AO DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE GRAU

UNIVERSIDAD NACIONAL SAN LUIS GONZAGA DE ICA

FACULTAD: OBSTETRICIA
REA: ANTROPOLOGA
DOCENTE: KARLOS PURILLA
INTEGRANTES:
ANCHAYHUA CALDERN
YISSENIA
CHOCCE LLANTO DORIS
HUARCAYA TORNERO ANA
LUCIA
VENTURA CONISLLA
ROSMERY
VILCA MENDOZA CAROLINA
SIVIRUERO BUSTAMANTE
GIANELLA
AO: I CICLO
SECCIN: A

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 ICA-2016

DEDICATORIA:
Dedicamos el presente trabajo
a aquellas personas,
interesadas en contribuir a un
nuevo conocimiento, con
respecto a la epistemologa de
2 la antropologa social.
 INTRODUCCIN:

Tras una breve introduccin, de este trabajo monogrfico

daremos a conocer en primer lugar la epistemologa que
debe guiar una introduccin de la Antropologa Social.
Explicando resumidamente y en conjunto la Antropologa
Social, que es el ms importante y extenso de este trabajo.
En l se explican y desarrollan con detalle la totalidad de los
conceptos empleados, las distintas visiones existentes sobre
los mismos y las dimensiones de carcter, prctico y
metodolgico que de ellos se derivan tanto en el campo de la
cultura y la identidad como en el mbito de los mtodos. El
contenido programtico que se ofrece no slo resulta general
sino adems muy bsico, lo que le hace imprescindible para
cualquier estudiante de ciencias sociales que entre en
contacto.

3
 EPISTEMOLOGA DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL

1.-DEFINICIN DE LA EPISTEMOLOGA:

Como epistemologa se denomina la disciplina cuyo objeto

de estudio es la naturaleza, el origen y la validez del
conocimiento. La palabra se compone con las voces griegas
(episteme), que significa conocimiento, y (logos), que
traduce estudio o ciencia.

La epistemologa, como tal, es una rama de la filosofa que

estudia los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico. Para ello, procura dar respuestas a interrogantes
tales como: qu es el conocimiento?, cmo se produce el
proceso de razonamiento en la mente humana?, cmo
determinamos que aquello que hemos entendido es, en
efecto, verdad?

As, la epistemologa tambin se encarga de estudiar el

grado de certeza del conocimiento cientfico en sus
diferentes reas, con el objetivo principal de estimar su
importancia para el espritu humano. Como tal, la
epistemologa tambin se puede considerar parte de la
filosofa de la ciencia.

2.-DEFINICIN DE ANTROPOLOGA:
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 Antropologa es una ciencia social cuyo principal objeto de
estudio es el individuo como un todo, es decir, la antropologa
aborda la temtica del ser humano a travs de los diversos
enfoques que ofrecen disciplinas tales como las ciencias
naturales, sociales y humanas.

3.-DEFINICIN DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL:

La antropologa social es aquella ciencia que nos permite

conocer al hombre en el marco de la sociedad y la cultura a
la cual pertenece y tambin verlo como producto de estas,
algo as como una radiografa aguda, extensa y detallada
acerca del proceso bio social que comprende la existencia de
la raza humana.

Estudia las sociedades humanas contemporneas y sus

formas de agrupamiento social como construcciones
culturales en sus diversos niveles de evolucin, organizacin,
desarrollo y cambios. Los aspectos culturales especficos
que definen su objeto de estudio son: rasgos, pautas y
normas como patrones de comportamiento cultural; as
como: creencias, valores, costumbres y concepciones que
preceden y orientan las acciones humanas. La finalidad es
determinar las particularidades y tendencias del desarrollo
social del hombre y propiciar en base a ello polticas sociales
desde la poblacin organizada y desde las instancias de
gestin y gobierno.

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 CARACTERSTICAS GENERALES DE LA
ANTROPOLOGA.

La antropologa es el estudio cientfico y humanstico

de la especie humana; la exploracin de la diversidad
humana en el tiempo y en el espacio.

Asimismo, la antropologa mantiene caractersticas

generales:

Es una ciencia holstica, es decir, se basa en el

estudio de la condicin humana como un todo:
pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lenguaje
y cultura.

Es comparativa y transcultural: compara

sistemticamente datos de poblaciones y perodos de
tiempo diferentes.

El propsito es e establecer generalizaciones, usando

el mtodo cientfico

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 Por otro lado, los cuatro subcampos de la antropologa
son: la antropologa cultural, la arqueolgica, la
biolgica (fsica) y la lingstica.

