehenge comenz casi sin piedras. Comenz, todos estn de
acuerdo, con el foso y su terrapln, un gran crculo de tierra con una circunferencia de 320
metros en la parte ms baja; tiene alrededor de tres metros y medio de ancho y hasta 1.80
de profundidad, por lo que hubo que sacar una considerable cantidad de tierra (creta) y
disponerla adecuadamente para formar los dos lomos. Por dentro de este anillo de tierra, se
hicieron los 56 agujeros de Aubrey.
La zona nororiental del anillo de tierra no se cav, con el fin de dejar una entrada
hasta el centro del crculo. All haba dos piedras a modo de prtico, ahora perdidas, que
flanqueaban la entrada al recinto: tambin debieron de servir como auxiliares para fijar la
Piedra Talar, que se levant sobre el eje resultante. Esta enorme roca natural se eleva hasta
casi cinco metros del suelo y se introduce hasta 1,20 metros en la tierra; y se puso con una
inclinacin de 24. Hay una serie de agujeros en el claro de la entrada que es posible que
sirvieran para sujetar unas seales mviles de madera, por lo que se les ha dado en llamar
los Agujeros de los Postes. Por ltimo, se pusieron las cuatro Piedras Estacionaras
formando un rectngulo perfecto; y as se complet Stonehenge I el anillo de tierra, los
Agujeros de Aubrey, el eje de la entrada, siete piedras y algunos postes de madera.
Los restos orgnicos y las herramientas de piedra relacionados con esta fase
sugieren a los expertos que Stonehenge I se construy en algn momento entre el 2900 y el
2600 a. C.; la fecha elegida por las autoridades britnicas es sobre el 2800 a. C.
Quienquiera que construyera Stonehenge I, y cualquiera que fuera su propsito, lo
encontr adecuado durante varios siglos. En todo el tiempo que el Pueblo de la Taza ocup
la zona no se hizo ningn cambio, ni se ven indicios de que se mejorara la disposicin de
sus elementos. Ms tarde, hacia el 2100 a. C., justo antes de la llegada del Pueblo de
Wessex (o quiz coincidiendo con ello), una gran actividad se desencadena sobre la escena.
El principal acontecimiento fue el de la introduccin de las piedras azules en la estructura
de Stonehenge, que hicieron de Stonehenge II un verdadero crculo de piedras por vez
primera.
Debi de ser difcil la hazaa de transportar las piedras azules, que pesan ms de
cuatro toneladas cada una, por tierra, por el mar y por un ro a lo largo de unos 400
kilmetros. An hoy, no se sabe por qu se eligieron estas piedras de dolerita en concreto,
ni por qu se hizo tan gran esfuerzo para llevarlas hasta all, directamente o con slo una
breve parada en el camino. Sea cual sea la ruta exacta que se sigui, se cree que al final las
llevaron hasta las proximidades del lugar subiendo por el ro Avon, lo cual explicara por
qu se alarg la Avenida en esta fase algo ms de tres kilmetros, para conectar Stonehenge
con el ro.
Se trajeron al menos ochenta (algunos dicen que ochenta y dos) piedras azules, y se
cree que 76 de ellas tenan que ocupar los agujeres que componen los crculos
concntricos Q y R, 38 en cada crculo; parece que estos crculos tuvieron aberturas en la
parte que da al oeste.
Al mismo tiempo, y por separado, una piedra ms grande, la llamada Piedra del
Altar, se ubic en el interior de los crculos, exactamente en el eje de Stonehenge,
encarando la Piedra Talar, en el nordeste. Pero cuando los Investigadores comprobaron la
alineacin y la posicin de las piedras exteriores, se dieron cuenta, para su sorpresa, de que
la Piedra Talar se haba movido en esta Fase II un poco hada el este (hacia la derecha, si se
mira desde el centro del recinto): simultneamente, otras dos piedras se erigieron en fila
delante de la Piedra Talar, como para enfatizar la nueva lnea de visin. Con el fin de
adecuarla a los cambios, se ensanch la entrada al recinto por la derecha (el lado oriental),
rellenando parte del foso, y tambin se ensanch la Avenida en ese lugar.
Inesperadamente, los investigadores se dieron cuenta de que la principal innovacin
de Stonehenge II no haba sido la introduccin de las piedras azules, sino la introduccin
de un nuevo eje, un eje que se encontraba un poco ms hacia el este que el anterior.
A diferencia de los ms o menos siete siglos de letargo de Stonehenge I, Stonehenge
III sigui a la Fase II pocas dcadas ms tarde. Quienquiera que estuviese al cargo de
aquello decidi darle al complejo un alcance y una permanencia monumentales. Fue
entonces cuando se transportaron a Stonehenge, desde Marlboro Downs, a ms de treinta
kilmetros de distancia, las formidables piedras de arenisca de entre 40 y 50 toneladas cada
una. Se acepta en general que se transportaron 77 de estas piedras.
Tan laborioso como debi de ser el transporte de estas rocas, que sumaban miles de
toneladas, an ms amedrentador debi ser la tarea de ponerlas en pie. Las piedras se
desbastaron cuidadosamente hasta darles la forma deseada. A los dinteles se les dio la
curvatura precisa, se les hizo (de algn modo) unos salientes en el lugar exacto en el que
tenan que encajar con unos agujeros, pura mantener las piedras juntas; y, despus, todas
estas piedras, ya preparadas, hubo que erigirlas en un crculo exacto o por parejas, y hubo
que subir los dinteles hasta colocarlos en sus respectivos lugares. Cmo se hizo todo esto,
adems con la dificultad aadida de la pendiente del suelo, nadie lo sabe.
Tambin en esta ocasin, el nuevo eje qued afianzado al levantarse dos nuevas y
gigantescas piedras a modo de prtico, sustituyendo a las anteriores. Se cree que la Piedra
del Sacrificio, ahora cada, pudo ser una de las dos nuevas piedras del prtico.
Con el fin de dejar espacio para el Crculo de Arenisca y la Herradura de Trilitos,
hubo que desmantelar por completo los dos crculos de piedras azules de la Fase II.
Diecinueve de ellas se utilizaron para formar la Herradura de Piedras Azules interior (ahora,
un valo con el final abierto) y, segn se cree, otras 59 estaban pensadas para ser ubicadas
en dos nuevos crculos de agujeros (Y y Z), rodeando al Circulo de Arenisca. El crculo Y
deba de tener 30 piedras y el crculo Z. 29. Otras de las 82 piedras originales pudieron
servir de dinteles o, como cree John E. Wood (Sun, Moon and Standing Stones) para
completar el valo. Sin embargo, los crculos Y y Z nunca se llegaron a erigir; en lugar de
eso, las piedras azules se dispusieron en un gran crculo, el Crculo de Piedras Azules, con
un nmero de piedras no determinado, aunque algunos creen que 60. Tampoco se sabe con
seguridad el momento en que se erigi este crculo, si por aquel entonces o un siglo o dos
ms tarde. Algunos creen que se hicieron nuevas obras, principalmente en la Avenida, hacia
el 1100 a. C.
Pero, a todos los efectos, el Stonehenge que conocemos hoy se planific en el 2100
a. C., se ejecut durante el siglo que le sigui y se le dieron los toques finales hacia el 1900
a. C. Los modernos mtodos de investigacin cientfica nos han corroborado, as pues, los
descubrimientos asombrosos para su poca, 1880 del conocido egiptlogo sir Flinders
Petrie, que afirmaba que Stonehenge databa de ms o menos el 2000 a. C. (Fue Petrie el
que dise el sistema de numeracin de las piedras que todava se utiliza).
Durante el curso normal de los estudios cientficos que se realizan en lugares
antiguos, los arquelogos son los primeros en aparecer en escena, y los dems
antroplogos, metalurgistas, historiadores, lingistas y otros expertos les siguen. Pero, en
el caso de Stonehenge, fueron los astrnomos los que abrieron el camino. Y esto, no slo
porque las ruinas estaban bien visibles, en superficie, y no requeran de excavaciones que
las revelaran, sino tambin porque, desde el principio, pareca evidente que la lnea del eje
que va desde el centro hasta la Piedra Talar a travs de la Avenida apuntaba hacia el
nordeste, por donde el Sol asoma cuando los das son ms largos (por usar las palabras de
William Stukeley, 1740), hacia el punto del cielo por donde el Sol se eleva durante el
solsticio de verano (en los alrededores del 21 de junio). Stonehenge era un instrumento
para medir el paso del tiempo!
Despus de dos siglos y medio de avances cientficos, esta conclusin sigue siendo
vlida. Todos coinciden en que Stonehenge no era un lugar de residencia; ni tampoco un
enterramiento. Tampoco era un palacio, ni una tumba. Era, en esencia, un templo-
observatorio, como lo eran los zigurats (las pirmides escalonadas) de Mesopotamia y de la
antigua Amrica. Y, por estar orientado hacia el Sol cuando ste se asoma en verano, se le
podra llamar Templo del Sol.
Con este hecho bsico indiscutible, no es de sorprender que los astrnomos sigan
liderando las investigaciones en Stonehenge. Destacado entre ellos, a comienzos del
siglo XX, fue sir Norman Lockyer, que dirigi un amplio estudio en Stonehenge en 1901, y
que confirm la orientacin hacia el solsticio de verano en su obra maestra, Stonehenge
and Other British Stone Monuments. Dado que esta orientacin queda patente tan slo con
el eje, los investigadores que vinieron despus comenzaron a preguntarse si el resto de
complejidades de Stonehenge sus diversos crculos, valos, el rectngulo, los hitos
podran estar sealando a oros fenmenos celestes, adems del amanecer del solsticio de
verano, y otros ciclos temporales.
Hubo sugerencias a tal efecto en los primeros tratados sobre Stonehenge. Pero fue
en 1963 cuando Cecil A. Newham descubri los alineamientos que sugieren que tambin se
podan observar, e incluso predecir, los equinoccios en Stonehenge, dando credibilidad
cientfica a estas posibilidades.
Sin embargo, su hiptesis ms sensacional, propuesta primero en unos artculos y
despus en su libro The Enigma of Stonehenge (1964), fue que Stonehenge deba de haber
sido un observatorio lunar. Newham basaba su conclusin en el examen de las cuatro
Piedras Estacionarias y en el rectngulo que forman (Fig. 10); y tambin demostr que,
quienquiera que fuese el que intent darle a Stonehenge estas capacidades, saba dnde
erigirlo, pues el rectngulo y sus alineamientos tenan que estar situados exactamente en
donde estaba situado Stonehenge.

Figura 10.
Al principio, todo esto se recibi con extrema cautela, incluso con desdn, porque
las observaciones lunares son considerablemente ms complejas que las solares. Los
movimientos de la Luna (alrededor de la Tierra y, junto con la Tierra, alrededor del Sol) no
se repiten de forma anual porque, entre otras razones, la Luna de vueltas a la Tierra con una
rbita ligeramente inclinada con respecto a la rbita de la Tierra alrededor del Sol. El ciclo
completo, que se repite slo una vez cada 19 aos, incluye ocho puntos de detencin
lunar, como los llaman los astrnomos, cuatro mayores y cuatro menores. La hiptesis de
que Stonehenge I, que ya tena los alineamientos destacados por Newham, se construyera
para determinar, o incluso predecir, estos ocho puntos, pareca absurda a la vista del hecho
de que los habitantes de Gran Bretaa de aquella poca estaban saliendo por entonces de la
Edad de Piedra. Obviamente, ste es un argumento vlido; y aquellos que, no obstante, han
encontrado ms evidencias de las maravillas astronmicas de Stonehenge todava tienen
que ofrecer una respuesta a la paradoja de un complejo observatorio lunar en medio de una
gente de la Edad de Piedra!
Sobresaliendo entre los astrnomos cuyas investigaciones confirmaron las
Increbles capacidades de Stonehenge estaba Gerald S. Hawkins, de la Universidad de
Boston, quien, a travs de sus artculos en prestigiosas revistas cientficas en l963, l964 y
1965, anunci sus trascendentales conclusiones con ttulos como Stonehenge
decodificado. Stonehenge: un ordenador del Neoltico y Sol, Luna, hombres y
piedras, seguidos por sus libros Stonehenge Decoded y Beyond Stonehenge. Con la ayuda
de los ordenadores de la universidad, analiz centenares de lneas de visin en Stonehenge,
y las relacion con las posiciones del Sol, la Luna y las principales estrellas, tal como
estaban en la antigedad, y concluy que las orientaciones resultantes no podan ser
casuales.
Le dio gran importancia a las cuatro Piedras Estacionarias y al perfecto rectngulo
que forman, y demostr que las lneas que conectan las piedras opuestas (91 con 94 y 92
con 93) estaban orientadas a los puntos de detencin mayores, mientras que las que
conectan las piedras en diagonal sealaban a los puntos de detencin menores de la Luna en
su salida y en su puesta. Segn Hawkins, adems de los cuatro puntos de los movimientos
del Sol, Stonehenge permita la observacin y la prediccin de los doce puntos que marcan
los movimientos del Sol y de la Luna. Pero, por encima de todo, estaba fascinado con el
nmero 19, que era el nmero de piedras y de agujeros de diversos crculos: los dos
crculos de 38 piedras azules de Stonehenge II se pueden ver como dos semicrculos de
19 (Stonehenge Decoded) y la herradura de Stonehenge III tena los 19 exactos. Haba
aqu una inequvoca relacin con la Luna, pues el 19 era el ciclo de la Luna que gobierna la
intercalacin.
Pero el profesor Hawkins an fue ms all: lleg a la conclusin de que, con los
nmeros de piedras y de agujeros de los distintos crculos, se podan predecir los eclipses.
Debido a que la rbita de la Luna no se encuentra exactamente en el mismo plano que la
rbita de la Tierra alrededor del Sol (aqulla est inclinada con respecto a sta en poco ms
de 5), la rbita de la Luna cruza el sendero de la Tierra alrededor del Sol en dos puntos
cada ao. Los dos puntos de interseccin (los nodos) se marcan normalmente en las
cartas astronmicas con una N y una N; y ah es donde tienen lugar los eclipses. Pero
debido a las irregularidades de la forma y a la demora de la rbita de la Tierra alrededor del
Sol, estos nodos no se repiten exactamente en las mismas posiciones celestes ao Iras ao,
sino que siguen un ciclo de 18,61 aos. Hawkins postulaba que el principio que actuaba en
este ciclo era, por tanto, el final de ciclo/comienzo de ciclo del decimonoveno ao, y
razon que los 56 Agujeros de Aubrey servan para lograr el ajuste, cambiando tres
sealizadores en cada ocasin dentro de este crculo, dado que 18,61 x 3 = 55.83 (56). Esto,
sostena l, haca posible la prediccin de los eclipses de Luna, as como los de Sol, y
concluy que la prediccin de eclipses era el principal objetivo de la construccin y el
diseo de Stonehenge. Stonehenge, anunci, era nada menos que un ingenioso ordenador
astronmico de piedra.
La propuesta de que Stonehenge no slo era un templo solar, sino tambin un
observatorio lunar, se encontr al principio con una fiera resistencia. Uno de los ms
destacados entre los detractores, que consideraba que muchos de tos alineamientos lunares
eran casuales, era Richard J. C. Atkinson, del University College de Cardiff, que haba
llevado a cabo algunas de las ms extensas excavaciones en el lugar. Las evidencias
arqueolgicas sobre la enorme antigedad de Stonehenge constituan la principal razn para
su desdn hacia las teoras de este ordenador del Neoltico, pues aseguraba que el hombre
del Neoltico en Gran Bretaa era simplemente incapaz de tales logros. Su rechazo, e
incluso su ridculo, que expresara en artculos para la revista Antiquity, con ttulos tales
como Claro de Luna en Stonehenge, y en su libro Stonehenge, se convirtieron en
aceptacin a regaadientes a consecuencia de los estudios llevados a cabo en el lugar por
Alexander Thom (Megalithic Lunar Observations). Thom, profesor de ingeniera de la
Universidad de Oxford, llev a cabo las mediciones ms exactas de Stonehenge, e indic
que la disposicin en herradura de las piedras de arenisca representaba en realidad un
valo (Fig. 11), una forma elptica que representa las rbitas planetarias con ms precisin
que el crculo. Coincidi con Newham en que Stonehenge I era, principalmente, un
observatorio lunar y no slo solar, y confirm que Stonehenge se haba erigido donde se
haba hecho porque solamente all se podan hacer las ocho observaciones lunares con la
suficiente precisin a lo largo de las lneas que formaba el rectngulo que conectaba a las
cuatro Piedras Estacionarias.
El feroz debate, que se llev a cabo en las pginas de importantes revistas
cientficas y en conferencias de confrontacin, lo cerr C. A. Newham (Supplement to the
Enigma of Stonehenge and its Astronomical and Geometric Significance) con las siguientes
palabras: Con la excepcin de los cinco trilitos, la prctica totalidad de los dems rasgos
parecen tener conexiones lunares. Coincidi en que los 56 Agujeros de Aubrey rotan
hacia los ocho alineamientos principales de la salida y la puesta de Luna. A partir de ah,
incluso Atkinson admiti que se haba llegado a persuadir de que el pensamiento
arqueolgico convencional precisaba una drstica revisin, a la vista del propsito y las
funciones de Stonehenge.
Figura 11.

Estas conclusiones eran en no poca medida el resultado de la investigacin de un


importante participante que se haba unido a la creciente lista de cientficos implicados a
finales de los aos sesenta y principios de los setenta. Se trataba de sir Fred Hoyle,
astrnomo y matemtico. l sostena que los alineamientos listados por Hawkins hacia
diversas estrellas y constelaciones eran ms fortuitos que deliberados, pero coincidi
plenamente con los aspectos lunares de Stonehenge I, y especialmente con el papel de los
56 Agujeros de Aubrey y con la disposicin rectangular de las Piedras Estacionarias
(Stonehenge An Eclipse Predictor en Nature y On Stonehenge).
Pero, al coincidir en que el Crculo de Aubrey poda hacer las veces de una
calculadora para predecir eclipses (en su opinin, se poda hacer moviendo cuatro
sealizadores a su alrededor). Hoyle plante otro problema. Quienesquiera que disearan
esta calculadora Hawkins la llamaba ordenador tenan que haber conocido
previamente la duracin exacta del ao solar, del perodo orbital de la Luna y del ciclo de
18.61 aos; y, sencillamente, el hombre del Neoltico en Gran Bretaa no estaba en
posesin de estos conocimientos.
Esforzndose por explicar cmo podan haber aparecido tan avanzados
conocimientos de astronoma y matemticas en la Gran Bretaa del Neoltico, Hawkins
recurri a los antiguos registros de los pueblos del Mediterrneo. Adems de la referencia a
Diodoro/Hecateo, mencion tambin una cita de Plutarco (en Isis y Osiris) de Eudoxo de
Cnido, astrnomo y matemtico de Asia Menor en el siglo IV a. C., que haba relacionado
al daimon dios de los eclipses con el nmero 56.
Ante la ausencia de respuestas en el hombre, qu tal una mirada a lo suprahumano?
Hoyle, por su parte, lleg al convencimiento de que Stonehenge no era un simple
observatorio, un lugar para ver lo que pasa en los ciclos. Dijo de l que era un Predictor, un
instrumento para predecir acontecimientos celestes y unas instalaciones en donde tomar
nota de ellas en las fechas predeterminadas.
Aceptando que tales logros intelectuales estaban ms all de las capacidades de los
agricultores y pastores locales del Neoltico, sinti que el rectngulo de las Piedras
Estacionarias y todo lo que llevaban implcito indicaban que los constructores de
Stonehenge I podan haber llegado a las Islas Britnicas desde el exterior, buscando
supuestamente este alineamiento rectangular (que slo es posible, en el hemisferio norte,
en el lugar en donde est ubicado Stonehenge), del mismo modo que los astrnomos
modernos suelen buscar lugares bastante alejados de sus hogares para construir sus
telescopios.
Un verdadero Newton o Einstein debi de trabajar en Stonehenge, termin
reflexionando Hoyle; pero aun as, dnde estaba la universidad en donde aqul genio haba
aprendido matemticas y astronoma? Dnde los escritos, sin los cuales el conocimiento
acumulado no puede transmitirse y ensearse? Y cmo pudo un solo genio planear,
ejecutar y supervisar tal predictor celeste cuando, slo para la Fase II, hizo falta todo un
siglo? Slo ha habido unas doscientas generaciones de historia; pero hubo ms de 10 000
generaciones de prehistoria, observ Hoyle. Acaso todo esto no sera parte del eclipse
de los dioses, se preguntaba, la transicin de un tiempo en que la gente adoraba a un dios
Sol y a un dios Luna reales, hasta convertirse en el Dios invisible de Isaas?
Sin divulgar explcitamente sus pensamientos, Hoyle dio una respuesta al citar toda
la seccin de Diodoro acerca de Hecateo en la que ste se refera a los hiperbreos: hacia el
final afirma que, despus de que griegos e hiperbreos intercambiaran visitas en los
tiempos ms remotos.
Ellos tambin dicen que la Luna, tal tomo se ve desde esta isla, parece estar a poca
distancia de la Tierra, y tener prominencias sobre ella, como las de la Tierra, que son
visibles al ojo.
Tambin se dice que el dios visita la isla cada 19 aos, momento en el cual regresan
las estrellas al mismo lugar de los cielos; y, por este motivo, los griegos llaman a este
perodo de 19 aos el ao de Metn.
La familiaridad que se observa, en pocas tan remotas, no slo con el ciclo de 19
aos de la Luna, sino tambin con las prominencias, como las de la Tierra los rasgos
de la superficie del satlite, como montaas y llanuras, es incuestionablemente
sorprendente.
El hecho de que los historiadores griegos atribuyeran la estructura circular
hiperbrea al ciclo lunar, del que ya hablara el ateniense Metn, lleva el problema de quin
construy Stonehenge hasta el Oriente Prximo de la antigedad; as, al menos, lo indican
las conclusiones y las reflexiones ntimas de los astrnomos mencionados ms arriba.
Pero ms de dos siglos antes, William Stukeley ya haba indicado algunas
respuestas en la misma direccin, en direccin al Oriente Prximo de la antigedad. A su
boceto sobre lo que l crea que haba sido Stonehenge, le agreg un dibujo que l haba
visto en una antigua moneda del Mediterrneo oriental (Fig. 12a) y que representa un
templo sobre una plataforma elevada. Esta imagen, ms explcita, aparece tambin en otra
moneda antigua de la ciudad de Biblos, en la misma zona, una moneda que ya reprodujimos
en el primer volumen de Crnicas de la Tierra. En ella, se ve que el antiguo templo tena
un recinto en el cual se elevaba un cohete sobre una plataforma de lanzamiento (Fig.l2b).
Hemos identificado el lugar como El Lugar de Aterrizaje de la tradicin sumeria, el lugar
en donde el rey sumerio Gilgamesh presenci el ascenso de una nave espacial. Ese lugar
an existe; es ahora una inmensa plataforma que se encuentra en las montaas del Lbano,
en Baalbek, sobre la cual todava se levantan las ruinas del mayor templo romano jams
construido. Dando soporte a tan inmensa plataforma, hay tres colosales bloques de piedra
conocidos desde la antigedad como el Trilito.
As pues, las respuestas al enigma de Stonehenge habra que buscarlas en lugares
bastante ms lejanos, pero en un marco temporal bastante cercano al de la construccin del
monumento. En el cundo se encuentra la clave, segn creemos, no slo del quin de
Stonehenge I, sino tambin del por qu de Stonehenge II y III.

Figura 12a y 12b.

Pues, como veremos, la apresurada reconstruccin de Stonehenge en 2100-2000 a.


C., tuvo que ver con la llegada de una Nueva Era, la primera Nueva Era de la humanidad de
la que se tiene constancia histrica.
3

LOS TEMPLOS QUE MIRABAN AL CIELO

Cuanto ms sabemos acerca de Stonehenge, gracias a la ciencia moderna, ms


increble se nos antoja. De hecho, si no fuera por las evidencias visibles de los megalitos,
los terraplenes y los fosos si todo esto se hubiera desvanecido, como tantos otros
monumentos antiguos se desvanecieron por los caprichos del tiempo y de la naturaleza, o
por los estragos del hombre, lodo este cuento de piedras que pueden computar el tiempo
y de crculos que predicen eclipses y determinan los movimientos del Sol y la Luna habra
sonado tan increble en la Edad de Piedra de Gran Bretaa que no se habra considerado
ms que un mito.
La gran antigedad de Stonehenge, que fue aumentando a medida que progresaban
los conocimientos cientficos sobre el monumento, es, de hecho, lo que ms confunde a la
mayora de los cientficos; y son principalmente las fechas de construccin determinadas
para Stonehenge I y Stonehenge II + III las que han llevado a los arquelogos a buscar
visitas del Mediterrneo, y las que han hecho que eminentes expertos aludan a dioses
antiguos como nica explicacin posible al enigma.
Pues, entre tantas preguntas perturbadoras, como las de quin y para qu, la de
cundo es la que ha recibido la respuesta ms satisfactoria. La arqueologa y la fsica (a
travs de los modernos mtodos de datacin, como el mtodo del carbono 14) se unieron a
travs de la arqueoastronoma para coincidir en las fechas: 2900-2800 a. C., para
Stonehenge I, 2100-2000 a. C., para Stonehenge II y III.
El padre de la arqueoastronoma aunque l prefera que se le llamara
astroarqueologa, pues transmite mejor lo que l tena en mente fue, sin duda alguna, sir
Norman Lockyer. La medida de lo que le puede llevar a la ciencia establecida aceptar una
innovacin la da el hecho de que tuvo que pasar todo un siglo, desde la publicacin de la
obra maestra de Lockyer. The Dawn of Astronomy, en 1894, para que la arqueoastronoma
fuera tomada en serio. En su visita al Mediterrneo oriental en 1890. Lockyer se percat de
que, mientras las primitivas civilizaciones de la India y de China tenan pocos monumentos
pero muchos registros escritos que determinaban su edad, ocurra lo contrario con Egipto y
Babilonia: eran dos civilizaciones de una antigedad indefinida, donde abundaban los
monumentos cuya antigedad era incierta (en la poca en la que Lockyer vivi).
Y le llam la atencin, segua diciendo, el hecho notable de que, en Babilonia,
desde un principio, la seal indicativa del dios era una estrella, y lo mismo ocurra en
Egipto, en los textos jeroglficos, en donde tres estrellas representaban el trmino plural
dioses. Observ que los registra babilnicos sobre tablillas de arcilla y ladrillos de barro
cocido parecan tratar de los ciclos regulares de las posiciones de la luna y los planetas con
una extraordinaria precisin. Los planetas, las estrellas y las constelaciones del Zodiaco se
representaban en las paredes de las tumbas egipcias y en los papiros. Y observ que, en el
panten hind, aparece el culto al Sol y al Amanecen el nombre del dios Indra significa El
da que trajo el Sol, y el de la diosa Ushas significa Amanecer.
Podra ser de utilidad la astronoma para la egiptologa?, se pregunt; podra
ayudar a determinar la antigedad de los monumentos egipcios y babilnicos?
Al tomar en consideracin el Rigveda hind y las inscripciones egipcias desde un
punto de vista astronmico, Lockyer coment: Uno se sorprende por el hecho de que en
ambos casos, el primitivo culto y la totalidad de las primeras observaciones tienen que ver
coa el horizonte Esto no slo era cierto en cuanto al Sol, sino tambin en cuanto a las
estrellas que tachonaban las inmensidades del cielo. El horizonte, segua diciendo, es el
lugar donde parecen encontrarse el cielo y el crculo que limita nuestra visin de la
superficie de la Tierra. En otras palabras, un crculo donde el Cielo y la Tierra se tocan y
se encuentran. Es ah donde los pueblos de la antigedad buscaban cualquier tipo de seal o
augurio. Y dado que el fenmeno observable ms habitual en el horizonte era la salida y la
puesta diaria del Sol, lo natural era hacer de stas la base de las antiguas observaciones
astronmicas, y relacionar otros fenmenos (como la aparicin o el movimiento de los
planetas o las estrellas) con su ascenso heliaco, su breve aparicin en el horizonte
oriental mientras la Tierra gira hasta el amanecer, cuando el Sol comienza a elevarse pero el
cielo est an lo suficientemente oscuro como para que puedan verse las estrellas.
Cualquier observador de la antigedad poda determinar con facilidad que el Sol se
eleva siempre por los ciclos orientales y se pone por los occidentales, pero se habra dado
cuenta de que, en verano, el Sol parece ascender por un arco ms alto que en invierno, y
que los das son ms largos. Esto se debe, segn explica la astronoma moderna, al hecho
de que el eje alrededor del cual gira la Tierra a diario no es perpendicular a su recorrido
alrededor del Sol (la Eclptica), sino que est inclinado alrededor de 23,5 grados en la
actualidad. Esto provoca las estaciones y los cuatro puntos de movimiento aparente del Sol,
arriba y abajo, en los cielos: los solsticios de verano e invierno y los equinoccios de
primavera (equinoccio vernal) y otoo (que ya hemos descrito con anterioridad).
Estudiando la orientacin de los viejos, y no tan viejos, templos. Lockyer descubri
que, lo que l llam templos solares, eran de dos tipos: los que estaban orientados en
funcin de los equinoccios y los que estaban orientados en funcin de los solsticios.
Aunque el Sol se eleve siempre por los cielos orientales y se ponga por los occidentales,
slo en los das de los equinoccios se elevar exactamente por el este y se pondr
exactamente por el oeste en cualquier lugar de la Tierra, por lo que Lockyer pens que los
templos equinocciales eran ms universales que aquellos otros cuyo eje estaba orientado
en funcin de los solsticios, dado que el ngulo que forman los solsticios norte y sur (para
un observador del hemisferio norte, el verano y el invierno) dependen de dnde se
encuentre el observador, de su latitud. De ah que los templos solsticiales sean ms
particulares, ms especficos de su ubicacin geogrfica (e, incluso, de su elevacin).
Como ejemplos de templos equinocciales, Lockyer cit el Templo de Zeus en
Baalbek, el Templo de Salomn en Jerusaln y la gran baslica de San Pedro en el Vaticano,
Roma (Fig. 13), todos ellos orientados sobre un preciso eje este-oeste. En lo referente al
ltimo. Lockyer cit algunos estudios sobre arquitectura eclesistica en los que se deca que
en la antigua baslica de San Pedro (que se comenz a construir bajo Constantino en el siglo
IV y que se ech abajo en el siglo XVI), el da del equinoccio vernal, las grandes puertas
del quadriprtico se abran a la salida del Sol, as como las puertas orientales de la iglesia;
y, a medida que el Sol se elevaba, sus rayos pasaban a travs de la puertas exteriores,
despus a travs de las interiores, y, penetrando en lnea recta por la nave, iluminaban el
altar mayor. Lockyer aadi que la iglesia actual cumple con las mismas caractersticas.
Como ejemplos de templos solares solsticiales, Lockyer describi el principal Templo
del Cielo chino, el de Pekn, en donde la ms importante de todas las observancias
estatales de China, el sacrificio que se llevaba a cabo al aire libre sobre el altar sur del
Templo del Cielo, se realizaba el da del solsticio de invierno, el 21 de diciembre; y la
estructura de Stonehenge, orientada hacia el solsticio de verano.

Figura 13.

Sin embargo, todo esto no fue ms que el preludio de los principales estudios de
Lockyer, los que llev a cabo en Egipto.
Despus de estudiar la orientacin de los antiguos templos egipcios, Lockyer lleg a
la conclusin de que los ms antiguos eran equinocciales y que los posteriores eran
solsticiales. Se sorprendi al descubrir que los templos ms antiguos revelaban una
mayor sofisticacin astronmica que los posteriores, pues no slo estaban pensados para
observar y venerar la salida y la puesta del Sol, sino tambin las de las estrellas. Por otra
parte, el ms antiguo de los santuarios sugera un culto mixto Sol-Luna que fue cambiado
hacia un enfoque equinoccial, es decir, slo solar. Lockyer dijo que ese santuario
equinoccial era el templo de Helipolis (Ciudad del Sol en griego), cuyo nombre egipcio
Annu se menciona en la Biblia como On. Lockyer calcul que la combinacin de
observaciones solares con el perodo de brillantez de la estrella Sirio y con el ascenso anual
de las aguas del Nilo, una triple conjuncin sobre la cual se basaba el calendario egipcio,
indicaba que el Punto Cero del clculo temporal egipcio estaba en los alrededores del 3200
a. C.
Por las inscripciones egipcias se sabe que en el santuario de Annu se custodiaba el
Ben-Ben (Pjaro-Pirmidin), que se deca que era la verdadera parte superior, cnica, de
la barca celeste en la cual el dios Ra haba llegado a la Tierra desde el planeta de los
millones de aos. Este objeto, que se guardaba normalmente en el Santo de los Santos del
templo, se expona al pblico una vez al ao, y hasta pocas dinsticas se siguieron
haciendo peregrinaciones al lugar para ver y venerar el sagrado objeto. ste desapareci
con los milenios; pero se encontr una rplica en piedra, en donde se ve al gran dios a
travs de la entrada o escotilla de una cpsula (Fig. 14). La leyenda del Fnix, la mtica ave
que volva a la vida despus de muerta, se remonta tambin a este santuario y a su
veneracin.

Figura 14.

El Ben-Ben todava estaba all en la poca del faran Pi-Ankhi (hacia el 750 a. C.),
pues se encontr una inscripcin en la que se hablaba de su visita al santuario. Con la
intencin de entrar en el Santo de los Santos y ver el objeto celeste, Pi-Ankhi empez
ofreciendo un elaborado sacrificio al amanecer, en el patio del templo. Despus, entr en el
interior del templo, haciendo reverencias al gran dios. Luego, los sacerdotes elevaron una
oracin por la seguridad del rey, para que pudiera entrar y salir del Santo de los Santos sin
dao alguno. Despus, vinieron ceremonias en las que se lav, se purific y se frot con
incienso al rey, preparndole para entrar en un recinto llamado el Saln de la estrella.
All, se le dieron unas extraas flores y ramas de plantas que tena que ofrendar al dios
ponindolas delante del Ben-Ben. Entonces, subi los escalones hacia el gran tabernculo
en donde se guardaba el objeto sagrado. Al llegar al extremo de las escaleras, quit el
cerrojo y abri las puertas del Santo de los Santos; y vio a su antepasado Ra en la cmara
del Ben-Ben. Despus, volvi atrs, cerr las puertas tras l y puso un sello de arcilla con
la impresin de su sello.
Aunque este santuario no ha sobrevivido a los milenios, los arquelogos han
encontrado lo que podra ser un santuario posterior modelado segn el de Helipolis. Es el
llamado Templo Solar del Faran Neuser-Ra de la quinta dinasta, que se levant entre
2494 y 2345 a. C. Construido en un lugar que ahora recibe el nombre de Abusir, justo al sur
de Gizeh y de sus grandes pirmides, estaba compuesto principalmente por una gran terraza
elevada sobre la cual, dentro de un gran recinto, se ergua un objeto grueso y corto con
forma de obelisco sobre una inmensa plataforma (Fig. 15). Una rampa, coronada con un
corredor cubierto iluminado por unas espaciosas ventanas en el techo, conectaba la
elaborada entrada del templo con un monumental prtico, ms abajo, en el valle. La base,
en pendiente, del objeto con forma de obelisco se elevaba unos veinte metros por encima
del nivel del patio del templo; y el obelisco en s, enfundado en cobre dorado, se elevaba
otros 36 metros ms.
El templo, dentro de su recinto amurallado, que contena diversas cmaras y
compartimientos, formaba un rectngulo perfecto de unos 80 por 110 metros. Estaba
claramente orientado sobre un eje este-oeste (Fig. 16), es decir, hacia los equinoccios; pero
el largo corredor se reorient, obviamente, lejos del eje este-oeste para encararse hacia el
nordeste. Y queda claro que se trat de una reorientacin deliberada de una copia del
antiguo santuario heliopolitano (que estaba orientado justo sobre el eje este-oeste) por los
magistrales relieves e inscripciones que decoraban el corredor. En ellos se celebraba el
trigsimo aniversario del reinado del faran, por lo que el corredor pudo haber sido
construido entonces. La celebracin vino tras los ritos de misterios de la fiesta del Sed (el
significado del trmino sigue siendo incierto), que marcaba una especie de jubileo y
comentaba siempre en el primer da del calendario egipcio, el primer da del primer mes,
que recibi el nombre de Mes de Thot. En otras palabras, la fiesta del Sed era una especie
de fiesta de Ao Nuevo que no se celebraba cada ao, sino cada cierto nmero de aos.
Figura 15.
Figura 16.

La presencia en este templo de orientaciones tanto equinocciales como solsticiales


implica cierta familiaridad en el tercer milenio a. C. con el concepto de las Cuatro
Esquinas. Los dibujos y las inscripciones encontrados en el corredor del templo describen
la danza sagrada del rey. Todo esto lo copi, lo tradujo y lo public Ludwig Bochardi,
junto con H. Kees y Friedrich von Bissing, en Das Re-Heiligtum des Knigs Ne-Woser-Re.
Ellos llegaron a la conclusin de que la danza representaba el ciclo de santificacin de
las cuatro esquinas de la Tierra.
La orientacin equinoccial de la parte principal del templo y la solsticial del largo
corredor, que nos hablan de los movimientos del Sol, llev a los egiptlogos a aplicar a este
edificio el trmino de Templo Solar. Y reforzaron su conviccin en esta idea al descubrir
un barco solar (en parte tallado en la roca y en parte construido con ladrillos cocidos y
pintados) enterrado bajo las arenas, justo al sur del recinto del templo. Los textos
jeroglficos que tratan de la medida del tiempo y del calendario en el antiguo Egipto
sostenan que los cuerpos celestes atravesaban los cielos en barcos. Y, a menudo, los dioses,
e incluso los faraones deificados (despus de unirse con los dioses en la Otra Vida), eran
representados en tales barcos, navegando por un firmamento que se sostena sobre las
cuatro esquinas (Fig. 17).
Figura 17.

El siguiente gran templo imit, claramente, el concepto de la pirmide sobre la


plataforma (Fig. 18) del Templo Solar de Ne-User-Ra; pero ste, desde su misma
concepcin, estaba ya orientado plenamente a los solsticios, habiendo sido planificado y
ejecutado a lo largo de un eje noroeste-sudeste. Se construy en la ribera occidental del
Nilo, cerca del actual pueblo de Deir-el-Bahari, en el Alto Egipto, como parte de la gran
Tebas; y lo construy el faran Mentuhotep I, hacia el 2100 a. C. Seis siglos ms tarde,
Tutmosis III y la reina Hatshepsut, de la XVIII dinasta, aadieron sus templos all; la
orientacin era similar, pero no exactamente igual (Fig. 19). Fue en Tebas (Karnak) donde
Lockyer hizo su descubrimiento ms importante, el que sent los fundamentos de la
arqueoastronoma.
Figura 18.

Figura 19.
La secuencia de los captulos, los hechos y los argumentos, tal como aparecen en
The Dawn of Astronomy, revelan que la ruta de Lockyer hasta Karnak y los templos
egipcios pas por las evidencias encontradas en Europa. All estaba la orientacin de la
antigua baslica de San Pedro en Roma y la informacin sobre el rayo de sol que entraba
durante el amanecer del equinoccio de primavera; y tambin estaba la Plaza de San Pedro
(y el dibujo que incluy Lockyer, Fig. 20), con sus sorprendentes similitudes con
Stonehenge

Figura 20.

Lockyer estuvo observando el Partenn, en Atenas, el principal santuario de Grecia


(Fig. 21) y se dio cuenta de que est el viejo Partenn, un edificio que pudo levantarse en
la poca de la guerra de Troya, y el nuevo Partenn, con un patio externo similar al de los
templos egipcios, pero con el santuario ms cerca del centro del edificio. La diferencia de
direccin de estos dos templos de Atenas fue lo que me llam la atencin del asunto.
Tena frente a l los planos de planta de diversos templos egipcios, en donde las
orientaciones parecan variar de los edificios primitivos a los posteriores, cuando le impact
algo obvio de dos templos que apoyaban sus espaldas entre s en un lugar no lejos de Tebas
llamado Medinet-Habu (Fig. 22), y se percat de la similitud entre estas diferencias de
orientacin tanto en los templos egipcios como en los griegos; unos templos que, desde un
punto de vista puramente arquitectnico, deberan haber estado en paralelo y con la misma
orientacin axial.
Figura 21.

Figura 22.
Acaso esta ligera alteracin en la orientacin es el resultado de cambios en la
amplitud (la posicin en el cielo) del Sol o las estrellas provocados por los cambios en la
oblicuidad de la Tierra?, se pregunt. Y sinti que la respuesta era que s.
Ahora sabemos que los solsticios resultan del hecho de que el eje de la Tierra tiene
una inclinacin relativa con respecto al plano de su rbita alrededor del Sol, y los puntos de
detencin se corresponden con la inclinacin de la Tierra. Pero los astrnomos
determinaron que este ngulo no era constante. La Tierra se bambolea como una peonza, de
lado a lado quiz la persistente consecuencia de un poderoso impacto recibido en el
pasado (quiz la colisin original que puso a la Tierra en su rbita actual, o el impacto de
un gigantesco meteorito hace unos 65 millones de aos, que pudo extinguir a los
dinosaurios).
En la actualidad, la inclinacin es de unos 23,5, que puede decrecer hasta unos 21
o incrementarse hasta ms all de los 24 nadie lo puede decir con seguridad, dado que el
cambio de un solo grado precisa de miles de aos (7000, segn Lockyer). Estos cambios en
la oblicuidad se convierten en cambios en los puntos de detencin del Sol (Fig. 23a). Esto
significa que un templo construido con una orientacin solsticial exacta en un momento
determinado no estar bien alineado con esa orientacin centenares o miles de aos
despus.
La innovacin magistral de Lockyer fue sta: determinando la orientacin de un
templo y su longitud geogrfica, sera posible calcular la oblicuidad que tena la Tierra en el
momento de su construccin: y determinando los cambios en la oblicuidad a lo largo de
milenios, sera posible concluir con suficiente certeza cundo se haba construido el templo.
La Tabla de Oblicuidad, afinada y perfeccionada a lo largo del ltimo siglo, muestra
el cambio en el ngulo de inclinacin de la Tierra en intervalos de quinientos aos, yendo
hacia atrs desde los actuales 23 27 (alrededor de 23,5):
500 a. C. Alrededor de 23,75 1000 a. C. " 23,81 1500 a. C. " 23,87 2000 a. C. "
23,92 2500 a. C. " 23,97 3000 a. C. " 24,02 3500 a. C. " 24,07 4000 a. C. " 24,11
Lockyer aplic sus descubrimientos principalmente en la realizacin de precisas
medidas en el gran templo de Amn-Ra de Karnak. Este templo, tras ser ampliado y
mejorado por varios faraones, se compona de dos estructuras principales rectangulares y
construidas espalda contra espalda sobre un eje sudeste-noroeste, es decir, con una
orientacin solsticial. Lockyer lleg a la conclusin de que el propsito de la orientacin y
la disposicin del templo era conseguir que un rayo de sol llegara en el da del solsticio
desde tal direccin que atravesara un largo corredor, pasara entre dos obeliscos e iluminara
el Santo de los Santos con un resplandor de Luz Divina en el punto ms recndito y
sagrado del templo. Lockyer observ que el eje de los dos templos no estaba orientado de
forma similar: el eje del templo ms nuevo indicaba un solsticio de menor oblicuidad que el
eje del ms antiguo (Fig. 23b). Las dos oblicuidades que determin Lockyer demuestran
que el templo antiguo se construy hacia el 2100 a. C., y que el nuevo se hizo hacia el 1200
a. C.
Figura 23a y 23b.

Aunque investigaciones ms recientes, especialmente las de Gerald S. Hawkins,


sugieren que el rayo de sol, durante el solsticio de invierno, tena que ser visto desde una
parte de los templos que Hawkins llam la Sala Mayor del Sol, y no del modo en que dijo
Lockyer, la revisin no modifica en modo alguno las conclusiones bsicas de Lockyer en lo
referente a la orientacin solsticial. De hecho, los descubrimientos arqueolgicos
posteriores realizados en Karnak corroboraron la principal Innovacin de Lockyer de que la
orientacin de los templos cambiaba con el tiempo para reflejar los cambios en la
oblicuidad. De ah, que la orientacin pudiera servir como pista para determinar la poca de
construccin de los templos. Los ltimos avances arqueolgicos confirmaron que la
construccin de la parte ms antigua coincida con los comienzos del Imperio Medio, bajo
la XI dinasta, hacia el 2100 a. C. Despus, a lo largo de vanos siglos, los faraones de las
diferentes dinastas que siguieron hicieron reparaciones, demoliciones y reconstrucciones;
los dos obeliscos fueron elevados por los faraones de la XVIII dinasta. La fase final tom
forma bajo el faran Seti II de la XIX dinasta, que rein entre 1216 y 1210 a. C., tal como
Lockyer haba determinado.
La arqueoastronoma o astroarqueologa, como la llam sir Norman Lockyer
demostr sus mritos y su validez.
A principios de este siglo, Lockyer puso su atencin en Stonehenge, tras
convencerse de que el fenmeno que haba descubierto gobernaba las orientaciones de los
templos en otras partes del mundo antiguo, como en el Partenn de Atenas. En Stonehenge,
el eje de visin desde el centro a travs del Crculo de Arenisca hablaba claramente de una
orientacin hacia el solsticio de verano, y Lockyer realiz sus medidas de acuerdo con esto.
Lleg a la conclusin de que la Piedra Talar era el indicador del punto sobre el horizonte en
donde se esperaba que tuviera lugar el amanecer; y el aparente traslado que haba sufrido la
piedra, con el correspondiente ensanchamiento y realineamiento de la Avenida, le indicaron
que, a medida que pasaban los siglos y el cambio en la inclinacin de la Tierra iba
modificando, aunque de modo muy tenue el punto del amanecer, los encargados de
Stonehenge haban tenido que ajustar la lnea de visin.
Lockyer present sus conclusiones en Stonehenge and Other British Stone
Monuments (1906), conclusiones que se pueden resumir con un dibujo (Fig. 24). En l, se
supone un eje que comienza en la Piedra del Altar, pasa por entre las piedras de arenisca
numeradas con el 1 y el 30, y discurre por la Avenida hacia la Piedra Talar como pilar de
enfoque. El ngulo de oblicuidad que indicaba este eje le llev a sugerir que Stonehenge se
haba construido en el 1680 a. C. No hace falta decir que fecha tan temprana result
demasiado sensacional en aquella poca, hace un siglo, cuando los expertos an pensaban
en Stonehenge como algo de la poca del rey Arturo.

Figura 24.
Los refinamientos en los estudios sobre la oblicuidad de la Tierra, disculpando
ahora los mrgenes de error, y la determinacin de las distintas fases de Stonehenge no han
menoscabado las contribuciones bsicas de Lockyer. Aunque Stonehenge III, que es lo que
en esencia vemos en nuestros das, se fecha ahora en los alrededores del 2000 a. C., se
acepta en trminos generales que la Piedra del Altar se quit, junto con el Circulo de
Piedras Azules (Stonehenge II), cuando comenz la remodelacin, hacia el 2100 a. C., y
que se volvi a situar donde se encuentra ahora despus de que se introdujeran las piedras
azules en los agujeros Y y Z. Esta fase, designada como Stonehenge IIIb, no se ha llegado a
fechar de forma concluyente, aunque las hiptesis oscilan entre el 2000 a. C. (Stonehenge
IIIa) y el 1550 a. C. (Stonehenge IIIc), lo cual deja la fecha de Lockyer, 1680 a. C., en algo
ms que una posibilidad. Como se ve en el dibujo, Lockyer no descart una fecha mucho
ms temprana para las primeras fases de Stonehenge; en esto, tambin se asemeja a la fecha
actualmente aceptada de 2900/2800 a. C., para Stonehenge I.
As pues, la arqueoastronoma se une a los descubrimientos arqueolgicos y a la
datacin por radiocarbono para llegar a las mismas fechas en la construccin de las distintas
fases de Stonehenge; los tres mtodos, por separado, se corroboran entre s. Con tan
convincente determinacin de las fechas de Stonehenge, la cuestin referente a sus
constructores se hace ms acuciante. Quines, hacia 2900-2800 a. C., tenan los
conocimientos de astronoma (por no decir de ingeniera y de arquitectura) para construir
un ordenador calendrico como ste, y, hacia 2100-2000 a. C., redisponer los distintos
componentes para conseguir un nuevo alineamiento? Y para qu se requera o deseaba este
realineamiento?
La transicin de la humanidad desde el Paleoltico (la Edad de Piedra Antigua), que
dur centenares de miles de aos, hasta el Mesoltico (la Edad de Piedra Media) tuvo lugar
repentinamente en el Oriente Prximo de la antigedad. All, hacia el 11 000 a. C. justo
despus del Diluvio, segn nuestros clculos se pusieron en marcha con una pasmosa
profusin la domesticacin de animales y una agricultura deliberada. Las evidencias
arqueolgicas y de otro tipo (recientemente ampliadas con los estudios de patrones
lingsticos) demuestran que la agricultura del Mesoltico se difundi desde Oriente
Prximo a Europa como consecuencia de las migraciones de los pueblos que posean estos
conocimientos. Lleg a la Pennsula Ibrica entre el 4500 y el 4000 a. C., al borde
occidental de lo que hoy es Francia y los Pases Bajos entre 3500 y 3000 a. C., y a las Islas
Britnicas entre el 3000 y el 2500 a. C. Y poco despus fue cuando lleg a la escena de
Stonehenge el Pueblo de la Taza, que saba cmo hacer utensilios de barro.
Pero, para entonces, el Oriente Prximo de la antigedad ya haba pasado de largo
el Neoltico (la Edad de Piedra Nueva), que comenz all hacia el 7400 a. C., y cuyo sello
distintivo fue el de la transicin de la piedra al barro, y de ste a los metales, y la aparicin
de asentamientos urbanos. Para cuando esta fase lleg a las Islas Britnicas, con el llamado
Pueblo de Wessex (despus del 2000 a. C.), la civilizacin sumeria llevaba ya en Oriente
Prximo casi dos mil aos de existencia y la civilizacin egipcia ms de mil.
Si, como todos aceptan, los sofisticados conocimientos cientficos que se
requirieron para la planificacin, ubicacin, orientacin y construccin de Stonehenge
tuvieron que venir de fuera de las Islas Britnicas, las primitivas civilizaciones de Oriente
Prximo parecen ser las nicas fuentes de conocimientos de este tipo en aquella poca.
Seran los templos solares de Egipto, as pues, los prototipos de Stonehenge?
Hemos visto que, en las fechas establecidas de las distintas fases de Stonehenge, ya existan
en Egipto elaborados templos que estaban astronmicamente orientados. El equinoccial
Templo del Sol de Helipolis se construy hacia el 3100 a. C., cuando comenzaba la
realeza en Egipto (si no algo antes), varios siglos antes que Stonehenge I. La construccin
de la fase ms antigua del templo solsticial de Amn-Ra en Karnak tuvo lugar hacia el 2100
a. C., una fecha que coincide (quiz no por casualidad) con la fecha de remodelacin de
Stonehenge.
Es, as, tericamente posible que gentes del Mediterrneo egipcios o individuos
con conocimientos egipcios hubieran emprendido la construccin de Stonehenge I, II y
III en fechas que resultaban imposibles para los habitantes de la zona.
Aunque, desde un punto de vista temporal, Egipto pudo ser la fuente de los
conocimientos requeridos, no debemos pasar por alto la diferencia crucial que existe entre
todos los templos egipcios y Stonehenge: ninguno de los templos egipcios, no importa si su
orientacin era solsticial o equinoccial, era circular, como lo fue Stonehenge a lo largo de
todas sus fases. Las pirmides eran de base cuadrada: los templos eran rectangulares. Aun
con todas las piedras de Egipto, ninguno de sus templos fue un crculo de piedras.
Desde el principio de los tiempos dinsticos en Egipto, con los cuales se asocia la
aparicin de una civilizacin egipcia diferenciada, fueron los faraones los que contrataron a
arquitectos y canteros, sacerdotes y sabios, y los que ordenaron la planificacin y
construccin de los maravillosos edificios de piedra del antiguo Egipto. Sin embargo,
ninguno de ellos parece haber diseado, orientado y construido un templo circular.
Y qu decir de esos famosos marinos, los fenicios? No slo que llegaron a las Islas
Britnicas demasiado tarde para haber construido Stonehenge I, y mucho menos las fases II
y III; sino que, adems, ninguno de sus templos guarda parecido alguno con la esencia,
enfticamente circular, de Stonehenge. Podemos ver un templo fenicio representado en una
moneda de Baalbek (Fig. 12), y es ciertamente rectangular. Sobre la inmensa plataforma de
piedra de Baalbek, en las montaas del Lbano, un pueblo tras otro, un conquistador tras
otro, construyeron sus templos precisamente sobre las ruinas de los templos precedentes y
ajustndose a su disposicin. stos, como revelan las ltimas ruinas que quedan, las de la
poca romana (Fig. 25), constaban de un templo rectangular (rea negra) con un patio
cuadrado (el pabelln de entrada, con forma de diamante, no es ms que un aditamento
romano). El templo est claramente orientado sobre un eje este-oeste, que se dispone hacia
el este, hacia el Sol del amanecer un templo equinoccial. Pero esto no debera
sorprendernos, puesto que en tiempos antiguos se lo llam a este lugar la Ciudad del Sol
Helipolis para los griegos, Beth-Shemesh (Casa del Sol) en la Biblia, en tiempos del
rey Salomn.
Figura 25.

Que la forma rectangular y el eje este-oeste no fueron un capricho pasajero en


Fenicia lo demuestra el hecho de que el Templo de Salomn, el primer templo de Jerusaln,
se construy con la ayuda de arquitectos fenicios, los que le proporcionara a Salomn el rey
de Tiro, Hiram; era una estructura rectangular sobre un eje este-oeste, encarada al este
(Fig. 26), construida sobre una gran plataforma artificial. Sabatino Moscati (The World of
the Phoenicians) deca: Aunque no existan restos de templos fenicios, el templo de
Salomn en Jerusaln, construido por obreros fenicios, se describe con detalle en el
Antiguo Testamento; y los templos fenicios debieron de parecerse entre s. Y ninguno de
ellos era circular.
Sin embargo, s que aparecen crculos en el caso de otros sospechosos del
Mediterrneo, los micnicos, el primer pueblo helnico de la antigua Grecia. Pero se
trataba, en principio, de lo que los arquelogos llaman Crculos Funerarios, fosos
mortuorios rodeados por un crculo de piedras (Fig. 27), que evolucionaron hasta
convertirse en tumbas circulares ocultas bajo un montculo cnico de tierra. Pero aquello
haba tenido lugar hacia el 1500 a. C., y la mayor de ellas, a la que se llam el Tesoro de
Atreo debido a los objetos de oro que se encontraron alrededor del cadver (Fig. 28), data
de alrededor del 1300 a. C. Los arquelogos que se adhieren a la conexin micnica
comparan estos montculos funerarios del Mediterrneo oriental con Silbury Hill, en la
zona de Stonehenge, o con otro que existe en Newgrange, ms all del Mar de Irlanda, en el
valle de Boyne, County Meath, Irlanda; pero el anlisis del carbono 14 nos dice que Silbury
Hill no fue construida ms tarde del 2200 a. C., y el montculo funerario de Newgrange lo
fue, ms o menos, por la misma poca: casi mil aos antes que el Tesoro de Aireo y otros
ejemplos micnicos. Adems, el perodo de los montculos funerarios micnicos hay que
localizarlo incluso ms all de la poca de Stonehenge I. De hecho, los montculos
funerarios de las Islas Britnicas son mucho ms parecidos, por construccin y por poca, a
los montculos del Mediterrneo occidental que a los del oriental, como es el caso del que
se encuentra en Los Millares, en el sur de Espaa (Fig. 29).
Figura 26.
Figura 27.

Figura 28.

Pero, por encima de todo, Stonehenge nunca fue un lugar de enterramiento. Por
todos estos motivos, la bsqueda de un prototipo una estructura circular que sirviera para
propsitos astronmicos habra que continuarla ms all del Mediterrneo oriental.

Figura 29.
***
Ms antigua que la civilizacin egipcia y en posesin de unos conocimientos
cientficos ms avanzados, la civilizacin sumeria pudo servir, tericamente, como origen
de Stonehenge. Entre los sorprendentes logros de los sumerios habra que incluir sus
grandes ciudades, un lenguaje escrito, su literatura, sus escuelas, reyes, tribunales, leyes,
jueces, comerciantes, artesanos, poetas, bailarines. Las ciencias florecieron dentro de los
templos, donde los secretos de los nmeros y de los cielos de las matemticas y la
astronoma se custodiaban, se enseaban y se transmitan a travs de generaciones de
sacerdotes que realizaban sus funciones en el interior de recintos sagrados amurallados.
Dentro de estos recintos haba santuarios dedicados a las distintas divinidades, residencias,
lugares de trabajo y de estudio para los sacerdotes, almacenes y otros edificios
administrativos; y, como rasgo dominante, principal y ms prominente del recinto sagrado y
de la misma ciudad, un zigurat, una pirmide que se elevaba hacia los cielos por niveles
(normalmente, siete). El ltimo nivel era una estructura con diversas cmaras que se
consagraba literalmente a residencia del gran dios que tena a aquella ciudad como
centro de culto (que es como a los expertos les gusta llamarlo) (Fig. 30).
Una buena ilustracin de la disposicin de uno de estos recintos sagrados con su
zigurat es una reconstruccin basada en los descubrimientos arqueolgicos del recinto
sagrado de Nippur (NI.IBRU en sumerio), que fuera cuartel general en los antiguos das
del dios Enlil (Fig. 31); en ella, se ve un zigurat de base cuadrada dentro de un recinto
rectangular. Por suerte, los arquelogos descubrieron tambin una tablilla de arcilla sobre la
que un antiguo cartgrafo haba dibujado un mapa de Nippur (Fig. 32); en l, se ve
claramente el recinto sagrado rectangular con el zigurat de base cuadrada; la leyenda (en
escritura cuneiforme) nos dice su nombre: el E.KUR Casa que es como una montaa.
La orientacin del zigurat y de los templos era tal que las esquinas de las estructuras
sealaban a los cuatro puntos cardinales, de modo que las caras de la construccin daban al
nordeste, suroeste, noroeste y sureste.
Figura 30.
Figura 31.

Pero orientar las esquinas de los zigurats hacia los puntos cardinales sin una brjula
no era una tarea fcil si bien aqulla era una orientacin que permita explorar los cielos
en muchas direcciones y muchos ngulos. Cada nivel del zigurat proporcionaba un punto de
observacin ms elevado y, por tanto, un horizonte diferente, ajustable a la ubicacin
geogrfica; la lnea entre la esquina que apuntaba al este y la esquina que apuntaba al oeste
proporcionaba la orientacin equinoccial; los lados daban la visin solsticial, fuera al
amanecer o al ocaso, tanto al solsticio de verano como al de invierno. Los astrnomos
modernos se han encontrado con muchas de estas orientaciones de observacin en el
afamado zigurat de Babilonia (Fig. 33), cuyas precisas medidas y sus planes de
construccin se encontraron especificados en tablillas de barro.

Figura 32.

Las estructuras cuadradas o rectangulares, con ngulos rectos exactos, eran la forma
tradicional de los zigurats y los templos mesopotmicos tanto si uno mira el recinto sagrado
de Ur en la poca de Abraham (Fig. 34) hacia el 2100 a. C., la poca de Stonehenge,
como si va a uno de los templos ms antiguos, construido sobre una plataforma elevada,
como el Templo Blanco de Erid (Figs. 35a y 35b), que se ha datado hacia el 3100 a. C.
dos o tres siglos antes de Stonehenge I.
Figura 33.
Figura 34.
Figura 35a y 35b.

A los templos mesopotmicos de todos los tiempos se les dio una forma rectangular
y una orientacin especfica, y el hecho de que esto se hiciera deliberadamente se puede
inferir sin dificultad por el trazado de Babilonia, si comparamos la catica malla de
edificios y callejuelas de las ciudades de los tiempos babilnicos con el diseo
geomtricamente perfecto del recinto sagrado de Babilonia y la disposicin cuadrada de su
zigurat (Fig. 36).
Figura 36.

As pues, la forma rectangular de los templos y la forma cuadrada de la base de los


zigurats era algo deliberado. En el caso de que alguien se pregunte si esto se debera a que
los sumerios y sus sucesores no estaban familiarizados con el crculo o eran incapaces de
construir algo circular, bastar apuntar que, en las tablillas matemticas, ciertos nmeros
clave del sistema sexagesimal (de base 60) se representaban con crculos; en tablillas que
tratan de geometra y de medidas de tierras, se daban instrucciones para la medicin de
reas con formas regulares e irregulares, entre las que se incluan los crculos. Conocan la
rueda (Fig. 37) otro invento sumerio. Se han encontrado viviendas obviamente
circulares entre las ruinas de las ciudades primitivas (Fig. 38); y, en ocasiones, se ha
encontrado algn recinto sagrado (como el de un lugar llamado Khafajeh Fig. 39)
rodeado por un muro que formaba un valo. Est claro que los sumerios evitaban de
manera deliberada las formas circulares en sus templos.
Figura 37.
Figura 38.
Figura 39.

As pues, haba unas diferencias bsicas de diseo, de arquitectura y de orientacin


entre los templos sumerios y Stonehenge, a lo que se podra aadir el hecho de que los
sumerios no trabajaban la piedra (no existen canteras de piedra en la llanura aluvial que hay
entre los ros Tigris y ufrates). No fueron los sumerios los que planificaron y erigieron
Stonehenge, y el nico caso que se puede considerar una excepcin en los descubrimientos
y en los templos sumerios, como veremos, refuerza esta conclusin.
As pues, si no fueron los egipcios, ni los fenicios, ni los antiguos griegos; si no
fueron los sumerios ni sus sucesores en Mesopotamia, quines llegaron, pues, a la llanura
de Salisbury para planificar y supervisar la construccin de Stonehenge?
Una interesante pista aparece cuando uno lee las leyendas relativas al tmulo de
Newgrange. Segn Michael J. OKelly, un importante arquitecto y explorador del lugar y
de sus alrededores (Newgrange: Archaeology, Art and Legend), a Newgrange se le conoca
en la antigua tradicin popular irlandesa por varios nombres, todos ellos referidos a Brug
Oengusa, la Casa de Oengus, hijo del principal dios del panten precelta, que haba
llegado a Irlanda desde el Otro mundo. A ese dios jefe se le conoca como An Dagda,
An, el buen dios
Ciertamente, sorprende encontrarse con el nombre de la principal deidad del mundo
antiguo en tan diversos lugares en Sumer y su zigurat E.ANNA de Uruk; en la Helipolis
egipcia, cuyo verdadero nombre era Annu; y en la lejansima Irlanda.
Esto se convierte en una pista importante, y no slo en una casualidad
insignificante, cuando examinamos el nombre del hijo de este dios jefe, Oengus. Cuando
el sacerdote babilonio Beroso escribi, hacia el 290 a. C., la historia y la prehistoria de
Mesopotamia y de la humanidad, segn las crnicas sumerias y babilnicas, l (o los sabios
griegos que copiaron sus trabajos) nombr a Enki como Oannes. Enki haba sido el jefe
del primer grupo de anunnaki que ameriz en la Tierra, en el Golfo Prsico: era el cientfico
jefe de los anunnaki y el que inscribi todos los conocimientos en los ME, unos objetos
enigmticos que, con los conocimientos actuales, uno podra comparar con los discos de
memoria de los ordenadores. Y, adems, era hijo de Anu: no sera ste el dios que en el
mito precelta se convirti en Oengus, el hijo de An Dagda?
Todo lo que sabemos nos lo ensearon los dioses, afirmaban una y otra vez los
sumerios.
Por tanto, no seran los antiguos dioses, en lugar de los antiguos pueblos, los que
crearon Stonehenge?
4

EL DUR.AN.KI
EL ENLACE CIELO-TIERRA

Desde el principio de los tiempos, el hombre ha elevado los ojos al cielo en busca
de gua divina, de inspiracin, de ayuda en pocas difciles. Desde el principio, aun cuando
la Tierra se haba separado del Cielo en el momento de ser creada, el Cielo y la Tierra
siguieron encontrndose siempre en el horizonte. Y fue all, en el horizonte, mientras el
hombre miraba en la distancia, al amanecer o al ocaso, donde pudo ver las Huestes
Celestiales.
El Cielo y la Tierra se encuentran en el horizonte, y a los conocimientos que se
basan en la observacin de los ciclos y en los movimientos celestes se les llam astronoma.
Desde tiempos remotos, el hombre saba que sus creadores haban llegado de los
cielos les llamaban anunnaki, literalmente aquellos que del Cielo a la Tierra vinieron.
Su verdadero hogar estaba en los ciclos: el hombre siempre lo supo: Padre que ests en el
Cielo, supo decir el hombre. Pero el hombre tambin saba que a aquellos anunnaki que
haban venido y se haban quedado en la Tierra se les poda dar culto en los templos.
El hombre y sus dioses se encontraban en los templos, y a los conocimientos,
rituales y creencias resultantes se les llam religin.
El centro de culto ms importante, el ombligo de la tierra, era la ciudad de
Enlil, en lo que sera ms tarde Sumer. Centro religioso, filosfico y real, esa ciudad,
Nippur, era el Centro de Control de Misiones: y a su Santo de los Santos, donde se
guardaban las Tablillas de los Destinos, se le llam DUR.AN.KI Enlace Cielo-Tierra.
Y desde entonces, en todos los tiempos, en todos los lugares y en todas las
religiones, a los lugares de culto se les llama templos, a pesar de todos los cambios que
stos, la humanidad y las religiones han afrontado, y han seguido siendo el Enlace Cielo-
Tierra.
En tiempos antiguos, la astronoma y la religin iban unidas: los sacerdotes eran
astrnomos y los astrnomos eran sacerdotes. Cuando Yahv hizo su alianza con Abraham,
le dijo que saliera y echara un vistazo al ciclo, y que intentara contar las estrellas. Haba
algo ms que una vaga estratagema en lodo esto, pues el padre de Abraham, Traj, haba
sido sacerdote en el orculo de Nippur y de Ur, y por tanto saba de astronoma.
En aquellos das, a cada uno de los Grandes Anunnaki se le haba asignado un
homlogo celeste, y dado que el Sistema Solar tena doce miembros, el Crculo
Olmpico, a travs de los milenios y hasta llegar a la poca griega, siempre estuvo
compuesto por doce dioses. De ah que el culto de los dioses estuviera estrechamente
relacionado con los movimientos de los cuerpos celestes, y las admoniciones bblicas
contra el culto al Sol, la Luna y las Huestes del Cielo fueran, en realidad, admoniciones
contra el culto de dioses diferentes a Yahv.
Los rituales, las festividades, los das de abstinencia y otros ritos mediante los
cuales se expresaba el culto a los dioses, se establecan en funcin de los movimientos de
los homlogos celestes de los dioses. El culto precisaba de un calendario; los templos eran
observatorios; los sacerdotes eran astrnomos. Los zigurats eran templos del tiempo, donde
el clculo del tiempo se una a 2a astronoma para formalizar el culto.
Y Adn conoci a su mujer de nuevo
y ella engendr a un hijo y le llam Set,
pues Dios (dijo ella) me Ha concedido otro descendiente
en lugar de Abel, a quien Can mat.
Y a Set, a su vez, le naci un hijo y le llam Ens.
Y fue entonces cuando se comenz a invocar el nombre de Yahv.
As, segn la Biblia (Gnesis 4:25-26), los hijos de Adn comenzaron a adorar a su
Dios. Lo que no se nos dice es cmo se invocaba el nombre del Seor, de qu forma se
llevaba a cabo el culto, qu rituales se hacan. Sucedi, aclara la Biblia, en tiempos
remotos, mucho antes del Diluvio. Sin embargo, los textos sumerios arrojan ms luz sobre
este tema. No slo afirman, repetida y enfticamente, que haba ciudades de los dioses en
Mesopotamia antes del Diluvio, y que, cuando tuvo lugar ste, ya haba semidioses
(descendientes de las hijas del hombre con dioses anunnaki varones), sino tambin que
el culto se ejerca en lugares consagrados (a los que nosotros llamamos templos), que no
eran otra cosa, lo dicen los textos ms antiguos, que templos del tiempo.
Una de las versiones mesopotmicas de los acontecimientos previos al Diluvio es un
texto conocido (por las palabras con las que comienza) como Cuando los dioses como los
hombres, en el cual el protagonista del Diluvio recibe el nombre de Atra-Hasis (Aquel
que es sumamente sabio). En l, se nos cuenta que Anu, soberano de Nibiru, volvi a su
planeta tras visitar la Tierra y disponer una divisin de poderes y territorios en ella entre sus
enemistados hijos, los hermanastros Enlil (Seor del Mandato) y Enki (Seor de la
Tierra), poniendo a Enki al cargo de las operaciones de extraccin de oro en frica.
Despus de hablar del duro trabajo de los anunnaki asignados a las minas, de su motn y de
la subsiguiente creacin, por parte de Enki y de su hermanastra Ninharsag, y a travs de
ingeniera gentica, del Adamu, el trabajador primitivo, la epopeya nos relata que la
humanidad comenz a crecer y a multiplicarse. Con el tiempo, Enlil comenz a sentirse
molesto con la humanidad por sus excesos en las unciones, especialmente con los
anunnaki (una situacin que se refleja en la versin bblica del Diluvio); y Enlil se impuso
sobre los Grandes Anunnaki, en su Asamblea, con el fin de utilizar la prevista catstrofe de
la gran inundacin para barrer a la humanidad de la faz de la Tierra.
Pero, aunque Enki jur guardar secreto de la decisin tomada, no estaba de acuerdo
con ella, y busc la forma de frustrarla. Decidi hacerlo a travs de Atra-Hasis, uno de sus
propios hijos engendrado con una madre humana. El texto, que en ocasiones asume un
estilo autobiogrfico, el del mismo Atra-Hasis, sigue diciendo: Yo soy Atra-Hasis; yo
viva en el templo de Enki, mi seor afirmacin que establece claramente la existencia
de un templo en aquellos remotos tiempos antediluvianos.
Tras describir el empeoramiento de las condiciones climticas, por una parte, y las
duras medidas de Enlil en contra de la humanidad en el perodo anterior al Diluvio, por
otra, el texto nos habla del consejo que Enki le dio al pueblo, a travs de Atra-Hasis, como
protesta contra los decretes de Enlil: el culto a los dioses debe cesar!
Enki abri la boca y le dijo a su sirviente.
Los ancianos, a una seal,
que convoquen la Casa del Consejo.
Que los heraldos proclamen una orden
en voz alta por todo el pas;
no reverenciis a vuestros dioses,
no oris a vuestras diosas.
Mientras la situacin empeoraba y la catstrofe se acercaba. Atra-Hasis segua
intercediendo ante su dios, Enki. En el templo de su dios () pona el pie () cada da
lloraba, llevando ofrendas por las maanas. Buscando la ayuda de Enki para evitar la
aniquilacin de la humanidad, Atra-Hasis invoc el nombre de su dios palabras que
utilizan la misma terminologa que en el versculo de la Biblia citado ms arriba. Al final,
Enki intent subvertir la decisin de la Asamblea de los anunnaki citando a Atra-Hasis en el
templo y hablndole desde detrs de un biombo, El hecho se conmemor en un sello
cilndrico sumerio, en donde se ve a Enki (como el dios serpiente) revelndole el secreto
del Diluvio a Atra-Hasis (Fig. 40). Tras darle instrucciones para la construccin de una
embarcacin sumergible que soportara la avalancha de agua, Enki le sugiri a Atra-Hasis
que no perdiera el tiempo, pues slo quedaban siete das antes de que tuviera lugar la
catstrofe. Y, para asegurarse de que Atra-Hasis no perda el tiempo, Enki puso en marcha
un dispositivo semejante a un reloj:
Abri el reloj de agua
y lo llen;
la llegada de la inundacin en la sptima noche
marcaba para l.
Este detalle, que casi pasa desapercibido, nos revela que se meda el tiempo en los
templos, y que la medida del tiempo se remonta a las pocas ms remotas, a pocas
antediluvianas. Se ha venido suponiendo que, en esa antigua ilustracin, se ve (a la
derecha) el biombo de juncos tras el cual Enki le habl al protagonista del Diluvio, al
bblico No. Sin embargo, habra que preguntarse si lo que vemos no es un biombo de
juncos, sino la representacin de ese prehistrico reloj de agua (sostenido por un asistente
sacerdotal).
Figura 40.

Enki era el cientfico jefe de los anunnaki: no es de sorprender, por tanto, que fuera
en su templo, en su centro de culto de Erid, donde sirvieran como sacerdotes los
primeros cientficos humanos, los hombres sabios. Uno de los primeros, si no el primero de
ellos, se llam Adapa. Aunque el texto original sumerio de Adapa no se ha encontrado, s se
han descubierto las versiones acadia y asira, unas versiones que atestiguan la importancia
del relato. Tras comenzar diciendo que el dominio de sabidura de Adapa era casi tan bueno
como el del propio Enki, el texto explica que ste haba perfeccionado para l un amplio
conocimiento, desvelndole todos los designios de la Tierra; le haba dado la Sabidura. Y
todo esto se hizo en el templo; se nos dice que Adapa asista a diario al santuario de
Erid.
Segn las crnicas sumerias ms remotas, era en el templo de Erid donde Enki,
como custodio de los secretos de todos los conocimientos cientficos, guardaba los ME,
unos objetos con forma de tablilla sobre los cuales se anotaban los dalos cientficos. Uno de
los textos sumerios cuenta que la diosa Inanna (posteriormente conocida como Ishtar),
deseando darle realce a su centro de culto, Uruk (la bblica Erek), enga a Enki para que
le diera algunas de estas frmulas divinas. Nos encontramos tambin con que a Adapa se le
apodaba NUN.ME, que significa Aquel que puede descifrar los ME. Incluso milenios
ms tarde, en tiempos asirlos, la frase sabio como Adapa se le aplicaba a alguien que
fuera sumamente sabio e instruido. Al estudio de las ciencias se sola aludir en los textos
mesopotmicos como Shunnat apkali Adapa, repeticin recitada del gran antepasado
Adapa. El rey asirio Assurbanipal mencionaba en una carta que a su abuelo, el rey
Senaquerib, se le concedieron grandes conocimientos cuando se le apareci Adapa en un
sueo. Entre los amplios conocimientos que Enki le diera a Adapa se encontraban la
escritura, la medicina y, segn la serie de tablillas astronmicas
UD.SAR.ANUM.ENLILLA (los grandes das de Anu y Enlil), el conocimiento de la
astronoma y la asiriologa.
Aunque Adapa asista a diario al santuario de Enki, en los textos sumerios da la
impresin de que el primer sacerdote oficialmente designado una funcin que pasara
despus hereditariamente, de padres a hijos se llam EN.ME.DUR.AN.KI Sacerdote
de los ME de Duranki, el recinto sagrado de Nippur. Los textos cuentan que los dioses le
mostraron cmo observar el aceite y el agua, los secretos de Anu, Enlil y Enki. Le dieron la
Tablilla Divina, los secretes grabados del Cielo y la Tierra. Le ensearon cmo hacer
clculos con los nmeros el conocimiento de las matemticas y la astronoma, y el arte
de la medicin, incluida la del tiempo.
Los cientficos se han sorprendido con muchas de las tablillas mesopotmicas que
tratan de matemticas, astronoma y del calendario debido a su sofisticacin. En el centro
de estas ciencias haba un sistema matemtico sexagesimal (con base sesenta), de cuya
avanzada naturaleza, incluidos sus aspectos celestes, ya se ha hablado. Pero es que esta
sofisticacin ya exista en los tiempos ms remotos, en los llamados tiempos predinsticos;
en las tablillas inscritas de aritmtica que se han encontrado (Fig. 41) se atestigua el uso del
sistema sexagesimal y de registros numricos. Y los diseos que se pueden ver en los
objetos de arcilla de tiempos remotos (Fig. 42) no dejan lugar a dudas acerca del alto nivel
de conocimientos de geometra que tenan hace seis mil aos. Y uno se pregunta si esos
diseos, o al menos algunos de ellos, seran puramente decorativos o representaran
conocimientos referentes a la Tierra, a sus cuatro esquinas, y quizs incluso a la forma de
estructuras con relaciones astronmicas. Y lo que tambin demuestran estos diseos se
puede aplicar, cmo no, a un punto importante del que hablbamos en el captulo anterior:
que, en la antigua Mesopotamia, ya se conocan el crculo y las formas circulares, y que los
dibujaban a la perfeccin.

