Sobre a obra:
Sobre ns:
A DEMOCRACIA
Renato Janine Ribeiro
PUBLIFOLHA
TEXTO DA CONTRA-CAPA
A PRAA DO POVO
O SORTEIO
Talvez o mais estranho, na democracia antiga, fosse que nela mal havia
eleio. Na verdade, no havia cargos fixos, ou eles eram poucos. Havia
encargos. Uma assembleia tomava uma deciso; era preciso aplic-la; ento se
incumbia disso um grupo de pessoas. Mas estas no eram eleitas, e sim
sorteadas.
Por qu? A explicao simples. A eleio cria distines. Se escolho, pelo
voto, quem vai ocupar um cargo permanente - ou exercer um encargo
temporrio , minha escolha se pauta pela qualidade. Procuro eleger quem
acho melhor. Mas o lugar do melhor na aristocracia! A democracia um
regime de iguais. Portanto, todos podem exercer qualquer funo.
Um exemplo o jri. A frequncia gora grande, chegando a alguns
milhares, numa Atenas que tem de 30 mil a 40 mil cidados. Mas os principais
julgamentos so atribudos a um tribunal especial, cujos membros so sorteados,
o que hoje chamamos jri. Temos um caso clebre, histrico: o julgamento de
Scrates. O filsofo julgado, em 399 a.C., por 501 pessoas. Como 281 o
condenam e 220 votam pela absolvio, ele sentenciado morte.
A maior exceo regra da escolha por sorteio bvia: os chefes militares.
Deles, e de poucos outros, se exige uma competncia tcnica que no se requer
nas tarefas cotidianas. Nestas, um nvel de desperdcio tolerado, porque mais
importante a igualdade (isonomia) entre os cidados do que a perfeio na
execuo das tarefas.
AS FESTAS
OS EXCLUDOS
OS DIREITOS HUMANOS
INGLATERRA, 1689
FRANA, 1789
Entre 1789 e 1791, surgem mais duas importantes declaraes de direitos
(esse trio fecha o que houve de mais significativo na rea, at - em 1948 - a
Assembleia Geral das Naes Unidas ter aprovado a Declarao Universal dos
Direitos do Homem). Uma a francesa, votada em 1789, um ms aps a queda
da Bastilha. A outra a dos recm-fundados Estados Unidos da Amrica,
ratificada em dezembro de 1791.
Mas, como nosso tema no so os direitos humanos, e sim a democracia,
no examinaremos cada uma delas. O importante que a declarao de 1789
a primeira a tratar do ser humano em geral, e no de um povo s. Tem alcance
mundial. Alis, o ttulo declarao da francesa (e ser retomado em 1948,
no documento da ONU).
Uma assembleia decreta pelo voto; normalmente, a lei deve sua eficcia a
essa aprovao do rgo legislativo. Mas, quando a assembleia declara, ela
reconhece uma lei independente de sua vontade. Nesse caso, o voto
reconhecimento, no causa, da lei. Nenhuma assembleia d direitos humanos.
Tudo o que ela pode fazer dizer que eles existem, sendo maiores que ela e que
a prpria poltica.
Se os direitos de 1789 so universais, ao declarados a Frana se coloca no
diapaso da humanidade. Isso aponta uma diferena da poltica anglo-saxnica
para a francesa ou europeia continental.
A Inglaterra, no sculo XVII, e suas colnias norte-americanas, cem anos
depois, contam com longa experincia de autogoverno. Desde 1265, os reis
ingleses renem Parlamentos. Assim, o povo ingls, ou ao menos sua classe
mdia, tem conhecimento prtico do que fazer leis, administrar cidades e
aldeias, julgar suspeitos e querelas. E as colnias da Amrica do Norte elegem
suas assembleias, enfrentando os governadores que o rei nomeia. A Revoluo
Inglesa e a Americana so a reao de homens versados nos negcios pblicos
aos esforos da Coroa por liquidar seus direitos. Os revolucionrios de lngua
inglesa sabem lidar com a coisa pblica.
J a Frana, ao comear a revoluo, carece de uma classe ilustrada capaz
de tomar em mos os assuntos pblicos. Quem se ocupa deles gravita volta do
rei. H timos ministros e funcionrios, mas no existe nada como a vasta
massa crtica inglesa, que nas aldeias forma a base poltica para os deputados
que votam as leis, para os juizes que as aplicam e para a administrao local.
