Citas

Hola karen
- Mi marcador Posicin 13 | Aadido el domingo 14 de abril de 2013, 1:58:28
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Hola karen
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Gua del usuario de Kindle (Amazon)
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Microsoft Word - Joanne Entwistle.doc - Tehilim
- Mi marcador en Pgina 93 | Aadido el domingo 14 de abril de 2013, 16:37:17
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Brennan, Barbara Ann - Manos que Curan.doc - Terminal4
- Mi marcador en Pgina 1 | Aadido el lunes 15 de abril de 2013, 2:21:11
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Brennan, Barbara Ann - Manos que Curan.doc - Terminal4
- Mi marcador en Pgina 37 | Aadido el lunes 15 de abril de 2013, 2:47:10
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Butler Judith (Mona y Panda)
- Mi marcador en la pgina 3 | Posicin 37 | Aadido el martes 16 de abril de 2013,

1:51:29
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- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 70-71 | Aadido el martes 16 de abril de 2013,

1:59:18
Homi Bhabha, Gayatri Chakravorty Spivak, o Slavoj Zizek pertenece a los estudios
culturales o a la teora crtica, pero es posible que estas preguntas no hagan ms que
poner de manifiesto que la marcada distincin entre
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2:22:44
tampoco consagra la feminidad ni muestra un mundo ginocntrico.
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- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 105-106 | Aadido el martes 16 de abril de

2013, 2:23:54
Me propuse entender parte del miedo y la ansiedad que algunas personas

experimentan al volverse gays, el miedo a perder el lugar que se ocupa en el gnero
o a no saber quin terminar siendo uno si se acuesta con alguien ostensiblemente del
mismo gnero.
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2013, 5:48:39
La postura de que el gnero es performativo intentaba poner de manifiesto que lo que

consideramos una esencia
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2013, 5:49:02
interna del gnero se construye a travs de un conjunto sostenido de actos, postulados

por medio de la estilizacin del cuerpo basada en el gnero. De esta forma se
demuestra que lo que hemos tomado como un rasgo interno de nosotros mismos es
algo que anticipamos y producimos a travs de ciertos actos corporales, en un
extremo, un efecto alucinatorio de gestos naturalizados.
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- Mi nota en la pgina 13 | Posicin 197 | Aadido el martes 16 de abril de 2013,

5:57:48
la autora habla del cuerpo experiencial el cual fue uno de sus puntos de partida para
escribir, como teorica hubiese podido conformarse con las representaciones pero como
mujer crey en lo que aprendi de su vivir que qued en su sentir
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2013, 5:57:48
no lo escrib solamente desde la academia, sino tambin desde los movimientos

sociales convergentes de los que he formado parte, y en el contexto de una comunidad
lsbica y gay de la costa este de Estados Unidos, donde viv durante catorce aos
antes de escribirlo.
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2013, 5:58:34
comprend que yo misma estaba en la encrucijada de algunos de ellos, y tropec con la

sexualidad en varios de sus bordes culturales.
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6:04:47
tengo serios problemas de identificarme con los pensadores masculinos casi siempre
hegemonicos de linea occidental porque les falta esta carne que siento en esta autora,
les falta la vida misma, sus experiencias que hacen del mundo algo humano no tan
solo algo inteligible y plantado enel mundo cotidiano qje dificilmente se conecta con
nuestras incertidumbres cotiianas.
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2013, 6:04:47
Estaba instalada en la academia, y al mismo tiempo estaba viviendo una vida fuera de
esas paredes; y si bien El gnero en disputa es un libro acadmico, para m empez
con un momento de transicin, sentada en Rehoboth Beach, reflexionando sobre si
podra relacionar los diferentes mbitos de mi vida.
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2013, 6:13:50
El hecho de que pueda escribir de un modo autobiogrfico no altera, en m opinin, el

lugar que ocupo como el sujeto que soy, aunque tal vez d al lector cierto consuelo el
saber que hay alguien detrs (dejar por el momento el problema de que ese alguien
est dado en el lenguaje).
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6:15:29
ejemplos de gnero performativo en el arte
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2013, 6:15:29
Las nociones del gnero performativo se incorporaron de diversas maneras en las artes
visuales, en las exhibiciones de Whitney, y en la Otis School for the Arts de Los
ngeles, entre otros.
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2013, 6:33:56
Fue ah donde comprend que la afirmacin de la universalidad puede ser prolptica y

performativa, invoca una realidad que ya no existe, y descarta una coincidencia de
horizontes culturales que an no se han encontrado.
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2013, 6:37:16
Crec entendiendo algo sobre la violencia de las normas del gnero: un to encarcelado
por tener un cuerpo anatmicamente anmalo, privado de la familia y de los amigos,
que pas el resto de sus das en un instituto en las praderas de Kansas; primos gays
que tuvieron que abandonar el hogar por su sexualidad, real o imaginada; mi propia y
tempestuosa declaracin pblica de homosexualidad a los 16 aos, y el subsiguiente
panorama adulto de trabajos, amantes y hogares perdidos.
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2013, 6:37:57
El empeo obstinado de este texto por desnaturalizar el gnero tiene su origen en el

deseo intenso de contrarrestar la violencia normativa que
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2013, 6:38:09
conllevan las morfologas ideales del sexo, as como de eliminar las suposiciones
dominantes acerca de la heterosexualidad natural o presunta que se basan en los
discursos ordinarios y acadmicos sobre la sexualidad.
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6:39:27
divino!!!
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2013, 6:39:27
obedece a un deseo de vivir, de hacer la vida posible, y de replantear lo posible en

cuanto tal. Cmo tendra que ser el mundo para que mi to pudiera vivir con su
familia, sus amigos o algn otro tipo de parentesco?
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2013, 6:40:19
Cmo debemos reformular las limitaciones morfolgicas idneas que recaen sobre los
seres humanos para que quienes se alejan de la norma no estn
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2013, 6:40:28
condenados a una muerte en vida?14
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Brennan, Barbara Ann - Manos que Curan.doc (Terminal4)
- Mi marcador Posicin 1544 | Aadido el martes 16 de abril de 2013, 7:51:28
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- Mi subrayado Posicin 1626-1627 | Aadido el martes 16 de abril de 2013, 8:03:12
La encarnacin es el movimiento del alma orgnica por el cual se irradian

continuamente en direccin descendente vibraciones o aspectos espirituales ms
elevados y tenues a travs de los cuerpos aurales ms
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delgados hasta llegar a los ms densos y, en ltimo trmino, al cuerpo fsico.
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16:23:16
en blanco estoy en plena capacitacion del proyecto de persona mayor donde trabajo. a
partir de su experiencia mi s compaeros y compaera me llevan ao luz en este
sentido
. elos y elas ya llevan buen camino en esto de esccuchar y aprender de sus

experiencias de vida y con esos mosmos elementoa aprender a tratarlos a ellos y ellas.
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2013, 16:23:16
El gnero en disputa es sta: cmo actuamos para emitir juicios acerca de cmo ha de
vivirse el gnero basndonos en las descripciones tericas que aqu se exponen?
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17:31:45
como si fuera poco en esta capacitacion estamos hablando de escribir todos lls dias por
el bien de los conceptos que son determinntes en nuestro trabajo y muy importantes
para mi que estoy desconectada de la escritura en todos mis contextos
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2013, 17:31:45
(los contextos son de por s unidades postuladas que experimentan cambios

temporales y revelan su falta de unidad esencial).
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18:11:48
de que sirve ser artista en este contexto que estoy afectando con mi trabajo?
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2013, 18:11:48
Obstinarse en establecer el criterio de lo subversivo siempre fracasar, y debe hacerlo.

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el cuerpo y la moda (Desconocido)
en casa las prendas se adaptaban al cuerpo y a sus necesidades; en la calle uno se

enfundaba en trajes cuyo fin era que las otras personas pudieran actuar como si
supieran quin eres. Uno se converta en una figura en un paisaje inventado; el
propsito de la
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ropa no era estar seguro de con quin estabas tratando, sino poder comportarse como
si estuvieras seguro de ello (1977, pg. 68).
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20:43:26
escuchar a carolina estodo un acontecimiento en ddfinitiva se escribe la vida mientras

se respira ella habla desde su sentirde todo lo que aprende en contacto con ellos lleva
un ao pero en verdadsu cuerpo se ha dejado afectar del contacto con todos elos y
ellas.
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2013, 20:43:26
El gnero en disputa propone para exponer la dimensin construida y performativa del

gnero no es ciertamente un ejemplo de subversin.
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- Mi subrayado Posicin 1631-1631 | Aadido el mircoles 17 de abril de 2013, 2:50:58
Desde este punto de vista, la vida est llena de descubrimientos y retos estimulantes
para el alma.
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Con el progreso de cada individuo progresa toda la humanidad. En general, cada nueva
generacin es capaz de soportar 45 vibraciones ms altas que la precedente, de
manera que la humanidad toda se desplaza en su plano evolutivo hacia vibraciones
ms altas y realidades expandidas.
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La tarea personal libera el alma dejando escapar las energas que se emplean para la
tarea en el mundo.
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Uno crea, literalmente, lo que desea. La conciencia, la inconsciencia, la

superconciencia y la conciencia colectiva contienen los deseos individuales.
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En un momento determinado, el alma cobra sbita conciencia de esta conexin; se

produce un poderoso destello de energa consciente que desciende hasta el cuerpo en
formacin.
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trastorno
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- Mi nota Posicin 1706 | Aadido el mircoles 17 de abril de 2013, 3:09:56
esto me recuerda de sobremanera a Fabian
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intestinal producido por el constante abuso del chakra del plexo solar relacionado con
sus gritos y llantos.
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intestinal producido por el constante abuso del chakra del plexo solar relacionado con
sus gritos y llantos. Se le trat este desarreglo despus de que, finalmente, decidi
mantenerse en el plano fsico. La carta astral de este nio demuestra con claridad que
es un lder en potencia.
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trabajo de construccin del aura tambin est en marcha y contina de este modo a lo
largo de toda la vida, de manera que permite encontrar la experiencia vital de cada
uno.
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El trabajo de construccin del aura tambin est en marcha y contina de este modo a
lo largo de toda la vida, de manera que permite encontrar la experiencia vital de cada
uno.
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Despus del nacimiento se mantiene una fuerte conexin energtica entre la madre y
el hijo, a la que a veces se denomina plasma germinal. Esta conexin tiene su
momento ms fuerte en el alumbramiento, y se mantiene durante toda la vida, aunque
se va haciendo menos pronunciada a medida que crece el nio.
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En muchas ocasiones, uno de los dos tiene conciencia de las experiencias traumticas
por las que pasa el otro, aunque pueden estar separados a gran distancia en el nivel
fsico.
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- Mi subrayado Posicin 1744-1744 | Aadido el jueves 18 de abril de 2013, 1:16:56
Las pertenencias del nio se encuentran dentro de estos mundos de fantasa.
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Cuanto ms importante sea el objeto en la creacin del mundo fantstico, ms

conciencia energtica surgir de su campo para rodearlo.
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parte del yo.
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El objeto se convierte en parte del yo.
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As, cuando un nio visita el cuarto de otro nio de cinco a siete aos de edad, el
anfitrin se debate entre su deseo de comunicarse con el otro y su inclinacin de
preservar la imagen de s mismo.
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El nio se convierte en jefe indio; la nia, en maga.
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Son impulsos teleolgicos profundos que revelan el deseo del alma y que, con toda
probabilidad, se relacionan con la tarea del alma en el mundo.
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El cabello de las personas se vuelve blanco brillante a medida que la luz blanca que
recorre su ser
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aumenta su
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aumenta su afinidad con el mundo espiritual. Ahora, a la relacin
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La persona se est preparando para regresar al mundo del espritu.
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En especial, el chakra del plexo solar se hace ms armonioso.

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He visto frecuentemente que cuando alguna persona muere como consecuencia de

una prolongada enfermedad, durante algn tiempo despus de fallecer descansa
rodeada por una luz blanca. Da la sensacin de que cuidaran de ella en algn tipo de
hospital del otro
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He visto frecuentemente que cuando alguna persona muere como consecuencia de

una prolongada enfermedad, durante algn tiempo despus de fallecer descansa
rodeada por una luz blanca. Da la sensacin de que cuidaran de ella en algn tipo de
hospital del otro lado.
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Los cuatro chakras superiores parecan estar muy abiertos, como orificios profundos. Ya
no estaban cubiertos por sendos escudos. Al iniciar el ltimo viaje estas personas
pasaban la mayor parte de su 51 tiempo fuera del cuerpo, alejadas de l.
Aparentamente estaban en algn lugar exterior junto con sus guas espirituales.
Cuando permanecan en sus cuerpos la habitacin se llenaba de espritus. En un caso
vi a Azrael guardando la entrada. Como la persona sufra fuertes dolores, pregunt a
Azrael por qu no la ayudaba a morir. Me respondi: No me han dado rdenes
todava. (Azrael
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es el ngel de la muerte y, para m, su aspecto es fuerte y hermoso, no aterrador como

han insinuado algunas fuentes.)
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Es un lavado del campo, un despeje, una apertura de todos los chakras. Cuando
mueres, pasas a otra dimensin. Se produce la disolucin de los tres chakras inferiores.
Se produce la disolucin, y observa que decimos disolucin, de los tres cuerpos
inferiores.
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Con la disolucin de las paredes del olvido en tu interior
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recuerdas quin eres en realidad. Te integras con tu yo superior y sientes la ligereza y

la inmensidad de ste.
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Cada vez que te separas de ti misma en cualquier forma, mueres una pequea muerte.
Cada
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Cada vez que bloqueas el flujo de tu maravillosa fuerza vital, creas una pequea
muerte. Por
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Cada vez que bloqueas el flujo de tu maravillosa fuerza vital, creas una pequea
muerte. Por tanto, cuando recuerdas aquellas partes separadas de tu ser y las
reintegras a ti misma, ya has muerto. Vuelves a la vida. A medida que expandes tu
conciencia, se disuelve el muro entre ti y el mundo, entre la realidad espiritual y la
fsica.
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- Mi nota Posicin 1889 | Aadido el jueves 18 de abril de 2013, 1:36:40
no quiero morir !!!!!el negarme a mi misma es la peor de las muertes.
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- Mi subrayado en la pgina 20 | Posicin 303-305 | Aadido el jueves 18 de abril de

2013, 1:40:37
El instante en que nuestras percepciones culturales habituales y serias fallan, cuando

no conseguimos interpretar con seguridad el cuerpo que estamos viendo, es
justamente el momento en el que ya no estamos seguros de que el cuerpo observado
sea de un hombre o de una mujer. La
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2013, 1:40:45
El instante en que nuestras percepciones culturales habituales y serias fallan, cuando
no conseguimos interpretar con seguridad el cuerpo que estamos viendo, es
justamente el momento en el que ya no estamos seguros de que el cuerpo observado
sea de un hombre o de una mujer. La vacilacin misma entre las categoras constituye
la experiencia del cuerpo en cuestin.
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2013, 1:41:21
no es posible ninguna revolucin poltica sin que se produzca un cambio radical en

nuestra propia concepcin de lo posible y lo real.
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- Mi nota en la pgina 25 | Posicin 381 | Aadido el jueves 18 de abril de 2013, 1:52:55
soy un misterio!!! parece unLic ro de autoayuda ahora que por momentos me esa tanto
ser yo misma y veo a mi exnovio el nico que lleg a marcarme de esa manera y me
doy cuenta que aun le amo mucjicimo pero que en alguna parte deb haber alguien que
pueda legr a amarme sin hacerme tanto dao
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2013, 1:52:55
Le a Beauvoir, quien afirmaba que ser mujer en el seno de una cultura masculinista es
ser una fuente de misterio y desconocimiento para los hombres,
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2013, 1:54:11
La dependencia radical del sujeto masculino respecto del Otro femenino revela de
pronto que su autonoma es irreal.
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2013, 1:55:15
la risa frente a las categoras serias es indispensable para el feminismo.
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2013, 1:55:49
Female Trouhle [Cosa de hembras] es el ttulo del filme de John Waters que retrata a
Divine (tambin hroe/herona de Hairspray),
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2013, 1:57:50
La crtica genealgica se niega a buscar los orgenes del gnero, la verdad interna del
deseo femenino, una identidad sexual verdadera que la represin ha mantenido
enterrada; la genealoga indaga sobre los intereses polticos que hay en sealar como
origen y causa las categoras de identidad que,
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2013, 1:59:01
Justamente porque femenino ya no parece ser una nocin estable, su significado es

tan problemtico y vago como mujer.
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- Mi nota en la pgina 31 | Posicin 471 | Aadido el jueves 18 de abril de 2013, 2:08:18
esta mujef es brillante reconociendo en primera medida que para que tengamos
produccion qcademica nos urge el patrocinio y el colectivo.
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2013, 2:08:18
respectivamente, fueron indispensables por su capacidad para imaginar mundos con

gneros distintos.
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2013, 2:14:00
La crtica feminista tambin debera comprender que fas mismas estructuras de poder
mediante las cuales se pretende la emancipacin crean y limitan la categora de las
mujeres, sujeto del feminismo.
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Butler-Judith-Cuerpos-Que-Importan - Desconocido
- Mi subrayado en Pgina 5-5 | Aadido el jueves 18 de abril de 2013, 2:58:50
Los cuerpos no slo t i enden a indicar un mundo que e s t ms al l de ellos mismos;

e s e movimi ento que supe ra sus propios l mi t e s , un movimi ento fronterizo en s
mi smo, par e c e s e r impresc indibl e pa r a e s t abl e c e r lo que los cue rpos "son".
Cont inu apa r - t ndome de l t ema . Comprob que e r a r e s i s t ent
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reflexion sobr e la posibilidad de que e s t a vacilacin fue r a una di f i cul t ad
vocacional de quiene s , formados en la filosofa, siempre a cierta distancia de las
cuestiones corpreas, tratan de demarcar los terrenos corporales de e sa mane ra
descarnada: inevitablemente, pasan por alto el cuerpo o, lo que es peor, escriben
contra L A
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Y si yo pe r s i s t a en e s t a ide a de que los cue rpos , de a lgn modo, son algo

construido, t a l vez r e a lmente pens aba que l a s pa l abr a s por s sol a s t en an e
lpode r de mode - l a r los cue rpos en vi r tud de Su propi a sus t anc i a l ing s t i c
a?
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Y si c i e r t a s construccione s pa r e c en cons t i tut iva s , es decir, si t i enen ese c a

r c t e r de s e r aque l lo " s in lo cua l " no podr amos s iqui e r a pens a r , podemos
suger i r que los cue rpos slo surgen, slo pe rdur an, slo viven dent ro de l a s l imi t
a c ione s produc t iva s de c i e r tos e squema s r egul ador e s en a l to gr ado gene r i
z ados .
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- Mi subrayado Posicin 1935-1937 | Aadido el viernes 19 de abril de 2013, 2:12:21
Si cerramos los chakras no dejamos que entre la informacin. Por tanto, cuando
nuestros chakras fluyen en sentido contrario a las agujas del reloj, hacemos salir
nuestra energa envindola al mundo, detectamos la energa que hemos enviado y
decimos que eso es el mundo. Es lo que en psicologa se denomina
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El abandono mutuo en la profunda comunin de dar y recibir que tiene lugar en la
relacin sexual es una de las formas principales de que disponen los seres humanos
para dar rienda suelta a la separatividad del ego y experimentar la unidad. Cuando
se hace con amor y respeto por la exclusividad de nuestra pareja, constituye una
experiencia maravillosa que supone la culminacin del profundo y evolucionado
impulso primordial del apareamiento fsico y del profundo anhelo espiritual de unirse
con la divinidad. Constituye la unin de los aspectos espiritual y fsico de dos seres
humanos.
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La mujer debe superar tambin los sentimientos ms profundos de temor y recelo con
respecto a su pareja, que acompaan a su condicin, para encontrar las imgenes de
las que proceden dichos sentimientos, como se ha descrito antes en este captulo. Con
esto no estoy sugiriendo que la mujer no deba ser agresiva en el acto sexual. Me
refiero, ms bien, a un tipo de desequilibrio entre dar y recibir.
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Cuando una persona crea una relacin con otro ser humano, crecen cordones entre los
dos chakras 3A. Cuanto ms fuertes sean las conexiones entre ambas personas, mayor
fuerza y nmero tendrn estos cordones. En los casos en que se est terminando una
relacin, los cordones se van desconec-tando lentamente.
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El chakra del corazn (chakra 4A) es el centro a travs del cual amamos. A travs de l
fluye la energa de la conexin con toda forma de vida. Cuanto ms abierto est su
centro, mayor es nuestra capacidad de amar un crculo de vida cada vez ms amplio.
Cuando este centro se halla
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funcionamiento, nos amamos a nosotros mismos y a nuestros hijos, cnyuges,

familiares, animales domsticos, amigos, vecinos y compatriotas,
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- Mi nota en Pgina 7 | Aadido el viernes 19 de abril de 2013, 18:58:56
vlver de gardel hoy volvi gracias a la seora cirolina quien es dee un grupo elite de
personas mayores ze aqui de la localidadde kennedy es una mujer que en su condicion
de persona mayor sabe que tiene que ser escuchada y por eso hoy nos canto al grupo
a mi compaera y a mi mientras llamabamos a lista y les recibiamos sus papeles en
agun momento comenzo a cantar mientras que por dentro toos me movia me
estremecia yera algo muy fisico lo que estaba experimentando en ese momento me
dejo tan tocada la espontaneidad de ella junto conla sensacon de tener tantos
cuerpos con historia reunidos en ese sallon un dia como hoy que ha llovido tenemos
frio y nos urge sentir el calor del otro toos a escuchaban se divertian y sentan el callr d
ella expresada en su voz el hizo de la espera de esta jornada algo mas llevadero es
bello escucha una voz tan clara y fuerte proveniente de un cuerpo con historia. gracias
a mi compaero sono a traves del blackberry volver en version de estrella morente
originalmente fue la banda sonora de la pelicula volver de pedro almodovar
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- Mi subrayado en Pgina 7-7 | Aadido el viernes 19 de abril de 2013, 18:58:57
Entonc e s , cmo podr an a l t e r a r s e los t rminos mi smos que cons t i tuyen el

t e r r eno "ne c e s a r io" de los cue rpos ha c i endo impens abl e e invivible ot ro
conjunto de cue rpos , aque l los que no impor t an del mi smo modo?
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Cu l e s son l a s fue r z a s que ha c en que los cue rpos se ma t e r i a l i c en como

"sexuados", y cmo debemos ent ende r la "ma - t e r i a " del sexo y, de mane r a m s
gene r a l , l a de los cuerpos, como l a c i r cuns c r ipc in r epe t ida y viol ent a de la
int e l igibi l idad cul tur a l ? Qu cue rpos l l egan a impor t a r ? Y por qu ?
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Por qu deberan nuestros cuerpos t e rminar en la pi e l o incluir, en el me jor de los

casos, otros seres encapsulados por la piel? DONNA HARAWAY, Mani f i e s to para
cyborgs Si uno reflexiono r ealment e sobre el cuerpo como tal, adv i e r t e que no
existe ningn pe r f i l posible del cuerpo como tal. Hay pensami entos sobre la s i s t
emat i c idad del cuerpo, hay cdigos de valor acerca del cuerpo. El cuerpo como tal no
puede concebirse y, por cierto, yo no puedo abordarlo. GAYATRI CHAKRAVORTY SPrvAK,
"In a Word", ent r evi s t a con El l en Rooney - No hay ninguna notural e ea, slo
existen los efectos de la natural e za: la de snatural i zac in o la natural i zac in.
JACQUES DF:RRIDA, Dar (el) t i empo Hay a lgn modo de vincul a r l a cue s t in de la
ma t e r i a l idad del cuerpo con la pe r forma t ividad del gnero? Y qu luga r ocupa
la c a t egor a del "sexo" en s eme j ant e relacin? Cons ide r emos prime ro que la di
f e r enc i a s exua l se invoc a f r e cuent ement e como una cue s t in de di f e r enc i
a s ma t e r i a l e s . Sin emba rgo, la di f e r enc i a sexua l nunc a es s enc i l l ament
e una func in de diferencias ma t e r i a l e s que no e s t n de a lgn modo ma r c
ada s y formada s por l a s pr c t i c a s di s cur s iva s . Adem s , a f i rma r que l a s
di f e r enc i a s s exua l e s son indi soc i abl e s de l a s dema r c a c ione s di s cur s
iva s no es 10mi smo que de c i r que el di s cur so c aus a l a di f e r enc i a s exua l .
La c a t egor a de
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- Mi subrayado Posicin 2128-2129 | Aadido el sbado 20 de abril de 2013, 5:11:11
Sennett arguye que las personas son ms sociables cuando existen barreras tangibles
como las convenciones sociales entre ellas.
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Aumenta el contacto ntimo y tu sociabilidad disminuir (1997, pg. 15).
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En Inglaterra, el estilo de vestir rural se hizo popular en el transcurso del siglo XVIII;
ste era claramente informal en comparacin con el elaborado traje francs, todava
altamente influido por la formalidad de la corte.
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prendas como las camisas posiblemente tambin sufrieran la influencia del

colonialismo francs en el Caribe, donde las mujeres 124 llevaban sencillos vestidos
lisos.
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El aumento de la urbanizacin tambin ayud a estimular la moda, al proporcionar un

escenario ms amplio para la exhibicin y la transmisin de ropa, a la vez que ofreca
un til manto de proteccin para la vida urbana (vase captulo 4).
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- Mi nota Posicin 2207 | Aadido el sbado 20 de abril de 2013, 11:58:14
joae tenia razon ayer me vest normal dentro de mi criterio llevaba un abrigo largo en
pao de cierte confeccin gris acuadros pero patio bonito es una zonacompleja porque
la gete necesitad le roba a otras personas necesitadas. yo trabajo ali hace muy poo y
parte de mi trabajo es visitar personas mayores en sus casas. la verdad solo lo he
hecho una vez pero ze aqui en adelante esta dinamica me va llevar a conocer en
detalle la zona. pero en el dia de ayer me encontraba cogiendo el bus despues del
trabajo y do personas dn estado algerado debido a sustancias sicoactivas se acercaron
mas de la cuebta y de enre varias personas de la zona que se encontraban en el
momento se acefcaron a mi fue ddsagradable aue las mismas personas de la zona me
gesticulaban para quitarme de encima a estas personas pues de alguna manera las
personas dpatoobonito coviven con a penosa realidZ de aue si se exponen tan solo un
pocoya pueden estar cercanos a un atraco al parecer mk veztixo m hi o notaren eze
mar jefpos se senti Menazada un po o porque sentia que tenia mucha atencion de la
mala
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Hay una estrecha relacin entre el florecimiento de la nueva clase capitalista y el

Romanticismo, como movimientos estticos e individualistas en los que se da prioridad
al individuo y se celebra el aislamiento personal, al igual que la bsqueda de refugio en
la imaginacin como lugar apartado de los horrores de la vida moderna.
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- Mi nota en la pgina 21 | Posicin 309 | Aadido el sbado 20 de abril de 2013,

14:39:41
La que no fue !!!!!!!! me urge esahobra
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- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 309-309 | Aadido el sbado 20 de abril de

2013, 14:39:41
llmese subversiva o llmese
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2013, 16:59:01
Este libro no tiene como objetivo celebrar el travestismo
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19:50:25
la historia de los crazones rotos hoy nos reunimos a habar en principio de nuestros
proyectos en relacion con el cuerpo pero resultamos hablando de la reciente ruptura de
rai y deldesengao de rut pero lo que se sentia mientras hablabamos era el dolor dl
desamor y al mismo tiempo cada quien era solidario con ese dolor tan sentido que no
era de dossino de cinco al tiempo.
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2013, 19:50:25
como la expresin de un gnero modelo y verdadero (si bien es importante oponerse a

la denigracin del travestismo que a veces tiene lugar), sino demostrar que el
conocimiento naturalizado del gnero acta como una circunscripcin con derecho
preferente y violenta de la realidad.
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PROSAICA II - Katya Mandoki
- Mi marcador en Pgina 3 | Aadido el sbado 20 de abril de 2013, 20:02:24
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PROSAICA II - Katya Mandoki
- Mi subrayado en Pgina 3-3 | Aadido el sbado 20 de abril de 2013, 20:02:59
CAPTULO 2.QU SON LOS INTERCAMBIOS ESTTICOS
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- Mi subrayado Posicin 2095-2098 | Aadido el domingo 21 de abril de 2013, 2:56:43
A travs de este centro conectamos los cordones con los centros del corazn de
aquellos con quienes tenemos una relacin amorosa, lo que incluye a los nios y a los
padres, igual que a los amantes y cnyuges. Probablemente ha odo alguna vez la
expresin las cuerdas del corazn, referida a estos cordones. Los sentimientos
amorosos que fluyen a travs de este chakra suelen hacer que las lgrimas acudan a
nuestros ojos.
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Una vez que hemos experimentado este estado de amor declarado, nos damos cuenta
de lo mucho que lo echbamos de menos y lloramos. Cuando este chakra est abierto,
la persona puede ver al individuo completo centro de su prjimo. Puede ver la
exclusividad y la belleza y la luz internas de cada individuo, as como sus aspectos
negativos o infradesarrollados. En su estado negativo (cerrado), la persona tiene
dificultades para amar, en el sentido de dar amor sin esperar nada a cambio.
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El chakra del corazn es el ms importante entre los que se emplean en el proceso

curativo. Todas las energas metabolizadas mediante el chakra ascienden por la
corriente de fuerza vertical a travs de las races de los chakras y hacia el interior del
chakra del corazn, antes de salir por las manos o los ojos del sanador.
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Si este centro gira en el sentido de las agujas del reloj, nuestra actitud acerca de la
consecucin de cosas en la vida ser positiva, y consideraremos a las dems personas
como soportes para estos logros. Entonces tendremos las experiencias que apoyen
este punto de vista, porque es parte de nuestra vida. Tendremos la experiencia de que
nuestra voluntad y la voluntad divina estn de acuerdo. Veremos la voluntad de
nuestros amigos alineada con la nuestra. Por ejemplo, si el lector desea escribir un
libro, tendr la visin de sus amigos ayudndole y de la aceptacin de su obra por los
editores, quienes dirn: S, esto es precisamente lo que estbamos buscando.
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dar mayor seguridad a su mundo controlando a los dems. La solucin consiste en que
la persona se d cuenta de que est creando un ambiente hostil con su agresin y se
exponga entonces alazar de dejarse ir y ver si es posible la supervivencia sin control.
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A medida que la persona madura, la satisfaccin de sus necesidades depende cada vez
ms de s misma.
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A medida que la persona madura, la satisfaccin de sus necesidades depende cada vez
ms de s misma. El funcionamiento de este chakra es apropiado cuando se alcanza la
madurez y dejamos de culpar a los dems de nuestras propias carencias vitales y nos
decidimos a crear lo que necesitamos y deseamos.
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Cuando la persona abre su centro de la garganta, va atrayendo gradualmente ms

alimento, hasta que sea capaz de recibir tanto que le permita mantener dicho centro
abierto la mayor parte del tiempo.
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Cuando la persona abre su centro de la garganta, va atrayendo gradualmente ms

alimento, hasta que sea capaz de recibir tanto que le permita mantener dicho centro
abierto la mayor parte del tiempo. Entre tanto, poco despus de haber abierto el
centro, puede atraer algo negativo a causa de su conviccin de que eso es lo que ha de
llegar.
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Este proceso de apertura y cierre se prolonga hasta que las concepciones errneas
sobre recibir o tomar se transforman en confianza en un universo nutritivo y benigno.
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El centro de la parte posterior del cuello se abre normalmente Cuando uno tiene xito y
se adapta bien en su trabajo, adems de sentirse satisfecho con ste al considerarlo
como su tarea en la vida. Si la persona ha elegido una profesin excitante y que al
mismo tiempo le permite realizarse, y si entrega lo mejor de s a su trabajo, este centro
estar en plena floracin. Tendr xito profesional y recibir de su universo el apoyo
para nutrirse.
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Al rehuir el contacto, esta persona tambin evita revelarse a s misma y sentir,
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Afrontar el riesgo de buscar la profesin que se desea, avanzar hacia los contactos que
se aoran y revelar los propios sentimientos al respecto son formas de liberar estos
sentimientos y, por tanto, de abrir este chakra.
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Mis recortes
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Mis recortes
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Mis recortes
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Seremetakis - The Memory of the Senses
- Mi subrayado en Pgina 1-1 | Aadido el domingo 21 de abril de 2013, 15:12:18
Sensory and experiential fragmentation is the form in which this sensory history has
been stored and this dictates the form of its reconstruction.
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In fusing the ethnographic and the biographical I focus on everyday language use, and
the symbolic and affective dimensions of material culture as passageways into those
experiential
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fragments, deferred emotions and lost objects that were not part of the public culture
of Greek modernization
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In this context, the food is not only cooked by saliva but also by emotions and memory
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- Mi subrayado Posicin 2179-2181 | Aadido el lunes 22 de abril de 2013, 1:46:59
Si el centro de la voluntad ejecutiva est abierto, a las ideas de uno sigue la accin
apropiada para hacer que se materialicen en el mundo fsico. Si no est abierto, las
ideas se convierten en frustracin y la persona lo pasa mal.
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La persona tiene muchas ideas creativas, pero no aparece que den resultado en ningn
caso.
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Normalmente, lo nico que necesita esta persona es ser instruida sobre la manera de
llevar a cabo, paso a paso, lo que desea realizar.
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- Mi nota Posicin 2188 | Aadido el lunes 22 de abril de 2013, 1:50:25
ESTO PARECE LA HISTORIA DE MI VIDA
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Al efectuar este trabajo progresivo surgirn muchsimos sentimientos. No puedo

soportar una espera tan larga; no quiero afrontar la responsabilidad de que suceda
esto; no quiero comprobar esta idea en la realidad fsica; no acepto este proceso
de creacin tan largo, slo quiero que suceda sin esforzarme demasiado; t haz el
trabajo, las ideas las pondr yo. Lo ms probable es que esta persona careciera de
formacin previa sobre la forma de dar pasos sencillos en el mundo fsico para lograr la
finalidad que se haba propuesto. Tambin se resiste, seguramente, a estar en la
realidad fsica y a situarse en el papel de aprendiz.
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Cuando este centro est cerrado, la persona no tiene, probablemente, ese

sentimiento csmico, y no tiene, probablemente, ese sentimiento csmico, y no
entiende de lo que hablan otros cuando se refieren abierto, es posible que la persona
experimente con frecuencia su espiritualidad en forma muy personal y exclusiva. Esta
particularidad no se define dogmticamente, ni se expresa con palabras. Se trata, ms
bien, de un estado del ser, un estado de trascendencia de la realidad mundana al
infinito. Va ms all del mundo fsico y crea en el individuo una sensacin de plenitud.
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Si el lector ha desarrollado cierta sensibilidad en las manos, o si le gusta tocar, puede

practicar la deteccin del flujo energtico que fluye hacia dentro y hacia fuera de los
chakras sintindolo con las manos. De este modo obtiene la sensacin que le permite
saber si la energa fluye con libertad o est taponada, si es dbil o fuerte.
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La salud se logra equilibrando los chakras para crear un flujo igualado de energa que
pase por todos ellos. Por tanto, para lograr un estado saludable todos los chakras
deben ser del mismo tamao aproximadamente.
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Esta persona permanecer pasiva cuando se requiera una accin agresiva; esperar
que alguien haga algo o le d algo. Tampoco ser capaz de defender sus derechos o su
turno. En numerosas ocasiones se considera que dicha persona se mantiene pasiva
como consecuencia de una falsa humildad, pero lo cierto es que le asusta ser agresiva
debido, por lo general, a que tiene imgenes muy profundas sobre lo que significa
serlo.
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Por regla general, bajo toda pasividad se oculta un componente agresivo muy hostil de
la personalidad que deseara arrojar de s los sentimientos sin restricciones y tomar
aquello que desea. Si se hace de forma repetida en un ambiente teraputico, la
persona lograr finalmente integrar su agresin saludable con el resto de su
personalidad. Este trabajo de la agresividad ha de hacerse al tiempo que se realiza la
tarea de convertir la pasividad en saludable receptividad.
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Cuando un individuo centra su trabajo psicolgico en un aspecto particular de su ser,

sea porque decida hacerlo as desde algn lugar de su interior o porque las
circunstancias externas le obliguen, el chakra o los chakras particulares implicados
mostrarn, probablemente, un movimiento catico o asimtrico
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Es el momento de trabajar en profundidad en las cuestiones de que se trate, pero, al

mismo tiempo, de conceder al cliente muchsimo tiempo y espacio personal para que
proceda a su propio examen/transformacin. Si en ese momento puede ausentarse del
trabajo unos cuantos das para alejar las preocupaciones de su rutina diaria, tendr la
oportunidad de aprovechar al mximo este perodo de gran cambio personal.
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Con la prctica, el terapeuta tambin puede captar cualidades tales como rigidez,
tensin, exuberancia, pesadez, tristeza, duelo, paz y claridad. Una oscilacin rpida
puede ser, adems, tensa, lo que indica exceso de trabajo, tensin y presin en ese
rea.
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Observar el lector que el centro de potencia sexual de la mujer se despej cuando se

estabilizaron sus relaciones con el hombre amado y se defini claramente con el
trabajo realizado durante el retiro de la pareja.
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Descubr que las personas irradian colores brillantes cuando se encuentran afectados
por sentimientos o acciones. Cuando una persona se encuentra tranquila, su campo
aural vuelve a un estado normal, estable.
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Cuando una persona experimenta un fuerte sentimiento, su aura en reposo se ve

penetrada sbitamente por otro color y forma relacionados con su estado emocional.
Luego, cuando dicho sentimiento se ha aplacado, el aura recupera su aspecto general
original.
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- Mi nota Posicin 2544 | Aadido el lunes 22 de abril de 2013, 3:01:37
recuerdo un ojo
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Cada pensamiento, sentimiento y experiencia de una persona tiene efectos sobre el

aura y la cambia. Algunos efectos se mantienen para siempre.
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A medida que los presentes ponen ms atencin, su aura general se expande. Grandes
arcos de luz se extienden desde el cantante hacia el pblico, y las auras de ambos se
conectan. Cuando fluyen los sentimientos entre el intrprete y el pblico empiezan a
crearse formas mutuas.
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Al concluir la cancin, las formas se desconectan y disgregan a causa de los aplausos,

que actan corno si fueran una goma de borrar que limpia el campo para la siguiente
creacin.
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Tanto el intrprete como quienes lo escuchan son activados al recibir la energa creada
por la msica.
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Una parte de esta energa se interiorizar para romper los bloques mantenidos en el
cuerpo; otra parte se usar para la siguiente creacin.
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Cuando una persona pronunca una conferencia sobre su tema favorito, su aura se
expande y toma una coloracin plateada dorada o lanza chispas de color azul
iridiscente, como se ve en la figura 11 -1 C. Se produce el mismo fenmeno actuante-
pblico, esta vez con mayor intensidad en las energas mentales, que aparecen como
amarillo dorado. Concluida la conferencia, el aura del orador permanece expandida
cierto tiempo, ya que su trabajo lo ha elevado. Se ha producido un intercambio mutuo
de conciencia energtica. Parte del pblico vibra ahora ms a su nivel.
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El amor brilla en el aura con un hermoso tono rosado. En ocasiones tiene un tinte
dorado. Los sentimientos espirituales presentan una gama de colores: azul para quien
dice la verdad, prpura para la espiritualidad y oro plateado para la pureza. A veces,
las personas irradian colores similares a los que les gusta llevar en sus vestimentas.
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Cuando una mujer se queda embarazada su campo se expande y se hace mucho ms

brillante. La figura 11-1H muestra a una embarazada de seis meses; va a tener una
nia. La futura madre muestra hermosas bolas suaves de colores azul, rosa, amarillo y
verde que giran entre s sobre sus hombros.
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El temor, por su parte, tiene un tono gris blancuzco y punteado en el aura, como
plido de miedo. Resulta muy desagradable a la vista y tiene un olor repulsivo. La
envidia muestra un verde oscuro, sucio y pegajoso, como verde de envidia. La
tristeza es gris oscura y densa, como las nubes sombras que se ciernen sobre las
cabezas de los personajes de los dibujos animados. La frustracin y la irritabilidad
pueden presentar tonos rojizos oscuros (rojo de ira), pero la mayor parte de las veces
se manifiestan como vibraciones irregulares que golpean el campo energtico de otra
persona causndole desagradables sensaciones. Por lo general, un amigo reacciona
ante esta interferencia tratando de provocar una expresin directa de los sentimientos
negativos, mucho ms agradables de tratar.
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Estas formas de pensar son realidades energticas, observables, que irradian colores
con diversas intensidades. Su intensidad y su definicin formal son el resultado de la
energa o la importancia que una persona les ha concedido. Las formas de pensar son
creadas, construidas y mantenidas por sus poseedores mediante los pensamientos
habituales. Cuanto ms definidos y claros sean estos pensamientos, ms definida ser
la forma.
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Son como una especie de equipaje extra que la persona lleva en su interior de un lado
a otro, sin darse cuenta de su efecto, que es muy grande.
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Este conglomerado de formas de pensar, o sistemas de creencias, atrae muchos

efectos a la realidad exterior de uno.
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Dentro de algunas personalidades estas formas estn interconectadas, y la conciencia

personal rara vez se encuentra sumergida por completo en un espacio sin tener
conocimiento de la mayora de los dems, por lo que el individuo mantiene un alto
grado de integracin en su vida cotidiana.
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En su libro How to Read the Aura, William Butler indica que las formas particulares de
pensamiento se mantienen estacionarias en el campo energtico hasta que una
entrada interna o externa de energa las dispara.
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Las formas de pensar acopian energa a travs de los pensamientos semiconscientes

habituales del individuo y otros sentimientos afines. Tambin la acumulan atrayendo
pensamientos y sentimientos similares de otras personas.
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La energa de aqullos se aade a la que usted tiene acumulada hasta que su forma de
pensar tiene energa suficiente (alcanzando la masa crtica) para dispararse.
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- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 320-322 | Aadido el lunes 22 de abril de

2013, 12:55:49
El travestismo es un ejemplo que tiene por objeto establecer que la realidad no es

tan rgida como creemos; con este ejemplo me propongo exponer lo tenue de la
realidad del gnero para contrarrestar la violencia que ejercen las normas de gnero.
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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 5 | Aadido el lunes 22 de abril de 2013, 13:26:47
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Mis recortes
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Mis recortes
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2013, 13:39:53
Segn el discurso imperante en mi infancia, uno nunca deba crear problemas, porque
precisamente con ello uno se meta en problemas.
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2013, 13:40:39
la ley subsistente nos amenazaba con problemas, e incluso nos meta en problemas,
todo por intentar no tener problemas.
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- Mi nota en la pgina 25 | Posicin 380 | Aadido el lunes 22 de abril de 2013,

13:42:30
cul es mi problema??? con respecto a mi investigacin
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2013, 13:42:30
Me percat de que los problemas a veces planteaban como eufemismo alguna cuestin
por lo general secreta vinculada al aparente misterio de todas las cosas femeninas.
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2013, 13:51:00
est el problema poltico con el que se enfrenta el feminismo en la presuncin de que

el trmino mujeres
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2013, 13:51:08

el trmino mujeres indica una identidad comn.
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2013, 13:53:54
S una es una mujer, es evidente que eso no es todo lo que una es; el concepto no es
exhaustivojno porque una persona con un gnero predeterminado sobrepase los
atributos especficos de su gnero, sino porque el gnero no siempre se constituye de
forma coherente o consistente en contextos histricos distintos, y porque se entrecruza
con modalidades raciales, de clase, tnicas, sexuales y regionales de identidades
discursivamente constituidas.
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2013, 13:57:14
As, es imposible separar el gnero de las intersecciones polticas y culturales en las

que constantemente se produce y se mantiene.
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2013, 13:58:38
La creencia poltica de que debe haber una base universal para el feminismo, y de que
puede fundarse en una identidad que aparentemente existe en todas las culturas, a
menudo va unida a la idea de que la opresin de las mujeres posee alguna forma
especfica reconocible dentro de la estructura universal o hegemnica del patriarcado o
de la dominacin masculina.
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14:08:44
el machismo local bogot boyaca colombia
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2013, 14:08:44
La urgencia del feminismo por determinar el carcter universal del patriarcado con el
objetivo de reforzar la idea de que las propias reivindicaciones del feminismo son
representativas ha provocado,
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14:13:16
ser mujer es ua experiencia diferente para cada persona
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2013, 14:13:16
Si bien la afirmacin de un patriarcado universal ha perdido credibilidad, la nocin de

un concepto generalmente compartido de las mujeres,
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2013, 14:17:17
Comparten las mujeres algn elemento que sea anterior a su opresin, o bien las
mujeres comparten un vnculo nicamente como resultado de su opresin?
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2013, 14:23:45
Mi intencin aqu es argir que las limitaciones del discurso de representacin en el

que participa el sujeto del feminismo socavan sus supuestas universalidad y unidad.
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14:39:30
ORO!!!
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2013, 14:39:30
Quizs el problema sea todava ms grave. La construccin de la categora de las

mujeres como sujeto coherente y estable, es una reglamentacin y reificacin
involuntaria de las relaciones entre los gneros? Y no contradice tal reificacin los
objetivos feministas? En qu medida consigue la categora de las mujeres estabilidad
y coherencia nicamente en el contexto de la matriz heterosexual?6 Si una nocin
estable de gnero ya no es la premisa principal de la poltica feminista, quizs ahora
necesitemos una nueva poltica feminista para combatir las reificaciones mismas de
gnero e identidad, que sostenga que la construccin variable de la identidad es un
requisito metodolgico y normativo, adems de una meta poltica.
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- Mi nota en la pgina 39 | Posicin 597 | Aadido el mircoles 24 de abril de 2013,

0:27:33
tengo una soledad tan ....... compartida. bohana kuns relacion estetica y danza la
soledad de las mujeres no es tan exclusova y no se limita a las diferencias de clase qu
tan facil es dominar un cuerpo disciplinado el capitalismo lo sabe muy bien estado del
arte la experoencoa femenina levamtar la hostoria del arte el archivo es algo violento ll
mas importante es a experoencoa d investigadora ls archivos viientes el problema de
as categorias el show jimmy 1970 bailando yescribiendo poesia al mksmo tiempo
rosa margarita rompe el espejo la mujer idealque pasa cuamdo un mujer se mira en el
espejp y se suea con algo que no puede ser las proyecciones del reflejo propio en el
espejo como un asunto intimo seis mujeres en medea kore tiempo de luna creciente el
encuentro de fuerzas creatovas y dstructivas que se encuentran en una mujer practicas
artisticas feenonas que interpea a la investigadora detras d la puerta la amistad entre
la investigadora y monica lo que esta detras es que la investigadora estuvo por
muchos as en el ballet ela entro en la danza cuando la investigadora estaa saliendo
A CITA TEXTUAL Y GESTUAL escribiendo guiones con acciones no solamente lo escribo

sino tambien lo estoy viviendo trabajar la amistaf y trabajar lo espectros que nos
forman a vida que el archivo se muestre en dimensionde performance el traajo dl
cuerpo es otra fora e ensar pero es pensamiento como se puede escribir con el cuerpo
intente escribirlo pero renuncie lo que intente escribir lo hice conjugar ds tipos de
escritira donde termina la filosofa y dond comienza la exeriencia foucault experiencia
derrida un gran performer entender la filosofia como una practica la exeriencia borra
las fronteras para investigar ay que crear deleuze una filoofia para crear comoabordar
lo vivo es un negativa hacia la cosiicacion el archovo esta vivo porque se modifica
contra la cosiicacion el erformnce no hace categorias la colaboracion esntre
investigador w investigado es mas que poner en palabras lo qu hicieon e mas alla no es
posible eliminar la violencia es muy violento tratar de archivar algo vivo y ver esa vida
que no vivio too e violento no hy que elimina a violencia trabaja artir dcesas vioencias
tenems un monton d cosas que no son dulces eo eo ms ermite crear a mujer creadora
es muy complicada transformo ua fuerza destructiva en una fuerza creativa. como
termina seis mujeres escribiendo un poema no parte d la armonizacion no teg po que
ser solitario este proceso de hecho de esta manera es desolador como prevenir la
idealizacin ella no encontro qie es un problema idealizar a la hora de escribir es eso lo
que pcure n a stad puede surgirtanta dstancoa que a veces uno no se reconoce en el
amigo YO SI jan moncierla esttica sublie y la esttica relacional YO SI IDEALIZO
MONTONES es que no tenemos por qu ser mujeres buenas comprender y no enjuiciar
pensar ycrar mas importante que valorar y disciplinar VOY A SERINJUSTA CON LOS
INJUSTOS /con todos aqjellosque siempre e han forzado a ir a sus ritmos y no a los mios
necesito tiempo y me demoro en aprender hay cosas que no voy a ceder de la
ingenuidad de ls ojos de nia del asombro con las cosas aparentemente insignificantes.
el archipielago como multiplicidad creacion de nuevos formatos d discurso
autoexstismo tenemosvarios puntos d procedencia y no uno solo el cuerpo colombiano
es una cantidad de cuerpos distintos unas de otras nohy un cuerpo colombiano el
cuerpo es un territorilidad un ssuperficie de inscripcin
las emociones lo que nos hace mover el cuerpo contener a expresividad tambien
genera demasiDormocion choque con las ideas las plabras la filosofia es emocional hay
emocion en el pemnsamiento siendo expresados d diferentes formas tergivrsar el
dispositivo conferencia cambiar el tono impersonl al tono personal el dispositivo
pasarela en mi espacio AMalia boyer
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- Mi subrayado en la pgina 39 | Posicin 597-597 | Aadido el mircoles 24 de abril de

2013, 0:27:33
EL ORDEN OBLIGATORIO DE SEXO/GNERO/DESEO
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- Mi nota en la pgina 40 | Posicin 600 | Aadido el mircoles 24 de abril de 2013,

0:31:12
ammaliaboyer@gmail.com
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2013, 0:31:12
destino, esa diferenciacin
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2013, 11:54:23
con independencia de la inmanejabidad biolgica que tenga aparentemente el sexo,

el gnero se construye culturalmente:
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2013, 11:54:32
por esa razn, el gnero no es el resultado causal del sexo ni tampoco es tan
aparentemente rgido como el sexo.
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2013, 11:55:10
estabilidad del sexo binario, no est claro que la construccin de hombres dar como
resultado nicamente cuerpos masculinos o que las mujeres
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2013, 11:55:54
Cuando la condicin construida del gnero se teoriza como algo completamente

independiente del sexo, el gnero mismo pasa a ser un artificio ambiguo, con el
resultado de que hombre y masculino pueden significar tanto un cuerpo de mujer como
uno de hombre, y mujer y femenino tanto uno de hombre como uno de mujer.
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2013, 11:56:45
quiz siempre fue gnero, con el resultado de que la distincin entre sexo y gnero no
existe como tal.11
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2013, 11:59:22
el genero tambin es el medio discursivo/cultural a travs del cual la naturaleza
sexuada o un sexo natural se forma y establece como prediscursivo, anterior a la
cultura, una superficie polticamente neutral sobre la cual acta la cultura.
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- Mi subrayado en la pgina 42 | Posicin 642-643 | Aadido el viernes 26 de abril de

2013, 3:36:19
Simone de Beauvoir afirma en El segundo sexo que no se nace mujer: llega una a
serlo.12
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2013, 3:36:49
Beauvoir sostiene rotundamente que una llega a ser mujer, pero siempre bajo la
obligacin cultural de hacerlo.
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2013, 3:37:15
es evidente que esa obligacin no la crea el sexo. En su estudio no hay nada que
asegure que la persona que se convierte en mujer sea obligatoriamente del sexo
femenino. S el cuerpo es una situacin,15 como afirma, no se puede aludir a un
cuerpo que no haya sido desde siempre interpretado mediante significados culturales;
por tanto, el sexo podra no cumplir los requisitos de una facticidad anatmica pre-
discursiva. De hecho se demostrar que el sexo, por definicin, siempre ha sido
gnero.14 La polmica surgida respecto
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2013, 3:38:19
Cmo reformular el cuerpo sin verlo como un medio o instrumento pasivo que espera
la capacidad vivificadora de una voluntad rotundamente inmaterial?1'
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2013, 3:40:10
Las mujeres son el sexo que no es uno. Dentro de un lenguaje completamente

masculinista, falogo-cntrico, las mujeres conforman lo no representable. Es decir, las
mujeres representan el sexo que no puede pensarse, una ausencia y una opacidad
lingsticas.
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2013, 3:40:24
Dentro de un lenguaje que se basa en la significacin unvoca, el sexo femenino es lo

no restringile y lo no designable. En este sentido, las mujeres son el sexo que no es
uno, sino mltiple.16
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2013, 3:41:53
Como un fenmeno variable y contextual, el gnero no designa a un ser sustantivo,

sino a un punto de unin relativo entre conjuntos de relaciones culturales e histricas
especficas.
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2013, 3:42:47
Irigaray sostiene que el sexo femenino no es una carencia ni un Otro que
inherente y negativamente define al sujeto en su masculinidad.
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2013, 3:43:39
As pues, el sexo femenino es tambin el sujeto que no es uno.
==========

2013, 3:45:23
Esta asociacin del cuerpo,con lo femenino se basa en relaciones mgicas de

reciprocidad mediante las cuales el sexo femenino se limita a su cuerpo, y el cuerpo
masculino, completamente negado,
==========
- Mi nota en la pgina 48 | Posicin 730 | Aadido el viernes 26 de abril de 2013,

3:46:11
divino!!!
==========

2013, 3:46:11
Beauvoir afirma que el cuerpo femenino debe ser la situacin y el instrumento de la

libertad de las mujeres, no una esencia definidora y limitadora.20
==========

- Mi nota en la pgina 49 | Posicin 740 | Aadido el viernes 26 de abril de 2013,
4:02:44
somos mucho mas que un cuerpo
trabajo con las mujeres maduras y el conocimiento que han elaboradoa partir de su
experiencia del cuerpo teniendo en cuenta particularidades como el contexto
colombiana la epoca historica en a cual han vivido y primordialmente su procedenciq
rural.valoro suscuerpos las huellas que los aos han dejado en ellos
pero ellas con sus aos encima valen oro mientras que yo me siento fea si se trata de
corresponder a los ideales esteticos anorexicos de mi epoca pero me siento grand tan
plena tan satisfecha conmigo misma a veces me pregunto es que nadie lo nota lo que
siento hacia mi dicho colombiano es que el macjismo es de mujeres lo cual es un juicio
mucho peor y misogeno los hombres son muy machists enl experiencias de mi cuerpo
junyo con las tetas viene mi mente para pensar mi piel para sentir y querer y mi boca
que no se a guardar algo si lotieneque decir las mujeres de la investigacion son mas
que uncuerpo yo soy mas que uncuerpo como ellas y me marginan los hombres
aquellos burros machistas
==========

2013, 4:02:44
Las asociaciones culturales de la mente con la masculinidad y del cuerpo con la

feminidad estn bien documentadas en el campo de la filosofa y el feminismo.22 En
consecuencia, toda reproduccin sin reservas de la diferenciacin entre mente/cuerpo
debe replantearse en virtud de la jerarqua implcita de los gneros que esa
diferenciacin ha creado, mantenido y racionalizado comnmente.
==========

2013, 4:03:43
En vez de una postura lingstico-autolimitante que proporcione la alteridad o la

diferencia a las mujeres, el falogocentrismo proporciona un nombre para ocultar lo
femenino y ocupar su lugar.
==========

2013, 4:07:29
Se ha intentado plantear polticas de coalicin que no den por sentado cul sera el
contenido de mujeres. Ms bien proponen un conjunto de encuentros dialgicos en
los que mujeres de posturas diversas propongan distintas identidades dentro del marco
de una coalicin emergente.
==========

2013, 0:00:19
Las mujeres tambin son una diferencia que no puede ser entendida como la mera
negacin o el Otro del sujeto ya siempre masculino.
==========

2013, 0:03:16
Identificar a las mujeres con el sexo es, para Beauvoir y Wittig, una unin de la
categora de mujeres con las caractersticas aparentemente sexualzadas de sus
cuerpos y, por consiguiente, un rechazo a dar libertad y autonoma a las mujeres como
aparentemente las disfrutan los hombres.
==========

2013, 0:03:46
As pues, destruir la categora de sexo sera destruir un atributo, el sexo, que a travs
de un gesto misgino de sincdoque ha ocupado el lugar de la persona, el cogito
autodeterminante.
==========

2013, 0:10:48
En el ltimo captulo del primer tomo de La historia de la sexualidad y en su breve pero

reveladora introduccin a Her-culine Barbin, llamada Alexina B.,35 Foucault dice que la
categora de sexo, anterior a toda categorizacn de diferencia sexual, se establece
mediante una forma de sexualidad histricamente especfica.
==========

2013, 0:15:28
As, dentro del discurso legado por la metafsica de la sustancia, el gnero resulta ser
performativo, es decir, que conforma la identidad que se supone que es.
==========

2013, 0:15:40
En este sentido, el gnero siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un

sujeto que se pueda considerar preexistente a la accin.
==========

2013, 0:16:18
no existe una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esa identidad
se construye performativamente por las mismas expresiones que, al parecer, son
resultado de sta.
==========

Podemos, despus de haberlas embrollado, serenarnos y decir: Bueno, tengo que

sacar alguna enseanza de eso, soy una mujer (hombre) de Dios, me realineo con la
luz y sigo mi marcha, cueste lo que cueste encontrar mi camino de regreso a mi Dios
interior y al hogar?
==========
- Mi marcador en la pgina 63 | Posicin 953 | Aadido el sbado 27 de abril de 2013,

13:27:46
==========

13:30:50
la transmodalidad de los sentidos pablo shiffer los nios nacen siendo senestesicos
cuando uno tiene sensaciones que no sabe d donde vienen
==========

2013, 13:30:50
gnero,
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Mis recortes
nuestra condicion es la de tener todos los sentidos juntos se vuelve un modelo para
analisis marchas y carrera septima otro recorrido con pura sinestesia asociaciones sin
explicaciones dejar salir leer hasta la pagina 72. esas cosas qu no tienen explicacion
salen en las pracricas artisticas la memori e otro de los sentidos
==========
Mis recortes
==========
Mis recortes
ensear a develar como cada quien percibe el color la musica d paul shiffer . el
marketing sensorial hace con nosotro lo que nos da la gana ESTA SEmana e desconecte
por mi . que hy d lasindustrias de la sensorilidad en mi trabajo una cosa esla expplicacil
on y lo otro son las sensaciones azul rojo amarillo verde magenta naranja estructura
que aisle pueden ser telas. vamos a sinestesiar. el amarillo en relacion a la locura . el
timbre y el tinte. lo ieal seria devolver la cosa creacion
. lo grabe con lo oscuro lo agudo con lo claro suave onchico ruido con rojo corto con
chico esto completa el analisis de mandoki .esta por hacrsr todo. del sentirno sabemos
nada pdemos aportar etnografia del sentir des de las artes. capitulo de texturas la tela
acolchada vida y obra del compaero willian shandler historia de los
sentidos.manipular las imagenes y proponer los comics . goffman putas. el analisis de
la marcha de las putas
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Mis recortes
Mi marcador en Pgina 144 | Aadido el domingo 14 de abril de 2013, 21:55:20
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Mis recortes
- Mi nota Posicin 34 | Aadido el domingo 28 de abril de 2013, 21:04:55

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Mis recortes
nuestra condicion es la de tener todos los sentidos juntos se vuelve un modelo para
analisis marchas y carrera septima otro recorrido con pura sinestesia asociaciones sin
explicaciones dejar salir leer hasta la pagina 72. esas cosas qu no tienen explicacion
salen en las pracricas artisticas la memori e otro de los sentidos
==========
Mis recortes
==========
LAMEMORIADELOSSENTIDOS (Desconocido)

16:58:18
descentrado
==========

2013, 16:58:19
decenters
==========

17:00:21
librero
==========

2013, 17:00:21
colporteur10
==========

17:05:38
nancy esta conmigo
==========

2013, 17:05:38
edificios en construccin se transformar en
==========

2013, 17:32:24
porque dentro de la modernidad y entre el rural y los paisajes de la ciudad, los mundos
de la memoria son rpidamente reemplazado.
==========

2013, 17:37:13
Existe una relacin entre la acumulacin de polvo y el desplazamiento de memoria.
==========

2013, 17:38:09
un sitio de almacenamiento de memoria sensorial donde ningn olor o tacto est

sellada, donde ni el suelo, la suciedad con su olor y textura, puede dejarse para
convertirse en "polvo", es decir, agrcola inactivo.
==========
Cmo hablar sobre el cuerpo- (Desconocido)

0:07:59
William James en emocin: tener un cuerpo es aprender a ser afectados, que significa
"efecta", movido,
==========

0:11:45
La adquisicin de un cuerpo es por lo tanto una empresa progresiva que produce a la

vez un medio sensorial y un mundo sensible.
==========
- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 101-102 | Aadido el mircoles 1 de mayo de

2013, 9:47:47
el mundo est ah fuera, y otros que afectan no es esencial a su esencia.
==========

2013, 9:53:40
La semejanza no es la nica manera de cargar las palabras en mundo - la prueba es

que la palabra violeta no huele a violetas ms cortezas de la palabra "perro" -, pero eso
no quiere decir que las palabras flotan arbitrariamente
==========

2013, 9:53:56
lo que no puede ser dicho puede ser articulado.
==========

2013, 9:57:11
Los ms mediaciones la mejor cuando la adquisicin de un cuerpo, que es, al

convertirse en sensibles a los efectos de las entidades ms diferentes (ver la
"materiology 'del filsofo francs Franois Dagognet, especialmente Dagognet, 1989).
==========
- Mi subrayado Posicin 3504-3509 | Aadido el mircoles 8 de mayo de 2013, 22:39:32
Conforme el cuerpo mental se hace ms brillante, las sensibilidades para con la

realidad situada ms all de lo fsico se van desarrollando. La forma de vivir de uno
cambia a un flujo natural de intercambio de energa y transformacin con el universo.
Empezamos a vernos como un aspecto nico de ste, completamente integrados con
el todo. Consideramos nuestro sistema energtico como un sistema de transformacin
que recoge la energa del entorno, la fragmenta, la transforma y la resintetiza luego
para enviarla al universo en un estado espiritual ms elevado. As, cada uno de
nosotros es un sistema vivo de transformacin. Como la energa que transformamos
tiene conciencia, es sta la que modificamos en realidad. Somos, en verdad, una
materia espiritualizante.
==========
- Mi subrayado Posicin 3517-3520 | Aadido el sbado 11 de mayo de 2013, 22:30:08
Cuando empezamos a liberar nuestros bloques realizamos nuestra tarea personal. Se

libera nuestra energa de manera que podemos hacer lo que siempre deseamos en la
vida: ese profundo anhelo que hemos tenido desde la infancia, ese sueo secreto; esa
es la misin de uno en la vida. Eso que usted ha querido hacer ms que cualquier otra
cosa es su tarea vital. Es para hacerlo para lo que vino. A1 despejar sus bloques
personales abre el camino hacia 1a consecucin de su ms profundo anhelo. Deje que
sea ste el que le gue.
==========
- Mi nota Posicin 3521 | Aadido el sbado 11 de mayo de 2013, 22:31:27
mi cuerpo hace parte de la tarea que eleg

==========
Usted ha proyectado su cuerpo y su sistema energtico como una herramienta para

realizar su tarea vital.
==========
Cuando desbloquea el flujo energtico del sistema de energa que ha creado para su
tarea, tambin pone trabas a sta. Las pautas generales del bloqueo que hacen las
personas se denominan estructuras de carcter y sistemas de defensa. Son todas las
formas en que habitualmente se separa a s mismo de lo que vino a hacer a nivel de 1a
tarea mundial.
==========
En consecuencia, cualquier enfermedad que tenga puede estar directamente

relacionada con su tarea vital.
==========
Se relaciona, a travs de su sistema energtico, con su anhelo ms profundo. Est

enfermo porque no sigue ese deseo ms hondo. Por tanto, 1e pregunto de nuevo qu
es lo que ms anhela hacer con su vida, ms que ninguna otra cosa del mundo.
Averige cmo se detiene a si mismo. Despeje esos bloques. Haga lo que desea y se
sentir bien.
==========

- Mi subrayado Posicin 3560-3564 | Aadido el domingo 12 de mayo de 2013,
10:35:24
La enfermedad es, desde la perspectiva de un sanador, un desequilibrio. Y ste es el

resultado de olvidarse de quin es uno. Este olvido crea pensamientos y acciones que
conducen a una forma de vida insana y, en su momento, a la enfermedad. En s misma,
la enfermedad es la seal de que uno est desequilibrado por haberse olvidado de
quin es. Se trata de un mensaje directo que no slo nos dice la forma en que estamos
desequilibrados, sino que nos muestra, adems, los pasos que debemos dar para
volver al yo real y a la salud. Esta informacin es muy especfica si se sabe cmo
acceder a ella con seguridad.
==========

10:35:55
Por tanto, se puede entender la enfermedad como una leccin que uno se da a s
mismo para ayudarse a recordar quin es.
==========

14:09:27
La humanidad lleva consigo un terrible dolor, sufre de soledad y siente un profundo

deseo de libertad. El trabajo del sanador es un trabajo de amor. Llega al interior de
esas dolorosas reas del alma y reaviva suavemente la esperanza. Hace que despierte
de nuevo la antigua memoria de quin es el alma. Toca la chispa de Dios en cada clula
del cuerpo y le recuerda con cario que ya es Dios y, al serlo, fluye inexorablemente
con la Voluntad Universal hacia la salud y la plenitud.
==========

14:23:10
Cuando el lector experimenta alguna incomodidad, lo que est experimentando es, en

cierto modo, la pared que levant entre su yo integrado mayor y una parte de s
mismo. Esa pared sirve para contener una parte de usted en la que no desea integrar
su experiencia en tal momento. Con el tiempo, la pared se convierte en muro y usted
olvida que lo que se ha tapiado es una parte de si mismo; es decir, ha creado ms
olvidos.
==========

14:24:36
De qu est hecho? Convirtase en el muro. Qu piensa, dice, ve y siente? Qu

piensa esta parte de su conciencia acerca de la realidad?
==========

14:26:58
hay un gran poder que avanza hacia ti y piensas que tu poder es menor que el suyo.
==========

16:14:30
As, si puedes encontrar esta metfora dentro y fuera de ti, no slo en el nivel
psicodinmico, sino tambin en los niveles espiritual y del mundo, puedes usarla como
herramienta para la autoexploracin y la propia curacin. Puedes utilizarla como
elemento que te ayude a recordar quin eres.
==========

16:23:35
Como el aura es el medio a travs del cual nuestros impulsos creativos se precipitan
desde nuestras realidades ms elevadas a la realidad fsica, podemos utilizar el campo
aural para enviar a nuestra conciencia de vuelta hacia arriba (en vibracin), a travs de
sus capas, hasta penetrar en la realidad del yo Dios.
==========

16:25:29
La creacin o manifestacin se produce cuando se transmite un concepto o una

creencia desde su fuente en los niveles elevados descendiendo hacia los niveles de
realidad ms densos hasta que se cristaliza en la realidad fsica.
==========

16:55:27
En el sptimo nivel, la conciencia se expresa en conceptos ms elevados de los

sistemas de conocimiento o creencias. Aqu es donde el impulso creativo inicial
empieza desde nuestro conocimiento, no un conocimiento simplemente lineal, sino
integrado.
==========

17:34:39
Despus de extirparse un rgano todava es posible reconstruir el rgano etreo, que

servir para mantener la armona en los cuerpos aurales situados por encima del
cuerpo fsico.
==========
- Mi subrayado Posicin 3919-3920 | Aadido el lunes 13 de mayo de 2013, 18:49:19

El dolor es el' mecanismo incorporado que nos alerta para que corrijamos una
situacin. Llama nuestra atencin sobre el hecho de que algo anda mal y nos obliga a
tomar medidas al respecto.
==========
Si no nos hemos escuchado antes, si seguimos sin dar importancia a lo que sabemos
que deseamos o necesitamos hacer, llegar un momento en que el dolor nos ayudar a
realizarlo. El dolor nos ensea a pedir ayuda y, partiendo de tal premisa, ha de
considerarse que, la curacin es una clave para la educacin del alma.
==========
Toda mi realidad personal llega hasta m a travs de los sentidos y, ahora que se han
expandido, existe para m una realidad mayor, ms amplia. Otras personas que tienen
su percepcin sensorial ampliada tambin lo experimentan.
==========
Voluntary controls, de Jack Schwarz.
==========
si el lector est aprendiendo a ser artista, dispondr sin duda de unos cuantos guas de
tipo artstico que le rodearn para inspirarle. Cualquiera que sea el trabajo creativo al
que se dedique, estoy segura de que su inspiracin procede de los guas conectados
con dicha clase de trabajo en el mundo espiritual, donde las formas son ms perfectas
y bellas de lo que podemos manifestar en el plano terrenal.
==========
- Mi nota Posicin 4672 | Aadido el lunes 13 de mayo de 2013, 21:59:39
esto de recibir se acerca mucho a lo que es mi investigacin,se trata de afinar la

percepcion y estudiarlos sentidos
==========
Obsrvese que me estoy refiriendo a recibir imgenes. Percibir significa recibir. La

percepcin consiste en recibir lo que ya est ah, sea en forma simblica o literal.
==========
El proceso de visualizacin es de creacin activa. Al visualizar, se crea una imagen en

la mente y se le imparte energa. Si la mantiene claramente en su mente y la energiza,
en su momento podr crearla en su propia vida. Por tanto, puede darle forma y
sustancia. Cuanto ms clara sea la imagen y ms energa emocional proyecte sobre
ella, ms capaz ser de crearla en su vida.
==========
- Mi subrayado Posicin 4747-4747 | Aadido el martes 14 de mayo de 2013, 23:14:21
Si no podemos percibirlo es que no existe.
==========
Como a travs de la elevada percepcin sensorial percibimos ms cosas, son ms las

que se convierten en reales para nosotros.
==========
Fuera de stas, nuestra claridad es tan baja que tendemos a no hacer caso de lo que
percibimos.
==========
- Mi subrayado Posicin 4785-4786 | Aadido el mircoles 15 de mayo de 2013,

20:17:42
Al presenciar la muerte de una persona, he sido testigo (con mi EPS) de la salida de su

espritu del cuerpo del muerto para unirse a otros espritus presentes en la habitacin.
Al morir, el velo se disuelve y volvemos a quienes somos en realidad.
==========

20:25:47
No se trata de intentar llegar, sino de permitirse a uno mismo estar donde ya est.
==========

20:26:50
Por tanto, querida, cuando hablas de curacin debes saber que sta abre la puerta de
la percepcin y le permite a uno entrar en el Sagrado entre los Sagrados y ser uno con
el Creador.
==========

20:27:58
"Aydame a encontrar mi camino de vuelta a casa. Aydame a encontrar el camino
para llegar al Sagrado entre los Sagrados, a la paz de las edades, al viento que musita
la verdad a travs de los siglos".
==========

20:30:32
Por tanto, aqu existo, siempre he existido y siempre existir; ms all del tiempo y del
espacio, ms all de la confusin; manifiesto y sin manifestar a un tiempo; conocido,
pero no conocido. Y as tambin os sentis aqu cada uno de vosotros.
==========

20:32:13
Si se dedica a la curacin y no se cuida a s mismo, probablemente enfermar con

mayor rapidez que en cualquier otra circunstancia.
==========

20:33:57
Lo que quiero decir con esto es que adems de mantenerle sano y equilibrado, su
campo ser utilizado como conducto para las energas curadoras que necesiten otros.
==========

20:35:53
Al curar, usted no genera la energa que transmite, sino que, en principio, debe elevar
su frecuencia hasta la que necesite el paciente, para atrapar as la energa procedente
del campo energtico universal.
==========

20:36:29
La corriente fluye desde la tensin alta a la baja, por lo que usted podra recoger
energas negativas patolgicas de sus pacientes.
==========

20:36:56
Si se encuentra agotado, puede que le cueste ms tiempo deshacerse de las bajas

energas que ha recogido. Si previamente tiene tendencia hacia una enfermedad
determinada, puede que ello empeore su propio estado.
==========

20:37:43
Por otra parte, si se cuida a s mismo, la curacin de alguien que tenga esa misma
enfermedad hacia la que atiende usted puede ser de gran ayuda para que aprenda a
generar las frecuencias necesarias para su autocuracin.
==========

20:38:48
y ser meticulosamente honrado consigo mismo en todas las reas de su ser.
==========

20:39:04
Necesita maestros, tanto espirituales como fsicos.
==========

20:39:38
Lo primero que tiene que hacer, antes de que se pueda producir la canalizacin, es
elevar sus propias vibraciones para conectar con las energas curadoras.
==========

20:41:32
Relacin funcional entre los asanas de yoga y los meridianos de acupuntura.
==========
antonio-jose-garcia-cano (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 43-44 | Aadido el viernes 17 de mayo de

2013, 19:32:55
como apunta David Haley (2010a, p. 7), los proyectos artsticos pueden elegir la escala
de su trabajo, pueden realizar sus proyectos en una escala o varias a la vez.
==========

2013, 19:33:04
No tienen que ceirse a la escala que le viene

==========
- Mi nota en la pgina 3 | Posicin 44 | Aadido el viernes 17 de mayo de 2013,

19:35:06
puedo escoger los terminos en que se construye mi investigacin
==========

2013, 19:35:06
como apunta David Haley (2010a, p. 7), los proyectos artsticos pueden elegir la escala
de su trabajo, pueden realizar sus proyectos en una escala o varias a la vez. No tienen
que ceirse a la escala que le viene
==========

2013, 19:35:48
el arte suele tener la posibilidad de contestar una pregunta con otra que enriquezca el
anlisis y pueda cambiar los puntos de vista incluyendo un mayor nmero de
perspectivas que nos acerquen a la complejidad de los temas abordados.
==========

2013, 19:36:15
David Haley (2008, p. 31) defiende el aprendizaje basado en las preguntas ( question
based learning) frente al aprendizaje basado en los problemas ( problem based
learning).
==========
2013, 19:38:07
el marco de un proyecto artstico puede ofrecer un espacio y un tiempo en el que

personas de diferentes disciplinas se enfrenten a preguntas que no les son hechas con
frecuencia y sus respuestas pueden liberarse de las exigencias del tiempo y de los
resultados que se les demanda en su trabajo habitual. De esta manera, podemos crear
un espacio para la imaginacin, la creatividad y la evolucin de las ideas de los
participantes, cosa que no est reida con el rigor acadmico.
==========

2013, 19:40:49
El conocimiento de lo ocurrido en un lugar puede influir en el modo en el que me

relaciono con l y esto puede significar que hagamos lugar de una determinada
manera.
==========

2013, 19:41:43
No se trata de una memoria nostlgica, sino de una memoria crtica y creativa que nos
permita imaginar futuros posibles a partir de lo aprendido en el pasado. Es decir, no es
una memoria que idealice el pasado, sino una memoria que conoce el pasado, aprende
de l, de los errores y de los aciertos, y que en base a ellos es capaz de imaginar otras
posibilidades para el futuro adaptadas a los cambios.
==========

2013, 19:46:21
Considero que el proyecto no es la intervencin final, sino todo el proceso: el dilogo

con mis familiares, vecinos y vecinas, los bocetos, esquemas y escritura, el tiempo
trabajando en el cauce y contando a la gente lo que haca y porqu lo haca, el vdeo
final y los dilogos que ha generado despus.
==========
- Mi nota en la pgina 11 | Posicin 167 | Aadido el viernes 17 de mayo de 2013,

19:50:16
es esto muy determinante en mi proyrecto entre el ayer y el hoy hsy todo un cruce de
informacin
==========

2013, 19:50:16
El intercambio de conocimientos entre generaciones.
==========

2013, 19:53:45
Creo que se gener un momento de recuperacin de algunos datos de la memoria

histrica pero tambin de la memoria emocional individual y recuperamos, creamos,
modificamos o interpretamos nuestra memoria colectiva.
==========

2013, 19:54:05
recuperacin de la memoria se potencia al hablar y compartir los recuerdos con los

dems
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LASFRONTERASDELCUERPO (Arturo Rico Bovio)
- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 52-53 | Aadido el domingo 19 de mayo de

2013, 13:24:54
Por supuesto que los instintos no desaparecen, pero funcionan condicionados por el
siquismo superior e insertos en las creaciones colectivas y colectivizadas que
denominamos cultura.
==========

2013, 13:25:42
pero a su vez patrones culturales de las sociedades urbano industriales desarrolladas

apoya- dos por avances mdicos toman toda suerte de preocupaciones para limitar la
aparicin de nuevos cuerpos humanos.
==========

2013, 13:27:14
Paul Kennedy en su obra Hacia el Siglo XXI nos habla de los enormes y crecientes
costos de los ltimos aos de vida en los grandes pases que se esfuerzan en
incrementar la expectativa vital mediante un ilimitado aumento de la tercera edad, a la
vez que en el universo del subdesarrollo la carencia de elementos para satisfacer
necesidades bsicas da lugar a que enormes cantidades de cuerpos humanos
interrumpan su trayectoria por la vida en sus inicios o en etapas tempranas.
==========

2013, 13:28:54
Cada uno es una persona, pero esa persona no se la puede comprender sino a travs
de la interrelacin con los otros a mediante la posibilidad que tenemos de crear y
manejar smbolos utilizando el invento mayor de la humanidad: el lenguaje.
==========

2013, 13:29:44
La clsica divisin de los fenmenos squicos en racionales emocionales y volitivos

pierde terreno como lo demuestra Daniel Goleman en su obra Emotio- nal Inteligence.
==========

2013, 13:30:45
En su obra el Reencanta- miento del Mundo, Morris Berman afirma que La ciencia y la
tecnologa moderna no solo se basan en una actitud hostil hacia el ambiente, sino que
tambin en una represin del cuerpo y del inconsciente.
==========

2013, 13:31:14
Plantea luego la necesidad de aproximarnos a la realidad global reconociendo la

conciencia participativa en su conocimiento y cualquier otro tipo de relacin.
==========

2013, 13:32:24
el hombre tiene la posibilidad de ir ms all y, mediante su 8 capacidad de

ensimismamiento, es decir de volver sobre s mismo con lo que tom de fuera, analizar
aquello que cap- tur y regresar para, mediante estrategias generadas en su interior,
modificar y transformar lo que est fuera.
==========
SINESTESIAVISUALYAUDITIVA (Desconocido)

2013, 13:52:35
Se lo define como una situacin en la cual un estmulo recibido en una modalidad
sensorial da origen a una experiencia en otra modalidad.
==========

2013, 13:53:12
La palabra sinestesia viene del griego syn (junto, simultneo) y aisthesis (percepcin
sensorial).
==========
- Mi nota en la pgina 2 | Posicin 16 | Aadido el domingo 19 de mayo de 2013,

13:53:45
genealogia de estesis
==========

2013, 13:53:45
Esto se halla estrechamente ligado con la esttica. Algunas otras palabras, tal como
anestesia (prdida de la sensacin), conservan la misma raz. El trmino fue acuado
alrededor de 1890; no obstante, las menciones a este fenmeno pueden retrotraerse
a Aristteles, quien examina las analogas color/sabor y olfato/gusto en De los sentidos
y lo sensible.
==========

2013, 13:55:14
En los escritos de Vernon (1962: 83-84) se puede comprobar que ella hace una
diferencia entre asociaciones aprendidas, adquiridas por experiencias previas o a
travs de fuentes literarias, y sinestesia genuina, en la cual la conexin es inmediata y
espontnea y los individuos realmente afirman tener perceptos.
==========

2013, 14:01:37
De Grandis se coloca en una posicin algo intermedia (1986: 84), ya que habla de
sinestesia como una asociacin por la memoria que surge a causa de conexiones
prximas entre los diferentes centros sensoriales en el cerebro. Es decir, ella
considera ciertas conexiones neurofisiolgicas, pero esto es visto como una situacin
normal y no como un tipo de anomala.
==========

2013, 14:03:17
Para Hesselgren no tiene sentido buscar leyes de validez general que gobiernen las
conexiones entre los sentidos, ya que, segn su opinin, distintas personas ven
colores diferentes mientras escuchan la misma pieza musical (1973: 169).
==========

2013, 14:05:16
Aun ms, Vernon expresa el hecho innegable de que en la correspondencia entre
luminosidad y altura es comn asociar sonidos agudos con colores luminosos y sonidos
graves con colores oscuros (1962: 84).
==========

2013, 14:10:17
Tal vez el aspecto ms saliente de esta investigacin es demostrar que la comparacin
usual entre sonido y color, aquella por la cual una escala de tonos es asociada con los
tintes del espectro o el crculo cromtico, a pesar de que pueda resultar un correlato
lgico desde el punto de vista fsico, resulta totalmente inconsistente desde el punto de
vista perceptual.
==========

2013, 14:11:16
esta encuesta muestra que las correspondencias tinte/timbre y luminosidad/altura

presentidas por Brusatin son intuiciones correctas, as como la asociacin de tonos
graves con colores oscuros y tonos agudos con colores claros expresada por Vernon.
==========
caivano jose.luis (Desconocido)

2013, 14:14:34
La palabra sinestesia viene del griego syn (que significa junto, simultneo) y aisthesis
(que significa percepcin sensorial). Podramos decir, entonces, que se trata de
percepciones
==========

2013, 14:14:53
percepciones sensoriales juntadas, mezcladas, confundidas o, ms bien,
cruzadas.
==========

2013, 14:15:57
En aplicaciones en diseo, y en diseo grfico y publicitario en particular, se suelen
explotar con mucha eficacia recursos que evocan asociaciones sinestsicas.
==========

2013, 14:16:33
Las investigaciones que la abordan desde la neurologa generalmente distinguen entre

dos clases: la seudo- sinestesia (que todos podemos experimentar cuando
reconocemos similitudes cualitativas entre sensaciones de distinto tipo), y la sinestesia
genuina (que se presenta como una anormalidad neurolgica en una minora de
personas). Debe entenderse, no obstante, que la anormalidad se refiere simplemente a
que esa situacin se da estadsticamente con una frecuencia muy baja, en
comparacin con las personas normales (aproximadamente 1 de cada 25.000
personas).
==========

2013, 14:17:24
Richard Cytowic da la pauta de lo que implica la sinestesia genuina: Denota la rara

capacidad de oir colores, saborear formas o experimentar otras mezclas sensoriales
igualmente sorprendentes, cuyas cualidades parecen difciles de imaginar para la
mayora de nosotros.
==========

2013, 14:18:01
la llamada seudo-sinestesia se refiere a asociaciones metafricas, por similitud de

cualidades, bsicamente a relaciones icnicas entre sensaciones.
==========

2013, 14:18:51
A diferencia de la sinestesia genuina, las asociaciones seudo-sinestsicas suelen ser

bidireccionales, o incluso multidireccionales. Si un sonido evoca un color o se percibe
con una cualidad similar a l, lo inverso tambin es vlido. Y adems, puede
simultneamente tener una similitud con una forma, una textura, etc.
==========

2013, 14:20:07
De hecho existe la hiptesis de que en los primeros meses de vida de los bebs la
sensorialidad es tpicamente sinestsica, y que con el crecimiento los canales
sensoriales se van separando y haciendo ms especficos, restringindose a
determinados tipos de estmulos. Si esto es as, un sinesteta genuino adulto sera una
persona cuyos sistemas sensoriales, en lugar de evolucionar de esa manera, se
quedaron en la etapa inicial.4 Pero suena lgico que en las personas normales pueda
quedar tambin algn resabio de esa etapa.
==========

2013, 14:21:31
En el NCS estas tres variables son: tinte, negrura y cromaticidad. Pero adems se dan
tres pares de oposicin que funcionan como tres ejes en el espacio: el eje amarillo-azul,
el eje rojo-verde y el eje blanco-negro.5,6,7
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2013, 14:22:00
La palabra cesa, inventada por Csar Jannello, designa las sensaciones visuales
producidas por distintas distribuciones de la luz en el espacio, al interactuar con los
objetos (luz absorbida, transmitida o reflejada, en forma difusa o regular).
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2013, 14:23:17
sensaciones de transparencia, traslucencia, apariencia mate, apariencia espejada,

brillo y todas las situaciones intermedias, con distintos grados de intensidad.
==========

2013, 14:23:27
Son cesas las
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2013, 14:24:58
La textura puede considerarse como una sensacin visual o tctil. Desde la visin, las
cualidades que se perciben en las texturas pueden ser, por ejemplo, su direccionalidad,
su tamao y su densidad.
==========

2013, 14:26:02
Pasando al campo de las sensaciones tctiles, podemos llegar a un sistema de

ordenamiento bastante complejo a partir de los estudios de David Katz15 y Sven
Hesselgren.16 Katz plantea las oposiciones duro-blando y liso-spero, lo cual nos da
dos ejes de variacin.
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2013, 14:26:32
Hesselgren agrega la oposicin elstico-plstico, con lo cual ya tenemos un modelo con

tres ejes, por ejemplo, un cubo. Pero al agregar el par de sensaciones opuestas
caliente-fro, el sistema se ampla a cuatro dimensiones (Figura 5). Todava podramos
agregar la oposicin seco-mojado, que seala Juan Carlos Sanz,17,18 y entonces
tendramos un sistema de cinco dimensiones, que ya es ms difcil de representar
grficamente.
==========

2013, 14:26:39
Si bien todas estas cualidades se pueden percibir con el tacto, solo algunas de ellas
podran describirse como cualidades texturales; otras, se alejan de la nocin de
textura.
==========

2013, 14:27:34
Henning ubica los seis olores que considera fundamentales o primarios (con un sentido
similar al de los colores primarios): fragante, ptrido, etreo, aromtico, quemado y
resinoso (Figura 6).
==========

2013, 14:28:05
Henning tambin propuso un slido para representar el ordenamiento y variacin de

las sensaciones gustativas, un tetraedro con los cuatro sabores primarios: dulce
( sweet), salado ( saline), amargo ( bitter) y agrio ( sour).
==========

2013, 14:30:35
As, por ejemplo, tenemos en casi todos los modelos un eje vertical con las oposiciones
que se podra asociar
==========

2013, 14:32:32
Los resultados fueron que la mayora de las personas relacionaban: altura del sonido
con luminosidad del color, sonoridad con extensin espacial del color, timbre del
sonido con tinte del color, duracin del sonido con extensin espacial del color.
==========

2013, 14:32:57
Adems, las asociaciones se daban mayoritariamente en este sentido: sonidos graves

con colores oscuros y sonidos agudos con colores claros sonidos suaves con
extensiones pequeas de color y sonidos fuertes con grandes extensiones de color
ruidos con el color violeta (un extremo del espectro) y sonidos puros con el color rojo
(el otro extremo del espectro) sonidos de corta duracin con colores de pequea
extensin y sonidos de larga duracin con colores de gran extensin.
==========

2013, 14:33:46
El resultado ha sido que: el 64 % de los encuestados asocia el amarillo con el

tringulo (un 26 % asocia amarillo con crculo y un 10 %, amarillo con cuadrado), el
48 % asocia el rojo con el crculo (un 33 % asocia rojo con cuadrado y un 19 %, rojo con
tringulo), el 57 % asocia el azul con el cuadrado (un 26 % asocia azul con crculo y
un 17 %, azul con tringulo). Como vemos, parece no haber dudas en el caso del
amarillo con el tringulo. Pero estos resultados contradicen las presunciones de
Kandinsky e Itten para el rojo y el azul, aunque los porcentajes no son tan elevados
como para dar una respuesta definitiva.
==========

2013, 14:34:27
O bien las analogas o asociaciones icnicas entre percepciones de distinta naturaleza

sensorial son bastante universales y compartidas por la mayora de los humanos. O
bien las conexiones neurolgicas que producen la sinestesia no son contingentes o
privativas de unos pocos y raros individuos sino que son compartidas en cierta medida
por todos los humanos, tal vez como un resabio de esa etapa inicial del desarrollo
sensorial de los primeros meses de vida.
==========
- Mi nota en la pgina 18 | Posicin 269 | Aadido el domingo 19 de mayo de 2013,

14:36:52
a manera de concluiones el estudio no es concluyente pero arroja algunosindicios para

ser tenidos en cuenta en metodologia de investigacion basada en artes o IBA.
==========

2013, 14:36:52
O bien las analogas o asociaciones icnicas entre percepciones de distinta naturaleza

sensorial son bastante universales y compartidas por la mayora de los humanos. O
bien las conexiones neurolgicas que producen la sinestesia no son contingentes o
privativas de unos pocos y raros individuos sino que son compartidas en cierta medida
por todos los humanos, tal vez como un resabio de esa etapa inicial del desarrollo
sensorial de los primeros meses de vida.
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15:46:26
cuando en realidad ningn vestido puede ser natural, puesto que su forma siempre
es una expresin de la cultura y representa un intento de modificar el cuerpo de alguna
manera.
==========

15:47:40
El vestido est ligado a la vida social en ms de una forma: es creado en funcin de las
condiciones econmicas, polticas, tecnolgicas, as como por las ideas sociales,
culturales y estticas. El traje de moda depende en cierta medida de circunstancias
sociales y econmicas particulares, tal como se ha visto en este captulo. Sin embargo,
las tendencias en el vestir no se pueden reducir a los aspectos econmicos o sociales.
129 CAPTULO
==========

15:48:15
por una parte la ropa que elegimos llevar puede ser una forma de expresar nuestra
identidad, de decir a los dems algo sobre nuestro gnero, clase, posicin, etc.; por la
otra, nuestra indumentaria no siempre se puede leer, puesto que no habla
directamente y, por consiguiente, est expuesta a malas interpretaciones.
==========

15:49:00
Esta tensin se siente con especial intensidad en la ciudad moderna, donde sin
tradicin o patrones establecidos para reconocer a los dems nos mezclamos con las
masas de extraos y disponemos slo de momentos pasajeros para impresionar al
otro.
==========

15:49:29
El anonimato aumenta la importancia que se le concede a la imagen y, en realidad, con

el desarrollo descontrolado de las ciudades en Europa durante el siglo XIX,
==========

15:49:56
una idea que lleva en busca de la autenticidad del otro, de la verdad que se oculta
bajo el aspecto, y un deseo alternativo de artificio y juego con la apariencia, mediante
la moda y el disfraz, provocado por la naturaleza annima de la ciudad. La
contradiccin entre estas dos estrategias sirve para poner de relieve la comedia urbana
y se centra en el cuerpo y el vestido como indicadores a interpretar para descifrar el
sentido oculto.
==========

15:51:03
Finkelstein (1991), en nuestras lecturas contemporneas sobre el aspecto y la

identidad hay una contradiccin fundamental: mientras queremos leer al otro a travs
de su aspecto y esperamos poder hacerlo con exactitud, al mismo tiempo somos
conscientes de que las apariencias pueden ser engaosas.
==========

15:52:17
Las modas son lazos que unen a los individuos en un acto mutuo de conformidad con
las convenciones sociales (Finkelstein, 1991, pg. 122).
==========

15:53:01
El anlisis de Simmel apunta a una naturaleza del vestido esencialmente social: los
individuos estn ubicados dentro de comunidades y su estilo de vestir expresa su
procedencia.
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15:53:19
cmo la moda y el vestir expresan las identidades grupales, concretamente, cmo se

despliegan para marcar las distinciones entre las clases y los grupos de personas.
==========

15:56:33
En semejante entorno los extraos se encontraban durante breves momentos

pasajeros, en los que haban de sacar una impresin mutua. Al aumentar el anonimato
de este modo se puso mayor nfasis en la apariencia como medio para leer a los
dems. La intensidad de este entorno trajo consigo nuevas presiones y posibilidades.
==========

15:56:49
Durante dicho siglo hubo un aumento cuantitativo en la cultura material, la extensin

del mundo de los bienes, del consumo, de la compra y de la ostentacin simblica;
==========

15:57:29
Los problemas surgen cuando el mundo de los objetos sobrepasa los intentos de las
personas de hacer las paces con los mismos, cuando los sujetos no se apropian de los
objetos de modo que se relacionen con sus proyecciones, sino que se confrontan con el
mundo como si fuera ajeno a ellos.
==========

15:58:30
344)?La moda manifiesta una tensin entre la conformidad y la diferenciacin, expresa

los deseos contradictorios de encajar y de destacar: La moda es la imitacin de un
ejemplo y satisface la demanda de adaptacin social, []
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15:58:46
344)?La moda manifiesta una tensin entre la conformidad y la diferenciacin, expresa

los deseos contradictorios de encajar y de destacar: La moda es la imitacin de un
ejemplo y satisface la demanda de adaptacin social, [] al mismo tiempo, satisface
no en menor grado la necesidad de diferenciacinfla tendencia hacia la disimilitud, el
deseo de cambio constante y de contraste (Simmel, 1971, pg. 296).
==========

16:01:28
es importante observar que la modernidad abri nuevas posibilidades para la creacin

de la identidad: sac a los individuos de las comunidades tradicionales para colocarlos
en el crisol de la ciudad y ampli los artculos disponibles para la compra a un crculo
an ms amplio de personas, proporcionando de ese modo la materia prima para la
creacin de nuevas identidades.
==========

16:01:42
A medida que los siglos XIX y XX iban avanzando, la propia identidad dependa en
mayor o menor medida de un lugar fijo en un orden social estable: las afiliaciones de
un grupo se podan elegir e inventar la propia identidad en el mundo moderno.
==========
LAS FRONTERAS DEL CUERPO (Arturo Rico Bovio)

2013, 19:05:32
El cuerpo es la unidad de lo biolgico, lo material, lo creativo y lo cultural, estratos

que como un todo se conjugan para formar la corporeidad de la persona y que se
manifiesta como una complejidad abierta a lo histrico.
==========

2013, 19:16:26
Aferrar-nos a la idea de un espritu incorruptible, ajeno a la corporeidad orgnica,

puede ser tan nocivo como negar toda clase de esencia humana, para descargar
nuestro ser en factores circunstanciales e histricos. Si nada hay permanente en la
condicin del hombre, cualquier invocacin de valores universales queda sin soporte,
se desvanece.
==========

2013, 19:17:45
Y aunque duela reconocerlo y se lastime el orgullo de ms de un filsofo, a menudo las

respuestas ms sencillas resultan ser las nicas acertadas. As sucede con el cuerpo.
Siempre ha estado all, presente como el mundo testigo de nuestras bsquedas,
reducido en la interpretacin cultural a slo una de sus facetas, la visible.
==========

2013, 19:19:01
Se habra optado por extender la indagacin a otras coordenadas geogrficas, si sta

fuese nuestra experiencia corporal directa. Recurrir a la informacin tamizada por la
consciencia de otros estudiosos: periodistas, ensayistas e historiadores, sera poco
confiable, sobre todo si se cuenta 17 con escasos elementos vivenciales para enjuiciar
su validez.
==========

2013, 19:20:59
Es bien sabido que la reflexin filosfica privilegia continuamente al verbo, en la

medida en que cada filsofo elige las categoras de su discurso, las sopesa y desarrolla
hasta sus ltimas consecuencias; en su mbito las palabras adquieren mayor
universalidad, se dis-tienden, obteniendo una carga ms especfica de sentido.
==========

2013, 19:21:55
Aunque el trmino se aplica igualmente a la masa de los objetos, a la parte principal de

una cosa, a la materia orgnica de los seres vivos y a la forma fsica de los humanos,
predomina en todos estos casos un sentido especial y sensible, opuesto por definicin
a lo inmaterial y al espri-tu. La usanza popular le impuso este significado y la adop-
cin del concepto por las ciencias naturales le agreg for-malidad y oficialidad; asi se
designa tcnicamente cuerpo
==========

2013, 19:25:15
Histricamente la nocin de cuerpo o sus equivalentes, tales como basar en hebrero

y soma en griego, contribuyeron a establecer la distincin entre lo material y lo no-
material.
==========

2013, 19:26:08
Sus secciones suelen jerarquizarse, para destacar alguna sobre las dems. As sucede
con la exaltacin europeo-occidental de la cabeza y los centros nerviosos superiores,
en tanto que los pueblos orientales ponen especial atencin en el vientre -la regin del
hara de los japoneses y del chi de los chinos-, por considerarlo el centro irradiador de la
energa. Cada grupo social crea ta-bes para ciertas zonas corporales mientras resalta
y legiti-ma otras. Las partes ergenas del cuerpo cambian en su ca-tlogo y en las
cualidades atribuidas de cultura a cultura, con lo cual se les confiere un trato distinto, a
menudo visible a travs del diseo de la ropa y de los accesorios para el arreglo
personal de varones y mujeres; nios, adultos y ancianos.
==========

2013, 19:27:57
Nuestro cuerpo es en ltima instancia la base de todas las referencias cognoscitivas.

Los rganos sensoriales, con sus peculiares umbrales de respuesta a los estmulos
externos o internos, diferentes a los de otras especies zoolgicas, nos ofrecen una
primera imagen selectiva de lo existente. Sera ingenuo pensar que son los mejores
vehculos posibles para captar los acontecimientos circundantes.
==========

2013, 19:28:40
Resulta especialmente importante la mano en tanto pone en relacin a diversos
sistemas sensitivos, tales como la visin, el tacto y la kinestesia. Adems, est dotada
con una singular capacidad para efectuar movimientos de precisin con los cuales se
puede modificar la posicin y estructura de los objetos, separando y uniendo, en lo que
llamaramos el inicio prxico de la facultad de abstraccin.3
==========
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 314-316 | Aadido el lunes 20 de mayo de

2013, 2:01:00
Nada hay, pues, en la cultura que no haya desfilado por el rasero de la corporeidad
humana, ni siquiera el lenguaje mismo. Este configura una prolongacin de las formas
naturales de la comunicacin, del conocimiento y de la actividad mental, que no sera
posible sin un amplio soporte orgnico y social.
==========

2013, 2:01:29
A su vez incrementa los mrgenes de accin de la vida del hombre al ensanchar las
fronteras de la memoria individual y crear, principalmente con los medios de expresin
grfica, una capacidad colectiva que hace factible al quehacer generador de todo
objeto cultural.
==========

2013, 2:08:06
Tal planteamiento deriva del viejo nominalismo y requerira de ser actualizado para
vincularse con el tema de la corporeidad; en efecto, proviene el lenguaje de
fundamentos corporales o es la manifestacin de una substancia diferente?
==========

2013, 2:08:22
Entre el cuerpo natural y el cuerpo estimado suele haber una discrepancia, a menudo
abismal. Algn da se har una historia de la cultura desde la perspectiva del cuerpo,
para mostrar cmo ha ido cambiando su apreciacin y cules han sido los efectos de
las distintas conceptualizaciones en el proceder de pueblos y personas.
==========

2013, 2:09:35
procede intentar una explicacin de esa aparente anomala a travs de una de las
siguientes hiptesis: 1) Que la consciencia sea de ndole espiritual y por tanto distinta y
distante al cuerpo fsico, permitiendo un de-sacuerdo entre ambos componentes de la
naturaleza humana. Se trata de la tesis clsica de nuestra tradicin occidental.
==========

2013, 2:09:49
2) Que dicha consciencia, por el hecho de ser un producto social, se sobreponga al

cuerpo natural como lo adquirido a lo heredado. Esta hiptesis, puesta en boga en el
siglo XIX, postula la oposicin entre cultura y natura, aseveracin que conlleva el
mismo supuesto dualista de la anterior.
==========

2013, 2:10:29
3) Que el lenguaje, vehculo de la consciencia cognoscente, sea un intermediario

imperfecto cuyas generalidad y abstraccin lo llevan a desafocar el objeto de
conocimiento en cuestin. Tal planteamiento deriva del viejo nominalismo y requerira
de ser actualizado para vincularse con el tema de la corporeidad; en efecto, proviene
el lenguaje de fundamentos corporales o es la manifestacin de una substancia
diferente?
==========

2013, 2:11:09
4) Que el autoconocimiento tenga el carcter de facultad congnita del cuerpo que se

va desarrollando a medida que se ejercita, al igual de las restantes aptitudes biolgicas
y psquicas.
==========

2013, 2:11:33
De las cuatro explicaciones propuestas, suficientes para ilustrar las posibles vas de
solucin del problema contemplado, las tres primeras se inclinan a sostener una doble
naturaleza humana y slo la ltima favorece un tratamiento nuevo e integral del
hombre.
==========

2013, 2:12:38
Desde Descartes hasta nuestros das se han manejado aqullas, explcita o

implcitamente, con las consiguientes dificultades tericas que acarrean, tratadas hasta
la saciedad por los filsofos pero con muy dudosos resultados.
==========

2013, 2:13:34
basta indicar que desde el enfoque corporal la separacin dada entre los planos fsicos
e inmaterial no tiene fundamentos slidos.
==========

2013, 2:15:50
La cultura es una memoria colectiva cintica, donde se van integrando selectivamente

las aportaciones de los miembros de una comunidad, la cual tiene la virtud de retornar
sobre quienes participan del sistema para servir de sostn a sus pensamientos y
rutinas. Los humanos somos seres de inver-nadero, entidades cultivadas conforme al
medio nutricio ecosocial, segn la posicin estructural que ocupemos en l.
==========

2013, 2:16:42
Cada sujeto recibe a lo largo de su vida una compleja red de elementos de juicio,
conscientes o inconscientes, fsicos o mentales, para normar su conducta en relacin al
cuerpo propio y al de sus semejantes. Este sustrato es re-modelado por las vivencias y
reflexiones personales.
==========

2013, 2:18:42
En la India, desde tiempo inmemorial prevalece una explicacin filosfica que ve al

hombre como un ser formado por una serie de capas o cuerpos: desde el externo, de
naturaleza efmera y sensible, hasta el ms oculto, de ndole inmaterial y carcter
incorruptible.9 China y Japn llevan siglos practicando la acupuntura, la cual supone
una peculiar concepcin del cuerpo formado por un flujo y reflujo de energas.10
==========

2013, 2:19:47
Se trata de alcanzar, en la medida de lo posible y con la falibilidad y perfectibilidad

histrica de cualquier conocimiento, una nocin del cuerpo natural, de sus constantes y
variables, precisando cul es el papel desempea-do por la consciencia y en qu
proporcin lo histrico y lo cultural influyen, coadyuvando o contraponindose, al
desarrollo del hombre total.
==========

2013, 2:20:35
es la arraigada costumbre de reducir el cuerpo y lo corpreo a los aspectos

perceptibles, postura en cuya contra seguiremos argumentando. Tan daina 33 es la
vieja tesis de limitar la extensin del cuerpo a lo fsico, considerndolo un instrumento
al servicio de una entidad espiritual, como negar la existencia de esta forma
imperceptible, al no admitir ms realidad que la fsico-biolgica, menospreciando la
significacin tan especial de los factores psquicos.
==========

2013, 2:21:25
El autor del aforisma cuando el cuerpo est entusiasmado no hay que preocuparse del
alma,
==========

2013, 2:22:56
Mi cuerpo es el punto con relacin al cual se sitan pa-ra m los existentes, y se

establece la demarcacin entre existencia y no existencia.14
==========

2013, 2:26:20
Pero es en el ser para-otro, cuando el prjimo se torna en el motivo de mi mirada, que
ese objeto que el prjimo es pa-ra mi y ese objeto que yo soy para el prjimo se
manifiestan como cuerpos
==========

2013, 2:27:04
Visto desde fuera el cuerpo aparece efectivamente en medio del mundo, como un
objeto, pero no lo es as para m. Se trata de dos planos ontolgicos que han sido
confundidos y cuya distincin se propone explorar, exami-nando sucesivamente el
cuerpo en tanto que ser-para-s y en tanto que ser-para-otro, bajo el supuesto de ser
dos planos diferentes e incomunicables, mutuamente irreductibles.
==========

2013, 2:28:12
En este sentido, podra definirse el cuerpo como la forma contingente que la

necesidad de mi contingencia toma.25
==========

2013, 2:28:22
Efectivamente, mi cuerpo manifiesta mi ser contingente, la individuacin del estar

comprometido en el mundo, pues no hay conciencia sin mundo.
==========

2013, 8:43:01
El cuerpo es necesario como el obstculo que hay que sobrepasar para ser en el
mundo, el inconveniente que 39 cada quien es para s mismo. Ser-para-s es trascender
el mundo y hacer que haya un mundo trascendindolo.
==========

2013, 8:49:19
El cuerpo como facticidad es el pasado, remite a un nacimiento; es la estructura

permanente de mi ser, la condicin de posibilidad de mi conciencia como darse cuenta
del mundo y como proyecto trascendente hacia mi futuro.
==========

2013, 8:50:58
Mi cuerpo es una estructura consciente de mi conciencia, pero no hay, en el plano de la

irreflexibi-lidad, una conciencia del cuerpo. Esta es lateral y retros-pectiva; el cuerpo
es quello de que se hace caso omiso, lo que se calla, y es, sin embargo, aquello que
ella es ; la conciencia, inclusive, no es nada ms que el cuerpo; el resto es nada y
silencio.30 La conciencia del cuerpo es afectividad original pero constituida, relativa al
mundo, a algo o a alguien.
==========

2013, 8:51:57
La idea de un cuerpo pasivo, afectado por el mal, es mi propio cuerpo en un nuevo

plano de existencia, el cuerpo psquico, puro correlato de la reflexividad.
==========

2013, 8:53:18
En cuanto al otro plano ontolgico, el del cuerpo-para-otro, el prjimo existe
primeramente para m y capto su cuerpo hasta despus, ya que el cuerpo ajeno es
para m una estructura secundaria.31 Pero, cmo es posible esto?
==========

2013, 8:56:55
El cuerpo del prjimo puede estar presente o ausente para m. Esta facticidad del
ausente est dada implcitamente en las cosas-utensilios que lo indican, en tanto
estn en mi mundo.
==========

2013, 8:57:02
Lo que es gusto de s para el prjimo se convierte para m en carne del otro.
==========

2013, 8:57:37
La carne es contingencia pura de la presencia. Est de ordinario enmascara-da por la

ropa, los afeites, el corte de cabello o de la barba, la expresin, etc. Pero, en el curso
de un largo comercio con una persona, llega siempre un instante en que todas esas
mscaras se deshacen y en que me encuentro en presencia de la contingencia pura de
su presencia.33
==========

2013, 8:58:01
Adems, el cuerpo ajeno es significante, pero no podran agotarse las significaciones
que lo constituyen, porque es la totalidad de ellas en relacin con el mundo y en lugar
de fijas son dinmicas. El cuerpo ajeno es un conjunto sinttico que no podr captar
sino a partir de una situacin que as lo indique y tampoco percibir aisladamente uno
de sus rganos, sino por la totalidad de la carne o de la vida.
==========

2013, 8:58:17
Es un error creer que la Anatoma y la Fisiologa nos develan el ser del cuerpo. ambas
trabajan con vestigios, con cosas y no con verdaderos cuerpos.
==========

2013, 8:59:07
Mi cuerpo se convierte en un punto de vista sobre el cual se adoptan actualmente

puntos de vista que no po-dr alcanzar jams; me escapa por todas partes.36
==========

2013, 9:00:05
Mi cuerpo, al ser objeto para mi prjimo, es alienado, se vuelve un ser-utensilio-entre-

utensilios, un ser-rgano-sensible-captado-por-rganos-sensibles. De ah proviene la
experiencia de mi alienacin que se da en estructuras afectivas como la timidez.
==========

2013, 9:03:46
Atribuimos tanta realidad al cuerpo-para -el-otro como al cuerpo-para-nosotros.

==========

2013, 9:04:15
Llegamos a conocer nuestro cuerpo por los conceptos del prjimo, pe-ro esto supone
adoptar su punto de vista sobre nuestro cuerpo, como si furamos l.
==========

2013, 9:08:42
la percepcin de mi cuerpo si sita, cronolgicamente, despus de la percepcin del

cuerpo del prjimo.39
==========

2013, 9:10:50
La tercera es el cuerpo interpretado y a nuestro juicio comienza desde el

reconocimiento del otro como humano, hasta su alienacin.
==========

2013, 9:11:28
La primera es el cuerpo vivido, que despega desde la inconsciencia y los

autonomatismos hasta llegar a la formacin de hbitos motrices y a la acumulacin de
informacin en la memoria.
==========

2013, 9:11:38
La segunda, el cuerpo percibido, la experiencia del otro en tanto semejante y diferente.

Nos parece algo contradictoria la postura sartreana a este respecto, porque habla de la
percepcin del cuerpo objeto del otro, y a la vez le da un lugar distinto, el de ser un
cuerpo-totalidad equivalente al propio, por contener un punto de vista sobre el mundo.
==========

2013, 9:16:51
Nosotros agregaramos que el social, el reflejado por el otro, es el nico camino

adecuado para llegar, en una etapa superior, a una consciencia personal del cuerpo,
ms fiel, ms autntica y, por lo mismo, realmente liberadora del hombre.
==========

2013, 9:19:02
En los cursos del College de France de 1952-1960, publicados despus de su muerte,

expres: nada que sea humano es completamente incorpreo40 y sta podra ser la
constante de su enfoque fenomenolgico.
==========

2013, 9:21:55
Pero el cuerpo no es una categora abstracta sino el punto de vista de cada quien sobre
la realidad, su vehculo de ser en el mundo.
==========

2013, 9:22:27
Cuando el funcionamiento corporal est integrado en un nivel superior al de la vida y el

cuerpo ha devenido verdaderamente al cuerpo humano, adquiere significacin
espiritual.
==========

2013, 9:23:47
El espritu no utiliza el cuerpo, sino que se hace a travs de l, al transferirlo fuera del
espacio fsico.42
==========

2013, 9:28:56
e incluso todos nuestros hbitos son un cuerpo impalpable para el yo de cada instante.
==========

2013, 9:29:35
Nuestro cuerpo, la conciencia y el mundo, forman una unidad estrecha, indisoluble.
==========

2013, 9:31:31
Cmo es posible esto?, de qu manera genera el cuerpo un mundo formado de cosas

y dotado de sentido? A travs del movimiento, responde.
==========

2013, 9:34:31
Luego el cuerpo es eminentemente un espacio expresivo. Pero nuestro cuerpo no es

solamente un espacio expresivo en medio de todos los otros El es el origen de todos
los otros, el movimiento mismo de expresin, aqul que proyecta al exterior las
significaciones dndoles un lugar, lo que hace que lleguen a existir como cosas, bajo
nuestras manos, bajo nuestros ojos.48
==========

2013, 9:35:23
La naturaleza humana no es una vieja costumbre; por el contrario, a travs de los

movimientos del cuerpo, es capaz de crear significaciones nuevas, nuevos hbitos
motrices.
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2013, 9:35:37
La naturaleza humana no es una vieja costumbre; por el contrario, a travs de los

movimientos del cuerpo, es capaz de crear significaciones nuevas, nuevos hbitos
motrices. As produce instrumentos y proyecta a su alrededor un mundo cultural.
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- Mi nota en la pgina 41 | Posicin 618 | Aadido el lunes 20 de mayo de 2013, 9:37:37
aunque a veces perdemos el control de nosotros mismos
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2013, 9:37:37
Nuestro cuerpo no nos impone, como en el caso de los animales, instintos genticos
definidos, pero cuando menos nos da las formas genticas que pro-longan en
disposiciones estables nuestros actos personales.
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2013, 9:38:03
La relacin cuerpo-mundo es indisoluble. El cuerpo propio est en el mundo como el

corazn en el organismo: mantiene continuamente vivo el espectculo visible, lo anima
y lo nutre interiormente, forma con l un sistema.49
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2013, 9:38:44
La sexualidad es coextensiva a la vida. No es una simple funcin corporal, ni un

automatismo perifrico, sino :una intencionalidad que sigue el movimiento general de
la existencia y que se doblega con ella.51 Si la historia sexual de un hombre da la
clave de su vida, es porque en la sexualidad del hombre se proyecta su manera de ser
respecto al mundo; es decir, respecto del tiempo y de los otros hombres.52
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2013, 9:39:16
La percepcin ertica es distinta a la objetiva y a la intelectual. Apunta a un cuerpo a

travs de otro cuerpo y se hace en el mundo, ligndolos. Cuando el hombre muestra su
cuerpo lo hace con temor o con el propsito de fascinar; el pudor y el impudor tienen
lugar en una dialctica del se- or y del esclavo y alcanzan una significacin
metafsica.53
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2013, 9:39:43
Todas las funciones del hombre, tales como la sexualidad, la motricidad o la

inteligencia, son rigurosamente solidarias;
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2013, 9:40:11
Hay una especie de osmosis entre la sexualidad y la existencia. La existencia se

difunde en la sexualidad y re-cprocamente la sexualidad se difunde en la existencia, al
punto de que es imposible caracterizar una decisin o un acto como sexual o no
sexual.
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2013, 9:41:47
Retomamos el pensamiento de otros, se enriquece nuestro propio pensamiento a

travs de su palabra.
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2013, 9:44:54
Es por medio de nuestro cuerpo que comprendemos a los otros, al igual que percibimos
por el cuerpo las cosas. No es posible separar la parte natural de la parte fa-bricada en
el comportamiento del hombre, inclusive en el caso de la palabra. Aunque de todas las
operaciones expre-sivas solamente la palabra es capaz de sedimentarse y constituir
una adquisicin intersubjetiva.
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2013, 9:45:07
qu expresa la lengua si no son pensamientos, y responde: Presenta, o ms bien es la

to-ma de posicin del sujeto en el mundo de sus significaciones.59
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2013, 9:45:23
Hay que reconocer como un hecho ltimo la capacidad abierta e indefinida del hombre
de tomar y transmitir un sentido a travs de su cuerpo y de su palabra.60
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una interesante objecion a la teoria de ponty completamente valida falta salirse un

poco e irse a las representaciones
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2013, 9:48:30
Quiz donde discrepamos ms sea en el manejo exclusivo del mtodo fenomenolgico,

mismo que lo imposibilit para hacer una clara separacin entre el cuerpo vivido y el
cuerpo interpretado, accediendo a la crtica de la cultura y a la postulacin de una
teora corporal de los valores.
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2013, 9:52:41
La idea del nemos de Anatmenes es muy ilustrativa, porque plantea que el viento,
imperceptible, penetra y da vida y a la vez genera todas las cosas.
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2013, 9:53:03
Es el caso de los 7 principios sealados por el yoga. V. Ra-macharaka, Catorce

lecciones sobre filosofa yogui y ocultismo oriental.
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esto me remite directamente a la ideologia filosofica catolica tan presente enel

subconciente latinoamericano
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2013, 9:55:31
La nocin del alma y del espritu y en resumidas cuentas, de la inmortalidad se

han inventado para despreciar el cuerpo, para despreciar el cuerpo, para enfermarle -
santificarle- para llevar, a cuantas cosas serias hay en la vida -la alimentacin, la
higiene, el rgimen intelectual, la limpieza- el ms espantoso de los descuidos. Ibid.,
p.159.
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2013, 11:44:36
por qu no intentar una concepcin del cuerpo como la totalidad del hombre y revisar,
con la mxima im-parcialidad posible, sus propiedades caractersticas, recurriendo a
todos aquellos mtodos epistemolgicos que nos 53 brinden un conocimiento ms
completo de las caractersticas corporales?
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2013, 11:44:46
La Fenomenologa no rie, segn el criterio manejado por su fundador, Edmund

Husserl, con otras vas gnoseolgicas.
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2013, 11:46:03
La filosofa tradicional suele desor los dictados de la ciencia y se pierde a menudo en

divagaciones estriles o muy endebles acerca del hombre.
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2013, 11:47:06
Por provenir de una cadena evolutiva, el cuerpo-que-es el hombre conserva mucho en

comn con otros cuerpos inorgnicos y orgnicos, especialmente con aquellos que
contribuyeron directamente a su formacin.
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2013, 11:47:55
Examinados primero en los ms especficamente humanos, somos seres psquicos,

estamos dotados de un pensamiento lingstico, una consciencia de nosotros mismos y
una compleja gama de facultades afectivas y racionales. En un segundo momento,
subyacente al anterior, nos presentamos como organismos celulares con tejidos
diferenciados segn formas y funciones diversas, coor-dinados gentica, hormonal y
neuronalmente. El tercero, soporte de los procesos biolgicos y mentales, se configura
con el conjunto total de los tomos-molculas de nuestro ser fisicoqumico.
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2013, 11:48:20
Todava vislumbramos un cuarto nivel, el energtico, formado por las partculas

componentes de los tomos; se encuentra en los lmites de la observabilidad
microfsica y por lo mismo no ha sido suficientemente explorado, pese a los enormes
avances de la ciencia y la tecnologa contempornea.
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- Mi nota en la pgina 49 | Posicin 740 | Aadido el lunes 20 de mayo de 2013,

11:51:26
es interesante abordar este punto en el que hay bastante desinformacin no obstante

no descarto que plantas animales y minerales tambin tengan este tipo de actividad
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2013, 11:51:26
Todava vislumbramos un cuarto nivel, el energtico, formado por las partculas

componentes de los tomos; se encuentra en los lmites de la observabilidad
microfsica y por lo mismo no ha sido suficientemente explorado, pese a los enormes
avances de la ciencia y la tecnologa contempornea.
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2013, 11:58:33
Denominamos montaje evolutivo a tal proceso, porque los tomos-molculas se
agrupan y organizan en grandes unidades al constituir las clulas y stas en inmensos
conjuntos para formar organismos.
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2013, 12:03:23
nuestro cuerpo ostenta facetas visibles o invisibles, materiales o espirituales, segn la

calidad del instrumento sensorial o inferencial empleado para su apreciacin.
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12:09:21
LA IMPORTANCIA DE LA PROSAICA
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2013, 12:09:21
El enfoque propuesto permite incluir en la reflexin sobre la condicin humana toda la

gama de manifestaciones de nuestra cotidianidad que la filosofa usualmente de-ja de
lado, quiz por un falso pudor ante el supuesto prosasmo de las actividades ordinarias
de subsistencia o por el perjuicio en contra del aspecto material del hombre, estimado
por la tradicin occidental como vehculo o crcel del espritu, cuya dignifidad se
considera superior.
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2013, 12:11:16
Muy a menudo el filosofar se ha perdido en una especulacin innecesaria, teniendo al
alcance las respuestas ms sencillas y exactas.
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12:13:18
todos necesitamos de algo del otro no nos bastamos unicamente con nuestros cuerpos
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2013, 12:13:18
somos seres abiertos, insuficientes en nuestra individualidad. Fsica, biolgica y

psquicamente requerimos de algo y alguien ms. Carencias y excedencias nos
impulsan a salir de nuestros lmites corporales a fin de obtener los medios para cubrir
los llamados originarios de nuestra naturaleza corprea. Simultneamente nos encon-
58
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12:14:56
VALENCIAS CORPORALES DEFINICIN
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2013, 12:14:56
somos seres abiertos, insuficientes en nuestra individualidad. Fsica, biolgica y

psquicamente requerimos de algo y alguien ms. Carencias y excedencias nos
impulsan a salir de nuestros lmites corporales a fin de obtener los medios para cubrir
los llamados originarios de nuestra naturaleza corprea. Simultneamente nos encon-
58 tramos dotados de recursos congnitos, gracias a los cuales podemos efectuar los
distintos intercambios con la exterioridad. A este conjunto de propiedades naturales los
denominaremos valencias, para indicar por similitud con el uso de este trmino en
Qumica, que con su concurso se construyen los vnculos - permanentes o efmeros-
entre nosotros y los dems seres.
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2013, 12:15:13
Nuestras valencias corporales no son, desde luego, iguales a las de otras especies.
Cada clase de organismo se distingue de los otros precisamente por las modalidades
diferenciales de sus aptitudes combinatorias.
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2013, 12:15:38
Llamamos necesidades a los impulsos anuales que nos llevan a entrar en

movimiento, consciente o inconscientemente, con el fin de interactuar al exterior o al
interior de nosotros mismos.
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2013, 12:18:22
Capacidades son los medios corpreos con cuyo concurso contamos ab origene para
satisfacer nuestras necesidades.
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2013, 12:19:53
En lo energtico requerimos de un continuo fluir hacia nuestro interior de recursos
nutricios que suplan los con-60 sumidos.
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2013, 12:20:38
Las necesidades y capacidades humanas pueden subdividirse en por lo menos tres

niveles, correspondientes a las etapas principales de nuestro montaje evolutivo
corporal. Los denominaremos biognico, sociognico y noognico.
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2013, 12:23:35
Las iniciales persiguen la subsistencia del individuo, recurriendo al entorno en

bsqueda de los satisfactores para el sostenimiento energtico-orgnico de ese ser.
Respirar, alimentarse, dormir, cubrir carencias trmicas, son algunas de sus muchas
modalidades. Las necesidades de este rango han recibido el nombre de deficitarias,3
pa-ra enfatizar su carcter asimilador y excluyente, dado que su satisfaccin es
privatista, corporocntrica. Las capacidades correlativas suelen ser claramente
perceptibles, es-tn expresadas en los rganos y sistemas anatmico-fisiolgicos
dedicados a garantizar el mantenimiento y desarrollo de la vida, en operaciones tales
como la nutricin, la oxigenacin, la circulacin y tantas otras. Las sociognicas, segn
lo indica su misma designacin, generan la vida social y su satisfactor en condiciones
normales en un-otro-humano. En nuestro parecer es aqu donde deben ubicarse las
necesidades sexuales, lmi-te y rescate de lo biolgico a una dimensin nueva, de co-
participacin. Otros de sus ms claros ejemplos son la comunicacin, la bsqueda de
afecto y comprensin, la tendencia a la formacin de la pareja, a la procreacin de los
hijos y dems similares.
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2013, 12:24:59
Las necesidades noognicas prosiguen el crecimiento y realizacin plena de cada quien

como persona, en tanto que ser nico. Son el mbito del desenvolvimiento vocacional,
de la creatividad humana. Lo distintivo, lo particular de un ser humano, tiende a
expresarse por medios originales, productivos. Aunque sean los requerimientos ms
difciles de constatar por medios objetivos, las ex-ploraciones recientes de la Psicologa
se inclinan a reconocerlos.5
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2013, 12:26:35
Lo biolgico sostiene a lo social y ste a lo personal. Pero tambin cada etapa

transforma y agrega algo a la anterior.
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2013, 12:26:56
Las valencias corporales pueden asimismo ser cla-sificadas en centrfugas, segn

ocurra la direccin de su operatividad hacia dentro o hacia fuera. Son entradas y
salidas del sistema corporal.
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2013, 12:29:25
no obstante, muy a menudo se da a las valencias sociognicas un tratamiento

biolgico, responsable de mltiples distorsiones de la personalidad.
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2013, 12:32:04
debemos sa-cudirnos un largusimo rosario de creencias y prejuicios, empezando por
se que niega todo ser natural del hombre para reducirlo a un simple relativismo
histrico cultural.
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2013, 12:41:43
El darse cuenta en el hombre tiene diversos grados y modalidades. Algunos conllevan

la autoconsciencia, el percatarnos de nosotros mismos en una especie de segunda
sensacin; otros no son esencialmente diferentes a los restantes y similares
mecanismos de la vida.
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2013, 12:49:02
La consciencia ejercitada en el dominio humano es un darse cuenta al cual se aade el

acto significativo.
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2013, 12:49:34
La autoconsciencia es un pensarse, un comunicarse consigo mismo cuya constitu-

cin supone el desdoblamiento psquico, para erigirse en emisor y receptor de los
propios mensajes; especie de circuito cerrado cerebral que no se circunscribe a la
palabra, pero tiene en ella su principal fundamento.
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2013, 12:51:48
Si toda consciencia es corporal, porque sus caractersticas se ajustan a las propiedades
de cada cuerpo viviente, en el caso humano la consciencia es tambin del cuerpo, no
slo en razn a que somos los nicos entes capaces de autocontemplarse y
reconocerse, sino por la necesidad 65 de dirigir nuestra conducta conforme al
conocimiento articulado en torno a nosotros mismos.
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2013, 12:58:04
El esquema corporal fincado en torno a la consciencia del yo, es primeramente un

producto social. Despus las experiencias personales, los hallazgos, los sufrimientos, la
autopercepcin auditiva, kintica, cenestsica, tctil y tardamente visual,10 van a
contribuir a forjar una consciencia corporal distintiva de cada ser humano, pese a su
ubicacin dentro de un marco cultural comn.
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2013, 13:03:13
Aunque la imagen, el esquema y la interpretacin del cuerpo sean subproductos

adquiridos, su fundamento siguen siendo las valencias naturales. para interpretar se
requiere algo, partir de algn lugar.
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2013, 13:05:16
Es ms libre, puede optar con mayor responsabilidad, quien est ms consciente de su

propia corporeidad y respecto del entorno donde se presentan las situaciones de
eleccin.
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2013, 17:25:48
imponer a otro una interpretacin de su cuerpo que le impida el pleno crecimiento
personal.
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2013, 17:27:36
Para obtener su mejor rendimiento en el nivel de la persona, la consciencia del cuerpo

deber fincarse en la autogestin, el autoconocimiento, la productividad y la
realizacin plena.
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2013, 17:28:58
En la perspectiva de las valencias del cuerpo, la movilidad proviene del impulso a

satisfacer las necesidades corporales mediante el ejercicio de las capacidades
correspondientes. Un ente sin necesidades sera esttico, carente de dinamismo. De
esta manera toda mudanza pone de manifiesto la existencia de urgencias o
requerimientos naturales en los cimientos mismos de nuestro ser hombres.
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2013, 17:29:56
De las diversas actividades corporales conviene destacar al pensamiento y al

comportamiento. Pese a sus fuertes vnculos, se distinguen tericamente porque este
ltimo es nuestra incidencia sobre la realidad, mientras que aqul en buena medida
expone la influencia del mundo sobre nuestra mente.
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2013, 17:30:27
Los lmites entre el comportamiento animal y la accin humana son difciles de
establecer, porque muchos de nuestros movimientos continan siendo inconscientes y
por tanto similares a aqul. Sin embargo, es interesante marcar la distincin para hacer
hincapi en que el hombre se mueve por propsitos cuando obra como hombre, en
tanto que las dems especies siguen impulsos cie-gos de origen genotpico.
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2013, 17:31:59
vigente en nuestra cultura una estimacin del cuerpo de la mujer como inferior fsica y
psquicamente al del varn, con lo cual se justifica una situacin proteccionista en
apariencia, la cual encubre una verdadera situacin de propiedad del cuerpo de la
esposa. Por eso a una actividad se la denomina trabajo y a la otra no, a pesar de su
identidad de motivos y operaciones.
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2013, 17:33:58
Son, por decirlo as, medios para manipular a nuestros semejantes, puntos vulnerables
de nuestro crecimiento a travs de los cuales es posible ejercer una sutil pero efectiva
ex-torsin vital: te permito ser a cambio de.
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2013, 17:34:16
el trabajo es la conjugacin de las capacidades corporales, comandadas por una cierta

dosis de consciencia reflexiva, no hay ninguna razn, excepto la ignorancia o la
irracionalidad de las estructuras sociales, para que no acierte en el blanco de las
necesidades que lo susci-tan.
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2013, 17:35:23
un completamiento que ser tan prolongado cuanto dure nuestra existencia, aun
cuando admita perodos de reposo o de equilibrio.
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2013, 17:36:04
Somos una historia en cuya formacin participan otros personajes: padres, hermanos,
amistades, relaciones amorosas, de trabajo y tantas ms. Esa dinmica deja su estela
de necesidades colmadas o insaciadas. Pero la autora del argumento y la direccin de
la trama se generan gracias a la combinacin de ideas y juicios sobre nuestro cuerpo
que nos conforman los dems y la opinin que nos mere-cemos ante nosotros mismos,
fsico-biolgica, social y personalmente.
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2013, 17:36:55
ahora decimos que los cuerpos crean los espacios y los tiempos al interactuar entre s.
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2013, 17:37:49
Debemos reconocer que nuestro cuerpo es de por s un espacio-tiempo complejo,

formado por la conjugacin de tomos-molculas en clulas y de stas en tejidos y
rganos.
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2013, 17:38:43
De manera que al ejercer nuestro papel de descifradores del mundo y agentes de su

tranformacin, estamos de ante-79 mano y naturalmente predispuestos por las
modalidades espacio-temporales de nuestra corporeidad.
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2013, 17:41:01
1) encontrar nuestra ubicacin por referencia a algunas de sus entidades

componentes; 2) interactuar con la inmensa mayora de dichas entidades, de diversas
maneras; 3) configurar con las interacciones espacio-tiempos parciales, constitutivos
de subsistemas del general. Es-to es posible porque las formas de energa que sirven
de soporte a nuestra estructura corporal son en principio las mismas del resto del
universo fsico, nica realidad donde se ejercitan nuestras facultades sensoriales y
motrices.
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2013, 17:41:52
El efecto es una especie de realidad aadida y a la ya existente, un espacio ubicado

dentro de otro espacio con sus ritmos propios que se adosa a cada individuo o sociedad
para distinguirlo.
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2013, 17:42:53
Cada ser humano habita un mundo diverso, coincidente slo en parte con el de los
dems; el de sus relaciones intencionales con objetos (csicas), con sujetos
(proxmicas22) y consigo mismo (dianticas). Este complejo espacio-temporal se
expande o retrae segn las aperturas y cierres practicados sensorial, motriz e intros-
pectivamente (figura 4).
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2013, 17:43:15
es evidente la injerencia del cuerpo de cada quien en el diseo de la realidad.
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2013, 17:44:08
Es el caso de la ropa, las herramientas, los vehculos, las construcciones y dems

muebles. Todos son espacios fsicos, pero a la vez psico-sociales, porque su sentido
depende del propsito y del uso que convencionalmente se les haya otorgado.
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17:44:58
comentario respecto al vestir
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2013, 17:44:58
Cuando se interpretan dejan traslucir las zonas corporales cuyas propiedades

extienden, substi-tuyen o canalizan. Una vez constituidos y socializados influyen sobre
nosotros, nos predisponen espacio-temporal-83
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2013, 17:49:05
Los idiomas son el autntico factor apriorstico del conocimiento, pero no en sus
sistemas fijos, con sus reglas sintcticas y semnticas, sino en el habla personal
interior de cada quien, su pensamiento, territorio donde aparecen y desaparecen las
entidades del mundo circundante y nuestra propia presencia.
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2013, 17:49:47
A cada modificacin del espacio-tiempo psquico corresponde una diferente apreciacin

de nuestros intercambios con otros cuerpos.
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2013, 17:51:31
Nuestra primera relacin generadora de espacios es con un semejante: la madre.25 La

proxmica de la vida intrauterina es una prueba importante del inters que la vida
social tiene para el hombre, como sucede con todos los mamferos y en menor escala
con las aves, cuando incuban sus huevos y alimentan a sus cras.
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2013, 17:51:46
no ha dejado de sorprender a los antroplogos y bilogos el hecho de que el

nacimiento se d en mayores condiciones de inde-fensin y por lo mismo de
dependencia del hijo respecto de sus padres. Y es aqu precisamente donde se inicia la
formacin de un espacio-tiempo socializado y cultural.
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2013, 17:52:12
Cada nuevo nacimiento de un humano revive la situacin original de la ruptura de un
espacio nico protector-protegido, para desprender de l un cuerpo distinto, f-
sicamente autnomo. Se produce el corte del cordn umbilical orgnico, la prdida de
la primera placenta. Antes, durante la vida intrauterina, la criatura en gestacin era
una sola con su madre y es de suponer que las influencias recibidas constituan los
reacomodos espacio-temporales de la parte con el todo, de un subsistema con el
sistema total.26
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2013, 17:52:52
El nacer inaugura la existencia social, porque el hi-jo llega a ser un cronotopo

fisicobiolgicamente distinto al de sus padres, inicindose una nueva etapa
placentaria, la de la lactancia, perodo donde necesariamente se requiere de los
cuidados externos subsistenciales, brindados dentro de una dinmica de comunicacin
preverbal mmica y so-nora que substituye el flujo continuo y automtico del pe-rodo
anterior.
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2013, 17:54:03
nuestros mayores, por segunda vez nos dan un cuerpo o el espacio-tiempo de

apreciacin de l. Primero obtenemos el ser biolgi-co, despus la consciencia del ser,
la identidad psquica 89 con su causa de aciertos y errores, riesgo de toda
representacin.
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2013, 17:55:21
Sealamientos, normas, premios y castigos, van cargando de sentido, semantizando,

a las regiones del cuerpo, principalmente a sus orificios de intercambios con el
ambiente. Lo fundamental, a nuestro juicio, es que el cuerpo se va mitizando de valor
simblico, aadido al original proveniente de sus funciones naturales.
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2013, 17:57:22
El cuerpo interpretado parece ser el detonador de los conflictos psquicos y sociales

cuando provoca el rechazo de nuestros impulsos naturales o la minusvaloracin de las
capacidades claves corporales. As acontece con el aspecto fsico-biolgico cuando se
le declara distinto e inferior al espritu y propenso al mal. Tambin con los excrementos
y las sudoraciones, por su pretendida impureza. En ambos casos se emiten juicios ms
o menos contrarios o ajenos a las valencias corporales. Por eso en el primer ejemplo los
efectos son graves, porque favorecen el descuido del cuerpo, mientras en el segundo
no pasan de cargar de sentido moral o esttico a funciones vinculadas con la salud y la
higiene, aunque bien podran llegar a extremos perjudiciales.
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2013, 17:58:14
La palabra contribuye a formar el autoconcepto, una nocin estimativa de nuestro

cuerpo y del ajeno, tal como lo hace con los restantes objetos del entorno.
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2013, 17:58:31
Somos lo que pensamos ser o al menos nos comportamos como si eso furamos.
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- Mi subrayado en la pgina 84 | Posicin 1275-1277 | Aadido el mircoles 22 de mayo

de 2013, 0:27:47
Por su parte la matriz personal del espacio-tiempo se enlaza tan estrechamente con la
social que resulta difcil distinguirla a primera vista. Si lo social es comunicacin, lo
personal es pensamiento ntimo, vida psquica.
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de 2013, 0:28:07
Nuestra privacidad es inaugurada con la interiorizacin de un dilogo, conjugacin de

la voz de nuestros mayores y nuestra propia voz, emitidas y escuchadas. El anlisis del
superego o conciencia moral destaca la continuidad y permanencia del origen social de
nuestros procesos mentales superiores.
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de 2013, 0:29:06
Si por la comunicacin participamos en uno o varios espacios sociales, e incluso

seguimos escuchando los 92 ecos de otras voces y el contenido de sus mensajes, en
nuestro pensar hay un nivel de la experiencia y de la reflexin personales donde se
configura un cronotopo privado, de uso exclusivo e inaccesible para los dems, a no ser
que decidamos compartirlo voluntariamente a travs de alguno de los medios de
expresin.
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de 2013, 0:29:32

expresin.
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- Mi nota en la pgina 84 | Posicin 1285 | Aadido el mircoles 22 de mayo de 2013,
0:30:59
Este es un hallazgo muy importante para la intimidad
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de 2013, 0:30:59

expresin.
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0:33:54
es dificil corroborar con que frecuencia los pensamientos de mis abuelas yde la tia
teresa llegaban a estos puntos de imaginar que vida querian para ellas y para sus hijos
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de 2013, 0:33:54
En el pensar solitario y silencioso se inicia a veces una conversacin con nosotros

mismos acerca de nuestra vida vivida. Emociones, vivencias, rememoraciones,
descubrimientos, creaciones, son algunos de sus ingredientes bsicos. La gradual
edificacin de la propia personalidad, de una concepcin de la vida, de un proyecto
existencial, son la expresin del desarrollo personal encaminado hacia la
autorrealizacin, va la me-ditacin profunda.
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0:35:10
INTIMIDAD
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de 2013, 0:35:10
Lo social y lo personal nacen entreverados pero sus ritmos son diferentes. Mayor
plasticidad
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0:36:23
INTIMIDAD
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de 2013, 0:36:23
plasticidad corresponde a los espacio-tiempos ntimos, cuya velocidad y capacidad de
innovacin permiten impulsar el cambio en el mbito cultural. La amplitud o estrechez
y la apertura o cerrazn del universo personal varan segn el grado de evolucin de
cada ser humano. Resulta casi imposible comparar nuestros respectivos mundos
interiores a falta de parmetros que seran, a fin de cuentas, convenciones sociales.
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de 2013, 0:37:26
Aunque en la comunicacin usualmente ponemos un espacio-tiempo socio-cultural de
por medio que amenaza despersonalizar nuestra relacin con los lugares comunes, es
posible ir ms all de los lmites establecidos por las pautas del grupo y tener acceso a
la eternidad, a la diferencia, en el cara-a-cara del encuentro, en mi-palabra-a-tu-
palabra del dilogo, las aperturas amorosa y artstica, donde los seres humanos somos
los espacio-tiempos generados, donde nuestro cuerpo se muestra sin disfraces ni
artificios en un compartirse recproco.
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0:38:54
ESPACIO PERSONAL + IDENTIDAD
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de 2013, 0:38:55
El espacio-tiempo personal florece en el lugar en que cada hombre es l mismo o ella

misma. La personalizacin es encuentro con nuestra identidad, hallazgo de nuestras
necesidades y capacidades en sus frmulas nicas, aqullas que nos llevan a ser un
alguien distinto, irrepetible, una oportunidad excepcional de aportacin para
transformar el mundo. All se funden alqumicamente los cronotopos biolgico y social,
natural y cultural, para dar origen a un mbito de inmenso poder: el de la creacin y de
la libertad.
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de 2013, 0:40:02
La especie humana estrena una solidaridad indita por la co-94 municacin y la cultura
y su fuerza se da en proporcin directa al crecimiento de los espacios personales,
fuente inagotable de renovacin.
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0:41:33
las alienaciones y los dispositvos con los que nos dminan actualmente
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de 2013, 0:41:33
Restringir las oportunidades para la realizacin plena de las mayoras en las sociedades
de masas y embestir a las minoras restantes con los contenidos despersonalizadores
del consumismo occidental o con el totalitarismo, es suicida.
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de 2013, 0:43:15
A lo largo de la vida pasamos por las tres matrices del sentido espacio-temporal.
Ninguna de ellas desaparece del todo, pues una vez cubierta la etapa de impulso al
desarrollo que cada una provee toma realce la siguiente, conservando la anterior el
carcter de soporte vital, pero si y slo si el cordn umbilical de la fase precedente
ha sido cortado; de lo contrario se generan espacio-tiempos paradjicos o patolgicos.
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0:44:51
como siento que esoportuno esto para lo que estoy viviendo
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de 2013, 0:44:51
Las vueltas simblicas al seno materno son aoran-zas de la matriz biolgica; el miedo
a ser nosotros mismos afrontando la opinin adversa y la crtica de los dems ata- e a
la persistencia de la matriz social. Esta ltima placenta, ms sutil y por tanto ms difcil
de romper, nos exige adoptar un destino personal, libremente elegido, donde los
dems sean el amplio territorio para sembrar nuestra identidad y sus productos, pero
no la va de justificacin de nuestros errores y el refugio para evadir riesgos, evitar
compromisos y ahorrarnos decisiones.
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de 2013, 0:45:07
Montagu, La direccin del desarrollo humano.
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de 2013, 0:46:13
A travs del yoga, entre otras prcticas, es posible recuperar extensas regiones de
nuestra mente que de ordinario estn sumidas en la inconsciencia, aun cuando
nuestro cuerpo se da cuenta de lo que ah sucede.
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de 2013, 0:46:41
Para una exposicin del estado actual de las investigaciones sobre el espacio y el
tiempo en las ciencias, V. Davies, El
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de 2013, 0:47:29
Hall emplea la palabra proxmica para referirse al estudio del empleo que hace el
hombre culturalmente del espacio; vase La dimensin oculta, p. 6 y sigs. Por su
mismo enfoque ligado a la comunicacin, optamos por usarla solamente para las
interacciones humanas.
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de 2013, 0:48:25
Dussel expresa magnficamente: El hombre no nace en la naturaleza. No nace desde

los elementos hostiles, ni de los astros o vegetales. Nace desde el tero materno y es
recibido en los brazos de la cultura. Por ser mamfero y no viv- paro, a diferencia de
los peces, gestados en las aguas: El hombre en cambio nace en alguien, y no en algo;
se ali-97 menta de alguien, y no de algo. V. Filosofa de la liberacin, p. 27.
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21:24:20
entonces en mi trabajo me centro en el cuerpo vivido
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de 2013, 21:24:20
Es distinto el cuerpo vivido, experiencia intransferible de cada sujeto, al cuerpo

valorado, fenmeno propio de un contexto social que se proyecta en sus miembros
integrantes.
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de 2013, 21:24:50
Si la cultura prolonga y complementa al cuerpo, es lgico suponer que le alcancen sus
interpretaciones. An ms, que sea la interpretacin misma.
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de 2013, 21:27:11
El vestido es un buen ejemplo. Cambia de una sociedad a otra o entre las diferentes
clases sociales y ocupaciones. Aparte de ser un protector trmico, la ropa lleva inserta
una extensa gama de elementos de significacin, desde el esttico hasta el
sealamiento del rango alcanzado por el usuario en determinado grupo humano.
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de 2013, 21:28:20
La cultura es el medio propicio para el desarrollo del hombre. Por ser un espacio-tiempo
social, guarda las aportaciones individuales de una manera orgnica, abierta a nuevas
adquisiciones que sern integradas al conjunto establecido. Semeja una inmensa
memoria, un tejido invisible donde habitamos, nos movemos, vivimos y pensamos.
forma estructuras compuestas por los elementos ms dispares e ideas de las ndoles
ms distintas.
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de 2013, 21:31:09
Una de las propiedades distintivas del espacio-tiempo cultural es que las extensiones
pueden evolucionar mucho ms aprisa que nuestro cuerpo fsico.5 Fuera de nosotros
podemos ensayar y aprender de los resultados. Un inmenso poder est en las
invenciones, descubrimientos y construcciones hechas por el hombre a travs de los
siglos.
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de 2013, 21:33:59
Lo que pone al descubierto la cultura es la naturaleza dinmica del hombre, abierta a

un desarrollo y crecimiento multidirigibles, dentro de dos clases de lmites: hay
eventualidades corporalmente restringidas y otras que de transgredirse producen
graves efectos.
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- Mi nota en la pgina 98 | Posicin 1488 | Aadido el jueves 23 de mayo de 2013,

