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Editorial Presidente
Apstol Dr. Sergio Enrquez
Directora

el canto Licda. Paola Enrquez

penriquez@revistarhema.org

de los Produccin
Walter y Sandra Aguilar
walteraguilar7@gmail.com

redimidos Correccin y Estilo

Christa Lpez
Heidy de Molina

Portada

H
emos compartido varias veces que el centro de la Rafael Molina
Biblia es el Salmo 118:8 y que interesantemente el
salmo anterior (117) es el captulo ms pequeo de
la Biblia y el posterior es el ms grande (119); lo Redaccin
cual no puede ser de ninguna manera una casuali- Apstol Dr. Sergio Enrquez
dad, sino un mensaje encriptado y es como si el Seor nos dijera
el centro de la Biblia es Jess y lo que estaba antes de l aunque Raymundo Rodrguez
glorioso es pequeo (117) a comparacin de lo que viene despus Fernando lvarez
de l (119). Pero dentro de este misterio se aade el hecho que Sergio Licardie
a partir del siguiente Salmo empiezan 15 captulos (desde el 120 Willy Gonzlez
hasta el 134) los cuales tienen como encabezado la cancin de Jorge Luis Rodrguez
las subidas, algunas versiones dicen cnticos de ascenso gra- Vinicio Castillo
dual, otros la cancin de las gradas, etc.; sin embargo, hemos Oswaldo Daniel Gutirrez
entendido que estos salmos definen 15 doctrinas que son canta- Ricardo Rodrguez
das por los que habrn de subir cual vencedores hacia Dios y su Juan Luis Elas
trono. Abraham De la Cruz
15 es un nmero que significa plenitud de misericordia y es
Hilmar Ochoa
por medio de ella que dichas doctrinas habrn de ser reveladas,
Edwin Castaeda
predicadas y cantadas en su totalidad.
Ramiro Sagastume
En este nmero de la revista Rhema pretendemos entregar la Louisette Moscoso Mller
semilla de esta revelacin, sabiendo que en la medida del amor Piedad de Gonzlez
a la palabra que se nos ha estado revelando, nos ser explicado
por el Santo Espritu, para que se cumpla en nosotros, Antes Fotografa
bien, como est escrito: cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han
Departamento de medios
subido en corazn de hombre, son las que Dios prepar para los
que lo aman, pero Dios nos las revel por medio del Espritu; Ministerios Ebenezer
porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de
Dios. (1 Corintios 2:9-10), ofrecemos pues este nmero de Rhe-
14 avenida 27-68, zona 5
ma como una especie de mapa para desarrollar lo que Dios ha PBX: (502) 24940300
escondido para que lo busquemos. www.ebenezer.org.gt

Salmo 120
Por: Raymundo Rodrguez
H
emos aprendido que un sig-
nificado prctico de doctrina
es forma de vida, podemos
verlo como la manera de
pensar la vida y este Salmo
nos ayuda a comprender la vida. Es admi-
rable cun prctica es la Palabra del Seor,
tiene innumerables consejos para cualquier
tema y en cualquier momento! Esta serie de
Salmos es de mucha importancia porque
nos prepara para la vida. La doctrina genui-
na del evangelio que debe vivir la iglesia que
anhela ser arrebatada, debe ser una gua
para la vida que establezca un camino claro.
Es tan importante obedecer la doctrina que
en 2 Juan 1:9 (Peshita en Espaol) leemos:
Todo el que cometa transgresin y no per-
manezca en la doctrina del Cristo, Dios no
est en l; pero el que permanezca en la doc-
trina de l, en este est el Padre y el Hijo.
Entonces, para estar en Dios es necesario
permanecer en la doctrina. Veamos enton-
ces este primer Salmo de la serie de Salmos
de ascenso gradual:
Salmo 120:1 (LBLA) Cntico de ascenso
gradual. En mi angustia clam al SEOR, y
l me respondi.
Todos hemos sufrido alguna vez y por lo
tanto, hay posibilidades de que suframos
angustia en el futuro. Es parte de la vida,
llegar a nosotros en algn momento. Sin
embargo, usted puede ver que muchos, an
cristianos, predican un evangelio siempre
victorioso y acusan al cristiano de pecado
si es que pasa por alguna dificultad. No
hay nada ms alejado de la verdad que
eso, diramos que es anti-bblico. Dios nos
ensea que la prueba no nos debe parecer
extraa, Amados, no os sorprendis del fue-
go de prueba que en medio de vosotros ha
venido para probaros, como si alguna cosa
extraa os estuviera aconteciendo; 1 Pe
4:12 (LBLA).
Por la palabra del Seor entendemos lo
que dice en Hechos 14:22 (LBLA) @forta-
leciendo los nimos de los discpulos, exhor-
tndolos a que perseveraran en la fe, y di-
ciendo: Es necesario que a travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios@.
Las pruebas producen angustia, pero a la
vez son el instrumento de Dios para entrar
en Su reino. Veamos este otro verso en Ro-
manos 5:2-3 (Biblia en Castellano Antiguo)
Porque Jesucristo nos ha abierto por medio
de la fe las puertas a esta gracia de Dios, en la
cual permanecemos firmes, llenos de la alegre
esperanza de su gloria. Todo esto hace que
nos sintamos gozosos incluso en situaciones
adversas y aflictivas, porque las aflicciones
nos ensean a tener paciencia.
Entonces, la angustia, aunque no es una
experiencia agradable a nuestra carne, s es
una experiencia que puede dejar un bene-
ficio espiritual. Por eso es que el enemigo
quiere hacer que creamos lo contrario,
porque evidentemente l no busca nuestro
fortalecimiento espiritual.
Y cmo logramos salir de la angustia?
Clamando al Seor! El clamor no es un
susurro, tampoco es un grito porque cual-
quiera puede gritar pero no est clamando.
El clamor es una actitud que puede tener
como manifestacin los gritos, gemidos y
lgrimas. Dios responde al clamor, vea este
otro verso en Salmos 22:24 (LBLA) Por-
que l no ha despreciado ni aborrecido la
afliccin del angustiado, ni le ha escondido
su rostro; sino que cuando clam al SE-
OR, lo escuch.
La iglesia de Cristo debe clamar, su ala-
banza y su devocin con Dios deben estar
llenas de clamor. Aun sin que haya sufri-
3
miento porque ste se convierte en la escue-
la para aprender a clamar y una vez apren-
dido, ser nuestra actitud ante la vida.
Si la iglesia no clama, pueden ocurrir va-
rias cosas: una es que se acomode en me-
dio de la prueba. Debemos experimentar
la consolacin y la respuesta de Dios en el
clamor y el enemigo quiere evitar que eso
pase. Cuando lo descubrimos, aprendemos
en carne propia que Dios oye y responde.
Otra cosa que puede pasar es que aban-
donemos los caminos del Seor creyendo
que la prueba es injusta. Solo Dios conoce
los propsitos que hay detrs de la prueba.
Puede ser que la prueba que pasamos pro-
venga de una injusticia pero eso no signifi-
ca que Dios no tiene un objetivo con usted.
Y otra ms que puede pasar es que la
prueba haga tal presin que caiga en la
depresin. Y esto nos lleva a otro aspecto
de la doctrina de la iglesia, esto es la libe-
racin:
Salmos 120:2 (LBLA) Libra mi alma,
SEOR, de labios mentirosos, y de lengua
engaosa.
La iglesia debe ser libre, debe conocer
que existe la liberacin de demonios y que
vivimos en medio de una guerra espiritual.
Este mundo espiritual existe alrededor de
nosotros y la libertad es esencial para sa-
lir de l. Estamos llamados a ser libres de
toda cadena de iniquidad y de maldicin,
libres de los lastres familiares, libres de las
cosas dichas que marcan y limitan nuestras
vidas.
La alabanza es parte importante de esta
liberacin; veamos el Salmo 32:7 (LBLA)
T eres mi escondedero; de la angustia me
preservars; con cnticos de liberacin me
rodears. (Selah)
Observe el final del verso, habla de una
atmsfera (me rodears), de un ambiente
de adoracin. No se trata de que a usted le
guste or msica cristiana, se trata de que
honre y glorifique a Dios; se trata de que
llegue al corazn de Dios y como conse-
cuencia usted entre en la presencia del Se-
or. Este es otro pilar de la doctrina de la
iglesia que espera subir a su encuentro con
Dios.
Salmos 120:5-6 (LBLA) Ay de m, por-
que soy peregrino en Mesec, y habito entre
las tiendas de Cedar!, Demasiado tiempo ha
morado mi alma con los que odian la paz.
No somos moradores de la tierra sino
peregrinos y es que el Salmo lo dice por s
mismo (es un clamor). Ya es demasiado el
tiempo, significa que la iglesia anhela ser
arrebatada, ya es una necesidad para ella.
Confiamos en el Seor que estas reflexiones
le ayuden a continuar buscando de Dios y
de la sana doctrina que libera su alma y le
acerca a l. Bendiciones mil.
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Salmo 121
Por: Fernando lvarez
E
l punto doctrinal de este sal-
mo orienta a la accin, en el
sentido de levantar la mirada
hacia los cielos porque el so-
corro viene del Seor quien
hizo los cielos y la tierra (Salmo 121:1-2).
Ahora bien, el mismo salmo guarda una
relacin entre los cielos y la tierra el cual
trataremos de explicar.
Primero imaginemos las circunstancias
del salmista, quien seguramente se encon-
traba en algn tipo de tribulacin, lo cual
nos habla de aspectos eminentemente terre-
nales como el cansancio, la insolacin que
provoca el sol y el miedo a la noche (Salmo
121:4-6), es decir que se trata de alguien que
desesperadamente busca proteccin.
En estas circunstancias el salmista con-
cluye que ni en la tierra ni en los montes
(en donde se edificaban los altares a dio-
ses paganos) ha podido encontrar sombra,
proteccin y libertad.
Entonces recuerda buscar en los cielos y
es en ese momento que declara lo siguiente:
Salmo 121:1-2 Cntico de ascenso gradual.
Levantar mis ojos a los montes; de dnde
vendr mi socorro? Mi socorro viene del SE-
OR, que hizo los cielos y la tierra.
Mirando hacia la tierra
Todos estamos inmersos en las cosas de
la tierra y por lo tanto somos objeto de las
circunstancias que la rodean, a esto se re-
fiere la parbola del hombre rico de Lucas
12:13, la cual describe a un hombre rico que
almacenaba grandes cosechas a tal grado de
que sus graneros eran insuficientes.
Sin embargo, lo que no consideraba tal
hombre, era que ciertamente la cosecha te-
rrenal puede sostener al hombre mientras
viva, pero qu pasar cuando abandone
esta tierra? De qu nos habremos de pre-
ocupar mayormente, de la comida, del ves-
tido? A lo cual nos responde la palabra del En las regiones celestes hay muchas ms
Seor: no os preocupis por ello, buscad cosas, pero dentro de lo ms importante
primeramente el reino de Dios y su justicia estn: la patria celestial (Heb 11:16); la ciu-
y esas cosas sern aadidas. dad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, la
El que se afana en tales preocupaciones Asamblea de los primognitos, Dios Juez,
es aquel cuya mirada est orientada hacia la Jess y la sangre rociada (Heb 12:22-24);
tierra y por lo tanto no puede ver las bendi- los dones celestiales (Heb 6:4) y las bendi-
ciones (Jeremas 17:5-6), porque las bendi- ciones en Cristo (Efesios 1:3)
ciones, as como los dones, descienden del Es por esta razn que un redimido enfoca
cielo (Santiago 1:17); por lo tanto cualquie- su mirada en las cosas de arriba y no en las
ra que se encuentre en esta condicin debe de abajo, aunque eso no quiere decir que no
ser sanado por el Seor Jess a la manera de nos importen, la diferencia estriba en la FE,
la mujer encorvada de Lucas 13:11-14. porque sabemos que al buscar el reino de
Este ser el principio de su ascenso gra- Dios y su justicia, estaremos incluso siendo
dual, dejar de ver hacia la tierra y princi- responsables con nuestras propias circuns-
piar a ver al cielo, para ello ser necesario tancias ac en la tierra y no al revs.
erguirse lo cual est relacionado con la re- Por eso el salmista incluye en los siguien-
dencin (Lucas 21:28). tes versos ese impacto de lo celestial en lo
terrenal; Salmos 121:3-8 No permitir que
Mirando al cielo tu pie resbale; no se adormecer el que te
Abraham fue llamado por Dios y llevado guarda. He aqu, no se adormecer ni dor-
fuera de su tienda y le dijo: mira ahora los mir el que guarda a Israel. El SEOR es
cielos y cuenta las estrellas, si puedes con- tu guardador; el SEOR es tu sombra a tu
tarlas (Gnesis 15:5-7). mano derecha. El sol no te herir de da, ni
Esto significa que primeramente debe- la luna de noche. El SEOR te proteger de
mos obedecer la voz de Dios, segundo salir todo mal; l guardar tu alma. El SEOR
de donde estamos y luego comenzar a ver guardar tu salida y tu entrada desde ahora
hacia arriba, porque all es donde estn las y para siempre.
bendiciones y son tantas que ser imposi- Por ltimo, la relacin de lo celestial con
ble poderlas contar. el cielo; en el mbito celestial se encuentra
Segn el original griego en el nuevo tes- la congregacin de los primognitos (He-
tamento, se hace mencin del cielo (Strong breos 12:23); sin embargo dice que los tales
3772, Ourans) as como de las regiones son tomados de las listas que hay en los
celestes (Strong 2032 epournios), los que cielos, lo cual quiere decir, que a pesar que
a su vez tienen otras divisiones que por nuestro destino as como el de los justos
cuestiones de espacio no se describirn; sin hechos perfectos es en las regiones celestes,
embargo, lo relevante de las mismas estriba debemos estar inscritos en el cielo.
en los tesoros que contienen. Por eso el Seor Jess le deca a sus disc-
Por ejemplo, el cielo es el trono de Dios pulos que se alegraran ms de estar inscri-
(Mat 5:34), all estn las recompensas (Mat tos en los cielos (Lucas 10:20) que de cual-
5:12), los tesoros (Mat 6:20), es donde vue- quier otra manifestacin espiritual, como
lan las aves (Mat 6:26) y es donde est el dando a entender hacia donde deberan de
sol, la luna y las estrellas (Mat 24:29). tener puesta su atencin y su esperanza.
 5

