O CRISTO E A SEXUALIDADE II

INTRODUO

Em primeiro lugar, antes de mesmo de comear meu comentrio, gostaria de deixar registrado
minha alegria em falar deste assunto para o pulblico cristo por dois motivos. So eles:

1. A sexualidade foi durante muito tempo tratada de forma discriminada e vista como
obscenidade por alguns dos nossos lideres que se intitulavam CONSERVADORES, que pouco
falavam deste assunto, no instruam a igreja do Senhor sobre o tema, e como conseqncia,
tnhamos uma Igreja com deficincia educacional, problemas entre casais, altos ndices de
separao, abortos, enfim, uma serie de transtornos que poderiam ser evitados a partir de uma
educao sexual relativamente aberta no seio da igreja.

2. A publicao desta lio com temas atuais, interessantes que tem tornado as aulas nas
Escolas Bblicas ( pelo menos em minha regio Extremo sul da Bahia- ), bem mais discutidas,
mais didticas, e com certeza absoluta, bem mais aproveitadas, pois acredito ser possvel Ter
uma Igreja Futurista, sem infligir os princpios da Bblia Sagrada, neste ponto, temos uma
simetria no estudo da Lio, embasada na Bblia e ainda acompanhada do processo de
transio e evoluo social que vive a nossa Igreja, quer queiram quer no, o nosso povo vive
numa constante luta em busca do conhecimento, e se temos a oportunidade de propicia-lo,
faamos isto, para que o nome de Jesus venha ser glorificado.
O sexo sem duvida nenhuma tem o aval de Deus, pois foi Ele que criou, entretanto, os homens
profanaram esta pratica, assim como fizeram com toda a criao feita por Deus. Entretanto,
ainda h um povo que conserva a santidade sexual, pois somos cnscio de que o sexo quando
realizado dentro dos padres preestabelecidos por Deus, agrada-o. Ele quem disse: crescei,
multiplicai-vos e enchei a terra, e at onde sei, naquela poca se havia um modo fazer cumprir
a proposta de Deus, e este meio sem duvida nenhuma era o sexo. Mas falaremos disto a
medida que formos citando a lio em curso, e espero que no final, tenhamos uma verdadeira
base para entendermos a sexualidade Luz da Bblia

I VISAO BIBLICA DO SEXO.