Adems esta disciplina est relacionada con muchos

otros campos de estudio. Los antroplogos aportan su
distintiva perspectiva transcultural en el estudio de la
economa, la poltica, la psicologa, etc.

Es una disciplina cientfica de carcter comparativo

que analiza todas las sociedades, antiguas y
modernas, simples y complejas. Las restantes
ciencias tienden a centrarse en una nica sociedad,
generalmente en un pas industrial como los Estados
Unidos o Canad. Sin embargo, la antropologa ofrece
una perspectiva transcultural nica mediante la
comparacin constante de las costumbres de una
sociedad con las de las otras.

5.- EPISTEMOLOGA ANTROPOLOGICA:

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 Desde el punto de vista epistemolgico, la antropologa
sociocultural es la disciplina encargada del estudio de la
cultura y se halla integrada, a su vez, en el sistema de las
ciencias humanas y sociales. Para construir el conocimiento
la antropologa social y cultural se sirve de una metodologa
que se ha ido perfeccionando desde el siglo XIX.

Yendo a la significacin etimolgica de la Antropologa, el

logos del Hombre, sta pertenece a uno de los campos de la
filosofa (Aylln 1998), seno materno de la cual se separa a
finales del siglo XVIII (Smith, cf. en Llobera 1979). Sin
embargo, no debemos olvidar que a su vez la filosofa tiene
su fundamento en la poesa (Jaeger 1996).

Si la Antropologa nace como reaccin a la filosofa social y

poltica de tipo deductivo y especulativo, siguiendo el legado
de algunos autores como Vico, Turgot, Montesquieu y Hume
(Smith, cf. en Llobera 1979), para as dar realidad a lo vivido
junto con los pueblos primitivos, esta disciplina debiera
recuperar el espritu de ciencia nueva basada en la
experiencia potica o pre-cientfica, en vez de seguir ahora
los pasos del racionalismo de Descartes, filosofa contra la
cual pretendi erigirse. Si la voz popular dice que 'la
experiencia es la madre de la ciencia', podemos entender
que la ciencia no es pues la experiencia pero funda sus
races en ella. Ahora bien, la experiencia tiene su fundamento
en la intersubjetividad.

El trmino griego logos no hace referencia ni al estudio ni a la

razn sino a la palabra; pero no cualquier palabra sino la
palabra reflexionada, recogida, extendida, presentada. Se

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 trata de una palabra que debe ser entendida por el otro
(Heidegger 1958). El logos significa la palabra reflexionada
del dilogo y no del monlogo. El logos refiere a la palabra
que desvela aquello que se oculta tras la inmediatez de la
experiencia, que quedar velada mientras se transmite la
palabra. En este sentido, la antropologa refiere a aquella
palabra reflexionada y dirigida hacia los otros, en donde
aquello que concierne al ser humano nos es revelado,
suspendiendo -ocultando- as la experiencia inmediata. De
alguna manera, la antropologa, en tanto que ciencia, toma
una distancia con respecto a la experiencia humana. Recoge
datos in situ observando y participando, por lo que su
experiencia resulta siempre del encuentro hospitalario con
los otros. Se trata pues de una experiencia intersubjetiva que
pide ser transmitida, compartida, hablada, reflexionada por la
comunidad cientfica, de manera a integrarla dentro del
mundo humano.

Lo fundamental en la antropologa -como en cualquier

disciplina de esta ndole- no es tanto la tcnica de producir
informacin como el anlisis de la misma, para lo cual la
metodologa cualitativa dispone de sus propios criterios,
totalmente diferentes de la metodologa cuantitativa. Puesto
que la realidad antropolgica -como de hecho ninguna otra
realidad humana- no es objetiva, no es posible someterla a
criterios metodolgicos naturalistas de validez y fiabilidad. En
este sentido, la antropologa, en tanto que disciplina humana,
no concierne al mtodo, sino a la verdad, que dira G. H.
Gadamer (1997). En vez de inspirarse en el paradigma
metdico como nica fuente del saber, la antropologa puede
reconocer su legado humanista basado en la cultura en tanto
que toma de distancia con respecto a lo particular,

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 comenzando por lo propio, los prejuicios (Grondin 1999). Se
tratara de un saber hermenutico.

Aparecen aqu dibujadas las bases epistemolgicas de una

antropologa intersubjetiva, de una antropologa
fenomenolgica, enraizada en la tradicin humanista legada
por Vico, Dilthey, Cassirer, Heidegger, Gadamer, Ricoeur.
Una antropologa hermenutica. Una disciplina que reconoce
la realidad humana como fundamentalmente intersubjetiva y
metafrica, ligada ms al arte que a la ciencia -en el sentido
moderno del trmino-, para lo cual requiere una reflexin.

