Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita
de los titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la
reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos
la reprografa y el tratamiento informtico.
ISBN: 978-980-354-223-8
Depsito legal: lf5042008150345
Diseo de coleccin
Ulises Milla Lacurcia
Diagramacin
Roco Jaimes
Correccin
Jos Delpino
Impresin
Editorial Melvin C.A.
Prnted in Venezuela
EDITORIAL ALFA
Las tres caras de la mente
El desarrollo de las inteligencias mentales,
emocionales y del comportamiento
Elaine de Beauport con Aura Sofa Daz
LISTA DE ILUSTRACIONES
Fig. 1. Axn y dendrita 36
Fig. 2. Las dos fases del proceso del pensamiento racional 48
Fig. 3. El cerebro lmbico 108
Fig. 4. La visin y el cerebro lmbico 114
Fig. 5. Diagrama simplificado del sistema nervioso autnomo 118
Fig. 6. El territorio de las emociones138
Fig. 7. Relacin del sistema lmbico con el sistema inmunolgico, el sistema endocrino
y el sistema nervioso autnomo 167
Fig. 8. Una escala emocional171
Fig. 9. Cuando tu poder est bloqueado 173
Fig. 10. Sistema aferente y eferente. Circuito piel-cerebro-accin 242
Fig. 11. Sistema reticular activador 245
Fig. 12. El aprendizaje y el comportamiento como una onda repetitiva de
movimiento. 249
Fig. 13. La onda bsica 277
Fig. 14. El perfil de energa 290
Fig. 15. El zodaco humano 336
LISTA DE EJERCICIOS
Para la inteligencia racional
De los planes a la accin 54
La matemtica personal o la autoestima continua 55
AGRADECIMIENTOS
Antes que nada, quiero agradecer a mis dos hijos Patrcie y Pierre de Beauport
su continua compaa. Sin ellos no me hubiera inspirado a buscar los mltiples caminos
del desarrollo humano reflejados en este libro. Estoy en deuda con ellos por su
paciencia y sentido del humor durante esta larga exploracin. Han enriquecido mi vida
con su presencia y junto con sus familias espero tener nuevas aventuras.
Estoy especialmente en deuda con Paul MacLean por sus largos aos de
investigaciones cientficas que me hicieron posible entender los diferentes procesos
humanos en relacin con su investigacin al elaborar una estructura triuna del cerebro.
Mary Schmitt fue quien atrajo mi atencin a la investigacin de MacLean y dio
respuesta a mis interminables cuestionamientos. Su amor por la vida y su conocimiento
de la neurociencia me inspiraron el inters en el estudio del cerebro.
Otros grandes maestros me permitieron experimentar las diferentes capacidades
humanas involucradas en este modelo de mltiples inteligencias:
Jacinto Validado, filsofo espaol, quien me ayud a creer en el poder de mi
mente.
Ross Hainline, terapeuta junguiano, quien me ofreci una gua cuidadosa para
mi vida y me abri al mundo de los sueos.
John Lilly, gran explorador de estados de conciencia, quien abri el mundo ms
pequeo de m misma.
Jean Houston, filsofa y comadrona del ser humano en las mltiples presencias
del espritu, me brind su energa mtica, que me permiti experiencias claves en el
desarrollo de mi vida y en el concepto del ser humano como energa.
Michaeleen Kimmey, cuya dedicacin a los rangos emocionales me abri la
capacidad de encontrar el camino de sentir cuidadosamente en esta tierra y distinguir
entre las vibraciones de pensar y las de sentir.
12
PREFACIO
Este libro, uno entre la media docena realmente importantes que he ledo en mis
cortos setenta aos, podra ser una destacada obra de vanguardia, en los crecientes
intentos de nuestra especie para hacerse consciente de s misma. Con una destacada
simplicidad y claridad, de Beauport abre ante nosotros un cofre de tesoros, pleno de
insights sobre el trabajo de la mente, tal como han sido revelados a travs de las
investigaciones actuales realizadas sobre el cerebro-mente. El libro contiene unos
ejercicios sencillos para convertir esa informacin en conocimiento transformativo
propio de cada quien. Por trabajos de esta naturaleza (y estatura), vislumbro la
posibilidad de que emerja nuestra sombra y se proyecte, en un profundo proceso
evolutivo, la esencia mtico-religiosa, con todas sus guerras y terrores, y nos ubique en
la entrada hacia la luz, hacia una plena conciencia de nosotros mismos y de nuestro
propio poder. El verdadero final de nuestra niez y la entrada a la madurez.
De lograrse, gran parte del crdito por este cambio recaera en la ciencia, y en su
ausencia, en interpretaciones de autores tales como de Beauport y Daz. A pesar de que
la ciencia como actividad nos ha provisto de amplios medios para nuestra destruccin
individual o global (medios que parecemos ansiosos de emplear al mximo), tambin
nos ha proporcionado un conocimiento de nosotros mismos nunca antes a la disposicin
y, ciertamente, no con el nivel de generalidad con que lo interpreta este libro (del cual
debemos aprender y al cual debemos utilizar para sobrevivir).
Muchos de los descubrimientos cientficos permanecen fuera del dominio comn
debido a su complejidad y a la generalizada indecisin de los cientficos para hacer
declaraciones u observaciones filosficas o metafsicas sobre sus propios trabajos. De
Beauport llena esta brecha comunicacional con una cascada de brillantes observaciones,
sntesis, y pautas funcionales para aplicacin personal. Ella presenta estos hallazgos de
forma tan clara y lgica como para satisfacer cualquier crtica acadmica, mientras que
a la
16
vez nos conduce e ilumina sobre asuntos no cientficos tales como el espritu humano.
Entre las investigaciones que contribuyen a este cambio evolutivo est aqulla
dirigida al cerebro-mente; as como aqullas sobre la dinmica corazn-cerebro (el
corazn surgiendo como una inteligencia muy importante en nuestra experiencia), el
desarrollo del nio, la energa no-local de la fsica cuntica, y su corolario, el
descubrimiento de los campos de inteligencia no localizados, sobre los cuales nuestro
cerebro dibuja para configurar nuestra experiencia vital. De Beauport es versada en
estas disciplinas, con la excepcin del novsimo, ampliamente desconocido y ms
extraordinario de todos los descubrimientos hasta la fecha, la dinmica corazn-cerebro
(tal como es sintetizada plenamente por el The Institute of HeartMath*). Lo que me
intriga, sin embargo, es que la autora est verdaderamente familiarizada con la
inteligencia del corazn en s, por medio de su propia comprensin intuitiva y
experiencia, aunque ella no la denomina ni la describa en un lenguaje tan directo y
formal como lo hace The Institute of HeartMath.
Entonces, Las tres caras de la mente dibuja y elabora desde aquellas reas de la
investigacin sobre el cerebro que abren nuevos panoramas acerca del entendimiento y
potencial humanos. Entre las reas ms importantes de dicha investigacin, yo
enumerara la teora de Karl Pribram de que el cerebro funciona traduciendo desde un
reino de frecuencias que no est en el tiempo-espacio, un reino desde el cual es
descifrada nuestra experiencia de un mundo de tiempo-espacio. De Beauport,
habilidosamente, incorpora este aspecto de la frecuencia de la funcin cerebral a sus
propias presentaciones creativas, al igual que incorpora otro aspecto relacionado, el de
las energas no locales de la fsica cuntica. Igualmente importante para el trabajo de
interpretacin del cerebro es la teora del campo neural de Gerald Eddleman, la cual
explica cmo los mapas sensoriales del cerebro se desarrollan (informacin crtica
para nuestra comprensin del desarrollo del nio). Por ltimo, pero no menos
importante, tenemos la naturaleza triuna del cerebro y el comportamiento, como el
neurocientfico Paul MacLean la presenta en su vida y obra, que arroja tanta luz sobre el
desarrollo del nio y la naturaleza humana en general como ningn otro trabajo
contemporneo. A la luz de
17
* The Institute oh HeartMath. P.O. Box 1463, 147000 West Park Avenue. Boulder
Creek, CA 95006. Telfono 001-408-338-8700.
21
INTRODUCCIN
Es que nuestra conciencia normal, la que tenemos cuando
estamos despiertos, la que llamamos conciencia racional,
es solamente un tipo especial de conciencia, mientras que
a su alrededor, separadas de sta por pantallas ms
transparentes, yacen formas potenciales de conciencia
completamente diferentes... ningn cmputo del universo
en su totalidad puede ser definitivo mientras deje de lado
stas otras formas de conciencia...
fueron capaces de tratarlo con amabilidad. Otro ejemplo fue el de la supervisora que,
teniendo dificultades con el manejo de sus subalternos, fue finalmente capaz de elaborar
una lista de todo lo que apreciaba en sus enfermeras. Sin perder la capacidad crtica de
su inteligencia racional, se movi hacia la inteligencia asociativa para asociarse con
aquello que la ayudara a relacionarse con las personas que trabajaban con ella.
El cerebro es como una fiesta muy concurrida donde todos hablan a la vez.
Tienes la idea de que todos estn diciendo algo importante, pero no sabes exactamente
qu es. Al tratar cada sistema cerebral de forma independiente ms que como una
totalidad integrada, estamos en mejor capacidad de escuchar la conversacin de cada
uno. Explorar las diferentes inteligencias nos ensea a enfocarnos sobre nuestras
emociones y nuestro comportamiento y cundo cambiar el foco para utilizar nuestras
habilidades mentales reflexivas. Segn la inteligencia en la que nos enfocamos,
podemos tener acceso a las diferentes estructuras del cerebro de forma independiente.
Cuando estoy con otra persona, puedo enfocarme sobre el pensamiento racional o
desplazarme a la imaginacin; puedo disminuir el ritmo y dejarme afectar por la
persona, o actuar en cooperacin con el otro sin tomar en cuenta lo que pienso o siento.
Es importante el acceso independiente a cada sistema cerebral.
Mientras tanto, podemos recordar que cada sistema no solamente es
independiente, sino tambin interactivo e interdependiente. Uno de ellos puede ser el
dominante, pero los otros dos siempre estn involucrados. Mi tratamiento de cada
estructura cerebral de forma independiente no implica la negacin de las
interconexiones obvias. Lo que sentimos afecta aquello que estamos dispuestos a pensar
o a hacer, y ciertamente lo que hacemos; afecta cmo nos sentimos y contribuye con
nuestros procesos de pensamiento como humanos reflexivos que somos.
An cuando estaba entusiasmada con las investigaciones sobre el cerebro, an
me quedaba pendiente la espinosa cuestin de cmo tratar la predominante concepcin
mecanicista del cerebro que, para m, obstaculizaba una comprensin ms compleja del
desarrollo humano y de la educacin. Para trascender esta visin limitada del cerebro e
involucrarme en una bsqueda de la plenitud de la conciencia humana, tuve que ir ms
all de una descripcin puramente fisiolgica, hacia las investigaciones de la nueva
fsica. Segn la nueva fsica toda materia es energa y la energa no se mantiene en un
estado fijo, sino mas bien en un estado de movimiento continuo. La materia del cerebro,
entonces, es energa y consecuentemente tambin est en movimiento continuo. En vez
de seguir investigando los detalles de
25
una manera cada vez ms fina, hasta descubrir algunas caractersticas fijas y especficas,
tales como el cociente intelectual, el nuevo paradigma nos abre a la energa,
permitindonos as trabajar con las inteligencias como diversos procesos de energa en
continuo movimiento.
Tambin tom muy en serio la famosa frmula de Einstein, E=M*C2, como una
invitacin a ver toda la materia como energa: una roca, una planta, una serpiente, un
animal y los seres humanos. Hemos dividido el tomo y liberado su energa en forma de
un fuego destructivo. La frmula que amenaza con destruirnos, podra ahora tambin
guiarnos hacia una visin mayor del aprendizaje humano. Ahora la energa nos ofrece
una perspectiva unitaria de toda manifestacin de vida y, desde esta perspectiva
singular, podemos comenzar a apreciar las mltiples y diversas realidades. La frmula
de Einstein, que se aplica a toda materia es por lo tanto aplicable a t y a m. Yo soy
igual a la materia multiplicada por la velocidad de la luz al cuadrado. Tu energa es
igual a tu materia multiplicada por la velocidad de la luz al cuadrado. T eres energa en
constante vibracin.