No livro de Gn 1:27, Deus inicia sua criao, isto claro, o que nos faz saber que tambm cria o
homem e a mulher, mas fazendo uma analisa neste trecho MACHO E FEMEA OS CRIOU,
teremos a com certeza uma criao assexuada, ou seja, a criao de dois seres distintos em
sua sexualidade. E depois de acabar: "Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom" (V.
31). O sexo bom. Deus o fez, e de alguma maneira reflete a Sua bondade. Talvez seja por
causa do poder criador do sexo que se assemelha a um aspecto do Ser de Deus. Ou talvez
esteja na fora dele de realizar o vnculo mais forte de unidade e unicidade. Seja qual for a
maneira pela qual devamos entender que o sexo bom como Deus, fica claro que,
fundamentalmente, o sexo bom porque Deus o fez e o declarou bom. A ordem de Deus para
Ado e para Eva antes de pecarem foi de multiplicar-se e encher a terra Gn 1:28,o que nos leva
a crer que mesmo antes de Ado e Eva pecar, j praticavam o sexo, apesar de alguns
afirmarem que no, pois s se temos o registro do nascimento dos filhos aps o pecado, e ainda
porque alguns consideram o sexo uma pratica diablica, pois temos na Bblia Sagrada registros
de homens fortes que sucumbiram ao pecado pela mediao de praticas sexuais, citaramos
Sano, Davi, Salomo e muitos outros. O sexo to sagrado que usado na Escritura para
ilustrar a unio mais ntima que se pode ter com Deus. Paulo escreveu: "Eis por que deixar o
homem a seu pai e a sua me, e se unir sua mulher, e se tornaro os dois uma s carne.
Grande este mistrio, mas eu me refiro a Cristo e Igreja" ( Ef 5:31, 32). Uma outra postura
que poderamos analisar, com certeza em relao ao nascimento dos filhos de Eva, quando
teve seu primeiro filho, levantou a voz e disse: "Adquiri um varo com o auxlio do Senhor" ( Gn
4:1), no se pode questionar a aprovao de Deus no sexo, pois foi Ele quem constituiu, a
aprovao de Deus no processo sexual fica claro, haja vista a necessidade da procriao.
Decerto, a julgar pelas numerosas referncias no decurso das Escrituras bno dos filhos (cf.
SI 127:4, 5; Pv 17:6).
Certa feita ouvi a seguinte pergunta: No dia da Santa Ceia do Senhor, permitido Ter relao
sexual com meu esposo ? tambm ouvi a resposta que foi dada. NO no permitido Ter
relao sexual com seu esposo no dia da Ceia, pois a Ceia do Senhor SANTA. No temos
duvida nenhuma quanto a santidade da cerimonia da Ceia, entretanto preciso observar que o
sexo quando feito dentro dos padres estabelecidos por Deus, uma ao bem vista diante dos
olhos de Deus, e com certeza ele se agrada, entretanto se possvel preservar-se naquele dia,
tudo bem, mas se no, isso no constitui pecado. O poder do sexo no somente
dramaticamente demonstrado na sua capacidade de fazer o homem e a mulher "uma s carne"
mas, sim pelo tipo de criatura que est produzindo. Os filhos dos pais humanos so gerados
imagem de Deus. Ado foi feito imagem de Deus, e "gerou um filho sua semelhana,
conforme a sua imagem. . ." (Gn 5:3; Tg 3:9). Logo, pelo processo da sexualidade humana so
produzidos no somente muitos seres humanos como tambm muitos "deuses." Jesus citou
Salmo 82:6 que diz: "Eu disse: Sois deuses, sois todos filhos do Altssimo." ( Joo 10:35).
Quando a natureza da criatura humana produzida atravs do sexo plenamente apreciada,
provavelmente no seja exagero considerar o sexo um dos poderes mais relevantes do mundo.
Se partimos da afirmativa de que a concepo uma forma de Deus mostrar e provar seu poder
criador, irrefutavelmente isto nos coloca numa dimenso de relativa igualdade, pois Deus fez o
homem sua imagem e semelhana, agora d ao homem, ou insere em sua anatomia o poder
de tambm gerar outro homem sua imagem e semelhana. A temos a prova cabal da bno
de Deus em relao ao sexo. Quando Deus criou os primeiros seres assexuados, e d-lhes a
ordem de procriar, ele tambm estabelece padres para esta procriao, para que o sexo no
fosse banalizado e nem manchado, refiro-me ao casamento. A primeira referncia ao casamento
declara que o homem e a mulher ficam sendo "uma s carne" (Gn 2:24), o que d a entender
que o casamento ocorre quando dois corpos so juntados. Que a relao sexual e casamento
fica sendo ainda mais claro pela maneira comum de descrever o ato como sendo um homem
"deitando-se" com uma mulher. Moiss ordenou; "Se um homem for achado deitado com uma
mulher que tem marido, ento ambos morrero.. ."(Dt 22:22). O Novo Testamento confirma isto,
ainda mais, pelo uso das palavras "matrimonio" e "leito nupcial" em paralelo ( Hb 13:4), portanto
no obstante a postura neo-conservadora de muitos intitulados intelectuais da nossa teologia, e
ao contrario do que dizem, o sexo dentro do casamento algo sagrado, agradvel aos olhos do
senhor, e ainda seguramente, deve ser mantido, pois venerado seja entre todos os matrimnios
o leito sem macula. Entretanto assim como o sexo dentro casamento uma pratica agradvel
aos olhos do Senhor, torna-se maldio quando feito por pessoas no casadas, que agindo de
maneira irresponsvel, banalizam, profanam a ralao sexual, Deus os condenar com certeza.

II O SEXO E A VIVENCIA CRIST.