18:09:20
una referencia muy impprtante a los desmnes del consumismo
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- Mi subrayado en la pgina 98 | Posicin 1488-1488 | Aadido el jueves 23 de mayo de

2013, 18:09:20
La irracionalidad se enseorea en nuestros das de la produccin de satisfactores.
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2013, 18:10:35
Se generan ms de los re-queridos e incluso y muy a menudo los innecesarios. Se

distribuyen desigualmente; hay suficientes vveres para cubrir las necesidades
alimenticias de la poblacin del planeta y sin embargo millones de hombres padecen
de hambre y desnutricin y mueren a causa de ellas. El lujo de lo intil va
acompaado por la carencia de lo indispensable.
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18:20:42
e chico de ayer estoy en la peluqueria a la misma hora que legue el duia de ayer llego
un hombre hermoo barbudo un pocovaronil que entrro a cortarse el pelo . m mio con
ineres y se que advirtio mi compliidad. pero me fui a hacerme depilacion completa y en
eso se esfumo ese chio con el que suspire la noch de ayer y la maana dehoy. Suspiro
pensando en que algo azi de lindo me vuelva a suceder pero esa vez correspondido.
esta vez con alhuien cercano a las cosas que me importan. suspiro con el chico de ayer
ojala lo vuelva a ver ojala la conexion de ayer no sea algo excepcional.
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2013, 18:20:42
la aparente contradiccin intrnseca de los bienes culturales, pues no obstante ser

extensiones del cuerpo a menudo resultan lesivos o letales para nuestro desarrollo.
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23:13:26
el autoconocimiento d si mismo
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2013, 23:13:26
Confir-mamos aqu un anterior sealamiento: somos seres complejos dirigidos por una
consciencia estimativa de origen socio-cultural, la cual nos impone un esquema
interpretativo del cuerpo; se requiere un paso ms all, la bsqueda personal mediante
el conocimiento crtico de s mismo, para detectar los impulsos originales comunes a
todos los hombres, pero en sus intensidades, ritmos y direcciones peculiares a nuestra
propia singularidad.
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- Mi subrayado en la pgina 100 | Posicin 1517-1520 | Aadido el jueves 23 de mayo
de 2013, 23:15:32
El factor unificante por excelencia es el poder, pues las fluctuaciones de la vida social
son numerosas y abarcan todos los momentos de la vida de sus integrantes: la
subsistencia, la comunicacin y los personales. Por eso se requiere de un centro de
control que favorezca la permanencia del sistema, dis-cerniendo las prioridades y
garantizando el orden.
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- Mi marcador en la pgina 100 | Posicin 1524 | Aadido el jueves 23 de mayo de

2013, 23:17:29
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- Mi subrayado en la pgina 103 | Posicin 1569-1571 | Aadido el viernes 24 de mayo

de 2013, 15:56:14
La creatividad personal, los intercambios educativos formales e informales, los

movimientos migratorios, las minoras tnicas y la tendencia a importar y exportar toda
clase de bienes culturales, favorece estos procesos de desajuste, estas disonancias que
muy a menudo desembocan en cambios en el contexto socio-cultural.
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de 2013, 15:58:41
Pero es el cuerpo estimado, no el natural, el responsable directo de los resultados. Por

eso constatamos un abanico amplsimo de posibilidades organizativas poltico-
econmicas desplegado desde la prehistoria hasta nuestros das. El conocimiento y la
ignorancia rivalizan en la proporcin de xitos y fracasos campeantes en la historia
universal. Quiz el balance cargado hacia los errores est todava demasiado alto para
va-nagloriarnos de la obra humana. Tal vez sea muy largo el camino que nos falta por
recorrer en el conocimiento de nosotros mismos y la consecuente construccin de un
mundo ms habitable para el hombre.
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de 2013, 16:06:51
Las investigaciones sobre el cuerpo tambin han abierto nuevos derroteros y en su

inmensa mayora nos llevan a encontrar su anclaje en la naturaleza. Para la filosofa de
la Corporeidad la respuesta es sencilla. El cuerpo-que-somos es parte del mundo
natural.
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de 2013, 16:38:04
Aquello que nos hace heterogneos a las otras formas de vida, al punto de merecer un
lugar nuevo en el montaje evolutivo, es el grado de apertura social que desemboca en
la dimensin de la persona.
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de 2013, 16:38:49
Las valencias corporales especficas del hombre, tales como la comunicacin simblica,
la consciencia reflexiva, el conocimiento conceptual, la facultad de autodeter-minacin
o de libertad y el amor interpersonal, nos diferencian pero no nos apartan de la
naturaleza, porque si as fuese, a cul designaramos nivel natural, al inorgnico o al
de la vida? Entre ambos campos existen distinciones cualitativas importantes y pese a
ello no les marcamos una separacin esencial; por qu, pues, con el hombre s?
==========

de 2013, 16:43:14
Nos parece ms vlido hablar de una sola naturaleza que pasa por una fase inorgnica,
despus vital y por ltimo humana, o de una energa csmica que va asumiendo
formas varias y acumulativas. Se trata, segn indicamos, de un montaje evolutivo
que en lugar de perder las etapas precedentes las subsume en una unidad mayor de
relacio-114 nes: partculas subatmicas en tomos; tomos en molculas; molculas
en clulas; clulas en organismos o individualidades; individuos en sociedades y
sociedades en or-ganizaciones internacionales.
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de 2013, 16:47:04
Los fenmenos del cosmos que son incomprensibles hasta ahora, dejarn de serlo
cuando logremos vincularlos con algn aspecto de nuestra naturaleza.
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- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1618-1619 | Aadido el sbado 25 de mayo

de 2013, 8:40:24
Investigar el entorno es a la vez explorarnos. Creemos que podemos ensanchar las

fronteras de conocimiento en direccin de uno de los dos horizontes, cuerpo o mundo,
sin alterar el otro, pero no es as.
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- Mi nota en la pgina 106 | Posicin 1624 | Aadido el sbado 25 de mayo de 2013,

9:54:01
agradecimiento a colombia la cultura atrapada en el culto a la vista trabajos

profesionales grecia nos heredo la perspectiva de la vision sobre el cuerpo el cuerpo no
es solo nuestro cuerpo la corporeidad tambien son lazos somos mas que tenemos
cuerpo necesita categorias nueva diferentes a las occidentales sin mapas estaticos del
cuerpo se le escapa lo que no puede ver el empeo de tener una explicacion visual
para todo no sonlas unicas coordenadas y no justifican la separacion el cuerpo qu
somos es la medida dd todas lS cosas las valencias nuestro pensamiento artistico
nones lineal lo filosofos estan atrapados el cuerpo vivido como lo que me sucede
asumir la corporeidad que so de manera inconsciente CONSCIENCIA DEL CUERPO EL
DARNOS CUENTA ALGO DIFERENTE DE LOS ANIMALEs es un conciencia reflexiva circulo
de autobservacion el cuerpo vivido el contacto directo conmigomismo en el campo
artistico hay muchas cosas que no se saben de dond vienen el cuerpo es una entidad
de transformacion constante la conciencia del cuerpo crece o se contrae musculo
similar a la conciencia se puede fortalecer o se puede cpntraer octavio paz ser pensado
por alguien muchas conciencia del cuerpo tambin las celulares la contemplacion es un
nivel d conciencia extensa se contrae mayor concentracion de tipo pensnte ampliarla al
ntorno al ser humano es el unico cuerpo completmente autentico para cada quien vivir
mi cuerpo como escuca d mis necesidades como potencia como escucha de mis
necesidades disfrutar las emociones que me mueven . el cuerpo pensao noostrps como
seres socializados traves del lenguje es el talon d aquiles dl cuerpo que soms pensar l
mcuerpo es diviirlo entre yo y mi cuerpo esta la sociedad estala cultura seguimos
siendo muy griegos le gano permenides a heraclito no vivimos asumimos o disfrutamos
nuestro cuerpo teres vergerat razones corporales Lizarazu lecturas apocrifas de
nuestras necesidDes el lenguaje puede salvarnos o puede destruirnos nada es ajeno al
cuerpo los chamanes ciertos estados corporales diferentes a la realidad no ordinaria
quiej tiene el monopoliobdel cuerpo no siempre pensamos sobre lo vivido la medicina
occidntal ve el cuerpo como un campo de guera el cuerpo actuado cuando se mueve
como totalidad. cuando me comunico cuando me muevo cuando me comunico en
movimento como puedo tener una experiencia corporal repercute sobre el cuerpo
pensado. el cuerpo actuado es el cmpo d la normatividad estamos conectados mas alla
de la virtualidad los jovene mucha veces son los naufragos d la vida social el joven
necesita a entrar a ser parte d un cuerpo.cuantos seres humanos son negDos
colectivmnte el modelo de la medicina es un modelo blico para que un interpretacion
funcione basta con que tiene un resultado no tiene que ser cierta estamos viiendo un
monton de mentiras utiles toda regulacion es un ritmo que se impone. a los cuerpos
negDos se les ven como una infeccion singurpo blaridad no hay un cuerpo igual a otro.
america latina es el cuerpo negado. nootros no entendemos lo que es un cuerpo,por la
visibilidad juzgamos. elcuerpo vivido casi nunca puede emerger
realmente actuamos asumimos rolespor qie no actuar nuestro propio argumento por
que no vivimos bajo nuestra propia verdad lo que atenems usarlo y de ahi generar para
ld dmas la existencia humna no es para nootros solos. somos coparticipes de un cuerpo
colectivo rentar los concepyos del espacio tiempo es favorable la apropiacion. el
cuerpo vivido con el cuerpo actuado hace queel balet ya no sea colonia. tenemos
deudas nadaes totalmente nueva no tenemos obligaciones culturales hy muchas cosas
que no tienen patria nuestro compromio historico no con europa elcuerpo debeestat
dondg peuda producir no hy pecados. la maestr trabjo mucho sobre este esquema el
cuerpo vivido marginado en el olvido yo misma no sabia como cabrr en mi propio
proceso el cuerpo actuado como el cuerpo representado este esquema resolvio el
problema metodologico la teoria del maestro es muy fertil
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de 2013, 9:54:01
Los humanos creamos epistemolgicamente la realidad y sta ontolgicamente nos
crea a nosotros.
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- Mi nota en la pgina 107 | Posicin 1632 | Aadido el sbado 25 de mayo de 2013,

11:01:50
cuerpo actuado o representado creacione propias y ajenas la naturalezade uno tambien

se va modificando es un teoria qu permite crear. el sentir el conocer y el actuar hy un
investigacin raccion constante entre lo que se vive y lo que se piensa teres berteras
que dificil e entrar en contacto con el cuerpo que soms sin intervencion de otros.
somos seres vibrntesporoos estms en constante interaccion con la eneergias dl otro en
gritos y caricias el cuerpo vivido nunca e completamente individual. muchos de esos
cuerpos estn en constnto fuga generar para cuando ya no estemos rodolfo ginas la
imagen de la naturaleza como un campo de guerra la vid no tiee por que ser una lucha
el sistema capitalism es un sstema biocentrico en l terreno personl mientras ma damos
mas somos el nvestigador creador cada vez que crea se recrea a s mimo en la
naturaleza nada se repite hay un etica dh uerpo que esta presente en cada una de la
manifestacio es de la orporeidD hay que aprender a escuchar el cuerpo que somos y
eso kmploc escuchar el cuerpo de los demas tejemos deudas con el cuerpo y Trves d
distintas disciplina y autores podemos dR cuenta d ello occidente a disuelto el
concepto de ser humano . lo no vibl ma influyente son nuestras emociones es
sorprendente que hablems de dond surgen la palabras la fuentr d la creayividad no hy
arte sinpatologia el salon esta lleno aqui hay muchos seres humanos presentes a
traves de sus obras el cuerpo no esun vehiculo un conjunto d formas cada cuefpo es un
sstem energetico d ese se adumn variad formas el sstem sigue la forma cambia el
mundo tenemos que reconstuirlo desde un perspectiva hoistica l mejor maner d acaba
con el esoacio occidentl e acabar con esas cTegoria d espacios y de tiempo la vista y rl
movimienyo que hN determinado a construcion dl espacio no zituMos en un aspecto dy
cuerpo para interpretsr a realudax el espacio no es solo aauello que contienels
espacios el mundo es mulgidimensional el espacio s modifica y s construye
constantemenge partir d la interaccion dclos cuerpos no son espacipos preexiTentes
son espacios construios no hy un tiempo en lo que too transcurre hay tantos tiempos
como cuerpos el tiempose identifica con l cmbio y con el movimento veces tenems
ritms d conjunto en a muette los tejidos mueren en diferentes momentos asi es l
memoria como los videos en youtube que estan ahi para volvero a verlos cundo lo
deseemos el tiempo y el espacio no or ser relativosno son ampo es ls espacios de tipo
sagrado son los que nos integran al osmos. todo tien ritmo mientras hy movimiento hy
tempotalidad n l rito el tiempo es sagrado y compartio se llega tener vivenciad
misticas en el espa io sagrado en el espaco tiempo dl arte somls libres hy una
comiunion no hy ritual sagrado sin comunion s siente cuando s electriza un espacio al
ver una obra d teatro cada obr d arte es como un microuniverso. el problema del
espacio tiempo es lla homogeneizacin se nos imponen el tiempo. el maestro y elsy
son muy similares. repensar a idea del espaco tiempo el espacio sagrado e un espacio
constituido toda corporeidad es ritmica los nios jugando en l el patio d recreo aunque
juegue cadaquien poer su lado sincronizan
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de 2013, 11:01:50
Gracias al lenguaje creamos al mundo como conocimiento, como concepto y a la vez la

lengua se modifica en nuestro encuentro con las cosas.
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Metodologa (Nathalia Velandia)
al mismo tiempo
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Simultaneamente
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siendo testimonios vivientes
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sus historias constituyen la memoria viva de este proceso.

==========
hace muchos aos la historia de vida de la investigadora fue marcada con la relacin
de cuidado del cuerpo y costura que establecieron las mujeres ausentes de la
investigacin y hasta el da de hoy esto sigue generando procesos creativos
relacionados con el cuidado del cuerpo, el envolvimiento, el afecto y el uso de la
imaginacin frente a las precariedades de la vida, por tal motivo urge a la
investigadora materializar este conocimiento experiencial en creaciones plsticas y en
acciones performativas.
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9:30:44
en este punto me custion colo secomunica un beb en ese caso hablariamos de que
existen lenguajes no solo el hablado no solo la paabra mas bien de nuevo recuperar el
lenguje corporal
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2013, 9:30:44
La palabra es el puente entre el cuerpo y la realidad, partiendo desde nosotros; la

accin lo es en el sentido contrario, por contener nuestra participacin en lo real.
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2013, 9:31:14
Pero, qu sucede si empleamos la imaginacin simblica y asumimos el papel central

que significa para nosotros el ser-cuerpos?
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9:42:54
si hay algo en lo que me siento identificada con el autor es que no solo soy cuerpo sino
que soy cuerpos, no puedo ser si no tengo interaccion con los otros, dentro de mi
cuerpo hy muchos cuerpos aun esos que nieo como el de mi abuela entre mas rechazo
las diferencias con ella mas la extrao me hace muchicima falta la afectividad que
sentiaen su comida m hacen falta las arepas que teja divino sus blusas a crochet y me
haga una a mi meida y con colores bonitos. cuandoestoy enfrma extrao su arrullo
silbido los chalecos de periodico y el vick vaporud con las infecciones de sauco y de
cebolla cabezona concluyo que extrao pelear con ella porque en medio deese
conflicto reafirme y empec a amar la persona que soy.
==========

2013, 9:42:54
Cada hombre es la representacin de todos los hombres. El Hombre-Cuerpo es la

imagen del cosmos. Estamos unidos con nuestros semejantes por lazos imperceptibles
simultneos y otros que se extienden en el tiempo, especialmente hacia atrs, en
direccin a los orgenes, en la progresin geomtrica inversa de nuestros ancestros.
Adems, ligaduras poco reconocidas nos integran con un entorno en el cual nos
situamos y movemos. Somos cuerpos porosos, estructuras abiertas, haces de
posibilidades. Los nexos existen, formando una red densa y compleja; falta que
despleguemos la consciencia correspondiente. Una 116 postura burdamente
individualista nos impide ver con claridad de trama del mundo, al igual que nos ciega al
encuentro profundo con nosotros mismos.
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9:43:45
La coogia como alternativa
==========

2013, 9:43:45
Necesitamos poner las bases para el espacio-tiempo cultural de la persona. Borrar las
posiciones clasistas y etnocntricas. Acercar el hombre a la naturaleza, su verdadera
patria. Combatir las estructuras sociales de opresin y enajenacin. Poner las
condiciones suficientes para la hominizacin completa de la especie. Darnos una
oportunidad para la trascendencia y la disposicin para lo absoluto como corporeidad
universal. El hombre tiene una deuda metafsica de carcter tico con la Naturaleza-
Mundo y es a travs de la cultura como medio hominizador que deber cubrirla. Al
unirnos mediante la comunicacin personalizada y la distribucin equitativa de
satisfactores adecuados a nuestras necesidades naturales, lograremos crear un
sistema planetario ar-mnico, integrante positivo de la totalidad.
==========

9:44:59
vivencia
==========

2013, 9:44:59
Slo la vivencia es un hecho susceptible de ser interpretado; lo dems contiene una

representacin, una substitucin estimativa, indispensable y perfectible pero marcada
con el sello de la temporalidad.
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9:45:33
nuevos horizontes para esta propuesta

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2013, 9:45:33
Empero el conocimiento avanza como una obra colectiva, con las aportaciones
graduales de muchos miembros del gnero humano. Tomemos, bajo nuestra
responsabilidad y riesgo, lo que estimemos mejor segn la ratificacin de la
experiencia, una vez intentada la aplicacin de la propuesta terica.
==========

10:34:59
a manera de critica constructiva a marx
==========

2013, 10:34:59
cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, si-no la primera necesidad

vital.12 Pero las mismas limitaciones culturales del idealismo germnico de su poca y
la no-cin del cuerpo vigente en Europa en la primera mitad del siglo XIX, le impidieron
extraer todas las implicaciones de 119 sus propias tesis, admitiendo explcitamente un
cuerpo natural. Despus sus seguidores se ocuparon de leerlo a travs del
historicismo.
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10:40:50
esta es una poderocisima revision de marx, no ya desde a propiedad sino ahondando

en la necesidad de controlar la necesidad del otro.
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2013, 10:40:50
1. La causa real de la explotacin del hombre por el hombre no es la propiedad privada

de las fuerzas productivas, sino la manipulacin de la satisfaccin de las necesidades
del otro. Quien puede disponer acerca de qu satisfactores se produzcan y cmo se
distribuyen, independientemente de su carcter o no de propietario, asume
automticamente una situacin de control que puede derivar en combinacin. No
obstante, es histricamente exacto que la propiedad privada de los medios de
produccin ha sido uno de los medios ms poderosos para manejar las necesidades
ajenas.
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10:43:37
de como no somos del todo conscientes hasta que puntos son necesidades propias o
impuestas
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2013, 10:43:37
Las necesidades y capacidades estimadas por el hombre suelen tener ms realce que
las autnticas, porque nos movemos de acuerdo con la opinin formada en torno a
nuestro cuerpo, aun atropellando nuestros impulsos naturales.
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2013, 10:44:02
Una de las vas de control y dominacin del hombre son aquellas concepciones
acrticas (ideologas) que aprecian fragmentariamente el cuerpo humano o
descorporalizan al hombre, impidindole su desarrollo pleno y admitiendo jerarquas de
superioridad ontolgica de unos individuos o grupos sobre otros.
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10:47:50
nos venden una idea equivocada de lo que son nuestros cuerpos para que neguemos el
alcance del potencial latente
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2013, 10:47:50
La concepcin del cuerpo vigente en cada poca y pueblo rige orgnicamente esa
cultura, aunque va sufriendo cambios graduales o saltos conforme las prcticas
humanas propician modificaciones en el conocimiento del cuerpo. A menudo son las
mismas 120 extensiones corporales los factores detonadores de nuevos
descubrimientos e interpretaciones.
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2013, 10:57:30
Es dudoso sostener que la interpretacin cultural del cuerpo surge con posterioridad a
las condiciones materiales y sociales de vida, como una justificacin a posteriori de las
mismas. Ms bien parecen formar-se paralelamente, ejerciendo de tiempo en tiempo
ajustes recprocos.
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10:59:57
las concepciones crpo queemergen en los momentos d transformacion social que todo
cambia
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2013, 10:59:57
Todo proceso de cambio significativo en las estructuras sociales va acompaado de un

proceso equivalente en la apreciacin del cuerpo, en alguno o algunos aspectos
discrepantes con la organizacin de esa sociedad. A menudo se trata de necesidades
insatisfechas por el sistema y la toma de consciencia de ellas.
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2013, 11:00:29
Los sistemas socio-culturales pueden ser biocntricos, sociocntricos o neocntricos,

segn el nivel de las valencias humanas destacado y puesto como eje de la existencia
social. El primero promueve un modelo individualista, el segundo colectivo y el tercero
personal, en lo econmico, lo educativo y lo poltico. Huelga decir que el ltimo no es
todava sino un proyecto histrico a realizar.13
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2013, 11:01:44
La lucha de clases pude traducirse en nuestra termi-nologa como la situacin en la

cual una parte mayo-ritaria de la poblacin se encuentra convertida en extensin
corporal de otra minoritaria.
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2013, 11:06:32
en lo referente al comu-121 nismo primitivo, cuya ubicacin espacio-temporal resulta
dudosa. Aun cuando hayan existido pueblos sin sentido de la propiedad privada de las
fuerzas productivas, ello no garantiza que no padecieran otros tipos de dominacin (v.
gr. por la fuerza o la religin), con los cuales se habra reducido a considerable parte de
la sociedad al rango de instrumentos o extensiones de los gobernantes. Faltara
efectuar una cuidadosa reconstruccin crtica de las categoras empleadas por Marx en
trminos de la corporeidad.
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11:13:15
si adnitieramos las relacione afectivas y emocionales inherentes al trabajo seria menos

dolorooresponder a las sobre demandas dlsstem capitalista sobre nustros
cuerposlaborales
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2013, 11:13:15
La venta de la fuerza de trabajo a cambio de salario que paga el capital implica una
doble distorsin de la corporeidad humana. En primer trmino el trabajo, manifestacin
por excelencia de la puesta en movimiento de diversas capacidades humanas biosocio-
psquicas, al cambiarse por un objeto cultural abstracto, el dinero, pierde su valor
intrnseco, cualitativo, y se convierte en mera extensin del dueo del capital, con
quien su vinculacin es tambin extensional: el sueldo. No es que no pueda haber un
nexo personal entre patrn y trabajador, pues de hecho se da en muchos casos. El
problema es la tendencia de esta dinmica a establecer la relacin hombre-cosa en
lugar de la persona-a-persona. Y la experiencia del desarrollo de las sociedades
contemporneas de consumo demuestra que la amenaza es real y no una fantasa
pesimista.
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11:18:55
el problema del anonimato de la obra
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2013, 11:18:55
De esta manera las capacidades naturales del trabajador, en lugar de permitirle su

realizacin plena como humano, se re-vierten en su contra en un oscuro sentimiento de
frustracin, de insatisfaccin vital, de impotencia an-te la energa gastada en la
supervivencia y con un sal-do de escasa y annima creatividad.
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11:23:41
interrogacion a as mieles dlcapitalismo discusion que se repite en el arte y la cultura

con resultados semejantes
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2013, 11:23:41
Tal vez pensar el lector que la visin aqu expuesta es en extremo negativa, al no
reconocer las bondades del sistema occidental capitalista, donde a diferencia de su
opositor totalitario existen libertades y estmulos para quienes se esfuerzan en la
productividad. Pero nos preguntamos libertad para qu y para quines? y qu clase
de estmulos? Para crecer y manifestarnos como personas o slo para seguir pro-
duciendo en beneficio de otros?
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11:25:26
siempre pensando en el equilibrio del sistema utopix
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2013, 11:25:26
Tampoco nos inclinamos en favor de un sistema sociocntrico, aunque parece evidente

predecir que tender a sustituir al anterior porque beneficia a un mayor nmero de
seres humanos. La comunicacin y la cultura, una vez satisfechas las necesidades
bsicas, son importantes para nuestro desarrollo, pero no lo son todo si se nos niega el
derecho de llegar a ser nosotros mismos.
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11:28:16
si lo que dice la onu y la unesco fuese cierto porque n el papelse ve divino
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2013, 11:28:16
La libertad bien entendida y las posibilidades mltiples para elegir y elegirnos son
indispensables en la bsqueda de la autorrealizacin. Favorecer las condiciones de la
creatividad de todos y cada uno de los integrantes de una sociedad pareciera ser una
mera utopa, en el viejo sentido de lo irrealizable, pero no es tal, sino un proyecto
histrico a consumar, como lo demuestra la existencia de recursos suficientes, aunque
mal distribuidos, en el mundo occidental contemporneo.
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11:31:03
es un brevicimo comentario a las implicacione que tiene el teer una corporeidad
femenina ms alla de nacer con cuerpo de mujer
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2013, 11:31:03
Nuestra tesis permite incluir los fenmenos de opresin de la mujer por el varn,
porque ste ha hecho 123 de su compaera una servidumbre extensional erti-ca de
sus necesidades y capacidades corporales, crendose un falocratismo cultural que
preserva la dominacin.
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11:35:46
TRABAJO SECRETO????????
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2013, 11:35:46
No obstante, las tendencias naturales de nuestra corporeidad hacen su trabajo secreto,

estrechando vnculos entre los hombres pese al indi-vidualismo campeante en muchas
sociedades.
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11:37:58
cuando el capitalismo manipula la necesidad que tenemos dl otro
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2013, 11:37:58
La socializacin, con sus riesgos de caer en la despersona-lizacin por el totalitarismo

poltico, avanza en los modelos ms opuestos de sociedades, porque nuestras mismas
extensiones culturales van manifestando los poderosos e invisibles lazos que nos unen
como miembros de la comunidad humana. Los mass media son un ejemplo de ese
proceso al que Teilhard de Chardin se refiriera como la planetizacin del hombre.
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11:59:06
muy buena sintesis de la propuesta
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2013, 11:59:06
El tema de los valores es uno de los ms importantes y ms controvertidos de la

Filosofa. Importante porque aun cuando no nos percatamos de ello, vivimos en una
dimensin axiolgica, inseparable del lenguaje. Somos seres abiertos,
interdependientes unos de otros y urgidos, como todos los seres orgnicos, del soporte
que nos brindan los recursos naturales. De ah proviene nuestra selectividad,
estrechamente vinculada con nuestras valencias corporales. Pero es hasta que vivimos
conscientemente, al traducir los procesos psquicos a pensamiento verbal, cuando co-
124 menzamos a emitir juicios favorables o desfavorables a los asuntos abordados y a
crear reglas para proponer o exigir conductas al respecto.
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2013, 12:04:05
Los factores axiolgico-lingsticos se vinculan en un bloque estructurado alrededor de
dos polos: las valoraciones y los valores.
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2013, 12:05:06
Entre ambos extremos se establecen las relaciones usuales de la prctica con la teora:
el valor llega a formularse mediante la generacin y abstraccin de las valoraciones o
parte de sus contenidos y stas en veces son las aplicacin de determinada nocin del
valor. No obstante dicha interaccin puede ser omitida y provenir los juicios de valor de
otras fuentes: emociones, normas o prototipos. Por su parte los valores suelen surgir de
una indagacin cognoscitiva 125 sobre la naturaleza, el hombre, la divinidad, o algn
otro apartado de lo real. En este caso el contenido del valor es postulado
filosficamente.
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2013, 12:05:45
Nuestra exposicin prev la polmica entre subjeti-vistas y objetivistas tratando de

evitar ambos extremos. La perspectiva polar inclina la balanza en una u otra
direccin, pero situarnos en alguna de ellas con exclusividad es incurrir en un serio
error de juicio.
==========

2013, 12:11:46
El objetivismo tambin est en lo correcto al buscar fundamentos reales -objetos- para

determinar el contenido conceptual del valor, pero no al querer encontrar los valores
totalmente fuera del hombre. Las dos posiciones suelen asimismo ignorar la relativa
autonoma entre valores y valoraciones, causa de muchas discusiones estriles.15
==========

2013, 12:12:18
Al parecer todos los aspectos de la vida humana se agrupan, sin que esto signifique
una separacin en nuestra cotidianidad, en los tres campos complementarios del
sentir, del actuar y del conocer.
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12:13:15
entran ls sentidola emociones as afectibidades
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2013, 12:13:15
Mediante el concurso de la abstraccin lingstica podemos diferenciar las emociones,

las conductas y los pensamientos, para estudiarlos de manera autnoma y hacerlos
motivo de tratamiento axiolgico. As, al ejercer nuestras preferencias en cuanto a
emociones usamos las 126 categoras de bello-feo y otras afines: bonito, decorativo,
agradable, etc.; para las acciones bueno-malo y dems trminos equivalentes: til,
saludable, normal, justo y muchsimos ms; para los pensamientos verdadero-falso y
sus complementos: posible, cierto,
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2013, 12:43:03
El cuerpo es el nico parmetro efectivo a partir del cual apreciamos la realidad y

-consecuentemente- la evaluamos.
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2013, 12:45:07
No es pues extrao que las valoraciones y los valores, extensiones corporales al fin y al
cabo, sean recuperables en nuestro filosofar crtico sobre la corporeidad.
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Funes el memorioso, Jorge Luis Borges (18991986) (www.literatura.us)
- Mi subrayado Posicin 75-76 | Aadido el viernes 31 de mayo de 2013, 17:14:33
Diecinueve aos haba vivido como quien suea: miraba sin ver, oa sin or, se olvidaba
de todo, de casi todo.
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Esos recuerdos no eran simples; cada imagen visual estaba ligada a sensaciones
musculares, trmicas, etc.
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IBA (Sonia Castillo Balln)
Barone y Eisner (2006): IBA como un tipo de investigacin de orientacin cualitativa

que utiliza procedimientos artsticos (literarios, visuales y performativos) para dar
cuenta de prcticas de experiencia en las que tantos los diferentes sujetos
(investigador, lector, colaborador) como las interpretaciones sobre sus experiencias
develan aspectos que no se hacen visibles en otro tipo de investigacin.
==========
los contenidos son culturalmente ms exactos y explcitos, dado que se utilizan tanto
formas de
==========
los contenidos son culturalmente ms exactos y explcitos, dado que se utilizan tanto
formas de conocimiento emocionales como cognitivas.
==========
Mason (2002) y Sclater (2003): han puesto el nfasis en la relevancia de los mtodos
utilizados en la IBA, en la medida en que consideran que los dibujos, las historias o la
utilizacin de vietas o fotografas no slo actan como disparadores en una entrevista,
sino que pueden tambin ayudar a conectar abstracciones ideolgicas con situaciones
especficas, al utilizar tanto elementos personales y colectivos de la experiencia
cultural.
==========
Utiliza elementos artsticos y estticos. Mientras que la mayora de la investigacin en

Humanidades, Ciencias Sociales y Educacin utiliza elementos lingsticos y numricos,
la IBA emplea elementos no lingsticos, relacionados con las artes visuales o
performativas.
==========
Busca otras maneras de mirar y representar la experiencia. A diferencia de otras

perspectivas de investigacin la IBA no persigue la certeza sino el realce de
perspectivas, la sealizacin de matices y lugares no explorados. Por eso no persigue
ofrecer explicaciones slidas ni realizar predicciones confiables, sino que pretende
otras maneras de ver los fenmenos a los que se dirija el inters del estudio. Trata de
develar aquello de lo que no se habla. Tampoco pretende ofrecer alternativas y
soluciones que fundamenten las decisiones de poltica educativa, cultural o social, sino
que plantea una conversacin ms amplia y profunda sobre las polticas y las prcticas
tratando de desvelar aquello que se suele dar por hecho y que se naturaliza.
==========
Textos vernaculares: Asociado con experiencias vividas con el lenguaje de la gente

(vernacular), con la finalidad de atraer a aquellos que no suelen interesarse por la
investigacin. Persigue una representacin polifnica, que devela las historias
personales.
==========
La perspectiva literaria: trata de conectar en un relato las diferentes formas de

experiencia de los sujetos, utilizando para ello formas literarias como la poesa, la
insercin de diferentes tipos de relatos incluso de ficcin- con la finalidad de que las
historias de las que se da cuenta no slo contengan las experiencias de quienes
hablan sino que permite a los lectores encontrar espacios en los que ver reflejadas
sus propias historias. Una caracterstica de esta perspectiva metodolgica, la
investigacin narrativa , es la idea del investigador como alguien que est dentro, que
sostiene historias y no slo las recoge, que se muestra como un personaje vulnerable y
necesariamente en crisis.
==========
Estaincorporacin del lector supone un posicionamiento radicalmente nuevo frente a lo

que se suele entender por investigacin. Un posicionamiento que de hecho tiene que
ver con los intentos de descentramiento del sujeto que ya se han llevado a cabo en el
terreno artstico, cinematogrfico o literario.
==========

Por eso hemos pensado estructurar esta reflexin desde la perspectiva del ahora
respecto a la perspectiva del entonces,la investigacin narrativa para reconstruir
desde el presente las historias personales y sociales vividas en el pasado.
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- Mi nota Posicin 74 | Aadido el viernes 31 de mayo de 2013, 21:47:45
en definitiva esto se trata de hablar desde mi
==========
(en la misma diferencia que se establece en la auto-etnografa cuando se dice que no

se trata de hablar de m sino desde m).
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El texto visual y escrito muestran, a travs de la escritura creativa y visual aspectos de

la auto-percepcin e identidad del autor, aspectos de la vida social, afectiva, filosfica
en su auto-construccin personal. La integracin entre lo intelectual, el sentimiento y la
prctica tienen lugar a travs de la recreacin, la indagacin y el reaprendizaje de la
comprensin del mundo y de nuestras propias experiencias y memorias
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- Mi nota Posicin 6 | Aadido el sbado 1 de junio de 2013, 9:14:49
mi conocimiento gann
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- Mi subrayado Posicin 5-6 | Aadido el sbado 1 de junio de 2013, 9:14:49
conocimiento experiencial femenino que hace parte de la
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aspectos de mi conocimiento experiencial
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quienes son y de donde
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de dos mujeres que pertenecieron
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anonimas con respecto a la gran historia
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historia formal pero

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Lo cierto es que vivimos postergando todo lo postergable; tal vez todos sabemos
profundamente que somos inmortales y que tarde o temprano, todo hombre har
todas las cosas y sabr todo.
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En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos.
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microhistoria escuela de annales lucien febvre marc bloch braudel george duby histori
social con thompson estudios subalternos runajit guh antonio gramsci metahistoria
hyden white paul vyne d certeau. l historia como ficcin microhistoria arnaldo
momigliano carlo ginzburg carlos antonio aguirre EL QUESO Y LOS GUSANOS reconocer
a cotidianidad los procesos individuales personajes y fenomenos tiend aser narrativ s
alea del concepto cientifico carlo gizburg era positivista metodo de lupa aguirre no es
el estudio de las cosas pequeas es el contexto. memoria historica las rama que uno
quiera de la historia como la reparacion d victimas la memoria oral y hemerografica es
un historia mas cercana tiene que ser un apersona viva si uno es de buena encuentra
la fuente primaria el positivismo en l historia duro hasta los 50l historia ha sido
pensada para el mundo occidental. el reto de la historia actualmente es volver a
encontrar el metoo cientiico aljarse el revisionismo historico en alemania . reconstruir
un pensamiento propio. Historia oral no es considerado bi un metoo ni un fuente son
altamente subjetivos ELIZABETH JELIN RENAN VEGA no se sabe si es un fuente como
caracter de veracidad . existen otras narrativas de narrar la historia
==========

De qu se trata esta investigacin? Esta investigacin pretende materializar
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Meditations on Scent Sensory Studies (sensorystudies.org)
A meditation on scent Sit in a comfortable position. Hold the scent to your nose, and
inhale deeply three times. Keeping your eyes open, imagine your consciousness
dissolving outward to the scent, as if you were touching it, merging with it, flowing into
it. When you feel you have reached the point of saturation, close your eyes, and detach
yourself from all senses but smell. Descend deeply inside, bearing the essence of the
scent you have chosen, and touch it with your vision of the scent. Build an inner picture
of the essence the essence of the essence. Imagine it as a phantasm, an animal, a
memory, anything that seems to you to be conjured by the deep impression of the
scent. Turn outward again, and consciously smell the scent again. Repeat the outer
phase and inner phase until you feel that the experience has reached a natural
conclusion.
==========
Delta de Venus - Anais Nin
- Mi subrayado en Pgina 7-7 | Aadido el martes 11 de junio de 2013, 23:37:49
Sent que la caja de Pandora contena los misterios de la sensualidad femenina, tan
distinta de la masculina que el lenguaje de los hombres no resultaba adecuado para
describirla. El lenguaje del sexo an est por inventarse. El lenguaje de los sentidos
tiene que explorarse.D.H. Lawrence empez a dotar de instinto al lenguaje, trat de
escapar de lo clnico, de lo cientfico, que slo capta lo que siente el cuerpo.(Octubre de
1941) Cundo Henry lleg, hizo varias observaciones contradictorias. Que poda vivir
sin nada, que se sentira muy bien si pudiera conseguir un empleo, que su integridad le
impeda escribir guiones en Hollywood. Al final dije: Y qu hay de la integridad cuando
se escriben relatos erticos por dinero? Henry se ech a rer, admiti la paradoja y las
contradicciones, volvi a rerse y zanj el tema. Francia posee una elegante tradicin
en materia de literatura ertica. Cuando empec a escribir para el coleccionista, pens
que aqu exista una tradicin similar, pero no encontr nada en absoluto. Todo cuanto
haba visto era de psima calidad, debido a escritores de segunda fila. Ninguno de
categora prob, al parecer, en el gnero ertico. Le cont a George Barker cmo
escriban Caresse Crosby, Robert, Virginia Admiral y otros. Hizo gala de su sentido del
humor, aludiendo a la idea de que yo me convirtiera en la madame de aquella casa de
prostitucin literaria, de la que estaba excluida la vulgaridad. Yo pongo los folios y el
papel carbn expliqu, riendo, entrego el original annimamente y protejo el
anonimato de todos. George Barker consider esto mucho ms divertido e inspirador
que pedir limosna, vivir de prestado o hacer de parsito de los amigos. Reun a varios
poetas conmigo y escribimos hermosos relatos erticos. Como se nos condenaba a
centrarnos exclusivamente en la sensualidad, tuvimos violentas explosiones de poesa.
Escribir relatos erticos se convirti en un camino hacia la santidad antes que hacia el
libertinaje. Harvey Breit, Robert Duncan, George Barker y Caresse Crosby,
concentrando todos nuestro talento en un tour de force, suministrbamos al anciano tal
cantidad de satisfacciones7
==========
los modos de concepcion los modos de valoracion
==========
Hay creacin artstica en esta investigacin?
==========
los modo de representacion comienzos del siglo xx visual mental gneros animales
sentidos mente disciplinada los medios visuales mentales ese modo de relacion se
concreto en unos medis redominntes. concepcion dualista es atraves de ls fotografia y
el cine empiezan a darse cuenta que el cuerpo no es lo que se creia laplastica madre
de esta perspectiv que sostenemos la fragmentacion temporal surrealismo freud dijo
que soamos. el enfasis temporal espacial mediados del siglo xx con las guerras la
hecatombe corporl del mundo. Surgieron las primeras teorias de la corporeidad
aparecieron las artes del cuerpo las minorias hablan el arte de a tiera e hijo d as artes
del cuerpo, el criterio de los modos de relacion lo que la pw
==========
haciendo prevalecer su propia voz,

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Fallaci Oriana (Un Sombrero Lleno De Cerezas-Primera parte)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 27-31 | Aadido el lunes 17 de junio de 2013,

21:54:44
Entonces, cuando el futuro se haba vuelto muy corto y se me escapaba de entre los
dedos con la inexorabilidad con que cae la arena en una clepsidra, me sorprenda con
frecuencia pensando en el pasado de mi existencia: buscando all las respuestas con
las que sera justo morir. Por qu haba nacido, por qu haba vivido, y quin o qu
haba plasmado el mosaico de personas que, desde un lejano da de verano, constitua
mi Yo.
==========

21:55:26
Pero tambin saba que las otras preguntas se escondan en la memoria de aquel
pasado, en los acontecimientos y en las criaturas que haban acompaado el ciclo de
mi formacin, y lo desenterraba en un obsesivo viaje hacia atrs: exhumaba los
sonidos y las imgenes de mi primera adolescencia, de mi infancia, de mi entrada en el
mundo.
==========

21:57:25
No de viejos, es decir, cuando los consideraba ms mis hijos que mis padres, cuando al
levantar en brazos a mi padre para ~8~ acomodarlo en una butaca lo notaba tan leve,
tan empequeecido e indefenso que, al mirar su cabecita tierna y calva, apoyada
confiadamente en mi cuello, me pareca tener entre los brazos a mi nio octogenario.
==========

21:58:43
Y el viaje hacia atrs se volvi un viaje sin freno. Un viaje difcil, porque ya era tarde
para hacerle preguntas a quienes nunca se las haba hecho. Ya no quedaba nadie.
==========
Por fin La Que no fue (Nathalia Velandia)
- Mi subrayado Posicin 15-24 | Aadido el jueves 20 de junio de 2013, 15:37:15
El ver las bellas piernas de las actrices maduras me transport a una escena muy
vvida de mi infancia: La piel de mi abuela Teresa toda llena de pequitas... Solo una vez
la mir mientras subia detrs de ella las escaleras, me parece estar viendo el vaiven de
sus pasos y como su ropa se mova con ese compas lento. Recuerdo su ropa interior
blanca, grande a la moda de la poca. Los aos no haban logrado opacar esas bellas
piernas que hasta donde ven los ojos de mi memoria estaban cubiertas de pecas por
todas partes. Estaba presente el inseparable fondo o enagua, de color blanco un poco
traslucido porque su falda era de color y este alcanzaba a reflejar la luz de un color
amarillo sobre su piel , este fue solo un vistazo a las piernas de la abuela la nica vez
que recuerdo haberla mirado mientras suba la escalera. Recuerdo su pecho bastante
generoso y pesado con loas aitos que ell tenia , no conoci su desnudez solo la
recuerdo cambiarse muy discreta y la emocin que le dio cuando le regalaron un
brasier bonito de esos que ponen todo en su sitio pocos aos antes de su muerte ella
entro cogiendose el pecho con el brasir puesto debajo de la blusa y entro silvando a la
habitacion diciendo que ahra si estaba como Norma, ella estaba presente.
==========
Su espalda era muy anchA la recuerdo todo el tiempo porque yo tengo una muy similar
, yo rechace fuertemente mi cuerpo en la adolescencia a los 11 creci muy rapisdo y en
mnos de seis meses mi cuerpo paso de ser de nia al de una mujer muy delgada con
pecho y alta mucho ms que mi hermano y mucho ms que mis compaeritos y
compaeritas, como me alargue bastante tena las piernas muy flacas y en mi colegio
femenino envidiaba a las que tenian carnecita en las piernas el desarrollo llego con
unas pierdas bellludas que ingenuamente creia que eran imperfectas y que las que no
teneian pelo habin nacido asi Todo fue un rchazo fuerte a mi nuevo cuerpo y empece a
aceptarme desde las piernas hacia arriba hasta que llegue a mi cara y casi que no la
acepto me costo aceptar mi cara por la similitud con mi abuela y porque me veia y me
sentia fea siempre, y me parecia aterradosr no poder encontra r ndie parecido a mi
para veme desde afura hasta qu e entendi que mi cara es diferente a las otras y que si
me parezco a ella es una gran ironia esa relacion tan dura con ella y me le parezco
tanto su cuerpo se reprodujo en el mio en los reasgod de mi cara dolorosamente en
estas cejas de pesadilla que duele hasta las lgrimas arreglarse y esta espalda y el
pecho aunque no tan generoso como el de ella eso es sentir que el cuerpo de mi
abuela esta cruzado con el mio
==========
El da de ayer me levant con una migraa muy cmoda porque no me estorbaba para
alistarme pronto y salir a trabajar, al llegar al trabajo continuamos con el mar de
cuerpos que vienen y van en la oficina de persona mayor de la secretaria de
integracion social donde trabajo, veo y huelo cuerpos de personas mayores y ellos me
tocan en muchos sentidos, literalmente cuando me dan la mano casi siempre, sus
estados de nimo me afectan fuertemente porque segn la emotividad en que se
encuentren interactuan con nosotras y de cierto modo nos contagian. En esos agites
llego un hombre de 83 aos yo solo me percat de su presencia cuando v que mis
compaeran le atendan desmedidamente, se vea muy agitado y le costaba respirar,
sent horror por reconocer las primeras etapas de un infarto. l recibe un bono en
efectivo que cobr en una zona peligrosa, infortunadamente los ladrones lo siguieron y
le quitaron su dinero recin reclamado. Lo dejaron sin lo del bus, recogi monedas con
la gente y de inmediato se dirigi a nosotros a contar lo sucedido buscando que alguien
hiciera algo por esa afrenta que le hicieron. Mientras que le contaba a mi compaera
Nancy se agitaba cada vez ms llamamos a la ambulancia junto con la enfermera lo
pusimos en la camilla de la sede donde trabajo. Mi cimpaera Carolina buscaba
desesperadamente a sus familiares por telfono, pero ninguno quera venir.
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Corporalidades ntimas, La historia de mis abuelas a travs de mis sentidos (Nathalia

Velandia)
La reconstruccin de relatos de vida que me encuentro realizando no puede ser un

proceso convencional porque se constituye en un reto develar las significaciones del
conocimiento inmaterial que dejaron mis abuelas.
==========

Velandia)
Es un modo diferente de contar historias, apelando a los sentidos.

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Velandia)
En este proceso investigativo creativo es fundamental combinar elementos

significativos del mundo de las ideas y del mundo que vemos cotidianamente. De los
cuerpos ausentes de las abuelas presentes slo en fragmentos de memoria y de los
cuerpos presentes que intentan traerlas de vuelta pero de un modo distinto,
materializando el recuerdo, dndole cuerpo a la nostalgia.
==========

Velandia)
Se rescata lo que pasa con los cuerpos en este proceso, sentimos recordamos, se
sienten pesos y hasta calor al recordar, la sola presencia del olor puede traer de vuelta
a la abuela que alcanc a conocer.
==========

Velandia)
Las motivaciones artsticas suelen ser profundamente subjetivas, cuando nos

presentamos a la Maestra escogimos problemas de investigacin que sentamos
porque sabemos que aquello que en principio es tan particular puede tocar a los y las
otras dependiendo con la claridad que lo expresemos. Al hablar de mis abuelas deseo
reivindicar un conocimiento femenino que no est reconocido socialmente pero en el
evento de faltar no permitira que estuvisemos aqu. La IBA retoma la
==========

Velandia)

Las motivaciones artsticas suelen ser profundamente subjetivas, cuando nos
presentamos a la Maestra escogimos problemas de investigacin que sentamos
porque sabemos que aquello que en principio es tan particular puede tocar a los y las
otras dependiendo con la claridad que lo expresemos. Al hablar de mis abuelas deseo
reivindicar un conocimiento femenino que no est reconocido socialmente pero en el
evento de faltar no permitira que estuvisemos aqu.
==========
ROSA, TERESA Y KROMFLY (Nathalia Velandia)
cuando estamos entrando al Africa el piloto dice a los pasajeros ya empezamos a

sobrevolar el continente africano, no se imaginan lo que sent. Estaba en el Africa al
bajarme dejo la balija en Tanger y salgo a caminar. En ese momento es indescriptible la
alegra que sent y descubr luego por qu. Porque las imgenes de los relatos
maternos que es parte de mi identidad, lo que ella contaba respecto de ese mundo
porque ese fue un relato de toda la vida que todos los dias volvia a empezar, parecido
a las mil y una noches porque ese relato nunca terminaba y nunca quedaba perfecto
porque estaba hablando de lo inhablable de lo inefable y tena que volver a empezar y
nosotros volver a or encantados: los dulces, la calle, lo que ocurra, la casa, los faroles
en fin las msicas pero esas imgenes eran puramente derivadas del relato y no
estaban soportadas por sensaciones.
==========
Yo no haba olido lo que ella decia que tenia olores, no haba escuchado lo que ella
deca que sonaba, no habia probado lo que ella decia que existia, entonces cuando
comienzo a recorrer las calles aquellas imgenes puramente literarias se llenaron. Los
sentidos se llenaron de esas imgenes yo las olia, las veia ahora las veia, las
escuchaba, las olia, las tocaba esa era como una parte de la vida incompleta y esas
nostalgias estn presentes en mi literatura,
==========
No se mucho de la abuela Rosa pero al leer esto siento que hay algo que me llama
fuertemente a volver a revisar, volver hablar, volver a decir pero esta vez escuchando
atentamente. Inslitamente buena parte de la mujer que soy se la debo a estas dos
mujeres que marcaron ideolgicamente a mi familia de un modo en que hoy tengo
antepasadas campesinas pero fuera de serie en su contexto pre moderno.
==========
El Tejido de Creusa como modo de veridiccin (Nathalia Velandia)
Apolo el padre de In quien tom a Creusa contra su voluntad, por su parte no ha

dejado ninguna huella y calla. Y entre todos esos signos, dos de los cuales son de los
dioses y el tercero es una labor de mujer, Creusa dice de este ltimo, esto bien parece
un orculo. En lugar del orculo mudo del dios, es preciso apelar una vez ms al
trabajo de las mujeres, la voz de las mujeres, la mano de la mujer para que la verdad
se revele. Entonces por fin, In tiene una madre. La reconoce y ya est todo est
terminado.
==========
La sociedad griega y el anlisis que hace Foucault en estos mitos es muy ajena a la
mujer, esa verdad de los hombres que describe Foucault no es lo mismo sin la
presencia de las mujeres y sin hacer una referencia muy puntual a ellas. Se marginan
los gestos de la mujer, en este caso el tejido de Cresa. Cuando se teje, se elaboran
una suerte de telas a partir de unas fibras que por s mismas no son tiles, al tejer la
persona tiene que estar es un estado de tranquilidad y de introspeccin muy grande
para completar su labor, en este caso se desconoce si para el autor del mito pudo
tener alguna significacin importante que Creusa no finalizara el tejido. Probablemente
le falt tiempo con su hijo y an as deja el tejido en una especie de acompaamiento
que seala simultneamente quin es ella quin es In.
==========
Prestar atencin a la expresin femenina de cada ser independiente de si es hombre,

mujer o su tendencia sexual, es respetar una parte de nosotros y nosotras mismas que
en algn momento nos puede llevar a la verdad, respetar que no fueron los hombres
sino Creusa la que lleg a esa verdad con la ayuda de la Pion, otra mujer que pudo
intuir la importancia de estos objetos.
==========
Una mam como lo fue Creusa configura la canasta de su hijo en los primeros aos de
su vida, donde se encuentran las huellas de la sociedad a la que pertenece ese nuevo
ser, as como la huella de su propio cuerpo, tenemos huellas ms all de nuestros
ombligos. In tuvo las representaciones de la sociedad en donde naci aunque se diese
cuenta solo hasta que ya era un jven servidor del templo
==========
Esto es todo un acto de desnudamiento, puede que como en el ltimo performance

referido en clase un cuerpo se desnude e interacte con otros cuerpos vestidos pero
ms all de eso en ese ejercicio solo percib sordidez, vaco, un cuerpo sin ropa no
necesariamente es un cuerpo desnudo. Cuando Creusa expone su dolor y habla
haciendo uso de su pahrresia, esto si es desnudarse mostrar su vulnerabilidad, la
desnudez que solo cada uno y cada una sabe que existe dentro de s. Por mi parte
saludo a mi Creusa y a la Creusa que siento viva en las memorias de mis abuelas
materna y paterna, mujeres que nunca escribieron un libro pero me dejaron las huellas
de sus cuerpos en tejidos, colores , y texturas. Me recuerdan quin soy yo y aunque
Creusa nunca haya existido me siento profundamente conectada a ella.
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La vida de la City segua su propio ritmo bastante diferente al rural: la vida industrial
cambi el ritmo del momento y reorden la relacin entre la vida pblica y la privada.
Tal como se ha mencionado en el captulo anterior, la vida ntima del hogar y la vida
pblica de la calle y de la sociedad se haban mantenido como mbitos separados y
claramente diferenciados durante el siglo XVIII.
==========

En parte a raz de los choques provocados por el proceso de industrializacin y en parte
a raz de los cambios en lo concerniente a la moralidad, la vida pblica lleg a ser vista
como un espacio muerto: espacio alienante y carente de virtud espiritual o moral. Se
convirti en un refugio al que escaparse, en lugar de ser el lugar virtuoso y placentero
que se poda disfrutar y valorar que fue en el siglo XVIII.
==========
En este alienante entorno, rodeados de rostros desconocidos, la apariencia era el nico

medio de descifrar al otro. En semejante mundo, la moda se convierte en una
experiencia primordial para la ciudad moderna; segn Wilson (1985), el vestirse puede
suponer una tcnica de supervivencia en una metrpolis que pone en contacto a
desconocidos,
==========
algunos ejemplos de travestismo ilustran la incertidumbre y la inestabilidad de las

apariencias en la ciudad moderna.
==========
La moda sirve para protegerse de las miradas entrometidas y permite a la persona

mantener una distancia entre ella y el otro, es la armadura del mundo moderno.
==========

En lugar de mostrar conmocin, desaprobacin, consternacin ante la visin y los
sonidos de la ciudad, el individuo asume una postura de fra indiferencia y observa
disimuladamente.
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La sociedad intimista del siglo XIX intentaba probar bajo las apariencias, buscaba la
verdad interna del otro. Esta actitud foment la idea de que si existe una realidad
interior, entonces sta deber relacionarse con el aspecto externo.
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- Mi marcador Posicin 2419 | Aadido el jueves 20 de junio de 2013, 18:07:18
==========
a medida que la ropa empez a ser ms afn al cuerpo y a la individualidad del

portador, sta se interpretaba para comprobar su autenticidad.
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El deseo de hallar la verdad interna tras la mscara de la apariencia est vinculada al

culto del Romanticismo tanto como a la aparicin de la burguesa urbana. El
Romanticismo como movimiento filosfico y esttico que se remonta al siglo XVIII da
prioridad a lo natural sobre lo social o cultural y reta a aquello que ve como artificial
y superficial.
==========


y superficial. En dicho universo moral, la indumentaria y la apariencia se considera que
revelan la verdadera identidad;
==========
Finkelstein examina especialmente los estudios de fisonoma de los siglos XVIII y XIX,
que produjeron varias teoras sobre cmo interpretar a la persona a travs de su
cuerpo: La fisonoma era un medio de calcular y comprender lo invisible de lo visible;
daba por hecho que la naturaleza de las acciones e intenciones humanas estaban
registradas en los evidentes signos de la cara y el cuerpo (1991, pg. 28). Cualquier
cosa, desde la distribucin de la cara, la forma del crneo, la lnea del esqueleto e
incluso la forma y la textura de las pestaas, se supona que revelaba la verdadera
naturaleza de la persona. Estas teoras condujeron a crudas caracterizaciones de la
gente en estereotipos, por ejemplo, las bocas torcidas se crea que tambin indicaban
una desviacin de carcter similar y criminalidad, los labios gruesos, indicaban vicio. El
fisonomista del siglo XIX Samuel Wells consideraba que esta rama de la ciencia
permita a las personas mejorarse a s mismas: al aprender a leer su carcter a travs
de los rasgos faciales, podemos
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Mientras que tales teoras ahora resultan pintorescas, Finkelstein asegura que no han
desaparecido y que hoy en da seguimos leyendo a las personas tomando su cuerpo,
atuendo y aspecto general como referencia.
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- Mi nota Posicin 2495 | Aadido el jueves 20 de junio de 2013, 18:16:06

residencia de identidades los cuerpos que habitaron Teresa y Rosa los vestigios
presentes en los cuerpos vivos
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Featherstone (1991a) dice que el cuerpo contemporneo se ha convertido cada vez

ms en el foco de atencin como primera residencia de la identidad.
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- Mi subrayado Posicin 2496-2500 | Aadido el domingo 23 de junio de 2013, 21:38:05
el cuerpo en la cultura de consumo est ahora sujeto un millar de tcnicas

disciplinarias enfocadas a manipularlo para parecer sexy. Adems de las
interminables dietas y programas de ejercicios, hay toda una serie de formas de
trabajo corporal que se pueden realizar para resaltar nuestro atractivo fsico. La
finalidad de 143 todo esto es la creacin del cuerpo bello y la sublimacin del placer,
puesto que el cuerpo bello es valioso.
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El control no se produce tanto por la fuerza bruta como por la supervisin y el estmulo.
Tal como dice Foucault: [] el dominio y la toma de conciencia del propio cuerpo slo
se pueden adquirir a travs del efecto de una investidura de poder en el mismo: la
gimnasia, los ejercicios, la halterofilia, el nudismo, la glorificacin del cuerpo hermoso.
[] Descubrimos una nueva forma de inversin que ya no se presenta en la forma de
represin sino en la del control mediante el estmulo. Desvstete, pero has de estar
delgado, tener buen aspecto y estar bronceado! (1980, pgs. 56-57).
==========

El dandi es una figura que hace hincapi en la naturaleza realizadora de la modernidad,
las posibilidades que sta ofrece para la creacin del yo a travs del aspecto.
==========
Para Baudelaire la esttica del dandi era casi una religin, que exiga un consciente
esfuerzo y un cuidado meticuloso parecido al de una norma monacal.
==========
El cuerpo era, pues, la herramienta ms importante para el dandi: el estilo no

dependa nicamente de llevar ciertas prendas, sino de la conducta corporal, de los
gestos y de activar el ingenio para adquirir prestigio y, en el caso de Brummell, la
aprobacin del 147 prncipe regente (Jorge IV, antao compaero suyo) y de la
sociedad, as como de los exclusivos crculos sociales de la Regencia.
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- Mi nota Posicin 2582 | Aadido el domingo 23 de junio de 2013, 22:01:02
de pronto me reocupa la intimidad porque no pude elaborar una hasta que pude tener
mi propio espacio fsico. Hoy vi Once,una pelicula donde nadie habla de intimidad pero
es evidente que es lo que construyen un par de desconocidos alrededor de la musica.
En mi ultima relacin amorosa supe lo que es la intimidad en pareja desde entonces
he estado sola porque con ningun otro he sentido que puedo o mejor que tengo o
puedo llegar a tener ese nivel de compenetracin.
==========

Segn Baudelaire, el dandismo aparece en perodos de transicin, cuando la
democracia todava no ha adquirido demasiada fuerza y la aristocracia se empieza a
tambalear o ha venido a menos (1986, pg. 57).
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el color negro humo que dibuja el contorno del ojo, el rojo que realza la parte
superior de la mejilla, todo ello sirve para representar un deseo caractersticamente
moderno de estar por encima de la naturaleza (1986, pg. 64).
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Se valoraba la creatividad y, con ella, la imaginacin, la capacidad de recrearse a uno

mismo y de crear obras de arte. Gracias a la imaginacin uno poda vislumbrar las
posibilidades de un mundo perfecto, una bohemia, donde se pudiera escapar de las
imperfecciones de la vida moderna.
==========
a diferencia del dandi, el bohemio busca el placer renunciando al confort (el bohemio
suele vivir en la pobreza) y busca experiencias nuevas con las que satisfacer los
sentidos.
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- Mi nota Posicin 2652 | Aadido el domingo 23 de junio de 2013, 22:12:27
soarcon moda. la moda como un sueo
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Este espritu romntico inquieto, esta indulgencia en los sueos y en las fantasas es lo
que rige la moda.
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se 152 considera que la identidad es inmanente en nuestra imagen, incluso siendo

conscientes de los errores potenciales que podemos cometer al confiar en la
informacin superficial que puede transmitirnos tal vestido, cuerpo, pelo, maquillaje,
etc. All se encuentra el potencial para la manipulacin consciente de dichos tropos.
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- Mi subrayado Posicin 2684-2686 | Aadido el lunes 24 de junio de 2013, 20:46:22
A principios del siglo XX, todava se poda distinguir a la clase trabajadora de la clase
alta por su ropa: los hombres y mujeres trabajadores solan llevar zuecos en lugar de
zapatos, mientras que la gorra de tela sola ser el smbolo por excelencia del
trabajador, a diferencia del sombrero de la clase de lite.
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claras.En la actualidad, la identidad de clase est menos vinculada que nunca a estilos
particulares de vestir.
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Las marcas como Christian Dior, Giorgio Armani y Calvin Klein, que haban sido
exclusivas, se pusieron al alcance de una clientela mucho ms grande y las podan
comprar los jvenes urbanos profesionales (los llamados yuppies), as como los hijos de
la clase trabajadora, que puede que no tengan la prenda autntica, pero s una buena
rplica de la misma comprada en una parada de mercado.
==========
De todos modos, los estilos de vestir y el gusto en la ropa son slo una parte de la
ecuacin; el modo en que la persona lleva estas prendas, de hecho, cmo lleva el
cuerpo, es igualmente importante.
==========
Estos rasgos corporales adquiridos se llegan a experimentar como naturales, puesto

que los aprendemos a una edad muy temprana y los consideramos como algo normal.
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Aqu el cuerpo destaca claramente como el portador de la posicin social. El estilo

subcultural, la capital subcultural Segn Simmel (1971), la distincin es un rasgo
caracterstico de la moda.
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En la cultura contempornea, el cuerpo se ha convertido en el templo de la identidad.

Experimentamos nuestros cuerpos como separados de los dems y cada vez nos
identificamos ms con ellos como recipientes de nuestras identidades y lugares de
expresin personal. Podemos utilizar la ropa para expresar nuestro carcter nico, para
expresar que somos diferentes de los dems, aunque, como miembros de clases y
culturas concretas, es igualmente probable que encontremos estilos de vestir que nos
conecten con los dems.
==========
El anonimato de la ciudad abre nuevas posibilidades para crearse a uno mismo, para
concederse la libertad de experimentar con la imagen de un modo que en una
comunidad rural tradicional, donde todo el mundo se conoce y lo sabe todo de los
dems, hubiera sido impensable.
==========
el 159 yo moderno es cada vez ms consciente de s mismo, lo que incluye su imagen,

y es capaz de intervenir y actuar sobre ella. Las clases y las subculturas utilizan el
estilo, la ropa, el cuerpo, la postura y dems para crear su identidad de forma
consciente, tanto para afirmar su afi liacin al grupo como para diferenciarse de los
que estn fuera y dentro del mismo. Por consiguiente, cuando hablamos de la
individualidad y de la identidad y del papel desempeado por la moda y el vestir, es
importante reconocer que las identidades tienen un sentido social.
==========
La asociacin comn del rosa para las nias y el azul para los 161 nios es una
convencin histrica reciente: A principios del siglo XX, antes de la Primera Guerra
Mundial, los nios llevaban rosa (un color ms fuerte y decidido, segn la literatura
de la poca) mientras que las nias llevaban azul (que se consideraba ms delicado y
remilgado) (Garber, 1992, pg. 1). Ahora, lo contrario nos parece lo ms natural
para cada sexo, lo cual demuestra que las distinciones de gnero son arbitrarias.
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cuando conocemos a una persona pensamos que vemos su gnero y suponemos que
es un indicativo de su sexo (Woodhouse, 1989, pg. 1).
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- Mi subrayado Posicin 2805-2806 | Aadido el mircoles 26 de junio de 2013, 9:07:01
Por consiguiente, ver es creer, aunque la gente pueda transgredir las fronteras del
vestir, lo cual hace con frecuencia y a veces de modo muy convincente.
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la ropa hace algo ms que sencillamente atraer las miradas hacia el cuerpo y resaltar
los signos corporales que los diferencian. Tiene la funcin de infundir sentido al cuerpo,
al aadir capas de significados culturales, que, debido a estar tan prximas al cuerpo,
se confunden como naturales.
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Tanta importancia tiene la ropa en nuestra lectura corporal que se puede sustituir la
diferencia sexual en ausencia de un cuerpo.
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en la indumentaria de los hombres, el traje masculino no slo acenta la silueta

varonil, sino que aade masculinidad al cuerpo;
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Las prendas, en este caso, son el nico distintivo, sirven para connotar la feminidad y
la masculinidad.
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Butler (1990, 1993), es imposible comprender el gnero sin comprender las formas en
que se construye la sexualidad en trminos de heterosexualidad obligatoria.
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- Mi subrayado Posicin 2848-2850 | Aadido el mircoles 26 de junio de 2013,

13:44:30
mientras todas las culturas marcan una diferencia entre los dos sexos, no todas ellas
trazan una lnea y en el mismo lugar o estn de acuerdo con las caractersticas de los
hombres y las mujeres.
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13:47:07
Ortner (1996, pg. 18) describe el gnero como un juego o, para ser ms exactos,
como una multiplicidad de juegos que adoptan distintas formas de ta corporal, as
como normas complejas segn el tiempo y lugar.
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13:47:17
Los estudios sobre los hermafroditas (por ej,: Stoller, 1968) dan a entender que la
adquisicin de la masculinidad y de la feminidad no es natural ni puramente
biolgica, sino el resultado de la socializacin, de las expectativas culturales y
parentales.
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13:47:54
No existe una relacin natural entre una prenda de vestir y la feminidad y la

masculinidad, en su lugar hay un conjunto arbitrario de asociaciones que son
especficas de la cultura.
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13:48:40
mientras las diferencias de gnero que aporta la ropa sean arbitrarias, con frecuencia
son fundamentales para nuestras lecturas de sentido comn sobre el cuerpo. A este
respecto, la moda tambin convierte la cultura en naturaleza, naturaliza el orden
cultural.
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13:49:32
Cuando la mascarada es tan convincente que puede hacerse pasar por la realidad,
es testimonio no slo de la importancia de la ropa para diferenciar el gnero, sino del
modo en que el sexo puede estar radicalmente separado del gnero.
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- Mi subrayado Posicin 2894-2898 | Aadido el viernes 28 de junio de 2013, 16:08:28

tero, por ejemplo, se pensaba que haca el cerebro de las mujeres ms pequeo, ms
delicado y mero razonable que el de los hombres (Sydie, 1987). Por consiguiente, para
Rousseau, las mujeres carecan de la 166 capacidad de razonar necesaria para
funcionar en el terreno pblico y por eso ande permanece confinadas a la esfera
privada del hogar, de la intimidad y de las emociones propias de su naturaleza como
cuidadoras de nios (y hombres).
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por ej.: Ortner, 1974), las cosas relacionadas con las mujeres suelen tener una
categora social ms baja que las asociadas con los hombres, da y que los
pasatiempos y preocupaciones feministas hayan sido trivializadas y ridiculizadas (Ang,
1985; Modleski, 1982; Radway, 1987).
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En el siglo XVII, la costura se consideraba un trabajo femenino, inapropiado para los

hombres. De hecho, tal como indica Jones (1996), coser se consideraba moralmente
bueno para la mujer, se crea que promova la devocin y la disciplina, y se inculcaba
en las escuelas de los conventos durante dicho siglo. Las mujeres tambin gozaban de
cierto control sobre la moda como marchantes de moda durante el antiguo rgimen del
Pars prerrevolucionario. Una de estas marchantes fue Rose Bertin, modista de Mara
Antonieta, cuyo poder e influencia sobre su famosa cliente provoc una considerable
censura y conjuro a los que criticaba los excesos sartoriales de la reina (Jones, 1996,
pg.25).
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El control de la mujer sobre el sistema de la moda como marchantes tambin se fue

desmembrando paulatinamente con la aparicin del modisto moderno encarnado en la
figura de Charles Worth, que se hizo famoso la dcada de 1850 por ser el sastre de la
emperatriz Eugenia. A raz de ello, el trabajo femenino se confin a la produccin o
cualificada y posteriormente a las malas condiciones laborales y de remuneracin.
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Sin embargo, al menos en los tiempos medievales la mujer estaba relacionada con los
conceptos de tejer, del trabajo textil y de la moda 168 como labores femeninas
(Breward, 1994, pg.33). Estas asociaciones eran restrictivas y comprendan poder a
la vez: restrictivas en lo que respecta a que confinadas a la mujer a ciertos tipos de
actividades, pero confera poder en cuanto a que la dama medieval poda administrar
el dinero (1994, pg.
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Sin embargo, al menos en los tiempos medievales la mujer estaba relacionada con los
conceptos de tejer, del trabajo textil y de la moda 168 como labores femeninas
(Breward, 1994, pg.33). Estas asociaciones eran restrictivas y comprendan poder a
la vez: restrictivas en lo que respecta a que confinadas a la mujer a ciertos tipos de
actividades, pero confera poder en cuanto a que la dama medieval poda administrar
el dinero (1994, pg. 33).
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A la vez que se ha relacionado a la mujer con la confeccin de ropa, con los tejidos y el
consumo, tambin ha sido una asociacin metafrica de la feminidad con la propia idea
de la moda. Segn Jones: Las mujeres haban sido relacionada durante siglos con la
inconstancia y el cambio (1996, pg. 35), caractersticas igualmente describen la
moda.
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Concretamente examina los mitos de Eva, Pandora, Lilit y la virgen Mara. La autora
observa que, entre ellas, estas figuras arquetpicas dan forma las actitudes morales
respecto a la mujer y mediante las mismas es descrita como alguien que se oculta
tras falsos adornos, que utiliza su belleza y encantos para conducir a los hombres hacia
su destruccin (1997, pg. 12). Esta actitud ha adquirido un carcter muy particular
dentro de las enseanzas judeocristianas; desde las leyendas del Antiguo Testamento,
hasta las cartas apostlicas de san Pablo, a la mujer se le ha relacionado con las
tentaciones de la carne y de los adornos, slo una de las formas en las que ella puede
engaar a los hombres.
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En el fondo de esta actitud hacia la mujer haba miedo hacia el cuerpo que, en las
enseanzas cristianas, es la morada del deseo y de las tentaciones malvadas, las
cuales haban de ser regeneradas por el bien del espritu. La mujer, como descendiente
de Eva, era vista como ms susceptible a las tentaciones de la carne y tambin poda
usar su cuerpo para atentar a los hombres a que se aparta del camino de Dios.
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La 170 doctrina cristiana ense que la redencin se hallaba en la renuncia a los

adornos y en la modestia del vestir, deber moral que surgi debido a la culpabilidad de
Eva. Esto se aplic principalmente la ropa femenina, pero con el horror aadido de que
ninguna dosis de modestia puede deshacer por entero la sexualidad potencial del
cuerpo femenino codificada como tal. La ropa, a travs de su proximidad con el
cuerpo, encierra el juego de la modestia y de la explicitud sexual, la negacin y la
celebracin del placer (1997, pg. 14),
==========
de modo que, mientras la ropa vela el cuerpo y oculta su desnudez, tambin puede
realizarlo y conseguir desviar la tentadora mirada que se dirige la carne.
==========
Es normal, pues, que las mujeres hayan desarrollado un agudo sentido de conciencia
de ellas mismas respecto a su imagen, que nada tiene que ver 171 con su naturales
innata, sino que es un resultado de las actitudes y presiones culturales. Lo
sorprendente respecto a esta actitud del exhibicionismo femenino como arma de
seduccin es que no slo responsabiliza las mujeres de su propia conducta sexual, sino
que tambin de la de los hombres: si un hombre sucumbe a la tentacin sexual en
pensamiento u obra, se considera culpa de la mujer por haberle provocado con la ropa.
==========
las leyes suntuarias intentaron regular el prestigio, pero en el caso de las mujeres
tambin diferencian entre la mujer buena, amable y rica, y su hermana cada, la
prostituta. Emberley observa 1998, pg. 9)
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- Mi nota Posicin 2998 | Aadido el viernes 28 de junio de 2013, 18:19:11
y hasta el dia de hoy nos segums marginando las unas a las otras
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prostituta. Emberley observa 1998, pg. 9) que la jerarqua de las pieles y de las
posiciones sociales creadas por estos actos reguladores tambin influyeron en los
conceptos de propia sexual entre las distintas clases de mujeres.
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Segn Garber, aqu el afeminamiento no significa homosexualidad (como suele

significar en nuestros tiempos), sino autoindulgencia o voluptuosidad y, por
consiguiente, cosas de mujeres.
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Sin embargo, las pruebas histricas ilustran que los hombres a su manera tambin han
estado dominados por la moda.
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indumentaria y la diferenciacin de gnero Si comparamos la vestimenta actual con la

clsica, la medieval o la de las civilizaciones modernas, llegaremos a la conclusin de
que el gnero probablemente sea ms importante en la actualidad y se diferencia ms
claramente en realidad hasta el siglo XVII o incluso el XVIII, la diferencia sexual en el
vestido no estuvo muy marcada (Wilson, 1985, pg. 117).
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Flgel hace referencia a esta disminucin de la ropa masculina como a la gran

renuncia masculina, recorriendo a las teora psicoanalticas para analizar la moda y el
vestir. Segn l, a finales del siglo XVIII el hombre abandon su reivindicacin de ser
considerado hermoso. A partir de entonces slo pretenda ser til (1930, pg. 111).
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Segn Flgel, el espritu fraterno y democrtico que arras Europa y Norteamrica hizo
que la ropa masculina, que anteriormente haba servido para enfatizar las diferencias,
hiciera hincapi en la solidaridad y la uniformidad; y, en lugar de una complejidad
exagerada, que antes haba separado a los ricos de los pobres, tuvo lugar una
creciente simplificacin en el traje masculino. Los gritos de democracia procedan de la
burguesa
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Segn Flgel, el espritu fraterno y democrtico que arras Europa y Norteamrica hizo
que la ropa masculina, que anteriormente haba servido para enfatizar las diferencias,
hiciera hincapi en la solidaridad y la uniformidad; y, en lugar de una complejidad
exagerada, que antes haba separado a los ricos de los pobres, tuvo lugar una
creciente simplificacin en el traje masculino.
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En realidad, no existen pruebas que demuestren que las mujeres sean ms narcisistas
que los hombres por naturaleza y, sin embargo, si hay muchas de que es al contrario.
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De hecho, basta con mirar atrs y revisar la historia de la indumentaria para descubrir
que los hombres tuvieron tanto interesa su aspecto como las mujeres y que pasaban
casi tanto tiempo como ellas en arreglarse.
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Adems los trajes masculinos muy bien se podran considerar exhibicionistas y
erticos: las galletas que llevaron los hombres durante considerables perodos de
tiempo es una de esas prendas de vestimenta que est estrechamente relacionada con
el exhibicionismo, mientras que la atencin hacia la pierna del hombre durante muchos
siglos, con medias y calzas, era igualmente ertica, acaparaba la atencin hacia el
cuerpo masculino.
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Kunzle (1982) an va ms lejos, pues arguye que el cors de la mujer victoriana no era
un signo de su posicin servil, sino que, por el contrario, la fmina encorsetada era una
mujer asertiva social y sexualmente, una trepadora social que utilizaba su aspecto y
sexualidad para ascender en la escala social.
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El traje pantaln era aceptado para las mujeres trabajadoras en tiempos en los que el
traje bifurcado todava era un tab para la dama respetable.
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Las descripciones de Munby ilustran el hecho de que, mientras el vestido 191

desempea un papel fundamental en el gnero de los cuerpos, no acta
independientemente de la clase, la ocupacin y la localidad. Sus descripciones de estas
mujeres tambin conectan el cuerpo con la ropa, a l le fascinaba especialmente la
dureza y el robusto cuerpo de la mujer trabajadora debido al trabajo duro, as como
la bastedad de sus guardapolvos y delantales.
==========

diferentes realidades dependiendo de la clase social
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Por lo tanto, el modo en que se marca exactamente la diferencia de gneros depende

de la posicin social, las responsabilidades laborales y el lugar de nacimiento. La
divisin de gneros, aunque muy marcada entre las clases altas y medias por llevar
pantalones o faldas, no necesariamente se traslad a las clases trabajadoras donde
esta frontera era, al menos para la mujer que haca trabajos manuales, semipermeable.
==========
El mayor abanico de oportunidades laborales para las mujeres les haba proporcionado
cierta independencia econmica de los hombres y a veces se considera que fueron
stas las que aportaron el cambio directo en los trajes de las mujeres. Steele y Kidwell
(1989), por ejemplo, arguyen que, a medida que las mujeres intentaban ser aceptadas
en el mundo masculino de los negocios, a menudo adoptaban elementos propios de los
trajes masculinos, por ejemplo los trajes de sastre y las corbatas, para apropiarse de
algunos de los smbolos asociados con la masculinidad.
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- Mi subrayado en Pgina 195-195 | Aadido el sbado 29 de junio de 2013, 8:50:53
El deporte o, al menos, el estilo deportivo ha continuado ejerciendo una considerable

influencia en las modas contemporneas y ha ayudado a promover el androginismo en
el vestir
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Se dice que el traje pantaln tiene el poder de transmitir respetabilidad y el deseo de
ser de una persona de negocios o profesional; pero aparte de eso se ha
considerado desprovisto de cualquier otro significado. No obstante, estas asociaciones
no implican en modo alguno que agoten todos los posibles significados del traje
masculino en los 196
==========
diferentes contextos
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al hacer el cuerpo del hombre invisible, el traje oculta las caractersticas sexuales,
pero lo ms importante: Este cuerpo es la normativa en el mbito pblico, ha llegado
a representar la neutralidad y la incorporeidad (Thornton, en Collier, 1998
==========
no siempre es posible equiparar las representaciones con la realidad y tambin puede

ser muy engaoso, puesto que ambas no gozan de una correspondencia de uno a uno
==========
la autora considera que ninguna explicacin sobre vestirse con la ropa del sexo
opuesto debera estar circunscrita a la comunidad gay y lesbiana, puesto que con
frecuencia alcanza a la cultura ms alta y a la corriente popular
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culturalmente. El gnero est, pues, desligado del cuerpo y se logra mediante el estilo:
la feminidad y la masculinidad no son producto de los cuerpos de hombre o de mujer y
no existe una conexin natural entre los cuerpos de mujer y la feminidad o los cuerpos
de hombre y la masculinidad
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Por consiguiente, la condicin femenina se puede asumir y llevar como una mscara,
tanto para ocultar la posesin de masculinidad como para prevenir las repercusiones
esperadas si se descubre que la tiene (1986, pg.39)
==========
Womanliness as Masquerade
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- Mi nota en Pgina 204 | Aadido el sbado 29 de junio de 2013, 9:29:35
butler y la chica de la mascarada
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ambas ilustran el modo en que los estilos corporales del vestir actan para construir el
gnero que es ms cultural que natural.
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Se poda decir que el gnero es ms importante en la actualidad que antao. Al menos

en lo que respecta a las modas de lite, la diferenciacin de gnero no era tan
importante como la de clase hasta principios del siglo XVIII
==========
mientras que en la actualidad las mujeres disfrutan de una mayor libertad en lo que a
indumentaria se refiere y los hombres, desde los aos ochenta, pueden gozar de
placeres anteriormente femeninos como la moda, la sociedad contempornea sigue
preocupada por la diferencia sexual y define estilos corporales especficos y de vestir
para hombres y mujeres. Las fronteras de gnero todava son tangibles, aunque no
totalmente infranqueables para unos pocos individuos
==========
La sexualidad moderna tiene su origen en nuestro cuerpo (sexuado) y las cosas que
utilizamos para adornar nuestros cuerpos llevan al menos potencialmente una carga
sexual.Adems, puesto que nuestros cuerpos son el lugar donde residen nuestros
sentimientos sexuales, no es de extraar que las propiedades de los adornos, el tacto
de la ropa o el olor de la piel estn vinculados a los placeres corporales y erotizados,
incluso fetichizados
==========
Sin embargo, sera engaoso suponer que los adornos corporales como la ropa, las
joyas, los tatuajes sencillamente reflejan un cuerpo presexuado o presexual; en
realidad, hacen mucho ms que todo eso, embellecen el cuerpo, le infunden sexualidad
==========
- Mi subrayado en Pgina 207-207 | Aadido el martes 2 de julio de 2013, 18:03:14
Los animales pueden tener sexo, pero no son erticos; slo los seres humanos con sus
cualidades subjetivas pueden serlo
==========
Si el erotismo es imaginativo y subjetivo, esto puede explicar por qu los objetos

erticos de los dems no siempre resultan atractivos al observador ajeno a la
experiencia (en la mira al observador no slo hay belleza). Esto sucede con toda
experiencia
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La indumentaria y otros adornos corporales forman parte del vocabulario con el que los
seres humanos se inventan a ellos mismos, llegan a entender a los dems y entablan
significativas relaciones entre ellos
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EL CUERPO Y LA MODA (Joanne Entwistle)
- Mi subrayado Posicin 5043-5046 | Aadido el martes 2 de julio de 2013, 18:10:41
La sexualidad hoy en da es algo ms que la suma de sexo. Est muy relacionada con el
erotismo, con las ideas, las fantasas, los deseos, bastante independientes del acto
sexual real o de cualquier necesidad reproductora. De ah que Horrocks observe que la
sexualidad abarca una amplia franja de la existencia humana que hace que no sea un
fenmeno simple y uniforme (1997. pg. 1).
==========

vivimos en una era que todava est dominada por las teoras de Sigmund Freud, que
propuso que el sexo era la esencia de nuestra identidad, la clave para una vida de
felicidad y plenitud.
==========
Foucault critica la idea comn de que la sexualidad es una fuerza natural, que
trasciende el tiempo y lugar. Por el contrario, afirma que la sexualidad no es una fuerza
(que pueda ser deprimida liberada, como defenda el psicoanlisis freudiano y algunos
filsofos marxistas), sino que carece de esencia, de cualidades naturales innatas,
y que es el producto de sistemas de poder-conocimiento (como el psicoanlisis) que le
han dado importancia del proceso de nombrarla y clasificarla. La sexualidad es, pues,
producto de nuestras actitudes culturales hacia el sexo que crea prcticas sexuales
especiales, as como categoras de tipos sexuales.
==========
- Mi nota Posicin 5113 | Aadido el martes 2 de julio de 2013, 18:16:20
Entre mas escandalozo mas impactante
==========
Una vez definida la desviacin, especialmente la sexual, con frecuencia ensalza el

atractivo de algo en lugar de reducirlo y esto puede explicar, en parte, la razn por la
que la principal corriente de la moda suele adoptar identidades sexuales underground
como el sadomasoquismo, el fetichismo, la gay o la lesbiana. Estos looks o estilos
permiten que la conciencia de la moda juegue en las fronteras de la denominada
sexualidad normal.
==========

EL ADORNO Y LA ATRACCION SEXUAL La cultura occidental infunde mucho significado

sexual al cuerpo femenino y, como tal, las mujeres a menudo son sagazmente
consientes del poder potencial de la ropa, de las joyas y del maquillaje como aliados
sexuales que pueden ensalzar su atractivo. Esto nada tiene que ver con ninguna
identidad natural femenina, sino que es el resultado de asociaciones culturales que
tienden a ver a la mujer ms prxima al sexo y a la sexualidad que los hombres.
==========
Las motivaciones que hay tras la ropa no se pueden reducir a una sola explicacin: en
ciertos momentos nos vestimos para la ocasin y algunas veces las mujeres pueden
vestirse para demostrar su posicin y los hombres para atraer admiradoras. Segn
Wilson (1985), el atractivo sexual est vinculado a normas de belleza que son
enormemente variables.
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La carga ertica de la indumentaria tambin puede proceder de su capacidad para

simbolizar los rganos sexuales. Freud interpreta la vestimenta en trminos de
simbolismo sexual; por ejemplo, las pieles finas simbolizan el vello pblico; las corbatas
y sombreros, el pene; los zapatos, cinturones o velos, la vagina. Flgel (1930),
==========
Puesto que el centro de la moda es el cuerpo, no es de extraar que sta casi llegue a
obsesionarse con el sexo y la sexualidad.
==========

El poder del vestir esta muy relacionado con el concepto de vestirse para triunfar,
que a mediados de los setenta se haba proclamado como un factor esencial para el
xito de los hombres en su carrera (Molloy, 1980). Adquiri mayor importancia a
principios de los ochenta con el teln de fondo del movimiento feminista y el aumento
de mujeres en profesiones que antes eran predominantemente masculinas. El uniforme
del poder del vestir pronto se convirti en una especie clich de los ochenta: traje
sastre con falda tubo de color azul marino con una blusa moderna y algo femenino
en el cuello, como un pauelo o un collar. Este estilo estaba encarnado por la seora
Thatcher y 213 por otras muchas mujeres profesionales pblicas (incluso se
relacion a la princesa Diana con este estilo en algunos de sus actos pblicos).
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Por qu surgieron ansiedades respecto a la indumentaria de las mujeres profesionales

y de negocios en esa poca y por qu se consideraba importante para las mujeres con
carrera prestar especial atencin a los mensajes potencialmente sexuales de su ropa?
Por qu era este un tema exclusivo de las mujeres? La respuesta estas preguntas se
hallan en la asociacin cultural del pensamiento occidental del cuerpo femenino con la
sexualidad, lo cual hace que el traje de mujer tenga una mayor carga sexual que el del
hombre. Este estilo de vestir, relacionado como lo esta con todo un discurso sobre el
cuerpo femenino en el trabajo, demuestra el grado en que los cuerpos femeninos estn
sexualizados y tambin el modo en que el gnero se mezcla con la sexualidad.
==========
El mbito pblico del trabajo se asocia con la maximizacin de los beneficios y con la
productividad, y esto se considera que solo se puede alcanzar mediante el control
racional de los impulsos de la libido (Bataille, 1986; Burell y Hearn, 1993; Hearn y otros,
1993). La destreza para hacer el trabajo en casi todas las ocupaciones (salvo en la de
la industria del sexo) requiere que la sexualidad se queden casa. La asociacin cultural
de la mujer con la sexualidad es, por lo tanto, un obstculo para su papel, su posicin y
autoridad en el trabajo.
==========

mientras la sexualidad se puede utilizar sin duda alguna contra las mujeres, por
supuesto, tambin puede ser aprovechada por ellas para sus propios intereses: no slo
es la prostituta la que se viste 214 para marcar su cuerpo y atraer a los clientes, sino
que la vendedora tambin puede optar por usar una falda corta para aumentar sus
posibilidades de hacer ms ventas con los hombres.
==========
- Mi subrayado Posicin 5206-5209 | Aadido el mircoles 3 de julio de 2013, 18:51:19
La chaqueta es el smbolo primordial de la profesionalidad y es justamente lo

opuesto al suter que, al ser la prenda por excelencia de las secretaras, es tambin
apta para atraer a los hombres: un suter de cachemir en una mujer incluso con
formas moderadas es una de las prendas ms seductoras
==========
No obstante, Molloy no slo advierte a la mujer con carrera de que no tenga un aspecto
demasiado sexual, sino que tambin previene contra ser demasiado femenina en el
trabajo: llevar estampados de flores o colores femeninos como el salmn o el rosa
restan autoridad.
==========
De este modo, el poder en el vestir intenta lo imposible, hacer atravesar a las mujeres
profesionales por una verdadera cuerda floja, equilibrando la necesidad de reducir su
sexualidad con la de conservar su feminidad en un mundo laboral masculino.
==========

Las mujeres profesionales y de negocios continan expresando su preocupacin por su
indumentaria para el trabajo, a fin de no despertar ningn impulso sexual.
==========
Las mujeres profesionales y de negocios continan expresando su preocupacin por su

indumentaria para el trabajo, a fin de no despertar ningn impulso sexual. Esta
preocupacin por el cuerpo es una prueba ms del modo en que las mujeres han tenido
que ser conscientes de sus cuerpos y responsables no slo de su sexualidad, sino de la
sexualidad de los hombres que podran descarriarse e interpretar erticamente su
atuendo.
==========
Lo que esta actitud ilustra es el modo en que los cuerpos de las mujeres son una
desventaja en potencia del trabajo, debido a que se asocian con la sexualidad. No
sorprende descubrir que el discurso sobre el poder en el vestir intente reducir stas
asociaciones, pero a la vez las reproduce en otra forma.
==========
- Mi subrayado Posicin 5284-5293 | Aadido el jueves 4 de julio de 2013, 13:11:49
El trmino fetichismo tiene tres significados dentro de tres tradiciones intelectuales

diferentes. En un principio se utiliz en el campo de la antropologa para describir un
objeto sagrado, como un talismn o ttem, que ciertas comunidades crean que estaba
cargado de propiedades especiales o mgicas. Posteriormente fue utilizado por Marx
para describir el modo en que los artculos en el capitalismo llegan a cobrar vida
propia, especialmente cuando l mundo del objeto est dotado de poderes,
propiedades, valores y significados intrnsecos (Slater, 1997, pg. 112). Por lo tanto, l
artculo fetichista se refiere al modo en que los objetos llegan adquirir magia, a
menudo en la forma de atractivo sexual. El tercer conjunto de significados, que
procede la psicologa, la sexologa y el psicoanlisis, se aplica al modo en que algunos
objetos se asocian a los sentimientos sexuales hasta el punto de que el individuo los
necesita para excitarse sexualmente y llegar al orgasmo.
==========
La separacin de la madre se calma a veces cuando el nio se fija en ciertos objetos

asociados con ella, como las medias y los zapatos, que pueden servir de sustitutos en
su ausencia.
==========
El capitalismo tiene la habilidad de incorporar mucho de lo que es radical y

controvertido y lo hace como parte de su bsqueda de nuevos mercados y consumo
continuado.
==========
las propiedades fsicas de la ropa y las sensaciones que produce en el cuerpo se

pueden convertir en el 226 centro de la atencin ertica y convertirse fetiches.
==========
Durante este periodo de erotizacin del secreto, las capas ocultas del cuerpo
alcanzaron nuevas cimas; adems se introdujeron nuevas formas de ardides erticos,
desde la perforacin de los pezones hasta los cosmticos, para ensalzar la sexualidad
del cuerpo Sennett observa cmo la laceracin de los senos, el uso de lencera que
emita sonido y algunas formas de maquillaje significaba que la atraccin sensual
proceda de preparativos ocultos por la ropa. [] Nadie ve los anillos a menos que se
vea a la mujer desnuda, las enaguas se pueden or pero no se pueden ver (1977, pg.
189).
==========
Al igual que con toda la ropa, el sujetador acta en el cuerpo para transformarlo: segn
la forma de la copa y el uso de aros, el sujetador puede alterar espectacularmente la
forma del busto, que a su vez se transforma segn la moda del momento.
==========
En Occidente, estas modificaciones corporales como los anillos en la nariz, en el

ombligo y los tatuajes estn en boga dentro del mundo de la moda y han perdido sus
asociaciones con los rituales sagrados, aunque el piercing y los tatuajes tienen una
historia ms larga.
==========
la prctica ms mundana de vestirse para ir a trabajar, especialmente la del poder

en el vestir, ilustra el grado en el que el cuerpo y la vestimenta, especialmente en las
mujeres, estn infundidos de significado sexual.
==========
Al tener presente esta historia, se abre una gran disparidad entre la moda como
libertad de expresin, el ludismo y el ocio, y la moda como un sistema opresivo de
produccin.
==========
La industria de la indumentaria ha estado siempre contaminada por una nociva criatura

conocida como el taller explotador [sweatshop]. La palabra conjura imgenes de
lugares sofocantes y oscuros desvanes hacinados de mujeres y nios trabajando sin
parar durante la noche por salarios que escasamente les llegan para comer. [...] Es la
peculiar naturaleza de esta industria, cuyas condiciones pueden verse hoy en da ms
o menos tal como eran hace cien aos (1997, pg. 151).
==========
Sin embargo, en comparacin con otras industrias, la fabricacin de ropa est mucho
menos mecanizada y los avances tecnolgicos no han eliminado la unidad bsica de
produccin, la mujer en la mquina de coser.
==========
La industrializacin reproduca, pues, las caractersticas relaciones de gnero

desiguales de la poca preindustrial, as como la divisin de gneros entre
cualificada y no cualificada: las tareas tpicas de los hombres reciban la categora
superior de cualificadas, mientras que no suceda lo mis mo con las de las mujeres.
Aunque estas divisiones nada tengan de naturales, las ideas respecto a las
capacidades naturales de hombres y mujeres se utilizaron para apoyar estos
argumentos. Segn Elson (1984),
==========
Por eso, dicen Chapkis y Enloe (1984), en lugar de ser barato, el trabajo femenino es
abaratado por las actitudes culturales que no saben reconocerlo o concederle su
verdadera posicin y recompensa. Las nuevas tecnologas textiles que se desarrollaron
durante el siglo XIX no elevaron estas condiciones, puesto que la tecnologa por s sola
no produce un cambio natural.
==========
Las nuevas tecnologas se adaptan para encajar en la cultura, en lugar de aportar un

cambio, como algunas personas esperan. Los mitos existentes 242 sobre el gnero
forman parte del clculo de las fbricas respecto a qu maquinaria emplear y a qu
trabajador ir destinada.
==========
En la actualidad este patrn contina con las mujeres inmigrantes pobres de

Sudamrica, que suponen la gran mayora de la industria de la confeccin en Estados
Unidos. Cada nueva ola de inmigracin proporciona un nuevo grupo de trabajadoras
vulnerables listas para ser explotadas.
==========
Phizacklea (1990) dice que si los hombres de otras razas tienen una posicin social
baja, la de las mujeres es an peor. De hecho, cuando la autora prepar su estudio, no
hall ninguna mujer de negocios.
==========
- Mi subrayado Posicin 6077-6080 | Aadido el viernes 5 de julio de 2013, 13:47:49
De hecho, la mquina de coser, a la vez que estimul parcialmente la produccin en

fbrica, tambin facilit la confeccin de prendas en casa y propici el desarrollo de
patrones comerciales realizados por compaas como Buttericks.
==========
para comprender la moda es necesario trascender el argumento de la esttica pura,

puesto que lo que se define y reconoce como moda es el producto de una cadena de
actividades industriales, econmicas y culturales, as como estticas.
==========
La moda es el producto de un complejo juego de interacciones entre varios agentes

establecidos en relaciones temporales y espaciales entre ellos, entre firmas de diseo,
fabricantes de tejidos y prendas, tiendas de venta al detalle y compradores.
==========
- Mi subrayado Posicin 6541-6547 | Aadido el sbado 3 de agosto de 2013, 13:53:25
Es evidente que la moda no slo existe como una fuerza o idea abstracta, sino que se
pone en prctica mediante las acciones de los agentes individuales, fabricantes,
compradores, editores de revistas, periodistas, minoristas y consumidores dentro de
varias subsecciones del sistema o sistemas de la moda. La moda se ha de traducir y
hacer que cobre sentido, proceso que trasciende las prcticas econmicas y culturales
hasta el grado en que es imposible separar lo econmico de lo cultural, puesto que tal
como dice Du Gay (1997), stas no existen por separado, sino que se constituyen
mutuamente entre ellas.
==========
- Mi subrayado Posicin 6551-6554 | Aadido el domingo 4 de agosto de 2013,

21:57:33
la moda es un lugar importante para los discursos sobre el cuerpo y la identidad que se
forja a travs de varias ubicaciones y prcticas, desde los diseadores que disean
sobre el cuerpo, las modelos que llevan y promocionan las modas, hasta los 267
periodistas y minoristas que interpretan los estilos del cuerpo mediante el texto y la
imagen.
==========

21:57:44
No podemos olvidar a las costureras que cosen las prendas, puesto que la moda se
crea gracias al trabajo (y explotacin) de estas personas. Los consumidores tampoco
pueden pasar inadvertidos dentro del cuadro, ya que las modas slo se vuelven
populares cuando son consumidas y llevadas; es decir, mediante la expresin e
interpretacin activa de la moda en la ropa cotidiana fabricada en el plano del cuerpo
individual.
==========

22:00:21
Para comprender la moda se requiere entender las interconexiones entre estos

distintos cuerpos: el discursivo, el textual y el vivido, y las acciones de los agentes que
ellos mismos encarnan.
==========

22:00:58
La moda y la indumentaria encarnan al cuerpo en la cultura: la moda produce discursos

sobre el cuerpo y sobre cmo adornarlo, la indumentaria es la traduccin de la moda
en la prctica diaria.
==========

22:04:38
expuesto que uno ha de analizar la manera en que la moda, como discurso y como
prctica, encarna al cuerpo, hacindolo social e identificable, y cmo esta 270
construccin del cuerpo a travs de la ropa es de considerable importancia para el
desarrollo de la sociedad moderna.
==========

22:05:33
Una vez ms, me gustara recalcar que para comprender el cuerpo en la cultura es
necesario entender cmo el cuerpo textual (el cuerpo expresado en los discursos
producidos por los textos, como la revista de moda) se relaciona con la experiencia de
la corporeidad (el cuerpo que se manifiesta en la vida cotidiana a travs de las
experiencias
==========
- Mi nota en la pgina 100 | Posicin 1522 | Aadido el jueves 8 de agosto de 2013,

19:56:41
nosotross como comite de linea de investigacion la linea en la revista consolidandose

documento gua constancia seminario procedimientos de indexacion revista cientificas
clasificacion c para iniciarse asciende en las categorias dependiendo de los resultados,
nuestra revista es nueva puede ser una revista anual lo importante es el nmero de
articulos hay fechas lmites los tiempos son muy precisos mediados de agosto primer
semestre la vigencia de la indexacion es de dos aos IINTERCAMBIOS DE LAS
SENSIBILIDADES HUMNOS EN NUESTROS CONTEXTOS condiciones para publicacin
periodiidad declarada y respetada resultados de publicacion formato de seleccion de
evaluadores *crear un formato de evaluadores propio* todo se sube a la pagina
colciencias exige derechos de autor 9 articulos investigacion cientifica y tecnologica
articulo de reflexion articulo de revision 50 referenciass
articulo corto reporte decaso revision de tema cartas al editor editorial traduccion otros
minimo 9 de los articulos 1al 3 7 arbitros diferentes anualmente.
*una de las tareas de las mesas es ubicar evaluadores* 60% que pertenezcan a
comunidades acadmicas para la clasificacion son dos aos corrector de estilo afin al
tema *es mejor la contratacion externa*
OTROS SENTIDOS CAMPOS DE SABER EN VEZ DE DISCIPLINAS EL SENTIR COMO UNA

MANERA DE CONOCER PRESENTAR OTROS MODOS DE CONOCIMIENTO
==========
- Mi subrayado en la pgina 100 | Posicin 1520-1522 | Aadido el jueves 8 de agosto

de 2013, 19:56:41
El ingrediente individual y efmero del Estado lo constituimos sus componentes con

nuestras peculiaridades y la red de relaciones que cada quien teje con personas,
objetos e ideas. Las iniciativas y exigencias de diversa ndole surgen de all, con ndices
de diferenciacin variables, segn la capacidad de influencia que por razones econ-
==========
- Mi nota en la pgina 100 | Posicin 1523 | Aadido el viernes 9 de agosto de 2013,

11:17:44
NOMBRAR LA LINEA DE
cine foro pelicula arrugas a que se debe que se institucionalicen jeanett oconcoro los
hijos se aburren con los abueloz ya pase por eso a mi esposo lo mandaron ala para los
acudiente los hijps en el 20 de julio seor casallas kennedy mientras que les servimo
luego ya no les servimos ya no tenemos hijos timiza estebn plazas no enseamos alos
hijos a que serespeten las personas mayores los hijos son los que tieen el dinero y los
lanzan a instituciones nosotros mismos somos los culpables disculpenme que nos hace
pensar que las personas mayores no se pueden enamorar o vivir nuevas experiencias
por queno pueden divertirse luis martinez timiza nuestra situacion actual es precaria
cada dia perdemos mas el talento tener cuidado del bienestar de nuestros hijos por
culpa del estado no es nuestra culpa antes trabajamos desde nios hoy en dia con las
leyes de menores los nios son groseros con sus padres nosotros no fumamos noe
contreras bernal fui un tipo andariego tuve consecuencia por mi modo de ser la familia
que se esta levanyando hoy en dia es culpa de los padres no se puede castigar aun
nio un padre puede maltratar a un hijo en un momentod rabia levante tres hijos que
no son mios porque me case con unaviuda los levante con toda mi potencia si se puede
levantAr familia buena y para eso no es necesario maltratar a un hijo olgagonzalez
bellavista no hy limitaciones para las pm nootros mismos nos ponemos limitaciones y
muchas de ela las tenemos desde nios desde el vientre de nuestra madre y depende
tambien de las costumbres de nuestros padres debems buscar personas que tienen
conocimiento como psicologos desde que tengmos buena salud a pm se puede
enamorar referencias de musica cristiana y peliculas milton vasquez soy joven el
cuidado que tenemos que tener con la tercera edad referencia biblica cirolina de
carmelobellavista por que hechar le la cula a los demas de los qie hemos hecho
denuestravida el gobierno no tiene la cula de que seamos viejos hace 70 aos los
gobiernos no cuidaban de los nios ahora si nos ayudan sin discriminar somos
responsables de lo que hemos hecho de nuestra vida tenemos que hacer por nootros
misms sin recagarnos hay pm que les gusta estar en un ancianato disfrutendo de esa
edad adquiriendo conocimiento felipe ramirez
==========
- Mi subrayado en la pgina 100 | Posicin 1522-1523 | Aadido el viernes 9 de agosto

de 2013, 11:17:44
micas, educativas o polticas tenga un sujeto determinado.
==========
- Mi subrayado en la pgina 107 | Posicin 1636-1637 | Aadido el martes 20 de agosto

de 2013, 19:10:04

imagen del cosmos.
==========

de 2013, 19:10:18
Estamos unidos con nuestros semejantes por lazos imperceptibles simultneos y otros
que se extienden en el tiempo, especialmente hacia atrs, en direccin a los orgenes,
en la progresin geomtrica inversa de nuestros ancestros.
==========

de 2013, 19:10:32
posibilidades.
==========

de 2013, 19:10:53
Los nexos existen, formando una red densa y compleja; falta que despleguemos la
consciencia correspondiente.
==========

de 2013, 19:11:13
Una 116 postura burdamente individualista nos impide ver con claridad de trama del
mundo, al igual que nos ciega al encuentro profundo con nosotros mismos.
==========

de 2013, 19:11:59
Necesitamos poner las bases para el espacio-tiempo cultural de la persona. Borrar las
posiciones clasistas y etnocntricas. Acercar el hombre a la naturaleza, su verdadera
patria. Combatir las estructuras sociales de opresin y enajenacin. Poner las
condiciones suficientes para la hominizacin completa de la especie. Darnos una
oportunidad para la trascendencia y la disposicin para lo absoluto como corporeidad
universal.
==========

de 2013, 19:15:39
La causa real de la explotacin del hombre por el hombre no es la propiedad privada de

las fuerzas productivas, sino la manipulacin de la satisfaccin de las necesidades del
otro. Quien puede disponer acerca de qu satisfactores se produzcan y cmo se
distribuyen, independientemente de su carcter o no de propietario, asume
automticamente una situacin de control que puede derivar en combinacin.
==========

de 2013, 19:16:09
Las necesidades y capacidades estimadas por el hombre suelen tener ms realce que
las autnticas, porque nos movemos de acuerdo con la opinin formada en torno a
nuestro cuerpo, aun atropellando nuestros impulsos naturales.
==========

de 2013, 19:17:31
Los sistemas socio-culturales pueden ser biocntricos, sociocntricos o neocntricos,

segn el nivel de las valencias humanas destacado y puesto como eje de la existencia
social. El primero promueve un modelo individualista, el segundo colectivo y el tercero
personal, en lo econmico, lo educativo y lo poltico.
==========

de 2013, 19:19:40
No es que no pueda haber un nexo personal entre patrn y trabajador, pues de hecho
se da en muchos casos. El problema es la tendencia de esta dinmica a establecer la
relacin hombre-cosa en lugar de la persona-a-persona.
==========

de 2013, 19:20:22
el operario pierde tambin la vinculacin directa con el producto de su trabajo, pues

mientras el artista es autor y dueo de su obra, el obrero no lo es y llega hasta el
extremo 122 de desconocer, como sucede con las maquilas, el resultado terminal de su
actividad. De esta manera las capacidades naturales del trabajador, en lugar de
permitirle su realizacin plena como humano, se re-vierten en su contra en un oscuro
sentimiento de frustracin, de insatisfaccin vital, de impotencia an-te la energa
gastada en la supervivencia y con un sal-do de escasa y annima creatividad.
==========

de 2013, 19:21:13
==========

de 2013, 19:22:08
La comunicacin y la cultura, una vez satisfechas las necesidades bsicas, son

importantes para nuestro desarrollo, pero no lo son todo si se nos niega el derecho de
llegar a ser nosotros mismos. La libertad bien entendida y las posibilidades mltiples
para elegir y elegirnos son indispensables en la bsqueda de la autorrealizacin.
==========

de 2013, 19:22:24
==========

de 2013, 19:23:37
sociedades. La socializacin, con sus riesgos de caer en la despersona-lizacin por el
totalitarismo poltico, avanza en los modelos ms opuestos de sociedades, porque
nuestras mismas extensiones culturales van manifestando los poderosos e invisibles
lazos que nos unen como miembros de la comunidad humana.
==========

de 2013, 19:24:04
Somos seres abiertos, interdependientes unos de otros y urgidos, como todos los seres
orgnicos, del soporte que nos brindan los recursos naturales.
==========

de 2013, 19:32:05
El hiato entre el ser y el deber ser se llena con el procedimiento de conocer el cuerpo-
que-somos y erigirlo en motivo de nuestras acciones, finalidad ltima o valor de donde
derivarn las pautas individuales y sociales reguladoras de las prcticas humanas.
==========

de 2013, 19:33:02
Sin embargo, todo valor quedara fundado en idntico mecanismo: vale aquello que
concuerde con las necesidades del hombre. Obviamente las capacidades corporales,
pese a ser principios pasivos, tambin intervienen en esta dinmica, no slo como
medios espontneos para cubrir los requerimientos del cuerpo, sino por el impulso
personalizante del ser humano a la autorrealizacin mediante el aprovechamiento de
las peculiaridades de cada paquete de corporeidad individual.
==========

de 2013, 19:34:40
Hominizarse no es labor privada sino colectiva. Pa-ra acceder a la dimensin personal

se necesita un medio personalizador de donde extraer los estmulos indispensables y
en donde verter los resultados de la creatividad de cada quien.
==========

de 2013, 19:34:58
El cuestionamiento corporal de la cultura se enriquece con la perspectiva axiolgica.

Las extensiones espa-131 cio-temporales del cuerpo no siempre son favorables a la
maduracin humana.
==========
- Mi marcador en la pgina 12 | Posicin 178 | Aadido el viernes 30 de agosto de 2013,

18:55:50
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de 2013, 19:03:13
Es el caso de las sociedades donde se nos impele a obtener objetos que son
pseudosatisfactores, porque no corresponden a las necesidades reales, por ejemplo en
la alimentacin. O el manejo de las vas masivas de comunicacin con total ausencia
de aquellos contenidos que nos lleven a profundizar las relaciones humanas y a crecer
como personas.
==========

de 2013, 19:07:45
Pelearnos por los territorios y bienes y permitir la miseria, so pretexto de tener la

verdad en exclusiva o los mritos suficientes para justificar situaciones pri-vilegiadas,
es daar el otro ecosistema, el humano, esa inquieta capa pensante y sintiente que
envuelve la tierra, sin la cual nada somos, excepto un puado de polvo csmico que un
da se atrevi a pensar el universo, pero que, salvo importantes excepciones, an no se
ha mostrado digno del lugar que ocupa en l.
==========

de 2013, 19:11:11
Un concepto corporal del Bien, recalquemos, es simple y sencillamente el corolario de

que nuestro cuerpo sea la medida de todas las cosas. Lo bueno es tal solamente para
el hombre y tiene una funcin subordinada a los requerimientos de nuestra naturaleza.
El mal es siempre un atentado contra natura, cuando se impide, bloquea o desva el
desarrollo humano, mediante la insatisfaccin de las necesidades y el no ejercicio de
nuestras capacidades in-trnsecas.
==========
Ponencia Mesa 10-1. Vargas Gomez Sofia ConCuerpos. (anhokayoca@hotmail.com)
La reproduccin cultural artstico-acadmica ha generado una perspectiva

fragmentada, disociada, jerarquizada del cuerpo. En el marco de estas
representaciones hay un orden de los sentidos que da prioridad a la vista y al odo. Al
lenguaje visual, a la imagen y a la narrativa histrica, al discurso. La palabra y la
imagen se convierten en el cdigo esttico privilegiado de las artes y el cuerpo es
despojado de sus otras dimensiones sensibles (Castillo, 2012). Aunque tal afirmacin
refiere a procesos de creacin en artes plsticas, vale para los procesos de creacin en
danza contempornea. Las pautas de improvisacin por lo general tienen un contenido
iconogrfico y narrativo importante. Los maestros muestran con su cuerpo o describen
con su voz la sensacin del movimiento. En ambos casos se recurre tanto a la imagen
como a la palabra como medios de expresin.
==========

En la clase de tcnica, el aprendizaje se da por imitacin, el calco corporal es visual. Yo

veo una forma y hago que mi cuerpo la reproduzca. En presencia de personas
invidentes se hace necesario explicitar cada uno de los movimientos. Algo que mi
cuerpo ya sabe de memoria debo ponerlo en palabras y me encuentro con la dificultad
del idioma (Catherine Busk. Maestra Invitada, reflexiones finales. Bitcora 3. Taller de
Tcnica Mayo/2013).
==========
En este sentido uno de los principales hallazgos en el taller de tcnica fue el modelo
vivo: alguien marca la frase muy lentamente mientras la persona que no ve usa el
tacto para sentir las formas. El tacto reestablece la comunicacin en el grupo, se
convierte en el cdigo base que cobija a todos los participantes de la clase.
==========
Lo que evidencian estos espacios de integracin es una comunicacin sensitiva nueva,

que implica modos atencionales diversos ya no relacionados con el foco hegemnico
de lo visto o lo escuchado. Aparecen otras esferas de recepcin de informacin ligadas
al olfato, al tacto, al lenguaje prxemico, kinestsico y hptico.
==========
Cuando el maestro dice el cdigo empez a ser ms el mismo cuerpo se refiere al

uso de otros sistemas sensoriales de los cuales somos muy poco conscientes,
informacin que llega a travs de nuestra piel, de la activacin de nuestros msculos y
de la escucha en movimiento del sistema vestibular encargado del equilibrio del
cuerpo[4]. Cuando despertamos esta conciencia tctil[5] la comunicacin puede
prescindir de la voz y la imagen. En efecto la percepcin se amplia y los procesos
compositivos de los cuerpos en el espacio se disparan durante la improvisacin.
==========
Para que estos procesos de creacin sean posibles debe existir cierta disposicin del
grupo. La solidaridad y el no aislamiento son dos ideas fuertes del trabajo pedaggico
en danza integrada. Cmo acompao al otro, qu soportes puedo brindar de acuerdo a
sus especificidades fsicas y sensoriales, son cuestiones que se negocian y enriquecen
los procesos creativos.
==========
La presencia de otros lenguajes permite que se compartan responsabilidades y que

ests no recaigan exclusivamente en el maestro.
==========
LA INTIMIDAD COMO ESPECTACULO (Sibilia Claudia)
- Mi subrayado Posicin 198-202 | Aadido el domingo 1 de septiembre de 2013,

23:11:23
esta novedad, que consiste en exponer la propia intimidad en las vitrinas globales de la
red. Los primeros blogs aparecieron cuando el milenio agonizaba; cuatro aos despus
existan tres millones en todo el mundo, y a mediados de 2005 ya eran once millones.
Ac tualmente, la blogsfera abarca unos cien millones de diarios, ms del doble de los
que hospedaba hace un ao, segn los registros del banco de datos Tecnorati. Pero esa
cantidad tiende a duplicarse cada seis meses, ya que todos los das se engendran
cerca de cien mil nuevos vstagos, de modo que el mundo ve nacer tres nue vos blogs
cada dos segundos.
==========

23:15:05
Los e-mails son versiones actualizadas de las antiguas cartas que se escriban a mano
con primorosa caligrafa y, encapsuladas en sobres lacrados, atravesaban extensas
geografas? Y los blogs, po dra decirse que son meros upgrades de los viejos diarios
ntimos? En tal caso, seran versiones simplemente renovadas de aquellos cuadernos
de tapa dura, garabateados a la luz trmula de una vela para registrar todas las
confesiones y secretos de una vida. Del mismo modo, los fotologs seran parientes
cercanos de los antiguos lbumes de retratos familiares. Y los videos caseros que hoy
circu lan frenticamente por las redes quiz sean un nuevo tipo de pos tales animadas,
o tal vez anuncien una nueva generacin del cine y la televisin. Con respecto a los
dilogos tipeados en los diver sos Messengers con atencin fluctuante y ritmo
espasmdico, en qu medida renuevan, resucitan o le dan el tiro de gracia a las vie
jas artes de la conversacin? Evidentemente, existen profundas afinidades entre
ambos polos de todos los pares de prcticas cul turales recin comparados, pero
tambin son obvias sus diferen cias y especificidades.
==========
- Mi nota Posicin 244 | Aadido el domingo 1 de septiembre de 2013, 23:17:12
frente a esos vertiginosos cambios siento que necesito buscar en lo efimero e

inmaterial, algo de calidez
==========

23:17:12
En ese movimiento se transforman tam . bin los tipos de cuerpos que se producen
cotidianamente, as como las formas de ser y estar en el mundo que resultan"compa
tibles" con cada uno de esos universos.
==========

23:17:45
Cmo influyen todas estas mutaciones en la creacin de "modos de ser"? Cmo

alimentan la construccin de s? En otras palabras, de qu manera estas
transformaciones contextuales afectan los procesos mediante los cuales se llega a ser
lo que se es? No hay duda de que esas fuerzas histricas imprimen su influen cia en la
conformacin de cuerpos y subjetividades: todos esos vectores socioculturales,
econmicos y polticos ejercen una pre sin sobre los sujetos de los diversos tiempos y
espacios, estimu lando la configuracin de ciertas formas de ser e inhibiendo otras
modalidades. Dentro de los lmites de ese territorio plstico y po roso que es el
organismo de la especie homo sapiens, las sinergias histricas -y geogrficas-incitan
algunos desarrollos corporales y subjetivos, al mismo tiempo que bloquean el
surgimiento de for mas alternativas.
==========

23:19:37
De modo que la subjetividad no es algo vagamente inmaterial, que reside "dentro" de

usted -personali dad del ao-o de cada uno de nosotros. As como la su~jetividad es
necesariamente embodied, encarnada en un cuerpo; tambin es siempre embedded,
embebida en una cultura intersubjetiva. Ciertas caractersticas biolgicas trazan y
delimitan el horizonte de posi bilidades en la vida de cada individuo, pero es mucho lo
que esas fuerzas dejan abierto e indeterminado. Y es innegable que nuestra
,,~experiencia tambin est modulada por la interaccin con los otros y con el mundo.
Por eso, resulta fundamental la influencia de la cultura sobre lo que se es. Y cuando
ocurren cambios en esas posibilidades de interaccin y en esas presiones culturales, el
campo de la experiencia subjetiva tambin se altera, en un juego por dems complejo,
mltiple y abierto.
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- Mi subrayado Posicin 269-271 | Aadido el lunes 2 de septiembre de 2013, 7:42:36
Esta perspectiva contempla aquellos elementos de la subjetividad que son claramente

cultura , les, frutos de ciertas presiones y fuerzas histricas en las cuales intervienen
vectores polticos, econmicos y sociales que impul san el surgimiento de ciertas
formas de ser y estar en el mundo. Y que las solicitan intensamente, para que sus
engranajes puedan operar con mayor eficacia.
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Ya hace casi dos dcadas, el filsofo francs des cribi un rgimen apoyado en las
tecnologas electrnicas y digi 11 tales:,una organizacin social basada en el
capitalismo ms desa rrollado de la actualidad, donde rigen la sobreproduccin y el
consumo exacerbado, el marketing y la publicidad, los servicios y los flujos financieros
globales. Y tambin la creatividad alegre mente estimulada, "democratizada" y
recompensada en trminos monetarios.
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Son sumamente arteros los disposi tivos de poder que entran en juego, vidos por
capturar cualquier ' vestigio de "creatividad exitosa" para transformarlo velozmente en
mercanca. Para "ponerla a trabajar al servicio de la acumula cin de plusvala", dira
Suely Rolnik.9 Sin embargo, esa tctica suele ser ardientemente solicitada por los
mismos jvenes que ge neran dichas creaciones, tal vez sin comprender exactamente
"para qu se los usa", como intuyera Deleuze hace ms de quince aos, antes incluso
de que la ya vetusta Web 1.0 llegara a popula rizarse.
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"Muchos jvenes no parecen tener instintos de proteccin de la privacidad", justific

otro especialista, mientras prevea lucros millonarios para el naciente behavioral
targeting o envo de publicidad en funcin del comportamiento.
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Sola mente en ese magma moderno, cuya vitalidad quizs se est ago tando hoy en
da, podra haber germinado ese tipo de subjetividad que algunos autores denominan
horno psychologicus, horno privatus o personalidades introdirigidas. En este siglo XXI
que est comenzando, en cambio, se convoca , a las personalidades para que se
muestren. La privatizacin de los espacios pblicos es la otra cara de una creciente
publicitacin de lo privado, una sacudida capaz de hacer tambalear aquella dife
renciacin de mbitos antes fundamentaL
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En un esfuerzo por comprender estos fenmenos, algunos ensayistas aluden a la

sociabilidad lquida o a la cultura somtica de nuestro tiempo, donde aparece un tipo
de yo ms epidrmico y dctil, que se exhibe en la superficie de la piel y de las
pantallas. Se habla tambin de personalidades alterdirigidas y no ms introdirigidas,
construcciones de s orientadas hacia la mirada ajena o exteriorizadas, no ms
introspectivas o intimistas.
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Sin embargo, pese al veloz crecimiento de estas prcticas y a la euforia que suele
acompaar todas estas novedades, siempre espoleadas por el alegre entusiasmo
meditico, hay datos que conspiran contra las estimativas ms optimistas sobre la
"inclu sin digital" o el u acceso universal". Hoy, por ejemplo, slo mil millones de los
habitantes de este planeta poseen una lnea de te lfono fijo; de ese total, menos de
un quinto tiene acceso a Internet por esa va. Otras modalidades de conexin amplan
esos nme ros, pero de todos modos siguen quedando afuera de la Web por lo menos
cinco mil millones de terrqueos.
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La distribucin geogrfica de esos privilegiados 'que poseen contraseas para acceder

al ciberespacio es todava ms elocuente de lo que insina la mera cantidad: el 43% en
Amrica del Norte, el 29 % eri Europa y el 21% en buena parte de Asia, incluyendo los
fuertes nmeros del Japn. De modo que en esas regiones del pla neta se concentran
nada menos que el 93% de los usuarios de la red global de computadoras y, por lo
tanto, de aquellos que dis frutan de las maravillas de la Web 2.0.
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El magro porcentaje res tante salpica las amplias superficies de los "pases en
desarrollo", repartido de la siguiente forma: el 4% en nuestra Amrica Latina, poco ms
del 1% en Oriente Medio y menos todava en frica. AS, a contrapelo de los festejos
por la democratizacin de los me dios, os nmeros sugieren que las brechas entre las
regiones ms ricas y ms pobres del mundo no estn disminuyendo.
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De persistir las condiciones actuales -y por qu no habran de persistir?-, dos tercios

de la poblacin mundial nunca tendrn acceso a Internet. Ms an: buena parte de esa
cantidad de gente "comn" ni siquiera oir hablar en toda su vida sobre los blogs ni
sobre los rutilantes YouTube, Second LiJe o MySpace, por ejemplo. Esos miles de
millones de personas, que no obstante ha bitan este mismo planeta, son los "excluidos"
de los parasos ex traterritoriales del ciberespacio, condenados a la gris inmovilidad
local en plena era multicolor del marketing global.
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Por eso, antes f de investigar las sutiles mutaciones en los pliegues de la intimi dad, en
la dialctica de lo pblico-privado y en la construccin de modos de ser, hay que
desnaturalizar las nuevas prcticas comu nicativas.
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Por eso, antes f de investigar las sutiles mutaciones en los pliegues de la intimi dad, en
la dialctica de lo pblico-privado y en la construccin de modos de ser, hay que
desnaturalizar las nuevas prcticas comu nicativas. Algo que slo se lograr si
desnudamos sus races y sus derivaciones polticas.
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Lejos de abarcamos a todos nosotros como un conjunto arm nico, homogneo y
universal, cabe recordar que tan slo una por cin de la clase media y alta de la
poblacin mundial marca el ritmo de esta revolucin del usted y del yo. Un grupo
humano dis tribuido por los diversos pases de nuestro planeta globalizado, que aunque
no constituya en absoluto la mayora numrica, ejerce una influencia de lo ms
vigorosa en la fisonoma de la cultura global. Para eso, cuenta con el inestimable apoyo
de los medios masivos en escala planetaria, as como del mercado que valoriza a sus
integrantes -y solamente a ellos-al definirlos como consumi dores; tanto de.la Web 2.0
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como de todo lo dems.
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Es precisamente ese grupo el que ha liderado las metamorfosis de lo que significa ser
alguien a lo largo de nuestra historia reciente. En ese mismo sentido, se impone otra
aclaracin: la riqueza de las experiencias subjetivas es inmensa, sin duda alguna. Son
incontables y muy variadas las estrategias individuales y colecti vas que siempre
desafan las tendencias hegemnicas de la cons 'truccin de s.
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cmo se llega a ser lo que se es? En este caso, por 10 menos, Internet parece haber
ayudado bastante. A lo largo de la ltima dcada, la red mundial de computadoras
viene albergando un amplio espectro de prcti cas que podramos
denominar"confesionales". Millones de usua rios de todo el planeta -gente "comn",
precisamente como usted o yo-se han apropiado de las diversas herramientas
disponibles on-line, que no cesan de surgir y expandirse, y las utilizan para exponer
pblicamente su Intimidad.
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Estos rituales tan contemporneos son manifestaciones de un proceso ms amplio, de

una atmsfera sociocultural que los en vuelve, que los hace posibles y les concede un
sentido. Porque este nuevo clima de poca que hoy nos engloba parece impulsar
ciertas transformaciones que llegan a rozar la mismsima definicin de us ted y yo.
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BRUNA SURFISTINHA CUANDO ms se ficcionaliza y estetiza la vida cotidiana con recur

sos mediticos, ms vidamente se busca una experiencia autn tica, verdadera, que
no sea una puesta en escena. Se busca lo real mente real.
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BRUNA SURFISTINHA CUANDO ms se ficcionaliza y estetiza la vida cotidiana con recur

sos mediticos, ms vidamente se busca una experiencia autn tica, verdadera, que
no sea una puesta en escena. Se busca lo real mente real. 0, por lo menos, algo que as
lo parezca. Una de las manifestaciones de esa "sed de veracidad" en la cultura contem
pornea es el ansia por consumir chispazos de intimidad ajena.
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lo largo de la era burguesa, entonces, el arte imitaba a la vida y la vida imitaba al arte.
Pero esa creciente ficcionalizacin de lo real en los diversos medios, as como la
gradual naturaliza cin de los cdigos del realismo en la ficcin, tambin contri buyeron
a cambiar los contornos del mundo y de la realidad misma.
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A lo largo de la era burguesa, entonces, el arte imitaba a la vida y la vida imitaba al

arte. Pero esa creciente ficcionalizacin de lo real en los diversos medios, as como la
gradual naturaliza cin de los cdigos del realismo en la ficcin, tambin contri buyeron
a cambiar los contornos del mundo y de la realidad misma.
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Mientras tanto, la Pwpia vida tiende a ficcionali zarse recurriendo a cdigos mediticos,
especialmente a los re cursos dramticos de los medios audiovisuales, en cuyo uso he
mos sido persistentemente alfabetizados a lo largo de las ltimas dcadas.
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En una sociedad tan espectacularizada como la nuestra, no sorprende $lue las

fronteras siempre confusas entre lo real y lo ficciqnal se hayan desvanecido an ms.
El flujo es doble: una esfe~a contamina a la otra, y la nitidez de ambas definiciones
queda comprometida. Por los mismos motivos, se ha vuelto ha bitual recurrir a los
imaginarios ficcionales para tejer las narra ciones de la vida cotidiana, lo cual genera
una coleccin de rela tos que confluyen en la primera persona del singular: yo.
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hoy asistimos a otra versin de ese aparente contrasentido: una voluntad de in ventar
realidades que parezcan ficciones. Espectacularizar el yo consiste precisamente en eso:
transformar nuestras personalida y vidas (ya no tan) privadas en realidades
ficcionalizadas con\ecursos mediticos.
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En cambio, se promueve una intensificacin y' una creciente valoracin de la propia

experiencia vivida, responsable por el ~ "giro subjetivo" que hoy se constata en la
produccin de narrati vas, ya sean ficticias o no. Los cimientos de esos relatos ms re
cientes tienden a hundirse en el yo que firma y narra. Con una frecuencia indita, el yo
protagonista, que suele coincidir con las figuras del autor y del narrador, se convierte
en una instancia ca paz de avalar lo que se muestra y se dice. La autenticidad e in
cluso el valor de esas obras y, sobre todo, de las experiencias que reportan, se apoyan
fuertemente en la biografa del autor, narra dor y personaje. En vez de la imaginacin,
la inspiracin, la peri cia o la experimentacin que nutran a las piezas de ficcin ms
tradicionales, en estos casos es la trayectoria vital de quien habla -yen nombre de
quien se habla-lo que constituye la figura del autor y lleva a legitimario como tal.
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En una era tan sedienta de saberes I biogrficos como la nuestra, donde la "funcin
autor" opera con tanto vigor, ese desconocimiento se vuelve intolerable. Virginia
Woolf destac esa falta de informaciones que hoy I tenemos sobre la vida privada y la
personalidad de Shakespeare, I justamente, como un elemento fundamental de nuestra
relacin I 1 con su obra. Como sabemos tan poco de l, ese autor es pura li tfratura. Su
figura coincide plenamente con lo que escribi: Shakespeare es su obra, ni ms ni
menos que eso. No dispone mos de datos fidedignos sobre su intimidad que puedan dis
traernos de lo que hizo, no hay relatos ni imgenes que puedan contaminar sus
escritos. Si el poeta ingls logr ocultarnos "sus rencores, sus envidias y antipatas" -y
podramos agregar, in cluso, "su rosto" -, es tambin gracias a ese elegante silencio
que "su poesa brota de l libre y sin impedimentos".2 Tal es la cons tatacin de
Virginia Woolf: si alguien logr expresar completa mente su obra, lejos de las vanas
poluciones biogrficas, ese au tor fue William Shakespeare.
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"Cuando Picasso comienza a pintar un objeto tal como lo hizo la naturaleza y luego va
renunciando poco a poco al parecido superficial por medio de un esfuerzo gradual de
simplificacin, de concentracin", conti na Fischer, "con ello se va revelando
paulatinamente una reali dad ms fundamental".8
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Segn Umberto Eco, esa fijacin por la real thing reside en la mdula de la tradicin
cultu ral de los Estados Unidos. Hoy, al comps de la globalizacin, esa tendencia se
disemina y penetra en los rincones ms remotos del 't2;." planeta. El crtico italiano
desmenuza este asunto con buenas do sis de humor y agudeza, en sus ensayos sobre
el hiperrealismo y la "irrealidad cotidiana" redactados en los aos ochenta.9 Entre los
numerosos ejemplos comentados por el autor, bastar con. mencionar los museos
californianos donde es posible observar una Mona Lisa ms real que el clebre cuadro
renacntista, e in cluso ms real que aquella dama italiana rescatada por los investi
gadores florentinos. En este caso, la real thing aparece en una es cena tridimensional y
bastante hiperrealista -o surrealista?-, que recrea en cera las figuras del artista y la
modelo en plena realiza cin de la obra.
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p~aneta, confirmando esa creciente fascinacin por las vidas rea les. Aunque no sean
grandes vidas, de figuras ilustres o ejempla res, como se ve por todas partes: basta con
que sean autnticas, realmente protagonizadas por un yo de verdad.
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Se trata de la literatura testimonial, cuyos frutos tambin ostentaban un tono

confesional, realista y documental, sin mayores mritos en trmi nos de
experimentacin literaria. La gran diferencia es que esos relatos se apoyaban en un yo
casi annimo que narraba, protago nizaba y firmaba una historia verdadera, y que se
ergua ms como representante de un tipo social que como una individuali dad
fulgurantemente singular.
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Otra de sus vertientes la constituyen las "novelas verdad", libros de no ficcin escritos
por periodistas profesionales pero dedicados a desmigajar algn asunto relacionado a
sus propias vidas privadas, explotando ese estilo testimonial y confesional que est de
moda. En este sen tido, por ejemplo, abundan las biografas de padres, tos y abuelos,
retratos personales y familiares que apuntan a pintar tambin una poca o un
determinado tema histrico, pero siempre amarrados a un caso concreto, pequeo,
ntimo y verdico.
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"Y cuando uno ve que el otro se desnuda, te das cuenta de que es increblemente
parecido a vos".13
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En esa lnea tambin figura la ltima obra de Andrs Di Tella, con el ttulo Fotografas,
que registra un viaje a la India en compaa de su hijo y de su esposa, en busca de los
parientes de su madre, ya fallecida, y tambin de los propios orgenes.
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Acompaando este importante movimiento cultural con temporneo, otros gneros de

no ficcin prosperan en los mbi \ tos ms variados y en los diversos medios de
comunicacin, casi siempre con el acento puesto en la espectacularizacin de la inti
midad de quien habla y se muestra.
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Vale la pena considerar, tambin, las reverberaciones de este fenmeno en las artes
plsticas, especialmente en el mbito de la fotografa. Son innumerables las obras
basadas en el autorretrato, as como en los registros de la vida cotidiana de los artistas
que firman los trabajos. Es enorme la variedad de obras de este tipo, tanto en lo que
concierne a su intencin como a su calidad. Entre ellas hay parodias con buen sentido
del humor o circunspectos manifiestos, que pretenden alzar una voz crtica con
respecto a es tos procesos o iluminar sus mltiples sentidos. En otros casos, sin
embargo, el objetivo parece agotarse en la exhibicin misma, con tribuyendo a
aumentar artsticamente el volumen del fenmeno. Sophie Calle es una figura
emblemtica de la sobre exposicin autobiogrfica: siempre con gran xito de pblico,
esta artista francesa empuja los lmites de lo tolerable cuando pone en escena su
propia intimidad y la ajena. El objeto que dispara sus obras puede ser el mensaje que
su amante le dej en el telfono antes de abandonarla, o bien un video que muestra
los ltimos siete minu tos de la agona de su madre. "Mis obras hablan de la vida cQti
diana de cualquier ser humano", dice al intentar explicar el poder 16 Ana Durn,
"Exceso de realidad", en.3 Puntos, nm. 255, 16 de mayo de 2002. "'l'l~'~!" YO REAL Y
LA CRISIS DE LA FICCIN de convocatoria de sus exposiciones, "a travs de mi vida,
mis su frimientos y mis fracasos, la gente ve reflejada su propia vida".17
==========
Una de las primeras exploradoras de este te rreno fue Natacha Merritt, joven
estadounidense que en el ao 2000 decidi mostrar en Internet sus fotografas
erticas, en las cuales es siempre la autora y, casi siempre, tambin una de las
protagonistas retratadas. Poco despus, la fotgrafa lanz un libro lujosamente
editado, llamado Diarios digitales, en el cual expona una seleccin de sus obras y
algunas declaraciones. "No puedo separar sexo y fotografa", confesaba en el sitio que
an mantiene 17 Luisa Corradini, "Sophie Calle, en el espejo", en ADN Cultura, Buenos
Ai res, 20 de octubre de 2007. 18 VIadimir Safatle, "O que vem ap6s a imagem de si?",
en T'pico, San Pa , blo, octubre de 2007. en la Web, "ocurren al mismo tiempo ... no
logro hacer una de esas actividades sin pensar en la otra".19
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- Mi subrayado Posicin 1031-1034 | Aadido el martes 3 de septiembre de 2013,

7:01:14
Las nuevas narrativas autobiogrficas que ilustran estos po cos ejemplos se

estructuran segn la temporalidad implcita en la metfora arqueolgica de Pompeya,
como pldoras de momentos presentes expuestos uno despus del otro. Y denotan una
estili zacin de s mismo alterdirigida, es decir, un tipo de subjetividad que responde a
la lgica de la visibilidad y de la exteriorizacin del yo, una autoconstruccin que utiliza
recursos audiovisuales y, por lo tanto, su escenario preferencial slo puede ser una
pantalla.
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7:02:35
La obra de Balzac tena objetivos tan ambiciosos como su tamao: pretenda coagular
en el papel todo un universo imaginario pero realista, basado en la observacin de la
realidad y usando una amplia serie de recursos de verosimilitud para deli near
personajes y situaciones plausibles.
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7:03:20
como lo plante Italo Calvino en los aos ochenta, "las novelas largas escritas hoy tal
vez sean una contradiccin", ya que la dimensin del tiempo se ha perturbado y su
linealidad estall en una infinidad de astillas dispersas.
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7:03:52
linealidad estall en una infinidad de astillas dispersas. Ahora "no podemos ~vir ni
pensar excepto en fragmentos de tiempo, cada uno de los cuales sigue su propia
trayectoria y desaparece de inmediato".25
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7:06:18
Por lo visto, aquella "realidad ms fundamental" que la fi~cin sola develar est
perdiendo cada vez ms terreno, en favor de las realidades epidrmicas -y, en muchos
casos, auto centradas que se multiplican por todas partes y atraen todas las miradas.
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7:06:45
"La ficcin es como una tela de araa atada a la vida, muy levemente quizs, pero
atada por las cuatro esquinas", explicaba Virginia Woolf.
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7:07:34
"Pero cuando se estira la tela, se la engancha de costado, se la 1 rasga al medio",

entonces sbitamente recordamos que esas telas I de araa "no estn hechas en el
aire por criaturas incorpreas". En ! ese forcejear, percibimos que las ficciones literarias
"son obra de 1 I 1 humanos que sufren y estn atados a cosas groseramente materia
les, como la salud y el dinero y las casas en que vivimos" De re pente, esas cosas
groseramente materiales que forman parte de la vida de todo artista -as como de
cualquiera-pasaron a despertar 1 ms inters que las finas telas de araa construidas
con su arte y I I .1 su oficio.
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7:10:28
Esas declaraciones no hacen ms que confirmar ~a muerte d~l narrador diagnosticada

por Walter Benjamin casi un siglo atrs, no slo en manos de la novela, sino
especialmente de este otro gnero fatal: la informacin. "Todos queremos conseguir el
efecto que tenan sobre los lectores las novelas de Dickens", aade Fom en una
entrevista, aun admitiendo que la ficcin a la vieja usanza ya no parece ms capaz de
lograr aquel JIefecto Schehere zade".
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7:11:12
Para intentar acercarse a esa inmersin tan absorbente que quizs se haya perdido
para siempre, uno de los caminos ms transitados por los escritores contemporneos
consiste en recurrir a la no ficcin. Especial mente, a la vida real del"autor narrador
personaje". Adems de haber abatido la eficacia de la ficcin tradicional, esos torrentes
de informacin que al mismo tiempo conforman y de vastan la realidad
contempornea, tambin provocan una sensacin 32
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7:12:06
As, asediados por la falta de autoevidencia que afecta a la realidad altamente mediati
zada y espectacularizada de nuestros das, los sujetos contempor neos sienten la
presin cotidiana de la obsolescencia de todo lo que existe. Inclusive, y muy
especialmente, la fragilidad del propio yo.
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7:12:17
Tras haberse desvanecido la nocin de identidad, que ya no puede mantener la ilusin
de ser fija y estable, la subjetividad contempor nea oy rechinar casi todos los pilares
que solan sostenerla.
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7:12:23
Adems de haber perdido el amparo de todo un conjunto de instituciones :: tan slidas

como los viejos muros del hogar, el yo no se siente ms protegido por el perdurable
rastro del pasado individual ni tampoco l~I por el ancla de una intensa vida interior.
Para fortaecerse y para constatar su existencia debe, a cualquier precio, hacl;.'rse
visible.
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7:13:31
Y ocurre algo curioso: el lenguaje altamente codificado de los medios ofrece

herramientas \1'.. I 1 eficaces para ficcionalizar la desrealizada vida cotidiana. Lo real,
entonces, recurre al glamour de algn modo irreal -aunque inne gable-que emana del
brillo de las pantallas, para realizarse plena mente en esa ficcionalizacin. Uno de los
principales clientes de estos eficaces mecanismos de realizacin a travs de la ficcin
es, justamente, el yo de cada uno de nosotros.
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7:19:09
"excentricidad y megalomana"
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7:19:26
Ecce Horno de Nietzsche,
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7:21:03
Blanchot evi r ,.. taba llamar la atencin sobre s mismo. Expona solamente sus
textos, mientras se preguntaba: " cmo haremos para desaparecer?". En esa atpica
defensa de la discrecin y la reserva sealaba los lmites de las confesiones frente a
todo aquello que no se puede nombrar -ni mostrar-porque habita "una regin que no
tolera la luz". Hoy en da, sin embargo, la luminosidad de los flashes tiende
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7:22:18
Cualquier cosa que se muestre, aunque sea "cualquier cosita", slo tiene que cumplir
un requisito: ser verda dera, autntica, realmente vivenciada por esa personalidad que
ha sido misteriosamente tocada por la varita mgica del arte. 0, mejor aun, de la fama
y los medios de comunicacin. r Como ilustra, nuevamente, Sloterdijk: si fuera posible
encon tr~r el pincel con el cual Rafael pint sus frescos, por ejemplo, I)ada impedira
que los directores del museo expusieran esa he rramienta junto a la obra. "Ms an, si
los restos mortales de los mecenas de Rafael se hubieran conservado hasta nuestros
das, momificados segn las normas de la taxidermia", contina la pro vocacin del
filsofo alemn, "quin podra garantizar que no se les podra admirar en una sala
contigua?"
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7:23:30
incluso, tan fuera de sintona con la actuali dad como la queja de Doris Lessing al
rehusar las invitaciones para convertirse en un personaje cinematogrfico, alegando
que la vida de una escritora pasa por su cabeza.
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- Mi subrayado Posicin 1225-1229 | Aadido el mircoles 4 de septiembre de 2013,

7:17:15
Nadie menos que Proust fue uno de los autores que se revela ron contra las tiranas de
la mmesis ligadas al biografismo. Qui zs parezca extrao hoy en da, pero el autor de
En busca del tiempo perdido se dedic a ese asunto en sus ensayos crticos publicados
bajo el ttulo Contra Sainte-Beuve. Si la materia literaria emana del profundo del artista
dedicado a crear ficciones, el novelista francs subrayaba en esos textos de 1908 que
ese yo de las profun didades poco tiene que ver con su yo exterior de la sociabilidad y
los datos biogrficos.
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7:22:04
As, personificadas por estrellas de Ho llywood, figuras extraordinarias como Virginia

Woolf, Moliere, Sylvia Plath u Oscar Wilde ceden sus vidas realmente vividas para que
la industria del espectculo las vampirice, devorndolas con su sed insaciable de
vitalidad real. Al mismo tiempo que se convierten en personajes -de pel cula o no-,
estos artistas se transforman en mercaderas. No obs tante, en ese movimiento que los
espectaculariza y los ficcionaliza, paradjicamente, tambin parecen volverse ms
reales. Porque al transformarse en personajes, el brillo de la pantalla los contagia y
entonces se realizan de otra forma: ganan una rara consistencia, que proviene de esa
irrealidad hiperreal de la legitimacin audio visual. Pasan a habitar el imaginario
espectacular y, de ese modo, parecen volverse curiosamente ms reales que la
realidad. Pues as se convierten en marcas registradas, se vuelven mercancas
subjetivas. O, con mayor precisin, transmutan en aquello que se ha dado en llamar
celebridades: pura personalidad visible, en ex posicin y venta en los escaparates
mediticos.
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- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1936-1940 | Aadido el mircoles 4 de

septiembre de 2013, 7:25:11
Slo los actos son buenos o malos directamente, porque en ellos se expresan las
valencias corporales. Por el contrario las extensiones del cuerpo no son ni buenas ni
malas por s mismas, pero son susceptibles de valoracin instrumental debido a su
repercusin en la conducta humana y a su inferencia en nuestra vida. De ah que la
crti-ca corporal de la cultura, cuando denuncia la distorsin de las valencias humanas
mediante consciencias, produccin de pseudosatisfactores e instrumentos que atrofian
las capacidades superiores del hombre, est en los plenos dominios de la eticidad.
==========

No olvidemos que la corporeidad humana no es un fenmeno privatista que nos aisla

de los dems y del entorno. Somos-con-el-contexto-social y con-las-cosas. Afectar los
marcos de la convivencia, de la cultura y de la naturale-137 za, es daarnos tarde o
temprano a nosotros mismos como especie.
==========

Cuerpo y mundo son, segn qued dicho, un solo sistema. Una visin chata contempla
slo las necesidades propias o a lo ms las de nuestra generacin y nuestras familias;
la correcta debe velar por las venideras.
==========

La propuesta de una filosofa del cuerpo abre nuevos derroteros a la investigacin

esttica. Destaca, entre otras cosas, que el arte es una de las extensiones corporales
de nuestra vida psquica. Pero mientras las matemticas extienden las operaciones
racionales, el arte hace otro tanto con la emocin. Se trata de un nivel afectivo superior
de emociones simblicas.
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El smbolo es una condensacin de significados en torno a un signo. Supone al lenguaje
conceptual y lo trasciende, pues en vez de ser unilineal permite diversas lecturas y
mltiples asociaciones. Involucra adems a su usu-fructuario con un mundo donde rige
el mito, eje del pensamiento y de la prctica colectivos. Lo esttico artstico y natural
anidan all, porque nos llevan a una dimensin de la experiencia que se expande en
crculos crecientes de sentimientos, imgenes e ideas, en vez de cerrarse en un sentido
unvoco, restrictor.22
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Las valencias personales son sin duda las ms evidentes en el arte. No hay mejor
ejemplo de una realidad personalizada que la creacin artstica.
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El nivel social tambin aparece en la obra artstica. El artista comunica algo a travs de
su creacin. Transmite una actitud personal ante la vida, un retazo de su biografa,
constantes culturales de la poca y de la sociedad a que pertenece, filtradas por el
conducto de su sensibilidad. Una vez concluida la pintura, escultura, construccin, libro
o composicin musical, surge un nuevo espacio-tiempo social donde se generan las
condiciones favorables para el encuentro de artistas, intrpretes, crticos y
espectadores. Las valencias personales son sin duda las ms evidentes en el arte. No
hay mejor ejemplo de una realidad personalizada que la creacin artstica.
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Las valencias personales son sin duda las ms evidentes en el arte. No hay mejor
ejemplo de una realidad personalizada que la creacin artstica. Aunque toda obra sea
producto de circunstancias histrico-culturales y ambientales, la autntica produccin
artstica lleva la marca indeleble del artista, resalta su presencia. Admira la capacidad
que tienen estos objetos para trascender la finitud temporal de su creador.
==========

Mediante las grandes obras nos volvemos conteporneos de hombres de todas las
pocas, recibimos la comunicacin de fragmentos significativos de una vida humana
singular, su sensibilidad y actitud ante la vida, superado incluso el lmite de la muerte.
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Lo esttico conjunta y armoniza lo personal y lo universal. El objeto artstico, con ser

hechura de un alguien nico, distinto a cualquier otro ser humano, adquiere el poder
de la intemporalidad. Si su calidad es la adecuada, si contiene esa serie de notas
peculiares incodificables y diversas en cada obra de arte, alcanza la inmortalidad
cultural; en ese caso siempre tendr algo que comunicar a alguien y sus significados se
enriquecern con cada nuevo disfrute por parte de un espectador.
==========

La emocin esttica, conforme lo anotamos anteriormente, es de un orden superior,

simblico, a las dems. Provoca la ruptura con el tiempo ordinario de las ocupaciones
prosaicas, involucradas con el problema de la subsistencia. Al gozar estticamente del
arte o de la naturaleza experimentamos la salida del trascurrir lineal, el acceso a un
entretiempo, situado a la vez en el pasado, el presente y el futuro. De ah que configure
algo as como una vivencia efmera de la eternidad, del tiempo contenedor de todos los
tiempos, del ritmo universal.
==========

El amor personal es asimismo un sentimiento esttico y opera en idntica direccin

integradora; lstima que nuestra deficiente educacin corporal nos impida situarlo y
vivirlo en su justa dimensin.
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Lo importante es constatar el impulso del hombre a pertenecer a algo mayor; fuerza

que a menudo se encarrila negativamente, hacia los mecanismos de enaje-142 nacin.
==========

El valor de lo bello es la postulacin como suprema-mente preferibles en el campo de

la afectividad a todos aquellos objetos o vivencias que por sus propiedades adquieren
un sentido simblico, gracias al cual experimentamos nuestra fusin con lo
contemplado o vivido en una especie de xtasis, de recuperacin de la unidad
universal o del sentimiento de la presencia de lo absoluto.
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El cuerpo humano, en su integridad, se nos olvida, hasta que el goce esttico, viga
insomne en un mundo bizarro, nos hace sentir uno de los llamados ms poderosos de
nuestra naturaleza: a la unin en lo bello, puente de unin entre la persona y la
universalidad.
==========

El ser humano es incompleto en su individualidad. La soledad suele hacernos patente

esta verdad incontestable. Por eso buscamos la comunicacin y el encuentro, pe-ro a
menudo una cultura desviada de su objeto natural, el hombre, nos impide la autntica
intimidad y nos condena a las relaciones epidrmicas insatisfactorias.
==========

Los rganos de los sentidos son el tamiz de los estmulos sensibles 144 dentro de los
lmites superior e inferior de la capacidad corporal perceptiva. las impresiones
sensoriales son proce-sadas como informacin en base a datos previos, inicial-mente
genticos, los cuales se incrementan en las etapas ms elevadas de la evolucin con la
experiencia acumulada en la memoria individual.
==========

En nuestro mundo occidental contemporneo el conocimiento se agrupa en tres

principales apartados oficiales: fenomenogrfico, cientfico y filosfico. El primero no es
usualmente reconocido bajo tal designacin, pero se identifica como el nivel
descriptivo del conocer: se que se obtiene directamente de la experiencia de lo
concreto, vivi-145 da o reconstruida con herramientas cognoscitivas. Su ejemplo ms
familiar es la Historia en todas sus variantes, pero se extiende a las biografas, las
monografas de toda clase, v. gr., geogrficas, antropolgicas, artsticas. Se distingue
porque a pesar de buscar las relaciones entre los datos o fenmenos no los generaliza,
sino que por el contrario sigue conservndolos en el lmite de lo particular y lo
perceptible. Ciertamente usa conceptos genricos, pues el lenguaje opera recurriendo
a marcos ms amplios para situar a referentes menores; pero su objeto de
conocimiento son las singularidades sincrnicas, diacrnicas o ambas.
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- Mi subrayado en la pgina 136 | Posicin 2078-2084 | Aadido el jueves 5 de
A diferencia de las ciencias comienza por la problematiza-cin de los mtodos

cognoscitivos y de los problemas planteados; es capaz de cuestionarlo todo, inclusive
la validez de su propio cuestionar. Revisa crticamente los conceptos ms importantes
(o los declara tales), como mundo, hombre, vida, valor, dios. Se mueve por el propsito
de asumir una posicin personal ante ellos, basada en una argumen-tacin suficiente.
Su tarea ms caracterstica, aunque no la nica, es establecer los alcances y
fundamentos de las valoraciones. Busca la vinculacin de las temticas ms diversas
para formar un sistema de pensamiento: analtico o sinttico, absoluto o relativo, en
una u otra de las direcciones posibles. Sus conclusiones son orientadoras, dado que
persigue los porqus y los paraqus de las cosas; puede decirse que disea
itinerarios ah donde las ciencias se re-ducen al trazado de mapas.
==========

La verdad es, por tanto, un resultado de la necesidad biolgica de supervivencia.