Ora, a Frana ter um contingente de intelectuais afastados do poder, vrios
de primeira linha os Philosophes e Rousseau{4} e muitos de segunda ou
terceira categoria. Uns geram e outros difundem as novas ideias sobre o homem
e a sociedade. Enquanto na Inglaterra a ampla participao poltica d
experincia classe mdia, que talvez por isso mesmo no se intelectualiza tanto
quanto a francesa, na Frana o absolutismo e a decorrente falta de participao
poltica levam uma categoria mdia da sociedade a no ver sada,fora da
teorizao, para a vida social e poltica.
A Inglaterra ter uma poltica prtica, a Frana, uma terica. Pelo menos
assim que analistas como Edmund Burke, atacando a Revoluo Francesa em
seus primrdios, ou Tocqueville, estudando-a na dcada de 1840, distinguem as
duas culturas polticas, anglo-saxnica e francesa.{5}
Podemos preferir uma cultura ou outra. Ultimamente, com a derrota do
comunismo - que de certo modo retomava o modelo continental, de uma
teoria pura aplicada realidade , valorizou-se muito o modelo anglo-saxnico.
Ele menos otimista, promete menos, mas conta com a vantagem de realizar-
se melhor (dizem seus defensores).
Em compensao, a mensagem da Revoluo Francesa teve maior difuso
mundo afora. A Revoluo Inglesa e a Americana foram menos exportveis - a
no ser em seus primeiros tempos e, sobretudo, para a Frana. J a Francesa se
globalizou melhor. Certamente deve isso a se basear em ideais, em teorias, que
levam pouco em conta a experincia histrica de cada pas. A histria passada e
presente vista como sinnimo de injustia; j a revoluo promete um futuro
justo, zerando o passado. Por isso, a histria no serve de medida. O que conta
a proposta, a utopia, o plano de mudar. Frases como a de Marx, encerrando suas
Teses sobre Feuerbach (os filsofos interpretaram o mundo de vrias maneiras
- chegou a hora de mud-lo), vo nessa linha.{6}
Justamente o que d fora aos anglo-saxes, sua experincia histrica, o
que a linha francesa contesta. A revoluo no estilo francs mais radical que
no modelo ingls ou norte-americano.
Mas os direitos humanos esto nas trs revolues.
LIMITAR O PODER
AS TRS GERAES
Numa conferncia de 1949, o socilogo britnico T. H. Marshall distinguiu o que
hoje chamamos de trs geraes de direitos humanos. A primeira parte do
conceito de cidadania, seu elemento civil (diz ele), composta dos direitos
necessrios liberdade individual liberdade de ir e vir, liberdade de imprensa,
pensamento e f, o direito propriedade e de concluir contratos vlidos e o
direito justia. As instituies mais intimamente associadas com os direitos
civis so os tribunais de justia.
Por elemento poltico se deve entender o direito de participar no exerccio
do poder poltico, como membro de um organismo investido da autoridade
poltica ou como eleitor dos membros de tal organismo. As instituies
correspondentes so o parlamento e os conselhos do governo local.
O elemento social se refere a tudo o que vai desde o direito a um mnimo
de bem-estar econmico e de segurana at o direito de participar, por
completo, no patrimnio social e levar a vida de um ser civilizado de acordo
com os padres vigentes na sociedade. As instituies mais intimamente ligadas
com ele so o sistema educacional e os servios sociais. {8}
Marshall comenta que o divrcio moderno entre os trs elementos da
cidadania foi tal que possvel, sem distorcer os fatos histricos, atribuir o
perodo de formao da vida de cada um a um sculo diferente os direitos
civis ao sculo XVIII, os polticos ao XIX e os sociais ao XX.
Vamos agora outra grande diferena da democracia moderna em face da
antiga: a representao.