Figura
41.
Figura 42.

Se puede recoger informacin adicional acerca de la antigedad de las ciencias


exactas en los relatos de Etana, uno de los ms antiguos reyes sumerios. Considerado al
principio como un hroe mtico, se le reconoce ahora como un personaje histrico. Segn
las Listas de los Reyes Sumerios, cuando, despus del Diluvio, descendi de nuevo desde
el cielo la realeza una civilizacin organizada, la realeza estuvo primero en Kis
ciudad cuyas ruinas y antigedad han sido confirmadas por los arquelogos. A su
decimotercer soberano se le llam Etana, y las Listas de los Reyes, que basta ese momento
slo daban los nombres de los sucesivos soberanos y la duracin de sus reinados, hace una
excepcin en el caso de Etana, aadiendo detrs de su nombre la siguiente anotacin:
Pastor: aquel que ascendi al cielo, que consolid todas las tierras. Segn Thorkild
Jacobsen (The Sumerian King Lists), el reinado de Etana comenz hacia el 3100 a. C.; en
las excavaciones realizadas en Kis, se han desenterrado los restos de unos monumentales
edificios y de un zigurat (templo escalonado) que datan de la misma poca.
Con posterioridad al Diluvio, cuando la llanura entre el Tigris y el ufrates se sec
lo suficiente como para permitir la repoblacin, las ciudades de los dioses se reconstruyeron
en el mismo lugar exacto en el que haban estado, segn el antiguo plan. Kis, la primera
ciudad de los hombres, se hizo completamente nueva, y hubo que determinar su ubicacin y
su diseo. Estas decisiones, se nos dice en El relato de Etana, las tomaron los dioses.
Empleando los conocimientos cientficos de la geometra para el diseo y de la astronoma
para la orientacin.
Los dioses disearon una ciudad;
siete dioses pusieron sus cimientos.
La ciudad de Kis disearon,
y hubo siete dioses que pusieron sus cimientos.
Una ciudad establecieron, una morada;
pero a un Pastor se la entregaron.
A los doce reyes de Kis que precedieron a Etana no se les dio el ttulo real-
sacerdotal sumerio de EN.SI Pastor seorial o, como prefieren otros, Pastor justo.
Parece ser que la ciudad pudo alcanzar este estatus slo cuando los dioses encontraron al
hombre adecuado para construir un zigurat all y, convirtindolo en rey sacerdote, darle
el ttulo de EN.SI. Quin sera su constructor, el que construyera el
E.HURSAG.KALAMMA, preguntaban los dioses, el que construyera la Casa (zigurat)
que fuera montaa visible de todas las tierras?
Se le asign a Inanna/Ishtar la tarea de buscar un rey en todas las tierras, arriba y
abajo. Fue ella la que encontr y recomend a Etana un humilde pastor Enlil, el que
concede la realeza, tena que hacer la designacin real. Y leemos que Enlil inspeccion a
Etana, el joven al que Inanna haba nominado. Ella lo busc y ella lo encontr! exclamo
l. Se establecer la realeza en el pas! Que se alegre el corazn de Kis!.
Y, ahora, llega la parto mitolgica. La breve anotacin de las Listas de los Reyes
en la que se dice que Etana ascendi al cielo, proviene de una crnica que los expertos
llaman la leyenda de Etana, y que cuenta que ste, con el permiso del dios Utu/Shamash,
que era el encargado del espaciopuerto, fue subido a lo alto con un guila. Cuanto ms
suba, ms pequea se vea la Tierra. Tras el primer beru de vuelo, la tierra se convirti en
una simple colina; despus del segundo beru, la tierra pareca un mero surco; al pasar el
tercer beru, una zanja en un jardn: y despus de un beru ms, la Tierra desapareci por
completo. Cuando mir a mi alrededor dijo despus Etana, la tierra haba
desaparecido, y mis ojos no encontraban deleite en el mar.
En Sumer, el beru era una unidad de medida de longitud (una legua) y de
tiempo (una hora doble, la duodcima parte de un perodo da-noche, que ahora
dividimos en 24 horas). Tambin era una unidad de medida en astronoma, donde
denotaba la duodcima parte del crculo celeste. El texto de El relato de Elana no deja claro
de qu unidad de medida se trataba, si de longitud, de tiempo o de arco; quiz, de todas
ellas. Lo que el texto s deja claro es que, en aquellos remotos tiempos, cuando el primer
Rey Pastor fue entronizado en la primera ciudad de los hombres, ya se podan medir las
distancias, el tiempo y los cielos.
Kis se menciona en la Biblia (Gnesis, captulo 10) como primera ciudad real
bajo el patronazgo de Nimrod, y algunos otros aspectos de los acontecimientos
registrados en la Biblia mereceran una exploracin. Y esto, debido a la desconcertante
mencin que se hace en El relato de Etana acerca de los siete dioses que planificaron y
orientaron la ciudad y su zigurat.
Dado que todos los dioses importantes de la antigua Mesopotamia tenan una
contrapartida celeste entre los doce miembros del Sistema Solar, as como un homlogo
entre los doce signos del Zodiaco y los doce meses, habr que preguntarse si la referencia a
la determinacin de la orientacin de Kis y de su zigurat a cargo de los siete dioses no se
referira en realidad a los siete planetas a los cuales representaban aquellos dioses. No
estaran esperando los anunnaki la alineacin propicia de los siete planetas, el momento
justo y la orientacin justa, para Kis y su zigurat?
Creemos que se puede arrojar algo ms de luz sobre este tema viajando en el tiempo
algo ms de dos mil aos, hasta la Judea de los alrededores del ao 1000 a. C.
Increblemente, nos encontramos con que, hace alrededor de tres mil aos, las
circunstancias que llevaron a la eleccin de un pastor que construyera un nuevo templo en
una nueva ciudad real emularon los acontecimientos y las circunstancias que aparecen en
El relato de Etana, y tambin jug un papel considerable el mismo nmero siete, con su
calendrico significado.
La ciudad de Judea donde se volvi a representar el antiguo drama era Jerusaln. Y,
para la realeza, el Seor eligi a David, que apacentaba los rebaos de su padre. Jes de
Beln. Tras la muerte del rey Sal, cuando David reinaba en Hebrn sobre la tribu de Jud
nada ms, representantes de las otras once tribus llegaron a David en Hebrn y le
pidieron que se convirtiera en rey de todos ellos, recordndole que Yahv ya le haba dicho
con anterioridad: T apacentars a mi pueblo, Israel, y sers Nagid sobre Israel (II
Samuel 5:2).
El trmino Nagid se suele traducir por capitn (en la versin del rey Jaime),
comandante (en la Nueva Biblia Americana) o, incluso, prncipe (en la Nueva Biblia
Inglesa). Pero nadie parece haberse dado cuenta de que Nagid es una palabra prestada, un
trmino que se copi intacto del sumerio, donde esta palabra significa vaquero!
La principal preocupacin de los israelitas de aquella poca era la necesidad de
encontrar un hogar para el Arca de la Alianza; no slo un hogar permanente, sino, adems,
un hogar seguro. Hecha y ubicada por Moiss originalmente en el Tabernculo durante el
xodo, el arca guardaba las dos tablas de piedra en donde estaban inscritos los Diez
Mandamientos del Monte Sina. Construida con una madera concreta y recubierta de oro
tanto por el interior como por el exterior, estaba coronada por dos querubines de oro
endurecido, con las alas extendidas el uno hacia el otro; y cada vez que Moiss tena una
cita con el Seor. Yahv le hablaba por entre los dos querubines (la Fig. 43a es una
reconstruccin sugerida por Hugo Gressmann Die Lade Jahves a partir de
representaciones similares encontradas en el norte de Fenicia; la Fig. 43b es una
representacin sugerida por A. Parrot en Le Temple de Jrusalem). Creemos que el Arca,
con sus lminas aisladas de oro y los querubines, era un dispositivo de comunicaciones,
probablemente alimentado elctricamente (en cierta ocasin en que alguien la toc
inadvertidamente, cay fulminado en el acto).
Figura 43a y 43b.

Yahv haba dado unas instrucciones muy detalladas para la construccin del
Tabernculo y del recinto en donde se tena que ubicar, as como para el Arca, entre las que
se inclua un manual de instrucciones para el desmantelamiento y reensamblaje de todo y
para el cuidadoso transpone del Arca. Sin embarco, en tiempos de David, el Arca ya no se
transportaba sobre largueros de madera, sino sobre un carruaje con ruedas. Se llevaba desde
un lugar de culto temporal a otro, y la principal tarea que se le encomend al recin ungido
Rey Pastor fue la de establecer una nueva capital nacional en Jerusaln, y construir all un
albergue definitivo para el Arca en la Casa del Seor.
Pero esto no llegara a suceder. El Seor le dijo a David, a travs del profeta Natn,
que no sera a l, sino a su hijo, a quien se le concedera el privilegio de construir una Casa
de Cedros para Yahv. Y as fue que una de las primeras tareas del rey Salomn fue la de
construir la Casa de Yahv (lo que ahora se llama el Primer Templo) en Jerusaln.
Construido en el mismo recinto sagrado y con los mismos componentes con que se hiciera
el tabernculo del Sina, el templo se erigi de acuerdo con unas instrucciones muy
detalladas. De hecho, los planes de diseo de ambos eran casi idnticos (Fig. 44a., el
recinto sagrado en el Sina: Fig. 44b., el Templo de Salomn). Y ambos estaban orientados
a lo largo de un preciso eje este-oeste, siendo, por tanto, templos equinocciales.

Figura 44a y 44b.


Las similitudes entre Kis y Jerusaln como nuevas capitales nacionales, con un Rey
Pastor y la tarea de construir un templo Cuyos planes los proporcionaba el Seor, se
potencian an ms con la importancia del nmero siete.
En el Primer Libro de los Reyes, captulo 3, se nos dice que Salomn puso en
marcha el proyecto de construccin (que supuso, entre otras cosas, en mano de obra, 80 000
canteros y 70 000 porteadores) cuando Yahv se le apareci en Gaban, en una visin
nocturna. La construccin, que dur siete aos, comenz con la colocacin de la primera
piedra en el cuarto ao del reinado de Salomn, y en el undcimo ao, en el mes de Bul,
que es el octavo mes, se termin el templo en lodos sus estipulaciones y exactamente de
acuerdo con los planes. Pero, aunque estaba terminado por completo, sin faltar ni omitirse
ningn detalle, el templo no se inaugur.
Once meses despus, en el mes de Etanim, el sptimo mes, en la fiesta, todos los
ancianos y los jefes de las tribus vinieron de todas partes y se reunieron en asamblea en
Jerusaln, y los sacerdotes trajeron el Arca de la Alianza con Yahv en su lugar, en el Dvir
del templo, que es el Santo de los Santos, bajo las alas de los querubines Y no haba nada
en el Arca salvo las dos tablas de piedra que Moiss haba depositado all en el desierto,
despus de que Yahv hiciera su alianza con los Hijos de Israel, cuando dejaron Egipto. Y
cuando los sacerdotes salieron del Santo de los Santos, una nube llen la Casa de Yahv. Y
Salomn or a Yahv. Aquel que mora en la nube neblinosa, suplicndole al Seor que
mora en los cielos para que viniera y escuchara las oraciones del pueblo en el nuevo
templo.
Parece ser que tan largo aplazamiento en la inauguracin del templo fue debido a
que sta deba tener lugar en el sptimo mes, en la fiesta. No cabe duda de que la fiesta a
la que se refiere era la del Ao Nuevo, de acuerdo con los mandamientos relativos a los das
y las festividades sagradas, tal como se estipula en el Levtico. stas son las fiestas
sealadas de Yahv, dice el prembulo del captulo 23: la observancia del sptimo da
como el Sabath no es ms que el primero de los das sagrados en celebrarse, en intervalos
de mltiplos de siete das o que tuvieran que durar siete das, culminando con las fiestas del
sptimo mes: el Da del Ao Nuevo, el Da de la Expiacin y la Fiesta de los Tabernculos.
En Mesopotamia, por aquella poca. Babilonia y Asira haban suplantado a Sumer,
y la festividad del Ao Nuevo se celebraba como el nombre del mes indica en el
primer mes, llamado Nisn, que coincida con el equinoccio de primavera. Los motivos por
los cuales se les mand a los israelitas que celebraran el Ao Nuevo durante el sptimo
mes, coincidiendo con el equinoccio de otoo, quedaron sin explicacin en la Biblia. Pero
podemos encontrar una pista en el hecho de que el relato bblico no llama a este mes por su
nombre babilnico-asirio, Tishrei, sino por el enigmtico nombre de Etanim. Hasta el
momento, no se ha encontrado una explicacin satisfactoria para este nombre, pero se nos
ocurre una solucin: a la vista de todas tas similitudes de las que hemos hablado ms arriba
entre el rey-sacerdote pastor y las circunstancias de la creacin de una nueva capital y la
construccin de una residencia para Yahv en el desierto y en Jerusaln, quizs la pista en el
nombre del mes habra que buscarla en El relato de Etana. Pues, el nombre utilizado en la
Biblia, Etanim, no provendr, sencillamente, del nombre de Etana? Habra que hacer notar
que el nombre Etan que significa heroico, poderoso, como nombre de persona, se
utilizaba bastante entre los hebreos.
Ya hemos dicho que los alineamientos celestes en Kis no slo se expresaban en la
orientacin solar del templo, sino tambin en algunas relaciones con siete dioses
planetarios en los cielos. Hay que resear que August Wnsche, en una discusin acerca de
las similitudes entre los edificios de Salomn en Jerusaln y el mesopotmico retrato de
los cielos (Ex Oriente Lux, vol. 2), cit una referencia rabnica como en El relato de
Etana a las siete estrellas que indican el tiempo Mercurio, la Luna, Saturno. Jpiter,
Marte, el Sol y Venus. As pues, hay multitud de pistas e indicaciones que confirmaran los
aspectos celestes-calendricos del Templo de Salomn, aspectos que lo enlazan con
tradiciones y orientaciones establecidas milenios antes, en Sumer.
Y esto no slo se refleja en la orientacin, sino tambin en la divisin tripartita del
templo, pues emulaba a las plantas de los templos tradicionales de Mesopotamia de unos
milenios atrs. Gnter Martiny, que en la dcada de 1930 dirigi unos estudios sobre la
arquitectura y la orientacin astronmica de los templos mesopotmicos (Die Gegenstze
im Babylonischen und Assyrischen Tempelbau y otros estudios), esboz as (Fig. 45a) el
diseo bsico tripartito de las estructuras de culto: una antesala rectangular, una sala
ritual alargada y un Santo de los Santos cuadrado. Walter Andrae (Des Gotteshaus und die
Urformen des Bauens) indic que, en Asira, la entrada de los templos estaba flanqueada
por dos pilones (Fig. 45b); y esto se reflejaba en el Templo de Salomn, en donde la entrada
estaba flanqueada por dos pilares independientes (vase Fig. 44b).
Figura 45a y 45b.

En la detallada informacin arquitectnica y de construccin que tenemos en la


Biblia respecto al Templo de Salomn, a la antesala se le llama Ulam; a la sala ritual.
Hekhal, y a la zona ms sagrada, Dvir. Esta ltima palabra significa donde tiene lugar la
conversacin, que refleja sin duda el hecho de que Yahv le hablara a Moiss desde el
Arca de la Alianza, proviniendo la voz desde el punto en el cual se tocaban las alas de los
querubines; y, en el Templo, el Arca estaba ubicada, ella sola, en el recinto ms recndito,
en el Santo de los Santos o Dvir. La terminologa utilizada para las dos estancias anteriores
proviene del sumerio (va acadio): E-gal y Ulammu, segn han reconocido los expertos.
Esta divisin tripartita esencial, adoptada ms tarde en todas partes (por ejemplo, en
el Templo de Zeus en Olimpia, Fig. 46a, o en el cananeo de Tainat, en la Alta Siria, Fig.
46b), era en realidad la continuacin de algo que haba comenzado con los templos ms
antiguos, los zigurats de Sumer, en donde el camino hasta la cima del zigurat, siguiendo la
escalinata, pasaba a travs de dos santuarios, un santuario exterior, con dos pilones frente a
l y una cmara de oracin como se puede ver en los estudios de G. Martiny (Fig. 47).
Figura 46a y 46b.
Figura 47.

Al igual que en el Tabernculo del Sina y en el Templo de Jerusaln, los recipientes


y los utensilios usados en los rituales mesopotmicos del templo eran, en su mayor parte, de
oro. En los textos en donde se describen los rituales del templo de Uruk, se mencionan
recipientes de libaciones, bandejas e incensarios de oro, objetos que se han podido
encontrar en las excavaciones arqueolgicas. Tambin se utilizaba la plata siendo un
ejemplo de ello un jarrn grabado (Fig. 48) que Entemena, uno de los primeros reyes
sumerios, le regal a su dios, Ninurta, en el templo de Lagash. Los artsticos utensilios
votivos llevaban, normalmente, una dedicatoria inscrita en la cual el rey afirmaba que haba
ofrecido el objeto con el fin de que se le concediera una larga vida.
Figura 48.

Estas ofrendas slo se podan hacer con el permiso de los dioses, y en muchos casos
tenan lugar durante acontecimientos de gran importancia, dignos de conmemorar en las
Frmulas de Fechas listas de los reinados de los reyes en las que cada ao reciba el
nombre del acontecimiento ms importante: el ascenso al trono del rey, una guerra, la
entrega de un nuevo objeto para el templo, etc. As, un rey de Isin (Ishbi-Erra) llam al
decimonoveno ao de su reinado El ao en el cual se hizo el trono de la Gran Casa de la
diosa Ninlil; y otro rey de Isin (Ishme-Dagan) nombr a uno de sus aos de reinado como
El ao en que Ishme-Dagan hizo una cama de oro y plata para la diosa Ninlil.
Pero, por estar construidos con ladridos de arcilla, los templos mesopotmicos se
iban deteriorando con el tiempo, frecuentemente, como consecuencia de los terremotos.
Hacan falta cuidados y reparaciones constantes, y las reparaciones y las reconstrucciones
de las casas de los dioses empezaron a llenar las Frmulas de Fechas, ms que con ofrendas
de mobiliario nuevo. As, las listas de aos del famoso Hammurabi, rey de Babilonia,
comienzan con la designacin del Ao Uno como El ao en el cual Hammurabi se
convirti en rey, y El ao en el cual se promulgaron las leyes fue el ttulo del Ao Dos.
Sin embargo, el Ao Cuatro se design ya como El ao en el cual Hammurabi construy
un muro para el recinto sagrado. Un sucesor de Hammurabi en Babilonia, el rey Shamshi-
Huna, nombr a su decimoctavo ao como El ao en el cual se hicieron trabajos de
reconstruccin en el E.BABBAR del dios Utu en Sippar (E.BABBAR significa Casa del
Brillante; era un templo dedicado al Dios-Sol Utu/Shamash).
Los reyes sumerios, y luego los acadios, los babilonios y los asirios, registraron con
gran orgullo en sus inscripciones las reparaciones, los embellecimientos y reconstrucciones
de los templos sagrados y sus recintos; las excavaciones arqueolgicas no slo
desenterraron estas inscripciones, sino que tambin corroboraron lo que se deca en ellas.
En Nippur, por ejemplo, los arquelogos de la Universidad de Pennsylvania
encontraron en la dcada de 1880 evidencias de obras de reparacin y mantenimiento en el
recinto sagrado en la forma de ms de diez metros de escombros amontonados durante unos
cuatro mil aos encima de un pavimento de ladrillos construido por el rey acadio Naram-
Sin haca el 2280 a. C., y habla otro montn de escombros de otros diez metros por debajo
del pavimento, pertenecientes a tiempos anteriores, hasta llegar al suelo virgen (que no se
excav y examin en aquella ocasin).
De regreso a Nippur medio siglo ms tarde, una expedicin conjunta de la
Universidad de Pennsylvania y del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago empic
gran cantidad de sesiones de excavacin para desentonar el Templo de Enlil en el recinto
sagrado de Nippur. Las excavaciones se encomiaron con cinco construcciones sucesivas
entre el 2200 y el 600 a. C., estando el suelo de la ltima de ellas a ms de seis metros por
encima de la primera. Los templos an ms antiguos, deca el informe de los arquelogos
en aquella ocasin, todava estaban por excavar. El informe deca tambin que los cinco
templos se construyeron uno encima del otro, siguiendo exactamente el mismo plano.
El descubrimiento de que los templos posteriores se levantaban sobre los cimientos
de los anteriores, en estricta adherencia a los planos originales, se reconfirm en otros
lugares antiguos de Mesopotamia. Esta norma se aplicaba tambin a las ampliaciones de los
templos incluso si se haca ms de una vez, como en el caso de Erid (Fig. 49); en todos
los casos, se conservaban el eje original y la orientacin. A diferencia de los templos
egipcios, cuya orientacin solsticial se tena que realinear de tiempo en tiempo debido al
cambio en la inclinacin de la Tierra, los templos equinocciales mesopotmicos no
necesitaban ajustes en su orientacin, dado que el norte y el este geogrficos son, por
definicin, constantes, sin importar los cambios en la inclinacin de la Tierra: el Sol
siempre pasa por el ecuador durante el momento del equinoccio, y se eleva en esos das
exactamente por el este.
Figura 49.

La obligacin de seguir los planos antiguos se expresaba en una tablilla que se


encontr en Nnive, la capital asiria, entre las ruinas de un templo reconstruido. En la
inscripcin, el rey asirio plasm su acatamiento al sagrado requisito:
El imperecedero plano del suelo,
al cual para el futuro
se determin la construccin,
[he seguido.]
Es el que lleva
el diseo de los Tiempos Antiguos
y la escritura del Cielo Superior.
El rey asirio Assurbanipal explic lo que supona este trabajo en una larga
Inscripcin referente a la restauracin del templo de Calah (una primitiva ciudad de la que
se habla en la Biblia). Al explicar que tuvo que desenterrar el antiguo montculo, dijo:
Cav hasta el nivel del agua, hasta 120 medidas de profundidad penetr. Encontr los
cimientos del dios Ninib, mi seor [] A partir de ah, constru, con un firme enladrillado,
el templo de Ninib, mi seor. Y todo esto se hizo, segn la oracin del rey, para que el dios
Ninib (un epteto del dios Ninurta) pueda ordenar que mis das sean largos. El rey
esperaba que el dios le concediera esta bendicin si, por decisin propia segn el deseo
de su corazn, vena a residir en el reconstruido templo: Cuando el seor Ninib tome
habitacin, para siempre, en su templo puro, su morada. Era una invitacin esperanzada a
travs de la oracin, no muy diferente de la que expresara el rey Salomn cuando se
termin el Primer Templo.
De hecho, la obligatoria observancia al lugar primitivo, a la orientacin y al diseo
de los templos en el Prximo Oriente de la antigedad, a despecho de la duracin o la
extensin que pudieran suponer las reparaciones o la reconstruccin, se ejemplifica en los
sucesivos templos de Jerusaln. El Primer Templo fue destruido por el rey babilonio
Nabucodonosor en 587 a. C.; pero, despus de que Babilonia cayera ante los aquemnidas
persas, el rey persa Ciro promulg un edicto que permita el regreso de los exiliados judos
a Jerusaln y la reconstruccin de su templo. Y resulta significativo que la reconstruccin
comenzara con la ereccin de un altar (donde haba estado el primero) cuando comenz el
sptimo mes, es decir, el da de Ao Nuevo (y los sacrificios continuaron hasta la Fiesta de
los Tabernculos). Para que no hubiera duda acerca de la fecha, el Libro de Ezra (3:6)
insiste en ella; Los sacrificios a Yahv comenzaron en el primer da del sptimo mes.
La observancia no slo de la ubicacin y la orientacin del templo, sino tambin del
instante del Ao Nuevo una indicacin del aspecto calendrico del templo, se reafirma
en las profecas de Ezequiel. A ste, siendo uno de los judos exiliados en Babilonia por
Nabucodonosor, se le mostr en una visin el futuro templo de la Nueva Jerusaln.
Sucedi, segn afirmaba el profeta (Ezequiel, captulo 40) en el mes del Ao Nuevo, el da
10 exactamente, el Da de la Expiacin, que la mano de Yahv se puso sobre m, y
me trajo hasta aqu (a la Tierra de Israel). Y me dej sobre una alta montaa, junto a la
cual se encontraba el modelo de una ciudad. All, Ezequiel vio a un hombre, su aspecto
era como de latn: y sostena en la mano una cuerda de lino y una vara de medir, y estaba
de pie en la puerta. Luego, este hombre de latn pasara a describirle a Ezequiel el nuevo
templo. Los expertos, utilizando los datos, han podido dibujar el templo de la visin
(Fig. 50), y sigue exactamente la disposicin y la orientacin del templo que construyera
Salomn.
Figura 50.

La visin proftica se hizo realidad cuando el rey persa Ciro, tras derrotar e invadir
Babilonia, promulg un edicto en el que proclamaba la restauracin de los templos
destruidos por todo el imperio babilnico; los arquelogos han encontrado una copia del
edicto, inscrita en un cilindro de arcilla (Fig. 51). En una proclamacin real especial, de la
que se tom nota palabra por palabra en el Libro de Ezra, llamaba a los judos exiliados a
reconstruir la Casa de Yahv, Dios del Cielo.
Figura 51.

El Segundo Templo, construido bajo unas difciles condiciones, por encontrarse el


pas todava devastado, fue una pobre imitacin del Primer Templo. Se reconstruy poco a
poco, siguiendo los planos recibidos de los archivos reales persas y, segn afirma la Biblia,
en estricta conformidad con los detalles de los cinco libros de Moiss. Queda claro que el
templo sigui, de hecho, el diseo y la orientacin originales, dado que, cinco siglos ms
tarde, el rey Herodes decidira sustituir aquella pobre rplica por un nuevo y esplndido
edificio que no slo igualara, sino que sobrepasara la grandeza del Primer Templo.
Construido sobre una gran plataforma alargada (conocida an como el Monte del Templo)
con unos gigantescos muros (de los cuales el muro occidental, intacto todava en gran
medida, es reverenciado por los judos como el nico resto existente del Sagrado Templo),
estaba rodeado de diversos patios y edificios auxiliares. Pero la Casa del Seor propiamente
dicha segua conservando la disposicin tripartita y la orientacin del Primer Templo
(Fig. 52). Adems, el Santo de los Santos segua siendo idntico en tamao al del Primer
Templo, y estaba ubicado exactamente sobre el mismo lugar; la nica excepcin es que a
esta sala ya no se la llam Dvir, pues el Arca de la Alianza haba desaparecido cuando los
babilonios destruyeron el Primer Templo y se llevaron todos los objetos que haba en su
interior.

Figura 52.

Cuando uno contempla los restos de los inmensos recintos sagrados, con sus
templos, sus santuarios y sus edificios auxiliaros, patios y prticos, y, en la zona ms
profunda, el zigurat, no debera olvidar que los primeros templos que existieron eran las
moradas reales de los dioses, y se les llamaba literalmente la E del dios la Casa real
del dios. En un principio, eran edificios construidos encima de montculos artificiales y
plataformas elevadas (vase Fig. 35), pero con el tiempo evolucionaron hasta convertirse en
los conocidos zigurats (pirmides escalonadas), los rascacielos de la antigedad. Como se
ve en los dibujos de un artista (Fig. 53), la verdadera residencia de la deidad se encontraba
en el ltimo piso. All, sentados en sus tronos bajo un dosel, los dioses concedan
audiencias a sus reyes elegidos, los pastores de hombres. Como se ve en esta
representacin de Utu/Shamash en su templo, el Ebabbar de Sippar (Fig. 54), el rey tena
que entrar de la mano del sumo sacerdote, e iba acompaado por el dios o la diosa que le
patrocinaba. (Ms adelante, slo el Sumo Sacerdote poda entrar en el Santo de los Santos,
como se representa en la Fig. 55).

Figura 53.
Figura 54.
Figura 55.

Hacia el 2300 a. C., una suma sacerdotisa, la hija de Sargn de Acad, reuni todos
los himnos a los templos-zigurat de su tiempo. Calificado por los sumerilogos como una
composicin literaria sumeria nica (A. Sjberg y E. Bergmann en Texts From Cuneiform
Sources, vol. 3), el texto rinde homenaje a 42 templos E, desde Erid, en el sur, hasta
Sippar, en el norte, y a ambos lados de los ros ufrates y Tigris. En los versculos, no slo
se cita el templo, su ubicacin y el dios para el cual se construy, sino que tambin se arroja
luz sobre la magnificencia y la grandeza de estas moradas divinas, as como sobre sus
funciones y, en algunos casos, su historia.
La composicin comienza con el templo-zigurat de Enki en Erid, llamado en el
himno lugar cuyo Santo de los Santos es el fundamento del Cielo-Tierra, pues Erid fue
la primera ciudad de los dioses, el primer puesto avanzado de la primera partida de
aterrizaje de los anunnaki (dirigida por Enki), y la primera ciudad divina que se abri a los
terrestres para convertirse tambin en ciudad de hombres. El templo, llamado E.DUKU,
Casa del Sagrado Montculo, era descrito en el himno como un noble santuario, que se
eleva hacia el cielo.
A este himno le segua otro al E.KUR Casa que es como una montaa el
zigurat de Enlil en Nippur, Considerada como el ombligo de la Tierra. Nippur equidistaba
del resto de las dems ciudades primitivas de los dioses, y tambin se la tena por ser el
lugar desde cuyo mural, mirando a la derecha se poda ver Sumer, en el sur, y mirando a la
izquierda se poda ver Acad, en el norte, segn el himno. Era el santuario donde se
determinan los destinos, un zigurat que enlaza cielo y tierra. En Nippur. Ninlil, la
esposa de Enlil, tena su propio templo, vestido de sobrecogedora brillantez. En l,
apareca la diosa en el mes del Ao Nuevo, en de da de la fiesta, maravillosamente
adornada.
La hermanastra de Enki y de Enlil, Ninharsag, que estuvo entre los primeros
anunnaki en llegar a la Tierra y era la biloga jefe y oficial mdico, tena su templo en una
ciudad llamada Kesh. Se llamaba, simplemente, E.NINHARSAG, Casa de la dama del
pico de la Montaa, y se le describe como un zigurat cuyos ladrillos estn bien
moldeados un lugar de Cielo y Tierra, un lugar que sobrecoge, y que parece ser que
estaba adornado con una gran serpiente venenosa de lapislzuli, smbolo de la medicina y
de la sanacin. (Hay que recordar que Moiss hizo la imagen de una serpiente para detener
una plaga mortal en el desierto del Sina).
El dios Ninurta, el principal hijo de Enlil, tenido con su hermanastra Ninharsag, que
dispona de un zigurat en su propio centro de culto, Lagash, tena, en la poca de la
composicin de este texto, otro templo en el recinto sagrado de Nippur; se le llamaba
E.ME.UR.ANNA, Casa de los ME del hroe de Anu. En Lagash, el zigurat reciba el
nombre de E.NINNU, Casa del Cincuenta, con lo que se reflejaba el rango numrico de
Ninurta en la jerarqua divina (el rango de Anu, sesenta, era el ms alto). Era una Casa
llena de radiacin y temor, alta como una montaa, afirma el himno, en la cual se
albergaban el Pjaro Negro de Ninurta, su mquina voladora, y su arma Sharur (la
furiosa tormenta que envuelve a los hombres).
El primognito de Enlil con su esposa oficial Ninlil, era Nannar (conocido ms tarde
como Sin), que estaba relacionado con la Luna como su homloga celeste. Su zigurat, en
Ur, reciba el nombre de E.KISH.NU.GAL, Casa del Treinta, la gran semilla, y se le
describa como un templo cuya radiante luz lunar ilumina la tierra todas ellas,
referencias a la relacin celeste de Nannar/Sin con la Luna y el mes.
El hijo de Nannar/Sin. Utu/Shamash (su homlogo celeste era el Sol) tena su
templo en Sippar, el E.BABBAR Casa del Brillante o Casa brillante. Se la
describe como la Casa del prncipe del cielo, una estrella celeste que desde el horizonte
llena la tierra del cielo. Su hermana gemela, Inanna/Ishtar, cuyo homlogo celeste era el
planeta Venus, tena su zigurat en la ciudad de Zabalam, donde se le llamaba Casa llena de
brillantez; se la describa como una montara pura, un santuario que abre la boca al
amanecer y a travs del cual el firmamento se hace hermoso en la noche referencias
indudables al doble papel de Venus como estrella de la noche y de la maana. A
Inanna/Ishtar tambin se le daba culto en Erek, en donde Anu haba puesto a su disposicin
el templo-zigurat que se le haba construido a l cuando tuvo que venir a la Tierra para una
visita. A este zigurat se le llamaba E.ANNA, simplemente, Casa de Anu. El himno lo
describe como un zigurat de siete niveles, que contempla a los siete dioses luminarias de
la noche una referencia a sus aspectos astronmicos y de alineamiento, de los que se
hicieron eco, como ya hemos dicho antes, los comentarios rabnicos referentes al templo de
Jerusaln.
Y as contina la composicin, describiendo los 42 zigurats, sus glorias y sus
relaciones celestes. Los expertos califican esta composicin de hace ms de 4300 aos
como una coleccin de himnos a templos sumerios y la titulan El ciclo de los antiguos
poemas sumerios acerca de los grandes templos. Sin embargo, sera ms apropiado seguir
la costumbre sumeria y titular el texto con las palabras con las que se inicia:
E.U.NIR Casa-zigurat que se eleva en las alturas AN.KI.DA Cielo-Tierra se renen.
Como vamos a ver, una de aquellas casas y su recinto sagrado guardan la llave que
puede abrir el enigma de Stonehenge y de los acontecimientos de aquella Nueva Era del
tiempo.
5

LOS GUARDIANES DE LOS SECRETOS

Entre el ocaso y el amanecer, siempre estuvo la noche.


La Biblia siempre ha visto la grandeza del Creador en las Huestes del Cielo las
miradas de estrellas y planetas, lunas y asteroides que parpadean en la Bveda del Cielo
cuando cae la noche. Los cielos hablan de la gloria del Seor y la bveda del cielo
revela Su obra, dijo el salmista. Los cielos, as descritos, eran los cielos nocturnos, y la
gloria de la que hablaban se la transmitieron a la humanidad los sacerdotes-astrnomos.
Fueron ellos los que dieron sentido a los incontables cuerpos celestes, los que reconocan a
las estrellas por grupos, los que distinguan entre las estrellas inmviles y los errantes
planetas, los que conocan los movimientos del Sol y de la Luna, y los que llevaban la
cuenta del tiempo, el ciclo de festividades y das sagrados, el calendario.
Los das sagrados comenzaban con el crepsculo de la noche anterior, una
costumbre que todava mantiene el calendario judo. Hay un texto que esboza las tareas del
sacerdote Urigallu durante los doce das de la fiesta de Ao Nuevo en Babilonia, y que no
slo arroja luz sobre el origen de los rituales sacerdotales posteriores, sino tambin sobre la
estrecha conexin entre las observaciones celestes y los procedimientos seguidos durante la
festividad. Del texto descubierto (que todos consideran de orgenes sumerios, por el mismo
ttulo del sacerdote, URI.GALLU) se ha perdido el principio, que trata de la determinacin
del primer da del Ao Nuevo (el primero del mes de Nisn en Babilonia), y que se
corresponde con el equinoccio de primavera. La inscripcin comienza con las instrucciones
para el segundo da:
En el segundo da del mes Nissanu,
dos horas en la noche.
el sacerdote Urigallu aparecer
y se lavar con agua del ro.
Despus, ponindose una prenda de lino puro y blanco, poda entrar y presentarse
ante el gran dios (Marduk en Babilonia) y recitar las oraciones prescritas en el Santo de los
Santos del zigurat (el Esagil en Babilonia). La recitacin, que nadie ms deba escuchar, se
tena por algo un secreto que, debajo de las lneas del texto en las que la oracin estaba
inscrita, el escriba sacerdotal insert la siguiente admonicin: Veintiuna lneas: secretos
del templo Esagil. Nadie que venere al dios Marduk se las mostrar a otro, excepto el
sacerdote Urigallu.
Al terminar de recitar la oracin secreta, el sacerdote Urigallu abra las puertas del
templo para dejar entrar a los sacerdotes Eribbiti que pasaban a realizar sus ritos de la
manera tradicional, acompaados por msicos y cantantes. El texto detalla despus el
resto de deberes del sacerdote Urigallu durante aquella noche.
En el tercer da del mes Nissanu, en algn momento despus de la puesta de sol
la inscripcin est demasiado estropeada para poder leerla, se le requera al sacerdote
Urigallu que realizara ciertos ritos y recitaciones; esto tena que hacerlo a lo largo de toda la
noche, hasta tres horas despus del amanecer, cuando iba a instruir a los artesanos en la
elaboracin de imgenes de metal y piedras preciosas, que tenan que utilizarse en las
ceremonias del sexto da. El cuarto da, a las tres y un tercio horas de la noche, se
repetan los rituales, pero las oraciones se ampliaban ahora hasta incluir un servicio aparte
para la esposa de Marduk, la diosa Sarpanit. Despus, las oraciones rendan tributo al resto
de dioses del Cielo y la Tierra, y pedan que se le concediera larga vida al rey y prosperidad
al pueblo de Babilonia. A partir de aqu, el advenimiento del Ao Nuevo se enlazaba
directamente con el tiempo del equinoccio en la constelacin del Carnero: el ascenso
helaco de la Estrella del Carnero al amanecer. Tras pronunciar la bendicin Iku-estrella
sobre el Esagil, imagen del cielo y la tierra, el resto del da se empleaba en oraciones,
cantos e interpretaciones musicales. Aquel da, despus del ocaso, se recitaba entero el
Enuma elish, la Epopeya de la Creacin.
Henri Frankfort (Kingship and the Gods) compar el quinto da de Nisn con el Da
de la Expiacin juda, pues en esa lecha el rey era escollado hasta la capilla principal, y all,
el Sumo Sacerdote le quitaba todos los smbolos de la realeza, tras lo cual, golpeado en el
rostro por el sacerdote, humillado y postrado, haca unas declaraciones de confesin y
arrepentimiento. Sin embargo, el texto que hemos estado siguiendo (F. Thureau-Dangin,
Rituels accadiens y E. Eberling en Altorientalische Texte zum alten Testament) trata slo de
los cometidos del sacerdote Urigallu; y leemos que el sacerdote, a las cuatro horas de la
noche, recitaba doce veces la oracin Mi Seor, no es l mi Seor en honor a Marduk, e
invocaba al Sol, la Luna y las doce constelaciones del Zodiaco. Despus se elevaba una
oracin a la diosa, en la cual vislumbramos su origen sumerio por el epteto utilizado:
DAM.KI.ANNA (Seora de la Tierra y del Cielo). La oracin comparaba a la diosa con
el planeta Venus, que brilla intensamente entre las estrellas, citando siete constelaciones.
Despus de estas oraciones, que recalcaban los aspectos astronmicos-calendricos de la
ocasin, los cantantes y los msicos hacan sus interpretaciones a la manera tradicional y
se les serva un desayuno a Marduk y a Sarpanit, dos horas despus del amanecer.
Los rituales del Ao Nuevo babilnico evolucionaron a partir del AKITI (sobre la
Tierra construye la vida) sumerio, festividad cuyas races se remontan a la visita de estado
que hicieran Anu y su esposa Antu a la Tierra hacia el 3800 a. C., cuando, como atestiguan
los textos, el Zodiaco estaba regido por el Toro del Cielo, la Era de Tauro. Ya hemos
sugerido que fue entonces cuando se le otorg a la humanidad el clculo del tiempo, el
calendario de Nippur. Inevitablemente, esto supona ciertas observaciones celestes, y esto
llev a la creacin de una clase sacerdotal de astrnomos bien entrenados.
En diversos textos, algunos de ellos bien conservados y otros fragmentarios, se
describe la pompa y la circunstancia de la visita de Anu y Antu a Uruk (la bblica Erek) y
las ceremonias que, a lo largo del milenio que sigui, se convirtieron en rituales de las
fiestas de Ao Nuevo. Las obras de F. Thureau-Dangin y E. Ebeling siguen siendo los
fundamentos sobre los que se han basado los estudios posteriores; estos textos antiguos los
utilizaron brillantemente los equipos de excavadores alemanes de Uruk para localizar,
identificar y reconstruir el antiguo recinto sagrado sus muros y prticos, sus patios, sus
santuarios y sus edificios auxiliares, y los tres templos principales: el zigurat E.ANNA
(Casa de Anu), el Bit-Resh (Templo Principal), que era tambin una torre escalonada, y
el Irigal, que era el templo dedicado a Inanna/Ishtar. De los muchos volmenes de
informes de los arquelogos (Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft in
Uruk-Warka), resultan de particular inters el segundo (Archaisher Text aus Uruk) y el
tercer (Topographie von Uruk) volumen de Adam Falkenstein, por su notable correlacin
entre textos antiguos y excavaciones modernas.
Sorprendentemente, los textos de las tablillas de arcilla, en cuyos colofones los
escribas los identifican como copias de originales ms antiguos, describen claramente dos
series de rituales: una que tena lugar en el mes de Nisn (el mes del equinoccio de
primavera) y otra que se realizaba en el mes de Tishrit (el mes del equinoccio de otoo); la
primera se convertira en el Ao Nuevo babilonio y asirio, y la ltima quedara en el
calendario judo, siguiendo el mandato bblico de celebrar el Ao Nuevo en el sptimo
mes, Tishrei. Aunque los motivos de esta diversidad todava desconciertan a los expertos.
Eberling destac que los textos de Nissn parecen haberse conservado mejor que los textos
de Tishrei, en su mayor parte fragmentados, indicando una clara inclinacin por parte de los
ltimos escribas del templo: y Falkenstein hizo notar que, aunque los rituales de Nisn y de
Tishrei parecan idnticos, en realidad no lo eran; en los primeros se recalcaban las distintas
observaciones celestes; en los ltimos se incida ms en los rituales dentro del Santo de los
Santos y en la antesala.
De los distintos textos, los dos principales tratan por separado de los rituales de la
vspera y del amanecer. El primer texto, largo y bien conservado, es especialmente legible a
partir del punto en que Anu y Antu, los divinos visitantes de Nibiru, se hallan sentados en el
patio del recinto sagrado en la vspera, preparados para comenzar con un esplndido
banquete de cena. Mientras el Sol se pona por el oeste, los sacerdotes-astrnomos situados
en los distintos niveles del Zigurat principal tenan que observar la aparicin de los planeta
y anunciar el avistamiento en el momento en que aparecieran los cuerpos celestes,
comenzando por Nibiru:
En la primera vigilia de la noche
desde el techo del nivel ms alto
de la torre-templo del templo principal,
cuando el planeta Gran Anu del Cielo,
el planeta del Gran Anu del Cielo,
aparezca en la constelacin del Carro,
el sacerdote recitar las composiciones
Ana tamshil zimu banne kakkab shamami Aun sharru
e Ittatza tzalam banu
Todas estas composiciones (A aquel que crece en brillantez, el planeta celestial del
Seor Anu y Ha surgido la imagen del Creador) se recitaron desde el zigurat, y se les
sirvi vino a los dioses con una vasija de libaciones de oro. Despus, en sucesin, los
sacerdotes anunciaron la aparicin de Jpiter, Venus, Mercurio, Saturno, Marte y la Luna. A
continuacin vino la ceremonia del lavado de manos, en la que se utilizaron siete cntaros
de oro para echar el agua, en honor a las seis luminarias de la noche ms el diurno Sol. Se
encendi una gran antorcha de fuego de nafta, al cual se le aadieron especias; todos los
sacerdotes cantaron el himno Kakkab Anu etellu shamame (El planeta de Anu se eleva en
el cielo), y entonces comenz el banquete. Posteriormente, Anu y Antu se retiraron a
descansar, mientras se designaba a dioses destacados como guardianes hasta el amanecer. A
continuacin, cuarenta minutos despus del amanecer, despertaron a Anu y a Antu,
llevando a su fin su estancia nocturna.
Los actos de la maana comenzaron en el exterior del templo, en el patio de la Bit
Akitu (Casa de la Fiesta del Ao Nuevo, en acadio). Enlil y Enki esperaban a Anu en el
soporte de oro, junto a diversos objetos o sostenindolos; los trminos acadios, cuyo
significado exacto resulta esquivo, se traducen mejor como lo que abre los secretos, los
discos solares (plural!) y los postes esplndidos/brillantes. Despus, Anu entr en el
patio, acompaado por los dioses en procesin. Subi al Gran Trono en el patio Akitu, y se
sent de cara al Sol de la maana. A continuacin, se le unieron Enlil, que se sent a su
derecha, y Enki, que se sent a su izquierda; Antu. Nannar/Sin e Inanna/Ishtar, tomaron sus
posiciones despus, por detrs de Anu.
El hecho de que Anu se sentara de cara al Sol de la maana no deja lugar a dudas
de que la ceremonia supona la determinacin de un momento relacionado con el amanecer
de un da en particular el primer da de Nisn (el Da del Equinoccio de primavera) o el
primer da de Tishrei (el Da del Equinoccio de otoo). Slo despus de terminar la
ceremonia del amanecer, fue cuando uno de los dioses y el Sumo Sacerdote llevaron a Anu
al BARAG.GAL el Santo de los Santos en el interior del templo.
(BARAG significa lugar sagrado interior, lugar apantallado, y GAL significa
gran, superior. Este trmino evolucion hasta Baragu/Barakhu/Parakhu en acadio, con
los significados de lugar sagrado interior, Santo de los Santos, as como la pantalla que
oculta. ste trmino aparece en la Biblia como la palabra hebrea Parokhet, que era la
palabra que designaba al Santo de los Santos en el templo y a la pantalla que lo separaba de
la antesala. As pues, las tradiciones y los rituales que comenzaron en Sumer se
transmitieron tanto en trminos fsicos como lingsticos).
En otro texto de Uruk, en donde se instruye a los sacerdotes en lo referente a los
sacrificios diarios, se pide el sacrificio de carneros limpios y gordos, de cuernos y pezuas
sin defectos para los dioses Anu y Antu, para los planetas Jpiter, Venus, Mercurio,
Saturno y Marte: para el Sol mientras se eleva, y para la Luna cuando aparezca. El texto
explica despus lo que significa aparecer respecto a cada uno de estos siete cuerpos
celestes: se trataba del instante en que se apoyaban en un instrumento que est en medio
de la Bit Mahazzat (Casa de la Observacin). Instrucciones posteriores sugieren que
este recinto estaba en el nivel ms elevado de la torre-templo del dios Anu.
Se han encontrado representaciones en donde se ve a seres divinos flanqueando la
entrada de un templo y sosteniendo palos en los cuales hay objetos con forma de anillo
enganchados. La naturaleza celestial de la escena viene indicada por la inclusin de los
smbolos del Sol y la Luna (Fig. 56). En uno de los casos, el artista de la antigedad quiz
pretendiera ilustrar la escena descrita en el texto ritual de Uruk, representando a Enlil y a
Enki a ambos lados del prtico a travs del cual est haciendo su entrada Anu. Ambos
dioses sostienen palos en los que se ven dispositivos de observacin (instrumentos
circulares con un agujero en el centro); (todo esto coincidira con el texto que habla de
discos solares, en plural); los smbolos del Sol y la Luna se ven por encima del prtico
(Fig. 57).
Figura 56.

Figura 57.

Otras representaciones de palos con anillos, independientes, sin que los sujete nadie,
a ambos lados de las entradas de los templos (Fig. 58) sugieren que se trataba de los
precursores de los postes que flanquearon los templos de todo el Oriente Prximo de la
antigedad durante el milenio siguiente, como las dos columnas del templo de Salomn o
los dos obeliscos egipcios. Y que estos objetos tuviera, en su origen una funcin real y no
slo simblica, lo deja entrever una inscripcin del rey asirio Tiglatpileser I (1115-1077 a.
C.), en la cual registr la restauracin de un templo dedicado a Anu y Adad que se haba
construido 641 aos antes y que haba estado en ruinas durante los ltimos sesenta aos. Al
contar que haban estado sacando escombros para llegar a los cimientos y seguir el diseo
original en la reconstruccin, el rey asirio deca:

Figura 58.

Dos grandes torres


para discernir a los dos grandes dioses
constru en la Casa de la Brillantez
un lugar para su alegra,
un lugar para su orgullo
la brillantez de las estrellas del cielo.
Con la maestra del maestro-constructor,
con mi propia planificacin y mis esfuerzos,
hice esplndidos los interiores del templo.
En su mitad hice un lugar para los rayos, directamente desde los cielos,
en los muros hice aparecer las estrellas.
Yo hice grande su brillantez,
hice elevarse las torres hacia el cielo.
Segn esta inscripcin, las dos grandes torres del templo no eran slo detalles
arquitectnicos, puesto que tenan algn cometido astronmico. Walter Andrae, que dirigi
algunas de las ms fructferas excavaciones en Asiria, pensaba que las coronas dentadas
que culminaban las torres que flanqueaban los prticos del templo de Assur, la capital de
Asiria, servan de hecho para este propsito (Die Jngeren Ishiar-Tempel). Y encontr
confirmaciones para esta idea en unas reveladoras Ilustraciones de sellos cilndricos asirlos,
como los de las figuras 59a y 59b, que relacionan las torres con smbolos celestes. Andrae
supuso que algunos de los altares representados (que, normalmente, se ven con un
sacerdote realizando algn rito) tenan tambin algn propsito celeste, es decir,
astronmico. En sus superestructuras dentadas (Fig. 59c), estas instalaciones, en lo alto de
los prticos del templo o en los patios abiertos de los recintos del templo, se convirtieron en
sustitutos de los pisos superiores de los zigurats, a medida que los zigurats fueron cediendo
el terreno a los templos de techo plano, ms fciles de construir.

Figura 59a, 59b


y 59c.

La inscripcin asira sirve tambin como recordatorio de que los sacerdotes-


astrnomos no slo observaban el Sol del amanecer y el ascenso helaco acompaante de
estrellas y planetas, sino tambin a las Huestes del Cielo en la noche. Un ejemplo perfecto
de estas observaciones duales tiene que ver con el planeta Venus, que, debido a que tiene
una rbita alrededor del Sol mucho ms corta que la de la Tierra, parece, para un
observador terrestre, pasar la mitad del tiempo tomo estrella nocturna y la otra mitad como
estrella diurna. En un himno sumerio a Inanna/Ishtar, cuyo homlogo celeste era el planeta
Venus, se adora al planeta, primero, como estrella nocturna, y despus, como estrella de la
maana:
La sagrada aparece en el ciclo claro:
sobre todas las tierras y todos los pueblos
la diosa mira dulcemente desde el medio del cielo
Por la noche, una estrella radiante.
una gran luz que llena el cielo:
la Dama de la Noche, Inanna,
aparece noble sobre el horizonte.
Despus de decir que, tanto bestias como personas, se retiran por la noche a sus
lugares de reposo tras la aparicin de la Estrella de la Noche, el himno contina adorando
a Inanna/Venus como Estrella de la Maana: Ella hizo que surgiera la maana, el brillante
da; y en los dormitorios, al dulce sueo dio fin.
Aunque tales textos arrojan luz sobre el papel de los zigurats y sus distintos niveles
en la observacin del cielo nocturno, tambin plantean una intrigante pregunta: aquellos
sacerdotes-astrnomos, observaban el cielo a simple vista, o disponan de instrumentos
para determinar los momentos celestes de las apariciones? La respuesta nos la dan las
representaciones de zigurats sobre cuyas terrazas se ven postes con objetos circulares en su
extremo: su funcin celeste viene indicada por la imagen de Venus (Fig. 60a) o de la Luna
(Fig. 60b).
Figura
60a y 60b.

Los instrumentos con forma de cuerno que se ven en la Fig. 60b parecen enlazar con
las representaciones egipcias de instrumentos de observacin astronmica relacionados con
los templos. En ellas se pueden ver unos dispositivos de visin compuestos por un objeto
circular, situada en el centro de un par de cuernos en el extremo de un alto poste (Fig. 61a),
delante de los templos de un dios llamado Min. En su festividad, que se celebraba una vez
al ao durante el solsticio de verano, se levantaba un alto mstil entre varios grupos de
hombres que tiraban de distintas cuerdas. En la parte superior del mstil, se colocaban los
smbolos de Min el templo con los cuernos lunares de visin (Fig. 61b).
La identidad de Min sigue siendo un misterio. Las evidencias sugieren que ya se le
daba culto en tiempos predinsticos, incluso en el perodo arcaico que precedi al gobierno
de los faraones durante muchos siglos. Al igual que los primitivos dioso egipcios Neteru
(Guardianes), lleg a Egipto desde algn otro lugar G. A. Wainwright (Some Celestial
Associations of Min, en el Journal of Egyptian Archaeology, vol. XXI) y otros creen que
provena de Asia: segn otra opinin (p.ej., Martin Isler en el Journal of the American
Research Center in Egypt, vol. XXVII), Min lleg a Egipto por mar. A Min tambin se le
conoca como Amsu o Khem, y, segn E. A. Wallis Budge (The Gods of the Egyptians),
representaba a la Luna y significaba regeneracin una connotacin calendrica.
En algunas representaciones egipcias, se mostraba a la diosa de la Luna. Qetesh,
junto a Min. Pero an ms instructivo es el smbolo de Min (Fig. 61c), que algunos llaman
su doble hacha, pero que otros creen que es un gnomon. Nosotros creemos que se trataba
de un instrumento porttil de visin que representaba los crecientes de la Luna.

Figura 61a, 61b y 61c.

No sera Min otra encarnacin de Thot, que tena una estrecha relacin con el
calendario lunar de Egipto? Lo que es seguro es la relacin celeste de Min con el Toro del
Cielo, la constelacin zodiacal de Tauro, cuya era se prolong desde los alrededores del
4400 a. C., hasta los del 2100 a. C. Los dispositivos de visin que hemos visto en las
representaciones mesopotmicas y aquellos otros relacionados con Min en Egipto seran,
as, los instrumentos astronmicos ms antiguos en la Tierra.
Segn los textos de rituales de Uruk, para las observaciones planetarias se utilizaba
un instrumento llamado Itz Pashshuri. Thureau Dangin tradujo el trmino, simplemente,
como un aparato; pero este trmino significa, literalmente, instrumento que resuelve,
que abre los secretos. Sera este instrumento el mismo que los objetos circulares que
coronaban los postes, o sera un trmino genrico que significaba instrumento
astronmico en general? No podemos estar seguros debido a que, tanto los textos como las
representaciones que se han encontrado, desde tiempos de los sumerios en adelante,
atestiguan la existencia de cierta variedad de tales instrumentos.
El dispositivo astronmico ms sencillo era el gnomon (del griego: lo que
conoce), un instrumento que segua los movimientos del Sol por la sombra que arrojaba un
poste; la longitud de la sombra (que se va haciendo ms pequea a medida que el Sol se
acerca al medioda) indicaba la hora, y la direccin poda indicar las estaciones. Los
arquelogos encontraron estos dispositivos en Egipto (Fig. 62a), diseados para marcar la
hora (Fig. 62b). Dado que durante el solsticio las sombras se hacen excesivamente largas,
los dispositivos planos se perfeccionaron inclinando la escala horizontal, reduciendo as la
longitud de la sombra (Fig. 62c). Con el tiempo, esto llev a los verdaderos relojes de
sombra estructurales, que tenan la forma de una escalera en donde la hora la marcaba la
sombra a medida que suba o bajaba los escalones (Fig. 62d).
A partir de los relojes de sombra se desarrollaron tambin los relojes de sol
convencionales, cuando al poste o varilla se le aadi una base semicircular sobre la que se
marc una escala angular. Los arquelogos han descubierto relojes de sol en
emplazamientos egipcios (Fig. 62e), pero el ms antiguo de ellos se descubri en la ciudad
cananea de Gezer, en Israel: tiene la habitual escala angular en la parte delantera, y una
escena del culto al dios egipto Thot en la parte trasera (Fig. 62f). Este reloj de sol, hecho de
marfil, lleva el cartucho del faran Merenptah, que rein en el siglo XIII a. C.
Figura 62a, 62b, 62c, 62d, 62e y 62f.

Los relojes de sombra se mencionan en la Biblia. En el libro de Job se habla de


gnomones porttiles, probablemente del tipo que se muestra en 62a, que se utilizaban en los
campos para saber la hora, cuando dice que el trabajador a sueldo anhela la sombra, que
le indica que lleg el momento de recoger el salario diario (Job, 7:2), Menos clara es la
naturaleza de un reloj de sombra que protagoniza un milagroso incidente en 2Reyes 20 y en
Isaas 38. Cuando el profeta Isaas le dice al enfermo rey Ezequias que se recuperar
plenamente en el plazo de tres das, ste no le cree. De manera que el profeta predice un
augurio divino: en lugar de moverse hacia delante, la sombra del reloj de sol del Templo
sera llevada diez grados hacia atrs. El texto hebreo utiliza el trmino Maaloth Ahaz,
las escaleras o grados del rey Ajaz. Algunos expertos interpretan que se trata de un
reloj de sol con una escala angular (grados), mientras que otros creen que se trataba de
una verdadera escalera (como en la Fig. 62d). Quizs era una combinacin de ambos, una
versin primitiva del reloj de sol que an existe en Jaipur. India (Fig. 63).
Figura 63.

Sea como fuere, los expertos coinciden en general en que el reloj de sol en el que
tuvo lugar el augurio sobre la milagrosa recuperacin del rey fue, con toda probabilidad, un
regalo del rey asirio Tiglatpileser II al rey de Jud en el siglo VIII a. C. A pesar del nombre
griego (gnomon) de este instrumento (cuyo uso se extendi hasta la Edad Media), no fue un
invento griego, ni tampoco, segn parece, egipcio. Segn Plinio el Viejo, el sabio del
siglo I, el primero en hablar de la gnomnica fue Anaximandro de Mileto, que posea un
instrumento llamado atrapasombras. Pero el propio Anaximandro, en su obra (en griego)
Sobre la Naturaleza (547 a. C.), dijo que haba conseguido el gnomon en Babilonia.
Segn nuestro parecer, es ms probable que el texto de 2Reyes 20 se refiera a un
reloj de sol que a una escalera, y que estaba ubicado en el patio del Templo (tena que estar
al aire libre, all donde el Sol pudiera hacer sombras). Si Andrae tiene razn en lo referente
a la funcin astronmica de los altares, sera posible que el instrumento estuviese colocado
en el altar principal del Templo. Estos altares tenan cuatro cuernos, trmino hebreo
(Keren) que significa tambin esquina, as como rayo trminos que sugieren un
origen astronmico comn. Las evidencias grficas que apoyan esta posibilidad van
desdo las primitivas representaciones de zigurats en Sumer, en donde los cuernos
precedan a los objetos circulares (Fig. 64a), hasta la poca griega. En unas tablillas en
donde se representaron altares varios siglos despus de Ezequias, podemos ver (Fig. 64b)
un anillo de observacin sobre un corto soporte situado entre dos altares; y en una segunda
ilustracin (Fig. 64c), podemos ver un altar flanqueado por dispositivos para la observacin
del Sol y de la Luna.
Figura 64a, 64b y 64c.

Al tomar en consideracin los instrumentos astronmicos de la antigedad, estamos


tratando en realidad con unos conocimientos y una sofisticacin que se remontan varios
milenios atrs, hasta la antigua Sumer. En una de las representaciones ms arcaicas de
Sumer, en donde se ve una procesin de sirvientes del templo que llevan herramientas e
instrumentos, se represent a uno de ellos con un palo que lleva en su extremo un
instrumento astronmico: un dispositivo que conecta dos cortas prolongaciones con anillos
de observacin en la punta (Fig65a). Estos anillos gemelos, con la disposicin que tienen
aqu, nos recuerdan a los modernos binoculares o teodolitos con los que se pueden medir la
profundidad y la distancia. Pero por el hecho de llevarlo, el sirviente deja claro que se
trataba de un objeto porttil, un instrumento que se poda ubicar en diversas posiciones de
observacin.
Si el proceso de la observacin celeste progres desde los enormes zigurats y los
grandes crculos de piedra hasta las torres de observacin y los altares de diseo especial,
los instrumentos con los que los sacerdotes-astrnomos exploraban los cielos por la noche o
seguan el rastro del Sol durante el da tuvieron que progresar al mismo ritmo. Tendra
sentido que estos instrumentos se hicieran porttiles, especialmente si algunos de ellos no
slo se utilizaban para determinar el calendario (para fijar los momentos de las
festividades), sino tambin para la navegacin. A finales del segundo milenio a. C., los
fenicios del norte de Canan se haban convenido en los mejores navegantes del mundo
antiguo: recorriendo las rutas comerciales, por decirlo as, entre los pilares de piedra de
Biblos y los de las Islas Britnicas, su puesto avanzado ms occidental fue Cartago (Keret-
Hadash, Nueva Ciudad). All, adoptaron como smbolo divino ms importante la imagen
de un instrumento astronmico; antes de que comenzara a aparecer sobre estelas y lpidas,
se le mostraba normalmente junto con dos pilares con un anillo doble cada uno, que
flanqueaban la entrada de un templo (Fig. 65b) como mucho antes en Mesopotamia. El
anillo, que tiene a ambos lados sendos crecientes de espaldas, sugerira observaciones del
Sol y de las fases de la Luna.

Figura 65a y 65b.

En una tablilla votiva que se encontr en las ruinas de un poblado fenicio en


Sicilia (Fig. 66a), se observa una escena en un patio al aire libre que sugiere que, ms que
el cielo nocturno, el objetivo astronmico eran los movimientos del Sol. Delante de un
edificio de tres columnas se levantan un pilar anillado y un altar; tambin aqu se encuentra
el dispositivo de observacin: un anillo entre dos cortos postes verticales, situado sobre una
barra horizontal y montado sobre una base triangular. Este diseo particular para las
observaciones del Sol trae a la mente el jeroglfico egipcio de horizonte un Sol que se
eleva entre dos montaas (Fig. 66b). Lo cierto es que este instrumento fenicio (los
expertos dicen que se trata de un smbolo de culto) parece representar un par de manos
que se elevan, imagen que lo relacionara con el jeroglfico egipcio de Ka (Fig. 66c), que
representaba al espritu del faran o alter ego en su viaje a la Otra Vida, hasta la morada de
los dioses en el planeta de un milln de aos. Y es posible que el origen del jeroglfico de
Ka fuera un instrumento astronmico, como lo sugiere una arcaica representacin egipcia
(Fig. 66d) de un dispositivo de observacin frente a un templo.

Figura 66a, 66b, 66c y 66d.

Todas estas similitudes y su origen astronmico aportaran nuevas ideas para la


comprensin de las representaciones egipcias (Fig. 67) del ascenso del Ka haca el planeta
de los dioses con las manos extendidas que imitan al instrumento sumerio: el Ka asciende
desde la cumbre de un pilar dotado de marcas de graduacin.
Figura 67.

Al jeroglfico egipcio que representaba a este pilar anillado se le llamaba Ded, que
significa Eternidad. Se sol representar por pares, debido a que se deca que delante del
templo principal del gran dios egipcio Osiris en Abidos haba dos de estos pilares. En los
Textos de la Pirmide, en los cuales se describe el viaje a la Otra Vida del faran, se ven los
dos pilares Ded a ambos lados de la Puerta del Cielo. La doble puerta permaneca cerrada
hasta que el alter ego del rey, al llegar, pronunciaba la frmula mgica: Oh, Noble, t
Puerta del Cielo: el rey ha llegado hasta ti; haz que esta puerta se abra para l. Y entonces,
de pronto, la doble puerta del cielo se abre la abertura de las ventanas celestes est
abierta. Y, remontndose en el cielo como un gran halcn, el Ka del faran se reuna con
los dioses en la Eternidad.
El Libro Egipcio de los Muertos nos ha llegado con cierta falta de cohesin, dando
por hecho que realmente llegara a ser alguna vez lo que llamaramos un libro; ms bien
es una recopilacin de las muchas citas que cubren las paredes de las tumbas reales. Pero
desde el antiguo Egipto s nos lleg un libro completo, un libro que demuestra que el
ascenso al cielo para conseguir la inmortalidad estaba relacionado con el calendario.
El libro al que nos referimos es El Libro de Henoc, una antigua composicin
conocida a partir de dos series de versiones, una etope, a la que los expertos identifican
como 1 Henoc, y otra eslava, identificada como 2 Henoc, y que se conoce tambin
como El Libro de los Secretos de Henoc. Ambas versiones, de las cuales se han encontrado
copias en manuscritos, principalmente en traducciones griegas y latinas, se basan en fuentes
primitivas que amplan la breve mencin bblica de que Henoc, el sptimo patriarca
despus de Adn, no muri porque, a la edad de 365 aos, caminaba con Dios, que se lo
llev al cielo.
Ampliando esta breve sentencia de la Biblia (Gnesis, 5), los libros describen con
detalle los dos viajes celestes de Henoc el primero, para aprender los secretos celestes,
regresar e impartir los conocimientos a sus hijos; y el segundo para quedarse en la morada
celeste. Todas las versiones indican un amplio conocimiento astronmico relativo a los
movimientos del Sol y de la Luna, solsticios y equinoccios, las razones para la
prolongacin o el acortamiento de los das, la estructura del calendario, los aos solares y
lunares, y la norma evidente de la intercalacin. En definitiva, entre los secretos que se le
impartieron a Henoc, y que ste transmiti a sus hijos para que los guardaran, estaban los
conocimientos de astronoma relacionados con el calendario.
Se cree que el autor de El Libro de los Secretos de Henoc, la llamada versin eslava,
fue (por citar a R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament)
un judo que vivi en Egipto, probablemente en Alejandra, en algn momento de los
albores de la era cristiana. As es como termina el libro:
Henoc naci en el sexto da del mes de Tsivan, y vivi trescientos sesenta y cinco
aos.
Se lo llevaron al cielo el primer da del mes de Tsivan, y permaneci en el cielo
sesenta das. Escribi todas estas seales de toda la creacin que el Seor cre, y escribi
trescientos sesenta y seis libros, y se los pas a sus hijos.
Se lo llevaron (de nuevo) al cielo el sexto da del mes de Tsivan, en el mismo da y a
la misma hora en que haba nacido.
Matusaln y sus hermanos, todos ellos hijos de Henoc, se apresuraron y erigieron un
altar en un lugar llamado Ahuzan, all donde Henoc haba sido arrebatado al cielo.
No slo el contenido de El Libro de Henoc la astronoma en su relacin con el
calendario, sino toda la vida y la ascensin de Henoc estn, as pues, repletos de aspectos
calendricos. Sus aos en la Tierra, 365, son, cmo no, el nmero de das de un ao solar;
su nacimiento y su partida de la Tierra estn relacionados con un mes especfico, incluso
con un da del mes.
Los expertos consideran que la versin etope es ms antigua que la eslava en varios
siglos, y tambin se ha sabido que partes de esa vieja versin se basaban en manuscritos
an ms antiguos, como el ahora perdido Libro de No. Se han descubierto fragmentos de
los libros de Henoc entre los manuscritas del Mar Muerto. El relato astronmico-
calendrico de Henoc se remonta, as pues, a una lejana antigedad: quizs, como afirma la
Biblia, a tiempos antediluvianos.
Ahora que se sabe seguro que los relatos bblicos del Diluvio y de los Nefilim (los
anunnaki bblicos), de la creacin de Adn y de la misma Tierra, y de los patriarcas
antediluvianos son interpretaciones abreviadas de unos antiguos textos sumerios originales
que guardaron constancia de todo aquello, es casi seguro que el Henoc bblico fuera el
equivalente del primer sacerdote sumerio, EN.ME.DUR.AN.KI (Sumo Sacerdote de los
MEs del Enlace Cielo-Tierra), el hombre de Sippar que fue llevado al cielo para ensearle
los secretos del Cielo y la Tierra, de la adivinacin y del calendario. Fue con l con quien
comenzaron las sucesivas generaciones de sacerdotes-astrnomos, de Guardianes de los
Secretos.
No fue un hecho extraordinario el que Min les concediese a los sacerdotes-
astrnomos egipcios un instrumento de observacin. En un relieve sumerio se puede ver a
un gran dios concediendo un instrumento astronmico porttil a un rey-sacerdote (Fig. 68).
Y en muchas otras representaciones sumerias se puede ver a un rey al que se le est
concediendo una vara y una cuerda de medir, con el propsito de asegurar la correcta
orientacin astronmica de los templos, como hemos visto en la Fig. 54. Estas
representaciones no hacen ms que afianzar las evidencias de los textos acerca del modo en
que se estableci el linaje de los sacerdotes-astrnomos.

Figura 68.