A unio conjugal aps ser consolidada, vem com uma serie de benefcios que priorizam padres
preestabelecidos por Deus. Cita-los seria demasiadamente extenso, mas pode-se fazer um
breve comentrio, e o faremos tomando como base os itens abordados na lio. Todos os
requisitos que o ato conjugal preenche, em suma so nada mais do que a realizao do projeto
de Deus para o homem, pois Deus no fez do homem um ser esttico, mas deu-lhe
sentimentos, dotou-lhes de emoes, sensaes que muitas vezes foge-nos a lgica, pois
imaterial. Uma das finalidades do sexo, e sem duvida nenhuma a mais importante a
procriao, crescer, fazer com que a famlia seja perpetuada, a descendncia, a hierarquia, as
tradies, enfim, tudo isto s possvel graas ao sexo e o poder de procriao que inerente a
esta pratica. Atravs da relao sexual e da famlia que se gera a partir da, o homem torna-se
eterno em sua sociedade, pois ser lembrado pelo filho, pelo filho do filho e assim por diante.
Naturalmente, o sexo no somente o poder para procriar; tambm um poder para o prazer.
Mas seja qual for o tipo do poder do sexo, deve ser controlado. Nenhuma paixo deve ser
desenfreada. O estupro e os crimes sexuais sadsticos no podem ser justificados meramente
porque trazem prazer a quem assim abusou. Mesmo se fosse verdade que somente os prazeres
so intrinsecamente bons, no se segue que todos os prazeres so bons. Alguns prazeres
danificam a si mesmos e/ou aos outros. Por exemplo, os prazeres que alguns obtm de serem
cruis, ou injustos, ou odiosos no so prazeres bons. Alm disto, nem todos os prazeres so
igualmente bons; alguns so superiores aos outros. Logo, no se pode justificar um exerccio
descontrolado do sexo meramente pelo motivo dele dar prazer. Todos os prazeres devem ser
controlados, e h satisfaes espirituais superiores aos meros prazeres fsicos do sexo.
Segundo as Escrituras, o canal para controlar o poder do prazer das relaes sexuais (bem
como seu poder procriador) o casamento. Esta concluso est amplamente apoiada por um
estudo da funo do sexo dentro das Escrituras. O meio que Deus criou para controlar a volpia
do sexo, sem duvida o casamento, por isto to venerado. H vrias funes bsicas do sexo
no casamento, so: levar a efeito uma unidade intima sem igual entre duas pessoas; fornecer
xtase ou prazer para as pessoas envolvidas neste relacionamento sem igual, levar a efeito uma
multiplicidade de pessoas no mundo por meio de ter filhos. Respectivamente, as trs funes
bsicas do sexo no casamento so a unificao, a recreao, e a procriao. Primeiramente, o
casamento visa trazer dois seres humanos unificao mais estreita possvel. "Os dois se
tornaro urna s carne" repetido uma vez aps outra na Escritura ( Gn 2:24; Mt 9:5; lCo 6:16;
Ef 5:31). To sem igual esta unio conjugal levada a efeito pelo sexo, que a Bblia a usa para
ilustrar a unio mstica que o crente tem com Cristo (Ef 5:32). a natureza nica, de um s
relacionamento do seu tipo, que exige que o homem mantenha relaes sexuais com uma s
mulher. A relao sexual antes do casamento na realidade, um pecado que a Bblia chama de
fornicao (cf. Gl 5:19; l Co 6:18). Neste sentido, no h relaes sexuais antes do casamento.
A relao j inicia um "casamento." ( www.bibliaonline.com.br ), o sexo ainda propicia o
ajuntamento do casal, pois ambos passam a ser uma s carne, isto previne a impureza sexual,
pois Paulo chego a dizer que seria bom que o homem no casasse, mas por causa da
prostituio que se case, assim temos no sexo dentro do casamento um coeficiente de
santidade. No que diz respeito autossexualidade. A masturbao, geralmente errada. A
sublimao (drenar a energia sexual atravs do exerccio) e as emisses noturnas naturais so
consideradas maneiras legtimas de queimar energia sexual excessiva. A masturbao
pecaminosa quando seu nico motivo mero prazer biolgico, quando permitida tornar-se um
hbito compulsivo, e/ou quando o hbito resulta de sentimentos de inferioridade e causa
sentimentos de culpa. A masturbao pecaminosa quando realizada em conexo com
imagens pornogrficas, porque, conforme disse Jesus, a concupiscncia uma questo dos
interesses do corao (Mt 5:28). A masturbao pode ser certa se for usada como um programa
limitado e temporrio de controle-prprio para evitar a concupiscncia antes do casamento. Se a
pessoa se comprometer plenamente a viver uma vida pura antes do casamento, talvez seja
permissvel ocasionalmente usar o estmulo autossexual para aliviar sua prpria tenso.
Enquanto no se tornar um hbito nem um meio de gratificar sua concupiscncia, a
masturbao no necessariamente imoral. De fato, quando o motivo no a concupiscncia,
porm o controle-prprio, a masturbao pode ser um ato moral (cf. l Co 7:5; 9:25). A regra
bblica que tudo quanto possa ser feito para a glria de Deus, tudo quanto no escraviza o
praticante (l Co 10:31; 6:12) moral at quele ponto. A masturbao usada com moderao
para o propsito de manter sua pureza, no imoral. Exceto a pratica da masturbao o sexo
ainda oferece meios para a auto realizao do casal, tornando as duas carnes uma s carne,
isto literalmente, tanto em mutualidade, autoridade etc. abster-se do sexo, apenas em casos
especficos, pois Paulo disse que nem a mulher dona do prprio corpo, como o homem no o
. Portanto preciso que se tenha cuidado ao falar de abstinncia sexual, pois neste terreno
precioso Ter muita sabedoria. Pedro escrevendo em sua carta no capitulo 1:15, e em Ts 4:4-8,
temos um breve conceito a respeito da santidade do sexo, isto falando de casais que crer que
sexo oral, anal e outros no constituem pecado, apesar de ser relativamente estudado por
muitos e de Ter conceitos diferentes, mas o que posso dizer, Na duvida, no ultrapasse, o sexo
deve ser natural, como tudo no crente, natural como as pombas do cu.