L Salmo 122
a clave de la esencia de este
Salmo, est impresa desde el
primer versculo. Si es un cn-
tico de ascenso gradual, y si el
salmista se alegra cuando le Por: Sergio Licardie
dicen Vamos a la casa del Seor, entonces
el Salmo se est refiriendo a un evento que
va ms all de una simple reunin, es decir,
no es el encuentro con cualquier conocido,
no es solamente una reunin con sus her-
manos o amigos, sino que se refiere a lo que
conocemos como la episunagogue. Qu es
la episunagogue? Es la palabra griega com-
puesta por el prefijo epi (ms all de) y
sunagogue (reunin), y que aparece en
2 Ts. 2:1 y Heb. 10:25, cuando se refiere a
la reunin en los cielos en torno a l, pero
tambin a la reunin en la tierra cuando nos
congregamos, buscando ir ms all de una
reunin cualquiera, para ser una reunin
exclusivamente para buscarle a l.
Si el primer versculo de este Salmo se
refiere a ir ms all (epi) de una reunin
(sunagogue), podemos revisar si hay en-
criptados ms mensajes sobre cosas en
las cuales debemos buscar ms all de lo
evidente (epi). La importancia de esto, es
comprender que el Seor quiere que avan-
cemos hacia nuevos niveles de gloria, para entrar a un nivel ms alto de alabanza a (G1979), y eso se encuentra dentro de los
que alcancemos su semejanza (2 Corintios la que podemos estar acostumbrados, para muros de esta ciudad, pero tambin para
3:18). Entonces, veamos de una manera experimentar una dimensin de gozo y quien mora dentro de sus palacios, hay
muy resumida usted puede desarrollar el cntico como posiblemente no la hemos un reposo extraordinario, o Episkeno
tema en casa, qu otras palabras con el conocido an. (G1981).
prefijo epi se relacionan con cada vers-
culo de este precioso Salmo: VERSCULO 5 VERSCULO 8
Si antes bien los tronos estaban en la La persona que ama extraordinariamen-
VERSCULO 2 casa de David, ahora estn en Jerusalem. te a sus hermanos y su congregacin, es un
Al hablarnos de pies afirmados dentro Es decir, pasaron a morar, residir o ser es- candidato para el galardn del casamien-
de Jerusalem, este versculo se vincula con tablecidos hacia un nuevo lugar, y a eso se to con el Seor. Este amor, va ms all de
la palabra G1991 Episterzo, que signifi- refiere la palabra Epidemo (G1927), lo que conocemos ordinariamente, y es lo
ca una resolucin extraordinaria. Es decir, que segn el diccionario Strong, se refie- que se expresa en la palabra Epipotho
quien participar del cntico de los redimi- re a morar en un pas extranjero, que es (G1971), que segn el diccionario Words-
dos, es una persona que est resuelta ms justo lo que sucede con esos tronos para tudy, se refiere a un deseo de amor intenso,
all de lo ordinario, a establecer sus pies ejercer justicia: Antes estaban en un pacto que es el que debemos manifestar en la pu-
en la Iglesia para buscar al Seor, y de esa anterior, pero ahora, en un nuevo pacto, reza de Cristo hacia nuestros hermanos y
manera ser fortalecido y afirmado en l. se ponen a disposicin del cristiano para congregacin.
juzgarse primero a s mismo, pero tambin
VERSCULO 3 para ejercer justicia sobre los que son mo- VERSCULO 9
Una ciudad bien compacta, unida, est radores de Jerusalem. Segn vimos en el versculo 8, cuando
Epoikodomo (G2026), que se refiere a amamos extraordinariamente, entonces nos
una sobre edificacin, a una construccin VERSCULO 6 ocurre Epizeto (G1934), que es buscar,
por capas sobre fundamentos firmes, y Quienes oran a Dios por el bienestar de inquirir, luchar en un grado mximo por
esto se relaciona con los cinco ministerios, Jerusalem por amor a ella, estn Epika- obtener algo. Esto es lo que le pasa a un
quienes son los que edifican al cristiano in- lomai (G1941), es decir, estn haciendo cristiano que ser protagonista en las bodas
tegralmente, para que pueda participar de una oracin ms all de lo normal; y des- del Cordero: Va ms all de lo normal en
estos cnticos de ascenso gradual. pus reciben del Seor un Epijorego la bsqueda del bien para la casa del Seor.
(G2023), que es una provisin completa, Como vimos en este anlisis breve del
VERSCULO 4 ms all de lo abundante. Salmo 122, el Seor nos enva un mensa-
Subir a alabar al Seor a Jerusalem, re- je de la bsqueda superlativa de muchas
quiere Epibano (G1910), que segn el VERSCULO 7 caractersticas, que nos llevarn de gloria
diccionario Wordstudy, significa ir sobre La paz dentro de Jerusalem, se refiere a en gloria hasta verlo a l. Busquemos fer-
algo, montar (un animal), abordar una una provisin que se encuentra ms all vientemente amarle con todo nuestro cora-
nave, entrar a un lugar. Esto nos habla de del grano de alimento, o Episitisms zn! Maranatha!
6
Salmo 123
Por: Willy Gonzlez
H
e aqu, como los ojos de
los siervos miran a la
mano de su seor, como
los ojos de la sierva a la
mano de su seora, as
nuestros ojos miran al Seor nuestro Dios
hasta que se apiade de nosotros. (Salmos
123:2 LBLA)
En medio de constantes enseanzas que
estn haciendo que la iglesia se aferre a la
tierra, este salmo de asenso gradual nos
muestra una doctrina diferente, que es la
esperanza de la venida del Seor a la tierra.
Los que esperan son como las
guilas
Pero los que esperan a Jehov tendrn
nuevas fuerzas; levantarn alas como las
guilas; corrern, y no se cansarn; camina-
rn, y no se fatigarn. (Isaas 40:31 RVR60)
Los que esperamos el regreso del Seor
seremos transformados y llevados a una
nueva dimensin. Aunque pasemos por
diversas circunstancias que nos lleven a la
fatiga, seremos renovados, no permanece-
remos iguales y ms an esto nos habla de
una transformacin para dejar esta tierra.
Pero veamos cmo se renuevan las gui-
las: el que colma de bienes tus aos, para
que tu juventud se renueve como el guila.
(Salmos 103:5 LBLA)
En este salmo vemos diferentes bendicio-
nes que Dios da a aquellos que lo esperan
para poder ser renovados como el guila.
Una de ellas es salir del pozo, el cual es figu-
ra de la afliccin, la destruccin, la prisa y
el estrs del mundo moderno que nos quiere
esclavizar. Al ser renovados como el guila
somos librados de esta forma de vida.
Tambin nos habla de colmar de bienes
nuestros aos, y esto nos trae a memoria
que en el libro de Joel hay una promesa de
restauracin de los aos perdidos que se co-
mi la oruga, el saltn, el revolcn y la lan-
gosta, el devorador que quiso destruir nues-
tra vida; sin embargo, estos son colmados
de bien para no ver la destruccin del pasa-
do y que eso nos amargue, sino que vemos
nuestra vida completa como una bendicin,
como las guilas que renuevan sus aos.
Diferente ciudadana
El fin de ellos ser la perdicin. Su dios
es el vientre, su gloria es aquello que debera
avergonzarlos, y slo piensan en lo terrenal.
Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de
donde tambin esperamos al Salvador, al Se-
or Jesucristo. (Filipenses 3:19-20 RVR95) la Pascua, ahora nosotros celebramos la
Los que tenemos la esperanza de ver al
Seor, sabemos que nuestra naturaleza no
es terrenal, por lo tanto no estaremos ata-
dos a las cosas terrenales las cuales pueden
ser riquezas, afanes o preocupaciones que
ahogan la palabra, adems de eso espera-
mos un evento sin precedentes que es la
transformacin de nuestro cuerpo de hu-
millacin a uno glorioso.
Hombres que esperaban ver al
Seor
Jos de Arimatea, miembro noble del Con-
cilio, que tambin esperaba el reino de Dios,
vino y entr osadamente a Pilato, y pidi el
cuerpo de Jess. (Marcos 15:43 RVR95)
Este hombre tena la esperanza de ver
al Mesas y cuando Jess muri en la cruz
pidi su cuerpo para protegerlo, esto lo
podemos ver como figura que aquellos que
tenemos la esperanza del regreso de Jesu-
cristo, debemos estar pendientes del cuer-
po mstico del Seor Jesucristo, su iglesia,
para protegerla.
Y haba en Jerusaln un hombre que
se llamaba Simen; y este hombre, justo
y piadoso, esperaba la consolacin de Is-
rael; y el Espritu Santo estaba sobre l.
(Lucas 2:25 LBLA)
Este hombre tambin es un ejemplo para
nosotros, los que tenemos la esperanza de
la venida del Seor, que debemos dejarnos
guiar por el Espritu Santo para buscar a
Jess en el templo. Simen pudo cargar
en sus brazos a Jess cuando era un beb
y dijo que ya poda morir en paz porque
sus ojos haban visto la salvacin, lo que
significa que es en el templo en donde se
contemplan las promesas de la venida del
Seor, y esto nos hace morir en paz, morir
a nuestras pasiones, a nuestros anhelos, sa-
biendo que es ms grande nuestra esperan-
za y que vale la pena perseverar.
La purificacin
Y todo el que tiene esta esperanza puesta
en l, se purifica, as como l es puro. (1
Juan 3:3 LBLA).
Una doctrina o forma se vida de aque-
llos que esperamos al Seor es que al amar
su venida somos motivados a ver nuestro
interior y conocer la enorme necesidad de
estar preparados, limpios, sin mancha y sin
arruga. Adems buscar la purificacin con
diligencia (2 Pedro 3:14).
De qu hay que purificarnos?
Segn Santiago 4:8 nos debemos purifi-
car del doble nimo, de estar en dos pensa-
mientos diferentes es decir la purificacin
nos lleva a la definicin total por el Seor.
Cmo purificarnos? ( Juan 11:55)
Los judos se purificaban para celebrar
Santa Cena, la cual es una herramienta
para nuestra purificacin ya que comemos
el Cuerpo y la Sangre de aquel que es puro
y santo, de esta manera somos transforma-
dos a su imagen.
Para qu purificarnos? (1 Pedro 1:22)
La purificacin de nuestras almas nos
lleva a poder amarnos los unos a los otros,
y ser seal para el mundo de que somos
discpulos de Cristo y que podemos tener
una verdadera unidad antes de su retorno.
Y principalmente los que tenemos la es-
peranza de Su Venida debemos preparar-
nos y purificarnos para ese momento glo-
rioso, para su venida.
Y termino con esta cita Espera al Seor;
esfurzate y alintese tu corazn. S, espera
al Seor. (Salmos 27:14 LBLA)