Toda vida es energa. Yo soy energa y mi cerebro es energa y la energa es
vibracin. Qu tipo de vibraciones gobiernan mis estructuras cerebrales? Qu tipo de
vibraciones me permitirn tener acceso a ellas? Resulta obvio que mi mano vibra a una
velocidad mucho menor que la de mis ojos, mi corazn a una velocidad a la de mi
pierna. Cada una de estas estructuras fsicas es diferente y por lo tanto vibra a
velocidades diferentes. Debido a que las tres estructuras cerebrales son fsicamente
diferentes, tambin deben vibrar a velocidades diferentes. La velocidad del proceso
racional del hemisferio izquierdo de la neocorteza no podra darme acceso a las otras
dos estructuras ms profundas de las emociones y el comportamiento, que son
subyacentes a la neocorteza. As pues, la bsqueda se dirigi a cmo descubrir los
procesos vibratorios que me daran acceso a las tres estructuras cerebrales diferentes,
para hacerme ms consciente y conducir mejor las diferentes realidades de mi vida. Ms
precisamente, considerando que el cerebro no es materia fija sino energa en continuo
movimiento, comenc a enfocarme en las diferencias fsicas y qumicas existentes entre
los sistemas cerebrales, para buscar cules seran los procesos que podran darnos
acceso a ms capacidades dentro de nuestro cerebro.
Los diez procesos resultantes de esta bsqueda toman en cuenta tanto las
principales caractersticas descritas por la investigacin actual sobre el cerebro, como
las capacidades humanas que, por muchos aos, he estudiado en los otros y en m
misma. Las constantes investigaciones sobre el cerebro y su qumica sin lugar a dudas
arrojarn una nueva luz sobre el funcionamiento
26
del cerebro como totalidad de varios sistemas, o en referencia a cada uno de los tres
sistemas. Ciertamente una mayor investigacin mostrar la interrelacin de cada una de
estas estructuras, y espero que con ello se enriquezca cada inteligencia. Sin embargo,
independientemente de las investigaciones sobre el cerebro, siempre han existido el
pensamiento, el sentimiento y la actuacin de los seres humanos. Las tres caras de la
mente han estado presentes en todas las culturas a lo largo de la historia. Las
investigaciones sobre el cerebro ahora nos aportan explicaciones, invitndonos a
hacernos ms conscientes de estos tres elementos de nuestro ser.
Este libro trata al cerebro como un sistema de energa en vez de verlo como un
sistema de partes fijas. Percibido como energa, el cerebro nos abre a la propuesta de
diferentes procesos que vibran desde las ondas gruesas de lo finito hasta las ondas ms
finas del infinito.
El reconocimiento del cerebro como un sistema de energa compuesto por
trillones de clulas tambin nos permite abandonar la bsqueda de un cociente de
inteligencia fijo para cada individuo. En la primera etapa del siglo pasado, nuestra
creencia en un sistema cerebral de caractersticas fijas, ms que en un sistema cerebral
de energa, le dio soporte a todos esos aos de mediciones que han hecho dao a los
individuos y han atormentado los sistemas escolares, para ser finalmente rechazados por
las autoridades ms destacadas a medida que nos acercamos al final del siglo._2.
Hay estimaciones de que actualmente utilizamos slo el diez por ciento de
nuestro poder cerebral. Sin embargo, slo hemos formalizado un nico proceso para el
acceso a nuestro cerebro y para aumentar nuestro poder cerebral: solamente la
inteligencia racional ha sido entrenada y validada. No obstante, en individuos diferentes,
podemos apreciar fcilmente las mltiples capacidades del ser humano -exquisitas
aptitudes visuales y musicales, sensibilidad espiritual, profundidad emocional, la
habilidad para actuar, moverse y sobrevivir; todas ellas nos indican que en nuestras
capacidades humanas est involucrado mucho ms que la inteligencia racional.
Muchas inteligencias estn disponibles, latentes dentro de todas las estructuras
cerebrales, esperando por tu inters y poder de concentracin. Cada una de ellas puede
ser aprendida y practicada tal como una vez aprendiste y practicaste el proceso racional.
Cada una puede abrirte a nuevos horizontes, a un aumento de la inteligencia y a una
mayor conciencia.
27
REDEFINICIN DE LA INTELIGENCIA
La inteligencia afectiva: es el proceso por medio del cual nos dejamos afectar
por algo o alguien; y desarrollamos la habilidad de acercarnos a una persona, lugar,
cosa, idea o situacin.
La inteligencia de los estados de nimo: es la capacidad de entrar, mantenerse y
salir de cualquier estado de nimo, sea la experiencia dolorosa o placentera.
La inteligencia motivacional: es la capacidad de estar conscientes de nuestros
deseos, y de conocer lo que ms nos emociona y nos mueve; la habilidad de guiar
nuestra vida en relacin con lo que amamos.
1. Paul D. MacLean, The Triune Brain in Evolution, New York, Pleum Press, 1990,
p. 9.
Primera parte
CAPTULO 1
RED DE POSIBILIDADES
LA NEOCORTEZA
Conoc a la neurofisiloga Mary Schmitt dos aos antes de que Roger Sperry
recibiera el Premio Nobel de Medicina, en 1981, por sus investigaciones sobre la
inteligencia del hemisferio derecho. Schmitt me habl sobre los hallazgos derivados de
las investigaciones en la separacin de los dos hemisferios cerebrales que venan siendo
reseadas en las revistas profesionales desde 1979 y manifest gran inters en la
Escuela Mead que yo haba fundado en 1969. Ante la gran variedad de trabajos con
imgenes y trabajos creativos que se llevaban a cabo all, as como los avances logrados
en asignaturas como matemticas y ciencias, Schmitt se entusiasm al considerar que
estos resultados surgan debido a la riqueza de nuestra estructura educativa, la cual de
alguna forma estaba estimulando los dos lados del cerebro. La escuela estaba
completamente dedicada al logro del desarrollo pleno del potencial del estudiante, y
hasta ese momento no tena inters particular en los estudios sobre el cerebro. Mary
Schmitt, sin embargo, estaba tan convencida de la importancia del hemisferio derecho
para la inteligencia, que logr persuadir al director de un laboratorio de Boston para que
nos prestara un electroencefalgrafo por un mes. Una tarde lluviosa de octubre,
acompaada por Mary, conduje hacia el laboratorio, donde con la ayuda del conserje
montamos aquella pesada mquina en la parte trasera de una ranchera y volvimos con
nuestro trofeo hasta el colegio en Greenwich.
Le preguntamos a doce estudiantes de sexto grado si estaran interesados en
estudiar su propio cerebro. Discutiendo previamente el proyecto, Mary y yo decidimos
que no estbamos interesadas en un grupo de control, por lo que el estudio no sera una
investigacin formal. Entonces, les propusimos a los estudiantes un taller sobre el
cerebro, como uno de los tantos talleres del colegio. As como tenan a su disposicin
talleres de cocina, de matemticas y de grabado, ste se llamara taller del cerebro.
Comprometiendo su tiempo de forma voluntaria, Mary le aplic los electrodos en el
lado izquierdo y derecho
34
de la cabeza a cada uno de los estudiantes, y les propuso diversas tareas, de lenguaje, de
matemticas, de arte, as como tambin una en la cual se mantendran en silencio. Ellos
estaban fascinados con todo el procedimiento.
La escuela Mead tena centros para el lenguaje, el arte, las ciencias, las
matemticas, las humanidades y la msica, as que tena recopilada la informacin
acadmica de los boletines de evaluacin generados a lo largo de seis aos. Esta
informacin mostraba cundo el nio haba aprendido a leer, y cuan bien cada uno se
desempeaba en matemticas, ciencias o arte. En otras palabras, se dispona de un
reporte completo del proceso de aprendizaje de cada estudiante. Cuando pude ver los
resultados de los sencillos estudios hechos por Mary Schmitt con el EEG y los compar
con los reportes del aprendizaje de los estudiantes qued asombrada. Aquellos
estudiantes que haban tenido dificultad en el aprendizaje de la lectura pero que se
haban desempeado bien en el arte, producan suaves ondas alfa en el hemisferio
derecho cuando se les solicitaba realizar tareas artsticas y emitan ondas beta, agudas e
irregulares en el hemisferio izquierdo cuando se les peda que leyeran. Los que haban
aprendido a leer tempranamente registraron ondas beta en el hemisferio izquierdo, tal
como lo habamos esperado. Lo que Mary Schmitt deca acerca de las caractersticas del
hemisferio derecho y del izquierdo pareca ajustarse a la realidad. Los estudios sobre el
cerebro se asemejaban a los reportes acadmicos recopilados a lo largo de seis aos.
Desde ese momento me convert en una entusiasta seguidora de las investigaciones del
cerebro.
Uno de mis mejores recuerdos es el momento en que me sentaba a discutir los
resultados con los estudiantes. Ellos se entusiasmaron al comprender por qu uno haba
tenido dificultad para leer, por qu otro haba ledo ms rpidamente, por qu otro se
destac ms en arte, otro en deporte, otro en matemticas. Entonces estuvieron en
capacidad de discutir por qu algunos trabajaban sus problemas de matemticas
escribiendo las respuestas, mientras que otros lo hacan viendo en su mente las
respuestas. Con este solo experimento pudimos borrar seis aos de presin, dudas y
confusin de la mente de los nios. Yo estaba profundamente conmovida al ver la
sinceridad con la que discutan entre ellos el experimento. Estaban curiosos e
interesados en desarrollar ms efectivamente una especialidad en un rea que en otra.
Supe entonces que los estudios sobre los hemisferios derecho e izquierdo seran
famosos algn da. Ciertamente, slo haban transcurrido dos aos cuando le en los
peridicos que Roger Sperry haba recibido el Premio Nobel; me vinieron lgrimas a los
ojos mientras pensaba: ahora todos sabrn y comprendern.
35
UN VISTAZO MS CERCANO
clulas. Aunque usualmente pintado como gris y muerto en nuestros libros de texto y
revistas, cuando est vivo es irrigado por venas y arterias que llevan sangre oxigenada a
las clulas nerviosas a travs de la vasta red.
Hasta 1981 slo sabamos valorar como inteligencia las conexiones del
hemisferio izquierdo asociadas con el proceso racional. Es en ese ao que se le concede
el premio Nobel de Medicina a Roger Sperry por su descubrimiento de que no
solamente el hemisferio izquierdo est comprometido activamente en procesos mentales
importantes, sino que tambin lo est el hemisferio derecho2.
La construccin neocortical de axones y dendritas queda dividida en dos
hemisferios conectados por el cuerpo calloso, un puente fibroso que une a ambas partes.
Las investigaciones del cerebro escindido han hecho posible aislar las caractersticas
del proceso mental que ocurre en el hemisferio derecho. Slo cuando se pudo separar
quirrgicamente al hemisferio izquierdo del derecho, se tuvo la certeza de la
inteligencia del hemisferio derecho. Al ser aislado, este hemisferio continu el
procesamiento de la informacin, mostrando caractersticas que, a partir de ese
entonces, se asocian claramente con l.
38
IZQUIERDO DERECHO
Secuencial Simultneo
Lineal Espacial
Lgico Asociativo
de las partes al todo del todo a las partes
Temporal Atemporal
ciadas con este cerebro, primero quiero describir las caractersticas de cada hemisferio
para mostrar cmo stas se relacionan con las inteligencias.
SECUENCIALIDAD Y SIMULTANEIDAD
LINEALIDAD Y ESPACIALIDAD
LGICA Y ASOCIACIN
antes de siquiera empezar el libro. Algunos podemos hablar pacientemente por frases
hasta llegar a las conclusiones, otros nos aceleramos y tartamudeamos a medida que
vemos vistazos y tratamos de pintar imgenes con nuestras palabras.
Algunos vemos el bosque, otros vemos los rboles. Algunos vemos el fondo,
otros el primer plano. Algunos entramos en un saln y vamos mirando a las personas
una por una; otros ven de un solo vistazo todo el saln y esto les es suficiente.
Una persona con predominio de su hemisferio izquierdo ve las partes primero y
va construyendo una totalidad que para ella se llama conclusin, plan o sistema.
Llega a la totalidad por medio de las partes, las cuales son denominadas razones.
Una persona con predominio del hemisferio derecho percibe de un vistazo lo que
para ella parece una totalidad y lo llamar una imagen, una panormica, una revelacin
o tambin un sistema. El hemisferio derecho llega a las partes luego de haber
enmarcado el todo penetrando o descubriendo las partes en un proceso aleatorio de
descubrimiento y asociacin.
Dentro de una misma familia, en una misma oficina, algunos prefieren el
conjunto, el todo; y otros, las partes. Los conflictos surgen a menudo no por el
contenido del problema, sino por la dificultad para lograr un acuerdo sobre cmo
comenzar a tratar el problema. Algunos prefieren empezar enseguida con un detalle o
una parte del problema, confiados de llegar poco a poco al final. Otros necesitan obtener
una visin general antes de empezar a actuar.