3. A DEMOCRACIA MODERNA (2):
A REPRESENTAO
A REPRESENTAO
A REPRESENTAO POLTICA
A SEPARAO MODERNA
UNANIMIDADE OU DIFERENA
Uma oposio capaz de esclarecer a discusso democrtica est entre o que
chamarei democracia da unanimidade e democracia da diferena. A
democracia tem como seu ideal a unanimidade nos momentos de revoluo -
quando um regime se tornou to insuportvel, to insustentvel, que, acredita-se,
todos ou quase todos se irmanam no repdio a ele. Seria o caso da Revoluo
Francesa em seus primrdios, da Revoluo Hngara de 1956, do movimento
brasileiro das Diretas J, em 1984, e das revolues de veludo, que derrubaram
o comunismo na Europa oriental, em 1989.
No que esses movimentos tenham sido unnimes, mas no seu horizonte
estava a unanimidade: imaginou-se que todos estivessem de acordo, exceto uns
equivocados ou mal-intencionados. Ora, desse fenmeno histrico raro,
excepcional e admirvel que so as revolues, nasce o anseio por uma
democracia unnime, em que todas as pessoas de bem (ou exploradas, ou
defensoras da justia ou da liberdade) estejam do mesmo lado.
Aqui a democracia aparece como valor. Ela emancipao. Tem
contedos determinados: a justia o principal deles. Os direitos humanos
valem por seu carter universal - por exemplo, o acesso de todos educao,
sade, boa moradia e ao emprego. E se enfatiza que a democracia poder do
povo, exercido s vezes diretamente por uma assembleia ou por conselhos
populares.
A democracia da diferena outra coisa. Seu eixo o respeito ao outro
como diferente, em seu modo de ser e em suas escolhas. Por isso no v a
unanimidade como possvel nem desejvel. Valoriza os direitos humanos,
mas insiste em que exprimam o direito a escolhas diferenciadas. Assim, o
direito educao no o direito a uma educao determinada, ainda que
tima, mas o direito da pessoa a escolher a educao (ou a sade, o transporte, a
moradia) de sua preferncia. No o direito de todos mesma educao, mas
o direito de cada um a diferenciar sua educao, a escolher seus contedos. Em
cada caso, quem decide deve ser o sujeito individual. Mas note-se que o acento
no est no individualismo, e sim na escolha.
Que dizer dessas duas vertentes da democracia? A primeira talvez funcione
melhor nos momentos de ruptura. A fico da unanimidade ajuda a destruir o
velho e a criar o novo. Em alguns momentos, a grande maioria at pode estar
unida, coesa. Mas o consenso geral no perdura, no vence o tempo. Bom para
a revoluo, ele ruim para o Estado. Entrar na rotina escapa sua capacidade.
Na durao, funciona melhor a diferena. Esta boa para a liberdade e
para a escolha. Na unanimidade, corremos o risco de ter a liberdade de escolher
engolida pela premncia do tempo histrico. Por isso, errado pensar que s h
democracia quando o povo pulsa unido at porque rara essa unanimidade, e
os relatos das revolues mostram quantas dissidncias cada uma delas calou.
Alis, quase todo o pensamento clssico, grego ou moderno (chamamos de
clssicos o sculo V a. C. e tambm os sculos XVII e XVIII), receia a
fragmentao, a pulverizao do social em faces. Mas, desde a Inglaterra de
fins do sculo XVII, os partidos, que sucedem s antigas faces, se tornam
uma condio para a vida poltica, em especial a democrtica. E a seu respeito
h uma notvel produo da cincia poltica em nosso tempo.
Na alternncia entre o tempo nervoso das revolues e a poca mais lenta
da maturao das diferenas, as duas democracias tm seu lugar. Aqui, mais
uma vez, no o caso de defender uma contra a outra, tomando por exemplo a
primeira como ideal socialista e a segunda como projeto liberal. O que conta
entend-las e, assim, compreender melhor o mundo em que vivemos.
Outra tese que a democracia um valor, que portanto deve ser ampliado
ao maior nmero de campos da experincia humana. Mas por muito tempo a
democracia moderna foi um regime da poltica no sentido mais estrito. Em
vrios pases se coibia a discusso poltica fora do momento eleitoral. Duas
grandes esferas assim ficaram e ainda esto fora do espao
democratizado, remetendo ambas ao mundo privado.
A primeira a da vida privada ou ntima. As relaes pessoais no foram
democratizadas. O amor se manteve carregado de possessividade, de
autoritarismo, de machismo.