Salmo 124
Por: Jorge Luis Rodrguez
O
tra de las doctrinas que ne-
cesitamos asimilar en nues-
tra vida es la liberacin del
alma que ensea este Sal-
mo, la cual podemos lograr a
travs de la ministracin que Dios permite
para librarnos de toda atadura en el alma
y entonces poder subir a las nubes y encon-
trarnos con el Seor Jesucristo. Pero para
eso necesitamos comprender plenamente
el hecho que podamos ser verdaderamente
libres, ciertamente dice la Biblia que cono-
ceremos la Verdad, y la Verdad nos har
libres (Juan 8:32), refirindose a Jess; esto
tendra que hacerse efectivo a partir del mo-
mento cuando lo aceptamos en el corazn
como nuestro Seor y Salvador; sin embar-
go, claramente dice el versculo en mencin
que lo conoceremos; dejando abierto un
proceso que inicia el da que Jess entr en
nuestro corazn y acciona el deseo de bus-
car la ministracin del alma, llevando a la
luz de Jess toda acusacin del enemigo por
pecados que hayamos cometido.
En los primeros versculos del Salmo
124, vemos una relacin para agradecerle a
Dios Su presencia, porque de lo contrario
nuestra alma hubiera desfallecido. Ahora
profundicemos un poco ms en los siguien-
tes versculos y veamos cmo el Dicciona-
rio CWSB en la palabra AGUAS (H4325)
del versculo 4 y 5, dice que puede ser visto
como un poder del inframundo; compren-
demos con esto que es un ataque del ene-
migo en contra nuestra para que la libertad
a la que Dios nos ha llamado, se haga dif-
cil de alcanzar y que nuestra alma se aco-
mode a la situacin en la que vivimos, para
hacernos creer que no hay una nueva opor-
tunidad o que tenemos anulado el cambio
de vida aun estando en Cristo; porque al
final ese es uno de los problemas por los
que podramos atravesar. Muchos aceptan
a Jess como Seor y Salvador de sus vidas
pero no hacen efectiva toda la bendicin
que Dios pone a nuestra disposicin para
ser verdaderamente libres y eso nos libre de
cualquier atadura en nuestra alma.
Existen situaciones que a nadie le gusta-
ra atravesar, principalmente cuando tene-
mos la opcin de poder eximirlas, porque
es lgico, humanamente hablando a nadie
le gusta el sufrimiento; no obstante, la Bi-
blia misma dice que tengamos por sumo
gozo el que nos encontremos en diversas
pruebas o sufrimientos; sabiendo que esto
produce paciencia y la paciencia el perfec-
to resultado en nuestra vida (Santiago 1:2-
5); enseguida dice la Biblia que si alguien es
falto de sabidura, debe pedirla a Dios; con
lo cual podemos comprender que para pa-
sar las pruebas y alcanzar el perfecciona-
miento, necesitamos sabidura para qu?,
para no atribuirle despropsitos a Dios de
lo que est permitiendo en nuestra alma,
porque al final Su deseo es que seamos
verdaderamente libres y que el sufrimiento
por el que a veces atravesamos, nos pueda
llevar incluso a que cuando el fuego de la
prueba se incremente; las ataduras de nues-
tra alma sean rotas en el nombre de Jess
como sucedi con los 3 jvenes hebreos
(Daniel 3:19-27); fueron llevados al horno
de fuego 7 veces calentado y en medio de
la prueba se manifest el Seor y fueron
librados de la muerte, entraron con atadu-
ras y salieron libres y aprobados por Dios.
En el Salmo 124:3, tambin debemos re-
saltar que de no ser por la ayuda de Dios,
vivos los hubieran tragado, lo cual pode-
mos concatenarlo con lo que describe el
Salmo 57:3 porque es Dios el que nos libra
de la mano de aquel que pisotea el alma, de
aqu la necesidad entonces de estar siempre
sujetos de Dios, partiendo del momento en
que empezamos a ser libres para que com-
pletemos el proceso de liberacin de nues-
tra alma.
Aunque ya mencionamos el versculo
4 y 5; vamos a hacer hincapi en que el
Diccionario Vine deja ver otra situacin:
nuevamente la palabra AGUAS (H4325)
es utilizada cuando Dios le dice a Moiss,
que Aarn ponga su vara sobre las aguas
(H4325) para que se conviertan en sangre;
7
uno de los diez juicios sobre Egipto (Ex
7:19). Podemos considerar entonces que
Dios nos quiere librar de los juicios que
pronto sern desatados sobre el mundo en
la gran tribulacin.
No obstante, en algn momento expe-
rimentaremos situaciones difciles de las
cuales solamente Dios podr librar nues-
tra alma, eso lo podemos ver en Isaas 43:2
cuando dice que al momento de pasar por
las aguas (H4325 es la misma palabra), l
estar con nosotros, por qu? porque es
el nico que puede salvar nuestra alma de
las manos del destructor. Si a esto le aadi-
mos que al referirse a esas aguas en el Sal-
mo 124:5, lo hace diciendo que son aguas
impetuosas, el trmino impetuosas (H7857)
en el Diccionario CWSB hace referencia a
varios ejemplos para sealar destruccin, o
sea, aguas impetuosas es sinnimo de juicio
de condenacin para destruccin pero eso es
para el mundo, del cual es necesario que ter-
minemos de salir. Cmo seremos librados
del mal?, por el Seor en el arrebatamien-
to, porque el Salmo 124:7 habla que nues-
tra alma ha escapado como ave. El trmino
escapado (H4422), en el Diccionario CWSB
hace referencia a un escape como chispas
del fuego como pjaro, lo cual podemos
interpretar que nuestra alma escapar en un
tomo de tiempo (1 Co 15:52 - Momento -
G823) y levantada como el guila que des-
cribe Apocalipsis 8:13 (LBLA).
Finalmente al terminar el Salmo 124:8
vemos que nuestro socorro est en Dios
que hizo los cielos y la tierra, pero necesi-
tamos enfocar nuestra vida en la liberacin
total del alma en el nombre de Jess, para
que sean rotas las ataduras de cualquier
situacin que pretenda impedirnos subir a
las nubes y posteriormente ser arrebatados
a las Bodas del Cordero.
8
E Salmo 125
ste salmo comienza hacin-
donos una invitacin a con-
fiar en el Seor, al dejarnos
ver que quienes confan en l
no sern movidos, sino per-
manecern firmes en el lugar donde Dios
los ha ubicado. Sin lugar a dudas, hay mu-
chas cosas de las que no debemos mover-
nos, pero por tratarse de un cntico de los
arrebatados, podemos relacionarlo muy
fcilmente con la exhortacin que hace el
apstol Pablo en una de sus epstolas:
Con respecto a la venida de nuestro Se-
or Jesucristo y nuestra reunin con l, os
rogamos, hermanos, que nos os dejis mover
fcilmente de vuestro modo de pensar (2 Te-
salonicenses 2:1-2 Biblia del Siglo de Oro)
En el contexto de este pasaje podemos no-
tar que los tesalonicenses era conocedores
de los tiempos y de las pocas, a tal punto
que el mismo apstol Pablo dice que no te-
nan necesidad de que se les escribiera acer-
ca de estas cosas (1 Tesalonicenses 5:1-3),
pero esta misma congregacin fue atacada
por falsos ministros que llegaron a ellos pre-
dicando un mensaje distinto y les enviaban
cartas parecidas a las que escriba el apstol
Pablo, de manera que muchos de ellos fue-
ron movidos de su forma de pensar respec-
to al tiempo final. Esto quiere decir que los
arrebatados habrn de enfrentar situaciones
muy parecidas a las que enfrent la Iglesia
de Tesalnica, pero el antdoto contra este
tipo de ataque es confiar en el Seor.
Uno de los significados de la palabra
confiar es Depositar en alguien, sin ms
seguridad que la buena fe y la opinin que
de l se tiene, la hacienda, el secreto o cual-
Por: Vinicio Castillo
quier otra cosa. (DRAE) y esto significa
que los arrebatados se caracterizan por
entregar todo al Seor sus bienes materia-
les, su tiempo, sus metas personales y aun
los secretos ms profundos de su corazn,
siendo esto el resultado de su fe y trayendo
como consecuencia que Dios se agrade de
ellos y los rodee como un escudo, as como
Jerusalem est rodeada de montes.
Cabe mencionar que la palabra rodear se
traduce de un trmino hebreo que significa
dar vueltas (Diccionario Strong) y se refie-
re a un movimiento circular alrededor de algo
o alguien con diferentes propsitos (Diccio-
nario Expositivo Vine), pero en varios de los
versculos en donde se usa este trmino, est
relacionado con una estrategia militar para
derrotar a los enemigos. Por ejemplo, el Se-
or le dijo a Josu que rodeara Jeric du- diciones que estn condicionadas por nues-
rante seis das y al sptimo da diera siete
vueltas alrededor de ella para que la mu-
ralla se derrumbara mientras los sacerdotes
tocaban el cuerno del carnero.
Por otra parte, la palabra confiar se tradu-
ce de otro trmino hebreo que significa co-
rrer a refugiarse (Diccionario Strong) y por
implicacin se usa para referirse al hecho de
habitar seguro en algn lugar (Diccionario la forma de doctrina apostlica alcanzare-
Expositivo Vine). Ahora bien, si este cnti-
co nos invita a correr para refugiarnos en el
Seor, quiere decir que los arrebatados tam-
bin sern acechados por diversos peligros,
de las cuales en este mismo pasaje se resalta
el Cetro de la Impiedad.
A este respecto tambin es importante
resaltar que la versin en Castellano An-
tiguo traduce este versculo de la siguiente
manera: Jams se posar el cetro del mal-
vado sobre la suerte de los justos (Cas-
tillian) de donde podemos entender que el
cetro se refiere a un smbolo de autoridad
y el malvado se est refiriendo al persona-
je conocido como el anticristo que habr
de gobernar el mundo entero mediante el
establecimiento de un Nuevo Orden Mun-
dial, pero los arrebatados jams estarn
bajo la autoridad del anticristo, por cuanto
corrieron a refugiarse en el Seor y l los
rodea como un escudo.
Sin embargo, debemos recordar que en
el Evangelio hay algunas promesas y ben-
tras actitudes, por ejemplo, el apstol Pablo
dice lo siguiente: Adems, hermanos, os de-
claro el evangelio que os prediqu y que reci-
bisteis y en el cual tambin estis firmes; por
el cual tambin sois salvos, si lo retenis como
yo os lo he predicado. De otro modo, cresteis
en vano. (1 Corintios 15:1-2) Esto significa
que si retenemos el Evangelio conforme a
mos la plenitud de nuestra salvacin, pero si
alguien no lo retiene de esa forma, corre el
peligro de perder su salvacin.
De la misma manera, este cntico de los
arrebatados declara lo siguiente: Jams
reposar el cetro del malvado sobre el lote
de los justos, siempre que los justos no tien-
dan su mano a la maldad. (La Biblia de
Nuestro Pueblo), de manera que si un jus-
to tiende su mano hacia la maldad estara
quebrantando el crculo de proteccin que
el Seor ha puesto alrededor de l y esta-
ra expuesto a que el cetro del malvado se
pose sobre l, tal como est escrito en otra
porcin de las Escrituras: El que cava un
hoyo caer en l, y el que rompa el cerco lo
morder una serpiente. (Eclesiasts 10:8
La Biblia Textual)
Por ltimo, este cntico de los arrebata-
dos termina con la siguiente exclamacin:
Paz sea sobre Israel! lo cual nos hace
recordar que nosotros somos el Israel de
Dios (Glatas 6:16) y para nosotros es la
bendicin sacerdotal que el Seor orden
a Moiss y Aarn que proclamaran sobre
el pueblo, diciendo: Jehov te bendiga y te
guarde. Jehov haga resplandecer su rostro
sobre ti y tenga de ti misericordia; Jehov
alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz
(Nmeros 6:24-26) Maranatha!