Si la racionalidad de las ciencias sociales, copiada de la de

las ciencias naturales, acaba por disolver la subjetividad del
ser humano, as como su especificidad como tal, se trata de
recuperar no la razn cartesiana sino el logos heraclitiano,
que es quien permitir acceder a lo propiamente humano. En
ella, no se trata ni de sujeto ni de objeto sino de
intersubjetividad, es decir, las relaciones que se construyen
entre sujetos diferentes, lo que Heidegger llama habitacin
humana, para cuya condicin el ser humano debe acceder a
travs de la poesa, el arte, la cultura.

La antropologa as recupera la dimensin intersubjetiva y

habitante del ser humano, esto es, que el ser humano es un
ser-en-el mundo (Ricoeur 1981) o ser-ah -Dasein-
(Heidegger 2000), para quien los fenmenos humanos, tales
como la sociedad, son significativos, en el sentido de que
significan. Esta lnea de pensamiento, en Antropologa,
puede perfectamente remontarse a Clifford Geertz, que a su
vez se inspir en el socilogo Max Weber (Salazar 1996).
Para este autor, la realidad social es completamente

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 diferente de la realidad fsica y, por lo tanto, los hechos
sociales no pueden considerarse como hechos fsicos
susceptibles de ser explicados por leyes causales, pues se
trata de fenmenos con significado y que solo pueden, en
consecuencia, tener significados. Ahora bien, el hecho de
que los fenmenos sociales no tengan necesariamente una
realidad fsica, no quiere decir que estos no existan
realmente; existen pero no en la mente sino en los hechos
mismos, en las acciones para cuyo entendimiento no es
necesaria la explicacin sino la comprensin. Esta distincin
entre dos realidades diferentes, una fsica y otra humana, se
remonta a Dilthey, quien distingua las ciencias naturales de
las ciencias humanas -ciencias de las letras o ciencias del
espritu o ciencias morales o humanidades-, cada una con
sus respectivas realidades, metodologas y mtodos para
abordarlas (van Manen 1990).

De esta manera, las acciones sociales no son pensadas en

trminos de acontecimientos sino de textos y para su
comprensin se requiere de la hermenutica como la
propuesta por Gadamer y Ricoeur, cuyo sentido es la
comprensin, no de las intenciones psicolgicas
inconscientes que se esconden en las acciones o textos, sino
del ser-en-el-mundo (Gadamer 1998). Este ser habitante
puede fcilmente ser identificado con el ser cultural de
Clifford Geertz, ese ser que construye redes de
significaciones en las cules l mismo se encuentra tejido
(Salazar 1996). En este sentido, la cultura recupera esa
dimensin pblica de antao y, en consecuencia, de lo que
se trata en Antropologa es de conocer el mundo desde el
punto de vista del otro, de entrar en conversacin con l,
cuya estructura fundamental es la de pregunta y

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 respuesta (1). Gadamer hablara aqu de fusin de horizontes
propio de la comprensin, que no es otra cosa que abrazar la
perspectiva del otro, entrar en dilogo con el otro, ya sea
ste una persona, un pueblo, un texto, para lo cual el
moderno concepto de mtodo cientfico (2) resulta
claramente insuficiente (Gadamer 1997). As, el quehacer
del antroplogo se asemeja ms bien al del traductor o
intrprete de una lengua extranjera (Salazar 1996: 33).

El modo de conocimiento que aqu se propone para la

antropologa, al igual que todas las dems disciplinas
humanas, denota un carcter intersubjetivo. La reflexin
antropolgica deviene una construccin de un mundo
habitable y ello, a travs de la escritura, una forma de
pensamiento, una forma de creacin. Ello permite que
aquello sobre lo cual el antroplogo se pregunta emerja en el
dilogo con el otro: algo aparece puesto en medio, y los
interlocutores participan de ello () ambos van entrando, a
medida que se logra la conversacin, bajo la verdad de la
cosa misma, y es sta la que los rene en una nueva
comunidad (Gadamer 1997: 457-458).