III O SEXO FORA DO CASAMENTO PECADO.

A palavra fornicao vem do Grego porneia, e reflete o ato sexual de pessoas solteiras com
solteiras ou com pessoas casadas. A fornicao pecado e o tal no herdara o reino do cu,
entretanto, preciso que se diga que nem tudo que acontece na vida de um jovem fornicao,
pois esta palavra ganhou um sentido pratico em nossos dias, conheo jovens que se
consideram fornicadores apenas por olhar uma jovem e acha-la bonita, no bem assim, as
praticas fornicadoras constituem uma relao sexual, assim como o adultrio colocado em
nfase a partir do momento que se tem uma ralao sexual, exceto quando a bblia fala da
cobia, mas ai j outra historia. A palavra adultrio vem do grego moicheia e o ato voluntrio
de uma pessoa Ter relao sexual com algum que no seja seu cnjuge. Toda a bblia sagrada
fala deste assunto, em Mt 15:19, Mc 7:22, Jo 8:3 Jr 13:27, Ez 23:43, relaes sexuais no so
apropriadas para casais de noivos ou namorados, pois torna-se prostituio. Devem refrear suas
emoes, ou casar-se. E quando realmente se do s relaes sexuais, ento j esto casados
aos olhos de Deus e devem legalizar o caso diante do estado, se assim fizer a lei do pas.
Quanto s relaes sexuais pr-nupciais entre os que nato esto prontos a casar-se, a resposta
"No". Se a pessoa no est pronta para tomar sobre si as responsabilidades de uma pessoa
e famlia, no deve mexer com o sexo. A exortao de Salomo aplicvel aqui: ". . . a adltera
anda caa de vida preciosa. Tomar algum fogo no seio, sem que as suas vestes se
incendeiem?" (Pv 6:26, 27). No se deve "comear" nada a no ser que se esteja disposto a ir
at ao fim. E no deve ir at ao fim at que seja casado, porque as relaes sexuais esto
reservadas para o casamento aos olhos de Deus. o casamento mongamo a nica maneira
controlada para manter um relacionamento continuamente nico entre o marido e a esposa. Na
poligamia, h a ameaa sempre presente dos cimes e a questo de quem a esposa
"predileta." Realmente, no possvel ter duas esposas "prediletas" no mesmo sentido. Logo,
possvel para um homem ter um relacionamento sem igual com uma s esposa. O casamento
mongamo o ideal divino para atingir este relacionamento ideal entre duas pessoas. O sexo
dentro do casamento o modo de satisfazer aquilo que seria concupiscncia e que levaria
promiscuidade fora do casamento. "Por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria
esposa e cada uma o seu prprio marido," escreveu o apstolo ( l Co 7:2). Todos os solteiros
devem manter-se sob controle-prprio sexual, "Caso, porm, no se dominem, que se casem;
porque melhor casar do que viver abrasado" (l Co 7:9). Semelhantemente, aos jovens cristos
tessalonicenses Paulo escreveu: "Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos
abstenhais da prostituio, que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e
honra, no com o desejo de lascvia, como os gentios . . ." (l Ts 4: 3-5). Numa palavra,
juntamente com os trs propsitos positivos do sexo dentro do casamento h uma razo
negativa, viz., o casamento fornecer um canal preventivo para o impulso sexual, de modo que
a pessoa possa evitar a imoralidade. O Sexo Fora do Casamento, tendo em mente os
propsitos do casamento podemos compreender mais facilmente as proibies fortes na
Escritura acerca das relaes extraconjugais ilcitas. O adultrio, a fornicao, a prostituio, a
sodomia (a homossexualidade) so todos fortemente condenados. Cada um destes pecados, da
sua prpria maneira, viola um relacionamento interpessoal divinamente institudo. O adultrio e
a prostituio so errados por duas razes bsicas, viz., so casamentos mltiplos. Em primeiro
lugar, so tentativas para levar a efeito muitos relacionamentos intimssimos ao mesmo tempo.
Em cada caso, a pessoa est enganando a pessoa a quem realmente mais ama e,
provavelmente, mentindo a quem no ama. A segunda razo porque a fornicao errada,
porque visa ser apenas uma unio temporria, ao passo que Deus deseja que a unio sexual
seja duradoura e permanente (Mt 19:6). No h maneira de assegurar o mximo prazer numa