Se pueden tambin generar conflictos cuando se pretende definir cul de las
partes es ms importante para empezar a resolver un problema. De esta manera, una
persona de hemisferio izquierdo podra perderse en definiciones y posponer la accin.
Una persona de hemisferio derecho tambin puede generar un conflicto, cuando ve un
todo y no quiere que el otro acte hasta tanto vea la situacin tal como l la ve: Si ni
siquiera ves el problema como yo, entonces, cmo podemos empezar a
solucionarlo...?.
Yo veo una parte que necesita atencin inmediata; t ves otras partes o ves la
totalidad y no deseas que yo acte hasta que perciba la situacin como t lo haces.
Qu viene primero, las partes o el todo? Si ests en desacuerdo, tienes que seguir en
un conflicto sin fin o sera posible que apreciaras el lente que el otro est usando?,
podras aprender del otro o ser capaz de usar ambos lentes t mismo? Mientras tanto,
podremos nosotros apreciar y utilizar la tendencia ms arraigada del otro, ya sea sta
una preferencia por las partes o una preferencia por las totalidades?
43
TEMPORALIDAD Y ATEMPORALIDAD
1. Ver Richard M. Restak, M.D, The Brain, Toronto, Bantam Books, 1984, p. 41; y
The Human Body: The brain: Mystery of Matter and Mirtd, U.S. News y World Repon,
Washington, 1981, p. 37.
CAPTULO 2
EL PROCESO
El pensamiento racional asume que para cada situacin existente hay una, varias
o muchas causas. Si te sientes triste hoy, como pensador racional, empezars a buscar la
causa de tu infelicidad. Ser porque comiste mucho? o ser que tu amigo no te llam
anoche? o porque tienes muchos das trasnochndote? o porque no tienes un buen
programa para este fin de semana?... Ante la misma situacin, una persona con
predominio del hemisferio derecho respondera rpidamente: todas ellas! o ni
siquiera se dara cuenta o no se interesara en las causas. Una persona ms racional
continuara revisando una causa tras otra en busca de la causa principal.
Una causa es aquello que produce un efecto o un resultado1, de esta manera se
entretejen causa y efecto. Si observas el efecto que est teniendo la malaria en la salud
de la poblacin infantil, proceders seguidamente a estudiar las causas de la malaria.
Cada vez que observamos un efecto comenzamos a buscar la causa. La causa y el efecto
son los gemelos lgicos. La lgica requiere que expliquemos ambos: estoy haciendo
esto porque... y el efecto de esto es... o, este efecto fue causado por....
Una larga bsqueda de causas ms exactas puede llevarnos a aislar un factor que
consideramos har la diferencia crtica en la resolucin del problema. Por ejemplo, el
factor crtico en la propagacin de la malaria puede ser las aguas estancadas cerca de las
viviendas. Aislar la diferencia o el factor crtico es crucial para iniciar la resolucin del
problema. Tambin la diferencia crtica puede permitirnos potenciar un proceso de
pensamiento y hacerlo todava mejor.
A menudo, en nuestra vida personal, hemos utilizado el proceso racional para
analizar y criticar y hemos olvidado el importante fenmeno de la accin. Continuamos
criticndonos o criticando nuestra situacin, desmenuzando el problema en pedazos
cada vez ms y ms pequeos, cayendo en un anlisis sin fin.
Qu puedes hacer despus de que has analizado la conducta de tus hijos,
cuando has desarmado tu habitacin o desmontado el reloj y te encuentras
contemplando las partes? Qu hars para mejorar tu comportamiento o el de tus hijos?
A menudo terminamos exhaustos, botamos el reloj, rodamos nuevamente los muebles
hacia donde estaban, o terminamos rezando por nuestros hijos. A veces damos un
pequeo paso adelante para ayudarnos a
48
nosotros mismos o vamos donde el terapeuta con la esperanza de que otra persona
vuelva a poner todas las piezas juntas.
Es triste que este proceso racional, que ha sido el origen y nacimiento de grandes
filosofas y descubrimientos cientficos, pueda dejar al individuo, aun a aquel que est
preparado acadmicamente, en estado de desorden o conducirlo a un orden rgido,
encasillante, carente de toda flexibilidad. Qu ser lo que estamos haciendo mal o no
estamos haciendo? Qu falta?
Lo que nos est faltando es la segunda fase: poner nuevamente todas las piezas
juntas para obtener un nuevo resultado, una nueva solucin.
Los cientficos s incluyen esta segunda fase en su ritual de exploracin
continua. Observan primero la situacin, separndola en todas sus partes.
Minuciosamente observan todos los datos, tal como lo presenta la Figura 2 en la primera
fase. Entonces prosiguen a desarrollar nuevas soluciones o inventos, tal como lo ilustra
la segunda fase.
de entrenamiento adicional. Cul parece ser la mejor alternativa? Cul de las hiptesis
tendras ms inters en ensayar?
Procede entonces a comprobar tu hiptesis lgicamente, en forma precisa, paso a
paso, hasta verificarla y ver que funciona en la vida real. Si es as, bien! Si no funciona,
comienza de nuevo con otra hiptesis. No te desanimes, busca alternativas. Los mismos
quin, qu, cmo, cundo, dnde y por qu que utilizaste en el anlisis, te sirven
ahora en la bsqueda de una solucin. Sigue buscando hasta llegar a una solucin que
no slo te sirva para resolver la situacin sino que te capacite para actuar.
Para aplicar la inteligencia racional a ti mismo, hazlo de manera especfica. Por
ejemplo: yo no s manejar el computador, a veces suenan alarmas o el teclado no hace
que las cosas sucedan de manera correcta. Si lo que falta es entrenamiento, si se es el
factor crtico, entonces, puedo llamar a un tcnico para que el lunes prximo venga
entre 4 y 6 de la tarde a ensearme lo que necesito saber. Busca lo que falta, busca la
persona que puede ayudarte y el tiempo para estar en contacto con ella. Debes tener
como objetivo final no slo la comprensin de tu dificultad sino la solucin y la accin
correspondiente. Las dudas y las crticas, cuando se combinan con soluciones, pueden
ser tiles en nuestro desarrollo social as como en el personal. Tal como hemos
evolucionado desde la mera crtica de las condiciones del medio ambiente en que
vivimos hasta lograr efectivamente mejorar esas condiciones a travs de un mtodo
cientfico, as mismo podemos ahora evolucionar hacia un proceso racional ms
completo para desarrollar acciones en la sociedad humana. Lo que funciona en el
ambiente fsico externo tambin lo har en el ambiente fsico interno ya que todos
somos vibraciones fsicas. Este proceso racional, en el que todos estamos parcialmente
entrenados, podemos ahora ampliarlo para utilizarlo a favor de nuestras vidas. El
anlisis, la comprensin y el entendimiento logrados en la primera fase del proceso
racional pueden ser extendidos a la segunda fase del proceso. Podemos guiarnos
conscientemente hacia nuevas soluciones, inventos y acciones tanto en nuestra vida
personal como social, tal como lo ilustra el siguiente ejemplo.
Marta era la gerente exitosa de una oficina importante de importaciones y
exportaciones en Miami; era su propio jefe y estaba en capacidad de viajar con cierta
frecuencia. Tena un sueldo excelente y un apartamento sofisticado. A pesar de todo
esto, ella no estaba contenta, no se senta feliz. Qu estaba faltando? Ella deseaba
trabajar en forma ms directa con el pblico y menos con documentos de oficina. Capaz
de aislar esta situacin como el factor crtico, ella nunca perdi de vista las mltiples
ventajas que su trabajo le ofreca,
52
sino que ms bien continu en su bsqueda e invent varias posibilidades para ella.
Qu tal si se entrenara en psicologa o terapia, o volviera a la escuela de medicina?
Entre muchas alternativas eligi ensayar la posibilidad de que ejercer como masajista
teraputica podra hacerla feliz. Despus de un ao de estudio ya estaba convencida que
tena la base de una nueva carrera y que poda arriesgarse a dejar su trabajo y su
apartamento. Ella pas dos aos aprendiendo y disfrutando. Ahora no solamente trabaja
como terapeuta de masaje, sino que tambin encontr un segundo esposo y est
viviendo en una bella casa nueva. Este es un ejemplo maravilloso de cmo llevar el
pensamiento racional de la fase analtica hasta el planeamiento cuidadoso de una accin.
crtico al menos durante doce aos, y ms probablemente a lo largo de los diecisis aos
de todos los estudios escolares. Tengamos presente que este entrenamiento acta como
un filtro, como un lente a travs del cual miramos, esencial para tratar la poltica, las
ciencias y el descubrimiento, pero demasiado agudo para mirar a los seres humanos.
Cuando conocemos a una persona o cuando nos relacionamos con seres humanos
dondequiera que sea, en el seno de la familia, en la oficina, o en las calles, estamos
mirando a travs de ese mismo lente, producto de un intenso entrenamiento. Primero
descubrimos las partes o caractersticas importantes y luego llegamos a una conclusin.
Aunque la conclusin sea favorable, aunque la persona nos agrade, vamos a tener una
predisposicin automtica a criticar o a dudar. Sern buenos, pero no tanto... o ella
es buena en esta destreza, pero me pregunto si sabr hacer.... l es muy interesante o
logr hacer bien tal cosa, pero, no crees que ha debido tomar en cuenta tambin a...?.
Es exactamente aqu, en nuestra incapacidad o poca habilidad para creer en nosotros o
en los dems, donde podramos encontrar la causa de una buena parte del sufrimiento
humano. Estamos hacindonos pedazos unos a otros tan fra y especficamente como lo
haramos con un motor o con un concepto poltico?
Si continuamos cuestionndonos, terminaremos desmembrados en un milln de
piezas, sin un proceso mental esencial capaz de guiar y relacionar esos millones de
piezas? Ser que nuestra lgica aplicada al ser humano contribuye a nuestra muerte por
entropa, un proceso de deterioro causado por la prctica de la duda, que va erosionando
nuestra autoestima hasta llevarnos a una rendicin y preferir la insensibilidad o un
mundo impersonal? Al no saber cmo vivir bien con las otras personas, puede
parecernos preferible ignorarlas y controlar nuestras vidas por medio de objetos o
problemas.
ste era el caso de Juan. l se senta cmodo con el dinero pero no as con la
gente y an menos cmodo cuando alguna calamidad ocurra a algn miembro de su
familia. Lo vi sobreponerse a una debacle financiera con una lgica cuidadosa y
persistente. Cuando la economa lo golpe fuertemente, fue capaz de retirarse, analizar
las causas, seleccionar los asuntos principales y desarrollar una visin completa de su
situacin. Ms importante an, no se rindi. Fue capaz de comprometerse
sistemticamente en acciones osadas y conducirse a s mismo hacia el xito a travs de
la crisis. l saba cmo relacionarse con las finanzas.
Sin embargo, cuando su familia fue afectada por la adversidad, an cuando Juan
poda aplicar sus capacidades analticas a la situacin, fue incapaz de tomar una accin
personal. Poda manejar las dificultades financieras pero
54
Ejercicio
Ejercicio
Aprendimos las matemticas de una forma tan impersonal que el ttulo de este
ejercicio puede resultar extrao. La matemtica fue tratada como algo tan objetivo que
parece casi profano utilizarla para uno mismo. No obstante, muchas personas han
encontrado til el siguiente ejercicio. Este resulta especialmente til cuando necesitas
hacerte feliz a ti mismo.
1. Suma lo positivo. Suma lo que te hace a ti una persona feliz, inteligente, linda,
poderosa. Aade tu forma particular de ser exitoso o humano. S preciso y haz una lista
como si fueras tu propio abogado.
2. Resta lo negativo. Haz una lista de todo lo que no sabes, no has sido capaz de
hacer, no has querido hacer o que no haces muy bien. Conserva esta lista para el punto
siguiente.
56
CAPTULO 3
enorme que le da sombra a tu casa y que al verlo te recuerda que ests llegando a
casa. Este significado puede acompaarte toda tu vida.
Las conversaciones. Si en conversaciones en la casa o en reuniones de oficina
tiendes a aburrirte, puede ser que ests esperando por la conclusin de lo que los otros
estn diciendo, en lugar de asociar lo que dicen con tu propia vida. El proceso
asociativo te concede libertad para acercarte a lo que te interesa y buscar el significado
que ello tiene en tu vida. Entonces, si lo deseas, haz asociaciones con todo lo que te
rodea, para que el ambiente se convierta en una fuente de recursos activos para tu vida.