Tambin de la social de comunicacin, por tratarse de un saber lingstico que requiere
confiabilidad para construir sobre l, mediante intercambios significativos, la
convivencia. As mismo de la personal de autorrealizacin, porque para ser nosotros
mismos es indispensable conocer mejor al cuerpo-que-somos y el entorno-en-que
estamos, para asumir frente a ambos una definicin posicional que nos permita elegir
crticamente el diseo de nuestra vida, ingrediente culmi-nante de la personalidad.
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Precisamente una de las aplicaciones de la episte-mologa del cuerpo plantea que el

verdadero objeto del conocimiento son las relaciones. No conocemos las cosas en s,
sino tan slo los vnculos que establecen unas con otras o en su propia estructura.
Tales interacciones, ms o menos permanentes o efmeras, se hacen manifiestas
nicamente cuando construimos relaciones con esas entidades y les aplicamos
nuestras propias facultades combinatorias.
==========

Para una referencia ms amplia sobre los ritmos corporales sincronizados de los grupos
humanos. V. Hall , Ms all de la cultura, pp. 68 a 79.
==========

somos cuerpos ignorantes de serlo, hasta que los dems, otros humanos, nos
devuelven una imagen, la percibida por ellos; a partir de entonces tenemos un cuerpo.
El desdoblamiento entre el ser y la consciencia de ser, efecto del espejo social.
==========

Realmente no nos podemos ver solos, sin el concurso de nuestros semejantes;

cuando menos en un principio, en el inicio de la consciencia del yo.
==========

Pero el aprendizaje social del cuerpo supone un extraamiento: estamos fuera de

nosotros, vivimos en la opinin de alguien ms, somos ajenos. El proceso enseguida se
introyecta y la interpretacin de los otros se vuelve nuestra propia interpretacin.
Entonces sobreviene la zozobra, el sentirnos expuestos ante el juicio social, al quedar
presos de las estimaciones corporales vigentes en una cultura.
==========

Ce Acatl Topiltzin Quetzalcatl ya ha superado su debilidad y es capaz de ver su

verdadera imagen, la hermosura de su rostro real. Ya no es un espejo -artificio socio-
cutural- sino la naturaleza, el mundo sin interpretaciones, la va para recuperar su fiel
imagen. La leccin es clara; as sucede a lo largo de nuestra existencia: s- lo la
experiencia directa, el confrontarnos con el entorno, nos permite descubrir nuestras
capacidades y necesidades naturales y sus lmites.
==========

No hay un solo hombre idntico a otro y cada quien juzga desde su propia 160
consciencia corporal, formada por vivencias personalsticas e ideas y estimaciones
implantadas a travs de las influencias educativas formales e informales.
==========

Quetzalcatl ilustra magnficamente el drama del hombre, condenado a perder su

inocencia corporal para buscar, tras de una ardua lucha interna con proyeccin social,
su verdadero rostro, esa naturaleza-raz del hombre que hemos ocultado bajo un sinn-
mero de convenciones sociales.
==========

Nuestra inseguridad cultural es descendiente de aquella situacin original de despojo e

imposicin. Negando el cuerpo espaol y el indgena, qu somos? hablamos el
mestizo como un nuevo tipo corporal, pero lo comprendemos ms all de una
superficial visin tnica? Dnde est la cultura mestiza? Dnde la raza csmica de
Vascon-celos? Es explicable que el producto de la mezcla racial que somos, al no poder
identificarse ni con el padre espaol ni con la madre india, busque su autoimagen en
otra parte, en otros pueblos donde se encuentra algo, errneo o incompleto, pero
definido. Qu hemos hecho? Mirar los modelos de la corporeidad cultural europeos y
norteamericanos, tratando de imitarlos. Creamos as espacio-tiempos inautnticos,
ajenos a nuestras reales necesidades y aptitudes, alejados de las exigencias y retos
impuestos por el entorno geogrfico y el pasado histrico de nuestros pases.
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- Mi subrayado en la pgina 154 | Posicin 2347-2351 | Aadido el sbado 7 de

El costo que venimos pagando por la prdida de una imagen propia de nuestro cuerpo,
tnico-socio-culturalmente hablando, es muy alto. Como el hombre sin sombra de las
leyendas, nos ponemos una ajena y as somos nuevamente colonizados. Para sentir
nuestra identidad utilizamos todos los recursos que nos reflejan ese cuerpo que
ansiamos ser. Tomamos entonces las pautas culturales extraas en la educacin, en el
vestir, en la construccin de casas y muebles, pero como no nacen de necesidades
sen-tidas o de capacidades propias, slo nos disfrazamos de ex-165 tranjeros,
adoptamos aspectos y modos de conducta que nos hagan
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El costo que venimos pagando por la prdida de una imagen propia de nuestro cuerpo,
tnico-socio-culturalmente hablando, es muy alto. Como el hombre sin sombra de las
leyendas, nos ponemos una ajena y as somos nuevamente colonizados. Para sentir
nuestra identidad utilizamos todos los recursos que nos reflejan ese cuerpo que
ansiamos ser. Tomamos entonces las pautas culturales extraas en la educacin, en el
vestir, en la construccin de casas y muebles, pero como no nacen de necesidades
sen-tidas o de capacidades propias, slo nos disfrazamos de ex-165 tranjeros,
adoptamos aspectos y modos de conducta que nos hagan semejantes al paradigma
apeticido y as no somos ni ellos ni nosotros.
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Es impresionante el grado de consumismo de productos culturalmente ajenos en que
estamos envueltos. Se-ra muy indicativo confirmar si es proporcionalmente mayor al
de los pases desarrollados. La necesidad de tener un cuerpo -simblicamente definido
nos atosiga. La publicidad comercial nos bombardea con ese fsico diverso al nuestro
de los anglosajones. Ms an, de sus mujeres. Los concursos de belleza, el cine, los
cosmticos, reafianzan la sugestin. Cmo no sentirnos culturalmente inseguros, si no
podemos llenar esos modelos? El efecto es la sobrevalo-racin de las extensiones
corporales respecto del mismo cuerpo, porque ellas s son adquiribles.
==========

Sociedades de artificios, penetradas por industrias transnacionales y de espaldas a

nuestro ambiente natural, eso son nuestros pases latinoamericanos. Para sostener la
ficcin, nos endeudamos cada da ms y permitimos que se incremente el poder
extranjero econmico y poltico. Se habla de nacionalismo, pero, cmo hacerlo real si
vivimos todo lo contrario y la aspiracin de nuestras gentes es me-jorar
econmicamente para vivir ms a la manera nortea-mericana?
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No cabe duda que necesitamos recuperar nuestro cuerpo autntico, el natural.

Forjarnos una imagen verdadera de nuestras necesidades y aptitudes. Construir
sistemas sociales compatibles con nosotros mismos, en lugar de correr en pos de
espejismos corporales. Si, pero, cmo?
==========

Aunque parezca a primera vista paradjico, quiz Latinoamrica y los dems pueblos
del Tercer Mundo tengamos ms posibilidades de reconstruir los fundamentos de una
corporeidad autntica. Esto se debe a que nos resul-166 ta ms factible reconocer la
ausencia de una concepcin del cuerpo ajustada a nuestra realidad, que a los pases
muy desarrollados, los cuales se aferran a una idea del cuerpo porque ya forma parte
de su identidad cultural.
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nosotros podemos filosofar a partir de las necesidades naturales del hombre, porque
vivimos anclados en ellas, en sociedades donde las grandes masas carecen de lo
indispensable en el orden biognico. En cambio los estados poderosos del norte se
encuentran inmer-sos en la sobreabundancia de satisfactores y aunque stos no
acierten a resolver sino un margen reducido de los impulsos naturales, generalmente
embaucan la consciencia estimativa de las necesidades en sus habitantes.
==========

Tanto se ha dicho sobre la justa redistribucin de la riqueza y tan poco se ha hecho,

que pareciera ser una ms de las utopas irrealizables fraguadas por los hombres en
167 las pocas de crisis.
==========

Si algo pudiramos aportar en esta direccin con el discurso filosfico de la

corporeidad, sera con la sugeren-cia de abrir una intensa crtica sobre el cuerpo en
nuestros pases fraternos latinoamericanos e invitar a los dems que pasan por la
misma experiencia histrica a hacer otro tanto. Investigar y tocar fondo en el
conocimiento de nuestras necesidades y capacidades naturales, estudiar los
satisfactores adecuados para ellas e iniciar con esos elementos un cuestionamiento
pblico de la irracionalidad de nuestras culturas, encadenadas a ritmos productivos
impropios pa-ra su realidad.
==========

Frenar el pernicioso efecto de una imagen que nos descorporaliza, distribuida por los
medios de difusin masiva en nuestros pases. Para qu son, si no, las leyes y
reglamentos sobre la comunicacin?
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Si nuestros sistemas poltico-econmicos y sus gobiernos no admiten contribuir en esta

direccin, el compromiso sigue vigente para nosotros. El proyecto de la liberacin en
Latinoamrica es funcin de todos y resultara muy conveniente asumirlo como una
tarea conjunta, geo-poltica, integradora. No sern nuestros respectivos pueblos
iguales, pero s muy semejantes: pugnar por trabajar unidos puede abrirnos
importantes perspectivas de crecimiento y una mayor seguridad cultural. Si alguien
an nos devuelve nuestra imagen, es la misma naturaleza y no el espejo del hechizo
industrial que nos har tomar consciencia de nuestro verdadero cuerpo y de sus reales
fronteras.
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Revisar crticamente, sin prejuicios nacionalistas ni extran-jerizantes, nuestros

orgenes, reconociendo sus dos fuentes: indgena e hispnica, salvando lo ms posible
y positivo de ambas. Repasar sin tabes la trayectoria seguida desde entonces hasta el
presente y aceptarla como inventario de aciertos y errores y clave interpretativa de
nuestra cultura. Para conocernos, debemos recuperar e integrar nuestra memoria,
rehacer la imagen del cuerpo-que-somos tnica, social, mtica y artsticamente
hablando. La inseguridad cultural se supera reconociendo y amando lo propio, no para
repudiar lo distinto, sino para aceptarlo precisamente como diferente, aprendiendo en
el dilogo a vivir esa diferencia.
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El cuerpo tiene sus razones, Arcos Vergara, Barcelona. BUNGE, MARIO
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- Mi marcador en la pgina 67 | Posicin 1013 | Aadido el domingo 8 de septiembre de

2013, 15:14:23
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- Mi nota en la pgina 77 | Posicin 1172 | Aadido el domingo 8 de septiembre de

2013, 18:23:15
cmo es posible que sigamos repitiendo los mismos errores en las construcciones.
existen muchas formas de ser mujer, incluso existen muchas maneras de ser
heterosexual. seguimos haciendo mucho dao perpetuando esas estructuras para
todos los cuerpos y todas las personas
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- Mi subrayado en la pgina 77 | Posicin 1170-1172 | Aadido el domingo 8 de

Si la repeticin debe seguir siendo el mecanismo de la reproduccin cultural de las

identidades, entonces se plantea una pregunta fundamental: qu tipo de repeticin
subversiva podra cuestionar la prctica reglamentadora de la identidad en s?
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- Mi nota en la pgina 78 | Posicin 1191 | Aadido el domingo 8 de septiembre de

2013, 18:33:41
como si nos faltara algo, las formas de nombrar insisten en hacer ver alas mujeres
como si siempre tuviesemos que dar ms y ms
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Si la afirmacin de Beauvoir de que no se nace mujer, sino que se llega a serlo es en

parte cierta, entonces mujer es de por s un trmino en procedimiento, un convertirse,
un construirse del que no se puede afirmar tajantemente que tenga un inicio o un final.
==========

El gnero es la estilizacin repetida del cuerpo, una sucesin de acciones repetidas

dentro de un marco regulador muy estricto que se inmoviliza con el tiempo para
crear la apariencia de sustancia, de una especie natural de ser. Una genealoga poltica
de ontologas del gnero, si se consigue llevar a cabo, deconstruir la apariencia
sustantiva del gnero en sus acciones constitutivas y situar esos actos dentro de los
marcos obligatorios establecidos por las diferentes fuerzas que supervisan la
apariencia social del gnero.
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Primer encuentro nacional-1 (anhokayoca@hotmail.com)
- Mi marcador Posicin 2 | Aadido el domingo 8 de septiembre de 2013, 21:13:11
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La memoria de los sentidos (Nathalia Velandia)
- Mi nota Posicin 5 | Aadido el mircoles 11 de septiembre de 2013, 11:30:15
ya es mieercoles y me dije que esta semana iba a escribir todo lo que siento con
ellos.el lunes yo estaba desconcentrada y acelerada y atendimos ademasiadas
personas en muchos grupos. ayer no hice mucho solo algo de archivo y esperar lo
inevitable. ya lo sabia.sent alivio y si no es por el transmilenio pues hubiera tardado
ms. la angustia me despert a las 3 am el dia de hoy y no es chevere lo que hecho he
sentido en toda la mitad del pecho un vacio y un peso enorme que me duele bastante
por momentos. las personas de mi grupo me leyeron los ojos tranquilamente me
miraron con mucha dulzura y sin decirme nada se hicieron sentir un poco mas cerca de
mi el dia de hoy.
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- Mi subrayado Posicin 5-5 | Aadido el mircoles 11 de septiembre de 2013, 11:30:16
Parte 1 Marcas de lo efmero
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13:43:48
Aesthima , emocin , es tambin una enfermedad del alma, un evento que sucede, que
impacta en una visceralmente a travs de los sentidos , sino que tambin se refiere al
romance, romance
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13:45:36
En estas corrientes semnticas no encontramos lmites bien definidos entre los

sentidos y las emociones , la mente y el cuerpo , el placer y el dolor, el voluntario y la
experiencia involuntaria , y afectivos y estticos . Tales perspectivas culturalmente
especficos sobre la experiencia sensorial no son puras curiosidades comparativas. Son
cruciales para la apertura de un yo reflexivo, cultural e histricamente informada
consideracin de los sentidos.
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13:46:42
Los rganos de los sentidos funcionan de la misma manera que el artefacto material
tambin puede funcionar , que es como semlon , pista , que se percibe y un medio por
el cual uno sentidos . As lo sensorial no slo se encapsula en el cuerpo como una
capacidad interna o el poder, sino que se dispersa por ah en la superficie de las cosas
como las caractersticas autnomas de esta ltima , que pueden invadir el cuerpo
como experiencia perceptiva .
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- Mi nota Posicin 5 | Aadido el viernes 13 de septiembre de 2013, 8:03:21
tactos y humo siempre llego con muy buena disposicion asi no tenga un taller muy
elaborado que hacer, en mi trabajo los procedimientos administrativos adsorven
tiempo y energia. pero ayer sentia mucho que mi fragilidad estaba expuesta. por eso
plantee un taller elemental depintura solo porque las pm sintieran la sensacion de la
pintura en las manos. la enfatica de la pintura fue el tacto y es asi como despues de
que les sugeri si deseaban hacerlo untandose solo la mano los dedos la palma loque
desearan y si deseaban hacerlo. para mi sorpresa lo hicieron felices y eligieron colores
fuertes y brillantes. al finalizar pregunte por el dueo de cada huella y para mi sorpresa
les entusiasmo que sus huellas no quedaran en el anonimato.finalmente les habl de
como ellos me hanmarcado inspirado y fortalecido. les dije que no ponia mi huella
porque los iba a tocar a todos y a cada uno y pase a darle la mano uno por uno pero
con caricias y afecto mirandonos a los ojos expresandoles lo feliz que me siento de
habermelos encontrado en el camino. a este punto del taller yl dudaba si las desiciones
que habia tomado eran lasmejores pero sorprendentemente tocarles las manos les
gusto mucho. tambien lei cosas curiosas de las improntas los hombres sientan las
manos fuertemente las mujeres por recias que sean sus manos despues de su recorrido
de vida sientan suave sus manos y sus vidas han hecho huecos en sus manos es un
poco dificil que quede la huella completa . ayer respiramos humo porque se quemo un
bosqueo algo asi a cierta distancia y todo el humo vino a dar al cdc nos ahogabamos
un poco incluso usamos tapabocas la atmosfera era extraa por loque se veia la
neblina gris es como si los cuerpos de funcionarioscomo nosotros de cierto modo y
hasta cierto punto van a acompaar a la gente asi nuestros pulmones pesen mas con
el humo.asi nuestros ojos se irriten de alguna manera estaremos ahi. acompaaremos
serviremos y nos afectaremos con ciertas cosas todo para volver a nuestras casas
recargarnos y recomenzar.intento vivir desde la etica sensible y social en mi contexto
laboral institucional eso no hace arte de mis 17 obligaciones que fuguran en el contrato
y al mismo tiempo es la parte mas dificil
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- Mi subrayado Posicin 5-5 | Aadido el viernes 13 de septiembre de 2013, 8:03:21

El seno de Afrodita
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- Mi nota Posicin 5 | Aadido el sbado 14 de septiembre de 2013, 8:07:15
vejez afro. estuve entrevistando una mujer afro y me impacto que por dura que sea su
vida.desplazada de tumaco y barbacoas viviendo de la caridad de sus paisanos. con
mucho dolor con mucha dulzura con mucha fuerza esta fragil pero no se nota esta debil
y no es evidente . su difunto esposo la unica vez que oso apegarle paso toda la noche
detenido y en calzoncillos
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- Mi subrayado Posicin 5-6 | Aadido el sbado 14 de septiembre de 2013, 8:07:15
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siento que hay cosas que estan desapareciendo incluso ya muchas lo hicieron no tengo
claro que es pero si no intento indagarlo se esfummara por completo que tienen ellas
que a mi me urge porque encuentro en ellas conocimiento sensible de un alto grado de
elaboracion en una frase te cuentan su vida y tienen un manejo del tiempo diferente no
son modernizados no viven con prisa si nunca estuvieron o yasalieron del tiempo
afanado y doloroso que impone la modernidad
==========
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El cuerpo sintiente de las artes del cuerpo una crtica (Castillo Ballen Sonia)
El predominio de viejas comprensiones y practicas respecto al cuerpo, como objeto y

cosa para estudios de la representacin en los procesos en la cultura acadmica de
profesionalizacin de artistas plsticos y visuales en Colombia, contrasta con las
realidades de la violencias contra el cuerpo que alimentan la cultura de la agresin y
de la voz del ms fuerte como mecanismo de construccin y ejercicio de las
identidades en el pas13.
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No he trabajado en esta reflexin desde la categora del artista en cuanto productor de

obra para la institucin arte, sino desde los seres humanos que en tanto seres
corporales llevan a cabo procesos creadores, sujetos a condiciones y valencias
biolgicas, fsicas, psicolgicas, sociales, personales, energticas, noognicas (Rico
Bovio,A.,1990, pp.53, 89),
==========
Como resultado del anlisis comparativo entre lo vivido y las fuentes, fue posible una
reinterpretacin de los procesos creadores en las artes del cuerpo, como procesos
vivos de inter-corporeidades en los cuales se configuran adems de obras, otras
realidades corporales colectivas, posibles a travs de las poticas y las prosaicas en
trnsito, que se dan al interior de dichos procesos.
==========
En estos procesos creadores vivos, a travs de prcticas como el recuerdo y el

encuentro, mediante el registro y anlisis de narrativas y prcticas creadoras como
corpografas y performances, pude constatar que los sujetos artsticos como seres
corporales, establecan desde estos intercambios del sentir, otras maneras distintas de
relacionarse respecto al cuerpo en dichos mbitos.
==========
Para entonces se hizo evidente que dichos sujetos proyectaron valoraciones afectivas y
temporales provenientes de sus vivencias corporales, especficamente en la
configuracin espacio-temporal de las imgenes de cuerpo que representaban, a
manera de una auto-representacin o anatoma del sentir, no en todos los casos,
asumida a propsito.
==========
Las tramas de tensiones vitales que tejemos en las interacciones humanas en tanto
seres corporales, a partir de las intercambios de todo orden que conforman las
realidades propias de los cuerpos vividos personal, social, cultural e histricamente, en
donde las dinmicas de concepcin respecto al cuerpo se extienden y se proyectan en
dinmicas de valoracin social y cultural de las corporeidades, y a la vez, dan sentido y
se manifiestan en la representacin potica y prosaica de los cuerpos.
==========
La perspectiva anato-poltica, con su orden visual/mental instal la separacin entre

mente/cuerpo y cuerpo/mundo, la cual es evidente en la base de los procesos de
autonoma del arte y de la ciencia, as como de la diferenciacin y el extraamiento
entre naturaleza y cultura, de la diferenciacin entre lo propio de la ciencia o
investigacin y lo propio del arte o la creacin y la recepcin.
==========

7:41:38
Dichas condiciones evidencian que ms all del cuerpo conceptoobjeto de la cultura
acadmica artstica, en los procesos creadores de las artes del cuerpo, hace
emergencia el carcter sintiente de la condicin corporal humana, revelndose como
una condicin corporal comn y ancestral del sentir que emerge como sustrato base de
los intercambios sensibles en dichas artes.
==========

7:43:24
Dichos mbitos adems son propicios para elevar como motivo del arte, la experiencia
misma de ser cuerpo, pues permiten relativizar comparativamente la vivencia personal
de ser cuerpo respecto a las realidades corporales de otros; a partir de lo cual es
posible re-conocer, indagar y vincularse desde lo potico y lo prosaico, con las distintas
realidades corporales que participan en los procesos creadores, realidades personales,
sociales, culturales, acadmicas, artsticas.
==========

7:43:57
Los modos integrados de relacin en las artes del cuerpo, al asumir la corporeidad
como el cuerpo encarnado por cada persona, favorece los intercambios del sentir a
partir de la corporeidad, no como un concepto-objeto para la representacin, sino como
circunstancia dinmica del existir conformada por experiencias de conformacin
mltiple del sentir en movimiento, el ir siendo siempre inconclusos e incompletos a
travs de nuestros estados corporales, valencias, historias; acontecimientos que tejen
la historia personal y colectiva, temporalidades vividas, de espacialidades habitadas,
memorias encarnadas e incorporadas..
==========

7:44:49
La condicin de configuracin mltiple: los otros cuerpos que soy, los que he sido y la
posibilidad de ser; dinmicas y movimientos de las presencias del mundo, sus re-
presentaciones, auto-representaciones.
==========

7:45:53
La condicin de los estados afectivos: Las acciones creativas de los sujetos artsticos
son actuaciones de auto reconocimiento, que constituyen actualizaciones de lo vivido
en los distintos modos de relacin respecto al cuerpo que han sido experienciados. Las
dimensiones del espacio, del tiempo, el movimiento y dems aspectos formales de la
representacin del cuerpo, adquieren o son impresos de la afectacin de dichas
actualizaciones. El proceso creador da cuenta de los estados afectivos que causan
dichas afectaciones.
==========

7:46:41
Condicin creativa: en tanto seres corporales, permanentemente inacabados, ante la

urgencia de resolucin de tensiones entre necesidades y capacidades. Las aacciones
creativas son acciones representantes en doble va: auto-representativas para los
sujetos artsticos y representativas de dichos sujetos en la nueva imagen que surge en
el proceso creador. En esta doble va las acciones creativas dan cuenta de los modos
de relacin respecto al cuerpo que son incorporados en el proceso creador, desde el
nivel personal, social, cultural e histrico.
==========

7:47:15
Condicin temporal, somos seres temporales, de espacialidad efmera, errante y finita,

de presencias que actuamos y actualizamos en el movimiento del ir siendo, del ir
viviendo.
==========
porque yo estoy hablando mucho de mi a medida que avanza este proceso, en como
mi sentir se va reconfigurando constantemente
==========

7:49:05
Condicin de la interiorizacin: consciencia y capacidad de la vida interior; darse

cuenta y dar cuenta de la trama del sentir interior a travs de las imgenes que
configuran los pensamientos, los recuerdos, la imaginacin, los sueos, los deseos, y
cmo estas se extienden en la existencia y en los procesos creadores de la vida
cotidiana y de las artes.
==========

7:49:38
Condicin de vulnerabilidad que requiere fraternidad: nuestra carne sintiente es

vulnerable, temporal y finita; la experiencia del existir como corporeidad es vulnerable
a los constreimientos de ideas y practicas respecto al cuerpo proveniente de las
dimensiones personales, sociales, culturales e histricas. En las artes del cuerpo, los
intercambios del sentir en la experiencia de creacin colectiva a travs de la cual se re-
conoce un cuerpo ancestral de humanidad compartida, deviene en vivencia de una
fraternidad del existir.
==========

7:55:41
Condicin de sensibilidad tambin colectiva: la creacin colectiva en las artes del

cuerpo, permiten la emergencia de sentidos gregarios y primigenios de humanidad
como cuerpo colectivo y ancestral, el cual se manifiesta en las inter-acciones
corporales humanas que requieren la participacin de dos o ms cuerpos, es decir, de
los cuerpos colectivos: gritar juntos, encontrarse, besar, susurrar al odo de otro, etc.
1Castillo Balln, Sonia. El cuerpo sintiente de las artes el cuerpo. Crtica corporal
==========
Sousa Sousa-DESCOLONIZAR EL SABER REINVENTAR EL PODER - Boaventura de Sousa

Santos
- Mi subrayado en Pgina 8-8 | Aadido el mircoles 18 de septiembre de 2013, 8:04:09
<Has llegado al lmite de recortes de este contenido>
==========
Sousa Sousa-DESCOLONIZAR EL SABER REINVENTAR EL PODER - Boaventura de Sousa

Santos
- Mi subrayado en Pgina 7-7 | Aadido el mircoles 18 de septiembre de 2013, 8:04:18
<Has llegado al lmite de recortes de este contenido>
==========
Conocer desde el Sur. Por una cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa
Santos)

22:02:35
Asimismo, no existen agentes histricos ni tampoco una forma nica de dominacin.

Los rostros de la dominacin y de la opresin son mltiples, y muchos de ellos, como
por ejemplo la dominacin patriarcal, han sido irres-ponsablemente pasados por alto
por la teora crtica moderna. No es una casualidad que en el ltimo par de dcadas
haya sido la sociologa feminista la que ha generado la mejor teora crtica. Si los
rostros de la dominacin son mltiples, tambin deben ser diversas las formas y los
agentes de resistencia a ellos. Ante la ausencia de un principio nico, no resulta posible
reunir todo tipo de resistencia y a todos los agentes all involucrados bajo la gida de
una gran teora comn.
==========
Santos)
- Mi subrayado Posicin 309-310 | Aadido el jueves 19 de septiembre de 2013, 7:25:00

Aqu radica la complejidad de nuestra postura de transicin, la cual puede ser
precisada as: estamos enfrentando diversos problemas modernos para los cuales no
existen soluciones modernas.
==========
Santos)
En la fase de transicin paradigmtica en que nos encontramos, la teora crtica

posmoderna est siendo construida sobre los cimientos de una tradicin moderna
marginada y epistemolgicamente desacreditada, a saber, la que he llamado
conocimiento como emancipacin. Bajo esta forma de conocimiento la ignorancia es
entendida como colonialismo. El colonialismo es la concepcin que ve al otro como
objeto, no como sujeto.
==========
Santos)
- Mi nota Posicin 334 | Aadido el jueves 19 de septiembre de 2013, 7:29:55
de esta manera es que se busca hacer reconocimiento del otro en la presente

investigacion la otra es sujeto de conocimiento
==========
Santos)
De acuerdo con esta forma de conocimiento, conocer es reconocer al otro como sujeto
de conocimiento, es progresar en el sentido de elevar al otro del estatus de objeto al
estatus de sujeto. Esta forma de conocimiento como reconocimiento es la que
denomino solidaridad.
==========
Santos)
Pero estamos tan acostumbrados a concebir el conocimiento como un principio de

orden sobre las cosas y las personas, que encontramos difcil imaginar una forma de
conocimiento que pueda desarrollarse con base en un principio de solidaridad.
==========
Santos)
En efecto, el conocimiento en cierto punto se convierte en una pregunta tica porque,

ya que no existe una tica universal, no existe un conocimiento universal. Existen
diversos tipos de conocimientos, diferentes maneras de conocer. Se debe emprender
una bsqueda de las diferentes alternativas de conocimiento y de accin, tanto en
aquellos escenarios en donde han sufrido una supresin que resulta ms obvia de
rastrear, como en aquellos en donde se las han arreglado para subsistir, as 28
==========
Santos)
Ya que la solidaridad es una forma de conocimiento que es adquirida mediante el

reconocimiento del otro, el otro puede ser conocido solo si se le acepta como un
creador de conocimiento. De esta manera, todo tipo de conocimiento como
emancipacin es necesariamente multicultural.
==========
Santos)
El dominio global de la ciencia moderna en cuanto conocimiento como regulacin trajo

consigo la destruccin de varias formas de conocimiento, particularmente aquellas
propias de los pueblos sometidos bajo el colonialismo occidental.
==========
Santos)
de qu forma resulta posible construir un dilogo multicultural, cuando diversas

culturas fueron reducidas al silencio y sus formas de concebir y conocer el mundo se
han vuelto impronunciables? En otras palabras, de qu manera se puede lograr que
29 CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA el silencio
hable sin que necesariamente sea el lenguaje hegemnico el que hable o el que le
permita hablar?
==========
Santos)
Por lo tanto, el silencio es una construccin que se afirma a s misma como sntoma de
una interrupcin, de una potencialidad que no puede ser desarrollada.
==========
Santos)
Este desequilibrio y el transescalamiento que lo oculta son los que vuelven factible el
herosmo tcnico del cientfico. Una vez descontextualizado, todo conocimiento es
potencialmente absoluto.
==========
Sabiduria de Rai (Nathalia Velandia)
A veces para recuperar la perspectiva hay que ser muy drsticos y quizas si
pensaramos en solo nosotros sera muy diferente
==========
Podremos envejecer mejor? (cepram.org.ar)

Fundamentalmente, es necesario el cambio de paradigmas centrados en la previsin

econmica y en la teora de la escasez de los recursos que se sintetizan en el slvese
quien pueda .
==========
Podremos envejecer mejor? (cepram.org.ar)
- Mi subrayado Posicin 86-87 | Aadido el viernes 20 de septiembre de 2013, 11:46:25
Vivos o muertos, presentes y an ausentes, lejanos o ausentes convivimos en el

recuerdo, en la nostalgia o en el reproche.
==========
Tratado de culinaria para mujeres tristes (Hector Abad Faciolince)
Haces volteretas con el cuerpo y la imaginacin para evadir la tristeza. Pero quin te
ha dicho que se prohbe estar triste? En realidad, muchas veces, no hay nada ms
sensato que estar tristes; a diario pasan cosas a los otros, a nosotros, que no tienen
remedio, o mejor dicho, que tienen ese nico y antiguo remedio de sentirnos tristes.
==========
Si dejas que te traten tu tristeza como una perversin, o en el mejor de los casos como
una enfermedad, ests perdida: adems de estar triste te sentirs culpable. Y no tienes
la culpa de estar triste. No es normal sentir dolor cuando te cortas? No arde la piel si
te dan un latigazo?
==========
Si quieres que otros labios te sean generosos, abre tambin los tuyos.
==========
Si algn da te enfermas de palabras, como a todos nos pasa, y ests harta de orlas,
de decirlas. Si cualquiera que eliges te parece gastada, sin brillo, minusvlida. Si
sientes nusea cuando oyes horrible o divino para cualquier asunto, no te curars,
por supuesto, con una sopa de letras.
==========
Santos)
- Mi subrayado Posicin 569-571 | Aadido el sbado 21 de septiembre de 2013,

18:39:12
Entiendo por poscolonialismo un conjunto de corrientes tericas y analticas,

firmemente enraizadas en los estudios culturales pero hoy presentes en todas las
ciencias sociales, que tienen como rasgo comn la primaca que le otorgan a los
aspectos tericos y polticos de las relaciones desiguales entre el Norte y el Sur en la
explicacin o en la comprensin del mundo contemporneo.
==========
Santos)

18:47:08
El conocimiento como regulacin es una forma de conocimiento construido a lo largo

de una trayectoria entre la ignorancia concebida como caos y el saber concebido como
orden; mientras que el conocimiento como emancipacin se construy a lo largo de
una trayectoria entre ignorancia concebida como colonialismo y el saber concebido
como solidaridad.
==========
Santos)

18:47:32
como solidaridad. La ignorancia colonialista consiste en rechazar el reconocimiento del
otro como igual y en su conversin en objeto asumiendo histricamente alguna de
estas tres formas: salvaje, naturaleza u oriente.
==========
Santos)
y este trabajo hace parte del sur y es contrario a lo que nos han impuesto, han
arginado a los humildes y a los cuerpos que ya no tienen tanta resistencia para el
trabajo
==========
Santos)

18:52:47
As solo se aprende del Sur en la medida que ste se concibe como resistencia a la
dominacin del Norte y que se busca en l lo que no ha sido totalmente desfigurado o
destruido por tal dominacin. En otras palabras, solo se aprende del Sur en la medida
que se contribuya a su eliminacin como producto del imperio.
==========
Santos)

18:53:56
La transicin posmoderna es concebida como un trabajo arqueolgico de excavacin

en las ruinas de la modernidad occidental, en la bsqueda de elementos o tradiciones
suprimidas o marginalizadas, representaciones particularmente incompletas porque
fueron menos colonizadas por el canon hegemnico de la modernidad, capaces de
guiarnos en la construccin de nuevos paradigmas de emancipacin social.
==========
Santos)

19:03:22
Despus de quinientos aos, la imposicin global de la modernidad occidental torna

difcil distinguir lo que le es exterior de lo que le resiste y si lo que le resiste, se hace a
partir del exterior, si est lgicamente en trnsito entre el exterior y el interior.
==========
Santos)

19:06:52
El capitalismo en tanto formacin social, no tiene que sobreexplotar a todos los

trabajadores y por definicin no puede excluir y descartar a todos los pueblos, pero por
otro lado, no puede existir sin pueblos sobreexplotados ni tampoco sin pueblos
descartables.
==========
Santos)

19:09:11
A un posestructuralismo extremo, prefiero un estructuralismo plural, como, por

ejemplo, cuando identifico seis espacios-tiempo donde se producen las seis formas
principales de poder en sociedades capitalistas contempornea: patriarcado,
explotacin, la diferenciacin desigual, fetichismo de las mercancas, la dominacin y el
intercambio global desigual.
==========
Santos)
19:25:30
No hay emancipacin, hay emancipaciones, y lo que define a ellas como tales no es

una lgica histrica sino criterios ticos y polticos. Si no hay lgica histrica que nos
ahorre las preguntas ticas suscitadas por la accin humana, solo nos queda enfrentar
a estas ltimas. Y como no hay una tica universal, solo nos resta el trabajo de
traduccin y la hermenutica diatpica y la confrontacin pragmtica de 56 EN
BSQUEDA DE UN NUEVO PARADIGMA CRTICO las acciones con sus resultados.
==========
Santos)

19:34:31
En tercer lugar, para combatir el desperdicio de la experiencia, para hacer visibles las
iniciativas y movimientos alternativos y para darles credibilidad, de poco sirve recorrer
la ciencia social tal y como la conocemos. A fin de cuentas, esa ciencia es responsable
por esconder o desacreditar las alternativas. Para combatir el desperdicio de la
experiencia social, no basta con proponer otro tipo de ciencia social. Es necesario,
pues, proponer un modelo diferente de racionalidad. Sin una crtica de dicho modelo de
racionalidad occidental, dominante al menos desde hace dos siglos, todas las
propuestas presentadas por el nuevo anlisis social, por ms alternativas que se
juzguen, tendern a reproducir el mismo efecto de ocultacin y descrdito.
==========
Santos)
Esto esta muy chvere papi
==========
Santos)

19:39:30
Los puntos de partida son tres. En primer lugar, la comprensin del mundo excede en
mucho a la comprensin occidental del mundo. En segundo lugar, la comprensin del
mundo y la forma como ella crea y legitima el poder social tiene mucho que ver con
concepciones del tiempo y de la temporalidad. En tercer lugar, la caracterstica ms
fundamental de la concepcin occidental de la racionalidad es el hecho de, por un lado,
contraer el presente y, por otro, expandir el futuro. La contraccin del presente,
originada por una peculiar concepcin de la totalidad, transform el presente en un
instante huidizo, atrincherado entre el pasado y el futuro. Del mismo modo, la
concepcin lineal del tiempo y la planificacin de la historia permitieron expandir el
futuro indefinidamente. Cuanto ms amplio es el futuro, ms luminosas son las
expectativas confrontadas con las experiencias del presente. En los aos 40, Ernst
Bloch (1995: 313) se interrogaba perplejo: si vivimos solo en el presente por qu
razn es tan fugaz?
==========
Santos)

19:40:38
Propongo una racionalidad cosmopolita que, en esta fase de transicin, seguir la

trayectoria inversa: expandir el presente y contraer el futuro. Solo as ser posible
crear el espacio-tiempo necesario para conocer y valorar la inagotable experiencia
social que est en curso en el mundo de hoy. En otras palabras, solo as ser posible
evitar el gigantesco desperdicio de la experiencia que sufrimos hoy en da. Para
expandir el presente, propongo una sociologa de las ausencias; para contraer el futuro,
una sociologa de las emergencias.
==========
Santos)
estuve pensando que de alguna manera tengo un conflicto muy fuerte con el tiempo
porque nesiento presionada a vivir demasiadas cosas en muy poco tiempo buscando
un futuro mejor afanosamente. la memoria de mis abuelas y el contacto con las
personas que me encuentro me hacen pensar en la superficialidad de la edad biologica
soy jovenpor tener cuerpo joven o alcontrario tengo mucho escepticismo frente a la
vida y estoy cargada. mi cuerpo es viejo por la amargura y el desencuentro yme
encuentro con otros tipos de juventud en cuerpos aparentemente cansados que
valoran los placeres cotidianos de la vida con un placer mas que infantil porque un nio
no tiene esas memorias. el tiempo puede que sea inverso en la dinamica capitalista los
cuerpos vigorosos estan asficciados por tanta carga mientras que los viejos se dan un
respiro de todas estas presiones.
==========
Santos)

19:50:46

una sociologa de las emergencias. Dado que vivimos, como mues-tran Prigogine
(1997) y Wallerstein
==========
Santos)

19:54:41
Desde mi perspectiva, para que se den cambios profundos en la estructuracin de los

conocimientos es necesario comenzar por cambiar la razn que preside tanto los
conocimientos como su propia estructuracin. En suma, es preciso desafiar la razn
indolente.
==========
Santos)

19:59:02
para la razn metonmica ninguna de las partes puede ser pensada fuera de la relacin
con la totalidad. El Norte no es inteligible fuera de la relacin con el Sur, tal y como el
conocimiento tradicional no es inteligible sin la relacin con el conocimiento cientfico o
la mujer sin el hombre. As, no es admisible que alguna de las partes tenga vida propia
ms all de la que le es conferida por la relacin dicotmica y mucho menos que
pueda, adems de parte, ser otra totalidad. Por eso, la comprensin del mundo que la
razn metonmica promueve no es solo parcial, es internamente muy selectiva. La
modernidad occidental, dominada por la razn metonmica, no solo tiene una
comprensin limitada del mundo, sino una comprensin limitada de s misma.
==========
Santos)
pensarnos mujeres por nosotras mismas,es posible y muchas ya lo han hecho como
tantas mujeresmayores como con las que trabajo mi abuela joven murio acompaada
mi abuela vieja murio soltera y enferma, es todo una decision la que han tomado
muchas mujeres de renunciar al patriarcado y ver el mundo por si mismas
==========
Santos)

20:06:26
Occidente, consciente de su excentricidad con respecto a tal matriz, recupera de ella

apenas lo que puede favorecer la expansin del capitalismo. De esa forma, la
multiplicidad de mundos es reducida al mundo terreno y la multiplicidad de tiempos, al
tiempo lineal.
==========
Santos)

20:09:25
Fundada en la razn metonmica, la transformacin del mundo no puede ser

acompaada por una adecuada comprensin del mundo. Esa inadecuacin signific
violencia, destruccin y silenciamiento para todos los que, fuera de Occidente, fueron
sometidos a la razn metonmica; y signific alineacin, malaise y uneasiness en el
propio Occidente. Esa incomodidad fue percibida por Walter Benjamin al mostrar la
paradoja que en su poca comenz a dominar y hoy lo hace mucho ms la vida en
Occiden-72 EN BSQUEDA DE UN NUEVO PARADIGMA CRTICO te: el hecho de la
riqueza de los acontecimientos se traduce en pobreza de nuestra experiencia y no en
riqueza9. Esta paradoja coexista con otra: el hecho de que el vrtigo de los cambios
mudara frecuentemente en una sensacin de estancamiento.
==========
Santos)

20:10:06
Comienza hoy a ser evidente que la razn metonmica disminuy o sustrajo el mundo
mientras que lo expanda o asimilaba de acuerdo con sus propias reglas. Aqu reside la
idea de progreso y, con ella, la crisis de la idea de totalidad que la funda. La versin
abreviada del mundo fue hecha posible por una concepcin del tiempo presente que lo
reduce a un instante fugaz entre lo que ya no es y lo que an no es. Con ello, lo que es
considerado contemporneo es una parte extremadamente reducida de lo simult-
neo. El mirar que ve a una persona cultivar la tierra con una azada no consigue ver en
ella sino al campesino premoderno.
==========
Santos)

20:14:26
El objetivo de la sociologa de las ausencias es transformar objetos imposibles en

posibles, y con base en ellos transformar las ausencias en presencias, centrndose en
los fragmentos de la experiencia social no socializados por la totalidad metonmi-ca.
Qu existe en el Sur que escapa a la dicotoma Norte/Sur? Qu existe en la medicina
tradicional que escapa a la dicotoma medicina moderna/medicina tradicional? Qu
existe en la mujer que es independiente de su relacin con el hombre? Es posible ver
lo que es subalterno sin tener en cuenta la relacin de subordinacin?
==========
Santos)

20:15:49
La primera lgica deriva de la monocultura del saber y del rigor del saber. Es el modo
de produccin de no existencia ms poderoso. Consiste en la transformacin de la
ciencia moderna y de la alta cultura en criterios nicos de verdad y de cualidad
esttica, respectivamente. La complicidad que une las dos culturas reside en el
hecho de que se abrogan, en sus respectivos campos, ser cnones exclusivos de
produccin de conocimiento o de creacin artstica. Todo lo que el canon no legitima o
reconoce es declarado inexistente. La no existencia asume aqu la forma de ignorancia
o de incultura.
==========
Santos)

20:16:48
monocultura del tiempo lineal, la idea segn la cual la historia tiene sentido y direccin
nicos y conocidos. Ese sentido y esa direccin han sido formulados de diversas formas
en los ltimos doscientos aos: progreso, revolucin, modernizacin, desarrollo,
globalizacin. Comn a todas estas formulaciones es la idea de que el tiempo es lineal
y en al frente del tiempo estn los pases centrales del sistema mundial, y, junto a
ellos, los conocimientos, las instituciones y las formas de sociabilidad que en ellos
dominan. Esta lgica produce no existencia declarando atrasado todo lo que, segn la
norma temporal, es asimtrico en relacin a lo que es declarado avanzado. Bajo estos
trminos de esta lgica, la modernidad occidental ha producido la no
contemporaneidad de lo contemporneo, la idea de que la simultaneidad esconde las
75 CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA asimetras
de los tiempos histricos que en ella convergen.
==========
Santos)
como pasa con las personas que estoy trabajando
==========
Santos)

20:17:50
encuentro entre el campesino africano y el funcionario del Banco Mundial en trabajo de
campo ilustra esta condicin. En este caso, la no existencia asume la forma de
residualizacin, la cual, a su vez, ha adoptado, a lo largo de los ltimos doscientos
aos, varias designaciones, la primera de las cuales fue la de lo primitivo, siguindose
otras como la de lo tradicional, lo premoderno, lo simple, lo obsoleto o lo
subdesarrollado.
==========
Santos)

20:18:48
La tercera lgica es la lgica de la clasificacin social, la cual se asienta en la

monocultura de la naturalizacin de las diferencias. Consiste en la distribucin de las
poblaciones por categoras que naturalizan jerarquas. La clasificacin racial y la
clasificacin sexual son las manifestaciones ms sealadas de esta lgica. Al contrario
de lo que sucede con la relacin capital/trabajo, la clasificacin social se basa en
atributos que niegan la intencionalidad de la jerarqua social. La relacin de dominacin
es la consecuencia y no la causa de esa jerarqua y puede ser, incluso, considerada
como una obligacin de quien es clasificado como superior (por ejemplo, la carga del
hombre blanco en su misin civilizadora).
==========
Santos)
es como justificar la desigualdad social y culpar al que esta jodido
==========
Santos)

20:20:27
Aunque las dos formas de clasificacin (raza y sexo) sean decisivas para que la relacin
capital/trabajo se estabilice y profundice globalmente, la clasificacin racial fue la que
el capitalismo reconstruy con mayor profundidad, tal y como han mostrado, entre
otros, Wallerstein y Balibar (1991) y, de una manera ms incisiva, Quijano (2000),
Mignolo (2000) y Dussel (2001). De acuerdo con esta lgica, la no existencia es
producida bajo la forma de una interioridad insuperable, en tanto que natural. Quien es
inferior, lo es porque es insuperablemente inferior, y, por consiguiente, no puede
constituir una alternativa creble frente a quien es superior.
==========
Santos)
es como justificar la desigualdad social y culpar al que esta jodido
==========
Santos)

20:21:48
La globalizacin es la escala que en los ltimos veinte aos adquiri una importancia
sin precedentes en los ms diversos campos sociales. Se trata de la escala que
privilegia las entidades o realidades que extienden su mbito por todo el globo y que,
al hacerlo, adquieren la prerrogativa de designar entidades o realidades rivales como
loca-76 EN BSQUEDA DE UN NUEVO PARADIGMA CRTICO les11. En el mbito de esta
lgica, la no existencia es producida bajo la forma de lo particular y lo local. Las
entidades o realidades definidas como particulares o locales estn aprisionadas en
escalas que las incapacitan para ser alternativas crebles a lo que existe de modo
universal o global.
==========
Santos)
como en el caso de las personas mayores que no sirven para el sistema porque sus
cuerpos ya no son tan productivos como lo fueron alguna vez
==========
Santos)
20:24:48
la lgica productivista y se asienta en la monocultura de los criterios de productividad

capitalista. En los trminos de esta lgica, el crecimiento econmico es un objetivo
racional incuestionable y, como tal, es incuestionable el criterio de productividad que
mejor sirve a ese objetivo. Ese criterio se aplica tanto a la naturaleza como al trabajo
humano. La naturaleza productiva es la naturaleza mximamente til dado el ciclo de
produccin, en tanto que trabajo productivo es el trabajo que maximiza la generacin
de lucros igualmente en un determinado ciclo de produccin. Segn esta lgica, la no
existencia es producida bajo la forma de lo improductivo, la cual, aplicada a la
naturaleza, es esterilidad y, aplicada al trabajo, es pereza o descualificacin
profesional.
==========
Santos)

20:25:57
Estamos, as, ante las cinco formas sociales principales de no existencia producidas o
legitimadas por la razn metonmica: lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local y lo
improductivo. Se trata de formas sociales de inexistencia porque las realidades que
conforman aparecen como obstculos con respecto a las realidades que cuentan como
importantes: las cientficas, avanzadas, superiores, globales o productivas. Son, pues,
partes descualificadas de totalidades homogneas que, como tales, confirman lo que
existe y tal como existe. Son lo que existe bajo formas irreversible-mente
descualificadas de existir.
==========
Santos)

20:27:08
La sociologa de las ausencias tiende, as, a crear una carencia y transformar la falta de
experiencia social en desperdicio de la experiencia social. Con ello, crea 1 1 Sobre los
modos de produccin de la globalizacin, ver Santos, 2001c: 56-57. Ver tambin el
Captulo 6 de este libro. 1 2 La sociologa de las ausencias no pretende acabar con las
categoras de ignorante, residual, inferior, local o improductivo. Solo pretende que ellas
dejen de ser atribuidas en funcin de 77 CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA
POLTICA EMANCIPATORIA las condiciones para ampliar el campo de las experiencias
crebles en este mundo y en este tiempo y, por tal razn, contribuye a ampliar el
mundo y a dilatar el presente.
==========
Santos)

20:28:52
La ecologa de los saberes. La primera lgica, la lgica de la monocultura del saber y

del rigor cientfico, tiene que ser cuestionada por la identificacin de otros saberes y de
otros criterios de rigor que operan creblemente un solo criterio que no admite ser
cuestionado por cualquier otro criterio alternativo. Este monopolio no es resultado de
un trabajo de razonabilidad argumentativa. Es antes el resultado de una imposicin
que no se justifica sino por la supremaca de quien tiene el poder para hacerlo.
==========
Santos)
es el caso de mi experiencia citadina academica artistica versus el saber experiencial

femenino migrante y rural
==========
Santos)

20:30:59
La confrontacin y el dilogo entre los saberes supone un dilogo y una confrontacin
entre diferentes procesos a travs de los cuales prcticas diferentemente ignorantes se
transforman en prcticas diferentemente sabias.
==========
Santos)
20:33:06
En este campo, la sociologa de las ausencias tiende a sustituir la monocultura del

saber cientfico por una ecologa de los saberes. Esta ecologa de saberes permite no
solo superar la monocultura del saber cientfi-co, sino la idea de que los saberes no
cientficos son alternativos al saber cientfico. La idea de alternativa presupone la idea
de normalidad, y sta la idea de norma; por lo que, sin ms especificaciones, la
designacin de algo como alternativo tiene una connotacin latente de subalternidad.
==========
Santos)

20:34:37
La necesidad de tener en cuenta estas diferentes concepciones de tiempo deriva del

hecho, resaltado por Koselleck (1985) y por Marramao (1995), de que las sociedades
entienden el poder a partir de las concepciones de temporalidad que en ellas circulan.
Las relaciones de dominacin ms resistentes son las que se basan en las jerarquas
entre temporalidades, siendo stas las que, hoy en da, son constitutivas del sistema
mundial.
==========
Santos)

20:35:20
Una vez liberada del tiempo lineal y entregada a su propia temporalidad, la actividad
del campesino africano o asitico deja de ser residual para ser contempornea de la
actividad del agricultor hi-tech de los Estados Unidos o del ejecutivo del Banco Mundial.
Del mismo modo, la presencia o relevancia de los antepasados en diferentes culturas
deja de ser una manifestacin anacrnica de primitivismo religioso o de magia, para
convertirse en otra forma de vivir la contemporaneidad.
==========
Santos)

es diferente el tiempo en la vejez? es diferente el tiempo de la ciudad al campo? ha
cambiado la concepcion del tiempo desde las decadas de los 30s y 40s en colombia?en
bogota?
==========
Santos)

20:40:25
Al liberar las realidades alternativas del estatuto de residuo, la sociologa de las

ausencias sustituye la monocultura del tiempo lineal por la ecologa de las
temporalidades, es decir, por la idea de que las sociedades estn constituidas por
varias temporalidades y por el hecho de que la descualificacin, supresin o
ininteligibilidad de muchas prcticas resultan de criterios temporales de medida que
sobrepasan el canon temporal de la modernidad occidental capitalista. Una vez
recuperadas y conocidas esas temporalidades, las prcticas y las sociabilidades que se
miden por ellas se convierten en inteligibles y en objetos crebles de argumentacin y
disputa poltica. La dilatacin del presente se da, en este caso, por la relativizacin del
tiempo lineal y por la valorizacin de otras temporalidades que con l se articulan o
entran en conflicto.
==========
Santos)

20:42:25
Aunque en todas las lgicas de produccin de ausencia la descalificacin de las

prcticas va a la par con la descalificacin de los agentes, en esta lgica dicha
descalifica-80 EN BSQUEDA DE UN NUEVO PARADIGMA CRTICO cin incide
prioritariamente sobre los agentes, y solo derivadamente sobre la experiencia social
(prcticas y saberes) de las que ellos son protagonistas.
==========
Santos)

20:42:56
La colonialidad del poder capitalista moderno y occidental, a que se refieren Quijano
(2000), Mignolo (2000) y Dussel (2001), consiste en identificar diferencia con
desigualdad, al mismo tiempo que se abroga el privilegio de determinar quin es igual
y quin es diferente.
==========
Santos)

20:45:08
En suma, la desglobalizacin de lo local y su eventual reglobalizacin

contrahegemnica amplan la diversidad de las prcticas sociales al ofrecer
alternativas al globalismo localizado. La sociologa de las ausencias exige en este
campo el ejercicio de la imaginacin cartogrfica, sea para ver en cada escala de
representacin no solo lo que ella muestra sino tambin lo que oculta, sea para lidiar
con mapas cognitivos que operan simultneamente con diferentes escalas, en
particular para detectar las articulaciones locales/globales (Santos, 1995: 456-473;
Santos, 2001a). La ecologa de la productividad.
==========
Santos)

20:46:24
La idea de multiplicidad y de relaciones no destructivas entre los agentes que la

componen es ofrecida por el concepto de ecologa: ecologa de saberes, ecologa de
temporalidades, ecologa de reconocimientos y ecologa de producciones y
distribuciones sociales.
==========
Santos)

20:46:52
Comn a todas estas ecologas es la idea de que la realidad no puede ser reducida a lo
que existe. Se trata de una versin amplia del realismo, que incluye las realidades
ausentes por la va del silenciamiento, de la supresin y de la marginalizacin, esto es,
las realidades que son activamente producidas como no existentes.
==========
Santos)

20:49:35
el ejercicio de la sociologa de las ausencias es contra-fctica y tiene lugar a travs de

una confrontacin con el sentido comn cientfico tradicional. Para ser llevada a cabo,
exige imaginacin sociolgi-ca. Distingo do tipos de imaginacin: la imaginacin
epistemolgica y la imaginacin democrtica. La imaginacin epistemolgica permite
diversi-ficar los saberes, las perspectivas y las escalas de identificacin, anlisis y
evaluacin de las prcticas. La imaginacin democrtica permite el reconocimiento de
diferentes prcticas y actores sociales. Tanto la imaginacin epistemolgica como la
imaginacin democrtica tienen una dimensin deconstructiva y una dimensin
reconstructiva.
==========
Santos)

20:50:06
La deconstruccin asume cinco formas, correspondientes a la crtica de las cinco

lgicas de la razn metonmica, o sea, des-pensar, des-residualizar, des-racializar, des-
locali-zar y des-producir. La reconstruccin es constituida por las cinco ecologas arriba
mencionadas.
==========
Santos)

20:51:04
Dado que la historia tiene el sentido y la direccin que les son conferidos por el
progreso, y el progreso no tiene lmites, el futuro es infinito. Pero, teniendo en cuenta
que el futuro est proyectado en una direccin irreversible es, como bien identifica
Benjamin, un tiempo homogneo y vaco (Benjamin, 1969: 261, 264) El futuro es, de
esta manera, infinitamente abundante e infinitamente igual, un futuro que, como
seala Marramao (1995: 126), solo existe para tornarse en pasado. Un futuro
concebido de ese modo no tiene como ser pensado, y en esto se fundamenta la
indolencia de la razn prolptica.
==========
Santos)

20:52:07
Mientras que la dilatacin del presente se consigue a travs de la sociologa de las

ausencias, la contraccin del futuro se obtiene a travs de la sociologa de las
emergencias. La sociologa de las emergencias consiste en sustituir el vaco del futuro
segn el tiempo lineal (un vaco que tanto es todo como es nada) por un futuro de
posibilidades plurales y concretas, simultneamente, utpicas y realistas, que se va
construyendo en el presente a partir de las actividades de cuidado.
==========
Santos)

20:55:27
Ser humano es tener mucho delante de s (Bloch, 1995: 246) La posibilidad es el

movimiento del mundo. Los momentos de esa posibilidad son la carencia
(manifestacin de algo que falta), la tendencia (proceso y sentido) y la latencia (lo que
est al frente de ese proceso). La carencia es el dominio de lo No, la tendencia es el
campo de lo Todava-No y la latencia de la Nada y del Todo, dado que la misma puede
redundar en frustracin o en esperanza.
==========
Santos)

20:56:28
Como dijo Bloch, junto a cada esperanza hay un cajn a la espera (1995: 311) Cuidar el
futuro es un imperativo porque es imposible blindar la esperanza contra la frustracin,
lo porvenir contra el nihilismo, la redencin contra el desastre, en suma, porque es
imposible la esperanza sin la eventualidad del cajn.
==========
Santos)

20:59:02
El elemento subjetivo de la sociologa de las emergencias es la conciencia anticipadora

y el inconformismo ante una carencia cuya satisfaccin est en el horizonte de
posibilidades. Como dijo Bloch, los conceptos fundamentales no son accesibles sin una
teora de las emociones (1995: 306).
==========
Santos)

20:59:38
El elemento subjetivo de la sociologa de las emergencias es la conciencia anticipadora

y el inconformismo ante una carencia cuya satisfaccin est en el horizonte de
posibilidades. Como dijo Bloch, los conceptos fundamentales no son accesibles sin una
teora de las emociones (1995: 306).
==========
Santos)

21:00:58
Mientras que la sociologa de las ausencias se mueve en el campo de las experiencias

sociales, la sociologa de las emergencias se mueve en el campo de las expectativas
sociales. La discrepancia entre experiencias y expectativas es constitutiva de la
modernidad occidental.
==========
Santos)

21:01:25
Las expectativas modernas eran grandiosas en abstracto, falsamente infinitas y

universales. Justificaron, y continan hacindolo, la muerte, la destruccin y el desastre
en nombre de una redencin venidera.
==========
Santos)
esto es capital!!!
==========
Santos)

21:04:45
Tal y como ocurre con el conocimiento que subyace a la sociologa de las ausen-87
CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA cias, se trata
de un conocimiento argumentativo que, en vez de demostrar, convence, y que en vez
de quererse racional, se quiere razonable. Es un conocimiento que avanza en la medida
en que identifica creblemente saberes emergentes o prcticas emergentes.
==========
Santos)
esto es capital!!!
==========
Santos)

21:06:17
Cuanto ms amplia fuera la realidad creble, ms vasto sera el campo de las seales o
pistas crebles y de los futuros posibles y concretos. Cuanto mayor fuese la
multiplicidad y la diversidad de las experiencias disponibles y posibles (conocimientos
y agentes), mayor sera la expansin del presente y la contraccin del futuro. En la
sociologa de las ausencias, esa multiplicacin y diversificacin ocurre por la va de la
ecologa de los saberes, de los tiempos, de las diferencias, de las escalas y de las
producciones, mientras que la sociologa de las emergencias se revela a travs de la
ampliacin simblica de las pistas o seales.
==========
Santos)
entre el arte y las experiencias de la vida cotidiana, el dialogo intergeneracional
==========
Santos)

21:07:48
Experiencias de conocimientos. Se trata de conflictos y dilogos posibles entre

diferentes formas de conocimiento. Las experiencias ms ricas en este dominio se dan
en la biodiversidad (entre la biotecnologa y los conocimientos indgenas o
tradicionales), en la justicia (entre jurisdicciones indgenas o autoridades tradicionales
y jurisdicciones modernas, nacionales), en la agricultura (entre la agricultura industrial
y la agricultura campe-sina o sustentable), en los estudios de impacto ambiental y
tecnolgico (entre el conocimiento tcnico y los conocimientos legos, entre peritos y
ciudadanos comunes)14.
==========
Santos)
21:12:14
Si el mundo es una totalidad inagotable, caben en l muchas totalidades, todas

necesariamente parciales, lo que significa que todas las totalidades pueden ser vistas
como partes y todas las partes como totalidades. Esto significa que los trminos de
cualquier dicotoma tienen una vida (por lo menos) ms all de la vida dicotmica.
Desde el punto de vista de esta concepcin del mundo, tiene poco sentido intentar
captarlo por una gran teora, una teora general, ya que sta presupone siempre la
monocultura de una totalidad dada y la homogeneidad de sus partes. La pregunta es,
pues, cul es la alternativa a la gran teora?
==========
Santos)

21:13:04
la alternativa a la teora general es el trabajo de traduccin. La traduccin es el

procedimiento que permite crear inteligibilidad recproca entre las experiencias del
mundo, tanto las disponibles como las posibles, reveladas por la sociologa de las
ausencias y la sociologa de las emergencias. Se trata de un procedimiento que no
atribuye a ningn conjunto de experiencias ni el estatuto de totalidad exclusiva ni el
estatuto de parte homognea. Las experiencias del mundo son tratadas en momentos
diferentes del trabajo de traduccin como totalidades o partes y como realidades que
no se agotan en esas totalidades o partes. Por ejemplo, ver lo subalterno tanto dentro
como fuera de la relacin de subalternidad.
==========
Santos)

21:16:16
Segn Odera Oruka, la filosofa de la sagacidad: Consiste en los pensamientos

expresados por hombres y mujeres de sabidura en una comunidad determinada y es
un modo de pensar y de explicar el mundo que oscila entre la sabidura popular
(mximas corrientes en la comunidad, aforismos y verdades generales de sentido
comn) y la sabidura didctica, una sabidura allanada y un pensamiento racional de
determinados individuos dentro de una comunidad.
==========
Santos)
interesante porque lo que yo he encontradoen elsaber de mis abuelas yen el de las

otras mujeres es precisamente inconformismo, eso es una de mis principales
motivaciones que no pueden que no quieren lo que les impusieron que querian ser
==========
Santos)

21:21:53
Mientras que la sabidura popular es frecuentemente conformista, la sabidura didctica

es, a veces, crtica en relacin con el marco selectivo y con la sabidura popular. Los
pensamientos pueden expresarse a 3 1 Sobre la filosofa de la sagacidad, cfr.,
asimismo, Oseghare, 1992; Presbey, 1997. 93 CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA
CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA travs de la escritura o como dichos y argumentos
asociados a ciertos individuos.
==========
Santos)

21:24:35
El socilogo indio Shiv Vishvanathan formul de una manera incisiva la no-cin de

carencia y la motivacin que yo aqu denomino como motivacin para el trabajo de
traduccin: Mi problema es como ir a buscar lo mejor que tiene la civilizacin india y,
al mismo tiempo, mantener viva mi imaginacin moderna y democrtica
(Vishvanathan, 2000: 12).
==========
Santos)

21:26:36
Tal como sucede con el trabajo de traduccin de saberes, el trabajo de traduccin de
las prcticas es particularmente importante entre prcticas no-hegemnicas, dado que
la inteligibilidad entre ellas es una condicin de su articulacin recproca. Esta es, a su
vez, una condicin de la conversin de las prcticas no-hegemnicas en prcti-95
CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA cas contra-
hegemnicas.
==========
Santos)

21:28:44
Dado que no hay una prctica social o un sujeto colectivo privilegiado en abstracto
para conferir sentido y direccin a la historia, el trabajo de traduccin es decisivo para
definir, en concreto, en cada momento y contexto histrico, qu constelaciones de
prcticas tienen un mayor potencial contrahegemnico.
==========
Santos)

21:29:35
El trabajo de traduccin se ha vuelto, en los tiempos recientes, aun ms importante a

medida que se fue configurando un nuevo movimiento contrahegemnico o
antisistmico. Este movimiento, equivocadamente designado como movimiento
antiglobalizacin, ha venido a proponer una globalizacin alternativa a la globalizacin
neoliberal a partir de redes transnacionales de movimientos locales.
==========
Santos)
por eso son utiles enfoques alternativos como el arte y la interaccion social la
corporalidad sin dejar el dialogo con las ciencias humanas
==========
Santos)

21:34:28
Y es tambin un trabajo emocional porque presupone inconformismo ante una carencia

que surge del carcter incompleto o deficiente de un conocimiento dado o de una
prctica dada. Por estas razones, est claro que las ciencias sociales convencionales
son de poca utilidad para el trabajo de traduccin.
==========
Santos)

21:34:42
Ms all de eso, el cierre disciplinar signific el cierre de la inteligibilidad de la realidad

investigada y ese cierre fue responsable de la reduccin de la realidad a las realidades
hegemnicas o cannicas.
==========
Santos)
contra la generalizacin
==========
Santos)

21:35:32
Ya me refer a que el trabajo de traduccin se basa en un presupuesto sobre el cual

debe ser creado el consenso transcultural: la teora general de la imposibilidad de una
teora general. Sin este universalismo negativo, la traduccin es un trabajo colonial, por
ms poscolonial que se afirme. Una vez garantizado ese presupuesto, las condiciones y
procedimientos del trabajo de traduccin pueden ser elucidados a partir de las
respuestas a las siguientes cuestiones; Qu traducir? Entre qu? Quin traduce?
Cun-do traducir? Con qu objetivos traducir?
==========
Santos)
seria posible proponer la ciudad como zona de contacto? o este concepto esnetamente
abstracto
==========
Santos)

21:38:21
Por el contrario, las zonas de contacto son zonas de frontera, tierras de nadie donde las
periferias o mrgenes de los saberes y de las prcticas son, en general, las primeras en
emerger. Solo la profundizacin del trabajo de traduccin permite ir trayendo para la
zona de contacto los aspectos que cada saber o cada prctica consideran ms
centrales o relevantes.
==========
Santos)
porque soy conciente que mucho de lo que deseo explorar sobre todo con algo tan
efimero como la intimidad es impronunciable
==========
Santos)

21:40:42
Ms all de la selectividad activa, hay lo que podramos designar como selectividad
pasiva. Esta consiste en aquello que en una cultura dada se torn impronunciable
debido a la opresin extrema de que fue vctima durante 99 CONOCER DESDE EL SUR:
PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA largos perodos. Se trata de ausencias
profundas, de vacos sin posibilidad de relleno, vacos que dan forma a la identidad
inescrutable de los saberes y prcticas en cuestin. En el caso de las ausencias de
larga duracin, es probable que ni la sociologa de las ausencias las pueda hacer
presentes.
==========
Santos)

21:41:10

presentes. Los silencios que producen son demasiado insondables para ser objeto del
trabajo de traduccin.
==========
Santos)

21:41:33
Las culturas solo son monolticas cuando se ven de fuera o a distancia. Cuando las
vemos de dentro o de cerca es fcil ver que estn constituidas por varias y a veces
conflictivas versiones de la misma cultura.
==========
Santos)

importante cuestionamiento desean hablar y ser parte de este ejercicio de traduccion?
tendre que traducir claramente mis motivaciones en primer lugar, le temo al olvido
porque murieron mis abuelas y con ellas su saber y quiero traducir lo que he aprendido
en la interaccion con estos cuerpos llenos de vida y de historia. tengo obcesion por
materialzar lo que ocurre en nestra interaccion lo que se genera cuando se dan cuenta
que escucho atentamente lo que ocurre con ellos
==========
Santos)

21:49:07
Cundo traducir? Tambin aqu la zona de contacto cosmopolita tiene que ser el
resultado de una conjugacin de tiempos, ritmos y oportunidades. Sin tal conjugacin,
la zona de contacto se vuelve imperial y el trabajo de traduccin se convierte en una
forma de canibalizacin.
==========
Santos)
de nuevo mi pregunta es como ellos sienten el tiempo
==========
Santos)

21:50:09
Como afirm con anterioridad, uno de los procedimientos de la sociologa de las

ausencias consiste en contraponer a la lgica de la monocultura del tiempo lineal una
constelacin pluralista de tiempos y duraciones de modo que liberen las prcticas y los
saberes del estatuto residual que les impuso el tiempo lineal.
==========
Santos)
21:51:24
El trabajo de traduccin, como trabajo argumentativo, exige capacidad intelectual. Los

intelectuales cosmopolitas tendrn que asumir un perfil semejante al del sabio filsofo
identificado por Odera Oruka en busca de la sagacidad africana. Se trata de
intelectuales fuertemente enraizados en las prcticas y saberes que representan,
teniendo de ellos una comprensin profunda y crtica. Esta dimensin crtica, que
Oruka denomina como sabidura didctica, funda la carencia, el sentimiento de
incompletitud y la motivacin para buscar en otros saberes y en otras prcticas las
respuestas que no se encuentran dentro de los lmites de un saber o una prctica
dadas.
==========
Santos)
y que pasaria si ellas me tradujeran a mi porque ya lo han hecho tradujeron mi tristeza

mi enfermedad mi debilidad y estuvieron alli para mi sin que m lo esperara en ese
sentido son diferentes a los nios porque el grupo reaaciona no solo individuos
==========
Santos)
tengo todo un acervo cultural y no lo niego pero primero llegu a ellos desde la
experiencia aunque se ha nutrido de las ideas de los pensadores que consulto
==========
Santos)

21:57:18
Cmo traducir? El trabajo de traduccin es, bsicamente, un trabajo argumentativo,

basado en la emocin cosmopolita de compartir el mundo con quien no comparte
nuestro saber o nuestra experiencia. Las dificultades del trabajo de traduccin son
mltiples. La primera dificultad consiste en las premisas de la argumentacin. Toda
argumentacin se basa en postulados, axiomas, reglas, ideas que no son objeto de
argumentacin porque son aceptadas como evidentes por todos los que participan en
el crculo argumentativo. Se trata, en general, de los topoi o lugares comunes y
constituyen el consenso bsico que hace posible el disenso argumentativo35.
==========
Santos)

22:00:01
El trabajo de traduccin hecho con base en la sociologa de las ausencias y en la

sociologa de las emergencias es un trabajo de imaginacin epistemolgica y de
imaginacin democrtica con el objetivo de construir nuevas y plurales concepciones
de emancipacin social sobre las ruinas de la emancipacin social automtica del
proyecto moderno.
==========
Santos)
si el mundo se nos cae a pedazos intentemos prponerleotros sentidos
==========
Santos)

22:01:14
El objetivo del trabajo de traduccin es el de crear constelaciones de saberes y

prcticas suficientemente fuertes para proporcionar alternativas crebles a lo que hoy
se designa como globalizacin neoliberal y que no es ms que un nuevo paso del
capitalismo global para sujetar la totalidad inagotable del mundo a la lgica mercantil.
==========
Santos)
mejorar el presente por nosotras y nosotros
==========
Santos)

22:02:18
El nuevo inconformismo es el que resulta de la verificacin de que hoy, y no maana,

ser posible vivir en un mundo mucho mejor. Al final, como se pregunta Bloch, si solo
vivimos en el presente, no se comprende que sea tan pasajero.
==========
Santos)

22:03:26
El trabajo de traduccin crea las condiciones para emancipaciones sociales concretas

de grupos sociales concretos en un presente cuya injusticia es legitimada en base a un
masivo desperdicio de la experiencia. El trabajo de traduccin, basado en la sociologa
de las ausencias y en la sociologa de las emergencias, solo permite revelar o
denunciar la dimensin de ese desperdicio. El tipo de transformacin social que a partir
de l puede construirse, exige que las constelaciones de sentido creadas por el trabajo
de traduccin se transformen en prcticas transformadoras.
==========
Santos)
es mas que quedarse en el ejercicio de la traduccion es ir mas alla y traducir
==========
Santos)
8:58:14
Dos de sus consecuencias tienen una preeminencia especial al final del milenio: la
crisis ecolgica y la cuestin de la biodiversidad. Transformada en recurso, la
naturaleza no tiene otra lgica que la de ser explotada hasta la extenua-cin. Separada
del hombre y de la sociedad, no es posible pensar en interacciones mutuas. Esa
segregacin no permite formular equilibrios ni lmites y es por eso que la ecologa solo
puede afirmarse a travs de la crisis ecolgica.
==========
Santos)

8:59:25
Los lugares fuera de lugar Identifiqu los tres grandes descubrimientos matriciales del
segundo milenio: Oriente como el lugar de la alteridad, el salvaje como el de la
inferioridad y la naturaleza como el de la exterioridad. Son descubrimientos matriciales
porque acompaaron todo el milenio o buena parte de l, al punto que al comienzo del
tercer milenio, y a pesar de algunos cuestionamientos, permanecen intactos en su
capacidad de alimentar el modo como Occidente se ve a s mismo y a todo lo que no
identifica consigo.
==========
Santos)

9:01:47
En la intimidad, ese inconformismo coincide totalmente con el autocuestionamiento y

la autorreflexin de Occidente. Es posible sustituir el Oriente por la convivencia
multicultural? Es posible sustituir al salvaje por la igualdad en la diferencia y por la
autodeterminacin? Es posible sustituir la naturaleza por una humanidad que la
incluya? stas son las preguntas que este tercer milenio tratar de responder.
==========
Santos)
9:04:39
Por el otro lado, los grandes vencidos de este proceso histrico, los trabajadores y los
pueblos del Tercer Mundo, tampoco son de inters para el futuro en cuanto progreso,
toda vez que fue en su seno donde se gener su propia derrota.
==========
Santos)
- Mi nota Posicin 2468 | Aadido el domingo 22 de septiembre de 2013, 9:17:53
sin duda son los lugares que les asignaron a las mujeres pero en este punto ellas se
movieron del campo a la ciudad dejaron todo un modo de vida que conocian muy bien
y emprendieron el viaje a la ciudad
==========
Santos)

9:17:53
El motivo del viaje es lo que mejor muestra la discriminacin y desigualdad que la

ecuacin moderna races/opciones oculta y procura justificar. Por un lado, el viaje a
esos lugares exticos para muchos no fue voluntario ni persegua profundizar cierta
identidad cultural. Por el contrario, se trat de un viaje forzado y su objetivo era
destruir la identidad. Esto se aplica sin duda al trfico de esclavos. Por otro lado, el
motivo de viaje es falocntrico. El viaje presupone, como ya mencion, la fijeza del
punto de partida y de llegada, la casa (el oikos o domus), y la casa es el lugar de la
mujer. La mujer no viaja, con lo que hace posible el viaje. Adems, esta divisin sexual
del trabajo dentro del motivo del viaje es uno de los topoi ms resistentes en la cultura
occidental, y tal vez lo es tambin en otras culturas. La versin arquetpica del viaje en
la cultura occidental es La odisea. La Penlope domstica se hace cargo de la casa
mientras Ulises viaja. La larga espera de Penlope es la metfora de la solidez del
punto de 136 FUNDAMENTOS PARA UNA NUEVA TEORA POLTICA partida y de llegada
que garantiza la posibilidad y aleatoriedad de las peri-pecias por las que pasa el viajero
Ulises.
==========
Santos)
6:55:08
El campo de posibilidades se ha expan-dido enormemente, legitimado por las propias

fuerzas que hacen posible tal expansin, sean stas la tecnologa, la economa de
mercado, la cultura global de la publicidad y el consumismo o la democracia. Si se
amplan las opciones, stas se transforman de manera automtica en un derecho a tal
ampliacin. Sin embargo, en aparente contradiccin con esto, vivimos una poca de
localismos y territorialidades, de identidades y singularidades, de genealogas y
memorias; en suma, una poca de multiplicacin, otra vez sin lmites, de las races. Y
tambin en este caso, descubrir races una y otra vez, se traduce de inmediato en un
derecho a las races descubiertas.
==========
Santos)

6:55:27
La explosin de races y opciones no se da solo por la multiplicacin indefinida de unas

y otras. Surge tambin por la bsqueda de races ms profundas y fuertes que
sustenten opciones particularmente dramticas y radicales.
==========
Santos)

6:57:18
la investigacin sobre el ADN, conducida en el mbito del proyecto sobre el genoma

humano, significa, en trminos culturales, la transformacin del cuerpo en la ltima raz
a partir de la cual se abren las opciones dramticas de la ingeniera gentica. El boom
de la investigacin de las neurociencias sobre el cerebro en los ltimos aos puede
interpretarse como otro medio de convertir el cuerpo en la raz ltima. Comenzamos el
siglo XX con la revolucin socialista y la revolucin introspectiva, y estamos por
terminarlo con la revolucin corporal.
==========
Santos)
- Mi nota Posicin 2560 | Aadido el martes 24 de septiembre de 2013, 6:58:55
por esta y muchas razones estamos en una emergencia del cuerpo, elcuerpo nos lo
convirtieron en una mercanca
==========
Santos)

6:58:55
El papel central que en su momento asumieron la clase y la psique, en la actualidad lo

ha asumido el cuerpo, convertido, al igual que la razn iluminista, en la raz de todas
las opciones.
==========
Santos)

6:59:53
observamos que las races de nuestra sociabilidad y racionalidad son, de hecho,

optativas, dirigidas ms bien a una idea hegemnica de futuro que les dio sentido, y no
hacia el pasado que, al final, solo existi para funcionar como espejo anticipado del
futuro.
==========
Santos)

7:00:21
La explosin extensiva e intensiva de races y de opciones puede des-estabilizar

realmente la ecuacin entre races y opciones solo en la medida en que se articula con
su intercambiabilidad. Vivimos una poca de descubrimiento y deconstruccin.
Observamos que muchas de las races a las que volvimos la mirada eran, al final,
opciones disfrazadas. Las teoras y la epistemologa feministas, las teoras crticas de la
raza, los estudios poscoloniales y la nueva historia significan una contribucin decisiva
en este campo.
==========
Santos)

7:00:52
paradjicamente, este descubrimiento y la denuncia que lleva consigo se trivializan a

medida que se profundizan. Porque detrs de la mscara solo existe otra mscara: el
saber que las races hegemnicas de la modernidad occidental son opciones
disfrazadas otorga a la cultura hegemnica la oportunidad de imponer, ahora sin
necesidad de disfraces y con gran arrogancia, sus opciones como races.
==========
Santos)

7:02:40
A medida que transitamos hacia una cultura centrada en imgenes, el espacio y el
tiempo van siendo sustituidos por los instantes de la velocidad, las matrices sociales
van siendo sustituidas por mediatrices y, en el mismo nivel, el discurso de la
autenticidad se transforma en una jerga indescifrable. No existe ms profundidad que
la sucesin de imgenes. Todo lo que est por debajo y por detrs, tambin est por
encima y enfrente.
==========
Santos)

7:04:51
Entre ms intenso sea ese pathos, ms se evapora el presente y se transforma en un

momento efmero entre el pasado y el futuro. Y, por el contrario, en ausencia de ese
pathos, el presente tiende a eternizarse y a devorar de igual forma el pasado y el
futuro. Tal es nuestra condicin actual. Vivimos un tiempo de repeticin, y si se acelera
esta repeticin se produce una sensacin de vrtigo y de estancamiento a la vez.
==========
Santos)
como una droga que noslleva a ninguna parte sin que nos demos cuenta
==========
Santos)

7:08:08
La presencia digital es, por el contrario, la fulguracin de una relacin de estilo,

repetible una y otra vez; una respuesta permanente a todos los posibles interrogantes.
Se opone a la historia sin tener la conciencia de que es histrica. Por eso imagina el fin
de la historia sin tener que imagi-narse su propio fin.
==========
Santos)
es valioso qiue aun hoy en dia nos sigamos rebelando
==========
Santos)

7:09:35
Es importante recuperar entonces la capacidad de espanto y que sta se traduzca en

inconformismo y rebelda. Walter Benjamin, en la primavera de 1940, escribi una
advertencia que mantiene su actualidad: El espanto por el hecho de que las cosas que
estamos viviendo [se refiere desde luego al nazismo] todava sean posibles no es un
espanto filosfico. No se sita en el umbral de la comprensin, a no ser que se
entienda que la concepcin de la historia de la cual proviene es insostenible (1980:
697).
==========
Santos)

7:10:07
En mi opinin, a partir de aqu debemos verificar que la teora de la historia de la

modernidad es insostenible y, por tanto, es necesario sustituir-la por otra que nos
ayude a vivir con dignidad este momento de peligro y lograr la supervivencia por la
profundizacin de las energas de emancipacin. Lo ms urgente es contar con una
nueva capacidad de espanto y de indignacin que sustente una nueva teora y una
nueva prctica de inconformismo desestabilizadora, es decir, rebelde.
==========
Santos)
volvera armar nuestro pasado pero hacerlo concientemente pronunciandonos sobre

todas aquellas cosas que no nos gustan
==========
Santos)

7:12:51
Es preciso, pues, luchar por otra concepcin del pasado, en la que ste se convierta en
razn anticipada de nuestra rabia y de nuestro inconformismo. En vez de un pasado
neutralizado, un pasado como prdida irrepa-rable resultante de iniciativas humanas
que pudieron elegir entre alternativas. Un pasado reanimado en nuestra direccin por
el sufrimiento y por la opresin que fueron causados por la presencia de alternativas
que se po-dan haber evitado.
==========
Santos)

nadie responde por los cambios que hay que seguir mejorando, los nios el futurolos
adultos el pasado y ya esta nadie trabaja por el presente
==========
Santos)

7:14:49
Dice [La socialdemocracia] se dio el gusto de trasladar a la clase trabajadora el papel

de libertadora de las generaciones futuras. As le cort el nervio de la mejor fuerza que
tena. En esta escuela, la clase olvid tanto el odio como el espritu de sacrificio. Porque
stos se nutren de la imagen de los antepasados esclavizados y no del ideal de los
nietos liberados (1980: 700).
==========
Santos)

7:15:53
El primero es el de la pretendida eficacia de los interrogantes poderosos. Acudo a una

expresin un tanto idealista de Merleau-Ponty (1968: 44) y pienso que para que los
interrogantes poderosos sean eficaces, deben ser monogramas del espritu sobre las
cosas. Deben irrumpir por la intensidad y por la concentracin de energa interior que
transportan. Tal irrupcin, en las condiciones actuales, solo ocurre si los interrogantes
poderosos se traducen en imgenes desestabilizadoras.
==========
Santos)

7:16:14
El primero es el de la pretendida eficacia de los interrogantes poderosos. Acudo a una

expresin un tanto idealista de Merleau-Ponty (1968: 44) y pienso que para que los
interrogantes poderosos sean eficaces, deben ser monogramas del espritu sobre las
cosas. Deben irrumpir por la intensidad y por la concentracin de energa interior que
transportan. Tal irrupcin, en las condiciones actuales, solo ocurre si los interrogantes
poderosos se traducen en imgenes desestabilizadoras. Son esas imgenes las nicas
que pueden restituir la capacidad de espanto y de indignacin.
==========
Santos)

7:17:43
Juzgo que, en el interior de la cultura occidental, en el momento actual de peligro, el

interrogante poderoso, para ser ampliamente distribuido, suele incidir ms sobre lo que
nos une que sobre lo que nos separa. Porque uno de los ardides de la ecuacin
races/opciones fue ocultar, bajo la capa del equilibrio entre una y otra, el predominio
total de las opciones, por lo cual tenemos en la actualidad mltiples teoras y prcticas
de separacin y de varios grados de separacin. Por el contrario, carecemos de teoras
de unin, y esta carencia resulta grave en extremo en un momento de peligro. La
gravedad de tal 146 FUNDAMENTOS PARA UNA NUEVA TEORA POLTICA carencia no
est en s misma, sino en el hecho de coexistir como una pltora de teoras de la
separacin.
==========
Santos)

17:42:10
La CNN, en contra de las teoras de la separacin, descubri un universalismo a

posteriori simultneamente global e individual, la universalidad y la individualidad del
sufrimiento: el sufrimiento ocurre en todas partes; los individuos son los que sufren, no
las sociedades.
==========
Santos)

17:46:59
La neutralizacin epistemolgica del pasado siempre ha sido la contraparte de la

neutralizacin social y poltica de las clases peligrosas. Frente a esto, la orientacin
epistemolgica que hace posible la comunicacin y la complicidad debe revalorar la
solidaridad como forma de conocimiento, y el caos como una dimensin de la
solidaridad. En otras palabras, debe pasar por la revalorizacin del conocimiento-
emancipacin en detrimento del conocimiento-regulacin.
==========
Santos)

17:57:05
no apropiacin; gestin de todos los pueblos; reparticin internacional de los beneficios

obtenidos por la explotacin de los recursos naturales; utilizacin pacfica de la
investigacin cientfica para beneficio de todos los pueblos, incluida la libertad;
conservacin para las generaciones futuras (Santos, 1998a). Para que este carcter
utpico se desarrolle, es necesario que la idea del patrimonio comn de la humanidad
salga del discurso y las prcticas jurdicas del derecho internacional donde siempre
ser vencido por los principios de propiedad y de soberana, y se transforme en un
nuevo sentido comn jurdico emancipatorio que alimente la accin de los movimientos
sociales contrahegemnicos y de las organizaciones no gubernamentales de activismo
transnacional.
==========
Santos)

6:04:19
el fascismo social consiste en un conjunto de procesos sociales por los cuales masas
extensas de poblacin son marginadas o expulsadas de cualquier tipo de contrato
social. Dichas masas son rechazadas, excluidas y arrojadas hacia una suerte de estado
de naturaleza hobbesiano, ya sea porque nunca han sido parte de contrato social
alguno y probablemente jams lo sern me refiero a las clases bajas precontractuales
a lo largo de todo el mundo, cuyo mejor ejemplo probablemente son los jvenes de los
guetos urbanos, o porque han sido excluidas o desechadas de cualquiera de los
contratos sociales de los que haban formado parte con anterioridad me refiero a las
clases bajas poscontractuales, los millones de trabajadores del posfordismo as como
los campesinos despus del colapso de los proyectos de reforma agraria o de otro tipo
de proyectos de desarrollo.
==========
Santos)
este es el lado feo de la desigualdad social la vulnerabilidad de los cuerpos que el

sistema desprotege
==========
Santos)

6:07:33
Lo que nosotros llamamos sociedad es un cmulo de expectativas estables que van

desde el horario de la ruta del metro hasta el salario al final de cada mes o la bsqueda
de trabajo luego de haber finalizado estudios en la universidad. Estas expectativas
logran consolidarse gracias a la presencia de un conjunto de parmetros y
equivalencias compartidos: para un trabajo dado existe un pago determinado; para un
crimen especfico, un cierto castigo; para un riesgo preciso, un seguro establecido. Los
sujetos que viven bajo el poder del fascismo social son despojados de los diversos
parmetros y equivalencias compartidos, y, por lo tanto, del acervo de expectativas
estables. Ellos viven un constante caos de expectativas en donde las acciones ms
triviales pueden terminar encontrndose con las con-161 CONOCER DESDE EL SUR:
PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA secuencias ms dramticas. Asimismo,
se ven expuestos a una diversidad de riesgos sin que ninguno est cubierto por un
seguro. Gualdino Jess, un indgena Patax del nororiente brasileo, representa la
magnitud que revis-ten dichos riesgos. Haba llegado a Brasilia para tomar parte en la
marcha de los campesinos sin tierra. La noche era clida y decidi dormir en una banca
del paradero de buses. En las horas de la madrugada fue asesinado por tres jvenes de
clase media, uno de ellos hijo de un juez y otro hijo de un militar. Como tiempo ms
tarde se lo confesaron a la polica, mataron al indgena para divertirse. Ni siquiera
saban que era un indgena, pensaban que se trataba de un vagabundo de la calle.
Estos sucesos son expuestos como una parbola de lo que denomino fascismo social.
==========
Santos)

6:08:34
La dislocacin presente en la inclusin y en la exclusin de las relaciones sociales ya se
ha tornado en un factor tan pronunciado que se ha convertido en una dislocacin
espacial: las personas incluidas viven en las zonas civilizadas, mientras las excluidas lo
hacen en las zonas salvajes. Diverso tipo de cercas y vallas son erigidas entre ellos
(condominios cerrados o vecindarios con entradas vigiladas). Ya que las zonas salvajes
son potencialmente ingobernables, el Estado democrtico se encuentra
democrticamente legitimado para actuar de modo fascista.
==========
Santos)

6:14:47
Los excluidos, sean individuos o pases, e incluso continentes como frica, son
integrados a la economa global a travs de maneras especficas con las que los
mismos resultan excluidos de ella. Esto explica por qu, entre los millones de sujetos
que viven en la calle, en guetos urbanos, en resguardos, en las tierras mortferas del
Urab colombiano o de Burundi, en las montaas andinas o en la frontera amaznica,
en campos de refugiados, en territorios ocupados, en lugares de explotacin en los que
se usan a miles de nios como trabajadores, hay ms factores en comn de lo que en
un principio estaramos de acuerdo en admitir.
==========
Santos)

6:21:26
Las clases dominantes siempre han asumido como un hecho su experiencia particular
de tener que sufrir las consecuencias de la ignorancia, la mezquindad o el peligro de
las clases dominadas. Pero, asimismo, siempre han pasado por alto su propia
inexperiencia en el sufrimiento, la muerte y el latrocinio que les ha sido impuesta como
experiencia a los pueblos, los grupos o las clases oprimidas3. Para estos, no obstante,
resulta crucial incorporar como parte de su experiencia la inexperiencia de los
opresores en cuanto al sufrimiento, la degradacin o la explotacin que les ha sido
impuesta a los oprimidos.
==========
Santos)
6:23:12
En contraste con una teora general de la accin transformadora, la teora de la

traduccin conserva intacta la autonoma de las luchas en cuestin como condicin
para adelantar la traduccin, ya que nicamente lo que es diferente es susceptible de
ser traducido. Con ello tambin se proveen medios mutuamente inteligibles para
identificar los 3 Una excepcin genial la constituye el ensayo The Cannibals (1958),
de Montaigne, escrito en los mismos comienzos de la modernidad eurocntrica. 169
CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA escenarios
que unen y que hay en comn entre aquellas entidades que se encuentran separadas
por sus diferencias recprocas. La teora de la traduccin permite la identificacin de
nexos comunes en las luchas indgenas, feministas, ambientalistas, etc., sin que ello
implique desdibujar la autonoma y las diferencias que suscitan cada una de dichas
luchas.
==========
Santos)

6:26:27
La nica manera de alentar su surgimiento consiste en excavar las ruinas de las

tradiciones marginadas, eliminadas y silenciadas sobre las cuales la modernidad
eurocntrica edific su propia supremaca. Ellas constituyen otra modernidad (Lash,
1999) diferente. Considero que el siglo americano de nuestra Amrica es el que mejor
ha formulado la idea de una emancipacin social basada en el metaderecho a tener
derechos y en el equilibrio dinmico entre el reconocimiento y la redistribucin
supuesto por la misma.
==========
Santos)

6:26:53
La nica manera de alentar su surgimiento consiste en excavar las ruinas de las

tradiciones marginadas, eliminadas y silenciadas sobre las cuales la modernidad
eurocntrica edific su propia supremaca. Ellas constituyen otra modernidad (Lash,
1999) diferente. Considero que el siglo americano de nuestra Amrica es el que mejor
ha formulado la idea de una emancipacin social basada en el metaderecho a tener
derechos y en el equilibrio dinmico entre el reconocimiento y la redistribucin
supuesto por la misma. A su vez, es el que ha mostrado de forma ms dramtica la
dificultad de erigir prcticas emancipatorias efectivas con base en dichos cimientos.
==========
Santos)

6:30:24
En 1928, el poeta brasileo Oswald de Andrade public su Manifiesto antropfago. Por

antropofagia entenda la capacidad del americano para devorar todo lo que fuera
extranjero e incorporarlo, para as constituir una identidad compleja, nueva y
constantemente cambiante: nicamente lo que no es mo me interesa. El derecho del
ser humano
==========
Santos)
- Mi subrayado Posicin 3234-3236 | Aadido el jueves 26 de septiembre de 2013,

7:05:05
Queremos que la revolucin caribea sea ms grande que la misma Revolucin

Francesa. Que sea la unificacin de todas las rebeliones eficaces que se hayan
emprendido en nombre del ser humano. Sin nosotros Europa ni siquiera hubiera
logrado alcanzar su precaria declaracin de los derechos del hombre (Andrade, 1990:
48).
==========
Santos)
hacemos parte de la cultura del desorden
==========
Santos)
7:09:31
Desde el siglo XVII en adelante las colonias de una u otra forma fueron dejadas a su
suerte, lo cual configur una marginalizacin que hizo posible una originalidad cultural
y social especfica, ya sea altamente codificada, o catica, o erudita, o verncula, o
ilegal u oficial. Este mestizaje se arraig de un modo tan profundo en las prcticas
sociales de estos pases que vendra a ser considerado como la base de un ethos
cultural que es tpicamente latinoamericano y que ha prevalecido desde el siglo XVII
hasta el presente.
==========
Santos)

7:16:24
Latinoamrica ha facilitado la formacin de un suelo particularmente frtil para el

surgimiento del mestizaje, por lo cual esta regin se puede considerar como uno de los
territorios de exploracin ms importantes para la construccin de la subjetividad
barroca5.
==========
Santos)
proponer un taller de corporalidad ertica y cmica como un modo de

desestructurarnos, dejar de estar tan serios porque cuando dejamos be ver la vida
como un juego donde nonos podemos tomar a nosotros mismos muy a pe
cho la vida se vuelve una tortura en su cotidianidad
==========
Santos)

7:24:01
La desproporcin hace que el asombro, la sorpresa, el artificio y la novedad sean
posibles. Pero, sobre todo, ella hace que la distancia dscola y la hilaridad se vuelvan
factibles. Ya que la hilaridad no es fcilmente codificable, la modernidad capitalista
emprendi batalla en contra de la alegra, por lo cual la risa o la hilaridad empezaron a
ser consideradas como algo frvolo, impropio, excntrico, si no blasfemo. La risa
nicamente empez a ser admitida en contextos altamente codificados de la industria
del entretenimiento. Este fenmeno tambin puede ser constatado en los movimientos
sociales modernos anticapitalistas (partidos laboristas, sindicatos e incluso los nuevos
movimientos sociales), los cuales han proscrito la risa y el juego por temor a que
perturben la seriedad de la resistencia. Al respecto resulta particularmente interesante
el caso de los sindicatos, cuyos activistas seminales gozaban de una fuerte amalgama
de elementos ldicos y festivos (los banquetes de los trabajadores) que, no obstante,
fueron paulatinamente coartados, hasta que al final la actividad sindical se convirti en
una empresa fatalmente seria y profundamente antiertica.
==========
Santos)

7:24:28
La reinvencin de la emancipacin social, la cual, de acuerdo con lo que sugiero, puede

ser alcanzada al escrutar la forma de interaccin social (sociabilidad) del barroco, se
orienta hacia una nueva invocacin al sentido comn, que de suyo presupone la
carnavalizacin de las prcticas sociales emancipatorias, as como el erotismo de la
risa y el juego.
==========
Santos)

7:28:12
indica Hirschman, empez a ser asumido o esperado que, al perseguir sus intereses,
los seres humanos fueran firmes, unidimensionales en pensamiento y metdicos, en
claro contraste con el comportamiento estereotipado que identifica a los humanos
como seres aturdidos y cegados por sus pasiones (Hirschman, 1977: 44).
==========
Santos)
7:30:01
Montaigne, especficamente de la inteligibilidad ertica y concreta que caracteriz su

vida. En su ensayo Sobre la experiencia,
==========
Santos)

7:30:59
El ethos barroco es la piedra angular de una forma de subjetividad y de sociabilidad

que se encuentra interesada y capacitada para confrontar las formas hegemnicas de
globalizacin y, por lo tanto, para abrirle espacio a otro tipo de opciones
contrahegemnicas. Estas opciones no se encuentran en un estado de plena
realizacin y no pueden, por ellas mismas, hacernos pensar en el advenimiento de una
nueva era. Pero son lo suficientemente consistentes como para suministrar los
cimientos que le sirvan de base a la idea de que estamos ingresando en un perodo de
una transicin paradigmtica, una era de paso y, por lo tanto, un tiempo decidi-187
CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA do a seguir el
impulso del mestizaje, del sfumato, de la hibridacin y de todos los otros rasgos que le
he atribuido al ethos barroco y, con ello, a nuestra Amrica. La credibilidad progresiva
que ha sido obtenida por las formas de individualidad y de sociabilidad nutridas por
dicho ethos, gradualmente se convertir en nuevos tipos de normatividades
intersticiales.
==========
Santos)

8:14:57
Los fragmentos normativos intersticiales congregados en nuestra Amrica proveern

las semillas para que nazca un nuevo derecho natural, un derecho desde abajo
localizado en las calles, donde la supervivencia y la transgresin creativa se funden en
un patrn cotidiano.
==========
Santos)
12:07:13
Qu fall en el siglo americano de nuestra Amrica y por qu? Sera una tontera
intentar realizar un inventario frente a un futuro tan abierto como el nuestro. No
obstante, me atrever a esbozar algunas ideas, que en realidad tratan de dar cuenta
ms del futuro que del pasado. En primer lugar, vivir en medio de las entraas del
monstruo no es un asunto fcil.
==========
Santos)
- Mi nota Posicin 3656 | Aadido el viernes 27 de septiembre de 2013, 7:26:28
no se puede aspirar a empoderar una comunidad sin que ella exija que se respete su
modo de vida
==========
Santos)
- Mi subrayado Posicin 3652-3656 | Aadido el viernes 27 de septiembre de 2013,

7:26:28
el reconocimiento del multiculturalismo y de la multinacionalidad lleva consigo la

aspiracin a la autodeterminacin, esto es, la aspiracin al goce de igualdades
diferenciadas as como de un reconocimiento igual. Al respecto, resulta muy
importante el caso de los pueblos indgenas. Aun cuando todas las culturas son
relativas, el relativismo resulta inadecuado como postura filosfica. Por lo tanto se
constituye en un imperativo desarrollar criterios (transculturales?) con el objeto de
diferenciar las formas emancipatorias de multiculturalismo y autodeterminacin de
aquellas que son regresivas.
==========
Santos)
- Mi subrayado Posicin 3658-3660 | Aadido el viernes 27 de septiembre de 2013,

7:27:18
La pluralidad de ordenamientos jurdicos, que se ha vuelto evidente con la crisis del
Estado-nacin, lleva consigo, ya sea implcita o explcitamente, la idea de mltiples
ciudadanas que coexisten en el mismo campo geopoltico y, por lo tanto, la idea de la
existencia de ciudadanos de primera, segunda y tercera clase.
==========
Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 219-222 | Aadido el mircoles 2 de octubre de 2013, 7:48:31
Los cuerpos no slo t i enden a indicar un mundo que e s t ms al l de ellos mismos;

e s e movimi ento que supe ra sus propios l mi t e s , un movimi ento fronterizo en s
mi smo, par e c e s e r impresc indibl e pa r a e s t abl e c e r lo que los cue rpos "son".
Cont inu apa r - t ndome de l t ema . Comprob que e r a r e s i s t ent
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Mis recortes

un til manto de proteccin para la vida urbana (vase captulo 4). ========== el
cuerpo y la moda (Desconocido) - Mi nota Posicin 2207 | Aadido el sbado 20 de abril
de 2013, 11:58:14 joae tenia razon ayer me vest normal dentro de mi criterio llevaba
un abrigo largo en pao de cierte confeccin gris acuadros pero patio bonito es una
zonacompleja porque la gete necesitad le roba a otras personas necesitadas. yo
trabajo ali hace muy poo y parte de mi trabajo es visitar personas mayores en sus
casas. la verdad solo lo he hecho una vez pero ze aqui en adelante esta dinamica me
va llevar a conocer en detalle la zona. pero en el dia de ayer me encontraba cogiendo
el bus
==========
Mis recortes

un til manto de proteccin para la vida urbana
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Mis recortes
Sensory and experiential fragmentation is the form in which this sensory history has
been stored and this dictates the form of its reconstruction. ==========
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Mis recortes
In fusing the ethnographic and the biographical I focus on everyday language use, and
the symbolic and affective dimensions of material culture as passageways into those
experiential ==========
==========
Mis recortes

el trmino mujeres indica una identidad comn.
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Mis recortes
Comparten las mujeres algn elemento que sea anterior a su opresin, o bien las
mujeres comparten un vnculo nicamente como resultado de su opresin?
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Mis recortes
con independencia de la inmanejabidad biolgica que tenga aparentemente el sexo,

el gnero se construye culturalmente: ========== Butler Judith (Mona y Panda) -
Mi subrayado en la pgina 40 | Posicin 601-602 | Aadido el mircoles 24 de abril de
2013, 11:54:32 por esa razn, el gnero no es el resultado causal del sexo ni tampoco
es tan aparentemente rgido como el sexo.
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Mis recortes
Cuando la condicin construida del gnero se teoriza como algo completamente

independiente del sexo, el gnero mismo pasa a ser un artificio ambiguo, con el
resultado de que hombre y masculino pueden significar tanto un cuerpo de mujer como
uno de hombre, y mujer y femenino tanto uno de hombre como uno de mujer.
==========
Mis recortes
quiz siempre fue gnero, con el resultado de que la distincin entre sexo y gnero no
existe como tal.11
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Mis recortes
Beauvoir sostiene rotundamente que una llega a ser mujer, pero siempre bajo la
obligacin cultural de hacerlo.
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Mis recortes
Las mujeres son el sexo que no es uno. Dentro de un lenguaje completamente

masculinista, falogo-cntrico, las mujeres conforman lo no representable. Es decir, las
mujeres representan el sexo que no puede pensarse, una ausencia y una opacidad
lingsticas.
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Mis recortes

Beauvoir afirma que el cuerpo femenino debe ser la situacin y el instrumento de la
libertad de las mujeres, no una esencia definidora y limitadora.20
==========
Mis recortes
porque dentro de la modernidad y entre el rural y los paisajes de la ciudad, los mundos
de la memoria son rpidamente reemplazado.
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Mis recortes
Existe una relacin entre la acumulacin de polvo y el desplazamiento de memoria.
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Mis recortes
un sitio de almacenamiento de memoria sensorial donde ningn olor o tacto est

sellada, donde ni el suelo, la suciedad con su olor y textura, puede dejarse para
convertirse en "polvo", es decir, agrcola inactivo.
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Mis recortes
William James en emocin: tener un cuerpo es aprender a ser afectados, que significa
"efecta", movido,
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Mis recortes

lo que no puede ser dicho puede ser articulado.
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Mis recortes
el arte suele tener la posibilidad de contestar una pregunta con otra que enriquezca el
anlisis y pueda cambiar los puntos de vista incluyendo un mayor nmero de
perspectivas que nos acerquen a la complejidad de los temas abordados.
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Mis recortes
el marco de un proyecto artstico puede ofrecer un espacio y un tiempo en el que

personas de diferentes disciplinas se enfrenten a preguntas que no les son hechas con
frecuencia y sus respuestas pueden liberarse de las exigencias del tiempo y de los
resultados que se les demanda en su trabajo habitual. De esta manera, podemos crear
un espacio para la imaginacin, la creatividad y la evolucin de las ideas de los
participantes, cosa que no est reida con el rigor acadmico.
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Mis recortes
No se trata de una memoria nostlgica, sino de una memoria crtica y creativa que nos
permita imaginar futuros posibles a partir de lo aprendido en el pasado. Es decir, no es
una memoria que idealice el pasado, sino una memoria que conoce el pasado, aprende
de l, de los errores y de los aciertos, y que en base a ellos es capaz de imaginar otras
posibilidades para el futuro adaptadas a los cambios.
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Mis recortes

Creo que se gener un momento de recuperacin de algunos datos de la memoria
histrica pero tambin de la memoria emocional individual y recuperamos, creamos,
modificamos o interpretamos nuestra memoria colectiva.
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Mis recortes
el hombre tiene la posibilidad de ir ms all y, mediante su 8 capacidad de

ensimismamiento, es decir de volver sobre s mismo con lo que tom de fuera, analizar
aquello que cap- tur y regresar para, mediante estrategias generadas en su interior,
modificar y transformar lo que est fuera.
==========
Las corporalidades: Otros caminos para recorrer la historia y hacer memoria (Nathalia
Velandia)
- Mi nota Posicin 2 | Aadido el viernes 4 de octubre de 2013, 16:40:11
los pasos emn el aire lo ancestral y visual la tecnica es un conocimiento sobre su

cuerpo lo ancestral semillero con los nios el componnte ludico al construir pautas de
reconocimiento corporal se pasa de la tecnica es en la vida cotidiana que surge la
danza revisar los procesos de formacion de danza el lugar de enunciacion que se
modifica que cuerpo ha recuperado el investigador para el he sido interprete de danza
una manera de relacionarme como cuerpo del mundo lo primero que hice fue danza
tradicional no me podia comunicR hasta que legue a la danza contemporanea como
hay un memoria un gesto de ser afro al bailar como desde alli se puede generar un
roceso las comunidades han sabido construir y un forma de entender el mu do a
afecividad y a comunicacion desde ese cuerpo y esa comunidad la filosofia de sancofa
volver a la raiz si conocem el pasado tenemos mas elementos para l futuro tiene el
sabem los nios y tienen que zaber perderse Mi historia con l danza integrada era
aficionada estadanza me reconcilio con esa danza me permitia bailar sin juicio y sin
retension el centro de memoria lo permitido construir memoria desde otras narrativas
cumbia mexicaa el saber puede ser tambien una carga ? la danza ha sido un lugar de
resistencia mas que recuperar danzas los pueblos afro son mas que lamemoria de la
esclavitud
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Velandia)
- Mi subrayado Posicin 2-2 | Aadido el viernes 4 de octubre de 2013, 16:40:11

Las corporalidades: Otros caminos para recorrer la historia y hacer memoria
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Velandia)
es ir mas alla de que lo llevan en la sangre esa habilidad corporal es la resistencia velo
que bonio otra mirada a esos cuerpos un reviion sobre el papel de las mamas las
comafronas. de donde vienen esos cuerpos ser mama de una nia de tres meses
mulata me toco haceruna tesis paraentender que pasaba alli las interlocutoras las
cuidadoras de cuerpo cantaoras petu que nacio entre brujas y duendes petu tradujo
ese saber que significa ser un nio en el choco los mundos magicos en el choco los
nios nacen con eso y entender la organizacion social nosotros no sentimos
accidentalmnte eso nace de una pedagogia la musica no es para una sola persona es
para todala comunidad el lugar del cuerpo en la historia en lo que implica ser afro
aparece cuerpo sonido y movimiento construir cuerpos fuertes, endurecer el cuerpo de
afan si el nio no se mueve es porque no se le han despegafo los huesitos
estanacompaados de fortalecer el espiritu los nios no son de los papas son de la
comunidad es un principio de equilibrio desde los tres meses se hace el cuerpo, se
modela el cuerpo y se inculcan los valores a vos no te hecharon cebo en la cara no
tenes verguenza
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Velandia)
Nombre: Ana Mara Arango Melo Institucin: Universidad Tecnolgica
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Velandia)
mirar el lufgar de la historia del cuerpo la corporalifad de los humnos necesita de la

corporalidad de los otros la mujer no solo es capaz de gobernar u sexualidad sino es
mas que eso las matrices sociles que no estan atravesadas ls saberes llegana ser el
cuerpo como constuccionsimbolica las temporalidades de la escuela no son las mismas
que las temporaliades de la vida hay confesion entre la escuel yla familia el cuerpo es
una mediacion con la sociedad el reemplazodel ciudadano por el consumidor
implicaciones racistas practicas higieniecistas demejorar la raza los cuerpos estan
organizados sabere hegemonicos los horarios del cuerpo los saberes estructurados de
acuerdo a un horario puede llegar a ser un lugar para el saber poetico
==========
Velandia)
Ciudad: Quibd Pas: Colombia Nmero(s) telefnico(s) : 3144432127- (094) 6726637
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Velandia)
que tipo de escuela se esta abordando especificamente la escuela privada religiosa en

cali y tras del hecho de mujeres en bogota es igual pero en masculina corporalidad
liberada e otro colegio la arqueologia hace visible lo que se dice . la escuelase mueve
todo el tiempo. estamos muy llenos de clichs . los estudiantes tambien configuran
escuela xix profesores xx estudiantes xxi. es necesariobaun hacer una distincion entre
lo universal y lo singular
==========
Velandia)
Correo: anitaarango78@yahoo.es Mesas de trabajo: Las corp_oralidades
==========

Velandia)
- Mi nota Posicin 7 | Aadido el sbado 5 de octubre de 2013, 12:10:50

editorial tinta fresca paula sibilia las ventanas qub infiltran el confinamiento la historia
personal y social siempre estuvo presente esa relacion la visibilidad de los
investigadores el salto utopico y salir mal parados el metodo genealogico para darle
sentido el permido de incorporar ese lado que nos constituye lleno racionalista y lo
iracional romantico el secreto el silencio el pudor la intimidad oculta la puerta
publicacin unca la pensamos como tecnologiad las transformaciones de los aos 60 l
siglo xix repliegue hacia la intimidad se considero que rl yoburgues se conformaba
entre las paredes dl hogR entre desplazamiento dl eje de la interioridad hy una
interioridad laica moderna la verdad no se sabe donde esta virginia wolf una habitacion
propia no tienen derecho a su subjetividad a su introspeccion las redes ejercen presion
sobre las sociedades no es tan chevere estar por fuera de la tecnologialos riesgos del
derrumbe del pudor y del decoro los riesgos me siento vulnerableargumentar el por
que exponer etnografia dialogica que se plantee el intercambio lo personal es algo
politico geo descentrarse del rol del etnografo. categoriacomo entidad como identidad
la necesidad de historizar la categora. incertidumbre metodologica. el relato persornal
siempre esta presente la decision es si evidenciarlo o no . critica a la corporeidad toda
initimidad termina en la externidad. damian el mecanismo de ser eso que el quiere ser.
que implicaciones tiene la vivencia de intimidad. no solo ponerse uns entidad sino
habitarla, el atreverse a formular y adecir. ver si esa construccion ideologica si ese
termino es valido para indagar las subjetividades, otra nocion de intimidad modos
relacionales de cuerpo. todavia se llama intimidad. esta encrisis ese modelo.gaston
bachelar ciencia poetica. poetica del espacio. los pre juicios. historizar la categoria
confrontar lo que yo creo que se. la categoria de persona/// con el trabajo formal no era
suficiente. escribir y pensar no esta separado. me importa la escritura. el simulacro de
defensa, obliga a escribir, sin obstaculos epistemologicos. escribir y pensar al tiempo
siempre, nunca se tiene claro
conversaciones estructuradas, sale el texto de la conversacin estructurada. la

individualidad del artista. sacar la casa porla ventana, intentar hacer teoria visual, que
hacemos con los sujetos que no tienen competencia gutemberianas?
==========

Velandia)
- Mi subrayado Posicin 6-7 | Aadido el sbado 5 de octubre de 2013, 12:10:50
Indagar las categoras de cuerpo, gnero e intimidad que se evidencian en la

reconstruccin de relatos de vida de mis abuelas para resignificar el pensamiento
==========

Velandia)

mapear el fenmeno desde los fotologs hatsumi que ni siquiera existe. una mirada que
recupera el extraamiento. el cuerpo que lo incorpora tkene una trayectoria
geopolitica situada. la forma de estudiarlo son infinitas. ACASO EL PROBLEMA DE
FONDO ES LA SUBJETIVIDAD. persona o personaje, ficcion o realidad. el personaje solo
es si tiene testigos no pasa por sermentira,realidad o ficcion. tenemos mas permiso
para ser mas personajes y tenervarios personajes dentro de nosotros mismos, es
posible tcnicamente y ms moralmente. la performance y la performatividad. hay un
desplazamiento de mi eje lo que piense el otro es lo que soy yo. tengo que estar
satisfecha con el personaje que soy, tengo que cambiar constantemente. esta todavia
presente la moral del yo interior. dimension performativa del tiempo wagnerces porque
es. las entidades hijas del regimen audiovisual, nunca hay como antes una
representacion numerica de la corporeidad porque tienen forma humana. movimientos
porno territorista www.ufi.ppycom mariana valtar. sacar los fluidos corporales norbert
elias proceso civilitatorio, battskin los fluidos te conectan con el mundo, la modernidad
construy peliculas, cual es el lmite,reacciones del publico, diferentes publicos///
ejercicio de planteamkento mas metodolgico
==========

Velandia)
Objetivos especficos
==========

Velandia)
la percepcion es sensacin el cuerpo tiene un fin epistemologico mandoky y los pactos

con el otro linea de investigacio cuerpo y subjetividad, los estudiantes de la maria
montessori analizan l
su experiencia docente, relaciones entre la fiesta y el recreo. quexpasa con esos

momentos en donde no esta la mirada institucional sobre las personas el recreo todas
las practicas que los jovene hacen sin la mirada de la institucin el cuerpo siempre esta
en relacion con el otro en uncontexto alicia grasso. trasdisciplinariedad
==========

Velandia)
Reconstruir relatos de vida de mis abuelas por medio de
==========

Velandia)
espacios liminales el recurso como instrumento metodologico esas teatralidades que

no son ni lo uno de lo otro limital concepto antro pologico ritos de paso la nocion de lo
liminal los textos estoy dejando de hacer una cosa para ser otra todo lo sudversivo
server es subterraneo
==========

Velandia)
intimidad para encontrar
==========
Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 863-865 | Aadido el lunes 7 de octubre de 2013, 19:20:03
percepciones sensoriales juntadas, mezcladas, confundidas o, ms bien,
cruzadas.
==========
Mis recortes

cuando en realidad ningn vestido puede ser natural, puesto que su forma siempre
es una expresin de la cultura y representa un intento de modificar el cuerpo de alguna
manera.
==========
Mis recortes
Esta tensin se siente con especial intensidad en la ciudad moderna, donde sin
tradicin o patrones establecidos para reconocer a los dems nos mezclamos con las
masas de extraos y disponemos slo de momentos pasajeros para impresionar al
otro.
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Mis recortes
El cuerpo es la unidad de lo biolgico, lo material, lo creativo y lo cultural, estratos

que como un todo se conjugan para formar la corporeidad de la persona y que se
manifiesta como una complejidad abierta a lo histrico.
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Mis recortes
Nuestro cuerpo es en ltima instancia la base de todas las referencias cognoscitivas.

Los rganos sensoriales, con sus peculiares umbrales de respuesta a los estmulos
externos o internos, diferentes a los de otras especies zoolgicas, nos ofrecen una
primera imagen selectiva de lo existente. Sera ingenuo pensar que son los mejores
vehculos posibles para captar los acontecimientos circundantes.
==========
Mis recortes
La cultura es una memoria colectiva cintica, donde se van integrando selectivamente

las aportaciones de los miembros de una comunidad, la cual tiene la virtud de retornar
sobre quienes participan del sistema para servir de sostn a sus pensamientos y
rutinas. Los humanos somos seres de inver-nadero, entidades cultivadas conforme al
medio nutricio ecosocial, segn la posicin estructural que ocupemos en l.
==========
==========
Mis recortes
Mi cuerpo es el punto con relacin al cual se sitan pa-ra m los existentes, y se

establece la demarcacin entre existencia y no existencia.14
==========
Mis recortes
El autor del aforisma cuando el cuerpo est entusiasmado no hay que preocuparse del
alma,
==========
Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1073-1075 | Aadido el martes 8 de octubre de 2013, 7:34:16
Pero es en el ser para-otro, cuando el prjimo se torna en el motivo de mi mirada, que

ese objeto que el prjimo es pa-ra mi y ese objeto que yo soy para el prjimo se
manifiestan como cuerpos
==========
Mis recortes
Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 535-537 | Aadido el lunes 20 de mayo de

2013, 8:57:37 La carne es contingencia pura de la presencia. Est de ordinario
enmascara-da por la ropa, los afeites, el corte de cabello o de la barba, la expresin,
etc. Pero, en el curso de un largo comercio con una persona, llega siempre un instante
en que todas esas mscaras se deshacen y en que me encuentro en presencia de la
contingencia pura de su presencia.33
==========
Mis recortes

2013, 8:59:07 Mi cuerpo se convierte en un punto de vista sobre el cual se adoptan
actualmente puntos de vista que no po-dr alcanzar jams; me escapa por todas
partes.36
==========
Mis recortes

2013, 9:00:05 Mi cuerpo, al ser objeto para mi prjimo, es alienado, se vuelve un ser-
utensilio-entre-utensilios, un ser-rgano-sensible-captado-por-rganos-sensibles. De ah
proviene la experiencia de mi alienacin que se da en estructuras afectivas como la
timidez.
==========
Mis recortes
La primera es el cuerpo vivido, que despega desde la inconsciencia y los

autonomatismos hasta llegar a la formacin de hbitos motrices y a la acumulacin de
informacin en la memoria.
==========
Mis recortes
La tercera es el cuerpo interpretado y a nuestro juicio comienza desde el

reconocimiento del otro como humano, hasta su alienacin.
==========
Mis recortes
La segunda, el cuerpo percibido, la experiencia del otro en tanto semejante y diferente.