Uma das caractersticas da dcada de 1970 foi revisitar figuras de passado
democrtico ou progressista e mostrar como elas foram falsas ou autoritrias
em suas relaes amorosas. Alguns grandes presidentes dos Estados Unidos,
como Franklin Roosevelt, Eisenhower e Kennedy, tinham amantes. Marx e
muitos militantes comunistas no tratavam a mulher como igual. O argumento,
de um lado e de outro, era que isso no dizia respeito ao mundo da poltica.
Nos anos 1970{15} se rompe com isso, dizendo-se que a vida ntima
tambm poltica. Vivemos o empenho de democratiz-la e avanamos muito
rumo igualdade entre os sexos. Como o amor, o sexo e os afetos em geral se
referem ao inconsciente, ou ao que Freud chamou de id, essas so questes
obscuras, de difcil trato, o que agravado por terem passado sculos sem serem
expostas luz. Mal comeamos a entender que merecem vir a pblico, e esse
um dos maiores desafios de nosso tempo.
A outra esfera privatizada da experincia humana so as relaes de
trabalho, numa sociedade em que o emprego regido pelo capital que
propriedade privada. Falamos de escolher a cor do escritrio a votos, mas isso
raro. Poucos empresrios perceberam como aumenta a motivao - e mesmo a
produo ao crescer o espao de deciso dos trabalhadores. Na Sucia, desde
os anos 1970 se difunde a proposta de que as equipes de trabalho decidam sua
rotina e mesmo seus horrios.
to bvio que desse modo as coisas melhoram, amoldando-se ao perfil de
quem forma uma equipe, que espanta no serem assim mundo afora. Mas as
relaes de trabalho geralmente esto submetidas a uma meta disciplinar. Quer-
se, estabelecendo rotinas, disciplinar pessoas, quebrar-lhes a espinha dorsal. O
pressuposto que s assim elas aceitaro trabalhar. Isso supe que no sero
responsveis sem forte represso que sua responsabilidade no resulta de sua
liberdade, mas s do medo ao castigo (por exemplo, fome e a seu eufemismo,
o desemprego).
Stanislaw Ponte Preta, escritor brasileiro que extraa humor de cenas reais,
tem uma crnica sobre o banheiro numa empresa. Os fatos so reais: para o
trabalhador no ficar muito tempo na retrete (sic), no havia assento s um
buraco, a privada turca , e um forte jato de gua lavava o cho a cada poucos
minutos.{16} E, segundo narrou um consultor de empresas, foi uma batalha,
numa fbrica gacha, convencer a diretoria a fazer portas de banheiro que
fossem altas: o arquiteto projetara portas baixas, que permitissem ver, de fora, a
cabea de quem estava sentado na privada.{17}
O projeto disciplinar pode ter, pois, um forte elemento de humilhao do
trabalhador. Por qu? Porque o trabalho era, ou , visto como to insuportvel
que s quebrando a dignidade do empregado este aceitar trabalhar. Lembrem o
impacto, entre ns, do livro de Ricardo Semler, Virando a prpria mesa, quando
um patro abre mo dos poderes mesquinhos que o capital tem sobre o
trabalhador e melhora as relaes na empresa e at a produtividade.{18}
So estas as duas principais vias de avano democrtico, hoje: o afeto e o
trabalho. E difcil dizer qual a principal ou prioritria. Se formos srios,
diremos que so as relaes de trabalho, porque nelas se enfrenta a base do
capitalismo, que o capital como poder. Mas talvez seja mais difcil mexer nas
relaes de amor, porque nelas o autoritarismo tem milhares de anos e mais
encoberto que na racionalidade, aparente ou no, da economia. Em todo caso, o
pressuposto dessa concepo que a democracia um valor, e no um meio.
Como valor ou como procedimento, a democracia elogiada, mas por
razes diferentes. Quando valor, no h o ceticismo de quando
procedimento: ainda que intuitivamente, sentimos que melhor o empregado ter
voz, e a mulher ter igualdade, do que o contrrio. Aqui, a palavra democracia
tambm surge mais rica de sentido: no s a escolha por voto, mas o casal
ter um dilogo bom e respeitoso, o patro ouvir os empregados e aceitar suas
sugestes, o professor ou o pai escutar o aluno ou o filho e no ter vergonha de
pedir desculpas.