C
uando el Seor hizo vol-
ver a Sin a los cautivos,
nos pareca estar soan-
do Salmo 126:1 BAD
El Seor est dispues-
to a hacernos volver de nuestra cautividad,
ahora que vamos de regreso a su casa, l
quiere que regresemos a Sion, la ciudad del
Dios vivo, la Jerusaln celestial (Hebreos
12:22) libres de todo lo que nos pueda atar
a este mundo, debemos recordar que el pan
de la liberacin es para sus hijos (Mateo
15:26-28), para que vivamos una vida en
abundancia (Juan 10:10).
La liberacin y el jbilo es una doctrina
para la iglesia que ser arrebatada, es decir
que debe ser una forma de vida, por ello es
que analizaremos el Salmo 126.
Este salmo es un cntico de asenso gra-
dual, en donde se hace referencia al retor-
no de los judos de la cautividad babilnica
a Jerusaln, despus de 70 aos de exilio;
fue cuando el rey Ciro public su decreto
a favor de los Judos, dndoles la libertad
para volver a su tierra, y reconstruir su ciu-
dad y el templo (Esdras 1:1-3).
LA CAUTIVIDAD
Jud fue llamada Cautiva hija de Sin
(Isaas 52:2), todos los habitantes de esta
ciudad fueron llevados cautivos a Babilo-
nia (Jeremas 13:19) como consecuencia de
un castigo de Dios sobre ella, a causa de la
multitud de sus rebeliones (Lamentaciones
1:3-5). Quiz nosotros como hijos de Dios
estemos cautivos a consecuencia de la des-
obediencia, de ir en pos de nuestros propios
caminos, o puede ser que estemos en esta
condicin como consecuencia de la vana
manera de vivir de nuestros padres (1 Pedro
1:18), podremos estar llorando, anhelando
por Sin, la ciudad del Dios vivo (Salmos
137:1), sin embargo as como hubo esperan-
za para la hija de Sin, as la hay para no-
sotros, Tambin para ti Jud est sealada del Seor le toc y le pidi que se levanta-
una cosecha, cuando yo vuelva el cautiverio de
mi pueblo. Oseas 6:11 NRV1990 T pues,
siervo mo Jacob, no temas, dice YHVH, ni te
atemorices, Israel; porque he aqu Yo te salvo
del pas remoto, y a tu descendencia de la tie-
rra de cautividad; Jacob volver, descansar
y vivir tranquilo, y no habr quien lo espan-
te. Jeremas 30:10 BTX.
Los judos eran hijos en la casa de Israel
y crean que no necesitaban liberacin,
Descendencia de Abraham somos, y jams
hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices
t: Seris libres? Juan 8:33. El hijo de
Dios se manifest para que conocieran la
verdad y esta los libertara (Juan 8:31-32);
as hay muchos creyentes que consideran
que no necesitan liberacin por cuanto
aceptaron al Seor Jesucristo en sus co-
Salmo 126
Por: Oswaldo Daniel Gutirrez
razones y quiz lo confesaron en su boca;
sin embargo pueden estar practicando el
pecado y en consecuencia ser esclavos del
mismo (Juan 8:34).
Es importante que reconozcamos que
en ms de alguna cosa necesitamos libe-
racin, pero tambin que hay consecuen-
cias que se derivan de haber sido libres, tal
como veremos a continuacin:
SEREMOS COMO LOS QUE SUEAN
Cuando el Seor hace volver de la cau-
tividad, pareciera que se est soando, o
teniendo una visin, parece que no es real
lo que se est viviendo, es un momento
tan lleno de alegra, que uno quisiera estar
convencido de lo que est sucediendo. El
libro de los Hechos relata acerca de la li-
beracin del apstol Pedro de la crcel, de
los grilletes de sus manos, cuando un ngel
tra boca se llena de risa y gritos de jbilo,
r, cayndosele al instante las cadenas de
sus manos, llevndolo fuera de la crcel, l sencia, y el regocijo es tan grande que mu-
crey que no era realidad lo que haca el
ngel; antes se imaginaba que era un sueo
lo que vea (Hechos 12:6-11).
NUESTRA BOCA SE LLENA DE RISA
La cautividad provoca estados de tristeza
y angustia, que hacen que de la boca des-
aparezcan las risas, los cnticos de alegra.
Cuando el Seor hace volver de la cautivi-
dad, su gozo nos da fuerza (Salmos 21:1),
alegra nuestro corazn, de tal manera que
hermosea nuestro rostro (Proverbios 15:13)
y nuestra boca rebosa de risa (Job 8:21). La
risa es tan necesaria, ya que debe ser una
manifestacin externa del bienestar inter-
no, entre algunos de sus beneficios fsicos
9
se encuentran: la secrecin de endorfinas,
que producen sensacin de placer; es anal-
gsica, alivia el dolor; disminuye la presin
arterial, entre otros.
NUESTROS LABIOS SE LLENAN
DE JBILO
La Biblia dice que el llanto puede durar
toda la noche, pero al amanecer vendrn
los gritos de jbilo (Salmos 30:5), voz de
jbilo y salvacin se oye en la casa de los
justos (Salmos 118:15). El jbilo es la ale-
gra externa que se manifiesta con sea-
les externas, estas pueden ser alabanzas o
danzas. Cuando David hizo volver el arca
del pacto (presencia de Dios) de la casa de
Obed Edom a su ciudad, danzaba con mu-
cha alegra, junto con la casa de Israel con
gritos de jbilo y sonidos de shofar.
Cuando se regresa de la cautividad, nues-
porque el Seor nos ha devuelto su pre-
chos podrn pensar estos estn borrachos
o locos, como sucedi en el aposento alto
donde los ciento veinte discpulos reunidos
en unidad, fueron llenos del Espritu Santo
(Hechos 2:12-13).
Consecuencia del regocijo alcanzado, la
gente dir grandes cosas ha hecho Jehov
con estos, de tal manera que los que han
sembrado con lgrimas cosecharn con
gritos de jbilo (Salmos 126:2-5).
As fue que el pueblo salvado por el Seor
regres y lleg a Sin con gritos de alegra.
Su felicidad ser siempre como una corona
en su cabeza. Tendrn gozo y alegra. La
tristeza y el dolor desaparecern. Isaas
51:11 PDT
10
Salmo 127
Por: Ricardo Rodrguez
C
ntico de ascenso gra-
dual; de Salomn. Si el
SEOR no edifica la
casa, en vano trabajan los
que la edifican; si el SE-
OR no guarda la ciudad, en vano vela la
guardia. Sal 127:1
Los 15 salmos de ascenso gradual con-
tienen la doctrina, la forma de vida que
Dios quiere para sus escogidos, aquellos
que seremos arrebatados en las nubes, que
hemos dado la talla para ser parte de la en-
tidad llamada novia del Seor Jesucristo;
estas enseanzas ministran nuestra vida
de forma integral en todos los aspectos
de nuestro desarrollo como hijos de Dios;
sin embargo, el Salmo 127 nos ministra
especficamente la doctrina necesaria para
tener un hogar prspero, con una familia
unida no solo fsicamente, sino tambin en
nuestros anhelos y objetivos, viviendo un
paraso en la tierra cuando estamos con los
nuestros.
Aunque todo el captulo 127 nos habla
de una ministracin a la familia, en el vers-
culo 1 el Seor nos deja ver que es l quien
est ms interesado en que tengamos un
hogar feliz, bien fundamentado y cimenta-
do en la sana doctrina; Cuando nos dice la
escritura: Si el Seor no edifica la casa, en
vano trabajan los que la edifican, no nos
est diciendo que como padres, esposos, ca-
bezas de casa, sacerdotes, dejemos de hacer
lo que nos corresponde, en este caso edi-
ficar nuestra propia casa, la palabra edi-
ficar se traduce el idioma hebreo ban
(Strong H1129) y que tiene varios signifi-
cados, entre ellos construir, restaurar, re-
parar, poner cimientos, labrar, fortificar. Es
decir que como padres y esposos debemos
ocuparnos en construir no destruir el co-
razn de nuestro cnyuge e hijos, lamenta-
blemente en el mundo existen hogares que
en el mejor de los casos quieren construir
bajo el concepto que ellos consideran me-
jor; sin embargo, al no tener un parme-
tro, una base, un formato de dnde tomar
muestra, terminan ministrando a los suyos
de la misma forma como vieron actuar a
sus padres en el hogar en donde crecieron,
imitando su proceder (1Pe 1:18); de tal ma-
nera que cuando dice el Salmo 127 que en
vano trabajan los que edifican, si Jehov no
edifica (ban H1129) entendemos entonces
que como primer paso debemos pedirle,
rogarle al Seor que l sea quien edifique
nuestra casa, para que entonces nuestro es-
fuerzo en edificar no sea por nuestras pro-
pias fuerzas sino guiados por el Espritu
Santo y la sana doctrina.
En vano vela la guardia, si Jehov no guar-
da la ciudad, la palabra guardar viene
del hebreo Shamar (Strong H8104) raz
de donde tambin viene el nombre sama-
ritano y que tiene varios significados, en-
tre ellos: proteger, cuidar, custodiar, espiar,
vigilar, observar, pastorear. Al igual que el
trabajo de edificar nuestro hogar, tambin es
importante saber que una de las funciones
de los que somos cabeza de casa es pasto-
rear a los nuestros, llevarlos a verdes pastos
para que sean alimentados, figura de la Pa-
labra de Dios, llevarlos a las aguas de repo-
so que representa la ministracin de la Paz
de Dios, desechando todo estrs y angustia
en sus corazones (Sal 23); vemos cmo el
Seor Jess dio el ejemplo del buen samari-
tano (Shamar), enseando que alguien que
pretende guardar su casa es alguien que
atiende, cuida a aquel que tiene una herida
en su alma y no puede caminar, lo ministra
con vino (gozo) y aceite (uncin del Espri-
tu) para luego llevarlo al mesn, figura de la
iglesia en donde ser restaurado (Lc 10:30-
35). Nuevamente vemos la necesidad que le
pidamos al Seor que sea l quien guarde
nuestra casa, a los nuestros y con su guianza
hacer lo mismo nosotros.
Entendemos entonces en este primer ver-
sculo del Salmo 127, que es muy impor-
tante que le pidamos, le roguemos al Seor
que sea l quien edifique y guarde nuestros
hogares, sabiendo que si lo hacemos por
nuestras propias fuerzas no seremos pros-
perados.
En este orden de ideas podemos observar
casos en la Biblia de personajes que vieron
esta necesidad y lograron con sus actos que
Dios mismo se ocupara de sus familias, an-
teponiendo los intereses de Dios a los pro-
pios; tal es el caso de la parteras que vemos
en xodo 1:15-21, all leemos el propsito
maligno de Faran cuando quera extermi-
nar a todo varn y les da instrucciones a
Sifra y Pu, parteras de las hebreas para
cumplir su objetivo, leemos en la historia
bblica que las parteras no hicieron caso
a Faran y dejaron vivir a los varones, re-
sultado de esto el Seor se agrada de ellas
y prospera a sus familias. Lo que ellas hi-
cieron entonces fue servir de instrumento
para que nacieran hijos del pueblo de Dios,
Sifra significa brillar (Strong H8231) y
Pu significa brillo (Strong H6326); de
estos nombres y de lo que ellas hicieron po-
demos entender que una de las formas para
que el Seor, en su misericordia, edifique y
guarde nuestra casa es cuando brillamos
con la luz del Sol de Justicia, cuando bri-
llamos como lmparas en lugares obscuros
y somos usados por Dios para dar vida a
todo aquel necesitado por medio del nuevo
nacimiento (Mt 5:14-16).