6.-ORIGEN Y EVOLUCIN DE LA ANTROPOLOGA :

l trmino Antropologa viene de la suma de dos palabras en

griego: ANTHROPOS = hombre: LOGOS = conocimiento,
estudio. Etimolgicamente, la antropologa sera una ciencia

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 que estudia al hombre. Viendo un cierto androcentrismo. Que
el trmino tenga al "hombre" como trmino genrico tiene
una causa pues los antroplogos estudiaban a los hombres,
es decir slo el sexo masculino era su objeto de estudio
teniendo a las mujeres como objetos de reproduccin.
Adems hasta los aos 40 no hay antroplogos femeninos, la
mayora son masculinos. Por eso hay un
cierto androcentrismo en las ciencias sociales y tambin en
la antropologa pues se les ha preguntado muy pocas veces
a las mujeres.

Desde su origen la antropologa busca dar respuesta a qu

es el ser humano pero ste en su totalidad, en su integridad,
en su variedad. As estudia el origen, la evolucin y el
desarrollo del ser humano desde el pasado ms remoto
hasta el presente y en cualquier lugar de la tierra, tanto de
los aspectos fsicos como socioculturales.

Siguiendo con este origen vamos a ver cmo segn

antroplogo J. Maestre (espaol) el nacimiento de la
antropologa en el siglo XIX fue posible por las siguientes
causas:

Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa

general inclua un amplsimo espectro de intereses, desde
la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando
por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por
ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural
alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de
la diversidad humana. Tras la aparicin de los
modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo
cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron

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 que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas
deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la
antropologa como disciplina ms o menos autnoma del
conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del
pensamiento ilustrado y posteriormente del positivismo que
elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres
humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los
intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin
industrial.

Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New

Republica norteamericana, y sobre todo con el problema de
la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo
empez a tener bases profesionales en Estados Unidos en el
ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American
Ethnology y de la Smithsonian Institucin.
El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado a
este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y
profesionalmente la Antropologa en Estados Unidos. En
la Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylory
posteriormente autores como William Rivers y ms
tarde Bronisaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-
Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de
Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania
antes de 1918.

En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay

esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no
acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial.
En el caso de Espaa puede citarse a Caro Baroja y a
diversos africanistas y arabistas que estudiaron las culturas
del Norte de frica. En todos los pases occidentales se

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 incorpor el modelo profesional de la Antropologa
anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la
produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960
lo que se conoce comomodelo antropolgico clsico se
basa en etnografas producidas
en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy
inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo
prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar
un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases
germnicos como en los escandinavos y los eslavos.

Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa

general se compona de cuatro ramas: la lingstica,
la arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa
social, referida esta ltima como antropologa cultural o
etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial
nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino
sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso
trifsico, que comprende, en primera instancia, una
investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin
cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y,
por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el
trabajo de campo.

El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue

abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente
los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de
la cultura y la sociedad.

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 OBJETIVOS EPISTEMOLGICOS

Considerando el cinco objetivos epistemolgicos estn

presentes en todos y cada uno de los tres bloques temticos
en los que aqul se desglosa.

El principal y primer objetivo trata de mostrar que en

las generalizaciones y objetivaciones de la cultura y la
identidad apenas se ha dejado lugar al carcter
heterogneo, procesual y contextual de los fenmenos
sociales, asignndolos una homogeneidad poco
verificable e insistiendo en su carcter esencialista y
falto de convencionalismos. Unido a ello, se trata de
deconstruir la visin etnicista que contrapone individuo
y grupo, estructura y sujeto, cultura y persona, lo
indivual y lo compartido, lo pblico y lo privado. Y se
insiste en los procesos de negociacin implcita, ya
sean o no virulentos, que efectan los sujetos sociales
para organizar sus diferencias culturales e identitarias,
sus diversos intereses y posicionamientos, sus
desigualdades marcando, a la vez, los lmites y las
referencias a los que se atienen en su convivencia. En
suma, se intenta marcar los extremos entre los que se
construyen los procesos sociales. As, se remarca que
la cultura es una organizacin de la diversidad y cmo
los individuos influyen en aqulla y en todo proceso
identitario mediante la conversin de su forma privada
de entender las cosas en expresiones pblicas. La
distincin que se establece entre identidad individual e
identificacin colectiva tiene mucho que ver con una
organizacin de la diversidad en la que no cabe
atribuir a los grupos, ni siquiera metafricamente,