La religin. Tambin puedes utilizar la inteligencia asociativa para darle
significado a tu religin. La iglesia o el templo no estn hechos slo de piedra sino de
todos los sucesos que t has vivenciado all y valoras lo suficiente como para
recordarlos. La estatua de la Virgen Mara no est hecha slo de yeso y pintada de azul
y blanco, sino que est all, de pie ante ti, para inspirarte con tus asociaciones acerca de
la feminidad, y la bondad. A medida que te asocias con su bondad u otras de sus
caractersticas, ella se vuelve ms cercana a ti y su significado se profundiza en ti. Por lo
tanto, una estatua de piedra puede convertirse en una gua para tu vida por medio de tu
inteligencia asociativa activa. Es tu cerebro, tu enfoque en las asociaciones, el que la
convierte en algo significativo para ti.
La oficina. El computador en tu oficina puede ser un fro cajn gris frente al que
ests obligado a sentarte. O puedes convertirlo, con tu proceso asociativo, en un mago
que aparece al toque de la punta de tus dedos. Repentinamente aparece frente a ti ese
lenguaje que, segundos antes, estaba escondido profundamente en tu cerebro. Era
difcilmente visible para ti mismo, sin hablar del pblico que lo ver tan pronto como el
mago lo deje pasar a travs de las manos de su asistente favorita, la impresora.
El cuerpo. Este proceso de asociacin no tiene fin, es un proceso de convertir
algo aparentemente impersonal en algo nuevo y rico en significado para tu vida
personal. Considera tu cuerpo, ese contexto personal en el cual vive tu poder de
concentracin. Puedes darle nuevos significados a las partes de tu cuerpo, aun cuando
ya han sido previamente definidas y clasificadas. Tu mano derecha puede ser, por
ejemplo, una mano de carne y hueso o puede tomar un significado ms amplio si la
asocias con tu actuar en el mundo consciente. Tus pies pueden ser pies o pueden estar
de pie en el mundo. Michaeleen Kimmey, terapeuta y sanadora de Hartford en el
estado de Connecticut, Estados Unidos, y cuyo libro sobre el mapa del cuerpo est en
proceso, ha dibujado asociaciones para cada una de las partes del cuerpo. T puedes
hacer tu propio
62
mapa corporal relacionando las partes de tu cuerpo, bien sea a sus funciones fsicas
naturales o a cmo dichas partes interaccionan con el mundo.
Slo necesitas entender que esas asociaciones constituyen tu propio lenguaje, el
lenguaje que tu cerebro ha decidido utilizar en relacin a tu cuerpo. Esto no es nada
misterioso. Es tu cerebro, y no el de otro, el que est estableciendo las etiquetas y esto
puede permitirte estar ms alerta a las seales de dolor o de emocin. Este proceso de
asociacin e interpretacin no excluye el proceso convencional de etiquetar y de
interpretar del mdico. Es ms bien un proceso adicional que puede ponerte alerta al
lenguaje de tu cuerpo antes de que te sea necesaria la ayuda profesional de un mdico.
Haciendo asociaciones con tu cuerpo, estimulas y enriqueces la relacin mente-cuerpo.
El planeta. Este mismo proceso de asociacin activa es el que nos inspira a mirar
hacia la luna y las estrellas en busca de orientacin y gua para nuestro diario vivir. Las
partculas de luz y la gran esfera blanca que ilumina nuestra tierra por la noche, han
iluminado por siglos la mente de hombres y mujeres. A lo largo de la historia y en todas
las culturas, el sol y la luna, el cielo y la tierra, lo finito y lo infinito, han inspirado
asociaciones humanas registradas en diversas formas de arte y religin. Ahora la imagen
de un planeta azul-verdoso suspendido en el espacio nos llama a establecer nuevas
asociaciones, as como a la unin de asociaciones provenientes de diversas culturas.
Existen muchos tipos de historia: la historia de las naciones, de las culturas, de
las guerras, del arte y de la ciencia. Los arquetipos son historia registrada por medio de
las personas ms que a travs de los eventos. La conexin con los arquetipos por medio
de la inteligencia asociativa nos permitir llegar ms all de nuestra cultura particular
para lograr un mayor aprecio por la vida en este planeta. Los arquetipos son historia
humana, una historia grabada a travs de la forma humana y, por lo tanto, disponible a
nosotros como un recurso humano.
Los arquetipos son configuraciones de energa derivadas de la experiencia de
grandes culturas que capturaron la esencia de la energa vivida a lo largo de la historia
humana. Son patrones permanentes de asociaciones registrados y mantenidos a lo largo
del tiempo que ahora estn a nuestro alcance para guiarnos. En las obras de Joseph
Campbell y Jean Houston, filsofos y psiclogos lderes en el campo de la mitologa y
la historia, encontramos registrados los arquetipos o figuras sabias ms importantes
extradas de las culturas orientales y occidentales de Grecia, Egipto, India, China,
Indonesia y de los pueblos indgenas del mundo. Depende de nosotros seleccionar
arquetipos para nuestra informacin y enriquecimiento. Con cules nos identificamos?
Vamos a aprender de Isis de Egipto, de Persfone de Grecia o del Coyote de
63
Por otra parte, en su arte y sus acciones, sus mentes estn llenas de ricas imgenes,
quizs demasiado ricas para ser colocadas en un orden secuencial. Son incapaces? o
son meramente ms fuertes en las capacidades del hemisferio derecho las cuales no
estn incluidas ni en el curriculum ni en la enseanza de la escuela bsica? Yo creo que
hemos creado la enfermedad de la dislexia y de las dificultades de aprendizaje por la
estrechez del curriculum y la exclusin de capacidades del hemisferio derecho desde los
primeros aos escolares. Ser el estudiante el incapaz, o ser que la escuela es incapaz
de ponerse al da con las investigaciones recientes acerca del cerebro?
En la Escuela Experimental Mead para el Desarrollo Humano que fund con la
ayuda de muchos otros en Greenwich, Connecticut, Estados Unidos, se les ofreca a los
estudiantes arte, msica y otras materias, para su eleccin, desde el primero hasta el
sexto grado. Aunque se les recordaban sus obligaciones de lectura y matemtica, se
les permita pasar ms tiempo en deportes y arte, si ellos escogan hacerlo as. Al final
del quinto grado, todos los alumnos estaban nivelados y algunos llegaban hasta estar
tres aos por encima del nivel del grado. Basada en esta experiencia, pienso que
podemos eliminar la etiqueta dificultad de aprendizaje, ofreciendo a los estudiantes la
oportunidad de escoger materias que favorezcan el hemisferio derecho, mientras que al
mismo tiempo, mantenemos ante ellos la necesidad de completar tareas en el izquierdo.
Al obligarlos a ir directamente al hemisferio izquierdo cuando es su lado ms dbil,
estamos crendoles la dificultad de aprendizaje. Durante los primeros aos, deberamos
reforzar la tendencia mental ms fuerte en todos los estudiantes, ofrecindoles tareas y
materias para ambos procesos, el del hemisferio izquierdo y el del derecho.
Puedes imaginar cmo seran nuestra educacin y nuestra sociedad si el
desarrollo del hemisferio derecho fuese igualmente exigido en nuestras escuelas?
Imaginemos que fuera tan importante escribir poesa como escribir prrafos; tan
esencial observar y experimentar con los seres vivos de la naturaleza como la capacidad
de leer textos de ciencias; tan importante el arte como la matemtica; tan importante
hacer trabajos espaciales en geometra bsica como trabajar en computacin; tan
importante tomar fotografas y dibujar, como leer libros; tan necesario hacer
asociaciones libres no secuenciales como hacer conexiones de tipo secuencial. Cunto
hemos perdido, como cultura, por no enfatizar el desarrollo de ambos hemisferios?
Las relaciones humanas. Finalmente, la inteligencia asociativa es la forma de
inteligencia que yo creo necesitamos si vamos a relacionarnos mejor unos con otros
como seres humanos, si es que alguna vez vamos realmente a
67
lograr una sociedad ms humana ms que una simple sociedad compuesta por humanos.
Nuestro pensamiento racional con su nfasis en las conclusiones y su requerimiento de
una duda y cuestionamiento continuos est inhibiendo el desarrollo de una sociedad ms
humana.
Cuando alguien que te es presentado por vez primera trata de comprenderte
aadiendo esto y lo otro o peor an, resume lo que es aparente en ti y concluye que ya te
conoce, t, cmo te sientes? No sientes profundamente dentro de ti que eres mucho
ms complejo que cualquier resumen que alguien pueda hacer de ti? Solamente t
puedes conocer tu propia complejidad! Cuando intentamos compartir nuestras
conclusiones acerca de cada uno de nosotros, las fallas en la comunicacin se vuelven
inevitables. Quin puede sumar, restar, analizar las partes de un campo en constante
movimiento como es el ser humano, un campo de energa constituido por billones de
clulas? Con el pensamiento racional hemos aprendido a identificar algunas partes de la
persona, hemos aprendido a resumir esas partes, y luego a proceder a criticar y dudar.
Ser verdad que ella es as.,.? Aunque ella sabe esto, probablemente no ser capaz de
hacer esto otro....
Con el pensamiento racional, tenemos la tendencia a creer cada vez que
conocemos a alguien que la experiencia es completa: S, conoc a una persona que es
as, que hace tal cosa..., creo que podra... o debera.... Creemos conocer a esa persona,
cuando lo que conocemos realmente son solamente sus caractersticas ms obvias. Ms
an, nuestro entrenamiento mental racional nos predispone a criticar, dudar y concluir.
La conclusin es un juicio y una trampa mental que limita severamente nuestro viaje de
exploracin y descubrimiento del otro ser humano.
Considera esta alternativa: el uso de la inteligencia asociativa con los otros seres
humanos. Cmo comenzar? A medida que te encuentres mirando a otro ser humano,
registras una vasta rea de movimiento, una posibilidad sin fin de descubrimiento,
billones de clulas. Alguna energa del otro es evidente, otra est oculta, disponible slo
por vistazos. Pregntate a ti mismo, qu puedes encontrar all que te agrade. Qu te
gusta? Qu puedes intuir? Con qu puedes relacionarte? Qu es lo que te afecta, te
conmueve, te emociona, te interesa y enciende la chispa de tu curiosidad? Miras a la
otra persona buscando lo que te intriga de ella. No puedes conocer al otro, medirlo,
comprenderlo de verdad, pero s puedes captar una rfaga de l. Qu hay all? Qu
est pasando? Tus ojos, tus odos, tus sentimientos, tus hemisferios cerebrales estn
todos despiertos en este viaje de descubrimiento, el cual comienza con una conexin,
con un eslabn. Comienza
68
con algo que te guste, como una blusa bonita, unos ojos oscuros, una idea expresada,
algo bien hecho, la amabilidad o la sensibilidad de la otra persona. El proceso contina
mientras t expresas lo que est pasando dentro de ti y entonces le das tiempo a la otra
persona para responderte. Los dos van y vienen como en un relevo, relacionndose
primero uno, luego el otro, en continua conexin.
Cuando concluyes o cierras tu mente a lo que est sucediendo, pierdes este
proceso de conexin. Puedes continuar una relacin cuando encuentras nuevos aspectos
que te interesan, que te emocionan o que aprecias en el otro. Solamente tienes que
expresarlos y esperar una respuesta, para continuar explorando la relacin.
El asunto no est en qu tipo de persona es alguien, sino cmo ser tu relacin
con ella. El punto tampoco es si la otra persona es tediosa o interesante, sino en cmo
estn juntos. Cmo es la energa o la comunicacin que emerge entre ustedes? Ser la
comunicacin entre ustedes una comunin agradable o bloqueada, plena o mnima, de
alta calidad o con interferencias? Comiencen el contacto con un proceso de asociacin y
sigan su comunicacin buscando asociaciones, buscando maneras de relacionarse el uno
con el otro.
T y yo queremos ser percibidos directamente, con una percepcin fresca; no
queremos ser categorizados, comparados, resumidos. Lo que nos encantara es que la
otra persona se enlazara con algn aspecto que le agrade, que disfrute, que le interese o
le despierte la curiosidad. Queremos unas conexiones precisas a medida que nos
exploramos el uno al otro.
Lo que me entusiasma y lo que estoy tratando de promover es lo conectivo de la
vida. Lo que estoy proponiendo con la inteligencia asociativa es que la comunicacin se
vuelva exploracin y descubrimiento. Lo que yo deseo es alcanzar, acercarme y
asociarme con cualquier aspecto que me interese de otro ser humano. Lo que me
emociona es que al entrar en el pensamiento asociativo, tengo a mi disposicin un
proceso para explorar, descubrir, hallar algn aspecto que pueda apreciar de cada ser
humano. Cuando estoy con otra persona, ando buscando algo que pueda disfrutar de l.
De este modo el contacto con todo ser humano se torna exploracin y descubrimiento.