E
ste Salmo nos ensea acerca
de una doctrina (forma de
vida), la cual viene a ser en
figura un peldao el cual hay
que subir y as alcanzar una
estatura espiritual que nos permita perma-
necer y ser arrebatados en el evento descri-
to en Tesalonicenses 4:14-17.
Esta doctrina es el temor a Jehov, el cual
vamos a tratar de explicar en este artculo,
para que al ser entendido, con la ayuda del
Espritu Santo, seamos capaces de vivirlo y
con ello alcanzar los beneficios de hacerlo.
Empezaremos definiendo qu es el temor
a Jehov, y para ello tenemos primeramen-
te que saber su significado en la Biblia se-
gn Salmo 128, que el diccionario Strongs
lo traduce como temor, es una palabra que
en espaol se escribe yare, y tiene 2 signi-
ficados: temor y moralmente reverente, de
aqu el concepto de temor reverente, es ma-
nifestar un temor respetuoso hacia Dios.
Ahora bien, tener el concepto gramati-
cal de temor a Dios, no parece suficiente
para poder entender cmo se puede tener
esta actitud, para poder explicarlo veremos
cmo se comportaban algunos hombres
que teman al Seor. Abraham lo eviden-
ci porque dio lo que ms amaba; Jos lo
demostr cuando perdon la vida de sus
hermanos; los que ayudaran a Moiss a juz-
gar al pueblo lo demuestran siendo veraces,
aborreciendo las ganancias injustas; Job
siendo recto, apartado del mal, ayudando
a la viuda, hurfano y menesteroso, segn
Isaas 50:10, el que teme a Dios oye la voz
del siervo de Dios; Abdas el mayordomo de
Acab expuso su vida al esconder a los profe-
tas de Dios, ya que era muy temeroso de l.
Salmo 128
Por: Juan Luis Elas
El temor de Dios no solamente es un
concepto o un sentimiento, si no un actuar
conforme la voluntad de Dios que puede
implicar dar lo ms amado o aun la propia
vida, el Seor Jesucristo mostr un temor
reverente al Padre llegando aun a la cruz.
Cmo se llega a ser temeroso de Dios?
La Biblia nos ensea que el temor a Dios
se aprende, de una manera activa, es decir
que se aprende haciendo actividades espiri-
tuales-materiales, entre ellas las siguientes:
Deuteronomio 14:22-23 explica que para
aprender a temer al Seor hay que comer en
la presencia de Dios, es decir participar de la
mesa de Dios, ejemplo de ello es cuando se
celebr la primera Santa Cena, los apstoles
y discpulos estaban comiendo en la presen-
cia del Seor Jesucristo. Cuando nosotros
participamos en la Santa Cena, estamos
comiendo delante de la presencia de Dios,
as aprendemos el principio del temor a
Dios. El Seor Jesucristo resucitado comi
con los de Emas y luego con los once y les
abri la mente, cuando participamos de la
mesa del Seor nuestra mente es abierta y
aprendemos a temer a Dios.
En el versculo anterior entendemos que
se come delante del Seor en el lugar que
l escogi para poner su Nombre, es de- escudo para l, comer del trabajo de sus
cir la iglesia de Cristo. El congregarse nos
ensea a temer a Dios, pero adems ense-
a que llevar el diezmo y ofrenda al lugar
donde Dios puso su nombre tambin nos
ensear el temor a l.
Deuteronomio 17:19 ensea que tener a
la mano la palabra de Dios, leerla y me-
ditar constantemente en ella, tendr como
resultado el aprender a temer a Dios, de
igual forma es el escucharla segn Deute-
11
ronomio 31:12, la predicacin por parte de
los ministros de Dios se sumar al proceso
por el cual aprendemos a temerle.
Si analizamos la vida de Abraham po-
demos observar que dio mltiples holo-
caustos y levant altares a Dios en donde
se haba manifestado a su vida, le fue dada
la ley Tora, comi en la presencia de Dios,
y cuando fue examinado en cuanto a su te-
mor reverente a Dios, y se le pidi lo que
ms amaba, sali aprobado, segn Hebreos
11:17 dio por la fe, pero en Gnesis 22:12
dio por que tema a Dios, al sumar estos
dos conceptos y creerle a Dios logr apren-
der a temerle a Dios.
Si tememos a Dios esto traer una se-
rie de beneficios a nuestra vida, los cuales
mencionamos a continuacin:
Dios le instruir qu camino escoger, su
alma habitar en prosperidad, conocer el
pacto y los secretos de Dios, ser alimenta-
do y no morir por el hambre, el ngel de
Jehov acampa alrededor de l y lo resca-
ta, no pasar necesidad, tiene herencia de
parte de Dios, tienen salvacin de parte de
Dios, hay misericordia inconmensurable
de la eternidad hasta la eternidad, alcanza
la compasin de Dios como Padre, Dios es
manos, le ir bien, su esposa ser su gozo,
sus hijos lo honrarn, Dios conceder sus
deseos, es escrito su nombre en el libro
de las obras, (Salmos: 25:12-14, 33:18-19,
107:15, 34:7,9, 61:5, 85:9, 103:11,13,17,
111:15; 128, 145:19; Malaquas 3:16)
Por ltimo, para los que tememos a Dios
nacer el sol de justicia y en sus alas nos
traer sanidad y saldremos, seremos arre-
batados para Dios y su trono.
12

E
ntre los quince salmos que
contienen la doctrina para ser
arrebatados y transformados,
est el Salmo 129 y ocupa el
dcimo lugar entre los quin-
ce y el nmero 10, bblicamente hablando,
significa plenitud, esto nos ensea que se
alcanz la plena victoria en medio de lu-
chas, en medio de adversidades; que el Se-
or es justo y en el momento preciso nos li-
bra, cortando las cuerdas de los impos que
quieren retener al hijo de Dios para que no
pueda subir al monte Sion.
Este Salmo inicia con la repeticin de lo
que vivi Israel desde su juventud y cuan-
do el Seor repite algo dos veces, es porque
l lo ha determinado y lo llevar acabo
(Gnesis 41:32).
Es importante notar que en el versculo
uno, aunque se menciona la angustia, per-
secucin, tribulacin que se vivi desde la