Nos parece algo contradictoria la postura sartreana a este respecto, porque habla de la
percepcin del cuerpo objeto del otro, y a la vez le da un lugar distinto, el de ser un
cuerpo-totalidad equivalente al propio, por contener un punto de vista sobre el mundo.
==========
Mis recortes
Nosotros agregaramos que el social, el reflejado por el otro, es el nico camino

adecuado para llegar, en una etapa superior, a una consciencia personal del cuerpo,
ms fiel, ms autntica y, por lo mismo, realmente liberadora del hombre.
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Mis recortes

2013, 9:21:55 Pero el cuerpo no es una categora abstracta sino el punto de vista de
cada quien sobre la realidad, su vehculo de ser en el mundo. ==========
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Mis recortes

2013, 9:28:56 e incluso todos nuestros hbitos son un cuerpo impalpable para el yo de
cada instante.
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Mis recortes

2013, 9:38:03 La relacin cuerpo-mundo es indisoluble. El cuerpo propio est en el
mundo como el corazn en el organismo: mantiene continuamente vivo el espectculo
visible, lo anima y lo nutre interiormente, forma con l un sistema.49 ==========
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Mis recortes

2013, 9:38:44 La sexualidad es coextensiva a la vida. No es una simple funcin
corporal, ni un automatismo perifrico, sino :una intencionalidad que sigue el
movimiento general de la existencia y que se doblega con ella.51 Si la historia sexual
de un hombre da la clave de su vida, es porque en la sexualidad del hombre se
proyecta su manera de ser respecto al mundo; es decir, respecto del tiempo y de los
otros hombres.52
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Mis recortes

2013, 9:39:16 La percepcin ertica es distinta a la objetiva y a la intelectual. Apunta a
un cuerpo a travs de otro cuerpo y se hace en el mundo, ligndolos. Cuando el
hombre muestra su cuerpo lo hace con temor o con el propsito de fascinar; el pudor y
el impudor tienen lugar en una dialctica del se- or y del esclavo y alcanzan una
significacin metafsica.53 ==========
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Mis recortes

2013, 9:39:43 Todas las funciones del hombre, tales como la sexualidad, la motricidad
o la inteligencia, son rigurosamente solidarias; ==========
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Mis recortes

esto me remite directamente a la ideologia filosofica catolica tan presente enel
subconciente latinoamericano ========== LAS FRONTERAS DEL CUERPO (Arturo
Rico Bovio) - Mi subrayado en la pgina 45 | Posicin 674-677 | Aadido el lunes 20 de
mayo de 2013, 9:55:31 La nocin del alma y del espritu y en resumidas cuentas,
de la inmortalidad se han inventado para despreciar el cuerpo, para despreciar el
cuerpo, para enfermarle - santificarle- para llevar, a cuantas cosas serias hay en la
vida -la alimentacin, la higiene, el rgimen intelectual, la limpieza- el ms espantoso
de los descuidos. Ibid., p.159.
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Mis recortes
VALENCIAS CORPORALES DEFINICIN ========== LAS FRONTERAS DEL CUERPO

(Arturo Rico Bovio) - Mi subrayado en la pgina 52 | Posicin 787-792 | Aadido el lunes
20 de mayo de 2013, 12:14:56 somos seres abiertos, insuficientes en nuestra
individualidad. Fsica, biolgica y psquicamente requerimos de algo y alguien ms.
Carencias y excedencias nos impulsan a salir de nuestros lmites corporales a fin de
obtener los medios para cubrir los llamados originarios de nuestra naturaleza corprea.
Simultneamente nos encon-58 tramos dotados de recursos congnitos, gracias a los
cuales podemos efectuar los distintos intercambios con la exterioridad. A este conjunto
de propiedades naturales los denominaremos valencias, para indicar por similitud
con el uso de este trmino en Qumica, que con su concurso se construyen los vnculos
- permanentes o efmeros- entre nosotros y los dems seres. ==========
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Mis recortes
Llamamos necesidades a los impulsos anuales que nos llevan a entrar en

movimiento, consciente o inconscientemente, con el fin de interactuar al exterior o al
interior de nosotros mismos.
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1261-1264 | Aadido el jueves 10 de octubre de 2013,

20:57:12
Las sociognicas, segn lo indica su misma designacin, generan la vida social y su
satisfactor en condiciones normales en un-otro-humano. En nuestro parecer es aqu
donde deben ubicarse las necesidades sexuales, lmi-te y rescate de lo biolgico a una
dimensin nueva, de co-participacin. Otros de sus ms claros ejemplos son la
comunicacin, la bsqueda de afecto y comprensin, la tendencia a la formacin de la
pareja, a la procreacin de los hijos y dems similares. ==========
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Mis recortes
LAS FRONTERAS DEL CUERPO (Arturo Rico Bovio) - Mi subrayado en la pgina 62 |

Posicin 937-938 | Aadido el lunes 20 de mayo de 2013, 13:05:16 Es ms libre, puede
optar con mayor responsabilidad, quien est ms consciente de su propia corporeidad
y respecto del entorno donde se presentan las situaciones de eleccin.
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Mis recortes
imponer a otro una interpretacin de su cuerpo que le impida el pleno crecimiento

personal.
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Mis recortes
De las diversas actividades corporales conviene destacar al pensamiento y al

comportamiento. Pese a sus fuertes vnculos, se distinguen tericamente porque este
ltimo es nuestra incidencia sobre la realidad, mientras que aqul en buena medida
expone la influencia del mundo sobre nuestra mente.
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Mis recortes

Somos una historia en cuya formacin participan otros personajes: padres, hermanos,
amistades, relaciones amorosas, de trabajo y tantas ms. Esa dinmica deja su estela
de necesidades colmadas o insaciadas. Pero la autora del argumento y la direccin de
la trama se generan gracias a la combinacin de ideas y juicios sobre nuestro cuerpo
que nos conforman los dems y la opinin que nos mere-cemos ante nosotros mismos,
fsico-biolgica, social y personalmente.
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Mis recortes
es evidente la injerencia del cuerpo de cada quien en el diseo de la realidad.
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Mis recortes
Nuestra primera relacin generadora de espacios es con un semejante: la madre.25 La

proxmica de la vida intrauterina es una prueba importante del inters que la vida
social tiene para el hombre, como sucede con todos los mamferos y en menor escala
con las aves, cuando incuban sus huevos y alimentan a sus cras. ==========
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Mis recortes
Sealamientos, normas, premios y castigos, van cargando de sentido, semantizando,

a las regiones del cuerpo, principalmente a sus orificios de intercambios con el
ambiente. Lo fundamental, a nuestro juicio, es que el cuerpo se va mitizando de valor
simblico, aadido al original proveniente de sus funciones naturales.
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Mis recortes
Somos lo que pensamos ser o al menos nos comportamos como si eso furamos.
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Mis recortes
Nuestra privacidad es inaugurada con la interiorizacin de un dilogo, conjugacin de

la voz de nuestros mayores y nuestra propia voz, emitidas y escuchadas. El anlisis del
superego o conciencia moral destaca la continuidad y permanencia del origen social de
nuestros procesos mentales superiores.
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Mis recortes

expresin.
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Mis recortes
En el pensar solitario y silencioso se inicia a veces una conversacin con nosotros

mismos acerca de nuestra vida vivida. Emociones, vivencias, rememoraciones,
descubrimientos, creaciones, son algunos de sus ingredientes bsicos. La gradual
edificacin de la propia personalidad, de una concepcin de la vida, de un proyecto
existencial, son la expresin del desarrollo personal encaminado hacia la
autorrealizacin, va la me-ditacin profunda.
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Mis recortes
plasticidad corresponde a los espacio-tiempos ntimos, cuya velocidad y capacidad de
innovacin permiten impulsar el cambio en el mbito cultural. La amplitud o estrechez
y la apertura o cerrazn del universo personal varan segn el grado de evolucin de
cada ser humano. Resulta casi imposible comparar nuestros respectivos mundos
interiores a falta de parmetros que seran, a fin de cuentas, convenciones sociales.
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Mis recortes
El espacio-tiempo personal florece en el lugar en que cada hombre es l mismo o ella

misma. La personalizacin es encuentro con nuestra identidad, hallazgo de nuestras
necesidades y capacidades en sus frmulas nicas, aqullas que nos llevan a ser un
alguien distinto, irrepetible, una oportunidad excepcional de aportacin para
transformar el mundo. All se funden alqumicamente los cronotopos biolgico y social,
natural y cultural, para dar origen a un mbito de inmenso poder: el de la creacin y de
la libertad. ==========
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Mis recortes
La especie humana estrena una solidaridad indita por la co-94 municacin y la cultura
y su fuerza se da en proporcin directa al crecimiento de los espacios personales,
fuente inagotable de renovacin. ==========
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Mis recortes
Restringir las oportunidades para la realizacin plena de las mayoras en las sociedades
de masas y embestir a las minoras restantes con los contenidos despersonalizadores
del consumismo occidental o con el totalitarismo, es suicida.
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Mis recortes

Las vueltas simblicas al seno materno son aoran-zas de la matriz biolgica; el miedo
a ser nosotros mismos afrontando la opinin adversa y la crtica de los dems ata- e a
la persistencia de la matriz social. Esta ltima placenta, ms sutil y por tanto ms difcil
de romper, nos exige adoptar un destino personal, libremente elegido, donde los
dems sean el amplio territorio para sembrar nuestra identidad y sus productos, pero
no la va de justificacin de nuestros errores y el refugio para evadir riesgos, evitar
compromisos y ahorrarnos decisiones. ==========
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Mis recortes
Dussel expresa magnficamente: El hombre no nace en la naturaleza. No nace desde

los elementos hostiles, ni de los astros o vegetales. Nace desde el tero materno y es
recibido en los brazos de la cultura. Por ser mamfero y no viv- paro, a diferencia de
los peces, gestados en las aguas: El hombre en cambio nace en alguien, y no en algo;
se ali-97 menta de alguien, y no de algo. V. Filosofa de la liberacin, p. 27.
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Mis recortes
Se generan ms de los re-queridos e incluso y muy a menudo los innecesarios. Se

distribuyen desigualmente; hay suficientes vveres para cubrir las necesidades
alimenticias de la poblacin del planeta y sin embargo millones de hombres padecen
de hambre y desnutricin y mueren a causa de ellas. El lujo de lo intil va
acompaado por la carencia de lo indispensable.
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Mis recortes
La creatividad personal, los intercambios educativos formales e informales, los

movimientos migratorios, las minoras tnicas y la tendencia a importar y exportar toda
clase de bienes culturales, favorece estos procesos de desajuste, estas disonancias que
muy a menudo desembocan en cambios en el contexto socio-cultural.
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1555-1557 | Aadido el viernes 11 de octubre de 2013,
17:38:29
como una infeccion singurpo blaridad no hay un cuerpo igual a otro. america latina es
el cuerpo negado. nootros no entendemos lo que es un cuerpo,por la visibilidad
juzgamos. elcuerpo vivido casi nunca puede emerger
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Mis recortes

17:39:20
Los humanos creamos epistemolgicamente la realidad y sta ontolgicamente nos

crea a nosotros.
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Mis recortes

17:46:58
no hy un tiempo en lo que too transcurre hay tantos tiempos como cuerpos el tiempose
identifica con l cmbio y con el movimento veces tenems ritms d conjunto en a muette
los tejidos mueren en diferentes momentos asi es l memoria como los videos en
youtube que estan ahi para volvero a verlos cundo lo deseemos el tiempo y el espacio
no or ser relativosno son ampo es ls espacios de tipo sagrado son los que nos integran
al osmos.
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Mis recortes

17:48:04
repensar a idea del espaco tiempo el espacio sagrado e un espacio constituido toda
corporeidad es ritmica los nios jugando en l el patio d recreo aunque juegue
cadaquien poer su lado sincronizan
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Mis recortes
18:00:40
LAS FRONTERAS DEL CUERPO (Arturo Rico Bovio) - Mi nota en la pgina 108 | Posicin
1642 | Aadido el lunes 27 de mayo de 2013, 9:42:54 si hay algo en lo que me siento
identificada con el autor es que no solo soy cuerpo sino que soy cuerpos, no puedo ser
si no tengo interaccion con los otros, dentro de mi cuerpo hy muchos cuerpos aun esos
que nieo como el de mi abuela entre mas rechazo las diferencias con ella mas la
extrao me hace muchicima falta la afectividad que sentiaen su comida m hacen falta
las arepas que teja divino sus blusas a crochet y me haga una a mi meida y con colores
bonitos. cuandoestoy enfrma extrao su arrullo silbido los chalecos de periodico y el
vick vaporud con las infecciones de sauco y de cebolla cabezona concluyo que extrao
pelear con ella porque en medio deese conflicto reafirme y empec a amar la persona
que soy. ==========
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La otra yo (blogspot.com)
- Mi marcador Posicin 2 | Aadido el viernes 11 de octubre de 2013, 21:36:16
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la relacion de la investigacion con el sindrome del profesor quemado
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Raimundo Villalba Labrador
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1611-1616 | Aadido el sbado 12 de octubre de 2013,

16:20:45
imagen del cosmos. Estamos unidos con nuestros semejantes por lazos imperceptibles
simultneos y otros que se extienden en el tiempo, especialmente hacia atrs, en
direccin a los orgenes, en la progresin geomtrica inversa de nuestros ancestros.
posibilidades. Los nexos existen, formando una red densa y compleja; falta que
despleguemos la consciencia correspondiente. Una 116 postura burdamente
individualista nos impide ver con claridad de trama del mundo, al igual que nos ciega al
encuentro profundo con nosotros mismos. ==========
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Mis recortes

16:28:09
Slo la vivencia es un hecho susceptible de ser interpretado; lo dems contiene una

representacin, una substitucin estimativa, indispensable y perfectible pero marcada
con el sello de la temporalidad. ==========
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Mis recortes

16:32:28
nos venden una idea equivocada de lo que son nuestros cuerpos para que neguemos el
alcance del potencial latente
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Mis recortes

16:34:51
si adnitieramos las relacione afectivas y emocionales inherentes al trabajo seria menos

dolorooresponder a las sobre demandas dlsstem capitalista sobre nustros
cuerposlaborales
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Mis recortes

16:35:45
La venta de la fuerza de trabajo a cambio de salario que paga el capital implica una
doble distorsin de la corporeidad humana. En primer trmino el trabajo, manifestacin
por excelencia de la puesta en movimiento de diversas capacidades humanas biosocio-
psquicas, al cambiarse por un objeto cultural abstracto, el dinero, pierde su valor
intrnseco, cualitativo, y se convierte en mera extensin del dueo del capital, con
quien su vinculacin es tambin extensional: el sueldo. No es que no pueda haber un
nexo personal entre patrn y trabajador, pues de hecho se da en muchos casos. El
problema es la tendencia de esta dinmica a establecer la relacin hombre-cosa en
lugar de la persona-a-persona. Y la experiencia del desarrollo de las sociedades
contemporneas de consumo demuestra que la amenaza es real y no una fantasa
pesimista. ==========
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Mis recortes

16:36:21
De esta manera las capacidades naturales del trabajador, en lugar de permitirle su

realizacin plena como humano, se re-vierten en su contra en un oscuro sentimiento de
frustracin, de insatisfaccin vital, de impotencia an-te la energa gastada en la
supervivencia y con un sal-do de escasa y annima creatividad.
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Mis recortes

16:36:55
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Mis recortes
16:38:10
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Mis recortes

16:38:26
es un brevicimo comentario a las implicacione que tiene el teer una corporeidad

femenina ms alla de nacer con cuerpo de mujer
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Mis recortes

16:38:40

sociedades. ==========
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16:43:51
El cuerpo es el nico parmetro efectivo a partir del cual apreciamos la realidad y

-consecuentemente- la evaluamos.
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Mis recortes

16:45:16
Utiliza elementos artsticos y estticos. Mientras que la mayora de la investigacin en
Humanidades, Ciencias Sociales y Educacin utiliza elementos lingsticos y numricos,
la IBA emplea elementos no lingsticos, relacionados con las artes visuales o
performativas.
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Mis recortes

16:46:09
Busca otras maneras de mirar y representar la experiencia. A diferencia de otras

perspectivas de investigacin la IBA no persigue la certeza sino el realce de
perspectivas, la sealizacin de matices y lugares no explorados. Por eso no persigue
ofrecer explicaciones slidas ni realizar predicciones confiables, sino que pretende
otras maneras de ver los fenmenos a los que se dirija el inters del estudio. Trata de
develar aquello de lo que no se habla. Tampoco pretende ofrecer alternativas y
soluciones que fundamenten las decisiones de poltica educativa, cultural o social, sino
que plantea una conversacin ms amplia y profunda sobre las polticas y las prcticas
tratando de desvelar aquello que se suele dar por hecho y que se naturaliza.
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Mis recortes

16:47:36
(en la misma diferencia que se establece en la auto-etnografa cuando se dice que no

se trata de hablar de m sino desde m). ==========
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Mis recortes

16:53:10
Entonces, cuando el futuro se haba vuelto muy corto y se me escapaba de entre los
dedos con la inexorabilidad con que cae la arena en una clepsidra, me sorprenda con
frecuencia pensando en el pasado de mi existencia: buscando all las respuestas con
las que sera justo morir. Por qu haba nacido, por qu haba vivido, y quin o qu
haba plasmado el mosaico de personas que, desde un lejano da de verano, constitua
mi Yo.
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Mis recortes

16:54:02
No de viejos, es decir, cuando los consideraba ms mis hijos que mis padres, cuando al
levantar en brazos a mi padre para ~8~ acomodarlo en una butaca lo notaba tan leve,
tan empequeecido e indefenso que, al mirar su cabecita tierna y calva, apoyada
confiadamente en mi cuello, me pareca tener entre los brazos a mi nio octogenario.
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Mis recortes

16:54:23
el viaje hacia atrs se volvi un viaje sin freno. Un viaje difcil, porque ya era tarde para
hacerle preguntas a quienes nunca se las haba hecho. Ya no quedaba nadie.
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Mis recortes

16:55:54
El ver las bellas piernas de las actrices maduras me transport a una escena muy
vvida de mi infancia: La piel de mi abuela Teresa toda llena de pequitas... Solo una vez
la mir mientras subia detrs de ella las escaleras, me parece estar viendo el vaiven de
sus pasos y como su ropa se mova con ese compas lento. Recuerdo su ropa interior
blanca, grande a la moda de la poca. Los aos no haban logrado opacar esas bellas
piernas que hasta donde ven los ojos de mi memoria estaban cubiertas de pecas por
todas partes. Estaba presente el inseparable fondo o enagua, de color blanco un poco
traslucido porque su falda era de color y este alcanzaba a reflejar la luz de un color
amarillo sobre su piel , este fue solo un vistazo a las piernas de la abuela la nica vez
que recuerdo haberla mirado mientras suba la escalera. Recuerdo su pecho bastante
generoso y pesado con loas aitos que ell tenia , no conoci su desnudez solo la
recuerdo cambiarse muy discreta y la emocin que le dio cuando le regalaron un
brasier bonito de esos que ponen todo en su sitio pocos aos antes de su muerte ella
entro cogiendose el pecho con el brasir puesto debajo de la blusa y entro silvando a la
habitacion diciendo que ahra si estaba como Norma, ella estaba presente.
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Mis recortes

16:57:25
Su espalda era muy anchA la recuerdo todo el tiempo porque yo tengo una muy similar
, yo rechace fuertemente mi cuerpo en la adolescencia a los 11 creci muy rapisdo y en
mnos de seis meses mi cuerpo paso de ser de nia al de una mujer muy delgada con
pecho y alta mucho ms que mi hermano y mucho ms que mis compaeritos y
compaeritas, como me alargue bastante tena las piernas muy flacas y en mi colegio
femenino envidiaba a las que tenian carnecita en las piernas el desarrollo llego con
unas pierdas bellludas que ingenuamente creia que eran imperfectas y que las que no
teneian pelo habin nacido asi Todo fue un rchazo fuerte a mi nuevo cuerpo y empece a
aceptarme desde las piernas hacia arriba hasta que llegue a mi cara y casi que no la
acepto me costo aceptar mi cara por la similitud con mi abuela y porque me veia y me
sentia fea siempre, y me parecia aterradosr no poder encontra r ndie parecido a mi
para veme desde afura hasta qu e entendi que mi cara es diferente a las otras y que si
me parezco a ella es una gran ironia esa relacion tan dura con ella y me le parezco
tanto su cuerpo se reprodujo en el mio en los reasgod de mi cara dolorosamente en
estas cejas de pesadilla que duele hasta las lgrimas arreglarse y esta espalda y el
pecho aunque no tan generoso como el de ella eso es sentir que el cuerpo de mi
abuela esta cruzado con el mio ========== Por fin La Que no fue (Nathalia
Velandia)
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Mis recortes

16:59:11
Se rescata lo que pasa con los cuerpos en este proceso, sentimos recordamos, se
sienten pesos y hasta calor al recordar, la sola presencia del olor puede traer de vuelta
a la abuela que alcanc a conocer. ==========
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Mis recortes

17:00:37
cuando estamos entrando al Africa el piloto dice a los pasajeros ya empezamos a
sobrevolar el continente africano, no se imaginan lo que sent. Estaba en el Africa al
bajarme dejo la balija en Tanger y salgo a caminar. En ese momento es indescriptible la
alegra que sent y descubr luego por qu. Porque las imgenes de los relatos
maternos que es parte de mi identidad, lo que ella contaba respecto de ese mundo
porque ese fue un relato de toda la vida que todos los dias volvia a empezar, parecido
a las mil y una noches porque ese relato nunca terminaba y nunca quedaba perfecto
porque estaba hablando de lo inhablable de lo inefable y tena que volver a empezar y
nosotros volver a or encantados: los dulces, la calle, lo que ocurra, la casa, los faroles
en fin las msicas pero esas imgenes eran puramente derivadas del relato y no
estaban soportadas por sensaciones.
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Mis recortes

17:01:00
Yo no haba olido lo que ella decia que tenia olores, no haba escuchado lo que ella
deca que sonaba, no habia probado lo que ella decia que existia, entonces cuando
comienzo a recorrer las calles aquellas imgenes puramente literarias se llenaron. Los
sentidos se llenaron de esas imgenes yo las olia, las veia ahora las veia, las
escuchaba, las olia, las tocaba esa era como una parte de la vida incompleta y esas
nostalgias estn presentes en mi literatura, ==========
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Mis recortes

17:03:53
Esto es todo un acto de desnudamiento, puede que como en el ltimo performance

referido en clase un cuerpo se desnude e interacte con otros cuerpos vestidos pero
ms all de eso en ese ejercicio solo percib sordidez, vaco, un cuerpo sin ropa no
necesariamente es un cuerpo desnudo. Cuando Creusa expone su dolor y habla
haciendo uso de su pahrresia, esto si es desnudarse mostrar su vulnerabilidad, la
desnudez que solo cada uno y cada una sabe que existe dentro de s. Por mi parte
saludo a mi Creusa y a la Creusa que siento viva en las memorias de mis abuelas
materna y paterna, mujeres que nunca escribieron un libro pero me dejaron las huellas
de sus cuerpos en tejidos, colores , y texturas. Me recuerdan quin soy yo y aunque
Creusa nunca haya existido me siento profundamente conectada a ella.
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Mis recortes
17:22:27
La vida de la City segua su propio ritmo bastante diferente al rural: la vida industrial
cambi el ritmo del momento y reorden la relacin entre la vida pblica y la privada.
Tal como se ha mencionado en el captulo anterior, la vida ntima del hogar y la vida
pblica de la calle y de la sociedad se haban mantenido como mbitos separados y
claramente diferenciados durante el siglo XVIII.
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17:22:53
En parte a raz de los choques provocados por el proceso de industrializacin y en parte

a raz de los cambios en lo concerniente a la moralidad, la vida pblica lleg a ser vista
como un espacio muerto: espacio alienante y carente de virtud espiritual o moral. Se
convirti en un refugio al que escaparse, en lugar de ser el lugar virtuoso y placentero
que se poda disfrutar y valorar que fue en el siglo XVIII.
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Mis recortes

17:23:24
La moda sirve para protegerse de las miradas entrometidas y permite a la persona

mantener una distancia entre ella y el otro, es la armadura del mundo moderno.
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Mis recortes

17:23:50
La sociedad intimista del siglo XIX intentaba probar bajo las apariencias, buscaba la
verdad interna del otro. Esta actitud foment la idea de que si existe una realidad
interior, entonces sta deber relacionarse con el aspecto externo.
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Mis recortes

17:24:24

y superficial.
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Mis recortes

17:26:30
Featherstone (1991a) dice que el cuerpo contemporneo se ha convertido cada vez

ms en el foco de atencin como primera residencia de la identidad.
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Mis recortes

17:27:48
Adems de las interminables dietas y programas de ejercicios, hay toda una serie de
formas de trabajo corporal que se pueden realizar para resaltar nuestro atractivo fsico.
La finalidad de 143 todo esto es la creacin del cuerpo bello y la sublimacin del
placer, puesto que el cuerpo bello es valioso.
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Mis recortes

17:33:05
En la cultura contempornea, el cuerpo se ha convertido en el templo de la identidad.

Experimentamos nuestros cuerpos como separados de los dems y cada vez nos
identificamos ms con ellos como recipientes de nuestras identidades y lugares de
expresin personal. Podemos utilizar la ropa para expresar nuestro carcter nico, para
expresar que somos diferentes de los dems, aunque, como miembros de clases y
culturas concretas, es igualmente probable que encontremos estilos de vestir que nos
conecten con los dems.
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Mis recortes

17:35:28
El anonimato de la ciudad abre nuevas posibilidades para crearse a uno mismo, para
concederse la libertad de experimentar con la imagen de un modo que en una
comunidad rural tradicional, donde todo el mundo se conoce y lo sabe todo de los
dems, hubiera sido impensable.
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Mis recortes

17:37:17
la ropa hace algo ms que sencillamente atraer las miradas hacia el cuerpo y resaltar
los signos corporales que los diferencian. Tiene la funcin de infundir sentido al cuerpo,
al aadir capas de significados culturales, que, debido a estar tan prximas al cuerpo,
se confunden como naturales. ==========
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Mis recortes

17:42:15
Ortner (1996, pg. 18) describe el gnero como un juego o, para ser ms exactos,
como una multiplicidad de juegos que adoptan distintas formas de ta corporal, as
como normas complejas segn el tiempo y lugar.
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Mis recortes

17:43:20
tero, por ejemplo, se pensaba que haca el cerebro de las mujeres ms pequeo, ms
delicado y mero razonable que el de los hombres (Sydie, 1987). Por consiguiente, para
Rousseau, las mujeres carecan de la 166 capacidad de razonar necesaria para
funcionar en el terreno pblico y por eso ande permanece confinadas a la esfera
privada del hogar, de la intimidad y de las emociones propias de su naturaleza como
cuidadoras de nios (y hombres).
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Mis recortes

17:43:37
por ej.: Ortner, 1974), las cosas relacionadas con las mujeres suelen tener una
categora social ms baja que las asociadas con los hombres, da y que los
pasatiempos y preocupaciones feministas hayan sido trivializadas y ridiculizadas (Ang,
1985; Modleski, 1982; Radway, 1987).
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Mis recortes

17:49:30
de modo que, mientras la ropa vela el cuerpo y oculta su desnudez, tambin puede
realizarlo y conseguir desviar la tentadora mirada que se dirige la carne.
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Mis recortes

17:49:52
La 170 doctrina cristiana ense que la redencin se hallaba en la renuncia a los

adornos y en la modestia del vestir, deber moral que surgi debido a la culpabilidad de
Eva. Esto se aplic principalmente la ropa femenina, pero con el horror aadido de que
ninguna dosis de modestia puede deshacer por entero la sexualidad potencial del
cuerpo femenino codificada como tal. La ropa, a travs de su proximidad con el
cuerpo, encierra el juego de la modestia y de la explicitud sexual, la negacin y la
celebracin del placer (1997, pg. 14), ==========
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Mis recortes
17:50:54
Es normal, pues, que las mujeres hayan desarrollado un agudo sentido de conciencia
de ellas mismas respecto a su imagen, que nada tiene que ver 171 con su naturales
innata, sino que es un resultado de las actitudes y presiones culturales. Lo
sorprendente respecto a esta actitud del exhibicionismo femenino como arma de
seduccin es que no slo responsabiliza las mujeres de su propia conducta sexual, sino
que tambin de la de los hombres: si un hombre sucumbe a la tentacin sexual en
pensamiento u obra, se considera culpa de la mujer por haberle provocado con la ropa.
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Mis recortes

17:51:52
prostituta. Emberley observa 1998, pg. 9) que la jerarqua de las pieles y de las
posiciones sociales creadas por estos actos reguladores tambin influyeron en los
conceptos de propia sexual entre las distintas clases de mujeres.
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Mis recortes
Puesto que el centro de la moda es el cuerpo, no es de extraar que sta casi llegue a
obsesionarse con el sexo y la sexualidad. ==========
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Mis recortes
Una vez ms, me gustara recalcar que para comprender el cuerpo en la cultura es
necesario entender cmo el cuerpo textual (el cuerpo expresado en los discursos
producidos por los textos, como la revista de moda) se relaciona con la experiencia de
la corporeidad (el cuerpo que se manifiesta en la vida cotidiana a travs de las
experiencias ==========
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Mis recortes
El ingrediente individual y efmero del Estado lo constituimos sus componentes con

nuestras peculiaridades y la red de relaciones que cada quien teje con personas,
objetos e ideas. Las iniciativas y exigencias de diversa ndole surgen de all, con ndices
de diferenciacin variables, segn la capacidad de influencia que por razones econ-
==========
Mis recortes
micas, educativas o polticas tenga un sujeto determinado.
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Mis recortes
Estamos unidos con nuestros semejantes por lazos imperceptibles simultneos y otros
que se extienden en el tiempo, especialmente hacia atrs, en direccin a los orgenes,
en la progresin geomtrica inversa de nuestros ancestros.
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Mis recortes
No es que no pueda haber un nexo personal entre patrn y trabajador, pues de hecho
se da en muchos casos. El problema es la tendencia de esta dinmica a establecer la
relacin hombre-cosa en lugar de la persona-a-persona. ==========
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Mis recortes

el operario pierde tambin la vinculacin directa con el producto de su trabajo, pues
mientras el artista es autor y dueo de su obra, el obrero no lo es y llega hasta el
extremo 122 de desconocer, como sucede con las maquilas, el resultado terminal de su
actividad. De esta manera las capacidades naturales del trabajador, en lugar de
permitirle su realizacin plena como humano, se re-vierten en su contra en un oscuro
sentimiento de frustracin, de insatisfaccin vital, de impotencia an-te la energa
gastada en la supervivencia y con un sal-do de escasa y annima creatividad.
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Mis recortes
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sociedades. La socializacin, con sus riesgos de caer en la despersona-lizacin por el
totalitarismo poltico, avanza en los modelos ms opuestos de sociedades, porque
nuestras mismas extensiones culturales van manifestando los poderosos e invisibles
lazos que nos unen como miembros de la comunidad humana. ==========
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Somos seres abiertos, interdependientes unos de otros y urgidos, como todos los seres
orgnicos, del soporte que nos brindan los recursos naturales.
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Mis recortes
Hominizarse no es labor privada sino colectiva. Pa-ra acceder a la dimensin personal

se necesita un medio personalizador de donde extraer los estmulos indispensables y
en donde verter los resultados de la creatividad de cada quien.
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En ese movimiento se transforman tam . bin los tipos de cuerpos que se producen
cotidianamente, as como las formas de ser y estar en el mundo que resultan"compa
tibles" con cada uno de esos universos.
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Cmo influyen todas estas mutaciones en la creacin de "modos de ser"? Cmo

alimentan la construccin de s? En otras palabras, de qu manera estas
transformaciones contextuales afectan los procesos mediante los cuales se llega a ser
lo que se es? No hay duda de que esas fuerzas histricas imprimen su influen cia en la
conformacin de cuerpos y subjetividades: todos esos vectores socioculturales,
econmicos y polticos ejercen una pre sin sobre los sujetos de los diversos tiempos y
espacios, estimu lando la configuracin de ciertas formas de ser e inhibiendo otras
modalidades. Dentro de los lmites de ese territorio plstico y po roso que es el
organismo de la especie homo sapiens, las sinergias histricas -y geogrficas-incitan
algunos desarrollos corporales y subjetivos, al mismo tiempo que bloquean el
surgimiento de for mas alternativas.
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De modo que la subjetividad no es algo vagamente inmaterial, que reside "dentro" de

usted -personali dad del ao-o de cada uno de nosotros. As como la su~jetividad es
necesariamente embodied, encarnada en un cuerpo; tambin es siempre embedded,
embebida en una cultura intersubjetiva. Ciertas caractersticas biolgicas trazan y
delimitan el horizonte de posi bilidades en la vida de cada individuo, pero es mucho lo
que esas fuerzas dejan abierto e indeterminado. Y es innegable que nuestra
,,~experiencia tambin est modulada por la interaccin con los otros y con el mundo.
Por eso, resulta fundamental la influencia de la cultura sobre lo que se es. Y cuando
ocurren cambios en esas posibilidades de interaccin y en esas presiones culturales, el
campo de la experiencia subjetiva tambin se altera, en un juego por dems complejo,
mltiple y abierto.
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Mis recortes
Sola mente en ese magma moderno, cuya vitalidad quizs se est ago tando hoy en
da, podra haber germinado ese tipo de subjetividad que algunos autores denominan
horno psychologicus, horno privatus o personalidades introdirigidas. En este siglo XXI
que est comenzando, en cambio, se convoca , a las personalidades para que se
muestren. La privatizacin de los espacios pblicos es la otra cara de una creciente
publicitacin de lo privado, una sacudida capaz de hacer tambalear aquella dife
renciacin de mbitos antes fundamentaL ========== LA INTIMIDAD
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En un esfuerzo por comprender estos fenmenos, algunos ensayistas aluden a la

sociabilidad lquida o a la cultura somtica de nuestro tiempo, donde aparece un tipo
de yo ms epidrmico y dctil, que se exhibe en la superficie de la piel y de las
pantallas. Se habla tambin de personalidades alterdirigidas y no ms introdirigidas,
construcciones de s orientadas hacia la mirada ajena o exteriorizadas, no ms
introspectivas o intimistas. ==========
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La distribucin geogrfica de esos privilegiados 'que poseen contraseas para acceder

al ciberespacio es todava ms elocuente de lo que insina la mera cantidad: el 43% en
Amrica del Norte, el 29 % eri Europa y el 21% en buena parte de Asia, incluyendo los
fuertes nmeros del Japn. De modo que en esas regiones del pla neta se concentran
nada menos que el 93% de los usuarios de la red global de computadoras y, por lo
tanto, de aquellos que dis frutan de las maravillas de la Web 2.0.
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De persistir las condiciones actuales -y por qu no habran de persistir?-, dos tercios

de la poblacin mundial nunca tendrn acceso a Internet. Ms an: buena parte de esa
cantidad de gente "comn" ni siquiera oir hablar en toda su vida sobre los blogs ni
sobre los rutilantes YouTube, Second LiJe o MySpace, por ejemplo. Esos miles de
millones de personas, que no obstante ha bitan este mismo planeta, son los "excluidos"
de los parasos ex traterritoriales del ciberespacio, condenados a la gris inmovilidad
local en plena era multicolor del marketing global.
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Mis recortes

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Mis recortes
Es precisamente ese grupo el que ha liderado las metamorfosis de lo que significa ser
alguien a lo largo de nuestra historia reciente. En ese mismo sentido, se impone otra
aclaracin: la riqueza de las experiencias subjetivas es inmensa, sin duda alguna. Son
incontables y muy variadas las estrategias individuales y colecti vas que siempre
desafan las tendencias hegemnicas de la cons 'truccin de s.
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Mis recortes

cmo se llega a ser lo que se es? En este caso, por 10 menos, Internet parece haber
ayudado bastante. A lo largo de la ltima dcada, la red mundial de computadoras
viene albergando un amplio espectro de prcti cas que podramos
denominar"confesionales". Millones de usua rios de todo el planeta -gente "comn",
precisamente como usted o yo-se han apropiado de las diversas herramientas
disponibles on-line, que no cesan de surgir y expandirse, y las utilizan para exponer
pblicamente su Intimidad. ==========
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Se busca lo real mente real. 0, por lo menos, algo que as lo parezca. Una de las
manifestaciones de esa "sed de veracidad" en la cultura contem pornea es el ansia
por consumir chispazos de intimidad ajena. ==========
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En una sociedad tan espectacularizada como la nuestra, no sorprende $lue las

fronteras siempre confusas entre lo real y lo ficciqnal se hayan desvanecido an ms.
El flujo es doble: una esfe~a contamina a la otra, y la nitidez de ambas definiciones
queda comprometida. Por los mismos motivos, se ha vuelto ha bitual recurrir a los
imaginarios ficcionales para tejer las narra ciones de la vida cotidiana, lo cual genera
una coleccin de rela tos que confluyen en la primera persona del singular: yo.
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Mis recortes
hoy asistimos a otra versin de ese aparente contrasentido: una voluntad de in ventar
realidades que parezcan ficciones. Espectacularizar el yo consiste precisamente en eso:
transformar nuestras personalida y vidas (ya no tan) privadas en realidades
ficcionalizadas con\ecursos mediticos.
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"Y cuando uno ve que el otro se desnuda, te das cuenta de que es increblemente
parecido a vos".13
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linealidad estall en una infinidad de astillas dispersas.
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Mis recortes
linealidad estall en una infinidad de astillas dispersas. Ahora "no podemos ~vir ni
pensar excepto en fragmentos de tiempo, cada uno de los cuales sigue su propia
trayectoria y desaparece de inmediato".25
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"La ficcin es como una tela de araa atada a la vida, muy levemente quizs, pero
atada por las cuatro esquinas", explicaba Virginia Woolf.
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"Pero cuando se estira la tela, se la engancha de costado, se la 1 rasga al medio",

entonces sbitamente recordamos que esas telas I de araa "no estn hechas en el
aire por criaturas incorpreas". En ! ese forcejear, percibimos que las ficciones literarias
"son obra de 1 I 1 humanos que sufren y estn atados a cosas groseramente materia
les, como la salud y el dinero y las casas en que vivimos" De re pente, esas cosas
groseramente materiales que forman parte de la vida de todo artista -as como de
cualquiera-pasaron a despertar 1 ms inters que las finas telas de araa construidas
con su arte y I I .1 su oficio. ==========
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Tras haberse desvanecido la nocin de identidad, que ya no puede mantener la ilusin

de ser fija y estable, la subjetividad contempor nea oy rechinar casi todos los pilares
que solan sostenerla.
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Adems de haber perdido el amparo de todo un conjunto de instituciones :: tan slidas

como los viejos muros del hogar, el yo no se siente ms protegido por el perdurable
rastro del pasado individual ni tampoco l~I por el ancla de una intensa vida interior.
Para fortaecerse y para constatar su existencia debe, a cualquier precio, hacl;.'rse
visible.
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incluso, tan fuera de sintona con la actuali dad como la queja de Doris Lessing al
rehusar las invitaciones para convertirse en un personaje cinematogrfico, alegando
que la vida de una escritora pasa por su cabeza.
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No olvidemos que la corporeidad humana no es un fenmeno privatista que nos aisla

de los dems y del entorno. Somos-con-el-contexto-social y con-las-cosas. Afectar los
marcos de la convivencia, de la cultura y de la naturale-137 za, es daarnos tarde o
temprano a nosotros mismos como especie.
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La propuesta de una filosofa del cuerpo abre nuevos derroteros a la investigacin

esttica. Destaca, entre otras cosas, que el arte es una de las extensiones corporales
de nuestra vida psquica. Pero mientras las matemticas extienden las operaciones
racionales, el arte hace otro tanto con la emocin. Se trata de un nivel afectivo superior
de emociones simblicas.
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El amor personal es asimismo un sentimiento esttico y opera en idntica direccin

integradora; lstima que nuestra deficiente educacin corporal nos impida situarlo y
vivirlo en su justa dimensin.
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Los rganos de los sentidos son el tamiz de los estmulos sensibles 144 dentro de los
lmites superior e inferior de la capacidad corporal perceptiva. las impresiones
sensoriales son proce-sadas como informacin en base a datos previos, inicial-mente
genticos, los cuales se incrementan en las etapas ms elevadas de la evolucin con la
experiencia acumulada en la memoria individual.
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somos cuerpos ignorantes de serlo, hasta que los dems, otros humanos, nos
devuelven una imagen, la percibida por ellos; a partir de entonces tenemos un cuerpo.
El desdoblamiento entre el ser y la consciencia de ser, efecto del espejo social.
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Mis recortes
Pero el aprendizaje social del cuerpo supone un extraamiento: estamos fuera de

nosotros, vivimos en la opinin de alguien ms, somos ajenos. El proceso enseguida se
introyecta y la interpretacin de los otros se vuelve nuestra propia interpretacin.
Entonces sobreviene la zozobra, el sentirnos expuestos ante el juicio social, al quedar
presos de las estimaciones corporales vigentes en una cultura.
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Es impresionante el grado de consumismo de productos culturalmente ajenos en que

estamos envueltos. Se-ra muy indicativo confirmar si es proporcionalmente mayor al
de los pases desarrollados. La necesidad de tener un cuerpo -simblicamente definido
nos atosiga. La publicidad comercial nos bombardea con ese fsico diverso al nuestro
de los anglosajones. Ms an, de sus mujeres. Los concursos de belleza, el cine, los
cosmticos, reafianzan la sugestin. Cmo no sentirnos culturalmente inseguros, si no
podemos llenar esos modelos? El efecto es la sobrevalo-racin de las extensiones
corporales respecto del mismo cuerpo, porque ellas s son adquiribles.
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No cabe duda que necesitamos recuperar nuestro cuerpo autntico, el natural.

Forjarnos una imagen verdadera de nuestras necesidades y aptitudes. Construir
sistemas sociales compatibles con nosotros mismos, en lugar de correr en pos de
espejismos corporales. Si, pero, cmo?
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Aunque parezca a primera vista paradjico, quiz Latinoamrica y los dems pueblos
del Tercer Mundo tengamos ms posibilidades de reconstruir los fundamentos de una
corporeidad autntica. Esto se debe a que nos resul-166 ta ms factible reconocer la
ausencia de una concepcin del cuerpo ajustada a nuestra realidad, que a los pases
muy desarrollados, los cuales se aferran a una idea del cuerpo porque ya forma parte
de su identidad cultural.
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Mis recortes
Revisar crticamente, sin prejuicios nacionalistas ni extran-jerizantes, nuestros

orgenes, reconociendo sus dos fuentes: indgena e hispnica, salvando lo ms posible
y positivo de ambas. Repasar sin tabes la trayectoria seguida desde entonces hasta el
presente y aceptarla como inventario de aciertos y errores y clave interpretativa de
nuestra cultura. Para conocernos, debemos recuperar e integrar nuestra memoria,
rehacer la imagen del cuerpo-que-somos tnica, social, mtica y artsticamente
hablando. La inseguridad cultural se supera reconociendo y amando lo propio, no para
repudiar lo distinto, sino para aceptarlo precisamente como diferente, aprendiendo en
el dilogo a vivir esa diferencia.
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Si la afirmacin de Beauvoir de que no se nace mujer, sino que se llega a serlo es en

parte cierta, entonces mujer es de por s un trmino en procedimiento, un convertirse,
un construirse del que no se puede afirmar tajantemente que tenga un inicio o un final.
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Mis recortes
gnero es la estilizacin repetida del cuerpo, una sucesin de acciones repetidas

dentro de un marco regulador muy estricto que se inmoviliza con el tiempo para
crear la apariencia de sustancia, de una especie natural de ser. Una genealoga poltica
de ontologas del gnero, si se consigue llevar a cabo, deconstruir la apariencia
sustantiva del gnero en sus acciones constitutivas y situar esos actos dentro de los
marcos obligatorios establecidos por las diferentes fuerzas que supervisan la
apariencia social del gnero.
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Mis recortes
Aesthima , emocin , es tambin una enfermedad del alma, un evento que sucede, que
impacta en una visceralmente a travs de los sentidos , sino que tambin se refiere al
romance, romance
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Mis recortes
siento que hay cosas que estan desapareciendo incluso ya muchas lo hicieron no tengo
claro que es pero si no intento indagarlo se esfummara por completo que tienen ellas
que a mi me urge porque encuentro en ellas conocimiento sensible de un alto grado de
elaboracion en una frase te cuentan su vida y tienen un manejo del tiempo diferente no
son modernizados no viven con prisa si nunca estuvieron o yasalieron del tiempo
afanado y doloroso que impone la modernidad
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vejez afro. estuve entrevistando una mujer afro y me impacto que por dura que sea su
vida.desplazada de tumaco y barbacoas viviendo de la caridad de sus paisanos. con
mucho dolor con mucha dulzura con mucha fuerza esta fragil pero no se nota esta debil
y no es evidente . su difunto esposo la unica vez que oso apegarle paso toda la noche
detenido y en calzoncillos
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Mis recortes
tactos y humo siempre llego con muy buena disposicion asi no tenga un taller muy
elaborado que hacer, en mi trabajo los procedimientos administrativos adsorven
tiempo y energia. pero ayer sentia mucho que mi fragilidad estaba expuesta. por eso
plantee un taller elemental depintura solo porque las pm sintieran la sensacion de la
pintura en las manos. la enfatica de la pintura fue el tacto y es asi como despues de
que les sugeri si deseaban hacerlo untandose solo la mano los dedos la palma loque
desearan y si deseaban hacerlo. para mi sorpresa lo hicieron felices y eligieron colores
fuertes y brillantes. al finalizar pregunte por el dueo de cada huella y para mi sorpresa
les entusiasmo que sus huellas no quedaran en el anonimato.finalmente les habl de
como ellos me hanmarcado inspirado y fortalecido. les dije que no ponia mi huella
porque los iba a tocar a todos y a cada uno y pase a darle la mano uno por uno pero
con caricias y afecto mirandonos a los ojos expresandoles lo feliz que me siento de
habermelos encontrado en el camino. a este punto del taller yl dudaba si las desiciones
que habia tomado eran lasmejores pero sorprendentemente tocarles las manos les
gusto mucho. tambien lei cosas curiosas de las improntas los hombres sientan las
manos fuertemente las mujeres por recias que sean sus manos despues de su recorrido
de vida sientan suave sus manos y sus vidas han hecho huecos en sus manos es un
poco dificil que quede la huella completa . ayer respiramos humo porque se quemo un
bosqueo algo asi a cierta distancia y todo el humo vino a dar al cdc nos ahogabamos
un poco incluso usamos tapabocas la atmosfera era extraa por loque se veia la
neblina gris es como si los cuerpos de funcionarioscomo nosotros de cierto modo y
hasta cierto punto van a acompaar a la gente asi nuestros pulmones pesen mas con
el humo.asi nuestros ojos se irriten de alguna manera estaremos ahi. acompaaremos
serviremos y nos afectaremos con ciertas cosas todo para volver a nuestras casas
recargarnos y recomenzar.intento vivir desde la etica sensible y social en mi contexto
laboral institucional eso no hace arte de mis 17 obligaciones que fuguran en el contrato
y al mismo tiempo es la parte mas dificil
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Mis recortes
El predominio de viejas comprensiones y practicas respecto al cuerpo, como objeto y

cosa para estudios de la representacin en los procesos en la cultura acadmica de
profesionalizacin de artistas plsticos y visuales en Colombia, contrasta con las
realidades de la violencias contra el cuerpo que alimentan la cultura de la agresin y
de la voz del ms fuerte como mecanismo de construccin y ejercicio de las
identidades en el pas13.
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Mis recortes
Como resultado del anlisis comparativo entre lo vivido y las fuentes, fue posible una
reinterpretacin de los procesos creadores en las artes del cuerpo, como procesos
vivos de inter-corporeidades en los cuales se configuran adems de obras, otras
realidades corporales colectivas, posibles a travs de las poticas y las prosaicas en
trnsito, que se dan al interior de dichos procesos.
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Mis recortes
En estos procesos creadores vivos, a travs de prcticas como el recuerdo y el

encuentro, mediante el registro y anlisis de narrativas y prcticas creadoras como
corpografas y performances, pude constatar que los sujetos artsticos como seres
corporales, establecan desde estos intercambios del sentir, otras maneras distintas de
relacionarse respecto al cuerpo en dichos mbitos.
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Mis recortes
se manifiestan en la representacin potica y prosaica de los cuerpos. ==========
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Mis recortes

Dichos mbitos adems son propicios para elevar como motivo del arte, la experiencia
misma de ser cuerpo, pues permiten relativizar comparativamente la vivencia personal
de ser cuerpo respecto a las realidades corporales de otros; a partir de lo cual es
posible re-conocer, indagar y vincularse desde lo potico y lo prosaico, con las distintas
realidades corporales que participan en los procesos creadores, realidades personales,
sociales, culturales, acadmicas, artsticas.
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Mis recortes
Los modos integrados de relacin en las artes del cuerpo, al asumir la corporeidad
memorias encarnadas e incorporadas..
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Mis recortes
La condicin de los estados afectivos: Las acciones creativas de los sujetos artsticos
son actuaciones de auto reconocimiento, que constituyen actualizaciones de lo vivido
en los distintos modos de relacin respecto al cuerpo que han sido experienciados. Las
dimensiones del espacio, del tiempo, el movimiento y dems aspectos formales de la
representacin del cuerpo, adquieren o son impresos de la afectacin de dichas
actualizaciones. El proceso creador da cuenta de los estados afectivos que causan
dichas afectaciones.
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Mis recortes
Condicin creativa: en tanto seres corporales, permanentemente inacabados, ante la

urgencia de resolucin de tensiones entre necesidades y capacidades. Las aacciones
creativas son acciones representantes en doble va: auto-representativas para los
sujetos artsticos y representativas de dichos sujetos en la nueva imagen que surge en
el proceso creador. En esta doble va las acciones creativas dan cuenta de los modos
de relacin respecto al cuerpo que son incorporados en el proceso creador, desde el
nivel personal, social, cultural e histrico.
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Mis recortes
Condicin temporal, somos seres temporales, de espacialidad efmera, errante y finita,

de presencias que actuamos y actualizamos en el movimiento del ir siendo, del ir
viviendo.
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Mis recortes
Condicin de la interiorizacin: consciencia y capacidad de la vida interior; darse

cuenta y dar cuenta de la trama del sentir interior a travs de las imgenes que
configuran los pensamientos, los recuerdos, la imaginacin, los sueos, los deseos, y
cmo estas se extienden en la existencia y en los procesos creadores de la vida
cotidiana y de las artes.
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Mis recortes
Condicin de vulnerabilidad que requiere fraternidad: nuestra carne sintiente es

vulnerable, temporal y finita; la experiencia del existir como corporeidad es vulnerable
a los constreimientos de ideas y practicas respecto al cuerpo proveniente de las
dimensiones personales, sociales, culturales e histricas. En las artes del cuerpo, los
intercambios del sentir en la experiencia de creacin colectiva a travs de la cual se re-
conoce un cuerpo ancestral de humanidad compartida, deviene en vivencia de una
fraternidad del existir.
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Mis recortes

Condicin de sensibilidad tambin colectiva: la creacin colectiva en las artes del
cuerpo, permiten la emergencia de sentidos gregarios y primigenios de humanidad
como cuerpo colectivo y ancestral, el cual se manifiesta en las inter-acciones
corporales humanas que requieren la participacin de dos o ms cuerpos, es decir, de
los cuerpos colectivos: gritar juntos, encontrarse, besar, susurrar al odo de otro, etc.
1Castillo Balln, Sonia. El cuerpo sintiente de las artes el cuerpo. Crtica corporal
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Mis recortes
En la fase de transicin paradigmtica en que nos encontramos, la teora crtica

posmoderna est siendo construida sobre los cimientos de una tradicin moderna
marginada y epistemolgicamente desacreditada, a saber, la que he llamado
conocimiento como emancipacin. Bajo esta forma de conocimiento la ignorancia es
entendida como colonialismo. El colonialismo es la concepcin que ve al otro como
objeto, no como sujeto.
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Mis recortes
De acuerdo con esta forma de conocimiento, conocer es reconocer al otro como sujeto
de conocimiento, es progresar en el sentido de elevar al otro del estatus de objeto al
estatus de sujeto. Esta forma de conocimiento como reconocimiento es la que
denomino solidaridad.
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Mis recortes
En efecto, el conocimiento en cierto punto se convierte en una pregunta tica porque,

ya que no existe una tica universal, no existe un conocimiento universal. Existen
diversos tipos de conocimientos, diferentes maneras de conocer. Se debe emprender
una bsqueda de las diferentes alternativas de conocimiento y de accin, tanto en
aquellos escenarios en donde han sufrido una supresin que resulta ms obvia de
rastrear, como en aquellos en donde se las han arreglado para subsistir, as 28
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Mis recortes
Ya que la solidaridad es una forma de conocimiento que es adquirida mediante el

reconocimiento del otro, el otro puede ser conocido solo si se le acepta como un
creador de conocimiento. De esta manera, todo tipo de conocimiento como
emancipacin es necesariamente multicultural. ==========
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Mis recortes
El dominio global de la ciencia moderna en cuanto conocimiento como regulacin trajo

consigo la destruccin de varias formas de conocimiento, particularmente aquellas
propias de los pueblos sometidos bajo el colonialismo occidental. ==========
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Mis recortes
de qu forma resulta posible construir un dilogo multicultural, cuando diversas

culturas fueron reducidas al silencio y sus formas de concebir y conocer el mundo se
han vuelto impronunciables? En otras palabras, de qu manera se puede lograr que
29 CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA el silencio
hable sin que necesariamente sea el lenguaje hegemnico el que hable o el que le
permita hablar? ==========
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Por lo tanto, el silencio es una construccin que se afirma a s misma como sntoma de
una interrupcin, de una potencialidad que no puede ser desarrollada.
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Mis recortes

como solidaridad. La ignorancia colonialista consiste en rechazar el reconocimiento del
otro como igual y en su conversin en objeto asumiendo histricamente alguna de
estas tres formas: salvaje, naturaleza u oriente. ==========
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Mis recortes
Mi nota Posicin 678 | Aadido el sbado 21 de septiembre de 2013, 18:52:47 y este

trabajo hace parte del sur y es contrario a lo que nos han impuesto, han arginado a los
humildes y a los cuerpos que ya no tienen tanta resistencia para el trabajo
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Mis recortes
El capitalismo en tanto formacin social, no tiene que sobreexplotar a todos los

trabajadores y por definicin no puede excluir y descartar a todos los pueblos, pero por
otro lado, no puede existir sin pueblos sobreexplotados ni tampoco sin pueblos
descartables.
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Mis recortes
Los puntos de partida son tres. En primer lugar, la comprensin del mundo excede en
mucho a la comprensin occidental del mundo. En segundo lugar, la comprensin del
mundo y la forma como ella crea y legitima el poder social tiene mucho que ver con
concepciones del tiempo y de la temporalidad. En tercer lugar, la caracterstica ms
fundamental de la concepcin occidental de la racionalidad es el hecho de, por un lado,
contraer el presente y, por otro, expandir el futuro. La contraccin del presente,
originada por una peculiar concepcin de la totalidad, transform el presente en un
instante huidizo, atrincherado entre el pasado y el futuro. Del mismo modo, la
concepcin lineal del tiempo y la planificacin de la historia permitieron expandir el
futuro indefinidamente. Cuanto ms amplio es el futuro, ms luminosas son las
expectativas confrontadas con las experiencias del presente. En los aos 40, Ernst
Bloch (1995: 313) se interrogaba perplejo: si vivimos solo en el presente por qu
razn es tan fugaz? ==========
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Mis recortes
estuve pensando que de alguna manera tengo un conflicto muy fuerte con el tiempo
porque nesiento presionada a vivir demasiadas cosas en muy poco tiempo buscando
un futuro mejor afanosamente. la memoria de mis abuelas y el contacto con las
personas que me encuentro me hacen pensar en la superficialidad de la edad biologica
soy jovenpor tener cuerpo joven o alcontrario tengo mucho escepticismo frente a la
vida y estoy cargada. mi cuerpo es viejo por la amargura y el desencuentro yme
encuentro con otros tipos de juventud en cuerpos aparentemente cansados que
valoran los placeres cotidianos de la vida con un placer mas que infantil porque un nio
no tiene esas memorias. el tiempo puede que sea inverso en la dinamica capitalista los
cuerpos vigorosos estan asficciados por tanta carga mientras que los viejos se dan un
respiro de todas estas presiones. ==========
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Mis recortes

una sociologa de las emergencias. Dado que vivimos, como mues-tran Prigogine
(1997) y Wallerstein
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Mis recortes

pensarnos mujeres por nosotras mismas,es posible y muchas ya lo han hecho como
tantas mujeresmayores como con las que trabajo mi abuela joven murio acompaada
mi abuela vieja murio soltera y enferma, es todo una decision la que han tomado
muchas mujeres de renunciar al patriarcado y ver el mundo por si mismas
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Mis recortes
Comienza hoy a ser evidente que la razn metonmica disminuy o sustrajo el mundo
mientras que lo expanda o asimilaba de acuerdo con sus propias reglas. Aqu reside la
idea de progreso y, con ella, la crisis de la idea de totalidad que la funda. La versin
abreviada del mundo fue hecha posible por una concepcin del tiempo presente que lo
reduce a un instante fugaz entre lo que ya no es y lo que an no es. Con ello, lo que es
considerado contemporneo es una parte extremadamente reducida de lo simult-
neo. El mirar que ve a una persona cultivar la tierra con una azada no consigue ver en
ella sino al campesino premoderno. ==========
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Mis recortes
El objetivo de la sociologa de las ausencias es transformar objetos imposibles en

posibles, y con base en ellos transformar las ausencias en presencias, centrndose en
los fragmentos de la experiencia social no socializados por la totalidad metonmi-ca.
Qu existe en el Sur que escapa a la dicotoma Norte/Sur? Qu existe en la medicina
tradicional que escapa a la dicotoma medicina moderna/medicina tradicional? Qu
existe en la mujer que es independiente de su relacin con el hombre? Es posible ver
lo que es subalterno sin tener en cuenta la relacin de subordinacin? ==========
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Mis recortes
encuentro entre el campesino africano y el funcionario del Banco Mundial en trabajo de

campo ilustra esta condicin. En este caso, la no existencia asume la forma de
residualizacin, la cual, a su vez, ha adoptado, a lo largo de los ltimos doscientos
aos, varias designaciones, la primera de las cuales fue la de lo primitivo, siguindose
otras como la de lo tradicional, lo premoderno, lo simple, lo obsoleto o lo
subdesarrollado. ==========
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Mis recortes
Aunque las dos formas de clasificacin (raza y sexo) sean decisivas para que la relacin
capital/trabajo se estabilice y profundice globalmente, la clasificacin racial fue la que
el capitalismo reconstruy con mayor profundidad, tal y como han mostrado, entre
otros, Wallerstein y Balibar (1991) y, de una manera ms incisiva, Quijano (2000),
Mignolo (2000) y Dussel (2001). De acuerdo con esta lgica, la no existencia es
producida bajo la forma de una interioridad insuperable, en tanto que natural. Quien es
inferior, lo es porque es insuperablemente inferior, y, por consiguiente, no puede
constituir una alternativa creble frente a quien es superior. ==========
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Mis recortes
la lgica productivista y se asienta en la monocultura de los criterios de productividad

capitalista. En los trminos de esta lgica, el crecimiento econmico es un objetivo
racional incuestionable y, como tal, es incuestionable el criterio de productividad que
mejor sirve a ese objetivo. Ese criterio se aplica tanto a la naturaleza como al trabajo
humano. La naturaleza productiva es la naturaleza mximamente til dado el ciclo de
produccin, en tanto que trabajo productivo es el trabajo que maximiza la generacin
de lucros igualmente en un determinado ciclo de produccin. Segn esta lgica, la no
existencia es producida bajo la forma de lo improductivo, la cual, aplicada a la
naturaleza, es esterilidad y, aplicada al trabajo, es pereza o descualificacin
profesional.
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Mis recortes
Estamos, as, ante las cinco formas sociales principales de no existencia producidas o
legitimadas por la razn metonmica: lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local y lo
improductivo. Se trata de formas sociales de inexistencia porque las realidades que
conforman aparecen como obstculos con respecto a las realidades que cuentan como
importantes: las cientficas, avanzadas, superiores, globales o productivas. Son, pues,
partes descualificadas de totalidades homogneas que, como tales, confirman lo que
existe y tal como existe. Son lo que existe bajo formas irreversible-mente
descualificadas de existir. ==========
==========
Mis recortes
La sociologa de las ausencias tiende, as, a crear una carencia y transformar la falta de
experiencia social en desperdicio de la experiencia social. Con ello, crea 1 1 Sobre los
modos de produccin de la globalizacin, ver Santos, 2001c: 56-57. Ver tambin el
Captulo 6 de este libro. 1 2 La sociologa de las ausencias no pretende acabar con las
categoras de ignorante, residual, inferior, local o improductivo. Solo pretende que ellas
dejen de ser atribuidas en funcin de 77 CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA
POLTICA EMANCIPATORIA las condiciones para ampliar el campo de las experiencias
crebles en este mundo y en este tiempo y, por tal razn, contribuye a ampliar el
mundo y a dilatar el presente. ==========
==========
Mis recortes
La ecologa de los saberes. La primera lgica, la lgica de la monocultura del saber y

del rigor cientfico, tiene que ser cuestionada por la identificacin de otros saberes y de
otros criterios de rigor que operan creblemente un solo criterio que no admite ser
cuestionado por cualquier otro criterio alternativo. Este monopolio no es resultado de
un trabajo de razonabilidad argumentativa. Es antes el resultado de una imposicin
que no se justifica sino por la supremaca de quien tiene el poder para hacerlo.
==========
Mis recortes
es el caso de mi experiencia citadina academica artistica versus el saber experiencial

femenino migrante y rural ========== Conocer desde el Sur. Por una cultura
poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin 1380-
1381 | Aadido el sbado 21 de septiembre de 2013, 20:30:59 La confrontacin y el
dilogo entre los saberes supone un dilogo y una confrontacin entre diferentes
procesos a travs de los cuales prcticas diferentemente ignorantes se transforman en
prcticas diferentemente sabias.
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Mis recortes
En este campo, la sociologa de las ausencias tiende a sustituir la monocultura del

saber cientfico por una ecologa de los saberes. Esta ecologa de saberes permite no
solo superar la monocultura del saber cientfi-co, sino la idea de que los saberes no
cientficos son alternativos al saber cientfico. La idea de alternativa presupone la idea
de normalidad, y sta la idea de norma; por lo que, sin ms especificaciones, la
designacin de algo como alternativo tiene una connotacin latente de subalternidad.
==========
Mis recortes
La necesidad de tener en cuenta estas diferentes concepciones de tiempo deriva del

hecho, resaltado por Koselleck (1985) y por Marramao (1995), de que las sociedades
entienden el poder a partir de las concepciones de temporalidad que en ellas circulan.
Las relaciones de dominacin ms resistentes son las que se basan en las jerarquas
entre temporalidades, siendo stas las que, hoy en da, son constitutivas del sistema
mundial.
==========
Mis recortes
Una vez liberada del tiempo lineal y entregada a su propia temporalidad, la actividad
del campesino africano o asitico deja de ser residual para ser contempornea de la
actividad del agricultor hi-tech de los Estados Unidos o del ejecutivo del Banco Mundial.
Del mismo modo, la presencia o relevancia de los antepasados en diferentes culturas
deja de ser una manifestacin anacrnica de primitivismo religioso o de magia, para
convertirse en otra forma de vivir la contemporaneidad.
==========
Mis recortes

es diferente el tiempo en la vejez? es diferente el tiempo de la ciudad al campo? ha
cambiado la concepcion del tiempo desde las decadas de los 30s y 40s en colombia?en
bogota? ========== Conocer desde el Sur. Por una cultura poltica emancipatoria
(Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin 1404-1410 | Aadido el sbado
21 de septiembre de 2013, 20:40:25 Al liberar las realidades alternativas del estatuto
de residuo, la sociologa de las ausencias sustituye la monocultura del tiempo lineal por
la ecologa de las temporalidades, es decir, por la idea de que las sociedades estn
constituidas por varias temporalidades y por el hecho de que la descualificacin,
supresin o ininteligibilidad de muchas prcticas resultan de criterios temporales de
medida que sobrepasan el canon temporal de la modernidad occidental capitalista. Una
vez recuperadas y conocidas esas temporalidades, las prcticas y las sociabilidades
que se miden por ellas se convierten en inteligibles y en objetos crebles de
argumentacin y disputa poltica. La dilatacin del presente se da, en este caso, por la
relativizacin del tiempo lineal y por la valorizacin de otras temporalidades que con l
se articulan o entran en conflicto.
==========
Mis recortes
Comn a todas estas ecologas es la idea de que la realidad no puede ser reducida a lo
que existe. Se trata de una versin amplia del realismo, que incluye las realidades
ausentes por la va del silenciamiento, de la supresin y de la marginalizacin, esto es,
las realidades que son activamente producidas como no existentes. ==========
==========
Mis recortes
el ejercicio de la sociologa de las ausencias es contra-fctica y tiene lugar a travs de

una confrontacin con el sentido comn cientfico tradicional. Para ser llevada a cabo,
exige imaginacin sociolgi-ca. Distingo do tipos de imaginacin: la imaginacin
epistemolgica y la imaginacin democrtica. La imaginacin epistemolgica permite
diversi-ficar los saberes, las perspectivas y las escalas de identificacin, anlisis y
evaluacin de las prcticas. La imaginacin democrtica permite el reconocimiento de
diferentes prcticas y actores sociales. Tanto la imaginacin epistemolgica como la
imaginacin democrtica tienen una dimensin deconstructiva y una dimensin
reconstructiva. ==========
==========
Mis recortes
Dado que la historia tiene el sentido y la direccin que les son conferidos por el
progreso, y el progreso no tiene lmites, el futuro es infinito. Pero, teniendo en cuenta
que el futuro est proyectado en una direccin irreversible es, como bien identifica
Benjamin, un tiempo homogneo y vaco (Benjamin, 1969: 261, 264) El futuro es, de
esta manera, infinitamente abundante e infinitamente igual, un futuro que, como
seala Marramao (1995: 126), solo existe para tornarse en pasado. Un futuro
concebido de ese modo no tiene como ser pensado, y en esto se fundamenta la
indolencia de la razn prolptica.
==========
Mis recortes
Mientras que la dilatacin del presente se consigue a travs de la sociologa de las

ausencias, la contraccin del futuro se obtiene a travs de la sociologa de las
emergencias. La sociologa de las emergencias consiste en sustituir el vaco del futuro
segn el tiempo lineal (un vaco que tanto es todo como es nada) por un futuro de
posibilidades plurales y concretas, simultneamente, utpicas y realistas, que se va
construyendo en el presente a partir de las actividades de cuidado.
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Mis recortes
Ser humano es tener mucho delante de s (Bloch, 1995: 246) La posibilidad es el

movimiento del mundo. Los momentos de esa posibilidad son la carencia
(manifestacin de algo que falta), la tendencia (proceso y sentido) y la latencia (lo que
est al frente de ese proceso). La carencia es el dominio de lo No, la tendencia es el
campo de lo Todava-No y la latencia de la Nada y del Todo, dado que la misma puede
redundar en frustracin o en esperanza.
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Mis recortes
Como dijo Bloch, junto a cada esperanza hay un cajn a la espera (1995: 311) Cuidar el
futuro es un imperativo porque es imposible blindar la esperanza contra la frustracin,
lo porvenir contra el nihilismo, la redencin contra el desastre, en suma, porque es
imposible la esperanza sin la eventualidad del cajn.
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Mis recortes
Las expectativas modernas eran grandiosas en abstracto, falsamente infinitas y

universales. Justificaron, y continan hacindolo, la muerte, la destruccin y el desastre
en nombre de una redencin venidera.
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Mis recortes
Tal y como ocurre con el conocimiento que subyace a la sociologa de las ausen-87
CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA cias, se trata
de un conocimiento argumentativo que, en vez de demostrar, convence, y que en vez
de quererse racional, se quiere razonable. Es un conocimiento que avanza en la medida
en que identifica creblemente saberes emergentes o prcticas emergentes.
==========
Mis recortes
Cuanto ms amplia fuera la realidad creble, ms vasto sera el campo de las seales o
pistas crebles y de los futuros posibles y concretos. Cuanto mayor fuese la
multiplicidad y la diversidad de las experiencias disponibles y posibles (conocimientos
y agentes), mayor sera la expansin del presente y la contraccin del futuro. En la
sociologa de las ausencias, esa multiplicacin y diversificacin ocurre por la va de la
ecologa de los saberes, de los tiempos, de las diferencias, de las escalas y de las
producciones, mientras que la sociologa de las emergencias se revela a travs de la
ampliacin simblica de las pistas o seales.
==========
Mis recortes

Si el mundo es una totalidad inagotable, caben en l muchas totalidades, todas
necesariamente parciales, lo que significa que todas las totalidades pueden ser vistas
como partes y todas las partes como totalidades. Esto significa que los trminos de
cualquier dicotoma tienen una vida (por lo menos) ms all de la vida dicotmica.
Desde el punto de vista de esta concepcin del mundo, tiene poco sentido intentar
captarlo por una gran teora, una teora general, ya que sta presupone siempre la
monocultura de una totalidad dada y la homogeneidad de sus partes. La pregunta es,
pues, cul es la alternativa a la gran teora?
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Mis recortes
la alternativa a la teora general es el trabajo de traduccin. La traduccin es el

procedimiento que permite crear inteligibilidad recproca entre las experiencias del
mundo, tanto las disponibles como las posibles, reveladas por la sociologa de las
ausencias y la sociologa de las emergencias. Se trata de un procedimiento que no
atribuye a ningn conjunto de experiencias ni el estatuto de totalidad exclusiva ni el
estatuto de parte homognea. Las experiencias del mundo son tratadas en momentos
diferentes del trabajo de traduccin como totalidades o partes y como realidades que
no se agotan en esas totalidades o partes. Por ejemplo, ver lo subalterno tanto dentro
como fuera de la relacin de subalternidad.
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Mis recortes
Segn Odera Oruka, la filosofa de la sagacidad: Consiste en los pensamientos

expresados por hombres y mujeres de sabidura en una comunidad determinada y es
un modo de pensar y de explicar el mundo que oscila entre la sabidura popular
(mximas corrientes en la comunidad, aforismos y verdades generales de sentido
comn) y la sabidura didctica, una sabidura allanada y un pensamiento racional de
determinados individuos dentro de una comunidad.
==========
Mis recortes
interesante porque lo que yo he encontradoen elsaber de mis abuelas yen el de las

otras mujeres es precisamente inconformismo, eso es una de mis principales
motivaciones que no pueden que no quieren lo que les impusieron que querian ser
========== Conocer desde el Sur. Por una cultura poltica emancipatoria
(Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin 1680-1683 | Aadido el sbado
21 de septiembre de 2013, 21:21:53 Mientras que la sabidura popular es
frecuentemente conformista, la sabidura didctica es, a veces, crtica en relacin con
el marco selectivo y con la sabidura popular. Los pensamientos pueden expresarse a 3
1 Sobre la filosofa de la sagacidad, cfr., asimismo, Oseghare, 1992; Presbey, 1997. 93
CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA EMANCIPATORIA travs de la
escritura o como dichos y argumentos asociados a ciertos individuos. ==========
==========
Mis recortes
por eso son utiles enfoques alternativos como el arte y la interaccion social la
corporalidad sin dejar el dialogo con las ciencias humanas ========== Conocer
desde el Sur. Por una cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi
subrayado Posicin 1764-1766 | Aadido el sbado 21 de septiembre de 2013,
21:34:28 Y es tambin un trabajo emocional porque presupone inconformismo ante
una carencia que surge del carcter incompleto o deficiente de un conocimiento dado o
de una prctica dada. Por estas razones, est claro que las ciencias sociales
convencionales son de poca utilidad para el trabajo de traduccin.
==========
Mis recortes
Ya me refer a que el trabajo de traduccin se basa en un presupuesto sobre el cual

debe ser creado el consenso transcultural: la teora general de la imposibilidad de una
teora general. Sin este universalismo negativo, la traduccin es un trabajo colonial, por
ms poscolonial que se afirme. Una vez garantizado ese presupuesto, las condiciones y
procedimientos del trabajo de traduccin pueden ser elucidados a partir de las
respuestas a las siguientes cuestiones; Qu traducir? Entre qu? Quin traduce?
Cun-do traducir? Con qu objetivos traducir? ==========
==========
Mis recortes

Por el contrario, las zonas de contacto son zonas de frontera, tierras de nadie donde las
periferias o mrgenes de los saberes y de las prcticas son, en general, las primeras en
emerger. Solo la profundizacin del trabajo de traduccin permite ir trayendo para la
zona de contacto los aspectos que cada saber o cada prctica consideran ms
centrales o relevantes.
==========
Mis recortes

presentes.
==========
Mis recortes
importante cuestionamiento desean hablar y ser parte de este ejercicio de traduccion?

tendre que traducir claramente mis motivaciones en primer lugar, le temo al olvido
porque murieron mis abuelas y con ellas su saber y quiero traducir lo que he aprendido
en la interaccion con estos cuerpos llenos de vida y de historia. tengo obcesion por
materialzar lo que ocurre en nestra interaccion lo que se genera cuando se dan cuenta
que escucho atentamente lo que ocurre con ellos ========== Conocer desde el
Sur. Por una cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi
21:49:07 Cundo traducir? Tambin aqu la zona de contacto cosmopolita tiene que
ser el resultado de una conjugacin de tiempos, ritmos y oportunidades. Sin tal
conjugacin, la zona de contacto se vuelve imperial y el trabajo de traduccin se
convierte en una forma de canibalizacin. ==========
==========
Mis recortes

de nuevo mi pregunta es como ellos sienten el tiempo ========== Conocer desde
el Sur. Por una cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi
21:50:09 Como afirm con anterioridad, uno de los procedimientos de la sociologa de
las ausencias consiste en contraponer a la lgica de la monocultura del tiempo lineal
una constelacin pluralista de tiempos y duraciones de modo que liberen las prcticas
y los saberes del estatuto residual que les impuso el tiempo lineal. ==========
==========
Mis recortes
El trabajo de traduccin, como trabajo argumentativo, exige capacidad intelectual. Los

intelectuales cosmopolitas tendrn que asumir un perfil semejante al del sabio filsofo
identificado por Odera Oruka en busca de la sagacidad africana. Se trata de
intelectuales fuertemente enraizados en las prcticas y saberes que representan,
teniendo de ellos una comprensin profunda y crtica. Esta dimensin crtica, que
Oruka denomina como sabidura didctica, funda la carencia, el sentimiento de
incompletitud y la motivacin para buscar en otros saberes y en otras prcticas las
respuestas que no se encuentran dentro de los lmites de un saber o una prctica
dadas.
==========
Mis recortes
que pasaria si ellas me tradujeran a mi porque ya lo han hecho tradujeron mi tristeza

mi enfermedad mi debilidad y estuvieron alli para mi sin que m lo esperara en ese
sentido son diferentes a los nios porque el grupo reaaciona no solo individuos
(Boaventura de Sousa Santos) - Mi nota Posicin 1862 | Aadido el sbado 21 de
septiembre de 2013, 21:57:18 tengo todo un acervo cultural y no lo niego pero primero
llegu a ellos desde la experiencia aunque se ha nutrido de las ideas de los pensadores
que consulto ========== Conocer desde el Sur. Por una cultura poltica
emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin 1858-1862 |
Aadido el sbado 21 de septiembre de 2013, 21:57:18 Cmo traducir? El trabajo de
traduccin es, bsicamente, un trabajo argumentativo, basado en la emocin
cosmopolita de compartir el mundo con quien no comparte nuestro saber o nuestra
experiencia. Las dificultades del trabajo de traduccin son mltiples. La primera
dificultad consiste en las premisas de la argumentacin. Toda argumentacin se basa
en postulados, axiomas, reglas, ideas que no son objeto de argumentacin porque son
aceptadas como evidentes por todos los que participan en el crculo argumentativo. Se
trata, en general, de los topoi o lugares comunes y constituyen el consenso bsico que
hace posible el disenso argumentativo35.
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Mis recortes
El trabajo de traduccin hecho con base en la sociologa de las ausencias y en la

sociologa de las emergencias es un trabajo de imaginacin epistemolgica y de
imaginacin democrtica con el objetivo de construir nuevas y plurales concepciones
de emancipacin social sobre las ruinas de la emancipacin social automtica del
proyecto moderno.
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Mis recortes
En la intimidad, ese inconformismo coincide totalmente con el autocuestionamiento y

la autorreflexin de Occidente. Es posible sustituir el Oriente por la convivencia
multicultural? Es posible sustituir al salvaje por la igualdad en la diferencia y por la
autodeterminacin? Es posible sustituir la naturaleza por una humanidad que la
incluya? stas son las preguntas que este tercer milenio tratar de responder.
==========
Mis recortes
sin duda son los lugares que les asignaron a las mujeres pero en este punto ellas se
movieron del campo a la ciudad dejaron todo un modo de vida que conocian muy bien
y emprendieron el viaje a la ciudad ========== Conocer desde el Sur. Por una
cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin
2460-2469 | Aadido el domingo 22 de septiembre de 2013, 9:17:53 El motivo del viaje
es lo que mejor muestra la discriminacin y desigualdad que la ecuacin moderna
races/opciones oculta y procura justificar. Por un lado, el viaje a esos lugares exticos
para muchos no fue voluntario ni persegua profundizar cierta identidad cultural. Por el
contrario, se trat de un viaje forzado y su objetivo era destruir la identidad. Esto se
aplica sin duda al trfico de esclavos. Por otro lado, el motivo de viaje es falocntrico.
El viaje presupone, como ya mencion, la fijeza del punto de partida y de llegada, la
casa (el oikos o domus), y la casa es el lugar de la mujer. La mujer no viaja, con lo que
hace posible el viaje. Adems, esta divisin sexual del trabajo dentro del motivo del
viaje es uno de los topoi ms resistentes en la cultura occidental, y tal vez lo es
tambin en otras culturas. La versin arquetpica del viaje en la cultura occidental es
La odisea. La Penlope domstica se hace cargo de la casa mientras Ulises viaja. La
larga espera de Penlope es la metfora de la solidez del punto de 136 FUNDAMENTOS
PARA UNA NUEVA TEORA POLTICA partida y de llegada que garantiza la posibilidad y
aleatoriedad de las peri-pecias por las que pasa el viajero Ulises.
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Mis recortes
la investigacin sobre el ADN, conducida en el mbito del proyecto sobre el genoma

humano, significa, en trminos culturales, la transformacin del cuerpo en la ltima raz
a partir de la cual se abren las opciones dramticas de la ingeniera gentica. El boom
de la investigacin de las neurociencias sobre el cerebro en los ltimos aos puede
interpretarse como otro medio de convertir el cuerpo en la raz ltima. Comenzamos el
siglo XX con la revolucin socialista y la revolucin introspectiva, y estamos por
terminarlo con la revolucin corporal.
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Mis recortes
por esta y muchas razones estamos en una emergencia del cuerpo, elcuerpo nos lo
convirtieron en una mercanca ========== Conocer desde el Sur. Por una cultura
poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin 2559-
2560 | Aadido el martes 24 de septiembre de 2013, 6:58:55 El papel central que en su
momento asumieron la clase y la psique, en la actualidad lo ha asumido el cuerpo,
convertido, al igual que la razn iluminista, en la raz de todas las opciones.
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Mis recortes
La explosin extensiva e intensiva de races y de opciones puede des-estabilizar

realmente la ecuacin entre races y opciones solo en la medida en que se articula con
su intercambiabilidad. Vivimos una poca de descubrimiento y deconstruccin.
Observamos que muchas de las races a las que volvimos la mirada eran, al final,
opciones disfrazadas. Las teoras y la epistemologa feministas, las teoras crticas de la
raza, los estudios poscoloniales y la nueva historia significan una contribucin decisiva
en este campo.
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Mis recortes
paradjicamente, este descubrimiento y la denuncia que lleva consigo se trivializan a

medida que se profundizan. Porque detrs de la mscara solo existe otra mscara: el
saber que las races hegemnicas de la modernidad occidental son opciones
disfrazadas otorga a la cultura hegemnica la oportunidad de imponer, ahora sin
necesidad de disfraces y con gran arrogancia, sus opciones como races.
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Mis recortes
como una droga que noslleva a ninguna parte sin que nos demos cuenta
(Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin 2617-2619 | Aadido el martes
24 de septiembre de 2013, 7:08:08 La presencia digital es, por el contrario, la
fulguracin de una relacin de estilo, repetible una y otra vez; una respuesta
permanente a todos los posibles interrogantes. Se opone a la historia sin tener la
conciencia de que es histrica. Por eso imagina el fin de la historia sin tener que imagi-
narse su propio fin.
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Mis recortes
es valioso qiue aun hoy en dia nos sigamos rebelando ========== Conocer desde
el Sur. Por una cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi
subrayado Posicin 2624-2628 | Aadido el martes 24 de septiembre de 2013, 7:09:35
Es importante recuperar entonces la capacidad de espanto y que sta se traduzca en
inconformismo y rebelda. Walter Benjamin, en la primavera de 1940, escribi una
advertencia que mantiene su actualidad: El espanto por el hecho de que las cosas que
estamos viviendo [se refiere desde luego al nazismo] todava sean posibles no es un
espanto filosfico. No se sita en el umbral de la comprensin, a no ser que se
entienda que la concepcin de la historia de la cual proviene es insostenible (1980:
697).
==========
Mis recortes
volvera armar nuestro pasado pero hacerlo concientemente pronunciandonos sobre

todas aquellas cosas que no nos gustan ========== Conocer desde el Sur. Por una
cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado Posicin
2644-2647 | Aadido el martes 24 de septiembre de 2013, 7:12:51 Es preciso, pues,
luchar por otra concepcin del pasado, en la que ste se convierta en razn anticipada
de nuestra rabia y de nuestro inconformismo. En vez de un pasado neutralizado, un
pasado como prdida irrepa-rable resultante de iniciativas humanas que pudieron
elegir entre alternativas. Un pasado reanimado en nuestra direccin por el sufrimiento
y por la opresin que fueron causados por la presencia de alternativas que se po-dan
haber evitado.
==========
Mis recortes
el fascismo social consiste en un conjunto de procesos sociales por los cuales masas
extensas de poblacin son marginadas o expulsadas de cualquier tipo de contrato
social. Dichas masas son rechazadas, excluidas y arrojadas hacia una suerte de estado
de naturaleza hobbesiano, ya sea porque nunca han sido parte de contrato social
alguno y probablemente jams lo sern me refiero a las clases bajas precontractuales
a lo largo de todo el mundo, cuyo mejor ejemplo probablemente son los jvenes de los
guetos urbanos, o porque han sido excluidas o desechadas de cualquiera de los
contratos sociales de los que haban formado parte con anterioridad me refiero a las
clases bajas poscontractuales, los millones de trabajadores del posfordismo as como
los campesinos despus del colapso de los proyectos de reforma agraria o de otro tipo
de proyectos de desarrollo. ==========
==========
Mis recortes
este es el lado feo de la desigualdad social la vulnerabilidad de los cuerpos que el

sistema desprotege ========== Conocer desde el Sur. Por una cultura poltica
Aadido el mircoles 25 de septiembre de 2013, 6:07:33 Lo que nosotros llamamos
sociedad es un cmulo de expectativas estables que van desde el horario de la ruta del
metro hasta el salario al final de cada mes o la bsqueda de trabajo luego de haber
finalizado estudios en la universidad. Estas expectativas logran consolidarse gracias a
la presencia de un conjunto de parmetros y equivalencias compartidos: para un
trabajo dado existe un pago determinado; para un crimen especfico, un cierto castigo;
para un riesgo preciso, un seguro establecido. Los sujetos que viven bajo el poder del
fascismo social son despojados de los diversos parmetros y equivalencias
compartidos, y, por lo tanto, del acervo de expectativas estables. Ellos viven un
constante caos de expectativas en donde las acciones ms triviales pueden terminar
encontrndose con las con-161 CONOCER DESDE EL SUR: PARA UNA CULTURA POLTICA
EMANCIPATORIA secuencias ms dramticas. Asimismo, se ven expuestos a una
diversidad de riesgos sin que ninguno est cubierto por un seguro. Gualdino Jess, un
indgena Patax del nororiente brasileo, representa la magnitud que revis-ten dichos
riesgos. Haba llegado a Brasilia para tomar parte en la marcha de los campesinos sin
tierra. La noche era clida y decidi dormir en una banca del paradero de buses. En las
horas de la madrugada fue asesinado por tres jvenes de clase media, uno de ellos hijo
de un juez y otro hijo de un militar. Como tiempo ms tarde se lo confesaron a la
polica, mataron al indgena para divertirse. Ni siquiera saban que era un indgena,
pensaban que se trataba de un vagabundo de la calle. Estos sucesos son expuestos
como una parbola de lo que denomino fascismo social.
==========
Mis recortes
La dislocacin presente en la inclusin y en la exclusin de las relaciones sociales ya se

ha tornado en un factor tan pronunciado que se ha convertido en una dislocacin
espacial: las personas incluidas viven en las zonas civilizadas, mientras las excluidas lo
hacen en las zonas salvajes. Diverso tipo de cercas y vallas son erigidas entre ellos
(condominios cerrados o vecindarios con entradas vigiladas). Ya que las zonas salvajes
son potencialmente ingobernables, el Estado democrtico se encuentra
democrticamente legitimado para actuar de modo fascista.
==========
Mis recortes
Las clases dominantes siempre han asumido como un hecho su experiencia particular
de tener que sufrir las consecuencias de la ignorancia, la mezquindad o el peligro de
las clases dominadas. Pero, asimismo, siempre han pasado por alto su propia
inexperiencia en el sufrimiento, la muerte y el latrocinio que les ha sido impuesta como
experiencia a los pueblos, los grupos o las clases oprimidas3. Para estos, no obstante,
resulta crucial incorporar como parte de su experiencia la inexperiencia de los
opresores en cuanto al sufrimiento, la degradacin o la explotacin que les ha sido
impuesta a los oprimidos.
==========
Mis recortes
hacemos parte de la cultura del desorden ========== Conocer desde el Sur. Por
una cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado
Posicin 3271-3274 | Aadido el jueves 26 de septiembre de 2013, 7:09:31 Desde el
siglo XVII en adelante las colonias de una u otra forma fueron dejadas a su suerte, lo
cual configur una marginalizacin que hizo posible una originalidad cultural y social
especfica, ya sea altamente codificada, o catica, o erudita, o verncula, o ilegal u
oficial. Este mestizaje se arraig de un modo tan profundo en las prcticas sociales de
estos pases que vendra a ser considerado como la base de un ethos cultural que es
tpicamente latinoamericano y que ha prevalecido desde el siglo XVII hasta el presente.
==========
Mis recortes
proponer un taller de corporalidad ertica y cmica como un modo de

desestructurarnos, dejar de estar tan serios porque cuando dejamos be ver la vida
como un juego donde nonos podemos tomar a nosotros mismos muy a pe cho la vida
se vuelve una tortura en su cotidianidad ========== Conocer desde el Sur. Por
una cultura poltica emancipatoria (Boaventura de Sousa Santos) - Mi subrayado
Posicin 3390-3398 | Aadido el jueves 26 de septiembre de 2013, 7:24:01 La
desproporcin hace que el asombro, la sorpresa, el artificio y la novedad sean posibles.
Pero, sobre todo, ella hace que la distancia dscola y la hilaridad se vuelvan factibles. Ya
que la hilaridad no es fcilmente codificable, la modernidad capitalista emprendi
batalla en contra de la alegra, por lo cual la risa o la hilaridad empezaron a ser
consideradas como algo frvolo, impropio, excntrico, si no blasfemo. La risa
nicamente empez a ser admitida en contextos altamente codificados de la industria
del entretenimiento. Este fenmeno tambin puede ser constatado en los movimientos
sociales modernos anticapitalistas (partidos laboristas, sindicatos e incluso los nuevos
movimientos sociales), los cuales han proscrito la risa y el juego por temor a que
perturben la seriedad de la resistencia. Al respecto resulta particularmente interesante
el caso de los sindicatos, cuyos activistas seminales gozaban de una fuerte amalgama
de elementos ldicos y festivos (los banquetes de los trabajadores) que, no obstante,
fueron paulatinamente coartados, hasta que al final la actividad sindical se convirti en
una empresa fatalmente seria y profundamente antiertica.
==========
Mis recortes
La reinvencin de la emancipacin social, la cual, de acuerdo con lo que sugiero, puede

ser alcanzada al escrutar la forma de interaccin social (sociabilidad) del barroco, se
orienta hacia una nueva invocacin al sentido comn, que de suyo presupone la
carnavalizacin de las prcticas sociales emancipatorias, as como el erotismo de la
risa y el juego.
==========
Mis recortes
no se puede aspirar a empoderar una comunidad sin que ella exija que se respete su
modo de vida ========== Conocer desde el Sur. Por una cultura poltica
Aadido el viernes 27 de septiembre de 2013, 7:26:28 el reconocimiento del
multiculturalismo y de la multinacionalidad lleva consigo la aspiracin a la
autodeterminacin, esto es, la aspiracin al goce de igualdades diferenciadas as como
de un reconocimiento igual. Al respecto, resulta muy importante el caso de los pueblos
indgenas. Aun cuando todas las culturas son relativas, el relativismo resulta
inadecuado como postura filosfica. Por lo tanto se constituye en un imperativo
desarrollar criterios (transculturales?) con el objeto de diferenciar las formas
emancipatorias de multiculturalismo y autodeterminacin de aquellas que son
regresivas.
==========
Mis recortes
La pluralidad de ordenamientos jurdicos, que se ha vuelto evidente con la crisis del

Estado-nacin, lleva consigo, ya sea implcita o explcitamente, la idea de mltiples
ciudadanas que coexisten en el mismo campo geopoltico y, por lo tanto, la idea de la
existencia de ciudadanos de primera, segunda y tercera clase. ==========
==========
El regimen biopolitico en America latina (Zandra Pedraza)

Se ha establecido una relacin bastante estrecha entre las formas de disciplinar el
cuerpo individual, de controlar el cuerpo social y la forma como la modernidad se
estableci en Amrica Latina.3
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- Mi subrayado Posicin 135-139 | Aadido el jueves 17 de octubre de 2013, 17:27:04
A los intereses y valores cristianos e imperiales trascender, dominar, alcanzar la sal-

vacin se suman los de cuo renacentista conocidos como juicio, decoro, genio o
cortesa, a partir de los cuales se construye la esttica del mundo burgus. Este mundo
teme una distorsin entre la esencia y la apariencia, y se preocupa porque el cuerpo
refleje el contenido del alma, dos hechos que fortalecern los principios de distincin
presentes en las urbanidades latinoamericanas del siglo XIX.
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La cortesa moderna reconoce una brecha infranqueable entre el cuerpo y el alma, y

renuncia a doblegar moralmente al primero para confiar en la personalidad como
principal instrumento de autoformacin. De ello resulta que cada individuo se hace
digno no por su condicin social sino por su comportamiento de un trato que denuncia
el grado en que l mismo se cultiva.
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imaginada durante el primer perodo de la modernidad es la lucha por conjurar la

barba-rie: degeneracin racial, sentidos abotagados, falta de claridad en el entorno,
cuerpos ineficientes, torpes, antiestticos e inmunes a la belleza. Los cuerpos mismos
han de ser garantes de una formacin social respetuosa de las diferencias construidas
y conservadas gracias a rdenes que disponen usos del cuerpo y formas estticas.
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La visin de orden que invoca la nocin de modernidad es una disposicin confiable de

jerarquas, distribucin del tiempo y uso del espacio. Se basa en el control ejercido
sobre el cuerpo: orden de las pasiones, de la dieta, del dormir y trabajar, de los objetos,
del vestir y ejercitarse y de las relaciones, hbitos todos inalterables y slidos que
impidan el trastorno en el uso del tiempo, de los mbitos, de las funciones y deberes
de hombres y mujeres, nios y adultos, sirvientes y seores, subalternos y superiores,
gobernantes y gobernados.
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- Mi nota Posicin 170 | Aadido el jueves 17 de octubre de 2013, 17:33:28
cuerpos gobernados aunque aparentemente ya pasamos de la modernidad esta sigue

siendo una realidad latente en nuestros dias y en nuestros cuerpos disciplinados y
gobernados como fuerza de trabajo pasada y presente
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La visin de orden que invoca la nocin de modernidad es una disposicin confiable de

jerarquas, distribucin del tiempo y uso del espacio. Se basa en el control ejercido
sobre el cuerpo: orden de las pasiones, de la dieta, del dormir y trabajar, de los objetos,
del vestir y ejercitarse y de las relaciones, hbitos todos inalterables y slidos que
impidan el trastorno en el uso del tiempo, de los mbitos, de las funciones y deberes
de hombres y mujeres, nios y adultos, sirvientes y seores, subalternos y superiores,
gobernantes y gobernados.
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Rescribir la historia sin perder su relacin con la naturaleza para fundar identidades
telricas es una tarea de primer orden en Amrica Latina, mediante la cual se
promulga un lazo sensible entre cuerpo, naturaleza y nacionalidad, a menudo a travs
de los bioti-pos y los tipos regionales (Stern 1999).
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El legado fundamental del discurso higinico es haber propuesto el cuerpo como eje
para el desarrollo de una subjetividad moderna: toda forma de progreso pasa
necesariamente por la crtica y transformacin corporal.
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Todo lo natural puede incurrir en el desorden y se hace posible e indispensable la

intervencin humana.
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Si se juzga la colonizacin de la pampa a la que anima el Facundo o el saneamiento de

selvas y regiones tropicales por el que abogan la ingeniera civil y la higiene, si se
repara en la colonizacin del cuerpo de las mujeres por la mirada mdica, en el de
obreros y empresa-rios por la voluntad racionalizadora de las tecnologas empresariales
o en la colonizacin de los cuerpos negros, mestizos o indgenas amenazados por la
degeneracin, desde Mxi-co hasta Argentina, el ejercicio del biopoder se traduce en
polticas sociales, programas de colonizacin y civilizacin del territorio nacional y
prcticas de constitucin de una naturaleza humana atenta al riesgo del colapso que la
circunda.
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sujeto contemporneo debe entonces estilizar el cuerpo para adecuarlo a la autoero-

tizacin (Butler 2000). El trabajo de autorregulacin vira decididamente hacia el cuerpo
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El sujeto contemporneo debe entonces estilizar el cuerpo para adecuarlo a la autoero-

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El sujeto contemporneo debe entonces estilizar el cuerpo para adecuarlo a la autoero-

a Rev15-01 1/9/04 19:55 Pgina 17 El rgimen biopoltico en Amrica Latina 17 travs
de las tecnologas de la vida (Rose 2001) y como instrumento para intentar equili-brar
al individuo. El incontenible avance de estas tecnologas impide sin embargo el sosie-
go, por lo cual, an bajo los imperativos estsicos, resuena el fundamento biopoltico.
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Slo as, restaurndole su sensibilidad y sabidura innatas y dndole posibilidades de

expresin, puede el cuerpo contemporneo brindar equilibro y sentido total a la
existencia humana.
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- Mi nota Posicin 293 | Aadido el jueves 17 de octubre de 2013, 17:52:55
aunque la autora no lo menciona especificamente siento que el arte puede brindar

sensaciones muy similares a lo que esta nombrando
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Las discursos hiperestsicos renen variedades engaosamente inconexas como la
pedagoga, las prcticas calignicas y las sensitivas. Ocupan una dimensin corporal
distinta de la naturaleza slida y fsica con prcticas que trascienden la dimensin
material, administran y dotan de sentido las propiedades emocionales que se originan
en el cuerpo. Su objetivo es establecer un contacto inmediato entre las acciones
corporales externas y sus representaciones, sean stas emociones, inteligencia,
sentimientos, ideas o pasiones, por medio de interpretaciones sensibles de las
percepciones sensoriales. Los discursos que se ocupan de ellas no buscan acallar
pasiones; se afanan por inflamarlas y perfilarlas, valorarlas y darles un sentido.
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La definicin de la belleza se empap de sensorialidad, le dio otro sentido a las virtudes

del alma, sum a la percepcin visual el tacto y el olfato, y evoc el gusto y el deleite
que despierta la esttica ama-sada sobre la superficie de la piel con el placer causado
por la armona de colores y tex-turas, sonidos y aromas, formas y consistencias.
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de ese tipo de sutilezas estaba al tanto mi abuela Rosa con la ropa de cama y Teresa
con la comida olfativa y la presentacion personal
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La experiencia de sentir y definir corporalmente la vida y la certeza de que el bienestar

consiste tambin en perfeccio-nar la capacidad sensorial a fin de captar mayor
cantidad de estmulos, diferenciarlos en sus ms detalladas minucias y hacerlo con la
mayor intensidad posible, es un aspecto que enmarca tanto las biotecnologas como
los usos corporales contemporneos.
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Gonzlez-Stephan, Beatriz (1994): Modernizacin y disciplinamiento. La formacin del
ciudadano: del espacio pblico y privado. En: Gonzlez-Stephan, Beatriz et al.
(comps.): Es-plendores y miserias del siglo XIX. Cultura y sociedad en Amrica Latina.
Caracas: Monte vila, pp. 431-455. Rev15-01 1/9/04 19:55 Pgina 19
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(1999a): En cuerpo y alma. Visiones del progreso y de la felicidad. Bogot: Universidad

de los Andes. [Original 1996: Berln, Universidad Libre; Tesis de Doctorado.]
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(2002): La difusin de una diettica moderna en Colombia: La revista Cromos entre

1940 y 1986. En: Armus, Diego (ed.): Entre mdicos y curanderos. Cultura, historia y
enfermedad en la Amrica Latina moderna. Buenos Aires: Norma, pp. 293-329.
==========
(2003): Las huellas de la vida. Intervenciones estticas y modelado del Yo, Pro-
Posies, 14, 2, pp. 91-102.
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Silva Beauregard, Paulette Ccile (2000): De mdicos, idilios y otras historias. Relatos
sentimen-tales y diagnsticos de fin de siglo (1880-1910). Bogot: Convenio Andrs
Bello.
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- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 390-395 | Aadido el viernes 18 de octubre de

2013, 7:08:02
En la ciudad es la exposicin de la interior hacia el exterior, lo rural a lo urbano. Es en

este momento que el nieto coge el presente fabricacin del pasado. El nio est entre
dos amantes mundos y dividida en dos, como si entre dos espejos nunca capaz de
capturar la imagen completa en alguno de ellos.
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2013, 7:13:54
Comensalidad puede definirse como el intercambio de sensorial recuerdos y emociones

y de sustancias y objetos personificando el recuerdo y sentimiento.
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2013, 7:14:44
es una institucin cultural reflexiva que producen conocimiento reproducido social y

memoria colectiva a travs de la circulacin de formas materiales como plantillas de
emocin compartida y experiencia.
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intervencin masiva en las culturas comensales de su membresa por determinar qu
variedades regionales de alimentos bsicos bsicos pueden ser aumentadas,
comercializadas y exportadas. Ciertos tipos de patatas irlands, cerveza alemana y el
queso francs ya no son admisibles en el mercado pblico, ya no era elegible para los
subsidios porque se ven, parecen y saben diferente y en
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PROSAICA II (Katya Mandoki)
- Mi nota Posicin 337 | Aadido el lunes 21 de octubre de 2013, 6:31:14
redefiniendo la esttica para que as nos permita valorar lo que estan cotidiano que no
parece relevante
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la Esttica como el estudio de la condicin de estesis. Entiendo por estesis a la

sensibilidad o condicin de abertura o permeabilidad del sujeto al contexto en que est
inmerso.
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- Mi nota Posicin 379 | Aadido el lunes 21 de octubre de 2013, 6:34:52
en lamedida que cada quien se construye y se diferencia del otro
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Nuestra proposicin es que los seres vivos se caracterizan en que, literalmente, se

autoproducen continuamente. Indicamos estos procesos cuando denominamos a la
organizacin que los define como organizacin autopoitica.
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- Mi subrayado en la pgina 128 | Posicin 1941-1955 | Aadido el lunes 4 de
noviembre de 2013, 9:19:03
Comenz entonces a diezmar las servilletas con las esquinas de nido de abeja, luego
los secamanos orlados con flores de lis, y el da en que stos tambin se volvieron
inservibles agredi una de las fundas de almohada con festn de espigas en punto
pelota. La misma que, junto a los dems recuerdos preciados guardados por la familia
durante cinco generaciones, yo vi en el arcn, ya conocido como el arcn de
Caterina, antes de que saltase por los aires durante la terrible noche de 1944. Pero
para cuando le lleg el turno a la funda, la gestacin del hijo hecho de carne se haba
completado y las conquistas logradas gracias al abecedario haban sido sustituidas por
el sueo de hacerse con una cartilla de nmeros. Sin cometer el ms ~74~ mnimo
error, con pulso firme y seguro, ya poda acometer las lapidarias palabras que escribi
bajo el festn de espigas en punto pelota y que yo leera temblando ciento cincuenta y
ocho aos despus, aunque entonces fuese una jovencita distrada por bien otros
estupores. Yo me llamo Caterina Zani. Soy una campesina y la mujer de un campesino
que se llama Cario Fallaci. En siete meses he aprendido a leer y escribir y pronto
aprender tambin los nmeros para hacer cuentas. San Eufrosino de Arriba, a ocho de
abril de mil setecientos ochenta y seis.
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- Mi nota en la pgina 128 | Posicin 1954 | Aadido el lunes 4 de noviembre de 2013,

10:54:03
un objeto elaborado a mano puede que te haga estremev
cer a traves de los aos Fallacci haba de la contundencia con la que registr su
antepasada su sentir. coincide con la desobediencia que m conecta profundamente a
mis abuelas fallecidas y tambin coincide con las implicaciones que tiene la relacin que
tengo con los vestidos que hizo para mis juguetes a abuela Teresa. Pued ser una form
de descri ir mi lugar de enunciqcion frente a la vida mi contexto sociocultural modela
unas posibilidades de ser y de estar n el mundo incluso mi apariencia externa pero mi
casa ms abuelas y mi sentir son ropajes que se an tejido con esfuerzoas con lagrimas y
desencantos ropaje que se me otrogaton y que pareciesen no tener vAloro utilidad para
la sociedad de consumo en generl porque se venn oacos porque no estan a la moda
porque dan cuenta de a pobreza material muchas veces pero para mi son mi mayor
riquez ess ropajes lo que m hace singular lo qye e da sentido a mi cotidianidad yo
decido guardar dentro de mi el sentir femenino representado en acciones estesicas que
por sencillas que parezcan tienen un conotacion simbolica poderosa como lo fue el acer
sabaas para rosa y decidir que a heencia de ss hijos e hijs seria el estudio como lo fue
el hacer vestidos de muneca para mi abuea y cuidar a tierra en bogota y cocinar con
espiritualidad como lo es baiar para as personas mayores de atio bonio que son
jovenes empoderads de la trascendencia que adquiere un cuerpo cuando se permite
ser con el movimiento y con lasinergia de multitu de cuerpos conectados en elmismo
sentir. y antar para Isolina e ace qe su esposo fallecido vuelva a vivir cuando ella e anta
enamorada y ac qye los corazones latan mas fuerte con esa contundenca de que el
nunca morira desdeque ella lo invoque con esa contundenca.Ahora Iolin amlia mi
coleccion d prendas miniatura con el saco que le hizo a su hijo mayor hace as d
cuarenta aos el mimo hijo que le arre el corazon por ser tan indiferente co ella me dio
esa prenda y m parece estar frente a a fund de la antepasada d Oriana Fallacci es un
objeto cargado de afecto un objeo qu envolvio muchos cuerpos recien nacio nace mas
del hijo ingrato representa unxfrustraciony un anhelo de proteccion hacia un cuerpo
entraado. Isolin no m necesita para hacer de ss gestos perforancias cotidianoas actos
simbolicis cargados de sentio qu e ayudn sanar me entrego ese amadiimo saco sin qu
yo s lo pidiese porqu sb qu lo voy a conservar respetando todo lo que significa para
ella. Se construy a historia con objetos cotidianos cargads d sentido.
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Artes para el Sentir, Cartografas y Corpografas de los sentidos (Sonia Castillo Balln)
- Mi nota Posicin 11 | Aadido el martes 5 de noviembre de 2013, 11:28:50
temas transversales imaginarios y desarrollo de capacidades dignidad mismo enfoque

de derechos diferente normatividad comparten un contexto y un espacio poblaciones
diferentes algunos problemas y necesidades compartidas. el dialogo con el resto de
politicas de nuevo la articulacion FAMILIA Y ENVEJECIMIENTO la transformacion de
imaginarios segregacionistas encuentros intergeneracionales interculturales. la
sexualidad de La PM EN CENTRO NOCHE
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- Mi subrayado Posicin 9-11 | Aadido el martes 5 de noviembre de 2013, 11:28:50
Revisin critica desde sentir antropologa, facultad de la sociologa, sensibilidad.

psicologa, estudios
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- Mi nota Posicin 16 | Aadido el martes 5 de noviembre de 2013, 12:09:37
articulacin De la politicaintercambio de saberes que se transforme en acciones

concretas el dialogo frecuente de todas las politicas publicas cuando son tan
diferentes. es muy complejo que familia recoja inquietude de seis poblaciones
diferentes. imaginarios porque nos permite y nos configua acciones concretas las
dotacione permanntes la movilidad social compleja en colombia transformar eso
lasdenominadas dotacione iniciales como sefia la ciudad ideal con las oportunidades
politica publica redstribucion desde un enfoque de de derexchos se articu l politic
social Hanna Arendt lo socil desde lo que sobre esita la comunidad y lo social dond
esta l comunidad envejecimiento familia encuentro de saberes encuentros
inertculturales e intervenracionales el rol cual es mi rol los objetivos d la politica
publica. connie subsidios economicos . el jueves 32 dias habile para terminar el ao
ejercicio evaluativo con los asesores. hasta agosto del ao entrante se retira Martica.
mucha cosas por terminar el ao entrante se cumplen 4 ao de l implementacin de la
politica este encuentro cada mes bajo l responsabilidad de un equipo diferente equipo
de desarrollo humano l propuesta del tema a trabajar encontrarnos mas con las otras
politicas cojocer lo que ofrecen los otro los lideres decada proyectovsi esta l
informacion completa con el equipo de implemntacion de la pelcula no el ciudadano
sooo sino l familia completa a la que representa presentacion servicis jueves las 2 pm
casa de teusaquillo importante que este el lider de cadaserviio
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- Mi subrayado Posicin 15-16 | Aadido el martes 5 de noviembre de 2013, 12:09:37
artes sonoras, artes de genero y artes ecolgicas
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AUGUSTA-INVESTIGACION-CREACION(1) (anhokayoca@hotmail.com)
- Mi nota Posicin 4 | Aadido el domingo 10 de noviembre de 2013, 9:34:40
modo de relacin sintiente
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AUGUSTA-INVESTIGACION-CREACION(1) (anhokayoca@hotmail.com)
- Mi subrayado Posicin 3-4 | Aadido el domingo 10 de noviembre de 2013, 9:34:40
Por: Sonia Castillo Balln.
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- Mi nota en la pgina 1 | Posicin 2 | Aadido el mircoles 13 de noviembre de 2013,

8:53:09
enfoque cefalino desarrollo desigual entre centro y periferia problemas moderndadla
cepal dificultad de los paises subdesarrollados por susector en la economia . teoria de
la dependencia 60 y80 dictaduras en amrica latina . rl problema de desarrollo es
externo. el desarrolllo solo esposible alejandose del capitalismo. brasil el petroleo
preocupacin por el medio ambiente.desarrollo sostenible. concenso de washington
apertura econmica cesar gaviria no hay acciones para eliminar la desigualdad el
banco mundial implementa modelo en america latina y africa la privatizacion sin
proteger la industria nacional la instrumentalizacion de lo social. lo social en los 70 las
necesidades bsicas piramide de maslo desarrollo como medio no como fin. hacia los
90 enfoque de desarrollo humano pnud 1990 la riqueza de las naciones esta en la
gente no en el capital indice de desarrollo humano salud educacion e ingresos la
comision del sur en 1991. genero y desarrollo
etnodesarrollo el pueblo participacion popular repRto equitativo de laventa y la riqueza
postdesarrollo ir mas alla arturo escobar. ir mas alla de el concepto de desarrollo que
nos han vendido
buen vivir concentos ciones indigena y de movimientos sociales un relacion diferente

con la naturaleza bolivia ecuador y venezuela
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- Mi subrayado en la pgina 1 | Posicin 2-3 | Aadido el mircoles 13 de noviembre de

2013, 8:53:09
Antonio Jos Garca Cano
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- Mi nota en la pgina 1 | Posicin 3 | Aadido el mircoles 13 de noviembre de 2013,

8:56:51
unicef 80 ajuste con rostro humano
mahbub ut haq ampliar las opciones quetienen las personas
amartya sen el aumento de la riqueza d la vida humana mas que la riqueza material
pnud desarrollo de la potencilidades lo economico como un medio
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- Mi subrayado en la pgina 1 | Posicin 3-3 | Aadido el mircoles 13 de noviembre de

2013, 8:56:52
Becario de investigacin FPI de la Fundacin Sneca
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PLAN DE DESARROLLO (BOGOTA HUMANA)
- Mi subrayado Posicin 271-274 | Aadido el mircoles 13 de noviembre de 2013,

9:07:14
Bogot ha reducido la pobreza pero no avanza en la disminucin de la desigualdad.

Entre el 2002 y el 2010 la incidencia de la pobreza por ingresos, o lnea de pobreza,
disminuy. Pas de 31,3% a 15,6%. El cuadro muestra que entre las ciudades hay
diferencias importantes. Mientras que en Bucaramanga el porcentaje de pobres es
10.8%, en Pasto es 42,6% 7/. La diversidad de resultados del cuadro muestra que,
efectivamente, las ciudades tienen un margen amplio para incidir en las condiciones de
vida de la poblacin.
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- Mi nota Posicin 282 | Aadido el mircoles 13 de noviembre de 2013, 9:09:36
el desarrollo humano es un enfoque y un proceso para mejorar la calidad de vida
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9:09:36
ingresos (LP). El IPM incluye
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9:12:52
Las personas ganan en libertad si amplan el espacio de sus capacidades para ser y
hacer. En este complejo ejercicio de ser agentes de su propia vida, participan
conjuntamente el individuo y los gobiernos local y nacional.
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9:14:27
Para los autores el avance de la economa en trminos de bienestar ( wellbeing)

termina concretndose en la forma como evoluciona la estructura de consumo de las
familias. El bienestar mejora cuando los hogares reducen el porcentaje del gasto que
destinan al consumo de bienes bsicos, y aumentan la disponibilidad de ingresos para
realizar aquello que juzgan valioso. La familia mejora sus condiciones de vida si el
ingreso disponible aumenta, y sus miembros tienen acceso a bienes y actividades que
aprecian (viajar, ir al teatro, comprar discos, usar camisa de lino 9/, etc.). Los
resultados de la Comisin Sarkozy se inscriben en el enfoque de derechos. La 9/ El
ejemplo de la camisa de lino es de Adam Smith. La sociedad debe garantizar que la
persona no sienta vergenza de salir a la calle porque no tiene camisa de lino. Una
camisa de lino, rigurosamente hablando, no es necesaria para vivir.
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9:16:07
Si la accin conjunta de los gobiernos nacional y distrital efectivamente garantiza los

derechos, las personas pobres tendrn acceso a la educacin, la salud, la cultura, el
deporte, la vivienda digna, la alimentacin, el transporte, los servicios pblicos. Y,
adems, podrn disponer de un ingreso que les permite adquirir los bienes que
consideran meritorios (IDHB 2008).
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marta nussbaun
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9:44:47
(privado y pblico), donde
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lo que condiciona el desarrollo humno la ampliacion de opciones la libertad el ser y el

hacer. las capacidades justicia dignidad capacidades internas combinadas y las que me
da el medio
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9:52:01
privilegios de control de
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primero capacidades individuales y luego la colectiva
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9:52:54
familias no solamente separa y agrupa a
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y que pasa con ls que estan postrados en camas
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10:13:19
travs de las acciones contempladas en el Plan Bogot Humana se brindar atencin

universal en salud haciendo nfasis en la equidad sanitaria, la salud pblica y en los
programas de prevencin de enfermedades y promocin de la salud, velando porque el
financiamiento del sistema sanitario sea equitativo.
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- Mi nota en la pgina 1 | Posicin 2 | Aadido el jueves 14 de noviembre de 2013,

18:40:50
publindex. calidad cientfica editorial publica y de impacto. de investigacin y de

innovacin produccin original e inedita. tiene que ser escritura cientfica. C 12
articulos de innovacion 8 arbitros diferentes actualmente.
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- Mi subrayado en la pgina 1 | Posicin 2-2 | Aadido el jueves 14 de noviembre de

2013, 18:40:50
hogares y crear nuevas ecologas1
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- Mi nota en la pgina 1 | Posicin 2 | Aadido el jueves 14 de noviembre de 2013,

20:34:45
usar el poder de lo femenino y no el gnero estudios del sentir revista corpo grafias
sensibilidades y performatividades. en cuatro siempre, teorias y saberes. experiencias.
metodologias. practicas creativas
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- Mi subrayado en la pgina 1 | Posicin 1-2 | Aadido el jueves 14 de noviembre de

2013, 20:34:45
La memoria como emocin para transformar desde la prctica artstica los lugares en
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PPSEV (BOGOTA HUMANA)
- Mi subrayado Posicin 386-386 | Aadido el martes 19 de noviembre de 2013,

19:49:46
Envejecimiento demogrfico
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19:50:08
Envejecimiento activo
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19:50:25
Gestin Social Integral
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19:50:56
Contexto mundial
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22:28:06
Perspectiva diferencial
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22:30:34
Diversidades histricamente discriminadas: expresiones e identidades de gnero,

orientaciones sexuales, diversidad funcional, etnias y ruralidad. El gnero como
categora social, segn Susana Gamba en su artculo Qu es la perspectiva y los
estudios de gnero?, es una de las contribuciones tericas ms significativas del
feminismo contemporneo. Esta categora analtica surgi para explicar las
desigualdades entre hombres y mujeres, poniendo el nfasis en la nocin de
multiplicidad de identidades. Lo femenino y lo masculino se conforman a partir de una
relacin mutua, cultural e histrica. Estas desigualdades en el ejercicio del poder no
slo entre hombres y mujeres sino entre los mismos hombres y mujeres, est
determinado por la posicin socioeconmica que cada uno ocupe, el rol que
desempee, el momento del ciclo vital en que se encuentre y muchos otros aspectos
ms; sin embargo, por tratarse de categoras que atraviesan la vida de todos y todas
desde el inicio y hasta el fin de la vida, el gnero y la posicin socioeconmica se
configuran como categoras que aportan en la identificacin, comprensin y
transformacin de las relaciones asimtricas del poder que se han construido
histricamente en nuestra sociedad. Las expresiones, identidades de gnero y
orientaciones sexuales no hegemnicas, son categoras sobre las cuales se han
estructurado y naturalizado histricamente relaciones de inequidad, teniendo una
incidencia determinante en la distribucin del poder, de oportunidades y de opciones,
afectando desfavorablemente la vida, la dignidad, la autonoma, el libre desarrollo de la
personalidad, la calidad de vida y la convivencia de las personas mayores.
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- Mi nota Posicin 1032 | Aadido el jueves 21 de noviembre de 2013, 14:47:06

registrar beneficiarios a un srrvicio 8 modalidades dos modalidades 1 para la familia
otra donde a b c y d en el concepto indica que personaz reciben el subsidio
dependigndo de la cantidad a1b 2 0 3 c 4 a5 personas alt para buscar por apellidos
solo se ingresa participantes de noviembre si es de otro mes noviembre se deja
registrado en la observacion que integrantes del nucleo van a recibir el beneficio
condensando la descripcion del concepto sin suprimir tenems que dejarlo hasta estado
en atenc19
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- Mi subrayado Posicin 1032-1032 | Aadido el jueves 21 de noviembre de 2013,

14:47:06
organizacional y programtica en aras de mitigar el estado de vulnerabilidad
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tipo de actuacion estado inscrito en la observacion de la actuacion
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14:49:33
personas mayores, es as, como con la expedicin
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la simultaneidad da cuando se cambia el estado a en atencin no hay simultaneidad

concomedores muestra la simultaneidad pero no lo genero a 81 2!192 tener el excel
cerrado en el momento que se genere la relacin de pago registro del acudiente del
bono tipo b conun acudiente .bono mi vital. buscar por apellidos y no por numero de
cedula por no inscribir dos veces la misma persona cuando se ingresa queda
inicialmente en S.S. EL Acudiente queno se va bneficiar directamente del servicio
queda inscrito la primera letra de las opciones subrayar y fijar valores no puede acoger
a otras personas poque esta inscrito fijamos variables para que el inscrito las herede
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15:43:15
seguridad social integral, que implica seguridad social en salud, pensiones, riesgos
==========
- Mi nota Posicin 1032 | Aadido el mircoles 4 de diciembre de 2013, 9:25:05
carlos invita gestores para febrero
socializacion matriz
secretaria de salud
hospital san rafael
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- Mi subrayado Posicin 1031-1032 | Aadido el mircoles 4 de diciembre de 2013,

9:25:06
En el marco del mandato constitucional, Colombia ha venido desarrollando una

estructura
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- Mi nota Posicin 1035 | Aadido el mircoles 4 de diciembre de 2013, 11:13:18
hospital de san cristobal maltrato a persona mayor primera fase dos meses
no hay cultura de denuncia
no conocen donde ir a denunciar
las instituciones tienen respuesta NNA no personas mayores
mucha falencia en la atencion humanizada
mas socializacion de este tema
16 kennedy de 8 a 10 socializacion de proyectode maltrato ala pm
9400 9282 salieron efectivamunte el faltante fallecio cita medica o imposible el

contacto telefonico
agradecimiento conades
manualsobre los programas de recreacion proceso de gimnasia desarrollado
cual esel impacto social de las salidas de persona mayor
integracion total de la upz
angela oportunidad
plasmar la experiencia
libro de memorias de experiencias de Pm aplauso a la dedicacion de los lideres y las

experiencias
gimnasio de centro dia
coordinacion con sena para ajustar lo del centro dia
salida en tren idrd
gimnasio col de bellavista
punto por el derecho a la salud kennedy
salud a su casa
no estan siendo efectivas en las canalizaciones
la coresponsabilidad no solo pedir sino
epoca de enfermedades pulmonares los hospitales tienen unidades especiales
b 3124474409 salud rutas de atencion hospital del sur
ruta de salud alta vulnerabilidad en discapacidad

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- Mi subrayado Posicin 1034-1035 | Aadido el mircoles 4 de diciembre de 2013,

11:13:18
profesionales. En el caso de las personas mayores, en el libro cuarto, Servicios sociales
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176422651-Una-Historia-Natural-de-Los-Sentidos-Diane-Ackerman(1)
- Mi marcador en Pgina 175 | Aadido el domingo 5 de enero de 2014, 20:06:38
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- Mi marcador en Pgina 216 | Aadido el lunes 6 de enero de 2014, 11:58:55
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- Mi marcador en Pgina 262 | Aadido el martes 7 de enero de 2014, 21:57:46
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- Mi marcador en Pgina 264 | Aadido el martes 7 de enero de 2014, 22:06:25
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- Mi marcador en Pgina 288 | Aadido el mircoles 8 de enero de 2014, 9:28:45
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- Mi marcador en Pgina 289 | Aadido el mircoles 8 de enero de 2014, 9:36:27
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- Mi marcador en Pgina 309 | Aadido el jueves 16 de enero de 2014, 20:04:39
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- Mi marcador en Pgina 334 | Aadido el viernes 17 de enero de 2014, 8:09:13

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- Mi subrayado Posicin 6248-6248 | Aadido el martes 11 de febrero de 2014,

20:51:30
Robbie Gass,
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- Mi subrayado Posicin 6624-6625 | Aadido el mircoles 12 de febrero de 2014,

17:34:48
Cualquiera que haya mantenido una prolongada relacin conoce este fenmeno. Si uno
cambia pero su pareja no lo hace al mismo ritmo, llega un momento en que ambos se
preguntan con quin estn viviendo.
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17:34:59
Cambiar y se har compatible el otro? Esto suele ser posible si ambos viven con
paciencia y amor; de lo contrario, uno se marchar, tarde o temprano. David y Anne
intentaron resolver juntos sus problemas.
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17:53:15
Asegrese de limpiarse entre los dientes con hilo dental una vez al da y ceplleselos
por lo menos dos veces. Si tiene problemas con las encas, lvese los dientes una vez
al da con una mezcla de una parte de sal y ocho de bicarbonato.
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- Mi subrayado Posicin 6995-7000 | Aadido el jueves 13 de febrero de 2014, 17:53:24
No se trata de destruir el miedo, sino de conocer su naturaleza y contemplarlo como

una fuerza menos poderosa que el poder del amor. Es ilusin. El miedo no es ms que
mirarse al espejo y hacerse muecas a uno mismo. Cuando miro atrs, a mi sendero,
puedo ver claras pautas de desarrollo. No tena tanta conciencia de la pauta superior
cuando sucedi. Me pas la mayor parte del tiempo siendo consciente de los
problemas que se presentaban en cada momento.
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En cierto sentido, cada vez que deformamos nuestro impulso placentero y no nos
permitimos ser quienes somos, morimos un poco.
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El proceso de purificacin entonces consiste en renacer de cada una de esas pequeas

muertes y recuperar el fluido placer de la energa, el movimiento y la conciencia que
mejoran nuestra fuerza creativa.
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Encontr un hermoso compromiso en Guide Lectu res (instrucciones que llegaron a

travs del canal de Eva Pierrakos (1957-1980), en las que est basado el Pathwork).
Deca as: Me someto a la voluntad de Dios. Entrego mi corazn y mi alma a Dios.
Merezco lo mejor de la Vida. Sirvo a la mejor causa de la Vida. Soy una manifestacin
divina de Dios.
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Tu voluntad y la voluntad de Dios son la misma cosa... Cuando algo te trae alegra y
plenitud, es la voluntad de Dios que habla a travs de tu propio corazn.
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Piense en lo que le resulte ms fcil amar, por ejemplo una florecilla, un rbol, un
animal o una obra de arte. A continuacin, concntrese en ella y hgale ofrenda de su
amor. Despus de repetirlo varias veces, compruebe si puede ampliar un poco ese
precioso amor hacia s mismo. No cabe duda de que cualquier persona dotada con tan
precioso don merece ser amada. Otro ejercicio consiste en sentarse frente al espejo
durante diez minutos y amar a la persona reflejada en l. No sea crtico con ella. Todos
somos capaces de mirarnos en el espejo y descubrir hasta el ms mnimo defecto. No
debe caerse en tal error en este caso; en el ejercicio que le recomiendo slo estn
permitidos los cumplidos, lo positivo. Si quiere afrontar un autntico reto, cada vez que
se critique a s mismo vuelva a empezar. Compruebe si es capaz de contener las
crticas durante diez minutos.
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Fe significa mantener la propia verdad cuando todas las seales externas que nos
llegan dicen que no podemos ser verdaderos, mientras que en nuestro fuero interno
sabemos que lo somos. Esto no significa creer a ciegas, sino mantenerse alineado con
el propio propsito de cobrar conciencia de la verdad y del amor y seguirlos en la
mayor medida posible, aunque uno se sienta terriblemente mal.
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La fe Mirando hacia atrs, observo que al trmino de ese periodo de seis aos se han
producido grandes cambios en mi interior. Durante mucho tiempo me sent alineada
con una profunda fe en la benigna abundancia del universo. Usted tambin puede
hacerlo: si intenta desprenderse constantemente de su voluntad exigente y se alinea
con la Voluntad Divina para hallar la verdad en toda situacin y responder a ella con
amor, desarrollar la fe (la fe en s mismo, en la ley espiritual, en la unidad del
universo; la fe en que cualquier acontecimiento de su vida puede ser un nuevo escaln
hacia una mayor comprensin. amor y crecimiento y, en ltimo trmino, la
autopurificacin hacia la Luz de Dios).
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Cuando estaba en la cruz, Cristo tuvo la fe de reconocer que ya no senta fe, y

exclam: Padre, por qu me has abandonado?. Fue meticulosamente honrado
consigo mismo: en ese momento haba perdido la fe. No ocult el hecho ni trat de
disimularlo. Se am a s mismo expresando sinceramente su dilema. Ms tarde
recuper la fe cuando dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. He conocido
personas cuya vida espiritual pasa por diversas fases de fe. Al principio empiezan por
comprender las conexiones causa-efecto. Descubren que una creencia y unas acciones
positivas aportan una recompensa positiva. Empiezan a cumplirse sus sueos.
Empiezan a afirmar la fe en su interior. Da resultado!, exclaman encantados. En
cualquier caso, poco tiempo despus estn listos para comprobar su fe en un plano
ms profundo. Probablemente no tienen conciencia de esta decisin interna de
probarse a s mismos, ya que ello cambiara la naturaleza de su prueba. Qu es lo que
sucede? Toda comprobacin externa del proceso positivo de causa-efecto parece
desaparecer durante algn tiempo. Las cosas empiezan a salir mal. La reafimentacin
positiva pierde fuerza y la persona empieza a dudar. El antiguo pesimismo alza su fea
cabeza. Dnde est la ley espiritual? Quiz, a fin de cuentas, slo fue un punto de
vista parcial e ingenuo del universo. A usted le suceder probablemente lo mismo.
Cuando tal caso se d en su vida, podr interpretarse como seal de un mayor
crecimiento. Empezar a tratar causas y efectos a plazo mucho ms largo, tanto en su
propia vida como, en ltimo
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Cuando estaba en la cruz, Cristo tuvo la fe de reconocer que ya no senta fe, y

exclam: Padre, por qu me has abandonado?. Fue meticulosamente honrado
consigo mismo: en ese momento haba perdido la fe. No ocult el hecho ni trat de
disimularlo. Se am a s mismo expresando sinceramente su dilema. Ms tarde
recuper la fe cuando dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. He conocido
personas cuya vida espiritual pasa por diversas fases de fe. Al principio empiezan por
comprender las conexiones causa-efecto. Descubren que una creencia y unas acciones
positivas aportan una recompensa positiva. Empiezan a cumplirse sus sueos.
Empiezan a afirmar la fe en su interior. Da resultado!, exclaman encantados. En
cualquier caso, poco tiempo despus estn listos para comprobar su fe en un plano
ms profundo. Probablemente no tienen conciencia de esta decisin interna de
probarse a s mismos, ya que ello cambiara la naturaleza de su prueba. Qu es lo que
sucede? Toda comprobacin externa del proceso positivo de causa-efecto parece
desaparecer durante algn tiempo. Las cosas empiezan a salir mal. La reafimentacin
positiva pierde fuerza y la persona empieza a dudar. El antiguo pesimismo alza su fea
cabeza. Dnde est la ley espiritual? Quiz, a fin de cuentas, slo fue un punto de
vista parcial e ingenuo del universo. A usted le suceder probablemente lo mismo.
Cuando tal caso se d en su vida, podr interpretarse como seal de un mayor
crecimiento. Empezar a tratar causas y efectos a plazo mucho ms largo, tanto en su
propia vida como, en ltimo trmino, en su calidad de parte de la evolucin de la raza
humana. La recompensa por vivir en la verdad se convierte en placer de la vida en
cada momento de su existencia. No tiene que esperar a que le llegue la dulzura
espiritual; la est recibiendo ya. Estar aqu y ahora significa aceptar el lento proceso de
la evolucin humana, aceptar su limitaciones inmediatas corno perfeccin.
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Tener paciencia es una declaracin directa de fe en los proyectos divinos.
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Cuando se trata de entender lo que hacemos como sanadores, es importante tener

presentes dos cosas: en primer lugar, que existe un profundo significado en la
experiencia de la enfermedad que tenga cada persona; en segundo lugar, que la
muerte no implica fracaso, sino una probable curacin. Para recordar esto, el sanador
debe vivir en dos mundos, el espiritual y el fsico. Slo estando centrado dentro de s
mismo y del universo podr pasar por la experiencia de ser testigo ininterrumpido del
profundo dolor que se halla tan extendido en la humanidad. Hice a mi amigo Emmanuel
la siguiente pregunta al respecto:
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Si, en ltimo caso, se produce lo que en trminos humanos se denomina un fallo (si
alguien, Dios no lo quiera, muere) debe usted considerarlo como un afortunado
acontecimiento. Su alma ha culminado la tarea y est esperndole un nutrido y jubiloso
comit para darle la bienvenida en su realidad primaria. Despus de todo, su ser fsico
no estaba destinado a ser infinito. No ha venido usted a este mundo para permanecer
eternamente vestido con esa ropa. Confo en que ello le complazca. Por tanto, no hay
fallos en la curacin espiritual, sino slo pasos. No le asuste realizar la imposicin de
manos en otros con amor y compasin. No dude en rogar por alguien. No exija
resultados, porque no hay forma de saber con seguridad lo que necesita cada alma
concreta. Entiendo que ello
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Si, en ltimo caso, se produce lo que en trminos humanos se denomina un fallo (si
alguien, Dios no lo quiera, muere) debe usted considerarlo como un afortunado
acontecimiento. Su alma ha culminado la tarea y est esperndole un nutrido y jubiloso
comit para darle la bienvenida en su realidad primaria. Despus de todo, su ser fsico
no estaba destinado a ser infinito. No ha venido usted a este mundo para permanecer
eternamente vestido con esa ropa. Confo en que ello le complazca. Por tanto, no hay
fallos en la curacin espiritual, sino slo pasos. No le asuste realizar la imposicin de
manos en otros con amor y compasin. No dude en rogar por alguien. No exija
resultados, porque no hay forma de saber con seguridad lo que necesita cada alma
concreta. Entiendo que ello exige -o tal vez parece exigir- una increble cantidad de fe.
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- Mi marcador Posicin 994 | Aadido el martes 4 de marzo de 2014, 0:29:40
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ORESTIADA EN PERSPECTIVA TRANSMODERNA
- Mi nota en Pgina 1 | Aadido el martes 18 de marzo de 2014, 18:24:16
invasin de america. el surgimiento de las ciencias sociales crticas latinoamericanos la

realidad de america latina que no corresponde al imaginario hegemnico. Lo que nos
atae es la cultura popular. Periferia, exterioridad y cultura popular oprimido pero libre
en ciertos momentos es donde decide que no hace parte de lo de adentro. cultura
nacional localista populista burguesa liberal
lo popular similar a lo folclrico, de ah se construye lo nacional, no se sabe lo que

realmente somos, cuando se da cuenta que es la periferia la transmodernidad es lo que
esta por fuera psra ejercer la exyerioridad tiene que reconocerse en la periferia cuando
la cultura nacional va en contra de la cultura popular lo populista relacionado con
valores politicos no respeta ningun codigo moral. lonacional es ms peligrosa
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- Mi subrayado en Pgina 1-1 | Aadido el martes 18 de marzo de 2014, 18:24:16
acercamiento a esa irnica oda al autor de la msica del himno nacional colombiano,
que la revele como un espacio de relacin e intercambio en la perspectiva mundial del
proyecto de la transmodernidad. Para llegar a ese punto donde la dicotoma colonial
entre mito/historia se disuelve para convertirse en un sintagma dialgico decolonial,
intentaremos decolonizar la interpretacin de esta instalacin del marco terico del
relato de la historia
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- Mi nota en Pgina 1 | Aadido el martes 18 de marzo de 2014, 19:28:34
la historia no oficial como fuente de conocimiento. transhistorias reactivar el pasado en

el presente. solo el artista puede hacer ese tipo de indagacin, pensarse desde la
exterioridad sin ser subalterno el cuerpo vuelve a hacer lo que le gust y contar sus
historias. narcofolclore. transmodernidad alterativa, hay mas culturas universales no
monocultura,descolonizar la historia es potenciar el mito.
Volvamos al video arte Artista pescador espera mientras espera piensa diferente de
cazador
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(que reproducen inevitablemente la diferencia colonial perpetuando la colonialidad del

saber, el ser y el sentir)
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Cosas que los nietos deberan saber (Mark Everett)
- Mi subrayado en la pgina 87 | Posicin 1323-1327 | Aadido el martes 18 de marzo

de 2014, 19:33:08
perfecto para m: EELS. Me gust la idea de trabajar con un nombre diferente. Cuando
te llamas E te salen toda serie de problemas logsticos. Cuando alguien lee en el
peridico ESTA NOCHE: E, lo ms normal es no ver siquiera la E. Necesitaba unas
cuantas letras ms, y a Carter le pareci que si el nuevo nombre empezaba por E mis
antiguos ceds estaran cerca de los nuevos en las repisas de las tiendas de discos.
(Solo cuando sali el primer ced de los EELS nos dimos cuenta de que mis nuevos
discos y los antiguos estaban separados por infinidad de discos de los Eagles
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Reconfiguraciones Subjetivas en Mujeres Violentadas Sexualmente. Maria Teresa Luna