Asociar ntese el contenido social en la palabra misma es un proceso mental
necesario para incrementar nuestras conexiones humanas dentro de la sociedad. Con
esta herramienta, puedo apreciar algo de todo ser, de toda cosa. Yo no vivira ms en
este mundo sin ella. Con ella, me siento a salvo y capaz de encontrarme con cualquier
persona, de ir a cualquier sitio.
69
a quienes ella diriga, y con quienes trataba de relacionarse todos los das. Estaba
confundida con las acusaciones que ellos le hacan de ser demasiado fuerte y
manipuladora. Se vea a s misma como inteligente, interesada en el bienestar de su
equipo, y razonablemente diplomtica al hacer sugerencias. Cuando llegu a conocerla
descubr que haba desarrollado su inteligencia racional como un medio de
sobrevivencia en su niez. Su madre haba fallecido a muy temprana edad, el padre
faltaba desde su nacimiento y sus hermanos vivan con familiares. No era sorprendente
que ella tratara de controlar su medio circundante y todos los que estaban en l con sus
habilidades racionales. Era una solucionadora de problemas y una gerente. Las
posibilidades de establecer asociaciones amistosas, de usar la inteligencia asociativa, no
formaba parte de su educacin.
Cuando Luisa comenz a darle tanta importancia a las asociaciones como le
daba a la razn, comenz a mirar a la gente de su oficina de una manera diferente.
Conscientemente escribi lo que apreciaba de cada uno y comenz a sentirse ms
cmoda con la gente, a su alrededor, le encontr significado a cada uno y el ambiente
cambi. Personalmente, Luisa pas de ser una persona tmida con una recia apariencia
fuerte, a ser una persona que ahora se relaciona con facilidad.
Ejercicio
Construyendo significado
Ejercicio
El pensamiento apreciativo
2. Jean Houston, Concept louses up percept, The Possible Human, Los ngeles,
J.P. Tarcher Inc., 1982, P-33.
CAPTULO 4
Tambin existen las conexiones tctiles, formadas por el tacto; las olfatorias, formadas
por los olores y las sensaciones de sabor que aparecen cuando colocamos un nuevo
alimento sobre la lengua. La lengua recibe una variedad de estmulos, pero slo cuando
esos estmulos llegan a la neocorteza es que podemos comunicarlos, lo cual podemos
hacer por medio de la palabra, por un profundo sonido de placer, por alguna imagen
visual que sirve para compararlos con la experiencia, o alargando nuestra mano para
tomar otro pedazo de esa tarta de manzana.
Algunas personas reciben principalmente sonido, verbal o musical; otros,
imgenes visuales; otros, fragancias. Algunos reciben una mezcla de todos los sentidos.
La sinestesia es el fenmeno de esta mezcla, a menudo descrita por individuos
altamente creativos2. Algunos perciben los colores de los sonidos, algunos los colores
de las palabras, algunos imaginan con colores, algunos sienten los sonidos, y otros
escuchan palabras asociadas con sonidos. Ser sta una habilidad innata? o ser que la
gente creativa trabaja ms fuertemente para crear y al hacerlo estimula ms a sus
sentidos, que inundan los axones y dendritas y producen as nuevas conexiones? Ser
que ellos son capaces de sintetizar las entradas de los diversos canales de los ojos, nariz,
odo, boca y piel? Sern ellos personas que han desarrollado ambos lados del cerebro
como tambin grandes reas del hemisferio derecho? o ser la sinestesia una versin
ms desarrollada de la inteligencia espacial?
Hemos descrito a la neocorteza como una vasta rea de axones que envan
energa y de dendritas que la reciben. A pesar de que los cientficos han asociado las
funciones con ciertas reas, tambin hay vastas zonas que todava permanecen sin
asociar. Si nuestros billones de clulas son capaces de producir cuatrillones de
conexiones, entonces ste sera el espacio al que debemos atender. Es aqu, en la
neocorteza, que existe un espacio infinito dentro de nosotros.
Mi propia experiencia me sugiere que este infinito parece relacionarse con
ambos espacios, tanto con el espacio externo como con el interno. Algunas veces con
mis ojos, odos u otros sentidos abiertos y dirigidos hacia afuera, en exploracin del
mundo; otras veces orientado hacia dentro con mis ojos y sentidos cerrados para as
poder lograr una concentracin y exploracin ms profunda dentro de m. El espacio
externo es aquel que recibimos por medio de los sentidos. El espacio interno est
ubicado dentro del cerebro.
Cuando yo busco y veo, con mis ojos abiertos, estoy usando mi inteligencia
visual en un nivel externo, y el resultado puede ser una interpretacin
75
artstica de lo que veo o una accin basada en ello, o que por lo menos toma en cuenta
lo que estoy viendo. Algunas personas procesan los datos visuales de una manera rpida
y pueden aprehender variados aspectos de una situacin compleja solamente estudiando
la situacin visualmente. Podramos decir que son personas capaces de medir la
situacin fcilmente, o tomar todo en consideracin. Sin embargo, la inteligencia visual
tambin existe en el plano interno. Para algunos, la riqueza de imgenes visuales
constituye un proceso de pensamiento; ellos llegan a conclusiones procesando series de
imgenes internas. Un pensador visual interno entonces puede necesitar comunicar esos
resultados a otros por medio de dibujos o trasladando las imgenes a palabras utilizando
metforas o descripciones verbales variadas.
INTELIGENCIA ESPACIAL-AUDITIVA
comunican este nivel interno por medio del movimiento de sus cuerpos, lo cual es
considerado por muchos como una forma de arte, a pesar de que no es expresado a
travs del sonido ni de la vista.
Algunos de nosotros disfrutamos de los olores, tomando el aroma de las flores o
los olores de la cocina o el perfume de un ser querido. Cun profundamente
permitimos que los olores nos afecten? La aromaterapia afirma que nos podemos sanar
a nosotros mismos integrando a un nivel ms profundo las esencias de las flores.
Sabemos que los bulbos olfatorios forman parte de nuestro sistema cerebral de las
emociones, luego ciertamente las fragancias afectarn nuestro estado emocional.
Aquellos que integren estas conexiones de una manera ms exhaustiva dentro de s
mismos pueden tambin producir alguna forma de sanacin.
Lo que est ocurriendo en los ejemplos anteriores es algo ms que una conexin,
ya sea que el origen est en los sentidos o provenga de las otras estructuras cerebrales
hacia la neocorteza. En el pensamiento racional utilizamos la palabra comprender para
comunicar que a unnivel de pensamiento ha tenido lugar un tipo de conocimiento ms
incluyente, amplificado y sofisticado. Las experiencias de los atletas, msicos y pintores
indican que necesitamos una palabra similar a la comprensin que tome en cuenta los
procesos ms profundos del hemisferio derecho as como lo que se recibe de los otros
sistemas cerebrales. El trmino inteligencia espacial es el ms apropiado para este
fenmeno que integra o sintetiza las entradas de los sentidos o de los otros sistemas
cerebrales de una forma que va ms all del pensamiento racional o asociativo.
Nuestra neocorteza es una red espacial en potencia esperando a ser activada. En
el juego depinball uno trata de dirigir la pelota para que sta le pegue al mayor nmero
de estaciones como sea posible. De la misma manera, con la neocorteza, nosotros
debemos enfocar nuestra atencin para que se activen o enciendan tantas reas como sea
posible. La inteligencia mental habr avanzado cuando veamos que nuestra labor
consiste en hacer o establecer tantas conexiones como sean posibles, ms que en tratar
de determinar un cociente fijo o una capacidad fija. Nuestro cociente puede cambiar
diariamente si ejercitamos la red mental, si permitimos que se establezcan conexiones
desde todos los sentidos o si nosotros conscientemente dirigimos nuestra atencin hacia
la activacin de unas reas despus de las otras. Podemos desarrollar ms el sentido de
la vista o de percibir sonidos, la habilidad de la palabra o la msica, el sentido del olfato
o del tacto, el sentido del gusto o la habilidad de sentir cualquier sentimiento, o lograr
un sentido del esta-
78
do de alerta del cuerpo propio. Sin embargo, tomando como imagen de la neocorteza un
telar encantado o la mquina de pinball la que prefieras lo que importa es permitir
todo tipo de entradas, de estmulos, que informen a nuestra neocorteza lo ms a menudo
posible. Lo que interesa es el hecho de enviar impulsos a los axones y dendritas de
manera que una mayor cantidad de sinapsis se puedan formar y sintetizar. Lo importante
es usar nuestra concentracin sobre el plano interno de la realidad tanto como sobre el
plano externo. Los dos tipos de espacio, el espacio ntimo y el espacio exterior, siguen,
en su desarrollo, animndose el uno al otro3.
Una representacin completa de la inteligencia espacial de por s se llevara un
libro, que incluira no solo la espacial-visual como aparece descrita a continuacin, sino
tambin las inteligencias espacial-auditiva, espacial-olfatoria, espacial-tctil y espacial-
kinestsica, reuniendo as la experiencia de artistas, pintores, msicos y clari-audientes,
como tambin la de aquellos que poseen un alto desarrollo de sus otros sentidos como el
del olfato, gusto y tacto4.
LA INTELIGENCIA ESPACIAL-VISUAL
espacial a travs de la pantalla del televisor, la pantalla del cine, o del arte bidimensional
o tridimensional.
Cuando leemos novelas o poesa, las imgenes que tienen lugar dentro de
nosotros son a menudo ms poderosas que las imgenes que vemos proyectadas por la
televisin o el cine. Cuando leemos una novela, somos directores de nuestro propio cine
interior, visualizando imgenes para enriquecer el contenido de lo que estamos leyendo.
No cabe duda que tenemos ms tiempo para inventar imgenes leyendo en las pginas
de un libro, que viendo un programa de televisin o una pelcula.
Las imgenes fueron el medio de comunicacin anterior a la escritura. Las
pinturas de las cavernas de Lascaux en Francia o las pinturas sobre piedra descubiertas
en Guri (en la Guayana venezolana), y en el mundo entero, revelan nuestras formas
tempranas de inteligencia espacial-visual. Siglos despus, con la invencin de la
imprenta, las palabras tomaron la delantera a las imgenes.
Fue el libro el que le confiri poder a la palabra y al pensamiento racional,
restndole poder al arte y a la msica que eran las tradicionales formas de pensamiento.
Ahora la televisin y el cine han revertido esta tendencia. As como los libros hicieron
ampliamente accesibles a las palabras, ahora la televisin y el cine hacen que las
imgenes estn ms a la disposicin de todos. Hoy en da las imgenes de la televisin
parecen tener ms poder que la palabra, o ser que pasamos ms tiempo viendo la
televisin que leyendo libros?
Nuestra educacin y nuestra lite intelectual ha quedado rezagada en esta lucha
entre libro y televisin. Valoramos y enseamos la palabra por medio de la inteligencia
racional mientras que fuera de la escuela, los estudiantes pasan mucho ms tiempo
frente al televisor, con unas imgenes que hacen poco por desarrollar las sutilezas de la
inteligencia espacial-visual. Cmo sera tener un pas con una poblacin visualmente
inteligente? Cmo sera la vida si aprendiramos a discernir lo provechoso de la
imagen de la televisin, del mismo modo como lo hemos aprendido a hacer con las
palabras del peridico o de libros? Pudiramos visualizar tanto como razonar las
soluciones los problemas del mundo? Sera posible aprender a inventar a travs de
conexiones visuales continuas? Se tornaran ms estticos nuestros hogares y ciudades
si pudisemos visualizarlos internamente antes de construirlos? Si valorramos
verdaderamente lo visual, en vez de utilizarlo casualmente, estaramos educndonos
visualmente y esto se reflejara en nuestra manera de tratar los espacios de nuestro
ambiente. La riqueza de lo visual no se limi-
80
del sistema educativo. Un ejemplo impresionante del uso del pensamiento visual en
clase de matemticas surge de una experiencia en la Escuela Mead. Carlos amaba el arte
y los deportes. Aprendi a leer tardamente y estaba interesado en las matemticas, pero
con poco xito. Cuando estaba en el quinto grado, la maestra de matemticas decidi
ensear la materia por medio de la visualizacin interna. Nadie poda tocar el lpiz hasta
tener la respuesta del problema, lista para ser escrita. Ella le dijo a los estudiantes que
algunos nios necesitan usar un lpiz para discernir todo en el papel, pero que otros eran
tan inteligentes que podan solucionar los problemas a ojos cerrados y sin escribir.
Carlos lo crey as. Aparentemente liberado de la necesidad del procesamiento
secuencial, l fue capaz de procesar numerosos y complicados problemas de
multiplicacin y divisin, llegando a las respuestas correctas.