Sin embargo, pudo ser tan altivo el hombre como para olvidarse de todo esto,
como para pensar que haba sido l el que haba conseguido todos estos conocimientos por
s mismo? Hace milenios que se abord este tema, cuando se le pidi a Job que admitiera
que ningn hombre, sino El, el Elevado, era el Guardin de los Secretos del Cielo y la
Tierra:
Di, si conoces la ciencia:
Quin ha medido la Tierra, que se sepa?
Quin ha extendido una cuerda sobre ella?
Para qu se forjaron sus plataformas?
Quin puso sus piedras angulares?
Acaso fuiste t el que orden la maana o cre la aurora de acuerdo con las
esquinas de la Tierra?, se le pregunt a Job. Sabes acaso dnde intercambian sus lugares la
luz del da y la oscuridad, o cmo tienen lugar la nieve o el granizo, la lluvia o el roco?
Conoces las leyes celestiales, o cmo regulan todo lo que hay sobre la Tierra?.
Los textos y las representaciones intentaban dejar claro que los Guardianes de los
Secretos humanos no eran maestros, slo eran discpulos. Los registros de Sumer no dejan
lugar a dudas de que los maestros, los Guardianes de los Secretos originales, eran los
anunnaki.
El jefe del primer equipo de anunnaki en llegar a la Tierra, que ameriz en las aguas
del Golfo Prsico, fue E.A aquel cuyo hogar es el agua. l fue el cientfico jefe de
los anunnaki, y su primera misin consisti en obtener el oro que necesitaban extrayndolo
de las aguas del golfo un trabajo que requera conocimientos de fsica, qumica y
metalurgia. Cuando hubo que recurrir a la minera y las operaciones se trasladaron al
sudeste de frica, se pusieron en juego sus conocimientos de geografa, geologa,
geometra y, en definitiva, de todas las que llamamos ciencias terrestres; no es de
sorprender que su nombre-epteto cambiara a EN.KI. Seor Tierra, pues suyo fue el
dominio de los secretos de la Tierra. Por ltimo, al sugerir y poner en prctica la ingeniera
gentica que trajo a la existencia al Adn hazaa en la cual le ayud su hermanastra
Ninharsag, la oficial mdico jefe, demostr su maestra en las disciplinas de las ciencias
de la vida: biologa, gentica, evolucin. l, en su centro de Erid, en Sumer, guardaba ms
de un centenar de MEs, aquellos enigmticos objetos que, como los discos de un
ordenador, almacenaban todos los conocimientos por temas. Mientras tanto, en la punta sur
de frica, una estacin cientfica guardaba la tablilla de la sabidura.
Con el tiempo, Enki compartira todos estos conocimientos con sus seis hijos, cada
uno de los cuales se convirti en experto en uno o ms de estos secretos cientficos.
El hermanastro de Enki. EN.LIL Seor del Mandato lleg despus a la
Tierra. Bajo su liderazgo, se increment el nmero de anunnaki en la Tierra hasta
seiscientos; adems, trescientos IGI.GI (aquellos que observan y ven) quedaron en rbita
terrestre, tripulando las estaciones orbitales, operando la lanzadera hacia la nave espacial o
desde ella. Era un gran astronauta y organizador, adems de amante de una estricta
disciplina. Estableci el primer Centro de Control de Misiones en NI.IBRU, que lo
conocemos por su nombre acadio, Nippur, y los lazos de comunicacin con el planeta
madre, el DUR.AN.KI Enlace Cielo-Tierra. Los mapas espaciales, los datos celestes
y los secretos de la astronoma le pertenecan a l, y l los custodiaba. l planific y
supervis la construccin de la primera base espacial en Sippar (Ciudad Pjaro). Todas
las cuestiones de clima, vientos y lluvias eran de su incumbencia, al igual que la seguridad
de un eficiente transporte de suministros, incluida la provisin de comestibles y las artes y
los oficios relacionados con la agricultura y la ganadera. l mantena la disciplina entre los
anunnaki, presida el consejo de los Siete que Juzgan, y sigui siendo el dios supremo de
la ley y el orden cuando la Humanidad comenz a proliferar. l regulaba las funciones del
sacerdocio y, cuando se instituy la realeza, los sumerios le llamaron la Enlildad.
En un largo y bien conservado Himno a Enlil, el Gran Benefactor, que se encontr
entre las ruinas del E.DUB.BA, Casa de las Tablillas de los Escribas, en Nippur, se
mencionan, en sus 170 lneas, muchos de los logros cientficos y organizativos de Enlil. En
su zigurat, el E.KUR (Casa que es como una montaa), haba un rayo que buscaba el
corazn de todas las tierras. l instal el Duranki, el Enlace Cielo-Tierra, y erigi en
Nippur una gua del universo. Decret la justicia y, con los MEs del cielo que nadie
puede mirar fijamente, estableci, en lo ms profundo del Ekur, un cnit celestial, tan
misterioso como el mar distante, que contena los emblemas estelares llevados a la
perfeccin; stos permitan la determinacin de rituales y festividades. Bajo la direccin
de Enlil, se construyeron las ciudades, se fundaron poblaciones, se lucieron establos, se
levantaron rediles, se controlaron los ros para evitar inundaciones, se construyeron
canales, campos y praderas llenas de ricos cereales, se hicieron huertas que dieron frutos,
se ense a hilar y a tejer.
Esos fueron los aspectos del conocimiento y de la civilizacin que Enlil leg a sus
hijos y nietos, y, a travs de ellos, a la humanidad.
El proceso por el cual los anunnaki impartieron tan diversos aspectos de la ciencia y
el conocimiento a la humanidad es un campo de estudio que se ha descuidado. Poco se ha
hecho por profundizar, por ejemplo, en un tema tan importante como el de la aparicin de
los sacerdotes-astrnomos acontecimiento sin el cual sabramos poco de nuestro Sistema
Solar, y difcilmente nos habramos aventurado en el espacio. De un acontecimiento
crucial, las enseanzas de los secretos celestes a Enmeduranki, leemos en una tablilla poco
conocida, que afortunadamente trajo a la luz W. G. Lambert en su estudio Enmeduranki
and Related Material, que
Enmeduranki [era] un prncipe en Sippar, amado de Anu, Enlil y Ea.
Shamash en el Templo Brillante le design [como sacerdote].
Shamash y Adad [le llevaron] a la asamblea [de los dioses]
Ellos le mostraron cmo observar el aceite en el agua, un secreto de Anu, Enlil y Ea.
Ellos le dieron la Tablilla Divina,
el kibbu secreto del Cielo y la Tierra
Ellos le ensearon cmo hacer clculos con los nmeros.
Cuando se concluy la instruccin de Enmeduranki en el conocimiento secreto de
los anunnaki, se le llev de regreso a Sumer. Los hombres de Nippur. Sippar y Babilonia
fueron convocados a su presencia. l les inform de sus experiencias y del
establecimiento de la institucin del sacerdocio, y tambin de que los dioses haban
ordenado que se pasase de padres a hijos:
El sabio instruido
que guarda los secretos de los dioses
atar a su privilegiado hijo con un juramento
ante Shamash y Adad
y le instruir en los secretos de los dioses.
La tablilla tiene una nota final:
As se cre el linaje de los sacerdotes,
aqullos a los que est permitido acercarse a Shamash y a Adad.
Segn las Listas de los Reyes Sumerios, Enmeduranna fue el sptimo titular
antediluviano de la realeza, y rein en Sippar durante seis rbitas de Nibiru antes de
convertirse en Sumo Sacerdote y recibir el nombre de Enmeduranki. En El Libro de Henoc,
fue el arcngel Uriel (Dios es mi luz) el que le mostr a Henoc los secretos del Sol
(solsticios y equinoccios, seis prticos en total), las leyes de la Luna (incluida la
intercalacin) y las doce constelaciones de las estrellas, todas las obras del cielo. Y, al
final de su formacin, Uriel le dio a Henoc como Shamash y Adad le haban dado a
Enmeduranki las tablillas celestes, dndole instrucciones para que las estudiara con
detenimiento y tomara nota de cada hecho individual en ellas. Al volver a la Tierra,
Henoc transmiti estos conocimientos a su hijo mayor, Matusaln. En El Libro de los
Secretos de Henoc se incluye, entre los conocimientos que se le dieron al patriarca, todas
las obras del cielo, la tierra y los mares, y todos los elementos, sus trnsitos y sus idas, y los
estrpitos del trueno; y del Sol y de la Luna; las idas y cambios de las estrellas: las
estaciones, los aos, los das y las horas. Esto estara en correspondencia con los atributos
de Shamash, el dios cuyo homlogo celeste era el Sol y que diriga el espaciopuerto, y de
Adad, que era el dios del clima de la antigedad, el dios de las tormentas y las lluvias. A
Shamash (Utu en sumerio) se le sola representar (vase Fig. 54) con la vara y la cuerda de
medir; a Adad (Ishkur en sumerio) se le mostraba con un rayo ahorquillado. En una imagen
de un sello real de un rey asirio (Tukulti-Ninurta I) se ve a ste en el momento de ser
presentado ante los dos grandes dioses, quiz con el propsito de concederle el
conocimiento que una vez le dieron a Enmeduranki (Fig. 69).

Figura 69.

No eran raros los alardes de los ltimos reyes de habrseles concedido tanta
sabidura y conocimientos cientficos como haban posedo los sabios famosos de la
antigedad. En la correspondencia real asiria se ensalzaba a un rey como aquel que
sobrepasa en conocimientos a todos los sabios del Mundo Inferior, porque era
descendiente del sabio Adapa. En otro caso, un rey babilonio se jactaba de poseer una
sabidura que sobrepasa en gran medida incluso la contenida en los escritos que Adapa
compuso. Eran referencias a Adapa, el Sabio de Erid (centro de Enki en Sumer), al cual
Enki le haba enseado un amplo entendimiento de los designios de la Tierra los
secretos de las ciencias terrestres.
No se puede descartar la posibilidad de que, al igual que Enmeduranki y Henoc,
Adapa fuera tambin el sptimo de un linaje de sabios, los Sabios de Erid, hacindose eco
as en la crnica bblica de Henoc de otra versin de las crnicas sumerias. Segn este
relato, en la ciudad de Enki, Erid, se form a siete hombres sabios: sus eptetos y sus
conocimientos particulares varan de una versin a otra. Rykle Borger, al examinar este
relato a la luz de las tradiciones de Henoc (Die Beschworungsserie Bil Meshri und die
Himmelfahrt Henochs en Journal of Near Eastern Studies, vol. 33), se qued
especialmente fascinado con la inscripcin de la tercera tablilla de la serie de Conjuros de
Juramentos Asirios. Aqu, se da el nombre de cada sabio y se detalla aquello por lo que fue
famoso; y dice esto del sptimo: Utu-abzu, el que al cielo ascendi. Cuando un segundo
texto, R. Borger lleg a la conclusin de que este sptimo sabio, cuyo nombre combinaba el
de Utu/Shamash con el del Mundo Inferior (Abzu), dominio de Enki, era el Henoc asirio.
Segn las referencias asiras a la sabidura de Adapa, ste escribi un libro de
ciencias titulado U.SAR d ANUM d ENLILA Escritos referentes al tiempo: del divino
Anu y el divino Enlil. As pues, se le atribuye a Adapa el haber escrito el primer libro de
la humanidad acerca de astronoma y del calendario.
Cuando Enmeduranki ascendi al cielo para que se le ensearan todos aquellos
secretos, los dioses que le respaldaron fueron Utu/Shamash y Adad/lshkur, nieto e hijo
respectivamente de Enlil. As pues, su ascensin tuvo lugar bajo la gida enlilita. De Adapa
leemos que, cuando Enki lo envi al cielo a la morada de Anu, los dos dioses que hicieron
el papel de acompaantes fueron Dumuzi y Gizzida, dos hijos de Ea/Enki. All, Adapa
ech una mirada desde el horizonte del cielo hasta el cnit del cielo, vio su grandiosidad
palabras que se reflejan en los libios de Henoc. Al final de la visita, Anu le neg la vida
eterna y, en lugar de ello, decret para l el sacerdocio de la ciudad de EHa, para gloria
futura.
Lo que vienen a indicar estos relatos es que hubo dos lineas de sacerdocio, una
enlilita y otra enkiita; y dos academias cientficas centrales, una en el Nippur de Enlil y la
otra en el Erid de Enki. Ambas competan y cooperaban, al igual que lo hacan los dos
hermanastros, y parecan haber adquirido sus especialidades. Esta conclusin, apoyada por
los escritos y los acontecimientos posteriores, se refleja en el hecho de que los anunnaki
destacados aparecen con sus respectivos talentos y especialidades, as como con sus cargos.
A medida que examinemos estos cargas y especialidades, nos encontraremos con
que la estrecha relacin que se daba entre templo, astronoma y calendario se expresaba
tambin en el hecho de que varias deidades, tanto en Sumer como en Egipto, combinaban
estos especialidades entre sus atributos. Y, dado que tanto los zigurats como los templos
hacan las funciones de observatorios para determinar tanto el paso del tiempo terrestre
como del celeste, las deidades con conocimientos astronmicos eran tambin las que
disponan de los conocimientos de orientacin y diseo de templos, as como de los de sus
trazados.
Di, si conoces la ciencia: Quin ha medido la Tierra, que se sepa? Quin ha
extendido una cuerda sobre ella?. Esto le preguntaron a Job para hacerle admitir que Dios,
y no el hombre, era el mximo Guardin de los Secretos. En la escena de la presentacin
del rey-sacerdote ante Shamash (Fig. 54), el objetivo o esencia de la situacin viene
indicado por los dos dioses que sostienen las cuerdas. Las dos cuerdas, que se extienden
hasta un planeta que emite rayos, forman un ngulo, sugiriendo no tanto una medida de
distancias como de orientacin. En una representacin egipcia con un motivo similar, una
escena pintada en el papiro de la reina Nejmet, se ve a dos figuras que sostienen sendas
cuerdas, midiendo un ngulo con respecto al planeta llamado Ojo Rojo de Horus
(Fig. 70).
Figura 70.

Extender cuerdas para determinar la adecuada orientacin astronmica de un templo


era el trabajo de una diosa llamada Sesheta en Egipto. Ella era, por una parte, la diosa del
Calendario; sus eptetos eran la grande, dama de las letras, seora de la Casa de los
Libros, y su smbolo era un estilo de palma, que en los jeroglficos egipcios significaba la
cuenta de los aos. Se la representaba con una estrella de siete rayos dentro del Arco
Celeste sobre su cabeza. Era la diosa de la Construccin, pero slo (como apuntaba sir
Norman Lockyer en The Dawn of Astronomy) con el propsito de determinar la orientacin
de los templos. Tal orientacin no era algo que se dejara al azar o se prestara a conjeturas.
Los egipcios confiaban en la gua divina para determinar la orientacin y el eje principal de
sus templos, y la tarea se le encomendaba a Sesheta. Auguste Marietie, al referir sus
descubrimientos en Denderah, donde se descubrieron imgenes e inscripciones
pertenecientes a Sesheta, dijo que era ella la que se aseguraba de que la construccin de
santuarios sagrados se llevaba a cabo exactamente segn las indicaciones contenidas en los
Libros Divinos.
Para determinar la orientacin precisa, se llevaba a cabo una elaborada ceremonia
llamada Put-ser, que significa extensin de la cuerda. La diosa clavaba un palo en el
suelo con una maza de oro; el rey, dirigido por ella, clavaba otro palo. Despus, se extenda
una cuerda entre los dos palos, que indicaba la orientacin adecuada, y que vena
determinada por la posicin de una estrella especifica. Z. Zaba, en un estudio publicado por
la Academia de Ciencias de Checoslovaquia (Archiv Onenialni, Suplemento 2, 1953), lleg
a la conclusin de que la ceremonia revelaba el conocimiento del fenmeno de la precesin
y, por tanto, de la divisin zodiacal del crculo celeste. Los detalles astrales de la ceremonia
quedaron claros en unas relevantes inscripciones, como la encontrada en las paredes del
templo de Horus en Edf. En ella, se recogen las palabras del faran:
Yo tomo la estaca.
tomo la maza por el mango,
extiendo la cuerda con Sesheta.
Vuelvo la vista para seguir los movimientos de las estrellas.
Fijo la mirada en la astralidad de Mshiettu.
El dios-estrella que anuncia el tiempo
alcanza el ngulo de su Merkhet;
yo establezco las cuatro esquinas
del templo del dios.
En otro ejemplo, relativo a la reconstruccin de un templo en Abidos a cargo del
faran Seti I, la inscripcin cita as al rey:
La maza para clavar que tena en mi mano era de oro.
Golpee la estaca con ella.
T estabas conmigo en tu capacidad de Harpedonapt,
Tu mano sostena la pica durante la fijacin de
las cuatro esquinas del templo con precisin
por los cuatro soportes del cielo.
La ceremonia se represent pictricamente en las paredes del templo (Fig. 7l).

Figura 71.

Sesheta era, segn la teologa egipcia, la compaera y ayudante jefe de Thot, el dios
egipcio de las ciencias, las matemticas y el calendario el Escriba Divino, que conserva
las actas de los dioses, y el Guardin de los Secretos de la construccin de las pirmides.
Como tal, l era el primer Arquitecto Divino.
6

LOS ARQUITECTOS DIVINOS

En algn momento entre el 2200 y el 2100 a. C. un tiempo de gran trascendencia


en Stonehenge, Ninurta, el Hijo Principal de Enlil, se embarc en un importante
proyecto: la construccin de una nueva Casa para l en Lagash.
Este acontecimiento arroja luz sobre muchas cuestiones de dioses y hombres,
gracias al hecho de que el rey al que se le encarg la tarea, Gudea de Lagash, lo plasm
todo por escrito en dos grandes sellos cilndricos de arcilla. A pesar de la inmensidad del
trabajo a realizar, Gudea se percat de que se trataba de un gran honor, y de una
oportunidad nica para que su nombre y sus hechos se recordaran a travs del tiempo, pues
no se le haba confiado algo as a muchos reyes: de hecho, las actas reales (encontradas por
los arquelogos) hablan de al menos un caso en que a un famoso rey (Naram-Sin),
apreciado por los dioses, se le neg una y otra vez el permiso para construir un nuevo
templo, situacin que volvi a darse milenios ms tarde en el caso del rey David en
Jerusaln. Gudea, expresando hbilmente su gratitud hacia el dios por medio de
inscripciones laudatorias en estatuas de s mismo (Fig. 72), que posteriormente colocara en
el nuevo templo, se las ingeni para dejar tras de s una cantidad sustancial de informacin
escrita en donde se explica el cmo y el para qu de los recintos sagrados y templos de los
anunnaki.
Figura 72.

Ninurta, como Hijo Principal de Enlil a travs de su hermanastra Ninharsag y, por


tanto, heredero suyo, comparta con su padre el rango de cincuenta (siendo el de Anu, el
ms alto, de sesenta, y siendo el de Enki, el otro hijo de Anu, de cuarenta), y de ah que se
le pusiera al zigurat de Ninurta el nombre de E.NINNU, la Casa del Cincuenta.
A lo largo de milenios, Ninurta fue un fiel ayudante de su padre Enlil, llevando a
cabo diligentemente todas las tareas que se le asignaron. Recibi el epteto de Principal
Guerrero de Enlil en una ocasin en que un dios llamado Zu se apoder de las Tablillas de
los Destinos del Centro de Control de Misiones de Nippur, interrumpiendo el Enlace Cielo-
Tierra: fue Ninuria el que persigui al usurpador hasta los confines de la Tierra, el que lo
detuvo y el que devolvi las cruciales tablillas al lugar en donde deban estar. En otra
ocasin, en que se desencaden una brutal guerra entre los enlilitas y los enkiitas de la
que hablamos en Las guerras de los dioses y los hombres, y a la que dimos en llamar la
Segunda Guerra de la Pirmide, fue Ninurta de nuevo el que llev al bando de su padre a
la victoria. Aquel conflicto termin con una conferencia de paz que forz Ninharsag entre
los clanes contendientes, tras lo cual se dividi la Tierra entre los dos hermanos y sus hijos,
concedindosele la civilizacin a la Humanidad en las Tres Regiones: Mesopotamia,
Egipto y el Valle del Indo.
La paz, conseguida dur mucho tiempo, pero no fue eterna. Uno de los que no se
qued contento con los acuerdos fue Marduk, el primognito de Enki. Reavivando la
rivalidad entre su padre y Enlil, que provena de las complejas leyes sucesorias de los
anunnaki. Marduk cuestion la concesin de Sumer y Acad (lo que llamamos
Mesopotamia) a los descendientes de Enlil, y exigi su derecho a una ciudad mesopotmica
llamada Bab-lli (Babilonia) literalmente prtico de los dioses. Como consecuencia
de los conflictos que esto provoc, Marduk fue sentenciado a ser enterrado vivo dentro de
la Gran Pirmide de Gizeh; pero, perdonado antes de que fuera demasiado tarde, se le
sentenci al exilio; y una vez ms fue Ninurta el que tuvo que resolver los conflictos.
Sin embargo, Ninurta no fue slo un guerrero. Despus del Diluvio, fue l quien
construy nuevas presas en los pasos de montaa para evitar ms inundaciones en las
llanuras que se extienden entre el Tigris y el ufrates, y tambin el que llev a cabo las
inmensas obras de drenaje que permitieron hacer habitable de nuevo la zona. Ms tarde,
supervis la introduccin de una agricultura organizada en la regin, y recibi entre los
sumerios el afectuoso nombre de Urash El del arado. Cuando los anunnaki decidieron
darle a la humanidad la realeza, fue Ninurta el designado para organizarlo todo en la
primera ciudad de los hombres, Kis. Y cuando, hacia el 2250 a. C., despus de los
trastornos provocados por Marduk, se calm todo, fue tambin Ninurta el que restaur el
orden y la realeza de su ciudad de culto, Lagash.
Como recompensa, Enlil le permiti construirse un flamante templo en Lagash. No
es que fuera un desamparado sin hogar, puesto que ya tena un templo en Kis y otro
templo dentro del recinto sagrado de Nippur, junto al zigurat de su padre, tambin tena su
propio templo en el Girsu, el recinto sagrado de su centro de culto, la ciudad de Lagash.
Los equipos franceses de arquelogos que han estado excavando el lugar (que ahora se
llama Tello), llevaron a cabo 20 campaas entre 1877 y 1933 sacando a la luz muchas de
las antiguas ruinas de un zigurat cuadrado y de templos rectangulares cuyas esquinas
estaban orientadas exactamente a los puntos cardinales (Fig. 73). Los arquelogos
estimaron que los cimientos del templo ms antiguo se pusieron en los tiempos de las
dinastas primitivas, antes del 2700 a. C., en el montculo marcado con una K en el mapa
de las excavaciones. Las inscripciones de los soberanos ms antiguos de Lagash ya
hablaban de reconstrucciones y mejoras en el Girsu, as como del ofrecimiento de objetos
votivos, como el de un jarrn de plata que entreg Entemena (Fig. 48), durante un perodo
de seis o setecientos aos antes de los tiempos de Gudea. Algunas inscripciones podran
indicar que los cimientos del primer Eninnu los puso Mesilim, un rey de Kis que rein
hacia el 2850 a. C.
Figura 73.

Se recordar que Kis fue la ciudad donde Ninurta estableci la institucin de la


realeza para los sumerios. Durante mucho tiempo, a los gobernantes de Lagash se les
consider simplemente como virreyes, pues tenan que conseguir el ttulo de rey de Kis
para ser considerados soberanos de pleno derecho. Quizs fuera este estigma de segunda
clase el que llevara a Ninurta a buscar un autntico templo para su ciudad; pero el templo
tena que albergar las imponentes armas que Anu y Enlil le haban otorgado, entre las que
se encontraba el llamado Divino Pjaro de la Tormenta (Fig. 74), que tena una envergadura
de alas de casi 23 metros, por lo que necesitaba un recinto diseado especialmente para l.
Cuando Ninurta derrot a los enkiitas y pudo entrar en la Gran Pirmide, fue cuando
pudo darse cuenta de su intrincada y sorprendente arquitectura interior, adems de su
grandeza exterior. La informacin que nos aportan las inscripciones de Gudea sugiere
que

Figura 74.
Ninurta albergaba el deseo de tener un zigurat de similar grandeza y complejidad
desde su recorrido por Egipto. Ahora que, una vez ms, haba pacificado Sumer y haba
conseguido para Lagash el estatus de capital real, le pidi permiso de nuevo a Enlil para
construir un nuevo E.NINNU, una nueva Casa de Cincuenta, en el Girsu de Lagash. Y,
esta vez, su deseo se cumpli.
Que se le concediera su deseo no se debe considerar una cuestin de hecho. Por
ejemplo, en los mitos cananeos relativos al dios Baal (Seor), leemos que, por su
papel en la derrota de los enemigos de El (El Elevado, la deidad suprema), pidi permiso
a ste para construir una Casa en la cima del Monte Zafn, en el Lbano. Baal ya lo haba
intentado antes, y una y otra vez se le haba denegado el permiso: Baal se quejaba al Toro
El, su padre:
Ninguna casa tiene Baal como los dioses,
ni un recinto, como los hijos de Asherah;
la morada de El es el refugio de su hijo.
En esta ocasin, le pidi a Asherah, la esposa de El, que intercediera por l, y
Asherah convenci por fin a aqul para que le diera permiso. Adems de los argumentos ya
dados, esta vez haba uno ms: Baal, dijo ella, podra entonces observar las estaciones
en su nueva Casa hacer all las observaciones celestes para el calendario.
Pero, aun siendo un dios, Baal no poda lanzarse y construirse sencillamente un
templo-hogar. El Kothar-Hasis, el experto y entendido Artfice de los dioses, tena que
dibujar los planos y supervisar la construccin. No slo los expertos modernos han
comparado a Kothar-Hasis con el artfice divino griego Hefesto (que construy el templo-
morada de Zeus) o con Thot, el dios egipcio del conocimiento, los oficios y la magia, sino
que tambin lo hizo filn de Biblos, en el siglo I d. C., citando a antiguos historiadores
fenicios. De hecho, los textos cananeos dicen que Baal envi emisarios a Egipto en busca
de Kothar-Hasis, pero que lo encontr por fin en Creta.
Sin embargo, no mucho despus de la llegada de Kothar-Hasis, Baal ya tena
airadas discusiones con l en lo referente a la arquitectura del templo. Parece ser que Baal
quera una Casa de dos partes nada ms, no la habitual de tres un Hekhal y un Bamtim
(un nivel elevado). La discusin ms agria se desencaden en torno a una ventana o
tragaluz con forma de embudo que Kothar-Hasis insista que haba que colocar en la
Casa, pero que Baal arga vehementemente que se poda ubicar en cualquier otra parte.
En el texto, se le da mucho espacio en versculos a esta discusin, para mostrar su ferocidad
e importancia; una discusin en la que hubo incluso gritos y escupitajos
Los motivos de la discusin del tragaluz y su ubicacin siguen siendo oscuros;
nuestra hiptesis es que quiz tuviera que ver con la orientacin del templo. La afirmacin
de Asherah de que el templo permitira la observacin de las estaciones sugiere una
orientacin que precisara determinadas observaciones astronmicas. Por otra parte, y como
revela ms tarde el texto cananeo, Baal tena planeado instalar en el templo un instrumento
secreto de comunicaciones con el cual imponer su supremaca sobre el resto de dioses. Con
este objetivo, Baal extendi una cuerda, resistente y flexible, desde el pico del Zafn
(norte) hasta Kadesh (el Lugar Sagrado) en el sur, en el desierto del Sina.
Al final, la orientacin sigui las directrices que el arquitecto divino, Kothar-Hasis,
quiso que siguiera. T escuchars mis palabras le dijo enfticamente a Baal, y por lo
que se refiere a Baal, su casa se construy as. Si, como sera de suponer, los ltimos
templos que se construyeron sobre la plataforma de Baalbek se hicieron de acuerdo con los
planos antiguos, la orientacin en la que tanto insisti Kothar-Hasis tuvo que ser la de un
eje este-oeste (Fig. 25).
A medida que se desarrolle el relato sumerio del nuevo templo Eninnu, veremos que
ste tambin llevaba implcita la observacin celeste a la hora de determinar su orientacin,
y que tambin requiri los servicios de los arquitectos divinos.
***
En gran medida como el rey Salomn unos 1300 aos despus, Gudea detall en sus
inscripciones el nmero de trabajadores que supuso el proyecto (216 000), la madera de
cedro que hubo que traer desde el Lbano, los otros tipos de madera que se utilizaron en las
grandes vigas, las grandes piedras de las montaas cortadas en bloques betn de los
pozos y del lago de betn, cobre de las montaas de cobre, plata de su montaa y
oro de sus montaas; y todos los objetos de bronce, objetos decorativos, adornos, estelas
y estatuas. Se describi todo con detalle, y todo era tan magnfico y maravilloso que,
cuando estuvo terminado, los anunnaki se quedaron completamente anonadados de
admiracin.
Las inscripciones de Gudea que tienen un mayor inters son las que tratan de los
acontecimientos que precedieron a la construccin del templo, la determinacin de su
orientacin, su equipamiento y su simbolismo; seguiremos principalmente la informacin
que nos proporciona la inscripcin del llamado Cilindro A.
Las actas afirman que los acontecimientos tuvieron su inicio cierto da, un da de
gran importancia. Refirindose a Ninurta por su ttulo formal de NIN.GIRSU Seor del
Girsu, la inscripcin dice as:
El da en que se decret el destino Cielo-Tierra.
cuando Lagash elev la cabeza hacia los cielos
de acuerdo con los grandes MEs.
Enlil puso su benvolo ojo sobre el seor Ningirsu.
Tras dar cuenta de la quejas de Ninurta por el retraso en la construccin del nuevo
templo, que es vital para la ciudad de acuerdo con los MEs, se dice que, en aquel
propicio da. Enlil concedi por fin el permiso, y decret tambin cul debera ser el
nombre del templo: Su rey le pondr por nombre E.NINNU. Gudea coment que el
edicto provoc un fulgor en el cielo y en la Tierra.
Despus de conseguido el permiso de Enlil, y habiendo obtenido el nombre para el
nuevo zigurat, Ninurta se vio libre para proceder a su construccin. Sin perder el tiempo,
Gudea se apresur en suplicarle a su dios que le eligiera para esa tarea. Le ofreci
sacrificios de bueyes y cabritos, buscaba la voluntad divina durante el da y en mitad de
la noche. Gudea elevaba los ojos a su seor Ningirsu; para que le ordenara construir su
templo, l elevaba sus ojos. En su insistencia, Gudea segua orando: Dijo en un suspiro:
Asa as hablare; as, as hablar; estas palabras pronunciar: yo soy el pastor, elegido para
la realeza..
Y, por fin, tuvo lugar el milagro. En la medianoche escribi, algo me lleg: su
significado no comprend. Tom su barco calafateado con betn y, siguiendo un canal, fue
hasta una ciudad cercana en busca de una explicacin en el orculo de la diosa Nanshe, en
su Casa de la Resolucin del Destino. Tras ofrecerle oraciones y sacrificios para que
resolviera el enigma de su visin, pas a hablarle de la aparicin del dios, cuyo mandato
deba tener en cuenta:
En el sueo (vi)
a un hombre que brillaba, refulga como el Cielo,
grande en el Cielo, grande en la Tierra,
que, por su tocado, era un dios.
Junto a l, estaba el Divino Pjaro de la Tormenta;
como una tormenta devoradora, bajo sus pies
se agazapaban dos leones, a la derecha y a la izquierda.
l me orden que construyera su templo.
Un augurio celeste tuvo lugar despus, cuyo significado, segn le dijo Gudea a la
diosa del orculo, no comprendi: el Sol sobre Kishar, Jpiter, se vio sbitamente en el
horizonte. Despus, apareci una mujer que le dio a Gudea otras Indicaciones celestes:
Una mujer
Quin era? Quin no era?
La imagen de un edificio-templo, un zigurat,
llevaba sobre la cabeza,
en la mano tena un estilo sagrado,
la tablilla de la estrella propicia del cielo
llevaba,
tomando consejo con ello.
Ms tarde, apareci un tercer ser divino que tena el aspecto de un hroe:
Una tablilla de lapislzuli tena en la mano;
el plano de un templo dibujaba sobre ella.
Y despus, ante sus ojos, se materializaron los signos para la construccin: Una
cesta de acarreo sagrada y un molde de ladrillos sagrado, en el cual haba que colocar
el ladrillo destinado.
Tras escuchar los detalles de la onrica visin, la diosa del orculo procedi a decirle
a Gudea lo que significaba. El primer dios en aparecer fue Ningirsu (Ninurta); De que
construyas su templo, Eninnu, dio la orden. El ascenso helaco indicaba al dios
Ningishzidda, que le sealaba el punto del Sol sobre el horizonte. La diosa era Nisaba:
Para que construyas la Casa de acuerdo con el Planeta Sagrado te dio instrucciones. Y en
cuanto al tercer dios, explic Nanshe, su nombre es Nindub; a ti el plano de la Casa te
dio.
Despus, Nanshe aadi algunas instrucciones ms de su propia cosecha,
recordndole a Gudea que el nuevo Eninnu tena que disponer del espacio suficiente para
las armas de Ninurta, para su gran aeronave, incluso para su lira favorita. Tras recibir estas
explicaciones e instrucciones. Gudea volvi a Lagash y se recluy en el viejo templo,
intentando comprender todo lo que significaban aquellas instrucciones. Durante dos das,
en el santuario del templo se encerr, por la noche estuvo encerrado; contemplaba el plano
de la Casa, se repeta a s mismo la visin.
Para empezar, lo que ms le turbaba era el tema de la orientacin del nuevo templo.
Subiendo a una parte elevada del viejo templo llamada Shugalam, el lugar de la abertura,
el lugar de la determinacin, desde el cual Ningirsu puede ver la repeticin sobre sus
tierras. Gudea quit parte de la saliva (argamasa?, barro?) que obstrua la visin,
intentando comprender los secretos de la construccin del templo; pero segua estando
desconcertado y perplejo. Oh, mi seor Ningirsu invoc a su dios: Oh, hijo de Enlil:
mi corazn continua sin saber; su significado est tan lejos de mi como el centro del
ocano, como el centro del cielo est distante de m Oh, hijo de Enlil, seor Ningirsu
yo, yo no s.
Pidi un segundo augurio y, mientras dorma, Ningirsu/Ninurta se le apareci.
Mientras estaba durmiendo, l estaba de pie junto a mi cabecera, escribi Gudea. El dios
le dej claras las instrucciones, asegurndole una constante ayuda divina:
Mis rdenes te ensearn la seal
por el divino planeta celestial;
de acuerdo con los santos ritos
mi Casa, el Eninnu,
enlazar a la Tierra con el Cielo.
Despus, el dios le hizo a Gudea una relacin de todas las necesidades internas del
nuevo templo, dando detalles al mismo tiempo de sus grandes poderes, de lo terrorfico de
sus armas, de sus memorables hazaas (como la de la represa de las aguas) y del estatus que
le haba concedido Anu, los cincuenta nombres del seoro, por aquellos ordenados.
Gudea dice que la construccin deba comenzar el da de la Luna nueva, cuando el dios
le diera el augurio adecuado una seal: en la noche de Ao Nuevo, la mano del dios
aparecer sosteniendo una llama, despidiendo una luz que har la noche tan clara como el
da.
Ninurta/Ningirsu le asegur tambin a Gudea la ayuda divina desde el mismo
comienzo de la planificacin del nuevo Eninnu; el dios cuyo epteto era la brillante
Serpiente ira a ayudar en la construccin del Eninnu y de su nuevo recinto hazlo para
que sea como la Casa de la Serpiente, como ese lugar tan fuerte se construir. Ninurta le
prometi despus a Gudea que la construccin del templo traera abundancia al pas:
Cuando se concluya mi templo-terraza, las lluvias vendrn a su debido tiempo, los canales
de irrigacin se llenaran de agua, incluso florecer el desierto donde el agua no ha corrido:
habr cosechas abundantes y mucho aceite para cocinar, y se pesar lana en abundancia.
Entonces, Gudea comprendi el benvolo plan, un plan que era el ntido mensaje
de su sueo-visin: despus de escuchar las palabras del seor Ningirsu, inclin la
cabeza Ahora era muy sabio y comprenda grandes cosas.
Sin perder el tiempo, Gudea procedi a purificar la ciudad y a organizar al pueblo
de Lagash, jvenes y viejos, para formar brigadas de trabajo y para que se enrolaran en tan
solemne empresa. En unos versculos que arrojan luz sobre el lado humano de la historia,
de la vida, las costumbres y los problemas sociales de hace ms de cuatro mil aos, leemos
que, como forma de consagrarse para esta empresa nica, se prohibi el ltigo del capataz,
la madre no reprenda a su hijo una seora no golpe en el rostro a una criada que haba
cometido un grave error. Pero a la gente no slo se le pidi que fuera angelical; para
financiar el proyecto, Gudea recaud impuestos en el pas; como sumisin ante el seor
Ningirsu, se incrementaron los impuestos.
Nos podramos detener aqu por un momento para echar un vistazo hacia delante y
contemplar la construccin de otra Residencia de Dios, la que hizo Yahv en el desierto del
Sina. De esto se habla con detalle en el Libro del xodo, captulo 25. Yahv le dijo a
Moiss: Di a los Hijos de Israel que reserven ofrendas para m. Me reservaris la ofrenda
de todo aqul a quien su corazn mueva Me hars un santuario para que yo habite en
medio de ellos. Lo haris conforme al modelo de la Morada y al modelo de todo su
mobiliario que yo voy a mostrarte. A continuacin, vienen unas instrucciones
arquitectnicas de lo ms detalladas, detalles que haran posible hoy la reconstruccin de la
Residencia y de sus componentes.
Para ayudar a Moiss a llevar a cabo estos detallados planes, Yahv decidi
proporcionarle dos ayudantes, a los que dot de un espritu divino sabidura,
comprensin y conocimientos en todo tipo de trabajos. Yahv eligi a dos hombres para
que fueran instruidos. Bsalel y Oholiab, para que realizaran todo el trabajo sagrado en
todos los modos que haba ordenado Yahv. Las instrucciones comenzaron con el plano de
planta de la Residencia, y queda claro que se trataba de un recinto rectangular, en el cual los
lados ms largos (cien codos) daban exactamente al sur y al norte, y sus lados ms cortos
(cincuenta codos de longitud) daban exactamente al este y al oeste, creando un eje de
orientacin este-oeste (vase Fig. 44a).
Volvamos a Sumer, unos siete siglos antes del xodo. Gudea, para entonces muy
sabio y comprendiendo grandes cosas, puso en marcha las instrucciones divinas de
forma grandiosa. Envi barcos por canales y ros, barcos sagrados sobre los cuales se iz
el emblema de Nanshe, buscando la ayuda de los seguidores de la diosa; envi caravanas
de vacas y asnos a las tierras de Inanna, con el emblema de sta, el disco estrellado, en la
frente; enrol a los hombres de Utu, el dios al que ama. Y as, vinieron elamitas de
Elam, susianos de Susa; Magan (Egipto) y Melukhah (Nubia) enviaron un gran tributo
desde sus montaas. Se trajeron cedros del Lbano, se acumul bronce, llegaron
cargamentos de piedra por barco. Se reuni cobre, oro, plata y mrmol.
Cuando todo esto estuvo dispuesto, fue cuando se pusieron a hacer los ladrillos de
arcilla. Y no fue pequea empresa, no slo por las decenas de miles de ladrillos necesarios.
Los ladrillos uno de los inventos sumerios que, en una tierra escasa en piedras, les
permiti construir altos edificios no eran de la forma y el tamao que utilizamos en la
actualidad: eran, normalmente, cuadrados, de unos 30 centmetros o ms por lado, y de
entre 5 y 8 centmetros de grosor. No eran idnticos en todos los lugares y pocas; a veces
se secaban al sol y a veces en hornos, para hacerlos ms duraderos; y no siempre eran lisos
pues, en ocasiones, eran cncavos o convexos, segn la funcin que iban a realizar, para
resistir las tensiones de la estructura. Como se puede ver en las inscripciones de Gudea, as
como en las de otros reyes, en lo referente a los templos, y mucho ms respecto a los
zigurats, era el dios; encargado el que determinaba el tamao y la forma de los ladrillos;
esto haca que moldear el primer ladrillo fuera un aspecto Importante de la construccin, as
como un honor para el rey, que estampaba una Inscripcin de contenido votivo en los
ladrillos hmedos (Fig. 75). Afortunadamente, ha sido esta costumbre la que ha permitido a
los arquelogos identificar a tantos reyes como los que se dedicaron a construir, reconstruir
o reparar los templos.
Figura 75.

Gudea dedic muchas lneas de sus inscripciones al tema de los ladrillos. Hubo una
ceremonia en la que intervinieron varios dioses y que se llev a cabo en los terrenos del
viejo templo. Gudea pas la noche en el santuario, y luego, por la maana, se dio un bao y
se puso unas ropas especiales. En todo el pas fue un solemne da de descanso. El rey
ofreci sacrificios y, despus, entr en el viejo Santo de los Santos; all estaba el molde de
ladrillos que el dios le haba mostrado en el sueo-visin, y una cesta de acarreo sagrada.
Gudea se puso la cesta sobre la cabeza. Un dios llamado Galalim dirigi la procesin.
Mientras el dios Ningishzidda sostena entre sus manos el molde de ladrillos, Gudea, con la
copa de cobre del templo, ech en l agua como seal de buen augurio. A una indicacin de
Ninurta, el rey puso la arcilla en el molde, al tiempo que se pronunciaban conjuros. Dice la
inscripcin que Gudea llev a cabo los ritos sagrados con suma reverencia. Toda la ciudad
de Lagash estaba escondida, esperando el resultado: saldr bien el ladrillo, o saldr
defectuoso?
Despus de que el sol hubo brillado sobre el molde
Gudea rompi el molde,
separ el ladrillo.
La cara del fondo de la arcilla estampada vio:
con ojo fiel la examin.
El ladrillo era perfecto!
Llev el ladrillo al templo,
el ladrillo extrado del molde.
Como una diadema brillante lo elev al cielo;
lo llev hasta el pueblo y lo elev.
Dej el ladrillo en el templo;
era slido y firme.
Y el corazn del rey
se hizo tan brillante como el da.
Se han encontrado representaciones sumerias antiguas, incluso arcaicas, que tratan
de la ceremonia del ladrillo; en una de ellas (Fig. 76), se ve a una deidad sentada,
sosteniendo el Sagrado Molde, a partir del cual se llevan ladrillos para construir el zigurat.

Figura 76.

As pues, lleg el momento de empezar a construir el templo: y el primer paso fue


fijar su orientacin y poner la primera piedra. Gudea escribi que se haba elegido un nuevo
lugar para el nuevo Eninnu, y los arquelogos (vase mapa, Fig. 73) encontraron de hecho
sus ruinas en una colina, a unos 450 metros de distancia del antiguo, sobre un montculo
marcado con una A en el mapa de las excavaciones.
Por estas ruinas sabemos que el zigurat se construy de modo que las esquinas
estuvieran orientadas a los puntos cardinales: la orientacin precisa se obtuvo determinando
primero el este verdadero, y montando despus uno o ms muros en ngulos rectos entre si.
Esta ceremonia tambin se hizo en un da auspicioso, para el cual tena que pasar
todo un ao. El da lo anunci la diosa Nanshe; Nanshe, hija de Erid (la ciudad de
Enki) orden la realizacin del orculo determinado. Nuestra suposicin es que tuvo
lugar el Da del Equinoccio.
A medioda, cuando el Sol sali del todo, el Seor de los Observadores, un
Maestro Constructor, apostado en el templo, traz la direccin cuidadosamente. Mientras
los anunnaki observaban el procedimiento de determinacin de la orientacin con mucha
admiracin, aqul puso la primera piedra y marc en la tierra la direccin del muro,
Despus, leemos en la inscripcin que este Seor de los Observadores, el Maestro
Constructor, era Ningishzidda; y sabemos, por diversas representaciones (Fig. 77), que fue
la deidad (reconocido por su tocado con cuernos) que implant la piedra angular cnica en
tales ocasiones.
Figura 77.

Aparte de las representaciones de la ceremonia, en donde se ve a un dios con el


tocado de cuernos poniendo la piedra cnica, las representaciones realizadas en bronce
sugieren que la piedra era, en realidad, de bronce; la utilizacin del trmino piedra no
era inslita, dado que todos los metales extrados de canteras o de minas se nombraban con
el prefijo NA, que significa piedra o aquello que se saca de la mina. A este respecto,
conviene resallar que, en la Biblia, la colocacin de la primera piedra o piedra angular se
consideraba tambin un acto divino, o divinamente inspirado, que simbolizaba la bendicin
del Seor sobre la nueva Casa. En la profeca de Zacaras sobre la reconstruccin del
Templo de Jerusaln, dice que Yahv le mostr en una visin a un hombre que sostena en
su mano una cuerda de medir, y se le dijo que este emisario divino llegara para medir los
cuatro lados de una nueva Jerusaln ms grande, con su nueva Casa del Seor, cuyas
piedras se elevaran siete veces despus de que el Seor pusiera la primera piedra. Y
cuando vean la piedra de bronce en manos de Zorobabel (el que Yahv eligi para
reconstruir el Templo) todas las naciones sabrn que fue la voluntad del Seor. Tambin en
esta ocasin, los hombres elegidos para llevar a cabo la reconstruccin del templo los
nombr Yahv.
En Lagash, despus de que el dios Ningishzidda pusiera la piedra angular. Gudea
pudo hacer los cimientos del templo, ya como Nisaba, conociendo el significado de los
nmeros.
Los expertos han llegado a la conclusin de que el zigurat que construy Gudea era
de siete niveles. As pues, se pronunciaron siete bendiciones, tan pronto como se termin de
poner la piedra angular, se estableci la orientacin del templo y Gudea empez a poner
ladrillos a lo largo de la marca en el suelo:
Que los ladrillos descansen en paz!
Que la Casa, por su plano, se eleve en las alturas!
Que el divino Pjaro Negro de la Tormenta sea como un guila joven!
Que sea como un joven y aterrador len!
Que la Casa tenga el fulgor del Cielo!
Que abunde la alegra en los sacrificios prescritos!
Que Eninnu sea una luz en el mundo!
Entonces comenz Gudea a construir la Casa, una morada estableci para su seor
Ningirsu un templo que era verdaderamente una montaa Cielo-Tierra, con su cabeza
que alcanzaba el cielo Gozoso erigi Gudea el Eninnu, con los slidos ladrillos de
Sumer; el gran templo construy as.
Sin lugares de donde extraer piedras en Mesopotamia, el pas entre los ros, que
qued cubierto con una avalancha de barro durante el Diluvio, los nicos materiales de
construccin eran los ladrillos de barro o arcilla, y todos los templos y zigurats se
construyeron as. La afirmacin de Gudea de que el Eninnu se erigi con slidos ladrillos
de Sumer es, as pues, algo que se puede dar por cierto. Lo que resulta desconcertante es la
detallada lista que hace este rey de otros materiales utilizados en la construccin. No nos
referimos aqu a las diferentes maderas, que se utilizaban normalmente en la construccin
de templos, sino a todos esos metales y piedras empleados en el proyecto, materiales todos
ellos que hubo que traer de muy lejos.
En las inscripciones leemos que el rey, el Pastor justo, hizo brillante el templo
con metal, trayendo cobre, oro y plata desde tierras distantes. Construy el Eninnu con
piedra, lo hizo brillar con joyas; con cobre mezclado con estao lo sujet.
Indudablemente, sta es una referencia al bronce que, adems de utilizarse para los distintos
objetos que aparecen en la lista, parece ser que se utiliz tambin para sujetar entre s los
bloques de piedra y los metales. La fundicin del bronce, complejo proceso que supone la
mezcla de cobre y estao a altas temperaturas y en las proporciones exactas, era algo ms
que un arte; y lo cierto es que la inscripcin de Gudea deja claro que, para esta empresa, se
trajo del pas de la fundicin un Sangu Simug, un herrero sacerdotal que trabajaba para
el dios Nintud. Y la inscripcin aade que este herrero sacerdotal trabajaba en la fachada
del templo; con dos palmos de piedra brillante cubra la obra de ladrillo; con diorita y un
palmo de piedra brillante l (la inscripcin est demasiado daada en este punto como
para ser legible).
No slo la cantidad de piedra utilizada en el Eninnu, sino tambin la afirmacin
categrica de que la obra de ladrillo se revisti con piedra brillante de cierto espesor
afirmacin que, hasta ahora, no ha llamado la atencin de los expertos es, ciertamente,
sensacional. En los registros sumerios, no se sabe de ningn otro caso de construccin de
templos en donde se mencione un revestimiento o enlucido de la obra de ladrillos con
piedras. En estas inscripciones, slo se habla de la obra de ladrillo su construccin, su
desmoronamiento, su sustitucin, pero nunca de un revestimiento de piedra sobre una
fachada de ladrillo.
Increblemente, pero, como veremos, no inexplicablemente, el revestimiento del
nuevo Eninnu con piedras brillantes, nico en Sumer, imitaba al mtodo egipcio de revestir
las pirmides escalonadas con cubiertas de piedra brillante con el fin de hacerles lisos los
lados!
Las pirmides egipcias que construyeron los faraones tuvieron su inicio con la que
construyera el rey Zoser en Sakkara (al sur de Menfis) hacia el 2650 a. C. (Fig. 78).
Elevndose en seis niveles, y dentro del rectangular recinto sagrado, estuvo recubierta en
sus orgenes con piedras de caliza brillante, de las cuales slo quedan algunos rastros, dado
que estas piedras, asi como las de las pirmides que le siguieron, se las quitaron
posteriormente otros constructores para hacer sus propios monumentos.

Figura 78.

Las primeras pirmides egipcias la Gran Pirmide y sus dos compaeras de


Gizeh, tal como dijimos y demostramos en Escalera al Cielo, las construyeron los
mismos anunnaki. Fueron ellos los que disearon la cubierta de piedras brillantes sobre lo
que en realidad eran pirmides escalonadas, dndoles as sus famosos lados lisos. Y,
precisamente, el hecho de que el nuevo Eninnu de Lagash, que Ninurta encargara ms o
menos por las mismas fechas en que Stonehenge se convirti en un verdadero crculo de
piedras henge, imitara el recubrimiento de las pirmides egipcias, es la pista ms
importante para la resolucin del enigma de Stonehenge.
Este inesperado vnculo con el antiguo Egipto, no fue ms que uno entre otros
muchos. El mismo Gudea aluda a estas conexiones cuando afirmaba que la forma del
Eninnu y su recubrimiento de piedras brillantes se basaban en la informacin que les haba
proporcionado Nisaba, a la que se le ense el plano del templo de Enki en la Casa del
Aprendizaje; indudablemente, una academia que se encontraba en alguno de los centros de
Enki; y habr que recordar que Egipto perteneca a los dominios que le haban
correspondido a Enki y a sus descendientes cuando se dividi la Tierra.
El proyecto del Eninnu supuso la participacin de gran cantidad de dioses; Nisaba,
que se le apareci a Gudea en la primera visin con el mapa estelar, no era la nica mujer
entre ellos. Veamos la lista completa y, luego, destaquemos los papeles femeninos.
El primero de ellos fue Enlil, que dio comienzo al proceso al concederle permiso a
Ninurta para construir el nuevo templo. Despus, Ninurta se le apareci a Gudea,
hablndole de la decisin divina y de la eleccin del que seria su constructor (Gudea). En
su visin, Ningishzidda le indic el punto celeste por donde se eleva el Sol. Nisaba seal
con un estilo la estrella favorable y Nindub dibuj el plano del templo sobre una tablilla.
Para poder comprender todo esto. Gudea fue a consultarle a Nanshe, la diosa del orculo.
Inanna/Ishtar y Utu/Shamash reclutaron a sus seguidores para conseguir los excepcionales
materiales de construccin. Ningishzidda, con la participacin de un dios llamado Galalim,
se dedic al modelado de los ladrillos, mientras que Nanshe elega el da auspicioso en el
cual comenzar la construccin. Ms tarde, Ningishzidda determin la orientacin y puso la
piedra angular; y, despus de que el Eninnu fuera declarado apto para su propsito,
Utu/Shamash examin su alineamiento con el Sol. Los santuarios individuales construidos
junto con el zigurat honraban a Anu. Enlil y Enki. Y los ritos de purificacin y de
consagracin finales, antes de que Ninurta/Ningirsu y su esposa Bau se mudaran all,
estuvieron a cargo de las deidades Ninmada, Enki, Nindub y Nanshe.
Evidentemente, la astronoma jug un papel clave en el proyecto del Eninnu, y dos
de las deidades implicadas, Nanshe y Nisaba, eran diosas astrnomas. Ellas no slo
aplicaban sus conocimientos especializados en astronoma, matemticas y meteorologa en
la construccin de templos (como en el caso de Gudea), sino tambin con fines generales de
produccin, as como en papeles rituales. Sin embargo, una haba sido preparada en la
academia de Erid, mientras que la otra lo haba sido en la de Nippur.
De Nanshe, que fue la que le aclar a Gudea el papel celestial de cada una de las
deidades que se le aparecieron en su visin y que determin el da preciso del calendario (el
del equinoccio) para orientar el templo, se dice en las inscripciones de Gudea que era hija
de Erid (la ciudad de Enki en Sumer). En realidad, en las principales Listas de Dioses de
Mesopotamia, se le llamaba NIN.A Dama del agua y se la presentaba como hija de
Ea/Enki. Su especialidad era el diseo de vas navegables y la localizacin de manantiales;
su homloga celeste era la constelacin de Escorpio mul GIR.TAB en sumerio. As
pues, los conocimientos con los que contribuy en la construccin del Eninnu de Lagash
fueron los de las academias enkiitas.
En un himno a Nanshe, como determinante del da de Ao Nuevo, la vemos
juzgando a la humanidad en tal da, acompaada por Nisaba en el papel de Registradora
Divina, la que lleva la cuenta y contabiliza los pecados de los que son juzgados, como el
pecado del que sustituy un peso pequeo por uno grande, una medida pequea por una
grande. Pero, aunque a las dos diosas se las sola mencionar juntas, Nisaba (algunos
expertos leen su nombre como Nidaba) perteneca sin duda al bando de los enlilitas, y en
ocasiones se la identific como hermanastra de Ninurta/Ningirsu. Aunque en tiempos
posteriores se la consider como a la diosa que bendeca las cosechas quiz debido a su
relacin con el calendario y con el clima, en la literatura sumeria se habla de ella como la
que abre los odos de los hombres, es decir, la que les ensea la sabidura. En uno de los
diversos ensayos acadmicos que recopilara Samuel N. Kramer (The Sumerians) a partir de
fragmentos dispersos, en la Ummia (Conocedor-Palabras) se nombra a Nisaba como
diosa del E.DUB.BA (Casa de las tablillas inscritas), la principal academia de escribas de
Sumer. Kramer dijo de ella que era la diosa sumeria de la sabidura.
Nisaba era, segn D. O. Edzard (Gtter und Mythen im Vorderen Orient), la diosa
sumeria del arte de la escritura, las matemticas, la ciencia, la arquitectura y la
astronoma. Gudea la describi especficamente como la diosa que conoce los nmeros,
una Einstein de la antigedad
El smbolo de Nisaba era el estilo sagrado. En un breve himno a Nisaba,
perteneciente a una tablilla encontrada en las ruinas del recinto sagrado de Lagash (Fig. 79),
se la describe como la que consigui cincuenta grandes MEs, y poseedora del estilo de
siete nmeros. Ambas cifras estn relacionadas con Enlil y con Ninurta: el rango numrico
de ambos era cincuenta, y uno de los eptetos de Enlil (como comandante en jefe en la
Tierra, el sptimo planeta) era el de Seor del Siete.
Con su estilo sagrado, Nisaba le seal a Gudea la estrella favorita sobre la
tablilla estelar que ella sostena sobre las rodillas; lo cual supone que en la tablilla tena
que haber dibujada ms de una estrella, para que la estrella con la que haba que establecer
la orientacin pudiera indicarse entre las dems. Y esta conclusin se fortalece en La
bendicin de Enki a Nisaba, en donde se dice que Enki le dio a la diosa, como parte de su
formacin, la sagrada tablilla de las estrellas celestes, una vez ms, estrellas, en plural.
El termino MUL, en sumerio (Kakkab, en acadio), que significa cuerpo celeste, se
aplicaba tanto a los planetas como a las estrellas: y uno se pregunta si los cuerpos celestes
que aparecan en el mapa estelar de Nisaba seran estrellas o planetas; o, probablemente,
ambas cosas a la vez. La lnea con la que se inicia el texto de la Fig. 79, en donde se rinde
homenaje a Nisaba como una gran astrnoma, la llama NIN MUL.MUL.LA Dama de
multitud de estrellas. Lo intrigante de esta formulacin es que el trmino multitud de
estrellas no se escribe aqu con el signo de estrella junto al signo determinante de
multitud, muchas, sino con cuatro signos de estrellas. La nica explicacin plausible para
tan inusual formulacin es que Nisaba bien pudo sealar en su mapa estelar las cuatro
estrelles que, an hoy, seguimos utilizando para determinar los puntos cardinales.
Figura 79.

En los himnos sumerios, se habla de la gran sabidura y de los grandes


conocimientos cientficos de Nisaba afirmando que fue perfeccionada con los cincuenta
grandes MEs esas enigmticas frmulas divinas que, como los discos de un
ordenador, eran lo suficientemente pequeas como para ser transportadas, a pesar de
contener inmensas cantidades de informacin. En un texto sumerio, se cuenta que
Inanna/Ishtar fue a Erid y enga a Enki para que le diera cien de esos MEs. Nisaba, por
el contrario, no tuvo que robar los cincuenta MEs. En un texto potico recopilado a partir
de fragmentos y traducido por William W. Hallow (en una conferencia titulada The Cultic
Setting of Sumerian Poetry), y que l titul La bendicin de Enki a Nisaba, se aclara que,
adems de su formacin enlilita, Nisaba se gradu tambin en la academia de Erid, en la
academia de Enki. Ensalzando a Nisaba como Escriba jefe del cielo, custodia de los
registros de Enlil, sabia omnisciente de los dioses, y exaltando a Enki, el artfice de
Erid y su Casa de la enseanza, el himno dice de ste:
Fue l el que abri la Casa de la Enseanza para Nisaba;
fue l el que puso la tablilla de lapislzuli sobre sus rodillos.
para tomar consejo de la sagrada tablilla de las estrellas celestes.
La ciudad de culto de Nisaba se llamaba Eresh (Morada principal); nunca se
han descubierto sus ruinas o su ubicacin en Mesopotamia. En la quinta estrofa de este
poema se sugiere que estaba situada en el Mundo Inferior (el Abzu) de frica, donde
Enki supervisaba las operaciones mineras y metalrgicas, y donde llev a cabo sus
experimentos genticos. Haciendo una relacin de los diversos lugares lejanos en donde,
bajo la gida de Enki, se form Nisaba, el poema dice:
l construy Eresh para ella.
la cre con abundancia de pequeos y puros ladrillos.
A ella se le concedi la sabidura en el ms alto grado.
en el Abzu, el gran lugar de la corona de Erid.
Una prima de Nisaba, la diosa ERESH.KI.GAL (Morada principal en el Gran
Lugar), era la encargada de la estacin cientfica ms meridional de frica, y all
comparta el control de una tablilla de la sabidura con Nergal, uno de los hijos de Enki,
como dote de bodas. Es muy posible que fuera all donde Nisaba recibi su formacin
adicional.
El anlisis de los atributos de Nisaba nos puede ayudar a identificar a la deidad a
la que llamaremos diosa de los astrnomos que aparece en una tablilla asira (Fig. 80).
Aqu, la vemos bajo un prtico coronado por unos puestos de observacin escalonados.
Sostiene un instrumento de observacin montado sobre una barra, identificado aqu con un
creciente, como dando a entender que se trata de un instrumento paro observar los
movimientos de la Luna, quiz para determinar fechas en el calendario. Y, luego, se la
identifica con cuatro estrellas: segn creemos, el smbolo de Nisaba.

Figura 80.

Una de las declaraciones ms extraas que hiciera Gudea cuando describi a los
deidades que se le aparecieron tena que ver con Nisaba: La imagen de una estructura-
templo, un zigurat, llevaba sobre la cabeza. El tocado de las deidades mesopotmicas se
caracterizaba por sus cuernos; el que un dios o una diosa llevara sobre la cabeza la imagen
de un templo u otro objeto resulta absolutamente inaudito. Sin embargo, en su inscripcin,
es as como Gudea describe a Nisaba.
Y Gudea no se estaba imaginando nada. Si examinamos la ilustracin nmero 80,
veremos que Nisaba lleva sobre la cabeza, de hecho, la imagen de un templo-zigurat, tal
como afirmaba Gudea. Pero no se trata de una estructura escalonada; ms bien, se trata de
la imagen de una pirmide de lados lisos: una pirmide egipcia!
Pero es que, adems, no slo es que se trate de un zigurat de trazas egipcias, es que
la costumbre de llevar tales imgenes sobre la cabeza era una costumbre egipcia, y se
aplicaba especialmente a las diosas egipcias. Las ms destacadas de ellas fueron Isis, la
esposa y hermana de Osiris (Fig. 81a) y Neftis, su hermana (Fig. 81b).

Figura 81a y
81b.

Acaso Nisaba, una diosa enlilita formada en la academia de Enki, se egipcianiz


tanto como para llevar este tipo de tocado? A medida que prosigamos con esta
investigacin, irn saliendo a la luz muchas similitudes entre Nisaba y Sesheta, la ayudante
de Thot en Egipto. Adems de los atributos y las funciones de Sesheta de los que ya hemos
hablado, hay otros que se corresponden estrechamente con los de Nisaba. Entre ellos, se
incluye su papel como diosa de las artes de la escritura y la ciencia, en palabras de
Hermann Kees (Der Gtterglaube in Alten Aegypten), Nisaba tena el estilo de los siete
nmeros; Sesheta tambin estaba relacionada con el nmero siete. Uno de sus eptetos era
Sesheta significa siete, y su nombre se sola escribir jeroglficamente con el signo del
siete situado por encima de un arco. Al igual que a Nisaba, que se le apareci a Gudea con
la imagen de un templo sobre la cabeza, a Sesheta se la representaba con la imagen de un
edificio con dos torres gemelas sobre la cabeza, por encima del smbolo identificador de la
estrella y el arco (Fig. 82). Ella era hija del cielo, cronloga y crongrafa; y, como
Nisaba, fijaba la fecha astronmica requerida para los constructores reales de templos.
Figura 82.

Segn los textos sumerios, el marido de Nisaba era un dios llamado Haia. No se
sabe apenas nada de l, excepto que, en los procedimientos judiciales del da de Ao Nuevo
que supervisaba Nanshe, l estaba tambin presente, sosteniendo la balanza. Segn las
creencias egipcias, el da del Juicio para el faran era el da en que ste mora, momento en
el cual se pesaba su corazn para determinar su destino en la Otra Vida. En la teologa
egipcia, el dios que sostena la balanza era Thot, el dios de la ciencia, la astronoma, el
calendario y la escritura, el dios custodio de los archivos.
El solapamiento de identidades que se observa entre las deidades que
proporcionaron los conocimientos astronmicos y calendricos para la construccin del
Eninnu da cuenta de una cooperacin, hasta ahora desconocida, entre los arquitectos
divinos sumerios y egipcios en tiempos de Gudea.
En muchos aspectos, se trataba de un fenmeno inusual; y encontr su expresin en
la forma y en el aspecto singulares del Eninnu, y en la instalacin, dentro de su recinto
sagrado, de unos extraordinarios dispositivos astronmicos. Todo ello relacionado y a
revueltas con el calendario, el regalo que los divinos Guardianes de los Secretos le hicieron
a la Humanidad.
Despus de finalizada la construccin del Eninnu, se puso mucho esfuerzo e ingenio
en su decoracin, no slo exterior, sino tambin interior. Se nos dice que hubo partes del
santuario interior que se revistieron con tableros de cedro, atractivos a la vista. En el
exterior, se plantaron rboles y plantas singulares para crear un agradable jardn. Se hizo un
estanque, y se llen con peces poco comunes otro rasgo inusual en los recintos de los
templos sumerios y, sin embargo, habitual en los egipcios, en donde un estanque sagrado
era algo comn.
El sueo se hizo realidad escribi Gudea. Se finaliz el Eninnu, como una
mole brillante se eleva, su radiante esplendor lo inunda todo; como una montaa que
refulge se eleva majestuoso.
Entonces, puso su atencin y sus esfuerzos en el Girsu, el recinto sagrado como tal.
Se llen un barranco, un gran vertedero: con la sabidura que divinamente concediera
Enki, se ampli la zona de la terraza del templo. Slo en el Cilindro A, se hace una
relacin de ms de cincuenta santuarios y templos distintos, construidos junto al zigurat, en
honor a los distintos dioses que se involucraron en el proyecto, as como a Anu, Enlil y
Enki. Haba claustros, edificios auxiliares, patios, altares, prticos, residencias para los
sacerdotes y, cmo no, la morada y los dormitorios de Ningirsu/Ninurta y su esposa Bau.
Tambin se hicieron dependencias especiales o instalaciones para albergar al Divino
Pjaro Negro, la aeronave de Ninurta, y para sus terrorficas armas, as como lugares en
donde se llevaban a cabo las funciones astronmico-calendricas del nuevo Eninnu. Haba
un lugar especial para el Maestro de los Secretos, y el nuevo Shugalam, el lugar supremo
de la abertura, el lugar determinante y sobrecogedor, donde se anuncia la brillantez. Y
haba dos edificios relacionados con la resolucin de las cuerdas y el anudamiento de
las cuerdas, respectivamente instalaciones cuyo propsito desconocen los expertos, pero
que deban de estar relacionadas con las observaciones celestes, pues estaban ubicadas
junto a, o eran parte de, las estructuras conocidas como Cmara superior y Cmara de
las siete zonas.
Pero al nuevo Eninnu y a su recinto sagrado se le aadieron otros detalles que
hicieron de l una obra nica, tal como se jactaba de decir Gudea. Hablaremos de ellos con
la minuciosidad que se merecen ms adelante. Los textos aclaran que tambin hubo que
esperar a determinado da el da de Ao Nuevo, para ser precisos para que Ninurta y su
esposa, Bau, se mudaran al nuevo Eninnu y lo convirtieran en su hogar.
Mientras que el Cilindro A se dedic a los acontecimientos que llevaron a la
gestacin y a la construccin del Eninnu, las inscripciones de Gudea en el Cilindro B se
dedicaron a los ritos relacionados con la consagracin del nuevo zigurat y su recinto
sagrado, y a las ceremonias que tuvieron lugar a la llegada de Ninurta y de Bau al Girsu
reafirmando su ttulo como NIN.GIRSU, Seor del Girsu y a la entrada en su nueva
morada. Los aspectos astronmicos y calendricos de estos ritos y ceremonias refuerzan los
datos que aparecen en las inscripciones del Cilindro A.
A la espera del da de la inauguracin una gran parte del ao, Gudea se dedic
a orar, a hacer libaciones y a Henar los nuevos graneros del templo con alimentos y los
corrales con ovejas de los pastos. Al fin, lleg el da sealado:
Pas el ao,
los meses se cumplieron;
el Ao Nuevo lleg en los cielos
el Mes del Templo comenz.
Aquel da, mientras naca la Luna nueva, comenzaron las ceremonias de
dedicacin. Los mismos dioses llevaron a cabo los ritos de purificacin y consagracin:
Ninmada realiz la purificacin; Enki concedi un orculo especial; Nindub quem
incienso; Nanshe, la Seora de los orculos, enton himnos sagrados; ellos consagraron el
Eninnu, lo hicieron sagrado.
Al tercer da, cuenta Gudea, hizo un luminoso da. Fue entonces cuando apareci
Ninurta, con un brillante fulgor. Cuando entr en el nuevo recinto sagrado, la diosa Bau
caminaba a su izquierda. Gudea roci el suelo con abundante aceite sac miel,
mantequilla, vino, leche, cereales, aceite de oliva dtiles y uva puso en un montn
alimentos no tocados por el fuego, para alimento de los dioses.
El tentempi de la divina pareja y el resto de dioses, con frutas y otros alimentos no
cocinados, dur hasta el medioda. Cuando el Sol estuvo en lo alto sobre el pas, Gudea
mat un buey grueso y una gruesa oveja y dio comienzo un festn de carne asada y
mucho vino; pan blanco y leche trajeron durante el da y a lo largo de toda la noche, y
Ninurta, el guerrero de Enlil, comiendo y bebiendo cerveza se sinti satisfecho. Durante
todo el tiempo, Gudea hizo que la ciudad entera se arrodillara, que todo el pas se
postrara Durante el da, se hicieron peticiones; por la noche, oraciones.
Con la aurora de la maana al amanecer, Ningirsu, el guerrero, entr en el
Templo; en el Templo su seor entr: dando un grito como un grito de batalla, Ningirsu se
adentr en su templo. Fue observa Gudea, como la salida del Sol sobre la tierra de
Lagash y el Pas de Lagash se regocij. Aqul fue tambin el da en que comenz la
cosecha:
En aquel da,
cuando el Dios justo entr,
Gudea, en aquel da,
comenz a cosechar los campos.
Cumpliendo con un decreto de Ninurta y de la diosa Nanshe, siguieron siete das de
arrepentimiento y expiacin en el pas. Durante siete das, la criada y su seora fueron
iguales, el amo y el esclavo caminaron codo con codo de la mala lengua la palabra se
troc en buena el rico no agravi al hurfano, ningn hombre oprimi a la viuda la
ciudad se contuvo de maldades. Al trmino de los siete das, en el dcimo da del mes,
Gudea entr en el nuevo templo y llev a cabo por primera vez los ritos del Sumo
Sacerdocio, encendiendo el fuego en la terraza del templo ante los cielos brillantes.
Una representacin de un sello cilndrico del segundo milenio a. C., encontrado en
Assur posiblemente preserv para nosotros la escena que haba tenido lugar mil aos antes
en Lagash; en ella, se ve a un Sumo Sacerdote (que sola ser el rey, como en el caso de
Gudea) encendiendo el fuego sobre un altar, frente al zigurat del dios, mientras se ve el
planeta favorito en los cielos (Fig. 83).
Figura 83.

Sobre el altar, ante los cielos brillantes, el fuego sobre la terraza del templo
creci. Gudea sacrific bueyes y cabritos en gran nmero, e hizo libaciones con un
cuenco de plomo. Por la ciudad que se extenda abajo hizo sus ruegos. Jur fidelidad
eterna a Ningirsu, jur por los ladrillos del Eninnu, un juramento favorable pronunci.
Y el dios Ninurta, prometiendo abundancia a Lagash y a sus gentes, que la tierra d
todo lo que sea bueno, le dijo a Gudea: Tu vida ser prolongada.
Y as concluye la inscripcin del Cilindro B:
La Casa, elevndose hacia el cielo como una gran montaa,
su esplendor cae poderosamente sobre la tierra
mientras Anu y Enlil determinan el destino de Lagash.
El Eninnu, para el Cielo-Tierra construido,
el seoro de Ningirsu a todas las tierras hace saber.
Oh, Ningirsu, a ti se te honra!
la Casa de Ningirsu est construida;
Gloria a ti!
7

UN STONEHENGE JUNTO AL UFRATES

Hay gran cantidad de informacin en las inscripciones de Gudea; cuanto ms


estudiemos y cuanto ms nos fijemos en los detalles del Eninnu que l construyera, ms nos
sorprenderemos.
Leyendo detenidamente los textos, versculo a versculo, e imaginando la gran
terraza del templo y su zigurat, descubriremos sorprendentes detalles celestes del Enlace
Cielo-Tierra; como, por ejemplo, una de las ms antiguas, si no la ms antigua de las
asociaciones de un templo con el Zodiaco; la aparicin de esfinges en Sumer en una poca
totalmente insospechada; toda una serie de vnculos con Egipto y, especialmente, con uno
de sus dioses, y un mini-Stonehenge en el pas entre los ros
Comencemos con el primer trabajo que llev a cabo Gudea despus de terminar la
construccin del zigurat y de la terraza del templo. Se trata de la ereccin de siete pilares de
piedra en siete lugares cuidadosamente seleccionados. Gudea, dicen las inscripciones, se
asegur de que quedaran firmemente erigidas: Las puso sobre cimientos, sobre
basamentos las erigi.
Las estelas (que es como los expertos llaman a estos pilares de piedra) debieron de
tener gran importancia, pues Gudea dedic todo un ao para traer los bastos bloques de
piedra, a partir de los cuales se tallaron y modelaron las estelas, desde un lugar distante de
Lagash; y precis otro ao para tallarlas y darles forma. Pero despus, en un esfuerzo febril
que dur exactamente siete das, durante los cuales se trabaj sin pausas y sin descanso, se
pusieron las siete estelas en sus correspondientes lugares. Si, como la informacin dada
sugiere, se pusieron las siete estelas en funcin de algn alineamiento astronmico, sera
comprensible la premura en su colocacin, pues cuanto ms se hubieran demorado en
ubicarlas, ms desalineados estaran los cuerpos celestes en cuestin.
Para evidenciar la importancia de las estelas y de su ubicacin, nos encontramos con
el hecho de que Gudea le diera a cada una un nombre, compuesto por un largo
pronunciamiento sagrado que, evidentemente, tiene que ver con la posicin de la estela (por
ejemplo: sobre la elevada terraza, frente a la puerta de la ribera, u otra frente al
santuario de Anu). Aunque la inscripcin afirma inequvocamente (columna XXIX, lnea
1) que se erigieron siete estelas en aquellos siete ajetreados das, slo se dan los nombres
de seis ubicaciones. Respecto a una de ellas, presumiblemente la sptima estela, la
inscripcin dice que se erigi hacia el Sol naciente. Dado que, para entonces, ya se
haban fijado todas las orientaciones requeridas para el Eninnu, comenzando con las
instrucciones divinas y la colocacin de la piedra angular a cargo de Ningishzidda, ni las
seis primeras estelas ni la sptima, erigida hacia el sol naciente, se pusieron para orientar
el templo. El motivo de las estelas tena que ser otro, tena que ser diferente; la nica
conclusin lgica es que se necesitaban para hacer otras observaciones diferentes a las
necesarias para determinar el Da del Equinoccio (es decir, del Ao Nuevo) quizs
observaciones astronmico-calendricas de una naturaleza inusual, que justificaran el gran
esfuerzo empleado en hacer las estelas y en ubicarlas.
El enigma de estos pilares de piedra comienza con esta pregunta: por qu tantas
estelas, cuando slo dos son suficientes para crear una lnea de visin, digamos, hacia el Sol
naciente? Pero es que el misterio se convierte en incredulidad cuando leemos en la
inscripcin la sensacional afirmacin de que las seis estelas cuyas ubicaciones se nombran
las situ Gudea en un crculo. Acaso Gudea utiliz las estelas para formar un crculo
henge de piedras stone en el antiguo Sumer, hace ms de cinco mil aos?
La inscripcin de Gudea ndica, segn A. Falkenstein (Die Inschriften Gudeas von
Lagash), la existencia de una avenida o calzada que como en Stonehenge! permitiera
una lnea de visin libre de obstculos. Falkenstein hizo notar que la estela que estaba
hacia el Sol naciente se elevaba en uno de los extremos de la calzada o avenida, a la que
dieron en llamar Camino de la posicin elevada. En el otro extremo de este camino se
encontraba el Shugalam, el elevado lugar sobrecogedor, donde la brillantez asciende. El
trmino SHU.GALAM significa, segn Falkenstein, donde se eleva la mano un lugar
elevado desde el cual se da una seal. De hecho, la inscripcin del Cilindro A dice lo
siguiente: En la entrada radiante de Shugalam, Gudea puso una imagen favorable; hacia el
Sol naciente, en el lugar destinado, se estableci el emblema del Sol.
Ya hemos hablado de las funciones del Shugalam, cuando Gudea tuvo que ir hasta
l, en el antiguo templo, para quitar la argamasa o el lodo que impedan la visin a travs de
l. Ya vimos que se trataba del lugar de la abertura, el lugar de la determinacin. All,
afirmaba la inscripcin, Ninurta poda ver las repeticiones el ciclo celeste anual,
sobre sus tierras. Esta descripcin nos trae a la mente la abertura del techo en el Monte
Zafn que tantas discusiones trajo entre Baal y el arquitecto divino que lleg de Egipto
para disear el nuevo templo del Lbano.
Pero se puede obtener algo ms de luz sobre el enigmtico propsito de este
tragaluz o abertura en el techo a partir del examen del trmino hebreo de este artilugio y de
sus races acadias. Es Tzohar, y aparece slo una vez en la Biblia, para identificar la
abertura del techo de la, de otro modo hermticamente sellada, Arca de No. El significado,
todos coinciden, es una ventana en el techo a travs de la cual puede brillar un rayo de
luz. En el hebreo moderno, tambin se utiliza el trmino para identificar el cnit, el
punto del cielo que est directamente sobre la cabeza del observador; y tanto en el moderno
hebreo como en los textos bblicos, el trmino Tzohoraim, que deriva de aqul, significaba
y sigue significando medioda, cuando el Sol se encuentra justamente sobre la cabeza.
As pues, Tzohar no es slo una simple abertura, sino una abertura hecha con el objetivo de
que un rayo de Sol la atraviese para entrar en un recinto oscuro en un determinado
momento del da: y, cambiando ligeramente la ortografa, Zohar, el trmino adquiere el
significado de brillantez, resplandor. Todos estos trminos provienen del acadio, la
lengua madre de todas las lenguas semitas, en el cual las palabras tzirru, tzurru significaban
encender, brillar y estar alto.
Gudea dice que, en el Shugalam, fij la imagen del Sol. Todas las evidencias
apuntan a que se trataba de un dispositivo de visin a travs del cual se poda observar el
Sol naciente indudablemente, en el Da del Equinoccio, a juzgar por todos los datos de
las inscripciones, con el fin de determinar y anunciar la llegada del Ao Nuevo.
El concepto subyacente a la disposicin estructural, no seria (probablemente) el
mismo que el del Monte Zafn y (seguramente) el mismo que el de los templos egipcios, en
donde un rayo de Sol pasaba a lo largo de un eje preseleccionado hasta iluminar el Santo de
los Santos en el amanecer del da prescrito?
En Egipto, los Templos del Sol estaban flanqueados por dos obeliscos (Fig. 84) que
los faraones erigan para que se les concediera una larga vida: su funcin consista en servir
de gua al rayo de Sol en el da prescrito. E. A. Wallis Budge (The Egypfion Obetisk) apunt
que los faraones, como Ramss II o la reina Hatshepsut, levantaban siempre los obeliscos
por parejas. La reina Hatshepsut lleg incluso a escribir su nombre real (dentro de un
cartucho) entre los dos obeliscos (Fig. 85a), para que el Rayo Bendito de Ra brillara sobre
ella en el da crucial.