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 caractersticas que slo poseen las personas. Tanto la
cultura como los procesos identitarios, que responden
a nociones diferentes pero que estn interrelacionas,
habran de entenderse entonces procesual y
contextualmente, desprovistos de significados a priori
que los asignan categoras universales, jerrquicas,
homogeneizantes, unitarias, delimitadas, sustantivas,
reificadas y esencialistas ya sea desde posiciones
naturalizadas, culturalizadas o etnificadas. Se trata de
comprender la cultura y lo identitario como
convencionalismos, formalismos, construcciones
sociales de sus actores, que negocian y expresan
diversidades, incluidas las desigualdades, cambios
bidireccionales, contactos, coexistencias e
hibridaciones. De este modo, se sostiene que los
significados culturales e identitarios son sobre todo
individuales y contextuales y que, por tanto, el estudio
de las diferencias intraculturales e interculturales no es
posible sin considerar los procesos de hibridacin y si
se acenta el origen de los sujetos sociales para
explicar sus semejanzas y disparidades, su unidad y
diversidad. Vinculado a esto, interesa tambin poner
de relieve que tampoco la diversidad puede
concebirse como una realidad esencial y sustancial,
delimitable por s misma y ajena a todo proceso de
transculturacin e hibridacin dentro de la cultura de
uno mismo y de la de los dems. La manera de
entender la cultura y lo identitario no es independiente
de la forma en que se construye la imagen del otro, ya
sea bajo posiciones etnocentristas o relativistas. Si la
nocin de reas culturales resulta insostenible,

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 igualmente lo es la visin de que la cultura y la
identidad slo son un cmulo de diferencias .
Asimismo, son claros los impedimentos que de esas
visiones esencialistas, sustantivas y homogneas se
derivan para entender que los procesos de cambio y
de hibridacin no conllevan forzosamente la
desaparicin de determinadas formas culturales o
identitarias o que stas se encuentren en peligro de
desaparecer. Y no resultan menos evidentes las
repercusiones que tienen esas formas de entender la
cultura y la identidad en su construccin como
nociones asociadas al fetichismo de la mercanca, e
identificadas con capitales culturales y sociales, con
mercancas con valores polticos, econmicos,
identitarios y acadmicos. Y en relacin con todo ello,
se intenta simultneamente poner de manifiesto que la
cultura y la identidad no slo son atravesadas por las
diferencias, sino sobre todo por las desigualdades
sociales entre individuos y grupos, a menudo ocultas y
oscurecidas tras aqullas por el conocimiento
cientfico, incluido el antropolgico. La propia
organizacin de la diversidad que supone la cultura,
los procesos de cambio e hibridacin y, desde luego,
las posiciones jerrquicas atribuidas a las formas
culturales -dominantes y dependendientes,
hegemnicas y subalternas, superiores e inferiores,
cultas y populares- en las relaciones intra e
interculturales no estn en absoluto al margen de las
relaciones de poder existentes entre los sujetos
sociales que las protagonizan y reproducen. Un
segundo objetivo coincide con una de las metas que

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 parece plantearse la antropologa: actuar
transdisciplinariamente con otras reas de
conocimiento sin diluirse en tal interrelacin. Las
ciencias sociales e incluso el arte slo tienen razn de
ser como territorios multifocales, donde cada enfoque
necesita que el otro lo haga dudar. Con la
especializacin se gana profundidad en las
explicaciones, pero se pierde generalmente la
totalidad del objeto: el ser humano entero. Por eso es
necesaria una transdisciplinariedad, que establezca un
lenguaje comn entre las ciencias sociales y entre
stas y otras reas del saber. Se trata de integrar
teoras y conceptos, de manera que se pueda formular
proposiciones significativas que abarquen
conclusiones, ahora confinadas en campos de
estudios separados que estn necesitados de mayor
pluralidad. No se trata slo de coordinar terminologas,
inventar otras nuevas o, lo que es peor, de imponer
una sola serie de categoras. Creo que el estudiante
debe comprender la antropologa en su relacin con
otras disciplinas y viceversa. La visin integrada de las
disciplinas no es un ejercicio gratuito o una concesin
a la manida interdisciplinariedad, sino una necesidad
para su comn desarrollo. No obstante, se muestra
cmo la antropologa ha desarrollado una visin de la
realidad especfica y, muchas veces, opuesta a la
manera en que construyen sus objetos otros discursos
disciplinarios, fundamentada en una relacin concreta
y holstica con el otro, con cualquier tipo de otro, en el
que nosotros mismos nos encarnamos. En este
sentido, el programa tiene una manifiesta y continua