Yo no s exactamente qu tipo de planeamiento visual interno fue usado por
Carlos, pero s s que en todas sus materias l tena una preferencia por el hemisferio
derecho. Slo puedo suponer que cuando l trataba en forma escrita de desarrollar el
proceso secuencial involucrado en las matemticas, se senta constreido y forzado a
utilizar el hemisferio izquierdo, donde l haba desarrollado un nmero inferior de
conexiones sinpticas que en el derecho. Resumiendo, l se vea forzado a utilizar su
lado menos brillante. Una vez liberado para asociar y visualizar nmeros dentro de su
mente, l debe haber sentido la misma independencia, poder y conexiones en el
hemisferio derecho que senta cuando trabajaba en el Centro de Arte y en los deportes.
l era uno de los doce estudiantes que se haban escogido por sus pobres ejecuciones en
matemticas, quienes al darles la oportunidad de ejercitar sus procesos visuales internos,
se hicieron exitosos estudiantes de matemticas, tan exitosos que fueron presentados en
el programa Today de la televisin norteamericana, en representacin de la Escuela
Mead en el ao 1979.
La imaginacin, o pensamiento visual interno, por s misma es una forma de
pensar. Sin embargo, podemos mejorar el desempeo en los salones de clase, al hacer
que la imagen se convierta en la constante compaera de la palabra. Pienso esto y veo
esto. Existen por lo menos dos maneras de comprender cualquier informacin: una
procesada racionalmente, secuencialmente, usualmente por medio del hemisferio
izquierdo, y expresada por yo pienso; y una segunda manera procesada visual-
espacialmente, lo que se hace usualmente por medio del hemisferio derecho, y es
expresada por yo veo. Ambos procesos estn registrados en nuestra memoria.
Algunas veces recordamos la imagen, otras veces la palabra. En relacin con los
resultados escolares, podemos decir que si enseamos por medio de ambos procesos, los
83
LA VISUALIZACIN EXTERNA
Ejercicio
LA VISUALIZACIN INTERNA
Para practicar la visualizacin interna es muy til cerrar los ojos. Aunque cerrar
los ojos se ha identificado a menudo con eventos religiosos o esotricos, es en realidad
un acto que te provee de una mejor oportunidad para concentrarte. Cerrar los prpados
inhibe los estmulos exteriores, a la vez que te permite ir ms profundamente dentro de
ti. Al cerrar los ojos y relajar tu cuerpo, empiezas a darte cuenta de tus espacios internos
y gradualmente, de longitudes de ondas ms generalizadas. Mientras ms te calmas, ms
profundamente penetras en tu ser interior.
Por ejemplo, puedes imaginar activamente tu casa o un amigo hasta que sientas
como si estuviera presente. Es sentir la imagen aunque la forma de la imagen no est
clara. Es una forma de empezar a visualizar. Para llegar ms profundamente a ese
espacio de ondas internas, qudate en la misma postura hasta que te lleguen imgenes
en las que no est involucrada tu voluntad. Esta es la prctica esencial de la meditacin,
sin sus aspectos religiosos. Las imgenes se presentan en la pantalla de tu mente.
Continas dejndolas pasar, sin apegarte a ellas. Mientras ms te quedes en la postura
de quietud y enfoques en esa pantalla sin perder la concentracin, ms se te presentarn
imgenes o colores. De repente te pueden llegar tambin algunos olores. Surgirn dentro
de tu ser interno vistazos ms profundos o ms comprensibles de los que usualmente se
producen con los ojos abiertos.
Esta visualizacin interna constituye gran parte de lo que los religiosos llaman la
vida interior. Enfocndose cada vez ms profundamente en este
86
PREVISUALIZACIN
Ejercicio
Previsualizar
LA ESPERANZA
2. Diane Ackerman, A Natural History of the Senses, New York, Vintage Books,
1995, p. 290.
3. Gastn Bachelard, The Poetics of Space, Boston, Beacon Press, 1969, p. 201.
CAPTULO 5
QU ES LA INTUICIN?
La intuicin es utilizada por los psquicos, los curanderos, los lderes religiosos,
los msticos, los cientficos experimentales y los que ganan en los juegos de azar.
Algunos la llaman suerte; otros, fe; algunos, relacin especial con Dios; otros,
percepcin extrasensorial. Hay muchos rangos de intuicin. Un intuitivo avanzado es
un psquico; un psquico avanzado es un mstico. Entre estos dos tipos hay los muchos
rangos utilizados por sanadores, chamanes, mdiums, canales, clarividentes,
clariaudientes y todos aqullos que no poseen una denominacin especfica.
Tendemos a distanciarnos de este mundo de vibraciones finas, concedindole su
exclusividad a los msticos, espiritistas o esotricos, como si no fuera posible para todos
el desarrollo de esta capacidad. Incluso, esta tendencia de separar las ondas ms finas de
las vibraciones ms gruesas de la cotidianidad ha causado divisiones en el seno de las
grandes religiones. En el cristianismo estn las organizaciones de las Iglesias y por otro
lado, los msticos. En el judasmo estn los que van al templo, por un lado, y los
msticos de la cabala, por el otro. Entre los musulmanes hay los que van a las mezquitas
y estn los que siguen la tradicin mstica de los sufs. En China est el confucionismo,
una filosofa que trata de las ondas gruesas de la vida diaria; y el Tao, sendero de las
ondas ms finas. En Japn, la religin shinto trata con las ondas ms gruesas, tangibles,
mientras que el Zen honra especialmente a las vibraciones ms finas.
En tiempos recientes se ha incrementado el inters por lo extrasensorial, la
mediumnidad, los canales, la telepata, la paranormalidad, la parapsicologa; todos
nombres para nuevas y viejas maneras de abrir las puertas a las ondas finas. Mi inters
est en que el individuo se d cuenta y se entrene tanto en las ondas gruesas como en las
finas. Rehuso la separacin entre lo prctico y lo esotrico. En momentos claves de la
vida, las ondas finas se vuelven tan prcticas como las gruesas. Si queremos dejar de
dividirnos y separarnos los unos de los otros, tenemos que abrir todo el rango
vibracional de la energa, en cada ser humano.
Tendemos a estar tan fascinados con este proceso intuitivo, que lo ritualizamos
dentro de religiones, a menudo prestndole ms atencin al rito que a lo que se recibe.
Llmese religin o misticismo, devocin en el Occidente o iluminacin en el Oriente,
hemos considerado al proceso intuitivo como especial, sagrado, espiritual o religioso.
Las enseanzas intuitivas han sido transmitidas exclusivamente por jerarquas religiosas
o prcticas esotricas. El acceso a estos estados ms profundos y tranquilos ha sido
reservado para unos pocos.
Lo que es urgente es que este proceso extremadamente bello, til y espiritual ya
no se reserve ms a unos pocos, sino que sea accesible a muchos. Somos todos
extraordinarios, capaces de realizar billones de conexiones.
93
de hacer su mejor conjetura sobre lo que ser beneficioso para el paciente. Ellos llaman
a esto el sexto sentido y admiten usarlo cuando todo lo dems falla. Tambin ellos
deben enfrentar lo desconocido y tratar de lograr lo mejor para ayudar a sus pacientes.
Por lo tanto, ya es tiempo de reconocer la existencia de la inteligencia intuitiva y
al hacerlo, atender a su educacin consciente. Sara es una mujer joven quien poda
haberse beneficiado de su habilidad intuitiva si hubiera sabido de ella a una temprana
edad. Ella nunca valor su inteligencia intuitiva. Ciertamente, no se le haba ocurrido
nunca enlazar la intuicin con la inteligencia. Ella se vea a s misma como espiritual,
como interesada en la humanidad. Sus padres la vean como una hija encantadora pero
no muy prctica, que no poda concentrarse, saltando de un inters a otro, siempre como
una hija complaciente. Aunque Sara estaba graduada en Trabajo Social, sus padres la
continuaban viendo como la hija grcil y poco prctica.
Cuando conoc a Sara, era todava una mujer encantadora, pero desalentada,
encubriendo sus angustias y su baja autoestima. Ella siempre se haba considerado a s
misma como menos inteligente que su hermana, que tena una gran inteligencia
racional. Nunca le haba pasado por la cabeza que ella posea un tipo diferente de
inteligencia. A medida que se hizo consciente de su inteligencia visual, fue capaz de
llevar a cabo proyectos artsticos, tanto de naturaleza personal como comercial. Pero lo
que se convirti en su tesoro, su identidad y el origen de una nueva autoestima, fue el
reconocimiento de su inteligencia intuitiva. Mientras ms practicaba con sus conjeturas
y verificaba su veracidad, mayor se haca su fuerza. Sus amistades y, con el tiempo, sus
padres reconocieron esto como una habilidad positiva de su hija. Su inteligencia
intuitiva ahora gua su vida y nutre e informa a su arte.
Aun en uno de mis talleres sobre la intuicin, en el que muy pocos de los
participantes se consideraban a s mismos como psquicos, la mayora de ellos fueron
capaces de intuir lo que estaban pensando sus parejas escogidas al azar. La experiencia
fue llevada a cabo con tarjetas que contenan el nombre y las caractersticas principales
de alguna persona ausente. Los que sostenan la tarjeta la lean para s mismos, se
concentraban en ella mientras los compaeros las adivinaban una a una. De las diez
parejas, todos adivinaron algo y ocho de las parejas acertaron las caractersticas
principales de los ausentes.
La inteligencia intuitiva est potencialmente disponible para todos. Puede ser
desarrollada. T ests sentado frente al panel de los controles. El acceso a la inteligencia
racional o a la intuitiva es cuestin de entrenamiento,
95
de tener el deseo de seguir instrucciones diferentes para tener acceso a estos caminos
diferentes. Los ejemplos y los procesos de cada inteligencia estn all para ti. Puedes
aprender a elegir entre estos diferentes procesos de inteligencia. Puedes comenzar a
moverte hacia tu propia libertad mental y hacia tu propia orquestacin de estas
inteligencias, para as lograr una mayor informacin o experimentar una sensibilidad
mayor, ya sea del cielo o de la tierra.
lmites. Est disponible donde sea que lo busquemos y nos permitamos ser afectados
por l. Realmente, el elemento protector es el calor que viene con el amor, como
tambin el sentido de seguridad que viene del hecho de estar rodeado por el ser amado.
Muchas personas, no protegidas por una religin, o no amadas por los maestros
o amigos, andan por un camino delicado y caen en dificultades mentales cuando
exploran o avanzan en la va hacia volverse psquicos. Capaces de disociarse fcilmente
de la realidad visible, pueden perderse y ser clasificados como caticos, alejados de la
realidad o como enfermos mentales. O bien no han integrado el amor o no han
aprendido el proceso, igualmente valioso, de ser capaces de asociarse con la realidad
finita. Lanzados hacia una sola realidad, se han mantenido all. Alguien que tiene la
experiencia de identificarse con Jesucristo o Napolen puede volverse incapaz de
identificarse con su rol de la vida diaria.
Al llegar a los 19 aos de edad, ya Teresa estaba teniendo visiones y
premoniciones que senta como csmicas, tal como si fuera abrazada por el universo.
Deca palabras de una gran sabidura, lo cual haca que pareciera de una madurez no
cnsona con su edad. Sus padres estaban muy impresionados y convencidos de que de
cierta manera ella era excepcional. Rechaz el ingreso a una de las mejores
universidades del pas y, en su lugar, decidi viajar.
Por su propia cuenta, y con la ayuda de drogas, sus experiencias continuaron.
Teresa reportaba haber visto a Jess y haber recibido sus instrucciones. Anunciaba sus
premoniciones intuitivas a aquellos que estaban cercanos, los cuales se burlaban de ella
y no tomaban en cuenta para nada sus anuncios. Cuando ya estaba muy cerca del dao
fsico, su familia la trajo de regreso a casa, perturbada y confundida. Las experiencias
intuitivas de Teresa estaban mezcladas con su fuerte deseo emocional de exteriorizarlas
en su medio cotidiano. Luca agitada, catica, y no deseaba ayuda, ya que estaba
plenamente convencida de que estaba recibiendo y hablando la Palabra de Dios. Sus
emociones y acciones quedaron finalmente bajo control por medio del uso de drogas
fuertes, hasta que tuvo la capacidad de reflexionar de nuevo sobre su conducta.
ste es un relato trgico del uso negativo de la inteligencia intuitiva, o ms bien,
del desarrollo insuficiente y poco claro de la inteligencia intuitiva. Desafortunadamente,
las premoniciones intuitivas pueden fcilmente convertirse en absolutos y constituyen
unos vistazos tan sobrecogedores, impactantes e involucrantes que cmo puede
dudarse de ellos? Se sienten profun-
100
damente y como si fuesen correctos. Son los dems los que estn errados o que no
comprenden. Cuando los intuitivos se desarrollan sin alguna gua o proteccin, pueden
fcilmente tornarse confusos acerca de la realidad. Un aspecto de la realidad los invade
y domina. Cualquier persona puede experimentar un dao como el que sufri Teresa,
cuando su inteligencia intuitiva es liberada antes de lograr el desarrollo de la
inteligencia de los parmetros o no es guiada cuidadosamente por la inteligencia
espacial.