Democracia, aqui, significa um concentrado de atitudes, em que se incluem
a conversa limpa, honesta e sincera, a renncia a ser o dono da verdade e,
finalmente, as boas maneiras. Ser educado com o outro pode ser um trao
essencial da democracia, porque um modo de dizer que ele vale tanto quanto
ns.{19}
ESTADO E SOCIEDADE
Opusemos essas duas concepes, mas isso no quer dizer que uma esteja
certa e a outra, errada. A noo de democracia como valor pode ser
considerada fundamental para democratizar a sociedade. Sem um caldo de
cultura democrtica, a poltica democrtica sempre estar manca. E um
frequente erro brasileiro opor excessivamente Estado e sociedade. Culpamos
geralmente o Estado e valorizamos uma sociedade mtica, mais positiva do que
ele, embora (ou por ser) mais fraca.
Mas, se nosso Estado foi repressor e ainda tem muito de autoritrio,
porque a sociedade assim o desenhou e mantm. Portanto, democratizar o
Estado exige democratizar a sociedade. Isso significa que a poltica no se d
apenas no momento da eleio, mas ao longo do tempo. O filsofo greco-
francs Cornlius Castoriadis dizia que a maior revoluo poltica do sculo XX
foi a feminina - uma revoluo sem partido, sem coordenao, sem manifesto,
sem ataque frontal, mas conduzida no mundo todo, por mulheres que nem se
conheciam, mas cuja fora aumentava ao saberem que outras tambm se
batiam por seus direitos.{20}
Contudo, se a ideia de valor d conta melhor da necessidade de
democratizar a sociedade, a de procedimento positiva porque evidencia que as
relaes humanas melhoram e se democratizam segundo o respeito que
tenhamos pela diferena. Um certo ceticismo bom, na democracia, e ele ser
maior nesse caso. (Na democracia como valor, a convico de que eu tenho
razo, e o outro no, mais forte e faz esquecer que o fundamental na
democracia o dilogo, mais do que seu resultado.) Por ceticismo, entenda-se
aqui uma capacidade de no se levar demasiado a srio, de suspeitar que o outro
possa ter razo, de mudar de opinio. Da que seja bom, neste livro, evitar dar
razo a um lado ou outro, porque o debate enriquecedor democrtico. Ou
talvez o melhor seja usar no o verbo ser, mas fazer, para a democracia; talvez
mais importante do que algo ser democrtico seja algo produzir, gerar,
democracia.
6. AINDA PODE HAVER DEMOCRACIA?
AINDA H POVO?
AINDA H PODER?
Este livro foi concebido junto com outro, sobre a repblica.{23} A ideia
discutir a poltica contempornea a partir de duas lgicas distintas e mesmo
opostas, mas ambas necessrias, a da democracia e a da repblica. A
democracia foi apresentada como um regime movido pelo desejo. Mas, na
repblica, o fundamental conter esse desejo: por isso, ela o regime da (fora
de) vontade. O que arrasta as massas no entusiasmo democrtico por vezes
irracional seu desejo de mais. J o que assegura um governo eficiente,
respeitado e honesto sua capacidade de controlar o desejo tanto o dos
governantes, para que no sejam corruptos, quanto o dos governados, para que
no exijam tudo de imediato, o que acabaria com a prpria vida social.
difcil pensar a democracia sem a repblica, e vice-versa. A repblica
uma inveno romana para dar o mximo peso ao bem comum, res publica,
ou coisa pblica. No era democrtica, e os plebeus passaram sculos excludos
de toda voz na poltica. Ainda resta, no ideal republicano, esse elemento patrcio
ou aristocrtico. Os aristoi so os homens de maior excelncia; ora, para ser
republicano de verdade, respeitando o bem comum e poupando-o de nossa
avidez, preciso ter uma nobreza de alma, uma elevao moral que poucos
demonstram. Da que, paradoxalmente, uma repblica exija nobreza e
excelncia de seus cidados e sobretudo de seus lderes.
Mas, se j houve repblicas no democrticas, a democracia hoje tem de
ser republicana. Com isso, no quero dizer que no pode haver democracia onde
h um rei. Quando falo em repblica, penso no contedo, isto , no respeito ao
bem comum, e no na diferena entre um monarca (que pode ter papel
protocolar) e um presidente (que pode ser um narcotraficante). O decisivo isto:
a repblica foi a melhor criao humana, at hoje, para a difcil situao em
que os mesmos mandam e obedecem. Em Roma, todos obedeciam, e uma elite
mandava mas mesmo esse grupo seleto precisou aprender as artes do
autocontrole, a fim de no destruir a coisa pblica.