C. agosto.2013 (anhokayoca@hotmail.com)
- Mi nota Posicin 5 | Aadido el mircoles 19 de marzo de 2014, 0:32:44
otro tipo de violencias como la emocional
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- Mi subrayado Posicin 5-5 | Aadido el mircoles 19 de marzo de 2014, 0:32:44
las violencias sexuales son un acontecimiento biogrfico que reconfigura su

subjetividad,
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no existe una nica subjetividad, y por ende, que no existe tampoco un nico, absoluto,
predeterminado e irremediable modo de vivenciar dicha experiencia.
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- Mi nota Posicin 18 | Aadido el mircoles 19 de marzo de 2014, 0:35:24

es importante ver el feminismo mas alla del enfoque de genero porque sencillamente
controvierte las construcciones sociales hegemonicas
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Los feminismos (que no el feminismo, dado que stos son muchos y diversos),
evidencian la necesidad de pensar los procesos de configuracin subjetiva, ms all de
teoras determinantes sobre la forma en que nos hacemos sujetos/as, es decir, como
una construccin histrica y social factible de trasformacin, y no bajo marcos
interpretativos como los propuestos por algunas tendencias tericas (entre ellas la
psicoanalista freudiana) que han adoptado como supuestos el que los modos de
configuracin subjetiva estn predefinidos, y por ende , las formas de relacionamiento
patriarcal
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LA HYBRIS DEL PUNTO CERO
- Mi nota en Pgina 69 | Aadido el domingo 23 de marzo de 2014, 18:57:22
Es aqu donde la movilidad social se vuelve ironia
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- Mi subrayado en Pgina 69-69 | Aadido el domingo 23 de marzo de 2014, 18:57:22
desde el comienzo mismo de la accin colonizadora en el territorio neogranadino, el

fenotipo de los individuos (blanco, negro, indio, mestizo ) determin su posicin en el
espacio social y, por lo tanto, su capacidad de acceso a aquellos bienes culturales y
polticos que podan ser traducidos en trminos de distincin
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la necesidad de mantenerse a salvo de cualquier sospecha de mancha de la tierra, es
decir, de trazar una frontera tnica que impidiera la mezcla de sangre con indios,
negros , mulatos o mestizos. Me referir a la construccin de un imaginario de blancura
frente al cual todos los dems grupos raciales pudieran ser defi nidos, por carencia,
como pardos
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Por esta razn , la blancura no tena que ver estrictamente con el color de la piel , sino
que designaba, por encima de todo, el tipo de riqueza y encumbramiento social de una
persona. La blancura, como dira Bourdieu , era un capital cultural que permita a las
elites criollas diferenciarse socialmente de otros grupos y legitimar su dominio sobre
ellos en trminos de distincin . La blancura era, pues, primordialmente un estilo de
vida demostrado pblicamente por los estratos ms altos de la sociedad y deseado por
todos los dems grupos sociales
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En Amrica tal discriminacin tnica fue todava ms fuerte debido a la existencia de

dos repblicas, la de blancos y la de indios, haciendo que el estatuto legal de una
persona se relacionara directamente con su pertenencia a un grupo tnico. Esto hizo
que las desigualdades sociales no se basaran slo en los distintos niveles de vida
material (ricos o pobres) sino, ante todo, en las diferencias provenientes de la sangre,
la herencia y la adscripcin a un linaje .
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la sociologa espontnea de las elites no slo clasifi caba y defi na el nmero de las
castas , sino que tambin asignaba un valor al carcter y a la personalidad de los
individuos pertenecientes a ellas. Esto era parte importante en el propsito de las elites
de generar un orden en medio del caos social provocado por el mestizaje durante
todo el siglo xviii. El indio fue, por supuesto, el primer grupo sometido a tal clasifi
cacin axiolgica. Por ser la raza vencida, su diferencia cultural fue interpretada como
sntoma de carencia frente al ethos hispnico del vencedor
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Hasta nuestros dias siguen estando presentes los prejuicios sociale la moral y el no ser
nadie sino tienes dinero y cisertas caracteristicas fisicas como ojo y pelo claro
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El triunfo militar de los conquistadores signifi c, as, la imposicin de un imaginario

hispanocntrico que estableci sus formas culturales de relacionarse con la
naturaleza , con la sociedad y con la subjetividad
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naturaleza , con la sociedad y con la subjetividad , como norma normata a partir de la
cual deban ser juzgadas todas las dems expresiones culturales
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la historia de los odios y las intolerancias que se sigue perpetuando hasta nuestros das
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Pertenecer a la casta de los indios equivala no solamente a tener unas caractersticas
somticas diferenciadoras, sino tambin, y principalmente, a poseer un carcter y una
personalidad esencialmente inferiores a las del hombre occidental
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se destaca el sesgo horrendo sexista. l mujer prostituta, el hombre propenso a amores
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Por lo general, los negros tambin eran acusados de ser mentirosos, de tener una
malignidad propensa a la calumnia y de ser proclives a todo tipo de costumbres
licenciosas. Entre stas se destaca la promiscuidad sexual, por lo que las mujeres
negras eran tenidas por fciles y deslenguadas, inclinadas a la prostitucin y el
amancebamiento, mientras que los hombres negros tenan fama de ser inquietos en
amores. Debido
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se desprencian a los que llevan cabo los oficios ms deshonrosos pero que no se
someten
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Ntese que ambos vicios se encuentran relacionados con el status laboral del indio y el
negro. La valoracin peyorativa se refi ere, en un caso, a la resistencia del indio frente
al trabajo corporal, mientras que en el otro a la resistencia del negro para obedecer las
rdenes del capataz. As mismo, los dos vicios eran considerados como pecados
capitales por la doctrina catlica. Pero en el indio y en el negro eran vistos como
defectos naturales, propios de su constitucin racial, lo cual haca difcil o imposible
- su correccin mediante la penitencia y el arrepentimiento
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las imborrables huellas que le impon la sociedad a los cuerpos, hoy en dia es ms
complejo rastrear esto
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procedencia geogrfi ca del esclavo negro era inocultable para los comerciantes,
puesto que todos traan en su cuerpo unas marcas llamadas sajaduras que identifi
caba a las distintas regiones de frica (Daz, 2001: 37)79
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Pero no slo la mujer mulata, sino en general todas las mujeres de las castas eran
vistas por la elite blanca como inclinadas por naturaleza a la fornicacin y el
amancebamiento. Jorge Juan y
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Aun se siguen considerando a las clases margiales como propiedad de las clases
dominantes, como prueba de ello la arbitraria destitucin del alcalde de Bogot porque
no permitieron als bogotanas decidir si sequedaba o no porque este gobierno distrital
estaba del lado de los marginales y saban que pese a la campaade desprestigio, la
gente sabia que en Petropolis los marginales estaban primero
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Es necesario insistir en que las tablas de clasifi cacin racial o moral no eran un
ejercicio puramente especulativo de las elites sino que posean una materialidad
concreta, pues se hacan sobre individuos cuyo funcin era ser mano de obra al
servicio de los propietarios de minas, haciendas y encomiendas. Indios y negros eran
vistos como propiedad personal, sujetos a las leyes que regulaban la herencia, las
deudas o los impuestos, y excluidos por tanto de todos los privilegios civiles y
eclesisticos. Esta condicin de servidumbre fue, sin lugar a dudas, la base material
sobre la cual el estamento dominante construy su imaginario cultural de pureza
racial . 2.1.2 El pathos de la distancia Adems de las tablas de clasifi cacin tnica y
moral, a las que he hecho referencia, la elite colonial neogranadina ech mano de otras
estrategias para afi rmar su identidad como etnia dominante. Me refi ero a la utilizacin
pblica de distintivos de rango. Pierre Bourdieu ha desarrollado la nocin de habitus
para conceptualizar el modo en que los individuos incorporan en su estructura
psicolgica toda una serie de valores culturales pertinentes a su condicin de clase y
que le identifi can, de forma indefectible, como miembro de un determinado grupo
social. 21 La profesin, la vestimenta, el uso del lenguaje , el tipo y lugar de la
vivienda, el modelo de relacin familiar, son una especie de huella digital que indica
el lugar que ocupan los agentes en el espacio social y el modo en que se posicionan
estratgicamente frente a otros agentes (Bourdieu , 1996: 134-135; 1998: 172).
Utilizar esta nocin de habitus para mostrar que la ostentacin de insignias culturales
por parte de la elite neogranadina operaba como una estrategia de construccin social
de la subjetividad . Como signo de status y poder, la familia catlica fue una de las
insignias culturales utilizadas por la elite para demostrar sus prerrogativas tnicas. El
modelo de la familia espaola, sancionado institucionalmente por la Iglesia y el Estado,
funcion como un 21 Para Bourdieu las diferencias de clase no tienen que ver
nicamente con la posesin o no posesin de riquezas materiales, tal como pensaba
Marx , sino que se explican tambin por la existencia de diferentes esquemas grupales
de clasifi cacin de las prcticas. Tales esquemas establecen diferencias entre lo
verdadero y lo falso, entre lo bueno y lo malo, entre lo que es distinguido y lo
que es vulgar. De este modo, las diferencias en las prcticas, en los bienes posedos
y en las opiniones expresadas, constituyen un autntico lenguaje o cdigo de
comunicacin que comparten los individuos pertenecientes a una misma clase
(Bourdieu , 1997a: 20)81
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racial . 2.1.2 El pathos de la distancia Adems de las tablas de clasifi cacin tnica y
moral, a las que he hecho referencia, la elite colonial neogranadina ech mano de otras
estrategias para afi rmar su identidad como etnia dominante. Me refi ero a la utilizacin
pblica de distintivos de rango. Pierre Bourdieu ha desarrollado la nocin de habitus
para conceptualizar el modo en que los individuos incorporan en su estructura
psicolgica toda una serie de valores culturales pertinentes a su condicin de clase y
que le identifi can, de forma indefectible, como miembro de un determinado grupo
social. 21 La profesin, la vestimenta, el uso del lenguaje , el tipo y lugar de la
vivienda, el modelo de relacin familiar, son una especie de huella digital que indica
el lugar que ocupan los agentes en el espacio social y el modo en que se posicionan
estratgicamente frente a otros agentes (Bourdieu , 1996: 134-135; 1998: 172).
modelo de la familia espaola, sancionado institucionalmente por la Iglesia y el Estado,
funcion como un 21 Para Bourdieu las diferencias de clase no tienen que ver
nicamente con la posesin o no posesin de riquezas materiales, tal como pensaba
Marx , sino que se explican tambin por la existencia de diferentes esquemas grupales
de clasifi cacin de las prcticas. Tales esquemas establecen diferencias entre lo
verdadero y lo falso, entre lo bueno y lo malo, entre lo que es distinguido y lo
que es vulgar. De este modo, las diferencias en las prcticas, en los bienes posedos
y en las opiniones expresadas, constituyen un autntico lenguaje o cdigo de
comunicacin que comparten los individuos pertenecientes a una misma clase
(Bourdieu , 1997a: 20)81
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Utilizando los trminos de Bourdieu (1997a: 129; 136), dira que la adquisicin del
habitus primario, en el seno de la familia catlica, signifi ca que era all donde los
miembros de la etnia dominante aprendan el conocimiento prctico (sens pratique)
que rega el sentido de su lugar en el espacio social. Pero las normas que defi nen
qu es la familia legtima son las mismas que excluyen cualquier otro modelo de
relacin familiar como ilegtimo. Y es precisamente esto lo que explica porqu razn
la familia catlica oper en la Nueva Granada como un mecanismo de construccin
social de la blancura . Las uniones casuales o permanentes entre los miembros de las
castas se daban casi siempre al margen del matrimonio catlico. Para los indios, negros
y mestizos - debido en parte a que sus propias tradiciones culturales privilegiaban otros
patrones familiares resultaba difcil identifi carse con el modelo hegemnico de la
familia catlica. Hasta bien entrado el siglo xviii, el paradigma matrimonial hispnico
no formaba parte de su habitus porque desde el comienzo de la conquista, las
relaciones entre los hombres espaoles y las mujeres indias, negras o mestizas no confi
guraban un ncleo familiar legtimamente sancionado. Las mujeres que entraban en
tales relaciones eran vistas como concubinas y los hijos habidos se consideraban no
slo ilegtimos sino bastardos. Estos hijos, ya contaminados con la sangre de la tierra
, adquiran automticamente una condicin de inferioridad social con respecto a la del
progenitor espaol, lo cual les predispona a entablar relaciones de manceba y
concubinato con miembros de otras castas. Por el contrario, el espaol se vea
compelido por su habitus - a entablar matrimonio legtimo con una mujer de su
misma calidad social para llenar las exigencias de su status. Puede decirse entonces
que entre los miembros de la nobleza neogranadina, la matrimonialidad - y su
consecuencia legal ms inmediata, la legitimidad de los hijos -, funcion como un
mecanismo de diferenciacin tnica frente al amancebamiento que predominaba en
las castas (Dueas Vargas, 1997). La familia, segn Bourdieu , es el lugar donde los
agentes se apropian del patrimonio acumulado por generaciones anteriores y lo utilizan
como punto de partida para la acumulacin ulterior de capital . Este patrimonio
heredado ser, entonces, el instrumento a travs del cual unos agentes se
diferenciarn de otros segn sea 82
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- Mi nota en Pgina 83 | Aadido el lunes 24 de marzo de 2014, 0:11:05
me pregunto que pasara con los que generan rabia, verguenza, marginalidad. Es esa
tambin una herencia, sentirse inferior arrastrando los pesos de generaciones
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- Mi subrayado en Pgina 83-83 | Aadido el lunes 24 de marzo de 2014, 0:11:05
II Purus ab omnia macula sanguinis su posicin en la jerarqua del espacio social. Por
esta razn , el matrimonio entre iguales fue una de las estrategias ms utilizadas por
la elite colonial neogranadina para consolidar su distancia tnica frente a los dems
estamentos sociales. Recordemos el caso citado de la hija del encomendero
==========

Sin embargo, la regla general era que, an ante la necesidad de ceder un poco frente
al tab del matrimonio intertnico, las elites criollas buscaban algo mucho ms
deseado que la riqueza misma: la posesin del imaginario de blancura como criterio de
distincin social
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en la medida que controlamos nuestro cuerpo ganamos la libertad de ejercer nuestra

sexualidad sin coneecuencias indeseadas
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A partir de datos y estadsticas , la historiadora Giomar Dueas Vargas muestra cmo

el desbalance tnico y sexual era una de las caractersticas de Santafe de Bogot en el
siglo xviii. El mercado matrimonial era desventajoso tanto para las mujeres blancas
como para las mestizas. Las blancas tenan que buscar parejo entre los hombres ya
blanqueados de las castas , o bien optar por la vida monacal y la soltera. Las
mestizas optaban por lo general por las relaciones informales, lo cual gener una gran
proliferacin de hijos ilegtimos (Dueas Vargas, 1997: 82) 84
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no tienes el mismo reconocimiento por ser campesino o por ser ejecutivo
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Wallerstein (1998: 76) afi rma que la divisin internacional del trabajo estaba revestida
de un carcter fundamentalmente tnico. 27 La etnizacin de la fuerza de trabajo de la
que habla Wallerstein se manifestaba no slo en el reclutamiento de la mano de obra
para las haciendas, plantaciones y minas, sino tambin en el valor cultural que se
imputaba al tipo de actividad ejecutado por las personas que all laboraban
==========
la rivera del rio de patio bonito. puros ranchos de madera ninguna persona de cierta
clase social vive all
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Una evaluacin del tipo de materiales utilizados para la construccin de viviendas en la

ciudad de Cali hacia comienzos del siglo xix revela lo siguiente: el 100% de las casas
de teja y tapia eran habitadas por blancos ; el 53% de las construidas con teja y
bahareque eran de blancos, seguidos de cerca por los mestizos (41.3%); por su parte,
en el 81% de las casas hechas de paja y bahareque vivan mestizos, mientras que los
blancos slo ocupaban el 9.8%; por ltimo, en las casas construidas con guadua y
bahareque no viva ningn blanco, el 37.1% era de mestizos, el 48.1% de negros y el
11.1% de indios (Gutirrez de Pineda , Pineda Giraldo 1999: 439-440
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Si se mira, de otro lado, la distribucin de la poblacin en los distintos barrios de

Bogot hacia fi nales de la Colonia, las cifras continan siendo demostrativas. La gente
se agrupaba por castas y estratos sociales, de acuerdo al siguiente patrn: en el barrio
de La Catedral hoy La Candelaria - viva la aristocracia capitalina, en su mayora
compuesta por familias blancas, mientras que Las Nieves, Santa Brbara y San
Victorino eran barrios llamados arrabales, habitados en su mayora por indios,
mestizos o blancos empobrecidos que laboraban como 29 En la prctica, el criterio de
discriminacin social con base en el ofi cio no era estrictamente aplicado por la Corona.
Sabemos que los cargos pblicos podan venderse a hijos de personas cuyo ofi cio
tena relacin directa con el trabajo manual. Sin embargo, me estoy refi riendo a la
importancia que este tipo de discriminacin tnica y laboral jugaba en el imaginario de
la elite colonial87
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Los materiales de la vivienda y el lugar donde sta se ubicaba eran, por tanto, un signo
distintivo del rango y de la calidad tnica de sus habitantes
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los humildes son propiedad de as ordenes religiosas
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Tener esclavos no representaba para su dueo solamente un obvio valor econmico,

sino que tambin signifi caba la posibilidad de mostrar a los dems su status y
poder.As, por ejemplo, las esposas de los grandes propietarios no salan a la calle junto
con sus esclavas solamente para tener quin las acompaara, sino para exhibir
pblicamente su condicin de mujeres blancas y distinguidas. Cuando una mujer del
estamento blanco ingresaba al convento como novicia, parte de la dote que se
entregaba al convento era un contingente de esclavos negros o mulatos. 30 Algo
similar ocurra cuando los varones blancos ingresaban a las rdenes religiosas o a los
colegios regentados por ellas. Esto explica porqu razn un gran porcentaje de los
esclavos que vivan en Bogot entre 1700 y 1750 estaban en poder del clero (Daz,
2001: 138). 31 Los seminaristas, presbteros, monjas y estudiantes, casi todos
pertenecientes a la aristocracia criolla, eran dueos de esclavos y los exhiban
pblicamente como propiedad privada, al margen de los estatutos internos de las
ordenes religiosas
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Como ya se mencion antes, todas estas estrategias de construccin de la blancura
tenan como propsito, velado o abierto, la concentracin privada de capital
(econmico, social y cultural) en manos de la nobleza criolla
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El imaginario hegemnico de la blancura se form al calor de la batalla entablada en

contra de otros grupos por la posesin de privilegios sociales, utilizando para ello un
conjunto de estrategias de distanciamiento cultural. Sin embargo, esta idea de una
batalla cultural no quedara completa si omitiera mencionar el modo en que los
dominados canibalizaron, por as decirlo, las estrategias del dominador y las
convirtieron en tcticas de resistencia
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Estas cifras revelan con claridad que el grado de mestizaje era ya demasiado alto y que
los mestizos luchaban con xito por ser clasifi cados ofi cialmente como blancos
(Dueas Vargas, 1997: 90-91)91
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hacia fi nales del siglo xviii, el cambio de actitud estatal frente a los fueros
tradicionales de nobleza y el paulatino enriquecimiento de la poblacin mestiza
hicieron que algunos subalternos los ms ricos pudieran utilizar las mismas
estrategias del dominador - apelando incluso a los aparatos ideolgicos del Estado
como el derecho, el matrimonio y la universidad - para reconvertir el capital econmico
obtenido, en capital cultural deseado. Con ello
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hacia fi nales del siglo xviii, el cambio de actitud estatal frente a los fueros
tradicionales de nobleza y el paulatino enriquecimiento de la poblacin mestiza
hicieron que algunos subalternos los ms ricos pudieran utilizar las mismas
estrategias del dominador - apelando incluso a los aparatos ideolgicos del Estado
como el derecho, el matrimonio y la universidad - para reconvertir el capital econmico
obtenido, en capital cultural deseado. Con ello esperaban blanquearse culturalmente,
es decir, obtener la legitimacin simblica que hasta el momento era propiedad de los
blancos para igualarse socialmente con ellos. As por ejemplo, los mestizos
enriquecidos buscaban afanosamente casar a sus hijas con blancos (aunque fueran
pobres) para mejorar su status, ya que esto permitira elevar su posicin social y la de
sus descendientes. 38 A medida que mejoraba la capacidad econmica de los
mestizos, estos procuraban costearse los trajes y adornos que eran privativos del
estamento blanco y exigan el tratamiento de don o de doa, como se vio en el
caso de los Muoz. Muchos mestizos hicieron todo lo posible por lavar el linaje de
sangre de sus antepasados con el fi n de que sus hijos pudieran ser aceptados para
ocupar cargos pblicos o para ingresar en seminarios, conventos o universidades,
mbitos tradicionalmente reservados a la etnia dominante. Algunos mestizos y mulatos
libertos se daban incluso el lujo de comprar esclavos negros y utilizarlos para su
servicio personal, queriendo demostrar con ello una mayor dignidad social. 39 Un
ejemplo de blanqueamiento cultural muy cercano al tema de esta investigacin es el
de Salvador Rizo , un negro liberto oriundo de Mompox que trabajaba como dibujante
en la expedicin botnica . Sabemos que sus habilidades eran muy apreciadas por
Mutis y que incluso fue honrado por ste al consagrarle el nombre de una nueva 37
Esta fue exactamente la expresin utilizada por el abogado de los Muoz para referirse
con irona al agravio del Procurador.En: Jaramillo Meja, 2000: 461. 38 Esto ocurra
tambin con otros sectores de la poblacin, como entre los mulatos, por ejemplo,
quienes preferan que sus hijas no se casaran con negros , ya que ello reforzara la
mcula de su origen. En general puede decirse que el matrimonio con un inferior
racial era repudiado por todas las castas , pues ello signifi caba un retroceso en la
posicin social que se tena. 39 Rafael Daz menciona el caso de Joseph Perea, un
mulato liberto que se enriqueci con el negocio de la minera empleando mano de obra
esclava y que en 1739 don al convento de la Concepcin en Santaf la no
despreciable suma de tres mil pesos, afi rmando que tal donacin no afectara para
nada sus bienes cuantiossimos (Daz, 2001: 178) 94
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palabras de McFarlane, la Nueva Granada tena poco parecido con las sociedades
coloniales de sus vecinos andinos, con sus grandes poblaciones quechua y aymara.
Vista en conjunto, tambin difera marcadamente de la sociedad de la vecina provincia
de Caracas, donde los plantadores criollos dominaban una sociedad basada en la
esclavitud africana (McFarlane, 1997: 72)95
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Para ponerlo en otras palabras: la dinmica estatal y modernizadora del biopoder fue
transformada por la dinmica cultural de la colonialidad del poder. Lo que se pretende
resaltar aqu son las consecuencias perversas por as decirlo - de las polticas de
modernizacin borbnica, esto es, la
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Para ponerlo en otras palabras: la dinmica estatal y modernizadora del biopoder fue
transformada por la dinmica cultural de la colonialidad del poder. Lo que se pretende
resaltar aqu son las consecuencias perversas por as decirlo - de las polticas de
modernizacin borbnica, esto es, la intensifi cacin de la guerra de las razas en la
Nueva Granada. 2.2.1 La perspectiva del Todo Michel Foucault seala que hacia
mediados del siglo xviii empieza a cambiar el arte del buen gobierno en Europa. Un
buen gobernante no se defi na ya por su habilidad de velar por las almas de sus
sbditos (el modelo del buen pastor), sino por 96
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Gobernar bien a un Estado signifi caba ejercer un control econmico, es decir, una
administracin racionalmente fundada sobre los habitantes, las riquezas, las
costumbres, el territorio y la produccin de conocimientos. Aumentar las riquezas y
crear un tipo de sujeto productivo mediante el control racional de los procesos vitales
de la poblacin (natalidad, mortalidad, alimentacin, lugar de residencia, salud y
trabajo ), tales eran las caractersticas del buen gobierno en el siglo xviii
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Lo que se buscaba en ltimas era convertir al Estado espaol en una gran fbrica de
subjetividades capaz de aprovechar sus inmensos recursos humanos para competir con
xito en la lucha por el control del comercio mundial
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Aparece la tendencia de someter la vida colectiva a un ordenamiento impersonal,

legalmente estatuido, en oposicin a un ordenamiento personalizado y vinculado a las
tradiciones. Se trata, en ltimas, de la disolucin de los lazos comunitarios de tipo
tradicional y el trnsito hacia un actuar conforme a reglas cuidadosamente diseadas
por el Estado.
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La accin colectiva deba ser guiada hacia la consecucin de fi nes tiles para toda la
sociedad a travs del clculo de los medios ms adecuados. Esto quiere decir que la
accin humana ya no quedaba ligada a postulados axiolgicos vigentes al interior de
grupos particulares, sino que deba asumir un carcter decididamente tcnico
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la burocratizacin se refi ere al hecho de que el Estado y ya no la Iglesia ni la

aristocracia era la instancia encargada de establecer los fi nes ltimos de la vida
social y de implementar los medios tcnicos para lograrlos. Esto demandaba la
concentracin del poder en manos de una elite de tecncratas y funcionarios
especializados, leales nicamente al Estado y no a intereses particulares, cuya labor
era disear y ejecutar polticas pblicas de control sobre la poblacin
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Antes que guerreros y conquistadores, el Estado necesitaba de sujetos econmicos que
fueran capaces de producir riquezas y estimular actividades tales como el comercio y
la industria. Pues tal como lo expresaba Campillo, de nada sirve el dominio por las
armas sobre un territorio, si las riquezas de ese territorio y la capacidad productiva de
sus pobladores no redundan en el benefi cio universal de todos los estamentos del
Imperio. 42 La poltica indiana
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TRADUCCION IV CAPITULO IBA
En otras situaciones, las teoras se basan en la experiencia, la cual nos ayuda a

entender cosas ms complejas. Este tipo de teorizacin involucra el entendimiento
como un
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En otras situaciones, las teoras se basan en la experiencia, la cual nos ayuda a

entender cosas ms complejas. Este tipo de teorizacin involucra el entendimiento
como un proceso humano adaptativo del pensamiento y la accin que es informado de
nuestras experiencias y encuentros. Es tambin un proceso cognitivo que, por lo que
sabemos, da forma a nuestras interacciones y transforma nuestra conciencia. En esta
instancia, nuestra intuicin e intelecto se fundamentan en circunstancias reales que
sirven como base experimental que forma nuestro entendimiento y nos permite ver y
hacer de diferentes maneras. La capacidad para crear entendimiento y as
conocimiento crtico son prcticas centrales de las artes visuales, los artistas estn
activamente involucrados en estos tipos de investigacin reflexiva
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Mi argumento es que apreciar cmo las artes visuales contribuyen al entendimiento

humano, es una necesidad de localizar la investigacin artstica dentro de las teoras y
prcticas que rodean a la produccin artstica. Esto configura el lugar central de las
prcticas creativas como otras formas emergentes de investigacin, como procesos de
anlisis crticos y filosficos, como observaciones histricas y culturales, y como
experiencias educativas. Esta nocin dista mucho del estereotipo que ve la experiencia
artstica como un asunto afectivo, difuminado y esencialmente de carcter privado
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Mi argumento es que apreciar cmo las artes visuales contribuyen al entendimiento

humano, es una necesidad de localizar la investigacin artstica dentro de las teoras y
prcticas que rodean a la produccin artstica. Esto configura el lugar central de las
prcticas creativas como otras formas emergentes de investigacin, como procesos de
anlisis crticos y filosficos, como observaciones histricas y culturales, y como
experiencias educativas. Esta nocin dista mucho del estereotipo que ve la experiencia
artstica como un asunto afectivo, difuminado y esencialmente de carcter privado.
Ms bien, afirma que la produccin y el pensamiento artstico son procesos cognitivos,
esto demanda un tratamiento ms cuidadoso en el captulo 5. Adems, afirma que los
artistas visuales no son slo adeptos a la expresin y la comunicacin, sino que
desempean un papel crucial en la crtica cultural, la investigacin histrica y el
desarrollo educativo.
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Actualmente, muchos artistas no reducen su prctica a una exploracin personal de un

estilo propio o un punto de vista particular sobre un tema recurrente, sino que prefieren
utilizar sus capacidades en mtodos y medios para direccionar preguntas amplias en lo
que concierne al ser humano y la cultura
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proponer un camino viable de conceptualizacin de la prctica artstica como

investigacin requiere la construccin de marcos tericos robustos, slidos y
defendibles para considerar la relacin entre las teoras y prcticas que evidencia cmo
el arte puede asumir su potencial como una forma de investigacin, accin y
produccin crtica y creativa
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Primero, la identificacin de un rango de teoras y prcticas subraya la nocin de que

las artes visuales son una disciplina hbrida y eclctica que est firmemente centrada
en la produccin artstica y que involucra prcticas constituyentes de la crtica del arte.
x Segundo, la naturaleza de las prcticas artsticas como investigacin es de carcter
creativo y crtico como proceso que acepta que el conocimiento y la comprensin
cambian continuamente, sus mtodos son flexibles y sus resultados 2 El bombn es un
tipo de sombrero hecho en fieltro muy popular en la Europa del siglo XIX, cuya copa es
redonda y est separa por un cinturn de un ala reducida
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no son anticipados, de esta manera, se abren las posibilidades de revelar lo que no

sabemos cmo un medio que desafa lo que sabemos
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Tercero, un marco terico flexible que puede ser adaptado para diferentes propsitos,
nfasis y escalas, que conserva una dinmica relacional entre las partes y el todo, ser
el resguardo contra la tendencia a codificar las prcticas de investigacin de las artes
visuales. x Cuarto, dicho marco terico es un foro que contribuye al debate de posicin
en el campo y las reas relacionadas que informan las prcticas de investigacin en
artes visuales. x Quinto, como se emprende una nueva investigacin en las artes
visuales, puede ser ubicada y criticada dentro de las dimensiones de la teora y los
dominios de la investigacin con el fin de comprobar de qu manera la prctica nutre a
la teora y la teora nutre a la prctica. x Sexto, como nuevas estrategias de
investigacin emergen los usos de los mtodos visuales entre otras disciplinas,
investigaciones multimodales, proyectos posdisciplinares e investigaciones
tecnolgicas asistidas por computador, pueden ser evaluados en relacin con las
prcticas de las artes visuales. x Por ltimo, un marco terico ofrece la posibilidad de
que las prcticas de las artes visuales puedan ser fcilmente traducidas hacia otras
formas y lenguajes de investigacin si el propsito lo demanda. En este sentido, la
cultura de la investigacin toma como polo a tierra las teoras y prcticas de las artes
visuales, as que los resultados pueden ser comunicados a travs de las disciplinas. Un
marco terico visual: paradigmas y prcticas La figura 4.1 muestra un marco terico
que identifica las tradiciones investigativas que las prcticas artsticas fundamentan
cuando se emprende la investigacin. Describo las condiciones metodolgicas que
alimentan la investigacin en general y las caractersticas creativas y conceptuales que
infunde el arte como prctica investigativa en particular. En captulos posteriores, se
describe el cambio de enfoque en cuanto a los marcos tericos del conocimiento y los
contextos de las artes visuales, y de las estrategias para su prctica. Es importante, sin
embargo, enfatizar que esta concepcin de investigacin en artes visuales debe ser
leda de forma anloga, ya que no existe la intencin de tratar de prescribir ninguna
teora, modelo o mtodo. Por el contrario, la posicin argumentada en estos captulos
es que la bsqueda de una teora, tal como se entiende esto en el mbito de la
investigacin normalmente, restringe en vez de liberar el potencial para desarrollar una
investigacin que sea pertinente y aterrizada, as como innovadora en su diseo y
objetivos. El intento, entonces, es ofrecer una serie de sugerencias de manera visual y
verbal que presenten ideas acerca de la importancia del rol de las artes como forma de
investigacin. Esto proviene del anlisis crtico de las prcticas de investigacin en
artes visuales y se relaciona con reas que comparten similitudes y que tienen
diferencias con la investigacin en ciencias sociales y humanidades, as como de la
informacin extrada de los proyectos de investigacin que he dirigido
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Esto abarca la idea de investigacin. Despus de todo, la investigacin es una prctica

que involucra conocimiento, experiencia y estructuras de indagacin para incrementar
la capacidad humana de intervenir, interpretar y actuar sobre problemas, preguntas e
interrogantes que revelan nuevos puntos de vista y comprensiones acerca de quines
somos y qu es lo que hacemos
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Buscamos conocer para controlar las realidades sociales y naturales (el inters
emprico-analtico), para interpretar cualitativamente y entender las realidades (el
inters histrico-hermenutico), y para transformar nuestra conciencia individual y
colectiva de la realidad con el fin de maximizar el potencial humano para la libertad y
la igualdad (el inters crtico-emancipatorio). (p.146)
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Aqu el rol central es la experiencia vivida, sentida, reconstruida, reinterpretada y
comprendida. Consecuentemente, los significados se hacen, en lugar de encontrarlos
como una transaccin del conocimiento humano, mediado y construido en contextos
sociales
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Estas miradas indican que la prctica investigativa por s misma es un lugar de

creacin y construccin de interpretaciones a manera de significados construidos
durante el proceso de investigacin
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- Mi nota en Pgina 9 | Aadido el domingo 6 de abril de 2014, 15:21:35
es posible desplazar la practica artistica al trabajo comunitario? donde las

comunidades aprenden a sentirse ya pensarse con los elementos que la prctica
artstica les proporciona
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En el marco terico de la investigacin en artes visuales, la prctica artstica es el

centro alrededor del cual la investigacin se despliega
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La investigacin en artes visuales realiza esto en dos caminos diferentes. Cuando vista
en relacin y rodeada de las tradiciones empirista, interpretativa y crtica, emergen
diversas prcticas como giro artstico investigativo y trenza en respuesta a los
propsitos y posibilidades. Este proceso dinmico abre prcticas investigativas
relacionales y transformadoras que se encuentran dentro y a travs, entre y alrededor
del marco terico, como procedimientos propios de las artes visuales pasando de un
estado estable a una forma lquida de comprensin. A partir de la nocin de
interpretacin textual de Ricoeur (1981) llega la idea de que cuando un texto escrito es
ledo, toma su propio significado y lo que el texto significa no significa ms lo que el
autor quiso que significara (p.139). Esto sirve a las artes visuales en la medida en la
que abre un espacio interpretativo entre el artista, la obra y el marco terico como
intereses y perspectivas relevantes que pueden revelar mltiples mtodos y
significados. Se animan an ms por la exposicin a comunidades interpretativas de
crticos y tericos del arte. Como Arthur Danto (1981) anot, en arte, cada nueva
interpretacin es una revolucin copernicana, en el sentido en que cada interpretacin
constituye un trabajo nuevo (p.125). Danto nos recuerda puedes llamar una pintura
como quieras, pero no puedes interpretarla de la manera que quieras, no si el
argumento sostiene que los lmites del conocimiento son los lmites de la
interpretacin (p.131). Mat Alvesson y Kaj Skldberg (2000) dan cuenta de la
flexibilidad interpretativa que rodea las nociones de comprensin referenciadas en la
figura 4.1: La comprensin constituye un acto creativo, un acto reproductivo, en el cual
el investigador apropia el significado del objeto ms que el reflejo mecnico del mismo.
Los investigadores cargan con sus propios marcos de referencia e inevitablemente
realizan sus interpretaciones de acuerdo a ellos. Esta es la razn de por qu la
interpretacin siempre posee slo una autonoma relativa, ms nunca absoluta. (p.68,
nfasis en el original). El ltimo componente limtrofe expuesto en la figura 4.1 es
designado como crtico. Este es un trmino global que traza su direccin conceptual
desde la discusin de las doctrinas
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que revelan nuevas comprensiones. La investigacin en artes visuales realiza esto en

dos caminos diferentes. Cuando vista en relacin y rodeada de las tradiciones
empirista, interpretativa y crtica, emergen diversas prcticas como giro artstico
investigativo y trenza en respuesta a los propsitos y posibilidades. Este proceso
dinmico abre prcticas investigativas relacionales y transformadoras que se
encuentran dentro y a travs, entre y alrededor del marco terico, como
procedimientos propios de las artes visuales pasando de un estado estable a una forma
lquida de comprensin
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El amplio propsito de las formas crticas de investigacin es la promulgacin de un
cambio social y cultural. Bajo la luz de un ojo crtico que rompe las estructuras sociales
que privilegian el control, se examina la situacin de grupos marginalizados por
caractersticas culturales como raza, gnero, economa o identidad tnica. Utilizando
mtodos dialcticos y deconstructivos, las narrativas y perspectivas de aquellos grupos
omitidos la mayora de las veces de las historias escritas, o a quienes han denegado el
acceso y la voz dentro de las estructuras sociales, son revelados/visibilizados y
representados. Abriendo objetivos dialcticos para iluminar y empoderar individuos que
desafen a las circunstancias que niegan su entrada, de tal suerte que el cambio
facilita el desarrollo de la comprensin individual de la situacin existente (la
naturaleza y alcance de su explotacin) estimulndoles para actuar sobre la misma.
(Guba & Lincoln, 1998, p.125
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La prctica artstica como investigacin relacional Las regiones emprica, interpretativa

y crtica que rodean la prctica de las artes visuales describen paradigmas de
investigacin adecuados para la adaptacin de la investigacin en artes visuales. Hay
varios tipos de prcticas investigativas inherentes en la figura 4.1 que describen
caractersticas relacionales importantes que se forman dentro y a travs, entre y
alrededor de las prcticas investigativas en artes visuales. Ms adelante en este
captulo, la caracterstica relacional de la investigacin artstica tambin se muestra
como una prctica transformadora. El proceso estructural de auto-semejanza (self-
similarity) y el trenzado se utilizan para explicar la dinmica de la volatilidad de la
prctica artstica como investigacin, porque no slo el asunto o tema de la
investigacin sufren un cambio fundamental, sino que el artista-investigador cambia
tambin por el proceso de investigacin creativa.
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Cuando el contexto es un factor en las caractersticas de investigacin, el conocimiento
que producen los investigadores entra en las comunidades de usuarios que aplican
nuevas interpretaciones y entendimientos desde diferentes perspectivas personales,
educacionales o educativas, sociales y culturales
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puede verse que cuando la prctica de las artes visuales es teorizada como
investigacin, no es una simple muestra de eclecticismo, sino una aproximacin
distintiva que responde a unas necesidades de investigacin que otras tradiciones
investigativas no pueden abordar
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Para que la prctica
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artstica sea aceptada como investigacin, los artistas-tericos necesitan engranarse

directamente con asuntos tericos que pueden ser investigados en contextos de
estudio as como tambin mediante otras formas y mtodos relacionados
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Cuando se aplican en un ambiente de investigacin de estudio, las imgenes visuales y

los objetos son empleados como medios para investigar el significado y la procedencia
del significado. No se realiza distincin alguna entre los mtodos discursivos y no
discursivos, porque el inters de la investigacin determina cmo crear el sentido de
las imgenes visuales, representaciones, cdigos y significados provenientes de los
datos visuales recolectados y creados
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Dentro del contexto de la prctica artstica como investigacin, las formas del lenguaje
como metforas y analogas son usadas en alternativas visuales como agentes que
retan y cambian las cosas
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El tercer ejemplo, la figura 4.3c, Dominios de Investigacin: Deconstruccin, aprovecha

en la tradicin crtica de investigacin y el enfoque empirista sobre la estructura,
usando mtodos de la deconstruccin. Este mtodo de crtica examina reas de nfasis
y omisin en sistemas y estructuras durante los procesos de investigacin. En un
contexto de estudio, los mtodos visuales y verbales son usados para criticar
preguntas de tipo social y cultural que encarnan significados y explican cmo son las
cosas y cmo pueden ser. Por ejemplo, las estrategias visuales pueden incorporar el
uso de formas representacionales, aproximaciones simblicas, mtodos de collage y
bricolaje, y un rango de dispositivos visuales y verbales textuales. El elemento crucial
en el uso de mtodos deconstructivos es que el proceso creativo de dar forma a
respuestas crticas asegura las respuestas constructivas a problemas y las preguntas
molestas se conviertan en parte distintiva del proceso de investigacin
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Esto significa que la creacin de conocimiento en las artes visuales es recursiva y

constantemente experimenta cambios como nuevas experiencias de talk back
(rplica) a travs del proceso y progreso del quehacer de las artes en la configuracin
de la investigacin. Esta caracterstica transformadora aplica tambin al artista-
investigador, quien se incorpora mucho ms en el proceso de investigacin en la
medida en que el conocimiento de las artes visuales es enmarcado, encontrado,
criticado y creado, es revelado y comunicado como una visin. La naturaleza
transformadora de la prctica artstica como investigacin es mejor vista en su
reflexividad y en su estructura postdisciplinar, representadas (estas ltimas) en
estructuras que son descritas como trenzadas y self-similar autorreferenciales,
parecidas a ellas mismas- (figura 4.5)
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Primero, dentro de las artes visuales, una prctica auto-reflexiva describe un proceso
de investigacin que es dirigido por intereses personales y una visin creativa, sin
embargo, se realiza desde el conocimiento de una disciplina y la experticia
investigativa. Esto requiere una comprensin transparente del campo, lo que significa
que un individuo puede ver a travs de los datos existentes, textos y contextos tanto
como para estar abierto a concepciones alternativas y opciones imaginativas.
==========
Segundo, en respuesta a comprensiones empricas, un artista-investigador reflexionar

acerca de la informacin reunida tanto como para revisar las estrategias conceptuales
y considerar otras aproximaciones. Esta prctica reflexiva es meta-analtica y revela
nuevos puntos de vista, muy prximos a los que un curador de galera tiene cuando
reorganiza y
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- Mi subrayado en Pgina 17-17 | Aadido el lunes 7 de abril de 2014, 9:10:54
Cuarto, un practicante reflexivo cuestionar el contenido y contexto en la medida en

que las situaciones problmicas sean reveladas dentro de condiciones particulares. Las
preguntas direccionadas de investigacin de este tipo no slo identifican problemas,
sino que despliegan reas por lo que los participantes responden al cambio potencial.
Este inters emancipatorio ofrece oportunidades para aquellos que estn ms
directamente relacionados con una causa comn para promulgar el cambio artstico,
social, poltico, educacional o cultural
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En la realizacin de proyectos dentro del mbito acadmico, los mtodos desplegados

por un investigador cuya fuente es el estudio, se centrar en la produccin de arte y se
rodear de diferentes perspectivas y prcticas disciplinares. Como se mostr en la
figura 4.1, hay all una posicin disciplinar que se circunscribe al mbito de la tradicin
investigativa del empirismo. Dentro del paradigma interpretativo, las teoras y
prcticas
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En la realizacin de proyectos dentro del mbito acadmico, los mtodos desplegados

por un investigador cuya fuente es el estudio, se centrar en la produccin de arte y se
rodear de diferentes perspectivas y prcticas disciplinares. Como se mostr en la
figura 4.1, hay all una posicin disciplinar que se circunscribe al mbito de la tradicin
investigativa del empirismo. Dentro del paradigma interpretativo, las teoras y
prcticas son puestas a prueba y se revelan los significados a travs de un enfoque
interdisciplinar. La investigacin desde la perspectiva crtica, de otra parte, es ms que
una incursin en los sistemas existentes, ya que las estructuras y prcticas son
cuestionadas y los cambios son anunciados esta aproximacin se describe como
transdisciplinar.
==========
En estas circunstancias, el artista-investigador es visto como participante de una

prctica postdisciplinar. Aqu la confianza en contenidos prescritos es mnima. Ms
bien, es el uso de una base metodolgica adecuada que soporte las preguntas
formuladas, el que puede llevar al investigador ms all de los lmites de los
contenidos existentes. A pesar de que el entorno universitario ejerza su propia
autoridad disciplinaria, el reto es cmo estar respaldado por estas estructuras en un
camino que mantenga un grado de integridad acerca de la naturaleza postdisciplinar
de la investigacin en artes visuales
==========

compuesto por una serie de estructuras engranadas que pueden ser separadas y
realineadas (ver figura 4.5). Una forma importante de teorizar la prctica artstica como
investigacin es visualizar las relaciones descritas en un marco terico mltiple. La
metfora que mejor representa
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Para ser ms precisos, nuestra definicin es que la complejidad es el estudio del

comportamiento de colecciones macroscpicas de grandes unidades que se
fundamentan en el potencial de evolucionar en el tiempo. Sus interacciones conducen
a un coherente fenmeno colectivo, llamado propiedades emergentes que pueden ser
descritas slo a niveles ms altos que los de las unidades individuales. En este sentido,
la totalidad es ms que la suma de las partes, as como una pintura de Van Gogh es
mucho ms que la suma de sus enrgicas pinceladas. Lo anterior como verdad para
una sociedad humana como para el mar embravecido o para los patrones de activacin
electroqumica de las neuronas en el cerebro humano. (p.7, emphasis in original)
==========
Lo que aqu se propone es a la caracterstica del trenzado como una forma de repliegue
y despliegue que se desacopla y reconecta con un ncleo temtico mientras se mueve
continuamente en nuevos espacios y que sirve como una metfora til que captura la
complejidad y la simplicidad de la prctica artstica como investigacin.
==========
Hay una Auto-Semejanza que es simtrica a travs de la escala porque cuando se ve

dese cerca o de lejos, hay detalles que parecen atraer al ojo de maneras en que las
formas simples no pueden. Y para m, seta similitud existe en toda su simplicidad y
complejidad a un micronivel en el encuentro de las mentes y a un macronivel en el
encuentro de las culturas.
==========
Esta caracterstica significa que la prctica investigativa en artes visuales es

independiente de la escala, lo que sugiere que tiene una estructura similar si se
emprende en el estudio, en la comunidad, o dentro de la cultura. La unidad triangular
bsica dentro de esta estructura exhibe las propiedades de la AutoSemejanza porque
no hay estructura subyacente sobre la que otros sistemas ms detallados estn
construidos. En vez de esto, no importa si es visto desde el micro o el macro nivel, la
estructura posee propiedades y caractersticas semejantes es ambas, simple y
compleja al mismo tiempo
==========
El llamado que realizo aqu es que el conocimiento, la comprensin/entendimiento, las

creencias y los valores son aspectos del conocimiento humano que son independientes
de la escala. Aunque las conclusiones dentro de las estructuras institucionales
conforman en general modelos jerrquicos, estos son construcciones sociales que
pueden limitar el potencial de una nueva mirada acerca de cmo creamos nuestros
sistemas de conocimiento. Ser capaz de criticar estas estructuras es el primer paso en
la creacin de otras posibilidades. Esto es lo que parafrasean Alvesson y Skldberg
(2000) como un engorroso trmino que ellos llaman "perspectivizacin
==========
Esto implica ver los fenmenos familiares como extraos, tratando de diferenciar el
conocimiento propio de fragmentos empricos (conversaciones, movimientos
corporales, artefactos) de las impresiones primarias adquiridas de la observacin
participante, tratando de ver diferentes tipos de patrones, trenzando entre niveles de
pensamiento, y tratando de pensar en smiles (metforas). (p. 184)
==========

Los principios de la prctica artstica como investigacin sugieren que hay motivos que
justifican el pensar estas condiciones institucionales como nolineales y
nofundamentales, capaces de nuevas posibilidades emergentes. Como tal, las
oportunidades de investigacin pueden ser vistas como estructuras de conocimiento
existentes pero no como esclavas de ellas. Esta es la base sobre la cual la prctica
investigativa de crear y criticar es presentada como un camino para abrir nuevas
formas de responder a cuestiones apremiantes y de ver el impacto sobre las
estructuras de informacin existentes.
==========
La prctica artstica es llevada a cabo cada vez ms a travs de los medios artsticos,
las tecnologas y los espacios creativos. La escultura, por ejemplo, sola ser una
disciplina discreta de las artes plsticas. Ahora, sin embargo, la escultura se ubica en la
interseccin de tradicin de las bellas artes, las artes performativas y las prcticas de
inmersin que incluyen elementos hbridos de disciplinas tan diversas como la
fotografa, la pintura, la arquitectura y los medios digitales. Los artistas de hoy no
estn limitados por un material en particular o a campos de la actividad
tradicionalmente definidos. Ms bien, para un artista puede ser necesario ser experto
en varios dominios tradicionales y no tradicionales de investigacin. Del mismo modo,
cuando se realiza la prctica artstica en un ambiente de estudio dentro de un
ambiente universitario, el artista-investigador tendr que dominar otras convenciones
acadmicas con el fin de ser capaz de moverse dentro y fuera de ellas. Como siempre
ha sido el caso, la innovacin en el arte contemporneo es el resultado del reto de ir a
buscar nuevas formas de ver cmo son las cosas y cmo podran ser imaginadas, y
este propsito creativo ha sido emprendido tambin por artistas-investigadores como
Richard Jochum
==========
Cientficos y artistas, quienes estn realmente interesados en encontrar orden en el

caos y quienes ven el micromundo y el macromundo que nos rodea como un
laboratorio o un estudio, estn buscando profundamente en los procesos materiales y
los patrones de organizacin con sorprendentes resultados
==========


los patrones de organizacin con sorprendentes resultados. Estas investigaciones se
desarrollan a menudo en lugares entre disciplinas y sin la seguridad de la limpieza de
las prcticas codificadas. Este captulo argumenta que el entendimiento es un objetivo
cambiante de investigacin y teoras explicativas de creencias y acciones humanas que
necesitan ser complementadas con teoras transformadoras de cambio cultural e
individual
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Se afirma, adems, que estas
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teoras pueden ser halladas en los pensamientos, ideas y acciones que resultan de los
procesos de creacin artstica que se desarrollan en contextos de investigacin, es
desde la experiencia del estudio desde donde se da la capacidad crtica y creativa. Lo
anterior plantea la idea que la prctica artstica puede afirmarse como una forma
legtima de investigacin y que las aproximaciones de la investigacin pueden ubicarse
en la experiencia del estudio.
==========
Por lo tanto, la prctica artstica necesita ser vista como un lugar valioso para elevar
tericamente la exploracin de preguntas profundas empleando slidos mtodos de
investigacin. Adems, existe una extensa gama de modalidades y mtodos que
pueden ser usados para aterrizar crticamente y transformar individualmente los
resultados. Desde esta perspectiva, la prctica artstica puede ser empleada para
comprender una coalicin crtica de prcticas que involucran un dilogo en desarrollo
dentro y a travs, entre y alrededor del artista, la obra de arte y el contexto, en donde
cada uno tiene un rol que desempear en la bsqueda del entendimiento. Pero,
argumentar que la prctica artstica es una forma de investigacin en este sentido, es
necesario aceptar que las imgenes visuales son un recurso y un lugar de
conocimiento y entendimiento
==========
En cambio, con base en los conceptos y estructuras descritas en este captulo, puede
argumentarse que una nueva era de investigacin en artes visuales es posible para
aquellos que ven en el estudio un lugar para la realizacin de investigacin
transformadora con relevancia individual y cultural. Adems, existe un grado de
flexibilidad en cuanto a cmo la investigacin en artes visuales puede formalizarse
para satisfacer las demandas de credibilidad de la prctica institucional, ya sea como
buena investigacin en la universidad o como la bsqueda de un buen arte en el
mundo del arte
==========
Def.ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE CREACIO_N-2 (anhokayoca@hotmail.com)
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Por un lado, la investigacin es asumida a partir de la hiper especializacin de campos

disciplinares en los que se desintegra la vida, sus seres y sus relaciones tambin
vivas3, y de otra parte, en el arte, se aplica la desarticualcin del sentir humano a
partir de la clasificacin tambin hiper especialiada de lenguajes artsticos segn cada
uno de lo sentidos.
==========

En el arte las funciones de la creacin, la circulacin, la distribucin y la recepcin giran
alrededor de la produccin de obra, a travs de prcticas como la mimesis, la analoga,
la representacin, la composicin, la interpretacin, etc.; funciones y prcticas estas,
an enraizadas en premisas fundamentales en el inicial sistema de las artes que
propuso la esttica clsica racionalista. Desde estas perspectivas, tanto la produccin
de conocimiento como la produccin de obra, en tanto actividades que corresponden a
los respectivos sistemas sociales de la ciencia y del arte, no son inocentes respecto de
las maneras del ordenamiento racional del mundo de la vida, ni de sus consecuencias:
todos los sistemas de clasificacin por niveles de valoracin que constituyen las
jerarquas de la injusticia. Tanto la actividad de la investigacin como la actividad de la
creacin no son ajenas a realidades humanas en estas sociedades del conocimiento5 y
de las hiperestesias6 y por el contrario cumplen un rol decisorio en modos de las
interacciones humanas que configuran las representaciones sociales respecto de
aspectos culturales, polticos o subjetivos, como las ideas de pas, artista, cientfico, o
las nociones de raza, etnia, lo femenino, lo masculino, por citar ejemplos.
==========
Tras la pretendida distincin del arte respecto de la ciencia se ponen en circulacin

algunas de las dicotomas bsicas que han estructurado histricamente el predominio
del rgimen mental-visual7del racionalismo, entre ellas: cultura/naturaleza,
hombre/animal, mente/cuerpo, razn/pasin, ciencia/arte, investigacin/creacin,
conocimiento/sentimiento, etc. A la larga, estas dicotomas puestas en marcha en las
interacciones humanas han configurado las jerarquas de poder e injusticia que
caracterizan la disposicin u orden corporal que ejecutamos no solo respecto de
nosotros mismos como humanidad sino respecto al mundo. Las prcticas polticas,
econmicas, estticas, ticas, sociales, de gnero y ambientales que ejecutamos bajo
esta disposicin corporal bio-centrista, tienen como resultados no solo el fallido
progreso casi insostenible, sino tambin todos los modos de comprensin basados en
la discriminacin de razas, etnias, diferencias, gneros, sexualidades, edades, etc., as
como la aniquilacin de otras especies y el dao causado al planeta.
==========
La incorporacin de esta disposicin corporal y sus implicaciones se instituye en los

proceso de formacin de artistas a travs de la reproduccin de ideas y
representaciones referidas en primer lugar al artista como un ser sustrado de las
realidades humanas y del mundo, cuya tarea de crear a partir del de la facultad del
sentir, lo asimila al sujeto trascendental Kantiano. En segundo lugar, este nfasis en la
formacin de la subjetividad del artista basada en la yoidad, se lleva a cabo a travs de
la formacin hper especializada en uno o cada uno de los sentidos humanos que les
fueron asignados a las distintas artes, durante los procesos de autonoma del arte. Por
ejemplo, a las artes plsticas en particular le fueron asignados en principio los sentidos
de la tactilidad y la visualidad, de tal manera que, en la misma medida en que el
nfasis histrico del rgimen visual mental de occidente fue alcanzando su
hegemona social, cultural y tecnolgica como disposicin corporal dominante, en esa
misma medida ha cobrado mayor importancia la visualidad por sobre la tactilidad como
objeto de estudio de dichas artes. Este hecho puede evidenciarse en la variacin
histrica en la denominacin de las artes plsticas, ahora plsticas y visuales o
declaradamente visuales.
==========
El conocer se supone la tarea del investigador a travs de la investigacin y el sentir

especializado el problema del artista el cual gira al rededor de la creacin artstica.
Algunos
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Dicha tarea es an realizada a travs del sistema de convocatorias que buscan un

cubrimiento del arte y la cultura como servicio y beneficio social, como promocin del
autor o la obra, pero que adolece de una estructuracin del campo artstico y cultural
como campo de investigacin interesado en los conocimientos generados en los
intercambios del orden estsico, tanto prosaicos como poticos que forman parte viva
de la arquitectura humana de las realidades con sus respectivas consecuencias
polticas, econmicas, ambientales, etc.
==========
En la base de los intercambios humanos necesarios para la generacin de

conocimiento no solo hay razones, concepciones, necesidades, capacidades, medios y
procesos de produccin. Todo nuestro actuar se funda en la bsqueda de sentido, todo
nuestro accionar es realizado a partir de nuestra condicin corporal y del vnculo que
por lo tanto establecemos con el mundo vivo. Corporalmente
==========

por lo tanto establecemos con el mundo vivo. Corporalmente hablando nuestra primera
forma de conocimiento del mundo la realizamos desde la puesta en marcha de la
facultad del sentir: tocar, oler, escuchar, or, ver, mirar, caminar, moverse, recordar,
son modos de conocimiento a travs de los cuales sabemos y aprendemos respecto de
nuestro ser-estar interactuar-relacionar - sentir y pensar la existencia personal y
colectiva.
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Por su parte, en el proceso de autonoma del arte10 se clasificaron los signos y las
acciones como naturales o de condicin sensitiva, pintura, msica; Signos abstractos
artificiales: formas discursivas del habla, representaciones abstractas. Se clasificaron
las acciones de Signos arbitrarios, como la poesa, cuyas acciones se interpretaron
como de carcter progresivo temporal; y, Signos naturales, basados en acciones
simultneas en un mismo momento en el espacio, como la pintura. Se establecieron
diferenciaciones entre lo plstico y lo pictrico, lo hptico y lo tctil, entre otras. El
sistema de las artes se dedic a establecer lo propio de cada una de las artes y en
trminos generales, enfoc sus estudios a los valores estructurales de la creacin de la
obra: perceptivos, emotivos, morales, anmicos compositivos; el placer y la emocin
esttica, la finalidad interna y externa, etc. La ciencia hizo lo propio al establecer los
principios inicales de la investigacin cientfica: verdad, objetividad, comprobabilidad,
aplicabilidad, historicidad, causalidad,etc. Esta distribucin clsica de valores y
principios instal una rotunda diferenciacin entre el conocer y el sentir, restando a la
comprensin sobre el conocimiento la vitalidad del sentir y respecto al sentir, su
imbricacin con el pensamiento humano y su poder de tejido vinculante entre los seres
vivos.
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- Mi marcador Posicin 87 | Aadido el martes 8 de abril de 2014, 8:54:17
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Por su parte, el principio de relevancia o de enfoque que conlleva la prctica de

enfatizar la parte, donde se presume, se manifiesta el todo, operativamente funciona
como principio de jerarquizacin, el cual es explicito tanto en los sistemas
clasificatorios de la ciencia como en las tecnicas de composicin y estructuracin de
los elementos del lenguaje en la obra artstica. Este principio invisibiliza, en la
formacin de artistas, las posibilidades de indagar otros modos relacionales y alcances
de las imgenes y de lo simblico como por ejemplo los que pueden surgir de las redes
de significacin de procesos culturales colectivos.
==========
Este principio aplicado en las clasificaciones de razas, gneros, clases sociales,etc., es

el que soporta en la prxis social modos de relacin humana basados en la violencia
simblica: discriminaciones, intolerancias, ninguneos, violencias de gnero, etc., pues
el proceso de destacar lo que se considera importante lleva consigo prcticas de
desplazamiento de aquello que por lo mismo entra a las formas del des-precio, con sus
consecuentes perdidas de valor.
==========
Esta perspectiva antropolgica muestra como muchas lenguas de estas comunidades

no poseen palabras distintas para nombrar teatro, artes, pintura, msica, porque estas
otras maneras del sentir son inseparables de los tejidos de la vida cotidiana en el
trabajo, los juegos, los conocimientos, las narraciones histricas, las celebraciones,los
ritos,etc. La antropologia de los sentidos ha evidenciado como en estas culturas el
sentir de los sentidos integrados es de hecho, el modo de conocimiento que
==========
sostiene las demas actividades a partir de las cuales se teje la vida: la pesca, el
trabajo, la siembra, el tejer, las festividades, las celebraciones etc. Estas actividades
ganan sus sentidos y significaciones sociales a travs de la integracin ente conocer,
trabajar, crear, vivir,morir, celbrar,etc.
==========
La reflexin crtica sobre las inter-sensibilidades e inter-corporeidades y sus

implicaciones polticas, ticas, sociales y ambientales que puede interpretarse a partir
de estos autores conlleva el interogarse y desestabilizar la concepcin misma de lo
corporal humano para ampliar esta categora de cuerpo como categora de la vida, a
partir de la cual es posible atisbar otras posibles maneras de ver el mundo si lo
consideramos como ser vivo, en el cual estamos entretejidos con todo lo viviente.
==========
Interpretando as, cobra entonces otra dimesin la comprensin sobre el sentir, pues es
precisamante mediante esta red viva del sentir que este entretejido da cuenta y se da
cuenta19 que est vivo.
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Por esta modalidad de convergencia entre lo metodolgico investigativo y lo

procedimental artstico, la IBA indaga en una ruta de permanente circularidad entre lo
personal -lo colectivo-lo personal-lo colectivo, con lo cual se carcacteriza por
empoderar los procesos de reflevidad entre el yo investigador y los otros-nosotros, a
manera de vnculo entre representaciones de mutuo reflejo.
==========
Esta circularidad permanente entre lo personal y lo colectivo conforma una ruta frtil
para remover los estremos estticos de la subjetividad ciega del arte o de la
objetividad limitada de la ciencia. Esta ruta para la reflexion que presento en este
texto, la cual se dirige a la bsqueda de una perspectiva ms relacional que diferencial
para el abordaje de procesos de investigacin-creacin, resume a grandes pasos,
aspectos alcanzados tras aos de interpretacin de corte etnogrfico de las
complejidades de las relaciones entre el sentir y el conocer que se dan al interior de
procesos de creadores artsticos, desde experiencias propias y colectivas de
investigacin, formacin y creacin; llegando a compartir perspectivas como la de
Katya Mandoki(2006), quien argumenta cmo el sentir humano es la base de las
interacciones estsicas, las cuales son tanto peticas artsticas como prosaicas en las
estticas de la vida cotidiana. Tras
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Para tal efecto he desviado mi punto de enfoque en el sentido metafrico, a sembrar

un proyecto, en cuyo curso de crecimiento sern necesarios tanto momentos y
componentes del orden experiencial, terico, procedimental creativo asi como
metodolgico. El nfasis en sembrar busca desequilibrar el modo de relacionarse con el
proyecto desde el requerimiento y la lgica de la produccin para enfatizar un modo de
tratamiento desde la metfora de la regeneracin permanente de la vida.
==========
Por siglos, el nfasis en las actividades humanas de la razn y la produccin han sido
los pilares del desarrollo de las formas sociales e histricas del racionalismo, hasta
alcanzar el enraizamiento contemporaneo de la mentalidad productiva21. Las otras
actividades bsicas como ya las mencionadas (vivenciar, el construir, el habitar, el des-
aprender, soar,imaginar,etc) en las sociedades del consumismo han sido relegadas
como modos activos de comprensin del mundo, los cuales estan en las ms de las
veces ligados al desarrollo de la asignacin enftica y jerrquica hacia las mujeres,
como cuidadoras del cuerpo y regeneradoras de la vida.
==========
An cuando es innegable el avance y el desarrollo de los estudios de gnero, los

conocimientos no cientficos, referidos al regeneramiento de la vida, cuya posesin
esta frecuentemente en el mbito de lo femenino no exclusivamente de las mujeres,
an hoy apenas si se aceptan como tales.
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implicaciones del investigar o crear, desde una lgica del sembrar-cosechar. Es posible
entonces conformar una especie de agricultura de saberes conocimientos de distintas
naturalezas: cotidano, lgico, terico, artstico, sensorial, etc., con el fin de hacer de la
investigacn-creacin una experiencia de re-significacin respecto de la lnea de
continuidad de la vida, donde los pensamientos, las obras , las imgenes y los
conociminetos que de all emergen, no constituyen un producto final cosificado, sino un
estado-semilla o un momento-semilla del siguiente nivel de la experiencia que se torna
vivencia.Las
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vivencia.Las preconcepciones incorporadas y enraizadas sobre el arte como artificio o
sobre el conocimiento como no naturaleza, son a mi parecer, juegos de la razn
domesticada.
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En este nuestro mundo vivo nacen, crecen, se reproducen y vuelven a nacer, tanto
flores como pensamientos, imgenes y aguas. La continuidad de estos procesos
estsicos a travs de los cuales se regenera la vida no se detiene a cosificar uno de sus
productos. Son frtiles aqu las palabras de Katya Mandoky (2006:90) : No slo desde
que nacemos, sino desde que despertamos cada maana buscamos oportunidades de
prendamiento: escuchar el canto de los pjaros al amanecer, sentir la frescura de una
ducha, oler el perfume del jabn, palpar la ropa limpia, saborear un caf... as vamos
prendndonos a pequeos placeres cotidianos para ir tejiendo nuestra existencia como
la abeja se prenda de flor en flor. Si nuestra apetencia esttica dependiera de las obras
maestras del arte, difcilmente sobreviviramos al elemental y a veces tan difcil acto de
ponernos de pie cada maana.
==========
A partir de un largo auto entrenamiento de corte etnogrfico para de estudiar procesos

de creacin, ha sido posible a travs de esta agricultura de lo humano, remover la
tierra de algunas preconcepciones para desplazar la idea de investigar hacia la
posibidad de indagar. Indagar como una linea de continuidad entre sentir-conocer-
relacionar crear e inter-actuar para poder interpretar. Interpretar como intentos de
comprender para volver a sentir de nuevo pero re-creado, volver a sentir- re-conocer-
relacionaretc. Desde esta siembra sentir y conocer son estados en el proceso
continuo de la comprencin. Indagar esta relacionado con los actos de investigar,
explorar,averiguar, rastrear, inquirir, buscar, demandar, examinar, preguntar, sondear,
inspeccionar,escrutar,
==========

analizar, deducir, inferir. olfatear,rebuscar, ver, atender, escudriar, oler, esculcar,
curiosear, sospechar, merodear, otear, hurgar, tocar,etc. Cada uno de estos actos
podra en un proceso de indagacin generar interpretaciones.
==========
Retomando a Gadamer(Op-cit.182): Si la interpretacin es comprensin y para

investigar uno hace una comprensin previa de lo que se investiga, entonces una
investigacin como proceso es una compleja red de interpretaciones. La actividad de la
indagacin es una accin consciente de reflexividad incorporada, donde se genera
interaccion reciproca entre quien indaga, el mbito indagado, las colectividades que lo
conforman, sus materias y materiales, las condiciones sensoriales compartidas, el
cronotopo22 en el que ocurre la circunstancia etc.
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LA PRUEBA DEL CIELO
parado
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LA PRUEBA DEL CIELO
Irreducible Mind
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LA PRUEBA DEL CIELO
Irreducible Mind: Toward a Psychology for the 21st Century, editado en 2007.
==========

Una indagacin des disciplinada de la investigacin-creacin, requiere tambin al

menos un cambio en el punto de enfoque para su tratamiento , por ejemplo desde la
imaginacin, actividad tan permanente en la existencia cotidiana humana como el
razonar y mucho mas generosa, la cual desde la perspectiva de Castoriadis (Op.Cit:5 ),
se halla en la base la creacin social como poder instituyente capaz de transformar y
de re inventar lo instituido, que tambin existe porque ha sido imaginado: La sociedad
es creacin, y creacin de s misma auto creacin Hablo de auto creacin, no de auto
organizacin... De este modo, la sociedad es siempre auto institucin -pero para la casi
totalidad de la historia humana, el hecho de esta auto institucin ha sido ocultada por
la institucin misma de la sociedad La sociedad como tal es auto creacin; y cada
sociedad particular es una creacin especfica Desde esta lgica, la investigacin-
creacin en tanto indagacin conforma un tejido de relaciones entre el sentir, el
conocer, el imaginar, el relacionar, el interactuar, el crear y el vivenciar. Investigar-
crear en artes puede configurar una ruta para la indagacin de los modos como
creamos socialmente los intercambios de las sensibilidades huamanas y respecto al
mundo, desde dnde le damos forma a nuestras realidades sociales, por dems
situadas, contextuadas, encarnadas, habitadas, colectivamente imaginadas,
agenciadas y construidas.
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DE LA MANO DE ALICIA V1
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REFERENCIAS MUJER Y CREACIN (anhokayoca@hotmail.com)
- Tu subrayado en la posicin 12-16 | Aadido el mircoles, 21 de mayo de 2014

16:51:54
La blancura, como dira Bourdieu , era un capital cultural que permita a las elites
criollas diferenciarse socialmente de otros grupos y legitimar su dominio sobre ellos en
trminos de distincin . La blancura era, pues, primordialmente un estilo de vida
demostrado pblicamente por los estratos ms altos de la sociedad y deseado por
todos los dems grupos sociales ==========
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16:52:51

naturaleza , con la sociedad y con la subjetividad
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17:07:41
Indios y negros eran vistos como propiedad personal, sujetos a las leyes que regulaban
la herencia, las deudas o los impuestos, y excluidos por tanto de todos los privilegios
civiles y eclesisticos. Esta condicin de servidumbre fue, sin lugar a dudas, la base
material sobre la cual el estamento dominante construy su imaginario cultural de
pureza racial .
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17:14:13

naturaleza , con la sociedad y con la subjetividad , como norma normata a partir de la
cual deban ser juzgadas todas las dems expresiones culturales ==========
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17:14:41
lo general, los negros tambin eran acusados de ser mentirosos, de tener una
malignidad propensa a la calumnia y de ser proclives a todo tipo de costumbres
licenciosas. Entre stas se destaca la promiscuidad sexual, por lo que las mujeres
negras eran tenidas por fciles y deslenguadas, inclinadas a la prostitucin y el
amancebamiento, mientras que los hombres negros tenan fama de ser inquietos en
amores. Debido ==========
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17:15:19
Pero no slo la mujer mulata, sino en general todas las mujeres de las castas eran
vistas por la elite blanca como inclinadas por naturaleza a la fornicacin y el
amancebamiento.
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17:17:16
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17:22:33
eclesisticos.
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17:26:03
racial .
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17:28:41
Y es precisamente esto lo que explica porqu razn la familia catlica oper en la

Nueva Granada como un mecanismo de construccin social de la blancura .
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17:33:31
A partir de datos y estadsticas , la historiadora Giomar Dueas Vargas muestra cmo

el desbalance tnico y sexual era una de las caractersticas de Santafe de Bogot en el
siglo xviii. El mercado matrimonial era desventajoso tanto para las mujeres blancas
como para las mestizas. Las blancas tenan que buscar parejo entre los hombres ya
blanqueados de las castas , o bien optar por la vida monacal y la soltera. Las
mestizas optaban por lo general por las relaciones informales, lo cual gener una gran
proliferacin de hijos ilegtimos (Dueas Vargas, 1997: 82) 84
==========

17:34:39
Wallerstein (1998: 76) afi rma que la divisin internacional del trabajo estaba revestida
de un carcter fundamentalmente tnico. 27 La etnizacin de la fuerza de trabajo de la
que habla Wallerstein se manifestaba no slo en el reclutamiento de la mano de obra
para las haciendas, plantaciones y minas, sino tambin en el valor cultural que se
imputaba al tipo de actividad ejecutado por las personas que all laboraban
==========

17:40:04
Tener esclavos no representaba para su dueo solamente un obvio valor econmico,

sino que tambin signifi caba la posibilidad de mostrar a los dems su status y
poder.As, por ejemplo, las esposas de los grandes propietarios no salan a la calle junto
con sus esclavas solamente para tener quin las acompaara, sino para exhibir
pblicamente su condicin de mujeres blancas y distinguidas. Cuando una mujer del
estamento blanco ingresaba al convento como novicia, parte de la dote que se
entregaba al convento era un contingente de esclavos negros o mulatos. 30 Algo
similar ocurra cuando los varones blancos ingresaban a las rdenes religiosas o a los
colegios regentados por ellas. Esto explica porqu razn un gran porcentaje de los
esclavos que vivan en Bogot entre 1700 y 1750 estaban en poder del clero (Daz,
2001: 138). 31 Los seminaristas, presbteros, monjas y estudiantes, casi todos
pertenecientes a la aristocracia criolla, eran dueos de esclavos y los exhiban
pblicamente como propiedad privada, al margen de los estatutos internos de las
ordenes religiosas
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17:51:43
que se buscaba en ltimas era convertir al Estado espaol en una gran fbrica de
xito en la lucha por el control del comercio mundial =========
==========

17:52:21
Lo que se buscaba en ltimas era convertir al Estado espaol en una gran fbrica de
xito en la lucha por el control del comercio mundial
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17:53:06
Aparece la tendencia de someter la vida colectiva a un ordenamiento impersonal,

legalmente estatuido, en oposicin a un ordenamiento personalizado y vinculado a las
tradiciones. Se trata, en ltimas, de la disolucin de los lazos comunitarios de tipo
tradicional y el trnsito hacia un actuar conforme a reglas cuidadosamente diseadas
por el Estado.
==========

18:10:11
Antes que guerreros y conquistadores, el Estado necesitaba de sujetos econmicos que

fueran capaces de producir riquezas y estimular actividades tales como el comercio y
la industria. Pues tal como lo expresaba Campillo, de nada sirve el dominio por las
armas sobre un territorio, si las riquezas de ese territorio y la capacidad productiva de
sus pobladores no redundan en el benefi cio universal de todos los estamentos del
Imperio. 42 La poltica indiana
==========

19:50:57
Aqu el rol central es la experiencia vivida, sentida, reconstruida, reinterpretada y

comprendida. Consecuentemente, los significados se hacen, en lugar de encontrarlos
como una transaccin del conocimiento humano, mediado y construido en contextos
sociales ==========
==========

19:51:24
Estas miradas indican que la prctica investigativa por s misma es un lugar de

creacin y construccin de interpretaciones a manera de significados construidos
durante el proceso de investigacin ==========
==========

19:56:10
Esto sirve a las artes visuales en la medida en la que abre un espacio interpretativo
entre el artista, la obra y el marco terico como intereses y perspectivas relevantes
que pueden revelar mltiples mtodos y significados. Se animan an ms por la
exposicin a comunidades interpretativas de crticos y tericos del arte.
==========

19:58:42
que revelan nuevas comprensiones. La investigacin en artes visuales realiza esto en

dos caminos diferentes. Cuando vista en relacin y rodeada de las tradiciones
empirista, interpretativa y crtica, emergen diversas prcticas como giro artstico
investigativo y trenza en respuesta a los propsitos y posibilidades. Este proceso
dinmico abre prcticas investigativas relacionales y transformadoras que se
encuentran dentro y a travs, entre y alrededor del marco terico, como
procedimientos propios de las artes visuales pasando de un estado estable a una forma
lquida de comprensin ==========
==========

19:59:16
El amplio propsito de las formas crticas de investigacin es la promulgacin de un

cambio social y cultural. Bajo la luz de un ojo crtico que rompe las estructuras sociales
que privilegian el control, se examina la situacin de grupos marginalizados por
caractersticas culturales como raza, gnero, economa o identidad tnica. Utilizando
mtodos dialcticos y deconstructivos, las narrativas y perspectivas de aquellos grupos
omitidos la mayora de las veces de las historias escritas, o a quienes han denegado el
acceso y la voz dentro de las estructuras sociales, son revelados/visibilizados y
representados. Abriendo objetivos dialcticos para iluminar y empoderar individuos que
desafen a las circunstancias que niegan su entrada, de tal suerte que el cambio
facilita el desarrollo de la comprensin individual de la situacin existente (la
naturaleza y alcance de su explotacin) estimulndoles para actuar sobre la misma.
(Guba & Lincoln, 1998, p.125
==========

20:00:52
puede verse que cuando la prctica de las artes visuales es teorizada como
investigacin, no es una simple muestra de eclecticismo, sino una aproximacin
distintiva que responde a unas necesidades de investigacin que otras tradiciones
investigativas no pueden abordar
==========

20:01:14
Para que la prctica
==========

20:01:21
artstica sea aceptada como investigacin, los artistas-tericos necesitan engranarse

directamente con asuntos tericos que pueden ser investigados en contextos de
estudio as como tambin mediante otras formas y mtodos relacionados
==========

20:02:39
En un contexto de estudio, los mtodos visuales y verbales son usados para criticar
preguntas de tipo social y cultural que encarnan significados y explican cmo son las
cosas y cmo pueden ser. Por ejemplo, las estrategias visuales pueden incorporar el
uso de formas representacionales, aproximaciones simblicas, mtodos de collage y
bricolaje, y un rango de dispositivos visuales y verbales textuales. El elemento crucial
en el uso de mtodos deconstructivos es que el proceso creativo de dar forma a
respuestas crticas asegura las respuestas constructivas a problemas y las preguntas
molestas se conviertan en parte distintiva del proceso de investigacin
==========

20:04:24
La naturaleza transformadora de la prctica artstica como investigacin es mejor vista

en su reflexividad y en su estructura postdisciplinar, representadas (estas ltimas) en
estructuras que son descritas como trenzadas y self-similar autorreferenciales,
parecidas a ellas mismas- (figura 4.5)
==========

20:05:36
Primero, dentro de las artes visuales, una prctica auto-reflexiva describe un proceso
de investigacin que es dirigido por intereses personales y una visin creativa, sin
embargo, se realiza desde el conocimiento de una disciplina y la experticia
investigativa. Esto requiere una comprensin transparente del campo, lo que significa
que un individuo puede ver a travs de los datos existentes, textos y contextos tanto
como para estar abierto a concepciones alternativas y opciones imaginativas.
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20:06:19
Cuarto, un practicante reflexivo cuestionar el contenido y contexto en la medida en
que las situaciones problmicas sean reveladas dentro de condiciones particulares. Las
preguntas direccionadas de investigacin de este tipo no slo identifican problemas,
sino que despliegan reas por lo que los participantes responden al cambio potencial.
Este inters emancipatorio ofrece oportunidades para aquellos que estn ms
directamente relacionados con una causa comn para promulgar el cambio artstico,
social, poltico, educacional o cultural
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20:08:42
Como se mostr en la figura 4.1, hay all una posicin disciplinar que se circunscribe al
mbito de la tradicin investigativa del empirismo. Dentro del paradigma
interpretativo, las teoras y prcticas son puestas a prueba y se revelan los significados
a travs de un enfoque interdisciplinar. La investigacin desde la perspectiva crtica, de
otra parte, es ms que una incursin en los sistemas existentes, ya que las estructuras
y prcticas son cuestionadas y los cambios son anunciados esta aproximacin se
describe como transdisciplinar.
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20:09:19
En estas circunstancias, el artista-investigador es visto como participante de una

prctica postdisciplinar. Aqu la confianza en contenidos prescritos es mnima. Ms
bien, es el uso de una base metodolgica adecuada que soporte las preguntas
formuladas, el que puede llevar al investigador ms all de los lmites de los
contenidos existentes. A pesar de que el entorno universitario ejerza su propia
autoridad disciplinaria, el reto es cmo estar respaldado por estas estructuras en un
camino que mantenga un grado de integridad acerca de la naturaleza postdisciplinar
de la investigacin en artes visuales
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20:15:28
El llamado que realizo aqu es que el conocimiento, la comprensin/entendimiento, las
creencias y los valores son aspectos del conocimiento humano que son independientes
de la escala. Aunque las conclusiones dentro de las estructuras institucionales
conforman en general modelos jerrquicos, estos son construcciones sociales que
pueden limitar el potencial de una nueva mirada acerca de cmo creamos nuestros
sistemas de conocimiento. Ser capaz de criticar estas estructuras es el primer paso en
la creacin de otras posibilidades. Esto es lo que parafrasean Alvesson y Skldberg
(2000) como un engorroso trmino que ellos llaman "perspectivizacin
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20:15:53
Esto implica ver los fenmenos familiares como extraos, tratando de diferenciar el
conocimiento propio de fragmentos empricos (conversaciones, movimientos
corporales, artefactos) de las impresiones primarias adquiridas de la observacin
participante, tratando de ver diferentes tipos de patrones, trenzando entre niveles de
pensamiento, y tratando de pensar en smiles (metforas). (p. 184)
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20:17:13
Los artistas de hoy no estn limitados por un material en particular o a campos de la

actividad tradicionalmente definidos. Ms bien, para un artista puede ser necesario ser
experto en varios dominios tradicionales y no tradicionales de investigacin. Del mismo
modo, cuando se realiza la prctica artstica en un ambiente de estudio dentro de un
ambiente universitario, el artista-investigador tendr que dominar otras convenciones
acadmicas con el fin de ser capaz de moverse dentro y fuera de ellas. Como siempre
ha sido el caso, la innovacin en el arte contemporneo es el resultado del reto de ir a
buscar nuevas formas de ver cmo son las cosas y cmo podran ser imaginadas, y
este propsito creativo ha sido emprendido tambin por artistas-investigadores como
Richard Jochum
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20:17:36
los patrones de organizacin con sorprendentes resultados
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20:18:16

los patrones de organizacin con sorprendentes resultados. Estas investigaciones se
desarrollan a menudo en lugares entre disciplinas y sin la seguridad de la limpieza de
las prcticas codificadas. Este captulo argumenta que el entendimiento es un objetivo
cambiante de investigacin y teoras explicativas de creencias y acciones humanas que
necesitan ser complementadas con teoras transformadoras de cambio cultural e
individual
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20:20:52
Por lo tanto, la prctica artstica necesita ser vista como un lugar valioso para elevar
tericamente la exploracin de preguntas profundas empleando slidos mtodos de
investigacin. Adems, existe una extensa gama de modalidades y mtodos que
pueden ser usados para aterrizar crticamente y transformar individualmente los
resultados. Desde esta perspectiva, la prctica artstica puede ser empleada para
comprender una coalicin crtica de prcticas que involucran un dilogo en desarrollo
dentro y a travs, entre y alrededor del artista, la obra de arte y el contexto, en donde
cada uno tiene un rol que desempear en la bsqueda del entendimiento. Pero,
argumentar que la prctica artstica es una forma de investigacin en este sentido, es
necesario aceptar que las imgenes visuales son un recurso y un lugar de
conocimiento y entendimiento
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20:22:10
En cambio, con base en los conceptos y estructuras descritas en este captulo, puede
argumentarse que una nueva era de investigacin en artes visuales es posible para
aquellos que ven en el estudio un lugar para la realizacin de investigacin
transformadora con relevancia individual y cultural. Adems, existe un grado de
flexibilidad en cuanto a cmo la investigacin en artes visuales puede formalizarse
para satisfacer las demandas de credibilidad de la prctica institucional, ya sea como
buena investigacin en la universidad o como la bsqueda de un buen arte en el
mundo del arte
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20:22:55
Por un lado, la investigacin es asumida a partir de la hiper especializacin de campos

disciplinares en los que se desintegra la vida, sus seres y sus relaciones tambin
vivas3, y de otra parte, en el arte, se aplica la desarticualcin del sentir humano a
partir de la clasificacin tambin hiper especialiada de lenguajes artsticos segn cada
uno de lo sentidos.
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20:25:55
tanto la produccin de conocimiento como la produccin de obra, en tanto actividades

que corresponden a los respectivos sistemas sociales de la ciencia y del arte, no son
inocentes respecto de las maneras del ordenamiento racional del mundo de la vida, ni
de sus consecuencias: todos los sistemas de clasificacin por niveles de valoracin que
constituyen las jerarquas de la injusticia. Tanto la actividad de la investigacin como la
actividad de la creacin no son ajenas a realidades humanas en estas sociedades del
conocimiento5 y de las hiperestesias6 y por el contrario cumplen un rol decisorio en
modos de las interacciones humanas que configuran las representaciones sociales
respecto de aspectos culturales, polticos o subjetivos, como las ideas de pas, artista,
cientfico, o las nociones de raza, etnia, lo femenino, lo masculino, por citar ejemplos.
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20:26:57
Tras la pretendida distincin del arte respecto de la ciencia se ponen en circulacin
algunas de las dicotomas bsicas que han estructurado histricamente el predominio
del rgimen mental-visual7del racionalismo, entre ellas: cultura/naturaleza,
hombre/animal, mente/cuerpo, razn/pasin, ciencia/arte, investigacin/creacin,
conocimiento/sentimiento, etc. A la larga, estas dicotomas puestas en marcha en las
interacciones humanas han configurado las jerarquas de poder e injusticia que
caracterizan la disposicin u orden corporal que ejecutamos no solo respecto de
nosotros mismos como humanidad sino respecto al mundo.
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20:28:11
El conocer se supone la tarea del investigador a travs de la investigacin y el sentir

especializado el problema del artista el cual gira al rededor de la creacin artstica.
Algunos
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20:28:31
Dicha tarea es an realizada a travs del sistema de convocatorias que buscan un

cubrimiento del arte y la cultura como servicio y beneficio social, como promocin del
autor o la obra, pero que adolece de una estructuracin del campo artstico y cultural
como campo de investigacin interesado en los conocimientos generados en los
intercambios del orden estsico, tanto prosaicos como poticos que forman parte viva
de la arquitectura humana de las realidades con sus respectivas consecuencias
polticas, econmicas, ambientales, etc.
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20:29:14

por lo tanto establecemos con el mundo vivo. Corporalmente hablando nuestra primera
forma de conocimiento del mundo la realizamos desde la puesta en marcha de la
facultad del sentir: tocar, oler, escuchar, or, ver, mirar, caminar, moverse, recordar,
son modos de conocimiento a travs de los cuales sabemos y aprendemos respecto de
nuestro ser-estar interactuar-relacionar - sentir y pensar la existencia personal y
colectiva.
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20:30:52
El sistema de las artes se dedic a establecer lo propio de cada una de las artes y en
trminos generales, enfoc sus estudios a los valores estructurales de la creacin de la
obra: perceptivos, emotivos, morales, anmicos compositivos; el placer y la emocin
esttica, la finalidad interna y externa, etc. La ciencia hizo lo propio al establecer los
principios inicales de la investigacin cientfica: verdad, objetividad, comprobabilidad,
aplicabilidad, historicidad, causalidad,etc. Esta distribucin clsica de valores y
principios instal una rotunda diferenciacin entre el conocer y el sentir, restando a la
comprensin sobre el conocimiento la vitalidad del sentir y respecto al sentir, su
imbricacin con el pensamiento humano y su poder de tejido vinculante entre los seres
vivos.
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20:31:52
Este principio aplicado en las clasificaciones de razas, gneros, clases sociales,etc., es

el que soporta en la prxis social modos de relacin humana basados en la violencia
simblica: discriminaciones, intolerancias, ninguneos, violencias de gnero, etc., pues
el proceso de destacar lo que se considera importante lleva consigo prcticas de
desplazamiento de aquello que por lo mismo entra a las formas del des-precio, con sus
consecuentes perdidas de valor.
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20:32:47
La reflexin crtica sobre las inter-sensibilidades e inter-corporeidades y sus
implicaciones polticas, ticas, sociales y ambientales que puede interpretarse a partir
de estos autores conlleva el interogarse y desestabilizar la concepcin misma de lo
corporal humano para ampliar esta categora de cuerpo como categora de la vida, a
partir de la cual es posible atisbar otras posibles maneras de ver el mundo si lo
consideramos como ser vivo, en el cual estamos entretejidos con todo lo viviente.
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20:34:02
Por esta modalidad de convergencia entre lo metodolgico investigativo y lo

procedimental artstico, la IBA indaga en una ruta de permanente circularidad entre lo
personal -lo colectivo-lo personal-lo colectivo, con lo cual se carcacteriza por
empoderar los procesos de reflevidad entre el yo investigador y los otros-nosotros, a
manera de vnculo entre representaciones de mutuo reflejo.
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20:35:16
Esta circularidad permanente entre lo personal y lo colectivo conforma una ruta frtil
para remover los estremos estticos de la subjetividad ciega del arte o de la
objetividad limitada de la ciencia. Esta ruta para la reflexion que presento en este
texto, la cual se dirige a la bsqueda de una perspectiva ms relacional que diferencial
para el abordaje de procesos de investigacin-creacin, resume a grandes pasos,
aspectos alcanzados tras aos de interpretacin de corte etnogrfico de las
complejidades de las relaciones entre el sentir y el conocer que se dan al interior de
procesos de creadores artsticos, desde experiencias propias y colectivas de
investigacin, formacin y creacin; llegando a compartir perspectivas como la de
Katya Mandoki(2006), quien argumenta cmo el sentir humano es la base de las
interacciones estsicas, las cuales son tanto peticas artsticas como prosaicas en las
estticas de la vida cotidiana.
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20:36:45
Por siglos, el nfasis en las actividades humanas de la razn y la produccin han sido
los pilares del desarrollo de las formas sociales e histricas del racionalismo, hasta
alcanzar el enraizamiento contemporaneo de la mentalidad productiva21. Las otras
actividades bsicas como ya las mencionadas (vivenciar, el construir, el habitar, el des-
aprender, soar,imaginar,etc) en las sociedades del consumismo han sido relegadas
como modos activos de comprensin del mundo, los cuales estan en las ms de las
veces ligados al desarrollo de la asignacin enftica y jerrquica hacia las mujeres,
como cuidadoras del cuerpo y regeneradoras de la vida.
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20:37:49
vivencia.Las preconcepciones incorporadas y enraizadas sobre el arte como artificio o
sobre el conocimiento como no naturaleza, son a mi parecer, juegos de la razn
domesticada.
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20:38:33
En este nuestro mundo vivo nacen, crecen, se reproducen y vuelven a nacer, tanto
flores como pensamientos, imgenes y aguas. La continuidad de estos procesos
estsicos a travs de los cuales se regenera la vida no se detiene a cosificar uno de sus
productos. Son frtiles aqu las palabras de Katya Mandoky (2006:90) : No slo desde
que nacemos, sino desde que despertamos cada maana buscamos oportunidades de
prendamiento: escuchar el canto de los pjaros al amanecer, sentir la frescura de una
ducha, oler el perfume del jabn, palpar la ropa limpia, saborear un caf... as vamos
prendndonos a pequeos placeres cotidianos para ir tejiendo nuestra existencia como
la abeja se prenda de flor en flor. Si nuestra apetencia esttica dependiera de las obras
maestras del arte, difcilmente sobreviviramos al elemental y a veces tan difcil acto de
ponernos de pie cada maana.
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20:41:48
Investigar-crear en artes puede configurar una ruta para la indagacin de los modos
como creamos socialmente los intercambios de las sensibilidades huamanas y respecto
al mundo, desde dnde le damos forma a nuestras realidades sociales, por dems
situadas, contextuadas, encarnadas, habitadas, colectivamente imaginadas,
agenciadas y construidas.
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- Tu marcador en la pgina 21 | Aadido el martes, 10 de junio de 2014 16:36:20
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- Tu marcador en la pgina 22 | Aadido el martes, 10 de junio de 2014 16:36:52
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VESTIDA DE ARRUGAS ENTREGA DOS (anhokayoca@hotmail.com)
- Tu subrayado en la posicin 560-562 | Aadido el martes, 10 de junio de 2014

16:49:00
La confrontacin y el dilogo entre los saberes suponen un dilogo y una confrontacin

entre diferentes procesos a travs de los cuales prcticas diferentemente ignorantes se
transforman en prcticas diferentemente sabias. (Sousa Santos, 2006).
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16:56:21
Corporeidad La corporeidad siempre est en trnsito alimentndose de todo lo que
somos, la corporeidad tiene carne, es quien somos pero incluyendo lo que sentimos y
percibimos con nuestro cuerpo. Parece una obviedad pero las mentes brillantes de
todos los tiempos hicieron lo que hicieron porque tambin eran cuerpo y se suelo pasar
por alto que para escribir estas lneas necesito de toda una serie de sensaciones
perceptuales para hacerlo posible, desde el viento helado que se cuela por mi ventana,
hasta los dedos que se posan en las teclas del ordenador y el odo con el que escucho
la maana bogotana que se levanta y mis propios pensamientos que suenan como un
dictado a medida que escribo. Por eso Castillo complementa: Al asumir la corporeidad
memorias encarnadas e incorporadas...(Castillo, 2012).
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17:05:45
Retomo los aportes de Castillo que en cuanto a la condicin de interiorizacin aluden al

tipo de intimidad que tiene el artista y que se ve fuertemente impactada por su
relacin con los otros pero en donde el artista tiene recursos expresivos a disposicin
para reflejar su realidad interior. Condicin de la interiorizacin: consciencia y
capacidad de la vida interior; darse cuenta y dar cuenta de la trama del sentir interior a
travs de las imgenes que configuran los pensamientos, los recuerdos, la imaginacin,
los sueos, los deseos, y cmo estas se extienden en la existencia y en los procesos
creadores de la vida cotidiana y de las artes. (Castillo, 2012).
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- Tu nota en la posicin 496 | Aadido el martes, 10 de junio de 2014 17:09:41
encarnadas
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17:09:42
Performatividades femeninas aosas presentes
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17:12:03
se manifiestan en la representacin potica y prosaica de los cuerpos. Dichos mbitos
adems son propicios para elevar como motivo del arte, la experiencia misma de ser
cuerpo, pues permiten relativizar comparativamente la vivencia personal de ser cuerpo
respecto a las realidades corporales de otros; a partir de lo cual es posible re-conocer,
indagar y vincularse desde lo potico y lo prosaico, con las distintas realidades
corporales que participan en los procesos creadores, realidades personales, sociales,
culturales, acadmicas, artsticas. (Castillo, 2012).
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Metodologco vestidas de arrugas(1) (anhokayoca@hotmail.com)

17:37:40
Los actos estesicos no son comunes a todos En este nuestro mundo vivo nacen, crecen,
se reproducen y vuelven a nacer, tanto flores como pensamientos, imgenes y aguas.
La continuidad de estos procesos estsicos a travs de los cuales se regenera la vida
no se detiene a cosificar uno de sus productos. Son frtiles aqu las palabras de Katya
Mandoky (2006:90): No slo desde que nacemos, sino desde que despertamos cada
maana buscamos oportunidades de prendamiento: escuchar el canto de los pjaros al
amanecer, sentir la frescura de una ducha, oler el perfume del jabn, palpar la ropa
limpia, saborear un caf... as vamos prendndonos a pequeos placeres cotidianos
para ir tejiendo nuestra existencia como la abeja se prenda de flor en flor. Si nuestra
apetencia esttica dependiera de las obras maestras del arte, difcilmente
sobreviviramos al elemental y a veces tan difcil acto de ponernos de pie cada
maana. (Castillo, 2014).
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- Tu marcador en la pgina 23 | Aadido el viernes, 13 de junio de 2014 07:31:35
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- Tu marcador en la pgina 50 | Aadido el domingo, 15 de junio de 2014 07:49:07
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EL REPARTO DE LO SENSIBLE (anhokayoca@hotmail.com)
- Tu subrayado en la posicin 8-9 | Aadido el lunes, 1 de septiembre de 2014 12:44:55
Esta seccin se interesa por los actos estticos como configuraciones de la experiencia,
que dan lugar a nuevos modos del sentir e inducen formas nuevas de la subjetividad
poltica.
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- Tu subrayado en la posicin 17-18 | Aadido el lunes, 1 de septiembre de 2014

12:46:43
el terreno esttico es hoy en da el lugar donde se produce una batalla que antao
haca referencia a las promesas de la emancipacin y a las ilusiones y desilusiones de
la historia.
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12:48:59
elaborar el sentido mismo de aquello que se designa con el trmino esttica: no la

teora del arte en general, ni una teora del arte que lo devuelve a sus efectos sobre la
sensibilidad, sino un rgimen especfico de identificacin y pensamiento de las artes:
un modo de articulacin entre maneras de hacer, las formas de visibilidad de esas
maneras de hacer y los modos de pensabilidad de sus relaciones, lo que implica una
cierta idea de efectividad del pensamiento.
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12:51:24
La divisin de lo sensible muestra quin puede tomar parte en lo comn en funcin de
lo que hace, del tiempo y del espacio en los que se ejerce dicha actividad.
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12:52:17
puede entenderse en un sentido kantiano en su momento revisitado por Foucault,

como el sistema de las formas que a priori determinan lo que se va a experimentar. Es
una delimitacin de tiempos y espacios, de lo visible y lo invisible, de la palabra y el
ruido, de lo que define a la vez el lugar y el dilema de la poltica como forma de
experiencia. La poltica se refiere a lo que se ve y a lo que se puede decir, a quin tiene
competencia para ver y calidad para decir, a las propiedades de los espacios y los
posibles del tiempo.
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12:53:32
Platn plantea as dos grandes modelos, dos grandes formas de existencia y de

efectividad sensible de la palabra, el teatro y la escritura que ser tambin formas de
estructuracin para el rgimen de las artes en general.
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12:55:57
En suma, Platn plantea tres maneras en las que las prcticas de la palabra y del
cuerpo proponen figuras con caracteres comunes. Una de ellas es la superficie de los
signos mudos: superficie de signos que son, dice Platn, como pinturas. Otra es el
espacio del movimiento de los cuerpos que se divide a su vez en dos modelos
antagnicos. Por una parte, el movimiento de los simulacros de la escena, ofrecido a
las identificaciones del pblico. Por otra parte, el movimiento autntico, el movimiento
propio de los cuerpos comunitarios.
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12:56:56
La superficie de los signos pintados, el desdoblamiento del teatro, el ritmo del coro
danzante: ah tenemos las tres formas de divisin de lo sensible que estructuran la
manera como las artes pueden ser percibidas y pensadas como artes y como formas
de inscripcin del sentido de la comunidad.
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13:00:23
La reproduccin de la profundidad ptica ha estado vinculada al privilegio de la

historia. Ha participado, en la poca del Renacimiento, en la valorizacin de la pintura,
en la afirmacin de su capacidad de captar un acto de palabra viva,
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13:02:55
Es en primer lugar en la interconexin creada entre soportes diferentes, en los

vnculos tejidos entre el poema y su tipografa o su ilustracin, entre el teatro y sus
decoradores o diseadores de carteles, entre el objeto decorativo y el poema, donde se
forma esta novedad que establecer el vnculo entre el artista que suprime la
figuracin y el revolucionario que inventa la vida nueva. Esta interconexin es poltica
en cuanto que revoca la doble poltica inherente a la lgica representativa.
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13:03:50
As es como lo plano de la superficie de los signos pintados, esta forma de divisin

igualitaria de lo sensible estigmatizada por Platn, interviene al mismo tiempo como
principio de revolucin formal de un arte y principio de divisin poltica de la
experiencia comn.
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13:07:21
Las artes prestan a las empresas de la dominacin o de la emancipacin solamente

aquello que pueden prestarles, es decir, pura y simplemente, lo que tienen en comn
con ellas: posiciones y movimientos de cuerpos, funciones de la palabra, divisiones de
lo sensible y lo invisible. Y la autonoma de la que pueden gozar o la subversin que
pueden atribuirse descansan sobre los mismos cimientos.
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13:11:43
Mezclan, en efecto, dos cosas muy distintas: una es la historicidad propia de un

rgimen de las artes en general. La otra es la de las decisiones de ruptura o
anticipacin que se producen en el interior de dicho rgimen
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13:13:22
en este rgimen, de saber en qu concierne la manera de ser de las imgenes al ethos,

a la manera de ser de los individuos y las colectividades. Y esta cuestin impide al
arte individualizarse como tal.
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13:15:45
Denomino este rgimen como potico en cuanto que identifica las artes eso que la
poca clsica denominara las bellas artes en el seno de una clasificacin de las
maneras de hacer, y define en consecuencia maneras de hacer las cosas bien y de
apreciar las imitaciones. Lo denomino representativo, en cuanto que es la nocin de
representacin o de mimesis la que organiza estas maneras de hacer, ver y juzgar.
Pero, insisto, la mimesis no es la ley que somete las artes a la semejanza.
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13:17:59
la teorizacin benjaminiana del trnsito de lo cultual a lo exposicional sostiene hoy en

da tres discursos concurrentes: el que celebra la desmitificacin moderna del
misticismo artstico, el que dota a la obra y a su espacio de exposicin de valores
sagrados de la representacin de lo invisible, y el que opone a los tiempos
desvanecidos de la presencia de los dioses el tiempo del abandono del ser-exposicin
del hombre.
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13:19:18
El rgimen esttico de las artes es el que identifica propiamente al arte en singular y

desvincula este arte de toda regla especfica, de toda jerarqua de los temas, los
gneros y las artes.
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13:21:01
salto fuera de la mimesis no supone en absoluto el rechazo de la figuracin. Y su

momento inaugural a menudo se ha denominado realismo, lo cual no significa en modo
alguno una valorizacin de la semejanza, sino la destruccin de los marcos en los que
funcionaba.
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13:26:12
Sobre este pedestal se construye la idea de la modernidad como tiempo dedicado a la
realizacin sensible de una humanidad an latente del hombre. Sobre este punto
puede decirse que la revolucin esttica ha producido una idea nueva de la
revolucin poltica, como realizacin sensible de una humanidad comn solamente
existente an en forma de idea.
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13:28:28
todo aquello que, en la evolucin reciente de las artes y de sus formas de pensabilidad,
desmantelaba el edificio terico del modernismo: los pasos y las mezclas entre artes
que invalidaban la ortodoxia lessinguiana de la separacin de las artes;
==========

13:36:03
El posmodernismo se convirti as en el gran canto fnebre de lo

irrepresentable/intratable/irredimible, que denuncia la locura moderna de la idea de
una autoemancipacin de la humanidad del hombre y su inevitable e interminable
culminacin en los campos de exterminio.
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20:31:24
No es, como suele pensarse hoy, que las pretensiones de los artistas de una revolucin
total de lo sensible hayan preparado la cama al totalitarismo. Es ms bien que la idea
misma de vanguardia poltica est dividida entre la concepcin estratgica y la
concepcin esttica de la vanguardia.
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20:34:35
Es preciso, por tanto, en mi opinin, plantear las cosas a la inversa. Para que las artes
mecnicas puedan dar visibilidad a las masas, o ms al individuo annimo, antes
deben ser reconocidas como artes. Es decir, antes deben ser practicadas y reconocidas
como algo distinto de las tcnicas de reproduccin o difusin. Es por tanto el mismo
principio que da visibilidad a cualquier otra cosa y que hace que la fotografa y el cine
puedan ser artes. Se puede incluso invertir la frmula. Debido precisamente a que lo
annimo se ha convertido en sujeto de arte, su registro puede ser un arte.
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20:36:44
En cierto sentido, la revolucin tcnica se produce despus de la revolucin esttica.

Pero tambin la revolucin esttica es en primer lugar la gloria de lo insignificante
que es pictrico y literario antes de ser fotogrfico o cinematogrfico.
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20:38:16
Pasar de los grandes acontecimientos y personajes a la vida de los seres annimos,

encontrar los sntomas de una poca, una sociedad o una civilizacin en los detalles
nfimos de la vida corriente, explicar la superficie a travs de las capas subterrneas y
reconstituir mundos a partir de sus vestigios, este programa es literario antes que
cientfico.
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20:43:13
En otras palabras y se trata obviamente de algo que a los historiadores no les gusta
mirar demasiado de cerca la clara divisin entre realidad y ficcin es tambin la
imposibilidad de una racionalidad de la historia y de su ciencia.
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20:50:16
El hombre es un animal poltico porque es un animal literario, que se deja apartar de su

destino natural por el poder de las palabras.
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20:50:49
Tampoco producen cuerpos colectivos. Antes bien, introducen lneas de fractura, de

desincorporacin, en los cuerpos colectivos imaginarios. sta ha sido siempre, como es
sabido, la obsesin de los gobernantes y de los tericos del buen gobierno, inquietos
por el desclasamiento producido por la circulacin de la escritura.
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20:52:29
La utopa es el no lugar, el punto extremo de una reconfiguracin polmica de lo

sensible, que destruye las categoras de la evidencia.
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20:52:43
Pero es tambin la configuracin de un buen lugar, de una divisin no polmica del

universo sensible, donde lo que se hace, lo que se ve y lo que se dice se ajustan
exactamente.
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20:55:49
la idea del trabajo no es en principio la de una actividad determinada, de un proceso de

transformacin material. Es la de una divisin de lo sensible: una imposibilidad de
hacer otra cosa, basada en una ausencia de tiempo. Esta imposibilidad forma
parte de la concepcin incorporada de la comunidad. Plantea el trabajo como la
relegacin necesaria del trabajador en el espacio-tiempo privado de su ocupacin, su
exclusin de la participacin en lo comn. El mimtico viene a perturbar esta divisin:
es un hombre de lo doble, un trabajador que hace dos cosas a la vez. Lo ms
importante es tal vez el correlato: el mimtico da al principio privado del trabajo una
escena pblica. Constituye una escena de lo comn con aquello que debera
determinar el confinamiento de cada uno en su lugar.
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20:57:46
Schiller marca la divisin poltica que es el dilema del asunto: la divisin entre quienes
actan y quienes sufren; entre las clases cultivadas que tienen acceso a una
totalizacin de la experiencia vivida y las clases silvestres, sumergidas en la
fragmentacin del trabajo y de la experiencia sensible.
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21:00:05
El arte anticipa el trabajo porque realiza su principio: la transformacin de la materia

sensible en presentacin en s de la comunidad.
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21:00:33
Los textos del joven Marx sobre la base del programa esttico del idealismo alemn: el
arte como transformacin del pensamiento en experiencia sensible de la comunidad. Y
este programa inicial es lo que sirve de base al pensamiento y a la prctica de las
vanguardias de los aos 1920: suprimir el arte en tanto que actividad separada,
restituirlo al trabajo, es decir, a la vida, elaborando su propio sentido.
==========
- Tu subrayado en la posicin 66-68 | Aadido el mircoles, 3 de septiembre de 2014

17:52:43
ciudadano, dice Aristteles, es aquel que tomar parte en el hecho de gobernar y ser
gobernado. Pero otra forma de divisin precede a este tomar parte: aquella que
determina quines toman parte. El animal que habla, dice Aristteles, es un animal
poltico.
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- Tu nota en la posicin 9 | Aadido el mircoles, 3 de septiembre de 2014 18:06:13
el etos es la costumbre
al maestro le encantan la apa
lectura critica
se comprometen con dos tres preguntas
qu es el reparto
telos en vez de etos
telos el fin ltimo
etica deontologica de norma etica de la razn
no hay que confundir los fines con la acciones
etica teleologica con las acciones
somos de palabra?
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18:06:13
Las siguientes pginas obedecen a una doble solicitacin. Inicialmente a las cuestiones
planteadas por dos jvenes filsofos, Muriel Combes y Bernard Aspe, para su revista
Alice, y ms especialmente para su seccin la fbrica de lo sensible. Esta seccin se
interesa por los actos estticos como configuraciones de la experiencia, que dan lugar
a nuevos modos del sentir e inducen formas nuevas de la subjetividad poltica.
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lxvi estetica podemos encontrar por las practicas esteticas
atraviesa lo humano
el maestro se preocupa por la performancias
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18:25:43
desarrollar mis respuestas y explicitar sus correspondientes presuposiciones a peticin

de ric Hazan y Stphanie Grgoire. Pero esta solicitacin
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la politica de la policia
hacer visible una nueva otra forma politicas
un dispositivo en lo que se reparte lo comun
politico lo que se ve y lo que se puede decir
lo animales, los plantas y demas seres vivos entran en lo humano? esta contemplado
dentro de lo humano de Ranciere
la sociobiologia se ocupa de ello
ya no estamos hablando de Ranciere
en el discenso es que reconocemos al otro
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18:56:21
prolongaba una dramaturgia del abismo originario del pensamiento y del desastre de
su desconocimiento. Numerosas aportaciones contemporneas al pensamiento del arte
o de la imagen, con una prosa ms mediocre, sacaban partido de esta inversin
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Castaneda, Carlos - El Conocimiento Silencioso(1) (anhokayoca@hotmail.com)
- Tu subrayado en la posicin 82-83 | Aadido el domingo, 7 de septiembre de 2014

19:33:56
Primeramente tendrs que hacer una imagen mental de tus vaivenes en la brujera,
como si estuvieras revivindolos; despus tendrs que ensoarlos: verlos en tus
sueos; y luego tendrs que ensoar el texto del libro que quieres escribir; tendrs que
verlo en tus sueos.
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- Tu subrayado en la posicin 111-113 | Aadido el domingo, 7 de septiembre de 2014
19:37:34
El objetivo final de los brujos es alcanzar un estado de conciencia total y ser capaces
de experimentar todas las posibilidades perceptuales que estn a disposicin del
hombre. Este estado de conciencia implica asimismo, una forma alternativa de morir.
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16:00:13
Don Juan me aclaro un da que no eran las maniobras, sino su silencio interno lo que
me mantena abrigado y que las ramas, las piedras, las hojas eran simples artificios
para atrapar mi atencin y mantenerla enfocada.
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16:16:43
la verdad es que el espritu se revela a todo el mundo con la misma intensidad y

persistencia, pero slo los brujos, y en especial los naguales, le prestan atencin.
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16:20:52
Don Juan me explic de nuevo algo que ya me haba dicho aos antes: que nuestra
muerte era algo enteramente personal, de cada uno de nosotros; y que era una
mancha negra permanentemente colocada atrs del hombro izquierdo. Dijo que los
brujos saban cuando una persona estaba prxima a morir, porque vean que la
mancha negra se converta en una sombra mvil del tamao y la forma exactos de la
persona a la que perteneca.
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16:24:15
Me haba dicho que la muerte es una fuerza que incesantemente golpea a los seres
vivientes en una abertura en su caparazn luminosa, y que en el hombre esta abertura
est localizada a la altura del ombligo.
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16:24:26
Explic que la muerte golpea a los seres fuertes y saludables con un golpe parecido a
un pelotazo o un puetazo. Pero cuando esos seres estn moribundos, la muerte los
ataca con acometidas parecidas a pualadas.
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16:26:21
los golpes del nagual movieron el punto de encaje del actor hasta un sitio en donde la
muerte no cuenta y, all, el hombre ces de morir.
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Cuerpos que importan (anhokayoca@hotmail.com)

21:18:42
Los cuerpos no slo tienden a indicar un mundo que est ms all de ellos mismos; ese
movimiento que supera sus propios lmites, un movimiento fronterizo en s mismo,
parece ser imprescindible para establecer lo que los cuerpos "son".
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21:21:06
Yqu ocurre con la materialidad de los cuerpos, Judy] Supuse que el agregado del
"Judy" era un esfuerzo por desalojarme del ms formal "Judith" y recordarme' que hay
una vida corporal que no puede estar ausente de la teorizacin.
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- Tu nota en la posicin 171 | Aadido el lunes, 8 de septiembre de 2014 21:26:48
el genero tiene carne? acaso se hace carne en nuestros cuerpos
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21:26:48
Cmo podramos precisamente comprender la repeticin ritualizada a travs de la

cual esas normas producen y estabilizan no slo los efectos del gnero sino tambin la
materialidad del sexo? Y esta repeticin, esta rearticulacin, ,puede tarnbin constituir
una ocasin para reel aborar de manera crtica 13s normas aparentemente
constitutivas del gnero?
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21:27:34
Afirmar que la materialidad del sexo se construye a travs de la repeticin ritualizada

de normas difcilmente sea una declaracin evidente por s misma.
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no es tan odvio, no se pueden pasar por alto lo que se da por sentado del sexo
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21:30:31
aquello "sin lo cual" no podramos siquiera pensar, podemos sugerir que los cuerpos
slo surgen, slo perduran, slo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos
esquemas reguladores en alto grado generizados.
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llegamosa los cuerpos que no son,que no pueden ser
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21:32:49
Si se comprende la restriccin como restriccin constitutiva, aun es posible formular la

siguiente pregunta crtica: cmo tales restricciones producen, no slo el terreno de los
cuerpos inteligibles, sino tambin un dominio de cuerpos impensables, abyectos,
invivibles?
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21:34:10
porque las oposiciones, despus de todo, son parte de la inteligibilidad; la' ltima
esfera es el terreno excluido, ilegible, que espanta al primero como el espectro de su
propia imposibilidad, el lmite mismo, de la inteligibilidad, su exterior constitutivo.
Entonces, cmo podran alterarse los trminos mismos que constituyen el terreno
"necesario" de los cuerpos haciendo impensable e invivible otro conjunto de cuerpos,
aquellos que no importan del mismo modo?
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21:35:26
Afirmar que el sexo ya est "generizado", que ya est construido, no explica todava de
qu modo se produce forzosamente la "materialidad" del sexo. Cules son las fuerzas
que hacen que los cuerpos se materialicen como "sexuados", y cmo debemos
entender la "materia" del sexo y, de manera ms general, la de los cuerpos, como la
circunscripcin repetida y violenta de la inteligibilidad cultural? Qu cuerpos llegan a
importar? Y por qu?
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21:37:11
Hay algn modo de vincular la cuestin de la materialidad del cuerpo con la

performatividad del gnero? Y qu lugar ocupa la categora del "sexo" en semejante
relacin?
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22:04:21
Sin embargo, la diferencia sexual nunca es sencillamente una funcin de diferencias

materiales que no estn de algn modo marcadas y formadas por las prcticas
discursivas.
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22:04:38
Adems, afirmar que las diferencias sexuales son indisociables de las demarcaciones
discursivas no es 10mismo que decir que el discurso causa la diferencia sexual.
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22:05:02
"sexo" no slo funciona como norma, sino que adems es parte de una prctica
reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza reguladora se
manifiesta como una especie de poder productivo, el poder de producir -demarcar,
circunscribir, diferenciarlos cuerpos que controla.
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22:12:43
En otras palabras, el "sexo" es una construccin ideal que se materializa

obligatoriamente a travs del tiempo. No es una realidad simple o una condicin
esttica de un cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas reguladoras
materializan el "sexo" y logran tal materializacin en virtud de la reiteracin forzada de
esas normas.
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los cuerpos se resisten y siempre pueden encontrar la manera de escapar a los

mltiples esfuerzos de regulacin.
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22:15:58
En realidad, son las inestabilidades, las posibilidades de rematerializacin abiertas por

este proceso las que marcan un espacio en el cual la fuerza de la ley reguladora puede
volverse contra s misma y producir rearticulaciones que pongan en tela de juicio la
fuerza hegemnica de esas mismas leyes reguladoras.
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22:20:38
la performatividad debe entenderse, no como un "acto" singular y deliberado, sino,

antes bien, como la prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso
produce los efectos que nombra.
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22:22:55
1as normas reguladoras del "sexo" obran de una manera perforrnativa para consti tuir
la materialidad de los cuerpos y, ms especficamente, para materializar el sexo del
cuerpo, para materializar la diferencia sexual en aras de consolidar el impcrat.i va
heterosexual.
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22:23:46
Jo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser
plenamente material, pero la materialidad deber rcconcebirse como el efecto del
poder, como el efecto ms productivo del poder. Y no habr modo de interpretar el
"gnero" como una construccin cultural que se impone sobre la superficie de la
materia, entendida o bien como "el cuerpo" o bien como su sexo dado. Antes bien, una
vez que se entiende el "sexo" mismo en su norrnatividad, la materialidad del cuerpo ya
no puede concebirse independientemente de la materialidad de esa norma reguladora.
==========

22:25:15
El "sexo" no es pues sencillamente algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo
que uno es: ser una de las normas mediante las cuales ese "uno" puede llegar a ser
viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la esfera de la
inteligibilidad cultural.'
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22:25:59
la reconsideracin de la materia de los cuerpos como el efecto de una dinmica de

poder,
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22:27:42
la comprensin de la perfgrmatividad, no como el acto mediante el cual un sujeto da

vida a lo que nombra, sino, antes bien, como ese poder reiterativo del discurso para
producir los fenmenos que regula e impone; (3) la construccin del "sexo", no ya
como un dato corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construccin del
gnero, sino como una norma cultural que gobierna la1 materializacin de los cuerpos;
(4) una reconcepcin del proceso mediante el cual un sujeto asume, se apropia, adopta
una norma corporal, no como algo a lo que, estrictamente hablando, se soznete, sino,
ms bien, como una evolucin en la que el sujeto, el "yo" hablante, se forma en virtud
de pasar por ese proceso de asumir un sexo; y (5) una vinculacin de este proceso de
"asumir" un sexo con la cuestin de la identificacin y con los medios discursivos que
emplea el imperativo heterosexual para permitir ciertas identificaciones sexuadas y
excluir y repudiar otras.
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la imperativa necesidad de lo abyecto para que los cuerpos se sacudan de las

manipulaciones a las cuales son sometidos
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22:29:04
Esta matriz excluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere pues la
produccin simultnea de una esfera de seres abyectos, de aquellos que no son
"sujetos", pero que forman el exterior constitutivo del campo de los sujetos. Lo
abyecto' designa aqu precisamente
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22:51:34
aquellas zonas "invivibles", "inhabitables" de la vida social que, sin embargo, estn
densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua de los sujetos, pero cuya
condicin de vivir bajo el signo de lo "invivible" es necesaria para circunscribir la esfera
de los sujetos. Esta zona de inhabitabilidad constituir el lmite que defina el terreno
del sujeto; constituir ese sitio de identificaciones temidas contra las cuales -yen virtud
de las cuales- el terreno del sujeto circunscribir su propia pretensin a la autonoma y
a la vida.
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22:52:17
En este sentido, pues, el sujeto se constituye a travs de la fuerza de la exclusin y la

abyeccin, una fuerza que produce un exterior constitutivo del sujeto, un exterior
abyecto que, despus de todo, es "interior" al sujeto como su propio repudio
fundacional.
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- Tu subrayado en la posicin 353-357 | Aadido el martes, 9 de septiembre de 2014

00:27:20
Lo que sostengo es que, dentro de lasocialidad hay ciertas zonas abyectas que tambin
sugieren esta amenaza y que constituyen zonas de inhabitabilidad que el sujeto, en su
fantasa, supone amenazadoras para su propia integridad pues le presentan la
perspectiva ele una disolucin psictica
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07:10:52
Tajes desidentificaciones colectivas pueden facilitar una reconceptualizacin de cules

son los cuerpos que importan y qu cuerpos habrn de surgir an corno materia critica
de inters.
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07:14:33
Si el gnero consiste en las significaciones sociales que asume el sexo, el sexo no

acumula pues significaciones sociales como propiedades aditivas, sino que ms bien
queda reemplazado por las significaciones sociales que acepta; en el curso de esa
asuncin, el sexo queda desplazado y
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07:15:29
Si el gnero es la construccin social del sexo y slo es posible tener acceso a este
"sexo" mediante su construccin, luego, aparentemente ]0 que ocurre es, no slo que
el sexo es absorbido por el gnero, sino que el "sexo" llega a ser algo semejante a una
ficcin,
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07:17:31
"Si el sujeto es algo construido, quin construye al sujeto?"
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07:18:58
Porque si el gnero es algo construido, no lo es necesariamente por un "yo" o un

"nosotros" que existan antes que la construccin, en ningn sentido espacial o
temporal del trmino "antes".
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07:20:51
En realidad, la construccin del gnero opera apelando a medios excluyentes, de modo

tal que lo humano se produce no slo por encima y contra lo inhumano, sino tambin a
travs de una serie de forclusiones, de supresiones radicales a las que se les niega,
estrictamente hablando, la posibilidad de articulacin cultural.
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07:21:26
De ah que sea insuficiente sostener que los sujetos humanos son construcciones, pues
la construccin de lo humano es una operacin diferencial que produce lo ms o menos
"humano", ]0 inhumano, lo humanamente inconcebible. Estos sitios excluidos, al
transformarse en su exterior constitutivo, llegan a limitar lo "humano" ya constituir una
amenaza para tales fronteras, pues indican la persistente posibilidad de derrumbarlas y
rearticularlas."
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07:23:57
En esta perspectiva, el discurso, el lenguaje o lo social se personifican y en la
personificacin se reconsolida la metafsica del sujeto.
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07:24:45
Pero, si la visin de poder de Foucault se entiende como la destruccin y la subversin

de esta gramtica y esta metafsica del sujeto, si el poder orquesta la formacin y la
sustancia de los sujetos, no puede ser explicado partiendo del "sujeto" que es su
efecto.
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07:25:08
No hay ningn poder que acte, slo hay una actuacin reiterada que se hace poder en
virtud de su persistencia e inestabilidad.
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07:25:28
Yopropondra, en lugar de estas concepciones de construccin, un retorno a la nocin

de materia, no como sitio o superficie, sino como un proceso de materializacin que se
estabiliza a travs del tiempo para producir el efecto de frontera, de permanencia y de
superficie que llamamos materia.
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07:27:38
7. No se trata simplemente de construir la perforruatividad como una repeticin de
actos, como si los "actos" pernmnecieran intactos e idnticos a s mismos a medida
que se Jos repite en el tiempo, entendiendo el tiempo como algo exterior a ]05 "actos"
mis mus. Por el contrario, un acto es en s mismo una repeticin, una sedimentacin y
un cOllgt.'lamiento del pasado que precisamente queda forcluido por su semejanza con
el acto, En este sentido, un "acto" es siempre una falla temporal de 13memoria.
==========

07:32:59
en realidad estara dando prioridad a un enfoque de la genealoga antes que a un

enfoque filosfico de la temporalidad.
==========

07:34:11
Por lo tanto, en relacin con el sexo, si uno admite la materialidad del sexo o del
cuerpo, esa concesin misma, opera -performativamente- como un modo de
materializar ese sexo? Y adems, cmo logra constituir la concesin reiterada de ese
sexo -una concesin que no tiene que hacerse necesariamente en el habla o por
escrito, sino que podra "sealarse" de un modo mucho ms rudimentario---la
sedimentacin y la produccin de ese efecto material?
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07:36:31
Esta marcacin tendr cierta fuerza normativa y, en realidad, cierta violencia, porque
slo puede construir a travs de la supresin; slo puede delimitar algo aplicando
cierto criterio, un principio de selectividad.
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07:37:17
Si cuestionamos el carcter fijo de la ley estructuralista que divide y limita los "sexos"
en virtud de su diferenciacin didica dentro de la matriz heterosexual, lo haremos
desde las regiones exteriores de esa frontera (no desde una "posicin", sino desde las
posibilidades discursivas que ofrece el exterior constitutivo de las posiciones
hegemnicas) y ese cuestionamiento constituir el retorno desbaratador de los
excluidos desde el interior de la lgica misma del simbolismo heterosexual.
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07:40:39
LA PERFORMATIVIDAD COMO APElACiN A LA CITA Cuando en el lenguaje Iacaniano se

dice que alguien asume un "sexo", la gramtica de la frase crea la expectacin de que
hay "alguien" que, al despertarse, indaga y delibera sobre qu "sexo" asumir ese da,
una gramtica en la cual la "asuncin" se asimila pronto a la nocin de una eleccin en
alto grado reflexiva. Pero si lo que impone esta "asuncin" es un aparato regulador de
heterosexualidad y la asuncin se reitera a travs de la produccin forzada del "sexo",
se trata pues de una asuncin del sexo obligada desde el principio.
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- Tu nota en la posicin 852 | Aadido el martes, 9 de septiembre de 2014 07:41:33
no hay libertad en el sexo
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07:41:35
Y si existe una libertad de accin, sta debe buscarse, paradjicamente, en las

posibilidades que ofrecen la apropiacin obligada de la ley reguladora, la
materializacin de esa ley, la apropiacin impuesta y la identificacin con tales
demandas normativas. La formacin, la elaboracin, la orientacin, 34 Judith Butler
Introduccin 35 la circunscripcin y la significacin de ese cuerpo sexuado no sern un
conjunto de acciones realizadas en observancia ~e. dicha ley; por el contrario, sern
una conjunto de ~cciones ~?vlhza~~s por la ley, la acumulacin de citas o referencias
y la dl~lmul~c~on de la ley que produce efectos materiales, tanto la necesidad vvida
de aquellos efectos como la oposicin vvida a tal necesidad.
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07:45:32
por el contrario, la identificacin es la pasin por la semejanza, mediante la cual

emerge primariamente el yo. u Freud sostiene que "el yo es 10. Jacques Derrida,
"Signature, Event, Context", en Gerald Graff (cornp.), Lmited, bIC., trad. de Samuel
Weber y Jeffrey Mehlman, Evanston, Northwestern University Press, 1988, pg. 18. 11.
Vase Michel Bor.h-Jacobsen, Tlie Frcudian Subject, trad. Catherine Por-ter, Stanford,
Stanford University Press, 1988. Mientras Borch-Jaccbsen, en una interesante teora de
cmo la identificacin precede y forma al yo, tiende a afirmar la prioridad de la
identificacin por encima de cualquier experiencia libidinal, yo dira que la
identificacin es en s misma una asimilacin apasionada o libidinal. Vanse tambin la
acertada distincin entre modelo imitativo y modelo mimtico de identificacin en Ruth
Leys, "The Real Miss Beauchamp: Gender and the Subject of Imitation", en Judith Butler
y Joan Scott (comps.), Fcminists Theorize ttie Politcal, Nueva York, Routledge, 1992,
pgs. 167-2L4; Raja Silverman, Mole Subjectivity at tlie .Margins, Nueva York,
Routledge, 1992, pgs. 262-270; Mary Ann Doane, 36 Judith Butler Introduccin 37
primero y principalmente un yo corporal" y que el yo es, adems, "una proyeccin de
una superfcie't.v lo que podramos caracterizar como una morfologa imaginaria. Por
otra parte, yo dira que esta morfologa imaginaria no es una operacin presacial o
presimblica, sino que se trata de una operacin orquestada mediante
==========

07:45:43
esquemas reguladores que producen posibilidades inteligibles y morfolgicas. Estos

esquemas reguladores no son estructuras eternas, sino que constituyen criterios
histricamente revisables de inteligibilidad que producen y conquistan los cuerpos que
importan.
==========

15:14:35
Como resultado de esta reformulacin de la performatividad, (a) no es posible teorizar

la performatividad del gnero independientemente de la prctica forzada y reiterativa
de los regmenes sexuales reguladores; (b) en este enfoque, la capacidad de accin,
condicionada por los regmenes mismos del discurso/poder, no puede combinarse con
el voluntarismo o el individualismo y mucho menos con el consumismo, y en modo
alguno supone la existencia de un sujeto que escoge; (e) el rgimen de
heterosexualidad opera con el objeto de circunscribir y contornear la "materialidad" del
sexo y esa materialidad se forma y se sostiene como (y a travs de) la materializacin
de las normas reguladoras que son en parte las de la hegemona heterosexual
==========

15:15:58
la materializacin de las normas requiere que se den esos procesos identificatorios, a

travs de las cuales alguien asume tales normas o se apropia de ellas y estas
identificaciones preceden y permiten la formacin de un sujeto, pero ste no las realiza
en el sentido estricto de la palabra; y (e) los lmites del constructivismo quedan
expuestos en aquellas fronteras de la vida corporal donde los cuerpos abyectos o
deslegtmados no llegan a ser considerados "cuerpos
==========

15:17:07
Qu oposicin podra ofrecer el mbito de los excluidos y abyectos a la hegemona

simblica que obligara a rearticular radicalmente aquello que determina qu cuerpos
importan, qu estilos de vida se consideran "vida", qu vidas vale la pena proteger,
qu vidas vale la pena salvar, qu vidas merecen que se llore su prdida?
==========

15:20:50
"Identificacin fantasmtica y la asuncin del sexo". En l surgen dos cuestiones de
significacin social y poltica: (1) si las proyeccioes identificatorias estn reguladas por
las normas sociales y si esas normas se construyen como imperativos heterosexuales,
luego podra decirse que la heterosexualidad normativa es parcialmente responsable
del tipo de forma que modela la materia corporal del sexo; y (2) dado que la
heterosexualidad normativa evidentemente no es el nico rgimen regulador que
opera en la produccin de los contornos corporales o en la fijacin de los lmites de la
inteligibilidad corporal, tiene sentido preguntarse qu otros regmenes de produccin
reguladora determinan los perfiles de la materialidad de los cuerpos. Aqu parecera
que la regulacin social de la raza surge, no simplemente como otro mbito de poder,
completamente separable de la diferencia sexual o de la sexualidad, sino que su
"adicin" subvierte los efectos monolticos del imperativo
==========

15:31:28
sugiero, pues, que las prcticas conflictivas de la queerness podran entenderse, no

slo como un ejemplo de poltica citacional, sino como una reelaboracin especfica
que transforme la abyeccin en accin poltica y que podra explicar por qu la
"apelacin a las citas" tiene un porvenir en la poltica contempornea.
==========

15:32:38
Sostengo que ste no tiene que ser un "discurso inverso", en el que la desafiante
afirmacin de lo no convencional reinstale dialcticamente la versin que procura
superar. Antes bien, se trata de una politizacin de la abyeccin, en un esfuerzo por
reescribir la historia del trmino y por impulsar su apremiante resignificacin.
==========

15:32:52
Sugiero que esta estrategia es esencial para crear el tipo de comunidad en la que no
sea tan difcil sobrevivir con sida, en la que las vidas queer lleguen a ser legibles,
valoradas, merecedoras de apoyo, en la cual la pasin, las heridas, la pena, la
aspiracin sean reconocidas sin que se fijen los trminos de ese reconocimiento en
algn otro orden conceptual de falta de vida y de rgida exclusin.
==========

15:33:08
Si hay una dimensin "normativa" en este libro, consiste precisamente en asignarle

una re significacin radical a la esfera simblica, en desviar la cadena "de citas" hacia
un futuro que tenga ms posibilidades de expandir la significacin misma de lo que en
el mundo se considera un cuerpo valuado y valorable.
==========

18:52:04
hasta qu punto se afianza el cuerpo sexuado a travs de prcticas identificatorias

gobernadas por esquemas reguladores? Aqu la identificacin no se emplea como una
actividad imitativa, mediante la cual un ser consciente se modela a imagen y
semejanza de otro;
==========

19:01:43
De ah que sea igualmente importante reflexionar sobre de qu modo y hasta qu

punto se construyen los cuerpos como reflexionar sobre de qu modo y hasta qu
punto no se construyen; adems, interrogarse acerca del modo en que los cuerpos no
llegan a materializar la norma"'les ofrece el "exterior" necesario, si no ya el apoyo
necesario, a los cuerpos que, al materializar la norma, alcanzan la categora de cuerpos
que importan. Cmo puede uno reflexionar, entonces, a travs de la materia de los
cuerpos, entendida como una especie de materializacin gobernada por normas
reguladoras, para poder averiguar cmo acta la hegemona heterosexual en la
formacin de aquello que determina que un cuerpo sea viable? Cmo
==========

19:02:15
importante reflexionar sobre de qu modo y hasta qu punto se construyen los cuerpos

como reflexionar sobre de qu modo y hasta qu punto no se construyen; adems,
interrogarse acerca del modo en que los cuerpos no llegan a materializar la norma"'les
ofrece el "exterior" necesario, si no ya el apoyo necesario, a los cuerpos que, al
materializar la norma, alcanzan la categora de cuerpos que importan.
==========
- Tu subrayado en la posicin 431-431 | Aadido el jueves, 11 de septiembre de 2014

08:39:28
el pjaro de la libertad tiene muy poca paciencia con la indecisin y que, una vez que
se va, jams regresa.
==========

08:40:54
-Despus de asustarte o enojarte, nunca te acuestes a dormir
==========

08:45:32
Me puso el brazo sobre los hombros y dijo que siempre ambamos u odibamos a
quienes son nuestro reflejo.
==========

08:46:28
La conciencia acrecentada es un misterio slo para nuestra razn. En la prctica, es de

lo ms sencillo que hay. Como siempre somos nosotros quienes complicamos todo al
tratar de transformar la inmensidad que nos rodea en algo razonable.
==========

08:47:58
Obviamente, lo que los brujos conocen como centro abstracto, es algo que, por el
momento, se te pasa por alto. Y esa parte que se te escapa, los brujos la conocen como
el edificio del intento, o la voz silenciosa del espritu, o el arreglo ulterior de lo
abstracto. Arg que yo entenda la palabra ulterior como algo que no era revelado
abiertamente, como en la expresin "motivos ulteriores". Y l replic que en este caso,
ulterior significaba ms que algo no revelado abiertamente; significaba el conocimiento
sin palabras; el conocimiento que quedaba fuera de nuestra comprensin racional,
sobre todo de la ma.
==========

08:51:09
Desde el momento que los guerreros, son incapaces de sentir compasin por s
mismos, tampoco pueden sentir compasin por nadie.
==========

08:54:13
-El ensueo es el avin a propulsin de un brujo -dijo-. El nagual Elas era ensoador,
as como mi benefactor era acechador, y poda crear y proyectar lo que los brujos
conocen como el cuerpo de ensueo, o el Otro, y estar en dos lugares distantes al
mismo tiempo. Con su cuerpo de ensueo, llevaba a cabo sus funciones de brujo, con
su ser natural era un ermitao.
==========

08:57:56
-Nuestra energa sexual es lo que gobierna el ensueo -explic-. El nagual Elas me

ense que, o haces el amor con tu energa sexual o ensueas con ella.
==========

08:58:27
-Nuestra energa sexual es lo que gobierna el ensueo -explic-. El nagual Elas me

ense que, o haces el amor con tu energa sexual o ensueas con ella. No hay otro
camino.
==========

08:59:39
De acuerdo al nagual Elas la dificultad era nuestra resistencia a aceptar la idea de que
el conocimiento puede existir sin palabras para explicarlo.
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09:00:06
El nagual deca que un aprendiz tarda aos para estar en condiciones de regresar a lo
abstracto; es decir, para saber que el lenguaje y el conocimiento pueden existir
independientemente el uno del otro.
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09:00:25
Don Juan reiter que el punto crtico de nuestra dificultad de retornar a lo abstracto era
nuestra resistencia a aceptar que podamos saber sin palabras e incluso sin
pensamientos.
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09:01:01
-El conocimiento y el lenguaje son cosas separadas
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09:01:41
Los brujos tratan de dar una nocin de esto al decir que el espritu no es nada que se
pueda ver o sentir, pero que siempre esta ah, vaga e indistintamente encima de
nosotros. Algunas veces, hasta llega a tocarnos, sin embargo, la mayor parte del
tiempo permanece indiferente.
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09:02:17
Dijo que en gran medida, el espritu es una especie de animal salvaje que mantiene su
distancia con respecto a. nosotros hasta el momento en que algo lo tienta a avanzar. Es
entonces cuando se manifiesta
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09:03:00
-Por otro lado, para un brujo, lo abstracto es algo que no tiene paralelo en la condicin
humana -dijo.
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09:04:41
Los brujos conocen al abstracto sin saber lo que estn haciendo, sin verlo, sin tocarlo y
sin siquiera sentir su presencia.
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09:05:56
La primera vez que llegu a su casa, critiqu la manera ilgica en que estaban
plantados esos frutales. Yo les hubiera proporcionado ms espacio. l replic que esos
rboles no eran de su propiedad, que eran rboles guerreros, libres e independientes,
que se haban unido a su grupo de brujo.
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09:06:30
Como sabes, estos rboles son guerreros de mi grupo. Ahorita tienen fruta, porque yo y
todos los dems miembros de mi grupo hemos estado expresando sentimientos y
opiniones acerca de nuestro viaje definitivo, aqu mismo, delante de ellos.
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09:07:06
Como sabes, estos rboles son guerreros de mi grupo. Ahorita tienen fruta, porque yo y
todos los dems miembros de mi grupo hemos estado expresando sentimientos y
opiniones acerca de nuestro viaje definitivo, aqu mismo, delante de ellos. Y ahora los
rboles saben que, cuando nos embarquemos en nuestro viaje definitivo, irn con
nosotros.
==========

09:07:25
-No puedo dejarlos -dijo-. Son guerreros como nosotros. Han unido su sino al grupo del
nagual. Saben lo que yo siento por ellos. El punto de encaje de los rboles esta
localizado muy abajo en sus enormes conchas luminosas y esta caracterstica les
permite conocer nuestros sentimientos.
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09:08:32
"No hace falta decir que todo cuanto el espritu le revel a ese hombre no solamente
careca de sentido para l, sino que de hecho iba contra todo lo que ese hombre saba,
contra todo lo que l era. Claro est, el hombre rehus de inmediato y en forma
bastante hosca a tener algo que ver con el espritu. No iba a dejarse engaar por esas
tonteras tan absurdas. El saba lo que haca.
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09:10:22
Enfatiz que a fin de revivir el vnculo de conexin, los brujos necesitan un propsito
extremadamente fiero y riguroso, un estado especial de la mente llamado intento
inflexible.
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09:12:13
Los brujos saben que cuanto ms fuerte sea el comando, ms difcil ser el discpulo.
==========

09:16:20
Estaba diciendo que el poder del hombre era incalculable; que la muerte exista slo
porque nosotros habamos aprendido a intentarla; y que el intento de la muerte poda
ser suspendido al hacer que el punto de encaje cambiara de posicin.
==========