La mayora de las personas tienen experiencias inusuales de recibir, de ver, de
percepcin directa en su temprana niez. Las miradas de incredulidad y asombro de los
padres son usualmente suficientes para que muchos de nosotros nos cerremos estos
caminos de acceso. A los que tienen experiencias ms fuertes en este lado derecho del
cerebro, les es bien difcil mantener su equilibrio ante el rechazo o la negacin de los
padres. El amor se pierde, as como la calidez y la seguridad que lo acompaan. Las
experiencias continan pero sin el permiso y el conocimiento para integrarlas a su
sistema de creencias y a la realidad finita de la vida diaria. Cmo sera la inteligencia
total si pudisemos proteger este camino particular en la niez temprana?
La capacidad de los intuitivos de leer nuestras mentes, de intuir mucho de lo
que estamos pensando o sintiendo, tambin ha ocasionado dificultades. Qu padre
podra soportar que su hijo le leyera la mente? Para la mayora de nosotros, esa es una
experiencia que atemoriza, que negamos y reprimimos. A travs de los tiempos, algunos
psquicos tambin han empleado mal esta inteligencia. Si la capacidad intuitiva se
desarrolla sin la inteligencia afectiva, sin amor, puede ser utilizada para interferir en
otras vidas en vez de sintonizarse con ellas. Lo llamamos magia negra o maldad. Es el
mal empleo del poder.
Es urgente que tengamos un enfoque mltiple hacia las inteligencias y ms
precisamente hacia la inteligencia intuitiva. Muchas personas se enferman por no
entender ni saber cmo manejar sus capacidades mentales. Si esta inteligencia se
desarrolla sin tomar en consideracin a las dems inteligencias de la persona,
especficamente a aquellas conectadas con el corazn y el amor, pueden resultar grandes
desequilibrios. Uno se pregunta: cuntas personas estarn en nuestras instituciones
psiquitricas con alguna combinacin del superdesarrollo de las inteligencias espacial e
intuitiva con un subdesarrollo de las inteligencias afectiva, motivacional y de los
parmetros?
Mi esperanza es que, conociendo todos estos caminos de acceso al cerebro,
tengamos una nueva manera de ver tanto a las enfermedades mentales
101
Ejercicio
La prctica diaria
Ejercicio
Cada una de las siguientes etapas puede ser practicada separadamente. Pero
cuando puedas concederte suficiente tiempo para entrenarte en la intuicin o la
receptividad, practcalas en el orden presentado. Hacerlas secuencialmente te preparar
para ese punto de tranquilidad en el que comienza la inteligencia intuitiva. As como tu
entrenamiento en la sintaxis de la estructura de las oraciones te prepar para el
pensamiento racional, estos ejercicios configuran la sintaxis necesaria para prepararte
para la recepcin intuitiva.
1. Cerrar el da. Aclara diariamente tus vibraciones mentales. El da te brinda
momentos en los que tienes alegras y ests lleno de energa o de momentos
problemticos en los que pierdes tu fuerza. Revisa esos puntos altos y bajos de cada da.
Concntrate en lo que puedes hacer maana para lograr mejorar los bajos, pero cierra el
da regresando a los puntos altos y disfrutndolos de nuevo.
2. La relajacin muscular. Ponte cmodo, estrate, concentrndote en cada grupo de
msculos desde la punta de los pies hasta tu cabeza, expande y contrae cada grupo
muscular.
3. La respiracin. Ponte cmodo. Experimenta tu respiracin, observando
pasivamente su ir y venir. Cuando desees, comienza a jugar con el elemento de tu
respiracin alterando tu concentracin, experimentando el efecto a medida que te
enfocas en diferentes reas de tu cuerpo. Reljate, permite una respiracin sin tu
direccin consciente. Observa. Cuando as lo desees, enfoca tu respiracin profunda en
el rea del abdomen. Enfcate en una imagen de belleza o de sentirte amado por alguien
y observa las alteraciones de tu respiracin.
4. La oracin. Concntrate en tu oracin favorita. La palabra rezar tiene su origen
en el latn recitare, que significa dirigir splicas, pedir, suplicar7. Aunque rogar
pareciera no estar a la moda, transmite la profunda experiencia lmbica de estar
realmente deseando algo. Por lo tanto, ruega profundamente y permtete sentir la
peticin.
5. La meditacin. Encuentra una posicin confortable en la que tu columna
vertebral est apoyada. Deja pasar palabras, pensamientos, imgenes
103
5. Sri I.N. Venkataraman, Bhagavan Sri Ramana, Madras, Prasad Process, 1981.
7. Ver rezar en Mara Moliner, Diccionario de uso del espaol, Madrid, Gredos,
1991.
105
Segunda parte
CAPTULO 6
1. Tlamo
2. Regin septal
3. Bulbos olfatorios
4. Amgdala
5. Hipotlamo
6. Hipocampo
Cada rea del cerebro lmbico est asociada con al menos una caracterstica
especfica:
El tlamo, con el afecto.
La regin septal, con la sexualidad.
Los bulbos olfatorios, con el olfato y la respiracin.
La amgdala, con la agresividad oral.
El hipotlamo o ncleo hipotalmico, con el placer y el dolor.
El hipocampo, con la memoria a largo plazo.
EL TLAMO Y EL AFECTO
Los bulbos olfatorios estn asociados con las caractersticas funcionales obvias
de oler y respirar. Los olores que influyen en nuestras emociones nos atraen y nos
afectan, especialmente los perfumes, las comidas, sitios familiares y seres amados.
Segn MacLean, los bulbos olfatorios tambin conectan informacin olfativa con el
hipocampo, asociado con la memoria a largo plazo6.
A pesar de que los olores pueden ser estimulantes, probablemente nos hemos
acostumbrado ms a juzgar nuestro medio ambiente por medio de nuestros ojos y odos.
Los animales an usan el olfato para guiarse, pero muchos humanos hemos perdido la
capacidad de percibir los olores de lo que nos rodea. Puede ser esta prdida de
capacidad de nuestros bulbos olfatorios otro indicio de nuestros intentos de bloquear
nuestras emociones?
Reconocemos que la respiracin es una funcin de la vida: es la primera y la
ltima seal de vida. Durante el sueo continuamos respirando debido a que la
respiracin est conectada a los procesos automticos que nos man-
112
tienen con vida. Sin embargo, durante el da la mayora de nosotros contina relegando
la respiracin a los procesos automticos, rara vez dndonos cuenta de cmo estamos
respirando en un momento dado o interesndonos en aprender a respirar
conscientemente o efectivamente.
Cuando estamos inmersos en estados emocionales intensos, respiramos
profundamente o tenemos dificultad para respirar. Ante el miedo, tensin o ansiedad,
restringimos e inhibimos nuestra respiracin; en las emociones placenteras de amor y
alegra, nos relajamos y expandemos nuestra respiracin. Si deseamos vivir todo el
rango de las emociones, necesitamos una inteligencia respiratoria: la capacidad de usar
nuestras fosas nasales, pulmones y diafragma para orquestar nuestras vibraciones
emocionales.
Por muchos aos el hipotlamo ha sido conocido como la regin del cerebro
anterior relacionado con la regulacin de los rganos internos. En efecto, ha sido
llamado el ganglio jefe del sistema nervioso autnomo... El hipotlamo ha sido un
blanco importante de las investigaciones que relacionan el cerebro con las actividades
endocrinas11.
Los ncleos hipotalmicos sirven para activar, controlar e integrar los
mecanismos autnomos perifricos, las actividades endocrinas y muchas funciones
somticas12.
115
Las culturas siempre han creado drogas. En nuestra cultura, los psiquiatras estn ahora
regulando conscientemente los estados extremos de este cerebro con drogas. Tanto la
gente comn como las personas ms sofisticadas de nuestra sociedad estn teniendo
acceso a los estados de quietud y de excitacin por medio de las drogas. Aprender a
orquestar los estados de nimo, en vez de regularlos a travs de las drogas, podra
darnos a todos una nueva libertad mental as como tambin un sentido de control
consciente sobre nuestras vidas.
EL HIPOCAMPO Y LA MEMORIA
Dos estructuras curvas conforman el hipocampo y rodean los otros rganos del
sistema lmbico. Ellas estn asociadas primordialmente con la memoria a largo plazo.
MacLean encontr en sus investigaciones que el mal funcionamiento del hipocampo
est relacionado con la falta de memoria. l tambin seala que desde hace mucho
tiempo ya otros investigadores han venido asociando al hipocampo con la memoria a
largo plazo14.
En diferentes partes del cerebro se localizan distintos tipos de memoria. Todos
hemos tenido experiencia con la memoria a largo plazo y con la memoria a corto plazo.
La experiencia comn ms obvia es cuando estudiamos para un examen en la escuela.
Recuerdas lo aprendido el tiempo suficiente para aprobar el examen (memoria a corto
plazo) pero an recuerdas hoy lo que realmente quisiste aprender (memoria a largo
plazo). Incluso ahora leyendo este libro, recordars slo lo que realmente quieras
recordar.
Con la inteligencia visual podemos tener acceso a los momentos buenos y
placenteros que hemos vivido. Saber que estn archivados en nuestra memoria puede
aadir una nueva dimensin a nuestra vida. No obstante, las experiencias de dolor
tambin estn registradas en nuestra memoria, a pesar de que la mayora de nosotros
preferiramos olvidarlas. Ciertamente, podemos recordar ciertas experiencias dolorosas
de nuestra niez o experiencias adultas traumticas, slo cuando un terapeuta nos
convence de que quizs quisiramos recordar lo que ocurri en el pasado para darle
sentido al presente. El querer es la llave de acceso a nuestra memoria a largo plazo. El
saber que nuestras experiencias estn grabadas y siempre disponibles si queremos tener
acceso a ellas, puede darnos una nueva libertad tanto para experimentar nuestras
emociones como para expresarlas. Ya no necesitamos escoger entre ser una bomba de
tiempo o un ser humano repri-
117
Por muchos aos los mdicos han sabido que el cerebro lmbico gobierna las
emociones. Algunas veces incluso se han referido a l como el cerebro intermedio y a
veces como el cerebro visceral, indicando su relacin con los rganos viscerales.
Cualquier persona sabe que la emocin se relaciona con las vsceras. A menudo
experimentamos contraccin en los intestinos, en el plexo-solar o inclusive en el rea
del corazn. Desafortunadamente nos referimos a estas contracciones como tensin o
estrs en vez de entender que son emociones. Hemos armado toda una campaa mdica
contra el estrs como si estuviramos luchando contra un nuevo adversario, cuando en
realidad estamos tratando con algo muy viejo llamado emociones.
Cundo vamos a tomar las emociones en serio? Por qu todava las evitamos,
prefiriendo as la etiqueta comn del estrs, sugiriendo relajacin, pero nunca
manejando el poder total de las emociones? La relajacin no va a lograr que
desaparezca la rabia, aunque s ayuda a evitarla. No nos ayuda con la tristeza y tampoco
nos permite alcanzar la excitacin. Estos son aspectos fundamentales de las emociones
que tanto la medicina como la psicologa deben tomar en cuenta muy seriamente.
Eso que gobierna todos los rganos de nuestro cuerpo merece un mejor trato.
Las emociones son las vibraciones del cerebro lmbico, as como el pensamiento y la
imaginacin son las vibraciones de la neocorteza. Los estados de nimo son a la salud lo
que el pensamiento es a la planificacin: son necesarios! Si ste se llamara el cerebro
de la salud, en vez del cerebro emocional, quizs nos podra ayudar a romper las
barreras de nuestra resistencia a las emociones.
NOTAS
2. Ver Daniel Goleman, Emotional Intelligence, New York, Bantam, 1995; Joseph
E. LeDoux, Emotional Memory Systems in the Brain, Behavioral Brain Research 58
(1993): 69-79; y A Compendium of IHM Research Papers and Abstracts, vols. 2-3,
Boulder Creek, Institute of Hearth Math.
5. Ibid., p. 345.
6. Ibid., p. 291.
7. Ibid., p. 341.
9. Eric R. Kandel y James H. Schwartz, Principies of Neural Science, 2nd ed., East
Norwalk, Appleton y Lange, 1985.