Figura 84.

Los expertos han sealado que el Templo de Salomn tena tambin dos pilares en
la entrada (Fig. 85c); y, al igual que las estelas del Eninnu a las que Gudea puso nombre,
estos dos pilares tambin fueron bautizados por Salomn:
Y levant los pilares
en el prtico del templo.
Levant el pilar de la derecha
y te puso por nombre Yakhin,
y levant el pilar de la izquierda
y le puso por nombre Baal.
Figura 85a, 85b
y 85c.

Aunque el significado de los dos nombres se les escapa a los expertos (la mejor
hiptesis es Yahv hace firme y En l est la fuerza), la forma, la altura y la
constitucin de los pilares se describen con todo detalle en la Biblia (principalmente, en 1
Reyes, 7). Los dos pilares estaban hechos de bronce fundido, y tenan 18 codos (algo ms
de ocho metros) de altura. En cada pilar haba una compleja banda alrededor de la cual,
como una corona, surga una corola cuyo extremo superior, dentado, formaba siete
salientes: uno de los pilares (o ambos, segn el modo en que se lea el versculo) estaba
circundado por una cuerda de doce codos de longitud. (Doce y siete eran los nmeros
predominantes en el Templo).
La Biblia no habla acerca del propsito de estos pilares, y las hiptesis van de lo
puramente decorativo o simblico hasta una funcin semejante a la de los dos obeliscos que
flanqueaban las entradas de los templos en Egipto. A este respecto, se aporta una pista en la
palabra egipcia con la que se designaban los obeliscos, Tekhen. Segn Budge, era sta una
palabra muy antigua, y la encontramos en lo doble en los Textos de la Pirmide, que se
escribieron antes del trmino de la VI Dinasta. Respecto al significado de la palabra, que
l no conoca, aadi: El significado exacto de Tekhen nos resulta desconocido, y es
probable que los egipcios lo hubieran olvidado en pocas muy antiguas. Pero esto aumenta
las probabilidades de que se tratara de una palabra extranjera, de un trmino prestado de
otra lengua o pas; y, por nuestra parte, creemos que el origen, tanto de la bblica Yakhin
como de la egipcia Tekhen, se encuentra en la raz acadia khunnu, que significa establecer
correctamente, as como encender una luz (o fuego). Incluso, este trmino acadio se
puede retrotraer hasta el primitivo trmino sumerio GUNNU, que combinaba los
significados de luz del da con tubo, tubera.
Estas pistas lingsticas encajan a la perfeccin con las primitivas representaciones
sumerias de las entradas de los templos, en donde se ven dos pilares con unos dispositivos
circulares adosados (Fig. 85b). stos debieron ser los precursores de todos esos pares de
postes, pilares u obeliscos de cualquier otro lugar, pues aparecen en las representaciones
sumerias milenios antes que los dems. La bsqueda de respuestas al enigma de estos
postes recibe un buen apoyo si examinamos el trmino que utiliz Gudea en sus
inscripciones para describir las estelas de piedra. l las denomin NE.RU de donde viene
la palabra hebrea Ner, que significa vela. La escritura sumeria evolucion a travs de
las marcas con forma de cua que hacan los escribas con el estilo sobre la arcilla hmeda,
para imitar el trazado original del objeto o la accin representado por la seal. Y nos
encontramos con que el pictograma original del trmino Neru era el de dos dos, no uno
pilares sobre unas bases estables y con unos salientes con forma de antena (Fig. 86).

Figura 86.

Ese par de pilares, que hacan de guas (reales o simblicas) del rayo de Sol en un
da especfico, hubiera bastado slo si hubiera estado implicada en la disposicin una
posicin solar equinoccial o solsticial. Si esto hubiera sido lo que se pretenda en el
Girsu, habra bastado con dos estelas, alineadas con el Shugalam. Pero Gudea levant siete
estelas, seis en un crculo y una sptima alineada con el Sol. Para formar una lnea de
visin, este pilar libre se habra colocado bien en el centro del crculo o bien fuera de l, en
la avenida. De cualquier manera, el resultado habra llevado a extraas similitudes con
Stonehenge, en las Islas Britnicas.
Con seis puntos externos o de circunferencia y uno en el centro, se habra creado un
trazado (Fig. 87) que, como en Stonehenge II, que pertenece a la misma poca, no slo
hubiera proporcionado alineamientos con los equinoccios, sino tambin con los cuatro
puntos solsticiales (amanecer y ocaso de verano, amanecer y ocaso de invierno). Dado que
el Ao Nuevo mesopotmico estaba firmemente andado en los equinoccios, dando como
resultado zigurats cuya esquina determinante estaba orientada al este, hubiera sido una gran
innovacin la disposicin de unos pilares de piedra que fijaran las posiciones de los
solsticios. Y esto indicara una decisiva influencia egipcia, pues en los templos egipcios
el rasgo dominante era el de su orientacin solsticial, y sobre todo en los tiempos de Gudea.

Figura 87.

Si, como sugiere el estudio de Falkenstein, el sptimo pilar no estaba dentro del
crculo de las seis estelas sino fuera de l en la calzada o avenida que llevaba al
Shugalam, nos encontraramos con unas similitudes an ms sorprendentes, no con el
ltimo Stonehenge, si no con el ms antiguo, con Stonehenge I, en donde, conviene
recordar, slo haba siete piedras: las cuatro Piedras Estacionarias que formaban el
rectngulo, las dos Piedras del Prtico que flanqueaban el comienzo de la Avenida, y la
Piedra Talar que marcaba la lnea de visin disposicin que se ilustra en la Fig. 88.
Dado que los Agujeros de Aubrey de Stonehenge formaban parte de la fase I, la lnea de
visin la pudo determinar fcilmente un observador desde el agujero 28, dirigiendo la
mirada a travs de un poste insertado en el agujero 56, viendo aparecer el Sol por encima de
la Piedra Talar en el da preciso.
Figura 88.

Estas similitudes en el trazado resultan an ms significativas que las de la primera


alternativa, pues, como ya dijimos antes, el rectngulo que formaban las Piedras
Estacionaras supona la existencia de observaciones lunares, adems de las solares. El
descubrimiento de esta disposicin rectangular llev tanto a Newham como a Hawkins a
trascendentales conclusiones referentes a la sofisticacin de los creadores de Stonehenge I.
Pero, dado que Stonehenge I precedi al Eninnu en alrededor de siete siglos, estas
similitudes estaran indicando que, fuera quien fuera el que dise la disposicin de las
siete estelas del Eninnu, se copi de quienquiera que planificara Stonehenge I.
Esta afinidad entre las dos estructuras, en dos partes muy diferentes del mundo,
resulta increble; sin embargo, se har creble a medida que saquemos a la luz ms detalles
sorprendentes del Eninnu de Gudea.
El circulo de seis ms uno que acabamos de describir no fue el nico crculo de
piedras sobre la plataforma del nuevo Eninnu.
Alardeando de haber llevado a cabo grandes cosas que supusieron una sabidura
(conocimientos cientficos) inaudita. Gudea pasa a describir, despus de la seccin en la
que habla de las estelas, el crculo corona para la Luna nueva, una creacin en piedra tan
singular que su nombre en mitad del mundo l hizo que brillara resplandeciente. Este
segundo crculo se hizo como una corona redonda para la Luna nueva, y estaba
compuesto por trece piedras erigidas como hroes en cadena una forma sumamente
imaginativa, se nos antoja, de describir un crculo de piedras conectadas en la parte
superior con dinteles, para formar una cadena similar a los Trilitos de Stonehenge!
Mientras que slo podemos suponer la posibilidad de que el primer crculo, el ms
pequeo, cumpliera tanto funciones lunares como solares, el segundo crculo, ms grande,
se hizo indudablemente para observar la Luna. A juzgar por las reiteradas referencias a la
Luna Nueva que aparecen en las inscripciones, las observaciones lunares se dirigan al ciclo
mensual de la Luna, a su ascenso y descenso en el curso de los cuatro cuartos. Y nuestra
interpretacin de ese crculo corona se ve reforzada por la afirmacin de que ste estaba
compuesto por dos grupos de megalitos, uno de seis y otro de siete, en donde parece ser que
el segundo crculo estaba ms elevado o era ms alto que el primero.
En una primera impresin, la disposicin de trece (seis ms siete) megalitos,
conectados con dinteles en la parte superior para formar una corona parece un error,
porque esperaramos encontrarnos slo con doce pilares (que en un crculo crearan doce
vanos) si el trazado tiene que ver con los doce meses de las fases lunares. Sin embargo, la
presencia de los trece pilares adquiere sentido si tenemos en cuenta la necesidad de aadir
un mes de vez en cuando con fines de intercalacin. Si es as, los sorprendentes crculos de
piedra del Girsu se convertiran en el primer caso en que se engarzaron unos calendarios de
piedra con el fin de correlacionar los ciclos solares y los lunares.
(Y uno se pregunta si los crculos de piedra del Girsu presagiaran de algn modo la
introduccin de la semana de siete das una divisin del tiempo cuyo origen sigue siendo
incierto para los expertos, la semana bblica que totalizaba siete al aadir a los seis das
de la creacin el da final aadido de descanso. El nmero siete aparece dos veces, en la
primera disposicin de pilares y como parte del segundo crculo; y resulta bastante posible
que los das se contaran de acuerdo con alguno de estos grupos, llevando a la repeticin de
perodos de siete das. Por otra parte, las cuatro fases de la Luna multiplicadas por los trece
pilares dividiran el ao en 52 semanas de siete das cada una).
Sean cuales sean las posibilidades astronmico-calendricas inherentes a los dos
crculos (y es probable que nosotros no hayamos tocado ms que las bsicas), es evidente
que en el Girsu de Lagash se puso en marcha un ordenador solar-lunar de piedra.
Si todo esto empieza a parecer un Stonehenge en el ufrates un mini-
Stonehenge erigido por un rey sumerio en el Girsu de Lagash, ms o menos en la misma
poca en que el Stonehenge de las Islas Britnicas se convirti en un verdadero crculo de
piedras, hacia el 2100 a. C. la cosa no ha hecho ms que empezar. Fue en aquella poca
cuando se llevaron a la llanura de Salisbury las piedras del segundo tipo, las piedras azules,
desde un lugar distante. Y esto tambin aumenta las similitudes: Gudea no llev uno, sino
dos tipos de piedras desde una gran distancia, desde las montaas de piedra de Magan
(Egipto) y Melukhah (Nubia), ambas en frica. En las inscripciones del Cilindro A leemos
que llev todo un ao conseguir estos bloques de piedra de las montaas de piedra en las
que ningn rey [sumerio] haba entrado antes. Para llegar a ellas, Gudea hizo un camino
en las montaas, y sus grandes piedras sac en bloques; cargamentos de piedras Hua y
piedras Lua.
Aunque el significado de los nombres de los dos tipos de piedra sigue sin ser
descifrado, s que se afirma, y claramente, su origen distante. Provenientes de dos puntos
diferentes de frica, se transportaron primero por tierra, a travs del nuevo camino que
hiciera Gudea, y despus se llevaron en barco, por mar, hasta Lagash, que estaba conectada
con el ro ufrates a travs de canales navegables.
Al igual que se hiciera en la llanura de Salisbury, en las islas Britnicas, se
transportaron piedras desde muy lejos hasta la llanura mesopotmica, piedras especialmente
seleccionadas, y se levantaron en dos crculos. Al igual que en Stonehenge I, hubo siete
pilares que jugaban un papel clave; y al igual que en todas las fases de Stonehenge, tambin
en Lagash, un gran megalito creaba la lnea de visin deseada hacia la principal orientacin
solar. En ambos casos se cre un ordenador de piedra que sirvi como observatorio solar-
lunar.
As pues, estaran creados los dos por el mismo genio cientfico, por el mismo
Arquitecto Divino, o fueron simplemente el resultado de unas tradiciones cientficas
acumuladas que encontraron su expresin en estructuras similares?
Aunque un conocimiento cientfico general aplicado a la astronoma y al calendario
jugara indudablemente un papel, no se puede ignorar la mano de un Arquitecto Divino
especfico. En anteriores captulos, hemos sealado la diferencia clave de diseo entre
Stonehenge y todos los dems templos del Mundo Antiguo: el primero se bas en
formaciones circulares para observar los cielos: todos los dems se construyeron con
ngulos rectos, formando rectngulos o cuadrados. Esta diferencia no slo es evidente en el
plano general del resto de templos, sino tambin en los diversos casos en donde se han
encontrado piedras verticales, colocadas de modo que sugieren una funcin astronmica-
calendrica. Un ejemplo notable se encontr en Biblos, sobre un promontorio que se asoma
al Mediterrneo. El Santo de los Santos de su templo, de forma cuadrada, estaba flanqueado
por unos monolitos de piedra. Se levantaron en alineamientos que sugieren la observacin
de los equinoccios y los solsticios: pero no se dispusieron en crculo. Lo mismo parece
ocurrir con un lugar cananeo, Gezer, cerca de Jerusaln, en donde el descubrimiento de una
tablilla inscrita con la lista completa de los meses y sus actividades agrcolas podra sugerir
la existencia de un centro para el estudio del calendario. Tambin hay una hilera de
monolitos que indican la existencia, en la antigedad, de una estructura que quiz fuera
similar a la de Biblos; los monolitos que quedan, en lnea recta, contradicen cualquier
disposicin circular.
Los nicos casos conocidos de monolitos dispuestos en crculo, que emularan de
algn modo la extraordinaria disposicin circular del Girsu, nos llegan desde la Biblia. Sin
embargo, su rareza apunta a una conexin directa con el Sumer de los tiempos de Gudea.
En el relato de Jos, bisnieto de Abraham, que no dejaba de fastidiar a sus once
hermanos contndoles sus sueos, en donde todos ellos se postraban ante l, aun siendo el
ms joven, se habla de un crculo de trece con un elemento de pie en el centro. El sueo que
ms les disgust, y que les llev a deshacerse de l vendindolo como esclavo en Egipto,
fue uno en el que, segn contaba Jos, vio el Sol y la Luna y once estrellas postrndose
ante m, dando a entender a su padre, su madre y sus once hermanos.
Varios siglos ms tarde, cuando los israelitas dejaron Egipto para ir a la Tierra
Prometida, a Canan, se erigi un crculo de piedras de verdad, esta vez de doce piedras. En
los captulos 3 y 4 del libro de Josu, la Biblia cuenta el milagroso paso del ro Jordn por
parte de los israelitas, bajo el liderazgo de Josu. Siguiendo instrucciones de Yahv, los
cabezas de las doce tribus levantaron doce piedras en mitad del ro, y cuando los sacerdotes
que llevaban el Arca de la Alianza entraron en las aguas y se detuvieron en el lugar en
donde se haban puesto las doce piedras, la corriente se cort ro arriba, quedando seco el
lecho del Jordn y permitiendo a los israelitas cruzar a pie. Tan pronto como los sacerdotes
con el Arca dejaron las piedras y cruzaron el sagrado objeto, las aguas del Jordn
volvieron a su lugar y cubrieron sus riberas como lo haban hecho antes.
Ms tarde, Yahv le orden a Josu que tomara las doce piedras y las pusiera en un
crculo en la orilla oeste del ro, al este de Jeric, como recuerdo imperecedero del milagro
que realizara Yahv. El lugar en el que se erigieron las doce piedras se llam desde
entonces Gilgal, que significa Lugar del crculo.
Pero aqu, no slo resulta relevante el crculo de doce piedras como elemento
milagroso; tambin lo es la fecha del suceso. En el captulo 3, se nos dice que fue en la
poca de la cosecha, cuando las aguas del Jordn cubrieron sus riberas. Despus, el
captulo 4 resulta ms especfico: fue en el primer mes del calendario, el mes del Ao
Nuevo; y fue el dcimo da de ese mes el mismo da en que tuvieron su culminacin las
ceremonias de inauguracin en Lagash cuando el pueblo dej el Jordn y acamp en
Gilgal, donde Josu erigi las doce piedras que se haban sacado del Jordn.
Estos hitos del calendario portan extraas similitudes con los datos relativos al
momento en que Gudea erigi los crculos de piedras en la plataforma del Girsu, tras la
finalizacin del Eninnu. En las inscripciones de Gudea, leemos que el da en que Ninurta y
su esposa entraron en su nuevo hogar fue el da en que comenz la cosecha en el pas, lo
cual se corresponde con la poca de la cosecha del relato de Gilgal. La astronoma y el
calendario convergen en ambos relatos, y ambos tienen que ver con estructuras circulares.
La tradicin de los crculos de piedras entre los descendientes de Abraham se podra
remontar, segn creemos, hasta el mismo Abraham y su padre Traj. Tratamos de este tema
con gran detalle en Las guerras de los dioses y los hombres, en donde concluimos que Traj
haba sido un sacerdote del orculo de ascendencia real, que haba sido formado en Nippur.
Basndonos en datos bblicos, calculamos que debi de nacer en 2193 a. C.; esto significa
que Traj era un sacerdote-astrnomo de Nippur cuando Enlil le dio autorizacin a su hijo,
Ninurta, para que construyera el nuevo Eninnu.
El hijo de Traj, Abram (rebautizado despus Abraham) naci, segn nuestros
clculos, en 2123 a. C., y tena diez aos cuando la familia se traslad a Ur, en donde Traj
tuvo que hacer de enlace. La familia permaneci all hasta 2096 a. C., cuando abandonaron
Sumer para ir a la regin del Alto ufrates (mudanza que llevara a Abraham a asentarse
ms tarde en Canan). Para entonces, Abraham ya estaba bien versado en cuestiones reales
y sacerdotales, incluida la astronoma. Habiendo sido educado en los recintos sagrados de
Nippur y de Ur, justo en los tiempos en los que se hablaba de las maravillas del nuevo
Eninnu, no pudo evitar conocer el maravilloso crculo de piedras del Girsu; y esto
explicara que sus descendientes tuvieran los correspondientes conocimientos.
Pero de dnde vino la idea del crculo como forma adecuada para las
observaciones astronmicas, una forma que constituye el rasgo ms sobresaliente de
Stonehenge? A nuestro entender, vino del Zodaco, del ciclo de las doce constelaciones que
se agrupan alrededor del Sol en el plano orbital de los planetas, en la Eclptica.
A principios del siglo XX, los arquelogos descubrieron en Galilea, al norte de
Israel, los restos de unas sinagogas que databan de las dcadas y los siglos que siguieron a
la destruccin, por parte de los romanos, del Segundo Templo de Jerusaln (en el 70 d. C.).
Para su sorpresa, uno de los detalles comunes de aquellas sinagogas era que sus suelos
estaban decorados con intrincados diseos de mosaicos entre los que se encontraban los
signos del Zodiaco, Como se puede ver en este mosaico, de un lugar llamado Bet-Alpha
(Fig. 89), el nmero de signos doce era el mismo que en la actualidad, los smbolos
eran los mismos que se utilizan hoy, y los nombres tambin. Plasmados con una escritura
no muy diferente de la del moderno hebreo, comienzan (por el este) con Taleh, el carnero,
Aries, que tiene a los lados Shor (toro), Tauro, y Dagim (peces), Piscis, y as
sucesivamente, en el mismo orden en que los seguimos empleando milenios despus.

Figura 89.

Este crculo zodiacal, al que los acadios llamaban Manzallu (estaciones del Sol),
fue el origen del trmino hebreo Mazalot, que deriv para significar suertes. Ah se
encuentra la transicin de la naturaleza esencialmente astronmica y calendrica del
Zodiaco hasta sus connotaciones astrolgicas; una transicin que, con el tiempo, oscureci
la importancia original del Zodiaco y el papel que jug en los asuntos de dioses y hombres,
cuya ltima, pero no menos importante, expresin fue la que tuvo en el Eninnu que
construyera Gudea.
A pesar de los hechos, ha prevalecido la idea de que fueron los griegos los que
disearon el concepto, los nombres y los smbolos del Zodaco, debido a que la palabra es
de origen griego, y significa crculo de animales. Se acepta que la inspiracin les pudo
llegar de Egipto, en donde ya se conoca el Zodiaco con los mismos smbolos, orden y
nombres (Fig. 90). A pesar de la antigedad de algunas de las representaciones egipcias
incluida una magnfica del templo de Dendera, de la cual hablaremos ms tarde, el Zodiaco
no tuvo sus orgenes all. Estudios como el de E. C. Krupp (In Search of Ancient
Astronomies) determinan enfticamente que todas las evidencias disponibles indican que
la idea del Zodiaco no naci en Egipto; ms bien, parece que el Zodiaco se import a
Egipto desde Mesopotamia en poca desconocida. Los sabios griegos, que tuvieron acceso
al arte y a las tradiciones egipcias, atestiguaban tambin en sus escritos que, en lo referente
a la astronoma, sus conocimientos les haban llegado de los caldeos, los sacerdotes-
astrnomos de Babilonia.

Figura 90.
Los arquelogos han descubierto en Babilonia tablillas astronmicas en donde se
ven claramente doce apartados, cada uno de ellos con el smbolo zodiacal pertinente (Fig.
91). ste bien podra ser el tipo de fuentes que estudiaban los sabios griegos. Sin embargo,
grficamente, los smbolos celestes se grababan en la piedra dentro de un crculo celestial.
Casi dos mil aos antes del Zodiaco de Bet-Alpha, los reyes de Oriente Prximo,
especialmente los de Babilonia, invocaban a sus dioses en sus contratos; las piedras que
marcaban los lmites de tierras (Kudurru) se blasonaban con los smbolos celestiales de
estos dioses planetas y Zodiacos dentro del crculo celeste, junto con una serpiente
ondulante que representaba a la Va Lctea (Fig. 92).

Figura
91.
Figura 92.

Sin embargo, el Zodiaco tuvo sus inicios, al menos en lo que concierne a la


Humanidad, en Sumer. Como ya demostramos en El 12. Planeta, los sumerios conocan,
representaban (Fig. 93a) y nombraban los signos del Zodiaco exactamente igual a como lo
hacemos nosotros, seis mil aos despus:
GU.ANNA (Toro celeste) Tauro.
MASH.TAB.BA (Gemelos) Gminis.
DUB (Pinzas. Tenazas) el Cangrejo (Cncer).
UR.GULA (Len) Leo.
AB.SIN (Cuyo padre fue Sin) la Doncella (Virgo).
ZI.BA.AN.NA (Destino celeste) la balanza de Libra.
GIR.TAB (El Araador, el Cortador) Escorpio.
PA.BIL (Defensor) Arquero (Sagitario).
SUHUR.MASH (Cabra-pez) Capricornio.
GU (Seor de las aguas) el Aguador (Acuario).
SIM.MAH (Peces) Piscis.
KU.MAL (Habitante del campo) el Carnero (Aries).
Existen abrumadoras evidencias que demuestran que los sumerios conocan las eras
zodiacales no slo los nombres y las imgenes, sino tambin los ciclos precesionales
correspondientes, cuando se dio inicio al calendario en Nippur, hacia el 3800 a. C., en la
Era de Tauro. Willy Hartner, en su estudio titulado The Earliest History of the
Constellations in the Near East (Journal of Near Eastern Studies), analiz las evidencias
grficas su roeras y lleg a la conclusin de que las numerosas representaciones en las que
un toro acomete a un len (Fig. 93b, del cuarto milenio a. C.) o un len domina a unos toros
(Fig. 93c, de alrededor del 3000 a. C.) son imgenes de la poca zodiacal en la que el
equinoccio de primavera (momento en el cual comenzaba el ao nuevo calendrico) estaba
en la constelacin de Tauro y el solsticio de verano tena lugar en el signo de Leo.

Figura 93a, 93b y 93c.

Alfred Jeremas (The Old Testament in the Light of the Ancient Near East) encontr
evidencias textuales de que el punto cero zodiacal-calendrico sumerio se encontraba
exactamente entre el Toro y los Gemelos (Gminis), de donde concluy que la divisin
zodiacal de los cielos haba sido trazada, inexplicablemente para l, incluso antes de que
naciera la civilizacin sumeria, en la Era de Gminis. Pero, para los expertos, an ha
resultado ms desconcertante una tablilla astronmica sumeria (VAT.7847, en el Berln
Vorderasiatisches Museum) que comienza la lista de las constelaciones zodiacales con la
constelacin de Leo, lo que nos llevara al 11 000 a. C., justo por la poca del Diluvio.
Ideado por los anunnaki como vnculo entre el tiempo Divino (el ciclo que se
basaba en los 3600 aos de rbita de Nibiru) y el tiempo terrestre (el perodo orbital de la
Tierra), el tiempo Celeste (el lapso de 2160 aos que lleva el cambio precesional de un
signo del Zodiaco a otro) sirvi para fechar los principales acontecimientos de la prehistoria
de la Tierra, del mismo modo que lo hace la arqueoastronoma con tiempos histricos. As,
una representacin en la que se ve a los anunnaki junto a una nave espacial que cruza entre
Marte (la estrella de seis puntas) y la Tierra (identificada por los siete puntos y el creciente
acompaante de la Luna) sita el suceso en la Era de Piscis, al incluir el smbolo zodiacal
de los dos peces en la imagen (Fig. 94). Los textos escritos incluyen tambin fechas
zodiacales; un ejemplo de ello es un texto que sita el Diluvio en la Era de Leo.

Figura 94.

Aun cuando no podamos estar seguros del momento exacto en que la humanidad
recibi el Zodiaco, est claro que fue mucho antes de los tiempos de Gudea. As pues, no
nos debera sorprender el descubrir representaciones zodiacales incluso en el nuevo templo
de Lagash; sin embargo, no en el suelo, como en Bet-Alpha, ni como smbolos grabados en
hitos de piedra, sino en una magnfica estructura que muy bien pudo ser el planetario ms
antiguo del mundo!
En las inscripciones de Gudea, podemos leer que puso imgenes de las
constelaciones en un lugar puro y resguardado, en un santuario interior. All se
construy una bveda del cielo una imitacin del crculo celeste, una especie de
antiguo planetario especialmente diseada a partir de una cpula, que se apoyaba sobre
lo que se traduce como un entablamento (trmino tcnico que designa la base de una
superestructura que se sostiene sobre columnas). En aquella bveda del cielo, Gudea
hizo morar las imgenes zodiacales. Encontramos claramente en la lista a los Gemelos
celestes, el sagrado Capricornio, el Hroe (Sagitario), el Len, las Criaturas
celestes del Toro y el Carnero.
Tal como deca Gudea, aquella bveda del ciclo, tachonada con los smbolos
zodiacales, debi de ser algo digno de contemplar. Milenios despus, ya no podemos entrar
en ese santuario y compartir con Gudea la ilusin de ver los cielos con sus relucientes
constelaciones: pero s que podramos haber ido a Denderah, en el Alto Egipto, haber
entrado en el santuario de su principal templo y haber contemplado el techo. All podramos
ver un cuadro de los cielos estrellados: el crculo celeste, sostenido en los cuatro puntos
cardinales por los Hijos de Horus, y en los cuatro puntos solsticiales por cuatro doncellas
(Fig. 95). Un crculo, que representa los 36 decanatos (perodos de diez das, tres por
mes, del calendario egipcio), rodea la bveda del cielo central, en la cual se representan
las doce constelaciones zodiacales con los mismos smbolos (toro, carnero, len, gemelos,
etc.) y en el mismo orden que todava utilizamos hoy y que tuvo sus orgenes en Sumer. El
nombre en jeroglfico del templo, Ta ynt neterti, significaba Lugar de los pilares de la
diosa, sugiriendo que en Denderah al igual que en el Girsu, hubo piedras erguidas que
sirvieron para hacer observaciones celestes, relacionadas por una parte con el Zodiaco y por
otra con el calendario (como atestiguan los 36 decanatos).
Figura 95.

Los expertos no pueden llegar a un acuerdo sobre el punto del tiempo que se
representa en el Zodiaco de Dendera. La imagen, tal como la conocemos hoy, se descubri
cuando Napolen visit Egipto, y la trasladaron despus al Museo del Louvre de Pars; y se
cree que pertenece a la poca en que Egipto estuvo bajo el dominio grecorromano. Sin
embargo, los expertos estn seguros de que se trata de una rplica de una representacin
similar de un templo mucho ms antiguo, un templo que estuvo dedicado a la diosa Hathor.
Sir Norman Lockyer, en The Dawn of Astronomy, habla de un texto de la IV Dinasta
(2613-2494 a. C.) en el que, segn l, se describan los alineamientos celestes de un templo
ms antiguo: esto situara la bveda del cielo de Denderah en algn momento entre la
finalizacin de Stonehenge I y la construccin del Eninnu de Lagash. Si, como otros
sostienen, los cielos que se mostraban en Dendera vienen fechados por la imagen de la
maza que tiene un halcn en la parte superior que toca los pies de los Gemelos (Gminis),
entre el Toro (Tauro), a la derecha, y el Cangrejo (Cncer), a la izquierda, esto significara
que el techo de Dendera estara dndonos una antigua imagen de los ciclos (como hacemos
en la actualidad en los modernos planetarios cuando, por ejemplo, en Navidad, se nos
muestra cmo era el cielo en tiempos de Jess) de algn momento entre el 6540 y 4380 a.
C. Segn la cronologa egipcia transmitida por sus sacerdotes y de la que da cuenta
Manetn, aqulla fue la poca durante la cual gobernaban los semidioses en Egipto: esta
datacin de los cielos de Dendera (tan diferente de la fecha de construccin del templo)
corroborara los descubrimientos, mencionados ms arriba, de Alfred Jeremas respecto al
punto cero del calendario zodiacal sumerio. Tanto la datacin egipcia como la sumeria
confirmaran, as pues, que la divisin zodiacal ya exista antes del inicio de las
civilizaciones, y que los dioses, no los hombres, fueron los responsables de estas
representaciones y de sus dataciones.
Dado que, como acabamos de explicar, los anunnaki fueron los que idearon, poco
despus de llegar a la Tierra, tanto el Zodiaco como el tiempo Celeste que le acompaa,
veremos que tambin hay fechas zodiacales que sitan algunos acontecimientos,
representados en sellos cilndricos, en eras zodiacales anteriores a la aparicin de las
civilizaciones humanas. La Era de Piscis, por ejemplo, que viene indicada por los dos peces
de la Fig. 94, tuvo lugar nada menos que entre 25 980 y 23 820 a. C. (o antes, si el
acontecimiento tuvo lugar con anterioridad a la Era de Piscis en el Gran Ciclo de 25 920
aos).
Increble, aunque no sorprendentemente, hemos encontrado indicios de la existencia
en tiempos antiqusimos de un ciclo estrellado, en donde se ve el crculo celeste con las
constelaciones del Zodiaco, en un texto sumerio al que los expertos llaman Himno a Enlil,
el Gran Benefactor. Al describir la parte ms recndita del Centro de Control de Misiones
de Enlil en Nippur, en el interior del zigurat E.KUR, el texto afirma que, en una cmara
oscura llamada Dirga, haba instalado un cnit celestial, tan misterioso como el mar
distante, en el cual se llevaban a la perfeccin los emblemas celestes.
El trmino DIR.GA tiene las connotaciones de oscuro, con forma de corona; el
texto dice que los emblemas estelares que haba all permitan la determinacin de las
festividades, es decir, tenan funciones calendricas. Todo esto suena a precursor del
planetario de Gudea, salvo por el hecho de que el del Ekur estaba oculto a las miradas
humanas, abierto slo para los anunnaki.
La bveda del cielo de Gudea, esa especie de planetario, se parecera ms al
Dirga que a la imagen de Dendera, que no era ms que una pintura en el techo. Sin
embargo, no podemos descartar la posibilidad de que el planetario del Girsu se inspirara en
Egipto, debido a las numerosas similitudes que mostraba el Girsu con los templos egipcios.
Y la lista est lejos de haberse cerrado.
Uno de los descubrimientos ms impresionantes de los que actualmente adornan las
colecciones asirias y babilnicas de los ms importantes museos del mundo son los
colosales animales de piedra, con cuerpo de toro o de len y cabezas de dioses con tocados
con cuernos (Fig. 96), que se erigan como guardianes en las entradas de los templos.
Podemos suponer sin riesgo a equivocarnos que estas criaturas mticas, como las llaman
los expertos, traducan en esculturas ptreas el motivo del Toro-Len del que hemos
hablado antes, invocando para los templos la magia de un tiempo Celeste antiqusimo y a
los dioses asociados con sus pasadas eras zodiacales.
Figura 96.

Los arquelogos creen que estas esculturas se inspiraron en las esfinges de Egipto,
sobre todo en la gran Esfinge de Gizeh, con la cual asirios y babilonios estaban
familiarizados como consecuencia de sus relaciones comerciales y enfrentamientos blicos.
Pero las inscripciones de Gudea revelan que, unos 1500 aos antes de que estas criaturas
zodiacales y divinas se colocaran en los templos asirios, Gudea ya puso esfinges en el
Eninnu; las inscripciones mencionan especficamente a un len que infunda terror y un
buey salvaje, aplastantemente agazapado, como un len. Para los arquelogos que no
crean en absoluto que en el antiguo Sumer se pudieran conocer las esfinges, se descubri,
entre las ruinas del Girsu de Lagash, una estatua del mismo Ninurta/Ningirsu en la que se le
representaba como una enorme esfinge (Fig. 97).
Figura 97.

Pero ya haba atisbos de que todo esto era de esperar en las indicaciones que le diera
Ninurta al desconcertado Gudea durante su segunda visin nocturna, en la cual el dios
afirm sus poderes y reafirm su posicin entre los anunnaki (Por cincuenta edictos se
orden mi seoro), seal su extraa familiaridad con otras partes del mundo (Un seor
cuyos ojos se elevan desde lejos, como resultado de sus idas y venidas con el Divino
Pjaro Negro), le asegur la cooperacin de Magan y Melukhah (Egipto y Nubia) y le
prometi que el dios al que llamaban la Serpiente brillante vendra, en persona, para
ayudar en la construccin del nuevo Eninnu: Como una fortaleza se construir, como un
E.HUSH ser mi lugar sagrado.
Pero esta ltima afirmacin es ciertamente sensacional por sus implicaciones.
E, como ya sabemos, significaba casa de un dios, templo; y en el caso del
Eninnu, una pirmide escalonada. HUSH (pronunciado Jush, con la j como la ch del
alemn Loch), significaba en sumerio de tono rojizo, de color rojo. As pues, lo que
Ninurta/Ningirsu dijo fue que el nuevo Eninnu sera como U Casa divina rojiza. Su
afirmacin implica que el nuevo Eninnu imitara a un edificio ya existente y conocido por
su tono rojizo
La bsqueda de este edificio se nos puede facilitar si nos remontamos al jeroglfico
del signo Hush. Y lo que descubrimos es verdaderamente sorprendente, pues lo que aparece
(Fig. 98a) es el dibujo de una pirmide egipcia en donde se ven sus conductos, sus
pasadizos interiores y sus cmaras subterrneas.
Concretamente, parece ser una seccin transversal de la Gran Pirmide de Gizeh
(Fig. 98b) y de su modelo a escala de prueba, la pirmide pequea de Gizeh (Fig. 98c) y
de la primera pirmide faranica que se acab con xito (Fig. 98d), que, muy
significativamente, se llam la Pirmide Roja, que es el color que indicaba la palabra Hush.
Figura 98a, 98b, 98c y 98d.

La Pirmide Roja ya exista y se poda imitar cuando se comenz la construccin


del Eninnu de Lagash. Era una de las tres pirmides que se le atribuyen a Snefru, el primer
faran de la IV Dinasta, que rein hacia el 2600 a. C. Sus arquitectos intentaron construir
primero una pirmide en Maidum, imitando los 52 de inclinacin de las pirmides de
Gizeh, que haban sido construidas milenios atrs por los mismos anunnaki; pero fue
demasiado ngulo para ellos, y la pirmide se cay. Eso les hizo llevar a cabo un
apresurado cambio en el ngulo de una segunda pirmide, en Dahshur, aligerando la
inclinacin hasta los 43, y dando como resultado lo que ahora se llama la Pirmide Curva.
Y esto llev a la construccin, tambin en Dahshur, de una tercera pirmide para Snefru.
Considerada como la primera pirmide clsica de un faran, la inclinacin de sus lados
se dej en unos seguros 43,5 (Fig. 99). Se construy con caliza rosada de la zona, y de ah
que se le llamara la Pirmide Roja. Los salientes de los lados eran para aguantar en su sitio
una cubierta de caliza blanca, pero no dur mucho tiempo y, en la actualidad, la pirmide se
puede ver con su original tono rojizo.
Figura 99.

Despus de combatir (y de vencer) en la Segunda Guerra de la Pirmide en Egipto,


a Ninurta no le resultaban desconocidas las pirmides. Acaso no vera tambin, despus de
que la realeza llegara a Egipto, la pirmide escalonada que construyera el faran Zoser en
Sakkara, rodeada por su magnfico recinto sagrado (vase Fig. 78), y construida hacia 2650
a. C.? No vera acaso la exitosa imitacin final de la Gran Pirmide, la Pirmide Roja de
Snefru, construida hacia el 2600 a. C.? Y no sera posible que le dijera, entonces, al
Arquitecto Divino: esto es lo que me gustara que me construyeras, un zigurat nico que
combine los elementos de las tres pirmides?
Y si no, cmo dar cuenta de las convincentes evidencias que vinculan al Eninnu,
construido entre el 2200 y el 2100 a. C., con Egipto y con sus dioses?
Y cmo se pueden explicar, si no es as, las similitudes entre el Stonehenge de las
Islas Britnicas y el Stonehenge del ufrates?
Para dar una explicacin, tendremos que poner nuestra atencin en el Arquitecto
Divino, en el Guardin de los Secretos de las Pirmides, un dios al que Gudea llam
Ningishzidda, pero que no era otro que el dios egipcio Tehuti, aqul al que hemos llamado
THOT.
De Thot se dice en los Textos de la Pirmide: El que calcula los cielos, el que
cuenta las estrellas y mide la Tierra; el inventor de las artes y las ciencias, escriba de los
dioses, Aquel que hizo los clculos relativos a los cielos, las estrellas y la Tierra. Como
Calculador de tiempos y estaciones, se le representaba con un smbolo que combinaba el
disco solar y el creciente lunar sobre su cabeza; y, con palabras que recuerdan los trminos
bblicos de adoracin al Seor Celestial, las inscripciones y las leyendas egipcias decan de
Thot que sus conocimientos y sus poderes de clculo medan los cielos y proyectaban la
Tierra. Se suele explicar que su nombre jeroglfico. Tehuti, significaba Aquel que
equilibra. Heinrich Brugsch (Religion und Mythotogie) y E. A. Wallis Budge (The Gods of
the Egyptians) decan que Thot era el dios del equilibrio y consideraban sus
representaciones como Seor de la Balanza, para indicar que estaba relacionado con los
equinoccios, momentos en que el da y la noche estn equilibrados. Los griegos
identificaron a Thot con su dios Hermes, al cual consideraban creador de la astronoma y la
astrologa, de la ciencia de los nmeros y de la geometra, de la medicina y la botnica.
Si seguimos las huellas de Thot, nos encontraremos con unos relatos concernientes
al calendario que apartarn el velo de los asuntos de dioses y hombres, as como de
enigmas como el de Stonehenge.
8

RELATOS DEL CALENDARIO

La historia del calendario es una historia de ingenio, de una sofisticada combinacin


de astronoma y matemticas. Pero es, tambin, una historia de conflictos, de fervor
religioso y de luchas por la supremaca.
La idea de que el calendario fue diseado por y para los agricultores con el fin de
saber cundo sembrar y cundo hacer la cosecha se ha dado por sentada durante mucho
tiempo; pero falla, tanto en la prueba de la lgica como en la de los hechos. Los
agricultores no necesitan un calendario formal para conocer las estaciones, y las sociedades
primitivas se las ingeniaron para alimentarse durante generaciones sin necesidad de un
calendario. El hecho histrico es que el calendario se dise con el fin de determinar de
antemano el momento preciso de las festividades en las que se honraba a los dioses. En
otras palabras, el calendario era un instrumento religioso. Los primeros nombres por los
que se denomin a los meses en Sumer tenan el prefijo EZEN, y esta palabra no
significaba mes, significaba festividad. El mes era el tiempo en el que la festividad de
Enlil, la festividad de Ninurta o la de cualquier otra deidad importante se tena que
observar.
No debera sorprendemos en absoluto que el propsito del calendario fuera
determinar las observancias religiosas, pues tenemos un ejemplo que todava regula
nuestras vidas en el actual calendario cristiano. Su principal festividad y punto focal que
determina el resto del calendario anual es la Semana Santa, la celebracin de la
resurreccin de Jess, segn el Nuevo Testamento, tres das despus de su crucifixin. Los
cristianos occidentales celebran la Semana Santa el primer domingo despus de la Luna
llena que tenga lugar en el equinoccio de primavera o justo despus de ste. Esto gener un
problema para los primeros cristianos en Roma, en donde el elemento calendrico
dominante era el ao solar de 365 das, siendo los meses de longitud irregular y sin
correspondencia exacta con las fases de la Luna. La determinacin de la Semana Santa
dependa, por tanto, del calendario judo, dado que la ltima Cena, a partir de la cual se
contaban el resto de das cruciales de la Semana Santa, era en realidad la comida del Sder
con la que comienza la Pascua juda, en la vspera del decimocuarto da del mes de Nisn,
el momento de la Luna llena. Como consecuencia de esto, durante los primeros siglos del
cristianismo, la Semana Santa se celebr de acuerdo con el calendario judo. Y esta
dependencia del calendario judo se cort con la conversin al cristianismo del emperador
romano Constantino, quien convoc un concilio, el Concilio de Nicea, en el ao 325, en
donde el cristianismo, hasta entonces considerado por los gentiles como una secta del
judasmo, devino una religin en s misma.
En este cambio, as como en su origen, el calendario cristiano fue una expresin de
creencias religiosas y un instrumento para determinar las fechas de culto. Y ms tarde
volvi a ocurrir lo mismo, cuando los musulmanes salieron de Arabia para conquistar por la
espada tierras y pueblos de oriente y occidente; una de sus primeras acciones fue imponer
su calendario, un calendario exclusivamente lunar, pues esto te na unas profundas
connotaciones religiosas: contaba el paso del tiempo desde la Hgira, la huida del fundador
del Islam, Mahoma, desde La Meca a Medina (en el ao 622).
La historia del calendario romano-cristiano, interesante de por s, ilustra algunos de
los problemas inherentes al imperfecto encaje entre el tiempo solar y el lunar, y la
resultante necesidad, a lo largo de milenios, de hacer reformas en el calendario y las
subsiguientes nociones de una renovacin constante de eras.
El actual calendario comn de la Era Cristiana lo introdujo el papa Gregorio XIII en
1582, de ah que se le llame calendario gregoriano, y constituy una reforma del anterior
calendario, el juliano, llamado as por el emperador romano Julio Csar.
Este destacado emperador romano, cansado del catico calendario de Roma, invit
a un astrnomo del siglo I a. C., el egipcio Sosgenes de Alejandra, a que sugiriera una
reforma del calendario. El consejo de Sosgenes fue que se olvidaran de la medicin del
tiempo lunar y que adoptaran un calendario solar, como el de los egipcios. El resultado
fue de un ao de 365 das ms un ao puente de 366 das cada cuatro aos. Pero esto
todava fallaba, al no tener en cuenta los 11 minutos extras que sobraban de ese cuarto de
da excedente de los 365 das. Aquello pareca una minucia para tenerlo en cuenta: pero lo
que ocurri fue que, para 1582, el primer da de la primavera, que el Concilio de Nicea
haba fijado en el 21 de marzo, lleg diez das antes, el 11 de marzo. El papa Gregorio
corrigi el dficit decretando, simplemente, con fecha 4 de octubre de 1582, que al da
siguiente sera 15 de octubre. Esta reforma fue la que estableci el actual calendario
gregoriano, que tuvo otra innovacin en el decreto de que el ao comenzara el 1 de enero.
Debemos suponer que la sugerencia del astrnomo de que se adoptara en Roma un
calendario como el de los egipcios se acept sin reticencias, debido a que, por entonces,
Roma, y especialmente Julio Csar, estaba bastante familiarizada con Egipto, con sus
costumbres religiosas y, por tanto, con su calendario. En aquella poca, el calendario
egipcio era un calendario estrictamente solar de 365 das, dividido en doce meses de treinta
das cada uno. A estos 360 das, se le aada una festividad religiosa de fin de ao de cinco
das ms, consagrados a los dioses Osiris, Horus, Set, Isis y Neftis.
Los egipcios eran conscientes de que el ao solar tena algo ms de 365 das no
slo por ese da entero cada cuatro aos, que ya tuvo en cuenta Julio Csar, sino porque eso
hubiera sido suficiente como para tener que alterar el calendario un mes atrs cada 120
aos, y todo un ao cada 1460 aos. La determinante o ciclo sagrado del calendario
egipcio era este perodo de 1460 aos, pues coincida con el ciclo de salida helaca de la
estrella Sirio (en egipcio Sept, en griego Sothis) en el momento de las inundaciones anuales
del Nilo, que a su vez tenan lugar en las cercanas del solsticio de verano (en el hemisferio
norte).
Edward Meyer (Aegyptische Chronologie) lleg a la conclusin de que, cuando se
introdujo el calendario egipcio, la convergencia de la salida helaca de Sirio y de las
inundaciones del Nilo tuvo lugar el 19 de julio. Kurt Sethe (Urgeschichte und lteste
Religion der gypter) calcul que esto podra haber sucedido en 4240 a. C., o en 2780 a.
C., observando los cielos bien desde Helipolis o bien desde Menfis.
En la actualidad, los investigadores del antiguo calendario egipcio coinciden en que
el calendario solar de 360 + 5 das no fue el primer calendario prehistrico de aquellas
tierras. Este calendario civil o secular se introdujo despus del inicio de las dinastas en
Egipto, es decir, despus del 3100 a. C. Segn Richard A. Parker (The Calendars of the
Ancient Egyptians) esto sucedi hacia el 2800 a. C., probablemente por motivos
administrativos y fiscales. Este calendario civil suplant, o quiz complement, al anterior
calendario, el sagrado. Citando a la Enciclopedia Britnica, los antiguos egipcios
utilizaban en su origen un calendario basado en la Luna. Segn R. A. Parker (Ancient
Egyptian Astronomy), aquel antiguo calendario era como el de todos los pueblos
antiguos, un calendario de doce meses lunares, ms un decimotercero que se intercalaba
para mantener las estaciones en su lugar.
Aquel antiguo calendario era tambin, en opinin de Lockyer, equinoccial, y estaba
relacionado con el templo ms antiguo de Helipolis, cuya orientacin era equinoccial. En
todo esto, as como en la asociacin de los meses con las festividades religiosas, el
calendario egipcio ms antiguo era similar al de los sumerios.
La conclusin de que el calendario egipcio tena sus races en tiempos predinsticos,
antes de que apareciera la civilizacin en Egipto, slo puede significar que no fueron los
mismos egipcios los que inventaron su calendario. sta es una conclusin que se
correspondera con lo ya dicho del Zodaco en Egipto, y con lo ya dicho tanto del Zodiaco
como del calendario en Sumer: todos ellos fueron ingeniosas invenciones de los dioses.
En Egipto, la religin y el culto a los dioses comenz en Helipolis, cerca de las
pirmides de Gizeh; su nombre original egipcio era Annu (igual que el nombre del soberano
de Nibiru), y se le llam On en la Biblia; cuando Jos se convirti en canciller de Egipto
(Gnesis, captulo 41), el faran le dio a Asnat, la hija de Poti Fera, el [sumo] sacerdote de
On, por esposa. Su santuario ms antiguo estaba consagrado a Ptah (El Constructor),
que, segn la tradicin egipcia, levant a Egipto desde debajo de las aguas del Diluvio y la
hizo habitable, con gigantescas obras de drenaje. Ms tarde, Ptah le transmiti la soberana
divina de Egipto a su hijo Ra (El Brillante), al que tambin se le llam Tem (El Puro);
y tambin en Helipolis, en un santuario especial, los peregrinos podan ver una vez al ao
la Barca del Cielo de Ra, el cnico Ben-Ben.
Ra encabez la primera dinasta divina, segn el sacerdote egipcio Manetn (su
nombre en jeroglfico significaba Don de Thot), que compil en el siglo III a. C., las
listas dinsticas de Egipto. El reinado de Ra y de sus sucesores, los dioses Shu, Geb, Osiris,
Set y Horus, se prolong durante ms de tres milenios, y te sigui una segunda dinasta
divina que comenz con Thot, otro de los hijos de Ptah; dur la mitad que la primera
dinasta. Ms tarde, una dinasta de semidioses formada por treinta de stos, rein en Egipto
durante 3650 aos. En total, segn Manetn, los reinados divinos de Ptah, de la dinasta de
Ra, de la dinasta de Thot y de la dinasta de semidioses duraron 17 520 aos. Karl
R. Lepsius (Knigsbuch der alten gypter) indic que este lapso temporal representaba
exactamente doce ciclos sothicos de 1460 aos cada uno, corroborando as el origen
prehistrico de los conocimientos calendricos-astronmicos en Egipto.
Basndonos en evidencias sustanciales, en Las guerras de los dioses y los hombres
y en otros volmenes de Crnicas de la Tierra llegamos a la conclusin de que Ptah no era
otro que Enki, y que Ra era el gran dios del panten mesopotmico. A Enki y a sus
descendientes se les concedieron las tierras de frica cuando los anunnaki se dividieron la
Tierra despus del Diluvio, dejando el E.DIN (la bblica tierra del Edn) y la esfera de
influencia mesopotmica en manos de Enlil y sus descendientes. Thot, hermano de
Ra/Marduk, fue el dios al que los sumerios llamaban Ningishzidda.
Gran parte de la historia y de los violentos conflictos que siguieron a la divisin de
la Tierra surgieron a raz de la negativa de Ra/Marduk a aceptar esta divisin. ste estaba
convencido de que a su padre se le haba privado injustamente de su seoro en la Tierra
(que es lo que vena a significar su nombre-epteto EN.KI. Seor Tierra); y que, por
tanto, l, y no el Hijo Principal de Enlil, Ninurta, debera tener la soberana suprema en la
Tierra desde Babilonia, la ciudad mesopotmica cuyo nombre significaba Prtico de los
dioses. Obsesionado con esta ambicin. Ra/Marduk no slo entr en conflicto con los
enlilitas, sino que tambin provoc la animosidad de algunos de sus propios hermanos al
involucrarlos en estos amargos conflictos, as como al abandonar Egipto para despus
volver reclamando su seoro sobre l.
En el transcurso de estas idas y venidas, subidas y bajadas en sus pretensiones,
Ra/Marduk lleg a provocar la muerte de su hermano menor, Dumuzi, dej que su hermano
Thot reinara, para despus forzarlo al exilio, e hizo que su hermano Nergal se cambiara de
bando en una guerra de los dioses que termin en un holocausto nuclear. Y creemos que fue
este particular tira y afloja en su relacin con Thot lo que se encuentra en la base de los
Relatos del Calendario.
Volvamos al hecho de que los egipcios tenan no un calendario, sino dos. El
primero, con races en tiempos prehistricos, se basaba en la Luna. El segundo,
introducido varios siglos despus del inicio del reinado faranico, se basaba en los 365 das
del ao solar. En contra de la idea de que el segundo calendario, el civil, fue la
innovacin administrativa de un faran, se nos ocurre sugerir que este calendario, al igual
que el anterior, fue una ingeniosa invencin de los dioses; pero, mientras el primero fue
obra de Thot, el segundo lo fue de Ra.
Uno de los aspectos del calendario civil que se tiene por especfico y original fue la
divisin de los meses de treinta das en decanatos, periodos de diez das anunciados por
la salida helaca de determinada estrella. Se crea que cada estrella (representada como un
dios celestial navegando por los cielos, Fig. 100) anunciaba la ltima hora de la noche, y al
trmino de los diez das, se observara una nueva estrella decana.

Figura 100.

Nosotros creemos que la introduccin de este calendario basado en los decanatos


fue un acto deliberado de Ra por buscar el conflicto con su hermano Thot.
Ambos eran hijos de Enki, el gran cientfico de los anunnaki, y se puede suponer sin
riesgo a errores que gran parte de sus conocimientos los haban recibido de su padre. Esto
es seguro en el caso de Ra/Marduk, pues se ha encontrado un texto mesopotmico en el que
se afirma esto con toda claridad. Es un texto en cuyo comienzo se recogen las quejas de
Marduk a su padre por carecer de determinados conocimientos curativos. La respuesta de
Enki es la siguiente:
Hijo mo, qu es lo que no sabes?
Qu ms podra darte?
Marduk, qu es eso que no sabes?
Qu ms te podra dar?
Todo lo que yo s, t lo sabes!
No habra quizs algo de celos entre los dos hermanos a este respecto? Los
conocimientos de matemticas, astronoma y orientacin de edificios sagrados era algo que
compartan ambos: testigo de los logros de Marduk en estas ciencias fue el magnfico
zigurat de Babilonia (vase Fig. 33) que, segn el Enuma elish, dise el mismo Marduk.
Pero, tal como se cuenta en el texto arriba citado, en lo referente a medicina y sanacin, sus
conocimientos se quedaban cortos respecto a los de su hermano: l no poda devolver la
vida a los muertos, mientras que Thot s. De los poderes de ste nos enteramos tanto por
fuentes mesopotmicas como por fuentes egipcias. En las representaciones sumerias se le
muestra con el emblema de las serpientes entrelazadas (Fig. 101a), un emblema original de
Enki, por sus trabajos en ingeniera gentica el emblema, ya lo sugerimos, de la doble
hlice del ADN (Fig. 101b). Su nombre sumerio, NIN.GISH.ZID.DA, que significa
Seor del artefacto de vida, habla de sus capacidades para devolver la vida a los muertos.
Seor sanador. Seor que toma de la mano, Seor del artefacto de vida, se le invoca en
un texto litrgico sumerio. Apareca tambin de forma prominente en los textos de sanacin
mgica y de exorcismo: en una serie Maqlu (Ofrendas ardientes) de conjuros y frmulas
mgicas se le dedica toda una tablilla, la sptima, a l. En uno de los conjuros, dedicado a
los marinos ahogados (la gente de los mares que descansa por completo), el sacerdote
invocaba las frmulas de Siris y Ningishzidda, los obradores de milagros, los creadores de
hechizos.

Figura 101a y 101b.


Siris es el nombre de una diosa del panten sumerio de la que no se sabe nada ms,
y nos viene a la cabeza la posibilidad de que sea una interpretacin mesopotmica de la
estrella Sirio, dado que, en el panten egipcio, Sirio era la estrella asociada con la diosa
Isis. En las leyendas egipcias, Thot fue el nico que ayud a Isis, la esposa de Osiris, a
extraer el semen del desmembrado Osiris con el cual ella concebira y dara a luz a Horus.
Pero esto no es todo. En una inscripcin egipcia que aparece en la Estela Metternich, la
diosa Isis cuenta que Thot le devolvi a su hijo Horus de la muerte, despus de que ste
falleciera por la picadura de un escorpin. Respondiendo a sus lamentos, Thot baj desde
los cielos, y fue dotado con poderes mgicos, y posea el gran poder que hace que la
palabra se convierta en realidad. Y ejerci su magia, y por la noche sac el veneno y
Horus volvi a la vida.
Los egipcios sostenan que la totalidad de los versculos del Libro de los Muertos,
con los cuales se cubran las paredes de las tumbas faranicas para que el faran fallecido
pudiera ser transportado a la Otra Vida, eran originales de Thot, escritos con sus propios
dedos. En una obra ms breve, a la que los egipcios llamaron el Libro de las
Respiraciones, se deca que Thot, el dios ms poderoso, seor de Khemennu, viene hasta
ti; l escribi para ti el Libro de las Respiraciones, con sus propios dedos, para que tu Ka
respire por siempre jams, y tu forma sea dotada de vida en la Tierra.
Sabemos por fuentes sumerias que estos conocimientos, tan esenciales en las
creencias faranicas los que permitan devolver la vida a los muertos, los posey Enki
en primer lugar. En un largo texto que trata del viaje de Inanna/Ishtar al Mundo Inferior (el
sur de frica), a los dominios de su hermana, casada con otro hijo de Enki, a Inanna, que
no haba sido invitada, se le dio muerte. Respondiendo a las llamadas, Enki dise unos
medicamentos y supervis el tratamiento del cadver con impulsos sonoros y radiaciones, e
Inanna se levant.
Evidentemente, no se le cont este secreto a Marduk; y cuando lleg hasta su padre
quejndose por ello, ste le dio una respuesta evasiva. Esto, podra haber sido suficiente
para que el ambicioso Marduk sintiera celos de Thot. Pero la sensacin de haber sido
ofendido, incluso de estar amenazado, pudo ser ms apremiante. En primer lugar, porque
fue Thot, y no Marduk/Ra, el que ayud a Isis a recuperar los miembros de Osiris (nieto de
Ra) y salvar su semen, para despus devolver la vida a Horus (bisnieto de Ra). Y en
segundo lugar, porque todo aquello como deja claro el texto sumerio llevaba a cierta
afinidad entre Thot y la estrella Sirio, la que controlaba el calendario egipcio, heraldo de las
vitales inundaciones del Nilo.
Seran stas las nicas razones para los celos, o Ra/Marduk tena razones
convincentes para ver en Thot a un rival, una amenaza a su supremaca? Segn Manetn, el
largo reinado de la primera dinasta divina que comenzara con Ra termin sbitamente
despus de un corto reinado de Horus de slo trescientos aos, tras el conflicto que dimos
en llamar la Primera Guerra de la Pirmide. Despus, en lugar de otro descendiente de Ra,
fue Thot el que recibi la soberana de Egipto, continundola su dinasta (segn Manetn)
durante 1570 aos. Su reinado, una era de paz y de progreso, coincidi con el Neoltico en
Oriente Prximo la primera fase del proceso de civilizacin que los anunnaki
concedieron a la humanidad.
Por qu fue Thot, de entre todos los hijos de Ptah/Enki, el elegido para sustituir a la
dinasta de Ra en Egipto? Podra haber una pista en un estudio titulado Religin of the
Ancient Egyptians, de W. Osborn. Jr., en el cual se afirma lo siguiente respecto a Thot:
Aunque en la mitologa se encuentra en un rango secundario de deidades, Thot siempre
fue una emanacin directa, y parte, de Ptah el primognito de la deidad primitiva (la
cursiva es nuestra). Con las complejas reglas de sucesin de los anunnaki, en donde el
hijo nacido de una hermanastra se converta en el heredero legal por delante del hijo
primognito (si la madre no era una hermanastra) causa de interminables fricciones y
rivalidades entre Enki (el primognito de Anu) y Enlil (nacido de una hermanastra de Anu)
, no seran stas las circunstancias natales de Thot que, de algn modo, suponan un
desafo para las reivindicaciones de supremaca de Ra/Marduk?
Se sabe que, en un principio, la compaa de los dioses o dinasta divina
dominadora era la de Helipolis, que ms tarde se vio suplantada por la trada divina de
Menfis (cuando Menfis se convirti en la capital de un Egipto unificado). Pero, entre una y
otra, hubo un Paut o compaa divina provisional de dioses encabezada por Thot. El
centro de culto de ste fue Hermpolis (ciudad de Hermes, en griego), cuyo nombre
egipcio, Khemennu significaba ocho. Uno de los eptetos de Thot era el de Seor del
Ocho, que, segn Henrich Brugsch (Religion und Mythologie der alten Aegypter)
guardaba relacin con las ocho orientaciones celestes, incluidos los cuatro puntos
cardinales. Quiz tambin se refiriera a la habilidad de Thot para determinar y marcar los
ocho puntos de detencin de la Luna el cuerpo celeste con el cual estaba asociado.
Marduk, por otra parte un dios solar, estaba relacionado con el nmero 10. En la
jerarqua numrica de los anunnaki, en la cual el rango de Anu era el ms alto, sesenta, el
de Enlil cincuenta y el de Enki cuarenta, el rango de Marduk era diez, y quizs se fuera el
origen de los decanatos. De hecho, la versin babilnica de la Epopeya de la Creacin
atribuye a Marduk la invencin de un calendario de doce meses, dividido cada uno de ellos
en tres astrales celestes:
l determin el ao,
disertando las zonas;
para cada uno de los doce meses,
estableci tres astrales celestes,
definiendo [as] los das del ao.
La divisin de los cielos en 36 partes para definir los das del ao es la referencia
ms clara posible al calendario, un calendario con 36 decanatos. Y aqu, en el Enuma
elish, esta divisin se le atribuye a Marduk, alias Ra.
La Epopeya de la Creacin, de origen indudablemente sumerio, se conoce en la
actualidad en su mayor parte gracias a una interpretacin babilnica (las siete tablillas del
Enuma elish). Es una interpretacin, todos los expertos coinciden, con la que se pretenda
glorificar al dios nacional babilnico, Marduk. De ah que se insertara su nombre donde, en
el texto original sumerio, se describa al invasor del espacio exterior, al planeta Nibiru,
como al Seor Celestial; y donde, en la descripcin de les acontecimientos en la Tierra,
figuraba Enlil como Dios Supremo, en la versin babilnica tambin ponte Marduk. De
este modo, se le daba la supremaca a Marduk tanto en el cielo como en la Tierra.
En tanto en cuanto no se descubran tablillas intactas, o incluso fragmentadas, con el
texto original sumerio de la Epopeya de la Creacin, no podremos saber con seguridad si
los 36 decanatos fueron una verdadera invencin de Marduk o, simplemente, se tomaron
prestados de Sumer. Un principio bsico de la astronoma sumeria era el de la divisin de la
esfera celeste que envuelve a la Tierra en tres caminos el Camino de Anu, que era la
banda celeste central; el Camino de Enlil, para los cielos septentrionales; y el Camino de Ea
(es decir, Enki) para los cielos meridionales. Hasta hace poco se crea que estos tres
caminos identificaban a la franja ecuatorial, en el centro, y las bandas delimitadas por los
dos trpicos, norte y sur. Sin embargo, en El 12. Planeta demostramos que el Camino de
Anu, que cubra el ecuador, se extenda hasta los 30 norte y sur del ecuador, dando como
resultado una anchura de 60; y que el Camino de Enlil y el Camino de Ea se extendan
tambin otros 60 cada uno, de manera que entre los tres cubran los 180 celestes, de norte
a sur.
Si esta divisin tripartita de los cielos se tuviera que aplicar a la divisin calendrica
del ao en doce meses, dara como resultado 36 segmentos. Y, de hecho, esta divisin
que da lugar a los decanatos se hizo: en Babilonia.
En 1900, en una conferencia dirigida a la Sociedad Astronmica Real de Londres, el
orientalista T. G. Pinches present la reconstruccin de un astrolabio (literalmente:
Cogedor de estrellas) mesopotmico. Era un disco circular dividido como un pastel en
doce segmentos y tres anillos concntricos, que daba como resultado una divisin de los
cielos en 36 partes (Fig. 102). Los smbolos redondos junto a los nombres que haba
inscritos indicaba que se referan a cuerpos celestes; los nombres (aqu transliterados) eran
los de las constelaciones del Zodiaco, las estrellas y los planetas 36 en total. Y es
evidente que esta divisin se vincul al calendario, puesto que tambin estn inscritos los
nombres de los meses, uno en cada uno de los doce segmentos, en la parte superior (las
marcas del I al XII, que comienzan con el primer mes, Nisannu en el calendario babilnico,
son de Pinches).
Figura 102.

Aunque este planisferio babilnico no responda a la pregunta del origen de los


relevantes versculos del Enuma elish, s establece que lo que se supona que haba sido una
innovacin nica y exclusiva de Egipto, tena, de hecho, su homloga, si no su predecesora,
en Babilonia el lugar que Marduk reivindicara para su supremaca.
Y an ms evidente es el hecho de que los 36 decanatos no aparecen en el primer
calendario egipcio. El ms antiguo se vincul a la Luna; el ltimo, al Sol. En la teologa
egipcia, Thot era el dios de la Luna. Ra era el dios del Sol. Si extendemos esto a los dos
calendarios, tendremos que el primer calendario, el ms antiguo, lo formul Thot, y el
segundo, el ltimo, lo formul Ra/Marduk.
Lo cierto es que, cuando lleg el momento, hacia el 3100 a. C., de extender el nivel
de civilizacin de los sumerios (la realeza humana) a los egipcios, Ra/Marduk, tras ver
frustrados sus esfuerzos por establecer la supremaca en Babilonia, volvi a Egipto y
expuls a Thot.
Fue entonces, segn creemos, cuando Ra/Marduk llev a cabo la reforma del
calendario, y no con motivo de una conveniencia administrativa, sino en un deliberado
esfuerzo por erradicar los ltimos vestigios del predominio de Thot. En un pasaje del Libro
de los Muertos, se cuenta que Thot se vio trastornado por lo que les haba sucedido a Los
hijos divinos, que haban dado batalla, fomentado conflictos, hecho maldades, provocado
dolor. Como consecuencia de esto, Thot fue provocado en su furia cuando ellos [sus
adversarios] trajeron los aos a confusin, amontonando y apretando para trastornar los
meses. Todos aquellos males, dice el texto, todos ellos te han hecho a ti, ellos han obrado
iniquidades en secreto.
Todo esto bien puede indicar que las pugnas que llevaron a la sustitucin del
calendario de Thot por el de Ra/Marduk en Egipto tuvieron lugar cuando, por las razones
antes expuestas, hubo que atrasar el calendario para ponerlo en su sitio. R. A. Parker, ya lo
hemos dicho antes, cree que este cambio tuvo lugar hacia el 2800 a. C. Adolf Erman
(Aegypten un Aegyptisches Leben im Altertum) fue ms concreto. La oportunidad se dio,
segn l, cuando Sirio volvi a su posicin original, tras el ciclo de 1460 aos, el 19 de
julio de 2776 a. C.
Y habra que decir que esa fecha, hacia el 2800 a. C., es la fecha oficial adoptada
por los especialistas britnicos para Stonehenge I.
El hecho de que Ra/Marduk introdujera un calendario dividido, o basado, en
perodos de diez das pudo ser motivado tambin por el deseo de trazar una clara distincin,
tanto para sus seguidores de Egipto como para los de Mesopotamia, entre l mismo y aquel
que era el siete, el jefe de los enlilitas, el propio Enlil. De hecho, esta distincin pudo
remarcar las oscilaciones entre los calendarios lunares y solares; pues fueron los dioses,
los anunnaki, los que disearon los calendarios, tal como hemos demostrado y como
atestiguan los antiguos registros, con el fin de precisar los ciclos de culto a sus seguidores;
y la pugna por la supremaca significaba, al fin y al cabo, determinar quin era el que tena
que ser adorado.
Los expertos llevan mucho tiempo debatiendo, pero todava sin verificar, el origen
de la semana, las rebanadas de ao medidas en perodos de siete das. En anteriores libros
de Crnicas de la Tierra, ya dijimos que el siete era el nmero que representaba a nuestro
planeta, la Tierra. En los textos sumerios, se llamaba a la Tierra el sptimo, y en las
representaciones de cuerpos celestes se la mostraba con un smbolo compuesto por siete
puntos (como se puede ver en la Fig. 94), dado que, yendo desde el planeta ms exterior
hacia el centro de nuestro Sistema Solar, los anunnaki se encontraban en primer lugar con
Plutn, luego con Neptuno y Urano (segundo y tercero), y a continuacin con Saturno y
Jpiter (cuarto y quinto). Despus, contaran a Marte como el sexto (de ah que se le
representara como una estrella de seis puntas) y la Tierra sera el sptimo. De hecho, un
viaje y una manera de contar de estas caractersticas se representaron en un planisferio
descubierto en las ruinas de la biblioteca real de Nnive, en donde uno de sus ocho
segmentos (Fig. 103) muestra la ruta de vuelo desde Nibiru y dice la deidad Enlil se
guiaba por los planetas.
Figura 103.

Los planetas, representados por puntos, son siete en nmero. Para los sumerios, era
Enlil, y no otro, el Seor del Siete. Tanto los nombres mesopotmicos como los bblicos,
de personas (p.ej, Bathsheba, Hija del Siete) o de lugares (p.ej. Beetsheba, el pozo del
Siete), honraban a este dios por su epteto.
La importancia de la santidad del nmero siete, transferido a la unidad calendrica
de los siete das de la semana, impregna la Biblia y otras escrituras antiguas. Abraham
apart siete corderos cuando negociaba con Abimlek; Jacob sirvi a Labn durante siete
aos para poder casarse con una de sus hijas, y se postr siete veces mientras se acercaba a
su celoso hermano Esa. Al Sumo Sacerdote se le requera que llevara a cabo diversos ritos
siete veces, y a Jeric se le dieron siete vueltas antes de que sus muros fueran derribados; y
en el calendario, se tena que respetar estrictamente el sptimo da como el Sabbat, y la
importante festividad de Pentecosts se celebraba siete semanas despus de la Pascua.
Aunque nadie puede decir quin invent la semana de siete das, sta est
relacionada obviamente con la Biblia desde tiempos remotos de hecho, desde el mismo
comienzo del tiempo: no hay ms que observar los siete das de la Creacin con los que
comienza el libro del Gnesis. El concepto del perodo concreto de siete das en la cuenta
del tiempo, un tiempo del hombre, se encuentra tanto en el relato bblico del Diluvio como
en el mesopotmico, lo cual atestigua su antigedad. En los textos mesopotmicos, al
protagonista del Diluvio le avisa siete das antes Enki, el cual abri el reloj de agua y lo
llen, para asegurarse de que su fiel seguidor no superara el plazo fijado. En estas
versiones del Diluvio se dice que ste comenz con una tormenta que barri el pas
durante siete das y siete noches. Y la versin bblica del Diluvio comienza tambin con la
advertencia a No siete das antes de la catstrofe.
El relato bblico del Diluvio y su duracin revelan un amplio conocimiento del
calendario en tiempos ciertamente remotos. Curiosamente, se ve en l cierta familiaridad
con la unidad de siete das y con la divisin del ao en 52 semanas. Adems, deja entrever
tambin cierto conocimiento de las complejidades de un calendario lunar-solar.
Segn el Gnesis, el Diluvio comenz en el segundo mes, en el decimosptimo da
del mes, y termin al ao siguiente en el segundo mes, en el vigesimosptimo da del
mes. Pero lo que, a primera vista, podra parecer un perodo de 365 das ms diez, no es
as. El relato bblico termina con el Diluvio a los 150 das de la avalancha de agua; luego,
150 das ms, durante los cuales el agua se estuvo retirando; y otros cuarenta das hasta que
No consider oportuno abrir el Arca. Despus, en dos intervalos de siete das, dej salir a
un cuervo y a una paloma para que inspeccionaran el terreno, y cuando No se dio cuenta
de que la paloma no volva supo que se poda salir del Arca sin peligro.
Siguiendo este desglose, la suma total es de 354 das (150 + 150 + 40 + 7 + 7), Pero
esto no es un ao solar; es, exactamente, un ao lunar de doce meses con una media de 29,5
das cada uno (29.5 x 12 = 354 das), representados en un calendario como el que los
judos todava utilizan en donde se alternan los meses de 29 y de 30 das.
Pero 354 das no es un ao solar completo. Reconociendo esto, el narrador o
redactor del Gnesis recurri a la intercalacin, al afirmar que el Diluvio, que comenz el
decimosptimo da del segundo mes, termin (un ao ms tarde) el vigesimosptimo da del
segundo mes. Los expertos se hallan divididos en lo referente al numero de das que se
aadiran a los 354 lunares. Unos (p.ej., S. Gandz, Studies in Hebrew Mathematics and
Astronomy) consideran que se tienen que aadir once das la suma intercalar correcta que
habra ampliado los 354 das lunares hasta los 365 das del ao solar. Otros, entre ellos el
autor del antiguo Libro de los Jubileos, consideran que habra que aadir slo diez das,
aumentando el ao en cuestin hasta slo 364 das. Lo importante es, cmo no, que esto
implicara un calendario dividido en 52 semanas de siete das cada una (52 x 7 = 364).
Y es que en el Libro de los Jubileos queda claro que esto no era el resultado,
simplemente, de sumar 354 + 10, sino el de la divisin deliberada del ao en 52 semanas de
siete das cada una. En el captulo 6, se afirma que, cuando termin el Diluvio, se le dieron
a No unas tablillas celestes en las que se ordenaba lo siguiente:
Todos los das del mandamiento
sern dos y cincuenta semanas de das
que completarn el ao.
As queda grabado y ordenado
en las tablillas celestes;
no habr ningn descuido ni de un solo
ao o de ao en ao.
Y ordena a los hijos de Israel
que observen los aos de acuerdo a
este clculo:
trescientos y sesenta y cuatro das;
stos constituirn un ao completo.
La insistencia en un ao de 52 semanas de siete das, que daba como resultado un
ao de 364 das, no fue porque se ignorara la verdadera longitud del ao solar de 365 das.
Este conocimiento se hace evidente, en la Biblia, en la edad (cinco y sesenta y trescientos
aos) de Henoc en el momento de llevrselo el Seor a lo alto. En el extrabblico Libro de
Henoc, se menciona especficamente el sobreaadido del Sol, los cinco das
epagomenales que haba que sumar a los 360 das (12 x 30) de otros calendarios para
totalizar los 365. Sin embargo, el Libro de Henoc, en los captulos en donde se habla de los
movimientos del Sol y de la Luna, de los doce prticos zodiacales, de los equinoccios y
los solsticios, afirma inequvocamente que el ao calendrico debe ser un ao exacto
conforme a sus das: trescientos y sesenta y cuatro. Esto se repite en una declaracin en la
que se dice que el ao completo, con perfecta justicia era de 364 das, 52 semanas de
siete das cada una.
En el Libro de Henoc, concretamente en la versin conocida como Henoc II, se cree
que aparecen elementos de conocimientos cientficos acumulados en aquella poca en
Alejandra, Egipto. Aunque no se puede saber a ciencia cierta cuntos de estos
conocimientos habra que remontarlos a las enseanzas de Thot, tanto los relatos bblicos
como los egipcios sugieren que el papel desempeado por el siete y 52 veces siete tiene su
origen en pocas muy remotas.
Bien conocido es el relato bblico del ascenso de Jos al gobierno de Egipto,
despus de interpretar con xito los sueos del faran, en donde siete vacas flacas
devoraban a siete vacas gordas y siete espigas de trigo secas se tragaban a las siete espigas
de trigo maduras. Sin embargo, pocos se han dado cuenta de que el relato, la leyenda, el
mito o como quiera llamrsele, tiene unas fuertes races egipcias, as como un texto
homlogo, ms antiguo, en la tradicin egipcia. Entre las primeras, estaban las precursoras
egipcias de las diosas del orculo de las sibilas griegas: se las llamaba las Siete Hathors,
siendo Hathor la diosa de la pennsula del Sina, a la que se representaba como una vaca.
En otras palabras, las Siete Hathors simbolizaban las siete vacas que predecan el futuro.
El texto homlogo al relato de los siete aos de escasez que siguieron a los siete
aos de abundancia es un texto jeroglfico (Fig. 104) que E. A. W. Budge (Legends of the
Gods) titul A legend of the god Khnemu and of a seven year famine. Khnemu era otro
de los nombres de Ptah/Enki en su papel de diseador de la Humanidad. Los egipcios
crean que, despus de que le entregara a su hijo Ra el seoro de Egipto, Khnemu se retir
a la isla de Abu (conocida como Isla Elefantina desde poca griega a causa de su forma), en
donde hizo dos cavernas gemelas dos embalses conectados cuyas esclusas o
compuertas se podan accionar a voluntad para regular el flujo de aguas del Nilo. (La
moderna presa de Asun se encuentra ubicada, de igual modo, por encima de la primera
catarata).
Figura 104.

