Materia ardiendo, con o sin llama, junto con el calor y la luz que desprende. Por
causa de la dificultad de encenderlo, en los tiempos antiguos se mantenan
lmparas encendidas continuamente como una fuente inmediata de fuego.
Cuando Abrahn viaj con Isaac al monte Moriah para sacrificar a su hijo, llev
consigo fuego para encender el sacrificio (Gn. 22:6, 7). El fuego se usaba para
cocinar, iluminar, calentarse y refinar metales. Como era un elemento muy
importante para los antiguos, se lo menciona con frecuencia en las Escrituras. A
menudo est asociado con la presencia de Dios (Gn. 15:17; Ex. 3:2, 13:21, 22;
19:18; etc.) y desempea un papel importante en las visiones simblicas de la
divinidad (Ez. 1:27; Dn. 7:9, 10; Ap. 1:14; 2:18). Se compara a Dios con un fuego
consumidor o devorador (Dt. 4:24; He. 12:29; cf Ex. 24:17; Is. 33:14) y un fuego
purificador (Mal. 3:2); hasta la palabra de Dios es comparada con el fuego (Jer.
23:29; cf 5:14; 20:9). As como el Seor castig a los pecadores con fuego (Lv.
10:2; Nm. 11:1; 16:35; 2 R. 1:10, 12; Jud. 7), los aniquilar finalmente con l (Ap.
20:9). El fuego del cielo expres la aceptacin de Dios de una ofrenda (Lv. 9:24;
Jue. 6:21; 2 Cr. 7:1).
Cuando los dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, ofrecieron fuego extrao,
probablemente estando ebrios (Lv 10:1), (Lv 10:9-10), el juicio fogoso de Dios
descendi sobre ellos y los destruy. El destino final de los enemigos de Dios es el
lago de fuego (Ap 19:20),( Ap 20:10),(Ap 20:14). Algn da este mundo ser
consumido por fuego (2 P 3:7-12).
Dios usa fuego no solo para el juicio sino tambin para la prueba (1 Co 3:12-15).
La gloria de Dios est acompaada por fuego (Ez 1:27). Los serafines son
criaturas fogosas (Isa 6:2) al igual que las serpientes ardientes de (Nm 21:6) (del
mismo verbo heb. saraph, quemar). Se describe a nuestro Seor con ojos como
llama de fuego, sugiriendo su obra de juicio (Ap 1:14). Se usa el fuego para refinar
el oro y para limpiarnos (Mal 3:2).
AGUA
La voz agua aparece 582 veces en el Antiguo Testamento y cerca de 80 veces en
el Nuevo. Pero no se agota all el vocabulario referente al agua. Tenemos en la
Biblia toda una constelacin de trminos en torno a este tema. La palabra mar es
de las ms frecuentes (395 veces) en hebreo y 92 veces en griego. Estas y otras
palabras expresan de una manera muy directa la experiencia humana y religiosa
del agua. La riqueza del uso del vocabulario referente al agua es muy rica en el
texto sagrado, y recoge todos los aspectos que tienen que ver con ella. Hay una
terminologa que se refiere a los fenmenos metereolgicos: lluvia (de otoo, de
invierno, de primavera), roco, escarcha, nieve, granizo, huracn; una terminologa
geogrfica: ocano, abismo, mar, fuente, (agua viva), ro, torrente, (inundacin,
crecida); otra que se refiere al aprovisionamiento: pozo, canal, cisterna, aljibe; y
tambin los trminos que indican su uso: abrevar, beber, saciar la sed, sumergir
(bautizar), lavar, purificar, derramar.
1 Simbolo de vida. Al inicio del libro del Gnesis, Gn 1,2, aparece esta palabra ..
el espritu se cerna sobre las aguas, y en el Salmo 24,2, se vuelve a repetir esta
idea, as como en Is 51, 9s.
Esta agua se convierte en agua de vida en distintos pasajes de la Biblia: Gn 2,10-
14, cuando Dios crea la tierra, o bien en Ex 2,10 al explicar el nacimiento de
Moiss, tambin tiene el simbolismo de vida, De las aguas le salv, o la
intervencin de Moiss en las aguas de Mara, Ex 15,22-27, cuando el pueblo
sediento se pregunta qu va a beber, o cuando hace brotar agua de la roca en el
desierto. En Nm 20 en Eclesistico, 15,17, cuando Santiago completa la doctrina
sobre el pecado original o en Jeremas 14, en la gran sequa, la falta de agua que
da la vida fsica, se le impone por su maldad. En Jn, 3,5 se menciona el agua
como necesaria para entrar en el reino de los cielos, y en el Jordn en el Bautismo
de Jess, Lc, 3,21s, aparece este mismo Espiritu que da la vida.
En varios los pasajes del AT aparece el pozo, presente tambin tambin en el NT,
en la pasaje de la samaritana cuando Jess afirma que no slo es agua natural
sino una agua que da la vida.
La persona de Jess se ofrece a esa mujer que representa al Israel de todos los
tiempos, que intilmente da tras da intenta saciar su sed con el agua del pozo,
sin lograrlo. Comienza una nueva historia, un nuevo amor empieza junto al pozo.
Cuando la mujer reconoce a Jess como el que trae el don de Dios, deja el
cntaro all y sin llenarlo va a buscar a sus vecinos para comunicarles la buena
nueva (Jn 4,1-42). Su vida ha recibido un sentido ms profundo y no tiene
necesidad del agua que ha venido a buscar: Alguien la ha llenado para siempre.
Jesucristo se presenta como agua viva, Jn,7,38; o en el pasaje comentaod de la
samaritana, Jess se ofrece como agua que calma la sed.
Es decir, Cristo es la vid, cura y sana, purifica y da la vida eterna. Simbolo de
resurreccin y vida, smbolo de la gracia y la vida espiritual .