unio conjugal a no ser que se ache dentro do contexto de um compromisso mtuo vitalcio do
amor. A Bblia enftica: "No adulterars" (x 20:14). No Antigo Testamento os adlteros
deviam ser executados (Lv 20:10). O Novo Testamento tambm enfaticamente contra o
adultrio. Jesus o pronunciou errado at mesmo nos seus motivos mais bsicos ( Mt 5:27,28).
Paulo o chamava uma obra m da carne (Gl 5:19), e Joo teve viso da presena de adlteros
no lago do fogo (Ap 21:8). A palavra "fornicao" freqentemente usada na Escritura para
relaes sexuais ilcitas fora do casamento, embora o modo geral de entender que ela
subentende que pelo menos um membro do relacionamento no era casado. Os apstolos
conclamavam todos os cristos a abster-se da fornicao (tambm chamada incastidade) ( At
15:20). Paulo disse que o corpo no para a fornicao e que o homem deve fugir dela ( l Co
6:13, 18). Os efsios foram informados que a fornicao nem sequer deveria ser mencionada
entre eles (5:3). A fornicao m porque ela, tambm, um "casamento" fora do casamento,
porque junta as pessoas de uma maneira ilcita sem elas pretenderem levar a efeito as
implicaes permanentes e sem igual do seu relacionamento. A homossexualidade no est na
mesma classe dos pecados heterossexuais do adultrio, da prostituio e da fornicao. A
homossexualidade diferente destes trs porque no ocorre nenhuma relao sexual no
sentido rigoroso da expresso, e nenhum nascimento pode resultar dela. Mesmo assim, a
homossexualidade no sentido de sexualmente estimular e manipular uma pessoa do mesmo
sexo especificamente proibida na Escritura. No Antigo Testamento, este pecado era chamado
sodomia, segundo o nome da cidade inqua, Sodoma, que foi destruda por causa desta
perversidade (Gn 19:5-8, 24). Mais tarde, a lei de Moiss proibiu qualquer "sodomita" (ARC)7 de
fazer parte da comunidade de Israel (Dt 23:17), Mais tarde, durante as reformas do rei Asa,
"tirou da terra os prostitutos cultuais..." (l Rs 15:12). H muitas referncias aos pecados de
Sodoma (cf. Is 3:9; Ez 16:46). O Novo Testamento igualmente claro sobre o assunto.
Romanos, captulo um, fala da homossexualidade como sendo aquilo que mudou "o modo
natural de suas relaes ntimas, por outro contrrio natureza" (v. 26). uma "torpeza" que
resulta de paixes vis (v. 27). Noutra passagem, Paulo escreveu: "No vos enganeis: nem
impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas. . . herdaro o reino de
Deus" (l Co 6:9). Estas todas so perverses do uso apropriado do sexo. Atos heterossexuais
so errados fora do casamento porque estabelecem um relacionamento de marido e esposa
entre aqueles que no so marido e esposa. Os aios homossexuais so errados porque
estabelecem um relacionamento sem igual de marido e mulher entre os que no podem ser
marido e mulher, por serem do mesmo sexo. Naturalmente, as proibies bblicas contra a
homossexualidade no se referem a amizades estreitas (com afeio fsica) entre os do mesmo
sexo. Tais amizades so tanto normais quanto belas. Davi e Jnatas so um exemplo clssico.
As Escrituras dizem: "A alma de Jnatas se ligou com a de Davi; e Jnatas o amou, como sua
prpria alma" (l Sm 18:1). A amizade ntima uma coisa; os encontros sexuais ilegtimos e no
naturais so coisa bem diferente. (retirado livro tica crista, Bblia de Estudo pentecostal em Cd
Rom)

CONCLUSAO.

No mundo em que vivemos, onde os valores sociais se confundem e satans tem usado a
socializao como meio para usurpar nossa santidade, preciso que tenhamos cuidado para
no pecarmos contra o Senhor. Um dos pecados que mais se cometem esto relacionados a
sexualidade, na minha h alguns jovens disciplinados, perguntei a alguns o motivo da disciplina
e 98% dos casos era de ordem sexual. Satans tem procurado ceifar a vida espiritual dos
crentes mediante o fcil acesso ao sexo, aos prazeres da carne, mas a parir do momento que o
crente adquire a mente de cristo, ele passa a estar protegido contra isto, e ainda devemos nos
apropriar do capacete da Salvao para que possamos resistir aos dardos inflamados do diabo.

Amem.