Segn este texto, el faran Zoser (el que construyera la pirmide escalonada de
Saqqara) recibi un despacho real del gobernador del pueblo del sur dndole cuenta de que
una grave calamidad haba cado sobre el pueblo porque el Nilo no ha alcanzado la altura
adecuada durante siete aos. Como consecuencia de ello, el grano escasea, hay una
ausencia completa de vegetales, no hay nada de lo que los hombres comen para
alimentarse, y cada uno intenta ahora robar a su vecino.
Con la esperanza de que la hambruna y el caos remitieran, el rey emprendi viaje
hasta la isla de Abu, con el fin de apelar directamente al dios. Se le dijo que el dios viva
all, en un edificio de madera con prticos de caa, guardando con l la cuerda y la
tablilla con las que abre la doble puerta de las compuertas del Nilo. Khnemu,
respondiendo a las splicas del rey, le prometi elevar el nivel del Nilo, dar agua, hacer
crecer las cosechas.
Dado que el ascenso anual del Nilo estaba vinculado con la subida helaca de la
estrella Sirio, habra que preguntarse si los aspectos celestes o astronmicos del relato no
slo recogen una verdadera sequa (que tiene lugar de forma cclica, hasta en nuestros das),
sino tambin la variacin (de la que se ha hablado ms arriba) en la aparicin de Sirio
segn un rgido calendario. La totalidad del texto tiene connotaciones calendricas, como lo
sugiere la afirmacin de que el hogar de Khnemu en Abu estaba orientado
astronmicamente: La casa del dios tena una abertura al sudeste, y el Sol se colocaba
justo enfrente de ella todos los das. Esto slo puede significar una instalacin para la
observacin del Sol en el curso de su recorrido hacia y desde el solsticio de invierno.
Esta breve revisin de los usos y la importancia del nmero siete en los asuntos de
dioses y hombres bastar para demostrar su origen celeste (los siete planetas desde Plutn
hasta la Tierra) y su importancia calendrica (los siete das de la semana, un ao de 52 de
estas semanas). Pero en la rivalidad entre los anunnaki, todo esto asuma otro significado: la
determinacin de quin era el Dios del Siete (EliSheva en hebreo, de donde proviene el
nombre Elizabeth) y, por tanto, el soberano titular de la Tierra.
Y eso, segn creemos, es lo que alarm a Ra/Marduk a su regreso a Egipto despus
de su fracasado golpe en Babilonia: la difusin de la veneracin del Siete, todava un
epteto de Enlil, a travs de la introduccin de los siete das de la semana en Egipto.
En estas circunstancias, la veneracin de las Siete Hathors, por poner un ejemplo,
debi de ser anatema para Ra/Marduk, no slo por su nmero, siete, que supona una
veneracin implcita a Enlil, sino tambin por su relacin con Hathor, una importante
deidad del panten egipcio, pero que no era precisamente del gusto de Ra/Marduk.
Hathor, ya lo hemos demostrado en libros anteriores de Crnicas de la Tierra, era el
nombre egipcio de la Ninharsag del panten sumerio, hermanastra tanto de Enki como de
Enlil, y objeto de las atenciones sexuales de ambos hermanos. Dado que las esposas
oficiales de stos (Ninki, la de Enki; Ninlil, la de Enlil) no eran hermanastras suyas, para
ellos se convirti en asunto sumamente importante el tener un hijo con Ninharsag; tal
vstago, segn las normas de sucesin de los anunnaki, sera el heredero legal indiscutible
al trono de la Tierra. A pesar de los repetidos intentos de Enki, todo lo que Ninharsag le
pudo dar fueron hijas; pero Enlil tuvo ms suerte, y su Hijo Principal naci de su unin con
Ninharsag. Esto le dio derecho a Ninurta (Ningirsu, el Seor del Girsu para Gudea) a
heredar el rango de su padre, el del Cincuenta, privando al mismo tiempo al primognito de
Enki, Marduk, del gobierno sobre la Tierra.
Hubo otras manifestaciones de la difusin del culto del siete y de su importancia
calendrica. El relato de la sequa de siete aos tuvo lugar en los tiempos de Zoser,
constructor de la pirmide de Saqqara. En esta zona, los arquelogos han descubierto la
parte superior de un altar circular de alabastro cuya forma (Fig. 105) sugiere que se utiliz
como lmpara sagrada que se encenda durante un perodo de siete das. Otro de los
hallazgos es el de una rueda de piedra (algunos creen que se trataba de la base de un
nfalo, una piedra ombligo oracular) que se halla dividida en cuatro segmentos de siete
secciones cada uno (Fig. 106), dando la impresin de tratarse de un calendario de piedra
sin duda, un calendario lunar, que incorpora el concepto de la semana de siete das y, con
la ayuda de las cuatro divisores, permita la cuenta de los meses lunares dentro de un rango
de entre 28 y 32 das.
Figura 105.

Figura 106.
En la antigedad se hicieron muchos calendarios de piedra, como se evidencia en
Stonehenge, en Gran Bretaa, o en el calendario azteca de Mxico. Lo que menos debera
sorprendernos es que aquel del que acabamos de hablar se encontrara en Egipto, pues
creemos que el genio que haba detrs de todos estos calendarios de piedra tan difundidos
por la geografa era uno y el mismo dios: Thot. Lo que puede resultar sorprendente es que
este calendario utilice el ciclo de los siete das, pero esto, como se demuestra en otra
leyenda egipcia, tambin era de esperar.
Por casi todas partes en el Oriente Prximo de la antigedad, se han encontrado lo
que los arquelogos califican como juegos o tableros de juego. Como muestra, he aqu
algunas ilustraciones de hallazgos hechos en Mesopotamia, Canan y Egipto (Fig. 107).
Ambos jugadores movan unos palillos de un agujero a otro, en funcin de lo que sala en el
dado. Los arquelogos no ven en esto ms que unos juegos con los cuales pasar el rato;
pero el nmero habitual de agujeros, 58, asigna claramente 29 a cada jugador, y 29 es el
nmero total de das del mes lunar. Tambin se ven obvias subdivisiones de los agujeros en
pequeos grupos, y senderos que conectan a unos agujeros con otros (indicando quiz que
el jugador poda avanzar de un salto ah). Por ejemplo, observamos que el agujero 15 estaba
conectado con el 22, y el 10 con el 24, lo que sugiere un salto de una semana de siete
das y de una quincena de catorce das.
Figura 107.

En la actualidad, empleamos sonsonetes (Treinta das tiene septiembre) y juegos


para ensearles el calendario moderno a los nios: por qu excluir la posibilidad de que
fuera tambin as en la antigedad?
Es evidente que se trata de juegos calendricos y que, al menos uno de ellos, el
favorito de Thot, se dise para ensear la divisin del ao en 52 semanas: y se hace
evidente en un antiguo cuento egipcio conocido como Las Aventuras de Satni-Khamois
con las Momias.
Es un cuento de magia, misterio y aventuras, un antiguo relato de suspense que
combina el nmero mgico 52 con Thot y los secretos del calendario. El cuento est escrito
en un papiro (catalogado como Cairo-30646) que se descubri en una tumba de Tebas y que
data del siglo III a. C. Tambin se han encontrado fragmentos de otros papiros con el
mismo cuento, lo cual indica que se trataba de una obra de la literatura establecida o
cannica del antiguo Egipto en donde se recogan los relatos de dioses y hombres.
El protagonista de este cuento era Satni, hijo del faran, bien instruido en todo.
Sola deambular por la necrpolis de Menfis, estudiando los escritos sagrados de las
paredes del templo e investigando en antiguos libros de magia. Con el tiempo, se
convirti en un mago sin igual en la tierra de Egipto. Un da, un misterioso anciano le
habl de una tumba donde estaba depositado el libro que haba escrito el dios Thot con su
propia mano, y en el cual se revelaban los misterios de la Tierra y los secretos del cielo.
Entre estos conocimientos secretos se inclua informacin divina referente a las subidas
del Sol y las apariciones de la Luna, y los movimientos de los dioses celestes [los planetas]
que estn en el cielo [en rbita] del Sol; es decir, los secretos de la astronoma y el
calendario.
La tumba en cuestin era la de Ne-nofer-khe-ptah, hijo de un rey anterior. Cuando
Satni pidi que se le mostrara la ubicacin de esta tumba, el anciano le advirti que, aunque
Nenoferkheptah estaba enterrado y momificado, no estaba muerto, y poda fulminar a
cualquiera que osara llevarse el Libro de Thot, que estaba a sus pies. Impertrrito, Satni
busc la tumba subterrnea y, cuando lleg al lugar exacto, pronunci una frmula sobre
l, y se abri un agujero en el suelo, y Satni baj hasta el lugar en donde estaba el libro.
Dentro de la tumba, Satni vio las momias de Nenoferkheptah, de su esposa-hermana
y de su hijo. El libro estaba, cmo no, a los pies de Nenoferkheptah, y despeda una luz
como si el sol brillara all. Cuando Satni se acerc, la momia de la esposa le habl,
advirtindole que no deba seguir avanzando. Despus, le cont a Satni las aventuras de su
marido, cuando intent hacerse con el libro, pues Thot lo haba escondido en un lugar
secreto, dentro de una caja de oro que estaba dentro de otra de plata que, a su vez, estaba
dentro de una serie de cajas dentro de cajas, siendo las externas de bronce y de hierro. Su
marido, Nenoferkheptah, se hizo con el libro, ignorando las advertencias y los peligros, y
Thot le conden a l, a su mujer y a su hijo a vivir en letargo: aunque vivos, estaban
enterrados; y, aunque estaban momificados, podan ver, or y hablar. La mujer le advirti a
Satni de que, si tocaba el libro, su destino sera el mismo o peor.
Las advertencias y el destino del antiguo rey no disuadieron a Satni. Habiendo
llegado tan lejos, estaba decidido a hacerse con el libro. Dio otro paso hacia ste, y
entonces fue la momia de Nenoferkheptah la que habl. Haba un modo de conseguir el
libro sin incurrir en la ira de Thot, le dijo: si jugaba y ganaba al juego del Cincuenta y Dos,
el nmero mgico de Thot.
Desafiando su suerte, Satni accedi. Perdi la primera mano, y se hundi un poco
en el suelo de la tumba. Perdi la segunda mano, y la tercera, hundindose cada vez ms y
ms en el suelo. La forma en que se las ingeni para escapar con el libro, las calamidades
que cayeron sobre l como consecuencia de ello y el modo en que devolvi el libro a su
escondite, convierten el texto en una lectura fascinante, pero que carece de importancia
para el tema que estamos tratando: el hecho de que, entre los astronmicos y calendricos
secretos de Thot, haba un juego del Cincuenta y Dos la divisin del ao en 52
porciones de siete das, que daba como resultado un misterioso ao de slo 364 das en los
libros de los Jubileos y de Henoc.
Es un nmero mgico que cruza los ocanos, llega a las Amricas, nos devuelve al
enigma de Stonehenge y rasga los velos de los acontecimientos que llevaron a la primera
Nueva Era que recoge la humanidad y fueron consecuencia de ella.
9

DONDE EL SOL TAMBIN SE ELEVA

No hay imagen que represente mejor a Stonehenge que aqulla en la que se ven los
rayos del Sol brillando a travs de los megalitos, an erguidos, del Circulo de Arenisca, en
el amanecer del da ms largo del verano, cuando el Sol, en su viaje haca el norte, parece
dudar, detenerse y comenzar el camino de vuelta. El destino ha querido que slo cuatro de
estos grandes pilares de piedra permanezcan erguidos y conectados en la parte superior por
los curvos dinteles, creando tres ventanas rectangulares a travs de las cuales podemos ver
y determinar, al igual que lo hicieron los antiguos gigantes que construyeron
Stonehenge, el comienzo de un nuevo ciclo anual (Fig. 108).
Figura
108.

Y tambin ha querido el destino que, en la otra parte del mundo, otro grupo de tres
ventanas de una enorme estructura de piedras ciclpeas construido, segn dicen las
tradiciones locales, por los gigantes ofrezca tambin una sobrecogedora visin del Sol,
apareciendo por entre las blancas y brumosas nubes para dirigir sus rayos segn un
alineamiento exacto. Este otro lugar de las Tres Ventanas, en donde el Sol tambin se eleva
en un da crucial del calendario, est en Sudamrica, concretamente, en Per (Fig. 109).
Figura 109.

Sern estas semejanzas no ms que una casualidad, una mera coincidencia?


Nosotros creemos que no.
En la actualidad, a este lugar se le llama Machu Picchu, debido al agudo pico que se
eleva a ms de tres mil metros de altitud en uno de los meandros del ro Urubamba, sobre el
cual se encuentra la antigua ciudad. As, bien oculta en la jungla y entre los interminables
picos de los Andes, eludi a los conquistadores espaoles y sigui siendo la ciudad
perdida de los incas hasta que en 1911 la descubriera Hiram Bingham. Ahora, se sabe que
se construy mucho antes del tiempo de los incas, y que su nombre antiguo fue Tampu-
Tocco, el Cielo de las tres ventanas. El lugar, y sus singulares tres ventanas, son el centro
de las leyendas locales referentes a los orgenes de la civilizacin andina, cuando los dioses,
liderados por el gran creador Viracocha, pusieron a los cuatro hermanos Ayar y a sus cuatro
esposas-hermanas en Tampu-Tocco. Tres de los hermanos salieron a travs de las tres
ventanas para poblar y civilizar las montaas andinas: uno de ellos fund el Imperio
Antiguo, que precedi en miles de aos al de los incas.
Las tres ventanas formaban parte de un enorme muro, construido con ciclpeas
piedras de granito que, al igual que en Stonehenge, no procedan de la zona, sino que
fueron transportadas desde gran distancia a travs de gigantescas montaas y profundos
valles. Las colosales piedras, cuidadosamente pulidas y redondeadas, fueron talladas con
numerosos lados y ngulos, como si fueran de blanda masilla. Los ngulos y los lados de
cada piedra se encajaron a la perfeccin con los ngulos y los lados de las piedras
adyacentes; y todas estas piedras poligonales, engarzadas como las piezas de un
rompecabezas, se sujetaron sin ningn tipo de argamasa ni cemento, soportando los
frecuentes terremotos de la regin, as como otros estragos del hombre y de la naturaleza.
El Templo de las Tres Ventanas, como lo llam Bingham, tiene slo tres muros: el
de las ventanas, que da al este, y dos muros laterales, que hacen la funcin de alas
protectoras. La parte occidental est completamente abierta, dejando espacio para un pilar
de piedra de algo ms de dos metros de alto, que se apoya en dos piedras horizontales
cuidadosamente talladas y que est en lnea, exactamente, con la ventana central. Bingham
supuso que este pilar pudo haber soportado una viga para dar sustento a un techo de paja,
debido a la hornacina que se puede observar en la parte alta; pero este detallo hubiera sido
demasiado singular en Machu Picchu, y creemos que este pilar tena el mismo propsito
que la Piedra Talar (en un principio) y que la Piedra del Altar (ms tarde) en Stonehenge; es
decir, el mismo que el Sptimo Pilar de Gudea, ofrecer una lnea de visin. De forma
sumamente ingeniosa, las tres ventanas permitan la posibilidad de disponer de tres lneas
de visin: en los amaneceres del solsticio de verano, de los equinoccios y del solsticio de
invierno (Fig. 110).

Figura 11.

La estructura de las tres ventanas y el pilar constituyen la parte oriental de lo que


Bingham llam, y los expertos siguen llamando, la Plaza Sagrada. La otra estructura
importante de esta plaza, tambin de tres lados, tiene su muro ms largo en el extremo
septentrional, y carece de muro en el lado sur. Tambin est hecha con bloques ciclpeos de
granito importado, sujetos entre s, cmo no, gracias a sus formas poligonales. El muro
central norte tiene siete falsas ventanas, siete recortes trapezoidales que imitan a las tres
ventanas de la otra construccin, pero que no atraviesan el muro de piedra. Debajo de estas
falsas ventanas, en el suelo de la estructura, hay un enorme monolito rectangular de piedra
que mide 4.2 x 1.5 x 0.9 metros. Aunque no se ha podido determinar el propsito de esta
construccin, se le sigue llamando el Templo Principal, que es como Bingham la llam.
Dado que el metro y medio de altura de la piedra yacente no la capacita para servir
de asiento. Bingham especul con la posibilidad de que hubiera sido utilizada como mesa
de ofrendas, una especie de altar: posiblemente, se ubicaran sobre l ofrendas de
alimentos, o quizs estuviera pensado para colocar las momias de muertos eminentes sobre
l, que quizs se trajeran y se adoraran en ciertas festividades. Aunque estas costumbres
fueran puramente imaginarias, la idea de que la construccin pudiera tener que ver con
ciertas festividades es decir, con el calendario resulta intrigante. Las siete ventanas
falsas tienen seis marcados salientes de piedra por encima de ellas, de manera que no se
puede descartar algn tipo de cuenta que implique al siete y al seis, como en el Girsu de
Lagash. Los dos muros laterales tienen cinco ventanas falsas cada uno, de modo que, cada
uno por su lado, junto con el nutro central (el norte), suma doce. Y esto tambin supone una
funcin calendrica.
Junto al Templo Principal, por de irs de su esquina noroccidental, se construy
tambin un recinto ms pequeo que pertenece a la misma poca Megaltica. Podramos
describirlo como una habitacin sin techo con un banco de piedra. Bingham supuso que se
trataba de la casa del sacerdote, pero no existe nada all que permita deducir esto. Lo que s
es obvio, no obstante, es que se construy con el mayor cuidado, con los mismos bloques
de granito poligonales, tallados y pulidos a la perfeccin. De hecho, all podemos encontrar
la piedra con mayor nmero de lados y ngulos: treinta y dos!; cmo y quines tallaron y
colocaron este sorprendente megalito es un enigma que confunde al visitante.
Justo detrs de este recinto tiene su inicio una escalinata, hecha con piedras de la
zona rectangulares y sin desbastar. Serpentea en su ascenso desde la Plaza Sagrada hasta la
cima de una colina que domina la ciudad. La cima se allan, para permitir en ella la
construccin de otro recinto, construido tambin con piedras bellamente labradas y pulidas,
pero no de tamao megaltico, y tampoco marcadamente poligonales; ms bien, son sillares
piedras rectangulares que, como los ladrillos, forman muros de obra los que
conforman el alto muro de la entrada, que crea un prtico para la cima de la colina, as
como los muros circundantes, ms bajos. Este mtodo de construccin, el de los sillares, ni
se parece al colosal de la poca Megaltica, ni tampoco al de las construcciones con piedras
de la zona, obviamente inferiores, que sujetan con argamasa sus irregulares formas, y que
constituyen, en su mayor parte, el resto de las construcciones de Machu Picchu. stas
pertenecen, indudablemente, al perodo inca, mientras que las construcciones de sillares,
como la de la cima de la colina, pertenecen a una poca anterior, una poca que, en Los
reinos perdidos, identificamos como la poca del Imperio Antiguo.
La construccin de sillares de la cinta de la colina no era ms que un recinto
protector y decorativo para el principal objeto que podemos encontrar en su interior. En su
centro, all donde se allan la cima para formar una piala forma, se dej un afloramiento de
piedra nativa que sobresala del suelo, para despus tallarlo y formar una baso poligonal,
desde la cual se proyecta hacia arriba una pequea columna de piedra. Es evidente que esta
piedra tena funciones astronmico-calendricas, dado que su nombre era Intihuatana, que
en el idioma local significaba Lo que ata al Sol. Tal como explicaban los incas y sus
descendientes, era un instrumento de piedra para observar y determinar los solsticios, para
asegurarse de que el Sol estaba atado y no seguira alejndose, sino que se podra tirar de l
para que volviera (Fig. 111).
Figura 111.

Pas casi un cuarto de siglo entre el descubrimiento de Machu Picchu y el primer


estudio serio de sus connotaciones astronmicas, y fue en la dcada de los treinta cuando
Rolf Mller, profesor de astronoma de la Universidad de Potsdam, Alemania, llev a cabo
una serie de investigaciones en varios lugares importantes de Per y Bolivia.
Afortunadamente, Mller aplic a sus descubrimientos los principios de la
arqueoastronoma que planteara Lockyer, y as, junto a las interesantes conclusiones
referentes a los aspectos astronmicos de Machu Picchu, Cuzco y Tiahuanacu (en las costas
meridionales del lago Titicaca), Mller pudo determinar la poca de su construccin.
Mller lleg a la conclusin (Die Intiwatana [Sonnenwarten] int Alten Peru y otros
escritos) de que el pilar corto, as como la base, se tallaron con el fin de realizar
observaciones astronmicas precisas para esta particular ubicacin geogrfica y altitud. El
pilar (Fig.ll2a) serva como gnomon, y la base, como registro de la sombra. Sin embargo, la
base tambin se conform y se orient para que, observando a lo largo de sus ranuras, se
pudiera determinar el amanecer o la puesta del Sol en das cruciales (Fig. 112b). Mller
lleg a la conclusin de que estos momentos cruciales eran el ocaso (Su) del da del
solsticio de invierno (21 de Junio en el hemisferio sur) y el amanecer (Sa) del da del
solsticio de verano (all, el 23 de diciembre). Adems, determin que los ngulos de la base
rectangular estaban hechos de tal manera que, si se observaba el horizonte a lo largo de una
lnea de visin diagonal que conectara los salientes 3 y 1, se podra ver el ocaso de los das
de los equinoccios en la poca en la que se tall el Intihuatana.
Figura
112a y 112b.

Y esto tuvo lugar, segn concluy Mller, basndose en la mayor inclinacin del eje
terrestre en aquella poca, hace cuatro mil aos, en algn momento entre el 2100 y el 2300
a. C. Esto hace al Intihuatana de Machu Picchu contemporneo, incluso tal vez un poco
ms antiguo, del Eninnu de Lagash y de Stonehenge II. Pero quizs sea ms remarcable la
disposicin rectangular de las funciones astronmicas de la base del Intihuatana, pues imita
la excepcional disposicin rectangular de las cuatro Piedras Estacionarias de Stonehenge I
(si bien, aparentemente, sin sus objetivos lunares).
La leyenda de los hermanos Ayar cuenta que los tres hermanos de los cuales
surgieron los reinos andinos una especie de versin sudamericana de los bblicos Cam,
Sem y Jafet se deshicieron del cuarto hermano encerrndolo en una cueva, dentro de una
gran roca, en donde se convirti en piedra. Y, de hecho, existe en Machu Picchu esta cueva,
en el interior de una gran roca agrietada, en donde hay un blanco pilar corto. Y, encima,
todava se mantiene en pie una de las construcciones ms notables de toda Amrica del Sur.
Construida con el mismo tipo de sillares que los de la plataforma del Intihuatana y, por
tanto, contemporneo de ste, cierra dos de sus lados con dos muros que forman un ngulo
recto exacto, mientras los otros dos lados se curvan en un semicrculo perfecto (Fig. 113a).
Se le conoce como el Torren.
El recinto, al que se llega a travs de siete escalones de piedra, abarca, al igual que
el Intihuatana, la totalidad del saliente de la gran roca sobre la que est construido. Y,
tambin como en el caso del Intihuatana, se tall el afloramiento de piedra y se le dio una
forma intencionada; salvo que, en esta ocasin, no se puso ninguna piedra que actuara
como gnomon. Aqu, las lneas de visin astronmicas, que corren a lo largo de ranuras y
superficies poligonales de la roca sagrada, llevan hasta dos ventanas de la pared
semicircular. Mller y otros astrnomos despus que el (p.ej., D. S. Dearborn y R. E.
White, Archaeoastronomy at Machu Picchu) llegaron a la conclusin de que las lneas de
visin estaban orientadas a los amaneceres de los das de los solsticios de verano e invierno
de hace ms de cuatro mil aos (Fig. 113b).
Figura
113a y 113b.

Las dos ventanas son similares en su forma, trapezoidal (ms anchas en la base, ms
estrechas en la parte superior), a las legendarias Tres Ventanas de la Plaza Sagrada,
emulando as, tanto en forma como en propsitos, a las de la poca Megaltica. Pero las
similitudes van ms all, pues la estructura, all donde termina el semicrculo y comienza el
muro recto del lado norte, tiene una tercera ventana, si se le puede llamar as a una abertura
que es ms grande que las otras dos y que no tiene un alfizar recto, sino con forma de
escalera invertida, as como tampoco un dintel recto, pues tiene una hendidura con forma de
cua, como una V invertida (Fig. 114).

Figura 114.

Los astrnomos que han estudiado el Torren no han dado importancia astronmica
a esta tercera ventana, debido a que la visin a su travs (desde dentro del Torren hacia
afuera) est obstruida por edificios de pocas posteriores, de pocas incas. Bingham seal
que el muro en donde se encontraba esta ventana mostraba evidencias claras de fuego, de lo
que supuso que deban de haberse realizado all sacrificios ardientes en determinadas fechas
festivas. Pero nuestros propios estudios indican que, cuando los edificios incas an no
estaban all, es decir, en tiempos del Imperio Antiguo, es muy probable que una lnea de
visin, que fuera desde la Roca Sagrada, a travs de la hendidura de esta ventana, hasta el
Intihuatana, en la cima de la colina, en direccin al noroeste, hubiera indicado el ocaso del
solsticio de invierno cuando se construy el Torren.
La construccin de encima de la roca agrietada imitaba tambin a las de la Plaza
Sagrada en otros detalles. Adems de las tres aberturas, haba nueve ventanas falsas
trapezoidales en las partes rectas de los muros del recinto (vase Fig., 113). Y, espaciados
entre estas ventanas, tambin se pueden ver unos salientes de piedra o bobinas, como los
llam Bingham (Fig. 115). En el muro ms largo, que tiene siete ventanas falsas, hay seis
de estos salientes, repitiendo la disposicin del muro ms largo del Templo Principal.

Figura 115.

El nmero de ventanas las verdaderas ms las falsas, doce, denota


indudablemente funciones calendricas, como el del recuento de los doce meses del ao. El
nmero de ventanas falsas (siete) y de salientes (seis) del muro ms largo, como en el caso
del Templo Principal, podra indicar la necesidad calendrica de la intercalacin, un ajuste
peridico del ciclo lunar al ciclo solar, aadiendo un decimotercer mes cada pocos aos.
Las falsas ventanas y sus salientes, combinadas con los alineamientos y las aberturas para
la observacin y la determinacin de solsticios y equinoccios, nos hacen llegar a la
conclusin de que, en Machu Picchu, alguien cre un complejo ordenador de piedra solar-
lunar para que hiciera las funciones de un calendario.
El Torren, contemporneo del Eninnu y de Stonehenge II, es, en cierto modo, ms
significativo que el formato rectangular del Intihuatana, porque nos muestra una forma
circular, sumamente extraa en una construccin de piedra muy extraa en Amrica del
Sur, pero con una semejanza obvia con los crculos de piedra de Lagash y de Stonehenge.
Segn las leyendas y los datos recopilados por el espaol Fernando Montesinos a
principios del siglo XVII, el Imperio Inca no fue el primer reino que tuviera su capital en
Cuzco, en Per. Los investigadores saben ahora que los legendarios incas, a los que
sometieron los espaoles, llegaron al poder en Cuzco hacia el 1021 d. C. Mucho antes que
ellos, uno de los hermanos Ayar, Manco Capac, fund la ciudad all donde una varita de
oro, que le diera el dios Viracocha, se clavara en el suelo para indicar la posicin exacta.
Esto sucedi, segn los clculos de Montesinos, hacia el 2400 a. C. casi 3500 aos antes
que los incas. Este Imperio Antiguo dur cerca de 2500 aos, hasta que una serie de
plagas, terremotos y otras calamidades llevaron a la poblacin a abandonar Cuzco. El rey,
acompaado por un puado de hombres elegidos, se retir a su escondite de Tampo-Tocco;
all, el interludio dur alrededor de mil aos, hasta que se eligi a un joven de estirpe noble
para que llevara a la poblacin de vuelta a Cuzco y estableciera un nuevo reino, el de la
dinasta inca.
Cuando los conquistadores espaoles llegaron a Cuzco, la capital inca, en 1533, se
sorprendieron al descubrir una metrpolis de alrededor de 100 000 viviendas, rodeando un
centro real y religioso compuesto por magnficos palacios, templos, plazas, jardines,
mercados y zonas de desfiles. Se quedaron desconcertados al saber que la ciudad estaba
dividida en doce distritos, dispuestos en un valo, cuyos limites discurran a lo largo de
lneas de visin fijadas por torres de observacin que se elevaban en los picos que
circundaban la ciudad (Fig. 116). Y se quedaron sobrecogidos cuando contemplaron el
templo ms sagrado de toda la ciudad y todo el imperio, no porque estuviera soberbiamente
construido, sino porque estaba literalmente cubierto de oro. Haciendo honor a su nombre,
Cori-cancha, que significa recinto dorado, los muros del templo estaban cubiertos con
placas de oro; en su interior haba prodigiosos objetos y esculturas de pjaros y animales
hechos de oro, plata y piedras preciosas: y en el patio principal del templo haba un jardn
cuyas plantas eran artificiales, todas de oro y plata. Slo la partida inicial de exploracin de
los espaoles se llev setecientas de aquellas placas de oro, as como otros muchos objetos
preciosos.
Figura 116.

Los cronistas que vieron el Coricancha antes de que fuera saqueado, demolido por
los sacerdotes catlicos y reconstruido en forma de iglesia, cuentan que en el recinto haba
un templo principal, consagrado al dios Viracocha, y una serie de santuarios o capillas para
el culto a la Luna, Venus, una misteriosa estrella llamada Coyllor, el Arco Iris y el dios del
Trueno y el Relmpago. Sin embargo, los espaoles le pusieron por nombre Templo del
Sol, creyendo que el Sol era la deidad suprema adorada por los incas.
Se supone que los espaoles pensaron esto debido a que, en el Santo de los Santos
del Coricancha una cmara semicircular, haba una imagen del Sol colgada del
muro, por encima del gran altar. Era un gran disco de oro que los espaoles supusieron que
representaba al Sol. En realidad, en tiempos antiguos sirvi para reflejar la luz solar, cuando
sta penetraba en la cmara oscura, una vez al ao, en el amanecer del da del solsticio de
invierno.
Curiosamente, la disposicin era similar a la del Gran Templo de Amn en Karnak,
Egipto. Curiosamente, el Santo de los Santos tena la misma y extraa forma semicircular
que el Torren de Machu Picchu. Curiosamente, la parte ms antigua del templo, que cubra
el Santo de los Santos, se construy con los mismos sillares que se pueden ver en el
Torren y en los muros que circundan el Intihuatana la marca de la poca del Imperio
Antiguo. Y no resulta sorprendente que, como demostraron los estudios y las mediciones
que hiciera Mller, la orientacin diseada para permitir que el rayo de Sol atravesara el
corredor y diera en la imagen del Sol se concibiera cuando la oblicuidad de la Tierra era
de 24 (Fig. 117), lo cual significa, cronolgicamente hablando, y segn precis Mller,
ms de cuatro mil aos de antigedad. Esto se corresponde con la cronologa de la que
habla Montesinos, segn la cual el Imperio Antiguo comenz hacia el 2500-2400 a. C., y la
afirmacin de que el templo de Cuzco se construy poco despus de eso.

Figura 117.

Por sorprendentemente antiguas que fueran las construcciones del Imperio Antiguo,
est claro que no fueron las ms antiguas, pues, segn las leyendas Ayar, las tres ventanas
megalticas ya existan cuando el fundador del Imperio Antiguo, Manco Capac, y sus
hermanos partieron de Tampu-Tocco para fundar sus reinos en tierras andinas.
Una poca Megaltica, con sus colosales construcciones, tuvo que preceder,
obviamente, al Imperio Antiguo; y sus construcciones no slo se distinguen por su inmenso
tamao, sino tambin por la sorprendente poligonalidad de sus bloques de piedra, junto con
las suaves formas y redondeadas caras de estos megalitos. Pero, por desconcertantes que
puedan resultar las construcciones de esta poca en Machu Picchu, no son ni las ms
grandes ni las ms enigmticas. Este honor se lo llevaran, indudablemente, las ruinas de
Sacsahuamn, el promontorio que domina Cuzco.
Con la forma de un tringulo, cuya base se orienta hacia la cadena montaosa de la
cual el promontorio constituye el extremo, sus lados estn formados por profundas
gargantas, y su vrtice forma un pico que se eleva vertiginosamente hasta casi 250 metros
por encima de la ciudad, que descansa a sus pies. El promontorio se puede dividir en tres
partes. La ms ancha, la que forma la base del tringulo, est dominada por unos enormes
afloramientos rocosos que alguien los gigantes, segn las leyendas locales tall y
dio forma, con increble facilidad y con ngulos que seria difcil haber hecho con unas
simples herramientas de mano, para crear unos gigantescos escalones o plataformas, unas
escaleras invertidas, perforando adems las rocas con sinuosos cantiles, tneles, ranuras y
hornacinas. La seccin media del promontorio est compuesta por una amplia, si no
inmensa, zona nivelada. Esta zona est claramente separada de la zona del vrtice del
promontorio, triangular y ms elevada, por la ms impresionante, y ciertamente singular,
estructura de piedra. Est compuesta por tres gigantescos muros que zigzaguean en paralelo
desde un extremo del promontorio al otro (Fig. 118). Estos muros se construyeron de forma
que se elevaran unos por detrs de los otros hasta una altura total de ms de 18 metros.
Estn construidos con colosales bloques de piedra que tienen el diseo poligonal
caracterstico de la poca Megaltica; los bloques de la parte frontal, que dan soporte a los
rellenos de tierra que forman las terrazas elevadas para la segunda y la tercera hileras, son
los ms impresionantes. Los peascos ms pequeos pesan entre diez y veinte toneladas; la
mayora tiene unos 4,5 metros de altura, y entre 3 y 4,2 metros de anchura y profundidad.
Pero muchos son bastante ms grandes: uno de los bloques de la hilera frontal tiene 8.2
metros de altura, y pesa ms de trescientas toneladas (Fig. 119). Al igual que los megalitos
de Machu Picchu, los de Sacsahuamn tambin se trajeron desde una gran distancia, se les
dieron sus caras lisas y biseladas y sus formas poligonales, y siguen mantenindose unidos
sin necesidad de argamasa.

Figura 118.
Figura 119.

Quines, cundo y para qu se hicieron y conformaron estas construcciones,


tneles, canales, conductos, hornacinas y dems formas extraas talladas en la roca viva?
Las leyendas locales dicen que fueron los gigantes. Los espaoles, como escribi el
cronista Garcilaso de la Vega, creyeron que no haban sido erigidas por hombres, sino por
demonios. Squier dijo que los zigzagueantes muros representaban, sin duda alguna, los
especmenes ms grandes existentes en Amrica del llamado estilo ciclpeo, pero no
aport ninguna explicacin ni teora.
En unas recientes excavaciones se ha descubierto, por detrs de los grandes
afloramientos rocosos que separan la zona media llana de la rocosa que lleva hacia el
noroeste, donde se encuentran la mayora de tneles y canales, una de las ms singulares
formas estructurales de Amrica del Sur: un crculo perfecto. En ella, haba unas piedras
cuidadosamente talladas para formar el borde de una zona hundida, perfectamente circular.
En Los reinos perdidos enumeramos las razones por las que habamos llegado a la
conclusin de que esta construccin debi de servir como estanque en donde se procesaba
el mineral de oro, en concreto como en una gigantesca criba.
Sin embargo, no era sta la nica estructura circular del promontorio. Dando por
hecho que las tres hileras de colosales muros eran las murallas de una fortaleza, los
espaoles supusieron que las ruinas de las construcciones de la parte ms alta y estrecha del
promontorio, por detrs y por encima de los muros, pertenecan a una fortificacin inca.
Inducidos por las leyendas locales, segn las cuales un nio haba cado all en un agujero
para aparecer ms tarde 250 metros ms abajo, en el mismo Cuzco, los arquelogos de la
zona se enzarzaron en unas excavaciones limitadas; y descubrieron que la zona que hay por
detrs y por encima de los tres muros estaba completamente perforada con tneles y
cmaras subterrneas. Pero lo ms importante es que descubrieron all los cimientos de una
serie de construcciones cuadradas y rectangulares interconectadas entre s (Fig. 120a); en
medio de ellas, estaban los ruinas de una estructura perfectamente circular. Los nativos se
referan a esta estructura como el Muyocmarca, El edificio circular; los arquelogos le
llamaron el Torren, el mismo nombre que se le diera a la estructura semicircular de Machu
Picchu, y supusieron que se trataba de una torre defensiva, parte de la fortaleza de
Sacsahuamn.
Sin embargo, los arqueoastrnomos ven en esta estructura evidencias claras de
alguna funcin astronmica. R. T. Zuidema (Inca Observations of the Solar and Lunar
Passages, y otros estudios) indic que el alineamiento de los muros rectos adyacentes a la
estructura circular era tal que se podran haber determinado all los puntos norte y sur del
cnit y el nadir. Los muros que forman el recinto cuadrado dentro del cual se ubic la
estructura circular estn, de hecho, alineados con los puntos cardinales (Fig. 120b); pero
forman slo la montura de la estructura circular, que estaba compuesta por tres muros
concntricos conectados con radios de obra que dividan tos dos muros circulares externos
en diversas secciones. Una de estas aberturas un vano, si las hileras ms altas que
formaban la torre seguan el plano de la planta tuvo que apuntar al sur y, as, pudo haber
servido para determinar el ocaso en el da del nadir. Pero las otras cuatro aberturas estaban
orientadas, claramente, hacia el noreste, el sureste, el suroeste y el noroeste los
inequvocos puntos del ocaso y el amanecer de los solsticios de invierno y verano (en el
hemisferio sur).
Figura 120a y
120b.
Si, como parece, nos encontramos aqu con los restos de todo un observatorio
astronmico, se tratara, con toda probabilidad, del observatorio redondo ms antiguo de
Amrica del Sur y, quiz, de todas las Amricas.
El alineamiento con los solsticios de este observatorio redondo lo sita en la misma
categora que el de Stonehenge y, por su orientacin, que los de los templos egipcios. Sin
embargo, las evidencias sugieren que, despus de la poca Megaltica y en la poca del
Imperio Antiguo comenzado bajo la gida de Viracocha, tanto los equinoccios como los
ciclos lunares jugaron papeles clave en el calendario andino.
El cronista Garcilaso de la Vega, al hablar de las construcciones con forma de torre
que se levantaban alrededor de Cuzco (vase Fig. 116), deca que se utilizaban para
determinar los solsticios. Pero tambin habl de otro calendario de piedra que no haba
sobrevivido y que nos recuerda al crculo de piedra que se levant en la plataforma de
Lagash Segn Garcilaso, los pilares erigidos en Cuzco servan para determinar los
equinoccios, no los solsticios. stas son, exactamente, sus palabras: Con el fin de
determinar el da preciso del equinoccial, se erigieron unos pilares del ms fino mrmol en
la zona abierta que hay frente al Coricancha, unos pilares que, cuando el sol estaba cerca de
su tiempo, los sacerdotes vigilaban a diario para observar la sombra que proyectaban; y,
para hacerlo ms exacto, fijaron sobre ellos un gnomon como el de la aguja de una esfera.
Y as, tan pronto como el sol en su ascenso llegaba a proyectar una sombra directa a travs
de l y en lo ms alto del sol, al medioda, no proyectaba sombra, ellos llegaban a la
conclusin de que el sol haba entrado en el equinoccial.
Segn un autorizado estudio de L. E. Valcrcel, The Andean Calendar, la
determinacin y la veneracin de los equinoccios se sigui llevando a cabo en tiempos
incas, aun despus de haber pasado del primitivo calendario equinoccial al solsticial. En su
estudio, Valcrcel destaca el hecho de que los nombres de los meses incas concedan una
importancia especial a los meses correspondientes a marzo y septiembre, los meses
equinocciales. Los incas crean dice Valcrcel, que, en los dos das de los
equinoccios, el Padre Sol bajaba para vivir entre los hombres.
La necesidad de ajustar el calendario solar a lo largo de los milenios, debido al
fenmeno de la precesin y, posiblemente, debido tambin a las oscilaciones entre el Ao
Nuevo solsticial y el equinoccial, llevaron a repetidas reformas en los calendarios, ya en
tiempos del Imperio Antiguo. Segn Montesinos, el 5, el 22, el 33, el 39 y el 50
monarcas del Imperio Antiguo renovaron el clculo del tiempo, que haba cado en cierta
confusin. Y la confirmacin de que estas reformas en el calendario tuvieron que ver con
las oscilaciones entre los solsticios y los equinoccios nos llega a travs de la afirmacin de
que el monarca Manco Capac IV orden que el ao comenzara en el equinoccio de
primavera, una hazaa que se hizo posible debido a que el rey era un Amauta, un
conocedor de la astronoma. Pero, evidentemente, no haba hecho ms que reinstaurar un
calendario que ya haba estado en uso en pocas anteriores, pues, segn Montesinos, el
cuadragsimo monarca, que haba reinado unos mil aos antes que Manco Capac IV,
fund una academia para el estudio de la astronoma y la determinacin de los
equinoccios. l era un entendido en astronoma y descubri los equinoccios, que los indios
llamaron Illa-Ri.
Pero, por si todo esto no fuera suficiente para requerir reformas constantes, existen
otras evidencias que indican el empleo del calendario lunar, o al menos cierta familiaridad
con ste. En sus estudios sobre la arqueoastronoma andina. Rolf Mller dijo que en un
lugar llamado Pampa de Anta, a unos 16 kilmetros al oeste de Sacsahuamn, se haba
tallado la roca viva en una serie de escalones que formaban un semicrculo o creciente.
Dado que no hay nada que observar desde all, salvo el promontorio de Sacsahuamn, al
este. Mller lleg a la conclusin de que el lugar debi de servir para hacer observaciones
astronmicas a lo largo de una lnea de visin anclada en el promontorio de Sacsahuamn,
pero que, al parecer, estaba vinculada con las apariciones de la Luna. El nombre nativo de
la construccin, Quillarumi, Piedra de la Luna, sugerira tal hiptesis.
Limitados por la idea de que los incas adoraban al Sol, a los expertas modernos les
result difcil, en un principio, aceptar que las observaciones astronmicas incas pudieran
haber tenido por objeto tambin la Luna. De hecho, los primitivos cronistas espaoles
afirmaron repetidamente que los incas tenan un elaborado y preciso calendario que
incorporaba tanto aspectos solares como lunares. El cronista Felipe Huamn Poma de Ayala
deca que los incas conocan los ciclos del Sol y de la Luna y el mes del ao y los cuatro
vientos del mundo. La afirmacin de que los incas observaban tanto los ciclos solares
como los lunares la confirma la antigua existencia de un santuario dedicado a la Luna junto
al santuario del Sol en el Coricancha. En el Santo de los Santos, el smbolo central era una
elipse flanqueada por el Sol, a la izquierda, y la Luna, a la derecha; y fue el rey Huascar,
uno de los dos hermanastros que luchaban por el trono cuando llegaron los espaoles, el
que quit el valo central para poner en su lugar el disco de oro que representaba al Sol.
Y todo esto son rasgos calendricos mesopotmicos que, al ser descubiertos en los
remotos Andes, no han hecho ms que desconcertar a los expertos. Pero an ms perplejos
se han quedado ame la certeza de que los incas estaban familiarizados con el Zodiaco, un
instrumento totalmente arbitrario de divisin en doce partes del crculo orbital alrededor del
Sol: una invencin sumeria en todos los sentidos.
E. G. Squier, en su informe sobre Cuzco y el significado de su nombre (Ombligo
de la Tierra), indic que la ciudad estaba dividida en doce distritos, dispuestos en una
elipse alrededor del ncleo u ombligo (Fig. 121), que es la forma que tiene el verdadero
curso orbital. Sir Clemens Markham (Cuzco and Lima: the Incas of Peru) cit la
informacin del cronista Garcilaso de la Vega en la que deca que los doce distritos
representaban a las doce constelaciones zodiacales. Stansbury Hagar (Cuzco, the Celestial
City) indic que, segn las leyendas incas. Cuzco se dispuso de acuerdo con un plan
sagrado o divino que emulaba los cielos, y concluy que el primer distrito, llamado terraza
del arrodillamiento, representaba la constelacin de Aries. Demostr que, al igual que en
Mesopotamia, los incas tambin haban relacionado cada una de las doce casas
zodiacales con un mes del calendario, y estos meses zodiacales llevaban unos nombres que
se parecan sorprendentemente a los nombres de Oriente Prximo, que haban tenido su
origen en Sumer. As, el mes del equinoccio de otoo, que era el equivalente al mes del
equinoccio de primavera y a la constelacin del Toro (Tauro) cuando comenz el calendario
en Sumer, se llamaba Tupa Taruca, venado pastando. La constelacin de la Doncella
(Virgo), por ejemplo, se llamaba Sara Mama, madre maz. Para darse cuenta de la
medida de estas similitudes, slo habra que recordar que, en Mesopotamia, a esta
constelacin se la representaba como a una doncella que sostena una espiga de cereal
trigo o cebada en Mesopotamia, sustituidos por maz en los Andes. La conclusin de
Hagar de que la disposicin zodiacal de Cuzco asociaba el primer distrito con Aries, en vez
de hacerlo con Tauro, como en Sumer, sugiere que el plano de la ciudad se dise despus
de la conclusin de la Era de Tauro (debido a la precesin), hacia el 2150 a. C. Segn
Montesinos, el quinto soberano del Imperio Antiguo fue el que termin el Coricancha e
introdujo un nuevo calendario, algn tiempo despus del 1900 a. C. A este Capac (rey) se le
dio el epteto de Pachacuti (Reformador), y podramos concluir sin riesgo de equivocarnos
que en su poca se hizo precisa la reforma del calendario debido al cambio zodiacal de
Tauro a Aries, otra confirmacin ms de la familiaridad que haba en los Andes con el
Zodiaco y con sus aspectos calendricos, incluso en tiempos preincaicos.

Figura
121.

Pero hubo otros aspectos aspectos complejos de los calendarios del Oriente
Prximo de la antigedad en el calendario que los incas conservaron desde los das del
Imperio Antiguo. El requisito (todava en uso en los calendarios judo y cristiano) de que la
festividad de la primavera (la Pascua) se celebrara cuando el Sol estuviera en la casa
pertinente del Zodiaco y, adems, durante o inmediatamente despus de la primera Luna
llena de ese mes, oblig a los antiguos astrnomos-sacerdotes a intercalar los ciclos solares
y lunares. En los estudios de R. T. Zuidema y otros se lleg a la conclusin de que, en los
Andes, no slo se haba puesto en prctica esta intercalacin, sino que, adems, se haba
vinculado el ciclo lunar con otros dos fenmenos: tena que ser la primera Luna llena
despus del solsticio de junio, y tena que coincidir con la primera salida helaca de
determinada estrella. Esta doble correlacin resulta intrigante, pues nos recuerda el enlace
que los egipcios establecan al comienzo de su ciclo calendrico, el de la fecha solar (el
ascenso del Nilo) y el de la salida helaca de una estrella (Sirio).
A unos treinta kilmetros al noreste de Cuzco, en un lugar llamado Pisac, se
encuentran las ruinas de una construccin, probablemente de los principios de la poca
incaica, que parece que pretenda emular y combinar algunas de las construcciones
sagradas de Machu Picchu; un edificio con un lado semicircular y con un tosco Intihuatana
en medio. No lejos de Sacsahuamn, en un logar llamado Kenko, nos encontramos con un
gran semicrculo de bien conformados sillares frente a un gran monolito de piedra que
quiz tuviera la forma de un animal (los rasgos estn demasiado deteriorados como para ser
discernibles); pero no sabemos si este edificio llev a cabo o no funciones astronmico-
calendricas. Estos lugares, unidos a los de Machu Picchu, Sacsahuamn y Cuzco, ilustran
el hecho de que, en lo que se dio en llamar el Valle Sagrado all, y slo all, la religin,
el calendario y la astronoma llevaron a la construccin de unos observatorios circulares o
semicirculares; en ningn otro sitio de Amrica del Sur hemos encontrado este tipo de
construcciones.
Quin fue el que, ms o menos por la misma poca, aplic la misma serie de
principios astronmicos y adopt una forma circular para las observaciones celestes en la
antigua Gran Bretaa, en la Lagash de Sumer y en el Imperio Antiguo de Amrica del Sur?
Todas las leyendas, apoyadas por las evidencias geogrficas y los descubrimientos
arqueolgicos, apuntan a las costas meridionales del lago Titicaca como el lugar del
comienzo sudamericano no slo de la civilizacin humana, sino tambin de los propios
dioses. Fue all, segn las leyendas, donde comenz la repoblacin de los Andes despus
del Diluvio; donde los dioses, liderados por Viracocha, tuvieron su morada; y donde, a las
parejas destinadas a dar inicio al Imperio Antiguo, se les dieron los conocimientos, las
instrucciones de ruta y la Varita Dorada con la cual localizar el emplazamiento del Ombligo
de la Tierra con la cual fundar Cuzco.
En lo que se refiere a los inicios humanos en los Andes, los relatos los conectan con
dos islas de la costa meridional del lago Titicaca. Se les llam la Isla del Sol y la Isla de la
Luna, siendo consideradas estas dos luminarias como los principales ayudantes de
Viracocha; el simbolismo calendrico inherente a estos relatos ha sido destacado por
multitud de expertos. Sin embargo, el hogar de Viracocha estaba en la ciudad de los dioses,
en tierra firme, en la costa sur del lago. Este lugar, llamado Tiahuanacu, fue fundado por los
dioses (segn las tradiciones locales) en tiempos inmemoriales; y era, eso cuentan las
leyendas, un lugar de construcciones colosales, que slo los gigantes pudieron levantar.
El cronista Pedro Geza de Len, que recorri todo lo que es ahora Per y Bolivia en
los aos posteriores a la conquista de los espaoles, dijo que, sin duda, de todas las cosas
antiguas de las tierras andinas, las ruinas de Tiahuanacu eran el lugar ms antiguo de
todos. Entre los edificios que le sorprendieron haba una colina artificial, sobre unos
grandes cimientos de piedra, que meda ms de 270 por 120 metros de base, y que se
elevaba hasta unos 36 metros de altura. En las cercanas, vio unos gigantescos bloques de
piedra cados en el suelo y, entre ellos, muchos portales con sus jambas, dinteles y
umbrales, todo en una piedra que, a su vez, formaban parte de unos bloques de piedra an
ms grandes, algunos de ellos de 9 metros de ancho, o ms de largo y 1,8 de grosor.
Cieza de Len se preguntaba si fuerza humana pudo haber bastado para moverlos hasta el
lugar en donde los vemos, siendo tan grandes. Pero, no slo le desconcert el inmenso
tamao de los bloques de piedra; tambin lo hizo su grandeza y su magnificencia. Por
m mismo escribi, no alcanzo a comprender con qu instrumentos o herramientas se
pudo hacer, pues cierto es que, para que estas grandes piedras pudieran haber sido
perfeccionadas y puestas tal como las vemos, las herramientas tuvieron que ser mucho
mejores que las que utilizan ahora los indios. El cronista no albergaba dudas de que dos
dolos de piedra, de figura y forma humanas, los rasgos tallados con suma habilidad que
parecen pequeos gigantes eran los responsables de aquellas sorprendentes
construcciones.
Con el transcurso de los siglos, la gente se llev la mayor parte de los bloques de
piedra ms pequeos para utilizarlos en La Paz, la capital de Bolivia, en las vas frreas que
llevan hasta all y en las zonas rurales de alrededor. Pero, pese a todo, los viajeros siguieron
dando cuenta de las increbles y monumentales ruinas. A finales del siglo XIX, los informes
adquirieron una mayor precisin cientfica, como consecuencia de las visitas y las
investigaciones de Ephraim George Squier (Peru: Incidents of Travel and Exploration in
the Land of the Incas) y A. Stbel y Max Uhle (Die Ruinenstaette von Tiahuanaco im
Hochland des Alten Peru), que fueron seguidas, a principios del siglo XX por el ms
famoso y tenaz investigador de Tiahuanaco, Arthur Posnansky (Tiahuanacu The Cradle
of American Man). Sus trabajos, as como sus ltimos estudios y excavaciones, revisados
con detalle en The Lost Realms, nos llevaron a la conclusin de que Tiahuanacu fue la
capital del estao del mundo antiguo, que sus extensas construcciones por encima y por
debajo del suelo fueron instalaciones metalrgicas, que los enormes bloques de piedra de
una sola pieza formaban parte de las instalaciones portuarias de la antigua costa, y que no
fue el hombre quien fundara Tiahuanacu, sino los dioses anunnaki en su bsqueda de oro,
mucho antes de que se le enseara al hombre a utilizar el estao.
En la estrecha y extraa llanura que se extiende desde la costa sur del lago Titicaca,
all donde una vez estuvo la magnfica Tiahuanacu y su puerto (en la actualidad, llamado
Puma-Punku), slo tres importantes monumentos de su pasado dominan el paisaje. El que
se encuentra en la parte suroriental de las ruinas es una colina llamada Akapana, una colina
artificial (tal como observ Cieza de Len) que se lleg a creer que haba servido de
fortaleza, ahora se sabe que fue, ms bien, una pirmide escalonada con estanques,
conductos, canales y compuertas en su interior, que indican su verdadera naturaleza: una
instalacin para separar y procesar el mineral.
Esta colina artificial, que algunos creen que en sus orgenes tuvo la forma de una
pirmide escalonada, como la de un zigurat mesopotmico, domina el llano paisaje. Pero si
el visitante mira a su alrededor, se encomiar con que otra construccin salta a la vista.
Situada al noroeste del Akapana, parece, desde la distancia, como si el Arco del Triunfo de
Pars hubiese sido trasladado all. Ciertamente, es un prtico, cuidadosamente tallado y
grabado a partir de un nico y ciclpeo bloque de piedra; pero no se levant para
conmemorar una victoria, sino para salvaguardar en piedra un maravilloso calendario.
Se le llama la Puerta del Sol, y est hecha de un nico bloque de piedra tallado y
desbastado de alrededor de tres por seis metros, con un peso de ms de cien toneladas. En
la parte Inferior de la puerta se pueden observar nichos y hornacinas con precisas formas
geomtricas, principalmente en lo que se considera la parte trasera (Fig. 122b). Pero las
tallas ms elaboradas y enigmticas son las de la parte frontal superior (Fig. 122a),
oportunamente orientada al este. En ella, sobre el arco de la puerta, se puede observar un
relieve central probablemente Viracocha flanqueado a ambos lados por tres hileras de
figuras aladas (Fig. 123a); la figura central y las tres hileras se encuentran sobre una
sinuosa franja geomtrica que serpentea por arriba y por debajo de otras imgenes en
miniatura de Viracocha (Fig. 123b).

Figura 122a y 122b.


Figura 123a y 123b.

Posnansky concluy que las tallas de la puerta representaban un calendario de doce


meses, que comenzaba con el da del equinoccio de primavera del hemisferio sur
(septiembre), pero los otros puntos importantes del ao solar el equinoccio de otoo y los
dos solsticios tambin venan indicados por las posiciones y las formas de las imgenes
ms pequeas. Era, segn l, un calendario de once meses de treinta das cada uno ms un
gran mes, un duodcimo mes de treinta y cinco das, que totalizaba un ao solar de 365
das.
Y, como sabemos, el ao de doce meses con inicio en el equinoccio de primavera se
introdujo por primera vez en Nippur, Sumer, hacia el 3800 a. C.
Los arquelogos han descubierto que la Puerta del Sol se levanta en la esquina
noroccidental de lo que fue un muro de pilares de piedra que formaban un recinto
rectangular, dentro del cual se levantaba el tercer edificio ms prominente del lugar. Hay
quien cree que, en sus orgenes, se trataba de una puerta similar, que se levantaba en la
esquina sudoccidental del recinto, y que flanqueaba simtricamente una hilera de trece
monolitos erigidos en el centro exacto de la pared occidental de aqul. Esa hilera de
monolitos, que formaba parte de una plataforma, daba exactamente a una monumental
escalinata, que se ha desenterrado y restaurado, y que llevaba a una serie de plataformas
rectangulares elevadas que circundaban una especie de patio hundido (Fig. 124a).
El Kalasasaya (Los pilares enhiestos), que es como se le llama a esta
construccin, estaba orientado, as pues, a lo largo de un eje este-oeste, a la manera de los
templos de Oriente Prximo. sta fue la primera pista que pudo indicar las funciones
astronmicas del lugar. Pero investigaciones posteriores establecieron, de hecho, que se
trataba de un sofisticado observatorio para determinar las solsticios y los equinoccios, a
travs de la observacin de los amaneceres y los ocasos desde determinados puntos focales,
a lo largo de lneas de visin ancladas en las esquinas del recinto y los pilares erigidos en
las paredes oriental y occidental (Fig. 124b). Posnansky encontr evidencias que indicaban
que la parte posterior de la Puerta del Sol quiz se tall del modo en que se hizo para
soportar dos paneles de oro que debieron girar sobre goznes de bronce: de este modo, los
sacerdotes-astrnomos habran podido orientar los paneles para reflejar los rayos del ocaso
sobre cualquier punto de observacin que se deseara en el mismo Kalasasaya. Las mltiples
lneas de visin, ms de las necesarias para una simples observaciones en los solsticios y
los equinoccios, el hecho de que Viracocha recibiera la ayuda tanto del Sol como de la
Luna, y el hecho de que hubiera trece, no slo doce, pilares en el centro del muro
occidental, sugieren que el Kalasasaya no fue slo un observatorio solar, sino tambin un
calendario solar-lunar.
Figura 124a y
124b.

Pero el descubrimiento de que esta antigua construccin, a ms de seis mil metros


de altitud en los Andes, en una desolada llanura circundada por montaas nevadas, era un
sofisticado observatorio calendrico se agrav an ms con los descubrimientos referentes
a la edad del lugar, Posnansky fue el primero en concluir que los ngulos formados por las
lneas de visin sugeran una oblicuidad algo mayor que la declinacin actual de 23.5; y
eso significaba (l mismo se qued sorprendido al darse cuenta) que el Kalasasaya se haba
concebido y construido miles de aos antes de la Era Comn.
La incomprensible incredulidad con que recibi la noticia la comunidad cientfica
de su tiempo que en su mayora pensaba que las ruinas, si no eran de poca incaica, no
deban de ser ms antiguas de unos cuantos siglos a. C. llev a una comisin astronmica
alemana a Per y Bolivia. El Dr. Rolf Mller, cuyos extensos trabajos en otros tugares ya
hemos mencionado, fue uno de los tres astrnomos elegidos para la empresa. Sus
investigaciones y sus concienzudas mediciones no dejaron lugar a dudas acerca de la
oblicuidad predominante en el momento de la construccin, que indicaba que el Kalasasaya
se haba levantado hacia el 4050 a. C., o (con el ir y venir de la inclinacin del eje terrestre)
hacia el 10 050 a. C. Mller, que haba determinado una fecha cercana al 4000 a. C., para
los restos megalticos de Machu Picchu, se inclin por fechar el Kalasasaya en la misma
poca, conclusin con la cual coincidi en ltima instancia Posnansky.
Quin pudo estar all, con tan sofisticados conocimientos, para planificar, orientar
y erigir tales observatorios calendricos, siguiendo adems los principios astronmicos y
las disposiciones calendricas diseadas en el Oriente Prximo de la antigedad? En Los
reinos perdidos, ofrecimos evidencias y llegamos a la conclusin de que fueron los mismos
anunnaki, que llegaron desde Nibiru a la Tierra en busca de oro, los que hicieron todo esto.
Y, al igual que los hombres que buscaron El Dorado milenios despus, ellos tambin
llegaron al Nuevo Mundo en busca de oro. Las minas del sureste de frica haban quedado
anegadas por el Diluvio, pero aquel mismo contratiempo haba dejado al descubierto las
increblemente ricas vetas de oro de los Andes.
Creemos que Anu y su esposa Antu, cuando visitaron la Tierra hacia el 3800 a. C.,
fueron a ver tambin con sus propios ojos el nuevo centro metalrgico de la costa
meridional del lago Titicaca; y partieron de all desde las instalaciones portuarias de Puma
Punku, con sus gigantescos muelles construidos con enormes bloques de piedra tallados.
Las ruinas de Puma Punku guardan otra enigmtica pista sobre el sorprendente
vnculo entre las construcciones del lago Titicaca y el singular templo que Gudea
construyera para Ninurta. Para incredulidad de los excavadores del lugar, se descubri que
aquellos constructores megalticos haban utilizado grapas de bronce, diseadas para
ajustarse a unas hendiduras con forma de T entre piedras adyacentes, con el fin de mantener
unidos los gigantescos bloques de piedra (Fig. 125). Tal sistema, y tal utilizacin del
bronce, resultan nicos en la Era Megaltica, habindose encontrado tan slo en Puma
Punku y en otro lugar de megalitos ciclpeos, en Ollantaytambu, a unos setenta kilmetros
al noroeste de Cuzco, en el Valle Sagrado.
Figura 125.

Sin embargo, a miles de kilmetros de distancia, en la otra parte del mundo, en


Lagash, Sumer, Gudea utiliz el mismo sistema y los mismas grapas de bronce para
mantener unidas las piedras que, tradas desde muy lejos, se utilizaron en la construccin
del Eninnu. Al anotar en sus inscripciones aquel singular uso de piedras y metales. Gudea
alab sus propios logros de esta manera:
l construy el Eninnu con piedra,
lo hizo brillar con joyas;
con cobre mezclado con estao [bronce]
lo sujet.
Fue sta una hazaa para la cual se trajo a un Sangu Simug, un herrero sacerdotal,
desde la Tierra de la fundicin; lugar que, segn creemos, fue Tiahuanacu, en los Andes.
10

TRAS SUS HUELLAS

La Gran Esfinge de Egipto mira exactamente hacia el este, recibiendo el amanecer a


lo largo del paralelo 30. En la antigedad, reciba a los dioses, los anunnaki, cuando
aterrizaban en su espaciopuerto de la pennsula del Sina, y posteriormente dirigi hacia la
Otra Vida a los faraones fallecidos, cuando sus Ka se unan a los dioses tras el ascenso al
cielo. En algn momento entre una y otra cosa, la Esfinge bien pudo presenciar la partida
de un gran dios Thot y de sus seguidores, que se encontraran entre los primeros
pobladores de Amrica.
El 500 aniversario del trascendental viaje de Coln en 1492 se ha reclasificado
ahora como viaje de redescubrimiento, y se han intensificado las investigaciones referentes
a la verdadera identidad de los primeros pobladores de Amrica. La idea de que el
poblamiento de las Amricas dio comienzo con la migracin de grupos familiares asiticos
a travs del puente de hielo de Alaska justo antes del abrupto fin de la ltima glaciacin se
ha desestimado a regaadientes a la vista de las incuestionables evidencias arqueolgicas
que indican que los seres humanos llegaron a las Amricas muchos milenios antes, y que
Sudamrica, y no Norteamrica, fue el primer escenario de los seres humanos en el Nuevo
Mundo.
Durante los ltimos 50 aos, se ha estado pensando que los objetos de 11 500 aos
de antigedad encontrados en Clovis, Nuevo Mxico, se elaboraron poco despus de que
los primeros pobladores de Amrica se abrieran paso a travs del puente de hielo de Bering
deca la revista Science (nmero del 21 de febrero de 1992) en una actualizacin del
debate entre los cientficos; y los que se atrevieron a poner en cuestin el consenso se
encontraron con duras crticas. La reluctancia a aceptar una poca anterior y una ruta de
llegada diferente proviene, principalmente, de la simple suposicin de que el hombre no
pudo cruzar los ocanos que separaban el Viejo y el Nuevo Mundo en aquellas pocas
prehistricas, debido a que la tecnologa martima an no exista. Y, a pesar de las
evidencias que indican lo contrario, la lgica aplastante contina siendo que, si el hombre
no pudo hacerlo, entonces no pudo ocurrir.
La edad de la Esfinge tambin se ha convertido en un problema insoluble, puesto
que los cientficos se niegan a aceptar las nuevas evidencias que implicaran unos logros
humanos en una poca en que, segn ellos, el hombre no podra haber alcanzado esos
logros: y la gua o la ayuda de los dioses los extraterrestres es algo que,
simplemente, no se llega ni a considerar.
En los libros anteriores de Crnicas de la Tierra, ofrecimos ya amplias evidencias
(dataciones irrefutables) de que las grandes pirmides de Gizeh no las construyeron los
faraones de la IV Dinasta hacia el 2600 a. C., sino los dioses anunnaki bastantes
milenios antes, como unos elementos ms del corredor de aterrizaje del espaciopuerto de la
pennsula del Sina. Y situamos las pirmides en el marco temporal de los alrededores del
10 000 a. C. hace unos 12 000 aos y demostramos que la Esfinge, construida poco
despus de aquello, ya exista en la meseta de Gizeh cuando comenzaron los reinados
faranicos, muchos siglos antes de la IV Dinasta. Las evidencias en las que nos basamos, y
que presentamos entonces, eran representaciones, inscripciones y textos sumerios y
egipcios.
En octubre de 1991, quince aos despus de nuestra primera presentacin de tales
evidencias en El 12. Planeta, el Dr. Roben M. Schoch, gelogo de la Universidad de
Boston, inform en una reunin anual de la Sociedad Geolgica de Amrica que los
estudios meteorolgicos de la Esfinge en sus distintas capas indicaban que se esculpi a
partir de la roca nativa mucho antes de las dinastas faranicas. Entre los mtodos de
investigacin se incluyeron los estudios ssmicos de las rocas del subsuelo que llevaron a
cabo el Dr. Thomas L. Dobecki, geofsico de Houston, y el egiptlogo Anthony West, de
Nueva York, as como el estudio sobre inclemencias del tiempo y marcas de agua en la
Esfinge y los alrededores. El Dr. Schoch afirm que estos estudios indicaban que las obras
de la Esfinge comenzaron en el perodo que va desde el 10 000 a. C., y el 5000 a. C.,
cuando el clima en Egipto era ms hmedo.
Esta conclusin se opone a todo lo que sabemos acerca del antiguo Egipto
aadi Los Angeles Times en su nota acerca de la reunin. Otros egiptlogos que han
tenido ocasin de ver el trabajo del Dr. Schoch no encuentran explicacin a las evidencias
geolgicas, pero insisten en que la idea de que la Esfinge sea miles de aos ms vieja de lo
que se pensaba no se puede compaginar con lo que se sabe hasta ahora. El peridico
citaba a la arqueloga Carol Redmount, de la Universidad de Berkeley, en California; No
puede ser cierto [] La Esfinge se cre con tecnologa bastante ms avanzada que la de
otros monumentos egipcios de fecha conocida, y el pueblo de esta zona no habra dispuesto
de la tecnologa, de las instituciones de gobierno ni de la voluntad para construir algo as
miles de aos antes.
En febrero de 1992, la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia, en una
reunin en Chicago, dedic una sesin al tema Qu edad tiene la Esfinge?, en la cual
Roben Schoch y Thomas Dobecki debatieron sus descubrimientos con dos detractores,
Mark Lehner, de la Universidad de Chicago, y K. L. Gauri, de la Universidad de Louisville.
Segn la Associated Press, el acalorado debate, que termin en un enfrentamiento en el
vestbulo, no se centr en los mritos cientficos de los descubrimientos arqueolgicos,
sino, tal como lo expres Mark Lehner, en si es permisible echar por tierra toda la historia
de Egipto basndose en un fenmeno, como el del perfil de las inclemencias del tiempo.
El argumento final de los detractores se bas en la ausencia de evidencias de que hubiera
podido existir una civilizacin lo suficientemente avanzada como para esculpir la Esfinge
entre el 7000 y el 5000 a. C. En aquellos tiempos, los seres humanos eran cazadores y
recolectores: no construan ciudades, dijo el Dr. Lehner; y, con esto, dio por zanjado el
debate.
La nica respuesta a este argumento lgico es, cmo no, invocar a los que no eran
cazadores y recolectores en aquella poca: los anunnaki. Pero admitir que todas las
evidencias apuntan a unos seres ms avanzados provenientes de otro planeta es un paso que
no todos, ni siquiera los que descubrieron que la Esfinge tena 9000 aos de antigedad,
estn dispuestos a dar.
El mismo Miedo-aDar-el-Paso (por acuar una expresin) impidi durante muchos
aos la aceptacin, e incluso la divulgacin, de las evidencias relativas a la antigedad del
hombre y de su civilizacin en las Amricas.
El descubrimiento en Clovis, Nuevo Mxico, en 1932, de gran cantidad de puntas
de piedra afiladas con forma de hoja que se podan sujetar a lanzas y mazas de caza, y los
posteriores hallazgos de otros emplazamientos en Amrica del Norte, llevaron a la teora de
que grandes partidas de caza emigraron desde Asa, en la costa noroeste del Pacifico, hace
unos 12 000 aos, cuando Siberia y Alaska estaban unidas por un puente de hielo. Poco
despus, la teora vino a establecer que aquel Pueblo de Clovis y sus parientes se
difundieron por Amrica del Norte y, con el tiempo, a travs de Amrica Central, poblaron
tambin Amrica del Sur.
Esta pulcra imagen de los primeros pobladores de Amrica se mantuvo firme a
pesar de los ocasionales hallazgos, incluso en el suroeste de Estados Unidos, de restos de
huesos rotos o piedras desconchadas probables evidencias de presencia humana de
alrededor de 20 000 aos antes de Clovis. Pero un hallazgo menos dudoso se hizo en el
abrigo rocoso de Meadowcroft, Pennsylvania, en donde herramientas de piedra, huesos de
animales y, lo ms importante, carbn, se dataron por radiocarbono en una poca
comprendida entro 15 000 y 19,000 aos atrs milenios antes que Clovis, y en la zona
oriental de Estados Unidos, para mayor desconcierto.
Hacia la dcada de 1980, las evidencias acumuladas a travs de la investigacin
lingstica y gentica, as como a travs de otras herramientas de investigacin, indicaban
que los seres humanos llegaron al Nuevo Mundo hace alrededor de 30 000 aos,
probablemente en ms de una migracin, y quiz no necesariamente a travs de un puente
de hielo, sino con balsas o canoas, siguiendo la costa. Sin embargo, el principio bsico, el
del paso desde el noreste de Asia al noroeste de Amrica, se mantuvo obstinadamente a
pesar de las inquietantes evidencias que llegaban de Sudamrica. Estas evidencias, cuyo
descubrimiento no slo se ignor sino que, en un principio, se ocult, provenan
principalmente de dos lugares en donde se haban encontrado herramientas de la Edad de
Piedra, huesos aplastados de animales e, incluso, petroglifos.
El primero de estos inquietantes asentamientos es Monte Verde, en Chile, en la parte
del continente que da al Pacfico. All, los arquelogos encontraron restos de hogares de
arcilla, herramientas de piedra y de hueso, y restos de refugios de madera un
campamento de hace unos 13 000 aos. Es sta una fecha demasiado temprana como
para ser explicada con una lenta migracin hacia el sur desde el norte de Amrica. Pero es
que, adems, en los estratos inferiores de este campamento, se encontraron trozos de
herramientas de piedra que sugieren que la ocupacin humana de este emplazamiento debi
de comenzar hace unos 20 000 aos.
El segundo lugar se encuentra en el otro extremo de Sudamrica, en el noreste del
Brasil. En un refugio rocoso llamado Pedra Furada, se encontraron hogares circulares llenos
de carbn y rodeados de piedras de slex; la veta de slex ms cercana se encuentra a algo
ms de un kilmetro de distancia, por lo que se deduce que las piedras afiladas se trajeron
intencionadamente. La datacin por radiocarbono y por mtodos ms novedosos ofreci
lecturas que comprenden un perodo que va de los 14 300 a los 47 000 aos atrs. Y, aunque
la mayora de los arquelogos establecidos siguen considerando estas tempranas fechas
como simplemente inconcebibles, en el refugio rocoso, en el estrato del 10 000 a. C., se
han encontrado petroglifos (pinturas en la roca) cuya edad es indiscutible. En uno de ellos,
parece haber representado un animal de cuello largo semejante a la jirafa; un animal
inexistente en Amrica.
Pero no slo se ha puesto en duda la teora de Clovis en lo referente al momento de
la llegada del hombre a Amrica, sino tambin en lo relativo a la ruta a travs del estrecho
de Bering como nico sendero de entrada. Los antroplogos del Centro de Investigaciones
rticas del Instituto Smithsoniano, en Washington D. C., han llegado a la conclusin de que
la imagen de unos cazadores con lanzas, vestidos con pieles de animales, cruzando un
desierto de hielo (con las mujeres y los nios a remolque) no puede explicar el enigma de
los primeros pobladores de Amrica. Otros, en el Centro para el Estudio de los Primeros
Americanos, en la Universidad del Estado de Oregn, no descartan una posible travesa del
Pacfico a travs de sus islas y de Australia (que se pobl hace unos 40 000 aos).
Y la mayor parte del resto de expertos considera estas primitivas travesas como
fantasas; las sorprendentes dataciones, como errores instrumentales; las herramientas de
piedra, como trozos de rocas cadas; y los huesos de animales, rotos por accidente, y no por
cazadores prehistricos. Las mismas preguntas que llevaron a un punto muerto el debate
sobre la Edad de la Esfinge se han aplicado tambin al debate de los primeros pobladores
de Amrica: quin pudo estar ah, decenas de miles de aos atrs? Quin posea la
tecnologa requerida para cruzar un vasto ocano en barco? Y, cmo pudieron saber
aquellos marineros prehistricos que haba una tierra, una tierra habitable, al otro lado?
Son stas unas preguntas que (si las aplicamos tambin a la Edad de la Esfinge) slo
tienen una respuesta: los anunnaki, que le mostraron al hombre cmo cruzar los ocanos,
que le dijeron por qu y adnde quiz, lo llevaron consigo, sobre las alas de las
guilas, como dice la Biblia, hasta una nueva Tierra Prometida.
Existen dos casos de migraciones planificadas de las que se da cuenta en la Biblia, y
en ambos la deidad fue la que dirigi los pasos. El primer caso fue la orden dada a
Abraham, hace ms de 4000 aos; Sal de tu pas, de tu patria y de tu casa de tu padre.
Tena que ir, segn dijo Yahv, a la tierra que yo te mostrar. El segundo caso fue el del
xodo israelita de Egipto, hace unos 3400 aos. Mostrando a los israelitas la ruta a tomar
para la Tierra Prometida.
Yahv iba delante de ellos durante el da
en una columna de nube,
para indicarles el camino,
y de noche en una columna de fuego
para darles luz,
para ir durante el da y la noche.
Con ayuda y direccin, el pueblo sigui las huellas de los dioses, tanto en el Oriente
Prximo de la antigedad como en las nuevas tierras de ms all de los ocanos.
Los ltimos descubrimientos arqueolgicos dan crdito a esos recuerdos de
acontecimientos primitivos que reciben el nombre de mitos o leyendas. Y stos hablan,
invariablemente, de mltiples migraciones de allende los mares. Curiosamente, suelen citar
los nmeros siete y doce, nmeros que no son reflejo de la anatoma humana o de contar
con los dedos, sino claves de conocimientos astronmicos y calendricos, as como
vnculos con el Viejo Mundo.
Uno de los ciclos de leyendas mejor conservados es el de las tribus nhuatl del
centro de Mxico, de las cuales los aztecas, con quienes se encontraron los espaoles,
fueron los ltimos en existir. Sus relatos de migraciones abarcan cuatro eras o soles, el
primero de lo cuales termin con el Diluvio; en una versin, en la que se aportan las
duraciones en aos de esas eras, se indica que el primer Sol comenz 17 141 aos antes
de que el relato les fuera contado a los espaoles, es decir, haca el 15 600 a. C., y, de ah,
milenios antes del Diluvio. Las tribus ms antiguas, las leyendas orales y los relatos escritos
grficamente en libros llamados cdices decan que haban venido de Azt-lan, el Lugar
Blanco, que estaba relacionado con el nmero siete. Se le representaba en ocasiones como
un lugar con siete cuevas, de las que haban emergido sus antepasados; por otra parte, se
sola pintar como un lugar con siete templos: una gran pirmide escalonada (zigurat) central
rodeada por seis santuarios menores. En el Cdice Boturini hay una serie de ilustraciones
tipo cmic de la primitiva migracin de cuatro tribus que partieron del lugar de los siete
templos, y que supuso una travesa por mar a bordo de barcos y el desembarco en un lugar
con cuevas; en este viaje a lo desconocido, los emigrantes fueron guiados por un dios cuyo
smbolo era una especie de ojo que todo lo ve sujeto a una vara elptica (Fig. 126a). Estos
cuatro clanes de emigrantes se adentraron despus en el continente (Fig. 126b), pasando por
y siguiendo distintos hitos. Tras escindirse en varias tribus, una de ellas, la de los Mexicas,
lleg por fin a un valle en donde haba un guila posado sobre un cactus la seal de su
destino final, y lugar en donde tendra que construirse la capital nahuatlaca. Con el tiempo,
se convertira en la capital azteca, cuyo smbolo sigui siendo el del guila posada sobre el
cactus.