09:19:06
Coment que cada uno de nosotros, como individuos, estamos separados del
conocimiento silencioso por barreras naturales, propias de cada individuo, y que la ms
inexpugnable de mis barreras era mi insistencia en hacer aparecer mi holgazanera
como independencia.
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15:07:46
como hombres comunes y corrientes, no sabemos que algo real y funcional, nuestro
vnculo con el intento, es lo que nos produce nuestra preocupacin ancestral acerca de
nuestro destino.
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15:08:11
Asegur que, durante nuestra vida activa, nunca tenemos la oportunidad de ir ms all
del nivel de la mera preocupacin, ya que desde tiempos inmemoriales, el arrullo de la
vida cotidiana nos adormece.
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15:08:47
No es sino hasta el momento de estar al borde de la muerte que nuestra preocupacin

ancestral acerca de nuestro destino cobra un diferente cariz.
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15:09:47
No es sino hasta el momento de estar al borde de la muerte que nuestra preocupacin

ancestral acerca de nuestro destino cobra un diferente cariz. Comienza a presionarnos
para que veamos a travs de la niebla de la vida diaria.
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15:10:18
Pero por desgracia, este despertar siempre viene de la mano con la prdida de energa
provocada por la vejez.
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15:14:08
A esa altura, todo lo que nos queda es una angustia indefinida y penetrante; un anhelo
de algo incomprensible; y una rabia comprensible, por haber perdido todo.
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15:36:22
Don Juan me haba explicado que los brujos de la antigedad eran expertos en mover
el punto de encaje. Y al moverlo descubrieron cosas extraordinarias sobre la
percepcin, pero tambin descubrieron cun fcil es perderse en aberraciones.
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15:38:14
pero la sabidura siempre nos llega gota a gota y muy dolorosamente.
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15:41:13
dijo "La nica manera de sobrevivir es si te disfrazas. Si no eres listo, el monstruo

puede robarte el alma y convertirte en un idiota que solo hace sus quehaceres. Que
lstima que yo no tenga tiempo de ensearte a ser actor!" y llor an ms. Don Juan,
ahogado en lgrimas, le pidi que le enseara cmo disfrazarse, porque l ni siquiera
poda concebir lo que era un disfraz.
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15:47:21
Se haba apasionado tanto con la condicin de la mujer que se asust a s mismo
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15:53:31
Crea que las mujeres eran acechadoras innatas. Y convencido de ello, sostena que
slo en ropa de mujer poda un hombre aprender el arte del acecho.
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15:54:03
-No tengas compasin de nadie, pero s encantador -me deca-. S astuto, pero muy
decente. Ten paciencia, pero s activo. Debes ser muy simptico y al mismo tiempo
aniquilador.
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15:54:23
-No tengas compasin de nadie, pero s encantador -me deca-. S astuto, pero muy
decente. Ten paciencia, pero s activo. Debes ser muy simptico y al mismo tiempo
aniquilador. Slo las mujeres pueden hacer eso. Si un hombre acta de ese modo se lo
toma por afeminado.
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15:55:05
En ese mes tuve una pequea muestra de las cuatro disposiciones del acecho. Esto en
realidad no me cambi mucho, pero me brind la oportunidad de tener un indicio de lo
que es estar en los zapatos de una mujer.
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- Tu subrayado en la posicin 1016-1017 | Aadido el viernes, 12 de septiembre de
2014 00:14:22
-La gente no tiene idea del extrao poder que llevamos dentro de nosotros -continu-.
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17:22:30
-Mientras uses mi energa -dijo- no ests en tu propio tiempo. Ests en el mo. Yo bebo
agua. Al caminar hacia el carro sent un poco de nusea.
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17:29:36
No supe qu decir. Realmente estaba enojado y resentido, pero en cierta forma mi

estado de conciencia acrecentada aminoraba esos sentimientos. Salimos de la casa al
patio trasero.
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17:31:26
En ese momento no parecan figuras amenazantes. -Queramos ponerte a prueba, para

ver qu tipo de hombre eres en realidad
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17:32:13
-Te amarramos -don Juan continu- porque queramos saber si eras simptico o
paciente o despiadado o astuto. Descubrimos que no eres ni lo uno ni lo otro. Eres ms
bien colrico, arrogante y pervertido, tal como yo haba dicho que eras. -Si no te
hubieras entregado a tu violencia, por ejemplo, hubieras notado que el formidable nudo
de la cuerda que tenas alrededor del cuello es falso. Se deshace, con un simple tirn.
==========

17:36:22
Primeramente, los brujos deben aprender a acechar; despus deben aprender a

intentar y slo entonces pueden mover su punto de encaje a voluntad.
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17:37:16
cuanto ms profundo es el movimiento del punto de encaje, mayor es la sensacin de

que uno sabe todo, as como la sensacin de no poder encontrar palabras para
explicarlo.
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17:37:44
-Tengo que pedirte permiso -dijo don Juan-, porque las palabras tienen un tremendo
poder e importancia y son la propiedad mgica de quien las piensa. Y t eres el nico
que puede dejar salir las palabras que tienes embotelladas dentro de ti, para que yo las
diga.
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17:40:07
En pocas palabras defini al acecho como el arte de usar la conducta de un modo
original, con propsitos especficos.
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17:40:18
Don Juan estuvo de acuerdo. -El primersimo principio del acecho es que un guerrero se
acecha a s mismo dijo mirndome a la cara-. Se acecha a s mismo sin tener
compasin, con astucia, paciencia y simpticamente.
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17:41:16
Dijo que la conducta normal, en el mundo cotidiano, es rutinaria. Cualquier conducta

que rompe con la rutina causa un efecto desacostumbrado en nuestro ser total. Ese
efecto desacostumbrado es el que buscan los brujos, porque es acumulativo.
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- Tu subrayado en la posicin 1171-1173 | Aadido el martes, 16 de septiembre de

2014 07:12:45
Cerr los ojos y la respuesta me vino. No la pens, la sent, aunque no la poda

expresar en palabras, por mucho que trat. -Qu bien, qu bien -dijo don Juan- has
obtenido otra respuesta de brujo por tu propia cuenta, pero an no tienes energa
suficiente para delinearla y transformarla en palabras.
==========

2014 07:13:33
Lo que senta no era slo la sensacin de no ser capaz de expresar mis pensamientos,
ms bien era como estar reviviendo un momento original olvidado aos atrs: no saber
lo que senta, porque todava no haba aprendido a hablar y, por lo tanto, me faltaban
los recursos para transformar en pensamientos todo lo que senta. -Para pensar y decir
con exactitud lo que uno quiere decir, se requiere cantidades indecibles de energa
-dijo don Juan irrumpiendo en mis sensaciones.
==========

2014 07:14:36
Los sentimientos as no pueden ser recordados por la memoria, los tienes que revivir
mediante el intento de acordarte de ellos.
==========

2014 07:16:34
Entonces comprend no slo la razn por la cual la conciencia acrecentada es la puerta

de entrada al intento, sino tambin supe lo que es el intento. Y sobre todo, comprend
que ese conocimiento no se puede traducir en palabras. Ese conocimiento est ah a
disposicin de todos. Esta ah para ser sentido, para ser usado, pero no para ser
explicado. Uno puede entrar a l cambiando niveles de conciencia, por lo cual, la
conciencia acrecentada es una puerta de entrada. Pero ni aun siquiera la puerta de
entrada puede ser explicada. Slo puede utilizrsela. Todava hubo otro fragmento de
conocimiento que capt sin ninguna instruccin: l conocimiento natural del intento
est a disposicin de cualquiera, pero el dominarlo le corresponde slo a quienes lo
sondean.
==========

2014 07:21:45
Explic que cruzar ese umbral significa entrar a un nuevo mundo, y que no es esencial
el ser aprendiz de brujo para llegar a ese umbral; la nica diferencia entre el hombre
comn y corriente y el brujo, en esos casos, es lo que cada uno pone en relieve. El
brujo recalca el cruce del umbral y usa ese recuerdo como punto de referencia. El
hombre comn y corriente recalca el hecho de que se refrena de cruzarlo y de que
hace lo posible por olvidarse de haber llegado a l.
==========

2014 07:22:30
-Dicen los brujos que el cuarto centro abstracto nos acontece cuando el espritu corta
las cadenas que nos atan a nuestro reflejo -continu-. Cortar nuestras cadenas es algo
maravilloso, pero tambin algo muy fastidioso porque nadie quiere ser libre.
==========

2014 07:23:28
-S que en este, momento tu punto de encaje se ha movido -prosigui- y que has

comprendido el secreto de nuestras cadenas. Has comprendido que nos aprisionan;
que nos mantienen amarrados a ese reflejo nuestro a fin de defendernos de los
ataques de lo desconocido. Yo estaba en uno de esos extraordinarios momentos en los
cuales todo lo relativo al mundo de los brujos me era claro como el cristal. Lo
comprenda todo. -Una vez que nuestras cadenas estn rotas -continu don Juan-, ya
no estamos atados a las preocupaciones del mundo cotidiano.
==========

2014 07:27:39
An estamos en el mundo diario, pero ya no pertenecemos a l. Para pertenecer a l

debemos compartir las preocupaciones y los intereses de la gente, y sin cadenas no
podemos.
==========

2014 07:28:07
Pero si examinramos lo que nos pasa, descubriramos que estamos sangrando a solas,
que no compartimos nada, y que todo lo que hacemos es jugar con una obra del
hombre: nuestro predecible reflejo. -Los brujos ya no son parte del mundo diario -sigui
don Juan- simplemente porque ya no son presa de su reflejo.
==========

2014 07:30:04
Don Juan coment que las mujeres son capaces de semejante proeza: pueden sostener
indefinidamente una nueva posicin del punto de encaje. Y Tala era inigualable en ello.
En cuanto se rompieron sus cadenas, comprendi todo, y de inmediato cumpli con los
designios del nagual.
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2014 07:37:24
A dondequiera que mirase, vea detalles familiares: rocas, colinas, ros, bosques,
barrancos, todas ellos realzados y transformados por su resplandor interno. Este
resplandor, que cosquilleaba dentro de todo, tambin emanaba de mi mismo ser.
==========

2014 07:39:59
En ese instante, comprend que el verlo no era el resultado de la luz que afectaba mi
retina, sino una sensacin corporal. Me qued tan absorto observando a don Juan, sin
la ayuda de mis ojos, que no prest atencin a cuanto me estaba diciendo.
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2014 07:41:42
Dijo que haca miles de aos, por medio de su capacidad de ver, los brujos
descubrieron que la tierra es un ser vivo y consciente, cuya conciencia puede afectar la
conciencia de los seres humanos. Al buscar los medios adecuados para utilizar la
influencia de la tierra sobre la conciencia humana, encontraron que ciertas cuevas eran
bastante efectivas.
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2014 07:43:26
Haba dicho que parecen filamentos de luz ordinaria, pero que la luz ordinaria carece
de vida comparada con las emanaciones del Aguila, las cuales exudan conciencia de
ser.
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2014 07:45:46
Don Juan me haba asegurado que nuestra gran falla colectiva, es el vivir nuestras
vidas sin tomar en cuenta para nada esa conexin. Para nosotros, lo precipitado de
nuestra existencia, nuestros inflexibles intereses, preocupaciones, esperanzas,
frustraciones y miedos, tienen prioridad
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2014 07:46:07
Don Juan me haba asegurado que nuestra gran falla colectiva, es el vivir nuestras
vidas sin tomar en cuenta para nada esa conexin. Para nosotros, lo precipitado de
nuestra existencia, nuestros inflexibles intereses, preocupaciones, esperanzas,
frustraciones y miedos, tienen prioridad. En el plano de nuestros asuntos prcticos, no
tenemos ni la ms vaga idea de que estamos unidos con todo lo dems.
==========

2014 07:46:50
Al volverse su ver todava ms sofisticado y eficaz, los brujos se dieron cuenta de que
lo que llamaban la voluntad no es solamente la fuerza que es responsable de nuestra
conciencia de ser, sino tambin de todo cuando existe en el universo. Vieron que es
una fuerza que posee conciencia total y que surge de los propios campos de energa
que componen el universo. Decidieron entonces que era preferible llamarla intento, en
vez de voluntad.
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2014 07:47:37
Afirm que el espritu no es algo que uno podra usar o comandar o hacer que se
moviera de ninguna forma, no obstante uno puede usarlo, comandarlo, moverlo como
se d a uno la gana. Esta contradiccin, segn dijo, es la esencia de la brujera
==========

2014 07:48:28
Los brujos, mostrando ms cordura, decidieron entonces concentrar su segunda

atencin solamente en el vnculo de criaturas que poseen conciencia de ser. Estas
incluyeron la gama entera de los seres orgnicos existentes, as como la gama total de
los que los brujos llaman seres inorgnicos o aliados, a los que describen como entes
que poseen conciencia de ser pero no vida, por lo menos, de la manera en que
nosotros entendemos la vida.
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2014 17:33:42
-Los brujos dicen que la muerte es nuestro nico adversario que vale la pena
-respondi-. La muerte es quien nos reta y nosotros nacemos para aceptar ese reto,
seamos hombres comunes y corrientes o brujos. Los brujos lo saben; los hombres
comunes y corrientes no.
==========

2014 18:58:11
La vida es el proceso mediante el cual la muerte nos desafa -agrego en un tono ms

serio-.
==========

2014 18:59:19
La muerte marca el paso a nuestras acciones y sentimientos y nos empuja sin

misericordia hasta que nos derrota y gana la contienda. O hasta que nosotros
superamos todas las imposibilidades y derrotamos a la muerte. "Los brujos hacen eso;
derrotan a la muerte y sta reconoce su derrota dejndolos en libertad, para nunca
retarlos ms.
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2014 19:34:18
El pensamiento ha dado un salto mortal a lo inconcebible y Calixto Muni es el

victorioso. Ha liberado a su pueblo. Su lucha ha trascendido lo personal. -Quin eres t
y tu pinche racionalidad para poner cadenas al pensamiento!
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2014 19:40:33
Por ello, lo primero que experimenta un aprendiz de brujo es un cambio en su nivel de
conciencia, un cambio provocado simplemente por la presencia del nagual. En realidad,
no hay, ni se necesita ningn procedimiento para mover el punto de encaje.
==========

2014 19:41:26
-Lo que se necesita para que la magia pueda apoderarse de nosotros es borrar
nuestras dudas -dijo-.
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2014 19:41:49
-Lo que se necesita para que la magia pueda apoderarse de nosotros es borrar
nuestras dudas -dijo-. Una vez que las dudas desaparecen, todo es posible.
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2014 19:44:08
Su respuesta fue que el poder de la curandera, ya fuera un don o un estupendo logro,

era servir de conducto al espritu. Era el espritu y no la curandera, dijo, el que haba
movido esos puntos de encaje.
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2014 19:46:51
Pero tambin explico, a quien me quiera escuchar, que el nico modo de pensar con
claridad es no pensar en absoluto.
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2014 19:47:29
Don Juan coment que para que cesara la manera normal de pensar era indispensable
mover el punto de encaje. O era indispensable hacer cesar la manera normal de pensar
para as permitir que el punto de encaje se moviera.
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2014 19:48:21
Entonces predominar la otra manera de pensar, la que produce pensamientos claros y

ellos harn que te acuerdes. -Y cmo dejo de pensar? -pregunt, aunque bien saba lo
que me iba a responder. -Intentando el movimiento de tu punto de encaje -dijo-.
==========

2014 19:51:10
Recordar es cuestin del pensamiento cotidiano, cuestin de la posicin habitual del

punto de encaje. Acordarse, en cambio, depende del movimiento del punto de encaje.
La recapitulacin de sus vidas, que hacen todos los brujos, es la clave para mover el
punto de encaje. Los brujos inician la recapitulacin pensando, recordando los actos
ms importantes de sus vidas. De simplemente pensar en ellos pasan a
verdaderamente estar en los eventos mismos, pasan a revivirlos. Cuando logran eso,
revivir los eventos mismos, han movido, en efecto, el punto de encaje al sitio preciso
en el que estaba cuando ocurri el evento que estn reviviendo. Revivir totalmente un
acontecimiento pasado, mediante el movimiento del punto de encaje, es lo que los
brujos llaman acordarse.
==========

2014 19:52:59
Agreg que por contradictorio que parezca, la verdad es que los ojos slo estn
superficialmente conectados con el mundo cotidiano. Su conexin ms profunda es con
lo abstracto. Le dije a don Juan que yo no conceba que mis ojos pudieran almacenar
ese tipo de memoria. Don Juan contest que las posibilidades del hombre son tan
vastas y misteriosas que los brujos, en vez de pensar en ellas, prefieren explorarlas, sin
esperanzas de entenderlas jams.
==========

2014 19:58:57
Los ojos de todos los seres vivientes pueden mover el punto de encaje, sobre todo si
estn enfocados en el intento. Bajo condiciones normales la gente enfoca los ojos en el
mundo, en busca de comida, de refugio, de proteccin.
==========

2014 20:00:05
-Pero, para mover con el brillo de sus ojos el punto de encaje propio o uno ajeno
-continu- los brujos tienen que ser despiadados. Es decir, deben estar familiarizados
con el sitio donde no hay compasin.
==========

2014 20:19:33
Dos partes obviamente separadas, existan dentro de mi ser. Una era muy vieja,
tranquila, indiferente; era pesada, oscura y estaba conectada con todo lo dems. Era la
parte de m a la que nada le importaba, pues era igual a toda cosa; era la parte que
gozaba sin esperar nada. La otra parte era ligera, nueva, esponjosa, agitada; era
nerviosa y rpida. Se importaba a s misma porque se senta insegura y no gozaba de
nada, simplemente porque careca de la capacidad de conectarse.
==========

2014 20:25:54
-Cualquier descenso del espritu es como morir -dijo-. Todo en nosotros se desconecta,
y despus vuelve a conectarse a una fuente de mucho mayor potencia. La
amplificacin de energa se siente como una angustia mortfera.
==========

16:50:49
Don Juan asever que la causa del cinismo y la desesperacin del hombre es el
fragmento de conocimiento silencioso que an queda en l; un pice que hace dos
cosas: una, permite al hombre vislumbrar su antigua conexin con la fuente de todo, y
dos, le hace sentir que, sin esa conexin, no tiene esperanzas de satisfaccin, de logro
o de paz. Cre haber sorprendido a don Juan en una contradiccin. Le record que una
vez me haba dicho que la guerra era el estado natural de todo brujo, que la paz era
una anomala.
==========

16:56:55
El verdadero enemigo y la fuente de la miseria del hombre es la compasin por s

mismo.
==========

2014 13:48:06
Coment que, despus de todo, era la imagen de s lo que haba desconectado al

hombre del espritu. -Como ya te lo he dicho -prosigui don Juan-, la brujera es un viaje
de retorno.
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2014 13:59:37
Comprenden, por ejemplo, que los seres humanos son criaturas de inventario. Conocer
los pormenores de cualquier inventario es lo que convierte a un hombre en erudito o
experto en su terreno.
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2014 14:00:03
La persona comn y corriente est dispuesta a incorporar nuevos artculos, siempre y

cuando no contradigan el orden bsico de su imagen de s, porque si lo contradicen, la
mente se deteriora. El inventario es la mente.
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- Tu subrayado en la posicin 2208-2210 | Aadido el mircoles, 24 de septiembre de

2014 08:37:36
-Todo lo que te puedo decir es que los ojos lo hacen -dijo en tono cortante-. No s cmo,
pero lo hacen. Invocan al intento con algo indefinible que poseen, algo que est en su
brillo. Los brujos dicen que el intento se experimenta con los ojos, no con la razn.
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2014 08:38:02
Los seres humanos tienen un sentido muy profundo de la magia. Somos parte de lo
misterioso. La racionalidad es slo un barniz, un bao de oro en nosotros.
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2014 08:38:38
Los seres humanos tienen un sentido muy profundo de la magia. Somos parte de lo
misterioso. La racionalidad es slo un barniz, un bao de oro en nosotros. Si rascamos
esa superficie encontramos que debajo hay un brujo. Algunos de nosotros, sin
embargo, tenemos una gran dificultad para llegar a ese nivel bajo la superficie; otros,
en cambio, lo hacen con absoluta facilidad. T y yo somos muy parecidos en este
respecto: los dos tenemos que sudar tinta antes de soltarnos de nuestra imagen de s.
==========

2014 08:48:40
-Debemos volvernos menos racionales y tratar de ganar la batalla hacindole imposible

ver lo que tenemos en mente -respondi. -Y cmo puede ayudarnos el ser menos
racionales? -pregunt. -La razn nos hace escoger lo que le parece sensato a la mente.
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2014 16:56:15
Dijo que tal vez todo ser humano en condiciones de vida normales haba tenido, en
algn momento, la oportunidad de salirse de los lmites convencionales. Hizo hincapi
en que no se refera a los convencionalismos sociales, sino a las convenciones que
limitan nuestra percepcin. Un momento de regocijo es suficiente para mover nuestro
punto de encaje y romper con esas convenciones. As tambin un momento de miedo,
de dolor, de clera o de
==========

2014 16:56:35
haba tenido, en algn momento, la oportunidad de salirse de los lmites

convencionales. Hizo hincapi en que no se refera a los convencionalismos sociales,
sino a las convenciones que limitan nuestra percepcin. Un momento de regocijo es
suficiente para mover nuestro punto de encaje y romper con esas convenciones. As
tambin un momento de miedo, de dolor, de clera o de pesadumbre.
==========

2014 17:06:43
Agregu que siempre record que l me haba preguntado cuando estbamos a salvo
en la cima, si me senta ofendido por el ataque del felino. Yo le haba asegurado que
era absurdo que me sintiera ofendido, y l me haba contestado que deba hacer lo
mismo con la gente. Si me atacaban deba protegerme o quitarme de en medio, pero
sin sentirme moralmente ofendido o perjudicado.
==========

2014 17:07:04
T siempre has credo que me refera a la necesidad de pensar de manera abstracta.

No. Abstraer significa ponerse a disposicin del espritu por medio del puro
entendimiento.
==========

2014 17:10:54
Le dije que hasta poda aceptar su definicin de la percepcin como la capacidad de los
seres vivientes de percibir, con sus sentidos, campos de energa seleccionados por sus
puntos de encaje; una definicin trada de los cabellos segn mis criterios acadmicos,
pero que de momento, pareca coherente.
==========

2014 17:11:51
De pronto me di cuenta de algo que hasta entonces se me haba pasado desapercibido:
que mi experiencia sensorial era ms compleja de lo que haba pensado en un
principio. Mientras me alzaba por encima de la copa de los arbustos, haba estado
consciente, sin palabras ni pensamientos, de que estar en dos lugares, o como decan
don Juan estar "aqu y aqu", pona mi percepcin inmediata completamente en ambos
sitios.
==========

2014 17:15:55
"El tercer punto de referencia es la libertad de la percepcin; es el salto mortal del

pensamiento a lo milagroso; es el acto de extendernos ms all de nuestros lmites
para tocar lo inconcebible.
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2014 17:17:48
el guerrero pasa por cuatro etapas. La primera, cuando tiene un vinculo herrumbrado
en el que no puede confiar. La segunda, cuando logra limpiarlo. La tercera, cuando
aprende a manejarlo. Y la cuarta, cuando aprende a aceptar los designios de lo
abstracto.
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21:18:53
Comprendi cual era su defecto: l era un hombre iracundo. Su ira acumulada lo haca
odiar a todos cuantos le rodeaban y reir constantemente. Pero no poda odiar al ro ni
pelear con l; no poda ni impacientarse ni irritarse con l, como lo haca normalmente
con todo y con todos. Lo nico que poda hacer con el ro era seguir su corriente. Don
Juan sostuvo que esa sencilla comprensin y el hecho de aceptarla desequilibraron el
fiel de la balanza, por as decirlo, hacindolo experimentar un libre movimiento de su
punto de encaje.
==========

21:22:42
Pero a medida que exploraba su percepcin dividida, descubri que le gustaba su lado
prctico. Era doble por das enteros. Poda ser plenamente el uno o el otro. O poda ser
ambos al mismo tiempo. Cuando era ambos a la vez, las cosas se tornaban confusas y
ninguno de los dos era efectivo; de modo que abandon esa alternativa. Pero ser el uno
o el otro le abra inconcebibles posibilidades. Mientras se recuperaba, estableci que
uno de sus dos seres era ms flexible que el otro; poda cubrir distancias en un abrir y
cerrar de ojos; poda hallar comida o los mejores escondrijos.
==========

21:25:31
En primer lugar, el nagual Elas explic a don Juan que el sonido y el significado de las
palabras son de suprema importancia para los acechadores. Ellos usan las palabras
como llaves que abren cualquier cosa que est cerrada. Los acechadores, por lo tanto,
deben declarar su objetivo antes de tratar de lograrlo. Pero no pueden revelarlo as
noms, desde un principio; deben decirlo cuidadosamente y esconderlo entre las
palabras.
==========

23:05:15
la posicin del conocimiento silencioso se llamaba el tercer punto, porque, a fin de

alcanzarlo, haba que pasar por el segundo punto: el lugar donde no hay compasin.
==========

23:05:24
Ser doble significaba, para los brujos que uno poda manejar el intento; estar en el
lugar de la razn y el del conocimiento silencioso, alternativamente o al mismo tiempo.
==========

2014 06:47:19
Don Juan dijo que, segn le asegurara el nagual Elas, el espritu solo escucha cuando
el que le habla, le habla con gestos. Y los gestos no significa hacer seales o mover el
cuerpo, sino actos de verdadero abandono, de generosidad, de humor. Como gesto
para el espritu, los brujos sacan de s lo mejor que tienen; su abandono, su frialdad, su
audacia y silenciosamente lo ofrecen al espritu.
==========

2014 06:55:16
As que, acordarse es el modo de conseguir toda la informacin acumulada en el

movimiento del punto de encaje. "Lo que los brujos almacenan es la intensidad
-continu-. La intensidad es resultado automtico del movimiento del punto de encaje.
Por ejemplo, todo lo que ests viviendo en estos momentos tiene ms intensidad de la
que experimentas en general; por lo tanto, debidamente hablando, ests almacenando
intensidad. Algn da revivirs la intensidad de este momento, haciendo que tu punto
de encaje vuelva exactamente al sitio en donde est ahora.
==========

2014 06:59:50
-Para cuando llegamos a la brujera nuestra personalidad ya est formada -dijo-,

encogindose de hombros como para indicar resignacin-; y solamente nos resta
practicar el desatino controlado y rernos de nosotros mismos.
==========

2014 07:04:06
-El problema con nosotros es que nos tomamos demasiado en serio -asegur-.
Cualquiera que sea la categora en que cae nuestra imagen de s, slo tiene significado
en vista de nuestra importancia personal. Si no tuviramos importancia personal no
nos ataera en absoluto en qu categora caemos.
==========

2014 07:05:54
Lo malo de hacer preguntas es que lo que queremos averiguar nunca se revela cuando
uno lo pide. Don Juan agreg slo una cosa ms antes de cambiar de tema: que los
centros abstractos se revelan con suma lentitud.
==========

2014 07:08:21
Para el nagual Julin, la importancia personal era un monstruo de mil cabezas y haba
tres maneras en que uno poda enfrentarse a l y destruirlo. La primera manera
consista en cortar una cabeza por vez; la segunda era alcanzar ese misterioso estado
de ser llamado el sitio donde no hay compasin, el cual aniquila la importancia
personal matndola lentamente de hambre; y la tercera manera era pagar por la
aniquilacin instantnea del monstruo de las mil cabezas con la muerte simblica de
uno mismo.
==========

2014 07:24:18
Los disfraces crean apariencias artificiales que la vista nota consciente o

inconscientemente. En ese sentido, intentar apariencias es exclusivamente un ejercicio
para el manejo del intento. Despus habl Tultre. Dijo que las apariencias se solicitan
al espritu o se las llama a la fuerza, pero nunca se las inventa racionalmente. La
apariencia de Tulio fue llamada con fuerza. El nagual Elas los meti a los cuatro juntos,
en un pequeo cobertizo donde apenas podan caber. All les habl el espritu. Les dijo
que primero deban intentar su homogeneidad.
==========

2014 07:27:56
El hombre si que tiene un lado oscuro, que se llama estupidez.
==========
- Tu subrayado en la posicin 3194-3196 | Aadido el domingo, 28 de septiembre de

2014 22:32:45
don Juan explic que en la misma medida en que el rito obliga al hombre comn y
corriente a construir enormes iglesias que son monumentos a la importancia personal,
tambin obliga a los brujos a construir edificios de morbidez y obsesin.
==========

2014 22:33:11
La tarea de todo nagual es, por lo tanto, guiar a la conciencia para que vuele hacia lo
abstracto, libre de cargas e hipotecas. -A qu se refiere usted don Juan con eso de
cargas e hipotecas?
==========

2014 22:35:01
Don Juan dijo que la conciencia de ser es como una inmensa casa. La conciencia de la
vida cotidiana es como estar hermticamente encerrado en un solo cuarto de esa
inmensa casa durante toda la vida. Se entra en ese cuarto por medio de una abertura
mgica: el nacimiento. Y se sale por medio de otra abertura mgica: la muerte. Sin
embargo, los brujos son capaces de hallar una abertura ms y salir de ese cuarto
hermticamente cerrado estando an vivos. Un logro estupendo. Pero un logro ms
estupendo todava es que, al escapar de ese cuarto sellado, los brujos son capaces de
elegir la libertad. Eligen abandonar por completo esa casa inmensa, en vez de perderse
en otras partes de ella.
==========

2014 22:35:36
Para un brujo, puesto que no es mecenas ni vendedor de arte, la nica importancia de

una obra de arte es que puede ser lograda.
==========

2014 22:36:40
Los brujos pasan aos en el limbo, donde no son ni hombres comunes y corrientes ni
brujos. -Y qu les pasa al final? -pregunt-. Optan por lo uno o lo otro? -No, no
pueden optar. Al final, todo ellos se dan cabal cuenta de lo que son; brujos. La
dificultad consiste en que el espejo de la imagen de s es sumamente poderoso y slo
suelta a sus vctimas despus de una lucha feroz.
==========

2014 22:38:21
Describi el problema de los brujos en general como una doble imposibilidad. Una es la
imposibilidad de restaurar la destrozada continuidad cotidiana; y la otra, la
imposibilidad de utilizar la continuidad dictada por la nueva posicin del punto de
encaje. Esa nueva continuidad, dijo l, es siempre demasiado tenue, demasiado
inestable, y no ofrece a los brujos la seguridad que necesitan para actuar como si
estuvieran en el mundo de todos los das.
==========

2014 22:39:23
La impecabilidad es, simplemente, el mejor uso de nuestro nivel de energa.

Naturalmente, requiere frugalidad, previsin, simplicidad, inocencia y, por sobre todas
las cosas, requiere la ausencia de la imagen de s.
==========

2014 22:41:20
Si los hombres que se encuentran en tales circunstancias lograran adoptar la

impecabilidad como norma y llenar los requisitos del intento, podran, sin ninguna
dificultad, aprovechar al mximo ese movimiento natural. De ese modo, buscaran y
hallaran cosas extraordinarias, en vez de hacer lo que hacen en tales circunstancias:
ansiar el retorno a la normalidad. -Cuando se lleva al mximo el movimiento del punto
de encaje -prosigui-, tanto el hombre comn y corriente como el aprendiz de brujera
se convierten en brujos, porque, llevando al mximo ese movimiento, la continuidad de
la vida diaria se rompe sin remedio. -Cmo se lleva al mximo ese movimiento?
-pregunt. -Con la impecabilidad -respondi-. La verdadera dificultad no est en mover
el punto de encaje ni en romper la continuidad. La verdadera dificultad est en tener
energa. Si se tiene energa, una vez que el punto de encaje se mueve, cosas
inconcebibles estn al alcance de la mano. Don Juan explic que el aprieto del hombre
moderno es que intuye sus recursos ocultos, pero no se atreve a usarlos. Por eso dicen
los brujos que el mal del hombre es el contrapunto entre su estupidez y su ignorancia.
Dijo que el hombre necesita ahora, ms que nunca, aprender nuevas ideas, que se
relacionen exclusivamente con su mundo interior; ideas de brujo, no ideas sociales;
ideas relativas al hombre frente a lo desconocido, frente a su muerte personal. Ahora,
ms que nunca, necesita el hombre aprender acerca de la impecabilidad y los secretos
del punto de encaje.
==========

2014 22:44:50
Una inusitada oleada de energa lo haca avanzar sin preocuparse por su seguridad.
Una sensacin de abandono y frialdad totales le permiti enfrentarse con el enemigo
que lo haba aterrorizado por tantos aos.
==========

2014 22:48:23
verdadero monstruo es tu estupidez. Ahora mismo ests en peligro mortal de ser

devorado por ese monstruo.
==========

2014 22:50:46
Un protector silencioso es una inexplicable oleada de energa que le llega al guerrero

cuando todo lo dems falta. "El nagual Julin saba qu direccin tomara mi vida una
vez que ya no estuviera bajo su influencia. Por eso luch para darme opciones de brujo;
tantas como fuera posible. Esas opciones de brujo eran mis protecciones silenciosas. -
Qu son las opciones de brujo? -pregunt. -Posiciones del punto de encaje -replic l-,
el infinito nmero de posiciones que el punto de encaje puede alcanzar. En todos y
cada uno de esos movimientos, profundos o superficiales, el brujo puede fortalecer su
nueva continuidad.
==========

2014 22:54:13
Al repasar su vida, cobr conciencia de que la nica vez que no fue ni pobre ni tuvo
necesidades concretas fue durante los aos pasados con el nagual. Y supo entonces
que la pobreza es un estado de ser y que lo haba reclamado cuando sus necesidades
concretas lo abrumaron. Por primera vez don Juan comprendi plenamente que el
nagual Julin era, en verdad, el nagual, el lder, y su benefactor.
==========

2014 22:54:49
Cuando la presin de su impotencia fsica se le hizo insoportable, su parlisis termin
tan misteriosamente como se haba iniciado. Un da, simplemente, se levant de la
cama y fue a buscar trabajo.
==========

2014 22:57:46
-Entend entonces cunta razn haba tenido mi benefactor -dijo don Juan-. Mi
estupidez era un monstruo y ya me haba devorado. En cuanto tuve ese pensamiento
comprend que cuanto pudiera decir o hacer era intil. Haba perdido mi oportunidad.
Haba perdido todo.
==========

2014 22:58:28
El espritu no poda interesarse en mi desesperacin. Somos tantos los que sufrimos,

los que tenemos nuestro infierno privado y particular, nacido de nuestra estupidez, que
el espritu no puede prestarnos atencin. "Me arrodill de cara al sudeste. Di gracias
otra vez a mi benefactor y le dije al espritu que estaba tan avergonzado... tan
avergonzado. Y con mi ltimo aliento me desped de un mundo que hubiera podido ser
maravilloso si yo hubiese tenido sabidura. Una ola inmensa vino hacia m entonces.
Primero, la sent. Despus, la o. Por fin la vi acercarse a m desde el sudeste, por sobre
los campos, Lleg a m y su negrura me cubri. Y la luz de mi vida se apag. Mi infierno
haba terminado. Por fin estaba muerto! Por fin era libre!
==========

2014 22:59:13
Explic que, para que un brujo tuviera completa certeza acerca de sus acciones, o
acerca de su posicin en el mundo de los brujos, o acerca de su capacidad de utilizar
inteligentemente su nueva continuidad, debe invalidar la continuidad de su vida
cotidiana. -Los brujos videntes de los tiempos modernos -prosigui don Juan- llaman a
ese proceso de invalidar la vida cotidiana "el boleto para ir a la impecabilidad" o la
muerte simblica, pero muy definitiva, del brujo.
==========

2014 23:02:57
Me record que me haba enseado cmo actan los guerreros en tales situaciones.
Dan lo mejor de s y despus, sin remordimientos ni lamentos, se quedan tranquilos y
dejan que el espritu decida el resultado.
==========

2014 23:03:26
-La decisin del espritu es otro centro abstracto -dijo-. Historias de brujera se tejen a
su alrededor.
==========

2014 23:04:36
-Usted los busc, don Juan? pregunt. -No. Los brujos nunca buscan a nadie
-respondi-. Y yo era brujo. Haba pagado con la vida el error de no darme cuenta de
que los brujos jams se acercan a nadie. "Desde ese da slo he aceptado la compaa
o los cuidados de gente o de guerreros que estn muertos, como yo. Don Juan dijo que
volvi a la casa de su benefactor, donde todos lo trataron como si nunca se hubiera ido
y comprendieron instantneamente lo que l haba descubierto. El nagual Julin
coment que, debido a su peculiar temperamento, don Juan haba tardado mucho en
morir. -Mi benefactor me dijo entonces que el boleto de un brujo para ir a la
impecabilidad es su muerte -prosigui-. Que l mismo haba pagado con la vida ese
boleto, como todos los dems en su casa.
==========

2014 23:05:44
tambin dijo que el gran truco de los brujos es estar totalmente conscientes de que
estn muertos. Su boleto para ir a la impecabilidad debe estar envuelto en puro
entendimiento. En esa envoltura, dicen los brujos que el boleto se mantiene flamante.
"Hace sesenta aos que compr mi boleto y todava est flamante.
==========

2014 23:06:23
-Anda a tu casa y piensa en los centros abstractos de las historias de brujera -dijo don
Juan, con un tono de finalidad en la voz-. Mejor dicho: no pienses en ellos, sino que deja
que el espritu descienda y mueva tu punto de encaje al lugar del conocimiento
silencioso. El descenso del espritu lo es todo, pero no significa nada si no se llenan los
requisitos del intento. Por lo tanto, cultiva el abandono, la frialdad y la audacia. En
otras palabras, s impecable.
==========

2014 23:06:58
-La compaa de un nagual es muy fatigosa -prosigui-. Produce un cansancio extrao

y hasta puede hacer mal.
==========
Castaneda, Carlos - Las Enseanzas De Don Juan(1) (anhokayoca@hotmail.com)

13:36:34
Porque no conoces tu corazn. Lo importante es que sepas exactamente por qu

quieres comprometerte.
==========

13:37:34
Don Juan protest por mi movimiento y recalc claramente que un sitio significaba un
lugar donde uno poda sentirse feliz y fuerte de manera natural.
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13:42:18
No ri: dijo con mucha seriedad que, si quera yo aprender, deba ser inflexible conmigo
mismo.
==========

13:47:16
Dijo que yo haba repuesto mi energa, dispendiada la noche anterior, echando una
siesta en mi sitio. Tambin dijo que los colores percibidos por m en asociacin con
cada sitio especfico tenan el mismo efecto general de dar fuerza o de reducirla.
==========

17:31:46
Un "aliado", dijo, es un poder que un hombre puede traer a su vida para que lo ayude,
lo aconseje y le d la fuerza necesaria para ejecutar acciones, grandes o pequeas,
justas o injustas. Este aliado es necesario para engrandecer la vida de un hombre,
guiar sus actos y fomentar su conocimiento. De hecho, un aliado es la ayuda
indispensable para saber.
==========

23:20:58
Uno se enoja con la gente cuando siente que sus actos son importantes. Yo ya no
siento eso.
==========

08:31:53
El conocimiento no es nunca lo que uno se espera. Cada paso del aprendizaje es un

atolladero, y el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin misericordia,
sin ceder.
==========

08:33:31
La respuesta es muy sencilla. No debe correr. Debe desafiar a su miedo, y pese a l

debe dar el siguiente paso en su aprendizaje, y el siguiente, y el siguiente. Debe estar
lleno de miedo, pero no debe detenerse. Esa es la regla! Y llega un momento en que
su primer enemigo se retira.
==========

08:35:01
-Debe hacer lo que hizo con el miedo: debe desafiar su claridad y usarla slo para ver,
y esperar con paciencia y medir con tiento antes de dar otros pasos; debe pensar,
sobre todo, que su claridad es casi un error.
==========

08:36:56
Tiene que llegar a darse cuenta de que el poder que aparentemente ha conquistado no
es nunca suyo en verdad. Debe tenerse a raya a todas horas, manejando con tiento, y
con fe todo lo que ha aprendido. Si puede ver que, sin control sobre s mismo, la
claridad y el poder son peores que los errores, llegar a un punto en el que todo se
domina. Entonces sabr cmo y cundo usar su poder.
==========

08:37:36
"Pero si el hombre se sacude el cansancio y vive su destino hasta el final, puede

entonces ser llamado hombre de conocimiento, aunque sea tan slo por esos
momentitos en que logra ahuyentar al ltimo enemigo, el enemigo invencible.
==========

2014 09:02:02
Tienes que ser un hombre fuerte, y tu vida tiene que ser verdadera. Qu es una vida
verdadera? Una vida que se vive con la certeza ntida de estar vivindola; una vida
buena, fuerte.
==========

2014 09:04:36
Por eso debes tener siempre presente que un camino es slo un camino; si sientes que
no deberas seguirlo, no debes seguir en l bajo ninguna condicin. Para tener esa
claridad debes llevar una vida disciplinada. Slo entonces sabrs que un camino es
nada ms un camino, y no hay afrenta, ni para ti ni para otros, en dejarlo si eso es lo
que tu corazn te dice. Pero tu decisin de seguir en el camino o de dejarlo debe estar
libre de miedo y de ambicin. Te prevengo. Mira cada camino de cerca y con intencin.
Prubalo tantas
==========

2014 09:05:03
tiene corazn este camino? Todos los caminos son lo mismo: no llevan a ninguna
parte.
==========

2014 09:05:30
Uno hace gozoso el viaje; mientras lo sigas, eres uno con l. El otro te har maldecir tu
vida. Uno te hace fuerte; el otro te debilita.
==========
- Tu subrayado en la posicin 1762-1763 | Aadido el jueves, 2 de octubre de 2014

19:12:09
Eres vanidoso, crees que vives en dos mundos, pero eso es pura vanidad. Hay un solo
mundo para nosotros. Somos hombres, y debemos estar conformes con el mundo de
los hombres. "Creo que sa fue la leccin."
==========

19:20:02
S. Por eso lo que t hiciste de veras me sorprende. No sabas el camino, y debemos

seguir ciertos pasos, porque es en los pasos donde el hombre halla fuerza. Sin ellos no
somos nada. Permanecimos horas en silencio. El pareca sumergido en una meditacin
muy profunda.
==========

19:22:05
Antes de embarcarte en cualquier camino tienes que hacer la pregunta: tiene corazn
este camino? Si la respuesta es no, t mismo lo sabrs, y debers entonces escoger
otro camino.
==========

19:23:05
Un camino sin corazn nunca es disfrutable. Hay que trabajar duro tan slo para
tomarlo. En cambio, un camino con corazn es fcil: no te hace trabajar por tomarle
gusto.
==========

19:24:19
No se necesita gran cosa para morir, y buscar la muerte es no buscar nada.
==========

19:28:22
Yo soy un cuervo. Te estoy enseando a convertirte en cuervo. Cuando aprendas eso,

seguirs despierto y te movers con libertad; de otro modo siempre estars pegado al
suelo, dondequiera que caigas.
==========

23:38:15
Quiz si no tuvieras tanto miedo de volverte loco, o de perder tu cuerpo, entenderas
este secreto maravilloso. Pero a lo mejor debes esperar a perder tu miedo para
entender lo que quiero decir.
==========
Castaneda, Carlos - Viaje A Ixtlan (anhokayoca@hotmail.com)
- Tu subrayado en la posicin 509-510 | Aadido el jueves, 6 de noviembre de 2014

18:27:20
En cambio, si no tienes historia personal, no se necesitan explicaciones; nadie se enoja

ni se desilusiona con tus actos. Y sobre todo, nadie te amarra con sus pensamientos.
==========

18:29:06
-Vale ms borrar toda historia personal -dijo despacio, como dando tiempo a mi torpeza
de anotar sus palabras- porque eso nos libera de la carga de los pensamientos ajenos.
==========

19:16:05
-Cuando ests impaciente -prosigui-, lo que debes hacer es voltear a la izquierda y

pedir consejo a tu muerte. Una inmensa cantidad de mezquindad se pierde con slo
que tu muerte te haga un gesto, o alcances a echarle un vistazo, o nada ms con que
tengas la sensacin de que tu compaera est all vigilndote.
==========

19:28:21
"Hacernos responsables de nuestras decisiones significa estar dispuestos a morir por

ellas."
==========

19:43:25
-Nadie puede decirte lo que debes sentir. No es calor, ni luz, ni brillo, ni color. Es otra
cosa.
==========

19:46:54
-Eso significa que tienes facilidad para la caza -declar-. No cualquiera hallara sus
sitios y sus colores al mismo tiempo.
==========

20:04:33
-Debes ponerte fuera del alcance -explic-. Debes rescatarte de en medio del camino.
Todo tu ser est all, de modo que no tiene caso esconderte; slo te figuras que ests
escondido. Estar enmedio del camino significa que todo el que pasa mira tus ires y
venires.
==========

20:08:29
-Ponerse fuera del alcance significa que evitas, a propsito, agotarte a ti mismo y a los
otros. -prosigui l-. Significa que no ests hambriento y desesperado, como el pobre
hijo de puta que siente que no volver a comer y devora toda la comida que puede,
todas las cinco perdices!
==========

20:08:52
-Un cazador sabe que atraer caza a sus trampas una y otra vez, as que no se
preocupa. Preocuparse es ponerse al alcance, sin quererlo. Y una vez que te preocupas,
te agarras a cualquier cosa por desesperacin; y una vez que te aferras, forzosamente
te agotas o agotas a la cosa o la persona de la que ests agarrado.
==========

20:09:40
-No entendiste -dijo don Juan con paciencia-. Es inaccesible porque no exprime ni
deforma su mundo. Lo toca levemente, se queda cuanto necesita quedarse, y luego se
aleja raudo, casi sin dejar seal alguna.
==========

20:17:11
-No tienen rutinas -dijo l en tono de revelacin-. Eso es lo que los hace mgicos -Un
venado tiene que dormir de
==========

20:24:16
-Hay que hacerse responsable de estar en un mundo extrao -dijo-. Estamos en un

mundo extrao, has de saber.
==========
- Tu nota en la posicin 2103 | Aadido el jueves, 6 de noviembre de 2014 20:27:40

la responsabilidad de tener un buen morir y un buen vivir
==========

20:27:40
Lo que te recomiendo que hagas es notar que no tenemos ninguna seguridad de que
nuestras vidas van a seguir indefinidamente. Acabo de decir que el cambio llega de
pronto, sin anunciar, y lo mismo la muerte. Qu crees que podamos hacer?
==========

20:28:35
-Yo s -dijo don Juan-. Hay algunas personas que tienen mucho cuidado con la
naturaleza de sus actos. Su felicidad es actuar con el conocimiento pleno de que no
tienen tiempo; as, sus actos tienen un poder peculiar; sus actos tienen un sentido de...
Parecan faltarle las palabras. Se rasc las sienes y sonri. Luego, de pronto, se puso de
pie como si nuestra conversacin hubiera concluido. Le supliqu terminar lo que me
estaba diciendo. Volvi a sentarse y frunci los labios. Los actos tienen poder -dijo-.
Sobre todo cuando la persona que acta sabe que esos actos son su ltima batalla.
Hay una extraa felicidad ardiente en actuar con el pleno conocimiento de que lo que
uno est haciendo puede muy bien ser su ltimo acto sobre la tierra. Te recomiendo
meditar en tu vida y contemplar tus actos bajo esa luz.
==========

20:30:04
-No tienes tiempo, amigo mo -dijo l-. sa es la desgracia de los seres humanos.
Ninguno de nosotros tiene tiempo suficiente, y tu continuidad no tiene sentido en este
mundo de pavor y misterio.
==========

20:31:01
Pon tu atencin en el lazo que te une con tu muerte, sin remordimiento ni tristeza ni
preocupacin. Pon tu atencin en el hecho de que no tienes tiempo, y deja que tus
actos fluyan de acuerdo con eso. Que cada uno de tus actos sea tu ltima batalla sobre
la tierra. Slo bajo tales condiciones tendrn tus actos el poder que les corresponde. De
otro modo sern, mientras vivas, los actos de un hombre tmido.
==========
Mujeres que corren con los lobos (anhokayoca@hotmail.com)
- Tu subrayado en la posicin 1081-1084 | Aadido el mircoles, 11 de febrero de 2015

16:59:19
sta es nuestra prctica de meditacin como mujeres, conjurar los aspectos muertos y
descuartizados de la vida. El arquetipo que recrea a partir de algo que ha muerto tiene
siempre una doble faceta. La Madre de la Creacin es siempre tambin la Madre de la
Muerte y viceversa.
==========

17:02:55
La vieja, la Mujer Salvaje, es La voz mitolgica que conoce el pasado y nuestra antigua
historia y nos la conserva en los cuentos. A veces la soamos como una hermosa voz
incorprea.
==========

17:03:50
Los nios nacen instintivamente arrugados. Saben en lo ms hondo de sus huesos lo

que est bien y lo que hay que hacer al respecto. Se trata de algo innato. Si una mujer
logra conservar el regalo de ser vieja cuando es joven y de ser joven cuando es vieja,
siempre sabr lo que tiene que esperar.
==========
- Tu subrayado en la posicin 1227-1228 | Aadido el jueves, 12 de febrero de 2015

09:24:00
Muchas de nosotras hemos vivido vidas desrticas; pequeas en la superficie y

enormes bajo tierra.
==========

09:24:15
Un desierto es un lugar en el que la vida est muy condensada. Las races de las cosas
vivas se aferran a la ltima gota de agua y la flor conserva la humedad, apareciendo
tan slo a primera hora de la maana y a ltima hora de la tarde.
==========

10:36:26
Cuando las mujeres abren las puertas de sus propias vidas y examinan las carniceras
ocultas en aquellos recnditos lugares suelen descubrir que han estado permitiendo la
ejecucin sumaria de sus sueos, objetivos y esperanzas ms decisivos. Y descubren
tambin unos pensamientos, sentimientos y deseos exnimes que antao eran
atrayentes Y prometedores, pero ahora estn exanges.
==========

14:13:01
Cuando el mundo exterior se ha introducido en la vida espiritual bsica de un individuo

o de muchos, los sueos del hombre oscuro se intensifican.
==========

14:38:46
La Mujer Salvaje ensea a las mujeres a no ser "amables" cuando tengan que proteger
sus vidas emocionales.
==========
- Tu subrayado en la posicin 2618-2621 | Aadido el viernes, 13 de febrero de 2015

06:02:53
En toda nuestra vida como hijas, llega un momento en que la buena madre de la
psique la que nos haba sido til anteriormente se convierte en una madre
demasiado buena que, en su exagerado afn de protegernos, empieza a impedirnos
responder a los nuevos retos, obstaculizando con ello un desarrollo ms profundo.
==========

06:03:26
En el proceso natural de nuestra maduracin, la madre demasiado buena tiene que

adelgazar y menguar progresivamente hasta que nos veamos obligadas a cuidar de
nosotras mismas de una manera distinta. Y, aunque siempre conservemos la esencia
de su calor, esta transicin psquica natural nos deja solas en un mundo que no es
maternal con nosotras.
==========

06:09:19
Tanto para ellas como para otras mujeres adultas a quienes los rigores de la vida han
apartado y separado de sus vidas profundamente intuitivas y cuya queja suele ser
"Estoy harta de cuidar de m misma", existe un excelente y sabio remedio. La
reafirmacin, la recuperacin de la pista o la reiniciacin permitir restablecer la
intuicin profunda cualquiera que sea la edad de la mujer.
==========

06:12:47
Sin embargo, si permanecemos unidas demasiado tiempo a la madre demasiado

buena, nuestra vida y nuestra capacidad de expresarnos se hundirn en las sombras y,
en lugar de fortalecernos, nos debilitaremos.
==========

06:14:42
Otras veces la mujer se siente atada por el hecho de ser la madre demasiado buena
para otros adultos que se han agarrado a sus tetas y no estn dispuestos a permitir
que ella los abandone. En este caso, la mujer tiene que propinarles una patada con la
pata trasera y seguir su camino.
==========

06:15:13
En su fuero interno la mujer sabe que el hecho de ser demasiado dulce durante
demasiado tiempo equivale a estar un poco muerta.
==========

06:17:51
Pero el cumplimiento de las exigencias ajenas da lugar a una terrible comprensin de la

que todas las mujeres tienen que tomar nota. La comprensin de que el hecho de ser
nosotras mismas hace que muchos nos destierren y de que el hecho de acceder a las
exigencias de los dems hace que nos desterremos de nosotras mismas.
==========

06:20:27
La madrastra y las hermanastras entran en escena como un coro de viejas brujas que
la pinchan diciendo: "No lo vas a poder hacer. No vales lo bastante. No tienes el valor
suficiente. Eres estpida, sosa y vaca. No tienes tiempo. Slo sirves para cosas
sencillas. Tienes una capacidad limitada. Djalo mientras puedas." Pero, puesto que
todava no es plenamente conciente de sus facultades, Vasalisa permite que este mal
ponga obstculos a su cabo salvavidas. Lo mismo nos ocurre a nosotras. Vemos en el
cuento que la intuicin que tiene Vasalisa de lo que est ocurriendo a su alrededor es.
muy vaga y que el padre de la psique tampoco se da cuenta del ambiente hostil que lo
rodea; l tambin es demasiado bueno y carece de desarrollo intuitivo. Es curioso
observar que las hijas de padres ingenuos suelen tardar ms en despertar.
==========

06:22:18
Es posible que, como Vasalisa, tratemos de ser amables en lugar de ser astutas, Es
posible que nos hayan enseado a apartar a un lado la aguda perspicacia para poder
llevarnos bien con la gente. Sin embargo, la recompensa que recibimos a cambio de
ser amables 6 en circunstancias opresivas consiste en una intensificacin de los malos
tratos. Aunque una mujer piense que el hecho de ser ella misma le granjear la
hostilidad de los dems, esta tensin psquica es precisamente lo que necesita para
poder desarrollar el alma y crear un cambio.
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06:23:16
Por ejemplo, las mujeres que se han criado en familias que no aceptan sus cualidades
se lanzan una y otra vez al cumplimiento de impresionantes hazaas... sin saber por
qu. Experimentan la necesidad de tener tres doctorados universitarios, colgar boca
abajo desde la cumbre del Everest o llevar a cabo toda suerte de arriesgadas y
costosas proezas que les ocupan mucho tiempo para demostrar su vala a su familia.
"Ahora me aceptis? No?.
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06:25:14
Vasalisa tiene que conocer a la Gran Bruja Salvaje porque necesita pegarse un buen
susto. Tenemos que abandonar el coro de los detractores y adentrarnos en el bosque.
No podemos quedarnos y marcharnos al mismo tiempo.
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06:25:54
Vasalisa, como nosotras, necesita una luz que la ayude a distinguir entre lo que es
bueno para ella y lo que no. No podr desarrollarse mientras siga siendo la criada de
todo el mundo. Las mujeres que tratan de ocultar sus ms profundos sentimientos se
estn matando. El fuego se apaga.
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06:31:08
De esta manera la mueca representa el espritu interior de las mujeres; la voz de la

razn interior, de la sabidura y la conciencia interiores. La mueca es como el pajarillo
de los cuentos de hadas que aparece y habla en susurros al odo de la herona, el que
revela la existencia del enemigo interior y dice lo que hay que hacer. sta es la
sabidura del homunculus, el pequeo ser que llevamos dentro. Es nuestro socorredor
invisible, pero siempre accesible.
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06:31:43
La mayor bendicin que una madre puede dar a su hija es el sentido cierto de la
veracidad de su propia intuicin.
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06:33:20
La madre de Vasalisa le hace un extraordinario regalo a su hija, unindola con la

mueca. La unin con la propia intuicin fomenta una serena confianza en ella, ocurra
lo que ocurra.
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06:36:50
Alimentamos el profundo yo intuitivo prestndole atencin y siguiendo sus consejos. Es

un personaje por derecho propio, un mgico ser del tamao de una mueca que habita
en la tierra psquica del interior de la mujer. Si el msculo no se ejercita, al final se
debilita. A la intuicin le ocurre exactamente lo mismo. Sin alimento, sin ejercicio, se
atrofia.
==========

06:37:54
A menudo la ruptura del vnculo entre la mujer y su intuicin salvaje se interpreta

errneamente como una ruptura de la intuicin. Pero no es as. No es la intuicin la que
se rompe sino ms bien el don matrilineal de la intuicin, la transmisin de la confianza
intuitiva entre una mujer y todas las mujeres de su linaje que la han precedido, es este
largo ro de mujeres que se ha represado 10. Como consecuencia de ello, cabe la
posibilidad de que la comprensin de la sabidura intuitiva de una mujer se debilite,
pero sta se puede recuperar y volver a manifestar plenamente por medio del ejercicio
11.
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06:45:06
Una de las facetas ms extraordinarias de la Yag descrita en este cuento es el hecho
de que, a pesar de sus amenazas, es justa. No le hace dao a Vasalisa siempre y
cuando sta la respete. El respeto en presencia del poder es una leccin esencial. Una
mujer tiene que ser capaz de permanecer en presencia del poder, pues, al final, una
parte de este poder ser suya. Vasalisa se enfrenta a Baba Yag sin servilismo,
jactancia o bravuconera y tampoco huye o se esconde. Se presenta honradamente tal
como es.
==========

06:46:35
Enfrentarnos con este salvaje poder creador que llevamos dentro significa tener acceso
a la mirada de rostros de lo femenino subterrneo. stos son innatos en nosotras y
podemos habitar en los que nos sean ms tiles en los distintos momentos.
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06:48:30
Pero, aun as, la bruja, la naturaleza salvaje y cualquier otra criatura u otro aspecto
integral que la cultura considera desagradables son en la psique de las mujeres unos
elementos muy positivos que a menudo stas necesitan recuperar y sacar a la
superficie.
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06:49:59
Para que los hombres puedan comprender a las mujeres, stas les tendrn que ensear
las configuraciones del femenino salvaje. Para ello, la funcin soadora de la psique
conduce por la noche a la Yag y a todas sus huestes directamente a los dormitorios de
las mujeres durante el sueo. Con un poco de suerte, la Yag dejar sus grandes y
anchas huellas en la alfombra al lado de nuestra cama.
==========

06:51:51
Ser fuerte no significa tener msculos y hacer flexiones. Significa afrontar la propia
numinosidad sin huir, viviendo activamente con la naturaleza salvaje cada una a su
manera. Significa poder aprender, poder resistir lo que sabemos. Significa resistir y
vivir.
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06:52:44
Las tareas psquicas de esta fase de aprendizaje son las siguientes: Quedarse con la
bruja, aclimatarse a los grandes poderes salvajes de la psique femenina. Comprender
su poder (el propio poder) y el de las purificaciones interiores; limpiar, clasificar, dar de
comer, construir energas e ideas (lavar la ropa de la Baba Yag, guisar para ella,
limpiarle la casa y clasificar los elementos).
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06:53:43
Baba Yag, la Madre Salvaje, es la maestra a la que podemos recurrir en estas

cuestiones. Ella ensea cmo ordenar la casa del alma. Infunde en el ego un orden
alternativo, en el que la magia puede ocurrir, la alegra es posible, el apetito
permanece intacto y las tareas se llevan a cabo con placer.
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06:54:46
Baba Yag es el modelo de la fidelidad al Yo. Ensea la muerte y la renovacin. En el

cuento, le ensea a Vasalisa a cuidar de la casa psquica de lo femenino salvaje.
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06:56:56
En el cuento, Baba Yag encarga a Vasalisa hacer la colada para que este tejido, estos
dibujos que conoce la diosa de la Vida/ Muerte/Vida, salgan al exterior y afloren a la
conciencia; para transmitirlos, lavarlos, renovarlos. Lavar algo es un ritual de
purificacin eterno. Significa no slo purificar sino tambin como el bautismo, del
latn baptisma, ablucin, inmersin empapar, impregnar de numen espiritual y
misterio. En el cuento, la colada es la primera tarea. Significa tensar de nuevo lo que se
haba aflojado con el uso. Las prendas de vestir son como nosotras, se siguen llevando
hasta que, como nuestras ideas y nuestros valores, se aflojan con el tiempo. La
renovacin, la vivificacin, tiene lugar en el agua, en el redescubrimiento de lo que
realmente consideramos verdadero, de lo que realmente consideramos sagrado. En el
simbolismo arquetpico, las prendas de vestir representan la persona, lo primero de
nosotros que ven los dems. La persona es una especie de camuflaje que slo permite
a los dems ver de nosotros lo que nosotros queremos que vean y nada ms.
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06:58:32
La mujer sabia mantiene ordenado su ambiente psquico, Y lo hace conservando la

cabeza clara, conservando un espacio libre para su trabajo Y esforzndose por llevar a
feliz trmino sus ideas y proyectos
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06:59:39
A muchas mujeres dicha tarea les exige que cada da dejen libre un espacio pira la
meditacin, un espacio para vivir que sea indiscutiblemente suyo y con papel, plumas,
pinturas, herramientas, conversaciones, tiempo y libertades destinadas exclusivamente
a este fin muchas de ellas adquieren ese tiempo y ese lugar especiales para el trabajo
a travs del Psicoanlisis la contemplacin, la meditacin, la aceptacin de la soledad y
otras experiencias de descenso y transformacin. Cada mujer tiene sus preferencias, su
manera de hacer. Si la tarea se puede llevar a cabo en la cabaa de Baba Yag, tanto
mejor. Pero incluso el hecho de llevarla a cabo en las inmediaciones de la cabaa es
mejor que lejos de ella. En cualquier caso, hay que ordenar la vida salvaje con
regularidad. No es bueno acudir a ella un da o unos cuantos das al ao.
==========

07:01:09
A casi todas nosotras nos iran mejor las cosas si nos acostumbrramos a vigilar el
fuego que arde debajo de nuestro trabajo, si vigilramos con ms detenimiento el
proceso de coccin destinado a alimentar el Yo salvaje.
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07:03:23
Esta pasin es la que, de hecho, permite guisar y lo que se guisa son las slidas ideas
originales de una mujer. Si alguien quiere guisar para la Yag tiene que procurar que
debajo de la propia vida creativa haya un buen fuego.
==========

07:05:32
Vasalisa, por medio de la mueca de la intuicin, aprende a clasificar, comprender,

organizar y mantener limpia y en orden la casa psquica. Aprende, adems, que la
Madre Salvaje necesita mucho alimento para poder cumplir su funcin.
==========

07:06:03
Por medio de todas estas tareas Baba Yag ensea y Vasalisa aprende a no retroceder
ante lo grande y poderoso, lo cclico, lo imprevisto, lo inesperado, la, vasta e inmensa
escala del tamao de la naturaleza, lo raro, lo extrao y lo inslito.
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07:06:55
Los ciclos femeninos segn las tareas de Vasalisa son los siguientes: Purificar los
propios pensamientos y renovar regularmente los propios valores. Eliminar las
trivialidades que ocupan la psique, barrer el propio yo, limpiar con regularidad los
propios pensamientos y estados emocionales. Encender un fuego duradero debajo de
la vida creativa y guisar sistemticamente ideas significa sobre todo guisar con
originalidad mucha vida sin precedentes para poder alimentar la relacin entre la mujer
y su naturaleza salvaje. Vasalisa, gracias al tiempo pasado al lado de la Yag, asumir
finalmente una parte de los modos y el estilo de la Yag. Y nosotras tambin.
==========

07:13:46
Preguntar y tratar de aprender algo ms acerca de la naturaleza de la Vida/

Muerte/Vida y de sus funciones (Vasalisa hace preguntas acerca de los jinetes).
Aprender la verdad acerca de la capacidad de comprender todos los elementos de la
naturaleza salvaje ("saber demasiado puede hacer envejecer prematuramente a una
persona") 23.
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07:19:09
el negro simboliza la disolucin de los propios valores, antiguos, el rojo representa el

sacrificio de las ilusiones que antao se consideraban valiosas y el blanco es la nueva
luz, la nueva sabidura que procede del hecho de haber conocido a los dos primeros.
==========

07:21:40
De ah la importancia del dejar vivir y el dejar morir. Se trata del ritmo bsico natural
que las mujeres tienen que comprender y vivir. Cuando se capta este ritmo, se reduce
el temor, pues podemos anticiparnos al futuro, a los temblores del suelo y a los
vaciamientos de lo que aqul contendr.
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07:22:51
Hay cierta cantidad de cosas que todas debemos saber a cada edad y en cada fase de
nuestra vida. En el cuento, conocer el significado de las manos que aparecen y extraen
el aceite del maz y de las semillas de adormidera, sustancias ambas que pueden dar la
vida y la muerte en s mismas y por s mismas, es querer saber demasiado.
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07:25:08
Si la Yag es fiel a sus principios, no puede tener excesivo inters en acercarse mucho
ni durante demasiado tiempo a la faceta demasiado conformista y sumisa de la
naturaleza femenina.
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07:26:07
Para distanciarse un poco de la dulce bendicin de la madre demasiado buena, la

mujer aprende poco a poco no simplemente a mirar sino a mirar con desprecio, a mirar
fijamente y a tolerar cada vez menos las imbecilidades de los dems.
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07:30:41
Fue a buscar a la Yag y ahora regresa a casa ms segura y decidida, caminando C l a r

i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 89 con las
caderas firmemente echadas hacia delante. ste es el ascenso desde la iniciacin en la
profunda intuicin. La intuicin se ha colocado en Vasalisa como la joya central de una
corona. Cuando una mujer llega a esta fase, ya ha conseguido abandonar la proteccin
de la madre demasiado buena que lleva dentro y ha aprendido a esperar y afrontar las
adversidades del mundo exterior con fortaleza y sin temor.
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07:31:14
Es conciente de la sombra represora de su madrastra y sus hermanastras y del dao

que stas le quieren hacer. Ha atravesado la oscuridad prestando atencin a su voz
interior y ha podido resistir la contemplacin del rostro de la Bruja, que es una faceta
de su propia naturaleza, pero tambin la poderosa naturaleza salvaje. De esta manera
puede comprender el temible poder de su propia conciencia y el de la conciencia de los
dems. Y ya no dice "Le tengo miedo (a l, a ella, a esto)". Ha servido a la divina Bruja
de la psique, ha alimentado la relacin, ha purificado las personae y ha conservado la
claridad del pensamiento. Ha descubierto esta salvaje fuerza femenina y sus
costumbres. Ha aprendido a distinguir y a separar el pensamiento de los sentimientos.
Ha aprendido a identificar el gran poder salvaje de su propia psique. Conoce el
significado de la Vida/Muerte/Vida y el papel que en todo ello desempea la mujer.
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07:35:28
Es verdad y no quiero engaar a nadie. Es ms cmodo arrojar la luz e irse a dormir. No

cabe duda de que a veces hay que hacer un esfuerzo para sostener en alto la luz
delante de nosotras, pues con ella vemos todas nuestras facetas y todas las facetas de
los dems, las desfiguradas, las divinas y todos los estados intermedios. Y, sin
embargo, gracias a esta luz afloran a la conciencia los milagros de la belleza profunda
del mundo y de los seres humanos.
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07:41:01
Eso es exactamente lo que ocurre en la psique de la mujer cuando sta posee el poder
salvaje. En su ausencia, todas las cosas que la opriman se quedan sin libido, pues ella
se lo lleva todo en su viaje. Sin libido, los aspectos ms desagradables de la psique, los
que explotan la vida creativa de una mujer o la animan a malgastar su vida en
menudencias, se convierten en algo as como unos guantes sin manos en su interior.
==========

07:42:41
No se puede conservar la conciencia que se ha adquirido tras haber entrado en

contacto con la Diosa Bruja, ni llevar la ardiente luz y todo lo dems si una mujer
convive con personas exterior o interiormente crueles.
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07:43:34
La mujer tiene que elegir con prudencia tanto a los amigos como a los amantes, pues
tanto los unos como los otros pueden convertirse en perversas madrastras y malvadas
hermanastras.
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07:44:05
Un amante puede crear y/o destruir hasta nuestras conexiones ms duraderas con
nuestros propios ciclos e ideas. Hay que evitar al amante destructivo. El mejor amante
es el que est hecho de poderosos msculos psquicos y tierna carne.
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07:45:09
Un amante/amigo que la considere una criatura viva que est creciendo como el rbol
crece en la tierra o una planta de ficus en la casa o una rosaleda en el patio de atrs,
un amante y unos amigos que la miren como un autntico ser vivo que respira y que es
humano, pero est hecho, adems, de otras muchas cosas bonitas, hmedas y
mgicas, un amante y unos amigos que presten su apoyo a la criatura que hay en ella,
stas son las personas que le convienen a la mujer, pues sern sus amigos del alma
toda la vida.
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07:52:02
En la realidad consensual, todas tenemos acceso a pequeas madre, salvajes de carne

y hueso. Son estas mujeres que, en cuanto las vemos, sentimos que algo salta en
nuestro interior y entonces pensamos "Mam". Les echamos un vistazo y pensamos "Yo
soy su progenie, soy su hija, ella es mi madre, mi abuela".
==========

07:53:25
Cuando las conocemos, solemos ser adultas o, por lo menos, ya estamos en la ltima
etapa de la adolescencia. No se parecen en nada a la madre demasiado buena. Las
pequeas madres salvajes nos guan y se enorgullecen de nuestras cualidades. Se
muestran crticas con los bloqueos y las ideas equivocadas que rodean nuestra vida
creativa, sensual, espiritual e intelectual y penetran en ella. Su propsito es ayudarnos,
cuidar de nuestro arte, conectarnos de nuevo con nuestros instintos salvajes y hacer
aflorar a la superficie lo mejor que llevamos dentro. Nos guan en la recuperacin de la
vida instintiva, se entusiasman cuando establecemos contacto con la mueca, se
enorgullecen cuando descubrimos a la Baba Yag y se alegran cuando nos ven regresar
sosteniendo en alto la ardiente calavera.
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07:54:35
La Mujer Salvaje es la que se atreve, la que crea y la que destruye. Es el alma primitiva
e inventora que hace posibles todas las artes y los actos creativos.
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- Tu subrayado en la posicin 3907-3913 | Aadido el sbado, 14 de febrero de 2015

08:35:18
Las cuenC l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s
100 tistas dicen que estas personas han sido tocadas por los dioses. En nuestra
tradicin, a un hombre as lo llamaramos El bulto, pues las almas como l llevan una
cierta mercanca y la muestran a quien quiera verla, a cualquiera que tenga ojos para
verla y sentido comn para acogerla.
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08:36:15
"Somos fuertes cuando estamos con otra alma. Cuando estamos unidos a los dems,
no nos pueden romper."
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08:39:52
"Somos fuertes cuando estamos con otra alma. Cuando estamos unidos a los dems,
no nos pueden romper." De igual manera, cuando las dos facetas de la doble
naturaleza se mantienen juntas en la conciencia, ejercen un enorme poder y no se
pueden quebrar.
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08:40:30
Por su cuenta, el yo salvaje tambin se encuentra a gusto, pero ansa relacionarse con
el otro. La prdida de los poderes psicolgicos, emocionales y espirituales de las
mujeres se debe a la separacin de estas dos naturalezas, a la simulacin de que uno u
otro de ellos ya no existe.
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08:44:35
Le interesa nombrarlas no para aduearse de su poder sino para adquirir un poder

propio igual al suyo. Conocer los nombres equivale a adquirir y conservar la conciencia
de la doble naturaleza. Por mucho que uno lo desee e incluso recurriendo al uso del
propio poder, no se puede establecer una relacin profunda sin conocer los nombres.
==========

08:45:42
En la cuestin de la adivinacin de los nombres, pronunciar el nombre de una persona

es formular un deseo o una bendicin acerca de l cada vez que se pronuncia.
==========

08:46:22
Nombramos estos dos temperamentos que llevamos dentro para casar el ego con el
espritu. Esta pronunciacin del nombre y este casamiento se llaC l a r i s s a P i n k o l
a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 102 man, con palabras
humanas, amor propio. Cuando se produce entre dos personas individuales se llama
amor recproco.
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08:49:53
El padre quiere decir: "No podrs comprender los misterios de las mujeres con slo
pedirlo. Primero tienes que esforzarte. Tienes que estar dispuesto a entregarte por
entero. Tienes que imaginarte cada vez ms cerca de la autntica verdad de este
rompecabezas espiritual femenino, de este esfuerzo que es no slo un descenso sino
tambin un enigma."
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08:50:13
Una psique sana poseedora de un paternal vigilante no acepta sin ms cualquier viejo
pensamiento o cualquier actitud o persona, slo acepta los que poseen capacidad de
percepcin conciente o se esfuerzan por alcanzarla.
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08:50:43
Los perros son los magos del universo. Con su sola presencia transforman a las
personas malhumoradas en sonrientes, a las personas tristes en menos tristes;
engendran relaciones.
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08:51:25
Lo mstico femenino comprende y acepta de buen grado la naturaleza instintiva del

perro. El perro representa, entre otras cosas, al (o a la) que ama fcilmente y durante
mucho tiempo con todo su corazn, que perdona sin esfuerzo, que es capaz de correr
durante largo rato y de luchar hasta morir en caso necesario. La naturaleza canina 3
nos da las claves concretas sobre la forma en que un compaero se ganar el corazn
de las hermanas gemelas y de la mujer salvaje, y la clave principal es "vuelve una y
otra vez".
==========

08:52:46
En el mundo de los arquetipos la naturaleza canina es psicopompa* mensajera entre

el mundo superior y el oscuro mundo inferior y ctnica**, es decir, originaria de las
ms oscuras y remotas regiones de la psique, las C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j
e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 103 que desde tiempo inmemorial se han
venido llamando el infierno o mundo subterrneo de ultratumba.
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08:53:34
El mundo del perro est lleno de constantes cataclismos acsticos, Unos cataclismos
acsticos que nosotros los seres humanos no percibimos en absoluto. Pero el perrito s.
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08:54:09
El cnido oye ms all del alcance del odo humano. Este aspecto medial de la psique
instintiva, de caractersticas semejantes a las de los mdiums, percibe la profunda
funcin, la profunda msica y los profundos misterios de la psique femenina.
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08:54:34
El cnido oye ms all del alcance del odo humano. Este aspecto medial de la psique
instintiva, de caractersticas semejantes a las de los mdiums, percibe la profunda
funcin, la profunda msica y los profundos misterios de la psique femenina. sta es la
naturaleza que puede conocer la naturaleza salvaje de las mujeres.
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08:57:13
Cuando se trabaja con el estrato arquetpico de la psique se produce una tensin de

excitacin parecida. Si se interrumpe la tensin, hay que empezar prcticamente de
cero. Por consiguiente, en el camino hay muchos huesos jugosos, agradables,
interesantes y tremendamente excitantes. Pero todos ellos nos arrastran en cierto
modo hacia una especie de amnesia que nos hace olvidar no slo en qu fase de
nuestra tarea nos encontramos sino tambin cul es nuestra tarea.
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11:43:04
A veces nos cuesta recordar que estamos luchando por alcanzar la belleza de la luz. En
este cuento, el perro es el portador de la luz y trata de establecer una conexin
conciente con la mstica naturaleza gemela. Hay "algo" que peridicamente intenta
evitarlo, algo que es invisible, pero que con toda certeza es el responsable de la
colocacin de los huesos y de las empanadas.
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11:44:31
El hecho de recordar la verdadera tarea que tenemos entre manos y de recordarla una
y otra vez prcticamente al modo de los mantras, nos conducir de nuevo a la
conciencia.
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11:52:00
La entrega del poC l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o

s l o b o s 106 der a unas manos adecuadas es tan importante como el descubrimiento
de los nombres.
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11:52:49
Vemos por tanto que las dos cosas que impiden el progreso en estas cuestiones son las
distracciones del propio apetito y el oscuro desconocido, el cual puede ser un innato
opresor del interior de la psique o una persona o situacin del mundo exterior.
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11:53:12
En cualquier caso, el viajero sabe instintivamente cmo derrotar a estos saqueadores y

merodeadores. Hay que conservar los nombres, los nombres lo son todo.
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11:58:10
En nuestra calidad de mujeres, nosotras aprendemos a interrogar las dos facetas de

nuestra naturaleza y tambin las de los dems. A travs de la informacin que
recibimos de ambas facetas, podemos establecer con toda claridad qu es lo que ms
valoramos y actuar en consecuencia.
==========

11:59:14
Para amar a una mujer, el hombre tiene que amar tambin su naturaleza indmita. Si
la mujer acepta a un compaero que no sabe o no puede amar su otra faceta, tendr la
sensacin de que la han desmontado y cojear como si estuviera averiada.
==========

11:59:45
Por consiguiente, los hombres, al igual que las mujeres, tienen que averiguar tambin
el nombre de su doble naturaleza. El amante ms estimado, el pariente y el amigo ms
apreciado, el "hombre salvaje" ms estimable es el que desea aprender.
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12:00:22
Si existe una fuerza que alimenta la raz del dolor, sta es la negativa a aprender ms
all del momento presente.
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12:01:03
Sabemos que la criatura del hombre salvaje est buscando su propia mujer terrenal.
Tanto si uno tiene miedo como si no, el hecho de dejarse conmover por el alma salvaje
de otra persona constituye un profundo acto de amor.
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12:01:31
El mejor partido es el hombre que insiste en regresar para intentar comprender, el que
no permite que los espectculos secundarios que encuentra por el camino lo aparten
de su propsito.
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12:02:04
El compaero de la mujer salvaje es el que posee tenacidad y paciencia espirituales, el

que es capaz de enviar su propia naturaleza instintiva a atisbar bajo la tienda de la
vida espiritual de una mujer y comprender lo que ve y oye all. El mejor partido es el
hombre que insiste en regresar para intentar comprender, el que no permite que los
espectculos secundarios que encuentra por el camino lo aparten de su propsito. La
tarea salvaje del hombre es por tanto la de descubrir los verdaderos nombres de la
mujer y no hacer mal uso de este conocimiento para ejercer su poder sobre ella, sino
captar y comprender la sustancia numinosa de que est hecha, dejarse inundar,
sorprender, escandalizar e incluso atemorizar por ella. Y permanecer a su lado. Y
cantarle sus nombres. Eso har que a la
==========

12:03:20
El compaero de la mujer salvaje es el que posee tenacidad y paciencia espirituales, el

que es capaz de enviar su propia naturaleza instintiva a atisbar bajo la tienda de la
vida espiritual de una mujer y comprender lo que ve y oye all.
==========

12:03:43
El mejor partido es el hombre que insiste en regresar para intentar comprender, el que
no permite que los espectculos secundarios que encuentra por el camino lo aparten
de su propsito.
==========

12:04:48
La tarea salvaje del hombre es por tanto la de descubrir los verdaderos nombres de la
mujer y no hacer mal uso de este conocimiento para ejercer su poder sobre ella, sino
captar y comprender la sustancia numinosa de que est hecha, dejarse inundar,
sorprender, escandalizar e incluso atemorizar por ella. Y permanecer a su lado. Y
cantarle sus nombres. Eso har que a la mujer le brillen los ojos y que a l le brillen a
su vez los suyos.
==========

12:11:10
En los cuentos ms sabios el amor raras veces es un encuentro entre dos enamorados.
==========

12:13:23
Muerte no es una enfermedad sino una divinidad. En una relacin, desempea el papel
del orculo que sabe cundo es el momento de que los ciclos empiecen y terminen
==========

12:13:44
Como tal, es el aspecto ms salvaje de la relacin, el que ms temen los hombres y a

veces incluso las mujeres, pues, cuando se ha perdido la confianza en la
transformacin, tambin se pierden los ciclos naturales del desarrollo y el desgaste.
==========

12:19:25
Para amar, hay que ser no slo fuerte sino tambin sabio. La fuerza Procede del
espritu. La sabidura procede de la experiencia con la Mujer Esqueleto.
==========

12:20:06
Tal como hemos visto en el cuento, si uno desea ser alimentado de por vida, tiene que
enfrentarse con la naturaleza de la Vida/Muerte/Vida y entablar una relacin con ella.
En cuanto conseguimos este propsito, ya no andamos dando tumbos por ah en un
intento de pescar fantasas, pues comprendemos que la verdadera relacin la crean las
muertes necesarias y los sorprendentes nacimientos.
==========

12:20:35
La Mujer Esqueleto es la que nos muestra que una vida compartida en todos los
incrementos y todas las disminuciones, en todos los finales y los principios crea un fiel
amor sin parangn.
==========

12:22:44
Es cierto que dentro de una sola relacin amorosa hay muchos finales. Pero, en algn
lugar de los delicados estratos del ser que se crea cuando dos personas se aman, hay
un corazn y un aliento. Cuando se vaca un lado del corazn, se llena el otro. Cuando
se agota un aliento, empieza otro.
==========

12:25:33
Buena parte de nuestro conocimiento de la naturaleza de la Vida/ Muerte/ Vida est

contaminada por nuestro temor a la muerte. De ah que nuestra caC l a r i s s a P i n k o
l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 113 pacidad de movernos al
ritmo de los ciclos de esta naturaleza sea un tanto escasa. Estas fuerzas no "nos hacen
nada". No son ladrones que nos roban las cosas que ms queremos. Esta naturaleza no
es un conductor que atropella lo que ms apreciamos y se da a la fuga. No, las fuerzas
de la Vida/Muerte/Vida forman parte de nuestra propia naturaleza, forman parte de una
autoridad interior que conoce los Pasos de la Danza de la Vida y la Muerte.
==========
- Tu subrayado en la posicin 4552-4556 | Aadido el martes, 17 de febrero de 2015

18:03:29
Una parte de todas las mujeres y de todos los hombres se niega a saber que en todas
las relaciones amorosas la Muerte tambin tiene que intervenir. Fingimos poder amar
sin que mueran nuestras ilusiones acerca del amor, fingimos C l a r i s s a P i n k o l a E
s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 116 poder avanzar sin que jams
tengan que morir nuestros vehementes arrebatos de emocin.
==========

18:03:46
Pero en el amor, desde un punto de vista psquico, todo, absolutamente todo se

desmenuza. El ego no lo quisiera, pero as tiene que ser y toda persona dotada de una
profunda naturaleza salvaje se muestra inclinada a aceptarlo.
==========

18:04:08
Qu es lo que muere? La ilusin, las expectativas, el ansia de tenerlo todo, de querer

tan slo lo bello, todo muere. Puesto que el amor siempre da lugar a un descenso a la
naturaleza de la Muerte, se comprende por qu razn es necesario tanto dominio sobre
uno mismo y tanta fuerza espiritual para entregarse a este compromiso.
==========

18:05:25
Una relacin iniciada con la mejor voluntad vacila, se agita y a veces se tambalea
cuando termina la fase del enamoramiento. Entonces, en lugar de llevar a la prctica
una fantasa, empieza en serio el desafo de la relacin y uno tiene que echar mano de
toda su habilidad y prudencia.
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18:07:39
Siempre se arroja por el acantilado a la Mujer Esqueleto cuando uno o los dos
componentes de la pareja no la soportan o no la entienden. La arrojarnos por el
acantilado cuando no aprendernos bien el uso de los ciclos transformativos: cuando las
cosas tienen que morir Y ser sustituidas por otras. Si los amantes no pueden soportar
estos procesos de la Vida/Muerte/Vida, tampoco se pueden amar el uno al otro ms all
de las aspiraciones hormonales.
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18:10:33
Amar significa permanecer al lado de alguien. Significa salir de un mundo de fantasa y

entrar en un mundo en el que es Posible el amor duradero, cara a cara, hueso a hueso,
un amor hecho de afecto. Amar significa quedarse cuando todas las clulas gritan:
"Echa a correr!" Cuando los amantes son capaces de soportar la naturaleza de la Vida/
Muerte/Vida y de entenderla como un continuo como una noche entre dos das y
como la fuerza capaz de crear un amor para toda la vida, pueden enfrentarse con la
presencia de la Mujer Esqueleto en su relacin.
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18:11:26
Amar significa permanecer al lado de alguien. Significa salir de un mundo de fantasa y

entrar en un mundo en el que es Posible el amor duradero, cara a cara, hueso a hueso,
un amor hecho de afecto. Amar significa quedarse cuando todas las clulas gritan:
"Echa a correr!" Cuando los amantes son capaces de soportar la naturaleza de la Vida/
Muerte/Vida y de entenderla como un continuo como una noche entre dos das y
como la fuerza capaz de crear un amor para toda la vida, pueden enfrentarse con la
presencia de la Mujer Esqueleto en su relacin.
==========

18:16:09
Lo hacemos constantemente en nuestra vida cuando aparece algo temible. No

prestamos atencin y seguimos tirando de ello haca arriba, en la creencia de que es
un gran trofeo. Y es efectivamente un tesoro, pero no de la clase que nosotros
habamos imaginado. Es un tesoro que, por desgracia, nos han enseado a temer. Y
entonces intentamos huir o desprendernos de l o embellecerlo para que parezca lo
que no es. Pero no da resultado. Al final, todos tenemos que besar a la vieja bruja.
==========

18:18:56
Si uno quiere amar, no hay ms remedio. El hecho de abrazar a la Mujer Esqueleto es

una tarea. Sin una tarea que suponga un reto, no puede haber transformacin. Sin una
tarea, no se puede experimentar una autntica satisfaccin.
==========

18:20:57
Si queremos amar, por muy grandes que sean nuestro temor y nuestro recelo,
estaremos dispuestos a desenredar los huesos de la naturaleza de la Muerte y a ver
qu es lo que ocurre. Estaremos dispuestos a tocar lo que no es bonito 5 en otra
persona y en nosotros mismos.
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18:22:29
Qu es lo no bello? Lo no bello es nuestra ansia secreta de ser amados. Lo no bello es

el desuso y el uso incorrecto del amor. Nuestro abandono de la lealtad y el aprecio es
desagradable, nuestro sentido del aislamiento del alma es feo, nuestras verrugas
psicolgicas, nuestros defectos, nuestros malentendidos y nuestras fantasas infantiles
son lo no bello. Y adems, nuestras culturas consideran no bello la naturaleza de la
Vida/Muerte/Vida, que alumbra, destruye y vuelve a alumbrar.
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18:23:14
Desenredar a la Mujer Esqueleto es comprender que el amor no significa velas

perennemente encendidas e incrementos constantes. Desenredar a la Mujer Esqueleto
significa sentirse reconfortado ms que atemorizado en la oscuridad de la
regeneracin. Significa un blsamo para las viejas heridas. Significa cambiar nuestra
manera de ver y de ser para poder reflejar la salud y no ya las deficiencias del alma.
==========

18:28:13
Una persona que ha desenredado a la Mujer Esqueleto sabe lo que es la paciencia y

sabe esperar. No se espanta ni se asusta ante la escasez, no se siente abrumada por el
cumplimiento de sus deseos. Sus necesidades de alcanzar, de tener las cosas
"enseguida", se transforman en el arte ms refinado de buscar todas las facetas de la
relacin y observar cmo actan los ciclos de la relacin. No teme entrar en contacto
con la belleza de la ferocidad, con la belleza de lo desconocido y con la belleza de lo no
bello. Y, gracias al aprendizaje y el conocimiento de todas estas cosas, se convierte en
la quinta esencia del amante salvaje.
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18:32:33
Dicen que todo lo que nosotros estamos buscando tambin nos busca a nosotros y que,
si nos quedamos quietos, nos encontrar. Es algo que lleva mucho tiempo
esperndonos. En cuanto llegue, no te muevas. Descansa. Ya vers lo que ocurre a
continuacin.
==========

18:35:39
En esta fase de la inocencia el pescador vuelve a ser un alma joven, pues en su sueo
no hay cicatrices ni recuerdo de lo que era ayer o antes. En el sueo no trata de ocupar
un lugar o una posicin. En el sueo se renueva. En la psique masculina hay una
criatura, un hombre ileso que cree en el bien, que no tiene dudas acerca de la vida,
que no slo es sabio sino que, adems, no teme morir. Algunos lo calificaran de yo
guerrero. Pero es algo ms que eso. Es un yo espiritual, un joven espritu que, a pesar
de los tormentos, las heridas y los exilios, sigue amando porque se trata de algo que es
en s mismo curativo y reparador.
==========

18:37:25
A veces una persona teme "dormirse" en presencia de otra, regresar a la inocencia

psquica o que la otra persona se aproveche de ella. Se trata de seres que proyectan
toda suerte de motivos en los dems y no confan en s mismos. Sin embargo, no es de
sus amantes de quienes desconfan. Es que todava no se han hecho a la idea de la
naturaleza de la Vida/ Muerte/Vida. Es que todava tienen que aprender a confiar en la
naturaleza de la Muerte.
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12:46:41
Para que prospere el amor, el compaero tiene que confiar en que cualquier cosa que
ocurra ser transformativa.
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12:47:03
El hombre o la mujer tienen que entrar en este estado de sueo que devuelve a las
persona, una sabia inocencia que crea y recrea, tal como debe ser, las ms profundas
espirales de la experiencia de la Vida/Muerte/Vida.
==========

12:48:09
Cuando alguien se ha adentrado hasta este extremo en su relacin con la naturaleza

de la Vida/Muerte/Vida, la lgrima que se derrama es la lgrima de la pasin y de la
compasin por la propia persona y por la del otro.
==========

12:48:19
Es la lgrima que ms cuesta derramar, sobre todo para ciertos hombres y para cierta
clase de mujeres "endurecidas por la vida".
==========

12:48:35
Esta lgrima de pasin y compasin se suele derramar despus del hallazgo accidental
del tesoro, despus de la horrible persecucin, despus del desenredo de la Mujer
Esqueleto, pues la combinacin de todas estas cosas es la causante del agotamiento,
del desmontaje de las defensas, del enfrentamiento con uno C l a r i s s a P i n k o l a E
s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 128 mismo, del quedarse desnudo
hasta los huesos, del deseo no slo de conocimiento sino tambin de alivio.
==========

12:49:14
De la misma manera que la Mujer Esqueleto fue sacada a la superficie, ahora esta
lgrima, este sentimiento del hombre, tambin es sacado a la superficie. Es una leccin
de amor tanto al propio yo como a otra persona.
==========

12:49:20
Despojado ahora de todas las pas, los ganchos y los estremecimientos del mundo
diurno, el hombre deja que la Mujer Esqueleto se tienda a su lado, beba y se alimente
de su ms hondo sentimiento.
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12:50:20
Una lgrima, oda por alguien que tenga corazn se interpreta como una invitacin a
acercarse. Eso es lo que hace el llanto del pescador y entonces ella se acerca. Sin la
lgrima del pescador, ella seguira siendo un montn de huesos.
==========

12:50:52
Una lgrima, oda por alguien que tenga corazn se interpreta como una invitacin a
acercarse. Eso es lo que hace el llanto del pescador y entonces ella se acerca. Sin la
lgrima del pescador, ella seguira siendo un montn de huesos. Y, sin su propia
lgrima, l jams podra despertar al amor.
==========

12:51:08
La lgrima del soador se produce cuando un amante en ciernes se deja llevar por el
sentimiento y venda sus propias heridas, cuando se atreve a contemplar la
autodestruccin que l mismo ha provocado mediante la prdida de confianza en la
bondad del yo, cuando se siente separado del nutritivo y revitalizante ciclo de la
naturaleza de la Vida/Muerte/Vida. Entonces llora porque percibe su soledad, su
profunda aoranza de aquel lugar psquico, de aquella sabidura salvaje.
==========

12:51:51
Todos hemos cometido el error de pensar que otra persona nos puede curar, emocionar
o llenar. Se tarda mucho tiempo en averiguar que no es as, sobre todo porque
proyectamos la herida fuera de nosotros en lugar de curarla dentro de nosotros.
==========

12:51:58
Ella est esperando la seal del sentimiento profundo, la solitaria lgrima que dice
"confieso que estoy herido". Esta confesin alimenta la naturaleza de la
Vida/Muerte/Vida, crea el vnculo y la profunda sabidura del hombre.
==========

12:52:25
Probablemente, lo que ms desea una mujer de un hombre es que disuelva sus

proyecciones y se enfrente con su propia herida.
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12:52:49
Cuando un hombre se enfrenta con su herida, la lgrima asoma con naturalidad a su

ojo y sus lealtades exteriores e interiores se aclaran y se fortalecen. Entonces se
convierte en su propio sanador; ya no es un solitario para el Yo profundo. Ya no recurre
a la mujer para que sea su analgsico.
==========

12:57:14
Las lgrimas poseen poder de atraccin y la lgrima contiene en su interior unas

poderosas imgenes que nos guan. Las lgrimas no slo representan el sentimiento
sino que, adems, son unas lentes a travs de las cuales adquirimos una visin
alternativa y otro punto de vista.
==========

12:58:44
Cuando comprende esta relacin, el alma del hombre se asienta ms profundamente y

con ms claridad. La lgrima brota. Ella se la bebe. Ahora se desarrollar y renacer en
el interior del hombre algo distinto, algo que ste le podr regalar a la Mujer: un
corazn tan inmenso como el ocano.
==========

13:04:42
El cuento encierra esta promesa: deja que la Mujer Esqueleto sea ms tangible en tu
vida y ella ensanchar tu vida a cambio. Cuando la liberas de su enredado e
incomprendido estado y te das cuenta de que es no slo maestra sino tambin amante,
se convierte en tu aliada y compaera.
==========

13:05:03
Dicen que es la mente la que piensa y crea. Pero el cuento dice otra cosa. Da a
entender que es el corazn el que piensa y evoca las molculas y los tomos, los
sentimientos, los anhelos y cualquier otra cosa que sea necesaria para que acudan a
un lugar y creen la materia con la cual se crea a la Mujer Esqueleto.
==========

13:05:45
Cuando un hombre entrega todo su corazn, se convierte en una fuerza asombrosa...

se convierte en una inspiradora, papel que antao estaba exclusivamente reservado a
las mujeres. Cuando la Mujer Esqueleto se acuesta con l, el hombre se vuelve frtil y
recibe unas facultades femeninas en un medio masculino.
==========

13:06:07
Sientes una emocin muy honda cuando creas algo de valor gracias a la confianza de
tu amante y al sincero aprecio que ste manifiesta por tu obra, tu proyecto o tu tema.
Se trata de un fenmeno asombroso que no est necesariamente limitado a un
amante; se puede producir a travs de cualquier persona que te entregue
profundamente su corazn.
==========

13:08:26
Cuando la Mujer Esqueleto crea, se recubre de carne cantando y entonces la persona

cuyo corazn ella utiliza se da cuenta de lo que ocurre, se llena de creacin y sta le
estalla y se desborda.
==========

13:14:40
Cuando las mujeres estn en su sano juicio instintivo, las ideas e impulsos que las
inducen a amar, crear, creer y desear, nacen, viven su tiempo, se desvanecen y
mueren y vuelven a nacer. Se podra decir que las mujeres ponen en prctica este
concepto de una manera conciente o inconciente en cada ciclo lunar de sus vidas. Para
algunas, la luna que indica los ciclos est en el cielo. Para otras es la Mujer Esqueleto
que vive en su psique.
==========

13:15:57
En la imaginera femenina, la Mujer de la Muerte o la Doncella de la Muerte siempre se

ha considerado la portadora del destino, la hacedora, la doncella de la cosecha, la
madre, la paseante fluvial y la recreadora; todas ellas siguiendo un ciclo.
==========

13:16:23
Pero el amor en su plenitud es toda una serie de muertes y renacimientos.
Abandonamos una fase, un aspecto del amor, y entramos en otra. La pasin muere y
regresa. El dolor se aleja y aparece de nuevo. Amar significa abrazar y, al mismo
tiempo, resistir muchos finales y muchsimos comienzos... todos en la misma relacin.
==========

13:20:37
Para poder amar, bailamos con la Muerte. Habr desbordamientos y sequas, habr
nacimientos vivos y nacimientos muertos y nacimientos renacidos de algo nuevo. Amar
es aprender los pasos. Amar es bailar la danza. La energa, el sentimiento, la intimidad,
la soledad, el deseo, el tedio, todo sube y baja en ciclos relativamente seguidos. El
deseo de intimidad y de separacin crece y disminuye.
==========

13:20:48
La naturaleza de la Vida/Muerte/Vida no slo nos ensea a bailar todas esas cosas sino
que, adems, nos ensea que la solucin del malestar es siempre lo contrario; por
consiguiente, el remedio del aburrimiento es una nueva actividad, la intimidad con otro
es el remedio de la soledad, el aislamiento es el remedio cuando uno se siente
agobiado.
==========

13:22:52
En trminos modernos, la transformacin del cazador tiene lugar de la siguiente

manera. Primero es el cazador inconciente. "Hola, soy yo. Estoy pescando y voy a lo
mo." Despus es el cazador asustado que huye. "Cmo dices? Quieres hablar
conmigo? Perdona, tengo que irme." Ahora reconsidera su postura, empieza a
desenredar sus sentimientos y descubre un medio de relacionarse con la Mujer
Esqueleto. "Mi alma se siente atrada por ti. Quin eres realmente, cmo ests
hecha?" A continuacin, se queda dormido. "Me fiar de ti. Me atrevo a mostrar mi
inocencia." Derrama una lgrima de profundo sentimiento y sta alimenta a la Mujer
Esqueleto. "Llevo mucho tiempo esperndote." Su corazn est dispuesto a crearla por
entero. "Aqu tienes, toma mi corazn y vuelve a la vida en mi vida." Y, de esta
manera, el cazadorpescador es amado a cambio. Es la tpica transformacin de la
persona que aprende a amar de verdad.
==========

13:23:30
Primero, como la naturaleza Vida/Muerte/ Vida, est acostumbrada a que sus relaciones
con los seres humanos terminen inmediatamente despus de la pesca inicial. No es de
extraar que derrame tantas bendiciones sobre aquellos que se toman la molestia de
acompaarla, pues est acostumbrada a que las personas corten el anzuelo y regresen
corriendo a la orilla.
==========

13:25:00
Vemos en el cuento qu es lo que la Muerte exige del amor. Exige su lgrima su

sentimiento y su corazn. Exige que se la ame. La naturaleza de la Vida/ Muerte/Vida
pide a los amantes que se enfrenten inmediatamente con ella, que no se acobarden ni
la esquiven, que su compromiso signifique algo ms que "estar juntos", que su amor se
base en la combinacin de su capacidad de aprendizaje y de su fuerza para enfrentarse
con esta naturaleza, que la amen y bailen junto con ella.
==========

13:25:52
La Mujer Esqueleto canta para poder adquirir un cuerpo lozano. Este cuerpo que la
Mujer Esqueleto evoca con su canto es vlido en todos los sentidos; no es un conjunto
de partes y piezas de carne de mujer idolatradas por algunos en ciertas culturas sino
un cuerpo femenino entero capaz de amamantar a los hijos, hacer el amor, bailar y
cantar y sangrar sin morir.
==========

10:41:05
Vemos en el cuento que la entrega del cuerpo es una de las ltimas fases del amor. Eso
es lo que tiene que ser. Es bueno dominar las primeras fases de la unin con la
naturaleza de la Vida/Muerte/Vida y dejar para despus las experiencias directas
cuerpo a cuerpo.
==========

10:41:46
Por consiguiente, hacer el amor es fundir el aliento y la carne, el espritu Y la materia;

lo uno encaja en lo otro. En este cuento vemos la unin de lo mortal con lo inmortal, tal
como debe ser en una autntica relacin amorosa duradera.
==========

10:42:08
Cuando la unin empieza por la fase del cuerpo, el proceso de enfrentarse con la
naturaleza de la Vida/Muerte/Vida puede producirse ms tarde... pero exige ms valor.
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10:42:41
En la relacin amorosa se produce algo muy parecido; el hombre que establece una
relacin de colaboracin con el reino psquico femenino, que para l es misterioso,
recibe una recompensa a cambio.
==========

10:43:37
Para encontrar a esta eminente asesora de la vida y el amor, basta con dejar de correr,
con desenredar algunas cosas, enfrentarse con la herida y con la propia ansia de
compasin y poner todo el corazn en ello.
==========

10:44:28
As tiene que funcionar la relacin amorosa, cada miembro de la pareja transformando

al otro. La fuerza y el poder del uno se desenreda y se comparte. l le entrega a ella el
tambor del corazn. Ella le entrega a l el conocimiento de los ritmos y las emociones
ms complicadas que imaginar se pueda.
==========

10:45:03
A veces a la mujer salvaje la vida le falla desde el principio. Muchas mujeres son hijas
de unos progenitores que en su infancia las estudiaban, preguntndose cmo era
posible que aquella pequea intrusa hubiera conseguido introducirse en la familia.
==========

10:45:54
Tambin cabe la posibilidad de que alguien pertenezca aparentemente a su familia,

pero su alma se escape de un salto, corra calle abajo y sea glotonamente feliz
zampndose pastelillos espirituales en otro sitio.
==========

17:12:56
Otro importante aspecto del relato es el de que, cuando el sentimiento anmico

particular de un individuo, que es simultneamente una identidad instintiva y
espiritual, se ve rodeado por el reconocimiento y la aceptacin psquicas, la persona
percibe la vida y el poder con ms fuerza que nunca.
==========

17:13:48
Desde su ms tierna infancia se sienten cautivas y domesticadas y les dicen que son
tercas y se portan mal. Su naturaleza salvaje se revela muy pronto. Son nias muy
curiosas y astutas y ponen de manifiesto unas excentricidades que, debidamente
desarrolladas, constituyen la base de su creatividad durante todo el resto de sus vidas.
==========

17:35:33
En las fantasas de algunos padres la hija que tengan deber ser perfecta y slo deber
reflejar sus criterios y sus valores. Por desgracia, si la nia sale salvaje, sta deber
padecer los repetidos intentos de sus padres de someterla a una operacin quirrgica
psquica el, su afn de recrearla y de modificar lo que el alma le pide a la nia, Por
mucho que su alma le pida que mire, la cultura circundante le pedir que se vuelva
ciega.
==========

17:36:08
Pero ni el alma ni la psique de la nia se pueden adaptar a tales exigencias. La

insistencia en que se porte de forma "apropiada", cualquiera que sea la definicin que
pueda dar de ello la autoridad, puede obligar a la nia a huir o a oculC l a r i s s a P i n
k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 143 tarse bajo tierra o a
vagar durante mucho tiempo en busca de un lugar en el que pueda encontrar alimento
y paz.
==========

17:38:12
Vamos a analizar aqu el tema del exilio interior, pues, cuando el sujeto adquiere la
necesaria fuerza no una fuerza perfecta sino una fuerza moderada e idnea para
ser l mismo y encontrar el lugar que le corresponde, puede influir magistralmente en
la comunidad exterior y en la conciencia cultural. Qu es una fuerza moderada? Es la
que se posee cuando la madre interior que cuida a la persona no sabe al ciento por
ciento lo que hay que hacer a continuacin.
==========

18:03:22
Muchas mujeres han muerto psquica y espiritualmente en su afn de proteger a un

hijo no aceptado, el cual puede ser su arte, su amante, sus ideas polticas, sus hijos o
su vida espiritual.
==========

13:09:50
La madre de un hijo que es distinto tiene que poseer la resistencia de Ssifo, el

terrorfico aspecto de los cclopes y el duro pellejo de Calibn (4) para poder ir a
contracorriente de una cultura estrecha de miras.
==========

13:11:21
Cuando una madre se derrumba psicolgicamente, significa que ha perdido el sentido
de s misma. Puede ser una malvada madre narcisista que se considera con derecho a
ser una nia. Pero lo ms probable es que se haya visto separada del Yo salvaje y se
haya derrumbado debido al temor a una amenaza real de carcter psquico o fsico.
==========

13:14:02
Durante Mucho tiempo en nuestra cultura lamentablemente y por distintas razones

(9) el padre no ha podido o no ha querido, por desgracia, estar "disponible" para
nadie, ni siquiera para s mismo. Se podra decir con razn que, para muchas nias
salvajes, el padre era un hombre derrumbado, una simple sombra que todas las noches
se colgaba en el armario junto con su abrigo.
==========
- Tu subrayado en la posicin 5833-5836 | Aadido el domingo, 22 de febrero de 2015

04:08:45
a una madre se la tiene que mimar para que mime a su vez a sus hijos. A pesar de que
una mujer tiene un inalienable vnculo espiritual y fsico con sus hilos, en el mundo de
la Mujer Salvaje instintiva, sta no se convierte por s sola de golpe y porrazo en una
madre temporal plenamente formada.
==========

04:12:21
ser. El yo instintivo siempre bendice y ayuda a las que vienen detrs. Es lo que ocurre
entre las criaturas sanas y los seres humanos sanos. De esta manera, la madrenia
cruza el umbral del crculo de las madres maduras que la acogen con bromas, regalos y
relatos.
==========

04:13:03
En casi todos los pases industrializados actuales, la joven madre Pasa por el embarazo
y el parto e intenta cuidar de su hijo en solitario. Es una tragedia de enormes
proporciones. Puesto que muchas mujeres son hijas de madres frgiles, madresnias
y madres no mimadas, es muy posible que posean un estilo interno de "cuidados
maternales" parecido al de sus madres.
==========

04:15:23
La bsqueda de identidad por parte de la hija puede dar lugar al comienzo de un viaje
"virginal" de la madre en busca de su yo perdido. Entre madre e hija habr por tanto en
el stano de la casa dos espritus salvajes dndose la mano en espera de que los
llamen desde arriba. stas son por consiguiente las cosas que pueden torcerse cuando
la madre se ve apartada de su naturaleza instintiva. Pero no hay que suspirar
demasiado fuerte ni durante demasiado tiempo, pues todo eso tiene remedio.
==========

04:15:48
El remedio consiste en mimar amorosamente a la joven madre que una lleva dentro, lo
cual se consigue por medio de mujeres del mundo exterior ms sabias y maduras,
preferentemente templadas como el acero y robustecidas por el fuego tras haber
pasado por lo que han tenido que pasar.
==========

04:16:25
Sus relaciones con todas las madres sern probablemente de carcter progresivo, pues
la necesidad de gua y de consejo nunca termina ni conviene que termine desde el
punto de vista de la profunda vida creativa de las mujeres (10).
==========

04:16:42
Aunque hayas tenido la madre ms maravillosa del mundo es posible que, al final,
llegues a tener ms de una.
==========

04:19:22
Ms que deshacernos de la madre, nuestra intencin tiene que ser la de buscar a una
madre sabia y salvaje. No estamos y no podemos estar separadas de ella. Nuestra
relacin con esta madre espiritual tiene que girar incesantemente, tiene que cambiar
incesantemente y es una paradoja.
==========

04:24:31
equivocadas son varias. Si la mujer pudiera sentarse y contemplar su corazn,
==========

04:25:51
Las soluciones a estas opciones equivocadas son varias. Si la mujer pudiera sentarse y
contemplar su corazn, vera en l la necesidad de que se reconocieran y aceptaran
respetuosamente sus cualidades, sus dotes y sus limitaciones.
==========

09:05:27
Por consiguiente, para empezar a curarte, deja de engaarte pensando que un

pequeo placer equivocado te curar la pierna rota. Di la verdad acerca de tu herida y
entonces comprenders el remedio que le tienes que aplicar. No llenes el vaco con lo
que te resulte ms fcil o lo que tengas ms a mano. Espera a encontrar la medicina
adecuada. La reconocers porque tu vida ser ms fuerte y no ms dbil.
==========

09:08:11
Nos queda una nerv1osa, comedida y bienintencionada mujer que se muere de ganas
de ser buena. Pues no, es mucho mejor, mucho ms elegante e infinitamente ms
espiritual ser lo que se es y tal como se es, y dejar que los dems sean tambin lo que
son.
==========

09:09:47
Algunas mujeres se comportan como si el hecho de mostrarse fras fuera una hazaa.
Pero no lo es. Es un acto de clera defensiva. En la psicologa arquetpica mostrarse fro
equivale a carecer de sentimientos.
==========

09:10:47
Aunque se trate de un mecanismo de autoproteccin, es algo muy duro para la psique

espiritual, pues el alma no responde a la frialdad sino al calor. Una actitud helada
apaga el fuego creador de una mujer. Inhibe la funcin creadora. Se trata de un
problema muy serio, pero el cuento nos da una idea. El hielo se tiene que romper y el
alma se tiene que sacar del fro glacial.
==========

09:12:22
Dnde est pues la solucin? Haz lo que hace el patito. Sigue adelante por mucho que
te cueste. Toma la pluma, acrcala a la pgina y deja de gimotear. Escribe. Toma el
pincel y, para variar, s dura col' tu propia persona y pinta. Bailarinas, poneos la tnica
holgada, ataos cintas en el pelo, en la cintura y en los tobillos y decidle al cuerpo que
empiece a partir de ah. Bailad. Actriz, comedigrafo, poeta, msico o quienquiera que
seis, dejad de hablar. No digis una sola palabra ms a no ser que seis cantantes.
Encerraos en una habitacin con un techo o en un claro del bosque bajo el cielo.
Dedicaos a vuestro arte. Por regla general, una cosa no puede congelarse si se mueve.
Moveos pues, No dejis de moveros.
==========

09:13:25
La persona que quiz nos saque del hielo y que tal vez nos pueda liberar
psquicamente de nuestra falta de sentimientos no va a ser necesariamente la que nos
corresponda. Podra ser, como en el cuento, uno ms de esos magnficos pero fugaces
acontecimientos que aparecieron cuando menos lo esperbamos, un acto de bondad
de un forastero de paso.
==========

09:14:38
Es peor permanecer en el lugar que no '101 corresponde en absoluto que andar

perdidas durante algn tiempo, buscando el parentesco psquico y espiritual que
necesitamos.
==========

09:15:34
Aunque el exilio no sea deseable por gusto, contiene una inesperada ventaja, pues sus
beneficios son muy numerosos. Los golpes que se reciben eliminan la debilidad y los
gimoteos, agudizan la visin, incrementan la intuicin, otorgan el don de una perspicaz
capacidad de observacin y una perspectiva que los que estn "dentro" jams pueden
alcanzar.
==========

09:17:00
El anhelo y el deseo hacen por s C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o

r r e n c o n l o s l o b o s 153 solos que una persona siga adelante. Hace que una mujer
siga buscando y, en caso de que no logre encontrar una cultura apropiada, hace que
ella misma se la construya. Lo cual es muy bueno, pues, si la construye, un da
aparecern misteriosamente otras mujeres que llevaban mucho tiempo buscando y
proclamarn con entusiasmo que era eso lo que tanto ansiaban encontrar.
==========

09:21:12
Aunque una mujer pueda ofrecer un aspecto aturdido cuando ha perdido el contacto
con la vida que ms valora y corra de un lado a otro en su afn de recuperarla, la
mayora de las veces est recogiendo informacin, saboreando esto o tocando con la
pata aquello. Lo ms que se puede hacer en tales casos es explicarle brevemente lo
que est haciendo. Y despus dejarla en paz. En cuanto procese toda la informacin de
las pistas que ha recogido, volver a actuar con un propsito definido.
==========

09:21:22
Y entonces el deseo de pertenecer al club del gato despeinado y la gallina bizca se

reducir a nada,
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09:23:51
La marca distintiva de la naturaleza salvaje es su afn de seguir adelante. Su

perseverancia. No se trata de algo que hacemos sino de algo que somos de una
manera natural e innata. Cuando no podernos prosperar, seguimos adelante hasta que
podernos volver a prosperar.
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09:24:17
Aunque estemos apartadas de nuestra vida creativa, aunque nos hayan expulsado de
una cultura o de una religin, aunque estemos sufriendo un exilio familiar, un destierro
por parte de un grupo, un castigo a nuestros movimientos, pensamientos y
sentimientos, la vida salvaje interior seguir y nosotras seguiremos avanzando. La
naturaleza salvaje no es propia de ningn grupo tnico en particular. Es la naturaleza
esencial de las mujeres de Benn, Camern y Nueva Guinea.
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09:25:27
despus del invierno, viene siempre la primavera. El amor al alma Resiste. Sigue
resistiendo. Haz tu trabajo. Encontrars tu camino.
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09:26:20
Despus de su duro peregrinaje, consiguen cruzar la frontera y entrar en su territorio

domstico, pero a menudo tardan algn tiempo en darse cuenta de que las miradas de
la gente ya no son despectivas y con frecuencia son neutrales cuando no admirativas y
aprobatorias. Cabra pensar que, tras haber encontrado su propio territorio psquico, las
mujeres tendran que sentirse desbordantemente felices.
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09:26:40
Al cabo de algn tiempo los recelos desaparecen y se inicia la siguiente fase del
regreso a la propia persona que consiste en la aceptacin de la singular belleza del
propio ser, es decir, del alma, salvaje de la que estamos hechas.
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09:28:11
sta es la tarea final de la exiliada que encuentra a los suYos: no slo aceptar la propia
individualidad, la propia identidad especfica como persona de un tipo determinado,
sino tambin la propia belleza, la forma de la propia alma y el reconocimiento de que el
hecho de vivir en contacto con esa criatura salvaje nos transforma a nosotras y
transforma todo lo que toca.
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09:32:06
a muy temprana edad se las calificaba de "distintas" con connotaciones peyorativas.

Pero, en realidad, eran apasionadas, individualistas e inquisitivas y todas estaban en su
sano juicio instintivo.
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09:34:31
Un signo inequvoco de la presencia de zigotos salvajes en la familia es el hecho de que
los padres se sientan constantemente ofendidos y los hijos tengan la sensacin de no
hacer nunca nada a derechas.
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09:36:18
Si tuviramos que nombrar slo una de las cosas que convierten a la Mujer Salvaje en
lo que es, sera su sensibilidad, su capacidad de respuesta. La palabra "respuesta"
procede del verbo latino respondere cuyo significado es, entre otras cosas, "prometer,
garantizar, comprometerse". Sus perspicaces y hbiles respuestas son una promesa
consecuente y un compromiso con las fuerzas creadoras, tanto si se trata del duende
el espritu que se oculta detrs del encanto y la pasin como s se trata de la belleza,
el arte, la danza o la vida. La promesa que nos hace, si nosotras no la malogramos, es
la de ayudarnos a vivir plenamente vivas, de una manera consecuente y responsable.
==========

09:37:23
Los africanos occidentales reconocen que el hecho de ser duros con un nio da lugar a
que el alma se aleje del cuerpo, a veces slo unos pasos y otras a varios das de
camino. C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s
==========

09:39:06
Un alma sana brilla a travs de la "persona" casi todos los das y resplandece ciertos
das. Donde existe una notoria herida, el alma se escapa. A veces se va sin rumbo o se
escapa tan lejos que hace falta una magistral propiciacin para convencerla de que
regrese. Tiene que transcurrir mucho tiempo antes de que semejante alma recupere la
Confianza suficiente para volver, pero se puede hacer. Para ello son necesarios varios
ingredientes: pura honradez, resistencia, ternura, dulzura, desahogo de la clera,
gracia. La combinacin de todas estas cosas crea una cancin que induce al alma a
regresar a casa.
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09:41:24
Es el C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s
161 momento de pasar de la fase de la supervivencia a la de la curacin y el
crecimiento. Si nos quedamos en la fase de la supervivencia sin pasar a la del
crecimiento, nos limitamos y reducimos a la mitad nuestra energa y nuestro poder en
el mundo.
==========

11:06:37
En lugar de convertir la supervivencia en el eje de la propia vida, conviene usarla como

una de nuestras insignias, pero no la nica. Los seres humanos merecen recrearse en
los bellos recuerdos, las medallas y las condecoraciones recibidas por el hecho de
haber vivido y triunfado en toda regla. Pero, una vez ha pasado la amenaza, podemos
caer en la trampa de utilizar los nombres que nos hemos ganado en los momentos ms
terribles de nuestra vida, lo cual crea una disposicin mental susceptible de limitarnos.
==========

11:07:19
No es bueno basar la identidad del alma exclusivamente en las hazaas, las prdidas y
las victorias de los malos momentos.
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11:07:59
Es Mejor ponernos nombres que nos inviten a crecer como criaturas libres. Eso es el
crecimiento. Eso es lo que nos estaba destinado.
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11:08:15
Los rituales evocan las sombras y los espectros de las vidas de las personas, los
clasifican y los apaciguan.
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11:09:07
Creo que a las mujeres les es ms til hacer una ofrenda a la nia que fueron antao,
algo as como un testamento en favor de la nia heroica. Algunas mujeres eligen
objetos, escritos, prendas de vestir, juguetes, recuerdos de acontecimientos y otros
smbolos de la infancia que se va a representar. Montan la ofrenda a su manera,
cuentan una historia que a veces encaja con ella y otras no y despus la dejan all todo
el tiempo que quieren. Es la prueba de todas las penalidades del pasado, de su valenta
y de su triunfo sobre la adversidad
==========

11:09:54
Esta manera de contemplar el pasado consigue varios objetivos: permite ver las cosas
en perspectiva con una compasiva mirada sobre el pasado, mostrando lo que se ha
experimentado, lo que se ha hecho con el pasado y lo que es admiraC l a r i s s a P i n k
o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 162 ble en l. La
admiracin que suscita el pasado, ms que su existencia, es lo que libera a la persona.
==========

11:10:08
El hecho de seguir siendo una nia superviviente ms all del perodo en que ello
ocurri es identificarse en exceso con un arquetipo herido. Comprender la herida y
recordarla nos permite crecer. Nuestro derecho como mujeres es crecer, no
simplemente sobrevivir.
==========

11:13:43
Para quienes saben leerlo, el cuerpo es, como la piedra de Rosetta, un registro viviente
de la vida entregada, la vida arrebatada, la vida esperada y la vida sanada. Se valora
por su capacidad de reaccin inmediata, su profunda sensibilidad y su previsin. El
cuerpo es un ser multilinge. Habla a travs de su color y su temperatura, el ardor del
reconocimiento, el resplandor del amor, la ceniza del dolor, el calor de la excitacin, la
frialdad, la desconfianza. Habla a travs de su diminuta y C l a r i s s a P i n k o l a E s t
s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 164 constante danza, a veces
balancendose, otras movindose con nerviosismo y otras con temblores. Habla a
travs de los vuelcos del corazn, el desnimo, el abismo central y el renacimiento, de
a esperanza. El cuerpo recuerda, los huesos recuerdan, las articulaciones recuerdan y
hasta el dedo meique recuerda. El recuerdo se aloja en las imgenes y en las
sensaciones de las clulas. Como ocurre con una esponja empapada en agua,
dondequiera que la carne se comprima, se estruje e incluso se roce ligeramente, el
recuerdo puede surgir como un manantial.
==========

11:14:05
Ser considerado feo o inaceptable por el hecho de que la propia belleza est al imagen
de la moda actual hiere profundamente el jbilo natural que es propio de la naturaleza
salvaje.
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11:17:18
Experimentar un profundo placer en un mundo lleno de muchas clases de belleza es
una alegra de la vida, a la cual todas las mujeres tienen derecho. Aprobar slo una
clase de belleza equivale en cierto modo a no prestar atencin a la naturaleza. No
puede haber un solo canto de pjaro, una sola clase de pino, una sola clase de lobo. No
puede haber una sola clase de nio, de hombre o de mujer. No puede haber una sola
clase de pecho, de cintura o de piel.
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11:18:20
Despreciar o juzgar negativamente el aspecto fsico heredado de una mujer es crear

una generacin tras otra de mujeres angustiadas y neurticas.
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11:19:10
Emitir juicios destructivos y excluyentes acerca de la forma heredada de una mujer

equivale a despojarla de toda una serie de importantes y valiosos tesoros psicolgicos
y espirituales. La despoja del orgullo del tipo corporal que ha recibido de su linaje
ancestral. Si la ensean a despreciar su herencia corporal, la mujer se sentir
inmediatamente privad de su identificacin corporal femenina con el resto de la
familia. Si la ensean a odiar su propio cuerpo, cmo podr amar el cuerpo de su
madre que posee la misma configuracin que el suyo (5), el de su abuela y los de sus
hijas? Cmo puede amar los cuerpos de otras mujeres (y de otros hombres) prximos
a ella que han heredado las formas y las configuraciones corporales de sus
antepasados? Atacar de esta manera a una mujer destruye su justo orgullo C l a r i s s
a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 166 de
pertenencia a su propio pueblo y la priva del natural y airoso ritmo que siente en su
cuerpo cualquiera que sea su estatura, tamao o forma. En el fondo, el y ataque a los
cuerpos de las mujeres es un ataque de largo alcance a la que las han precedido y a las
que las sucedern (6).
==========

11:19:40
Destruir la cohesin instintiva de una mujer con su cuerpo natural la priva de su
confianza, la induce a preguntarse si es o no una buena persona y a basar el valor que
ella misma se atribuye no en quin es sino en lo que parece.
==========

11:20:43
Sin embargo, ms que hambrientas de poseer un cierto tamao, una cierta forma o
estatura o de encajar con un determinado estereotipo, las mujeres estn hambrientas
de recibir una consideracin bsica por parte de la cultura que las rodea.
==========

11:22:11
La angustia acerca del cuerpo priva a la mujer de buena parte de su vida creativa y le
impide prestar atencin a otras cosas. Esta invitacin a esculpir el cuerpo es
extremadamente parecida a la tarea de desterronar, quemar y eliminar las capas de
carne de la tierra hasta dejarla en los huesos
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11:22:33
Aunque no est en las manos de la mujer impedir la diseccin de la cultura y de las

tierras de la noche a la maana, s puede evitar hacer lo mismo en su cuerpo. C l a r i
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11:22:50
La naturaleza salvaje jams accedera a vulnerar la forma para demostrar valor,
"dominio" y carcter o para ser ms visualmente agradable o ms valiosa desde el
punto de vista econmico.
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11:23:26
Eso se consigue recuperando el propio cuerpo, conservando la alegra del cuerpo

natural, rechazando la conocida quimera segn la cual la felicidad slo se otorga a
quienes poseen una cierta configuracin edad, actuando con decisin y de inmediato
recuperando la verdadera vida y vivindola a tope. Esta dinmica autoaceptacin y
autoestima son los medios con los cuales se pueden empezar a cambiar las actitudes
de la cultura.
==========

11:25:22
El cuerpo, por medio de su estado de excitacin, de su conciencia y sus experiencias

sensoriales como, por ejemplo, escuchar msica, or la voz de un ser querido o
aspirar los efluvios de un aroma determinado tiene el poder de trasladarnos a otro
lugar.
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11:30:31
Este cuento (y otros del mismo estilo) describe los fabulosos poderes de intuicin,
perspicacia y curacin sensorial, y tambin el arrobamiento que encierra el cuerpo
(12).
==========

11:31:54
La idea que en nuestra cultura se tiene del cuerpo como simple escultura es errnea. El
cuerpo no es de mrmol. No es sa su finalidad. Su finalidad es proteger, contener,
apoyar y encender el espritu y el alma que lleva dentro, ser un receptculo de la
memoria, llenarnos de sentimiento, se es el supremo alimento psquico. Es elevarnos
y propulsarnos, llenarnos de sentimiento para demostrar que existimos, que estamos
aqu, darnos un fundamento, una fuerza y un peso
==========

11:33:24
Vi lo que me haban enseado a ignorar, el poder del cuerpo de una mujer cuando est
animado por dentro.
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11:34:27
El poder cultural del cuerpo es su belleza, pero el poder que hay en el cuerpo es algo
extremadamente inslito, pues casi todas las personas lo han alejado de s con las
torturas a que someten la carne o con la vergenza que sta les produce.
==========

11:46:49
Bajo esta luz la mujer salvaje puede indagar en la numinosidad de su propio cuerpo,
comprenderlo y verlo no como un peso que estamos obligadas a soportar durante toda
la vida, no como una bestia de carga, mimada o no, que nos lleva por la vida sino como
una serie de puertas, sueas y poemas a travs de los cuales podemos aprender y
conocer toda suerte de cosas.
==========

11:47:07
En la psique salvaje, el cuerpo se considera un ser de pleno derecho, un ser que nos
ama y que depende de nosotras y para el cual a veces somos una madre mientras que
otras veces l es una madre para nosotras.
==========

11:48:39
Bajo este comportamiento subyace la misma hambre de experiencia numinosa que los
seres humanos han experimentado desde tiempos inmemoriales. Pero a veces esta
hambre se exacerba, pues muchas personas han perdido a sus antepasados (14). A
menudo slo conocen los nombres de sus abuelos. Han perdido en particular los relatos
de la familia. Desde un punto de vista espiritual, esta situacin produce tristeza y
hambre. Muchos intentan recrear algo importante por el bien de su alma.
==========

11:55:51
La bailarina mariposa tiene que ser vieja porque representa el alma, que es vieja. Es
ancha de muslos y ancha de trasero porque acarrea muchas cosas. Su cabello gris
atestigua que ya no necesita respetar los tabs que impiden tocar a la gente. Est
autorizada a tocar a todo el mundo: a los chicos, a los nios, a las mujeres, a las nias,
a los viejos, a los enfermos, a los muertos. La Mujer Mariposa puede tocar a todo el
inundo. Tiene el privilegio de poder tocar finalmente a todo el mundo. ste es su poder.
Su cuerpo es el de la Mariposa.
==========

11:57:00
cuerpo es como la tierra. Es una tierra en s mismo. Y es tan vulnerable al exceso de
edificaciones como cualquier paisaje, pues tambin est dividido en parcelas, aislado,
sembrado de minas y privado de su poder. No es fcil reconvertir a la mujer salvaje
mediante planes de remodelacin. Para ella lo ms importante no es cmo formar sino
cmo sentir. El pecho en todas sus formas desarrolla la funcin de sentir y alimentar.
Alimenta? Siente? Es un buen pecho. Las caderas son anchas y con razn, pues
llevan dentro una satinada cuna de marfil para la nueva vida. Las caderas de una mujer
son batangas para el cuerpo superior y el inferior; son prticos, son un mullido cojn,
asideros del amor, un lugar detrs del cual se pueden esconder los nios. Las piernas
estn destinadas a llevarnos y a veces a propulsarnos; son las poleas que nos ayudan a
elevarnos, son un anillo para rodear al amante. No pueden ser demasiado esto o
demasiado lo otro. Son lo que son. En los cuerpos no hay ningn "tiene que ser". Lo
importante no es el tamao, la forma o los aos y ni siquiera el hecho de tener un par
de cada cosa, pues algunos no lo tienen. Lo importante desde el punto de vista salvaje
es si el cuerpo siente, si tiene una buena conexin con el placer, con el corazn, con el
alma, con C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o
s 174 lo salvaje. Es feliz y est ,legre? Puede moverse a su manera, bailar, menearse,
oscilar, empujar? Es lo nico que importa.
==========

11:59:22
la grandeza del alma en todas sus mltiples formas. La Mujer Salvaje se presenta con
muchos tamaos, colores, formas y condiciones. Debemos permanecer atentas para
poder reconocer el alma salvaje en todos sus mltiples disfraces.
==========
La cruz ardiente (Diana Gabaldon)

13:46:33
Yo imaginaba cmo sera tener treinta aos, cuarenta, pero ahora qu? Te
inventas. Miras a otras personas. Te pruebas otras vidas para ver cmo te sientan.
Coges lo que puedes usar y buscas dentro de ti mismo lo que no puedes hallar en otra
parte. Y siempre te preguntas si lo ests haciendo bien.
==========

15:32:10
No nos engaemos, cuando una mujer e esfuerza por intervenir y luchar contra su
propio demonio cualquiera que ste sea, su esfuerzo es una de las batallas ms dignas
que se pueden emprender tanto desde el punto de vista arquetpico como desde la
perspectiva de la realidad consensual.
==========

15:40:12
All estn los apuntalamientos salvajes de la mujer. El fondo es el mejor terreno para
sembrar y volver a cultivar algo nuevo. En este sentido, alcanzar el fondo, aunque sea
extremadamente doloroso, es tambin llegar al terreno de cultivo.
==========

15:41:29
Por consiguiente, la mujer que ha perdido el control bailando, que ha perdido el

equilibrio y ha perdido los pies y comprende el estado de privacin a que se refiere el
final del cuento de hadas, posee una sabidura valiosa y especial. Es como un saguaro,
un esplndido y hermoso cacto que vive en el desierto.
==========

15:42:27
En nuestras vidas, aunque un episodio equivalga a una colisin y una quemaduras

siempre hay otro episodio que nos espera y despus otro. Siempre hay oportunidades
de arreglarlo, de configurar nuestras vidas de la manera que merecemos.
==========

15:48:21
No hay que perder el tiempo odiando un fracaso, El fracaso es mejor maestro que el
xito. Presta atencin, aprende y sigue adelante.
==========

15:50:55
Vamos a empezar a desentraar este importante cuento, comprendiendo lo que ocurre

cuando la existencia vital que ms apreciamos, con independencia de lo que otros
piensen de ella, la vida que ms amamos, pierde su valor y se convierte en cenizas.
==========

15:51:17
Las zapatillas hechas a mano son indicios de la superacin de una msera existencia
psquica y del paso a una apasionada vida diseada por ella misma.
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15:52:52
Las zapatillas representan literalmente un enorme paso hacia la integracin de la

ingeniosa naturaleza femenina en la vida de todos los das. No importa que su vida sea
imperfecta. Tiene alegra. Evolucionar.
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15:53:11
En los cuentos de hadas el tpico personaje pobre pero ingenioso es una representacin
psicolgica del que es rico en espritu y poco a poco va adquiriendo ms conciencia y
ms poder a lo largo de un prolongado perodo de tiempo. Se podra decir que este
personaje es el smbolo exacto de todas nosotras, pues todas hacemos progresos
lentos pero seguros.
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15:54:19
Desde un punto de vista social, el calzado enva un mensaje y es una manera de

diferenciar a un tipo de persona de otro. Los artistas suelen calzar zapatos muy
distintos de los que llevan, por ejemplo, los ingenieros. Los zapatos pueden decirnos
algo acerca de lo que somos e incluso a veces acerca de lo que aspiramos a ser, de la
persona que nos estamos probando.
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15:55:15
El smbolo de los zapatos se puede considerar una metfora psicolgica; protegen y

defienden aquello sobre lo cual nos asentamos, nuestros pies.
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15:55:43
En el simbolismo arquetpico, los pies representan la movilidad y la libertad. En este

sentido, tener zapatos con que cubrirse los pies es estar convencidos de nuestras
creencias y disponer de los medios con que actuar de conformidad con ellas.
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15:56:14
Sin zapatos psquicos una mujer no puede superar los ambientes interiores y exteriores
que exigen agudeza, sensatez, prudencia y resistencia. La vida y el sacrificio van
siempre de la mano. El rojo es el color de la vida y del sacrificio. Para vivir una
existencia vibrante tenemos que hacer sacrificios de distintas clases.
==========

15:57:35
Los problemas surgen cuando se hacen muchos sacrificios pero no brota de ellos
ninguna vida en absoluto. Entonces el rojo es el color de la prdida de sangre ms que
el de la vida de la sangre.
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15:57:52
Cuando se queman las zapatillas rojas hechas a mano de la nia, se pierde un tipo de
rojo vibrante y querido, lo cual desencadena un anhelo, una obsesin y, finalmente,
una aficin a otra clase de rojo: el de las vulgares emociones que se rompen
rpidamente; el del sexo sin alma; el que conduce a una vida carente de significado.
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16:03:51
La psicologa junguiana clsica seala que la prdida del alma se produce en particular
haca la mitad de la vida, hacia los treinta y cinco aos o algo ms tarde. Sin embargo,
para las mujeres de la cultura moderna la prdida del alma es un peligro cotidiano,
tanto si una tiene dieciocho aos como si tiene ochenta, tanto si est casada como si
no, cualquiera que sea su familia, su educacin o su situacin econmica.
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16:08:48
Una cultura que promueve autnticamente el desarrollo individual jams convertir en
esclavo a ningn grupo o sexo.
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16:12:11
Ninguna mujer puede permitirse el lujo de dejar que su vida creativa penda de un hilo
mientras ella sirve a una relacin amorosa, un familiar, un maestro o un amigo
antagnico.
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16:14:21
Nueve veces de cada diez una mujer aquejada de algn problema de tipo
espiritual/psicolgico que la lleva a caer en las trampas y sufrir graves lesiones es una
mujer que se muere de hambre o que ha sufrido una intensa hambre del alma en el
pasado.
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16:16:30
Un proceso muy parecido se produce cuando una mujer es capturada y se muere de

hambre. Cuando se ve repentinamente libre de ir, hacer o ser, corre el peligro de
entregarse tambin a una orga de excesos... y se siente con derecho a hacerlo.
==========

16:18:00
Por consiguiente, cuando el preciado tesoro de la vida del alma de una mujer arde
hasta convertirse en ceniza, en lugar de sentirse animada por la ilusin, una mujer se
siente dominada por la voracidad. As, por ejemplo, s a una mujer no se le permite
esculpir, es posible que de pronto se ponga a esculpir da y noche, pierda el sueo,
prive a su nocente cuerpo del alimento, ponga en peligro su salud y quin sabe
cuntas cosas ms. Es posible que no pueda permanecer despierta un momento ms;
entonces recurre a las drogas, pues cualquiera sabe cunto tiempo podr ser libre.
==========

16:18:31
Despus de un perodo de hambre, la mujer teme que la vuelvan a capturar algn da.
==========
- Tu subrayado en la posicin 7722-7725 | Aadido el sbado, 4 de abril de 2015

22:59:35
Pero la sombra tambin puede contener los divinos, deliciosos, bellos y poderosos
aspectos de la personalidad. Sobre todo en el caso de las mujeres, la sombra contiene
casi siempre unos aspectos muy hermosos del ser que la cultura ha prohibido o a los
que apenas presta apoyo.
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23:32:52
No se trata slo del acto individual que transforma una reseca comunidad sino de la
repeticin de los actos. Tal como me dijo una vez una)oven monja budista "Las 90 tas
de agua traspasan la piedra".
==========

23:38:44
cuando una criatura se expone a la violencia, tiende a adaptarse a esta perturbacin
de tal forma que, cuando cesa la violencia o se le concede la libertad, el saludable
instinto de huir queda notablemente mermado y, en su lugar, la criatura se queda
quieta (17).
==========

23:42:23
Sabemos por otros acontecimientos parecidos que se han producido a lo largo de

nuestra vida que, cuando las mujeres no hablan, cuando no hablan suficientes
personas, la voz de la Mujer Salvaje enmudece y, por consiguiente, en el C l a r i s s a P
i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 201 mundo enmudece
tambin lo natural y lo salvaje. Y, al final, enmudecen el lobo, el oso y los
depredadores. Enmudecen los cantos, los bailes y las creaciones.
==========

23:43:00
Sabemos por otros acontecimientos parecidos que se han producido a lo largo de

nuestra vida que, cuando las mujeres no hablan, cuando no hablan suficientes
personas, la voz de la Mujer Salvaje enmudece y, por consiguiente, en el C l a r i s s a P
i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 201 mundo enmudece
tambin lo natural y lo salvaje. Y, al final, enmudecen el lobo, el oso y los
depredadores. Enmudecen los cantos, los bailes y las creaciones. Enmudecen el amor,
las reparaciones y los abrazos. Privados del aire puro, el agua y las voces de la
conciencia.
==========

23:43:44
Cuando los instintos resultan heridos, los seres humanos "normalizan" repetidamente
las agresiones, los actos de injusticia y de destruccin que se cometen contra ellos, sus
hijos, sus seres queridos, su tierra e incluso sus dioses. Esta normalizacin de lo
vergonzoso y lo ofensivo se rechaza restableciendo el Instinto herido. Cuando el
instinto se restablece, regresa la naturaleza integral salvaje.
==========
- Tu subrayado en la posicin 8162-8163 | Aadido el domingo, 5 de abril de 2015

00:07:45
nuestros instintos, pues se trata a menudo de un proceso insidioso que no se produce
==========

00:08:00
A veces, es difcil darnos cuenta de cundo perdemos nuestros instintos, pues se trata
a menudo de un proceso insidioso que no se produce en un da sino a lo largo de un
prolongado perodo de tiempo. Adems, el adormecimiento del instinto es respaldado
con frecuencia por toda la cultura circundante y, a veces, incluso por otras mujeres que
aceptan su prdida con tal de integrarse en una cultura que no conserva ningn
hbitat nutritivo para la mujer natural (20).
==========

00:10:37
Una mujer fiera no es lo bastante fuerte como para representar un ansiado arquetipo
para todo el mundo sin desmoronarse. La fiera tendra que estar inmersa en un
proceso curativo.
==========

00:10:53
La mujer que regresa necesita tiempo para recuperar las fuerzas.
==========

00:13:25
Pero s hay dolor, esta separacin, este "no tener un pie en el que apoyarte" por as
decirlo, este no tener un hogar al que regresar es justo lo que se necesita para
empezar de nuevo, para empezar de cero, para regresar a la vida hecha a mano, esa
que creamos con conciente cuidado cada da.
==========

21:31:21
El hogar es un estado de nimo continuado o una sensacin que nos permite

experimentar sentimientos no necesariamente manifestados en el mundo exterior
asombro, visin, paz, liberacin de las preocupaciones, de las exigencias, de los
constantes parloteos. Todos estos tesoros del hogar se tienen que almacenar en la
psique para su posterior utilizacin en el inundo de arriba.
==========

21:32:28
Los vehculos que utilizan las mujeres para regresar a casa son muchos: la msica, el
arte, el bosque, la espuma del mar, el amanecer, la soledad.
==========

21:32:36
Todos ellos nos conducen al nutritivo mundo interior del hogar que posee sus propias
ideas, su orden y su sustento.
==========
- Tu subrayado en la posicin 8716-8723 | Aadido el mircoles, 29 de abril de 2015

22:04:20
El mundo se siente solo y necesita el consuelo de las caderas y los pechos de las
mujeres. Y lo pide con mil manos y millones de voces, nos hace seas, tira de nosotras
y suplica nuestra atencin. A veces parece que dondequiera que miremos hay alguien
o algo del mundo que necesita, quiere y desea. Algunas personas, cuestiones y cosas
del mundo son atrayentes y encantadoras; otras pueden ser exigentes y
desagradables; y otras estn tan conmovedoramente desvlidas que, en contra de
nuestra voluntad, nuestra empata se desborda y la leche nos baja por el vientre.
==========
6553449-joanne-entwistle-el-cuerpo-y-la-moda
- Tu subrayado en la pgina 11-11 | Aadido el jueves, 7 de mayo de 2015 11:24:31
Es decir, el cuerpo constituye el entorno del yo, es inseparable del yo. Sin embargo, lo
que Turner omite en su anlisis es otro hecho evidente y prominente: que los cuerpos
humanos son cuerpos vestidos. El mundo social es un mundo de cuerpos vestidos. La
desnudez es totalmente inapropiada en casi todas las situaciones sociales
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El vestir es un hecho bsico de la vida social y esto, segn los antroplogos, es comn
en todas las culturas humanas: todas las personas visten el cuerpo de alguna
manera, ya sea con prendas, tatuajes, cosmticos u otras formas de pintarlo. Es decir,
ninguna cultura deja el cuerpo sin adornos, sino que le aade algo, lo 11
==========

embellece, lo resalta o lo decora. En casi todas las situaciones sociales, se requiere que
aparezcamos vestidos, aunque lo que constituye la prenda vare de una cultura a
otra, puesto que lo que se considera apropiado depender de la situacin o de la
ocasin
==========
La ubicua naturaleza del vestido parece apuntar al hecho de que la ropa o los adornos
son uno de los medios mediante los cuales los cuerpos se vuelven sociales y adquieren
sentido e identidad
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La ropa es la forma en que las personas aprenden a vivir en sus cuerpos y se sienten
cmodos con ellos. Al llevar las prendas adecuadas y tener el mejor aspecto posible,
nos sentimos bien con nuestros cuerpos y lo mismo sucede a la inversa: aparecer en
una situacin sin la ropa adecuada nos hace sentir incmodos, fuera de lugar y
vulnerables. En lo que a esto respecta, la ropa es una experiencia ntima del cuerpo y
una presentacin pblica del 12
==========
mismo. Moverse en la frontera entre el yo y los dems es la interfase entre el individuo

y el mundo social, el punto de encuentro entre lo privado y lo pblico. Este encuentro
entre la experiencia ntima del cuerpo y el mbito pblico, mediante la experiencia de
la moda y el vestir, es el tema de este captulo
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Hollander seala las formas en las que las representaciones de desnudos en el arte y
en la escultura corresponden a las modas dominantes del momento, de modo que el
desnudo nunca est desnudo, sino vestido con las convenciones contemporneas del
vestir
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Con estas ilustraciones, es evidente que los cuerpos son potencialmente molestos. Las
convenciones del vestir pretenden transformar la carne en algo reconocible y
significativo para una cultura; es fcil que un cuerpo que no encaja, que transgrede
dichos cdigos culturales, provoque escndalo e indignacin y que sea tratado con
desprecio o incredulidad. sta es una de las razones por las que la indumentaria es una
cuestin de moralidad: vestidos de forma inadecuada nos sentimos incmodos,
estamos expuestos a la condena social
==========
Quentin Bell: Nuestras prendas forman demasiada parte de nosotros para que la
mayora nos sintamos totalmente indiferentes por su estado: es como si la tela fuera
una extensin del cuerpo o incluso su espritu (1976, pg.19).
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Todos estos estudios tienden a descuidar el cuerpo y los significados que ste aporta a
la indumentaria. Sin embargo, el vestido de todos los das no se puede separar del
cuerpo vivo, que respira y al que adorna. La importancia del cuerpo para el vestido es
tal que los casos en los que la prenda se presenta divorciada del cuerpo son
extraamente alienantes. Elizabeth Wilson (1985) capta la importancia del cuerpo en
trminos de comprensin del vestir y describe la incomodidad que uno siente ante la
presencia de los maniques del museo de la indumentaria. Lo inquietante del encuentro
procede del polvoriento silencio y quietud de los trajes y de una sensacin de que el
museo est habitado por los espritus de los seres humanos vivos cuyos cuerpos
adornaron una vez esas prendas
==========
Sin embargo, la prenda cotidiana siempre es algo ms que una concha, es un aspecto
ntimo de la experiencia y la presentacin de la identidad y est tan estrechamente
vinculada con la identidad de estos tres prenda, cuerpo e identidad que no se
perciben por separado, sino simultneamente, como una totalidad. Cuando el traje es
separado del cuerpo-identidad, como en el caso del museo de la indumentaria,
captamos slo un fragmento, una instantnea parcial del vestido, y por ende nuestra
comprensin queda limitada
==========
Lo que no nos puede decir es cmo se llev ese traje, cmo se mova cuando estaba en
un cuerpo, cmo sonaba al moverse y cmo haca sentir a quien lo llevaba. Sin un
cuerpo, un traje carece de plenitud y de movimiento, no est completo (Entwistle y
Wilson, 1998)
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Una perspectiva sociolgica sobre el vestir requiere apartarse del concepto de la

prenda como objeto y contemplar en su lugar la forma en que el traje encarna una
actividad y est integrado en las relaciones sociales. El anlisis de Wright
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Sin embargo, en general, los estudios sobre la vestimenta no tienen en cuenta la forma
en que sta acta sobre el cuerpo y sigue siendo
==========
necesario considerar la prenda que usamos todos los das como prctica personificada:
cmo acta el vestido en un cuerpo fenomnico que se mueve y de qu forma es una
prctica que implica acciones individuales de prestar atencin al cuerpo con el cuerpo
==========
Propongo la idea del vestir como una prctica corporal contextuada a modo de marco
terico y metodolgico para comprender la compleja relacin dinmica entre el cuerpo,
la ropa y la cultura. Este marco reconoce que los cuerpos estn constituidos
socialmente, que estn siempre ubicados en la cultura y que el resultado de las
prcticas individuales dirigidas al cuerpo, es
==========
decir, la vestimenta, es el resultado de vestirse o de estar vistindose. Examinar

las influencias estructurales sobre el cuerpo vestido requiere tener en cuenta las
restricciones histricas y sociales del mismo, limitaciones que influyen sobre el acto de
vestirse en un momento dado
==========
Vestirse es, por consiguiente, el resultado de prcticas socialmente constituidas, pero

puestas en vigor por el individuo: las personas han de atender a su cuerpo cuando se
estn vistiendo y es una experiencia tan ntima como social. Cuando nos vestimos, lo
hacemos dentro de las limitaciones de una cultura y de sus normas, expectativas sobre
el cuerpo y sobre lo que constituye un cuerpo vestido
==========
- Tu subrayado en la posicin 8905-8911 | Aadido el sbado, 6 de junio de 2015

11:52:45
Algo ocurre en nuestro interior cuando nos encontramos en esta situacin, algo que
genera un estado emocional, una minscula nueva vida, una pequea llama que arde
en condiciones imperfectas, difciles e incluso inhumanas. El hijo espiritual es la nia
milagrosa, que tiene la capacidad de or la llamada, la lejana voz que nos dice ya es
hora de regresar a nosotras mismas. El nio es una parte de nuestra naturaleza medial
que nos apremia, pues es capaz de or la llamada cuando sta se produce.
==========

21:07:19
Las mujeres de la antigedad y las modernas aborgenes solan crear un lugar sagrado
para esta clase de comunin y bsqueda. Dicen que tradicionalmente se estableca
durante el perodo menstrual de las mujeres, pues en estos das una mujer vive mucho
ms cerca de su propio conocimiento que de costumbre; el espesor de la membrana
que separa la mente inconciente de la conciente se reduce considerablemente. Los
sentimientos, los recuerdos, las sensaciones que normalmente estn bloqueados
penetran en la conciencia sin ninguna dificultad.
==========

21:08:02
Mi experiencia en el anlisis de las mujeres me lleva a pensar que buena parte de los
trastornos premenstruales de las mujeres modernas no es slo un sndrome fsico sino
tambin una consecuencia de su necesidad insatisfecha de dedicar el tiempo suficiente
a revitalizarse y renovarse (21).
==========

21:08:49
Como en el cuento, si practicamos habitualmente la soledad deliberada, favorecemos
nuestra conversacin con el alma salvaje que se acerca a nuestra orilla. Y lo hacemos
no slo para "estar cerca" de la naturaleza salvaje del alma sino tambin, como en la
mstica tradicin de tiempos inmemoriales, para hacer preguntas y para que el alma
nos aconseje.
==========

07:37:45
El "Sndrome de la Arpa" destruye por medio de la denigracin todas las cualidades y

todos los esfuerzos de una mujer, utilizando un dilogo interior extremadamente
despectivo.
==========

07:38:48
Tambin le envan inequvocos mensajes, segn los cuales tiene que "ganarse la vida"
haciendo cosas que la agoten, no le dejen tiempo para crear y destruyan su voluntad
de imaginar.
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07:47:59
Pero no olvidemos que hay actualmente dentro de la cultura femenina un cierto recelo
hacia lo masculino, que para algunas mujeres es un temor "a necesitar lo masculino" y
para otras una dolorosa recuperacin C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u
e c o r r e n c o n l o s l o b o s 253 tras haber sido aplastadas en cierto modo por l.
==========

07:51:43
El aspecto clave de un desarrollo positivo del animus es la manifestacin efectiva de
los impulsos, las ideas y los pensamientos interiores cohesivos. Aunque aqu estemos
hablando de un desarrollo positivo del animus, hay que hacer tambin una advertencia:
el animus integral se desarrolla con plena conciencia y con un exhaustivo autoexamen
==========

07:55:51
Crear deriva del latn creare (15) con el significado de producir vida o cualquier otra
cosa donde antes no haba nada.
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07:56:18
Los hijos representan nuestra capacidad de producir algo donde antes no haba nada.
Podernos reconocer la presencia de esta deformacin del nuevo potencial cuando
empezamos a poner en tela de juicio nuestra capacidad y, sobre todo, nuestro derecho
a pensar, actuar o existir.
==========

07:57:03
Lo real es lo que tiene vida.
==========

07:59:00
En la psique se produce un extrao fenmeno: cuando una mujer se encuentra bajo los
efectos de un animus negativo, cualquier intento de crear algo lo induce a atacar a la
mujer. sta piensa matricularse en algn curso o va a clase, pero se queda atascada de
golpe y se asfixia por falta de alimento y de apoyo. Una mujer acelera, pero se queda
constantemente rezagada. Cada vez hay ms proyectos de labor de punto sin terminar,
ms cuadros de flores jams plantados, ms excursiones jams realizadas, ms notas
jams escritas para decir simplemente "Tengo inters", ms lenguas extranjeras jams
aprendidas, ms lecciones de msica abandonadas, ms tramas colgadas del telar,
esperando y esperando... Se trata de manifestaciones vitales deformadas. Son los hijos
envenenados de La Llorona.
==========

08:03:52
S salvaje. As es como se limpia el ro. En su estado original, el ro no fluye

contaminado, nosotras nos encargamos de contaminarlo. El ro no se seca, somos
nosotras las que lo bloqueamos. Si queremos devolverle su libertad, tenemos que
permitir que nuestras vidas ideativas fluyan libremente, dejando que salga cualquier
cosa, y sin censurar nada en principio.
==========

08:05:17
Empieza. As es como se limpia el ro contaminado. Si tienes miedo de fracasar, yo te

digo que empieces, fracases si no hay ms remedio, te vuelvas a levantar y vuelvas a
empezar. Y si fracasas de nuevo, fracasa. Y qu? Vuelve a empezar. No es el fracaso lo
que nos paraliza y nos mantiene estancadas sino la renuencia a volver a empezar.
==========

08:06:01
Protege tu tiempo. As se eliminan los agentes contaminantes.
==========

08:06:27
Como se ve, un animus bien desarrollado tiene unos lmites estupendos.
==========

08:07:50
Persevera. Cmo eliminar del todo esta contaminacin? Insistiendo en que nada nos
impedir ejercitar un animus bien integrado, siguiendo adelante con nuestro empeo
de hilar alma y fabricar alas, con nuestro arte, nuestros remiendos y nuestras costuras
psquicas, tanto si nos sentimos fuertes como si no, tanto si nos sentimos preparadas
como si no. En caso necesario, atndonos al mstil, a la silla, al escritorio, al rbol, al
cacto, dondequiera que estemos creando. Es esencial, aunque a menudo resulte
doloroso, dedicar el tiempo necesario y no rehuir las tareas difciles que lleva
aparejadas el esfuerzo por alcanzar el dominio. Una autntica vida creativa arde de
varias maneras y no slo de una.
==========

08:09:12
Es una crueldad regarlos una vez a la semana, una vez al mes o una vez al ao. Todos
tienen sus propios ritmos circadianos. Nos necesitan y necesitan el agua de nuestro
arte cada da.
==========

08:09:33
Protege tu vida creativa. Para evitar el hambre del alma, da al problema su verdadero
nombre y resulvelo. Practica a diario tu tarea. Y despus no permitas que ningn
pensamiento, ningn hombre, ninguna mujer, ningn compaero, ningn amigo,
ninguna religin, ningn trabajo y ninguna voz avinagrada te obliguen a pasar hambre.
En caso necesario, ensea los incisivos.
==========

08:09:57
Construye tu verdadero trabajo. Construye una cabaa de cordialidad y sabidura. Toma

tu energa de all y trela hacia aqu. Insiste en establecer un equilibrio entre la
responsabilidad prosaica y el arrobamiento personal. Protege el alma. Insiste en llevar
una vida creativa de calidad. No permitas que tus complejos, tu cultura, tus desechos
intelectuales o las rimbombantes bobadas aristocrticas, pedaggicas o polticas te la
roben.
==========

08:11:08
Pon alimento para la vida creativa. Aunque hay muchas cosas buenas y nutritivas para
el alma, casi todas ellas estn incluidas en los cuatro grupos bsicos de alimentos de la
Mujer Salvaje: tiempo, sentido de pertenencia, pasin y soberana. Haz acopio de ellos,
Son los que mantienen limpio el ro.
==========

08:11:51
Podremos vivir nuestra vida junto al ro tal como queramos y juzguemos conveniente,
sosteniendo en brazos a nuestros numerosos hijitos y mostrndoles el reflejo de sus
imgenes en las cristalinas aguas.
==========

08:13:02
Siempre empezaba el cuento diciendo que los sueos suaves en circunstancias difciles
no son buenos y que en los tiempos duros tenemos que tener sueos duros,
verdaderos sueos, de esos que, si trabajamos con diligencia y nos bebemos la leche a
la salud de la Virgen, se hacen realidad.
==========

08:17:40
Para evitar ser la vendedora de fsforos, se tiene que emprender una accin
importante. Cualquier persona que no apoye tu arte o tu vida no merece que t le
dediques tiempo. Muy duro pero cierto. De otro modo, la mujer pasa directamente a
vestir los andrajos de la nia de las cerillas y se ve obligada a vivir una cuarta parte de
su vida que congela todos sus pensamientos, su esperanza, sus cualidades, escritos,
obras teatrales, diseos o danzas.
==========

17:32:00
A veces la fantasa est en la mente de la mujer. Otras veces le viene a travs de una
botella de alcohol, una jeringuilla o la ausencia de ella. Otras veces el vehculo es el
humo de un porro o muchas habitaciones olvidables con cama y desconocido
incorporados.
==========

17:33:59
Todos estos proyectos necesitan alimento. Necesitan un apoyo vital de personas

cordiales. La nia de las cerillas va vestida de andrajos.
==========

17:36:02
Los amigos que nos aman y contemplan calurosamente nuestra vida creativa son los
mejores soles del mundo. Cuando una mujer, tal como le ocurre a la nia de las cerillas,
no tiene amigos, se queda congelada por la angustia y a veces tambin por la clera. Y
en ocasiones, aunque tenga amigos, puede que stos no sean unos soles. Es posible
que la consuelen en lugar de hablarle de su situacin cada vez ms congelada.
==========

17:42:57
La frialdad significa el final de cualquier relacin. Si quieres matar algo, mustrate fra.
En cuanto los sentimientos, los pensamientos o las acciones se congelan, ya no es
posible la relacin. Cuando los seres humanos quieren abandonar algo que llevan en s
mismos o dejar a una persona fuera, en medio del fro, procuran no prestarle atencin,
cancelan las invitaciones, la excluyen, se desvan de su camino para no tener ni
siquiera que orla ni vera.
==========

17:47:28
Cuando una mujer tiene la sensibilidad congelada, cuando ya no se percibe a s misma,

cuando su sangre, su pasin, ya no llegan a las extremidades de la psique, cuando est
desesperada, una vida de fantasa es ms agradable que cualquier otra cosa que ella
pretenda lograr.
==========

17:58:24
Tiene una manera muy concentrada de pensar y de moverse de un lugar a otro. S, la

concentracin es la solucin al problema de la prdida de energa. Eso y otra cosa.
Veamos.
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- Tu subrayado en la posicin 10912-10913 | Aadido el mircoles, 24 de junio de 2015

07:33:07
Pero al final la mujer tiene que descansar, equilibrarse y recuperar la concentracin.
==========

07:34:12
Pero al final la mujer tiene que descansar, equilibrarse y recuperar la concentracin.