J na democracia, por definio, todos mandam e todos obedecem - o que
exige ainda mais a formao republicana, de como respeitar o que de todos
quando todos tomam parte na deciso. E isso leva a uma enorme dificuldade:
como a massa democrtica, cuja fora est no mpeto de seu desejo de ter
mais, saber controlar-se, abrindo mo de desejos, para melhor realizar no
futuro seus projetos.
NO BRASIL
Pode-se dizer que no Brasil h um partido de convico democrtica, que
o PT, e outro de discurso republicano, que o PSDB. No se quer com isso
desqualificar outros partidos, mas apenas esclarecer as ideias deste livro e, em
especial, mostrar a tenso existente entre democracia e repblica.
O Partido dos Trabalhadores tem, de democrtica, a aposta na organizao
de baixo para cima das massas no apenas carentes, mas desejantes. E bom que
ele no assuma integralmente o discurso da carncia. Isso porque, se chamo
algum de carente, j digo carente do qu: de tantas protenas, calorias,
vitaminas, casa, transporte etc. E assim j indico como ele deve suprir sua
carncia. Privo-o da liberdade de escolher seu rumo. Isso no democrtico. E
positivo, no PT, que ele organize as massas sem predeterminar como os sem-
tudo devam suprir suas carncias. Tambm positivo que ele, mesmo sem o
formular nestes termos, aposte nos desejos das massas, procurando convert-los
em direitos. Afinal, a democracia expressa o desejo de ter, e de ser, mais.
Mas, nesse paciente trabalho de organizao dos de baixo, nem o PT nem
ningum consegue encontrar o demos, o velho povo nico. Sua unidade no
existe mais.Toda a poltica moderna, ao menos a democrtica, foi construda em
torno da ideia de haver um povo para cada nao ou Estado. Na democracia, o
governo representa esse povo. E a condio para as revolues, que deram o
tom s democracias nestes duzentos anos, foi que elas se faziam em nome do
povo tanto as revolues nacionalistas, que chegaram ao auge de 1950 em
diante na frica e sia, quanto as sociais, que marcaram a Europa desde a
Revoluo Francesa at a Russa. O pressuposto era a unidade do povo, mas hoje
no h mais como encontr-la nem constru-la.
Por outro lado, republicano o cerne do discurso do PSDB, nosso partido
que mais insiste na ideia de coisa pblica - do espao que de todos e, por isso
mesmo, no pode ser apropriado por ningum em particular. O PSDB acusa o
PT de ser corporativista, isto , de defender os interesses e desejos das
corporaes ou grupos em detrimento do bem comum. Mas, com o
esvaziamento do grande demos, a tendncia democrtica, como sugerimos,
apostar em demoi menores, que so o que o PSDB chama de corporaes.
Eis o problema que ope nossos dois partidos mais ideolgicos: o PT aposta
na democracia possvel, que a da organizao de baixo para cima, mas, para
ser consequente, teria com isso de abrir mo do grande demos, daquele que
desde a Revoluo Francesa compe uma unidade com a nao e legitima o
Estado, ao torn-lo democrtico. Evidentemente, isso torna menos legtimas as
reivindicaes desses subpovos, que podem entrar e entram em conflito
at antagnico entre si.
J o PSDB, apostando num espao comum, numa identidade coletiva, e
portanto se filiando a um iderio de cidadania republicana, acaba condenado a
condenar a prtica democrtica que de fato existe. E levemente trgico que os
defensores da repblica, isto , da participao, venham a atacar a participao
que chega a existir.
Mas isso no novidade alguma: a tragdia, desta vez maior, do sculo XX
foi que muitas vezes os defensores de uma poltica acabaram condenando quem
a praticava - porque a prtica no se conformava aos modelos, teoria,
doutrina como esta deveria ser. E a esperana, para o sculo XXI, que
sejamos mais capazes de aprender e, mais que tudo, desenvolver a prtica
democrtica e republicana, fazendo do convvio com o outro uma fonte de
crescimento e de respeito recprocos.