Figura
126a y 126b.
Se le llam Tenochtitln, la Ciudad de Tenoch. A aquellos primeros emigrantes se
les llam tenochitas, el Pueblo de Tenoch; en Los reinos perdidos detallamos las razones
que nos indujeron a pensar que podran ser ellos los descendientes de Henoc, el hijo de
Can, que padeci tambin la sptuple venganza por el fratricidio cometido por su
antecesor. Segn la Biblia, Can, que fue desterrado para que errara por una tierra distante,
construy una ciudad y le puso el nombre de su hijo Henoc: y Henoc tuvo cuatro
descendientes, de los cuales surgieron cuatro clanes.
El cronista espaol fray Bernardino de Sahagn (Historia de las cosas de Nueva
Espaa), que se bas tanto en fuentes verbales como en relatos escritos nahuatlacas
posteriores a la conquista de Amrica, habl del viaje por mar y del nombre, Panotln, del
lugar de desembarco, que significaba, simplemente, lugar de la llegada por mar, y
concluy que se encontraba en lo que hoy es Guatemala. En su informacin, aadi el
interesante detalle de que los emigrantes estaban dirigidos por cuatro hombres sabios, que
llevaban unos manuscritos rituales y que conocan tambin los secretos del calendario.
Ahora sabemos que ambas cosas el ritual y el calendario no eran ms que las dos caras
de una misma moneda: la del culto a los dioses. Y podemos estar seguros de que el
calendario nahuatlaca segua la disposicin de doce meses, y quizs tambin la divisin del
Zodiaco en doce partes, pues en las crnicas de Sahagn leemos que los toltecas, la tribu
nhuatl que precedi y ense a los aztecas, saban que muchos son los cielos; decan que
hay doce divisiones sobrepuestas.
Ms al sur, all donde el ocano Pacfico acaricia las costas de Sudamrica, los
mitos andinos no recogen migraciones antediluvianas, pero tienen conocimiento del
Diluvio y afirman que los dioses, presentes ya en aquellas tierras, fueron los que ayudaron a
repoblar el continente a los pocos supervivientes que quedaron en las altas cimas de las
montaas. Estas leyendas hablan, con toda claridad, de nuevos desembarcos con
posterioridad al Diluvio; el primero, o al menos el ms memorable de todos ellos, fue el que
dirigiera un lder llamado Naymlap. ste dirigi a su pueblo a travs del Pacfico en una
flota de barcos construidos con madera de balsa, guiado por un dolo, una piedra verde a
travs de la cual el Gran Dios imparta instrucciones, tanto de navegacin como de otros
tipos. El desembarco se produjo en el punto en donde el continente sudamericano se
introduce ms en el ocano Pacfico, en lo que ahora llamamos Cabo Santa Helena, en
Ecuador. Tras el desembarco, el Gran Dios (hablando an a travs de la piedra verde)
instruy al pueblo en la agricultura, la construccin de viviendas y diversas artesanas.
En una antigua reliquia de oro puro, que se conserva actualmente en el Museo del
Oro de Bogot, Colombia (Fig. 127), se representa a un jefe de gran estatura con su squito
encima de una embarcacin de madera de balsa. Es muy posible que esta obra representara
la travesa martima de Naymlap o de alguien parecido. Segn la leyenda, Naymlap y su
gente estaban bien familiarizados con el calendario, y daban culto a un panten de doce
dioses. Se adentraron en el continente, hasta donde se encuentra en la actualidad Quito, la
capital de Ecuador, y all construyeron dos templos, uno frente al otro: uno dedicado al Sol
y el otro a la Luna. El Templo del Sol tena frente a su prtico dos columnas de piedra, y en
el patio albergaba un crculo de doce pilares de piedra.
Figura 127.

Esta familiaridad con el sagrado nmero doce el sello distintivo del panten y del
calendario mesopotmicos nos habla de un calendario no muy diferente del que tuvo sus
orgenes en Sumer. Y la doble veneracin al Sol y a la Luna nos habla de un calendario
solar-lunar, tambin como el de Sumer. El prtico con dos columnas de piedra delante nos
trae a la memoria las dos columnas que se erigan en las entradas de los templos de todo el
Oriente Prximo de la antigedad, desde Mesopotamia y Asia occidental hasta Egipto. Y,
por si todos estos vnculos con el Viejo Mundo no fueran suficientes, nos encontramos con
un crculo de doce pilares de piedra. Quienquiera que fuera el que cruzara el Pacfico,
debi de tener conocimiento de los crculos de piedra astronmicos de Lagash, de
Stonehenge o de ambos.
Se cree que diversos objetos de piedra, que se conservan ahora en el Museo
Nacional de Per, en Lima, fueron utilizados como ordenadores calendricos por los
pueblos de la costa. Uno de ellos, por ejemplo, catalogado con el nmero 15-278 (Fig. 128),
se divide en 16 cuadrados perforadas con orificios que oscilan entre seis y doce por
cuadrado; y los paneles superior e inferior estn perforados con 29 y 28 orificios
respectivamente; lo cual nos sugiere, decididamente, la cuenta del ciclo mensual de la
Luna.
Figura 128.

Fritz Buck (Inscripciones calendarias del Per preincaico), que hizo de este lema
su especialidad, era de la opinin de que los 116 orificios de los 16 cuadrados eran indicios
de un vnculo con el calendario de los mayas de Mxico y Guatemala. Pocos discuten ahora
que las zonas ms septentrionales de los Andes estaban en estrecho contacto con los
pueblos y las culturas de Mesoamrica aunque hasta no hace mucho esta posibilidad se
rechazaba de plano. Entre los que llegaron de Mesoamrica haba, indudablemente,
gentes de origen africano y gentes de origen semita, como queda de manifiesto en
numerosas tallas y esculturas de piedra (Fig. 129a). Pero, antes que ellos, llegaron por mar
gentes que fueron representadas como indoeuropeas (Fig. 129b); y en algn momento
intermedio, desembarcaron en estas costas gente pjaro con cascos (Fig. 129c), que iban
provistos de armas de metal. Otro grupo pudo llegar por tierra, a travs de la cuenca del
Amazonas y de sus afluentes; los smbolos que se les asociaron (Fig. 130) eran idnticos al
jeroglfico hitita de dioses. Y en la medida en que el panten hitita era una adaptacin del
panten sumerio, quiz encontremos una explicacin al notable hallazgo realizado en
Colombia de una estatuilla de oro de una diosa que sostiene en las manos el emblema de la
cuchilla umbilical emblema de Ninharsag, la diosa madre de los sumerios (Fig. 131).
Figura 129a, 129b y
129c.
Figura 130.
Figura 131.

Las costas y las cordilleras andinas septentrionales y centrales de Amrica del Sur
estaban pobladas por pueblos de lengua quechua, llamados as, a falta de una fuente mejor,
por los principales nos a lo largo de los cuales floreci su cultura. Y resulta que los incas
crearon su imperio y construyeron sus famosas calzadas sobre las ruinas de aquellos que les
haban precedido. Ms al sur, desde ms o menos la regin de Lima (la capital de Per), a
lo largo de la cosa y de las montaas que dan al lago Titicaca, y ms hacia el sur, en
direccin a Chile, la lengua tribal dominante fue la de los aymaras. stos tambin
recordaban en sus leyendas antiguos desembarcos en la costa del Pacifico, as como
arribadas por tierra desde los territorios que hay al este del lago Titicaca. Los aymaras
tenan a los primeros por invasores enemigos, mientras que a tos ltimos les llamaron Urus,
que significa gente antigua, que eran un pueblo aparte cuyos restos an sobreviven en el
Valle Sagrado, como una etnia con su propia cultura y sus tradiciones. Y habra que
considerar seriamente la posibilidad de que se tratara de sumerios, llegados al lago Titicaca
cuando Ur era la capital de Sumer (lo fue por ltima vez entre 2200 y 2000 a. C.). Lo cierto
es que la provincia que conecta el Valle Sagrado con las costas orientales del lago Titicaca y
con el occidente de Brasil todava recibe el nombre de madre del dios, que es lo que era
Ninharsag. Se tratar de una mera coincidencia?
Los expertos piensan que, a lo largo de los milenios, la influencia cultural
dominante entre todos estos pueblos fue la de Tiahuanacu; y esto queda patente en los miles
de objetos de arcilla y metal encontrados con la imagen de Viracocha, tal como se puede
ver en la Puerta del Sol, en los motivos decorativos que imitan los smbolos de este mismo
monumento (entre los que habra que incluir los magnficos tejidos con los que se envolva
a las momias) y en su calendario.
El ms utilizado de estos smbolos, o de estos jeroglficos, como los consideraran
Posnansky y otros, era el de la escalinata (Fig. 132a), que tambin se utiliz en Egipto (Fig.
132b), y que se sola emplear para representar una torre de observacin (Fig. 132c). Entre
estas observaciones, a juzgar por las lneas de visin astronmicas del Kalasasaya y por los
smbolos celestes asociados a Tiahuanacu, se encontraran las observaciones lunares, cuyo
smbolo era un crculo entre dos crecientes (Fig. 132d).

Figura 132a, 132b, 132c y 132d.

Por lo que parece, en la zona de los Andes, el calendario y los conocimientos


celestes asociados con l siguieron las huellas de los mismos maestros que haban enseado
en Oriente Prximo.
En unos comentarios sobre las nuevas evidencias, de las que hablbamos antes,
acerca de la mayor antigedad de la presencia humana en Amrica y de sus rutas de
llegada, el Dr. Niede Guidon, del Instituto Francs de Estudios Sociales Avanzados, que
particip con arquelogos brasileos en los descubrimientos de Pedra Furada, dijo: No
podramos descartar la idea de un transatlntico que hubiera partido de frica.
El descubrimiento de la cermica ms antigua de las Amricas, anunciado por un
equipo de arquelogos del Musco de Campo de Historia Natural de Chicago, en el nmero
del 13 de diciembre de 1991 de la revista Science, ech abajo las suposiciones
establecidas en lo referente al poblamiento de las Amricas y, en especial, a la idea de que
la cuenca del Amazonas, que es donde se realiz el descubrimiento, era simplemente
demasiado pobre en recursos como para dar soporte a una compleja cultura prehistrica.
En contra de las opiniones largo tiempo sostenidas, la cuenca del Amazonas tena un suelo
tan frtil como las llanuras inundadas del Nilo, el Ganges o cualquier otra cuenca de un
gran ro en el mundo, dijo la Dra. Anne C. Roosevelt, directora del equipo. Los trozos
pardo rojizos de cermica, algunos de los cuales estaban pintados con diseos diversos, se
dataron con las ltimas tecnologas en no menos de siete mil aos de antigedad. Se
encontraron en un lugar llamado Sabtarem, entre montones de conchas y otros desperdicios
que haban desestimado sus antiguos habitantes, un pueblo pescador.
Esta cermica, por su datacin, as como por el hecho de que estuviera pintada con
diseos lineales, se situara a la par de una cermica similar que apareci en el Oriente
Prximo de la antigedad, en las montaas que rodean la llanura en donde floreci la
civilizacin sumeria. En Los reinos perdidos, ofrecimos evidencias de huellas sumerias en
la cuenca del Amazonas y en las zonas productoras de oro y estao de Per. Pero los
ltimos hallazgos, por datar la cermica de forma incuestionable, y por aproximarse a la
poca en que las primeras llegadas son una posibilidad ms que aceptable, sirven
principalmente para corroborar conclusiones que, con anterioridad, no se aceptaban como
ortodoxas: en la antigedad, los pueblos de Oriente Prximo llegaron tambin a Amrica,
cruzando el ocano Atlntico.
Y estos desembarcos dejaron calendricas. La ms dramtica y enigmtica de ellas
se descubri en la zona nororental de la cuenca del Amazonas, cerca de la frontera entre
Brasil y Guayana. All, elevndose en la llanura, existe una roca con forma de huevo de
unos 30 metros de altura, y de 90 metros de dimetro. En su cspide, se excav una cavidad
natural hasta formar un estanque cuyas aguas corren y se introducen en la gigantesca roca
por medio de canales y conductos. Tambin se ampli una cavidad con forma de cueva
hasta formar un gran refugio rocoso, esculpido posteriormente para crear grutas y
plataformas a varios niveles. Encima de la entrada a las entraas de la roca, hay pintada una
serpiente de alrededor de seis metros y medio de longitud cuya boca la constituyen tres
aberturas en la roca, rodeadas de inscripciones enigmticas que siguen sin ser descifradas;
por dentro y por fuera, la roca est cubierta de centenares de signos y smbolos pintados.
Intrigado por los informes de antiguos exploradores y por las tradiciones de la zona,
que decan que en las grutas haba esqueletos de gigantes cuyos rostros parecan
europeos, el profesor Marcel F. Homet (Die Shne der Sonne) explor la roca en la dcada
de 1950, y ofreci unos datos ms precisos acerca de ella de lo que hasta entonces se saba.
Descubri que las tres caras de la Pedro Pintada apuntan en tres direcciones: la cara ms
ancha est orientada en una lnea este-oeste, y las dos pequeas estn orientadas en
direccin sur-sureste y sur-suroeste. Homet observ que en su exterior, en su orientacin
estructural este monumento sigue exactamente las mismas reglas de las antiguas culturas
europeas y mediterrneas. Muchos de los signos y de los smbolos pintados sobre las
paredes de la roca, meticulosamente pulidos, le parecieron o Homet nmeros
impecablemente regulares que no se basan en el sistema decimal, sino que pertenecen a
las ms antiguas culturas conocidas del Mediterrneo oriental. Y pens que las paredes
cubiertas de puntos eran tablas de multiplicacin, como 9 por 7.5 por 7 o 7 por 7 y 12 por
12.
Los ms destacados elementos antiguos de la roca, por los que algunas de los
primeros exploradores llamaron al sitio el Lugar de los libros de Piedra, eran unas
dlmenes grandes piedras planas que se apoyan sobre otras que sirven de soporte que
pesaban entre quince y veinte toneladas cada uno. Sus caras se pintaron con todo detalle, y
dos de los ms grandes se tallaron con formas precisas uno pentagonal (Fig. 133a) y el
otro ovalado (Fig. 133b). Al igual que en la entrada, la serpiente parece ser el smbolo
dominante en ambos, y ste y otros signos le hicieron pensar a Homet en el antiguo Egipto
y en el Mediterrneo oriental. Dado que muchos de los dlmenes estaban ubicados a la
misma altura y en las entradas de las grutas funerarias de las profundidades de la roca.
Homet concluy que, como sostienen las leyendas indias, era ste un lugar sagrado para el
enterramiento de los lderes y otros notables del civilizado pueblo que estuvo all, del
mismo modo que estuvo en Tiahuanacu, la gran ciudad de los Andes, hace mucho, mucho
tiempo; quiz miles de aos antes del nacimiento de Cristo.
Figura 133a y 133b.

La observacin de Homet respecto al sistema matemtico que pareca subyacer a las


marcas de las paredes de que no se basaba en el sistema decimal, sino en el de las ms
antiguas culturas conocidas del Mediterrneo oriental, es una manera de describir el
sistema sexagesimal sumerio, cuyo uso se extendi por todo Oriente Prximo en tiempos
antiguos. Y sus otras conclusiones acerca de vnculos, por un lado, con el Mediterrneo
oriental y, por el otro, con Tiahuanacu, miles de aos antes del nacimiento de Cristo,
son ciertamente significativas.
Aunque los dibujos que hay sobre estos dos dlmenes en particular siguen sin ser
descifrados, tienen, segn nuestra opinin, unas cuantas pistas importantes. En el dolmen
pentagonal se cuenta, sin duda, un relato coherente; quiz, al igual que los posteriores libros
de imgenes mesoamericanos, el relato de una migracin y la ruta tomada. En sus cuatro
esquinas, la tablilla muestra cuatro tipos de personas; en esto, podra tratarse de un
antecedente de la bien conocida pintura maya de la cubierta del Cdice Fejrvary, en donde
se vean las cuatro esquinas de la Tierra y, con diferentes colores, las diversas razas. Al
igual que en el dolmen pentagonal, la ilustracin maya tiene tambin un panel geomtrico
central.
Excepto en lo que se refiere al panel central, que en el de Brasil es pentagonal, la
cara del dolmen est cubierta con lo que parece ser una escritura desconocida. Sin embargo,
hemos encontrado similitudes entre esta escritura y otra del Mediterrneo oriental conocida
como Lineal A, y que fue una precursora de la escritura de la isla de Creta, as como de la
de los hititas de Anatolia, la actual Turqua.
El smbolo dominante en el dolmen pentagonal es la serpiente, tambin un smbolo
bien conocido de la cultura prehelnica de Creta y del antiguo Egipto. Y en lo referente al
antiguo panten de Oriente Prximo, la serpiente era el smbolo de Enki y de su clan. En el
dolmen ovalado se la puede ver como si se tratara de una nube celestial, lo cual nos trae a la
cabeza la serpiente del kudurru mesopotmico (Fig. 92), en donde representaba a la Va
Lctea.
Muchos de los smbolos que enmarcan el panel central de este dolmen son
habituales diseos y emblemas sumerios y elamitas (como el de la esvstica). Pero las
imgenes ms grandes dentro del marco oval resaltan an ms reveladoras. Si
consideramos el smbolo cenital ms elevado como un demonio de escritura, nos quedarn
exactamente doce smbolos, que, a nuestro parecer, representaran los doce signos del
Zodiaco.
El hecho de que no todos los smbolos sean idnticos a los que tuvieron su origen en
Sumer no debe extraar, dado que en diversos pases, como China, el Zodiaco (que
significa crculo animal) se adapt a la fauna local. Pero algunos de los smbolos de este
dolmen ovalado, como el de los dos peces (Piscis), las dos figuras humanas (Gminis) y la
mujer que sostiene una espiga de cereal (Virgo, la Virgen) son idnticos a los smbolos
zodiacales (y sus nombres) que tuvieron su origen en Sumer y se difundieron por todo el
Viejo Mundo.
De ah que difcilmente se pueda exagerar la importancia de estas ilustraciones
amaznicas. Como ya hemos sealado, el Zodiaco era una divisin completamente
arbitraria del crculo celeste en doce grupos de estrellas: no se trataba del resultado de la
simple observacin de un fenmeno natural, como el del ciclo da-noche, las fases de la
Luna o los cambios estacionales del Sol. Descubrir el concepto y los conocimientos del
Zodiaco, y, adems, representados por sus correspondientes smbolos mesopotmicos, se
debera tomar como una evidencia de peso sobre la presencia en la cuenca del Amazonas de
alguien que dispuso de conocimientos propios de Oriente Prximo.
No menos sorprendente que los smbolos decorativos y los signos zodiacales del
dolmen ovalado es la ilustracin que aparece en el centro del dolmen pentagonal. En ella se
puede ver un crculo de piedras que circunda a dos monolitos, entre los cuales aparece una
cabeza humana medio borrada que enfoca su mirada en uno de los monolitos. Esta cabeza
de ojo observador se puede encontrar tambin en los cdices astronmicos mayas, en los
cuales este signo representa a los sacerdotes-astrnomos.
Todo esto, adems de las orientaciones astronmicas de las tres caras de la roca, nos
habla de la presencia de alguien familiarizado con las observaciones celestes.
Quin era ese alguien? Quin pudo cruzar el ocano en tiempos tan antiguos?
Indudablemente, la travesa no pudo tener lugar sin algn tipo de ayuda. Y tanto si los que
fueron llevados o dirigidos a las costas de Sudamrica disponan ya de conocimientos
calendricos astronmicos, como si se les ense en las nuevas tierras, nada de todo eso
pudo haber tenido lugar sin la ayuda de los dioses.
***
En ausencia de registros escritos, los petroglifos encontrados en Amrica del Sur
constituyen preciosas pistas acerca de lo que haban conocido y visto sus antiguos
pobladores. Muchos de ellos se han encontrado en la boca del embudo, en la zona
nororiental del continente, en la cuenca del Amazonas y ms arriba de este gran ro y de sus
innumerables afluentes, que tienen sus orgenes en los distantes Andes. El principal ro del
Valle Sagrado de los incas, el Urubamba, no es sino un afluente del Amazonas; y lo mismo
se puede decir de otros ros peruanos que Huyen hacia el este desde lugares cuyas
desconcertantes ruinas indican que se trataba de centros de procesamiento metalrgico. Los
sitios conocidos, slo una fraccin de lo que se podra descubrir all si se llevara a cabo el
adecuado trabajo arqueolgico, apoyan la veracidad de las leyendas locales de que gentes
de ms all del Atlntico desembarcaron en aquellas costas y se adentraron por la cuenca
del Amazonas para conseguir oro, estao y otros tesoros en los Andes.
Slo en lo que durante mucho tiempo se llam la Guayana Britnica, se han
descubierto ms de una docena de sitios en donde las rocas estn cubiertas de imgenes
grabadas. En un lugar cercano a Karakananc, en las montaas de Paracaima, los petroglifos
(Fig. 134a) muestran estrellas con diferente nmero de rayos o puntas (algo que ya hacan
los sumerios), crecientes lunares y smbolos solares, y lo que bien pudo ser un instrumento
de observacin junto a una escalinata. En un lugar llamado Marlissa existe una larga vela
de rocas granticas a orillas de un ro que se halla cubierta de numerosos petroglifos,
algunos de los cuales adornaron las tapas de la revista de la Sociedad Real Agrcola y
Comercial de la Guayana Britnica (Timehri, nmero 6 de 1919, Fig. 134b). All, se ve a
una extraa persona con los brazos levantados y una cabeza como de casco, con un gran
ojo, se ve junto a una roca que parece ms bien un gran barco (Fig. 134c). Los seres
aureolados y estrechamente ceidos, presentes por todas partes (Fig.l34d), son de
proporciones gigantescas; en uno de los casos, de casi cuatro metros de altura, y en otro de
casi dos y medio.
Figura 134a, 134b, 134c y 134d.

En la vecina Surinam, la antigua Guayana Holandesa, en la zona de las cataratas de


Federico Guillermo IV, los petroglifos son tan numerosos que los investigadores se han
visto obligados a asignar nmeros a los sitios, a cada grupo de petroglifos de cada sitio y a
los smbolos individuales dentro de cada grupo. Algunos de ellos (Fig. 135), se podran
tomar en la actualidad por ovni y sus ocupantes, como uno de los petroglifos (Fig. 136) del
sitio 13, en las cataratas Wonotobo, en donde las anteriores imgenes de los seres altos y
aureolados se han convertido en un artilugio abovedado con una escalera que baja desde
una abertura; un ser poderoso se observa, de pie, en esa abertura.
Figura 135.

Figura 136.

El mensaje que transmiten estos petroglifos es que, mientras hubo personas a las
que se las vio llegar en barcos, hubo otras de aspecto divino que llegaron en platillos
volantes.
Al menos dos de los smbolos que aparecen entre todos estos petroglifos se pueden
reconocer como signos de escritura de Oriente Prximo y, especficamente, como
inscripciones hititas de Anatolia. Uno de ellos, que aparece como signo determinante junto
a un rostro con casco y cuernos (Fig. 137a), parece inequvocamente el jeroglfico hitita que
significa grande (Fig. 137b). Este signo jeroglfico se sola utilizar en las inscripciones
hititas en combinacin con el signo de rey, soberano para componer la expresin gran
rey (Fig. 137c); y exactamente ese jeroglfico combinado se ha encontrado varias veces
entre los petroglifos cercanos a las cataratas Wonotobo, en Surinam (Fig.l37d).

Figura 137a,
137b, 137c y 137d.

Lo cierto es que los petroglifos cubren rocas grandes y pequeas por toda Amrica
del Sur; su variedad y sus imgenes nos hablan de la historia del hombre en aquella parte
del mundo, una historia que todava no ha sido descifrada ni comprendida. Durante ms de
cien aos, los exploradores han demostrado que el continente sudamericano se puede cruzar
a pie, a caballo, en canoa o en balsa. Una de las principales rutas comienza en el noreste
(Brasil/Guayana/Venezuela) y utiliza principalmente el sistema de ros del Amazonas para
entrar en el norte y centro de Per; la otra comienza en Brasil, en algn lugar cercano a Sao
Paulo, y se adentra hacia el oeste por la regin del Mato Grosso hasta Bolivia y el lago
Titicaca, y de ah hacia el norte, bien por el centro de Per (el Valle Sagrado) o por las
regiones costeras dos lugares en donde se encuentran ambas rutas.
Tal como demuestran los hallazgos de los que hemos hablado en este captulo, el
hombre lleg a las Amricas, y especialmente a Amrica del Sur, hace decenas de miles de
aos y, a juzgar por las evidencias de los petroglifos, las migraciones llegaron en tres fases
reconocibles.
Los extensos trabajos de Pedra Furada, en el noreste de Brasil, ofrecen un buen
ejemplo de estas fases, al menos en lo que se refiere a la parte Atlntica del continente.
Pedra Furada no es ms que el sitio mejor estudiado de una regin que lleva el
nombre de su principal pueblo. Sao Raimundo Nonato; pero aqu se han encontrado ms de
260 emplazamientos arqueolgicos muy antiguos, y 240 de ellos disponen de rocas
pintadas. Tal como demuestran las dataciones por radiocarbono de las muestras de carbn
de las hogueras prehistricas, el hombre comenz a vivir all hace unos 32 000 aos, pero
parece que la habitacin tuvo un abrupto fin en toda la regin hace unos 12 000 aos,
coincidiendo con un marcado cambio en el clima. Segn nuestra opinin, el cambio
coincidi con el abrupto fin de la ltima glaciacin como consecuencia del Diluvio. Las
pinturas en la roca de aquel prolongado periodo eran de tipo naturalista; los artistas de la
poca representaron lo que vean a su alrededor: los animales de la zona, rboles y otra
vegetacin, personas.
Hubo una pausa de unos dos mil aos hasta que la ocupacin humana del lugar se
reanud, cuando otros grupos diferentes llegaron a la zona. Su arte rupestre sugiere que
llegaron desde una tierra distante, pues en las pinturas se pueden observar animales que no
pertenecen a la regin: perezosos gigantes, caballos, una antigua especie de llama y (segn
los informes de los excavadores) camellos, que, a nuestro parecer, se asemejan ms a
jirafas. Esta segunda fase se prolong hasta hace unos 5000 aos, y concluy con la
elaboracin de cermica decorada. En su arte tambin aparecen, segn Niede Guidon, que
es quien dirigi las excavaciones, signos abstractos que parecen estar relacionados con
ceremonias o con temas mticos una religin, una toma de conciencia de dioses. Y
es al final de esta fase cuando se observa la transicin hacia esos petroglifos tan similares a
los signos, los smbolos y la escritura de Oriente Prximo, llevando a una tercera fase en
donde aparecen aspectos astronmicos y calendricos en las marcas de las rocas.
Estos petroglifos se pueden encontrar tanto en las zonas de supuestos desembarcos
como a lo largo de las dos principales rutas por las que se pudo cruzar el continente. Cuanto
ms nos adentramos en la tercera fase, ms acentuados son los smbolos y las
connotaciones celestes; y cuanto ms al sur del continente los encontramos, sea en Brasil,
en Bolivia o en Per, ms reminiscencias de Sumer. Mesopotamia y Anatolia podemos
encontrar, Algunos expertos, especialmente en Sudamrica, interpretan los diversos signos
como una especie de escritura cuneiforme sumeria. El petroglifo ms grande de la regin es
el llamado candelabro o tridente, que se le aparece a todo aquel que llega a Sudamrica por
la costa del Pacfico, en la baha de Patacas (Fig. 138a). Segn las leyendas locales, se trata
de la relampagueante vara de Viracocha, tal como se ve en la parte superior de la Puerta del
Sol, en Tiahuanacu, y nos la podemos encontrar como el emblema mesopotmico del dios
de la Tormenta (Fig. 138b), el hijo ms joven de Enlil, al que los sumerios llamaron
Ishkur, los babilonios y asirios Adad, y los hititas Teshub (El que sopla el viento).
Figura 138a y 138b.

Mientras que la presencia sumeria, o al menos su influencia, se puede documentar


de muchas, aunque pequeas, formas, tal como hemos hecho en Los reinos perdidos, hasta
la fecha no se ha hecho ningn intento por llegar a una imagen comprehensiva de la
presencia hitita en Amrica del Sur. Ya hemos visto algunos de los signos hititas
encontrados en Brasil, pero es muy probable que haya mucho ms por desenterrar y por
estudiar detrs de coincidencias tales como el hecho de que el pueblo de las colinas de
Anatolia fuera el primero en introducir el hierro en el Viejo Mundo y el paralelismo de que
el nombre del pas, Brasil, sea idntico a la palabra acadia que significa hierro, Barzel
similitud que Cyrus H. Gordon (Before Columbus and Riddles in History) consider como
una pista importante en lo relativo a la primera identidad de los primitivos americanos.
Otras pistas son las de los tipos indoeuropeos representados en los bustos encontrados en
Ecuador y en el norte de Per, y el hecho de que las enigmticas inscripciones encontradas
en la Isla de Pascua, frente a la costa de Chile, discurrieran como lo haca la escritura hitita
en el sistema de arado de buey, comenzando la primera lnea de izquierda a derecha,
continuando la segunda de derecha a izquierda y as sucesivamente.
A diferencia de Sumer, que estaba situada en una llanura aluvial en donde no haba
piedras tiles como materiales de construccin, los dominios enlilitas de Anatolia eran
KUR.KI. tierra montaosa, la cual se puso al cargo de Ishkur/Adad/Teshub. Las
construcciones y los edificios de los Andes tambin estaban hechos de piedra, desde las
antiqusimas obras ciclpeas, pasando por los exquisitos sillares del Imperio Antiguo y los
edificios de piedras comunes de los incas hasta el presente. Quin pudo haber en los Andes
con conocimientos sobre el uso en la construccin de la piedra antes de que las tierras se
poblaran, antes de que comenzara la civilizacin andina, antes de los incas? Nosotros
creemos que se trataba de los canteros de Anatolia, que tambin podran haber trabajado
como mineros expertos, pues Anatolia fue una importante fuente de metales en la
antigedad y uno de los primeros lugares en donde se empez a mezclar el cobre con el
estao para hacer bronce.
Si hiciramos una visita a las ruinas de Hattusas, la antigua capital de los hititas, y
de otros bastiones cercanos, a unos 250 kilmetros al noreste de Ankara, la capital de la
actual Turqua, nos podramos percatar de que, en algunos aspectos, estas ruinas parecen
crudas imitaciones de las obras andinas, e incluso veramos las singulares e intrincadas
incisiones en la dura piedra conformando el motivo de la escalinata (Fig. 139).
Figura 139.

Habra que ser un experto en cermica antigua para poder distinguir entre algunos
de los objetos de la cermica anatolia y la andina, en especial con la cermica ocre bruida
y pulida de la Edad del Bronce. Sin embargo, no hace falta ser un experto para darse cuenta
de la similitud entre los extraos guerreros que se representaron en los objetos peruanos de
las regiones costeras (Fig. 140a) y los guerreros prehelnicos representados en los objetos
del Mediterrneo oriental (Fig. 140b).
Figura 140a y
140b.

En lo relativo a esta ltima similitud, habra que recordar que el hogar de los
primitivos griegos, Jonia, no estaba en Grecia, sino en las regiones occidentales de Anatolia
(Asia Menor). Los mitos y las leyendas de tiempos primitivos, que se registraron en obras
tales como la Iliada, de Homero, se desarrollan de hecho en lugares de Anatolia. Troya
estaba all, y no en Grecia. Lo mismo ocurra con la famosa Sardis, capital de Creso, rey de
Lidia, que fue conocido por sus tesoros de oro. Y quiz no resultara demasiado inverosmil
la hiptesis que sostienen algunos de que los viajes y los trabajos de Ulises le llevaron a lo
que ahora llamamos Amrica.
Es extrao que, en el cada vez ms acalorado debate sobre los primeros pobladores
de Amrica, se haya prestado tan poca atencin, si es que se le ha prestado alguna, a la
cuestin de los conocimientos martimos que podan poseer los pueblos de la antigedad.
Existen muchos indicios de que los conocimientos en este campo eran bastante extensos y
avanzados; y, una vez ms, lo imposible se podra aceptar como posible tan slo con que se
tuvieran en cuenta las enseanzas de los anunnaki.
La Lista de los Reyes Sumerios habla de un antiguo rey de Erek, un predecesor de
Gilgamesh, en estos trminos: En Eanna, Meskiaggasher, hijo del divino Utu, se convirti
en sumo sacerdote, as como en rey, y gobern durante 324 aos. Meskiaggasher entr en el
mar occidental y sali hacia las montaas. Los expertos siguen sin explicar cmo se pudo
realizar tal viaje transocenico sin ningn tipo de ayudas en la navegacin.
Siglos ms tarde, Gilgamesh, que era hijo de una diosa, parti en busca de la
inmortalidad. Sus aventuras preceden en el tiempo, pero superan en drama, a las de Ulises.
En su ltimo viaje, tuvo que cruzar las Aguas del Mar de la Muerte, gesta que slo pudo
hacer con la ayuda del barquero Urshanabi. Pero, tan pronto comenzaron su travesa,
Urshanabi acus a Gilgamesh de haber roto las cosas de piedra, sin las cuales el barquero
era incapaz de navegar. Este antiguo texto recoge el lamento de Urshanabi por las cosas de
piedra rotas en tres lneas de la tablilla de arcilla que, desgraciadamente, slo son legibles
en parte, las tres comienzan con las palabras Miro con atencin, pero no puedo, con lo
que se nos vendra a sugerir algn instrumento de navegacin. Para resolver el problema,
Urshanabi le dijo a Gilgamesh que volviera a la orilla y cortara unas largas prtigas de
madera, 120 en total. Cuando partieron, Urshanabi le dijo a Gilgamesh que soltara las
prtigas de una en una, en grupos de doce. Esto lo tuvo que repetir diez veces, hasta que
utiliz las 120 prtigas: A las dos veces sesenta, Gilgamesh haba utilizado todas las
prtigas, alcanzando su destino en el otro lado del mar. Y as, con un nmero concreto de
prtigas, dispuestas segn las instrucciones, se pudo resolver el problema de las cosas de
piedra que ya no se podan observar.
Gilgamesh es un conocido rey histrico del antiguo Sumer, que rein en Erek
(Uruk) hacia el 2900 a. C. Siglos despus, los comerciantes sumerios llegaron a tierras
distantes por rutas martimas, exportando cereales, lana y prendas de vestir, por todo lo cual
se conoca a Sumer, e importando tal como Gudea atestigua metales, madera para la
construccin y piedras preciosas. Pero estos viajes de ida y vuelta, repetidos una y otra vez,
no habran podido tener lugar sin instrumentos de navegacin.
La existencia de estos instrumentos en la antigedad se puede deducir por un objeto
encontrado a principios del siglo XX en el Mediterrneo oriental, en una isla del Egeo,
Antikythera. En una travesa por la antigua ruta martima, entre las islas de Creta y Kythera,
dos embarcaciones de buscadores de esponjas descubrieron los restos de un antiguo
naufragio en el fondo del mar. Los objetos encontrados all, entre los que haba estatuas de
mrmol y de bronce, se dataron en el siglo IV a. C., y el barco en s se dat en algn
momento anterior al 200 a. C.; nforas, vasijas con vino, aceite de oliva y otros alimentos,
se dataron en los alrededores del 75 a. C. De todo ello, podramos concluir con seguridad
que el barco y su contenido pertenecan a una poca anterior al comienzo de la era cristiana,
y lo mismo podramos decir respecto a su carga, que provendra de Asia Menor o de algn
otro punto cercano.
Los objetos y materiales que se tomaron del naufragio fueron llevados a Atenas para
su examen y estudio. Entre ellos, haba un trozo de bronce y algunas piezas rotas que,
despus de ser limpiadas y recompuestas, dejaron atnitos a los investigadores del museo.
El objeto (Fig. 141) pareca ser un preciso mecanismo, con muchos engranajes
interconectados y diversos planos, en el interior de un armazn circular que, a su vez,
estaba sujeto a un soporte cuadrado; pareca ser un astrolabio con proyecciones esfricas y
una serie de anillos. Tras largas dcadas de estudios, entre los que se incluyeron los rayos
X y los anlisis metalrgicos, se puso en exposicin en el Museo Nacional Arqueolgico de
Atenas, Grecia (catlogo nmero X. 15 087). La vitrina protectora tiene una placa que
identifica el objeto del siguiente modo:
Figura 141.

Este mecanismo lo encontraron en el mar, en la isla de Antikythera, unos


buscadores de esponjas en 1900. Formaba parte de la carga de un barco naufragado del
siglo I a. C..
Se cree que el mecanismo es una mquina computadora de un calendario solar-lunar
fechada, segn las ltimas evidencias, en los alrededores del 80 a. C.
Uno de los ms concienzudos estudios sobre este tema es el que publicara en su
libro, Gears from the Greeks, el profesor Derek de Sola Price, de la Universidad de Yale.
ste descubri que las tres secciones rotas y separadas tenan engranajes, esferas y platos
graduados que, a su vez, formaban parte de al menos diez partes separadas. Las ruedas se
engranaban entre s sobre una base de varios diferenciales una sofisticacin que podemos
encontrar hoy en da en las cajas de cambios automticas de los automviles, que
incorporaban el ciclo del Sol y el ciclo metnico (de 19 aos) de la Luna. Los engranajes
encajaban entre s con unos dientes diminutos, y se movan sobre diversos ejes; las marcas
en los elementos circulares y angulares venan acompaadas por inscripciones en griego
que citaban varias constelaciones del Zodiaco.
Este instrumento era, sin lugar a dudas, el producto de una alta tecnologa y de un
sofisticado conocimiento cientfico. No se ha encontrado, ni antes ni despus, nada que se
le parezca en cuanto a complejidad, a pesar de las conjeturas ofrecidas por Sola Price de
que pudiera haber sido hecho o quiz slo reparado en la Escuela de Posidonios, en la
isla de Rodas, a partir del modelo de dispositivos planetarios utilizados por Arqumedes.
Aunque simpatizaba con el shock que uno puede sentir al replantearse las estimaciones
acerca de la tecnologa helnica, escribi, no poda estar de acuerdo con la interpretacin
radical de algunos que sitan la complejidad del dispositivo y su sofisticacin mecnica
bastante ms all del alcance de la tecnologa helnica, para decir que slo podra haber
sido diseado y creado por astronautas de otro planeta venidos del espacio exterior para
visitar nuestra civilizacin.
Y, sin embargo, lo cierto es que no se ha descubierto nada que se le parezca, por su
complejidad y su precisin, en ninguna parte y de ningn siglo de los que precedieron o
siguieron al naufragio. Incluso los astrolabios medievales, de ms de mil aos despus del
lapso temporal de Antikythera, parecen juguetes (Fig. 142a), comparados con este antiguo
objeto (Fig. 142b). Adems, los astrolabios y mecanismos similares europeos del medievo y
de pocas posteriores estaban hechos de latn, que es fcilmente maleable, mientras que
este antiguo mecanismo estaba hecho de bronce, un metal muy til en la fundicin, pero
sumamente difcil para afinar y dar forma, en general, y, en particular, para hacer con l un
mecanismo de mayor complejidad que la de los modernos cronmetros.

Figura 142a y 142b.

Sin embargo, el instrumento estaba ah; y, a pesar de lo que mantengan la ciencia y


la tecnologa, demuestra que el registro del tiempo y la navegacin por gua celeste eran
posibles en pocas tan antiguas, y con un increble nivel de sofisticacin.
Parece que la reluctancia a reconocer lo inaceptable subyace tambin tras el hecho
de que, en el debate sobre los primeros pobladores de Amrica, difcilmente se saque a
colacin algo referente a cartografa antigua, ni siquiera con una oportunidad como la del
500 aniversario del viaje de Coln en 1492.
Ms all del Mar Egeo, en Estambul, la que fuera capital del Imperio Otomano y
tambin del Imperio Bizantino, en un palacio reconvenido, conocido ahora como el Museo
Topkapi, se guarda otro hallazgo que arroja luz sobre las posibilidades de navegacin en la
antigedad. Se conoce como el Mapa de Piri Reis, por el almirante turco que lo hizo
trazar, y lleva el ao musulmn equivalente al 1513 d. C. (Fig. 143a). Siendo uno de los
pocos mapas mundi que han sobrevivido de la poca del descubrimiento, resulta de
particular inters, adems, por varias razones: la primera, por su precisin y por el
sofisticado mtodo de proyeccin global sobre una superficie plana; en segundo lugar,
porque muestra con toda claridad (Fig. 143b) la totalidad de Sudamrica, con detalles
geogrficos y topogrficos reconocibles tanto en la costa del Atlntico como en la del
Pacfico; y tercero, porque proyecta tambin correctamente el continente antrtico. Aunque
se cartografi pocos aos despus de los viajes de Coln, lo sorprendente del hecho es que
las partes ms meridionales de Amrica del Sur eran desconocidas en 1513 Pizarro parti
de Panam rumbo a Per en 1530, y los espaoles no siguieron bajando por la costa ni se
aventuraron tierra adentro para explorar la cordillera de los Andes hasta varios aos
despus. Sin embargo, en el mapa se muestra toda Sudamrica, incluida la punta de la
Patagonia. Y en el caso de la Antrtida, no slo no se conoci su aspecto hasta 1820, sino
incluso su existencia tres siglos despus del mapa de Piri Reis. Y los desconcertantes
detalles del mapa se han confirmado a travs de innumerables estudios realizados sobre l
desde que se encontrara, en 1929, entre los tesoros del sultn.

Figura
143a y 143b.

Las escuetas anotaciones que aparecen en los mrgenes del mapa se explican con
todo detalle en un tratado titulado Bahariyeh (Acerca del mar), que el propio almirante
escribi. En cuanto a un hito geogrfico como el de las islas de las Antillas, explic que
haba obtenido la informacin de los mapas del genovs infiel Coln. Repeta tambin el
relato segn el cual Coln intent convencer primero a los grandes de Gnova y, ms tarde,
al rey de Espaa, de que, segn un libro que l (Coln) posea, en los confines del Mar
Occidental (Atlntico), es decir, en su parte occidental, haba costas e islas, y todo tipo de
metales, y tambin piedras preciosas. Este detalle del libro del almirante turco confirma
los informes de otras fuentes de que Coln saba bastante bien a dnde iba, por poseer
mapas y datos geogrficos de fuentes antiguas.
De hecho, Piri Reis atestigua tambin la existencia de estos antiguos mapas. En una
anotacin posterior, en la que explica cmo se dibuj su mapa, hace una relacin de mapas
elaborados por cartgrafos rabes, mapas portugueses (en los que se ven los pases de
Hind, Sind y China), y el mapa de Coln, as como alrededor de veinte cartas y
Mappae Mundi; stas son cartas dibujadas en los das de Alejandro, Seor de los Dos
Cuernos. Era ste un epteto rabe de Alejandro Magno, y lo dicho significa que Piri Reis
vio y utiliz mapas de hasta el siglo IV a. C. Los expertos suponen que estos mapas se
guardaban en la Biblioteca de Alejandra, y que algunos de ellos debieron de sobrevivir a la
destruccin sufrida por el incendio que provocaron los invasores rabes en 642 d. C.
En la actualidad, se cree que Coln no fue el primero en sugerir la idea de navegar
hacia el oeste por el Atlntico para llegar a unas costas ignotas, sino un astrnomo,
matemtico y gegrafo de Florencia llamado Paulo del Pozzo Toscanelli en 1474. Tambin
se reconoce que hubo mapas, como el de los Mdicis de 1351 y el de Pizingi de 1367, a
disposicin de marinos y cartgrafos posteriores a aquellos aos; el ms conocido de ellos
fue Gerhard Kremer, alias Mercator, cuyo Atlas de 1569, y sus mtodos de proyeccin, han
sido rasgos establecidos en cartografa hasta nuestros das.
Pero uno de los enigmas de los mapas del mundo de Mercator es que muestran la
Antrtida, a pesar de que este continente, bajo el hielo, no fue descubierto por marinos
britnicos y rusos hasta 250 aos ms tarde, en 1820!
Como aquellos que le precedieron (y le sucedieron). Mercator utiliz para su Atlas
antiguos mapas dibujados por cartgrafos del pasado. Con respecto al Viejo Mundo, y
concretamente con las tierras que bordean el Mediterrneo, se bas obviamente en mapas
que se remontaban a los tiempos en que fenicios y cartagineses dominaban los mares,
mapas dibujados por Marino de Tiro, mapas que el astrnomo, matemtico y gegrafo
Claudio Ptolomeo, que vivi en Egipto en el siglo II d. C., dio a conocer para las
generaciones futuras. Para su Informacin sobre el Nuevo Mundo, Mercator se bas tanto
en mapas antiguos como en los Informes de los exploradores posteriores al descubrimientos
de Amrica. Pero de dnde obtuvo los datos no slo de la forma de la Antrtida, sino,
incluso, de su existencia?
Los expertos coinciden en que su fuente probable de informacin fuera el Mapa del
Mundo que Oroncio Fineo hizo en 1531 (Fig. 144a). En su mapa, en donde proyect
correctamente el globo terrqueo, dividindolo en los hemisferios norte y sur, con el polo
norte y el polo sur como epicentros, no slo se ve la Antrtida, algo que ya de por s sera
sorprendente, tambin se muestran los detalles geogrficos y topogrficos de la Antrtida,
ocultos o velados por el hielo durante miles de aos!
Figura 144a y 144b.

El mapa muestra, con increble detalle, costas, bahas, entrantes, estuarios y


montaas, incluso ros, donde nadie los ha podido ver debido a la capa de hielo que los
cubre. En la actualidad, sabemos que estos detalles existen, dado que los cientficos los han
descubierto con pruebas por debajo del hielo, que culminaron con unos intensivos estudios
a cargo de multitud de equipos durante el Ao Geofsico Internacional, en 1958. Entonces
fue cuando se hizo evidente que el mapa de Fineo mostraba una extrasima similitud con
la verdadera forma del continente antrtico y con sus diversos rasgos geogrficos
(Fig. 144b).
En uno de los ms concienzudos estudios sobre el tema, Charles Hapgood (Maps of
the Ancient Sea Kings) llegaba a la conclusin de que Fineo dibuj su mapa basndose en
cartas antiguas que representaban la Antrtida en una poca en la que el continente, tras
liberarse de su capa de hielo, comenz a cubrirse de hielo otra vez por las regiones
occidentales. Y eso, concluy su equipo de investigacin, tuvo lugar hace alrededor de seis
mil aos, bada el 4000 a. C.
Estudios posteriores, como el de John W. Weilhaupt (Eos, the Proceedings of the
American Geophysical Union, agosto 1984), corroboraron estos hallazgos. Reconociendo
que hasta el ms burdo de los mapas de un gran continente precisara de ciertos
conocimientos en navegacin y geometra supuestamente imposibles entre unos navegantes
primitivos. Weilhaupt se mostr convencido, no obstante, de que el mapa se basaba en
datos obtenidos entre 2600 y 9000 aos atrs. La fuente de estos datos, reconoci, sigue
siendo un enigma sin contestacin.
Al ofrecer sus conclusiones en Maps of the Ancient Sea Kings. Otarles Hapgood
deca: Es evidente que los antiguos viajeros fueron de polo a polo. Por increble que pueda
parecer, las evidencias indican no obstante que algn pueblo de la antigedad explor la
Antrtida cuando sus costas estaban libres de hielo. Tambin est claro que debieron
disponer de algn instrumento de navegacin para determinar con tanta precisin las
longitudes, un instrumento que debi de ser muy superior a cualquier otro posedo por
ningn pueblo de la antigedad, del medievo o de los tiempos modernos, hasta la segunda
mitad del siglo XVIII.
Pero aquellos antiguos marinos, como ya hemos demostrado, slo iban tras las
huellas de los dioses.
11

EXILIADOS EN UNA TIERRA CAMBIANTE

Los historiadores creen que el exilio, como norma penal deliberada, lo introdujeron
los asirios en el siglo VIII a. C., cuando sacaron de sus propias tierras a reyes, grupos de
ancianos y jueces, o incluso poblaciones enteras, para obligarles a pasar sus vidas entre
extranjeros, en lugares lejanos. Pero, en realidad, el obligar a alguien a partir hacia el exilio
era una forma de castigo que establecieron los dioses, y los primeros exiliados fueron
ciertos lderes de los mismos anunnaki. Estas deportaciones forzosas, primero de dioses y
luego de personas, cambiaron el curso de la historia, y tambin dejaron sus huellas en el
calendario, vinculndose con la llegada de una Nueva Era.
Cuando los espaoles, y despus otros europeos, se dieron cuenta de lo numerosas
que eran las similitudes entre las leyendas, las costumbres y las creencias de los nativos de
Amrica y de los pueblos relacionados con la Biblia y los hebreos, empezaron a pensar que
no poda haber otra explicacin para aquello que la de que los indios fueran los
descendientes de las Diez Tribus Perdidas de Israel. Esto los llev a rememorar el misterio
acerca del paradero de las personas que pertenecieron a las diez tribus israelitas que
formaban el Reino del Norte y que fueron llevadas al exilio por el rey asirio Salmanasar.
Tanto fuentes bblicas como posbblicas sostenan que, aunque dispersos, los exiliados
conservaron su fe y sus costumbres, para poder ser contados entre aquellos que serian
redimidos y devueltos a su hogar. Hasta en la Edad Media, hubo viajeros y sabios que
afirmaban haber encontrado rastros de las Diez Tribus Perdidas en lugares tan lejanos como
China, o tan cercanos como Irlanda y Escocia; y, en el siglo XVI, los espaoles estaban
seguros de que haban sido estos exiliados los que haban llevado la civilizacin a las
Amricas.
Mientras que el exilio de las diez tribus a cargo de los asirios en el siglo VIII a. C., y
el posterior exilio de las dos tribus restantes a cargo de los babilonios dos siglos ms tarde,
son hechos histricos, la Conexin de las Diez Tribus con el Nuevo Mundo permanece
en el reino de las leyendas misteriosas. Sin embargo, sin saberlo, los espaoles tenan razn
al atribuir a un exilio los comienzos de una civilizacin formal, con su propio calendario,
en las Amricas; pero no fue el exilio de un pueblo, sino el de un dios.
Los pueblos de Mesoamrica mayas, aztecas, toltecas, olmecas y otras tribus
menos conocidas tenan tres calendarios. Dos de ellos eran cclicos, medan los ciclos del
Sol y la Luna y el de Venus. El otro era cronolgico, y meda el paso del tiempo desde
determinado punto de arranque, el Punto Cero. Los expertos han determinado que el
punto de arranque del calendario de la Cuenta Larga es el ao que, segn el calendario
occidental, situaramos en el 3113 a. C., pero no saben lo que significa este punto de
arranque. En Los reinos perdidos, sugerimos que este punto estara marcando la fecha de la
llegada de Thot, con un pequeo grupo de ayudantes y seguidores, a Amrica.
Tambin sugerimos que Quetzalcatl, el Gran Dios de los mesoamericanos, no era
otro que Thot. Su epteto, el de la Serpiente Emplumada o Alada, era bien conocido en la
iconografa egipcia (Fig. 145). Quetzalcatl, al igual que Thot, era el dios que conoca y
enseaba los secretos de la construccin de templos, de los nmeros, de la astronoma y del
calendario. De hecho, los otros dos calendarios de Mesoamrica ofrecen en s mismos
pistas para la conexin egipcia, as como para identificar a Quetzalcatl como Thot. Ambos
revelan, sin lugar a dudas, la mano de alguien familiarizado con calendarios mucho ms
antiguos de Oriente Prximo.

Figura 145.

El primero de ellos fue el Haab, un calendario solar de 365 das que estaba
subdividido en 18 meses de 20 das cada uno, ms cinco das adicionales de fin de ao.
Aunque la divisin de 18 x 20 es diferente de la de Oriente Prximo de 12 x 30, este
calendario era, bsicamente, una adaptacin del calendario egipcio de 360 das ms 5.
Como hemos visto, este calendario exclusivamente solar fue el que favoreci Ra/Marduk:
el cambio de las subdivisiones pudo ser una accin deliberada de Thot por diferenciarlo del
de su rival.
Este calendario exclusivamente solar no permita la intercalacin, un artificio que,
en Mesopotamia, se expresaba aadiendo un decimotercer mes cada cierto nmero de aos.
En Mesoamrica, este nmero, el 13, protagoniz el siguiente calendario.
Al igual que en Egipto, que tena un calendario secular (ao solar nada ms) y un
calendario sagrado, en Mesoamrica, el segundo calendario era el del Ao Sagrado,
llamado Tzolkin. En ste, la divisin de 20 tambin jugaba su papel, pero se contaba en un
ciclo que rotaba 13 veces el nmero que se insertaba en el calendario Haab. Ese 13 x
20 daba como resultado un total de 260 das. Lo que pudiera representar o cmo se haba
originado este nmero, 260, ha dado lugar a muchas teoras, pero a ninguna solucin
segura. Pero lo importante, tanto en lo relativo al calendario como a la historia, es que estos
dos calendarios cclicos se encajaran como las ruedas de un reloj (Fig. 9b), para crear la
gran Ronda Sagrada de 52 aos solares, pues la combinacin de 13, 20 y 365 slo se repeta
una vez cada 18 980 das, es decir, 52 aos.
Este gran ciclo de 52 aos fue sagrado para todos los pueblos de Mesoamrica, y lo
relacionaron tanto con acontecimientos del pasado como del futuro. En el ncleo de los
acontecimientos asociados con el ms grande de los dioses mesoamericanos, Quetzalcatl
(La Serpiente Emplumada), se hallaba el hecho de, habiendo llegado a aquellas tierras
desde ms all de los mares orientales, fue forzado al exilio por el Dios de la Guerra, pero
prometi volver en el ao 1 Carrizo del Ciclo Sagrado de 52 aos. En el calendario
cristiano, los aos correspondientes fueron los de 1363,1415,1467 y 1519 d. C., y este
ltimo fue, precisamente, el ao en que Hernn Corts, de piel blanca y con barba, al igual
que Quetzalcatl, apareci en las costas de Mxico: por este motivo, los aztecas
consideraron su desembarco como el del cumplimiento de la profeca del regreso del dios.
La importancia del nmero 52 como sello distintivo de las creencias y las
esperanzas religiosas y mesinicas mesoamericanas apunta a una similitud clave entre
Quetzalcatl y su Calendario Sagrado y el calendario de Thot. El Juego del 52 era el juego
de Thot, y el Relato de Satni que hemos contado antes afirma con toda claridad que el
cincuenta y dos era el nmero mgico de Thot. Ya hemos hablado de la importancia, en
el campo de las desavenencias entre Thot y Ra/Marduk, del calendario egipcio de 52
semanas. De ah que el 52 mesoamericano est sealando a Thot por todas partes.
Otro de los sellos distintivos de Thot era el diseo circular de los edificios
relacionados con las observaciones calendricas de los ciclos. Los zigurats mesopotmicos
eran cuadrados, y tenan las esquinas alineadas con los puntos cardinales. Los templos de
Oriente Prximo mesopotmicos, egipcios, cananeos e, incluso, israelitas eran
estructuras rectangulares cuyo eje estaba orientado bien a los equinoccios o bien a los
solsticios (plano que todava podemos ver en las iglesias y templos de nuestros das). Slo
se adopt la forma circular en el singular edificio que Thot ayud a construir en Lagash. Y
la nica imitacin que existe de ste en todo Oriente Prximo es el templo de Hathor (es
decir, Ninharsag) en Dendera; y en Stonehenge, cerca de donde el Viejo Mundo mira al
Nuevo Mundo, al otro lado del ocano Atlntico.
En el Nuevo Mundo, en los dominios de Adad, hijo pequeo de Enlil y dios jefe de
los hititas, predomin la habitual forma rectangular y la orientacin de los edificios
mesopotmicos. El mayor y ms antiguo de ellos, construido para que cumpliera con unas
indudables funciones astronmicas y calendricas, el Kalasasaya de Tiahuanacu, era
rectangular y estaba construido sobre un eje este-oeste, en nada diferente del templo de
Salomn. De hecho, habra que preguntarse si, cuando el Seor se llev volando al profeta
Ezequiel para mostrarle el templo que tendra que servir de modelo para el diseo del
futuro templo de Jerusaln, no se lo llev a Tiahuanacu para que viera el Kalasasaya, como
podran sugerir tanto el detallado texto arquitectnico bblico como una comparacin de las
Figs. 50 y 124. Otro importante templo del sur de los Andes, objetivo de peregrinaciones
sagradas, era el que estuvo consagrado al Gran Creador, y que se levantaba en la cima de un
promontorio que domina el Pacfico (no demasiado lejos, al sur de la actual Lima).
Tambin tena forma rectangular.
A juzgar por el diseo de estas construcciones, a Thot no se le invit a ir para que
echara una mano en su construccin. Pero si, como creemos, fue l el Arquitecto Divino de
los observatorios circulares, entonces tuvo que estar ciertamente presente en el Valle
Sagrado. Sus huellas entre las construcciones de la poca Megaltica seran el observatorio
redondo de la cima del promontorio de Sacsahuamn, el Santo de los Santos semicircular
de Cuzco y el Torren de Machu Picchu.
Los verdaderos dominios de Quetzalcatl/Thot fueron Mesoamrica y Amrica
Central, las tierras de las tribus mayas y nahuatlacas, pero su influencia se extendi hacia el
sur, hasta alcanzar las zonas septentrionales de Sudamrica. En unos petroglifos
encontrados cerca de Cajamarca, en el norte de Per (Fig. 146), en donde se representan el
Sol, la Luna, estrellas de cinco puntas y otros smbolos celestes, se muestra repetidamente
el smbolo de la serpiente, emblema inequvoco de Enki y su clan, y concretamente de la
deidad conocida como la Serpiente Emplumada. En estos petroglifos tambin hay
representaciones de dispositivos astronmicos de observacin, uno de ellos en manos de
una persona (un sacerdote?), como sola verse en el Oriente Prximo de la antigedad, y el
otro parecido a unos cuernos curvos, como los instrumentos que se pusieron en Egipto, en
los templos de Min (vase Fig. 61).

Figura 146.

Este lugar parece estar ubicado all donde se encontraban las antiguas rutas de las
tierras del oro de los Andes, las rutas de la costa del Pacfico y las de la costa Atlntica, que
llegaban hasta all despus de seguir el curso de los ros. La misma Cajamarca, tierra
adentro, y su puerto natural, Trujillo, en la costa del Pacfico, jugaron de hecho un papel
histrico importante en la conquista europea de Per. Fue all, en Trujillo, donde Francisco
Pizarro y su pequeo grupo de soldados desembarcaron en 1530. Se adentraron en las
montaas y establecieron su base en Cajamarca, una ciudad cuya plaza era ms grande
que cualquier plaza de Espaa y cuyos edificios tenan tres veces la altura de un
hombre, segn los informes de los conquistadores. Fue a Cajamarca donde se atrajo con
engaos al ltimo emperador inca, Atahualpa, para pedir por l un rescate de oro y plata. El
rescate consisti en llenar con estos metales preciosos una sala de 7.5 metros de largo por
4,5 metros de ancho, con una altura suficiente como para que un hombre no alcanzara el
techo. Los ministros y los sacerdotes de la comitiva del rey dieron la orden para que se
trajeran objetos de oro y plata de todo el reino; S. K. Lothrop (Inca Treasure as Depicted by
Spanish Historians) calcul que lo que los espaoles enviaron a Espaa del rescate
ascendi a ms de 5 toneladas de oro y ms del doble de plata. (Inmediatamente despus de
recoger el rescate, los espaoles ejecutaron a Atahualpa).
Bastante ms al norte, en Colombia, ms cerca de Mesoamrica, a orillas del ro
Magdalena, los petroglifos dan cuenta de encuentros entre hititas y egipcios, por verse all
(Fig. 147) jeroglficos hititas (como los que representaran los trminos dios y rey)
junto a gran variedad de smbolos egipcios: cartuchos (marcos largos y redondeados que se
utilizaban para inscribir dentro el nombre del rey), el jeroglfico de esplendor (un crculo
con un punto en el centro como el Sol con rayos dorados que descienden), el hacha de
doble Luna de Min.

Figura 147.

Ms hacia el norte, se encontr el smbolo egipcio por excelencia, el dibujo de una


pirmide, entre los graffitis de la zona de tumbas de Holmul, en Guatemala (Fig. 148), de
donde podramos deducir que los primitivos habitantes de Amrica Central debieron de
tener cierta familiaridad con Egipto. Tambin se puede ver una torre escalonada circular y,
junto a ella, lo que parece ser el plano de planta. Tiene todo el aspecto de un observatorio
circular, parecido al que hubo en el promontorio de Sacsahuamn, en el sur.

Figura 148.

Por increble que pueda parecer, en los antiguo escritos de Oriente Prximo existen
referencias a petroglifos con smbolos astronmicos. El Libro de los Jubileos, al ampliar y
desarrollar las escuetas referencias bblicas de las generaciones que siguieron al Diluvio,
dice que No les transmiti a sus descendientes la historia de Henoc y los conocimientos
que se le haban concedido. El relato prosigue del siguiente modo:
En el jubileo vigesimonoveno, en la primera semana, en su comienzo, Arpachshad
tom esposa, y su nombre era Rasueja, hija de Shushan, hija de Elam, y ella le dio un hijo
al tercer ao, en esta semana, y l le puso por nombre Kainam.
Y el nio creci, y su padre le ense a escribir, y se fue a buscar un lugar que
ocupar, para hacerse una ciudad.
Y encontr una escritura que haban grabado en la roca generaciones anteriores, y
ley lo que haba sucedido all, y lo transcribi, y pec como consecuencia de ello; pues
estaban all las enseanzas de los guardianes, segn las cuales ellos solan observar los
presagios del sol, la luna y las estrellas, en todas las seales del cielo.
Los petroglifos, segn vemos en este texto milenario, no eran meros graffitis; eran
la expresin de conocimientos de las enseanzas de los guardianes los anunnaki
segn las cuales ellos solan observar los presagios del sol, la luna y las estrellas; los
petroglifos eran las seales del cielo de generaciones anteriores.
Las imgenes de las que acabamos de hablar grabadas en la roca, entre las que haba
observatorios redondos, se deben tomar como informaciones oculares de lo conocido y
visto en la antigedad en las Amricas.
De hecho, en el corazn de los dominios de Quetzalcatl, en Mxico, en donde los
petroglifos evolucionaron hasta convertirse en jeroglficos similares a los de Egipto, las
huellas ms obvias de la presencia de este dios son los templos alineados
astronmicamente, circulares y semicirculares, y observatorios redondos. Entre estos restos
se encontraran los dos montculos perfectamente redondos que marcaban la lnea de visin
astronmica en La Venta, uno de los emplazamientos ms antiguos de los olmecas,
seguidores africanos de Thot que llegaron a Mxico, cruzando el Atlntico, hacia el 2500 a.
C. En el otro extremo de los cuatro milenios que transcurrieron desde entonces hasta la
conquista de Amrica, el ltimo ejemplo de observatorio redondo fue la pirmide
semicircular del recinto sagrado de los aztecas en Tenochtitln (la que despus sera Ciudad
de Mxico). Estaba ubicada de tal forma que serva para determinar el Da del Equinoccio,
observando, desde la redonda Torre de Quetzalcatl, la salida del Sol, exactamente entre
los dos templos de la Pirmide de los Dos Templos (Fig. 149).

Figura 149.

Cronolgicamente, entre los olmecas y los aztecas, se encontraran tambin las


incontables pirmides y los observatorios sagrados de los mayas. Algunos de ellos, como el
de Cuicuilco (Fig. 150a), eran perfectamente redondos. Otros, como el de Cempoala (Fig.
150b), comenzaron, tal como han descubierto los arquelogos, como construcciones
exclusivamente redondas, pero con el tiempo cambiaron de forma, cuando las pequeas
escalinatas originales que llevaban hasta los niveles superiores se convirtieron en
monumentales escalinatas y plazas. La ms famosa de estas construcciones es el Caracol de
Chichn Itz, en la pennsula del Yucatn, un observatorio circular (Fig. 151) cuyas
funciones y orientaciones astronmicas se han estudiado con detalle y han quedado
firmemente demostradas. Aunque la construccin que se puede ver en la actualidad se cree
que pertenece a los alrededores del 800 d. C., se sabe que los mayas le arrebataron Chichn
Itz a sus antiguos pobladores, levantando edificaciones mayas donde antes haban estado
otras ms antiguas. Los expertos suponen que debi de haber un observatorio original
mucho ms antiguo en el mismo lugar, construido y reconstruido, como era la costumbre
maya en lo referente a las pirmides.

Figura 150a y 150b.


Figura 151.

Las lneas de visin de la actual construccin se han investigado con detenimiento y


fijan, sin ninguna duda, los principales puntos del Sol, los equinoccios y los solsticios, as
como algunos de los puntos ms importantes de la Luna. Tambin parece haber
alineamientos con diversas estrellas, aunque no con Venus; y esto resulta extrao, pues el
tema principal de los cdices mayas lo constituyen los movimientos de Venus. sta es una
de las razones por las que se cree que las lneas de visin no las determinaron los
astrnomos mayas, sino que stos las recibieron de pocas anteriores.
El plano de planta del Caracol una torre redonda dentro de un recinto cuadrado
que forma parte de un marco estructural rectangular ms grande, y las aberturas para las
lneas de visin que hay en la torre en s nos recuerda la forma y la disposicin (que,
actualmente, slo podemos ver por sus cimientos) del observatorio circular de
Sacsahuamn, en Cuzco, con su recinto cuadrado dentro de un complejo rectangular ms
grande (vase Fig. 120). Quedarn muchas dudas de que ambos fueron diseados por el
mismo arquitecto divino? Segn nuestra opinin, ese Arquitecto Divino fue Thot.
Para sus observaciones, los astrnomos mayas utilizaban instrumentos que solan
representar en los cdices (Fig. 152), y las similitudes con los instrumentos, los lugares de
observacin y los smbolos de Oriente Prximo son tan numerosas que no permiten pensar
en una coincidencia. En todos los casos, los lugares de observacin eran virtualmente
idnticos a los que se ubicaban en la cspide de las torres o torretas de observacin de
Mesopotamia; el smbolo de la escalinata que evolucion de stas, el omnipresente
smbolo del observatorio de Tiahuanacu, tambin se ve con toda claridad en los cdices
mayas. En uno de ellos, en el Cdice Bodley (en la base de la Fig. 152), se ve a dos
astrnomos-sacerdotes observando el Sol, que se eleva entre dos montaas; y sta es
exactamente la forma en que se representaba, en los textos jeroglficos egipcios, la idea y la
palabra horizonte; y no puede ser slo por casualidad que las dos montaas del cdice
maya se parezcan a las dos grandes pirmides de Gizeh.

Figura 152.