juventud, termina diciendo: Puede decir
ahora Israel, esto nos muestra que aunque
la adversidad fue por un largo tiempo, Is-
rael persever y permaneci, de tal manera
que ahora lo puede decir porque logr so-
breponerse a esa situacin.
En el versculo dos se repite la misma
oracin, la persecucin desde la juventud,
con la diferencia que concluye: pero no han
prevalecido contra m. Aunque el ataque, la
tribulacin y la guerra, dur un buen tiem-
po, podemos notar que al final el enemigo,
el adversario, no prevaleci. Israel al per-
severar en medio de este ataque, muestra
lo valiente que se port y la confianza que
tuvo en el Seor, de tal manera que pudo
ver que su adversario no logr su objetivo.
Al hablar de perseverancia, que es en
lo que est recostado este Salmo, debe-
mos considerar que Dios lo deja ver a lo
largo de Biblia con diferentes personajes,
como por ejemplo: Jos, que fue atacado
con amargura, lo asaetearon y lo aborre-
cieron los arqueros (Gnesis 49:23), pero
en el siguiente versculo dice que su arco
permaneci firme y fueron fortalecidos sus
brazos. La perseverancia de Jos le permi-
ti llegar a ser una rama fecunda junto a la
fuente, rama que trepa muros. La adversi-
dad le ense a luchar de tal manera que
aunque se topara con muros, tena la sufi-
ciente fuerza para treparlos.
El perseverar en medio de la lucha, im-
plica poner la confianza en el Seor y for-
talecernos en l, de tal manera que sopor-
tando la prueba se salga aprobado. Cuan-
do se logra esto, la bendicin de Dios es
grande, como la que le dieron a Jos, un
hombre fructfero.
Es importante la perseverancia en nues-
tras vidas, porque al practicarla podemos
alcanzar grandes bendiciones, como la que
Salmo 129
Por: Abraham De la Cruz
alcanzo Jos, porque los que oyen la pala-
bra con corazn recto y bueno, y la retienen,
dan fruto con su perseverancia (Lucas 8:15).
Dios recompensa nuestra perseverancia,
aunque para poder alcanzarla tengamos
que sufrir como lo describe Romanos 5:3.
Tenemos que fijar nuestra mirada en
nuestro Seor Jesucristo porque l es el
ejemplo ms grande de perseverancia, por-
que hacindose semejante a los hombres y
estando en calidad de hombre se humill a
s mismo, siendo obediente hasta la muer-
te y muerte de cruz, por eso lo debemos
considerar porque persever frente a tanta
oposicin por parte de los pecadores, para
que nosotros por medio de su testimonio
no nos cansemos ni perdamos el nimo en
medio del sufrimiento (NVI Hebreos 12:3).
(NVI) Sobre la espalda me pasaron el
arado, abrindome en ella profundos surcos.
Segn la versin Internacional en el ver-
sculo tres de este Salmo a Israel le hirieron
la espalda figurativamente, pero quien vi-
vi literalmente esta situacin fue nuestro
Seor Jess, el dio su espalda a los que le
heran y no solo la espalda, dio sus mejillas
a quienes arrancaron sus barbas (Isaas 50:
6-7), pero en todo este horrendo padeci-
miento Dios lo ayud, puso su confianza
en aquel que le poda socorrer, porque sa-
ba que del Padre haba salido y a l vol-
va, conoca el propsito de su sufrimiento
y la meta que alcanzara. Nosotros al igual
que nuestro Seor Jesucristo, debemos per-
severar en medio del sufrimiento, teniendo
fe y valenta, y el auxilio de nuestro Padre
Celestial ser evidente en nuestras vidas.
La perseverancia debe ir acompaada de
la fe, en medio de toda persecucin y tribu-
lacin que suframos (2 Tesalonicenses 1:4)
Apocalipsis 1:9 Juan prisionero en Pat-
mos, entre los presos polticos de aquel
tiempo, a causa de la palabra y el testimo-
nio de Jess, pero en medio de esta tribu-
lacin perseveraba en Jess y en esta con-
dicin el Seor Jesucristo le mostr una
hermosa revelacin como es el Apocalipsis.
El perseverar en Jess en medio de an-
gustias, tribulaciones, pruebas, etc., traer
el poder conocer a Dios en otra dimensin,
como le pas a Job, que le haba odo, pero
al final de la prueba contempl a Dios
(RVA Santiago 5:11).
El Salmo 129 del versculo cuatro hasta
su final, muestra claramente que aunque se
padeci persecucin y angustia, el Seor lo
libr de esa condicin, de tal manera que
considera a los angustiados, avergonzados
y que tuvieron que volver atrs, que los
impos son como hierba que hoy estn y
maana ya no, no prevalecen ante el hijo
de Dios porque la bendicin del Seor es
para sus justos.
Perseverar consiste en mantenerse firme
y constante en nuestra forma de vida, en la
sana doctrina que hemos recibido, no por
un tiempo, sino siempre. Por eso podemos
decir: si perseveramos en Jess y guarda-
mos la palabra de su perseverancia, Dios
nos guardar de la hora de la prueba que
viene sobre este mundo y seremos ms que
vencedores (Apocalipsis 3:10).

Salmo 130
Por: Hilmar Ochoa
E
n toda la Biblia, el libro que
ms habla de la misericordia
es el libro de los Salmos, la
palabra misericordia aparece
150 veces, ms veces que en
todo el nuevo testamento en el que apare-
ce 69 veces y que en todo el antiguo testa-
mento exceptuando los salmos aparce 149
veces (datos obtenidos de la versin Reina
Valera 1960). De alguna manera podra-
mos decir que el libro de los Salmos es el
Libro de la Misericordia.
Segn la numerologa bblica, el nmero Este Salmo es una invitacin al arrepen-
15 significa plenitud de misericordia. No es
casualidad que dentro del libro de la mise-
ricordia (Salmos), aparezcan 15 Salmos ti-
tulados de la misma manera: Cnticos de
Ascenso Gradual Es decir, los cnticos de
los arrebatados. Al sumarlos obtendremos
la plenitud de la misericordia que necesi-
tamos quienes anhelamos ser arrebatados.
Interesantemente, dentro de los 15 cnti-
cos de los arrebatados, hay uno en particu-
lar que hace hincapi a la misericordia y el
perdn, el Salmo 130:
Versos 3 y 4 Si tomaras en cuenta todos
nuestros pecados, nadie podra presentarse
ante ti. Pero t nos perdonas. (TLA)
Quin podra ser acepto delante del quin podra estar en pie? Los 144,000
Seor, si no fuera por su misericordia? Sa-
bemos que en su venida debemos presen-
tarnos delante del Seor, y que cuando se
manifieste, debemos de permanecer para
tener confianza y no alejarnos de l aver-
gonzados (1 Juan 2:28).
Segn el apstol Juan, la clave para no
alejarnos avergonzados en su venida es
permanecer. Por eso el Salmo 130:3 segn
la versin LBLA dice: SEOR, si t tu-
vieras en cuenta las iniquidades, quin, oh
Seor, podra permanecer?
Nadie puede permanecer delante del Se-
or si le son tomadas en cuenta sus iniqui-
dades, por eso, este Salmo que nos habla
de la doctrina de los arrebatados, nos en-
sea que para poder permanecer delante
del Seor en su venida, es necesario que
obtengamos perdn de nuestros pecados.
timiento, a reconocer que aun pecamos y
que necesitamos alcanzar misericordia.
La versin moderna (VM), lo traduce
as: Jehov, si t mirases las iniquidades, do 1 Pedro 1:13 (RV60).
oh Seor! quin podra estar en pie?
En el libro de Apocalipsis captulo 14,
Juan describe a los 144,000 que son consi-
derados primicias para Dios y que sern re-
dimidos de la tierra; y de entre los hombres,
ellos representan a los ms que vencedores
que sern arrebatados. Al principio del ca-
ptulo la Escritura dice que el Cordero est
de pie en el monte Sin y los ms que vence-
dores estn de pie junto al Cordero.
Considerando que el Salmista dijo
imposible que nos presentramos delante
fueron arrebatados y estn de pie, porque
aprendieron a depender de la misericordia
del Seor.
Cuando vemos nuestros defectos, imper-
fecciones y pecados, podra haber temor
en nuestro corazn de no estar preparados
para la venida del Seor. Y es aqu cuando
13
debe de alimentarse nuestra esperanza y
confianza, no en nosotros mismos, sino en
su misericordia y aferrarnos al perdn de
nuestros pecados. Por eso el Salmista con-
tinua diciendo:
Versos 5 y 6 En Dios he puesto mi espe-
ranza; con toda el alma confo en l, pues
confo en sus promesas. Con ansias espero a
Dios; con ms ansias lo espero que los vigi-
lantes a la maana!
Si observamos detenidamente, el Salmis-
ta no est hablando de esperar en el Seor,
sino que est hablando de ESPERAR AL
SEOR; es decir, que est hablando de la
esperanza de su venida. Una esperanza que
no puede estar cimentada en lo que noso-
tros podemos hacer o dejar de hacer, es una
esperanza fundamentada en sus promesas,
recordemos que el apstol Pedro escribi
esperad por completo en la gracia que se
os traer cuando Jesucristo sea manifesta-
En el siguiente verso del Salmo 130,
entendemos que el Salmista se est refi-
riendo a que debemos saber cmo espe-
rar al Seor confiando en su misericordia:
Verso 7 Espere Israel a Jehov; porque en
Jehov hay misericordia. Y abundante re-
dencin con l. (SRV)
Segn el verso anterior, debemos de es-
perar al Seor, porque en l hay misericor-
dia. La doctrina escondida en este cntico,
es que sin la misericordia del Seor sera
de l sin mancha y sin arruga. Ser su mi-
sericordia y su perdn lo que nos permitir
ser tenidos por dignos de estar de pie de-
lante de l.
Este es un ao de misericordia, es un ao
de preparacin, es un ao de perdn, es un
tiempo propicio para ponernos a cuenta
con el Seor. Como mencion anterior-
mente el libro de Los Salmos es el libro de
la misericordia, e interesantemente, es el
libro nmero 19 de la Biblia y si fuera ca-
sualidad, la primera vez que aparece la pa-
labra misericordia en la Biblia es en el cap-
tulo 19 y versculo 19 de Gnesis (LBLA).
Lo asombroso es que actualmente es-
tamos viviendo la proclama proftica n-
mero 19 y si esto fuera poco, la frase que
define nuestra proclama AO DE LA
MISERICORDIA tiene 19 letras. Tam-
bin la palabra perdn segn la Biblia de
las Amricas, aparece 19 veces en toda la
Escritura, y la palabra amor en el libro
donde ms veces aparece es en el Libro
de la Misericordia (Salmos), casualmente
aparece 19 veces. Sin lugar a dudas es tiem-
po de cantar el cntico de la misericordia,
el cntico del perdn, el canto de los redi-
midos; es decir, El Cntico de los Arrebata-
dos. Maranata!!!
14
Salmo 131
Por: Edwin Castaeda
L
a palabra del Seor en Sal-
mos 131:1-2 dice: Cntico
de ascenso gradual; de David.
Seor, mi corazn no es so-
berbio, ni mis ojos altivos; no
ando tras las grandezas, ni en cosas dema-
siado difciles para m; sino que he calmado
y acallado mi alma; como nio destetado en
el regazo de su madre, como nio destetado
reposa en m mi alma.
Es interesante notar cmo el salmista es-
tablece la condicin de su corazn en don-
de ha dejado atrs la soberbia, esta pala-
bra viene de la raz GABJ (H1361), que
dentro de sus significados est: remontarse,
alto, elevar, enaltecer, encumbrado, ensober-
becer, envanecer, entre otras. Segn el Dic-
cionario de la Real Academia Espaola, la
soberbia es un sentimiento de superioridad
frente a los dems que provoca un trato
distante o despreciativo hacia otros. La
Biblia nos habla que en los postreros das
sern peligrosos debido a la presencia de
hombres soberbios (2 Ti 3:1-2), otras ver-
siones de la Biblia traducen en lugar de la
palabra soberbios: Arrogantes, orgullosos,
vanidosos, altaneros y altivos. Este tipo de
personas definitivamente estn alejadas del
Seor y por consiguiente nuestro Dios las
ve de lejos (Sal 138:6). Proverbios 28:25 nos
da ms luz acerca de este tipo de personas
ya que dice: El hombre arrogante (sober-
bio), suscita rencillas, mas el que confa en
el Seor prosperar.
Definitivamente el Salmo 131, nos habla
de la HUMILDAD. En este salmo podemos
apreciar que el Salmista, renuncia a toda
pretensin de grandeza. Nosotros como
hijos de Dios debemos medirnos constan-
temente nuestro nivel o grado de humildad
y anhelar alcanzar el grado que el Seor
desea para nuestra vida, ya que este es un
mandamiento del hijo, tal y como lo dice:
Mateo 11:29 LBLA: Tomad mi yugo sobre
vosotros y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn, y HALLARIS DES-
CANSO PARA VUESTRAS ALMAS.
Es interesante la exhortacin que el Seor
Jess nos hace cuando dice: Aprended
de m que soy manso y HUMILDE. Si el
Seor nos hace referencia a lo anterior es
porque est interesado en que avancemos a
la perfeccin, tal como lo manifiesta Pablo
en 2 Corintios 10:1 donde dice: Y yo mis-
mo, Pablo, os ruego por la mansedumbre y
la benignidad de Cristo, yo, que soy humilde
cuando estoy delante de vosotros, pero osado
para con vosotros cuando estoy ausente.
Cuando hablamos de humildad no nos
referimos a la forma en la cual X o Y
persona se viste, sino ms bien a la capaci-
dad de la persona para reconocer su condi-
cin, as como su sumisin a Cristo y a las
autoridades que l ha delegado como lo
indica 1 Pedro 5:5: Asimismo, vosotros los
ms jvenes, estad sujetos a los mayores; y
todos, revestos de humildad en vuestro tra-
to mutuo, porque DIOS RESISTE A LOS
SOBERBIOS, PERO DA GRACIA A LOS
HUMILDES. Entendemos que para que
se cumpla lo anterior debemos rendir nues-
tra voluntad, esto involucra dejar los cami-
nos que a nosotros nos parecen correctos y
reposar en los caminos de Dios,
En la Biblia podemos apreciar que a
Moiss Dios le mostr Su camino; pero
al pueblo les mostr sus obras (Sal 103:7).
Todo el pueblo apreciaba las proezas de
Dios, la nube, la columna de fuego por la
noche y viendo todas aquellas grandes co-
sas, haba algo que no saban; y esto era
el camino de Dios, eso solo se lo mostr a
Moiss. Ahora bien, notemos que de Moi-
ss se dice que era el ms manso de toda
la tierra (Num 12:3), como un sinnimo
de humildad porque precisamente la man-
sedumbre y humildad estn ntimamente
ligadas. Moiss estaba ntimamente vin-
culado con la humildad y le mostraron el
camino. Cuando alcanzamos cierto grado
de humildad llegamos a conocer el camino
del Seor y al conocerlo podemos caminar
por ese camino, el que nos conducir por la
calzada de la justicia (Sal 25:9).
Definitivamente necesitamos la ayuda
del Seor para que el grado de humildad
avance en nosotros y nunca nos deje de
mostrar Su camino. En este momento hay
un buen grupo de personas que siguen co-
rrientes de falsas doctrinas y es porque no
han pedido a Dios que les muestre Su cami-
no, o bien porque los lderes no han alcan-
zado cierto grado de humildad y se creen
sabios en su propia opinin. Pero nosotros
debemos pedirle a Dios humildad y que
nos hable, que nos d su revelacin; y si es
necesario retroceder en algunas cosas que
hemos dicho y reconocer nuestros errores,
debemos hacerlo para que podamos pre-
sentarnos ante l aprobados sin tener que
avergonzarnos de nada (2 Tim 2:15).
La palabra en Proverbios 22:4 LBLA
dice: La recompensa de la humildad y el
temor del SEOR son la riqueza, el honor
y la vida. Jess se hizo pobre para que
furamos enriquecidos en todas las cosas,
en todos los mbitos de la vida. Cuando
asociamos la humildad con el temor a Je-
hov, eso tiene un galardn extraordinario
y entre ellos est la riqueza de todo tipo:
unidad, paz, salud, bienestar, incluyendo
la material.
2 Corintios 7:6 RV60 dice: Pero Dios,
que consuela a los humildes, nos consol
con la venida de Tito... Todos necesitamos
consuelo, Dios enva espritu de consuelo y
luego trae el espritu de alegra. El espritu
de consuelo es el especialista para desarrai-
gar la tristeza.
Es interesante notar que la humildad tie-
ne galardones y uno de ellos es la HONRA
(Pro 15:33), nuestro anhelo profundo debe
ser que vengan todos los galardones sobre
nosotros, nuestra familia, negocio, trabajo,
etc., sabiendo que nosotros somos un canal
de bendicin y si verdaderamente somos
humildes, se ver Cristo en nuestra vida.
 15