BIBLIOGRAFIA E SITES
Editor
Arthur Nestrovski
Assistncia editorial
Paulo Nascimento Verano
Capa
Publifolha
Imagem de capa
A tomada da Bastilha, 14 de julho de 1789, annimo,
Museu Nacional du Chateau, Versailles, Frana
Erich Lessing/Album/LatinStock
PUBLIFOLHA
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Tel.: (11) 3224-2186/2187/2197
www.publifolha.com.br
1. Vernant, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo: Difel, 1972.
2. Vey ne, Paul. Os gregos conheceram a democracia?. Digenes, n. 6,1984.
3. Hill, Christopher. Origens intelectuais da Revoluo Inglesa. So Paulo:
Martins Fontes, 1992.
4. Philosophes o nome dado aos principais pensadores iluministas franceses
Diderot, Voltaire, DHolbach, DAlembert e outros que, especialmente em
torno da Enciclopdia, contriburam decisivamente para a ilustrao dos espritos
e para o fim do absolutismo, no sculo XVIII.J Rousseau, que inicialmente fora
companheiro dos Philosophes, rompeu com eles, por discordar do papel que
atribuam razo (Rousseau dava igual ou maior importncia aos sentimentos) e
da crena deles no progresso (Rousseau pensava que as cincias e as tcnicas
modernas no haviam melhorado a condio humana).
5. Burke, Edmund. Reflexes sobre a revoluo em Frana. Braslia: Editora da
UnB, 1982; e Tocqueville, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. Braslia:
Editora da UnB, 1979.
6. Marx, Karl. Teses sobre Feuerbach.Trata-se de opsculo geralmente editado
junto com A ideologia alem- entre outras edies, ver a da Moraes (So Paulo,
1984).
7. Constant, Benjamin.A liberdade dos antigos comparada dos modernos
(1819). Filosofia Poltica, n. 2,1985.
8 Cidadania e classe social. In: Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro:
Zahar, 1967, pp. 63-4. O que nos interessa do artigo vai da pgina 63 87.
9. Arendt, Hannah. Da revoluo. So Paulo/Braslia: tica/Editora da UnB,
1988. Essa questo discutida em: Janine Ribeiro, R. A ltima razo dos reis. So
Paulo: Companhia das Letras, 1993 (ver captulo Histria e soberania).
10. Constant, Benjamin, op. cit.
11. Montesquieu. O esprito das leis. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
12. Constant, Benjamin, op. cit.
13. Ver; Janine Ribeiro, R. Democracia versus repblica. In: Bignotto (org.).
Pensar a repblica. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000.
14. Ver: Janine Ribeiro, R. O retorno do bom governo. In: Novaes, Adauto
(org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
15. Muito disso atribudo ao mtico ano de 1968. Mas bom lembrar que, no
Brasil como na Frana, naquele ano a frente do palco foi ocupada por grupos de
extrema esquerda que pretendiam fazer o que o Partido Comunista no fizera,
isto , uma revoluo operria. S depois, com o rescaldo das derrotas, surgiu
uma memria de 1968 em torno do proibido proibir parisiense ou do incrvel
grafite da USP, na rua Maria Antnia,Cuidado: os ouvidos tm paredes. Ver:
Matos, Olgria. 1968: as barricadas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
16. Ponte Preta, Stanislaw. Febeap 1: primeiro festival de besteira que assola o
pas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
17. Ouvido numa conferncia em Joinville, em 1994.
18. Semler, Ricardo. Virando a prpria mesa. So Paulo: Best Seller, 1988.
19. Esta uma das vertentes das boas maneiras, estudada em meu livro A
etiqueta no Antigo Regime (So Paulo: Moderna, 1999).
20. Castoriadis, Cornlius. Encruzilhadas do labirinto. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
21. A cumplicidade dos conceitos de histria, como cincia, dc revoluo, como
mudana, e de soberania, na poltica, explodindo os trs no sculo XVIII, o
tema do penltimo captulo de meu livro A ltima razo dos reis, op. cit.
22. Greene, Graham. O americano tranquilo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1957/ So Paulo: Abril Cultural, 1981.
23. A repblica. So Paulo: Publifolha, 2001 (coleo Folha Explica).