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 intencin de constructora de muchas de las nociones
defendidas por distintas ciencias sociales durante la
modernidad, en especial de los conceptos
dicotmicos. Y, ms all de de construir ideas y
mtodos fuera del marco de la disciplina, se
reconocen las ambigedades epistemolgicas y
limitaciones -positivismo, empirismo, sobrevaloracin
de la propia experiencia, particularismo- con las que la
antropologa se ha movido y se sigue desarrollando en
muchos casos. 5 En esta lnea, se insiste, por otro
lado, en que no existe una sola antropologa, sino
diferentes formas de concebirla y practicarla que, con
todo, comparten un amplio marco conceptual comn.
Ello requiere que el profesor efecte un ejercicio de
anlisis y, a la vez, de sntesis que reconozca esas
visiones y argumentos diversos, sus relaciones y su
articulacin en un campo consensuado. La gran
pluralidad de la antropologa en su temtica, en sus
escuelas y mbitos de trabajo ha de estar presente
con la mayor amplitud y objetividad posibles, aunque
sin caer en el eclecticismo enciclopedista. La cuestin
es caminar entre la unidad y la diferencia que, a la
postre, es lo que hace la antropologa. Se unifica as la
estrategia docente y la realidad de la antropologa
como ciencia y disciplina. Una consecuencia de ello
en el programa es que no he credo oportuno dedicar
grandes espacios independientes a las escuelas de
pensamiento antropolgico. Salvando un breve
captulo que las aborda en trminos generales y en su
relacin con las nociones tratadas en los tres temas
del programa, he considerado ms ilustrativo, y

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 tambin menos aburrido, para los alumnos referirme a
cmo determinados asuntos son privilegiados por
alguna corriente y a las diferentes perspectivas que
pueden plantearse en relacin al anlisis de un
problema concreto. Un tercer objetivo consiste en
remarcar que las nociones sustantivas, a contextuales
y sin dimensin procesual de la cultura y de lo
identitario responden en muchos casos a
representaciones del discurso poltico desde donde se
legitiman, se dotan de un presunto consenso social y
actan como sustituto de las ideologas. Estas
representaciones, revestidas de atribuciones de
salvaguarda y respeto -como se observa, por ejemplo,
tras los conceptos de patrimonio cultural, natural e
histrico-, refuerzan, unas veces, las diferencias y las
desigualdades de los individuos y los grupos y, en
otras ocasiones, las eliminan y asimilan retric
representaciones, cabe subrayar la supeditacin de la
investigacin y del conocimiento crtico de las culturas
y las identidades a medidas normativas y burocrticas
de carcter intervencionista que, aparte de encerrar y
fosilizar los procesos sociales, institucionalizan
inferencias de poder en la vida de los individuos y los
grupos y, a la larga, resultan inoperantes, generando
en muchas ocasiones un efecto contrario al buscado.
As se plantea en el tratamiento del multiculturalismo y
de la interculturalidad. El cuarto objetivo es desmontar
los dualismos conceptuales que profundiza la
modernidad, apostando por uno u otro de sus
extremos y obviando toda mediacin e hibridacin.
Son dicotomas que separan: cosas y personas,

21
 hechos y fenmenos -lo material e inmaterial-, lo
particular y lo general o comn, lo objetivo y lo
subjetivo, naturaleza y cultura, sociedad e individuo, lo
pblico y lo privado, lo tradicional y lo moderno, lo
global y lo local, lo culto y lo popular, ideas y
emociones, conducta y pensamiento, alma y cuerpo o
lo sagrado y lo profano. Interesa particularmente,
sobre todo a efectos de la etnografa, resaltar los
dilemas que suscita el nexo entre lo local y lo global. Y
el quinto objetivo, ya expuesto en parte al aludir a la
docencia como construccin social negociada, se
refiere a la importancia de dialogar y negociar con los
actores sociales investigados los conocimientos
crticos obtenidos sobre ellos con la investigacin.
Esto se traduce en la significacin atribuida a la
relativa independencia de la agencialidad de los
actores sociales y de sus representaciones respecto a
la estructura, lo que, a su vez, redunda en la idea de
que la cultura, el saber y el conocimiento se
construyen en muy diversas instancias particulares.
En relacin con ello se sita la necesidad de
complementar toda visin emic con otra de tipo etic, e
insistir en la necesidad de lograr una integracin de
distintos niveles de experiencia.

METODOLOGA ANTROPOLOGCA

22
 1.-DEFINICIN DE LA METODOLOGA:

La metodologa (del griego meta 'ms all, despus, con',

'camino' logos 'razn, estudio'), hace referencia al camino o
al conjunto de procedimientos racionales utilizados para
alcanzar el objetivo o la gama de objetivos que rige una
investigacin cientfica, una exposicin doctrinal o tareas que
requieran habilidades, conocimientos o cuidados especficos.
Con frecuencia puede definirse la metodologa como el
estudio o eleccin de un mtodo pertinente o
adecuadamente aplicable a determinado objeto.