Tiene que rejuvenecerse y recobrar la energa. Ella cree que no puede, pero s puede,
pues el crculo de las mujeres, tanto si stas son madres como si son estudiantes,
artistas o activistas, siempre se cierra para llenar el hueco de las que se van a
descansar. Una mujer creativa tiene que descansar y regresar ms tarde a su trabajo.
Tiene que ir a ver a la vieja del bosque, a la revitalizadora, a la Mujer Salvaje en una de
sus mltiples representaciones. La Mujer Salvaje ya sabe que el animus se cansa con
regularidad. No se sorprende de que ste se desplome al cruzar su puerta. Ya est
preparada. No se nos acercar corriendo, presa del pnico. Nos recoger y nos
sostendr en sus brazos hasta que volvamos a recuperar nuestro poder.
==========

07:35:00
Es mejor que las mujeres lo sepan al comienzo de una actividad, pues el cansancio las
suele sorprender. Gimotean, murmuran, comentan en voz baja su fracaso, su
incapacidad y cosas por el estilo. No, no. Esta prdida de energa es normal. Es la
Naturaleza.
==========

07:35:45
El cabello simboliza el pensamiento que sale de la cabeza. Desprenderse de algunos o
arrojarlos al suelo hace que el nio se vuelva ms liviano y resplandezca con un fulgor
todava ms intenso. De igual manera, tu gastada idea o actividad podr resplandecer
con ms fulgor s eliminas una parte y te desprendes de ella.
==========

07:36:33
Una excelente manera de renovar o fortalecer los objetivos o actividades que estn
agotados consiste en desprenderse de algunas ideas y concentrarse en el resto.
==========

07:38:29
La concentracin es el uso de todos nuestros sentidos, incluido el de la intuicin. A este

mundo acuden las mujeres para recuperar su voz, sus valores su imaginacin, su
clarividencia, su perspicacia, sus cuentos y los antiguos recuerdos femeninos. Todo eso
es fruto de la concentracin y la creacin. Si has perdido la concentracin, sintate y
no te muevas. Toma la idea y acnala hacia delante y hacia atrs. Qudate con una
parte de ella, arroja el resto y vers cmo te renuevas. No tienes que hacer nada ms.
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07:39:26
El calor de la mujer no es un estado de excitacin sexual sino un estado de intensa

conciencia sensorial que incluye su sexualidad, pero no se limita a sta.
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07:42:22
Primero tenan que apartar a un lado todas las enseanzas recibidas, segn las cuales
rerse de aquella manera no era propio de una seora. Y yo comprobaba que el hecho
de ser una seora en una situacin apropiada ahogaba a una mujer en lugar de
ayudarla a respirar.
==========

07:43:14
Cuando se re la mujer respira libremente y, al hacerlo, es posible que empiece a

experimentar unas sensaciones no autorizadas. Y qu clase de sensaciones son sas?
Pues bien, en realidad, no son sensaciones sino un alivio y un remedio para las
sensaciones, un alivio y un remedio que a menudo dan lugar a la liberacin de lgrimas
reprimidas y a la recuperacin de recuerdos olvidados o a la rotura de las cadenas de la
personalidad sensual.
==========

07:44:00
Las travesuras y el humor de las diosas obscenas pueden hacer que una vital
modalidad de medicina se extienda por todos los sistemas neurolgicos y endcrinos
del cuerpo. Los tres cuentos siguientes simbolizan lo obsceno en el sentido que aqu
hemos atribuido al trmino, es decir, una especie de encantamiento
==========

07:44:49
Las travesuras y el humor de las diosas obscenas pueden hacer que una vital
modalidad de medicina se extienda por todos los sistemas neurolgicos y endcrinos
del cuerpo. Los tres cuentos siguientes simbolizan lo obsceno en el sentido que aqu
hemos atribuido al trmino, es decir, una especie de encantamiento C l a r i s s a P i n k
o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 273 sexual/sensual que
produce una agradable sensacin emocional
==========

07:50:12
Siempre he pensado que el Kaffeklatsch* era un vestigio del antiguo ritual femenino del
estar juntas, un ritual que, como el antiguo, se centra en conversaciones del vientre y
en el que las mujeres hablan desde sus entraas, dicen la verdad, se ren como locas,
se sienten ms reconfortadas y, cuando vuelven a casa, todo marcha mejor.
==========

07:50:40
A veces cuesta conseguir que los hombres se retiren para que las mujeres puedan
permanecer a solas entre s. S que en tiempos antiguos las mujeres animaban a los
hombres a que se fueran a "pescar". Se trata de una estratagema utilizada por las
mujeres desde tiempos inmemoriales para que los hombres se alejen y la mujer pueda
quedarse sola o en compaa de otras mujeres. Las mujeres necesitan vivir de vez en
cuando en una atmsfera exclusivamente femenina, ellas solas o con otras mujeres. *
En alemn, tertulia de mujeres. (N. de la T) Es un ciclo femenino natural.
==========

07:51:37
Adems, la pequea diosa del vientre Baubo nos recuerda la interesante idea de que
un poco de obscenidad puede ayudar a superar una depresin. Y es verdad que ciertas
clases de risa, la que procede de todos esos relatos que las mujeres se cuentan, esos
relatos tan subidos de tono que rayan con el mal gusto, sirven para despertar la libido.
Vuelven a encender el fuego del inters de una mujer por la vida. La diosa del vientre y
la risa del vientre es lo que nosotras buscamos. Por consiguiente, te aconsejo que
incluyas en tu coleccin unos cuantos "cuentecitos guarros" como el de Baubo.
==========

07:56:48
La risa de carcter sexual tiene algo que la distingue de cualquier otra risa provocada
por cosas ms inocuas. Una risa sexual penetra muy adentro de la psique, hace vibrar
todo lo que est suelto, juega sobre nuestros huesos y hace que una deliciosa
sensacin nos recorra todo el cuerpo. Es una forma de placer salvaje que pertenece al
repertorio psquico de todas las mujeres.
==========

07:57:48
La risa es la cara oculta de la sexualidad de las mujeres; tiene carcter fsico, es

elemental, apasionada, revitalizadora y, por consiguiente, excitante. Es una especie de
momentnea sexualidad de la alegra, un verdadero amor sensual que vuela
libremente, vive, muere y renace por obra de su propia energa. Es sagrado porque es
curativo. Es sensual porque despierta el cuerpo y las emociones. Es sexual porque
resulta excitante y provoca oleadas de placer.
==========

07:58:21
No es unidimensional, pues la risa es algo que una persona comparte consigo misma y
con muchas otras personas. Es la sexualidad ms salvaje de la mujer.
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08:01:07
Jung observ que, cuando alguien acuda a su consulta quejndose de algn trastorno
sexual, la mayora de las veces el trastorno era un problema del espritu y del alma. Y,
cuando alguien le hablaba de un problema espiritual, el verdadero problema sola ser
de carcter sexual.
==========

08:02:00
En la naturaleza salvaje, lo sagrado y lo irreverente, lo sagrado y lo sexual, no estn

separados entre s sino que viven Juntos Y yo me los imagino como un grupo de
mujeres muy viejas que esperan al final del camino a que nosotras pasemos por all.
Estn all en la psique esperando a que pasemos, contndose mutuamente sus cuentos
y rindose como locas.
==========

08:02:25
Cuando la risa sexual es un remedio, se convierte en una risa sagrada. Y cualquier cosa
que provoque una risa curativa tambin es sagrada. Cuando la risa ayuda sin causar
dao, cuando una risa ilumina, realinea, reordena y reafirma el poder y la fuerza, es
una risa saludable. Cuando la risa hace que la gente se alegre de estar viva y de estar
ah, ms conciente del amor y fortalecida por el eros, cuando disipa su tristeza y la
libra de la C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b
o s 280 furia, es una risa sagrada. Cuando la gente se siente ms grande y mejor, ms
generosa y sensible, la risa es sagrada.
==========

08:13:21
Cualquier emocin, incluso la clera, lleva aparejados el conocimiento y la perspicacia,

algo que algunos llaman esclarecimiento. Nuestra furia puede convertirse durante
algn tiempo en una maestra, es decir, en algo de lo que no nos convenga prescindir
precipitadamente, algo por lo que merezca la pena ascender a la montaa y que, a
travs de distintas imgenes, se convierta en un smbolo del que podamos aprender y
con el que podamos tratar interiormente para luego transformarlo en algo til en el
mundo o, en su defecto, C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c
o n l o s l o b o s 286 abandonarlo y dejar que se disipe.
==========

08:13:56
Si una persona permite que su propia clera se convierta en su maestra y se

transforme, por este medio la clera se dispersa. Entonces puede utilizarse la energa
en otras reas, especialmente en el rea de la creatividad. Aunque algunas personas
afirman poder crear a partir de su clera crnica, el problema es que la clera limita el
acceso al inconciente colectivo,
==========

08:14:19
La clera no transformada puede convertirse en un mantra constante en torno al tema

de nuestra opresin, nuestro sufrimiento y nuestra tortura.
==========

08:14:48
La clera corroe nuestra certeza de que algo bueno puede ocurrir. Algo le ha ocurrido a
la esperanza. Detrs de la prdida de esperanza se encuentra la clera; detrs de la
clera, el dolor, detrs del dolor, habitualmente la tortura de la clase que sea, a veces
reciente pero ms a menudo muy antigua.
==========

08:15:02
En el tratamiento fsico postraumtico, sabemos que, cuanto antes se cura una herida,
tanto ms breve es el perodo de recuperacin.
==========

08:16:07
A muchas personas no se los curaron por ignorancia o por negligencia. Ahora la

persona regresa de la guerra por as decirlo pero es como si todava estuviera en la
guerra, mental y fsicamente. Sin embargo, alimentando la clera es decir, la
perjudicial precipitacin del trauma en lugar de intentar resolverla, buscar su causa y
averiguar qu podemos hacer al respecto, nos encerramos para el resto de nuestra
vida en una habitacin llena a rebosar de clera. Y as no se puede vivir ni permanente
ni intermitentemente.
==========

08:17:25
es mejor pedirle primero a la clera que se siente con nosotras a tomar un t y charlar
un rato para que, de esta manera, podamos descubrir cul fue su origen. Al principio,
la clera se comporta como el encolerizado esposo del cuento. C l a r i s s a P i n k o l a
E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 287 No quiere hablar, no quiere
comer, slo quiere permanecer sentada con la mirada perdida en la distancia o insultar
o que la dejen en paz. Es en este momento crtico cuando tenemos que acudir a la
curandera, nuestro yo lo, nuestros mejores recursos ms sabios para poder ver qu hay
ms all de la irritacin y la exasperacin del ego. La curandera es siempre la "que ve
a lo lejos". Es la que nos puede decir qu beneficio obtendremos de la exploracin de
esta oleada emotiva.
==========

08:17:52
Si hemos perdido la pista de su paradero, la podemos recuperar examinando con calma

la causa que provoca nuestra furia, proyectndonos haca el futuro y, desde esa
posicin estratgica, estableciendo qu nos hara sentirnos orgullosas de nuestra
conducta pasada para actuar de la misma manera.
==========

08:18:36
La indignacin o irritacin que naturalmente sentimos a propsito de los distintos

aspectos de la vida y de la cultura se exacerba cuando se producen repetidos
incidentes de falta de respeto, malos tratos, abandono o acusada ambigedad (1) en la
infancia. La persona que ha sufrido tales lesiones est sensibilizada ante las nuevas
lesiones y echa mano de todas sus defensas para evitarlas (2). Las graves prdidas de
poder que nos llevan a dudar de nuestro valor como seres dignos de atencin, respeto
y solicitud por parte de los dems dan lugar a una dolorosa y enfurecida decisin
infantil de no permitir en la edad adulta que nos vuelvan la lastimar de la misma
manera.
==========

08:20:32
Tenemos que utilizar la clera como fuerza creativa: Tenemos que utilizarla para
cambiar, desarrollar y proteger. Por consiguiente, tanto si una mujer est abordando la
exasperacin del momento con un arrebato como si lo hace con alguna forma de
prolongada y dolorosa quemadura, la perspectiva de la curandera es la misma: cuando
hay serenidad, puede haber aprendizaje y soluciones creativas; en cambio, si hay un
violento incendio por dentro o por fuera, ste lo quema todo y no deja ms que
cenizas. Tenemos que poder contemplar nuestras acciones pasadas con honor.
Tenemos que buscar la utilidad de nuestro enojo. Aunque es cierto que a veces
necesitamos desahogar nuestra furia antes de poder pasar a una serenidad
aleccionadora, debemos hacerlo con cierto comedimiento. De lo contrario, sera algo
as como arrojar una cerilla encendida a un charco de gasolina. La curandera dice que
s, que la clera se puede cambiar, pero hace falta algo perteneciente a otro mundo,
algo perteneciente al mundo instintivo, el mundo en el que los animales todava hablan
y el espritu vive, algo perteneciente a la imaginacin humana.
==========
- Tu subrayado en la posicin 11877-11879 | Aadido el viernes, 26 de junio de 2015

18:35:24
existe tambin un momento para la rfaga que sale de las entraas, un momento para
la justa clera y la justa furia (8).
==========

18:37:22
Por regla general, los lobos evitan los enfrentamientos, pero, cuando tienen que
defender su territorio o cuando algo o alguien los acosa o los acorrala sin cesar,
estallan con la impresionante fuerza que les es propia.
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18:40:12
En este sentido, una mujer que ha vivido una existencia torturada y ha ahondado
exhaustivamente en ella adquiere una inestimable profundidad. Aunque llegue a ella a
travs del dolor, si cumple la dura tarea de aferrarse a la conciencia, llegar a alcanzar
una honda y floreciente vida espiritual y una ardiente confianza en s misma
cualesquiera que sean las vacilaciones ocasionales del ego.
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18:40:51
Un cuerpo que ha vivido mucho tiempo acumula escombros. Es algo inevitable.
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18:43:02
Las mujeres han muerto mil muertes antes de cumplir los veinte aos. Han ido en esta
direccin y en aquella y se han quedado aisladas. Han tenido sueos y esperanzas que
tambin se han truncado. Cualquier mujer que diga lo contrario es que est todava
dormida.
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18:43:45
Hacer descansos significa echar un vistazo a la propia vida y marcar los lugares donde
se han producido las muertes chiquitas y las muertes grandotas. Me gusta trazar el
itinerario de la vida de una mujer en una gran hoja de papel de estraza de color blanco
y sealar con una cruz los lugares del grfico, empezando por su infancia hasta llegar
al presente en el que han muerto distintos fragmentos y piezas de su yo y de su vida.
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18:44:41
A continuacin, la invito a hacer descansos, a sentarse con el itinerario de su vida y a

preguntarse "Dnde estn las cruces? Dnde estn los lugares que hay que recordar,
los que hay que bendecir?". Todos ellos tienen unos significados que se han
incorporado a su vida actual. Hay que recordarlos, pero hay que olvidarlos al mismo
tiempo. Para eso hace falta tiempo. Y paciencia.
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18:45:25
Debemos ser amables con nosotras mismas y dar descanso a los aspectos de nuestra
persona que se dirigan a algn lugar pero jams llegaron a l. Los descansos marcan
el lugar de la muerte, los momentos oscuros, pero son tambin billetes amorosos para
el propio sufrimiento. Son transformativos. Nunca insistir demasiado en la
conveniencia de clavar las cosas en la tierra para que no nos sigan dondequiera que
vayamos. Nunca insistir demasiado en la conveniencia de enterrarlas. El instinto y la
clera heridos
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18:51:18
Aunque una profunda purificacin extermina buena parte del antiguo dolor y la antigua
clera, el residuo jams se puede borrar por completo. Tiene que dejar unas ligeras
cenizas, no un fuego devorador. Por consiguiente, la limpieza de la clera residual debe
convertirse en un ritual higinico peridico que nos libere, pues el hecho de llevar la
antigua clera ms all del extremo hasta el que nos poda ser til equivale a
experimentar una constante ansiedad, por ms que nosotras no seamos concientes de
ella.
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18:54:19
para poder sanar realmente, tenemos que decir nuestra verdad, no slo nuestro pesar
y nuestro dolor sino tambin los daos, la clera y la indignacin que se provocaron y
tambin qu sentimientos de expiacin o de venganza experimentamos.
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18:59:36
El perdn es un acto de creacin. Se puede otorgar de muy variadas maneras.
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19:00:59
El llanto de una mujer siempre se ha considerado muy peligroso porque abre las
cerraduras y los pestillos de los secretos que lleva dentro.
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19:01:06
Para las mujeres las lgrimas son el comienzo de la iniciacin en el Clan de la Cicatriz,
esta tribu eterna de mujeres de todos los colores, naciones y lenguas que, a lo largo de
los siglos, han sobrevivido a algo muy grande, lo hicieron con orgullo y lo siguen
haciendo.
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19:01:49
Pero hay una clase de historia en particular que tiene que ver con los secretos de una
Mujer, especialmente los que se asocian con la vergenza; dichos secretos contienen
algunas de las ms importantes historias a las que una mujer puede dedicar su tiempo.
Para la mayora de las mujeres, estas historias secretas son sus propias historias
personales, incrustadas, no como piedras preciosas en una corona sino ms bien como
negra grava bajo la piel del alma.
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19:05:31
Pero hay algo positivo. Para transformar la tragedia en un drama heroico hay que
revelar el secreto, confesrselo a alguien, escribir otro final y examinar el papel que
una interpret y las cualidades que la ayudaron a resistir. Tales enseanzas estn
integradas a partes iguales por dolor y sabidura. El hecho de haberlo superado es un
triunfo del profundo espritu salvaje.
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19:08:32
Para las personas que sienten afecto y amor por la condicin humana es justo lo
contrario. Tales personas ayudaran a la mujer a revelar el secreto, pues saben que
ste produce una herida que no sanar hasta que se exprese con palabras y se d
testimonio de l.
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19:09:29
El hecho de guardar los secretos asla a la mujer de aquellos que podran ofrecerle su
amor, ayuda y proteccin. La obliga a llevar ella sola el peso del dolor y el temor, a
veces en nombre de todo un grupo, que puede ser la familia o la cultura.
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19:10:38
Esos espacios de la mente de la mujer no reaccionan a la luz ni a la gracia, pues estn

muy tapados. Pero, puesto que la psique suele compensar los desequilibrios, el secreto
acabar encontrando a pesar de todo el medio de salir, si no con palabras en forma de
repentinas melancolas, intermitentes y misteriosos arrebatos de furia, toda suerte de
tics fsicos, torsiones y dolores, de conversaciones insustanciales que se interrumpen
repentina e inexplicablemente, de sbitas y extraas reacciones a pelculas e incluso a
anuncios de televisin.
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19:11:21
Qu hace pues una mujer cuando descubre que el secreto se le est escapando?
Corre tras l con gran dispendio de energa. Lo ata otra vez, lo vuelve a arrojar a la
zona muerta y construye unas defensas ms slidas. Llama a sus homunculi los
guardianes internos y defensores del ego para que construyan ms puertas y ms
murallas. Despus se apoya contra su ms reciente tumba psquica, sudando sangre y
respirando como una locomotora. La mujer que oculta un secreto es una mujer
exhausta.
==========

19:14:40
En el cuento, el asesinato de la mujer del bosque es un secreto y la mujer es el smbolo
de la kore, la fmina que no quiere casarse. Este aspecto de la psique femenina es
aquello que desea mantenerse aislado. Se trata de un solitario misticismo de carcter
positivo, pues la kore est entregada a la tarea de clasificar y tejer ideas, pensamientos
y afanes. Esta reservada mujer salvaje es la que sufre ms graves lesiones como
consecuencia de los traumas o de la ocultacin de un secreto. Se trata de este sentido
integral del yo que no necesita tener demasiadas cosas a su alrededor para ser feliz;
de este corazn de la psique femenina que teje en el bosque con un telar de negra
madera de nogal y se siente en paz. Nadie en el cuento se sorprende por la ausencia
de esta vital mujer, lo cual no es nada inslito ni en los cuentos de hadas ni en la vida
real. Las familias de las mujeres muertas en "Barba Azul", tampoco acuden en busca de
sus hijas.
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19:15:28
parte del milagro de la psique salvaje consiste en que, por mucho que se "mate" a una
mujer, por mucho que se la hiera, su vida psquica sigue adelante y aflora a la
superficie de la tierra, donde vuelve a brotar con su emocionado canto. El mal
cometido se comprende de una manera conciente y entonces la psique inicia la tarea
de la restauracin.
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19:16:57
Los secretos vergonzosos se tienen que sacar a la superficie y ser confesados a seres
humanos compasivos y generosos. Cuando una mujer guarda un secreto vergonzoso,
experimenta un remordimiento y una tortura muy grandes.
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19:18:14
Los secretos vergonzosos son destructivos no slo para la salud mental de una mujer
sino tambin para sus relaciones con la naturaleza instintiva. La Mujer Salvaje excava
en la tierra para sacar las cosas a la superficie, las arroja al aire y las persigue. No
entierra y olvida. Y, en caso de que entierre algo, sabe qu y dnde lo ha hecho y no
tardar en desenterrarlo.
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19:19:40
A su debido tiempo, por medio de los sueos y de la salvaje fuerza vital de la mujer,
afloran a la superficie de la psique y lanzan el grito necesario, el grito liberador. Es
entonces cuando la mujer recupera la voz y canta, grita su secreto y es escuchada. As
se restaura el equilibrio psquico.
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19:22:20
Muy a menudo herimos a los dems en el mismo lugar donde nosotras hemos sido
heridas o muy cerca de l.
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19:22:42
Sin embargo, para conservar todos los instintos y las aptitudes que le permiten
moverse libremente en el interior de la psique, la mujer puede revelar su secreto o sus
secretos a una persona de confianza y volverlos a contar todas las veces que sea
necesario
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19:24:02
Una parte del proceso de curacin de un secreto consiste en contarlo de tal forma que
los dems se conmuevan. De esta manera, una mujer puede empezar a recuperarse de
la vergenza gracias al apoyo y la solicitud que no tuvo durante el trauma inicial.
==========

19:25:48
Alineamos las fotografas. Algunas estn cuarteadas, otras estn despellejadas,

estropeadas por el agua o por los cercos de las tazas de caf; algunas incluso se han
rasgado por la mitad y se han vuelto a pegar; otras estn envueltas en papel de seda.
Muchas tienen unos preciosos y arcaicos comentarios en el reverso como " Qu boba
eres! " o "Con todo mi amor" o "Aqu estoy con Joe en Atlantic City" o "Aqu estoy con
mi compaera de habitacin" o "stas son las chicas de la fbrica". Sugiero que cada
mujer empiece diciendo: "stas son las mujeres de las que he recibido la herencia." Las
mujeres contemplan las fotografas de sus familiares y amigas y, con profunda
compasin, empiezan a contar las historias y los secretos que saben de cada una de
ellas: la gran alegra, el gran dolor, la gran congoja, el gran triunfo de la vida de cada
mujer. Durante todo el tiempo que permanecemos reunidas, hay muchos momentos en
que no podemos seguir adelante pues muchas lgrimas levantan muchas barcas del
dique seco donde se encuentran y todas zarpamos para navegar un rato juntas (4). Lo
que vale en este caso es hacer una colada a fondo que lave la ropa femenina de una
vez por todas. La habitual prohibicin de lavar la ropa sucia fuera de casa encierra una
irona, pues la "ropa sucia" nunca se lava en casa. La "ropa sucia" de la familia se
queda para siempre en el ms oscuro rincn del stano con su secreto. La insistencia
en Mantener algo en secreto es veneno puro.
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19:25:55
De hecho, semejante pretensin significa que una mujer no cuenta a su alrededor con
el apoyo necesario para afrontar las cuestiones que le causan dolor.
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19:26:42
Muchas de las historias secretas de las mujeres son de las que no se pueden comentar
con la familia y los amigos, pues stos no se las creen, intentan tomarlas a broma o no
darles importancia y tienen comprensibles motivos para hacerlo. Si las discutieran, las
examinaran al trasluz y las analizaran, tendran que compartir el dolor de la mujer. No
podran mostrarse impasibles. No podran decir: "S, ya se sabe... ", y no aadir nada
ms. No podran decir: "Tienes que procurar distraerte y no pensar en estas cosas." Si
el compaero de la mujer, la familia o la comunidad tuvieran que compartir el dolor de
la mujer de los cabellos de oro, todos tendran que ocupar su lugar en el cortejo
fnebre. Todos tendran que llorar alrededor del sepulcro. Nadie podra escabullirse y
sera una experiencia muy dura para todos ellos.
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19:28:18
Cuando las mujeres piensan ms en su vergenza secreta que otros miembros de su

familia o de su comunidad, son slo ellas las que sufren concientemente (5). La
finalidad psicolgica de la familia estar juntos jams se produce. Y, sin embargo, la
naturaleza salvaje exige que el ambiente de la mujer se libre de los elementos
irritantes y las amenazas y que las cuestiones que la oprimen se reduzcan todo lo
posible. Por consiguiente, slo suele ser cuestin de tiempo que una mujer haga acopio
del valor que nace de los huesos de su alma, corte una dorada caa y entone el secreto
con su poderosa voz.
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19:29:13
Mira lo que tengas que mirar. Dselo a alguien. Nunca es demasiado tarde. Si crees que
no puedes decirlo en voz alta, escrbelo. Elige a una persona que instintivamente
consideres digna de confianza. Es mejor que salgan los gusanos de la ]ata que temes
abrir en lugar de que stos se multipliquen dentro de ti. Si lo prefieres, busca a un
terapeuta que sepa cmo tratar los secretos. Tendr que ser una persona compasiva
que no pronuncie sentencias sobre lo que est bien y lo que est mal y que comprenda
la diferencia entre la culpa y el remordimiento y conozca la naturaleza del dolor y la
resurreccin espiritual. Cualquiera que sea el secreto, sabemos que ahora ste forma
parte de nuestra tarea durante toda la vida. La redencin sana una herida antao
abierta. Pero, aun as, siempre quedar una cicatriz. Con los cambios de tiempo, la
cicatriz podr dolernos. sta es la naturaleza del autntico dolor.
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19:30:02
En un estudio (7) de unos diarios escritos a lo largo de muchos aos, el doctor Paul C.
Rosenblatt descubri que las personas se pueden recuperar del dolor ms profundo de
su alma en el primero o los dos primeros aos despus de una tragedia, segn sean los
sistemas de apoyo y de otro tipo con que cuenten. Pero despus la persona sigue
experimentando perodos de sufrimiento activo. Aunque los episodios se van
espaciando cada vez ms en el tiempo y su duracin es cada vez ms corta, cada uno
de ellos es casi tan desgarradoramente intenso como el de la primera ocasin.
==========

19:30:25
Cuando un secreto no se cuenta a nadie, el dolor persiste durante toda la vida. La

ocultacin de los secretos constituye un obstculo para la natural higiene autocurativa
de la psique y el espritu. sta es otra razn para que contemos nuestros secretos.
Contarlos y sufrir por su causa nos ayuda a resucitar de la zona muerta y nos permite
dejar a nuestra espalda el culto mortuorio de los secretos.
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19:31:21
La Mujer Salvaje nos sostendr durante nuestra pena. Ella es el Yo instintivo. Puede
soportar nuestros alaridos, nuestros lamentos, nuestro deseo de morir sin estar
muertas. Ella aplicar la mejor medicina en los lugares que ms nos duelan. Ella nos
hablar al odo en susurros. Sentir dolor por nuestro dolor. Lo resistir. No huir.
Aunque habr cicatrices, y muchas, por cierto, es bueno recordar que, por su
resistencia a la traccin y su capacidad de absorber la presin, una cicatriz es ms
fuerte que la piel.
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19:33:02
Tampoco es mala idea que las mujeres calculen su edad no en aos sino en cicatrices
de guerra.
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19:34:23
Cuntos aos tienes? me pregunta a veces la gente. Tengo diecisiete heridas de

guerra contesto. Por regla general, las mujeres no se inmutan sino que empiezan a
calcular alegremente su edad de la misma manera, contando sus propias heridas de
guerra. De la misma manera que los lakotas pintaban imgenes en pellejos de
animales para sealar los acontecimientos invernales, y al igual que los nahuatl, los
mayas y los egipcios tenan sus cdices en los que anotaban los grandes
acontecimientos de la tribu, las guerras y las victorias, las mujeres tienen sus mantos
expiatorios y sus mantos de batalla. No s qu pensarn nuestras nietas y nuestras
bisnietas de esta manera de resear nuestras vidas. Espero que reciban las debidas
explicaciones. No nos engaemos a este respecto, pues nos lo hemos ganado a pulso
con las duras elecciones de nuestra vida. Si alguien te pregunta tu nacionalidad, tu
origen tnico o tu estirpe, esboza una enigmtica sonrisa y contesta: El Clan de la
Cicatriz.
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- Tu subrayado en la posicin 13225-13228 | Aadido el mircoles, 8 de julio de 2015

17:01:50
A lo largo de la historia las lgrimas han cumplido tres misiones: han atrado a los
espritus, han rechazado a los que pretendan ahogar y encadenar al alma sencilla y
han sanado las heridas de los pactos desventajosos hechos por los seres humanos.
==========

17:03:14
A veces una mujer dice: "Estoy harta de llorar, estoy hasta la coronilla, quiero
detenerme." Pero es su alma la que derrama lgrimas y stas son su proteccin.
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17:03:49
Por consiguiente, tiene que seguirlo haciendo hasta que termina su necesidad.
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17:11:33
La mujer del cuento no es vieja ni est enferma y, sin embargo, se tiene que desarmar
porque no puede seguir siendo lo que haba sido hasta entonces. Pero unas fuerzas la
esperan para ayudarla a sanar.
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17:15:04
Cuando decimos que a una mujer le han cortado las manos, queremos decir que est
incapacitada para consolarse y curarse ella misma de manera inmediata y que no
puede hacer nada que no sea seguir el mismo camino de siempre.
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17:17:46
La hija tiene que sufrir. Me asombra lo poco que lloran las mujeres hoy en da y que,
encima, lo hagan como pidiendo perdn. Me preocupa que la vergenza o el desuso
nos est arrebatando esta funcin tan natural. Ser un rbol florido y hmedo es
esencial, pues, de lo contrario, nos rompemos. Llorar es bueno y est bien. No resuelve
el dilema, pero permite que el proceso contine y no se interrumpa.
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17:20:28
En este sentido, cuando una mujer se da cuenta de que ha perdido el contacto, su

habitual manera de ver el mundo, sigue siendo poderosa gracias a la pureza de su
alma y fuerte gracias a su empeo en seguir sufriendo, lo cual provoca la retirada de
aquello que deseaba destruirla.
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16:32:25
Se podra decir que es el patrn de los objetos y las personas que se desmembran, se
rompen, se quiebran, se agrietan, se desportillan y se deforman. Muestra un especial
afecto por los que nacen tullidos y por aquellos cuyos corazones o sueos estn rotos.
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- Tu subrayado en la posicin 14011-14018 | Aadido el viernes, 24 de julio de 2015

14:47:31
No es una simple casualidad que los tuertos, los cojos, los mancos y todos aquellos que
sufren alguna deficiencia fsica hayan sido apreciados a lo largo del tiempo por su
sabidura especial. Su lesin o deficiencia los obliga a una edad muy temprana a entrar
en ciertas partes de la psique normalmente reservadas a los muy ancianos. Y todos
ellos se encuentran bajo la amorosa proteccin de Hefesto, el artesano de la psique.
Una vez cre doce doncellas que podan caminar, hablar y conversar y cuyas
extremidades eran de oro y plata. Cuenta la leyenda que se enamor de una de ellas y
pidi a los dioses que la convirtieran en un ser humano, pero sa ya es otra historia.
==========

- Tu subrayado en la posicin 14028-14031 | Aadido el lunes, 27 de julio de 2015
7:50:31
En tiempos antiguos, estas aptitudes msticas correspondan a las ancianas de las

aldeas, pero stas no las adquiran en el momento en que les salan las primeras
canas; las iban acumulando a lo largo de muchos aos de duro esfuerzo y resistencia. Y
en eso estamos tambin nosotras.
==========

8:00:19
Eso que ansiamos tener jams nos lo podr dar un compaero, un trabajo, el dinero, un
nuevo esto o aquello. Lo que ansiamos tener pertenece a otro mundo, el mundo que
sostiene nuestra vida de mujeres. Y este Yohijo que estamos esperando slo puede
nacer por este medio: a travs de la espera. A medida que transcurre el tiempo de
nuestra vida y de nuestra tarea en el mundo subterrneo, el hijo crece y nace. En la
mayora de los casos, los sueos nocturnos de la mujer presagian el nacimiento; las
mujeres suean literalmente con un nuevo hijo, un nuevo hogar, una nueva vida.
==========

14:16:25
Se deca que cada sentido se encontraba bajo la influencia de una energa de los cielos.
Aplicando todos estos conocimientos a la actualidad, diremos que, cuando las mujeres
que trabajan en grupo hablan de estas cosas, las pueden describir, explorar y examinar
utilizando las siguientes metforas pertenecientes al mismo ritual, con el fin de
escudriar los misterios de los sentidos: el fuego anima, la tierra produce una
sensacin tctil, el agua otorga el habla, el aire concede el gusto, la bruma da la vista,
las flores dan el odo, el viento del sur da el olfato.
==========

14:19:01
Con los ojos mirando de frente, las palmas de las manos extendidas y el odo del yo
instintivo intacto, la mujer entra en la vida derrochando poder. En esta versin la
doncella ha llevado a cabo su tarea de tal forma que, cuando necesita la ayuda de sus
manos para percibir y proteger su avance, las recupera.
==========

14:29:33
Cuesta estar con la Mujer Salvaje al principio. Curar el instinto herido, desterrar la
ingenuidad y, con el tiempo, aprender a conocer los aspectos ms profundos de la
psique y el alma, retener lo que hemos aprendido, no apartarnos, maniC l a r i s s a P i
n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 367 festar claramente
lo que representamos, todo eso exige una resistencia limitada y mstica. Cuando
ascendemos desde el mundo subterrneo tras haber llevado a cabo alguna de nuestras
tareas, puede que por fuera no se note ningn cambio, aunque por dentro hayamos
adquirido un carcter inmensa y femeninamente salvaje. A primera vista seguimos
siendo amables, pero por debajo de la piel est clarsimo que ya no somos unas
criaturas domesticadas.
==========

20:08:23
Las mujeres no pueden sustraerse a esta obligacin. Si tiene que haber un cambio,
debemos protagonizarlo nosotras. Llevamos dentro a La Que Sabe. Si tiene que haber
un cambio interior, debe llevarlo a cabo cada mujer individualmente.
==========

20:09:39
Por consiguiente, si ests a punto de soltarte y de correr un riesgo y te atreves a

comportarte en contra de las normas establecidas, excava los huesos que se
encuentren a la mayor profundidad posible y haz que fructifiquen los aspectos salvajes
y naturales de las mujeres, la vida, los hombres, los nios, la tierra. Utiliza el amor y los
mejores instintos para saber cundo tienes que gruir, golpear, atacar y matar, cundo
tienes que retirarte y cundo tienes que aullar hasta el amanecer. Para vivir lo ms
cerca posible de lo salvaje numinoso, una mujer tiene que agitar un poco ms la
cabeza, desbordarse un poco ms, tener ms olfato, ms vida creativa, ms capacidad
de "ensuciarse", tener ms compaa femenina, vivir una existencia ms natural, tener
ms fuego y espritu, saber cocinar mejor las palabras y las ideas. Tiene que reconocer
mejor a sus hermanas, sembrar ms, hacer acopio de races, ser ms amable con los
hombres, C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o
s 371 hacer ms revolucin de vecindario, crear ms poesa, pintar ms fbulas y
hechos, ahondar ms en lo femenino salvaje. Tiene que crear ms crculos de costura
terroristas y aullar ms. Y, sobre todo, tiene que practicar en mayor medida el canto
hondo.
==========

20:11:50
REGLAMENTO GENERAL LOBUNO PARA LA VIDA 1. Comer. 2. Descansar. 3.

Vagabundear en los perodos intermedios. 4. Ser fiel. 5. Amar a los hijos. 6. Meditar a la
luz de la luna. 7. Aguzar el odo. 8. Cuidar de los huesos. 9. Hacer el amor. lo. Aullar a
menudo.
==========

20:13:26
Soy un lobo de otro tiempo y lugar dijo. Y, arrancndose una pestaa del ojo, se la
entreg diciendo: sala y procura ser sabia. De ahora en adelante C l a r i s s a P i n k
o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 373 sabrs quin es bueno
y quin no lo es tanto. Mira a travs de mi ojo y lo vers todo con claridad. Por dejarme
vivir, te ofrezco vivir como jams en tu vida has vivido. Recuerda que slo hay una
pregunta que merece la pena hacer, hermosa doncella, dooonde est el almaaaaaa?
==========

20:14:51
Vio todas las cosas con la pestaa del lobo, todas las cosas verdaderas y todas las
cosas falsas, todas las cosas que iban contra la vida y todas las cosas que iban a favor
de la vida, todas las cosas que slo podan verse a travs de los ojos de aquel que pesa
el corazn con el corazn, y no slo con la mente.
==========

20:15:36
Sal al bosque, sal enseguida. Si no sales al bosque, jams ocurrir nada y tu vida no
empezar jams. Sal al bosque, sal enseguida. Sal al bosque, sal enseguida.
==========
- Tu subrayado en la posicin 15275-15281 | Aadido el martes, 28 de julio de 2015

17:26:51
Por regla general, los miembros de la familia que tienen este talento se identifican en
la infancia. Los mayores que poseen este don tienen los ojos despellejados y buscan a
menudo al que est "sin piel", al que tiene una profunda sensibilidad y observa no slo
las pautas ms amplias de la vida sino tambin sus ms pequeos detalles. Estn
buscando como yo, que ahora tengo cincuenta y tantos aos, a los que poseen una
agudeza especial por haberse pasado varias dcadas o toda una vida viviendo en
cuidadosa actitud de escucha.
==========

17:27:57
Por consiguiente, una de las primeras preguntas que hacemos cuando nos tropezamos
con una cuentista/curandera, es: "Quines son tus familiares? Quines son tus
padres?" En otras palabras, de qu estirpe de curanderas procedes? Eso no quiere
decir: a qu escuela has ido? Qu asignaturas has estudiado? A qu talleres has
asistido? Significa literalmente: de qu estirpe espiritual desciendes? Como siempre,
buscamos una edad autntica, sabidura ms que sagacidad intelectual, una devocin
religiosa inquebrantable y profundamente arraigada en la vida cotidiana, todas las
delicadas gentilezas y actitudes visiblemente innatas en una persona que conoce
aquella Fuente de la que procede toda curacin
==========

17:28:54
En su sentido ms innato y apropiado, es la vida de alguien. El numen de su vida y su

conocimiento directo de los cuentos que narra son la "medicina" del cuento. C l a r i s s
a
==========

17:32:22
Entre las mejores cuentistascuranderas que conozco, y he tenido la suerte de

conocer a muchas, sus cuentos crecen en sus vidas como las races hacen crecer un
rbol. Los cuentos las han hecho crecer, las han convertido en lo que C l a r i s s a P i n
k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 379 son. Se nota la
diferencia. Se nota cundo alguien ha hecho "crecer" un cuento en broma y cundo el
cuento lo ha hecho crecer autnticamente a l. Este ltimo es el que subyace en las
tradiciones integrales.
==========

17:34:46
Yo le digo a la gente que extraiga los cuentos de sus propias vidas e insisto sobre todo
en que lo hagan mis alumnos, especialmente los cuentos de su propia herencia, pues si
siempre recurren directamente a los cuentos de los traductores de Grimm, por ejemplo,
perdern para siempre los cuentos de su herencia personal en cuanto se mueran los
ancianos de su familia. Yo siempre respaldo con todas mis fuerzas a los que recuperan
los cuentos de su herencia, preservndolos y salvndolos de la muerte por abandono.
Como es natural, en toda la faz de la tierra son siempre los viejos los que representan
los huesos de todas las estructuras curativas y espirituales.
==========

17:35:50
Confo en que salgas y dejes que te ocurran cuentos, es decir, vida, y que trabajes con
estos cuentos de tu vida la tuya, no la de otra persona, que los riegues con tu
sangre y tus lgrimas y tu risa hasta que florezcan, hasta que t misma florezcas. sta
es la tarea. La nica tarea (9). C l a r i s s a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r
enconloslob
==========

17:36:25
Contempla a tu gente, contempla tu vida. No es casual que este consejo sea el mismo
entre los grandes curanderos y los grandes escritores. Contempla la realidad que vives
t misma. La clase de cuentos que se encuentran ah no pueden proceder jams de los
libros. Proceden de relatos de testigos directos. La extraccin de cuentos de la mina de
la propia vida y de la vida de los nuestros y tambin del mundo moderno en su relacin
con nuestra vida exige molestias y duras pruebas. Sabes que vas por buen camino si
has tenido las siguientes experiencias: nudillos araados, dormir en el fro suelo no
una vez sino una y otra vez, bsqueda a tientas en la oscuridad, paseos en crculo
por la noche, revelaciones estremecedoras y espeluznantes aventuras a lo largo del
camino. Todo eso tiene un valor inestimable. Tiene que haber un poco y en algunos
casos mucho derramamiento de sangre en todos los cuentos, en todos los aspectos de
la propia vida para que sta tenga numen y la persona pueda ser portadora de una
autntica medicina.
==========

17:48:06
Una de las piedras angulares ms importantes del desarrollo de un cuerpo de estudios

acerca de la psicologa femenina es el hecho de que las propias mujeres observen y
describan lo que ocurre en sus propias vidas. Las afiliaciones tnicas de una mujer, su
raza, sus prcticas religiosas, sus valores forman un todo y tienen que ser tenidos en
cuenta, pues constituyen su sentido del alma.
==========

17:52:09
El hecho de que la nia sea educada de esta manera confiere un enorme poder al
depredador innato y la expone a que ms adelante se convierta en presa de otros.
Hasta que sus instintos se vuelven a colocar en su correspondiente orden, la mujer que
ha sido educada de esta manera es extremadamente vulnerable a la posibilidad de ser
vctima de las tcitas y devastadoras necesidades psquicas de los dems. En general,
una mujer con los instintos bien desarrollados sabe que el depredador la acecha
cuando se ve atrapada en una relacin o una situacin que empequeece su vida en
lugar de engrandecerla.
==========

17:54:03
En la psicologa junguiana se podra decir que la estructura de la madre en la psique

est construida en capas: la arquetpica, la personal y la cultural. La suma de las tres
constituye su aptitud o ineptitud en la estructura internalizada de la madre. Tal como
se ha sealado en la psicologa del desarrollo, parece ser que la construccin de una
madre interior adecuada se produce en varias fases, cada una de las cuales se
construye tras haber dominado la anterior. Los malos tratos infligidos a un nio pueden
destruir o trastocar la imagen de la madre en la psique, dando lugar a la divisin de las
capas subsiguientes
==========

18:03:39
Es uno de los mitos ms estpidos que existen acerca del envejecimiento, el de que
una mujer se convierte en una persona tan completa que ya no necesita nada y es una
fuente de toda suerte de cosas para los dems. No, la mujer es como un rbol que
necesita agua y aire por muy viejo que sea. La anciana es como el rbol; no hay ningn
punto final, ningn trmino repentino, sino ms bien un desarrollo de las races y las
ramas y, con los debidos cuidados, mucho florecimiento.
==========

18:05:03
Las mujeres tehuana dan palmadas y tocan no slo a sus hijos y no slo a sus hombres,
sus abuelas y abuelos, no slo a la comida, las prendas de vestir y los animales
domsticos sino que tambin lo hacen entre s. Es una cultura muy tctil que, al
parecer, favorece el prspero desarrollo de sus miembros. De igual modo, observando
jugar a los lobos, vemos que se dan golpes entre s en una especie de ondulante
danza. El contacto de la piel comunica algo as como "T nos perteneces, nosotros nos
pertenecemos".
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18:07:00
Si hubiera un "mal espritu" en el cuerpo de las mujeres, estara en buena parte

introyectado por una cultura que siente un profundo desconcierto ante el cuerpo
natural.
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18:07:17
Si bien es cierto que una mujer puede ser su peor enemigo, una nia no nace odiando
su propio cuerpo sino que ms bien se complace en descubrirlo y en usarlo tal como
podemos ver al observar a una nia.
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18:08:08
Desde una perspectiva arquetpica, es posible que la obsesin por esculpir el cuerpo
fsico surja cuando el propio mundo o el mundo en general estn tan descontrolados
que los individuos intentan controlar en su lugar el pequeo territorio de sus cuerpos.
==========

19:09:44
De la raz latina sen, que significa "viejo", proceden los vocablos afines, seora, seor,
senado y senil.
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19:34:18
Esta represin de las mujeres por parte de sus compaeras o de las mayores reduce la
controversia y aumenta la seguridad de las mujeres que se ven obligadas a vivir en
condiciones hostiles. Pero en otras circunstancias induce psicolgicamente a las
mujeres a lanzarse de cabeza a las traiciones mutuas, cortando con ello otra herencia
matrilineal, la de las ancianas que hablan en favor de las ms jvenes, intervienen,
designan, celebran consejos con quienquiera que sea con el fin de conservar una
sociedad equilibrada en la que todo el mundo tenga garantizados sus derechos. En
otras culturas donde cada sexo se considera hermana o hermano, los parmetros
jerrquicos impuestos por la edad y el poder quedan atemperados por las solcitas
relaciones y la responsabilidad para todos y cada uno de los individuos. Las mujeres
que han sido traicionadas en su infancia piensan que tambin sern traicionadas por el
amante, el patrono y la cultura. Sus primeras experiencias de traicin se produjeron en
el transcurso de uno o de varios incidentes dentro de su propio mbito femenino o
familiar, Es un milagro ms de la psique que tales mujeres puedan seguir siendo tan
confiadas tras haber sido tan traicionadas. Las traiciones se producen cuando los que
ostentan el poder ven el peligro y apartan el rostro. La traicin se produce cuando la
gente rompe las promesas, incumple los compromisos de ayuda, proteccin,
solidaridad, respaldo y, en su lugar, evita los comportamientos valientes y se muestra
distrada, indiferente o ignorante de lo que ocurre.
==========

19:45:52
A falta de iniciadoras competentes o situada en un medio en el que las iniciadoras

aconsejan y apoyan los procedimientos inhumanos, la mujer intenta iniciarse ella
misma. Se trata de una empresa admirable y de una hazaa extraordinaria aunque la
mujer slo consiga alcanzar las tres cuartas partes de su propsito y es una tarea digna
de todo elogio, pues la mujer tiene que prestar mucha atencin a la psique salvaje para
saber lo que ocurrir despus y despus y despus y seguir adelante sin tener ninguna
seguridad de que eso es lo que siempre se ha hecho antes y ha dado lugar miles de
veces a un resultado apropiado.
==========

19:47:38
Cuando a una mujer se le pide/exige que interprete el incansable arquetipo de la gran

curandera, sta se consume a ojos vista bajo la carga de los papeles negativamente
perfeccionistas.
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19:55:58
En el cuento, el olor de la piel de foca hace que el nio experimente todo el impacto del
profundo amor espiritual de su madre. Una parte de la forma del alma de su madre lo
traspasa y le confiere conciencia sin hacerle dao. Todava entre algunas familias inuit
actuales, cuando muere un ser querido, las pieles, los gorros, las polainas y otros
efectos personales del difunto son utilizados por los que todava estn vivos. La familia
y los amigos lo consideran una transmisin de alma a alma, necesaria para la vida.
Creen que la ropa, las pieles y las herramientas del difunto conservan un poderoso
vestigio de su alma.
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- Tu subrayado en la posicin 16426-16431 | Aadido el jueves, 30 de julio de 2015

6:34:15
Esencialmente, si nos apartamos de la idea de la naturaleza masculina, perdemos una

de las ms fuertes polaridades para pensar y entender el misterio de la naturaleza dual
de los seres humanos a todos los niveles. Sin embargo, en caso de que alguna mujer se
atragante ante la idea de que lo masculino forme parte de lo femenino, le sugiero que
atribuya a esta naturaleza puente el nombre que ella prefiera para que, de este modo,
pueda imaginar y comprender la actuacin conjunta de las polaridades.
==========

6:40:46
La liberacin de la antigua clera calcificada, trozo a trozo y capa a capa, es una tarea
esencial para las mujeres. Es mejor sacar esta bomba al aire libre y hacerla estallar que
dejar que explote cerca de personas inocentes. Vale la pena intentar desactiC l a r i s s
a P i n k o l a E s t s M u j e r e s q u e c o r r e n c o n l o s l o b o s 405 varla de una
manera que sea til y no cause dao. Muchas veces el sonido o la contemplacin
constante de una persona o un proyecto aumenta nuestra irritacin.
==========

6:41:13
Si podemos interrumpir aunque slo sea provisionalmente la corriente de adrenalina y

de otras sustancias qumicas de "combate" que se vierte en nuestros sistemas
corporales durante el acceso inicial de clera, podremos detener el proceso de vuelta a
los sentimientos y las reacciones que rodearon un drama del pasado.
==========

6:42:32
"Perdn activo; la devolucin del bien por mal". A mi juicio, sta
==========

6:43:09
"Perdn activo; la devolucin del bien por mal". A mi juicio, sta es la forma definitiva
de reconciliacin.
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6:43:57
Estoy de acuerdo con Jung; cuando alguien ha cometido una injusticia, no se puede
curar ms que diciendo toda la verdad y enfrentndose directamente con ella.
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6:45:52
La inocencia no es algo que tenga que cosechar caprichosamente el padre o la madre.

Los padres tienen que estar ah para guiar y ayudar si pueden, pero, sobre todo, para
recoger los pedazos y volver a colocar en pie a su hija cada.
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6:49:00
Alguien se podra preguntar cuntos "yos", es decir, centros de la conciencia, hay en la

psique. Hay muchos y uno de ellos suele dominar sobre los dems. Como los pueblos y
casitas de Nuevo Mxico, la psique se encuentra por lo menos en tres fases: la antigua
parte cada, la parte en la que uno vive y la parte en fase de construccin. Segn la
teora junguiana, el Yo con Y mayscula significa la vasta fuerza del alma. El yo con y
minscula se refiere al ser ms personal y limitable que somos.
==========

6:51:13
Jean Shinoda Bolen en su esclarecedora obra acerca de la menopausia dice que las
ancianas conservan la energa de la sangre menstrual en el interior de su cuerpo y
crean sabidura interior en lugar de hijos exteriores.
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6:53:58
Mi abuela Katern deca que la ms ignorante no es la que no sabe sino "la que no sabe
que no sabe". Y la persona que est en peor situacin y constituye un peligro para las
dems es "la que sabe que no sabe y no le importa".
==========

6:55:08
En familia, sufrir no significa ser una vctima sino ser valiente y arrojada ante la
adversidad. Aunque una persona no pueda modificar por completo una situacin o un
destino, debe entregarse a ello con todas sus fuerzas a pesar de todo. La palabra
"sufrimiento" la utilizo en este sentido.
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6:57:11
Aunque en todo el mundo se publican muchas obras exhaustivas y honradas acerca de

algunos temas de la vida femenina que antiguamente eran tab, con el tiempo las
mujeres adquirirn el derecho y el deber de hablar con autoridad acerca de la propia
persona y la propia cultura y tambin ganarn acceso a la prensa y a los canales de
distribucin.
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7:06:31
HEILBRUN, C. G., Writing a Womans Life, Ballantine, Nueva York, 1989. (Ed. En
castellano: Escribir la vida de una mujer, Megazul, Mlaga, 1994.)
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7:09:29
For Your Own Good: Hidlen Cruelty in Childrearing and the Roots of Violence, Farrar,
Straus, G'roux, Nueva York, 1983. (Ed. en castellano: Por tu propio bien, Tusquets,
Barcelona, 1985.)
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7:10:10
Residencia en la tierra, Ctedra, Madrid, 1987.) NEUMANN, E., The Great Mother,
Princeton University
==========

7:10:43
NIN, A., Delta of Venus: Erotica, Harcourt, Brace, Jovanovich, Nueva York, 1977. (Ed. en
castellano: Delta de Venus, Plaza & Jans, Barcelona, 1990.)
==========

7:14:27
TANNEN, D., YouJust Dont Understand: Women and Men in Conversation, Morrow,
Nueva York, 1990. (Ed. en castellano: T no me entiendes, Crculo de Lectores,
Barcelona, 1992.)
==========

7:15:58
WOODMAN, M., Addiction to Perfection, Inner City, Toronto, 1988. (Ed. en castellano:
Adiccin a la perfeccin, Lucirnaga, Barcelona, 1994.)
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Castaneda, Carlos - El Don Del Aguila(1) (anhokayoca@hotmail.com)
- Tu subrayado en la posicin 52-54 | Aadido el viernes, 31 de julio de 2015 8:47:02
Don Juan haba descrito el arte de ensoar, como la capacidad de utilizar los sueos
ordinarios de uno y de transformarlos en una conciencia controlada mediante una
forma especializada de atencin, que don Genaro y l llamaban la segunda atencin.
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el de acechar: Este me haba sido explicado como un conjunto de procedimientos y

actitudes que le permitan a uno extraer lo mejor de cualquier situacin concebible.
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La Gorda tena que ser puesta bajo el suelo para que la tierra la curara. Nadie cura
mejor que la tierra; adems, el nagual tena que desviar el sentido de esa piedra que
estaba enfocado en la Gorda. La tierra es una pantalla, no deja que nada pase por
ningn lado.
==========

Don Juan me haba dicho que nuestro ser total consiste en dos segmentos perceptibles.
El primero es nuestro cuerpo fsico, que todos nosotros podemos percibir; el segundo
es el cuerpo luminoso, que es un capullo que slo los videntes pueden percibir y que
nos da la apariencia de gigantescos huevos luminosos.
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Don Juan defina no-hacer como un acto inslito que emplea a nuestro ser total
forzndolo a ser consciente del segmento luminoso.
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Para explicar estos conceptos, don Juan hizo una desigual divisin tripartita de nuestra
conciencia. A la porcin ms pequea la llam "primera atencin" y dijo que era la
conciencia que toda persona normal ha desarrollado para enfrentarse al mundo
cotidiano; abarca la conciencia del cuerpo fsico. A otra porcin ms grande la llam la
"segunda atencin" y la describi como la conciencia que requerimos para percibir
nuestro capullo luminoso y para actuar como seres luminosos. Dijo que la segunda
atencin se queda en el trasfondo durante toda nuestra vida, a no ser que emerja a
travs de un entrenamiento deliberado o a causa de un trauma accidental, abarca la
conciencia del cuerpo luminoso. A la ltima porcin, que era la mayor, la llam la
"tercera atencin": una conciencia de los cuerpos fsico y luminoso. Le pregunt si
haba experimentado la tercera atencin. Dijo que se hallaba en la periferia de ella y
que si llegaba a entrar completamente yo lo sabra al instante, porque todo l se
convertira en lo que en verdad era: un estallido de energa. Agreg que el campo de
batalla de los guerreros era la segunda atencin, que vena a ser algo como un campo
de entrenamiento para llegar a la tercera atencin; un campo un tanto difcil de
alcanzar, pero muy fructfero una vez obtenido. -Las pirmides son dainas -continu
Pablito-. En especial para brujos desprotegidos como nosotros. Pero son todava peores
para guerreros sin forma, como la Gorda. El nagual dijo que no hay nada ms peligroso
que la fijeza maligna de la segunda atencin. Cuando los guerreros aprenden a
enfocarse en el lado dbil de la segunda atencin, ya no hay nada que pueda
detenerlos.
==========

La recomendacin para los guerreros es no tener nada material en qu enfocar su

poder, sino enfocarlo ms bien hacia el espritu, en el verdadero vuelo a lo
desconocido, no en salvaguardas triviales.
==========
Dijo que ensoar intrnsecamente es el no-hacer de dormir. En este sentido, el ensueo

permite al practicante el uso de esa porcin de su vida que se pasa en el sopor. Es
como si los ensoadores ya no durmiesen, y sin embargo esto no resulta en ninguna
enfermedad. A los ensoadores no les falta el sueo, pero el efecto de ensoar parece
ser un incremento del tiempo de vigilia, debido al uso de un supuesto cuerpo extra: el
cuerpo de ensueo.
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Luna Roja
- Tu subrayado en la pgina 8-8 | Aadido el martes, 11 de agosto de 2015 9:56:01
Al principio el confinamiento durante la pu bertad no tenia lUla connotacin negativa,

pues se l e consideraba un medio para que las mujeres sabias ensearan a las ms
jvenes la naturaleza de sus cuerpos, las energias que acababan de descu brir y las
tradiciones espirituales que las acompaaban;. ello permi ta que la joven mujer se
sintiera en armenia con su propia natura ieza y pudiera utilizar sus energas en
beneficio de la comunidad y -.:. :1 INTRODUCCIN 15 la tierra. , .:: . : . , .;: .:i! .
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Luna Roja
- Tu subrayado en la pgina 14-14 | Aadido el mircoles, 12 de agosto de 2015

17:55:39
Se h a escr i to m u c h o acerca de las diosas vrgenes, y t amb i n se ha esperado m

u c h o de l a virginidad.-Hi z o u n a p a u s a y l u e g o s e i n c l i n para t o c a r el
vien tre de Eva-. T eres virgen e n el sent ido mo d erno del t rm i n o , m ien tras
que yo sov virgen tal y como se e n t e n d a e n la a n t i g e d a d . Soy u n a mu j
e r q u e s l o s e o c u p a d e s m i s m a ; soy i n d e p e n d i e n t e , segura y c o
n s c i e n t e d e m i persona.
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Luna Roja
- Tu subrayado en la pgina 15-15 | Aadido el mircoles, 12 de agosto de 2015

17:58:44
u s de cada menstruacin sers coo u n a virgen otra vez. En l a antigua Grecia

existian ceremonias en las que l a s mujeres lavaan s u r o p a b l a n c a m a n c h a
d a de sangre u n a vez f i n a l i z a d o su c i c l o menstrual , y c e l ebraban su
renacer c o m o mujeres completas Y tota l e s . Este e s e l momento en e l que debes
p o n e r orden a tus pensa mientos, tomar decisiones claras y actuar d e acuerdo con e
U a s . Eres inde p endi ent e , consciente de tu cuerpo y sus necesidades, Y ests
segura d e t i misma. Algunos hombres se s i e n t e n amenazados por esta fase y
consideran que sus atributos s o n ma s cul ino s , pero son t a n inherentes a la
mujer como e l h e c h o de cuidar y nutrir a los de ms. Son un don: dales buen uso.
Mientras Artemisa hablaba, Eva
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Luna Roja
- Tu subrayado en la pgina 38-38 | Aadido el lunes, 24 de agosto de 2015 12:39:29
! _. 1 EL LADO OSCURO DE LA LUNA '; 1 1 ::_ jtierra y desempear el papel de

representante o compaero d e Sobe- rana; a cambio ella ser su fuente de
inspiracin y poder, su gua y ! / , ..,_, ) j maestra. Una mujer comn puede ofrecerle al
hombre los mismos ' '- 1 '-\ poderes, pero slo si l reconoce la soberana que hay
en ella y le - 'naturaleza - - ' 74 LUNA ROJA les p o r su holgazanera: continuamente
les pone a prueba y les atormenta. Tambin Morgana juega ese papel en
sbntagonismo hacia Ar turo y su constante desafo a su dignidad como rey: es una
guerrera cuyo rol de compaera tiene la finalidad de ensear y transformar el modo de
pensar del hroe; cuenta con el poder de la magia y la oscuridad, pero tambin
representa el dinamismo de l a doncella. La figura de la bruja aparece como un
personaje malvado que sin embargo posee los dones del conocimiento y la
transformacin; en general s e la describe corno una mujer que, gracias a la accin
correcta del hroe, deja de ser vieja y fea para convertirse en una doncella joven y
blla, tal y como natTa el relato. de Sir Gawain y Lady Ragnell. Todos estos aspectos de
Soberana eran un reflejo del ciclo lu nar; como en el caso de las fases de la luna, los
roles de doncella, madre, doncella perversa y bruja no eran fijos. sino que cambiaban y
se transformaban el uno en el otro.Soberana, por ser la diosa de la tierra, representaba
su esencia, la floreciente energa de la prima ver?, la gracia del verano. el retiro del
otoo y la oscuridad del in vierno, que es la estacin en la que queda oculta la belleza
exterior; pero tambin simbolizaba la presencia de este ciclo en sus represen tantes
terrenales: las mujeres. Tal y como sucede con la luna y las estaciones, la mujer
tambin pasa de una etapa de su ciclo a otra, y su transformacin se lleva a cabo en
armona con su propia naturaleza. Soberan a inspira a la 1' : y ; ..;;:_. ... / )
humanidad, le ofrece su generosidad, le reprocha su falta de accin o su accin errnea
y transforma nuestro modo de ser. En . algunas historias y mitos puede aparecer como
la mujer ideal que refleja en su apariencia . los tres colores de la luna -d blanco en la
piel. el negro en el pelo y el rojo en los labios-, y que equilibra estos tres tonos y su
simbolismo en su propio ser: se co noce a s misma y es fiel a su naturaleza. En una
versin de la histo ria de Gawain, la respuesta a la pregunta del Caballero Negro es que
lo que ms desea una mujer es tener soberana, lo que en el con- . ; texto tiene un
significado mucho ms profundo que salirse con la )11 suya! 1 ) . : ' \ : Las leyendas
del Rey Arturo no slo muestran los diferentes as pectos de Soberana, sino tambin su
interaccin con las mujeres y los hombres. En lo que: a la mujer se refiere, la bsqueda
del Santo Grial -la copa de Soberana- forma parte de su propia experiencia y su
identificacin con cada uno de los aspectos de esta diosa den tro de ella misma y su
ciclo. Pero e n el caso del hombre, slo el que sea justo, hon sto, fiel a la verdad y
afectuoso podr ser rey de la permite actuar d e acuerdo con su soberana. Soberanz'a
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Luna Roja
- Tu subrayado en la pgina 66-66 | Aadido el mircoles, 6 de enero de 2016 17:26:45
e permitan crear, es decir, hacer palpable lo impalpable: una idea, la comprensin o la

mismsima vida. La energa creativa formaba un puente entre el mundo tangible y el
intangible, y se expresaba a travs del intelecto, las emociones, la intuicin, el
subconsciente y el cuerpo, depen diendo de la fase que la mujer estuviese
atravesando; as mismo se crea que tanto la creatividad, la sexualidad y la
espiritualidad sur gan del cuerpo femenino y sus ritmos, y que las energas creativas
relacionadas con la sexualidad eran la base del ciclo menstrual que renovaba la vida
una vez al mes. Muchas mujeres moclernas se
==========
Luna Roja
Algunas mujeres tienen una visin muv limitada de la creatividad, no ya por su per -
cepcin de su propia capacidad o incapacidad, sino por el modo li mitado que tiene la
sociedad de considerar los productos de la crea tividad, que en realidad no se
manifiesta en el fruto en s sino en el proceso de darle forma: se trata de modelar la
experiencia del ser in terior en relacin con el mundo, ya sea de modo tangible -como
en el caso de dar a luz un nio o pintar un cuadro- o intangible, como dar vida a una
idea, una relacin o una danza
==========
Luna Roja
Un cuadro pintado con po cos conocimientos tcnicos es tan vlido como uno hecho
por un profesional de gran talento, y el hecho de escribir un poema tiene tanto valor
como resolver un proplema o hacer una tarta; si ahora definimos arte;, como el
producto de la expresin de las energas reativas a travs de la percepcin de la vida y
de la experiencia in rior y fsica, entonces la divisin entre arte y vida desaparece y to
dos 1 los aspectos de la vida se transforman en arte. En la actualidad l gente se
sorprende cuando va a los museos y descubre la belleza de la decoracin con l a que
las antiguas culturas recubran sus ele mentos ms bsicos y cotidianos; la explicacin
es sencilla: para elos e l arte era una expresin de la vida que se reflejaba en su pro
pia existencia a todo nivel. En l a sociedad moderna la manifestacin de las energas
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13546-51355-1-PB.pdf
- Tu nota en la pgina 3 | Aadido el mircoles, 20 de enero de 2016 8:07:29
sentir es
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13546-51355-1-PB.pdf
Sentir es una accin poltica que aprendemos a ejercer a partir de procesos previos de
formacin y educacin, as como de reproducciones e incorporaciones que llevamos a
cabo a partir de la interaccin cotidiana con las disposiciones y rdenes corporales de
los mbitos sociales y culturales en que habitamos
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13546-51355-1-PB.pdf
lo qu y e d por si una contradiccion somos sensibles pero la cultura n la qu nacemos es

racional
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13546-51355-1-PB.pdf
De tal manera que aun, cuando por naturaleza, la condicin de ser seres corporales es
justamente tal, en tanto existen las potencias sensibles, las cuales caracterizan dicha
condicin, es desde el carcter histrico-poltico de la interaccin humana y social que
se aprende a ser sintiente de una u otra manera, frente a cada contingencia especfca
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13546-51355-1-PB.pdf
En trminos generales, las lgicas del orden corporal bio-poltico han sido
legtimamente puestas en marcha e institucionalizadas, a travs de los mbitos
acadmicos, no solo de disciplinas como la biologa o la educacin fsica, tal como
seala la antroploga colombiana Zandra Pedraza (2004), sino tambin del campo
artstico, mediante las lgicas estructurales que han puesto en circulacin los distintos
paradigmas estticos sobre lo sensible, a travs de los procesos de legitimacin de las
prcticas formativas de artistas. Esto ha contribuido a la educacin bio-poltica de las
sensibilidades, a partir de concepciones, valoraciones y modos de representacin
basados en dinmicas de jerarquizacin de la condicin corporal de la existencia
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13546-51355-1-PB.pdf
Tal como lo seala Katya Mandoky en Prcticas Estticas e Identidades Sociales (2006):
Mientras la teora esttica ortodoxa se vuelca minuciosa y reiteradamente sobre los
mismos problemas desde hace un cuarto de milenio (e.g. la objetividad de lo bello o la
defnicin y lmites del arte), en la prctica atestiguamos en total indefensin
conceptual el desarrollo de una verdadera tecnocracia de la sensibilidad, psico-
ingenieras de la subjetividad y boyantes estticas de la violencia. Por ello, es cada vez
ms difcil refutar que muchos de los problemas ms graves de la sociedad
contempornea pudieran estar directa, aunque no exclusivamente, relacionados con la
esttica. Me refero a la drogadiccin, racismo, delincuencia, suicidio, alcoholismo,
violencia domstica, pornografa, obesidad e incluso enfermedades emocionales como
la depresin crnica, anorexia y desrdenes obsesivos y compulsivos en pases
altamente tecnologizados. Lo estn porque entre las condiciones primordiales para la
sobrevivencia fsica y mental del ser humano est su dignidad esttica. La violencia
psicolgica que deriva en el crimen, el fanatismo militante y la patologa social tambin
pasa por la sensibilidad vejada del individuo.(p
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13546-51355-1-PB.pdf
este es un dialogo fascinante entre mandoky pedraza y castillo dnde desde la estetica
el regimen biopolitico de los cuerpos y las exclusiones del sentir se argumenta que
muchos de los males de la sociedad esta en estas jerarquias de la injusticia. en una
sociedad asi es doloroso llegar a viejo
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13546-51355-1-PB.pdf
Dicha indagacin se llev a cabo a travs de prcticas de creacin-investigacin,

reunidas en el proyecto Anatomas sentimentales: corpografas desde las artes del
cuerpo, en los cuales el performance fue asumido como la posibilidad investigativa de
subjetividades
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13546-51355-1-PB.pdf
En estas anatomas sentimentales o corpografas, el performance, adems de ser

explorado en su potencia creativa, fue asumido abiertamente como ruta metodolgica
que no mtodo- en la que intervienen formas distintas de la observacin como la
auto-observacin y la observacin participante. Esta ruta provoca un dinamismo vital
en la interpretacin permanente entre aspectos micos y ticos de la investigacin,
bien sea que dicha interpretacin sea de carcter colectivo, o de carcter personal
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13546-51355-1-PB.pdf

Bajo estas premisas emergieron con fuerza dos realidades: La primera en relacin con
la certeza de enraizamientos modernos para la valoracin de las mujeres como
artistas, o como artistas maestras, y la segunda en relacin con una gran pluralidad en
cuanto a las maneras de nombrar el cuerpo, las cuales, si bien coincidan en esta
ltima denominacin como concepto MODOS DE RELACIN SINTIENTE BOCETOS HACIA
UNA PERSPECTIVA DEL PERFORMANCE COMO RUTA METODOLGICA PARA LA
INDAGACIN DE SUBJETIVIDADES | Sonia Castillo Balln 133
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13546-51355-1-PB.pdf
comn aprendido a fuerza de procesos educativos, tambin adoptaban una pluralidad

de denominaciones especfcas atendiendo a situaciones de subjetividades, edades,
gneros, razas y episodios autobiogrfcos
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13546-51355-1-PB.pdf
La condicin sintiente de la piel que constituye una facultad existencial de la persona

solo es posible gracias a la plstica de sus porosidades, abultamientos, vellosidades,
agujeros etc. , a travs de cuya geografa toman forma los sentidos. La facultad
sintiente de la persona a travs de la piel, y mediante los rganos de los sentidos, tiene
sentido existencial, en tanto que, es a travs de estas cualidades y condiciones
sintientes que se llevan a cabo los procesos de intercambio en la interaccin social o
inter-corporeidades, cuyo movimiento relacional continuo modela la vida, as como el
ejercicio de las subjetividades y de las identidades. Para los seres humanos, tal como
muestra Anziu (2001), las funciones bio-psquicas primordiales que cumple la piel
permean lo sentido a partir de lo cual se modelan los modos y memorias psquicas para
la confguracin del yo y las dems categoras de lo que el autor reconoce como
aparato psquico
==========
13546-51355-1-PB.pdf
El intercambio sensible-sintiente es por lo tanto, polticamente situado, contextuado,

encarnado. La experiencia de la existencia no es neutra, ni ocurre desde la idealizacin
objetiva, es una experiencia poltica; al respecto, seala Rico Bovio: la actividad de la
accin o del movimiento humano, se halla entre lo psquico y la interaccin con el
mundo de una personalidad determinada (1990, p.66). El intercambio sensible-
sintiente o inter-sensibilidades ocurre bajo el peso de regmenes corporales especfcos
==========
13546-51355-1-PB.pdf
Las imbricaciones polticas de los intercambios estsico-semisicos que se dan en la

vivencia consciente de lo sensible-sintiente en prcticas como el performance es
palpable para quienes lo ejercemos y lo investigamos, en cuanto al tipo de
conocimiento que all se genera, que lo identifco como conocimiento en imagen o
conocimiento estsico, cuya rica informacin acerca de cmo las inter-sensibilidades
modelan subjetividades en los lmites de las prcticas artsticas, ha sido subvalorada
histricamente desde la duda, por presumir que conduce al error, clasifcado como
conocimiento inferior, o simplemente como no conocimiento
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13546-51355-1-PB.pdf
Es necesario reconocer que el mundo vivo es tambin un ser sensiblesintiente, y que

los modos como hemos ejercido las inter-sensibilidades, por lo menos desde las lgicas
bio-polticas, nos muestran hoy las consecuencias referidas
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13546-51355-1-PB.pdf
partir de la comparacin entre la dimensin experiencial de la investigacin, y el hecho

de asumir desde los estudios crticos de la corporeidad, que la experiencia corporal es
siempre experiencia polticamente encarnada, situada y contextualizada, fue entonces
revaluada la idea de modos de construccin ms como modos de relacin respecto al
cuerpo, al restituir desde el anlisis, a los sujetos que dan forma a las sociedades; pues
no son la ciencia, el arte y la vida cotidiana, sujetos animados que realizan modos de
construccin de cuerpo. Son los sujetos de la experiencia quienes llevan a cabo los
intercambios vitales de las inter corporeidades a partir de sus facultades del pensar, el
sentir y actuar (Rico Bovio, 1999), as como de las facultadesestsicas y semisicas
(Mandoky, 2006), a partir de cuyas dinmicas se producen representaciones de cuerpo
en los mbitos de las poticas artsticas y las prosaicas cotidianas.
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13546-51355-1-PB.pdf
Concluyendo, el criterio modos de relacin respecto al cuerpo o modos de relacin

sintiente (Castillo, 2012), fue confgurado as: busca comprender las tramas complejas
de tensiones vitales que tejemos en las interacciones humanas en tanto seres
corporales, a partir de los intercambios de todo orden que conforman las realidades
que construimos desde las dinmicas de la existencia personal, colectiva, social,
cultural, histrica y ambiental. En dichas tramas de la existencia humana, las
dinmicas de concepcin respecto a la condicin corporal (ideas, conceptos,
imaginarios, 140 Cuadernos de Msica, Artes Visuales y Artes Escnicas / Volumen 10 -
Nmero 1 Enero - Junio de 2015 / ISSN 1794-6670/ Bogot, D.C. , Colombia / pp. 129 -
150
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13546-51355-1-PB.pdf
creencias, opiniones, discursos, etc.), se extienden y se ponen en marcha, a manera de

dinmicas sociales de valoracin de dicha condicin que se mueven a travs de la
experiencia poltica de la existencia. El orden ms o menos jerrquico de dichas
valoraciones modela o da forma a los regmenes u rdenes corporales a travs de los
intercambios de las sensibilidades -inter-sensibilidadesTanto las dinmicas
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13546-51355-1-PB.pdf
tan acostumbrados estamos a que nos reconstruyan nuestra fora de sentir pensar que
nos cuesta cuando cuestionan nuestro modo de sentir. alli no llega nadie es mas
complejo
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Aprender a sentir conlleva dos acciones de sujecin: una sujecin estsica en tanto
incorporamos modos de ver, palpar, oler, or, comer, respirar, de interaccin con los
otros, etc. ; pero este modo conlleva una segunda sujecin, del orden semisico, en
tanto incorporamos los signifcados de dicho modo.Tal vez acciones polticas de
deconstruccin de los modos como aprendemos a sentir, puedan contribuir a que nos
demos cuenta y demos cuenta de la condicin corporal de la existencia del mundo de
la vida y de nuestra propia existencia como especieMODOS DE RELACIN SINTIENTE
BOCETOS HACIA UNA PERSPECTIVA DEL PERFORMANCE COMO RUTA METODOLGICA
PARA LA INDAGACIN DE SUBJETIVIDADES | Sonia Castillo Balln 141
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- Tu subrayado en la pgina 17-17 | Aadido el mircoles, 20 de enero de 2016

19:10:15
Mediante el perfomance y las corpografas pude constatar que los sujetos artsticos en
general, y en particular, las mujeres, establecieron otras maneras distintas de
relacionarse respecto al cuerpo, las cuales, aun cuando no eran visibles a primera
vista por la relevancia del orden acadmico en la produccin de obra, s trascendan la
representacin acadmica del cuerpo como cosa-anatmica interpretada desde
escalas, cnones, proporciones y perspectivas, tcnicas y discursos
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13546-51355-1-PB.pdf

19:17:44
La ubicacin de los sentimientos y emociones de lo vivido, otorgaba a los lugares del

cuerpo otras signifcaciones, las cuales en la gran mayora de los casos superaba la
perspectiva anatomista del rgano y la funcin. Por citar un ejemplo, los lugares del
miedo en el cuerpo fueron identifcados distintamente, segn las experiencias vividas,
en: las rodillas, en las uas, en los labios, en la boca del estmago, en la espalda, en el
taln, en la boca, entre otros. Aqu la deconstruccin de la imagen bio-poltica del
cuerpo aluda a la dimensin estsica, dando como resultados, en la mayora de los
casos, anatomas sentimentales femeninas que deconstruyeron la representacin del
cuerpo como objeto, y adquirieron ms un sentido de MODOS DE RELACIN SINTIENTE
BOCETOS HACIA UNA PERSPECTIVA DEL PERFORMANCE COMO RUTA METODOLGICA
PARA LA INDAGACIN DE SUBJETIVIDADES | Sonia Castillo Balln 145
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19:19:26
reconfguracin o restitucin de aspectos de la propia subjetividad sobre todo, respecto

a la condicin poltica emotiva de la existencia. Mientras las representaciones
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19:20:09
reconfguracin o restitucin de aspectos de la propia subjetividad sobre todo, respecto

a la condicin poltica emotiva de la existencia. Mientras las representaciones plsticas
de la experiencia de cuerpo vivido confguraron una anatoma del sentir, las
representaciones de la experiencia vivida a travs del performance tomaron las rutas
de la representacin de las temporalidades vividas de las otras que se ha sido o de la
condicin plural de la experiencia corporal de la existencia, a travs de la enftica
afectiva de acsticas, cinticas y somticas (gestos, ironas, perfrasis, posturas, entre
otras). Las anatomas sentimentales resultaron entonces ser una especie de accin de
desnudamiento o de despojo de s mismas, que fue cedida a la imagen representada a
manera de investidura, mientras que durante las pluri-corporeidades que arroj el
performance, cada participante integr en la presencia espacial de su condicin
corporal, la actualizacin de otros tiempos vividos de la infancia, la juventud, etc. , o de
las otras corporeidades vividas. Respecto a las concepciones
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13546-51355-1-PB.pdf
se de las posibilidades de transformacion del performance porque como perforer se lo

que pasa. pero en el caso de las aosas intuyo que ellasno invisten su pasado. ellas
van ms alla invisten muerte y vida en sus actuaciones hay un vacio son jovenes pero
poderosas seguras como nunca lo fueron.son lasmismas y diferentes. son muchas y
son solo una estan vivas pero reconocen que son efimeras. los 70 es una maravillosa
edad para crear
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19:30:41
En trminos generales, esta pluri-concepcin daba paso a las posibilidades de
transformacin de las participantes en cada una de las experiencias creativas a travs
del performance o de las corpografas en dinmicas de representantes en doble va:
por un lado, auto-representativas y auto-referenciales para s mismas, y representantes
de s mismas en la imagen de cuerpo creada. De tal manera que, las dinmicas
creativas constituyeron en s mismas un modo de relacin sintiente desde la
actualizacin, donde las acciones y las actuaciones realizadas por las mujeres durante
el proceso creador les permitieron actualizar lo vivido a partir del intercambio entre la
temporalidad presente de las estesis alcanzadas mediante tcnicas y materiales, y la
trans-temporalidad de las semiosis o juegos de signifcacin entre las experiencias del
haber sido, el ir siendo la posibilidad de re-crearse. En este modo de relacin de la
actualizacin que se hizo evidente durante la ejecucin de los procesos creadores, las
dinmicas de representacin tuvieron un carcter vinculante entre procesos de
desnudamiento y de investidura mediante los cuales, en sentido metafrico, las
participantes des-visten para in-vestir de otras maneras posibles las dinmicas de su
vida personal, ante s mismas y para los otros. Estos modos de relacin desde la
actualizacin de s mismas dejaron ver la condicin poltica de los procesos creadores a
travs del performance y de las corpografas, pues aquello que se desviste y se inviste
resulta a la larga ser la simbolizacin de la propia piel, ya que en los procesos de auto-
representacin corporal, recurrentemente se manifestaron como representacin en una
superfcie, donde las participantes vistieron, maquillaron, cortaron, rasgaron, cosieron,
lloraron, besaron, pegaron, decoraron, rasguaron, pintaron, perfumaron, acaricia-146
Cuadernos de Msica, Artes Visuales y Artes Escnicas / Volumen 10 - Nmero 1 Enero -
Junio de 2015 / ISSN 1794-6670/ Bogot, D.C. , Colombia / pp. 129 - 150
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como me recuerdo es un nombre provocador para una pieza al tiempo que se muestran
como creadoras poderosas
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19:36:07
etc. La percepcin de olores, sabores y colores estuvo estrechamente relacionada con

las descripciones del recordarse a s misma y a las vivencias propias. Aqu las acciones
creativas se revelaron en la performatividad de los gneros. Se evidenci una
recurrencia a la generalizacin en la representacin propia del modo artstico ya
descrito, en la lnea de masculinidad. En la auto representacin en lnea femenina se
destac el detalle en la valoracin y asignacin simblica de materiales, colores y
lugares sobre las corpografas, segn el nivel de afectacin de experiencias de lo vivido
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19:38:10
Es decir, desde las inter-sensibilidades propias de las acciones de narrar lo vivido a

travs de prcticas del performancelas mujeres establecieron modos de relacin
basados en dinmicas de valoracin desde las temporalidades vividas, se valoraron a s
mismas desde la pluralidad de las otras que han sido o quieren ser, revelando la rotura
de concepciones de unicidad respecto de s mismas. Estas valoraciones temporales y
pluri corporales estuvieron asociadas a enfticas en la representacin, referidas a las
afectividades, a la representacin de sus emotividades
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13546-51355-1-PB.pdf

19:39:31
Durante este proceso de investigacin emergieron tambin modos colectivos de

relacin sintiente, donde quienes participaron se dieron cuenta y dieron cuenta de
aspectos comunes de sus estesis, a partir de semiosis compartidas en relacin a modos
de la experiencia de cuerpo en las interacciones sociales. Por ejemplo, las narraciones
acerca del cuerpo maltratado generaron reacciones colectivas como llorar juntos,
abrazar, gritar, guardar silencios largos, etc. Los resultados tanto de los modos de
relacin desde la actualizacin como de los modos de relacin colectivo constituyeron
las fuentes para posteriores procesos creadores desde performance crticos, respecto a
la condicin primordial sensible-sintiente de la condicin corporal humana, enfticos en
las somticas de llorar, gritar, silenciar, besar
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13546-51355-1-PB.pdf

19:40:41
De las memorias de las experiencias de existencia corporal vivida al auto-

reconocimiento de la condicin estsica mediante las actualizaciones sensibles-
sintientes que procuran las actuaciones creativas: consciencia crtica sobre el
aprendizaje incorporado sobre los lmites de cmo ser y sentir como mujeresMODOS DE
RELACIN SINTIENTE BOCETOS HACIA UNA PERSPECTIVA DEL PERFORMANCE COMO
RUTA METODOLGICA PARA LA INDAGACIN DE SUBJETIVIDADES | Sonia Castillo Balln
147
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19:42:24
De la condicin estsica auto reconocida al revestimiento corporal de la imagen de

cuerpo que se crea a travs de las acciones creativas: la posibilidad instituyente de
otras dinmicas de la existencia, hasta ahora imaginadas y no exploradas. De la
imagen de cuerpo representado a travs de poticas y prosaicas, como espejo auto
referencial y semisico, a la posicin de espectadoras crticas de la condicin poltica
de su corporalidad sintiente, esta vez, auto reconocida. Del auto reconocimiento de la
condicin poltica del sentir, a la posibilidad restituyente de la auto representacin de
s mismas, no limitada a la regencia bio-poltica sobre lo femenino histricamente
vulnerada en valoraciones de subordinacin, desigualdad y dependencia, sino fundada
en el ejercicio performativo de la propia condicin sensible-sintiente de su existencia
como condicin de afectividad y afectacin colectiva, ambiental e inter- sensible con el
mundo de la vida, como condicin temporal efmera de espacialidad, relativa a las
presencias de los roles aprendidos, incorporados o impuestos por los rdenes
corporales vividos, como condicin de la existencia cuya capacidad de mismidad plural
no se reduce a las simblicas unvocas de las industrias del deseo, la maternidad, la
domesticidad y la violencia; como condicin plstica de la existencia modelable por
dispositivos polticos de dinmicas de concepcin, de valoracin y de representacin,
lejos de la secuencia de estar y ser sujetos -nicos - singulares -racionales - universales
==========
13546-51355-1-PB.pdf

19:45:10
cuerpo: enfermera, maestra, etc. ; prostituta, como el ejercicio del cuerpo animal y
pasional; bruja o loca: por una comprensin estrecha de la relacin bio-psquica de la
mujer.
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13546-51355-1-PB.pdf
19:46:05
En Nadaf, Tazi y Feher, (1992, Vol I.pp.163-226), Carol Walker Bynum muestra, por
ejemplo, la subvaloracin histrica de las mujeres, desde donde interpretamos como
los modos de relacin respecto al cuerpo que les fueron asignados por la tradicin de
occidente: madre, por asociacin con Mara y por lo tanto cuidadora del 148 Cuadernos
de Msica, Artes Visuales y Artes Escnicas / Volumen 10 - Nmero 1 Enero - Junio de
2015 / ISSN 1794-6670/ Bogot, D.C. , Colombia / pp. 129 - 150
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Curso practico de tarot (Jimena Fernandez Pinto)
- Tu subrayado en la posicin 1504-1506 | Aadido el sbado, 30 de enero de 2016

19:04:10
El Ermitao sabe que ya no puede decir que todos son sus amigos, ni tan siquiera
necesitar que todos lo entiendan. Esperar, porque el tiempo siempre est a su favor,
hasta encontrar con quin compartir su luz.
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Monologos de la vagina (EVE ENSLER)
- Tu subrayado en la posicin 32-34 | Aadido el sbado, 30 de enero de 2016 19:53:30
tantrismo, cuyo principio central es la incapacidad del hombre para alcanzar la plenitud
espiritual si no es a travs de la unin sexual y emocional con la energa espiritual
superior de la mujer.
==========
los altares contienen la Joya en el Loto y otras representaciones del lingamenelyoni.

En la India, las diosas hindes Durga y Kali son las encarnaciones de las fuerzas yoni
del nacimiento y de la muerte, de la creacin y la destruccin.
==========

La cordura de las mujeres se salv sacando a la luz estas experiencias ocultas,

ponindoles nombre, y transformando nuestra ira en acciones positivas para reducir y
sanar la violencia. Esta obra teatral y este libro son parte de la oleada de creatividad
fruto de esta energa surgida al contar la verdad.
==========
Ojal mis propias antepasadas hubieran sabido que sus cuerpos eran sagrados. Con la
ayuda de voces atrevidas y palabras honestas como las de este libro, creo que las
abuelas, madres e hijas del futuro sanarn su yo interior... y arreglarn el mundo.
==========

20:02:51
Digo vagina porque cuando empec a decir esta palabra descubr lo fragmentada
que yo estaba, lo desconectado que estaba mi cuerpo de mi mente. Mi vagina era algo
que estaba all, en la distancia. Rara vez habitaba en ella, o tan siquiera la visitaba.
Estaba ocupada trabajando, escribiendo; siendo madre, siendo amiga. No vea a mi
vagina como mi recurso primario, como un lugar de sustento, humor y creatividad.
==========

20:03:14
Era un lugar inquietante, lleno de miedo. Me haban violado de nia, y aunque haba
crecido y hecho todas las cosas que una adulta hace con su vagina, nunca haba vuelto
a adentrarme realmente en esa parte de mi cuerpo despus de haber sido violada.
Haba vivido bsicamente la mayor parte de mi vida sin mi motor, mi centro, mi
segundo corazn.
==========

20:05:27
De repente te das cuenta de que toda la vergenza y la incomodidad que has sentido
hasta entonces al decir la palabra ha sido una forma de silenciar tu deseo, de minar tu
ambicin.
==========

20:05:50
Ests ilusionada con tu vagina; quieres estudiarla y explorada y presentarte a ella, y

descubrir cmo escucharla y darle placer y mantenerla sana, sabia y fuerte.
==========

20:06:21
Aprendes a satisfacerte a ti misma y enseas a tu amante a satisfacerte. Eres

consciente de tu vagina todo el da, dondequiera que ests... en tu coche, en el
supermercado, en el gimnasio, en la oficina. Eres consciente de esta parte preciosa,
bellsima, portadora de vida que tienes entre las piernas, y eso te hace sonrer; te
enorgullece.
==========

20:07:05
Y la vergenza desaparece y las violaciones cesan porque las vaginas son visibles y
reales, y estn conectadas con mujeres poderosas, sabias, que hablan de sus vaginas.
==========

20:27:57
Mi vagina es una concha, una tierna concha rosada redonda, que se abre y se cierra, se
abre y se cierra. Mi vagina es una flor, un tulipn excntrico, con el centro hondo y
profundo, aroma delicado y ptalos suaves pero resistentes.
==========

20:30:46
Mi vagina me dej asombrada. Fui incapaz de hablar cuando me lleg el turno en el

taller. No tena palabras. Estaba hechizada, haba descubierto lo que la mujer que
diriga el taller llamaba la maravilla vaginal. Slo quera seguir ah tumbada en mi
colchoneta, con las piernas extendidas, examinndome la vagina eternamente.
==========

20:34:53
La mujer que diriga el taller se ri. Me acarici la frente con calma. Me dijo que mi
cltoris no era algo que pudiera perder. Era yo misma, la esencia de mi ser. Era el
timbre de mi casa a la vez que la casa en s. No tena que encontrarlo. Tena que serlo.
Serlo. Ser mi vagina.
==========

20:43:32
Las mujeres pobres sufren una terrible violencia sexual que no se llega a denunciar.
Debido a la clase social a la que pertenecen, estas mujeres no tienen acceso a una
terapia ni a otros mtodos de curacin. Los abusos y malos tratos constantes que
sufren acaban minando su autoestima, abocndolas a las drogas, a la prostitucin, al
sida y, en muchos casos, a la muerte.
==========

20:51:26
Siempre me hacen recordar lo extraordinarias que son las vidas de las mujeres, y cun
profundas. Y tambin me hacen pensar en lo aisladas que estn las mujeres y en lo
oprimidas que llegan a estar muchas veces en su aislamiento. En las poqusimas
personas a las que les han hablado alguna vez de su sufrimiento y confusin. En la
enorme vergenza que rodea a todo el tema. En lo crucial que es para las mujeres el
contar sus historias, el compartirlas con otras personas. En que nuestra supervivencia
como mujeres depende de este dilogo.
==========

21:07:35
Me qued de pie y mientras la miraba fijamente, su repente en palpitante. vagina se

convirti de un gran corazn rojo El corazn es capaz de sacrificarse. La vagina
tambin. El corazn es capaz de perdonar y de sanar. Puede cambiar su forma para
dejarnos entrar. Puede dilatarse para dejarnos salir. La vagina tambin. Puede sufrir por
nosotras y ensancharse por nosotras, morir por nosotras y sangrar y traernos entre
sangre a este mundo difcil y maravilloso. La vagina tambin. Yo estaba all, en la
habitacin. Lo recuerdo.
==========
La_fiesta_es_una_obligacion (Javier Tobar)
- Tu subrayado en la posicin 34-35 | Aadido el martes, 26 de abril de 2016 17:49:18
hacedores del carnaval. Con ellos aprend que ejecutar un trabajo de investigacin,
ms que un proceso de exploracin, es un proceso mutuo de
==========
Estudios Avanzados de Performance (Taylor Diana)

19:53:21
Performance podr ser un trmino reciente, pero muchas de las prcticas que
asociamos con la palabra han existido siempre en Amrica.
==========
Estudios Avanzados de Performance (Taylor Diana)

21:11:33
Performance, como sealan los autores incluidos en este volumen, implica

simultneamente un proceso, prctica, acto, episteme, evento, modo de transmisin,
desempeo, realizacin y medio de intervencin en el mundo. En las palabras del
terico mexicano Antonio Prieto Stambaugh, performance es una esponja mutante
que absorbe ideas y metodologas de varias disciplinas para aproximarse a nuevas
formas de conceptualizar el mundo.
==========
PERFORMANCELOGA: La ontologa de performance: representacin sin reproduccin.

Peggy Phelan (performancelogia.blogspot.com.co)
- Tu subrayado en la posicin 41-42 | Aadido el sbado, 30 de abril de 2016 22:17:56
Perfomance en un estricto sentido ontolgico es no-reproductiva.
==========

La performance implica lo real a travs de la presencia de cuerpos vivientes. En el

pblico del arte de performance hay un elemento de consumo: no hay sobras, el
espectador mirando fijamente debe intentar consumirlo todo. Sin una copia, la
performance viva se zambulle en la visibilidad - en un presente cargado manacamente
- y desaparece en la memoria, en el reino de la invisibilidad y el inconsciente donde
elude regulacin y control.
==========


Mientras la fotografa es vulnerable a los cargos de falsificacin y la copia, el arte de
performance es vulnerable a los cargos de falta de valor y vaco. La performance indica
la posibilidad de revaluar ese vaco; esta revaluacin potencial le da al arte de
performance su distintivo empuje radical.
==========

El desafo que propone la demanda ontolgica de la performance hacia la escritura es

re-marcar las posibilidades performativas de la escritura en s misma.
==========

La performance honra la idea de que un nmero limitado de personas en un marco

especfico de tiempo/espacio pueda tener una experiencia de valor que no deja ningn
rastro visible despus.
==========
PERFORMANCELOGA: BOCETOS PARA DEFINIR LO QUE HOY LLAMAMOS

PERFORMANCES (performancelogia.blogspot.com.co)
El Performance, a diferencia del happening, el accionismo viens y el movimiento

Fluxus, que apuntaban todos sus movimientos fsicos en el automatismo psquico,
entra su proceso de accin en la obediencia a un concepto preestablecido.
==========

- Tu subrayado en la posicin 25-27 | Aadido el domingo, 1 de mayo de 2016 7:12:16

Su origen, de hecho, est en las artes visuales, pero retomar con el transcurso de los
aos, elementos de ruptura del teatro sobre todo experimental.
==========

El teatro experimental, entonces, rompe con las convenciones establecidas por el

teatro tradicional como lo es la cuarta pared, limitar la accin a recitar un texto y, por
el contrario, experimenta ms con el lenguaje corporal, reduciendo, as, el uso de la
palabra; asimismo, introduce la danza contempornea (tcnicas desarrolladas por
Martha Graham y Jos Limn) en el escenario.
==========

El performance utilizar no slamente estos puntos de ruptura teatral, sino, tambin,

instrumentos tradicionales como el monlogo, la iluminacin, la escenografa, el tiempo
teatral - efmero e instantneo-, el pblico o testigo y la accin humana en un
escenario: puedo tomar cualquier espacio vacio y llamarlo un escenario desnudo.
==========

El performer toma, algunas veces, situaciones autobiogrficas, utiliza su cuerpo para

hablar de su experiencia, tanto cultural como del mundo, desde un punto de vista
subjetivo.
==========


En segundo lugar, utilizar algunos materiales de las artes visuales como son: pintura,
lienzo, papel, fotografa, video; pero a diferencia de stos, el performance, por su
carcter efmero, no permanecer debido a que ste siempre va ligado a la finitud y
vitalidad de su creador.
==========

el performance es un arte porque al igual que otras manifestaciones artsticas es un

acto creador, si partimos de que crear es transgredir los lmites de lo dado, de lo
conocido.
==========

De ah que la creacin sea un acto de amor, un ir y volver de dentro hacia afuera y de

afuera hacia dentro, ms all y ms ac de lo que se conoce y de lo que es. (Seligson,
111: 1989)
==========

El performance al igual que todo acto humano tiene condicin de suceder y no existe la
posibilidad de repetir lo acontecido.
==========


Existen dos formas de improvisar: una sin el conocimiento de los elementos con los que
se trabajar, donde no hay una lnea clara del discurso sino "ocurrencias"; y otra donde
se conoce con anterioridad lo que va a acontecer en dicho suceso. En la primera es
muy probabla que se de un caos en las acciones y las ideas queden perdidas pro
completo. En la segunda, por el contrario, el performer tiene estudiado el manejo de
los elementos. Es muy probable que el espectador comprenda el suceso.
==========
PERFORMANCELOGA: La Performance desde la perspectiva latinoamericana. Clemente

Padn (performancelogia.blogspot.com.co)
La performance consta de tres elementos inseparables: el performer, la accin (o

inaccin) que despliega y el pblico. En tanto el pblico permanezca en su rol, la
performance continuar siendo una expresin artstica; si pasa a interactuar con el
artista, el evento pudiera transformarse en un ritual en donde existe todo un abanico
de opciones que van desde la actitud pasiva del espectador (como en el teatro) hasta
su mxima participacin (como en las ceremonias religiosas o en los bailes populares).
==========

De esta manera, la obra de arte recupera su poder como instrumento de comunicacin

y no slo canalizador de ganancias o atesorador de capitales y se hace claro su sentido
poltico (no partidario) en cuanto visaje de la conciencia social y, como tal, instrumento
de conocimiento e intercambio de ideas (e, incluso, instrumento de cambio, ya sea en
sentido progresivo como regresivo).
==========

Desde comienzos del nuevo milenio, la performance ha vuelto por sus fueros en
Amrica Latina y ha reverdecido en diversos encuentros y festivales realizados de norte
a sur de nuestra Amrica: Mxico, La Habana, Oaxaca, Valparaso, Rosario, San
Gregorio de Polanco, Paso de los Toros, Santiago, Junn, Quilmas, Buenos Aires,
Crdoba, Montevideo y en otros lugares en donde, por sobre todas las cosas, se ha
sabido amalgamar al sentir popular llamando la atencin sobre la solidaridad y la
cohesin social en torno a ideales comunes y, sobre todo, a olvidados sentidos de vida
confundidos por la creciente indiferencia que promueve el neoliberalismo.
==========

La performance, en razn de su ndole contestataria y marginal, ha devenido, en tanto

forma de expresin artstica, en uno de los medios idneos para comunicar esta
constante insatisfaccin que puede provocar en algunos la injusticia e inhumanidad
propias del sistema en que vivimos y ofrece, generosa, las vas adecuadas para su
denuncia, no en mbitos agoreros de imposibilidades sino, all, en donde est la gente,
en donde todo es posible.
==========
PERFORMANCELOGA: Performance, Accin Potica y Happening. Definiciones de la

Wikipedia (performancelogia.blogspot.com.co)
Manifestacin artstica, frecuentemente multidisciplinaria, surgida en los 1950

caracterizada por la participacin de los espectadores. Los happenings integran el
conjunto del llamado performance art y mantiene afinidades con el llamado teatro de
participacin.
==========
PERFORMANCELOGA: Hacia una definicin de Performance. Diana Taylor

(performancelogia.blogspot.com.co)
Las performances funcionan como actos vitales de transferencia, transmitiendo saber

social, memoria, y sentido de identidad a travs de acciones reiteradas, o lo que
Richard Schechner ha dado en llamar "twice behaved-behavior" (comportamiento dos
veces actuado).
==========

En otro plano, "performance" tambin constituye una lente metodolgica que les
permite a los acadmicos analizar eventos como performance
==========

- Tu subrayado en la posicin 129-133 | Aadido el domingo, 1 de mayo de 2016

11:50:19
"Performance' acarrea la posibilidad de un desafo, incluso de auto- desafo, en s

mismo. Como trmino que connota simultneamente un proceso, una prctica, una
episteme, un modo de transmisin, una realizacin y un medio de intervenir en el
mundo, excede ampliamente las posibilidades de las otras palabras que se ofrecen en
su lugar. Adems, el problema de intraductibilidad, segn lo veo yo, es en realidad
positivo, un bloqueo necesario que nos recuerda que 'nosotros'- ya sea desde nuestras
diferentes disciplinas, o desde nuestros idiomas, o ubicaciones geogrficas en Amrica-
no nos comprendemos de manera simple o sin problemas
==========
Etnografia Performativa (Bustamante Maris)
- Tu subrayado en la posicin 47-49 | Aadido el sbado, 18 de junio de 2016 19:09:58
Dentro del espacio de esta nueva democrtica radical redefine el poltica concepto
cultural performativa, una de participacin cvica y imaginacin ciudadana pblica.
Esta imaginacin convierte lo personal en poltico.
==========
No es suficiente hacer solo etnografa o investigacin cualitativa. Por supuesto que

intantemos comprender el mundo, pero demandamos por una poltica performativa
que lidere el camino hacia un cambio social radical.
==========

El etngrafo conecta esta pluralidad de sujetos a las experiencias de racismo, violencia,

opresin e injusticia. La imaginacin crtica se mueve dramticamente entre las
problemticas personales experimentadas bajo el capitalismo terrorista global y las
respuestas pblicas que surgen ante ellos.
==========

19:15:55
la esencia de una persona tiene una genealoga que puede ser trazada hasta la
matriz terrestre El ser humano no est solo, sino que comparte con otros seres
animados lazos que se basan en una esencia de vida compartida [incluyendo] el
significado de lugar, tierra, paisaje y otras cosas en el universo
==========

19:23:45
La imaginacin crtica democrtica es pedaggica de cuatro maneras diferentes.

Primero, como una forma de hacer educacin, ayuda a las personas a pensar crtica,
histrica y sociolgicamente. Segundo, como una pedagoga crtica, expone las
pedagogas opresoras que producen y reproducen la opresin y la injusticia (ver Freire,
2001). Tercero, contribuye a una auto-conciencia tica que es crtica y reflexiva.
Proporciona a las personas un lenguaje y una serie de prcticas pedaggicas que
transforman la opresin en libertad, la desesperanza en esperanza, el odio en amor, la
duda en confianza. Cuarto, esta misma auto-conciencia da forma a una auto-conciencia
racial crtica, contribuye a los sueos utpicos de igualdad y justicia racial.
==========

19:24:40
Las prcticas performativas que promueven la pedagoga son las mismas que ponen al
significado y al poder en juego. Ellas dan forma al carcter performativo de la
identidad (Diawara, 1996: 302) que se construye socialmente.
==========

19:27:13
Los capitalistas corporativos definen la nueva moral pblica, no conocen la vergenza.