Pero es que, adems, los vnculos con Oriente Prximo en general, y con Egipto en
particular, que se evidencian en los glifos y en los restos arqueolgicos, se ven reforzados
con las leyendas.
En el Popol Vuh, el Libro del Consejo de las tierras altas mayas, existe un relato
de cmo se formaron el cielo y la Tierra, de cmo se dividi la Tierra en cuatro regiones, y
de cmo se trajo y se extendi una cuerda de medicin en el cielo y sobre la Tierra para
crear las cuatro esquinas. Se encuentran aqu todos los elementos bsicos de la cosmogona
y las ciencias de Oriente Prximo, los recuerdos de la divisin de la Tierra entre los
anunnaki y de las funciones de los Medidores Divinos. Tanto las leyendas nahuatlacas
como las mayas (como se puede ver en la Leyenda de Votan) hablan de la llegada de los
Padres y las Madres, los antepasados tribales, desde allende los mares. En Los Anales de
Cakchiquels, una leyenda nhuatl, se dice que, aunque ellos llegaron desde el oeste, hubo
otros que llegaron del este, en ambos casos desde el otro lado del mar. La Leyenda de
Votan, que construy la ciudad que se convertira en cuna de la civilizacin mesoamericana,
la transcribieron los cronistas espaoles a partir de las tradiciones orales mayas. El
emblema de Votan, segn anotaron, era la serpiente; l era un descendiente de los
Guardianes, de la raza de Can. Guardianes era el significado del trmino egipcio Neteru
(es decir, dioses). Y Can, tal como han sugerido estudios como el de Zelia Nuttal
(Papers of the Peabody Museum), era una variante de Canan, que, segn la Biblia, fue uno
de los pueblos camicas de frica, una nacin hermana de la de los egipcios.
La posibilidad, que ya mencionamos en su momento, de que los primeros
emigrantes pudieran haber sido descendientes de Can, establece una relacin entre los
orgenes nahuatlacas y una de las primeras deportaciones de las que se tiene noticia: el
exilio de Can como castigo por haber matado a Abel. La primera, segn la Biblia, fue la
expulsin de Adn y Eva del Jardn de Edn. En nuestros tiempos, el exilio de reyes es algo
que sucede de vez en cuando; el exilio de Napolen en la isla de Santa Helena es un
ejemplo famoso. Pero la Biblia nos demuestra que esta forma de castigo se remonta a los
orgenes del tiempo, cuando la humanidad estaba sujeta al cdigo tico de los dioses.
Segn los escritos sumerios, ms antiguos y detallados, eran los mismos dioses los
que aplicaban el castigo a sus propios pecadores, y el primer caso que se registra tiene que
ver con su comandante en jefe. Enlil, al que se le exili como castigo por haber violado a
una joven enfermera anunnaki (al final, se cas con ella y se le concedi el indulto).
En las leyendas nahuatlacas y mayas queda claro que Quetzalcatl (Kukulkn en la
tradicin maya) lleg a sus tierras con un pequeo grupo de seguidores, y que su posterior
partida fue forzada un exilio impuesto por el dios de la Guerra. Creemos que su
llegada tambin fue el resultado de una partida obligada, un exilio, desde su tierra natal,
Egipto. La fecha de este primer acontecimiento es un componente vital de los relatos
mesopotmicos del tiempo.
Ya hemos hablado de la importancia de la Ronda Sagrada de 52 aos en los asuntos
calendricos, religiosos e histricos de Mesoamrica, y hemos demostrado que aqul era el
nmero sagrado de Thot. En segundo lugar en importancia, haba un gran ciclo de aos
perfectos que abarcaba trece eras de baktuns, unidades de cuatrocientos aos que eran el
elemento clave en el calendario consecutivo conocido como la Cuenta Larga.
La unidad ms pequea en el calendario de la Cuenta Larga era el kin, un simple
da, y se acumulaba hasta formar grandes nmeros que podan alcanzar millones de das a
travs de una serie de multiplicaciones, por 20 y por 360:
1 kin = 1 da 1 uinal = 1 kin x 20 = 20 das 1 tun = 1 km x 360 = 360 das 1 ka-tun = 1 tun
x 20 = 7200 das 1 bak-tun = 1 ka-tun x 20 = 144 000 das Las multiplicaciones por veinte
se pueden continuar, como un ejercicio puramente matemtico, aumentando el nmero de
das que cada trmino, y su especfico jeroglfico, representaban, prosiguiendo hasta 2.880
000, 57.600 000 y as sucesivamente. Pero, en la prctica, los mayas no iban ms all del
baktun; pues la cuenta, que tena su inicio en el enigmtico punto de arranque del 3113 a.
C., se consideraba que deba discurrir en ciclos de trece baktuns. Los expertos modernos no
dividen el nmero de das que indica la Cuenta Larga en los monumentos mayas por el
nmero perfecto 360, sino por el nmero real de 365,25 das del ao solar: as, un
monumento en donde ponga 1.243 615 das se leer como el transcurso de 3.404.8 aos
desde agosto de 3113 a. C., es decir, el 292 d. C.
El concepto de las eras en la historia y la prehistoria de la Tierra era un aspecto
bsico de las civilizaciones precolombinas de Mesoamrica. Segn los aztecas, su Era o
Sol era la quinta, y comenz hace 5042 aos. Aunque las fuentes nahuatlacas no
fueron tan especficas en cuanto a) tiempo que durara sta era, las fuentes mayas ofrecan
una respuesta ms precisa a travs de la Cuenta Larga. El actual Sol, decan, durar
exactamente trece baktuns 1.872 000 das desde el punto cero. Esto representa un gran
ciclo de 5200 aos perfectos de 360 das cada uno.
En The Mayan Factor, Jos Argelles lleg a la conclusin de que todas las fechas
baktun haban servido de hitos en la historia y la prehistoria de Mesoamrica, como lo ser
el ao 2012 d. C., en el cual se completarn los trece baktuns que comenzaron en el 3113 a.
C. Arguelles crea que el nmero 5200 era clave a la hora de comprender la cosmogona
maya y las eras, pasadas y futuras.
En la dcada de 1930, Fritz Buck (El calendario maya en la cultura de
Tiahuanacu), viendo elementos comparables entre los calendarios mayas y el de
Tiahuanacu, crey encontrar una relacin entre la fecha de inicio y otros marcadores
peridicos, por un lado, y los acontecimientos reales que haban afectado a los pueblos de
Amrica, por otro. Crea que haba un smbolo clave en la Puerta del Sol que representaba
el 52, y otro el 520, y acept como histricamente significativo el nmero de 5200 aos: sin
embargo, sostena que no haba que considerar uno, sino dos grandes ciclos, y dado que
quedan 1040 aos en el segundo gran ciclo, el primero debi de comenzar hacia el 9630 a.
C. Fue entonces, segn l, cuando comenzaron los acontecimientos legendarios y los
relatos de los dioses en los Andes. El segundo Gran Cicle as pues, comenz en Tiahuanacu
en 4160 a. C.
Al llegar al 2012 d. C., como final del Quinto Sol, Jos Argelles sigui la
costumbre actual de dividir los 1.872 000 das por los 365,25 das del ao solar, dando
como resultado el transcurso de slo 5125 aos desde el punto de arranque del 3113 a. C.
Fritz Buck, por otra parte, no vio necesidad para tal ajuste, al creer que la divisin deba
realizarse con los 360 das mayas del ao perfecto. Segn Buck, la era histrica a travs
de la cual aztecas y mayas haban vivido tena que durar unos 5200 aos perfectos.
Es le nmero, como el 52, est relacionado con Thot, segn las antiguas fuentes
egipcias. Entre stas, hay que contar los escritos de un sacerdote egipcio al que los griegos
llamaron Manetn (su nombre en jeroglfico significaba Don de Thot). l dividi las
monarquas en dinastas, incluyendo las divinas y las semidivinas que precedieron a las
dinastas faranicas, y tambin tom nota de la duracin del reinado de cada uno de ellos.
Corroborando las leyendas y los relatos de los dioses provenientes de otras fuentes,
la lista de Manetn dice que los siete grandes dioses Ptah, Ra, Shu, Geb, Osiris, Set y
Horus reinaron un total de 12 300 aos. Despus, comenz una segunda dinasta divina,
encabezada por Thot; dur 1570 aos. Vino seguida por treinta semidioses, que reinaron
3650 aos. Ms tarde, hubo un tiempo catico, un perodo de 350 aos durante los cuales
Egipto se vio sumido en la divisin y el desorden. Y despus, un hombre llamado Mn
estableci la primera dinasta faranica. Los expertos sostienen que esto sucedi hacia el
3100 a. C.
Nosotros sostenemos que la fecha real debi de ser el 3113 a. C., el punto de
arranque de la Cuenta Larga de Mesoamrica. Y creemos que fue entonces cuando
Ra/Marduk, reclamando su seoro sobre Egipto, expuls a Thot y a sus seguidores de all,
forzndoles al exilio en otra tierra distante. Y si sumamos la duracin del reinado del
mismo Thot (1570 aos) y la de los semidioses sealados por l (3650 aos), el resultado es
5220 aos una mera discrepancia de 20 aos con respecto a los 5200 aos perfectos que
constituan el gran ciclo maya de trece baktuns.
Al igual que el 52, el 5200 tambin era un nmero de Thot.
En los das de antao, cuando los anunnaki eran los seores, el destierro y el exilio
de dioses marcaron los hitos de lo que hemos dado en llamar Crnicas de la Tierra. Gran
parte de lo acontecido en este terreno tiene que ver con Marduk, alias Ra en Egipto; y el
calendario el clculo del tiempo Divino, Celeste y Terrestre jug un importante papel
en aquellos acontecimientos.
El reinado de Thot y de su dinasta de semidioses, que finaliz hacia el 3450 a. C.,
vino seguido en Egipto, segn Manetn, por un perodo catico que dur 350 aos, con
posterioridad al cual comenz el gobierno dinstico de los faraones sometidos a Ra. En
algunos segmentos del captulo 175 del Libro de los Muertos (conocido como el Papiro de
Ani) se registra una agria disputa entre el reaparecido Ra y Thot. Oh, Thot, qu es lo que
ha ocurrido?, exiga saber Ra. Los dioses, deca, han formado un alboroto, se han dado a
las peleas, han llevado a cabo malas acciones, han fomentado la rebelin. Y debieron de
menospreciar a Ra/Marduk en el transcurso de la rebelin: Han convertido en pequeo lo
grande.
Ra, el Gran Dios, seal con su dedo acusador a Thot; la acusacin tena que ver
directamente con ciertos cambios en el calendario. Han acortado sus aos, han restringido
sus meses, prosigui Ra. Y esto lo haba conseguido Thot con la destruccin de las cosas
ocultas que fueron hechas para ellos.
Mientras la naturaleza de las cosas ocultas cuya destruccin acort el ao y los
meses sigue siendo un misterio, las consecuencias slo podan significar una mudanza del
ao solar, ms largo, al ao lunar, ms corto la conversin de lo grande en pequeo.
El texto finaliza con la aceptacin, por parte de Thot, de una sentencia de exilio y destierro:
Parto hacia el desierto, la tierra silenciosa. Y, de tan duro lugar, explica el texto: los
placeres sexuales no se disfrutan en l
Otro texto jeroglfico poco comprendido, encontrado en uno de los santuarios de
Tutankhamen, as como en las tumbas reales de Tebas, quizs diera cuenta de la orden de
expulsin de Ra/Marduk, ofreciendo, como uno de los motivos, el conflicto calendrico
entre el dios Sol y el dios Luna (Thot). El texto, que los expertos aseguran que data de
tiempos mucho ms antiguos, cuenta que Ra orden que se convocara a Thot ante l.
Cuando Thot lleg ante Ra, ste anunci: Mirad, yo estoy aqu, en el cielo, en mi propio
lugar. Despus de recriminar a Thot y a aquellos que llevan a cabo acciones de rebelin
contra m, Ra le dijo a Thot: T has abarcado los dos cielos con tus brillantes rayos; es
decir, Thot como la Luna alcanza. Y, a continuacin, le dice: Por tanto, voy a hacer que
vayas al lugar Hau-nebut. Algunos expertos titulan el texto como La asignacin de
funciones de Thot. De hecho, se trata de la asignacin de Thot a una tierra distante y sin
identificar debido a sus funciones preferencias calen dricas relacionadas con la
Luna.
El exilio de Thot se tom, en el clculo del tiempo de Mesoamrica, como el punto
cero de la Cuenta Larga: segn la cronologa aceptada, el ao 3113 a. C. Debi de ser un
acontecimiento cuyas repercusiones seran recordadas larga y ampliamente, pues no puede
tratarse de una casualidad el que, segn las leyendas hindes (que tambin dividen la
historia y la prehistoria de la Tierra en eras), la actual Era, el Kaliyuga, comenzara en un da
equivalente a la medianoche del 17 al 18 de febrero de 3102 a. C., fecha curiosamente
cercana al punto cero de la Cuenta Larga mesoamericana y, de ah, relacionada de algn
modo con el exilio de Thot.
Pero tan pronto como Marduk/Ra forz a Thot a dejar sus dominios de frica, l
mismo se convirti en vctima de un destino similar: el exilio.
Estando desterrado Thot, y teniendo a sus hermanos Nergal y Gibil lejos de los
centros de poder, Ra/Marduk podra haber disfrutado de una supremaca indiscutible en
Egipto. Pero un nuevo rival haba aparecido en escena: Dumuzi, el hijo ms joven de Enki,
y sus dominios se encontraban en los verdes pastos del Alto Egipto. Inesperadamente,
emergi como un pretendiente al Seoro de Egipto; y, como no tard en descubrir Marduk,
sus ambiciones se vieron potenciadas por un asunto amoroso que Marduk desaprobaba por
completo. Milenios antes de que se pusiera en escena el Romeo y Julieta de Shakespeare, la
novia de Dumuzi no era otra que Inanna/Ishtar, nieta de Enlil y una de las que ms haba
combatido, junto con su hermano y sus tos, por derrotar a los enkiitas en las guerras de la
Pirmide.
Duea de una ambicin ilimitada, Inanna vio en sus desposorios con Dumuzi una
gran jugada slo con que l dejara de ser un simple Pastor (se era su epteto) y asumiera
el seoro sobre la gran nacin egipcia: Tuve una visin de una gran nacin que elega a
Dumuzi como dios de su pas, le confi ella, pues yo he hecho que se exaltara el nombre
de Dumuzi, yo le he dado un estatus.
Oponindose al compromiso de los amantes y enfurecido por sus ambiciones,
Marduk envi a sus alguaciles para que arrestaran a Dumuzi, pero algo sali mal en el
arresto, y Dumuzi apareci muerto en sus rediles, donde parece que intentaba ocultarse.
Inanna prorrumpi en el ms amargo de los llantos, y clam venganza. Marduk,
temiendo su ira, se escondi en la Gran Pirmide, al tiempo que proclamaba su inocencia:
la muerte de Dumuzi no haba sido intencionada, sino accidental. Pero Inanna, implacable,
no cesaba de atacar la Gran Pirmide, en sus esquinas, incluso en sus muchas piedras.
Marduk advirti que recurrira al uso de armas terrorficas, cuya explosin es terrible.
Temiendo otra horrenda guerra, los anunnaki convocaron el tribunal supremo de los Siete
Que Juzgan, y se decidi que haba que castigar a Marduk: pero, dado que l no haba sido
el causante directo de la muerte de Dumuzi, no se le poda sentenciar a muerte. As pues, el
veredicto determin que fuera enterrado vivo dentro de la Gran Pirmide, en la cual haba
encontrado refugio, sellndola hermticamente con l en su interior.
En diversos textos, que citamos ampliamente en Las guerras de los dioses y los
hombres, se relatan los acontecimientos que siguieron, la conmutacin de la sentencia de
Marduk y los dramticos esfuerzos por encontrar una va de entrada al interior de la
pirmide, utilizando los planos arquitectnicos originales, para sacar a Marduk con vida. El
rescate se describi paso a paso, con todo detalle. Y el incidente termin de este modo:
Marduk fue sentenciado al exilio y, en Egipto, Ra se convirti en Amen el Oculto, un
dios al que ya no se le poda ver.
En cuanto a Inanna, privada por la muerte de Dumuzi de su sueo de ser la Dama de
Egipto, se le dio Erek como centro de culto, as como los dominios de Aratta, que se
convertira en la tercera civilizacin la del Valle del Indo hacia el 2900 a. C.
Dnde estuvo Thot en los siglos que siguieron, ahora que aquel que le haba
exiliado estaba tambin en el exilio? Al parecer, estuvo vagando por tierras distantes
dirigiendo la construccin del primer Stonehenge en las Islas Britnicas, hacia el 2800 a.
C., ayudando a orientar astronmicamente las estructuras megalticas en los Andes. Y
dnde estuvo Marduk durante todo ese tiempo? Ciertamente, no lo sabemos, pero no debi
de andar muy lejos, pues sigui observando el desarrollo de los acontecimientos en Oriente
Prximo e intrigando para lograr la supremaca en la Tierra, supremaca que, segn crea, se
la haba usurpado a su padre, Enki.
En Mesopotamia, Inanna, astuta y despiadada, se las ingeni para que la corona de
Sumer cayera en manos de un jardinero, un hombre al que haba encontrado de su gusto.
Ella le llam Sharru-kin, soberano justo, y nosotros lo conocemos como Sargn I. Con la
ayuda de Inanna, Sargn extendi sus dominios y cre una nueva capital para un Sumer
ms grande que, a partir de entonces, se conocera como Sumer y Acad. Pero, buscando la
legitimidad, Sargn fue a Babilonia la ciudad de Marduk y se llev de all parte de su
suelo sagrado, con el fin de utilizarlo en los cimientos de su nueva capital. sa era la
oportunidad que Marduk esperaba para reafirmarse. Al enterarse del sacrilegio cometido,
dicen los textos babilnicos, el gran seor Marduk se enfureci, y destruy a Sargn y a
su pueblo; y, cmo no, se reinstal en Babilonia, bonific la ciudad y mejor el sistema
subterrneo de agua, hacindola inexpugnable al ataque.
Y, como revelan los textos antiguos, todo tena que ver con el tiempo Celeste.
Los anunnaki se volvieron a reunir en consejo, alarmados como estaban ante las
perspectivas de otra devastadora guerra de dioses. El principal antagonista era Ninurta, el
heredero legal de Enlil, cuyo derecho de nacimiento estaba cuestionando Marduk
directamente. Tambin se invit a Nergal, un poderoso hermano de Marduk, para que les
ayudara a buscar una solucin pacfica al inminente conflicto. Mezclando los halagos con la
persuasin, Nergal calm a Ninurta en primer lugar, para despus acceder a ir a Babilonia
para persuadir tambin a Marduk de que no entablara una confrontacin armada. La cadena
de acontecimientos que siguieron, con las dramticas y a la postre fatdicas consecuencias,
se relata con todo detalle en un texto conocido como la Epopeya de Erra (Erra era un
epteto de Nergal). Aqu, aparecen muchas de las conversaciones entre los protagonistas,
como si hubiera habido un taqugrafo presente; y es que, en realidad, tal como se explica en
una nota final, uno de los protagonistas anunnaki le dict el texto a un escriba despus de
los acontecimientos.
Segn cuenta la historia, cada vez est ms claro que, lo que estaba sucediendo en la
Tierra, tena una relacin directa con los cielos, con las constelaciones del Zodiaco.
Retrospectivamente, las declaraciones y las posiciones tomadas por los rivales en la
supremaca de la Tierra Marduk, el hijo de Enki, y Ninurta, el hijo de Enlil no pueden
llevar a otra conclusin que la de que la cuestin se centraba en la llegada de una Nueva
Era: el inminente cambio de la casa zodiacal del Toro (Tauro) a la del carnero (Aries), en la
que tendra lugar el equinoccio de primavera y, por tanto, el Ao Nuevo.
Haciendo una relacin de sus atributos y de su linaje, Ninurta deca:
En el Cielo, soy un toro salvaje,
en la Tierra, soy un len.
En el pas, soy el seor,
entre los dioses, soy el ms fiero.
El hroe de los Igigi soy,
entre los anunnaki, soy poderoso.
Esta declaracin afirma verbalmente lo que las imgenes, como la que se muestra en
la Fig. 93, haban ilustrado grficamente: el tiempo zodiacal en que el equinoccio de
primavera comenzaba en la Casa del Toro (Tauro) y el solsticio de verano tena lugar en el
signo del Len (Leo) perteneca a los enlilitas, cuyos animales de culto eran el Toro y el
Len.
Con mucho cuidado, eligiendo sus palabras, Nergal formul su respuesta al asertivo
Ninurta. S, le dijo, todo eso es cierto. Pero
En la cima de la montaa,
entre los matorrales,
no ves el Carnero?
Su surgimiento, prosigui Nergal, es inevitable:
En aquella arboleda,
incluso el mayor de los medidores del tiempo,
el portador de los criterios,
es incapaz de cambiar el curso.
Se podr soplar como el viento,
rugir como la tormenta, (sin embargo)
al filo de la rbita del Sol,
de nada sirve oponerse,
mira ese Carnero.
En su implacable retraso precesional, mientras la constelacin zodiacal del Toro era
an la dominante, al filo de la rbita del Sol, se poda ver ya la cercana de la Era del
Carnero.
Pero, aunque el cambio era inevitable, el momento de ese cambio an no haba
llegado. El resto de dioses teme la batalla, dijo Nergal como conclusin, sintiendo que
todo aquello se le podra explicar a Marduk. Dejad que vaya y me encuentre con el
prncipe Marduk, lejos de su morada, para que renuncie pacficamente, sugiri Nergal.
Y as, con el reacio consentimiento de Ninurta, Nergal parti en una fatdica misin
hacia Babilonia. Por el camino, se detuvo en Erek, buscando el orculo de Anu en su
templo, el E.ANNA. El mensaje que le llev a Marduk, de parte de el rey de los dioses
fue ste: el tiempo an no ha llegado.
El tiempo en cuestin, como deja claro la conversacin-discusin entre Nergal y
Marduk, era el inminente cambio zodiacal, la llegada de una Nueva Era. Marduk recibi a
su hermano en el E.SAG.IL, el templo-zigurat de Babilonia: la reunin tuvo lugar en una
cmara sagrada llamada SHU.AN.NA, El Supremo Lugar Celestial, que, evidentemente,
Marduk consider como el lugar ms adecuado para la discusin, pues estaba seguro de que
su tiempo haba llegado, e incluso le mostr a Nergal los instrumentos utilizados para
probarlo. (Un artista babilnico, al representar el encuentro entre los dos hermanos, mostr
a Nergal con su arma identificativa, y a Marduk, con casco, de pie encima de su zigurat,
sosteniendo un instrumento Fig. 153 que se parece mucho a los instrumentos de
observacin que se empleaban en los templos de Min, en Egipto).
Figura 153.

Al percatarse de lo sucedido, Nergal argument en contra de Marduk. Tu precioso


instrumento, le dijo, careca de precisin, y eso es lo que le haba llevado a interpretar
errneamente el fulgor de las estrellas celestes como la luz del da decretado. Aunque en
tu recinto sagrado hayas llegado a la conclusin de que sobre la corona de tu seoro,
brill la luz, no sucedi as en el Eanna, en donde Nergal se haba detenido cuando iba en
camino. All, dijo Nergal, el rostro de E.HAL.AN.KI en el Eanna sigue cubierto. El
trmino E.HAL.AN.KI significa literalmente Casa de lo que circunda al Cielo-Tierra, y,
segn nuestra opinin, sugiere la presencia de instrumentos para determinar el cambio
precesin al de la Tierra.
Pero Marduk vea el tema de diferente manera. Qu instrumentos eran, realmente,
los que estaban equivocados? Cuando tuvo lugar el Diluvio, dijo, las regulaciones del
Cielo-Tierra se salieron de sitio y las estaciones de los dioses celestes, las estrellas del cielo,
cambiaron y no volvieron a sus [anteriores] lugares. La principal causa del cambio,
continu Marduk, fue el hecho de que el Erkallum tembl y su cubierta se redujo, y ya no
se pudieron tomar medidas.
Es sta una declaracin sumamente significativa, cuya importancia cientfica
como la de todo el texto de la Epopeya de Erra ha sido ignorada por los expertos.
Erkallum se sola traducir por Mundo Inferior, pero recientemente se ha optado por dejar
este trmino intacto, sin traducir, por ser una palabra cuyo significado preciso est por
determinar. Nosotros creemos que este trmino se refiere a las tierras que hay en la parte
ms baja del mundo: la Antrtida: y lo de la cubierta o, ms literal, cabello-crecimiento-
sobre, es una referencia a la capa de hielo que, segn deca Marduk, era todava reducida,
milenios despus del Diluvio.
Cuando todo termin, prosigui Marduk, envi emisarios al Mundo Inferior para
hacer comprobaciones. l mismo fue a echar un vistazo. Pero la cubierta, dijo, se haba
transformado en cientos de kilmetros de agua sobre el ancho mar: la capa de hielo segua
fundida todava.
Esta afirmacin corrobora nuestra hiptesis, planteada en El 12. Planeta, de que el
Diluvio fue provocado por la inmensa marea que se produjo al deslizarse la cubierta de
hielo de la Antrtida en el ocano, hace unos 13 000 aos. Sostenamos all que este suceso
fue la causa del abrupto fin de la ltima glaciacin y del cambio climtico que trajo como
consecuencia. Tambin dej desnudo de su habitual cubierta helada al continente antrtico,
permitiendo con ello la visin y la realizacin de mapas de la masa terrestre y de las
costas tal como son en realidad.
Lo que implica la afirmacin de Marduk de que las regulaciones del Cielo-Tierra
se salieron de sitio, como consecuencia de la fusin de la inmensa capa de hielo y la
redistribucin de su peso como agua por todos los mares del globo, merece un estudio
aparte. Implicara esto un cambio en la inclinacin de la Tierra, con el consiguiente
cambio en la precesin de los equinoccios? Quizs una ralentizacin en la rotacin de la
Tierra, o en su rbita alrededor del Sol? Los resultados de unos posibles experimentos de
simulacin de los movimientos y el bamboleo de la Tierra con y sin la masa de hielo de la
Antrtida podran ser sumamente esclarecedores.
Todo esto, prosigui Marduk, se vio agravado por la suerte que sufri el
instrumental del Abzu, la punta sur del continente africano. Sabemos por otros textos que
los anunnaki tenan all una estacin cientfica, en donde se hizo un seguimiento de la
situacin antes del Diluvio, y que fue la que les alert de la inminente calamidad. Cuando
se desat el rgimen Cielo-Tierra, continu Marduk, esper hasta que las fuentes se
secaron y se retiraron las aguas. Entonces, volv, busqu y rebusqu; aquello era muy
grave. Lo que descubri fue que ciertos instrumentos que al Cielo de Anu podan
alcanzar se haban perdido, haban desaparecido. Los expertos creen que los trminos que
se utilizan para describirlos tienen que ver con cristales no identificados. Dnde est el
instrumento para dar las rdenes?, pregunt enfurecido, y la piedra del orculo de los
dioses que da la seal del seoro Dnde est la radiante piedra sagrada?.
Las cuestiones apuntadas respecto a la desaparicin de instrumentos de precisin,
que tena que operar el artesano jefe divino de los poderes-Anu que llevaba el sagrado
Todo-Conocedor-del-Da, suenan ms a acusaciones que a preguntas. Nos hemos referido
antes a un texto egipcio en el cual Ra/Marduk acusaba a Thot de destruir las cosas
ocultas que se utilizaban para determinar los movimientos y el calendario terrestres; las
preguntas retricas que Marduk le arroja a Nergal a la cara suponen, ms bien, un acto de
deliberada malevolencia contra aqul. En estas circunstancias, coment Marduk, no iba a
fiarse ms de sus propios instrumentos para determinar la llegada de su tiempo, la Era del
Carnero?
La respuesta de Nergal no nos resulta clara, debido a que faltan varas lneas de su
inicio, por estar deteriorada la tablilla. Pero parece que, basndose en sus inmensos
dominios africanos, l saba dnde se encontraban algunos de los instrumentos (o de los
instrumentos que podan reemplazarlos), y le sugiri a Marduk que fuera a los lugares
indicados en el Abzu y que lo verificara todo por s mismo. Estaba seguro de que, entonces,
Marduk se percatara de que su derecho de nacimiento no estaba en peligro; que lo nico
que se pona en cuestin era el momento exacto de su ascenso.
Para hacrselo ms fcil, Nergal le prometi a Marduk que l, personalmente, se
encargara de que no hubiera ningn problema en Babilonia duraste su ausencia. Y, como
gesto final, le prometi que pondra los smbolos celestes de la Era Enlilita, los toros de
Anu y Enlil, postrados a las puertas de tu templo.
Este simblico acto de acatamiento, la postracin del Toro del Cielo de Enlil a la
entrada del templo de Marduk, persuadi a ste para que aceptara la splica de su hermano:
Marduk escuch esto.
La promesa que le diera Erra [Nergal] encontr su favor.
Y as baj de su podio,
y a la Tierra de las Minas, una morada de los anunnaki,
puso rumbo.
Y as, la disputa respecto al momento exacto del cambio zodiacal llev al segundo
exilio de Marduk, un exilio slo temporal, crea l.
Pero el destino haba querido que la anticipada llegada de una Nueva Era no fuera
una llegada pacfica.
12

LA ERA DEL CARNERO

Cuando por fin lleg la Era del Carnero, no lo hizo como la aurora de una Nueva
Era, sino ms bien como la oscuridad al medioda, la oscuridad de una nube mortfera de
radiaciones, la de la primera explosin de armas nucleares que tuviera Jugar en la Tierra. Y
lleg como culminacin de ms de dos siglos de convulsiones y guerras, que haban
enfrentado a dioses contra dioses y a naciones contra naciones; y despus de aquello, la
gran civilizacin sumeria, que haba florecido a lo largo de casi dos milenios, qued
postrada y desolada, su poblacin diezmada, sus restos dispersos en la primera dispora de
la historia. Marduk consigui, de hecho, la supremaca; pero el Nuevo Orden que instaur
trajo nuevas leyes y costumbres, una nueva religin y nuevas creencias; fue una era de
regresin en las ciencias, de astrologa en lugar de astronoma, Incluso una era en donde el
estatus de la mujer se empobreci.
Por qu tuvo que suceder de este modo? El cambio fue tan amargo y tan
devastador slo porque implic a unos ambiciosos protagonistas, porque fueron los
anunnaki, y no los hombres, los que dirigieron el curso de los acontecimientos? O es que
estaba todo predestinado, preordenado, y la fuerza y la influencia reales o imaginarias
del trnsito a un nuevo hogar zodiacal son tan abrumadoras que los imperios deben venirse
abajo, las religiones cambiar, las leyes, las costumbres y la organizacin social revocarse?
Echemos un vistazo a las crnicas de aquel primer cambio conocido; quizs
podamos encontrar respuestas o, al menos, pistas esclarecedoras.
Segn nuestros clculos, fue hacia el 2295 a. C., cuando Marduk dej Babilonia,
yendo primero a la Tierra de las Minas y, despus, a regiones que no se especifican en los
textos mesopotmicos. Marduk dej instrucciones para que no se alterara nada en los
instrumentos y en otras obras de maravilla que haba puesto en marcha en Babilonia;
pero, tan pronto como se fue, Nergal/Erra rompi su promesa. Por simple curiosidad, o
quizs por malicia, entr en el Gigunu prohibido, la misteriosa cmara que Marduk haba
declarado fuera de sus lmites, y, una vez dentro, hizo desaparecer el brillo de la cmara;
entonces, tal como Marduk haba advertido, el da se torn en oscuridad, y las
calamidades comenzaron a afligir a Babilonia y a sus gentes.
Sera el brillo un dispositivo radiactivo, de energa nuclear? No est claro de qu
se trataba, pero s que los adversos efectos comenzaron a difundirse por toda Mesopotamia.
Los dioses se enfurecieron por la estupidez de Nergal; incluso su padre, Enki, le ech una
reprimenda y le orden que volviera a sus dominios en frica, a Kutha. Nergal obedeci la
orden, pero antes de partir destruy todo lo que Marduk haba levantado, y dej tras de s a
sus guerreros, para asegurarse de que los seguidores de Marduk en Babilonia seguiran
sometidos.
La partida de los dos hermanos, primero de Marduk y despus de Nergal, dej libre
el escenario para los descendientes de Enlil. La primera en aprovecharse de la situacin fue
Inanna (Ishtar), que eligi al nieto de Sargn, Naram-Sin (Favorito de Sin) para el trono
de Sumer y Acad; y con l, y sus ejrcitos, se embarc en una serie de conquistas. Entre sus
primeros objetivos estuvo el gran Lugar de Aterrizaje de las Montaas de los Cedros, la
inmensa plataforma de Baalbek, en el Lbano. Despus, asalt los pases de la costa
mediterrnea, hacindose con el Centro de Control de Misiones de Jerusaln y con el punto
de cruce de la ruta terrestre de Mesopotamia al Sina, Jeric. Ms tarde, se hizo con el
control del mismo espaciopuerto, en la pennsula del Sina. Pero, todava insatisfecha,
Inanna intent realizar su sueo de dominar Egipto, un sueo que se haba visto frustrado
con la muerte de Dumuzi. Dirigiendo, urgiendo y armando a Naram-Sin con sus propias
armas terrorficas, emprendi la invasin de Egipto.
Los textos indican que Nergal, reconocindola como enemiga declarada de Marduk,
la ayud de forma real o tcita en su invasin. Pero el resto de lderes anunnaki no vieron
las cosas con mucha ecuanimidad. Inanna no slo haba incumplido con los lmites
regionales entre enlilitas y enkiitas, sino que tambin se haba hecho con el control del
espaciopuerto, zona sagrada neutral de la Cuarta Regin.
Los dioses se reunieron en asamblea en Nippur para tratar el tema de los excesos de
Inanna y, como consecuencia, Enlil promulg una orden de arresto contra ella. Al enterarse
de esto, Inanna abandon su templo de Agad, la capital de Naram-Sin, y escap para que
Nergal la ocultara. Desde all, sigui enviando rdenes y orculos a Naram-Sin, animndole
a continuar con sus conquistas y con el derramamiento de sangre. Para contrarrestar todo
esto, los dioses te dieron poderes a Ninurta para que trajera tropas leales desde las regiones
montaosas vecinas. En un texto titulado La maldicin de Agad, se relatan estos
acontecimientos y se habla de la promesa solemne de los dioses de arrasar Agad. Fieles a
esta promesa, la ciudad, que en su tiempo fuera orgullo de Sargn y de la dinasta de Acad,
nunca se volvi a reconstruir.
La relativamente breve Era de Ishtar tocaba a su fin y, con la intencin de llevar
algo de orden y estabilidad a Mesopotamia y las tierras de alrededor, se le dio de nuevo el
mando del pas a Ninurta, con el cual se haba dado inicio a la realeza en Sumer. Antes de
que Agad fuera destruida, Ninurta llev a su templo la corona del seoro, la tiara de la
realeza, el trono dado a la soberana. En aquel momento, su centro de culto estaba en
Lagash, en el recinto sagrado del Girsu. Desde all, volando con su Divino Pjaro Negro,
Ninurta recorra la llanura entre los dos ros y las regiones montaosas adyacentes,
restableciendo el regado y la agricultura, devolviendo el orden y la tranquilidad. Dando
ejemplo por s mismo, por la inquebrantable fidelidad que le profesaba a su esposa Bau
(apodada Gula, la Grande), de la que haca que hicieran retratos (Fig. 154), y la que le
dedicaba a su madre Ninharsag, proclam leyes morales y cdigos de justicia; y, con el fin
de que le ayudaran en esta tarea, design a virreyes humanos; hacia el 2160 a. C., Gudea
fue el elegido.
Figura 154.

Mientras tanto, en Egipto, con posterioridad al exilio de Marduk/Ra, a la invasin


de Naram-Sin y la reprimenda dada a Nergal, el pas estaba sumido en el desorden. Los
egiptlogos le llaman a este catico siglo, entre 2180 y 2040 a. C., el Primer Perodo
Intermedio de la historia de Egipto. Fue una poca en la que el Imperio Antiguo, que
estaba centrado en Menfis y Helipolis, era atacado por los prncipes de Tebas, en el sur. Y
en todo ello, haba implicados temas polticos, religiosos y calendricos; y, por debajo de
las contiendas humanas, se encontraba la confrontacin celeste entre el Toro y el Carnero.
Desde el principio de la monarqua dinstica y de la religin egipcias, el mayor de
los cumplidos celestes que se le poda hacer a un gran dios era compararlo con el Toro del
Cielo. Su smbolo terrestre, el Toro Sagrado Apis (Fig. 155a), se veneraba en Helipolis y
en Menfis. En algunas de las ms antiguas inscripciones pictogrficas tan antiguas que
sir Flinders Petrie (Royal Tombs) las atribua a la poca de la dinasta cero se puede
ver el smbolo del Toro Sagrado sobre una Barca Celeste en la que un sacerdote sostiene
algunos objetos rituales (Fig. 155b). (Entre las imgenes de esta arcaica placa y de otra
similar, presentada tambin por sir Flinders Petrie, se puede ver tambin a la Esfinge, de
donde se deduce, ms all de toda duda, que la Esfinge exista ya muchos siglos antes de su
supuesta construccin a cargo del faran Kefrn, durante la IV Dinasta). Al igual que se
hiciera despus con el Minotauro en Creta, se construy un laberinto especial para el Toro
Apis en Menfis. En Saqqara, en los recovecos de la tumba de un faran de la II Dinasta, se
han encontrado cabezas de toro de arcilla con cuernos naturales; y se sabe que Zoser, un
faran de la III Dinasta, celebraba ceremonias especiales en honor del Toro del Cielo en su
espacioso complejo piramidal de Saqqara. Todo esto haba tenido lugar durante el Imperio
Antiguo, un perodo que lleg a su fin hacia el 2180 a. C.
Figura
155a y 155b.

Cuando los sacerdotes tebanos de Ra-Amn empezaron a suplantar la religin y el


calendario de Menfis y Helipolis, las imgenes celestes todava mostraban al Sol
elevndose sobre el Toro del Cielo (Fig.l56a), pero el Toro del Cielo se representaba atado
y contenido. Ms tarde, cuando el Imperio Nuevo reuni a Egipto, teniendo a Tebas por
capital y Amn-Ra como dios supremo, el Toro del Cielo se representaba atravesado y
desinflado (Fig.l56b). El Carnero comenz a dominar el arte celeste y monumental, y a Ra
se le dio el epteto de Carnero de los Cuatro Vientos, y se le represent as para indicar
que era el seor de las cuatro esquinas y de las cuatro regiones de la Tierra (Fig. 157).
Figura 156a
y156b.

Figura 157.

Pero dnde estuvo Thot durante aquel Primer Perodo Intermedio, cuando en los
cielos y en la Tierra el Carnero y sus seguidores estaban combatiendo y persiguiendo al
Toro y a sus partidarios? No existen indicios de que intentara reclamar la soberana de un
Egipto catico y dividido. Fue una poca en la que, sin renunciar a sus nuevos dominios en
el Nuevo Mundo, pudo dedicarse a aquello en lo que era ms competente: la construccin
de observatorios circulares y la enseanza de los secretos de los nmeros y de los
conocimientos del calendario a los habitantes de viejos y nuevos lugares. La reconstruccin
de Stonehenge I en Stonehenge II y III en aquella poca fue uno de sus monumentales
empeos. Si aceptamos las leyendas como transmisoras de hechos histricas, aqulla en la
que se habla de unos africanos que ayudaron a erigir el crculo de megalitos de Stonehenge
vendra a sugerir que Thot, alias Quetzalcatl, ech mano en las labores de reconstruccin
de algunos de sus seguidores olmecas que, para entonces, se haban convertido en expertos
canteros en Mesoamrica.
Y el eptome de aquellas empresas fue la invitacin que le hiriera Ninurta para que
fuera a Lagash y le ayudara en el diserto, la orientacin y la construccin del Eninnu, la
nueva pirmide-templo de Ninurta.
Pero acaso todo aquello se hizo por amor al arte, o hubo algn motivo ms
convincente para todo aquel estallido de actividad relacionada con la astronoma?
Al tratar del simbolismo que guiaba la construccin de los templos sumerios.
Beatrice Goff (Symbols of Prehistoric Mesopotamia) deca de la construccin del Eninnu:
El tiempo es el momento en que se decidan los destinos, tanto en el Ciclo como en la
Tierra. Y Goff llegaba a la conclusin de que este templo se construy de la forma en que
sus divinos planificadores ordenaron y en el momento concreto en que se tena que
construir e inaugurar, como parte de un plan preestablecido en que se decidan los
destinos; la comisin de Gudea formaba parte de un plan csmico. Y ste era, segn ella,
el tipo de escenario en el que no slo el arte y el ritual, sino tambin la mitologa, iban de
la mano como elementos esenciales de la religin.
Hacia el 2200 a. C., lleg, as pues, el momento en que se decidieron los destinos,
tanto en el Cielo como en la Tierra, pues aqul fue el momento en que una Nueva Era, la
Era del Carnero, tena que reemplazar a la Vieja Era, la Era del Toro.
Aunque, de algn modo, Marduk/Ra se encontraba en el exilio, en el corazn y en la
mente de los seres humanos comenz a crecer la sensacin de que los dioses haban
llegado a depender demasiado de los reyes humanos y de los ejrcitos humanos para
alcanzar sus objetivos. Muchas fuentes indican que el hijo de Marduk, Nabu, recorri las
tierras que ms tarde se conoceran como Tierras de la Biblia buscando partidarios para el
bando de su padre. Su nombre, Nabu, tena el mismo significado y provena del mismo
verbo con el que la Biblia llamaba a los verdaderos profetas: Nabi, el que recibe las
palabras y las seales divinas y, a su vez, se las transmite al pueblo. Las seales divinas de
las que hablaba Nabu tenan que ver con unos cielos cambiantes; el hecho de que el Ao
Nuevo y otras fechas de culto ya no parecieran tener lugar cuando solan hacerlo. El arma
de Nabu, en representacin de Marduk, era el calendario
Pero uno se podra preguntar: qu es lo que haba que ver o determinar que no
estuviera claro o que fuera discutible? Lo cierto del caso es que, incluso en nuestros das,
nadie puede decir con seguridad cundo ha terminado una Era y ha comenzado la otra.
Podra ser el clculo arbitrario, matemticamente exacto, de que dado que el Gran Ciclo
Precesional de 25 920 aos se divide en doce Casas, cada Casa o Era dura exactamente
2160 aos. sta era la base matemtica del sistema sexagesimal, la relacin 10:6 entre el
tiempo Divino y el tiempo Celeste. Pero si ninguna persona viva, ningn sacerdote-
astrnomo, haba presenciado el comienzo de una Era y su final, puesto que ningn ser
humano poda vivir ms de 2160 aos, habra que confiar en la palabra de los dioses, o en
la observacin de los cielos. Pero las constelaciones zodiacales tienen diversos tamaos, y
el Sol puede rezagarse ms o menos dentro de ellas. Y el problema se agudiza
especialmente en el caso de Aries, que ocupa menos de 30 del arco celeste, mientras que
sus vecinos, Tauro y Piscis, se extienden ms all de los 30 oficiales. As pues, si los
dioses no se ponan de acuerdo, algunos de ellos (por ejemplo, Marduk, muy bien
entrenado en ciencias por su padre, Enki, y Nabu) podan decir: han pasado 2160 aos, ha
llegado el tiempo. Pero otros (por ejemplo, Ninurta, Thot) podan decir: pero, observa los
cielos, acaso ha habido algn cambio?
Las crnicas histricas, tal como las cuentan los textos antiguos y son confirmadas
por la arqueologa, indican que estas tcticas funcionaron, al menos durante un tiempo.
Marduk sigui en el exilio, y en Mesopotamia la situacin se calm lo suficiente como para
devolver a sus lugares de origen a las tropas de las montaas. Tras servir como cuartel
general militar durante noventa y un aos y cuarenta das (segn los textos antiguos),
Lagash se pudo convertir en un centro civil, para mayor glora de Ninurta; y, hacia el 2160
a. C., esto se manifest con la construccin del nuevo Eninnu, bajo el reinado de Gudea.
La Era de Ninurta dur alrededor de siglo y medio. Despus, satisfecho al ver la
situacin controlada, Ninurta parti hacia alguna lejana misin. En su lugar, Enlil design a
Nannar/Sin para que supervisara Sumer y Acad; y Ur, centro de culto de Nannar/Sin, se
convirti en capital de un revitalizado imperio.
Aqulla fue una designacin con ms implicaciones polticas y jerrquicas que otra
cosa, dado que Nannar/Sin era el dios Luna, y su elevacin a la supremaca anunciaba
que el calendario exclusivamente solar de Ra/Marduk ya no tena vigencia, y que el
calendario lunisolar de Nippur era el nico verdadero religiosa y polticamente. Para
asegurarse partidarios, se envi a un sumo sacerdote bien entrenado en astronoma y en
augurios celestes desde el templo de Nippur hasta Ur, para que hiciera de enlace. Su
nombre era Traj, y con l viaj su hijo de diez aos, Abram.
Segn nuestros clculos, fue el ao 2113 a. C.
La llegada de Traj y su familia a Ur coincidi con el inicio del reinado de cinco
reyes consecutivos que se conocen como la III Dinasta de Ur. Su siglo, y el de Abram, vio,
por una parte, la gloriosa culminacin de la civilizacin sumeria, cuyo eptome y sello
distintivo fue el gran zigurat que se construyera all para Nannar/Sin, un monumental
edificio que, aunque en ruinas desde hace cuatro mil aos, sigue dominando el paisaje y
sobrecogiendo a aquel que lo contempla, por su inmensidad, su solidez y su complejidad.
Bajo la direccin activa de Nannar y de su esposa Ningal, Sumer alcanz nuevas
cotas en el arte y las ciencias, en la literatura y en la organizacin urbana, en la agricultura,
la industria y el comercio. Sumer se convirti en el granero de las Tierras de la Biblia, sus
industrias textiles eran incomparables, sus mercaderes eran los famosos mercaderes de Ur.
Pero ste no era ms que uno de los aspectos de la Era de Nannar. En la otra parte,
cernindose sobre toda su grandeza y su gloria, estaba el destino ordenado por el tiempo, el
inexorable cambio, de un Ao Nuevo a otro, de la posicin del Sol, cada vez menos en la
Casa de GUD.ANNA, el Toro del Cielo, y cada vez ms cerca de KU.MAL. el Carnero
celeste, con todas sus inquietantes consecuencias.
Hasta entonces, a la humanidad se le haba dado el sacerdocio y la realeza, y haba
sabido cul era su lugar y su papel. Los dioses eran los Seores, a los que haba que dar
culto y venerar. Haba una jerarqua definida, unos rituales prescritos y unos das sagrados.
Los dioses eran estrictos, pero benvolos; sus decretos eran tajantes, pero justos. Durante
milenios, los dioses supervisaron el bienestar y el destino de la humanidad, mantenindose
en todo momento a distancia del pueblo, slo accesibles al sumo sacerdote en fechas
concretas, comunicndose con el rey en visiones y a travs de augurios. Pero, ahora, todo
esto comenzaba a derrumbarse, pues los mismos dioses estaban en pugna, invocando
diferentes augurios celestes y un calendario cambiante, enfrentando cada vez ms a unas
naciones con otras a causa de guerras divinas, disputas y derramamientos de sangre. Y la
humanidad, confusa y desconcertada, empez a hablar cada vez ms de mi dios y tu
dios, e incluso comenz a dudar de la credibilidad divina.
En tales circunstancias, Enlil y Nannar eligieron con sumo cuidado al primer
soberano de la nueva dinasta. Eligieron a Ur-Nammu (El Gozo de Ur), un semidis cuya
madre era la diosa Ninsun. No hay duda de que fue un movimiento muy bien calculado,
destinado a evocar entre el pueblo el recuerdo de las glorias del pasado y de los buenos
das de antao, pues Ninsun haba sido la madre del famoso Gilgamesh, alabado an en
los relatos picos y en las representaciones artsticas. Haba sido un rey de Erek, que haba
tenido el privilegio de contemplar tanto el Lugar de Aterrizaje, en las Montaas de los
Cedros, en el Lbano, como el espaciopuerto del Sina; y la eleccin de otro hijo de Ninsun,
siete siglos ms tarde, pretenda evocar la confianza de que aquellos lugares vitales
volveran a formar parte del patrimonio de Sumer, sus tierras prometidas.
La designacin de Ur-Nammu pretenda llevar al pueblo lejos de malos caminos,
de aquellos que conducan a los dioses equivocados. Este esfuerzo estuvo marcado por la
reparacin y la reconstruccin de todos los templos principales del pas, con la notable
excepcin del templo de Marduk en Babilonia. El siguiente paso sera someter a las
ciudades malvadas, en donde Nabu estaba haciendo conversos a Marduk. Para tal fin,
Enlil dot a Ur-Nammu del Arma Divina, con la cual amontonar en pilas a los rebeldes
en tierras hostiles. El principal objetivo de Enlil era que se aplicara el tiempo Celeste
enlilita, y esto queda patente en el texto en el que se citan las instrucciones de ste a Ur-
Nammu acerca de la utilizacin del arma:
Como el Toro
aplastar los pases extranjeros;
como el Len
atrapar [a los pecadores];
destruir las ciudades malvadas,
librarlas de la oposicin a los Elevados.
Haba que mantener en pie al Toro del equinoccio y al Len del solsticio; cualquiera
que se opusiera a los elevados tena que ser atrapado, aplastado, destruido.
Encabezando la llamada para una expedicin militar, Ur-Nammu no se encontr con
la victoria, sino con un ignominioso final. Durante el transcurso de la batalla, su carro se
qued atascado en el barro y cay de l, siendo aplastado por sus propias ruedas. Pero la
guinda de la tragedia tuvo lugar cuando el barco que devolva su cadver a Sumer se hundi
en la travesa, de manera que el gran rey ni siquiera tuvo un entierro digno.
Cuando llegaron las noticias a Ur, el pueblo le llor, sin podrselo creer. Cmo
poda ser que el Seor Nannar no hubiera aguantado con su mano a Ur-Nammu? Por
qu Inanna no haba puesto su noble brazo alrededor de su cabeza? Por qu Utu no le
haba ayudado? Por qu Anu alter su santa palabra? Sin duda, los grandes dioses les
haban traicionado; tena que haber sido porque Enlil haba cambiado engaosamente su
decreto-destino.
La trgica muerte de Ur-Nammu y las dudas de Ur acerca de los dioses enlilitas
llevaron a Traj y a su familia a trasladarse a Jarn, ciudad del noroeste de Mesopotamia,
que haca de enlace con las Tierras y los pueblos de Anatolia los hititas evidentemente,
se debi pensar que Jarn, en donde haba un templo a Nannar/Sin que era una rplica del
de Ur, seria un lugar ms adecuado para un vstago nippuriano de linaje real-sacerdotal en
los turbulentos tiempos que se avecinaban.
Mientras tanto, en Ur, Shulgi, el hijo que Ur-Nammu haba tenido con una
sacerdotisa en un matrimonio dispuesto por Nannar, ascendi al trono. Inmediatamente,
busc el favor de Ninurta, construyendo para l un santuario en Nippur. Aquella jugada
tena aspectos prcticos. Las provincias occidentales se mostraban cada vez ms inquietas,
a pesar del viaje de paz que realizara Shulgi, de modo que ste se las arregl para conseguir
una legin extranjera de tropas de Elam, en los dominios montaosos de Ninurta, al
sudeste de Sumer. Utilizndolas para lanzar expediciones militares contra las ciudades
pecadoras, Shulgi se solazaba llevando una vida muelle y haciendo el amor,
convirtindose en el amado de Inanna, y organizando banquetes y orgas en Erek, en el
mismsimo templo de Anu.
Aunque las expediciones militares llevaron, por primera vez en la historia, a las
tropas elamitas hasta las puertas de la pennsula del Sina y del espaciopuerto, no pudieron
sofocar la rebelin que Nabu y Marduk haban promovido. En el cuadragsimo sptimo
ao de su reinado, el 2049 a. C., Shulgi recurri a una estratagema desesperada: orden que
se construyera una muralla defensiva a todo lo largo de la frontera occidental de Sumer.
Pero, para los dioses enlilitas, aquello equivala a abandonar unas tierras cruciales, aqullas
en las que se encontraban el Lugar de Aterrizaje y el Centro de Control de Misiones. Y as,
por no cumplir con las normas divinas, Enlil decret la muerte de Shulgi, la muerte de
un pecador, al ao siguiente.
La retirada en Occidente y la muerte de Shulgi desencadenaron dos movimientos.
Como sabemos por el texto biogrfico en el cual Marduk explic sus movimientos y sus
motivos, fue entonces cuando decidi volver hasta las proximidades de Mesopotamia,
yendo hasta el pas de los hititas. Y, acto seguido, se decidi tambin que Abram se moviera
en el escenario de Oriente Prximo. Durante los 48 aos del reinado de Shulgi, Abram
haba madurado en Jarn, desde el joven casadero que haba sido, hasta el lder de 75 aos
en que termin convirtindose, estando en posesin de variados conocimientos, y siendo
militarmente entrenado y ayudado por sus huestes hititas.
Yahv le dijo a Abram:
Sal de tu pas
y del lugar en que naciste
y de la casa de tu padre,
y ve a la tierra que yo te mostrar.
Abram parti, como Yahveh le haba dicho.
Su destino, como especfica el captulo 12 del Gnesis, fue la vital Tierra de
Canan; tena que acudir tan rpido como le resultase posible y tomar posiciones, junto con
su caballera de lite, en el Ngueb, en la frontera de Canan con el Sina. Su misin, como
ya explicamos en Las guerras de los dioses y los hombres, consista en proteger la puerta
del espaciopuerto. Lleg all eludiendo las ciudades pecadoras de los cananeos y, poco
despus, fue hasta Egipto, en donde el ltimo faran de las dinastas de Menfis le dio ms
tropas y camellos. De vuelta al Ngueb, se dispuso a cumplir con su misin de custodiar las
proximidades del espaciopuerto.
El conflicto que se anticipaba lleg a su punto crtico durante el sptimo ao del
reinado del sucesor de Shulgi. Amar-Sin (Visto por Sin). Se trat de una verdadera guerra
internacional en la cual una alianza de cuatro reyes de Oriente parti desde Mesopotamia
para atacar a una alianza de cinco reyes de Canan. Encabezando el ataque, segn el
captulo 14 del Gnesis, iba Amrafel, rey de Senaar, que, durante mucho tiempo, se
crey que se trataba del rey babilonio Hammurabi. En realidad, segn se demuestra en
nuestros propios estudios, era el rey sumerio Amar-Sin, y el relato del conflicto
internacional aparece tambin en los textos mesopotmicos, como en las tablillas de la
Coleccin Spartoli del Museo Britnico, cuya confirmacin del relato bblico ya sealara
Theophilus Piaches en 1897. Junto con algunos fragmentos complementarios, esta
coleccin de tablillas mesopotmicas trata de los acontecimientos que se conoceran como
los Textos de Kedorlaomer.
Marchando bajo el estandarte de Sin y segn los orculos que les diera
Inanna/Ishtar, el ejrcito aliado, probablemente la mayor fuerza militar nunca vista hasta
entonces, fue sometiendo uno tras otro los pases occidentales. Tras reconquistar para Sin
todas las tierras entre el ufrates y el Jordn, circundaron el Mar Muerto y se encaminaron
hacia su siguiente objetivo: el espaciopuerto de la pennsula del Sina. Pero Abram, fiel a su
misin, se interpuso en su camino, de modo que volvieron hacia el norte, dispuestos a
atacar a las ciudades malvadas de los cananeos.
Pero, en vez de esperar a ser atacados en sus amuralladas ciudades, la alianza
cananea se puso en marcha y ofreci batalla a los invasores en el Valle de Siddim. Las
crnicas, tanto bblicas como mesopotmicas, sugieren un resudado incierto. Las ciudades
malvadas no fueron arrasadas, aunque la huida (y posterior muerte) de dos reyes, los de
Sodoma y Gomorra, rindi botn y prisioneros, que rpidamente fueron puestos en camino
hacia Oriente. Entre los prisioneros de Sodoma estaba Lot, el sobrino de Abram, y cuando
ste se enter de ello, se puso a perseguir a los invasores con su caballera, alcanzndolos
cerca de Damasco (la actual capital de Siria). Y as, se recobr a Lot y a otros muchos
prisioneros, adems del botn, que fueron devueltos a Canan.
Cuando los reyes cananeos salieron a recibirlos, le ofrecieron a Abram que se
quedara el botn como recompensa, pero l se neg a tomar ni siquiera la correa de un
zapato. l no haba actuado por enemistad contra la mesopotmica, ni por apoyar a los
reyes cananeos, segn explic. Slo por Yahv, el Dios Altsimo. Poseedor del Cielo y la
Tierra, he levantado m mano, dijo.
Aquella infructuosa campada militar confundi a Amar Sin Segn la Frmula de
Fechas del ao siguiente, 2040 a. C., Amar-Sin dej Ur y el culto a Nannar/Sin y se
convirti en sacerdote en Erid, el centro de culto de Enki. Un ao ms tarde haba
muerto, se supone que por la picadura de un escorpin. Pero aquel ao, el 2040 a. C., fue si
acaso an ms memorable en Egipto; all. Mentuhotep II, lder de los prncipes tebanos,
derrot a los faraones del norte y extendi el gobierno y las normas de Ra-Amn por todo
Egipto, hasta la frontera con el Sina. La victoria llev a lo que los expertos llaman el
Imperio Medio de las Dinastas XI y XII, que dur hasta los alrededores del 1790 a. C.
Aunque toda la fuerza y la trascendencia de la Era del Carnero se puso en juego en Egipto
durante su ltima fase, la del Imperio Nuevo, la victoria tebana de 2040 a. C., marc el fin
de la Era del Toro en los dominios africanos.
Si, desde una perspectiva histrica, la llegada de la Era del Carnero se nos antoja
inevitable, tambin debi de parecrselo a los principales protagonistas y antagonistas de
estos difciles tiempos. En Canan, Abram se retir a un bastin en las montaas, cerca de
Hebrn. En Sumer, el nuevo rey, Shu-Sin, hermano de Amar-Sin, fortaleci las murallas
defensivas del oeste, estableci una alianza con los nippurianos que se haban asentado en
Jarn con Traj y construy dos grandes barcos, posiblemente como precaucin, con la
huida en mente En una noche del mes equivalente a febrero de 2031 a. C., tuvo lugar un
importante eclipse lunar en Sumer, que se tom por un augurio siniestro del prximo
eclipse del mismsimo dios Luna. Sin embargo, la primera vctima fue Shu-Sin, pues un
ao despus ya no era rey.
A medida que el augurio celeste, el del eclipse de Luna, se difunda por todo Oriente
Prximo, los mensajes de lealtad requeridos a los virreyes y los gobernadores de las
provincias dejaron de llegar, primero en el oeste y, luego, en el este. Al cabo de un ao de
reinado del nuevo (y ltimo) rey de Ur, Ibbi-Sin, los invasores occidentales, organizados
por Nabu y espoleados por Marduk, estaban luchando en las puertas de Mesopotamia con
los mercenarios elamitas. Los archivos de recibos aduaneros (sobre tablillas de arcilla) de
Drehem, la principal puerta mercantil de Sumer durante el perodo de Ur III, cesan
repentinamente en el 2026 a. C., dando a entender que el comercio exterior se detuvo por
entonces. Sumer estaba bajo asedio, su territorio iba menguando, su pueblo se apiaba por
detrs de sus murallas defensivas. En lo que una vez fue el granero del mundo antiguo, los
suministros escaseaban y los precios de los productos bsicos cebada, aceite, lana se
multiplicaban de mes en mes.
A diferencia de cualquier otra poca de la larga historia de Sumer y de
Mesopotamia, se citaban augurios con una frecuencia inusitada. Y, a juzgar por los
comportamientos humanos de los que qued constancia, se podra ver en ellos una conocida
reaccin de miedo a lo desconocido, y cierta bsqueda de seguridad o gua por parte de
algn poder o inteligencia superior. Pero, en aquel momento, haba una causa real para
observar los cielos en busca de augurios, pues la llegada celeste del Carnero se haca cada
vez ms evidente.
Como atestiguan los textos que sobrevivieron a aquel perodo, el curso de los
acontecimientos que estaban a punto de desencadenarse en la Tierra estaba estrechamente
ligado a los fenmenos celestes; y cada bando de aquella creciente contienda observaba sin
cesar los cielos en busca de seales. Dado que varios de los grandes Anunnaki estaban
relacionados con homlogos celestes, tanto con las constelaciones zodiacales como con los
doce miembros del Sistema Solar (as como con los meses), los movimientos y las
posiciones de los cuerpos celestes relacionados con los principales protagonistas resultaban
especialmente significativas. La Luna, homloga del gran dios Nannar/Sin de Ur, el Sol,
homlogo del hijo de Nannar, Utu/Shamash; Venus, el planeta de la hija de Sin,
Inanna/Ishtar; y los planetas Saturno y Marte (relacionados con Ninurta y Nergal) se
vigilaban y observaban especialmente en Ur y en Nippur. Adems de todas estas relaciones,
cada uno de los pases del imperio sumerio se consideraba perteneciente, en trminos
celestes, a determinada constelacin zodiacal: Sumer, Acad y Elam estaban bajo el signo y
la proteccin de Tauro: los pases occidentales, bajo el signo de Aries. Y as, las
conjunciones planetarias y zodiacales, emparejadas a veces con la apariencia (brillante,
mortecina, con cuernos, etc.) de la Luna, el Sol y los planetas, podan ofrecer buenos o
malos augurios.
En un texto que los expertos designaron como Texto Proftico B, conocido por
copias posteriores del original sumerio de Nippur, se ilustra el modo en que los augurios
celestes se interpretaban como profecas de un inminente desastre. A pesar de las fracturas y
el deterioro, el texto de la tablilla deja ver las predicciones de los fatdicos acontecimientos
que se avecinaban:
Si [Marte] est muy rojo, brillante
Enlil hablar con el gran Anu.
El pas [Sumer] ser saqueado.
El pas de Acad ser
en todo el pas
La hija le cerrar la puerta a su madre,
los amigos se matarn entre s
Si Saturno
Enlil hablar con el gran Anu.
La confusin ser problemas habr
un hombre traicionar a otro hombre,
una mujer traicionar a otra mujer
un hijo del rey ser
los templos se vendrn abajo
habr una severa hambruna
Algunas de estas profecas-augurios se relacionan directamente con las posiciones
planetarias respecto a la constelacin del Carnero:
Si Jpiter entra en el Carnero
cuando Venus entra en la Luna,
la vigilia llegar a su fin.
Aflicciones, trastornos, confusin
y cosas malas sucedern en las tierras.
La gente vender a sus hijos por dinero.
El rey de Elam se ver rodeado en su palacio:
la destruccin de Elam y su pueblo.
Si el Carnero tiene una conjuncin con el planeta
cuando Venus y el
se pueden ver planetas
se rebelarn contra el rey.
arrebatar el trono.
todo el pas menguar a su orden.
En el bando opuesto, tambin se observaban los cielos en busca de seales y
augurios. Uno de aquellos textos, recompuesto gracias al arduo trabajo de muchos expertos
sobre diversas tablillas (la mayor parte de ellas en el Museo Britnico), es una apasionante
crnica autobiogrfica de Marduk acerca de su exilio, de la angustiosa espera de los
augurios celestes correctos y del movimiento final por hacerse con el seoro que crea le
corresponda. Escrito como unas memorias, un anciano Marduk revela en l sus
secretos a la posteridad:
Oh, grandes dioses, conoced mis secretos
mientras me cio el cinturn, mis memorias recuerdo.
Yo soy el divino Marduk, un gran dios.
Fui desterrado por mis pecados,
a las montaas fui.
Por muchas tierras err:
desde donde el Sol sale hasta donde se pone fui.
Despus de errar desde un confn al otro de la Tierra, Marduk recibi un augurio:
Por un augurio, al pas de Hatti fui.
En el pas de Hatti, ped un orculo
[acerca de] mi trono y mi seoro.
A mitad [pregunt]: Hasta cundo?
24 aos all en medio anid.
En varios textos astronmicos de los aos que marcaron la transicin de Tauro a
Aries se ofrece una pista referente a los augurios en los que Marduk estaba especialmente
interesado. En esos textos, as como en los que los expertos llaman textos mitolgicos, se
sugiere una estrecha relacin entre Marduk y Jpiter. Sabemos que, una vez Marduk logr
sus ambiciones y se estableci en Babilonia como deidad suprema, textos como el de la
Epopeya de la Creacin se reescribieron, con el fin de asociar a Marduk con Nibiru, el
planeta madre de los anunnaki. Pero, con anterioridad a esto, Jpiter fue, segn todos los
indicios, el cuerpo celeste de Marduk en su epteto de Hijo del Sol; y la sugerencia,
hecha hace ms de siglo y medio, de que Jpiter hacia en Babilonia el mismo papel que
Sirio cumpli en Egipto, como sincronizador del ciclo calendrico, resulta sumamente
pertinente aqu.
Nos referimos a una serie de conferencias pronunciadas en el Instituto Real de Gran
Bretaa ante la Sociedad de Anticuarios en 1822 (!), por parte de un anticuario llamado
John Landseer, en las cuales, y a pesar de los escasos datos arqueolgicos entonces
disponibles, demostr una sorprendente comprensin de lo que pudo ser la antigedad.
Mucho antes que los dems, y como consecuencia de haber sostenido unos puntos de vista
inaceptables para ellos. Landseer afirm que los caldeos haban conocido el fenmeno de
la precesin milenios antes que los griegos. Diciendo de estos tiempos olvidados que
constituyeron una era en que la astronoma era religin y viceversa, sostena que el
calendario estaba relacionado con la mansin zodiacal del Toro, y que la transicin a
Aries estuvo asociada con una desconcertante conjuncin del Sol con Jpiter en el signo
de Aries, en el comienzo de un gran ciclo de intrincadas revoluciones [celestes]. Landseer
crea que los mitos y las leyendas griegas que relacionaban a Zeus/Jpiter con el Carnero y
el vellocino de oro estaban reflejando esta transicin a Aries. Y calcul que esta
determinante conjuncin de Jpiter y el Sol en el lmite entre Tauro y Aries tuvo lugar en el
ao 2142 a. C.
La idea de que la conjuncin del Sol con Jpiter pudo servir como anunciador,
heraldo de la Era de Aries, se puede conjeturar tambin a partir de las tablillas astronmicas
babilonias en una serie de trabajos titulados Investigaciones Estelares del ufrates, de
Robert Brown, en Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, Londres, en 1893.
Centrndose concretamente en dos tablillas astronmicas (Museo Britnico, nmeros de
catlogo K.2310 y K.2894), Brown lleg a la conclusin de que en ellas se trataba de las
posiciones de las estrellas, las constelaciones y los planetas, vistos desde Babilonia en la
medianoche de una fecha equivalente al 10 de julio de 2000 a. C. Citando al parecer a Nabu
con referencia a su proclamacin del planeta del prncipe de la Tierra se supone que
Jpiter, que apareca en un ejemplo ocular que tuvo lugar en el signo de Aries. Brown
tradujo los textos con un mapa estelar que mostraba a Jpiter en estrecha conjuncin con
la estrella ms brillante de Aries (Lulim, conocida por su nombre rabe, Hamal) y justo
junto al punto del equinoccio de primavera, donde se cruzan el sendero zodiacal y el
sendero planetario (el ecuador celeste y la eclptica) (Fig. 158).
Figura 158.

Hablando de las transiciones de una Era a otra, tal como aparecen en las tablillas
mesopotmicas, diversos asirilogos (como se les llamaba en aquellos tiempos) p.ej.
Franz Xavier Kugler (Im Bannkreis Babels) han sealado que, si bien la transicin de
Gminis a Tauro resultaba determinable con relativa precisin, la de Tauro a Aries no lo fue
tanto. Kugler crea que el equinoccio vernal que seala el Ao Nuevo todava estaba en
Tauro en el 2300 a. C., y observ que los babilonios asumieron efectivamente el Zeitalter y
la nueva Era zodiacal, en el 2151 a. C.
Probablemente no sea casual que la misma fecha marcara una Importante
innovacin en la forma egipcia de representar los cielos. Segn una obra maestra que existe
sobre el tema de la astronoma egipcia antigua, Egyptian Astronomical Texts, de O.
Neugebauer y Richard A. Parker, la imaginera celeste en la que se incluan los 36
decanatos se comenz a pintar sobre las tapas de los atades hacia el 2150 a. C.,
coincidiendo con el catico Primer Perodo Intermedio, el inicio del empuje tebano hacia el
norte para suplantar a Menfis y Helipolis y el momento en que Marduk/Ra ley los
augurios a su favor.
Con el transcurso del tiempo, cuando la Era del Carnero dej de ser discutida, las
tapas de los atades reflejaron claramente la nueva Era Celeste, como se ve en esta
ilustracin de una tumba cercana a Tebas (Fig. 159). Un Carnero de cuatro cabezas domina
los cuatro rincones del cielo (y de la Tierra); se ve el Toro del Cielo atravesado por una
lanza, y las doce constelaciones zodiacales, segn el diseo sumerio de orden y smbolos,
se disponen de modo que la constelacin de Aries queda exactamente en el este, es decir,
por donde aparece el Sol en el da del equinoccio.
Figura
159.