No debe llamarse metodologa a cualquier procedimiento,

pues se trata de un concepto que en la gran mayora de los
casos resulta demasiado amplio, siendo preferible usar el
vocablo mtodo. Tambin es de saber que existe una
posicin ametdica e incluso una tendencia de matizado
anarquismo epistemolgico.

2.-EL MTODO EN ANTROPOLOGA

El mtodo de la antropologa sigue los procedimientos del

mtodo cientfico general, es decir, del inaugurado por la
fsica, consistente en:

23
 observar,
elaborar hiptesis
,verificar
concluir.

La antropologa es una ciencia social y la verificacin se

realiza mediante el trabajo de campo, a partir de una
observacin que sea lo ms participante posible, para llegar
a una conclusin basada en la comparacin sistemtica. La
metodologa de la antropologa es dependiente del propsito
comparativo y cualitativo que persigue.

No hace falta sealar que, a pesar de su rigor, los resultados

no son de la misma precisin que los de las ciencias
experimentales. Son, forzosamente, ms flexibles. Sin
embargo, dado que la observacin se refiere a fenmenos
que son relativamente estables y constantes, las
conclusiones tienen un aceptable grado de verosimilitud.

Ha pasado alrededor de un siglo y medio desde que naciera

cientfica y acadmicamente la antropologa, y tenemos la
certeza de que la metodologa se ha perfeccionado hasta el
extremo de ofrecer conclusiones contrastables en sus
trabajos. Otras ciencias sociales, como la sociologa, han
recorrido caminos similares. El resultado final es que las
ciencias sociales se han constituido en autnticas ciencias,
un tanto alejadas de la especulacin filosfica de los
fenmenos humanos, aunque esta ltima sea la fuente de
muchas de las hiptesis constituidas en la investigacin
antropolgica.

Cualquiera de estas ciencias sociales, con metodologas

diferentes entre s, al menos en lo fundamental, est en

24
 condiciones de anticipar lo que puede suceder en el seno de
los grupos humanos, cuando se dan determinadas
circunstancias, de forma razonablemente flexible, sin duda
debido al rigor que albergan sus mtodos. Por otro lado,
muchos de los grandes problemas de nuestro tiempo son
culturales o sociales, de lo que se deduce la aplicabilidad de
dichas ciencias.

La utilizacin del mtodo comparativo en antropologa se

halla ntimamente unida a la evolucin de la disciplina. La
teora antropolgica se elabora inductivamente, aunque
complementariamente la deduccin resulte imprescindible, a
partir de unos hechos etnogrficos observables, al amparo
de la comparacin intercultural. Esta relacin deber
establecerse forzosamente entre hechos comparables,
intentando que exista una cierta homogeneidad, pero
contando con que esta ltima no existe en trminos
absolutos, por lo que su resultado es siempre discutible.

Pero el antroplogo social se ve obligado a efectuar

comparaciones desde los mismos inicios de la investigacin,
cuando establece analogas entre las conductas individuales
o entre los hechos sociales. La comparacin intercultural es
el ltimo eslabn de una larga cadena que permite al
antroplogo elevar la particularidad inicial de su observacin
a la condicin de generalidad, que es justamente el objetivo
ltimo del mtodo comparativo.

Por tanto, la comparacin permite, por un lado, el

establecimiento de correlaciones en el interior de una cultura
y, por otro lado, la elaboracin de correlaciones entre culturas
distintas. Las segundas, las interculturales, contribuyen a

25
 definir la gama de variaciones de algunos fenmenos, o a
demostrar las relaciones existentes entre diferentes aspectos
de la organizacin social o cultural. Ha sido un debate
duradero el que se refiere a la legitimidad de las
comparaciones interculturales, por cuanto el antroplogo
social realiza generalizaciones en un nivel superior al de su
propia investigacin por las razones que se han sealado.
Ciertamente, esto que es as, no es distinto de lo que sucede
en otras ciencias, las cuales procede de manera anloga,
como explica T. Kuhn en La estructura de las revoluciones
cientficas, 1962.

La generalizacin ms sencilla se obtiene describiendo una

pauta o regularidad entre un grupo de personas que puede
ser muy reducido, esto es, una manifestacin no fortuita en el
contexto sociocultural de la experiencia humana. Por el
contrario, el nivel ms complejo es el que se alcanza cuando
se comparan sociedades correspondientes a tradiciones
culturales distintas, en cuyo caso la comparacin se aleja
relativamente de la que se efecta en las ciencias naturales.
En este ltimo caso, la comparacin debe realizarse con las
precauciones debidas, las cuales han de estar incluidas en el
rigor del mtodo.