Es una moral racista darwiniana que celebra la supervivencia del mejor adaptado, que
rechaza cualquier compromiso hacia los valores del medio ambiente, la justicia social,
la no-violencia, los movimientos polticos comunitarios, el feminismo, la proteccin de
los ms necesitados y los derechos de los pueblos originarios.
==========

19:27:55
Obviamente, las performances culturales no se pueden separar del poder, la poltica o

la identidad. En las performances culturales, se forjan y sienten las identidades, se
negocia la agencia, se promulgan los derechos de ciudadana y se confrontan las
ideologas, la cultura cvica, la raza, la clase, el gnero y la orientacin sexual.
==========

19:28:43
Es decir, a travs de sus performances las personas representan, interrumpen,

interpretan, "participan y transforman... las circunstancias ideolgicas, y materiales
que dan forma a sus vidas" (Giroux, 2000b: 166).
==========

19:29:31
Cultura y poder son las caras opuestas de una misma moneda. Las condiciones bajo las
cuales se interrelacionan cambian constantemente. (...) El poder (como la cultura)
siempre es local, contextual y performativo, une las ideologas, representaciones,
identidades, significados, textos y contextos con "formaciones sociales existentes [y]
relaciones especficas de poder" (Giroux, 2000b: 169).
==========

19:44:16
La crtica comienza en esos lugares "donde la gente realmente vive sus vidas... donde
los significados se producen... y tambin se produce la controversia" (Giroux, 2000b:
170). Estos significados se filtran a travs de los sistemas de representacin que son
producidos por los medios de comunicacin.
==========

19:45:19
El etngrafo funciona desplazndose entre los contextos y situaciones de la experiencia

vivida y las representaciones de dichas experiencias. El etngrafo crtico cuestiona las
estructuras pedaggicas del capitalismo, usando la pedagoga radical para socavar la
autoridad de sus argumentos ideolgicas centrales.
==========

19:50:06
El autoetngrafo performativo radical se desempea como un crtico cultural, una

versin del antihroe moderno "que refleja una situacin externa extrema a travs de
[su] propia posicin extrema. Su [Autoetnografa] se convierte en el diagnstico, no
slo de l o ella misma sino de una fase de la historia" (Spender, 1984: ix).
==========

20:13:56
Esta es una etnografa performativa reflexiva. Privilegia mltiples posiciones del sujeto,
cuestiona su propia autoridad, y pone en duda las narrativas que privilegian un
conjunto de procesos y secuencias histricas sobre otras (McLaren, 1997b).
==========

20:17:08
El investigador mantiene una auto-reflexividad que hace hincapi en la historia y la

biografa, produciendo relatos etnogrficos objetivos tan rigurosos como sea posible
(Willis, 2000).
==========

20:39:24
o lo que Paul Willis ahora llama una imaginacin etnogrfica'... Pero tambin busco
aprovechar la introspeccin y la emocin en la manera en que lo hacen los
autoetngrafos y los acadmicos que abordan temas tnicos e indgenas" (2002: 487).
Para l, este "enfoque eclctico ayuda a producir narraciones realistas que son mucho
ms accesibles... Siento una gran necesidad de comunicarme con la gente comn"
(2002: 487).
==========

20:39:51
El etngrafo performativo crtico se ha comprometido con la produccin de textos que

son co-construidos en mundos poltica y personalmente problemticos de la vida
cotidiana.
==========

20:41:36
Giroux llama a una visin prctica y performativa de la pedagoga, la poltica y los

estudios culturales. l va tras un proyecto interdisciplinario que permita a los tericos y
educadores formar una alianza progresista "conectada a una nocin ms amplia de la
poltica cultural diseada para una democracia racial, econmica y poltica" (2000a:
128). Este proyecto se ancla en los mundos del dolor y la experiencia vivida y es
responsable ante estos mundos. Se promulga una tica de respeto. Rechaza la
negacin tradicional por parte del mundo occidental y los acadmicos de dicho mundo
al respeto, la humanidad, la autodeterminacin, la ciudadana y los derechos humanos
de los pueblos indgenas (Smith, 1999).
==========

20:50:32
Siguiendo a Smith (1999), el trabajo performativo y participativo honra y respeta el

conocimiento, las costumbres y prcticas locales e incorpora los valores y creencias en
una investigacin accin performativa y participativa (Fine et al, 2003).
==========

20:51:16
El trabajo en esta tradicin activista, performativa y participativa, devuelve a la

comunidad, "creando un legado de investigacin, un proceso de cambio, y recursos
materiales para la transformacin de las prcticas sociales" (Fine et al., 2003: 177). A
travs de la performance y la participacin, el investigador desarrolla un "modo
participativo de conciencia" (Bishop, 1998: 208) y comprensin. Esto contribuye a un
formato de investigacin participante, e involucra al investigador como performer en
las estructuras narrativas y la responsabilidad moral del grupo.
==========

20:52:38
Como prctica performativa este proyecto interroga y crtica las narrativas culturales
que hacen a las vctimas responsables de la violencia cultural e interpersonal que
experimentan. Estas narraciones culpan y victimizan a la vctima. Pero las narrativas
performativas hacen ms que celebrar la vida y las luchas de las personas que han
vivido a travs de la violencia y el abuso. Estas narrativas deben redirigirse a las
estructuras que forman y producen la violencia de la que se trate. Pedaggicamente, lo
performativo es poltico y centrado en el poder. Las performances se encuentran dentro
de su momento histrico, y ponen su atencin en el juego del poder y la ideologa. Se
convierten en una manera de criticar la poltica, y son una forma de analizar cmo la
cultura opera pedaggicamente para producir y reproducir vctimas.
==========

20:53:37
Lo performativo se convierte en una manera de interrogar cmo "los objetos, discursos

y prcticas construyen posibilidades y limitaciones en la ciudadana" (Nelson y
Gaonkar,1996: 7; tambin citado en Giroux, 2000a: 134). Esta posicin conecta lo
biogrfico y lo personal a lo pedaggico y lo performativo. Ubica la crtica cultural en la
identidad de un ciudadano crtico, una persona que colabora con otras personas en la
proyectos de acciones participativas que promulgan visiones democrticas militantes
de la vida pblica, la comunidad y la responsabilidad moral (Giroux, 2000a).
==========

20:55:29
Hacer etnografa performativa polticamente significa poner la imaginacin sociolgica

crtica a trabajar. Este trabajo involucra pedagogas de esperanza y libertad. Los
estudios culturales performativos promulgan estas pedagogas reflexivas. Estas
prcticas requieren una tica performativa, el cual es un tema para otro da (vase
Denzin, 2003, Captulo 14).
==========
Informe mundial sobre envejecimiento 2015 (Organizacin mundial de la salud)

21:04:56
El enfoque recomendado ante el envejecimiento de la poblacin, que tiene en cuenta la

sociedad e incluye el objetivo de construir un mundo favorable a las personas mayores,
requiere transformar los sistemas de salud del modelo curativo a la prestacin de
cuidados integrales, centrados en las necesidades de las personas mayores.
==========

21:13:29
Varios tratados e instrumentos internacionales de derechos humanos hacen referencia

al envejecimiento o a las personas mayores y consagran a las personas mayores que
son mujeres, migrantes o personas con discapacidad el derecho a no ser discriminadas;
hacen referencia al derecho de las personas mayores a la salud, la seguridad social y
un nivel de vida adecuado, y defienden su derecho a no ser objeto de explotacin,
violencia ni abuso.
==========

21:13:57
En 2002, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Declaracin Poltica y

el Plan de Accin Internacional de Madrid sobre el Envejecimiento (13). En sus
recomendaciones, se reconocen tres prioridades para la accin: las personas mayores y
el desarrollo; el fomento de la salud y el bienestar en la vejez, y la creacin de un
entorno propicio y favorable para las personas mayores.
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21:14:31
El Plan tambin hace hincapi en la importancia de envejecer en la comunidad donde

se ha vivido. Envejecimiento activo
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21:14:57
En 2002, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) dio a conocer el documento

Envejecimiento activo: un marco poltico (14). En este marco se define el
envejecimiento activo como el proceso de optimizacin de las oportunidades de salud,
participacin y seguridad con el fin de mejorar la calidad de vida de las personas a
medida que envejecen.
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21:15:30
El marco poltico de la OMS reconoce seis tipos de determinantes clave del

envejecimiento activo: los econmicos, los conductuales, los personales, los sociales,
los relacionados con los sistemas sanitarios y sociales y los relacionados con el entorno
fsico.
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21:15:55
desarrollar una continuidad de servicios sociales y de salud que sean asequibles,

accesibles, de gran calidad y respetuosos con la edad, y que tengan en cuenta las
necesidades y los derechos de las mujeres y los hombres a medida que envejecen;
==========

21:17:44
Para lograr los objetivos planteados en la Declaracin Poltica y el Plan de Accin

Internacional de Madrid sobre el Envejecimiento y en Envejecimiento activo: un marco
poltico no basta simplemente con hacer ms de lo que ya se est haciendo o con
hacerlo mejor. Se necesita un cambio sistmico.
==========

21:19:13
En los pases de ingresos bajos o en los entornos de escasos recursos de todo el

mundo, el acceso a los servicios de salud suele ser limitado. Es posible que los
trabajadores sanitarios no tengan la formacin suficiente para hacer frente a los
problemas comunes de la vejez, como la demencia o la fragilidad, y que se pierdan
oportunidades para el diagnstico temprano y el control de algunas afecciones, como
la hipertensin arterial (un factor de riesgo clave para las principales causas de muerte
de las personas mayores:
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21:19:37
En los pases de ingresos bajos o en los entornos de escasos recursos de todo el

mundo, el acceso a los servicios de salud suele ser limitado. Es posible que los
trabajadores sanitarios no tengan la formacin suficiente para hacer frente a los
problemas comunes de la vejez, como la demencia o la fragilidad, y que se pierdan
oportunidades para el diagnstico temprano y el control de algunas afecciones, como
la hipertensin arterial (un factor de riesgo clave para las principales causas de muerte
de las personas mayores: las enfermedades cardacas y los accidentes
cerebrovasculares).
==========

21:21:06
Estas carencias en la asistencia sanitaria en los pases de ingresos bajos y medianos

son la causa de que haya un gran nmero de personas mayores con limitaciones en su
funcionalidad (captulo 3). Debido a que se trata con frecuencia de entornos con
infraestructura limitada cuando no inexistente para la atencin a largo plazo, esta
responsabilidad recae en las familias, que por lo general carecen de capacitacin o
apoyo para proporcionar la atencin necesaria. Esta situacin puede requerir que otro
miembro de la familia, por lo general una mujer, renuncie a trabajar.
==========

21:21:39
Por consiguiente, un abordaje integral de salud pblica al envejecimiento de la

poblacin deber transformar sistemas que ya no responden a las nuevas
caractersticas de las poblaciones que atienden. Para que r respondan, es preciso saber
ms sobre la salud en la edad avanzada y definir concretamente qu se puede hacer
para mejorarla. Adems, se necesita integrar en estos esfuerzos a todos los sectores,
ya que en la salud de las personas mayores no solo influyen los sistemas de salud y
atencin a largo plazo, sino tambin el entorno en el que viven y han vivido toda su
vida.
==========

21:30:35
Esta diversidad es una caracterstica distintiva de la edad avanzada. Significa que

algunas personas de 80 aos tienen niveles de capacidad tanto fsica como mental
similares a los de muchos jvenes de 20 aos.
==========

21:37:07
Aunque muchas personas continan su crecimiento personal en la edad avanzada,

otras se repliegan. Algunas gozan de buena salud, otras presentan una prdida
significativa de la capacidad y requieren atencin considerable. Las polticas no pueden
centrarse solo en un extremo de este espectro.
==========

21:37:36
La diversidad en la vejez no es casual. Aunque parte de la diversidad se debe a la

herencia gentica (41) o a las decisiones tomadas por las personas durante su vida, la
mayor parte es el resultado de influencias que a menudo estn fuera de su control o
fuera de las opciones que tienen a su disposicin, dado que los entornos fsicos y
sociales que las personas habitan pueden influir en la salud directamente o por medio
de obstculos o incentivos que afectan las oportunidades, las decisiones y el
comportamiento (captulo 6).
==========

21:39:21
Aunque hay pruebas considerables de que los adultos mayores contribuyen a la

sociedad en muchos sentidos, a menudo se los ve de manera estereotipada como una
carga o como personas dbiles, alejadas de la realidad o dependientes (47).
==========

21:44:45
Algunos de estos prejuicios se basan en el deterioro biolgico observable. Es posible

que este punto de partida supuestamente objetivo para el estereotipo de la vejez est
distorsionado por las ideas acerca de trastornos como la demencia, que a veces se
consideran errneamente como expresiones del envejecimiento normal.
==========

21:45:15
Adems, debido a que se supone que la discriminacin por motivos de edad est
basada en estos presuntos hechos fisiolgicos y psicolgicos, poco o nada se tienen en
cuenta las adaptaciones menos obvias hechas por las personas mayores para reducir al
mnimo los efectos de las prdidas relacionadas con la edad, ni los aspectos positivos
del envejecimiento, el crecimiento personal que puede ocurrir durante este perodo de
la vida y las contribuciones realizadas por las personas mayores.
==========

21:45:44
La discriminacin por motivos de edad est arraigada en la sociedad y puede

convertirse en realidad al promover en las personas mayores los estereotipos del
aislamiento social, el deterioro fsico y cognitivo, la falta de actividad fsica y la idea de
que son una carga econmica (51).
==========

21:47:20
En los pases de ingresos bajos y medianos, tal vez el curso de la vida est delimitado
con menos claridad, en particular para las personas pobres, que probablemente hayan
tenido oportunidades educativas limitadas en su juventud y tengan que trabajar para
ganarse la vida hasta la vejez, a menos que cuenten con familiares que las ayuden
(56).
==========

21:50:57
Adems, las personas mayores que viven solas pueden estar en mayor riesgo de
aislamiento y suicidio (69). Sin embargo, como se presenta en prximos captulos de
este informe, muchas personas mayores de todos modos prefieren vivir en su propio
hogar y comunidad el mayor tiempo que sea posible (70).
==========

21:51:52
Al mismo tiempo, se han producido importantes cambios en las normas de gnero y en
las oportunidades para las mujeres. En el pasado, las mujeres desempeaban la
funcin esencial de cuidadoras, tanto de los nios como de los familiares de edad. Esta
funcin restringa la participacin de las mujeres en la fuerza laboral remunerada, lo
que tuvo muchas consecuencias negativas para ellas, como un mayor riesgo de
pobreza, menor acceso a servicios de salud y seguridad social de calidad, mayor riesgo
de abuso, mala salud y menor probabilidad de acceder a una jubilacin. En la
actualidad, las mujeres cada vez ms desempean otras funciones, lo que les
proporciona mayor seguridad en la vejez. Pero estos cambios tambin limitan la
capacidad de las mujeres y las familias para cuidar a las personas mayores que lo
necesitan. Es improbable que los antiguos modelos de atencin de la familia sean
sostenibles.
==========
- Tu subrayado en la posicin 499-500 | Aadido el domingo, 19 de junio de 2016

8:15:19
Sin embargo, las personas a menudo sufren estigma y discriminacin, as como la

violacin de sus derechos a nivel individual, comunitario e institucional, simplemente
debido a su edad.
==========

8:22:32
Adems, las tendencias observadas en otros lugares son cada vez ms comunes, como
recurrir a la asistencia institucional para las personas mayores y delegar la atencin
personal, social y sanitaria a fuentes pblicas y privadas.
==========

18:31:35
Una de las caractersticas de la vejez es la diversidad, y la edad cronolgica solo se

asocia vagamente con los niveles de funcionamiento.
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18:34:37
la inversin en la atencin a largo plazo no solo beneficiar a las personas mayores con
prdidas significativas de la capacidad, sino que tambin permitir en muchos casos
que las mujeres permanezcan en la fuerza laboral en lugar de que
==========

18:34:53
darse en casa al cuidado de familiares de edad; adems, los servicios de atencin a

largo plazo tambin pueden fomentar la cohesin social al compartirse los riesgos
==========

18:36:18
y los entornos fsicos y sociales presentan mltiples obstculos y carecen de incentivos

para la salud y la participacin (captulo 6) (90).
==========

18:37:00
Ante todo, es preciso superar las formas obsoletas de concebir la vejez, fomentar un
cambio importante en la forma de entender el envejecimiento y la salud e inspirar la
creacin de enfoques transformadores.
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18:37:21
Dado que el cambio social es constante e impredecible, estas medidas no pueden ser
prescriptivas, sino, por el contrario, deben tratar de fortalecer la capacidad de las
personas mayores de prosperar en el entorno turbulento en que probablemente vivan.
==========

18:39:18
Ms all de las prdidas biolgicas, la vejez con frecuencia conlleva otros cambios
importantes. Se trata de cambios en los roles y las posiciones sociales, y la necesidad
de hacer frente a la prdida de relaciones estrechas.
==========

18:39:30
En el plano biolgico, el envejecimiento est asociado con la acumulacin de una gran

variedad de daos moleculares y celulares (2, 3). Con el tiempo, estos daos reducen
gradualmente las reservas fisiolgicas, aumentan el riesgo de muchas enfermedades y
disminuyen en general la capacidad del individuo. A la larga, sobreviene la muerte.
==========
- Tu subrayado en la posicin 835-843 | Aadido el lunes, 20 de junio de 2016 7:57:03
Con los aos, se producen numerosos cambios fisiolgicos fundamentales, y aumenta

el riesgo de enfermedades crnicas. Despus de los 60 aos, las grandes cargas de la
discapacidad y la muerte sobrevienen debido a la prdida de audicin, visin y
movilidad relacionada con la edad y a las enfermedades no transmisibles, como las
cardiopatas, los accidentes cerebrovasculares, las enfermedades respiratorias
crnicas, el cncer y la demencia (captulo 3). No se trata de problemas exclusivos de
los pases de mayores ingresos. De hecho, la carga asociada con estas afecciones en
las personas mayores generalmente es mucho mayor en los pases de ingresos bajos y
medianos. Sin embargo, la presencia de estas afecciones no dice nada sobre el impacto
que pueden tener en la vida de una persona mayor (11). En algunas personas mayores,
es posible controlar fcilmente la hipertensin arterial con medicamentos, mientras
que en otras hacen falta mltiples tratamientos, con efectos secundarios
considerables. Del mismo modo, las personas mayores que padecen deficiencias
visuales relacionadas con la edad pueden
==========
Sin embargo, el nivel de funcionalidad se determina no solo mediante la evaluacin de

las capacidades fsicas y mentales, sino tambin por las interacciones que tenemos con
los entornos que habitamos a lo largo de la vida (21).
==========
Estas influencias del entorno en la salud durante la vejez pueden ser muy diferentes y
abarcan, por ejemplo, las polticas generales que nos afectan, la situacin econmica,
las actitudes o normas de la comunidad, las caractersticas fsicas de los entornos
naturales y construidos, las redes sociales a las que podemos recurrir e, incluso, los
dispositivos de apoyo que podemos tener a disposicin. Se trata de influencias que
definen las capacidades fsicas y mentales que presentamos en cada momento (por
ejemplo, al influir en nuestras opciones y nuestras decisiones relativas a la salud) y
determinan, para un determinado nivel de capacidad, si podemos hacer las cosas que
queremos (por ejemplo, si queremos ir a algn lugar,
==========
tenemos transporte a disposicin para llegar hasta all?) (22). Para definir estrategias
encaminadas a promover la salud en la edad avanzada, es fundamental comprender la
funcin que desempean estos factores contextuales tan diversos.
==========

tener en cuenta la heterogeneidad de las experiencias en la vejez y asegurar la
pertinencia de las estrategias para todas las personas mayores, independientemente
de su estado de salud;
==========
empoderar a las personas mayores para que se adapten a los desafos que enfrentan y
al cambio social que acompaa el envejecimiento de la poblacin, y para que influyan
en ellos;
==========
En cambio, se parti de la hiptesis de que el envejecimiento es un proceso valioso,

aunque frecuentemente complejo, y que las personas mayores hacen muchas
contribuciones fundamentales a la sociedad.
==========
En este informe se considera que es bueno envejecer y que las sociedades estn mejor
por tener a las personas mayores. Al mismo tiempo, se reconoce que muchas personas
mayores sufren prdidas significativas, ya sea en su capacidad fsica o cognitiva, o por
la prdida de familiares, de amigos y de roles que desempeaban antes en la vida.
Algunas de estas prdidas pueden evitarse, y las personas y la sociedad deben trabajar
para prevenirlas. Pero otras prdidas son inevitables.
==========

Las respuestas de la sociedad al envejecimiento no deben negar estos problemas, sino
tratar de fomentar la recuperacin y la adaptacin.
==========
En cambio, en este informe se considera la salud como un atributo fundamental e

integral que permite a las personas mayores conseguir las cosas que creen
importantes.
==========
Adems, en lugar de concebir la salud en la vejez en un sentido esttico, en el informe

se la entiende en un sentido dinmico, ya que los cambios sutiles en la capacidad o el
entorno pueden tener consecuencias considerables a largo plazo.
==========
Originalmente concebido en gerontologa como un rasgo psicolgico inherente de la

persona, se lo entiende ms recientemente como un proceso dinmico de adaptacin
positiva frente a la adversidad (39) o un proceso activado tanto por rasgos internos,
como la resistencia o la autonoma como por factores externos, como el apoyo social,
que promueven la capacidad de enfrentar las situaciones (40). Esta capacidad de
adaptacin es un recurso fundamental para las personas mayores y marca la diferencia
entre personas que, en otros aspectos, tienen caractersticas similares., Hay cada vez
ms indicios de que la resiliencia no es esttica, sino que vara a lo largo del curso de
la vida de una persona, lo que
==========

la convierte en un objetivo potencial para las polticas de salud pblica (41).
==========
En este informe se define el Envejecimiento Saludable como el proceso de fomentar y

mantener la capacidad funcional que permite el bienestar en la vejez (figura 2.1).
==========
La capacidad funcional comprende los atributos relacionados con la salud que permiten
a una persona ser y hacer lo que es importante para ella. Se compone de la capacidad
intrnseca de la persona, las caractersticas del entorno que afectan esa capacidad y
las interacciones entre la persona y esas caractersticas. La capacidad intrnseca es la
combinacin de todas las capacidades fsicas y mentales con las que cuenta una
persona.
==========
El entorno comprende todos los factores del mundo exterior que forman el contexto de
vida
==========
de una persona. Incluye desde el nivel micro hasta el nivel macro el hogar, la
comunidad y la sociedad en general. En el entorno se encuentra una serie de factores
que abarcan el entorno construido, las personas y sus relaciones, las actitudes y los
valores, las polticas de salud y sociales, los sistemas que las sustentan y los servicios
que prestan (21). El trmino bienestar se considera en el sentido ms amplio y abarca
cuestiones como la felicidad, la satisfaccin y la plena realizacin.
==========
Estas caractersticas contribuyen a nuestra posicin social en un contexto y momento

determinado, lo que define las exposiciones, las oportunidades y los obstculos que
enfrentamos, as como nuestro acceso a los recursos. Estas interacciones pueden ser
injustas o inequitativas, ya que no siempre nuestras oportunidades y recursos se
corresponden con nuestras necesidades o derechos, y s con nuestra posicin social o
econmica (28).
==========
A medida que las personas envejecen, sufren una acumulacin gradual de daos
moleculares y celulares que ocasiona una disminucin general de las reservas
fisiolgicas. Estos amplios cambios fisiolgicos y homeostticos son, en gran medida,
inevitables, a pesar de que su grado vara considerablemente entre individuos de la
misma edad cronolgica. Adems de estos cambios fundamentales, la exposicin a una
serie de influencias positivas y negativas del entorno en el curso de la vida puede
influir en el desarrollo de otras caractersticas de salud, como factores fisiolgicos de
riesgo (por ejemplo, hipertensin arterial), enfermedades, lesiones y sndromes
geritricos ms amplios.
==========
La interaccin entre estas caractersticas de salud, en ltima instancia, determina la

capacidad intrnseca de la persona, esto es, la combinacin de todas las capacidades
fsicas y mentales con las que cuenta.
==========

Esta combinacin final entre la persona y su entorno, y la interaccin entre ellos, es lo
que se conoce como la capacidad funcional del individuo.
==========
En todo momento, puede que una persona tenga reservas de capacidad funcional que
no aprovecha. Estas reservas contribuyen a la resiliencia de la persona mayor. Aunque
esto no se muestra en la figura 2.1, el modelo del Envejecimiento Saludable concibe la
resiliencia como la capacidad de mantener o mejorar el nivel de capacidad funcional
frente a la adversidad (ya sea a travs de la resistencia, la recuperacin o la
adaptacin). Esta capacidad comprende los componentes intrnsecos de cada persona
(por ejemplo, los rasgos psicolgicos que ayudan a afrontar los problemas individuales
y resolverlos de manera positiva o las reservas fisiolgicas que permiten a una persona
mayor recuperarse rpidamente despus de una cada) y los componentes del entorno
que pueden mitigar las carencias (por ejemplo, redes sociales fuertes a las que recurrir
en momentos de necesidad o buen acceso a asistencia sanitaria y social).
==========
Aunque hay pocos estudios al respecto, las personas mayores reconocen que es
importante tener (4649): un rol o identidad; relaciones; la posibilidad de
disfrutar; autonoma (ser independientes y capaces de tomar sus propias
decisiones); seguridad; potencial de crecimiento personal.
==========
Cuando estas interacciones son injustas, dan lugar a inequidades en salud. El efecto
acumulativo de estas inequidades en el curso de la vida influye considerablemente en
el Envejecimiento Saludable. Por ejemplo, ser pobre puede tener muchas repercusiones
durante toda la vida, como el acceso limitado a una alimentacin saludable o a
informacin importante para tomar decisiones acerca de la salud, lo que puede
producir aterosclerosis y disminucin de la capacidad intrnseca en una persona mayor.
Adems, si la persona sigue siendo pobre en la vejez, tambin es posible que solo
consiga vivir en un barrio desfavorecido, con menos acceso a la comunidad y a los
recursos personales de que dispone una persona con mayor seguridad financiera de la
misma edad y con la misma capacidad.
==========
Es probable, por consiguiente, que la capacidad funcional y la resiliencia de la persona

ms pobre tambin sean comparativamente ms bajas.
==========
- Tu subrayado en la posicin 1017-1021 | Aadido el lunes, 20 de junio de 2016

8:42:40
Incluso en un pas pobre, por ejemplo, una calle y una bicicleta aumentan la movilidad;
adems, la oportunidad de desempear una funcin puede mejorar el bienestar. Sin
embargo, es posible que en algunos lugares los obstculos que el entorno presenta a
las personas mayores sean ms que los beneficios que les proporcionan. Algunos
ejemplos son las barreras a la educacin que llevan al analfabetismo o las leyes que
impiden a ciertos segmentos de la poblacin participar en ciertas actividades
fundamentales (por ejemplo, al imponer edades de jubilacin obligatoria o excluir a un
sexo del ejercicio de funciones clave).
==========

8:44:32
Las estrategias de salud pblica dirigidas a las personas con niveles altos y estables de
capacidad intrnseca deben centrarse en fomentar y mantener esta capacidad el mayor
tiempo posible. Los sistemas de salud tendrn que detectar y controlar a tiempo las
enfermedades y los factores de riesgo.
==========

13:17:55
Se ha planteado que la incidencia podra reducirse considerablemente con un mejor
acceso a la educacin y con mtodos eficaces para reducir la prevalencia de los
factores de riesgo vascular y depresin (60).
==========

13:19:48
Asimismo, a veces se considera que los centros de atencin institucional son

deshumanizadores y presentan obstculos estructurales y culturales que impiden la
interaccin social (69).
==========

13:27:05
Por qu las poblaciones estn envejeciendo? Dos factores clave influyen en el

envejecimiento de la poblacin. El primero es el aumento de la esperanza de vida: en
promedio, las personas de todo el mundo Figura 3.1. Proporcin de personas de 60
aos o
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13:27:36
ahora viven ms tiempo. Aunque una pequea parte de este aumento mundial se debe
al mayor ndice de supervivencia de las personas de edad avanzada, gran parte
responde a un mayor ndice de supervivencia a edades menores. Este fenmeno ha
acompaado el desarrollo socioeconmico sin precedentes que se ha registrado a nivel
mundial durante los ltimos 50 aos.
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13:28:37
En los entornos de bajos recursos, es ms frecuente que la muerte ocurra en la primera

infancia. Luego de esta etapa, las muertes se distribuyen uniformemente en el resto de
la vida. Con el desarrollo, mejora la salud pblica y ms personas sobreviven a la
infancia, por lo que se torna ms probable que las personas mueran a una edad adulta.
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13:29:37
El crecimiento sostenido de la esperanza de vida registrado en todo el mundo durante

los ltimos 100 aos (figura 3.6) se debe, en gran parte, a la reduccin de la
mortalidad en las personas ms jvenes, y no a que las personas mayores vivan ms
tiempo.
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13:31:29
La segunda razn del envejecimiento de la 0 1950 1975 2000 Ao Regin de frica

Regin del Mediterrneo Oriental Regin de Asia Sudoriental Regin del Pacco
Occidental 20 poblacin es la cada de las tasas de fecundi18 182025 2050 dad (18 16
16 figura 3.8). Probablemente esto se deba a 16 16 16 14 14 que los padres han
notado que sus hijos ahora 14 14Regin de las Amricas 14 12 12tienen ms
probabilidades de sobrevivir que en 12 12 Regin de Europa el pasado, al mayor
acceso a la anticoncepcin y 12a los cambios en las normas de gnero.
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13:34:12
A medida que la generacin nacida durante esa explosin de la natalidad llega a la

vejez, el envejecimiento de la poblacin se acelera temporalmente, sobre todo cuando
se combina con baja mortalidad en los adultos y baja fertilidad sostenida.
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17:57:06
Las empresas centradas en el trabajo creativo se benefician con la diversidad de

edades, pero este no es el caso de las empresas centradas en tareas rutinarias (30).
des que tambin pueden presentarse a lo largo de la vida.
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17:58:59
El envejecimiento tambin se asocia con cambios importantes en los huesos y las

articulaciones. Con la edad, la densidad sea tiende a disminuir, especialmente en las
mujeres posmenopusicas.
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17:59:08
Las fracturas de cadera son un tipo particularmente devastador de fractura

osteoportica, y como resultado del envejecimiento de la poblacin cada vez sern
ms comunes, hasta alcanzar un incidencia mundial anual estimada en 4,5 millones en
2050 (35).
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18:01:47
La hipoacusia sin tratar, afecta la comunicacin y puede contribuir al aislamiento social

y la prdida de autonoma, acompaados por ansiedad, depresin y deterioro cognitivo
(48).
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18:02:11
Mientras, las deficiencias visuales pueden limitar la movilidad, afectar las interacciones
interpersonales, desencadenar la depresin, convertirse en un obstculo para acceder
a informacin y a los medios sociales, aumentar el riesgo de cadas y accidentes y
hacer que sea peligroso conducir (50).
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18:15:31
En contra de los estereotipos de cisgnero, los pocos estudios realizados en este

campo indican que un alto nivel de funcionamiento sexual es importante para la
satisfaccin en la relacin, tanto entre las mujeres mayores como entre los hombres
mayores (aunque esta asociacin puede funcionar en ambos sentidos), y que la
intimidad fsica mediante besos y caricias puede ser an ms importante para los
hombres mayores que para las mujeres mayores (58).
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18:17:33
La piel se deteriora progresivamente con la edad debido a los daos provocados por los
mecanismos fisiolgicos, la predisposicin gentica y las agresiones externas, en
particular la exposicin al sol (67, 68). Los
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18:20:38
La mayor carga de mortalidad en las personas mayores en todo el mundo proviene de
la cardiopata isqumica, los accidentes cerebrovasculares y la enfermedad pulmonar
obstructiva crnica.
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18:22:24
Debido al aumento del riesgo de acontecimientos adversos en la vida, cabra esperar

episodios de trastornos afectivos cada vez ms frecuentes en la vejez.
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18:24:04
La multimorbilidad tambin es ms frecuente en las personas de nivel socioeconmico

bajo (81, 82, 85). Esto confirma una constatacin que se repite a lo largo de este
informe: la buena salud en la vejez est estrechamente relacionada con la posicin
socioeconmica alta.
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18:24:57
En 2015, la demencia afecta a ms de 47 millones de personas en todo el mundo. Se

estima que en 2030 ms de 75 millones de personas tendrn demencia, y se cree que
esta cifra llegar al triple en el ao 2050.
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18:25:13
Este incremento representa uno de los principales retos para la salud de nuestros
tiempos.
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18:25:50
En contra de la creencia popular, la demencia no es una consecuencia natural o

inevitable del envejecimiento. Es un trastorno que afecta las funciones cerebrales
cognitivas de la memoria, el lenguaje, la percepcin y el pensamiento y entorpece
considerablemente la capacidad de la persona para realizar las actividades de la vida
cotidiana. Los tipos ms comunes de demencia son la enfermedad de Alzheimer y la
demencia vascular.
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18:26:30
Casi el 60 % de las personas con demencia viven en pases de ingresos bajos y

medianos, y se prev que este porcentaje aumente rpidamente en el prximo decenio
y profundice las desigualdades entre los pases y las poblaciones.
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18:33:34
La incontinencia urinaria es uno de los trastornos ms comunes en la edad avanzada;

su prevalencia aumenta con la edad y es mucho mayor en las mujeres que en los
hombres en todos los grupos de edad (126).
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18:33:49
La incontinencia urinaria se ha asociado con depresin, dependencia de cuidados y
autopercepcin negativa del estado de salud en las personas mayores (129); adems,
aumenta la tensin emocional y la carga a los cuidadores (130).
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18:35:49
Varios estudios sobre las tendencias del bienestar subjetivo a lo largo de la vida indican
que en muchos pases la satisfaccin general con la vida en realidad aumenta en la
vejez (149,
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18:35:57
Hay distintas explicaciones posibles para esta conclusin, pero es probable que se
deba en parte al potencial de recuperacin, adaptacin y crecimiento psicosocial en la
edad avanzada.
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18:40:12
no hay una edad en la que la mayora de las personas de repente tiene menos
capacidad y envejece.
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18:46:56
Es fundamental tener en cuenta que las personas pueden mantener la autonoma a
pesar de depender de cuidados si conservan la capacidad de tomar decisiones sobre
los asuntos que les conciernen y pueden dirigir la ejecucin de esas decisiones.
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18:55:21
La actividad fsica tiene muchos otros beneficios en la vejez. Entre otros, mejora la
capacidad fsica y mental (por ejemplo, al preservar la fuerza muscular y la funcin
cognitiva, reducir la ansiedad y la depresin y mejorar la autoestima); previene y
reduce los riesgos de enfermedades (por ejemplo, el riesgo de cardiopata coronaria,
diabetes y accidente cerebrovascular); y mejora la respuesta social (por ejemplo, al
facilitar una mayor participacin en la comunidad y el mantenimiento de redes sociales
y vnculos intergeneracionales).
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18:56:28
La actividad fsica tambin parece preservar, e incluso mejorar, la funcin cognitiva en

las personas sin demencia (170, 173), al reducir el deterioro cognitivo en alrededor de
un tercio (174). Adems, la actividad fsica protege contra
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18:56:51
La actividad fsica tambin parece preservar, e incluso mejorar, la funcin cognitiva en

las personas sin demencia (170, 173), al reducir el deterioro cognitivo en alrededor de
un tercio (174). Adems, la actividad fsica protege contra algunos de los problemas de
salud ms importantes en la vejez.
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18:58:09
Bsicamente todos los tipos de ejercicio aerbico, de resistencia y neuromotor

(equilibrio) son importantes para las poblaciones de edad avanzada.
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19:06:58
Los adultos mayores a menudo sufren maltrato de diversas maneras por parte de las
personas en las que confan, con consecuencias duraderas importantes. El maltrato de
las personas mayores se define como: un acto nico o repetido que causa dao o
sufrimiento a una persona mayor, o la falta de medidas apropiadas para evitarlo, que
ocurre en una relacin basada en la confianza (198). El maltrato a las personas
mayores puede ser fsico, sexual, psicolgico, emocional, financiero y material, e incluir
formas como el abandono, la negligencia y prdidas graves de dignidad y respeto.
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19:38:56
Estos efectos pueden ser particularmente importantes en las personas mayores que
padecen deterioro de la capacidad intrnseca y tienen menos resiliencia para hacer
frente a las lesiones fsicas y psicolgicas que puede producir el maltrato. Aunque no se
cuenta con suficientes datos rigurosos,
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19:39:47
De acuerdo con el anlisis, los tipos ms comunes de maltrato son: el maltrato fsico
(prevalencia: 0,2 % al 4,9 %); el abuso sexual (prevalencia: 0,04 % al 0,82 %); el
maltrato emocional, por encima de un umbral de frecuencia o intensidad (prevalencia:
0,7 % al 6,3 %); el abuso financiero (prevalencia: 1,0 % al 9,2 %); la negligencia
(prevalencia: 0,2 % al 5,5 %). Es importante tener en cuenta que estas cifras no
incluyen a las adultos mayores con deterioro cognitivo ni a los que viven en residencias
o centros de atencin a largo plazo.
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19:41:59
Por ejemplo, un estudio determin que entre el 28 % y el 62 % de las personas

mayores con demencia sufra maltrato emocional, y entre el 3,5 % y el 23 %, maltrato
fsico (203). Por lo general, las personas mayores vctimas de maltrato son mujeres y
presentan una discapacidad fsica, dependen de cuidados, se encuentran en mal
estado de salud fsica o mental (o ambas), tienen ingresos bajos o carecen de apoyo
social (205, 206).
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19:42:44
modalidades de convivencia tambin parecen influir en el riesgo. Los familiares que

maltratan a las personas mayores suelen tener problemas de salud mental (por
ejemplo, trastornos de la personalidad) y problemas de abuso de sustancias, a
diferencia de los familiares o cuidadores que no maltratan a las personas mayores. Las
personas que maltratan a menudo dependen de la persona a la que maltratan (199,
206). El cuadro 3.1 presenta el grado de valor de las pruebas sobre los factores de
riesgo de maltrato a las personas mayores, a nivel de la persona mayor, el agresor, el
tipo de relacin entre ellos y los factores comunitarios o sociales. Aunque es difcil
formular una respuesta de salud pblica al maltrato de las personas mayores porque
prcticamente no hay pruebas fiables sobre la efectividad de los programas de
prevencin, en el captulo 5 se analizan algunas opciones que se consideran en todos
los sectores.
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20:53:20
Por lo general, en los libros de texto se hace referencia de manera casi exclusiva a los
problemas del envejecimiento y se dejan de lado los aspectos positivos, lo que da a los
estudiantes un panorama sesgado del proceso de envejecimiento.
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20:53:54
Los defensores de esta visin argumentan que la edad cronolgica es un criterio tico,
objetivo y eficiente para distribuir la asistencia sanitaria porque las personas mayores
ya disfrutaron de la vida y tienen menos futuro por delante (29).
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21:12:41
Acceso rpido a atencin de cuadros agudos Fomentar la resiliencia con conductas que
mejoran la capacidad mediante el fortalecimiento de las habilidades personales y la
creacin de relaciones Mantener la masa muscular
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21:13:42
Es necesario prestar especial atencin a la hipertensin, que es la causa de una

elevada proporcin de enfermedades cardiovasculares y del consiguiente deterioro de
capacidad intrnseca y muerte prematura.
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21:15:57
En particular, el entrenamiento de fuerza de alta intensidad es la principal intervencin
necesaria para prevenir y corregir la fragilidad y la sarcopenia; adems, protege
indirectamente el cerebro de la depresin y el deterioro cognitivo (recuadro 4.5)
Recuadro 4.5. La salud del cerebro
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21:21:18
El envejecimiento se considera un estado patolgico.
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21:21:41
Atencin integrada y centrada en las personas mayores Se centra en las personas y

sus objetivos. La meta es potenciar la capacidad intrnseca. La persona mayor es un
participante activo en la planificacin de la atencion y el autocuidado La atencin
integra enfermedades, trabajadores sanitarios, entornos y etapas de la vida.
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21:21:51
El envejecimiento se considera una parte normal y valiosa de la vida.
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21:26:22
El Programa de Manejo Personal de Enfermedades Crnicas (Tomando Control de su

Salud) (108) es el programa ms documentado para proporcionar apoyo de
autocuidado a las personas mayores. Un equipo de personas no especialistas trabaja
con grupos de adultos mayores, los capacita en el manejo de sntomas cognitivos y los
aconseja sobre cmo manejar las emociones negativas. Adems, intercambian ideas
sobre temas como los medicamentos, la alimentacin, la fatiga y cmo interactuar de
manera productiva con el personal de salud.
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21:28:17
Las personas mayores suelen preferir envejecer en su hogar o al menos en la

comunidad en que han vivido (118120). Esto les permite mantener las relaciones y las
redes comunitarias que pueden proporcionales bienestar y a las que recurrir en
tiempos de adversidad.
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21:31:53
Las distancias a los centros de salud que podran ser razonables para la poblacin
general pueden ser insalvables para las personas mayores que padecen un deterioro
importante; un transporte pblico accesible y asequible es un tema relacionado que
tener en cuenta (captulo 6) (132).
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21:46:41
En una era en que la soledad y el aislamiento social tienen un efecto notable en la

salud fsica y mental de los adultos mayores, las tecnologas sanitarias pueden
desempear una funcin relevante reduciendo la distancia fsica y emocional entre los
familiares, as como entre las personas mayores y sus cuidadores y otros miembros de
la comunidad. Seguir siendo importante apoyar la atencin domiciliaria, un dominio
de la tecnologa sanitaria que va en ascenso.
==========

21:47:11
No obstante, las interfaces de computadora, la asistencia robtica y las redes sociales

virtuales solo pueden complementar las necesidades humanas bsicas de contacto
fsico, emocional y social.
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21:56:19
La investigacin traslacional referida al envejecimiento y la longevidad deber incluir

ms ciencias sociales si se desea producir intervenciones que detengan el ritmo de
deterioro de la capacidad.
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21:56:25
Por ejemplo, entender el motivo por el cual algunas personas mayores no toman los
medicamentos podra aumentar el cumplimiento del tratamiento y, por tanto, la
eficacia de la medicacin (159).
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15:02:31
las actividades llevadas a cabo por otros para que las personas que han tenido una
prdida importante y permanente de la capacidad intrnseca o corren riesgo de tenerla
puedan mantener un nivel de capacidad funcional conforme con sus derechos bsicos,
sus libertades fundamentales y la dignidad humana. En otras palabras, el cuidado a
largo plazo
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15:03:11
La definicin del cuidado a largo plazo se basa en dos principios clave. En primer lugar,
incluso cuando presentan un importante deterioro del funcionamiento, las personas
mayores todava tienen un proyecto de vida. Tienen el derecho y merecen la libertad
de hacer realidad sus aspiraciones continuas de bienestar, plenitud y respeto. En
segundo lugar, como ocurre con otras etapas de la vida,
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19:49:37
En este informe, cuidados en la comunidad hace referencia a todas las formas de

asistencia que no requieren que una persona mayor resida permanentemente en un
centro de atencin institucional. Este tipo de cuidados puede suministrarse en el
domicilio de la persona mayor o en centros comunitarios o diurnos. Adems, puede
facilitar el envejecimiento en la comunidad donde se ha vivido y retrasar el ingreso a
hogares de personas mayores, reducir el nmero de das de hospitalizacin y mejorar
la calidad de vida (5, 6).
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19:50:40
Adems, muchos pases de ingresos altos se encuentran en vas de cambiar el nfasis

de los servicios de cuidados a largo plazo del cuidado institucional al cuidado en la
comunidad (14).
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19:51:14
El personal a cargo de los cuidados a largo plazo abarca un amplio espectro de

personas y habilidades. En un extremo del espectro se encuentran los cuidadores
informales que no reciben remuneracin ni apoyo externo y tampoco estn
capacitados; estos incluyen a familiares, amigos y vecinos. En el otro extremo se
encuentran los profesionales sanitarios altamente capacitados. En medio de ambos,
hay personas que cuentan con distintos niveles de capacitacin, conocimientos
tcnicos, estatus y remuneracin.
==========

19:52:40
Un elemento comn en este amplio espectro es que la mayora de los cuidadores son
mujeres, ya sean familiares, vecinas o amigas que proporcionan atencin y apoyo, o
cuidadoras profesionales remuneradas (16).
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20:10:24
facilitar que las personas mayores permanezcan o mantengan lazos con su comunidad
y sus redes sociales; o sea, propiciar el envejecimiento en la comunidad donde se ha
vivido;
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20:11:33
Como se describi en el captulo 2, el envejecimiento en la comunidad donde se ha

vivido hace referencia a una preferencia comn entre las personas mayores por
quedarse en su comunidad local y mantener sus redes sociales durante el proceso de
envejecimiento. Existen muchas formas de que las personas mayores puedan
envejecer en su comunidad. Para algunos, significa quedarse en el lugar, o sea, seguir
viviendo en la misma casa. Para otros, significa mudarse
==========

20:17:49
Las asociaciones de personas mayores constituyen una estrategia innovadora para la
accin comunitaria. Estas organizaciones empoderan a las personas en las ltimas
etapas de la vida, aprovechando sus conocimientos, sus capacidades y su disposicin
para participar de manera activa y proporcionar servicios a sus comunidades. Su
importancia en la promocin del bienestar de las personas mayores, incluidas las
personas pobres y desfavorecidas, ha sido reconocida por la Asociacin de Naciones de
Asia Sudoriental, las Naciones Unidas, la OMS y los gobiernos de toda Asia (61). China,
por ejemplo, implement recientemente una poltica para promover la mejora y
expansin de sus 490.000 asociaciones a fin de adaptarlas mejor a sus objetivos de
desarrollo.
==========

20:18:35
Las asociaciones de personas mayores son polivalentes y llevan a cabo diversas

actividades, las ms comunes de las cuales se centran en mejorar los ingresos a travs
del microcrdito y las actividades generadoras de ingresos; proporcionar atencin de
salud a personas mayores, por ejemplo a travs de programas de atencion comunitaria
dirigidos a personas mayores dependientes de cuidados; ofrecer actividades sociales y
culturales, as como preparacin para casos de desastre, y habilitar la participacin
social.
==========

20:19:14
Las asociaciones de personas mayores tienen gran potencial para promover el

Envejecimiento Saludable. Con regularidad, organizan controles mdicos para sus
miembros y realizan actividades de educacin para la salud y sesiones de ejercicio
fsico, adems de transmitir informacin sobre la vida saludable y la prevencin y el
tratamiento de las enfermedades no transmisibles.
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20:22:30
Se ha demostrado que las intervenciones por Internet reducen la depresin de los
cuidadores, aumentan su confianza y mejoran su autonoma (62).
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20:28:43
Los cuidados de respiro se ofrecen principalmente en el domicilio de la persona mayor,

pero tambin pueden ofrecerse en centros diurnos o residenciales. En estos entornos
grupales, las personas con demencia pueden interactuar en un espacio seguro con
otras que tienen problemas similares.
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20:31:29
En Singapur tambin existen centros diurnos para personas con demencia. La

Asociacin de la Enfermedad de Alzheimer local ha establecido cuatro centros en toda
la ciudad, ubicados principalmente cerca de viviendas de financiamiento pblico. Los
centros atienden a personas con demencia y otras enfermedades (por ejemplo,
personas que se estn recuperando de accidentes cerebrovasculares), cinco das a la
semana (de lunes a viernes) y a veces tambin los sbados. Hay transporte disponible
para quienes lo necesiten. Las actividades incluyen terapia ocupacional (que abarca
aspectos fsicos, cognitivos y sociales), terapia artstica y salidas planificadas. Uno de
los centros tambin sirve como centro diurno de rehabilitacin y cuenta con un
fisioterapeuta. Se recurre a planes de asistencia personalizados y a una herramienta de
generacin de perfiles de bienestar para ofrecer servicios centrados en la persona y
monitorear los resultados de los pacientes.
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7:30:55
Debido a que la carga de la mala salud en la vejez recae de manera desproporcionada
en las personas desfavorecidas, es probable que la carga de cuidarlos recaiga de
manera desproporcionada en los pobres y en las mujeres.
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7:31:02
Por lo tanto, es fundamental determinar formas equitativas de compartir la carga del

cuidado.
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7:37:36
Los problemas y las injusticias de los actuales sistemas de cuidados a largo plazo no
suelen recibir la atencin que merecen. En parte, esto se debe a que muchas de las
personas que se ven directamente afectadas carecen de voz poltica o de una
representacin organizada. Las personas mayores dependientes de cuidados, los
cuidadores emigrantes y los cuidadores familiares que se encuentran confinados a sus
hogares enfrentan diversos obstculos para participar en los debates polticos. La
mayora de los gobiernos nacionales carece de un organismo con la influencia
necesaria para resaltar y promover estas cuestiones.
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7:38:28
Cuando el deterioro fsico y cognitivo, la depresin y el dolor se consideran aspectos

inevitables del envejecimiento, es poco probable que las personas mayores sean
tomadas en serio y es muy posible que se las margine, sobre todo en sociedades
donde la independencia y la autosuficiencia son caractersticas muy valoradas (117).
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7:39:07
Reduce la pobreza: los cuidados a largo plazo que se basa en garantizar el uso y el
acceso equitativo a los cuidados ofrece una red de seguridad a las personas mayores y
las protege a ellas y a sus familiares de la pobreza en las ltimas etapas de la vida.
Tambin ayuda a compartir el riesgo de los gastos catastrficos en salud, al tiempo que
reduce la carga de los familiares y promueve la cohesin social.
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7:41:00
El miedo generalizado a morir y la incomodidad a la hora de hablar de la muerte,

incluso entre los trabajadores sanitarios, profundiza an ms este problema (118).
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7:41:29
Los medios de comunicacin, no obstante, pueden ofrecer soluciones al problema que

constantemente refuerzan desafiando las actitudes discriminatorias por motivos de
edad y apoyando el debate informado sobre los cuidados a largo plazo.
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7:44:19
La segunda prioridad es encontrar formas de conformar y mantener un equipo de

trabajo preparado para prestar cuidados a largo plazo. Una manera de lograrlo es
preparar adecuadamente a cuidadores remunerados para el desempeo de su tarea,
pagarles un salario justo y crear condiciones de trabajo razonables. Otorgar a los
cuidadores una autoridad significativa para tomar decisiones y brindarles opciones de
carrera importantes tambin son formas de mejorar la contratacin y la retencin. Es
fundamental apoyar a los cuidadores familiares. Esto puede lograrse con educacin,
capacitacin, cuidados de respiro, leyes que respalden la modalidad de trabajo flexible
o las licencias, y pagos en efectivo por los servicios prestados.
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7:44:51
2. Las comunidades estarn abiertas a las personas con demencia y les brindarn
apoyo, lo que contribuir a divulgar conocimientos sobre la demencia y reducir el
estigma.
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7:49:45
El proceso de Envejecimiento Saludable se basa en que todos los sectores comparten

un objetivo comn: fomentar y mantener la capacidad funcional. Por lo tanto, este
captulo se estructura en torno a cinco dominios clave de la capacidad funcional que
son esenciales para que las personas mayores puedan: satisfacer sus necesidades
bsicas; aprender, crecer y tomar decisiones; tener movilidad; crear y
mantener relaciones; contribuir.
==========

7:50:43
Una ciudad o comunidad amigable con las personas mayores es un buen lugar para
envejecer. Las ciudades y comunidades amigables con las personas mayores
promueven el envejecimiento activo y saludable, y, por lo tanto, se preocupan por el
bienestar durante todo el curso de la vida.
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7:52:35
Para enfrentar el problema de la soledad y el aislamiento social, muchas comunidades
han puesto en marcha lneas telefnicas de ayuda y planes para hacer amigos, en los
que un equipo de voluntarios visita a las personas mayores. Otra forma de abordar el
tema de la soledad y el aislamiento social es mediante programas que ofrecen
actividades de inters para personas mayores. Un ejemplo son los Mens Sheds en
Australia e Irlanda, que ofrecen a hombres en riesgo de aislamiento social actividades
de su inters, como torneado de madera, reparacin de vehculos antiguos,
compilacin de recuerdos patrimoniales y clases de computacin (6). En el portal de la
red (http://agefriendlyworld. org/en/about-us/) se puede acceder a ms ejemplos de
intervenciones locales.
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7:53:10
que la sociedad entiende el envejecimiento. Los estereotipos generalizados de

discriminacin de los adultos mayores por su edad como personas que siempre tienen
fragilidad, representan una carga y dependen de cuidados no tienen una base emprica
(captulo 1) y limitan la capacidad de la sociedad para apreciar y liberar el potencial de
los recursos sociales y humanos inherentes
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7:53:28
que la sociedad entiende el envejecimiento. Los estereotipos generalizados de

discriminacin de los adultos mayores por su edad como personas que siempre tienen
fragilidad, representan una carga y dependen de cuidados no tienen una base emprica
(captulo 1) y limitan la capacidad de la sociedad para apreciar y liberar el potencial de
los recursos sociales y humanos inherentes a las poblaciones de edad avanzada. Estas
actitudes negativas influyen en la toma de decisiones, las opciones sobre polticas
pblicas y las conductas y actitudes pblicas (1).
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7:53:46
En tercer lugar, el efecto del entorno ser distinto en cada persona mayor,
dependiendo de factores como el gnero, el origen tnico o el nivel educativo, lo que
quizs redunde en un acceso desigual al apoyo material o psicolgico, o limite las
opciones de conducta y, de ese modo, afecte la capacidad de la persona mayor de
tener un Envejecimiento Saludable (2).
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7:55:49
Quizs la capacidad ms importante de las personas mayores sea la de gestionar y

satisfacer sus necesidades inmediatas y futuras para asegurarse un nivel de vida
adecuado, como se establece en el artculo 25 de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos de las Naciones Unidas (7). Esta capacidad comprende que las personas
mayores sean capaces de acceder a alimentacin, vestido y vivienda apropiados, y
servicios de salud y los cuidados a largo plazo. Tambin abarca contar con apoyo para
reducir al mnimo la conmocin econmica que en ocasiones producen la enfermedad,
la discapacidad, la prdida de un cnyuge o de los medios de vida (7).
==========

7:56:12
No obstante, el entorno tambin tiene un papel crucial. Las polticas sociales

insuficientes, los acuerdos econmicos injustos (por los cuales quienes ya tienen dinero
y salud se vuelven ms ricos, y los pobres, que tienen ms probabilidad de enfermarse,
se vuelven ms pobres) y las polticas inadecuadas (12) hacen que sea mucho ms
difcil satisfacer las necesidades bsicas de los adultos mayores y, por lo tanto, limitan
lo que estas personas pueden o podran hacer.
==========

8:03:31
Algunos grupos especficos tienen mayor riesgo de no poder satisfacer sus necesidades
bsicas de seguridad econmica. En todos los contextos, es ms probable que las
mujeres sean pobres, en comparacin con los hombres, y que estas no hayan generado
derechos de jubilacin en sus aos de trabajo.
==========

8:06:14
Cuando las personas mayores, en especial las mujeres, son vctimas de delitos
violentos, las consecuencias suelen ser ms graves que en otros grupos de edad: es
ms probable que las mujeres mayores necesiten ms atencin mdica, deban ingresar
a una residencia de personas mayores y mueran como resultado de una agresin (31).
==========

8:06:29
Las personas mayores vctimas de maltrato tienen el doble de riesgo de morir que las
que informan no sufrir maltrato (32).
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8:06:49
El miedo al delito y el hecho de haber sido vctima de delito, desastre o maltrato

pueden aumentar el riesgo de aislamiento social y el sentimiento de vulnerabilidad, y
afectar gravemente tanto la capacidad de las personas mayores para participar en las
actividades de sus familias y sus comunidades, como las iniciativas comunitarias
destinadas a mejorar su salud (33, 34). No obstante, debido a que las personas
mayores
==========

8:07:55
No tener grandes preocupaciones econmicas es importante durante todo el curso de
la vida, pero lo es ms en la vejez, cuando disminuye la capacidad de generar ingresos.
Hay indicios de que disponer de cierta cantidad de dinero hace que las personas sean
ms felices y reduce los problemas de salud mental, como la depresin y la ansiedad
(36, 37). El dinero tambin puede ampliar las opciones en relacin con otras
capacidades, como las decisiones sobre las relaciones y las opciones educativas y
laborales.
==========

8:09:32
Tambin pueden contribuir a la equidad de gnero porque las mujeres tienden a vivir
ms, pero suelen tener menos acceso a las pensiones tradicionales. Especialmente
==========

8:10:05
Las mujeres mayores por lo general son ms pobres que los hombres mayores, de
modo que, proporcionalmente, reciben ms beneficios del programa, sobre todo en las
zonas rurales (18).
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8:26:19
Las personas mayores necesitan estar y sentirse seguras y protegidas en su casa y en

su comunidad (esto supone evitar tanto lesiones como daos intencionados).
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8:26:45
Las lesiones, el maltrato, los delitos y los desastres socavan la seguridad personal de
los adultos mayores. En esta seccin se abordan tres temas que ponen en riesgo la
seguridad personal de los adultos mayores: los delitos (por ejemplo, robos, asaltos y
homicidios), el maltrato de las personas mayores (por ejemplo, maltrato fsico, sexual,
psicolgico, emocional, econmico y material, y abandono y negligencia) y los
desastres.
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8:29:34
Es ms probable que los adultos mayores que se mantienen activos, se involucran en

sus comunidades y se sienten necesarios no tengan miedo al delito. Las personas
aisladas tienen ms probabilidades de perder la confianza, y es necesario centrarse
especficamente en ellas cuando se trabaja en la participacin de la comunidad con el
objeto de reducir el miedo.
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8:30:21
Es probable que al menos una de cada diez personas mayores que viven en la
comunidad sufra maltrato, y las mujeres son las ms vulnerables (captulo 3) (88). Muy
posiblemente esta cifra sea
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8:34:49
Segn un amplio estudio acerca del abuso financiero de las personas mayores en
Estados Unidos, los responsables ms comunes no son desconocidos, sino familiares
(58 %) y, ms habitualmente, hijos adultos de la persona mayor (25 %). Otros autores
comunes de este delito son amigos y vecinos (17 %) y cuidadores remunerados en el
domicilio (15 %). Se ha constatado que el abuso financiero afecta de manera
desproporcionada a los adultos mayores afroamericanos y a aquellos que viven por
debajo de la lnea de pobreza.
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8:35:07
Tambin se comprob que los adultos mayores que tenan dificultades para tener una
vida independiente corran ms riesgo de ser explotados.
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8:48:10
El crecimiento personal continuo mental, fsico, social y emocional es importante

para que las personas mayores puedan hacer lo que valoran, y la capacidad para tomar
decisiones es fundamental para que tengan una sensacin de control (99).
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8:48:26
Las capacidades para aprender, crecer y tomar decisiones incluyen esfuerzos para
continuar aprendiendo y aplicar los conocimientos, participar en la resolucin de
problemas, continuar con el desarrollo personal y poder tomar decisiones. Al continuar
aprendiendo, las personas mayores pueden adquirir conocimientos y capacidades para
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8:48:36
controlar su salud, mantenerse al da respecto de los avances en materia de

informacin y tecnologa, participar (por ejemplo, mediante el trabajo o el
voluntariado), adaptarse al envejecimiento (por ejemplo, a la jubilacin, a la viudez o a
cuidar de otra persona), mantener su identidad y conservar el inters en la vida (98).
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8:49:39
La edad se asocia a cambios positivos y negativos en la capacidad (o en las

percepciones de esta) y ello influye en estas capacidades. Se ha demostrado por medio
de investigaciones que diversos procesos cognitivos se deterioran con la edad, entre
ellos: la velocidad de procesamiento (cuyo enlentecimiento puede moderarse con la
prctica), la memoria de trabajo, las funciones ejecutivas, la atencin y la inhibicin.
Por otro lado, los procesos cognitivos intuitivos y automticos se mantienen estables y
hasta mejoran. Del mismo modo, el desarrollo emocional y social por lo general
contina con la edad debido al conocimiento que las personas mayores tienen de s
mismas, a sus facultades de autorregulacin y a las relaciones sociales estables que
logran con el transcurso de los aos (100).
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8:49:47
La inversin en estas capacidades puede tener efectos positivos en todos los aspectos
de la vida: salud, recreacin, relaciones y vida cvica y laboral. Las personas mayores
que continan aprendiendo afirman tener un mayor grado de confianza en s mismas y
de autorrealizacin, y el aprendizaje mantiene a los adultos mayores ms involucrados
en las actividades comunitarias, reduce su dependencia de los servicios sociales
financiados por el gobierno y sus familiares, y mejora su salud y bienestar (101, 102).
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8:53:23
Las capacidades para aprender, crecer y tomar decisiones estn muy vinculadas a la
autonoma, la dignidad, la integridad, la libertad y la independencia de los adultos
mayores (105, 106). Qu se puede hacer para promover las capacidades
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8:54:49
Por las razones sealadas, el aprendizaje y el desarrollo personal constituyen dos

campos importantes para la inversin, tanto de los gobiernos como de las personas,
junto con el aprendizaje para obtener un empleo remunerado (seccin Capacidad para
contribuir). Por lo tanto, los encargados de formular polticas deben considerar cmo
distribuir los recursos durante todo el curso de la vida y no solo a las poblaciones ms
jvenes, que es lo que ocurre en la actualidad (104, 107).
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8:55:21
Es necesario adaptar la oferta de oportunidades educativas a la diversidad de

estudiantes adultos y reconocer sus fortalezas. La capacidad de aprender tiene la
misma importancia en todo el espectro de personas mayores y es tan importante, por
ejemplo, para las que son analfabetas pero desean potenciar su salud como para las
que no pueden decidir por s mismas qu ropa les gustara ponerse o qu les gustara
comer a causa de una afeccin de salud, o para las que finalmente tienen tiempo para
estudiar y obtener un ttulo universitario.
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8:55:47
Estos obstculos son (108): sus propias actitudes: las personas mayores quizs
tengan actitudes negativas ante la posibilidad de retomar sus estudios porque se ven
demasiado viejas, carecen de confianza o motivacin, tienen miedo de competir con
adultos ms jvenes o, en algunos casos, temen que tal vez quede en evidencia su
formacin educativa limitada; obstculos fsicos
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8:55:59
Estos obstculos son (108): sus propias actitudes: las personas mayores quizs
tengan actitudes negativas ante la posibilidad de retomar sus estudios porque se ven
demasiado viejas, carecen de confianza o motivacin, tienen miedo de competir con
adultos ms jvenes o, en algunos casos, temen que tal vez quede en evidencia su
formacin educativa limitada; obstculos fsicos y materiales: comprenden los costos
de las oportunidades educativas, la falta de tiempo, la falta de informacin sobre las
opciones disponibles, el lugar donde se ofrecen los servicios educativos y los
problemas de disponibilidad y accesibilidad del transporte;
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8:56:40
Superar estereotipos y actitudes negativas El estereotipo de la persona mayor

olvidadiza y menos capaz de aprender y de tomar decisiones sigue vigente en varias
personas (100): en las propias personas mayores, en los familiares, en los amigos, en
los prestadores de asistencia sanitaria y de otro tipo, en los maestros o instructores
(106). No obstante, por lo general se trata de construcciones sociales que no coinciden
con la capacidad de los adultos mayores.
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8:57:13
Por ejemplo, un estudio realizado en Estados Unidos sobre el funcionamiento de la

memoria, en el que se compar a adultos mayores de entre 60 y 75 aos con adultos
jvenes de entre 17 y 24 aos, mostr que no existan diferencias reales cuando se
alentaba a los participantes a aprender frente a cuando se los alentaba a recordar
(109). En otro estudio se observ que sensibilizar a los adultos mayores con un
recuerdo positivo les permita identificar estrategias de memorizacin eficaces, lo que
reduca la brecha entre los participantes mayores y aquellos de menos edad en una
tarea de memorizacin (110). Las personas mayores tambin tienen ms para recordar
y sus experiencias pueden ayudarlas a tomar mejores decisiones. Para superar los
estereotipos, ser importante
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8:58:47
Por ejemplo, en India, donde se registra un alto nivel de analfabetismo entre las
personas mayores (sobre todo entre las mujeres mayores que viven en zonas rurales),
se ha demostrado que la exhibicin regular por televisin de pelculas de Bollywood
con subttulos en el mismo idioma tiene un efecto positivo en las habilidades de
lectura, tanto en los adultos como en los nios (112).
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8:59:17
Se ha demostrado que los programas de salud centrados en la alfabetizacin en salud

mejoran los hbitos alimenticios y aumentan la actividad fsica (24), promueven un
mejor control de las afecciones crnicas y degenerativas (111), y mejoran la capacidad
de la persona para enfrentar los eventos de salud negativos. Es posible mejorar la
alfabetizacin en salud trabajando con los adultos mayores para perfeccionar sus
capacidades de autocuidado y mejorar su relacin con la atencin clnica, y
proporcionndoles apoyo social continuo (captulo 4 y captulo 5).
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9:00:20
El aprendizaje permanente comprende el aprendizaje en distintas etapas de la vida y

abarca el espectro de aprendizaje formal, no formal e informal (107). Se trata, por lo
tanto, de un proceso que puede ocurrir en cualquier momento o lugar, y que apunta a
satisfacer las necesidades tanto de una persona como de una comunidad.
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9:00:48
Las oportunidades educativas que histricamente se han centrado en los primeros

dos decenios de vida deben ser ms inclusivas para que las personas mayores
puedan desarrollar nuevas habilidades y conocimientos, y mantener un sentido de
identidad y propsito. Para expandir las oportunidades educativas ser imprescindible
que las polticas pblicas se comprometan a fondo con las implicaciones del
envejecimiento de la poblacin y reconozcan que, mientras que para algunas personas
este fenmeno supone una extensin de la vida laboral, para otras implica pasar
jubiladas hasta un tercio de su vida..
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9:02:59
El trabajo grupal y con pares, y el hecho de poder compartir experiencias, son

caractersticas importantes de la educacin para adultos.
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9:03:33
(P. Ong, documento indito sobre las personas mayores como recurso de su propia
salud, 2015). Las personas mayores suelen ser buenos estudiantes y estar menos
pendientes de las evaluaciones (117).
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9:05:13
Por ltimo, la perspectiva de tiempo asociada a la edad de una persona tambin puede
incidir en los objetivos de aprendizaje y desarrollo personal. Quizs debido a esta
perspectiva, el aprendizaje sea ms atractivo si est relacionado con la vida de la
persona mayor y puede usarse en el presente ms que en el futuro. Los adultos
mayores valoran especialmente el aprendizaje emprico si les permite aprovechar
experiencias del pasado que valoran.
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9:05:57
Facilitar opciones y mantener el control El proceso de Envejecimiento Saludable

requiere que las personas mayores tomen decisiones sobre su vida o intervengan en
ellas, como en qu invertir su tiempo, qu tratamientos reciben, lo que aprenden y
dnde viven (99).
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9:08:04
Cuando las personas envejecen, es muy comn que deban realizar grandes cambios en
su estilo de vida, como tomar nuevos medicamentos, cambiar la alimentacin o
modificar la rutina de ejercicios. Puede que tengan adems otros motivos para realizar
estos cambios en su estilo de vida. Tal vez, por ejemplo, no quieran convertirse en una
carga para sus familiares, lo que probablemente sirva como incentivo adicional para
mantener su capacidad fsica. Quizs tambin quieran vivir para ver crecer a sus nietos
y dejar su huella en la prxima generacin y, a diferencia de los adultos ms jvenes,
que probablemente no perciban el efecto de las conductas negativas hasta pasado
cierto tiempo, los adultos mayores probablemente vean efectos inmediatos y
potencialmente mortales en esas conductas (100).
==========

9:08:34
Para cambiar actitudes y hbitos, es fundamental que los mensajes vinculados a la

salud lleguen a las personas mayores de modos que puedan aceptarlos. En el caso de
los mensajes de promocin de la salud esto abarca (118): Usar procesos de
comunicacin que dependan de la heurstica y la intuicin. Estos procesos muchas
veces son ms eficaces que los que dependen del pensamiento y el procesamiento de
grandes cantidades de informacin.
==========

9:09:09
Elaborar mensajes ms apropiados a las personas mayores. Los mensajes especficos

(por ejemplo, sobre la importancia de la actividad fsica para los adultos mayores)
probablemente parezcan ms apropiados e interesantes.
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9:09:38
Probar la elaboracin de mensajes positivos para adultos mayores. Muchos adultos

mayores tienden no procesar informacin negativa. En el caso de las personas
mayores, puede resultar ms eficaz resaltar los beneficios de promover conductas
preventivas (como llevar una alimentacin saludable) y la realizacin de pruebas (como
pruebas de deteccin del cncer).
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10:33:21
Manejar la angustia. La angustia puede impulsar o impedir los cambios, por lo que es
necesario manejarla correctamente para promover un cambio de hbito y mantenerlo.
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18:25:02
hacerlas sentir independientes, respaldadas, respetadas y seguras, tanto dentro como

fuera de su hogar). Tambin les permiten elegir y mantener relaciones (128).
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18:29:06
Tanto la capacidad fsica como la capacidad cognitiva son importantes para tener
movilidad ya sea caminando, conduciendo un vehculo o usando otro medio de
transporte, y est claro qu se puede hacer para mantener esas capacidades.
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18:29:25
La actividad fsica es fundamental. La prdida de masa muscular, la disminucin de la

flexibilidad y los problemas de equilibrio y coordinacin pueden dificultar la movilidad.
La OMS recomienda realizar actividad fsica para mantenerse saludable y considera
distintos puntos de partida y niveles de capacidad (145). En el recuadro 6.11 se
presenta un resumen de las cosas que ayudan a mantener la capacidad fsica, teniendo
en cuenta intervenciones a nivel de la persona y a nivel del entorno. La rehabilitacin
posiblemente resulte
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18:30:45
Las personas mayores pueden mantener la movilidad haciendo algunos cambios

simples en su vida ( 24, 153). Deben tratar de mantenerse lo ms activas posible. En
los adultos mayores, los ejercicios de intensidad moderada aumentan la fuerza, la
capacidad aerbica, la flexibilidad y el equilibrio para caminar y mantenerse de pie.
Incluso las caminatas cortas pueden ayudar a mantener las funciones fsicas y
cognitivas. El ejercicio aerbico y los ejercicios para fortalecer msculos y mejorar el
equilibrio son importantes, pero el entrenamiento de resistencia es especialmente
necesario cuando hay un deterioro de la capacidad.
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18:31:38
la organizacin de eventos comunitarios para promover la actividad fsica y generar
conciencia sobre sus beneficios; la oferta de programas de ejercicio para mejorar las
condiciones cardiorrespiratorias, la fuerza muscular y el equilibrio, y programas de
entrenamiento de resistencia, sobre todo para las personas mayores de ms edad y
aquellas en recuperacin de problemas de salud graves (estos programas son incluso
ms efectivos si combinan ejercicios controlados con intervenciones para evitar el
abandono de las rutinas);
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18:32:04
Las capacidades fsicas y cognitivas tanto subjetivas como reales inciden en las
decisiones sobre la movilidad (142). Para garantizar una accin coordinada, es
importante incluir a la movilidad como parte de las actividades de prevencin de
enfermedades y promocin de la salud (150).
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18:53:39
El hecho de contar con un empleo y participar en actividades cvicas, as como en

actividades de ocio y entretenimiento, puede motivar a las personas mayores a
mantenerse activas y socialmente vinculadas. Participar en actividades fuera del hogar
alienta a los adultos mayores a caminar y ejercitarse ms, y puede contribuir a mejorar
la capacidad intrnseca (recuadro 6.1 y recuadro 6.14). Esta participacin puede
facilitarse garantizando la disponibilidad y asequibilidad de distintos eventos, que, a su
vez, debern ser fsicamente accesibles y estar dirigidos a los diversos intereses de las
personas mayores (3).
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18:53:58
Por lo general, las personas mayores consideran que mantener las relaciones es vital
para su bienestar, y a medida que envejecen suelen dar mayor prioridad a esta
capacidad (178). Las relaciones importantes para las personas mayores son varias: las
relaciones con los nios y otros familiares, las relaciones ntimas y las relaciones
sociales informales con amigos, vecinos, colegas
==========

19:10:29
Existen cuatro tipos fundamentales de apoyo (179): apoyo instrumental, para ayudar
en las actividades de la vida diaria, como las compras, la asistencia a citas, las tareas
del hogar y el pago de cuentas; apoyo de valoracin, para ayudar con la toma de
decisiones, obtener la informacin adecuada o resolver problemas; apoyo
informativo, que incluye asesoramiento o informacin sobre determinadas
necesidades; apoyo emocional, que incluye amor y amistad, comprensin,
solidaridad y reconocimiento.
==========

19:11:00
Al ofrecer oportunidades de compromiso social, las redes sociales definen y refuerzan

papeles significativos dentro de la familia, la comunidad y dems, lo que, a su vez,
proporciona un sentido de valor, pertenencia y apego.
==========

19:11:58
tores que probablemente indiquen la ausencia de redes sociales fuertes. Si bien ambos
se asocian con deterioro del estado de salud y de la calidad de vida, la soledad y el
aislamiento social son caractersticas nicas y tal vez tengan distintos efectos en la
salud (194).
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19:12:36
aproximadamente un 40 % de las personas mayores dicen sentirse solas (195). Los

vnculos causales son difciles de determinar, pero la soledad, el aislamiento social, los
factores de riesgo conductuales y la mala salud tejen una red interdependiente que
puede tener un gran impacto en el riesgo de limitaciones funcionales, discapacidad y
muerte de una persona mayor (186, 190, 196).
==========

19:13:31
Las investigaciones en este campo son escasas pero han permitido reconocer los
siguientes principios de intervenciones eficaces (195, 197199). Las intervenciones
grupales (por ejemplo, mediante apoyo social, programas de ejercicios basados en la
comunidad o fomento de las capacidades) suelen ser ms eficaces que las
intervenciones individuales, quizs porque ofrecen oportunidades para el compromiso
social y el establecimiento de nuevos vnculos sociales
==========

19:13:53
Las intervenciones participativas son ms eficaces que las no participativas, y las

intervenciones con una base terica suelen ser ms efectivas que aquellas que no la
tienen.
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19:15:04
La generacin de oportunidades para la interaccin social mediante la creacin de

servicios especializados, eventos especiales, clases y sitios de reunin tambin puede
mejorar los vnculos sociales (recuadro 6.1 y recuadro 6.17). Considerar el impacto de
los edificios pblicos, el transporte, la vivienda y los centros mdicos en las redes
sociales La necesidad de apoyo social de las personas mayores tiende a aumentar
cuando se deteriora la capacidad (cognitiva, mental, social y fsica) y cuando el
entorno, incluidos los espacios sociales y el transporte, no son accesibles. Es necesario
identificar y eliminar los obstculos, e implementar polticas para crear entornos
favorables. Las polticas de transporte que incluyen transporte pblico accesible y la
puesta en marcha de transporte no motorizado (como el cyclopousse en Lyon, Francia)
(208), el uso de los principios del diseo universal en el entorno construido, el
desarrollo de vecindarios que inviten a caminar y la disponibilidad de dispositivos de
==========

19:15:16
Crear oportunidades de funciones sociales significativas y relaciones recprocas Las

relaciones recprocas son importantes para la autoestima de la persona mayor y
constituyen un incentivo para el compromiso social continuo (205). En el recuadro 6.14
y el recuadro 6.17 se describen programas exitosos que promueven las relaciones
recprocas. Los bancos de tiempo, mediante los cuales las personas intercambian su
tiempo y servicios por otros servicios, tambin han demostrado que fomentan las
relaciones recprocas y desarrollan el capital social en las comunidades (207). La
generacin de oportunidades para la interaccin social mediante la creacin de
servicios especializados, eventos especiales, clases y sitios de reunin tambin puede
mejorar los vnculos sociales (recuadro 6.1 y recuadro 6.17). Considerar el impacto de
los edificios pblicos, el transporte, la vivienda y los centros mdicos en las redes
sociales La necesidad de apoyo social de las personas mayores tiende a aumentar
cuando se deteriora la capacidad (cognitiva, mental, social y fsica) y cuando el
entorno, incluidos los espacios sociales y el transporte, no son accesibles. Es necesario
identificar y eliminar los obstculos, e implementar polticas para crear entornos
favorables. Las polticas de transporte que incluyen transporte pblico accesible y la
puesta en marcha de transporte no motorizado (como el cyclopousse en Lyon, Francia)
(208), el uso de los principios del diseo universal en el entorno construido, el
desarrollo de vecindarios que inviten a caminar y la disponibilidad de dispositivos de
==========

20:28:58
Las siguientes tres estrategias, que se analizan en el captulo 7, son clave para abordar
estas cuestiones intersectoriales: 1. combatir la discriminacin por motivos de edad; 2.
propiciar la autonoma; 3. apoyar el Envejecimiento Saludable en todas las polticas y a
todos los niveles de gobierno.
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20:29:48
medir los resultados en trminos de la capacidad y documentar las intervenciones o

medidas especficas que se adoptaron; abordar el problema de la falta de
investigacin.
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20:32:09
El primer paso ser centrarse en optimizar la capacidad funcional, que es el objetivo

del Envejecimiento Saludable. A nivel individual, harn falta polticas, sistemas y
servicios que puedan optimizar las trayectorias de capacidad en todo el curso de la
vida. A nivel de la poblacin, se precisarn estrategias que no solo busquen aumentar
los niveles de capacidad en general sino tambin mejorar la distribucin de esa
capacidad, prestando especial atencin a las personas que tienen menos recursos o
niveles ms bajos de capacidad funcional.
==========

20:32:17
Se necesita con urgencia una accin de salud pblica integral sobre el envejecimiento.
Aunque falta mucho por aprender, tenemos pruebas suficientes para actuar ahora, y
hay cosas que todos los pases pueden hacer, independientemente de su situacin
actual o nivel de desarrollo.
==========

20:32:56
Como se explica en el captulo 2, para promover la capacidad funcional que permite el
bienestar en la vejez hacen falta estrategias orientadas a construir y mantener la
capacidad intrnseca en todo el curso de la vida, pero tambin medidas que posibiliten
a las personas mayores ser y hacer lo que valoran, independientemente de su nivel de
capacidad.
==========

20:35:47
En el caso de las personas mayores que tienen una capacidad relativamente alta y
estable, los principales objetivos sern derribar las barreras que limitan la
participacin, facilitar las conductas y los cuidados personales que mejoran la
capacidad y prevenir enfermedades crnicas, adems de asegurar la deteccin
temprana y controles efectivos. En las personas mayores que sufren un deterioro de la
capacidad, los objetivos se extendern a hacer retroceder el deterioro, prevenir que
vuelva a ocurrir y habilitar la capacidad funcional a pesar del deterioro. Las personas
mayores que han sufrido una prdida importante de capacidad o estn en alto riesgo
de sufrirla, los objetivos pasan a centrarse en posibilitarles que vivan con dignidad y
darles los servicios bsicos necesarios para tratar enfermedades crnicas avanzadas.
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20:47:50
crear conciencia sobre el valor y los beneficios de ser cuidador y combatir las normas y
los roles sociales que impiden a los hombres y los jvenes desempearse como
cuidadores;
==========

20:49:41
Los estereotipos basados en la edad influyen en los comportamientos, en las polticas e

incluso en la investigacin. Afrontar estos estereotipos debe ser parte esencial de toda
respuesta de salud pblica al envejecimiento de la poblacin. Aunque no es fcil, las
experiencias de lucha contra otras formas generalizadas de discriminacin, como el
sexismo y el racismo, demuestran que las actitudes y las normas pueden cambiarse.
==========

20:52:10
La posibilidad de elegir y tener el control est determinada por muchos factores, en

particular por la capacidad intrnseca de las personas mayores, el entorno que habitan,
los recursos personales y financieros de los que disponen y las oportunidades que
tienen a disposicin.
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20:56:50
Pero tambin se debe alentar la investigacin en diversos campos especficos

relacionados con el envejecimiento y la salud, para lo que ser
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20:58:17
Deben promoverse enfoques tales como los estudios plurinacionales y

multidisciplinarios, ya que pueden ser representativos de la diversidad de una
poblacin y permitir que se conozcan los determinantes del Envejecimiento Saludable y
el contexto singular de los adultos mayores. Tambin se debe alentar la participacin y
la contribucin de las personas mayores, porque puede conducir a resultados ms
importantes e innovadores (recuadro 7.5).
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20:59:54
Acordar indicadores, medidas y enfoques analticos para el Envejecimiento Saludable
Los indicadores y los mtodos que se utilizan actualmente en el campo del
envejecimiento son limitados, lo que impide conocer en detalle aspectos clave del
Envejecimiento Saludable. Algunas veces no existen mtodos apropiados. Otras, se
utilizan enfoques integrales de otros campos, pero sin adaptarlos a las poblaciones de
edad avanzada. Es necesario llegar a un consenso sobre cules son los enfoques y los
mtodos ms apropiados, los cuales tendrn que permitir comparaciones y posibles
vinculaciones con datos recogidos en distintos pases, contextos y sectores. Las
prioridades son:
==========

21:02:49
La respuesta de la sociedad al envejecimiento de la poblacin requiere transformar los

sistemas de salud para pasar de los modelos curativos centrados en las enfermedades
a una atencin integrada y centrada en la personas mayores. Habr que desarrollar,
incluso a partir de cero, sistemas integrales de cuidados a largo plazo. Y se necesitar
una respuesta coordinada entre muchos otros sectores y distintos niveles de gobierno.
Para ello har falta un cambio fundamental de nuestra concepcin del envejecimiento,
a fin de tener en cuenta la diversidad de las poblaciones de edad y combatir las
inequidades que a menudo subyacen al envejecimiento. Adems, se debern
incorporar mejores formas de medir y monitorear la salud y el funcionamiento de las
poblaciones de edad. Aunque estas medidas inevitablemente requerirn recursos, es
probable que sean una buena inversin en el futuro de la sociedad: un futuro que
ofrezca a las personas mayores la libertad de llevar una vida que las generaciones
anteriores nunca hubieran imaginado.
==========

21:09:45
Autocuidado Actividades realizadas por las personas para promover, mantener y tratar
su salud y cuidar de s mismas, as como para participar en las decisiones sobre su
salud.
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21:09:54
Bienestar Trmino general que abarca todas las esferas de la vida humana, incluidos
aspectos fsicos, mentales y sociales, que conforman lo que se puede llamar una
buena vida.
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21:10:13
Capacidad intrnseca Combinacin de todas las capacidades fsicas y mentales con las
que cuenta una persona.
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21:10:21
Capacidad funcional Atributos relacionados con la salud que permiten a las personas
ser y hacer lo que tienen razones para valorar. La capacidad funcional se compone de
la capacidad intrnseca de la persona, las caractersticas medioambientales pertinentes
y las interacciones entre el individuo y estas caractersticas.
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21:11:44
Cuidador Persona que atiende y apoya a otra persona. Este apoyo puede incluir:
prestar ayuda con el cuidado personal, las tareas del hogar, la movilidad, la
participacin social y otras actividades importantes; ofrecer informacin,
asesoramiento y apoyo emocional, as como participar en tareas de promocin, ayudar
a tomar decisiones, alentar la ayuda mutua y colaborar en la planificacin anticipada
de los cuidados; ofrecer servicios de cuidados temporales o de respiro; y
participar en actividades para fomentar la capacidad intrnseca. Los cuidadores pueden
ser miembros de la familia, amigos, vecinos, voluntarios, cuidadores remunerados y
profesionales de la salud.
==========

21:15:57
Enfoque de curso de la vida Enfoque que tiene en cuenta los procesos biolgicos,
conductuales y psicosociales subyacentes que operan en todo el curso de vida y que
estn determinados por las caractersticas individuales y el entorno en que se vive.
Edificios, calles, servicios pblicos, viviendas, instalaciones, parques y dems obras
humanas que conforman las caractersticas fsicas de una comunidad.
==========

21:16:51
Envejecimiento A nivel biolgico, el envejecimiento es el resultado de los efectos de la

acumulacin de gran variedad de daos moleculares y celulares que se producen con
el tiempo.
==========

21:19:49
Rama de la medicina que se especializa en la salud y las enfermedades de la vejez y en

prestar la atencin y los servicios apropiados. Gerontologa
==========
- Tu nota en la posicin 6560 | Aadido el mircoles, 22 de junio de 2016 21:20:27
gerontologia
==========

21:20:27
Estudio de los aspectos sociales, psicolgicos y biolgicos del envejecimiento.
==========

21:21:10
Maltrato de personas mayores Acto nico o repetido que causa dao o sufrimiento a
una persona mayor, o la falta de medidas apropiadas para evitarlo, que ocurre en una
relacin basada en la confianza. Concurrencia de dos o ms enfermedades crnicas en
una sola persona.
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21:25:35
Proteccin social Programas para reducir las privaciones debidas a condiciones tales
como la pobreza, el desempleo, el envejecimiento y la discapacidad.
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21:26:01
Resiliencia Habilidad de mantener o mejorar el nivel de capacidad funcional frente a la

adversidad por medio de la resistencia, la recuperacin o la adaptacin.
==========

21:26:10
Salud Estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia

de afecciones o enfermedades.
==========

21:27:42
Servicios centrados en las personas Enfoque de atencin que tiene expresamente en

cuenta las perspectivas de los individuos, las familias y las comunidades, y los
considera participantes, as como beneficiarios, de unos sistemas de salud y cuidados a
largo plazo que responden a sus necesidades y preferencias en forma humana e
integral. Para asegurar una atencin centrada en las personas se requiere que estas
cuenten con la educacin y el apoyo que necesitan para tomar decisiones y participar
en su propia atencin. Se trata de servicios organizados en torno a las necesidades y
expectativas de salud de las personas, no en torno a las enfermedades.
==========

21:28:23
Viejo Constructo social que define las normas, las funciones y las responsabilidades
que cabe esperar de una persona mayor. Se utiliza con frecuencia en un sentido
peyorativo.
==========

21:28:44
Se necesita con urgencia una accin pblica integral con respecto al envejecimiento de
la poblacin. Para ello sern necesarios cambios fundamentales, no solo en lo que
hacemos, sino en la forma misma en que concebimos el envejecimiento. El Informe
mundial sobre el envejecimiento y la salud presenta un marco de accin para promover
el envejecimiento saludable en torno a un nuevo concepto de capacidad funcional.
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21:29:07
Se necesita con urgencia una accin pblica integral con respecto al envejecimiento de
la poblacin. Para ello sern necesarios cambios fundamentales, no solo en lo que
hacemos, sino en la forma misma en que concebimos el envejecimiento. El Informe
mundial sobre el envejecimiento y la salud presenta un marco de accin para promover
el envejecimiento saludable en torno a un nuevo concepto de capacidad funcional.
Ser preciso alejar a los sistemas de salud del modelo curativo y acercarlos a la
prestacin de cuidados integrales, centrados en las personas mayores.
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21:29:18
Probablemente estas medidas sean una buena inversin en el futuro de la sociedad. Un

futuro que otorgue a las personas mayores la libertad de vivir una vida que las
generaciones anteriores nunca podran haber imaginado.
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KATYA MANDOKI-PROSAICA 2-Prcticas estticas e identidades sociales
- Tu subrayado en la pgina 22-22 | Aadido el sbado, 25 de junio de 2016 8:58:05
La sociedad no es un conglomerado abstracto de entes apilados o planchados sobre

territorios geogrficos, como se la imaginan quienes la reducen al clculo estadstico.
Tiene formas, escalas, rituales, tejidos duros y blandos, vivos y muertos, contagios y
resistencias, ncleos y bordes, encantos y aversiones. Las matrices resultan ser las
figuras en las que brotan los grupos sociales, todas y cada cual hiladas con fibras
semisicas y estsicas en un proceso de diversificacin creciente
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Mientras la teora esttica ortodoxa se vuelca minuciosa y reiteradamente sobre los

mismos problemas desde hace un cuarto de milenio (e.g. la objetividad de lo bello o la
definicin y lmites del arte), en la prctica atestiguamos en total indefensin
conceptual el desarrollo de una verdadera tecnocracia de la sensibilidad, psico-
ingenieras de la subjetividad y boyantes estticas de la violencia. Por ello, es cada vez
ms difcil refutar que muchos de los
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De ah la necesidad de construir un modelo que permita distinguir y comprender los

despliegues de estesis como ingrediente bsico de todo
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intercambio social, pues cada ser humano se vincula a sus semejantes desde su
condicin sensible
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Si algo deja en claro esta exploracin es que el estudio de la esttica no podra jams
convertirse en una ciencia en el sentido estricto del trmino, pues est totalmente
vinculado a la subjetividad no slo como su objeto de estudio, sino como su lugar de
enunciacin y, ms an, de recepcin y de anlisis
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espectacular ni extraordinaria, explica por qu no ha llamado la atencin de la teora.

Pero el estudio de la esttica en lo cotidiano se vuelve posible precisamente en la
actualidad cuando las ciencias sociales y las humanidades (a travs de disciplinas
como la etnografa, la etologa humana, el anlisis conversacional, la microsociologa o
el interaccionismo simblico, el constructivismo epistemolgico y la teora del juego )
se han volcado a explorar la minuciosa red de los intercambios sociales concretos.
==========

Para no incurrir en esta confusin, valga delinear a la Esttica como el estudio de la

condicin de estesis. Entiendo por estesis a la sensibilidad o condicin de abertura o
permeabilidad del sujeto al contexto en que est inmerso
==========
Este hecho permite comprender de manera mucho ms concreta a qu nos referimos

cuando hablamos de la enigmtica palabra sensibilidad: es la condicin de
receptividad o porosidad, es decir, de membrana, de todo ser vivo. La membrana es
ese contorno que separa y conecta a la vez a un sujeto con su mundo (Umwelt), al yo
con el noyo a cualquier escala: Monera, Protista, Fungi, Plantae hasta Animalia. As, a
nivel celular la estesis podra concebirse como la condicin que depende de la pared
celular de las bacterias y de la membrana plasmtica de las clulas. En el orden
pluricelular, como en los animales mamferos, se trata de membranas epiteliales como
la piel o epidermis, la membrana timpnica que permite el odo, membranas para la
vista como la crnea y los fotorreceptores en bastones y conos retinales, el epitelio
olfatorio en la cavidad nasal y clulas gustativas en la lengua, todo ello conducido por
el sistema nervioso al encfalo o cerebro. Esta porosidad a los estmulos del medio
ambiente constituyen la condicin
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de estesis o sensibilidad en los seres vivos antes, durante y despus de desencadenar

procesos de semiosis. Se trata, sin duda, del umbral de toda semiosis que la rodea en
todos sus lados, sea en la protosemiosis (al iniciar en el perceptor el ciclo funcional de
von Uexkll) hasta el umbral transemitico del xtasis mstico o el estado de coma en
que se suspenden los sentidos. Semejante condicin es, evidentemente, corporal. De
ah que la sensibilidad no sea en absoluto tan inmaterial o espiritual como se ha
querido representar
==========

Podramos entonces concebir al campo de los estudios estticos a partir de una
bioesttica (que comprendera la citoestesis o sensibilidad celular, la fitosestesis o
sensiblidad vegetal y la zooestesis o sensibilidad animal) como exploracin de las
criaturas vivas en tanto membranadas y expuestas al mundo
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El campo de percepcin del ser humano puede ser analizado neurolgica,

epistemolgica o psicolgicamente, pero aqu solamente rozaremos algunas de las
consecuencias que su condicin de estesis le impone como ser vulnerable y susceptible
al placer y al dolor, apto para la fascinacin y la repulsin, siempre en un contexto
social
==========
Estos comportamientos ilustran lo que Levinas entenda como sensibilidad cuando

afirm: La sensibilidad es gozo y agrega la sensibilidad no es un conocimiento
terico inferior ligado ntimamente en alguna forma con estados afectivos: en su
misma gnosis, la sensibilidad es goce; est satisfecha con lo dado, est contenta."
(Levinas 1998, 136)
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Vamos a demarcar a la socioesttica como el estudio de los procesos de estesis en el

seno de la vida social (haciendo eco a la definicin de la semiologa propuesta por
Saussure como el estudio de los signos en el seno de la vida social). La socioesttica,
a su vez, podr enfocar dos objetos de estudio particulares: la Potica como las
prcticas de produccin y recepcin esttica en el arte, y la Prosaica entendida como
las prcticas de produccin y recepcin esttica en la vida cotidiana
==========

Entendamos, pues, a la Prosaica como la teora de las sensibilidades sociales y del

papel de la estesis en las estrategias de constitucin e intercambio de identidades
individuales y colectivas,. Otra manera de demarcar a la Prosaica es como la
exploracin de actividades estticas materializadas en procesos de construccin de
realidades matriciales y sus respectivas identidades
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Los intercambios son procesos en los cuales un sujeto se pone en relacin con otros
sujetos y su medio ambiente a travs de una gran variedad de recursos. An el
metabolismo, como condicin bsica de la supervivencia para cualquier ser vivo, es un
proceso del intercambio entre la criatura y el ambiente, y en cada interaccin estar
siempre en juego un intercambio de algo, sean palabras o dinero, materia o energa,
poder o flujos, cuerpos o artefactos, emociones o ideas
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El intercambio, para LeviStrauss, tiene como condiciones de posibilidad los conceptos

de sustitucin, equivalencia, valor, identidad en la diferencia y continuidad ideal a
travs de cambios perceptibles. Podemos hablar de diversos tipos de intercambio
segn el enfoque que se elija: econmico en sentido estricto (de bienes y trabajo),
matemtico (de valores numricos), semitico (de mensajes, discursos, signos o
enunciados), libidinal (de deseos, flujos y placeres sexuales) y esttico (de efectos
sensibles). Estos modos de intercambio no son puros pues casi siempre que pueden
hallarse elementos de un tipo de intercambio en otro; la distincin aqu hecha es
meramente analtica
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Por intercambio esttico entender a los procesos de sustitucin o conversin,

equivalencia y continuidad en las relaciones que el sujeto establece consigo mismo,
con los otros y con su entorno a travs de enunciados que ponen en juego identidades
individuales y grupales en trminos de su valorizacin. Tal intercambio se inicia desde
la fase del espejo lacaniana donde el infante se percibe a s mismo como objeto ante la
mirada de otro, y pasa por la experiencia cara a cara que, para Berger y Luckmann
(1989, 46) es la experiencia ms importante que tenemos con los otros, el prototipo de
la interaccin social que apela a la sensibilidad de los participantes.
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La sensibilidad es percibida fenomenolgicamente por el sujeto como una capacidad

suya y por extensin o analoga como una capacidad del otro a travs de actos
concretos en el intercambio esttico. En tales actos hay una actitud o talante que
denominar dramtica y hay modos de comunicarla o retrica. Estos modos son
retricos y no simplemente enunciativos porque pretenden provocar efectos sensibles
en el interlocutor, trtese de persuadirlo, controlarlo o valorarlo. La dramtica impulsa
a la retrica y sta configura a la dramtica. La primera incita y la segunda conforma a
la comunicacin esttica
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Dramtica El eje de lo simblico, como proceso de significacin que depende de cargas

de materia, tiempo o energa, ser el instrumento con el que podremos cartografiar a
la dramtica, puesto que se trata de inversiones energticas y vitales, de las huellas
del tiempo y la materia, de cargas
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Retrica 20 Coordenada de la Dramtica El eje de lo simblico, como proceso de

significacin que depende de cargas de materia, tiempo o energa, ser el instrumento
con el que podremos cartografiar a la dramtica, puesto que se trata de inversiones
energticas y vitales, de las huellas del tiempo y la materia, de cargas emotivas. Para
el anlisis de la retrica, utilizaremos el eje de lo sgnico puesto que se trata de la
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) El nivel energtico en el que se enfoca la coordenada dramtica se refiere al impulso,

fuerza, peso, orientacin, intensidad, dinamismo, control, apropiacin, gasto y
consumo de las energas en un intercambio social. El nivel de conformacin y
articulacin al que se refiere la coordenada retrica es el que objetiva tales energas y
a travs del cual adquieren significacin en el intercambio.
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Voy a entender por retrica a los medios de persuasin, al arte de mover y conmover
a los otros (en su sentido clsico de oratoria). Esta persuasin tanto en la Potica como
en la Prosaica no se realiza slo a
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Voy a entender por retrica a los medios de persuasin, al arte de mover y conmover
a los otros (en su sentido clsico de oratoria). Esta persuasin tanto en la Potica como
en la Prosaica no se realiza slo a travs del enunciado verbal, sino, como veremos,
tambin por el cuerpo, los sonidos, los objetos, espacios e imgenes.
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La retrica desde la que analizaremos la Prosaica est constituida por cuatro registros o
canales de intercambio de enunciados estticos: el registro lxico (por sintagmas
verbales sean orales o escritos, entre los cuales estaran tambin los nmeros y otros
signos abstractos o cdigos duros), el somtico (despliegue corporal, los gestos, la
postura, la expresin facial, el olor, la temperatura y talla del cuerpo), el acstico (o
sonoro como en la entonacin, volumen, timbre y textura de voz) y el escpico (que
puede ser visual, espacial, topolgico, escenogrfico, de utilera y vestuario). A este
modelo tetrasemitico lo denominar en adelante con el acrnimo LASE por los cuatro
registros (lxico, acstico, somtico, escpico).
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En su anlisis microsociolgico, Goffman ([1959] 1981) seal cmo el aspirante a un

empleo se esfuerza por desplegar la dramtica de amabilidad, seguridad en s mismo,
orden y
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Lo interesante del modelo dramatrgico de Goffman para la Prosaica radica en que

estas puestas en escena cotidianas o presentaciones dependen de recursos
propiamente estticos para producir credibilidad y adherencia. Desde el
interaccionismo simblico y los anlisis sociolgicosque pierden de vista las texturas,
empastes, matices y tonos concretos la Prosaica nos permitir examinar los
materiales con los que se teje la identidad y las configuraciones y efectos que produce.
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Registro somtico Citando a Derrida, Goux (1990, 10) se pregunta por qu las
expresiones faciales, los gestos, el cuerpo en su totalidad y el registro mundano, en
una palabra, todo lo visible y espacial como tal [...] han sido excluidos del sentido para
privilegiar a los signos del lenguaje. Igualmente, Berger y Luckmann (1986, 523)
reconocen la importancia de una variedad de ndices corporales: el aspecto facial, la
posicin general del cuerpo, ciertos movimientos especficos de brazos y pies (y sin
embargo se olvidan de este registro cuando plantean la importancia del lenguaje en la
construccin social de la realidad al enfocar particularmente al registro lxico)
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Por el registro somtico voy a entender al uso retrico del cuerpo (del griego soma que
quiere decir cuerpo) para producir efectos de valorizacin. La estrategia somtica
correspondera a grandes rasgos a lo que se ha denominado body language, facial
expression, kinesics y non verbal communication. El trmino de somtica resulta
ms apropiado para nuestros fines que los anteriores, pues hay comunicacin no verbal
que no es somtica, como la acstica y la escpica. Adems la expresin facial
(estudiada por Ekman y Friesen) es slo una parte de la somtica. La somtica, junto a
la acstica, son ontogentica y filogenticamente las primeras formas de comunicacin
humana y sin embargo, muy poco estudiadas sino hasta hace poco
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El enunciante pretende lograr con su lenguaje somtico algo ms que la transmisin de

signos: lo que pretende es persuadir, seducir y si puede, fascinar. De ah que el cuerpo
se manifieste no slo como imagen en su apariencia, modos de vestir y cosmtica, o lo
que obsesivamente cultivan los dedicados al body fitness (todo lo cual corresponde
particularmente a la escpica del cuerpo) sino como medio de comunicacin esttica
en su expresividad gestual y facial, su porte o hexis, su olor como en la secrecin de
feromonas, su sabor, textura y temperatura que en la interaccin cotidiana producen
efectos de apreciacin y encanto, incluso deslumbramiento o repulsin respecto al
enunciante
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registro escpico es pertinente para el estudio de la socioesttica como estrategia de

visibilidad por parte un sujeto dado para construir y negociar identidades personales y
grupales y generar efectos de
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registro escpico es pertinente para el estudio de la socioesttica como estrategia de

visibilidad por parte un sujeto dado para construir y negociar identidades personales y
grupales y generar efectos de valoracin. Su importancia no ha permanecido
desapercibida para autores como Baudrillard, Moles, Packard, Boudon, Bourdieu, Wahl y
Veblen, entre otros
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37 SOMTICA ESCPICA Material bsico ESPECFICO Palabras Sonidos Expresin

corporal
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la otra coordenada del modelo de la socioesttica (que puede aplicarse tanto a la

Potica como a la Prosaica) la he denominado dramtica, ya que consiste en actitudes,
talante, impulsos y desplantes de energa en la comunicacin esttica. Es dramtica
porque el trmino viene de accin, actuar [...] y por este motivo se llama a tales obras
dramas, porque en ellas se imita a los hombres en accin [...]; adems los dorios dan al
obrar el nombre de . (Aristteles
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Pero Guiraud, igual que Hall, ve slo el registro espacial o escpico de la proxmica,
cuando esta distancia no es slo espacial sino temporal: distancia entre una frase y
otra, tiempo que tardamos en recibir o responder al otro y la forma con la que nos
dirigimos a l que puede ser ntima o distante
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Cintica La segunda modalidad dramtica es la cintica (del griego kinema,

movimiento) y se refiere al dinamismo, estabilidad y solidez de los sintagmas en cada
registro. En la cintica, el ritmo caracteriza al orden y regularidad, movimiento, lentitud
solemne y ceremoniosa o vivacidad alegre y vertiginosa
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Enftica La enftica (del griego emfatiks enrgico, fuerte) se refiere al acento, foco o
intensidad de energa en un aspecto o lugar particular de un enunciado. En todo
sintagma esttico, hay elementos en los que se carga mayor energa que en otros,
aqullos donde hay mayor vehemencia o se singularizan
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Fluxin Entiendo por fluxin a la modalidad dramtica de abrir o cerrar, tensar o

relajar, gastar o contener, disipar o controlar energa, materia o tiempo a travs de los
sintagmas.14 El trmino viene del latn fluxio, que fluye. Lo eleg para describir los
actos de retencin o expulsin, de control o liberacin, dilatacin y contraccin de
energa, tiempo o materia en un intercambio social
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la fluxin dramtica la caracterizar como centrfuga cuando es expansiva, dilatada,

relajada y expulsiva, y centrpeta o cerrada cuando es contenida, retentiva y
controlada, es decir, cuando contrae energa, tiempo o materia. Esta categora, como
las otras modalidades, se aplican
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la fluxin dramtica la caracterizar como centrfuga cuando es expansiva, dilatada,

relajada y expulsiva, y centrpeta o cerrada cuando es contenida, retentiva y
controlada, es decir, cuando contrae energa, tiempo o materia. Esta categora, como
las otras modalidades, se aplican tanto a la identidad personal como colectiva
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Es difcil explicar las condiciones por las cuales se generan diferencias tan
contrastantes en la fluxin por las convenciones sociales, pero cabe sealar que la
represin se manifiesta no slo en lo econmico y lo social sino en la esttica: a las
clases sometidas se las obliga a mantener una fluxin cerrada y retenida como una
manifestacin ms de sumisin o subordinacin. Sin embargo, a esta accin
corresponde la reaccin de resistencia al ejercer la fluxin abierta en la mayor
gestualidad y volumen vocal que las clases de un nivel ms acomodado a las que se
les exige mayor recato.
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. 6 Modalidades de la dramtica y sus rangos Proxmica Corta / Larga (+/) Cintica

Dinmica / Esttica (+/) Enftica Marcada / Sin marcar (+/) Fluxin Abierta / Cerrada
(+/)
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Mientras las retricas son lenguajes articulados desde diversos registros, las
dramticas son actitudes que se manifiestan a travs de tales registros por
modalidades en que se despliega una energa en ciertas direcciones, con ciertas
concentraciones, de ciertas intensidades y dinmicas definidas por el eje simblico.
Estas modalidades son captadas sensiblemente por el intrprete y manifestadas
tambin desde la sensibilidad del enunciante. Vamos a explorar uno a uno los 16
acoplamientos dramticoretricos. Fig
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Proxmica somtica La proxmica somtica es la distancia corporal que establecemos
respecto a los otros. Este tipo de proxmica consiste en mirar o no al otro, situarse
espacialmente cerca o lejos del otro, tocarlo o no y de qu modo, sonrer o ser
indiferente. Segn los subregistros en la somtica propuestos a partir de la proxmica
de Hall (1963), podemos considerar que se pueden establecer distancias y cercanas a
nivel postural (orientar el cuerpo hacia el otro y cruzar la pierna opuesta para cerrar un
crculo invisible), hptico (tocar al otro y de qu manera, cun prolongado), trmico y
olfativo (acercndonos para que pueda percibir nuestro olor y temperatura como es
costumbre entre los rabes y gesto de suma intimidad en nuestra cultura) y ocular
(qu tan larga, intensa, es la mirada y hacia qu parte del cuerpo).
==========
Enftica somtica En la gama de todas las opciones gestuales posibles, sean

conscientes o inconscientes, la enftica somtica se refiere al sintagma en el que ms
energa se invierte y que se realza sobre los dems. Desplegamos una enftica
particular a travs de nuestro rostro o cuerpo que puede ser significativo para los
intrpretes: cierta tensin en el cuello o la mandbula, una forma de dirigir la mirada,
de mover las cejas, de tensar los labios, de inclinar la cabeza. El contacto ocular,
adems de proxmico y cintico, es tambin enftico al manifestar intensidades
diversas de 53
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actitud. Una mirada insistente, un apretn de manos, el morderse los labios,

ruborizarse, lagrimear, una patada, la rigidez de la espalda son enunciados enfticos
en el registro somtico. Un fenmeno de enftica somtica descubierto por los
analistas del lenguaje corporal como Scheflen (1972, 37) es el eyebrow flash (donde
los ojos se abren ms de lo normal y la pupila se dilata) que ocurre cuando un individuo
reconoce a alguien por quien guarda afecto o por quien siente deseo. Poner los labios
en actitud de besar, sacar hacia adelante el pecho o la cadera son manifestaciones
enfticas en la somtica porque marcan una parte del cuerpo para la seduccin
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Las matrices, del latn mater, son literal y metafricamente los lugares donde se
gesta y se desarrolla la identidad. La matriz es al sujeto colectivo lo que el tero
maternal al sujeto individual, v.g. su condicin material indispensable. Al tratarse de
una disposicin que tie y posibilita ciertos modos de intercambio social, la
subjetividad slo es perceptible cuando es objetivada o conformada como identidad
desde registros y modalidades en su enunciacin e interpretacin. De ah que las
matrices establezcan las condiciones de posibilidad en la con formacin de la
subjetividad y su despliegue a travs de las identidades individuales y grupales.
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intersubjetiva que requieren tales instituciones. Toda matriz es por lo tanto un mundo
experiencial, corporal y afectivo para los sujetos que se prendan a o son prendidos por
ella. Cada cual mantiene sus propios ritmos y tensiones que distinguen a una matriz de
otra: no son elaboraciones puramente mentales.
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distintas porciones con los dems. De hecho, nos pasamos la vida buscando compartir
realidades, y en esta bsqueda nos insertamos en las diversas matrices y submatrices.
Los padres con los hijos y los maestros con los alumnos mantienen procesos constantes
de negociacin de
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distintas porciones con los dems. De hecho, nos pasamos la vida buscando compartir
realidades, y en esta bsqueda nos insertamos en las diversas matrices y submatrices.
Los padres con los hijos y los maestros con los alumnos mantienen procesos constantes
de negociacin de realidades compartidas para operar. Como slo contamos con estas
realidades cosubjetivas ms o menos parciales o amplias, no hay posibilidad de
comprobar simetra alguna. Tampoco es necesario abandonar una realidad para
incorporarse a otra, como en el proceso de alternacin mencionado por los autores
(1986, 196) puesto que el individuo habita simultneamente en varias matrices aunque
sean inconmensurables entre s. Esta incompatibilidad matricial (que por ejemplo
puede ocurrir entre la familia y la escuela con enfticas y proxmicas opuestas) es
tolerada precisamente en el entendido del carcter discreto de cada matriz en sus
espacios y sus tiempos. El sujeto siempre podr transitar entre ellas y alternar en
tiempos y espacios entre una y otra. La confirmacin continua de la realidad se da por
medio de la enunciacin e interpretacin que efectivamente ocurre a travs del
dilogo, como lo mencionan los autores (1986, 191
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mgicas, el shamanartista se coloca en el origen de la divisin social del trabajo que

habr de desenvolverse verticalmente con la estratificacin y horizontalmente con la
diversificacin. La pintura rupestre es un ndice de esta matriz original que muestra la
fascinacin hacia la capacidad humana de mimesis, el origen de la comunicacin, de la
caza como trabajo colectivo, de ritos curativos, de la territorializacin, en suma, de la
creencia que ciertos actos y ciertos puntos de la cueva tenan mayor poder que otros
para favorecer la caza. Es el inicio del orden de lo simblico y de lo sgnico
==========
En la matriz familiar ocurre el primer salto del bioma al culturoma y tambin en ella
nace la dimensin esttica como el primer prendamiento, y el ms intenso, entre
madre e hijo.26
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Todos se creen elegidos por el Dios que ellos mismos eligieron
==========

Las matrices no son por tanto sistemas en oposicin diferencial a un entorno (como los
propuso Luhmann), sino que son el entorno, el contorno y el retorno mismo configurado
reticularmente. Estn constituidas por filamentos semisicos entremezclados de
discursos a una escala macro y enunciados a escala media o signos y smbolos a escala
micro en continuo proceso de diferenciacin sgnica y concentracin simblica. Estos
filamentos son hbitos de pensamiento y accin, de percepcin y significacin; son
rituales en la vida cotidiana y convenciones en la comunicacin que se va asentando
como sentido comn y sentido en comn, sensus communis
==========
El prendamiento que el musulmn, el cristiano y el judo tienen hacia su matriz al ser

estimulados por sta en su piel, su odo, su olfato, su vista, su gusto y su pensamiento
cada da desde la infancia hasta la muerte los constituye como cosujetos estticos.
Tales prcticas instauran una realidad esttica tangible, audible, visible e inteligible
particular que recluta su sensibilidad hacia el prendamiento a lo sagrado. La
experiencia religiosa se inicia al cruzar la frontera del lugar profano al sacro a travs
del umbral de iglesias, mezquitas y templos (en el espacio) y al cruzar la frontera del
tiempo profano al sacro por el Shabat, la Semana Santa y el Ramadn (en el tiempo
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Esta frontera espaciotemporal es la membrana del cuerpo colectivo que se abre a la

estesis y se cierra para la autopoiesis de cada matriz como organismo grupal.
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He argumentado que cada una de estas tres matrices religiosas se apoya con mayor
peso
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en un registro en particular: la hebraica en el registro lxico (por algo se la ha llamado

pueblo del Libro), la catlica en el registro escpico con su prolfica produccin
icnica y la musulmana en el somtico con sus ordenamientos sobre el cuerpo desde la
forma corporal de 223
==========
El sujeto se reconforta al imaginar un mundo naturalmente justo y figurarse que est

protegido, o lo contrario cuando es la ley la que lo persigue y lo oprime. La legalidad,
como la moralidad, la transitoriedad o la fatalidad y los dems smbolos matriciales,
son como estrellas que orientan al sujeto en el firmamento de una realidad social
mltiple e inaprensible en su totalidad, y van dejando huellas como agua que labra
silenciosa y tenazmente formas sobre la superficie de su sensibilidad. Algunas
luminarias le sern ms prximas que otras segn su ubicacin matricial y actividad
cotidiana, pero todas sern referencias necesarias para proyectar su identidad y anclar
su subjetividad a travs de lo efmero de sus vivencias
==========
PROSAICA I (Mandoki Katya)
- Tu subrayado en la posicin 108-110 | Aadido el sbado, 2 de julio de 2016 12:33:52
La tesis central de este libro es que no slo es posible sino indispensable abrir los
estudios estticos --tradicionalmente restringidos al arte y lo bello-- hacia la riqueza y
complejidad de la vida social en sus diferentes manifestaciones. Eso es la Prosaica:
sencillamente, la esttica cotidiana.
==========
Por lo menos ha quedado claro hasta aqu que ya no es posible hablar de Sensibilidad
con mayscula y en singular como patrimonio privilegiado de genios y artistas, crticos
o connaisseurs, sino de sensibilidades en plural, expuestas y vulnerables a la vida, que
se revisten de diferentes maneras dependiendo del contexto cultural.
==========
- Tu subrayado en la posicin 1167-1170 | Aadido el sbado, 2 de julio de 2016

13:07:51
Desde la concepcin del interaccionismo simblico planteado por Goffman, cabe

examinar un trmino mencionado repetidamente por el autor y emparentado a los
anteriores, y que con frecuencia se confunde con identidad: el rol. Mientras la identidad
es personal y especfica, el rol es annimo y general; la identidad se construye
mientras el rol se asume; en la identidad el sujeto es activo, mientras en el rol es
relativamente pasivo
==========

13:11:08
La sensibilidad es gozo nos dice Levinas y agrega: La sensibilidad no es un

conocimiento terico inferior ligado ntimamente en alguna forma con estados
afectivos: en su misma gnosis, la sensibilidad es goce; est satisfecha con lo dado, est
contenta." (Levinas 1998, 136). De ah habra que partir para comprender a la estesis
etimolgicamente como percepcin y fenomenolgicamente como gozo.
==========

13:13:46
No slo desde que nacemos, sino desde que despertamos cada maana buscamos
oportunidades de prendamiento: escuchar el canto de los pjaros al amanecer, sentir la
frescura de una ducha, oler el perfume del jabn, palpar la ropa limpia, saborear un
caf... as vamos prendndonos a pequeos placeres cotidianos para ir tejiendo nuestra
existencia como la abeja se prenda de flor en flor. Si nuestra apetencia estsica
dependiera de las obras maestras del arte, difcilmente sobreviviramos al elemental y
a veces tan difcil acto de ponernos de pie cada maana.
==========

13:14:02
Imaginemos por un momento qu sera de nuestra vida sin oportunidad alguna de

prendamiento, sin la posibilidad de vincularnos afectivamente a algo y disfrutarlo: un
ser querido, un paisaje, un animal, la msica, una creencia religiosa, proyectos, sueos
etc.
==========

13:14:47
El prendamiento se ejerce siempre sobre algo afectivamente significativo, valorado y

cargado de sentido para el sujeto.
==========

13:24:40
El prendamiento es una abertura, un acto de amplitud, mientras que el prendimiento

es encierro y estrechez de la subjetividad en su impotencia, cuando la sensibilidad no
es cautivada sino capturada.
==========

13:25:46
Dado que el prendamiento es indispensable para vivir, los sujetos por el prendimiento
suelen buscar una fuerte descarga de estimulantes para desbloquear su sensibilidad.
==========

13:29:43
El des-prendamiento es una situacin bien conocida que ocurre cuando despus de
haber estado prendados a un proyecto que al fin cristaliza, nos percatamos que ya no
es necesario nuestro esfuerzo en esa direccin; entonces nos embarga una sensacin
de desorientacin hasta hallar un nuevo objeto de prendamiento. Lo mismo ocurre
cuando perdemos a un ser querido por muerte o ruptura de relacin. Al contrario,
cuando la relacin ha sido tormentosa o enfermiza y que nos mantuvo en estado de
prendimiento, la ruptura la recibimos con un suspiro de alivio: el des-prendimiento.
Ntese que el prendamiento y el desprendimiento son activos, mientras el
prendimiento y el desprendimiento son pasivos.&
==========

13:30:02
Cabe concluir, pues, que la condicin de estesis, como abertura, genera el acto de
prendamiento o prendimiento. El prendamiento unifica y vigoriza al sujeto, mientras el
prendimiento lo fragmenta, lo debilita, lo obnubila y lo vulnera. La condicin de estesis
en el prendamiento, lejos de ser desinteresada, se realiza para extraer fuerza vital.
==========

13:30:24
Un sujeto puede prendarse a la msica para sentirse energetizado, conmovido,

maravillado o consolado, a una novela para enriquecerse con las situaciones que narra
y con la forma en que son narradas, pero tambin a la religin para sentirse acogido
por el mundo que le ofrece, a la medicina para tener esperanza en la curacin y
activarla con su cuerpo o a la profesin para satisfacer su vocacin de servicio o
necesidad de reconocimiento. Lo que busca es fuerza, no slo placer.
==========
Desde mi punto de vista ( y que ya argumentar como dios manda en los siguientes
captulos), toda experiencia es por definicin esttica pues experienciar equivale a la
estesis. Pero no toda experiencia es artstica ya que sta ocurre slo en relacion a
obras de arte. Conviene distinguir entre experiencia artstica que es el sentido
generalizado que se le da en la teora esttica y experiencia esttica que es una
redundancia.
==========

14:47:28
En la Prosaica entiendo a la energa en trminos bien materiales y concretos, es decir,

vitales y corporales, que se relaciona a tiempos y espacios especficos e involucra
afectos, esfuerzos, vitalidad, mpetu.
==========

14:50:03
El trmino de Prosaica deriva del verbo latino provertere (verter al frente) y me

parece adecuado para designar la diversidad de los procesos colectivos e individuales
de presentacin social por mediaciones estticas. Este verter al frente es
precisamente la enunciacin esttica, emparentada a la expresin (del latn
expressio, presionar hacia fuera) y su inverso, la impresin (del latn impressus
presionado hacia adentro). (cf. Tomo II captulo 8) En ambos casos, para verter y para
presionar afuera/adentro, es necesaria la energa, el impulso que se conforma y se
articula corporalmente por medio de prcticas de intercambio y comunicacin
contextualizadas desde un lugar y tiempo determinados (los a priori) como condiciones
de posibilidad de la dimensin esttica.
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14:51:04
Otra forma de entender a la Prosaica es como socioesttica, es decir, la esttica de la

vida social por lo cual la Potica, en tanto prctica social de legitimacin de ciertos
objetos para la contemplacin artstica, forma parte de ella.
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14:52:31
Aunque entiendo a la Prosaica como lo que supone la importancia de lo cotidiano, lo

ordinario, lo prosaico, no es lo cotidiano en s o lo ordinario lo que abarcara la
Prosaica sino exclusivamente su dimensin esttica. En la vida cotidiana dormimos,
hacemos el amor, comemos, trabajamos, hablamos, actuamos. Lo cotidiano es,
efectivamente, la prosa del mundo como la llam MerleauPonty. Pero la Prosaica no
trata de esa prosa o de su gramtica sino de la forma en que est configurada para
cautivar o sojuzgar. No trata del ser ocupado en sus faenas cotidianas sino de la
manera en que se realizan y desde la cual operan para generar efectos sensibles en las
interacciones sociales y con el entorno a travs de la construccin de matrices
culturales y sus respectivas identidades, aunque ambas se apoyen en y constituyan al
mundo de vida o Lebenswelt (Schtz y Luckmann 1973).
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El Arte de Ensoar (Castaeda Carlos)
A travs del ensueo podemos percibir otros mundos, los cuales podemos ciertamente
describir, pero no podemos describir lo que nos hace percibirlos. Sin embargo, pode
mos sentir cmo el ens ueo abre esos otros reinos. Ensoar parece ser una sensacin,
un proceso en nuestros cuerpos, una conciencia de ser en nuestras mentes.
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En las primeras etapas de los trece aos de mi aprendizaje con don Juan, me dio
mucho trabajo afiliarme a su mundo y su persona. Tal afiliacin requera confiar
implcitamente en l como el nagual y aceptarlo sin duda ni recriminaciones.
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Tener energa facilita poder convencerse a uno mismo que si se puede hacer, pero para
ello, se necesita confiar en el nagual. Lo maravilloso de la brujera es que cada brujo
tiene que verificar todo por experiencia propia. Te hablo acerca de los principios de la
brujera, no con la esperanza de que los memorices sino con la esperanza de que los
practiques.
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Me explicaron que se puede otorgar el nombre titular de nagual a cualquier persona,

hombre o mujer, dentro del mundo de los brujos, que posea una especfica
configuracin energtica, semejante a una doble bola luminosa. Los brujos creen que
cuando una de tales personas entra en el mundo de la brujera, la carga extra de
energa se convierte en capacidad para guiar. De esta manera, el nagual se convierte
en la persona ms apropiada para dirigir, para ser el lder.
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-En cierto modo. Dicen que eran muy simpticos, pero que a la vez causaban pavor. En
realidad eran criaturas desconocidas. Lo que hace homognea a la humanidad es el
hecho de que todos somos como huevos o bolas luminosas. Y esos brujos ya no eran
as. Eran lneas de energa tratando intilmente de doblarse para formar un crculo.
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-Muy simple. Con mi energa puedo hacer que tu punto de encaje se desplace a otra
posicin ms adecuada para percibir energa directamente. Tal como me acuerdo, esta
fue
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Me hacia entrar en ella por medio de lo que l llamaba su maniobra de brujo: el fuerte
golpe en la espalda a la altura de los omplatos. Desde mi posicin subjetiva, tales
desplazamientos de mi punto de encaje significaban que mi conciencia entraba en un
inquietante estado de inigualable cla ridad; un estado de superconciencia que duraba
cortos periodos de tiempo, y en el que yo poda entender cualquier cosa con mnimos
prembulos. No era un estado del todo placentero; en la mayora de los casos, era
como un sueo tan extrao e intenso que en comparacin, la conciencia normal
==========
palideca. Don Juan justificaba
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Los brujos explican que cada vez que uno entra en la segunda atencin, el punto de
encaje se encuentra en una posicin diferente. Recordar, para ellos, significa situar de
nuevo el punto de encaje en la posicin exacta en la que se encontraba en los
momentos en que ocurrieron las entradas a la segunda atencin.
==========
Don Juan me asegur que los brujos no solamente recuerdan sino que reviven todas
sus experiencias en la segunda atencin, por medio del acto de volver a situar su punto
de encaje en cada una de las posiciones donde estuvo. Don Juan me dio explicaciones
muy detalladas de la brujera mientras yo me hallaba en la segunda atencin, sabiendo
que la fidelidad y precisin de tal instruccin permanecera fielmente intacta conmigo
por el resto de mi vida.
==========

Acerca de esta calidad de fidelidad, dijo: -Aprender algo en la segunda atencin es
como lo que aprendemos de nios; permanece con nosotros toda la vida. Decimos "es
muy natural" cuando hablamos de algo aprendido muy temprano en la infancia.
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Otro descubrimiento monumental que los brujos antiguos hicieron, que don Juan me
explic cuidadosamente, fue el darse cuenta de que el punto de encaje se desplaza
muy fcilmente durante el sueo.
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Esta realizacin dio lugar a otra: que los sue os estn totalmente asociados con ese
desplazamiento. Los brujos antiguos vieron que cuanto mayor era el desplazamiento,
ms inusitado era el sueo, o viceversa: cuanto ms inusitado era el sueo, mayor era
el desplazamiento. Don Juan dijo que esta observacin los llev a idear tcnicas
extravagantes para forzar el desplazamiento del punto de encaje, tales como la
ingestin de plantas alucinognicas; o el someterse a estados de hambre, fatiga,
tensin; o el control de los sueos. De esta manera, y quiz sin siquiera saberlo,
crearon el arte del ensueo.
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-Los brujos consideran el ensoar como un arte extremada mente sofisticado -dijo-. Lo
llaman tambin el arte de desplazar el punto de encaje de su posicin habitual, a
voluntad, a fin de expandir y acrecentar la gama de lo que se puede percibir. Dijo que
los brujos antiguos construyeron el arte del ensueo basndolo en cinco condiciones
que vieron en el flujo energtico de los seres humanos. Uno, vieron que slo los
filamentos energticos que pasan directamente a travs del punto de encaje pueden
ser transformados en percepcin coherente. Dos, vieron que si el punto de encaje se
desplaza a cualquier otra posicin, sin importar cun grande o diminuto sea el
desplazamiento, otros filamentos energticos que no son habituales comienzan a pasar
a
==========
travs de ste. Ello hace entrar en juego al fulgor de la conciencia, lo cual fuerza a
estos filamentos energticos a transformarse en percepcin coherente y estable. Tres,
vieron que en el transcur so de sueos normales, el punto de encaje se desplaza
fcilmente y por si solo a otras posiciones en la superficie o en el interior del huevo
luminoso. Cuatro, vieron que por medio de la disciplina es posible cultivar y ejecutar,
en el transcurso de los sueos normales, un sistemtico desplazamiento del punto de
encaje. Y cinco, vieron que se puede hacer que el punto de encaje se desplace a
posiciones fuera del huevo luminoso y entre al reino de los filamentos energticos del
universo fuera de lo humano.
==========
Modelo de Servicio Centro Dia (SDIS)
- Tu subrayado en la posicin 158-162 | Aadido el domingo, 3 de julio de 2016 7:36:36
Sin embargo, los procesos de autonoma de las personas mayores se ven afectados
cuando la persona vive alguna situacin de vulneracin, debido a que la persona pierde
la capacidad de tomar decisiones y expresar sus ideas y sentimientos en los contextos
en los que interacta. Es por tal motivo que el Servicio centra su atencin en personas
mayores que han vivido alguna situacin de vulneracin, entendida esta comola
mayor exposicin a daos que tiene una persona o familia para enfrentar y superar
eventos o hechos determinados que disminuyen su capacidad de respuesta dejndoles
en una situacin de debilidad manifiesta (Gua de atencin cualificada. DABS 2003.
Citado en PPSEV, 2010).
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Las situaciones de vulneracin vividas por una persona generan daos que atentan
contra su bienestar fsico, psicolgico, moral y econmico; lo que disminuye el goce y
ejercicio de sus derechos, vindose afectada su integridad personal.
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De esta forma, otro concepto que se tendr en cuenta para el trabajo desarrollado con
las personas mayores, es el de identidad, que se define comolas caractersticas que
posee un individuo, mediante las cuales es conocido () por los dems (Pramo,
2008, p. 541).
==========
En sintona con esto Richard (Pramo, 2008) plantea que la identidad implica un
correlato histrico que no permanece igual en el tiempo y que est relacionado con la
manera en que se piensa y se habla. Segn Danziger (Pramo, 2008), el entendimiento
sobre la identidad involucra las maneras en que cada persona se ha descrito y se ha
relacionado con otros en la historia, a diferencia de la idea de personalidad que hace
referencia a caractersticas fijas de las personas a lo largo de su vida, que pertenecen a
su esencia.
==========
Teniendo en cuenta que las personas mayores que se atienden en el Servicio han vivido
situaciones de vulneracin posiblemente los relatos que han construido acerca de su
identidad se han centrado en el dficit e incapacidades. As mismo, la construccin
social y cultural que se ha realizado acerca de la vejez, se ha fundamentado en
imaginarios relacionados con la llegada de enfermedades, incapacidad para ejercer un
envejecimiento activo y la muerte.
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Este tipo de construcciones sociales y culturales han llevado a centrar la atencin en

los problemas, las dificultades y lo que no funciona; llenando la vida entera de las
personas mayores de conversaciones focalizadas en el dficit. Lo anterior, ha llevado a
que las personas mayores asuman un rol de entes pasivos receptores de este contexto
y se inmovilicen, impidindoles construir posibilidades de accin e interaccin
diferentes para sus vidas.
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la cual promueve el envejecimiento activo, entendiendo por envejecimiento activoel

reconocimiento de los derechos humanos de las personas mayores y en los principios
de las Naciones Unidas de independencia, participacin, dignidad, asistencia y
PROCESO: PRESTACION DE LOS SERVICIOS SOCIALES Cdigo: F-PS-187 MODELO DE
SERVICIO SOCIAL DESARROLLO DEVersin: 0 CAPACIDADES Y POTENCIALIDADES EN
Fecha: 25-09-15 CENTROS DAPgina: 11 de 48 realizacin de los propios deseos
(PPSEV, p. 27).
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La relacin que se construye en el acompaamiento social es persona a persona, la

persona es el centro, lo que permite potenciar su ser a partir del estmulo de sus
procesos de autonoma. El caminar al lado del otro implica las siguientes caractersticas
(Planella, 2008).
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Acciones Intersectoriales y Transectoriales (SDIS 2012) Con base en el Plan Estratgico

de la entidad (SDIS, 2012) La intersectorialidad se entiende como la integracin de
diversos sectores con vistas a la solucin de problemas
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Modelo de Atencin Integral para Persona Mayor (MAIPM) El servicio Social Centro Da
acoge el modelo de atencin en la medida en que las acciones que emprenden los
acompaantes sociales responden a cada uno de los componentes que propone dicho
modelo, estos componentes son: Derechos y ejercicio
==========
modelo, estos componentes son: Derechos y ejercicio de ciudadana: Plantear
acciones tendientes a fortalecer la construccin y la formacin en derechos y el
ejercicio de la ciudadana de las personas mayores. En este componente el Servicio
busca que las personas
==========
El propsito de este componente es que las personas mayores identifiquen, reconozcan

y potencien estos recursos personales, familiares y colectivos, favoreciendo el ejercicio
de sus derechos.
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modelo, estos componentes son: Derechos y ejercicio de ciudadana: Plantear
acciones tendientes a fortalecer la construccin y la formacin en derechos y el
ejercicio de la ciudadana de las personas mayores. En este componente el Servicio
busca que las personas mayores se reconozcan como sujetos de derechos y hagan uso
de las herramientas necesarias para su exigibilidad. Habilidades
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Imaginarios y prcticas del envejecimiento: Propone que las personas mayores
identifiquen y reconozcan los imaginarios y prcticas adversas a la vejez y el
envejecimiento as como las consecuencias en la vulneracin de los derechos.
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Transcurrir vital: El transcurrir vital es una perspectiva que permite integrar el

desarrollo y el envejecimiento de las personas teniendo como referente que ste se da
en un marco histrico y sociocultural lo que permite superar conceptos que reconocen
el desarrollo solamente desde una perspectiva biolgica e individualizada. Esta
perspectiva del envejecimiento permite reconocerlo como un proceso y a la vejez como
una condicin que se vivencia de forma muy particular en cada uno de los seres
humanos, lo cual nos lleva a reconocer el desarrollo humano, el envejecimiento y la
vejez en su diversidad, determinado por contextos histricos, sociales y culturales
cambiantes que generan tambin relaciones cambiantes entre las personas, pero a su
vez esto implica desafos como lo es el tener en cuenta el carcter complejo de los
entornos sociales, histricos y culturales en los que se construye la subjetividad
individual, por cuanto el no hacerlo es desconocer, en gran medida, que la identidad
personal se construye en la interrelacin con los dems y con el entorno. (Texto
construido a partir del documento Psicologa
==========
Participacin, organizacin y redes: Busca que las personas mayores participen de

manera informada, con incidencia y decisin en los distintos temas, asuntos y
escenarios que le interesen o afecten, fomentando la organizacin y conformacin de
redes que les permita hacer parte y aportar a la construccin de lo pblico. El Servicio
Social Centro Da en este componente se plantea la necesidad de reconocer y
potenciar la accin colectiva de las personas mayores, de tal forma que identifiquen,
==========
Igualdad: Es el principio que reconoce todo aquello que nos hace iguales a todos los
seres humanos, como la justicia, la libertad, la propiedad, los ingresos,
==========
Diversidad: Es el principio que reconoce la multiplicidad y pluralidad de condiciones,

identidades y expresiones humanas que enriquecen y recrean la vida; reconoce las
variadas configuraciones humanas como potencialidades a saber: condicin, identidad
y expresin de gnero, edad, origen tnico, orientacin sexual, apariencia, diversidad
==========
Equidad: Es el principio que da cuenta de las desigualdades entre los seres humanos,
las cuales no son naturales ni circunstanciales sino que se establecen como resultado
de la estructura de relaciones asimtricas de poder, que condicionan la posicin de
unos y otros en la escala econmica y social; la equidad como principio y como
conjugacin de igualdad y diversidad es una meta social, que requiere que el Estado
reduzca los factores generadores de desigualdades que impiden o dificultan el acceso
al disfrute de las oportunidades.
==========
4.2.2 Enfoque de Derechos El enfoque de derechos comprendido como el marco

valorativo, terico y poltico que enmarca, sita y establece la accin estatal, en la
garanta de que toda la gestin pblica se oriente al reconocimiento, prevencin de la
vulneracin, proteccin, promocin, restitucin, restauracin y garanta de los
derechos. Lo anterior se fundamenta en la construccin de
==========
Es as como el desarrollo humano se concibe como un proceso que atraviesa todo ser
humano para alcanzar el lugar y el sentido deseado para sus vidas.
==========
En este sentido, se reconoce que las personas y colectivos adems de ser titulares de
derechos tienen particularidades, necesidades especficas y proyectos de vida que
requieren respuestas diferenciales por parte de las instituciones, el Estado y la
sociedad para alcanzar mejores niveles de bienestar, reivindicando el derecho que
tienen las personas y las poblaciones, de escoger el tipo de vida que se quiere vivir
acorde a sus preferencias y capacidades, pero sobre todo reafirmando la posibilidad de
ser diverso, sin perder la calidad de ciudadano o ciudadana y la garanta de los
derechos.
==========
Se asume como factor de centralidad e integralidad de los derechos humanos de las

mujeres, teniendo en cuenta que stos son indivisibles, universales e
interdependientes y que su titularidad recae sobre las mujeres como personas y
ciudadanas. Tambin se configura como elemento orientador, desde el cual se
visibilizan e intervienen las diferentes formas de desigualdad que enfrentan las mujeres
que parten de diferencias biolgicas o sexuales- y que se constituyen en
construcciones sociales, alrededor de las cuales se han estructurado relaciones de
poder de subordinacin y subvaloracin. (CIPDC, 2013) Por lo tanto el enfoque de
gnero
==========
Constitucin Poltica Nacional de 1991 Art. 46 El Estado, la sociedad y la familia

concurrirn para la proteccin y la asistencia de las personas de la tercera edad y
promovern su integracin a la vida activa y comunitaria.
==========

El Cdigo Civil Art. 411 a 427 CONSAGRA EL derecho de las personas de la tercera
edad a demandar alimentos a sus descendientes y El Cdigo Penal Art. 233 Penaliza
la inasistencia alimentara.
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Ley 1315 2009 Por medio de la cual se establecen las condiciones mnimas que
dignifiquen la estada de los adultos mayores en los centros de proteccin, centros de
da e instituciones de atencin. Esta ley contempla criterios de ingreso, reglamento
interno, y el personal que atender los servicios. Esta Ley rige las condiciones fsicas,
humanas y del servicio que debe cumplir El Centro Da, para su funcionamiento.
==========
Ley 1251 de 2008 Artculo 1o. objeto. La presente ley tiene como objeto proteger,
promover, restablecer y defender los derechos de los adultos mayores, orientar
polticas que tengan en cuenta el proceso de envejecimiento, planes y programas por
parte del Estado, la sociedad civil y la familia y regular el funcionamiento de las
instituciones que prestan servicios de atencin y desarrollo integral de las personas en
su vejez, de conformidad con el artculo 46 de la Constitucin Nacional, la Declaracin
de los Derechos Humanos de 1948, Plan de Viena de 1982, Deberes del Hombre de
1948, la Asamblea Mundial de Madrid y los diversos Tratados y Convenios
Internacionales suscritos por Colombia. Artculo 2o. fines de la ley. La presente ley tiene
como finalidad lograr que los adultos mayores sean partcipes en el desarrollo de la
sociedad, teniendo en cuenta sus experiencias de vida, mediante la promocin,
respeto, restablecimiento, asistencia y ejercicio de sus derechos. Esta Ley establece
claramente los derechos fundamentales, principios, que deben tenerse en cuenta en
los diferentes servicios dirigidos a las personas mayores. Entre ellos los Centros Da
que lo define comoInstituciones destinadas al cuidado, bienestar
==========

integral y asistencia social de los adultos mayores que prestan sus servicios en horas
diurnas. Ley 1276 2009. Artculo 1o. Objeto. La presente ley tiene por objeto la
proteccin a las personas de la tercera edad (o adultos mayores) de los niveles I y II de
SISBEN, a travs de los centros vida, como instituciones que contribuyen a brindarles
una atencin integral a sus necesidades y mejorar su calidad de vida.
==========
Distrital Decreto 345 de 2010 "Por medio del cual se adopta la Poltica Pblica social
para el Envejecimiento y la Vejez en el Distrito Capital. Acuerdo 314 de 2008. "Por el
cual se reglamenta la actividad fsica, cultural y educativa en los establecimientos
geritricos y gerontolgico intergeneracionales y se dictan otras disposiciones. del
Distrito a travs de programas
==========
Lineamientos de la Poltica Pblica para el envejecimiento y las personas mayores en el

Distrito Capital y se dictan otras disposiciones" En donde en su artculo 6 se destacan
los siguientes lineamientos: d. Privilegiar el desarrollo humano integral de las personas
mayores con equidad de gnero, en los planes, programas, proyectos y dems
beneficios, a fin de garantizar la igualdad de derechos, oportunidades y
responsabilidades de hombres y mujeres en la vida social, econmica, poltica, cultural
y familiar sin forma alguna de discriminacin individual o colectiva, en contra de la
mujer. g. Asesorar a las personas mayores acerca de medios de defensa y rganos
competentes, ante los cuales pueden denunciar de manera individual o colectiva, todo
hecho, acto u omisin que produzca o pueda producir dao o vulneracin a sus
derechos y garantas consagrados en la Constitucin Poltica y otras normas jurdicas.
h. Fomentar desde el Estado, la familia y la sociedad, la cultura del buen trato y el
aprecio a la vejez para lograr su plena integracin social. Acuerdo Distrital del Concejo
de Bogot 188 de 2005 por medio del cual se autoriza la emisin de la Estampilla Pro-
dotacin, funcionamiento y desarrollo de programas de PROCESO: PRESTACION DE LOS
SERVICIOS SOCIALES Cdigo: F-PS-187 CAPACIDADES Y POTENCIALIDADES EN Fecha:
25-09-15 prevencin y promocin de los centros de bienestar, instituciones y centros
de vida para personas mayores. Resolucin 0764 de 2013 SDIS. Por medio de la cual se
adoptan los criterios de ingreso, egreso, priorizacin
==========

es subvalorada esta condicin, manifestndose en acciones permanentes de

discriminacin y violencia contra las personas mayores y que se dan en el mbito
privado y pblico, siendo el ambiente familiar donde ms se evidencia situaciones de
violencia y maltrato. (Palmore, 1990) Palmore, E. (1990). Ageism: Negative and
positive. New York: Springer. PROCESO: PRESTACION DE LOS SERVICIOS
==========
Segn los datos reportados en Forensis (2010) y en el Primer Informe Intersectorial de

Violencias hacia las Personas Mayores, las situaciones de violencias en esta etapa del
transcurrir vital, se presentan con un porcentaje del 28% hacia los hombres y un 72%
hacia las mujeres. En estos casos, la suma de los agresores familiares (quienes viven o
no con el AM), es de 31.7%, lo cual se complejiza al presentarse un alto porcentaje
(55%) de las vctimas que no buscaron ayuda o denunciaron la situacin.
==========
Frente a los tipos de violencia que viven las personas mayores, como lo evidencian los
datos, estas se dan al interior de sus familias, siendo la violencia emocional, la que
reporta el mayor nmero de denuncias; en segundo lugar, aparece la violencia por
negligencia y en tercer lugar, el abandono.
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Los roles que asumen al interior de sus hogares las personas mayores, segn la
Encuesta Distrital de Demografa y Salud (2011) en el 36% son de cuidadoras de algn
miembro de la familia, generalmente son sus nietos y nietas. Esto nos indica, que las
personas, en su mayora mujeres, reproducen los roles de cuidadoras en los espacios
privados, cuidados de alto nivel de responsabilidad y con grandes compromisos en
trminos de tiempo y acciones que debe desempear al interior de las familias. Esto
puede generar sobre cargas en las personas mayores, sobre todo cuando estas
actividades no les permiten tiempos para sus actividades y para espacios de
esparcimiento.
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c) Depresin : Retomando los datos de la Encuesta SABE Bogot (2012), la cual por
medio de la escala de Yesavage para la medicin de la Depresin, encontr que una
cuarta parte de las personas mayores residentes en Bogot presentaDepresin
moderada, un 6% presenta Depresin severa, y el resto, dos terceras partes no
presenta sntomas de Depresin.
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d) Suicidio: Las personas mayores viven diferentes situaciones que afectan su

integridad entre las cuales se debe prestar especial atencin a las conductas suicidas.
Segn el reporte de Forensis 2010, la conducta suicida en personas mayores se report
en 24 casos, lo que representa un 9.7% del total de suicidios en el Distrito Capital, el
anlisis realizado en el informe se centra en que las posibles causas de esta situacin,
tiene que ver con la enfermedad fsica, la incapacidad funcional, la prdida del cnyuge
y soledad.
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El servicio social Desarrollo de Capacidades y Oportunidades en Centros Da se define

como un servicio social de atencin integral, que cuenta con dos componentes:
Desarrollo Humano para el ejercicio de una vejez digna y activa y fortalecimiento a la
participacin y consolidacin de redes; diseados para personas mayores en quienes
se identifique algn grado de vulneracin, amenaza o riesgo en su integridad fsica,
psicolgica y social, que requieran acompaamiento social para estimular procesos de
autonoma que mejoren su calidad de vida.
==========

Este servicio promueve el ejercicio de los derechos en el marco de la seguridad

humana, favoreciendo el envejecimiento activo, trabajando la responsabilidad
intergeneracional involucrando a las familias y a la comunidad, contribuyendo as a
disminuir la segregacin social por edadismo.
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BOGOT HUMANA Eje Uno Una ciudad que reduce la segregacin y la discriminacin: El
ser humano en el centro de las preocupaciones del desarrollo
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El Servicio Social forma parte del Proyecto de Inversin 742 Atencin integral para las
personas mayores: disminuyendo la discriminacin y la segregacin socioeconmica,
cuyo objetivo se centra enreducir la discriminacin por edad y la segregacin
socioeconmica de las personas mayores en la ciudad (), capacidades y
potencialidades. El objetivo en el Componente 2 sobre
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1 Lucha contra distintos tipos de discriminacin y violencias por condicin, situacin,

identidad, diferencia, diversidad o etapa del ciclo vital.
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POTENCIALIDADES . Y toma y expresin de capacidades, habilidades, sentidos de vida,
de las personas mayores que permita el desarrollo pleno de sus potencialidades y el
ejercicio de los derechos conexos a una vida digna y una vejez activa; a partir de
procesos de atencin integral orientados a cambiar situaciones que afectan y vulneran
su integridad, desde un ejercicio de autonoma.
==========
6.1 Componente de Desarrollo Humano para el ejercicio de una vejez digna y activa
==========
Por esta modalidad deben pasar todas las personas que ingresen al Servicio, donde se
implementarn actividades correspondientes a los tres ejes temticos que abordan el
Ser, la individualidad y la subjetividad de las persona mayores, transcender al rol
familiar y su relaciones, y pasar a mbito comunitario y social para facilitar al hacer
poltico y ciudadano de las persona mayores. La implementacin de estos ejes
temticos, debe mirarse desde la transversalidad e interdependencia.
==========
Cada eje de formacin tendr en cuenta el Ser desde su complejidad a partir de lo

individual, lo familiar y lo social; esta visin del ser se basa en la premisa de que los
individuos se encuentran en interaccin con sus diferentes contextos, lo que genera
PROCESO: PRESTACION DE LOS SERVICIOS SOCIALES Cdigo: F-PS-187 CAPACIDADES Y
POTENCIALIDADES EN Fecha: 25-09-15 la construccin de relaciones recprocas en las
que la persona influencia al contexto y el contexto influencia a la persona.
==========

6.1.1 Primer Eje Temtico: Explorando m ser. Sentido: Potenciar en las personas
mayores narrativas alternativas de su identidad e imaginarios construidos frente al
proceso de envejecimiento y vejez basados en sus habilidades y capacidades, para que
ejerzan plenamente sus derechos y gocen de una vejez digna.
==========
Corporalidad: El significado que cada persona le da a su corporalidad, se da a partir de

la construccin social que est mediada por la cultura y por la poca histrica en que
se vive, no se limita a lo biolgico, pasa por el campo de las representaciones sociales.
As, el cuerpo se constituye en el escenario a travs del cual percibimos, exploramos y
conocemos; de esta forma, la persona mayor tendr la oportunidad de explorar
aquellas partes de su cuerpo que no ha reconocido, con el fin de fortalecer el cuidado,
proteccin y bienestar de su corporalidad como unidad compleja. La pregunta que
orientara el trabajo en este tema es Cmo he experimentado m corporalidad a lo
largo del transcurrir vital? Los subtemas se centraran principalmente en los
significados construidos acerca de la corporalidad, relaciones construidas con lo
corporal, relacin entre la vejez y el cuerpo y relacin entre cuerpo y envejecimiento
activo.
==========
6.1.2 Segundo Eje: Travesa por el comprender Sentido: Promover el reconocimiento del
rol activo de las personas mayores en la sociedad, para que sea ejercido en sus
relaciones familiares y sociales.
==========
En este eje es importante el trabajo que se realiza con las familias a partir de los
encuentros familiares; debido a que es la oportunidad para estimular la transformacin
de significados frente a la vejez en las familias y dems miembros de la red social de
las personas mayores.
==========
Imaginarios sobre la vejez:
==========
En este sentido, los imaginarios sobre la vejez que se han construido en nuestro
contexto estn asociados a perdida de habilidades en general, lo que impide el
ejercicio de un rol activo en la sociedad. Desafortunadamente, los temas en los que se
construyen imaginarios frente a la vejez son la muerte, las enfermedades, el duelo, la
soledad y el perdn.
==========
Vivir como se quiere en la vejez: Para promover el ejercicio de derechos en la persona

mayor
==========
Envejeciendo juntos y juntas: Es el conjunto de relaciones construidas con familiares,

amigos, vecinos, compaeros de trabajo, instituciones, grupos comunitarios, entre
otros; con los cuales se establecen vnculos que tienen diversas finalidades y en los
que se brinda de manera recproca soporte y apoyo en determinado momento.
==========

Temas Eje Travesa por el comprender TEMAS PROPOSITO IMAGINARIOS SOBRE LA
VEJEZ Que las personas mayores identifiquen los imaginarios que existen en torno a la
vejez y que redefinan adversos aquellos que son y que impidan el ejercicio de un rol
activo en la sociedad. VIVIR COMO SE QUIERE EN LA VEJEZ Que las personas mayores
conozcan, se apropien y ejerzan los derechos que contribuyen a su autonoma. Que las
personas identifiquen las mayores relaciones ENVEJECIENDO JUNTOS Y JUNTAS
significativas en su red y que permiten comunes identificar objetivos para el desarrollo
de sus habilidades y capacidades.
==========
6.1.3 Tercer Eje: Tejiendo redes Sentido: Propiciar procesos de transformacin

individuales y colectivos, que contribuyan al fortalecimiento de redes, estimulando la
autonoma de las personas mayores para vivir como se quiere en la vejez.
==========
El trabajo en este eje permite que las personas mayores emprendan acciones
concretas, creativas y polticas que promuevan el ejercicio de una vejez digna como se
promulga en la PPSEV. As mismo, las personas mayores se darn la oportunidad
==========
Este eje potenciar los espacios, la dotacin, el recurso humano del Centro Da,
posibilitando ampliar la participacin de la poblacin mayor, desde sus diversidades e
intereses, ya que el lmite para la participacin ser nicamente el que permitan los
espacios fsicos para la asistencia.
==========

La programacin mensual debe incluir dentro de su oferta las siguientes actividades: 1.
Actividades culturales y artsticas tales como obras de teatro, conciertos,
presentaciones, exposiciones, talleres creativos. 2. Actividades ldicas, recreativas y
deportivas tales como rumbas, viejotecas, actividad fsica, olimpiadas, juegos
tradicionales. 3. Actividades productivas tales como talleres de formacin,
capacitaciones en oficios. 4. Actividades de dilogo y generacin de conocimiento tales
como conversatorios, tertulias, cineforos, seminarios. 5. Actividades
intergeneracionales e interculturales PROCESO: PRESTACION DE LOS SERVICIOS
SOCIALES
==========
- Tu subrayado en la posicin 361-362 | Aadido el martes, 5 de julio de 2016 10:38:29
Los brujos tienen dos opciones para explicar su mundo de dimensiones mgicas. Una
es con la ayuda de metforas, y la otra por medio de trminos abstractos, propios de la
brujera. Yo
==========
don Juan describi la segunda atencin como un proceso que empieza con una idea;
una idea que es ms rareza que posibilidad real; la idea se convierte luego en algo
como una sensacin, y finalmente evoluciona y se transforma en un estado de ser, o
en un campo de acciones prcticas, o en una preeminente fuerza que nos abre mundos
ms all de toda fantasa.
==========
la segunda atencin se poda definir como el producto de un desplazamiento del punto

de encaje. Un desplazamiento que debe ser intentado, empezando por intentarlo como
una idea, y acabando por intentarlo como un estado de conciencia fijo y controlado,
donde uno se da cabal cuenta del desplazamiento del punto de encaje.
==========

- Tu subrayado en la posicin 376-378 | Aadido el jueves, 7 de julio de 2016 15:00:05
Las explicaciones siempre requieren de profunda reflexin. Pero cuando ensuees, s

tan liviano como una pluma. El ensueo tiene que llevarse a cabo con integridad y
cordura, pero con risa y con la confianza de quien no tiene preocupacin alguna.
Solamente bajo estas condiciones pueden nuestros pinches sueos convertirse en
ensueo.
==========
Ensoar es un proceso de des pertar, de adquirir control. Nuestra atencin de ensueo

debe ser sistemticamente ejercitada, puesto que es la puerta a la segunda atencin.
==========
-Cuando los brujos hablan de moldear lo particular de la situacin vital de uno -explic
don Juan-, quieren decir moldear la conciencia de estar vivo. Al moldear esta
conciencia, podemos obtener suficiente energa para llegar al cuerpo energtico y
sostenerlo. Con el cuerpo energtico, sin lugar a dudas, podemos moldear la direccin
y consecuencias totales de nuestras vidas.
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