Si el augurio determinante o desencadenante de Marduk/Ra fue la conjuncin de


Jpiter y el Sol en la mansin de Aries, y s esto ocurri en el 2142 a. C., como sugera
John Landseer, este fenmeno vendra a coincidir ms o menos con el cambio zodiacal
calculado aritmticamente (una vez cada 2160 aos). Sin embargo, esto habra significado
que el cambio a Aries haba tenido lugar un siglo y medio antes del cambio observacional
del equinoccio vernal a Aries en el 2000 a. C., tal como se desprende de estas dos tablillas.
Esta discrepancia podra haber explicado, al menos en parte, el desacuerdo que hubo en lo
referente a lo que presagiaban en realidad los augurios o las observaciones celestes.
Como admite el texto autobiogrfico de Marduk, incluso el augurio que supuso para
l el momento de finalizar con sus vagabundeos para encaminarse al Pas de Hatti, el Pas
de los Hititas, en Asia Menor, tuvo lugar 24 aos antes de su siguiente movimiento. Pero
tanto ste como otros augurios celestes fueron observados tambin muy de cerca en el
bando enlilita; y aunque el Carnero no dominaba por completo an el da de Ao Nuevo en
el equinoccio de primavera durante el tiempo de Ibbi-Sin, el ltimo rey de Ur, los
sacerdotes del orculo interpretaron los augurios como presagios de un desastroso final.
Durante el cuarto ao del reinado de Ibbi-Sin (2026 a. C.), los sacerdotes del orculo le
dijeron a ste que, segn los augurios: Por segunda vez, el que se llama Supremo, como
aqul cuyo pecho ha sido ungido, vendr desde el oeste. Con estas predicciones, las
ciudades sumerjas, durante el quinto ao del reinado de Ibbi-Sin, dejaron de entregar los
tradicionales animales para los sacrificios del templo de Nannar en Ur; y, aquel mismo ao,
los sacerdotes del orculo profetizaron que, cuando llegue el sexto ao, los habitantes de
Ur estarn atrapados. Al ao siguiente, el sexto, los augurios de destruccin y ruina se
hicieron ms perentorios, y la misma Mesopotamia, el corazn de Sumer y Acad, se vio
invadida. En las inscripciones se recoge que, en el sexto ao, los occidentales hostiles han
entrado en la llanura, han entrado dentro del pas, tomando uno a uno todos los grandes
bastiones.
En el vigesimocuarto ao de su estancia en el Pas de los Hititas, Marduk recibi
otro augurio: Mis das [de exilio] han terminado, mis aos [de exilio] se han cumplido,
escribi en sus memorias. Anhelando a mi ciudad. Babilonia, me puse en camino, a mi
templo Esagila, como un monte [reconstruir], mi morada eterna restablecer. Despus, la
tablilla, parcialmente daada, describe la ruta de Marduk, su regreso desde Anatolia hasta
Babilonia; los nombres de las ciudades nos indican que, en primer lugar, se encamin hacia
el sur, hasta Hama (la bblica Hamat), despus cruz el ufrates por Mari, y lleg, tal como
los augurios haban predicho, desde el oeste. Era el ao 2024 a. C.
En estas memorias autobiogrficas. Marduk contaba cmo esperaba que sera su
regreso, triunfante, a Babilonia, iniciando una era de bienestar y prosperidad para su
pueblo. Marduk tena previsto el establecimiento de una nueva dinasta real, y plane como
primera taren del nuevo rey la reconstruccin del Esagil, el templo-zigurat de Babilonia,
segn un nuevo plano de planta del Cielo y la Tierra un plano acorde con la Nueva Era
del Carnero:
Levant mis talones hacia Babilonia,
a travs de las tierras fui hasta mi ciudad;
un rey en Babilonia hacer el primero,
en su centro, mi templo-montaa al cielo elevar.
El gigantesco Esagil renovar,
el plano de planta del Cielo y la Tierra
dibujar l para el gigantesco Esagil,
su altura cambiar,
su plataforma elevar,
su cima mejorar.
En mi ciudad, Babilonia,
en abundancia residir;
de mi mano se coger,
a mi ciudad y mi templo Esagil
para la eternidad entrar.
Sabedor sin duda del modo en que se haba decorado y embellecido el templo-
zigurat de Ninurta en Lagash, Marduk se imagin su nuevo templo, el Esagil (Casa cuya
cima es la ms elevada), decorado con metales brillantes y preciosos: se cubrir con
metal fundido, sus escalones se revestirn con metal grabado, los muros laterales se taparn
con metal. Y cuando se termin todo esto, reflexionaba Marduk, los sacerdotes-
astrnomos ascendern al zigurat y observarn los cielos, confirmando su legtima
supremaca:
A los conocedores de augurios pon a servir,
ascendern por el centro;
a izquierda y derecha, en lados opuestos,
se erguirn por separado.
El rey se acercar entonces:
la legtima estrella del Esagil
sobre el pas [observar].
Cuando se construy el Esagil, se hizo de acuerdo con unos planos muy detallados y
precisos; su orientacin, su altura y sus distintos niveles estaban hechos de modo que su
cima apuntaba directamente (vase Fig. 33) a la estrella Iku, la principal estrella de la
constelacin de Aries.
Pero la ambiciosa visin de Marduk no se iba a ver hecha realidad justo en aquel
momento, pues, el mismo ao en que comenz su marcha de regreso hasta Babilonia a la
cabeza de una horda de seguidores occidentales organizados por Nabu, cay la ms terrible
de las catstrofes sobre Oriente Prximo, una calamidad que ni la Humanidad ni la Tierra
haban experimentado con anterioridad.
l esperaba que, en el momento los augurios fueran claros, tanto dioses como
hombres aceptaran su supremaca sin ofrecer ms resistencia. Ped a los dioses, a todos
ellos, que me acataran escribi Marduk en sus memorias. Ped a los pueblos a lo largo
de mi marcha, llevad vuestros tributos a Babilonia. Pero, en lugar de eso, se encontr
con una poltica de tierra quemada: los dioses encargados del ganado y de los cereales se
fueron, al cielo subieron, y el dios que se encargaba de la cerveza envenen el corazn
de la tierra. El avance se torn violento y sangriento. Se enfrentaron hermano contra
hermano, los amigos se mataban entre s por la espada, los cadveres bloqueaban las
puertas de las ciudades. El pas qued desolado, los animales salvajes devoraban a las
personas y las jauras de perros atacaban a la gente hasta darles muerte.
A medida que los seguidores de Marduk proseguan su avance, se iban profanando
los templos y los santuarios de los dems dioses. Pero el mayor sacrilegio de todos tuvo
lugar cuando se produjo la profanacin del templo de Enlil en Nippur, hasta entonces centro
religioso venerado por todos los pases y todos los pueblos. Cuando Enlil supo que ni
siquiera el Santo de los Santos se haba librado, que en el santo de los santos, el velo se
haba desgarrado, se apresur en volver a Mesopotamia. Lanz un destello como el de un
relmpago, cuando baj de los cielos; cabalgando, delante de l iban dioses vestidos de
resplandor. Al ver lo que haba ocurrido, Enlil empez a maquinar maldades contra
Babilonia. Dio la orden de que se apresara a Nabu y que se le llevara ante la Asamblea de
los Dioses, y se les encarg la misin a Ninurta y a Nergal. Pero se encontraron con que
Nabu haba escapado de su templo en Borsippa, en la frontera del ufrates, para ocultarse
entre sus seguidores en Canan y en las islas del Mediterrneo.
Reunidos en asamblea, los principales entre los anunnaki se pusieron a debatir qu
hacer, discutiendo las alternativas un da y una noche, sin cesar. Tan slo Enki habl en
defensa de su hijo: Ahora que el prncipe Marduk se ha elevado, ahora que el pueblo ha
elevado su imagen por segunda vez, por qu seguir oponindose? Enki reprendi a
Nergal por oponerse a su hermano; pero Nergal, de pie ante l, da y noche, sin cesar le
contest que los augurios celestes se estaban malinterpretando. Que Shamash el dios
Sol lea las seales e informe al pueblo dijo: Que Nannar el dios Luna a su seal
mire e imparta eso a la tierra. Con referencia a la estrella-constelacin cuya identidad se
est debatiendo, Nergal dijo que entre las estrellas del cielo, la Estrella Zorro centelleaba
para l. l estaba viendo otros augurios deslumbrantes estrellas del cielo que llevan
una espada cometas cruzando los cielos. l quera saber lo que significaban estos
nuevos augurios.
Pero la conversacin entre Enki y Nergal se fue acalorando, y este ltimo se fue
enojado, anunciando que era necesario activar lo que est cubierto con un manto de
resplandor, para hacer perecer a los malvados. No haba forma de impedir la toma del
poder por parte de Marduk y de Nabu, salvo si se usaban las siete armas terribles ocultas
en frica y que slo l saba dnde estaban. Eran armas que podan hacer de las tierras un
montn de polvo, que podan destruir las ciudades, los mares agitarse y diezmar las
lluvias en ellos y hacer desvanecerse a las personas, sus almas convertir en vapor. La
descripcin de las armas y las consecuencias de su utilizacin las identifican claramente
como armas nucleares.
Fue Inanna la que indic que se les estaba terminando el tiempo. Hasta que se
cumpla el tiempo, la hora habr pasado!, les dijo a los dioses que estaban discutiendo;
poned atencin todos, dijo, y les aconsej que continuaran con sus deliberaciones en
privado, para que el plan de ataque no se divulgara y lo supiera Marduk (supuestamente, a
travs de Enki). Sellaos los labios, les dijo a Enlil y a los dems, id a vuestros
aposentos privados!. En la privacidad del templo Emeslam, Ninurta intervino: El tiempo
ha transcurrido, la hora ha pasado, dijo. Abrid un sendero y dejadme emprender el
camino!.
La suene estaba echada.
De entre los textos que an existen que tratan de aquella fatdica cadena de
acontecimientos, el principal y el mejor conservado es el de La epopeya de Erra. En l, se
describen con todo detalle las discusiones, los argumentos a favor y en contra, y el temor
ante el futuro, si Marduk y sus seguidores llegaban a controlar el espaciopuerto y las
instalaciones auxiliares. Tambin encontramos detalles aadidos en los textos de
Kedorlaomer y en las inscripciones de diversas tablillas, como las de las Ediciones de
textos cuneiformes de Oxford. En todas ellas se relata la terrible y fatdica marcha hasta su
culminacin, de la cual podemos leer en el Gnesis, en los captulos 18 y 19: la
destruccin de Sodoma y Gomorra, y de las ciudades malvadas de la llanura, y de
todos los habitantes de las ciudades, y de todo lo que creca en el campo.
Las ciudades malvadas fueron destruidas, borradas de la faz de la Tierra; pero
esto no fue ms que una pequea parte del espectculo. El objetivo principal era el
espaciopuerto de la pennsula del Sina. Lo que se levant para lanzar hacia Anu, dicen
los textos mesopotmicos, Ninurta y Nergal lo hicieron marchitar; su rostro hicieron
desvanecer, su lugar desolaron. Era el ao 2024 a. C.; las evidencias la inmensa cavidad
en el centro del Sina y las resultantes lneas de fractura, la vasta regin circundante
cubierta de piedras ennegrecidas, restos de radiacin al sur del Mar Muerto, los cambios de
forma y de extensin del Mar Muerto todava estn ah, cuatro mil aos despus.
Pero las secuelas no fueron menos profundas y duraderas. Las explosiones
nucleares, sus brillantes resplandores y las sacudidas de los impactos no se vieron ni se
sintieron en Mesopotamia, pero result que, en su empeo por salvar a Sumer y su cultura,
sus dioses la llevaron en realidad a un penoso fin.
El amargo fin de Sumer y de sus grandes centros urbanos se relata en numerosos
Textos de Lamentacin, largos poemas que lloran la muerte de Ur, Nippur, Uruk, Erid y
otras ciudades ms o menos famosas. Tpicas entre las calamidades que cayeron sobre la
que fuera una orgullosa y prspera tierra son las que se relacionan en Lamentaciones sobre
la destruccin de Ur, un largo poema de 440 versos, de los cuales no vamos a citar ms que
unos pocos:
La ciudad en ruinas qued,
el pueblo gimiendo
Sus barrancos se llenaron
no de trozos de cermica, sino de personas
En sus nobles prticos, por donde iban a
pasear, cadveres por todas partes
Donde tenan lugar las festividades del pas,
la gente yaca amontonada
Los nios sobre el regazo de sus madres
como peces que hubieran sacado las aguas
el consejo del pas se dispers.
En los almacenes, que abundaban en el pas,
se encendieron fuegos
Al buey en su establo no se le atendi,
su pastor se fue
A la oveja en su redil no se le atendi,
su pastorcillo se fue
En los ros de la ciudad se acumul el polvo,
en guaridas de zorras se han convertido
En los campos de la ciudad no hay cereales,
el labrador se fue
En los palmerales y las vias, de miel y vino
abundantes, crecen ahora los espinos del monte
Metales y piedras preciosas, lapislzuli,
se esparcieron por todas partes
El templo de Ur se ha entregado al viento
Los cantos se han transformado en llanto
Ur se ha entregado a las lgrimas.
Durante mucho tiempo, los expertos han venido sosteniendo que todos estos textos
de lamentacin tratan de la destruccin, sucesiva pero diferente, de las ciudades de Sumer a
manos de invasores del oeste, del este, del norte. Pero en Las guerras de los dioses y los
hombres ya dijimos que no haba sido as; que estas lamentaciones tratan de una nica
calamidad que asol todo el pas, una catstrofe inusual, un desastre repentino contra el
cual no hubo proteccin, ni defensa, ni lugar donde ocultarse. Este punto de vista, el de una
nica, repentina y abrumadora calamidad, se va aceptando cada vez ms entre los expertos;
sin embargo, todava estn por ser aceptadas las evidencias, ya ofrecidas, de que esta
calamidad estuvo relacionada con la destruccin de las ciudades malvadas y el
espaciopuerto en el oeste. Fue la inesperada expansin de un vaco atmosfrico, que cre un
gigantesco torbellino, y una tormenta que llev la nube radiactiva hacia el este, hacia
Sumer.
En los diversos textos de los que podemos disponer, y no slo en los textos de
lamentacin, se dice claramente que la calamidad fue una implacable tormenta, un Viento
Maligno, y se la presenta claramente como el resultado de un inolvidable da en que hubo
una explosin nuclear cerca de la costa mediterrnea:
En aquel da,
cuando el cielo fue triturado
y la Tierra aplastada,
su faz arrasada por el torbellino
cuando los cielos se oscurecieron
y se cubrieron como con una sombra.
En aquel da se form
Una gran tormenta en el cielo
una tormenta aniquiladora
un viento maligno, como un torrente impetuoso
una violenta tormenta junto con un calor abrasador
durante el da, privaba a la tierra de los rayos del sol;
por la noche, las estrellas no brillaban
La gente, aterrorizada, casi no poda respirar;
el Viento Maligno los atenazaba,
no les concedi otro da
Las bocas se empapaban en sangre,
las cabezas se revolcaban en sangre
El rostro empalideca con el Viento Maligno.
Cuando la nube mortfera pas, despus de que la tormenta pasara por la ciudad, la
ciudad se haba convertido en desolacin:
Hizo que las ciudades quedaran desoladas,
hizo que las casas quedaran desoladas,
hizo que los establos quedaran desolados,
los rediles vacos
Hizo correr los ros de Sumer con agua amarga;
en los campos cultivados crecieron las hierbas,
en sus pastos crecieron plantas marchitas.
Fue una tormenta que llevaba la muerte, que puso en peligro incluso a los mismos
dioses. En las lamentaciones, se dice que, en casi todas las ciudades sumerias ms
importantes, los dioses abandonaron sus moradas, sus templos y sus santuarios en la
mayor parte de los casos, ya no volvieron. Algunos escaparon de la nube mortal
apresuradamente, volando como un pjaro. Inanna, tras huir precipitadamente hasta un
lugar seguro, se lamentaba de haber tenido que dejar detrs de si sus joyas, adems de otras
posesiones. Sin embargo, no sucedi lo mismo en todas partes. En Ur, Nannar y Ningal se
negaron a abandonar a sus seguidores, y apelaron al gran Enlil para que hiciera todo lo
posible por evitar el desastre, pero Enlil respondi que el destino de Ur no se poda
cambiar. La divina pareja pas una noche de pesadilla en Ur: Del horror de aquella noche
no huyeron, escondidos bajo el suelo, como termitas. Pero, por la maana, Ningal se dio
cuerna de que Nannar/Sin haba sido afectado, y ponindose una vestidura
precipitadamente, parti de la amada Ur con su compaero enfermo. En Lagash, y en
ausencia de Ninurta, Bau se haba quedado en el Girsu, pues la diosa no haba podido tomar
la decisin de huir. Se haba ido rezagando, llorando amargamente por el sagrado templo,
por su ciudad. Aquello casi le cost la vida: En aquel da, la tormenta le alcanz, alcanz
a la Dama. (De hecho, algunos expertos consideran que el verso siguiente de esta
lamentacin indicara que, en realidad, Bau perdi la vida: Bau, como si fuera una mortal,
la tormenta la alcanz).
Abrindose en un amplio abanico sobre lo que haba sido Sumer y Acad, el Viento
Maligno lleg a Erid, la ciudad de Enki, en el sur. Segn se nos dice, Enki se puso a
cubierto, a cierta distancia del viento, pero lo suficientemente cerca como para volver
rpidamente a la ciudad una vez pasada la nube. Se la encontr sofocada en el silencio, sus
habitantes apilados en montones. Pero aqu y all haba supervivientes, y Enki se los llev
hacia el sur, al desierto. Era una tierra hostil, inhabitable; pero, utilizando sus habilidades
cientficas, Enki al igual que Yahv, medio milenio despus, en el desierto del Sina se
las ingeni milagrosamente para proveer de agua y alimentos a aquellos que haban sido
desplazados desde Erid.
Y el destino quiso que Babilonia, situada en el norte, al filo del amplio abanico del
Viento Maligno, fuera la menos afectada de todas las ciudades mesopotmicas. Alertado y
avisado por su padre, Marduk inst a las gentes de la ciudad a que huyeran hacia el norte; y,
en unos trminos que nos recuerdan el consejo del ngel a Lot y a su familia, cuando se les
dijo que abandonaran Sodoma antes de su destruccin. Marduk les dijo a los que
escapaban: No os volvis, ni miris hacia atrs. Para los que no era posible la huida, se
les dijo: meteos en una habitacin bajo tierra, en la oscuridad. Una vez hubo pasado la
Tormenta Maligna, no tenan que comer ni beber nada de lo que haba en la ciudad, pues
poda haber sido tocado por el fantasma.
Cuando por fin se aclar el aire, todo el sur de Mesopotamia yaca postrado, La
tormenta arras el pas, lo barri todo Nadie camina por sus calzadas, nadie busca
caminos En las orillas del Tigris y del ufrates, slo crecen plantas enfermizas En los
huertos y en los jardines, no hay nuevos brotes, rpidamente se agostan En las estepas, el
ganado, grande y pequeo, escasea Los rediles se entregaron al Viento.
La vida comenz a desperezarse de nuevo siete aos despus. Una especie de
sociedad organizada retorn a Sumer, respaldada por tropas elamitas y gutis leales a
Ninurta y gobernada por reyes que tenan sus tronos en antiguos centros provinciales, Isin y
Larsa. El templo de Nippur se restaur pasados setenta aos, el mismo tiempo que se
pospondra posteriormente la restauracin del templo de Jerusaln. Pero los dioses que
determinan los destinos, Anu y Enlil, no vieron conveniente resucitar el pasado. Como le
dijo Enlil a Nannar/Sin, que haba apelado en favor de Ur:
A Ur se le concedi la realeza,
no se le concedi un reinado eterno.
Marduk haba vencido. Pocas dcadas despus, se haba hecho realidad su sueo de
ver un rey en Babilonia que fuera de su mano, de reconstruir la ciudad, de elevar su zigurat,
el Esagil. Tras un vacilante comienzo, la I Dinasta de Babilonia logr la seguridad y el
poder pretendidos de los que hablaba Hammurabi:
El noble Anu, seor de los dioses
que del Cielo a la Tierra vino,
y Enlil, seor del Cielo y la Tierra
que determina los destinos del pas,
determinaron para Marduk, el primognito de Enki,
las funciones de Enlil sobre toda la humanidad;
lo hicieron grande entre los dioses que vigilan y ven,
pronunciaron el nombre de Babilonia para que fuera exaltada.
la hicieron suprema en el mundo;
y establecieron para Marduk, en su centro,
una realeza perdurable.
En Egipto, que no result afectado por la nube nuclear, la transicin a la Era del
Carnero comenz justo despus de la victoria tebana y la entronizacin de las dinastas del
Imperio Medio. Cuando se ajustaron a la Nueva Era las celebraciones del Ao Nuevo, que
coincida con la crecida del Nilo, los himnos de alabanza a Ra-Amn decan:
Oh, Resplandeciente
que brillas en las aguas de la crecida.
El que levant su cabeza y eleva su frente:
el del Carnero, la mayor de las criaturas celestes.
Con el Imperio Nuevo, las avenidas de los templos se alinearan con las estatuas del
Carnero, y en el gran templo de Amn-Ra en Karnak, en una posicin elevada secreta de
observacin que se tena que abrir el da del solsticio de invierno para permitir que los
rayos del Sol llegaran hasta el Santo de los Santos, un sacerdote-astrnomo inscribi las
siguientes instrucciones:
Uno va hacia el saln llamado Horizonte del Cielo.
Uno sube al Aha, lugar solitario del alma majestuosa,
la sala mayor de observacin del Carnero que cruza los cielos.
En Mesopotamia, el ascenso, lento pero firme, de la Era del Carnero se pudo ver en
los cambios del calendario y en las listas de estrellas celestes. Estas listas, que solan
comenzar con Tauro, empezaban ahora con Aries; y a partir de entonces, el signo de Aries
sustituy al de Tauro en el mes de Nissn, el mes del equinoccio de primavera, el del Ao
Nuevo. Un ejemplo de esto lo encontramos en el astrolabio (cogedor de estrellas)
babilnico del que ya hemos hablado (vase Fig. 102) en relacin con el origen de la
divisin en 36 segmentos. Aqu, como cuerpo celeste determinante del primer mes,
Nissanu, se ve con toda claridad a la estrella Iku. Iku era el alfa o estrella gua de la
constelacin del Carnero; todava se la conoce por su nombre rabe Hamal, que significa
oveja macho.
La Nueva Era haba llegado, en los cielos y en la Tierra. Dominara los dos milenios
siguientes, as como la astronoma que los caldeos transmitiran a los griegos. Luego, en
los ltimos aos del siglo IV a. C., cuando Alejandro crey tener derecho a la inmortalidad
como Gilgamesh 2500 aos antes, por ser hijo del dios egipcio Amn, se fue hasta el
lugar del orculo del dios, en el desierto occidental de Egipto, en busca de confirmacin; y,
tras conseguirla, hizo acuar monedas de plata con su efigie, adornada con los cuernos de
un Carnero (Fig. 160).
Figura 160.

Pocos siglos despus, el Carnero menguara y sera reemplazado por el signo de los
Peces, Piscis. Pero sa, como se suele decir, es otra historia.
13

EL PERODO POSTERIOR

Para afianzar su supremaca en la Tierra. Marduk consolid primero su supremaca


en los cielos, y su principal instrumento fue la importantsima celebracin del Ao Nuevo,
que era cuando se lea en pblico la Epopeya de la Creacin. Era una tradicin que no slo
estaba destinada a familiarizar al populacho con la cosmogona bsica y con la historia de
la Evolucin y de la llegada de los anunnaki, sino tambin a fijar y restablecer los dogmas
religiosos bsicos referentes a dioses y hombres.
La Epopeya de la Creacin era, as pues, un til y poderoso instrumento de
adoctrinamiento y readoctrinamiento; y una de las primeras cosas que hizo Marduk fue
instituir una de las mayores falsificaciones nunca realizadas: la creacin de una versin
babilnica de la epopeya, en la cual se sustituy el nombre de Nibiru por el de
Marduk. Y as fue como, Marduk, un dios celeste, haba aparecido desde el espacio
exterior, haba luchado con Tiamat y, con las dos mitades de sta, haba creado el Brazalete
Repujado (el Cinturn de Asteroides) y la Tierra; haba redispuesto el Sistema Solar y se
haba convertido en el Gran Dios cuya rbita circunda y abarca, como un lazo, las rbitas
de todos los dems dioses celestes (los planetas), convirtindolos en subordinados de la
majestad de Marduk. Y as, todas las dems estaciones, las rbitas, los ciclos y fenmenos
celestes eran la obra maestra de Marduk: haba sido l el que haba determinado el tiempo
Divino con su rbita: el que haba determinado el tiempo Celeste, al definir las
constelaciones; y el tiempo terrestre, al darle a la Tierra su posicin orbital y su inclinacin.
Tambin haba sido l quien haba impedido a Kingu, el principal satlite de Tiamat, que
emergiera con una rbita independiente, y lo haba convertido en satlite de la Tierra, para
crecer y menguar, para acompaar a los meses.
Y al redisponer los cielos de este modo, Marduk no se olvid de resolver algunos
asuntos personales. En el pasado, Nibiru, como planeta madre de los anunnaki, era la
morada de Anu y, por tanto, se le relacionaba con l. Despus de apropiarse de Nibiru.
Marduk releg a Anu a un planeta menor, aqul al que llamamos Urano. El padre de
Marduk, Enki, estaba relacionado en sus orgenes con la Luna; ahora, Marduk le daba el
honor de ser el planeta nmero uno, el ms exterior, el que llamamos Neptuno. Para
ocultar su engao y hacerlo pasar por cierto, la versin babilnica de la Epopeya de la
Creacin (llamada Enuma elish, por las palabras con la que comienza) emple la
terminologa sumeria para los nombres de los planetas, llamando al planeta NUDIMMUD.
El ingenioso creador, que era exactamente lo que significaba el epteto egipcio de Enki,
Khnum.
Un homlogo celeste haca falta para el hijo de Marduk, Nabu. Para ello, el planeta
que conocemos como Mercurio, que estaba relacionado con el hijo pequeo de Enlil,
Ishkur/Adad, se le expropi a ste y se le adjudic a Nabu. Marduk tampoco se olvid de
Sarpanit, su esposa, a la cual le deba la liberacin de la Gran Pirmide y la conmutacin de
la sentencia de ser enterrado vivo en ella por la de destierro (el primero de los dos
destierros que sufri). Ajustndole las cuentas a Inanna/Ishtar, priv a sta de su asociacin
celeste con el planeta Venus y se lo concedi a Sarpanit. (Con el tiempo, mientras el cambio
de Adad a Nabu se conserv en parte en la astronoma babilnica, el de Ishtar a Sarpanit no
se afianz).
Enlil era demasiado poderoso para dejarlo de lado y, en vez de cambiar la posicin
celeste de Enlil como dios del sptimo planeta, la Tierra, Marduk se apropi del rango de
Cincuenta, que era el rango de Enlil, slo un peldao por debajo del Sesenta de Anu (el
rango numrico de Enki era de Cuarenta). Este asalto al poder tom forma en el Enuma
elish al hacer una relacin, en la sptima y ltima tablilla de la epopeya, de los Cincuenta
nombres de Marduk. Comenzando con su propio nombre, Marduk, y terminando con su
nuevo nombre celeste, Nibiru, cada nombre-epteto de la relacin iba acompaado de una
explicacin laudatoria de su significado. Al terminar la lectura de los cincuenta nombres,
durante las celebraciones del Ao Nuevo, no haba quedado por citar ningn logro, ninguna
hazaa, benevolencia, seoro o supremaca Con los Cincuenta nombres decan los
dos ltimos versculos de la epopeya los Grandes Dioses le proclamaron; con el ttulo de
Cincuenta le hicieron supremo. Un epilogo, aadido por un escriba sacerdotal, hacia de los
Cincuenta nombres lectura obligada en Babilonia:
Conservadlos en la memoria,
que los expliquen los principales de entre los hombres;
que el sabio y el entendido los discutan juntos;
que el padre los recite
y se los ensee a su hijo.
La conquista de la supremaca en los cielos por parte de Marduk vino acompaada
por un cambio religioso paralelo en la Tierra. No se castig ni se elimin al resto de dioses,
los lderes de los anunnaki ni siquiera a sus adversarios directos, pero se les declar
subordinados a Marduk mediante el subterfugio de aseverar que se le transferan a Marduk
sus diferentes atributos y poderes. Si a Ninurta se le haba conocido como el dios de la cra
de animales y el que le haba dado la agricultura a la humanidad al represar los torrentes
montaosos y excavar canales de irrigacin, ahora esta funcin le perteneca a Marduk. Si
Adad era el dios de las lluvias y las tormentas, Marduk era ahora el Adad de las lluvias.
La relacin, de la que slo queda una parte en una tablilla babilnica, comenzaba as:
Ninurta = Marduk de la azada.
Nergal = Marduk del ataque.
Zababa = Marduk del combate cuerpo a cuerpo.
Enlil = Marduk del seoro y el consejo.
Nabium = Marduk de los nmeros y las cuentas.
Sin = Marduk el iluminador de la noche.
Shamash = Marduk de la justicia.
Adad = Marduk de las lluvias.
Algunos expertos especulan con la idea de que, con esta concentracin de poderes y
funciones divinas en las manos de uno solo, Marduk introdujo el concepto del dios
omnipotente, un paso hacia el monotesmo de los profetas bblicos. Pero una cosa es la
creencia en un Dios Todopoderoso, y otra muy distinta es una religin en la cual uno de los
dioses es superior a los dems, un politesmo en el cual un dios domina a los dems.
Utilizando las palabras del Enuma elish, Marduk se convirti en el Enlil de los dioses, en
su Seor.
Al no residir ya en Egipto, Marduk/Ra se convirti en Amn, el invisible. No
obstante, los himnos egipcios dedicados a l proclamaban su supremaca, tambin con las
connotaciones de la nueva teologa de ser el dios de dioses, ms poderoso que el resto
de dioses. En un grupo de tales himnos, compuestos en Tebas y pertenecientes a lo que se
conoce como el Papiro Leiden, los captulos comienzan diciendo que, despus de que las
islas que estn en medio del Mediterrneo reconocieran su nombre como elevado, fuerte
y poderoso, los pueblos de los pases montaosos se redujeron ante ti en admiracin;
todos los pases rebeldes se llenaron de terror ante ti. En el sexto captulo, haciendo una
relacin de otros pases que haban prestado su nueva obediencia a Amn-Ra, se hablaba de
la llegada del dios al Pas de los Dioses segn entendemos, Mesopotamia y de la
inmediata construccin all del nuevo templo de Amn segn entendemos, el Esagil. A
partir de aqu, el texto se parece mucho a aquel otro en el que Gudea describa los
singulares materiales de construccin que se haban trado de cerca y de lejos: Las
montaas cedieron sus bloques de piedra para ti, para hacer los grandes prticos de tu
templo; navos en el mar, embarcaciones marineras en los muelles, cargaron y realizaron su
travesa hasta tu presencia. Cada pas, cada pueblo, envi sus ofrendas propiciatorias.
Pero no slo los pueblos rindieron homenaje a Amn; tambin el resto de dioses. He
aqu algunos de los versculos de los captulos siguientes del papiro en donde se ensalza a
Amn-Ra como rey de los dioses:
La compaa de los dioses que vino desde el cielo se reuni ante tu vista,
anunciando:
Grande de gloria. Seor de Seores l es el Seor!.
Los enemigos del Seor Universal han cado;
sus enemigos, que estaban en el cielo y en la Tierra, ya no estn.
T eres triunfante, Amn-Ra!
T eres un dios ms poderoso que todos
los dems dioses. T eres el nico nico.
Dios Universal:
ms fuerte que todas las ciudades es tu ciudad. Tebas.
La poltica, ingeniosa, no consisti en eliminar al resto de los Grandes anunnaki,
sino en controlarlos y supervisarlos. Cuando, con la adecuada grandeza, se termin de
construir el recinto sagrado del Esagila, Marduk invit al resto de deidades importantes
para que fueran a residir en babilonia, en santuarios especiales que se haban construido
para cada uno de ellos dentro del recinto. En la sexta tablilla de la epopeya en su versin
babilnica se dice que, tras la finalizacin del templo-morada del propio Marduk y la
construccin de los santuarios del resto de los anunnaki, Marduk los invit a todos a un
banquete, sta es babilonia, vuestra casa les dijo. Solazaos en sus recintas, ocupad
sus amplios salones. Al aceptar su invitacin, hacan literalmente de Babilonia lo que su
nombre indicaba: Babili, prtico de los dioses.
Segn esta versin babilnica, todos los dioses tomaron sus asientos delante del
elevado estrado en el cual se haba sentado Marduk. Entre ellos estaban los siete dioses del
destino. Tras el banquete, y tras la realizacin de todos los rituales, despus de verificar
que las normas se haban fijado segn todos los presagios
Enlil levant el arco, su arma,
y lo puso delante de los dioses.
Al reconocer la declaracin simblica de coexistencia pacfica por parte del lder
de los enlilitas, Enki dijo:
Que tu hijo, el Vengador, sea exaltado;
que su soberana sea insuperable,
que no tenga rival.
Que acompae a la raza humana hasta el fin de los das;
sin olvidarlo nunca, que ensalzen sus caminos.
Y, tras enumerar todos los deberes de culto que tena que llevar a cabo el pueblo en
honor a Marduk y al resto de dioses reunidos en Babilonia, Enki dijo al resto de anunnaki:
En cuanto a nosotros, por sus nombres pronunciado,
l es nuestro dios!
Proclamemos sus Cincuenta nombres!
Con la proclamacin de sus Cincuenta nombres, que le conceda a Marduk el rango
de Cincuenta que haba pertenecido a Enlil y a Ninurta. Marduk se converta en el Dios de
los dioses. No en un nico Dios, sino en el dios al cual rendan pleitesa el resto de los
dioses.
Si la nueva religin proclamada en Babilonia fue un anticipo de una teologa
monotesta, los expertos comenzaron a preguntarse y a debatir acaloradamente (en especial,
a principios del siglo XX) en qu medida la idea de la Trinidad pudo tener su origen en
Babilonia. Se reconoci que la nueva religin de Babilonia recalcaba el linaje Enki-
Marduk-Nabu, y que la divinidad del Hijo se obtena a partir de un Padre Santo. Se seal
que Enki hablaba de l como de nuestro Hijo, que es precisamente lo que significaba su
nombre, MAR.DUK, hijo del lugar puro (P. Jensen), hijo de la montaa csmica (B.
Meissner), hijo del da brillante (F. J. Delitzsch), hijo de la luz (A. Deimel) o,
simplemente, el verdadero hijo (W. Paulus). El hecho de que todos aquellos importantes
asirilogos fueran alemanes se deba, principalmente, al inters particular que la Deutsche
Orient-Gesellschaft una sociedad arqueolgica que sirvi tambin a fines polticos y de
inteligencia de Alemania haba despertado con una serie ininterrumpida de excavaciones
en Babilonia, desde 1899 hasta casi el final de la Primera Guerra Mundial, cuando Iraq
cay en manos britnicas, en 1917. El descubrimiento de la antigua Babilonia (aunque las
ruinas eran, en gran medida, las del siglo VIII a. C.), en medio de la creciente constatacin
de que los relatos bblicos de la Creacin eran de origen mesopotmico, llev a unos
acalorados debates entre expertos bajo el tema Babel und Bibel Babilonia y la Biblia y,
ms tarde, a debates de carcter teolgico. Fue Marduk Urtyp Christie?, se preguntaban en
los estudios (uno de ellos lo titul as Witold Paulus), despus de que se descubriera el
relato del enterramiento de Marduk y su posterior reaparicin para convertirse en la deidad
dominante.
El tema, nunca resuelto, simplemente se evapor con la posguerra europea,
especialmente en Alemania, que tena que afrontar problemas ms acuciantes. Lo es que la
Nueva Era que Marduk y Babilonia pusieron en marcha hacia el 2000 a. C., se manifest en
una nueva religin, un politesmo en el cual uno de los dioses dominaba a los dems.
En una revisin sobre cuatro milenios de religin en Mesopotamia, Thorkild
Jacobsen (The Treasures of Darkness) identific el principal cambio a comienzos del
segundo milenio a. C., con la aparicin de los dioses nacionales, en lugar de los dioses
universales de los dos milenios anteriores. Jacobsen deca que la antigua pluralidad de
poderes divinos requera la capacidad de distinguir, evaluar y elegir no slo entre los
dioses, sino tambin entre el bien y el mal. Pero, al asumir los poderes de todos los dems
dioses, Marduk aboli estas elecciones. El carcter nacional de Marduk escribi
Jacobsen en un estudio titulado Toward the Image of Tammuz cre una situacin en la
cual la religin y la poltica quedaron inextricablemente unidas, y en la cual los dioses, a
travs de seales y augurios, dirigan activamente las polticas de sus pases.
El surgimiento de una direccin poltica y religiosa a travs de seales y augurios
fue, de hecho, la principal innovacin de la Nueva Era. Y no resulta sorprendente, a la vista
de la importancia que haban tenido las seales y los augurios celestes para determinar el
verdadero comienzo de la era zodiacal y de decidir quin obtendra la supremaca en la
Tierra. Durante muchos milenios, haban sido los Siete Que Determinan los Destinos. Anu,
Enlil y los otros lderes de los anunnaki, los que haban tomado las decisiones que
afectaban a los anunnaki; y Enlil, en s, haba sido el Seor del Mandato, en lo relativo a la
humanidad. Pero, ahora, las seales y los augurios celestes dirigan las decisiones.
En los textos profticos (de los que ya hemos citado uno), el papel de los dioses
principales iba de la mano de los augurios celestes, o estaba inmerso en el marco de stos.
Con la Nueva Era, los augurios celestes las conjunciones planetarias, los eclipses, las
aureolas lunares, los fondos estelares, etc. eran suficientes en s mismos, y no se
precisaba de intervenciones o participaciones divinas: slo los cielos establecan los
destinos.
Los textos babilnicos, y los de las naciones vecinas del segundo y el primer
milenio a. C., estn repletos de tales Omina y de sus interpretaciones. Toda una ciencia, si
se le quiere llamar as, se desarroll con el transcurso del tiempo, con sacerdotes beru
(mejor traducidos por los que dicen la fortuna) a mano, que interpretaban las
observaciones de los fenmenos celestes. Al principio, y continuando con las tendencias
iniciadas en la poca de la III Dinasta de Ur, las predicciones tenan que ver con los
asuntos de estado: el destino del rey y de su dinasta, y la fortuna del pas:
Cuando una aureola envuelva a la Luna y Jpiter est dentro de ella, habr una
invasin del ejrcito de Aharru.
Cuando el Sol llegue a su cenit y est oscuro, se vendr abajo la falta de honradez
en el pas.
Cuando Venus se acerque a Escorpio, llegarn vientos malignos al pas.
Cuando en el mes de Siwan aparezca Venus en Cncer, el rey no tendr rival.
Cuando una aureola envuelva al Sol y sus puntos de apertura al sur, soplar el
viento del sur.
Si soplara el viento del sur en el da de la desaparicin de la Luna, llover desde los
cielos.
Cuando Jpiter aparezca en el comienzo del ao, ese ao ser de abundancia de
cereales.
Se consideraban como particularmente importantes las entradas de los planetas en
las constelaciones zodiacales, como seales de potenciacin de la influencia (buena o mala)
del planeta. Las posiciones de los planetas dentro de las constelaciones zodiacales se
describan en trminos de Manzallu (estaciones), de donde proviene el plural hebreo
Mazzaloth (2 Reyes 23:5), y de donde evolucion Mazal (suerte, fortuna), que poda ser
buena o mala suerte.
Dado que no slo las constelaciones y los planetas, sino tambin los meses, estaban
asociados a los distintos dioses algunos, en tiempos babilnicos, adversarios de Marduk
, el momento de los fenmenos celestes cobr mayor importancia. Un augurio poda
formularse as: Si la Luna es eclipsada en el mes de Ayaru durante la tercera vigilia y
determinados planetas estuvieran en determinadas posiciones, el rey de Elam caer por
su propia espada su hijo no tomar el trono; el trono de Elam quedar vacante.
En un texto babilnico de una tablilla ciertamente grande (VAT-10 564), dividida en
doce columnas, se daban instrucciones de lo que se poda o no se poda hacer en
determinados meses: El rey slo puede construir un templo o reparar un lugar sagrado en
Shebat y Adar Una persona puede volver a su hogar en Nissn. Un texto, que
S. Langdon (Babylonian Menologies and the Semitic Calendars) llam el gran Calendario
Eclesistico de Babilonia, haca una relacin de los meses afortunados y desgraciados,
incluso de das y de medios das, para muchas actividades personales, como el del momento
ms favorable para llevar a una nueva prometida al hogar.
Los augurios, las predicciones y las instrucciones empezaron a rayar lo horoscpico
a medida que fueron asumiendo un carcter ms personal. Se recobrara de una
enfermedad determinada persona, no necesariamente el rey? Tendra un hijo sano la mujer
embarazada? Si determinados momentos o augurios eran funestos, cmo se podra guardar
uno de la mala suerte? Con el tiempo, se disearon conjuros para este propsito: en un
texto, por ejemplo, se proporcionaban frases que haba que recitar para prevenir la cada del
cabello en la barba de un hombre, apelando a la estrella que da luz con una frase
prescrita. Todo esto iba seguido de la introduccin de amuletos en los que iban inscritos los
versculos protectores. Tambin con el tiempo, el material del que estaba hecho el amuleto
(que, normalmente, se llevaba con un cordel alrededor del cuello) comenz a marcar la
diferencia. Si estaba hecho de hematites, una serie de instrucciones afirmaba: El hombre
podra perder lo conseguido. Por otra parte, un amuleto de lapislzuli aseguraba que le
dar poder.
En la famosa biblioteca del rey asirio Assurbanipal, los arquelogos encontraron
ms de dos mil tablillas de arcilla con textos pertenecientes a augurios. Aunque la mayora
de ellos trataban de fenmenos celestes, otros hablaban de las seales de el aceite y el
agua (el patrn seguido por el aceite cuando se echa en el agua), y en otros se trataba del
significado del aspecto de las entraas de los animales despus de ser sacrificados. Lo que
haba sido astronoma, se convirti en astrologa, y la astrologa vino seguida por adivinos,
augures de fortuna y brujos. R. Camblell Thompson tena probablemente razn al titular
una importante coleccin de textos de augurios como The Reports of the Magicians and
Astrologers of Nineveh and Babylon.
Por qu trajo todo esto la Nueva Era? Beatrice Goff (Symbols of Prehistoric
Mesopotamia) propuso que la causa fue la ruptura del entramado de dioses-sacerdotes-
reyes que haba mantenido la cohesin social en el milenio anterior. No haba aristocracia,
ni sacerdocio, ni intelectualidad que evitara la situacin, donde todas las cuestiones
vitales estaban inextricablemente unidas a tales prcticas mgicas. La astronoma se
convirti en astrologa porque, con los dioses de antao ausentes de sus centros de culto,
la gente buscaba en seales y augurios una gua que les orientara en los momentos difciles.
De hecho, ni siquiera la astronoma volvi a ser lo que haba sido durante los dos
milenios de consecuciones sumerias. A pesar de la reputacin y de la alta estima que sentan
por ella los griegos de la segunda mitad del primer milenio a. C., la astronoma caldea,
no dejaba de ser una astronoma estril que recordaba en poco a la de Sumer, en donde
tuvieron su origen muchos de los principios, mtodos y conceptos en los que se basa la
astronoma moderna. Es difcil encontrar otro captulo en la historia de la ciencia en donde
haya un abismo tan grande entre la descripcin generalmente aceptada de un perodo y los
resultados que han ido emergiendo poco a poco a partir de una profunda investigacin del
material original escribi O. Neugebauer en The Exacs Sciences in Antiquity, Es
evidente que la teora matemtica jug un papel importante en la astronoma babilnica, si
lo comparamos con el papel, ms modesto, jugado por las observaciones. Los estudios
sobre las tablillas babilnicas de astronoma revelan que esa teora matemtica se
compona de columnas y ms columnas e hileras de nmeros, impresos utilizamos este
trmino a propsito sobre tablillas de arcilla, como si se tratara de las impresiones de
un ordenador! La Fig. 161 es una fotografa de una de estas tablillas (fragmentada); en la
Fig. 162 se encuentra el contenido de esta tablilla traducido a cifras modernas.

Figura 161.
Figura 162.

Las listas babilnicas de pronsticos de posiciones para el Sol, la Luna y los


planetas visibles son sumamente detalladas y precisas, y no se diferencian mucho de los
cdices astronmicos mayas, en donde hay pginas y pginas de cifras relacionadas con
Venus, pero sin ninguna indicacin de que pudieran estar basadas en observaciones reales
de los mayas, sino que ms bien parecen seguir alguna otra fuente de datos. Sin embargo,
en el caso de las listas de posiciones babilnicas (llamadas Efemrides), stas venan
acompaadas por otras tablillas con textos de procedimientos, en los cuales se daban, paso
a paso, las normas de clculo de las efemrides; por ejemplo, tenan instrucciones de cmo
calcular con ms de cincuenta aos de antelacin los eclipses de Luna, tomando en
consideracin datos de columnas en donde figuraban las velocidades orbitales del Sol y la
Luna, as como otros factores necesarios. Pero, por citar a O. Neugebauer en Astronomical
Cuneiform Texts, desgraciadamente, estos textos de procedimientos no tienen mucho de lo
que podramos llamar la teora que se encuentra por detrs de todo mtodo.
Sin embargo, esta teora seala, debi de existir, puesto que es imposible el
diseo de esquemas de computacin tan complicados sin un plan elaborado. Neugebauer
pensaba que una escritura tan pulcra y unas columnas y filas tan cuidadosamente dispuestas
slo podan indicar que estas tablillas babilnicas eran copias meticulosamente realizadas a
partir de unas fuentes anteriores, que deban ofrecer una presentacin tan pulcra y ordenada
como aqulla. Las matemticas en las que se basaba la serie de nmeros pertenecan al
sistema sumerio sexagesimal, y la terminologa utilizada en las constelaciones zodiacales,
los nombres de los meses y ms de cincuenta trminos astronmicos era exclusivamente
sumeria. Por tanto, no puede haber duda de que los datos babilnicos provenan de fuentes
sumerias; lo nico que saban los babilonios era cmo utilizarlos, traduciendo al babilonio
los textos de procedimientos sumerios.
No fue hasta el siglo VI o VII a. C., cuando la astronoma reasumi los aspectos de
observacin, en lo que se ha dado en llamar el periodo neobabilnico. Estas observaciones
quedaron registradas en lo que los expertos (p.ej., A. J. Sachs y H. Hunger, Astronomical
Diaries and Related Texts from Babylonia) llaman diarios astronmicos, y creen que la
astronoma y la astrologa griega, persa e india derivaron de tales registros.
El declive y el deterioro manifiestos de la astronoma eran sintomticos de un
declive y una regresin generalizados en las ciencias, las artes, las leyes y el entramado
social.
Resulta difcil encontrar un invento, una contribucin babilnica a la cultura y la
civilizacin que sobrepasara, o siquiera igualara, a las innumerables contribuciones
sumerias. El sistema sexagesimal y las teoras matemticas se conservaron sin ningn tipo
de mejora. La medicina se deterior hasta convertirse en poco ms que brujera. Y no
resulta sorprendente que muchos de los expertos que han estudiado este perodo consideren
como un tiempo de oscuridad a la poca en que la Vieja Era del Toro del Cielo sumerio
cedi el paso a la Nueva Era del Carnero babilnico.
Los babilonios, al igual que hicieran los asirios y otros que les siguieron,
conservaron, casi hasta la poca griega, la escritura cuneiforme diseada por los sumerios
(basada, como mostramos en Gnesis Revisited, en unas sofisticadas teoras geomtricas y
matemticas). Pero, en lugar de mostrar mejoras, las tablillas de la antigua Babilonia
muestran una escritura garabateada, menos refinada. Las constantes referencias sumerias a
escuelas, maestros o deberes, desaparecieron en los siglos que siguieron. La tradicin
creativa literaria de Sumer que fuera legada para las generaciones futuras, incluida la
nuestra, desapareci; desaparecieron los textos de sabidura, la poesa, los proverbios, los
relatos alegricos y, en especial, todos los mitos que ofrecan datos relativos al Sistema
Solar, los cielos y la Tierra, los anunnaki, la creacin del hombre. Habra que indicar que
stos eran gneros literarios que slo reapareceran en la Biblia hebrea, alrededor de un
milenio ms tarde. Un siglo y medio de excavaciones en las ruinas de Babilonia nos ha
ofrecido numerosos textos e inscripciones en donde los reyes alardean de sus campaas y
conquistas militares, de cmo se hacan prisioneros o se les decapitaba; mientras que los
reyes sumerios (como, por ejemplo, Gudea) alardeaban en sus inscripciones de la
construccin de templos y canales, y de la realizacin de hermosas obras de arte.
Cierta aspereza y dureza reemplazaron a la antigua compasin y a la elegancia. Al
rey babilonio Hammurabi, el sexto rey de la que se ha dado en llamar la V Dinasta de
Babilonia, se le conoce por su famoso cdigo legal, el Cdigo de Hammurabi. Sin
embargo, no era ms que una lista de crmenes con sus correspondientes castigos; mientras
que, mil aos antes, los reyes sumerios haban promulgado cdigos de justicia social, con
leyes que protegan a las viudas, a los hurfanos, a los dbiles, con decretos como no te
llevars el burro de una viuda, o no demorars el pago del salario de un jornalero. Una
vez ms, el concepto sumerio de las leyes, orientado a dirigir el comportamiento humano
ms que a castigar sus faltas, reaparece slo en los Diez Mandamientos bblicos, unos seis
siglos despus de la cada de Sumer. Los reyes sumerios se tenan en alta estima el ttulo de
EN.SI Pastor justo. El rey elegido por Inanna para gobernar en Agad (Acad), al que
nosotros llamamos Sargn I, llevaba en realidad el nombre-epteto de Sharru-kin, Rey
justo. Los reyes babilonios (y los asirios, ms tarde) se llamaban Rey de las cuatro
regiones, y alardeaban de ser Rey de reyes, ms que pastores del pueblo. (Y es
enormemente simblico que David, el ms grande de los reyes de Judea, hubiera sido
pastor).
En la Nueva Era, se perdieron tambin las expresiones de ternura en el amor. Esto
puede parecer algo insignificante en la larga lista de cambios a peor, pero creemos que es
una manifestacin de lo ms profundo de la mentalidad de aquella sociedad, hecha a la
imagen y la medida del mismo Marduk.
En la poesa de Sumer haba gran cantidad de poemas acerca del amor y del acto
amoroso. Es cierto que algunos de ellos tenan que ver con Inanna/Ishtar y sus relaciones
con Dumuzi, su novio. Otros los recitaban o los cantaban los reyes a las divinas esposas.
Sin embargo, otros muchos estaban dedicados a una novia o un novio corrientes, al marido
o a la esposa, o trataban del amor paterno y de la compasin. (Una vez ms, este gnero
reaparece, despus de muchos siglos, en la Biblia hebrea, en El Cantar de los Cantares). Se
nos antoja que esta omisin en Babilonia no fue accidental, sino parte de un declive
generalizado en el papel de la mujer y de su estatus, si lo comparamos con la poca
sumeria.
El importante papel de la mujer en todas las facetas de la vida de Sumer y Acad, y
su marcada degradacin con el auge de Babilonia, se han documentado y revisado en
ciertos estudios y en diversas conferencias internacionales, como la de Invited Lectures on
the Middle East at the University of Texas at Austin, publicadas en 1976 (The Legacy of
Sumer) por Denise Schmandt-Besserat como editora, y en los expedientes del 33th
Rencontre Assyriologique Internationale, en 1986, cuyo tema era La mujer en el Oriente
Prximo de la antigedad. Las evidencias reunidas demuestran que, en Sumer y Acad, las
mujeres no slo realizaban tareas del hogar como hilar, tejer, ordear o atender a la familia
en la casa, sino que tambin desempeaban profesiones como las de mdico, comadrona,
enfermera, gobernadora, maestra, esteticista y peluquera. Las evidencias textuales,
recogidas en tablillas recientemente descubiertas, potencian la imagen de las mujeres en
diversos trabajos, desde los tiempos ms antiguos de los que leemos constancia,
mostrndolas como cantantes y msicas, bailarinas y organizadoras de banquetes.
Las mujeres tambin destacaron en la direccin de negocios y en la gestin de la
propiedad. Se han encontrado registros en los que se habla de mujeres que gestionaban las
tierras de la familia y que supervisaban los cultivos, dirigiendo despus la venta de los
producas resultantes. Y esto es especialmente patente en las familias gobernantes de la
corle. Las esposas de la realeza administraban templos y vastos estados, las hijas no slo
servan como sacerdotisas (de las que haba tres clases), sino incluso como Sumas
Sacerdotisas. Ya hemos mencionado a Enheduanna, la hija de Sargn I, que compuso una
serie de memorables himnos a los grandes templos-zigurat de Sumer. Sirvi como Suma
Sacerdotisa en el templo de Nannar, en Ur (sir Leonard Woolley, que excav en Ur,
encontr una placa redonda en donde se representaba a Enheduanna realizando una
ceremonia de libacin). Sabemos que la madre de Gudea, Gatumdu, fue Suma Sacerdotisa
en el Girsu de Lagash. A travs de toda la historia de Sumer, otras mujeres tuvieron altas
posiciones en los templos y en las jerarquas sacerdotales. Sin embargo, no existen registros
de una situacin comparable en Babilonia.
La historia del papel y de la posicin de las mujeres en las cortes reales no era
diferente. Hay que hacer referencia a fuentes griegas para encontrar una mencin a una
reina gobernante (a diferencia de una reina consorte) en la historia de Babilonia: el relato de
la legendaria Semiramis, quien, segn Herodoto (1,184), tuvo el trono de Babilonia en
los primeros tiempos. Los expertos han llegado a la conclusin de que se trat de una
persona histrica, Shammu-ramat. Y, ciertamente, rein en Babilonia, pero gracias a que su
marido, el rey asirio Shamshi-Adad, conquist la ciudad en 811 a. C. Hizo el papel de
regente real durante cinco aos, tras la muerte de su marido, y hasta que su hijo, Adad-
Nirari III, pudo asumir el trono. Esta dama escribi H. W. F. Saggs en The Greatness
That Was Babylon, fue, obviamente, muy importante [porque] extrao en el caso de una
mujer, se la menciona junto al rey en una inscripcin (!)
Las reinas consortes y las reinas madres fueron incluso an ms frecuentes en
Sumer; pero Sumer tambin podra alardear de haber tenido la primera reina por derecho
propio que haya existido, y que llevara el ttulo de LU.GAL (Gran Hombre), que
significaba rey. Su nombre fue Ku-Baba; aparece en las Listas de los Reyes Sumerios
como la que consolid los cimientos de Kis, y encabez la III Dinasta de esta ciudad.
Quiz hubo otras reinas como ella durante la era sumeria, pero los expertos no estn
seguros de su estatus, es decir, de si slo fueron reinas consortes o regentes en nombre de
un hijo demasiado joven.
Tambin merece ser destacado que, incluso en las representaciones sumerias ms
arcaicas, en las que se ve a los hombres desnudos y a las mujeres vestidas (la Fig. 163a es
un ejemplo), la excepcin se daba en las representaciones de relaciones sexuales, en donde
se mostraba a ambos desnudos. Con el transcurso del tiempo, la vestimenta femenina, as
como el peinado, se hizo ms elaborada y elegante (Fig. 163b, 163c), reflejando con ello su
estatus, su educacin y su noble proceder. Los expertos que han estudiado estos aspectos de
las civilizaciones del Oriente Prximo de la antigedad han recalcado que, mientras durante
los dos milenios de primaca sumeria, se representaba a las mujeres por si mismas, tanto en
los dibujos como en las artes plsticas se han encontrado centenares de estatuas y
estatuillas que son retratos de mujeres reales, durante el perodo postsumerio del imperio
babilnico se da una ausencia casi total de estas representaciones.
Figura 163a, 163b y 163c.

W. O. Lamben titul un estudio que present en el Rencontre Assyriologique


Diosas en el Panten: el reflejo de las mujeres en la sociedad?. Creemos que la situacin
bien pudo sor la inversa: el estatus de las mujeres en la sociedad era un reflejo de la
posicin de las diosas en el panten. En el panten sumerio, las mujeres anunnaki jugaron
importantes papeles, junto a los varones, desde un principio. Si EN.LIL era el Seor del
mandato, su esposa era NIN. LIL, Dama del mandato; si EN.KI era Seor de la Tierra,
su esposa era NIN.KI, Dama de la Tierra. Cuando Enki cre al trabajador primitivo a
travs de la ingeniera gentica, Ninharsag fue la cocreadora en el proyecto. Baste releer las
inscripciones de Gudea para percatarse de la importancia de los papeles que jugaron las
diosas en el proceso que llev a la construccin del nuevo templo-zigurat. Baste tambin
sealar que una de las primeras cosas que hizo Marduk fue transferir al varn Nabu las
funciones de Nisaba, la diosa de la escritura. De hecho, todas aquellas diosas que en el
panten sumerio tenan conocimientos especficos o realizaban funciones especficas
fueron, por lo general, relegadas a la oscuridad en el panten babilnico. Cuando se
mencionaba a una diosa, era slo en la relacin de esposas de dioses. Y lo mismo se puede
decir de los mortales: a las mujeres se las mencionaba como esposas o hijas, normalmente
cuando eran dadas en matrimonios acordados.
Nos atrevemos a conjeturar que aquella situacin era un reflejo de los propios
prejuicios de Marduk. Ninharsag, la madre de dioses y hombres, fue, despus de todo, la
madre de su principal adversario en la lucha por la supremaca en la Tierra, Ninurta.
Inanna/Ishtar fue la que hizo que se le enterrara vivo en el interior de la Gran Pirmide. Las
diosas encargadas de las artes y las ciencias ayudaron en la construccin del Eninnu de
Lagash, smbolo del desafo a las reclamaciones de Marduk de que su tiempo haba llegado
ya. Acaso haba algn motivo para mantener en tan elevada posicin y veneracin a todas
estas diosas? Su degradacin en la religin y en el culto se reflej, segn creemos, en una
degradacin generalizada del estatus de la mujer en la sociedad postsumeria.
Podemos ver un interesante aspecto de esto en el aparente cambio de las normas
sucesorias. La fuente de los conflictos entre Enlil y Enki haba sido el hecho de que, aunque
Enki era el primognito de Anu, Enlil haba sido el Heredero Legtimo, por ser hijo de Anu
y de una hermanastra de ste. En la Tierra, Enki haba intentado una y otra vez tener un hijo
con Ninharsag, hermanastra suya y de Enlil, pero slo pudo tener descendientes femeninas.
Ninurta fue el Heredero Legtimo en la Tierra, dado que fue Ninharsag la que lo engendr
de Enlil. Siguiendo estas mismas normas sucesorias, el Heredero Legtimo de Abraham fue
Isaac, nacido de su hermanastra Sara, y no el primognito, Ismael, nacido de la criada Agar.
Gilgamesh, rey de Erek, era en dos terceras partes divino (no slo la mitad), porque su
madre era una diosa; y otros reyes sumerios intentaron fortalecer su estatus afirmando que
haban sido amamantados por una diosa. Todos estos linajes matriarcales perdieron su
importancia cuando Marduk alcanz la supremaca. (El linaje materno recuper la
importancia, una vez ms, entre los judos, en la poca del Segundo Templo).
Qu estaba sucediendo en el mundo antiguo a principios de la Nueva Era del siglo
XX a. C., despus de unas guerras internacionales, tras la utilizacin de armas nucleares, la
disolucin de un gran sistema unificador poltico y cultural, y el desplazamiento de una
religin sin fronteras por una religin de dioses nacionales? Quiz nosotros, a finales del
siglo XX d. C., podamos imaginrnoslo, habiendo presenciado el perodo posterior a dos
guerras mundiales, la utilizacin de armas nucleares, la disolucin de un gigantesco sistema
poltico e ideolgico, el desplazamiento de imperios centralistas y sin fronteras por un
nacionalismo de orientacin religiosa.
El fenmeno de millones de refugiados de guerra, por una parte, y la redisposicin
del mapa de la poblacin, por la otra, tan sintomticos de los acontecimientos ocurridos en
el siglo XX a. C., tienen su contrapartida en el siglo XX d. C.
Por vez primera, aparecieron en Mesopotamia inscripciones con el trmino
Munnabtutu, que significa literalmente, fugitivos de una destruccin. A la luz de las
experiencias de nuestro tiempo, se podra traducir mejor por personas desplazadas, gente
que, en palabras de diversos expertos, han sido destribalizadas, gente que no slo ha
perdido sus hogares, sus posesiones y sus medios de subsistencia, sino tambin los pases a
los que pertenecieron, convirtindose entonces en refugiados apatridas, en busca de asilo
religioso y de seguridad personal en las tierras de otros pueblos.
Cuando Sumer qued postrado y desolado, lo que qued de su poblacin se dispers
en todas direcciones en palabras de Hans Baumann (The Land of Ur): mdicos y
astrnomos, arquitectos y escultores, talladores de sellos y carillas, gentes de Sumer, se
convirtieron en maestros en otras tierras.
A la larga lista de primicias sumerias, se aadi una ms, cuando Sumer y su
civilizacin llegaron a tan amargo final: la primera Dispora
Es cierto que emigraron a lugares donde haban ido previamente otros grupos, como
Jarn, en donde Mesopotamia se encuentra con Anatolia, el lugar adonde emigraran Traj y
su familia, y que ya entonces se conoca como Ur lejos de Ur. Indudablemente, all se
establecieron (y prosperaron) en los siglos que siguieron, pues Abraham busc novia para
su hijo entre sus antiguos familiares all, y lo mismo hizo el hijo de Isaac, Jacob. No hay
duda de que sus andanzas siguieron tambin los pasos de los famosos Mercaderes de Ur,
cuyas caravanas y barcos haban abierto senderos por tierra y por mar hasta lugares
cercanos y lejanos. De hecho, uno puede hacerse una idea de adnde fueron las personas
desplazadas de Sumer si observa las culturas extranjeras que florecieron, una tras otra, en
otras tierras: culturas cuya escritura fue la cuneiforme, cuya lengua cont con innumerables
palabras prestadas sumerias (especialmente, en las ciencias), cuyos panteones eran una
copia del panten sumerio, an cuando llamaran a sus dioses con nombres locales, cuyos
mitos eran los mitos sumerios, y cuyos relatos heroicos (como el de Gilgamesh) tenan
por protagonistas a los hroes sumerios.
Hasta dnde llegaron los desplazados de Sumer?
Sabemos con certeza que fueron a las tierras donde se formaron nuevas naciones-
estado en el plazo de dos o tres siglos despus de la cada de Sumer. Aunque los Amurru
(Occidentales), los seguidores de Marduk y de Nabu, se esparcieron por Mesopotamia y
aportaron los reyes que compondran la I Dinasta de la Babilonia de Marduk, otras tribus y
naciones se vieron involucradas en unos masivos movimientos de poblacin que
cambiaran para siempre el mapa humano de Oriente Prximo, Asia y Europa. Estos
movimientos llevaron a la aparicin de Asiria, al norte de Babilonia, del reino hitita en el
noroeste, de la hurrita Mitanni en el oeste, de los reinos indoarios que se difundieron desde
el Cucaso por el noreste y el este de Babilonia, y de los pueblos del desierto al sur, y los
pueblos marinos al sudeste. Por lo que sabemos, a partir de posteriores registros de
Asira, Hatti, Elam, Babilonia y por sus tratados con otros pueblos (en los que se invocaban
los dioses nacionales de cada uno), los grandes dioses de Sumer renunciaron a la
invitacin de Marduk de ir a residir dentro de los confines del recinto sagrado de
Babilonia; en lugar de eso, la mayora se convirtieron en dioses nacionales de las nuevas o
antiguas-nuevas naciones.
Fue en estos pases de alrededor de Mesopotamia en donde se les dio asilo a los
refugiados sumerios, y donde hicieron de catalizadores en la conversin de los pases que
les haban acogido en estados modernos y florecientes. Pero algunos debieron de
aventurarse en tierras ms distantes, emigrando por propia decisin o, ms probablemente,
acompaando a los mismos dioses desplazados.
Por el este, se fueron hasta los confines de Asia. Mucho se ha discutido sobre la ola
migratoria de los arios (o indoarios, como prefieren llamarles algunos). Teniendo su origen
en algn lugar del sudoeste del Mar Caspio, emigraron a lo que haba sido la Tercera
Regin, la de Ishtar, la del Valle del Indo, para repoblarla y darle nuevo vigor. Los relatos
vdicos de dioses y hroes que llevaron consigo no eran otra cosa que los mitos sumerios
recontados; las nociones del tiempo, su medida y sus ciclos, eran de origen sumerio.
Creemos que existen suficientes datos que indicaran que hubo refugiados sumerios
mezclados en esta emigracin aria; y creemos que se trata de una suposicin bastante
segura debido a que los sumerios tenan que pasar por all para poder llegar a lo que
llamamos el Lejano Oriente.
En trminos generales, se acepta que, en China, hubo un cambio misteriosamente
repentino (en palabras de William Watson, China) en los dos siglos siguientes al 2000 a.
C.; sin ningn tipo de desarrollo gradual previo, el pas se transform, desde la nacin de
pueblos primitivos que haba sido, hasta la de las ciudades amuralladas, cuyos reyes
disponan de armas y carros de bronce, y del conocimiento de la escritura. Todos
coinciden en que la causa vino propiciada por la llegada de emigrantes occidentales las
mismas influencias civilizadoras de Sumer que, en ltima instancia, se pueden
encontrar en unas migraciones culturales comparables a las que se irradiaron en Occidente
desde Oriente Prximo emigrantes del periodo posterior a la cada de Sumer.
La nueva y misteriosamente repentina civilizacin floreci en China hacia el
1800 a. C., segn la mayora de los expertos. La vastedad del pas y la escasez de
evidencias primitivas ofrecen un campo frtil para el desacuerdo entre los expertos, pero la
opinin preponderante es la de que la escritura se introdujo, junto con la realeza, con la
Dinasta Shang; el objetivo era significativo en s mismo; registrar los augurios en huesos
de animales. Los augurios se interesaban principalmente en la bsqueda de orientacin por
parte de unos enigmticos antepasados.
La escritura era monosilbica, y el sistema de escritura, pictogrfico (a partir del
cual evolucionaran las letras hasta una especie de escritura cuneiforme Fig. 164),
siendo ambas cosas caractersticas distintivas de la escritura sumeria. Las observaciones
hechas durante el siglo XIX en lo referente a la similitud entre las escrituras china y
sumeria, fueron objeto de un importante estudio a cargo de C J. Ball (Chinese and
Sumerian, 1913), que se public bajo los auspicios de la Universidad de Oxford. En l, se
demostr concluyentemente la similitud entre los pictogramas sumerios (de los cuales
evolucionaron los signos cuneiformes) y las formas antiguas (Ku Wen) de la escritura china.

Figura 164.
Ball tambin abord el tema de si la similitud provendra solamente de la
expectativa de que un hombre o un pez se dibujaran pictricamente de un modo similar
entre culturas no relacionadas. Y lo que demostr su investigacin fue que, no slo los
pictogramas parecan idnticos, sino que tambin (en gran cantidad de casos) se
pronunciaban del mismo modo; entre ellos, haba trminos clave como An, cielo y
dios; En, seor o jefe; Ki, Tierra o pas; Itu, mes; Mul,
brillante/resplandeciente (planeta o estrella).
Adems, en los casos en los que una slaba sumeria tena ms de un significado, el
pictograma paralelo chino tena una serie parecida de significados; en la Fig. 165, se
reproducen algunos de los ms de cien casos que ilustr Ball.

Figura 165.

En estudios lingsticos recientes, abanderados por expertos de la antigua Unin


Sovitica, se ha ampliado el vnculo sumerio a toda la familia de lenguas de Asia Central y
Lejano Oriente, o lenguas sino-tibetanas. Este vnculo no es ms que uno de los muchos
aspectos cientficos y mitolgicos que recuerdan a los de Sumer. Los primeros son
especialmente potentes; aspectos tales como el calendario de doce meses, la medida del
tiempo a travs de la divisin del da en doce horas dobles, la adopcin de un diseo
zodiacal totalmente arbitrario y la tradicin de observaciones astronmicas, tienen un
origen absolutamente sumerio.
Los vnculos mitolgicos estn ms difundidos. En las estepas de Asa Central, y
a lo largo y ancho de la India, China y Japn, las creencias religiosas hablan de dioses del
Cielo y la Tierra, y de un lugar llamado Sumeru en donde haba un ombligo de la Tierra con
un lazo que conectaba al Cielo con la Tierra, como si de dos pirmides invertidas se tratara,
una encima de la otra, unidas como un reloj de arena, con una cintura larga y estrecha. La
creencia religiosa Shintu de Japn, segn la cual el emperador desciende de un hijo del Sol,
se hace plausible si se asume que no se estn refiriendo a la estrella alrededor de la cual
rbita la Tierra, sino al dios Sol, Utu/Shamash: pues, habiendo sido arrasado el
espaciopuerto del Sina, y con el Lugar de Aterrizaje del Lbano en manos de Marduk, es
posible que este dios llegara en sus andanzas hasta los confines de Asia con su grupo de
seguidores.
Como indican las evidencias, tanto lingsticas como de otros tipos, los munnabtutu
sumerios se dirigieron tambin hacia el oeste, hacia Europa, utilizando dos rutas: una, a
travs del Cucaso y alrededor del Mar Negro; y la otra, va Anatolia. Las teoras referentes
a la primera ruta hacen ir a los refugiados sumerios a travs de lo que ahora es Georgia (en
lo que fue la Unin Sovitica), habida cuenta del extrao idioma de su poblacin, que
muestra cierta afinidad con el sumerio, para avanzar despus a lo largo del ro Volga,
fundando una importante ciudad a la que llamaron Samara (ahora se llama Kuybichev), y
segn algunos investigadores llegando finalmente al Mar Bltico. Esto explicara por
qu el finlands no se parece a ningn otro idioma, salvo al sumerio. (Algunos le atribuyen
este origen tambin al estonio).
La otra ruta, en donde algunas evidencias arqueolgicas dan apoyo a los datos
lingsticos, ve a los refugiados sumerios recorriendo el curso del ro Danubio, con lo que
se corroborara la profunda e insistente creencia que existe entre los hngaros de que su
singular idioma no pudo tener ms que un origen: el sumerio.
Siguieron los sumerios realmente este camino? La respuesta se podra encontrar en
una de las ms desconcertantes reliquias de la antigedad que se pueden ver donde el
Danubio se encuentra con el Mar Negro, en lo que una vez fue la provincia romana de la
Dacia (ahora, parte de Rumania). All, en un lugar llamado Sarmizegetusa, hay una serie de
lo que los investigadores ha dado en llamar templos calendricos, entre los cuales se
encuentra lo que bien podramos describir como un Stonehenge junto al Mar Negro.
Consta de diversas estructuras, construidas sobre varios bancales artificiales, y
dispuestas para componer una sorprendente calculadora temporal de piedra y madera
(Fig. 166). Los arquelogos han identificado cinco estructuras, que eran en realidad hileras
de lbulos redondos de piedra, semejantes a unos cilindros cortos, pulcramente
dispuestos dentro de unos rectngulos formados con piedras ms pequeas de precisos
diseos. Las dos estructuras rectangulares ms grandes tenan en su interior sesenta lbulos
cada una, una (el antiguo santuario grande) con cuatro hileras de quince, y la otra (el
nuevo santuario grande) con seis hileras de diez.
Figura 166.

Tres de los elementos de esta antigua ciudad calendario eran redondos. El ms


pequeo de ellos es un disco de piedra compuesto de diez segmentos (Fig. 167), en el cual
se incrustaron piedras pequeas hasta formar una circunferencia seis piedras por
segmento, que hacen un total de sesenta piedras. La segunda estructura redonda, que
muchos llaman el pequeo santuario redondo, consta de un circulo perfecto de piedras,
todas ellas conformadas de forma precisa e idntica, dispuestas en once grupos de ocho,
uno de siete y uno de seis: para separar los grupos de piedras, se ubicaron otras piedras, de
forma diferente y ms anchas, trece en total. Debi de haber otros postes o pilares dentro
del crculo, para la observacin y el clculo, pero no existe certeza de ello. Los estudios,
como el de Hadrian Daicoviciu, II Templo-Calendario Dacico di Sarmizegetusa, sugieren
que esta construccin se utiliz como un calendario lunar-solar, capaz de diversos clculos
y predicciones, entre los que se inclua el de la intercalacin entre los aos solares y
lunares, mediante la adicin peridica de un decimotercer mes. Esto, y el predominio del
nmero sesenta, nmero bsico del sistema sexagesimal sumerio, llevaron a los
investigadores a suponer un fuerte lazo con la antigua Mesopotamia. Las similitudes no
podran ser producto de la casualidad, ni tampoco accidentales, escribi H. Daicoviciu.
Los estudios arqueolgicos y etnogrficos de la historia y la prehistoria de la regin
indican, en general, que, a comienzos del segundo milenio a. C., una civilizacin de la Edad
de Bronce de pastores nmadas con una organizacin social superior (Rumania, una gua
oficial) lleg a la zona, poblada hasta entonces por simples cultivadores. La poca y la
descripcin encajaran con las de los emigrantes sumerios.
Figura 167.

Pero el elemento ms impresionante e intrigante de esta Ciudad Calendario es su


tercer templo redondo. Consta de dos crculos concntricos que rodean a una herradura
situada en el centro (Fig. 168), y que presenta una sorprendente similitud con la britnica
Stonehenge. El crculo exterior, de unos 30 metros de dimetro, es un anillo compuesto por
104 bloques de andesita desbastados, que rodean a 180 bloques de andesita perfectamente
rectangulares, cada uno de ellos con una protuberancia cuadrada en la parte superior, como
si fuera para sostener una seal mvil. Las piedras estn dispuestas en grupos de seis, y los
grupos estn separados por piedras horizontales perfectamente conformadas, treinta en
total. As pues, en conjunto, el crculo exterior de 104 piedras envuelve a un circulo interior
de 210 (180 + 30) piedras.
Figura 168.

El segundo crculo, entre el crculo exterior y la herradura, consta de 68 agujeros


para postes semejantes a los agujeros de Aubrey, en Stonehenge, divididos en cuatro
grupos y separados por bloques de piedra horizontales: tres en cada una de las posiciones
nordeste y sudoeste, y cuatro en cada una de las posiciones noroeste y sudeste, dando al
henge un eje principal noroeste-sudeste, y no eje perpendicular noreste-sudoeste. Estos
cuatro sealizadores agrupados, no hace falta ser un lince para darse cuenta, imitan a las
cuatro piedras estacionarias de Stonehenge.
La ltima, y obvia, similitud con Stonehenge es la herradura del centro; consta de
una disposicin elptica de 21 agujeros para postes, separados por dos piedras horizontales
a cada lado de una lnea de cierre de 13 agujeros que da hacia el sudeste, dejando patente
que el principal objetivo de observacin era el Sol del solsticio de invierno. H. Daicoviciu,
eliminando algunos de los postes de madera, con el fin de simplificar la visualizacin,
ofreci un dibujo del aspecto que pudo tener el templo (Fig. 169). Y, haciendo notar que
los postes de madera estaban cubiertos con una chapa de terracota, Serban Bobancu y
otros investigadores de la Academia Nacional de Rumania (Calendrul de la Sarmizegetusa
Regia) indicaron que cada uno de aquellos postes tena un enorme bloque de caliza a
modo de cimiento; un hecho que, sin duda alguna, revela la estructura numrica del
santuario, y demuestra, como lo hacen todas las dems estructuras, que sus constructores
deseaban que su obra perdurase a lo largo de siglos, si no de milenios.
Figura 169.

Estos investigadores llegaron a la conclusin de que el viejo templo constaba en


sus orgenes de slo 52 lbulos (una disposicin de 4 x 13, en lugar de la de 4x15), y que,
en efecto, en Sarmizegetusa hubo dos sistemas calendricos engranados en otro: un
calendario solar-lunar con races mesopotmicas, y otro calendario ritual conectado al 52,
semejante al ciclo sagrado de Mesoamrica, y ms basado en aspectos estelares que en
lunares y solares. Llegaron a la conclusin de que la era estelar constaba de cuatro
perodos de 520 aos cada una (el doble de los 260 aos del Calendario Sagrado
mesoamericano), y que el fin ltimo de este complejo calendrico consisti en medir una
era de 2080 aos (4 x 520) la longitud aproximada de la Era de Aries.
Quin fue el genio astronmico-matemtico que dise todo aquello, y con qu
fin?
La enigmtica respuesta nos llevara tambin, eso creemos al menos, a la solucin
de los enigmas de Quetzalcatl, y de los observatorios circulares que construyera un dios
que, segn las leyendas de Mesoamrica, se fue en un momento determinado hacia el este,
cruzando los mares, con la promesa de volver. Quiz no fueran slo los dioses enlilitas los
que guiaron a los errantes sumerios; quiz tambin estuviera con ellos Thot/Ningishzidda
(alias Quetzalcatl), el dios del Juego del Cincuenta y dos, desplazado tambin de su tierra
natal.
Y el objetivo de todos estos stonehenges, de Sumer, de Sudamrica, de
Mesoamrica, de las Islas Britnicas y de las costas del Mar Negro, quizs no fuera tanto el
ajuste del ao lunar al ao solar, quiz no fuera tanto el clculo del tiempo Terrestre como,
en ltima instancia, el clculo del tiempo Celeste, las eras zodiacales.
Cuando los griegos adoptaron a Thot como a su dios Hermes, le concedieron el
ttulo de Hermes Trismegistos, Hermes, el tres veces grande. Quizs reconocan con ello
que hubiera guiado a la humanidad por tres veces en la observacin del comienzo de una
Nueva Era el cambio a Tauro, a Aries, a Piscis.
Pero eso tuvo lugar, para aquellas generaciones de la humanidad, en los comienzos
del tiempo.
FUENTES

Adems de las fuentes citadas en sus respectivos contextos, se consultaron tambin


las siguientes revistas, estudios de expertos y obras individuales:
I. ESTUDIOS, ARTCULOS E INFORMES EN DIVERSOS NMEROS DE LAS
SIGUIENTES REVISTAS Y SERIES DE EXPERTOS.
Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes (Berln).
Acta Orientalia (Copenhague y Oslo).
Der Alte Orient (Leipzig).
Alter Orient und Altes Testament (Neukirchen-Vluyn).
American Antiquity (Salt Lake City).
American Journal of Semitic Languages and Literature (Chicago).
American Oriental Series (New Heaven).
Analecta Orientalia (Roma).
Anatolian Studies (Londres).
Annual of the American Schools of Oriental Research (New Heaven).
Antigedades de Mxico (Ciudad de Mxico).
Archaeology (Nueva York).
Architectura (Munich).
Archiv fr Keilschriftforschung (Berln).
Archiv fr Orientforschung (Berln).
Archiv Orientalni (Praga).
Archives des Sciences physique et naturelles (Pars).
The Assyrian Dictionary (Chicago).
Assyriological Studies (Chicago).
Assyriologische Bibliothek (Leipzig).
Astronomy (Milwaukee).
Babyloniaca (Pars).
Beitrge zur Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft (Leipzig).
Biblica et Orientalia (Roma).
Bibliotheca Mesopotamica (Malib).
Bibliotheca Orientalis (Leiden).
Biblische Studien (Friburgo).
Bulletin of the American Schools of Oriental Research (Jerusalen y Bagdad).
Cenaurus (Copenhage).
Cuneiform Texts from Babylonian Tablets (Londres).
Deutsche Akademie der Wissenschaften: Mitteilungen der Institut fr
Orientforschung (Berln).
Deutsches Morgenlndische Gesselschaft, Abhandlungen (Leipzig).
Ex Oriente Lux (Leipzig).
Grundriss der Thelogischen Wissenschaft (Friburgo y Leipzig).
Harvard Semitic Series (Cambridge, Mass).
Hebrew Union College Annual (Cincinnati).
Icarus (San Diego).
Inca (Lima).
Institut Franais dArchologie Orientale, Bulletin (Pars).
Iranica Antiqua (Leidne).
Iraq (Londres).
Isis (Londres).
Journal of the American Oriental Society (New Haven).
Journal Asiatique (Pars).
Journal of Biblical Literature and Exegesis (Middletown).
Journal of the British Astronomical Association (Londres).
Journal of the Cuneiform Studies (New Haven).
Journal of the Egyptian Archaeology (Londres).
Journal of Jewish Studies (Chihester, Sussex).
Journal of the Near Eastern Studies (Chicago).
Journal of the Manchester Egyptian and Oriental Society (Manchester).
Journal of the Royal Asiatic Society (Londres).
Journal of Semitic Studies (Mancheser).
Journal of the Society of Oriental Research (Chicago).
Keilinschriftliche Bibliothek (Berln).
Klio (Leipzig).
Knigliche Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen: Abhandlungen
(Gttingen).
Leipziger semitische Studien (Leipzig).
Mesopotamia: Copenhagen Studies in Assyriology (Copenhague).
El Mxico Antiguo (Ciudad de Mxico).
Mitteilungen der altorientalischen Gesellschaft (Berln).
Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft (Berln).
Mitteilungen des Instituts fr Orientforschung (Berln).
Mnchen aegyptolosgische Studien (Berln).
Muse du Louvre: Textes Cuniformes (Pars).
Muse Guimet: Annales (Pars).
The Museum Journal (Filadelfia).
New World Archaeological Foundation: Papers (Provo).
Occasional Papers on the Near East (Malib).
Oriens Antiquas (Roma).
Oriental Studies (Baltimore).
Orientalia (Roma).
Orientalische Literaturzeitung (Berln).
Oxford Editions of Cuneiform Inscriptions (Oxford).
Proceedings of the Society of Biblical Archaeology (Londres).
Publications of the Babylonian Section. University Museum (Filadelfia).
Quellen und Studien zur Geschichte der Mathematik, Astronomie und Physik
(Berln).
Reallexikon der Assyriologie (Berln).
Recherches dArchologie, de philosophie et dhistoire (El Cairo).
Records of the Past (Londres).
Revista del Museo Nacional (Lima).
Revista do Instituto Historico e Geografico Brasileiro (Ro de Janeiro).
Revue Archologique (Pars).
Revue biblique (Pars).
Revue dAssyriologie et dArchologie orientale (Pars).
Revue des tudes Semitique (Pars).
Scientific American (Nueva York).
Service des Antiquites: Annales de lEgypte (El Cairo).
Society of Biblical Archaeology: Transactions (Londres).
Studi Semitici (Roma).
Studia Orientalia (Helsinki).
Studien zu Bauforschung (Berln).
Studies in Ancient Oriental Civilizations (Chicago).
Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology (Dumbarton Oaks).
Sumer (Bagdad).
Syria (Pars).
Test from Cuneiform Sources (Locust Valley, N. Y.).
University Museum Bulletin, University of Pennsylvania (Filadelfia).
Vorderasiatische Bibliothek (Leipzig).
Die Welt des Orients (Gttingen).
Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes (Viena).
Yale Oriental Series (New Haven).
Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft (Leipzig).
Zeitschrift fr Assyriologie und verwandte Geblete (Leipzig).
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft (Berln, Gissen).
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ZECHARIA SITCHIN (Bak, Azerbaiyn, 11 de julio de 1920 - Nueva York,
Estados Unidos, 9 de octubre de 2010). Fue un escritor, historiador y lingista autodidacta,
autor de una serie de libros, calificados por varios acadmicos como pseudocientficos, que
promueven la teora de los antiguos astronautas, el supuesto origen extraterrestre de la
humanidad, la cual atribuye la creacin de la cultura sumeria a los Anunnaki (o Nefilim)
que proceden del planeta llamado Nibiru en el sistema solar.
BIBLIOGRAFA.

Serie Crnicas de la Tierra:

El duodcimo planeta, 2002.


La escalera al cielo, 2002.
La guerra de los dioses y los hombres, 2002.
Los reinos perdidos, 2002.
Al principio de los tiempos, 2002.
El cdigo csmico, 2003.
El final de los tiempos, 2007.
Volmenes complementarios:

El libro perdido de Enki, 2003.


El Gnesis revisado, 2006.
Encuentros divinos, 2006.
Las expediciones de Las Crnicas de la Tierra, 2006.
Viajes al pasado mtico, 2010.
Hubo gigantes en la Tierra?, 2010.
El Rey que rehus a morir: Los Anunnaki y la bsqueda de la inmortalidad.