La comparacin transcultural es til cuando se utiliza en

virtud de observaciones operacionalmente equivalentes. En
resumen, la homogeneidad de la comparacin se halla
limitada por la heterogeneidad de la diversidad cultural. Sin
embargo, y a pesar de estas dificultades, los frutos de la
aplicacin del mtodo comparativo en antropologa social
resultan indiscutibles y explican el avance que se ha

26
 producido en el conocimiento de las instituciones de la vida
social a nivel general.

Ahora bien, la utilizacin del mtodo comparativo ha pasado

por diversas fases desde que comenzara a ser empleado por
los fundadores de la antropologa social, es decir, por los
evolucionistas. As se entiende que el mtodo comparativo
haya sido visto e interpretado de maneras bien distintas en la
historia de la ciencia antropolgica, ciertamente que con un
trasfondo comn.

Los funcionalistas confirieron extraordinaria importancia al

mtodo comparativo, tras rechazar decididamente el uso que
hicieron de l los evolucionistas unilineales, aduciendo que el
enfoque histrico no resultaba plenamente satisfactorio. A. R.
Radcliffe-Brown, que fue particularmente explcito
refirindose al mtodo comparativo, coincidi con B.
Malinowski en la preferencia por el enfoque sincrnico en la
aplicacin del mtodo comparativo.

La necesidad de hallar el mayor rigor posible en el uso del

mtodo comparativo condujo a una progresiva aplicacin de
los modelos estadsticos, tratando de desarrollar la vieja idea
propuesta por E. B. Tylor. La manifestacin ms palmaria de
esta insistencia ha sido hasta el presente la nacida a partir de
los trabajos de G. P. Murdock en los aos treinta del siglo XX
en la Universidad de Yale, tras emprender el Cross-Cultural
Survey (1937).

Dichos trabajos se concretaron fundamentalmente en

los Ficheros de Relaciones Humanas (H. R. A. F.), que
comportan el banco de datos ms elaborado y utilizado en la

27
 antropologa social. Constituido a partir de un amplio
muestreo de sociedades de todo tipo y de todas las partes
del mundo, y sistematizado racionalmente, este inventario
cultural ha permitido la elaboracin de las ms rigurosas
comparaciones interculturales. Los H. R. A. F. han contribuido
a la comprobacin de hiptesis antropolgicas en
condiciones de objetividad y se han configurado como la
esencia de las comparaciones transculturales.

G. P. Murdock es, asimismo, el autor de un denso trabajo

derivado de la aplicacin del mtodo comparativo en
antropologa social, que es Social Structure (1949), donde se
tomaron como referencia las instituciones del parentesco y
otros aspectos de la organizacin social. Por otro lado,
Murdock fue el promotor inicial del World Ethnographic
Sample, en el que se comparan orgnicamente 585
sociedades, pertenecientes a sesenta reas culturales,
mediante una serie de criterios que incluyen su tipo de
produccin, su forma de parentesco y de matrimonio, su
clase de residencia, su organizacin poltica, etc.

No obstante, la gran obra de Murdock ha sido la elaboracin

del Ethnographic Atlas (1967), publicado inicialmente en
fascculos a partir de 1962. En la obra se presenta una
elaborada muestra de 863 sociedades, correspondientes a
los ltimos cinco siglos, y clasificadas en 412 grupos.

Los estructuralistas sostienen que la generalizacin en

antropologa social slo puede provenir de un uso del mtodo
comparativo que parta de las reglas subyacentes a las
diversas culturas. Cada una de stas se corresponde con
una forma de elaborar las experiencias humanas. Un ejemplo

28
 del empleo del mtodo comparativo propuesto por los
estructuralistas lo encontramos en Claude Lvi-
Strauss cuando estudia, por ejemplo, la mitologa en
"Estructura de los mitos", publicado inicialmente en 1955
(captulo XI de la Antropologa estructural, 1958).

RESUMEN

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 SUGERENCIAS

Sugiero que se obtenga una mejor informacin, ms

especfica y adecuada sobre la epistemologa de la
antropologa social en las distintas pginas de
internet , ya que en la actualidad se ha convertido en
un tema muy relevante para nosotros los estudiantes
universitarios.

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 CONCLUSIN:

En conclusin hemos descubierto que desde sus inicios de la

antropologa en la sociedad ha venido desarrollndose estudios de las
diversas comunidades y sociedades mostrndonos sus diferentes
culturas, creencias, valores, costumbre, cambios, evolucin,
organizacin y en conclusin estudia un todo en general.

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