A Salmo 132
mado hermano, se ha pregun-
tado si habr un lugar en don-
de quepa Dios; la Biblia dice
que ni an los cielos lo pueden
Por: Ramiro Sagastume
sostener, ni el espacio lo pue-
de contener; no hay ningn lugar fsico
que pueda contener a Dios, porque Dios
no tiene principio ni fin. Por eso es que el
evangelio no se debe tratar de entender con
nuestro razonamiento, y la fe es la que hace
que en nuestro corazn habite el Espritu
de Cristo y el Espritu Santo SRV 2 Timo-
teo 1:14 Guarda el buen depsito por el Es-
pritu Santo que habita en nosotros.
En la Biblia se menciona varios persona-
jes que hicieron un templo para que fuera
habitacin de Dios, pero dice en LBA He-
chos 7:48 Sin embargo, el Altsimo no ha-
bita en casas hechas por manos de hombres;
como dice el profeta. Entonces debemos
comprender con nuestro espritu que la ha-
bitacin de Dios va a estar en aquellos que
son peregrinos en esta tierra y saben que
van subiendo al encuentro con su Seor.
LBA Salmo 132:13 Porque el SEOR
ha escogido a Sion; la quiso para su habita-
cin. Cuando fue escrito este texto y men-
ciona a Sion, hablaba de un lugar fsico,
Israel; pero para nuestros tiempos con la
ayuda de la revelacin del Espritu Santo
entendemos que es espiritual y se refiere a
un organismo llamado iglesia. RVA 1 Pe-
dro 2:6 Por esto contiene la Escritura: He
aqu, pongo en Sion la Piedra del ngulo, es-
cogida y preciosa. Y el que cree en l jams
ser avergonzado. de Dios, y que no sois vuestros? Y por l- Jehov escogiere para que habite all su
Nosotros somos piedras vivas de una timo somos habitacin LBA Romanos 8:9 nombre. Cuando damos nuestro diezmo,
edificacin. En LBA Hebreos 12:22 dice: Sin embargo, vosotros no estis en la carne nosotros mismos nos convertimos en ha-
Vosotros, en cambio, os habis acercado al sino en el Espritu, si en verdad el Espritu de bitacin de Dios R60 Deuteronomio 26:2
monte Sion y a la ciudad del Dios vivo, la Dios habita en vosotros. entonces tomars de las primicias de todos
Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles. La Biblia menciona varios lugares en los frutos que sacares de la tierra que Jehov
Ya no habla de un Israel nacional, habla de donde habita Dios, quiere decir si nosotros tu Dios te da, y las pondrs en una canasta,
un Israel espiritual y en el cual est el Dios como peregrinos hacemos nuestros esos e irs al lugar que Jehov tu Dios escogiere
vivo y tambin ngeles. lugares, nos haremos habitacin de Dios. para hacer habitar all su nombre. El amar
Por esta razn, debemos hacer de no- Y cuando cantamos y le adoramos, l se su palabra y guardarla nos hace su habita-
sotros mismos una habitacin para Dios, manifiesta LBA Salmo 22:3 Sin embargo, cin RVA Juan 14:23 Respondi Jess y le
note que no es un lugar como un hotel, t eres santo, que habitas entre las alabanzas dijo: Si alguno me ama, mi palabra guarda-
donde la persona entra y sale, es un lugar de Israel. Es por eso que cuando nos jun- r. Y mi Padre lo amar, y vendremos a l y
fijo donde morar. tamos, por ejemplo en la iglesia, la presen- haremos nuestra morada con l.
Pero para llegar a esto debemos parar cia de Dios es atrada porque cada uno de Por la Misericordia de Dios nos ha hecho
por un proceso, primero fuimos sepulcros nosotros nos convertimos en su habitacin. dignos de ser nosotros una habitacin para
porque nuestro espritu estaba muerto den- Dios ha dejado los cinco Ministerios l y l hace prosperar el lugar donde ha-
tro de nuestro cuerpo SRV Efesios 2:5 Aun primarios para as habitar entre nosotros bita, de la misma manera que el Arca del
estando nosotros muertos en pecados, nos LBA Salmo 68:18 T has ascendido a lo Pacto que representa la presencia de Dios
dio vida juntamente con Cristo; por gracia alto, has llevado en cautividad a tus cauti- habit en la casa de Obed Edom, todo el
sois salvos. Despus, somos crcel RVA vos; has recibido dones entre los hombres, y tiempo que estuvo el Arca all, Dios lo pros-
Hebreos 13:3 Acordaos de los presos, como aun entre los rebeldes, para que el SEOR per. LBA 1 Crnicas 13:14 As que el arca
si estuvieseis en cadenas junto con ellos; y Dios habite entre ellos. Dios habita en la de Dios permaneci con la familia de Obed-
de los afligidos, puesto que tambin vosotros pascua, es decir, la Santa Cena; y cada vez edom, en su casa tres meses; y bendijo el
estis en el cuerpo. Luego pasamos a ser que participamos de ella nos hacemos ha- SEOR a la familia de Obed-edom y todo
templo LBA 1. Corintios 6:19 O no sa- bitacin de Dios. R60 Deuteronomio 16:2 lo que tena. Por eso este salmo de los pere-
bis que vuestro cuerpo es templo del Espri- Y sacrificars la pascua a Jehov tu Dios, grinos que iban subiendo, debe ser parte de
tu Santo, que est en vosotros, el cual tenis de las ovejas y de las vacas, en el lugar que nuestra vida, es decir, una doctrina.
16
Salmo 133
Por: Louisette Moscoso Mller
C
ntico de ascenso gra-
dual; de David. Mirad
cun bueno y cun deli-
cioso es Habitar los her-
manos juntos en armona!
Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual
desciende sobre la barba, la barba de Aarn,
y baja hasta el borde de sus vestiduras; como
el roco de Hermn, que desciende sobre los
montes de Sion; porque all enva Jehov
bendicin, y vida eterna. Sal 133:1-3
Parte de la doctrina, o forma de vida de
los que sern arrebatados, la encontramos
en este Salmo, que nos habla de unidad, el
Seor viene por una iglesia que aprendi
a habitar en armona con sus hermanos, a
pesar de las dificultades y diferencias, por-
que practica el amor fraternal (Filadelfia) y
desea agradarle a l. All enviar el Seor de la unidad, porque el que ama ha cum-
bendicin y vida eterna.
Algunos estudiosos creen que este salmo
fue escrito por David cuando todas las tri-
bus de Israel se unieron, escogiendo y un-
giendo a David como su rey (2 Sa 5:1), este
pasaje es una figura para nosotros, pues
cuando el pueblo de Dios permite que el
reino de Dios gobierne sus vidas, l va a
llevarle en el camino que conduce a la ver-
dadera unidad.
Cmo se logra la unidad?
Alcanzar la unidad con toda la iglesia
no es una tarea fcil y tampoco se puede
lograr con esfuerzos humanos. Dios ha he-
cho un milagro para que esto suceda, que
estemos unidos por su Espritu, y nosotros
debemos esforzarnos por mantener la uni-
dad del Espritu por medio del vnculo de
la paz, es decir que en lo que dependa de
nosotros, estemos en paz con todos. Nos
hizo un solo cuerpo, del cual l es la cabe-
za, y lo mantiene ajustado y unido por la
cohesin que los cinco ministerios prima-
rios proveen (Ef 4:16), los cuales nos lleva-
rn a la unidad de la fe y del conocimiento
pleno del Hijo de Dios, a la estatura del
varn perfecto (Ef 4:13).
Nuestra parte es llenarnos del Espritu
Santo para poder morir al egosmo y a
nuestras pasiones, revistindonos de tier-
na compasin, bondad, mansedumbre y
paciencia porque de otra manera, cmo
podramos soportarnos unos a otros y per-
donarnos unos a otros y sobrellevar cada
uno las cargas de los otros? Necesitamos
cultivar el amor que es el vnculo perfecto
plido la ley.
En cuanto a honra, prefirindonos unos
a otros y cuando nos hagan dao, no bus-
cando la venganza que le pertenece a Dios.
No podemos permitir que existan divi-
siones entre nosotros, ni permitir a otros
que las causen. La Biblia dice que los que
causan divisiones son hombres mundanos
que no tienen al Espritu y que despus de
dos amonestaciones, que los desechemos y
nos apartemos de ellos (Ro 16:17, Tt 3:10).
1 Corintios 1:10 Os ruego, hermanos, por
el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que
todos os pongis de acuerdo, y que no haya
divisiones entre vosotros, sino que estis en-
teramente unidos en un mismo sentir y en un
mismo parecer.
En la iglesia naciente, todos los cristia-
nos eran de un corazn y un alma (Hch
4:32). No obstante, tuvieron un problema
en la distribucin de los alimentos, origi-
nndose una separacin entre ellos, has-
ta que eligieron a siete varones llenos del
Espritu Santo para que se encargaran del
servicio de las mesas, mientras los apsto-
les se dedicaban al ministerio de la palabra
y la oracin.
La Biblia dice que practicaban cuatro co-
sas que son consideradas claves para alcan-
zar la unidad. La primera de ellas era con-
gregarse todos los das en el templo para
escuchar las enseanzas de los apstoles; la
segunda, la comunin, la tercera, el parti-
miento del pan, que bien puede aplicarse al
discipulado y a la Santa Cena; y la cuarta,
la participacin en las oraciones (Hch 2:42
y 46). De esta manera aprendieron a habi-
tar juntos en armona.
El Seor dijo que un reino dividido es
asolado y toda ciudad o casa dividida no
permanece.
El Salmo 133 describe la unidad como
algo bueno y agradable, como algo dulce
y exquisito ver a los hermanos que han
aprendido a habitar juntos en un mismo
sentir. Compara la unidad con un ungen-
to exquisito derramado sobre la cabeza
que es Cristo y que desciende sobre la bar-
ba, que tipifica a los ministros y que baja
hasta el borde de las vestiduras, que nos
habla del resto del cuerpo de Cristo.
Compara la unidad con el roco abun-
dante del monte Hermn, cuyo nombre
significa santuario, y que riega los montes
de Sin que tipifican a la iglesia. El roco
nos habla del discurso y del razonamiento
de Dios (Deu 32:2) que transformar nues-
tro razonamiento humano y nos har fruc-
tferos para Dios.
Existen varias versiones que describen a
la Unidad con la palabra Armona, tr-
mino que se refiere al equilibrio, propor-
cin y correspondencia adecuada entre las
diferentes cosas de un conjunto; de lo an-
terior se puede entender lo que el apstol
Pablo dijo acerca de la iglesia: Y aunque
las partes del cuerpo pueden ser muchas, el
cuerpo es uno solo. El ojo no puede decirle a
la mano: No te necesito. Tampoco la ca-
beza puede decirle a los pies: No los necesi-
to. Al contrario, las partes que nos parecen
ms dbiles, son las que ms necesitamos.
1 Corintios 12:20-22 BLS.
As debe estar la iglesia que el Seor vie-
ne a traer para casarse con ella, hacindose
una en el cuerpo de Cristo, y una con el
Padre y con el Hijo, para ser perfecta en
unidad (Jn 17:21-23).
Por lo dems, hermanos, tened gozo, per-
feccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir,
y vivid en paz; y el Dios de paz y de amor esta-
r con vosotros 2 Corintios 13:11 (RV 1960).
18
Salmo 134
Por: Piedad de Gonzlez
B
endigan al Seor todos los
siervos del Seor, los que
sirven por la noche en la
casa del Seor. Alcen sus
manos al santuario y bendi-
gan al Seor. Desde Sion te bendiga el Se-
or, que hizo los cielos y la tierra. (Salmos
134:1-3 NBLH)
Este salmo nos da una enseanza del
cntico, doctrina o forma de vida de los
ministros del Seor, en este artculo me en-
focar en tres aspectos: la noche (figura de
momentos difciles, prueba o tribulacin),
alzar las manos y bendecir al Seor.
La noche
Jess
Entonces les dijo: Mi alma est muy
afligida, hasta el punto de la muerte; que-
daos aqu y velad conmigo. (Mateo 26:38
LBLA).
Existi la noche para el Seor Jess, su
alma estaba tan angustiada hasta la muerte
que pidi ayuda a sus discpulos para orar
con l. Puede haber momentos en los que
un siervo de Dios se sienta solo en medio de
la prueba, al punto que desfallezca a causa
de la tribulacin y angustia que le provo-
can los problemas que le rodean, pero este
momento o su noche la puede superar en-
tregando la voluntad como Jess lo hizo
pero no sea como yo quiero, sino como t
quieras, muriendo y sabiendo que el mis-
mo Dios mandar ngeles a confortarlo.
Abram
Y Abram dijo: Oh Seor Dios, qu me
dars, puesto que yo estoy sin hijos, y el he-
redero de mi casa es Eliezer de Damasco?
(Gnesis 15:2 LBLA)
En esta etapa Abram, se ve a s mismo
sin fruto, sin descendencia, preguntndose
por la razn de su vida. Alguien que sirve o
trabaja para el Seor puede pasar por una
noche en la cual se hace preguntas acerca
del propsito de su vida ya que no mira
fruto, ni razn para seguir adelante. Sin
embargo, el Seor lo saca de la dimensin
en la que est y lo hace alzar su mirada ha-
cia las estrellas para ver su descendencia.
Dios hace que los que le sirven en medio
de la noche mueran a lo terrenal viendo a
los cielos y se conecten con lo espiritual, su
verdadera herencia.
Alzar las manos
Al Seor busqu en el da de mi angustia;
por las noches, sin descanso, alzaba a l mis
manos; mi alma rehusaba el consuelo. (Sal-
mos 77:2 RVR95)
Alzar las manos es otra expresin del
canto de los siervos del Seor, y debemos
comprender cmo y para qu se alzan las
manos.
Una de las formas es alzar manos san-
tas sin ira ni contienda (1 Timoteo 2:8
LBLA). Esto nos recuerda que Isaac logr
que los pastores no contendieran por los
pozos (Gnesis 22) y la noche que dejaron
de pelear Dios le habl dicindole que lo
bendecira y multiplicara. Una caracte-
rstica de vida de los siervos es acabar con
las contiendas para que ellos y las perso-
nas que los siguen puedan vivir en lugares
espaciosos. En Deuteronomio 12:11 se al-
zan las manos para presentar los diezmos
y las ofrendas o sea para dar, otra forma
de doctrina de los ministros es ensear al
pueblo a dar adecuadamente al Seor lo
que le pertenece, no como un negocio, ni
por avaricia, sino separando de la tierra lo
material para que se vuelva espiritual por
la fe y como algo que puede abrir puertas
espirituales de bendicin.
Veamos algunos siervos que alzaron sus
manos. Salomn, alz sus manos para
interceder por el cumplimento de una pro-
mesa, tambin por el pecado de los siervos
y del pueblo (1 Reyes 8:22, 28 LBLA).
Moiss, en xodo 17 vemos que man-
tena alzadas sus manos para que los is-
raelitas prevalecieran en la batalla contra
Amalec. Este siervo al permitir que Aarn
y Hur le sostuvieran sus brazos, nos ensea
que la obra de Dios no se hace con auto-
suficiencia sino con humildad reconocien-
do la ayuda de los dems y el trabajo en
equipo, y principalmente manteniendo una
relacin con Dios de quien viene nuestro
pronto auxilio.
Bendecir al Seor
Cuando el ministro dice bendigan al Se-
or todos los siervos y l bendice a Dios en
medio de la noche, est enseando con su
testimonio de vida a que cuando se presen-
tan pruebas y tribulaciones en el servicio
es necesario alzar las manos y hacer lo que
corresponde para que la obra de Dios no
se detenga.
Bendecir al Seor en todo tiempo; con-
tinuamente estar su alabanza en mi boca.
(Salmos 34:1 LBLA)
Una caracterstica de los siervos es ben-
decir al Seor en medio de la prueba no so-
lamente cuando las cosas van bien, como
lo hizo Job cuando reprende a su esposa
diciendo Jehov dio, Jehov quit, sea el
nombre de Jehov bendito. Recordemos
que la Biblia dice Bendice, alma ma, al
Seor, y no olvides ninguno de sus benefi-
cios. (Salmos 103:2 LBLA). Al bendecir al
Seor activamos nuestra memoria y recor-
damos lo que hemos recibido a lo largo
de nuestra vida, porque que en momentos
difciles nuestra alma puede olvidar lo que
Dios ha hecho por nosotros.
La bendicin sacerdotal
Bendecir se vuelve una funcin principal
del ministro, que lo lleva a bendecir a Dios
y al pueblo para que se logre el crculo vir-
tuoso de Nmeros 6:23 - 26 en donde se
proclama una bendicin sobre el pueblo y
al terminar, Dios mismo derrama su ben-
dicin sobre aquellos que el siervo bendijo.
Quiero finalizar con este verso: As te
bendecir mientras viva, en tu nombre alzar
mis manos. (Salmos 63:4 LBLA). Y con-
cluir que el Salmo 134 muestra la forma en
que los ministros deben servir al Seor, lo
cual se convierte en un cntico de adora-
cin porque pasan la noche bendiciendo al
Seor. Y vemos que este cntico se cierra
con la bendicin del Seor a sus ministros.