11. Robert L. Isaacson, The Limbic System, New York, Plenum Press, 1982, p. 10.
CAPTULO 7
Ante cualquier escena emocional, buscamos las razones para tratar de entender
lo sucedido. Qu ha ocasionado todo esto? Quin va a detenerlo y cundo? Tratamos
de lidiar con los estados de nimo con nuestro anlisis usual de causa y efecto. Es un
esfuerzo racional para ayudar, pero empeora la situacin: Yo comprendo que t ests
bravo conmigo porque t eres... Yo no soy! y el mal humor aumenta. Es como si
sumergiramos una daga al rojo vivo dentro del agua: chirrea y echa vapor. En el caso
de emociones hostiles, estos esfuerzos racionales de comprensin no apagan el fuego.
Incluso cuando tratamos de calmar a alguien que est bravo, puede suceder que la rabia
de esa persona se vuelva en contra de nosotros.
Qu triste escena! Resulta claro por qu hemos tratado de suprimir nuestras
emociones; por qu hemos clasificado algunas de ellas como positivas, otras como
negativas; por qu no somos capaces de expresarlas o no deseamos hacerlo. Todos
hemos experimentado, de una forma u otra, la angustia de las emociones, el recorrido
mental a travs de los sufrimientos del pasado y lo inadecuado del presente, el sarcasmo
verbal y los ataques, las crecientes tensiones y all en el fondo, siempre al acecho, la
posibilidad de la violencia fsica: golpes, prdida del autocontrol y heridas a amigos o
seres amados.
122
la informacin que aporta cada una de nuestras emociones, tal como hacemos con
nuestros pensamientos. Pero debemos recordar que las emociones no son pensamientos.
Las emociones son un fenmeno cerebral; y de la misma manera como una vez nosotros
aprendimos y elaboramos el proceso del pensamiento, ahora podemos aprender y
elaborar un proceso emocional completo.
Es necesario encontrar una nueva perspectiva que nos d la libertad de sentir, as
como tenemos la libertad de pensar. Este nuevo acercamiento nos dara la posibilidad de
celebrar todas las emociones como positivas, como fuerzas constructivas en nuestras
vidas. Nos puede guiar a sentir nuestras emociones sin la necesidad de expresarlas,
dndonos el mismo espacio interior para entrenar nuestra habilidad de sentir, as como
lo hemos tenido para entrenar nuestra habilidad de pensar.
Esta nueva mirada sobre cmo llegar a nuestras emociones debe centrarse en el
cerebro humano y debe reconocer la base fisiolgica de todas las emociones. Todos los
rganos de nuestro cuerpo estn controlados por nuestro cerebro lmbico. Nuevas
investigaciones indican que los rganos,
124
cesan sino hasta que morimos. As pues, debemos identificarlas con nuestra propia
existencia y aceptar la base fisiolgica que tienen todas nuestras emociones -buenas y
malas, positivas y negativas- de manera que podamos tratarlas como seales de la vida
misma y ser capaces de buscar conscientemente una manera inteligente de procesarlas.
Una vez que hayamos identificado nuestras emociones con nuestra existencia
fsica, podremos relacionar las emociones con nuestra seguridad, salud, poder, e incluso
con nuestra creatividad y energa. Revisar el cerebro lmbico como el segundo cerebro,
con sus propias funciones vitales -proveer informacin bajo la forma de emociones y
suministrar energa a los rganos de nuestro cuerpo- nos dar un acercamiento nuevo
basado en la fisiologa.
Ejercicio
embargo, no es este estado de quietud o de llanto el que nos puede causar dificultad. Lo
que causa problemas es la conclusin o la accin que sigue a continuacin. Estoy triste
porque el jefe no me aument el salario. l probablemente no me aprecia o no piensa
que yo soy competente. Por lo tanto (conclusin), no voy a hacer ms esfuerzos.
Realmente, ahora s que voy a cambiar de empleo (accin).
La neocorteza contina rumiando, imaginndose la crtica del jefe, y luego
defendindose de lo que t imaginas; as, cada pensamiento te va alejando cada vez ms
de tu propia emocin triste y tranquila. Sientes la necesidad de pensar o de actuar y no
tienes experiencia en la prctica de sentir la tristeza hasta que ella te revele algo
importante. Tambin es posible que sientas rabia, pero en vez de permitirte sentirla para
ver lo que te dice desde un nivel interior ms profundo, reaccionas solamente ante los
estmulos externos y decides cambiarte de empleo.
En el amor, las reacciones inmediatas pueden ser igualmente desastrosas. Yo me
siento mal porque un amigo muy especial no me telefone. Yo concluyo, l realmente
no me ama, o todava peor, nadie me va a amar... nunca ser feliz otra vez; hago
juicios y creo absolutos. De esta forma, lo que hacemos es usar los pensamientos
racionales o los no tan racionales en contra de nosotros mismos.
Nos precipitamos a concluir o a actuar porque no tenemos experiencia con
nuestras emociones. O nos hacen sentir incmodos o no nos tomamos el tiempo para
sentir la emocin profundamente, para obtener su mensaje, lo que nos permitira
comprender qu es aquello que trata de decirnos y que puede afectar de manera
profunda nuestra vida. Estamos condicionados para pensar o actuar, pero no para sentir.
No tiene por qu ser as. Nuestros sentimientos, nuestros estados de nimo, son estados
de conciencia. Ellos pertenecen a nuestro mundo interno y privado. Podemos aprender a
quedarnos en nuestro mundo interno emocional sin interferencias. Aprender a sentir es
aprender a viajar en nuestro mundo interno.
sonas tienen ms habilidad para hablar, otras ven imgenes y utilizan metforas para
expresar sus sentimientos. El arte es, muy a menudo, la expresin tangible de
sentimientos profundos. Estos sentimientos se expresan a travs del cuerpo del bailarn,
a travs del cuerpo y del habla del actor, a travs de los ojos y las manos del escultor, a
travs de los sonidos del msico y a travs de las palabras del escritor y del poeta.
Algunas veces liberamos nuestros sentimientos por medio del habla, otras veces
por acciones, por sueos, por medio del tacto y por el lenguaje del cuerpo. Nuestro
cuerpo es la cara de nuestras emociones. El lenguaje de las emociones est escrito no
slo en el movimiento y gestos del cuerpo, sino tambin en la formacin misma de ese
cuerpo tal como se ha desarrollado en su interaccin con la vida a travs de los aos. El
cuerpo revela nuestra experiencia emocional y demuestra la forma como nos hemos
estado expresando. La vida hace formas... Si pudiramos fotografiar nuestras vidas y
mostrarlas cuadro a cuadro, veramos que somos secuencias en movimiento de
diferentes formas emocionales2. Podemos descubrir nuestra historia emocional por
medio del estudio de las fotografas de nuestro cuerpo, nuestra cara, nuestra figura, en
distintos perodos de nuestra vida. Podemos entender nuestra historia emocional no por
edad cronolgica sino por las diferentes formas que las fotografas ponen en evidencia.
Cmo podemos aumentar la libertad de expresin de nuestro cuerpo? Podemos
volvernos conscientes de los gestos y formas de nuestro cuerpo y darles significado.
Tambin podemos interesarnos en el sentir y permitirle al sentimiento moverse
conscientemente dentro de todas las reas de nuestro cuerpo, e incluso llegar a
expresarse por el movimiento de nuestro cuerpo. Finalmente, podemos darnos cuenta de
que nuestro cuerpo expresa nuestros sentimientos tal como el lenguaje y la voz expresan
nuestras palabras.
Hemos estudiado el cuerpo en la medicina como herencia gentica, como objeto
de salud e indispensable para el movimiento. Ahora tambin necesitamos estudiar el
cuerpo como la expresin de los sentimientos. Cmo nos vemos afecta cmo nos
sentimos; cmo nos sentimos afecta cmo nos vemos a nosotros mismos; cmo nos
sentimos afecta a cmo nos damos forma y tambin a cmo nos expresamos. Esto puede
incluir la vestimenta como expresin externa del cuerpo, pero el lenguaje de lo somtico
es verdaderamente ms sutil. El desarrollo de los msculos, la forma, los gestos, la piel,
las configuraciones que rodean la estructura de los huesos, cada parte de tu
130
Sea cual fuere la modalidad que utilicemos para expresar nuestros sentimientos
el cuerpo, la voz, las palabras, las intuiciones o seales de cualquier tipo-, cualquiera
sea la forma en 'que nuestra energa profunda emerja, esta energa se conectar con otros
seres humanos. Cuando estamos enamorados, revelamos al otro nuestros sentimientos
ms profundos y esto evoca los sentimientos ms profundos de la otra persona. Nos
sentimos en la intimidad con el otro. Sentir hondamente y revelar nuestros sentimientos
es lo que llamamos el proceso de la intimidad. Este proceso de amar y de emocionarse
slo se detiene cuando dejamos de profundizar dentro de nosotros, y eso sucede cuando
estamos heridos o asustados, o cuando por alguna razn dejamos de revelar y expresar
nuestro sentir profundo. Empezamos entonces a encubrir, a esconder y las conexiones
de energa desaparecen, reaparecen y poco a poco van desapareciendo. Todos hemos
estado en esa tierra de nadie del aburrimiento y de la desconexin, donde somos
incapaces de sentir profundamente y tenemos miedo de revelarnos a los dems. Muy a
menudo necesitamos una discusin acalorada para regresar a nuestra energa profunda y
reconectarnos con un ser amado.
En vez de slo experimentar una reaccin emocional como respuesta inmediata
al medio ambiente, podemos desarrollar la habilidad consciente de penetrar dentro de
nosotros mismos por medio del sentir, y practicar las muchas maneras de expresarnos, a
travs de palabras, imgenes, sueos, y a travs del tacto, del cuerpo y del movimiento.
Necesitamos tambin darnos cuenta de que no podemos realmente esconder
nuestros sentimientos, sino que siempre se estn mostrando de alguna forma. La
profundidad de nuestro ser se muestra siempre, sea en forma visible o en movimiento
sutil. Ya es hora de dejar de pensar que podemos escondernos unos de los otros. La
privacidad es buena como una nocin poltica, es til para proteger nuestro voto, para
obtener igualdad de derechos; sin embargo, la privacidad realmente no existe en el
dominio humano. Estamos interconectados el uno con el otro a travs de vibraciones a
un nivel celular muy profundo dentro del sistema mente-cuerpo y ms precisamente por
medio de la exposicin de nuestro cerebro bsico al medio ambiente.
131
Quizs no hay necesidad de dejar de lado las sutiles artes del subterfugio, tan
intrincadamente involucradas en nuestra seduccin y nuestros juegos. Sin embargo,
ciertamente existe la necesidad de darnos cuenta que esconderse es solamente un juego,
mantenido por aos de pensar en nosotros mismos como cuerpos separados en un
sistema mecanicista de partes diferentes, en lugar de creer que formamos parte de un
sistema de energa vibratoria interconectado. Los sentimientos y su expresin son la
base para una intimidad continua y pueden aadir honestidad y profundidad a nuestra
vida juntos. Para manejar y expresar mejor las emociones sin causar dao a los dems,
veremos en el captulo diez la inteligencia de los estados de nimo.
nes de dolor como de placer, estn registradas en la memoria a largo plazo de este
cerebro lmbico y, ms especficamente, en el rea conocida como el hipocampo. Esto
significa que nuestra historia emocional est registrada dentro de nuestro cerebro, a
nuestra disposicin, para un acceso inmediato o para cuando la queramos expresar. Ya
no necesitamos seguir siendo vctimas de la expresin inmediata o vctimas de la
represin y sus subsecuentes enfermedades. Podemos tener acceso a cualquier situacin
emocional y expresar nuestros sentimientos cuando decidamos que sea apropiado. La
expresin instantnea no es necesaria. Ya no se trata de la expresin versus la represin:
se trata de expresar cuando lo consideremos apropiado o de acceder a emociones para el
conocimiento personal. Si reprimimos nuestras emociones en un determinado momento
por no saber expresarlas sin hacer dao, podemos ahora tomar el tiempo de sentir
nuestros sentimientos dentro de la situacin y encontrar la manera bien sea de lidiar con
ellos internamente o de expresarlos si es apropiado.
Hasta ahora las posibilidades que tenamos eran: o expresar y causar problemas
externos, o reprimir y causar problemas internos. Desde que sabemos que la
informacin es almacenada en nuestro cerebro, la expresin puede ocurrir en el
momento que nosotros elijamos. De esta manera, podemos ahorrarnos a nosotros y a
nuestros seres queridos, las terribles cosas que podemos decir cuando ventilamos
nuestros sentimientos como una inmediata reaccin a una situacin. La amenaza de la
represin y la trampa de la expresin inmediata han sido ambas superadas con el
conocimiento de la existencia de la memoria a largo plazo, ubicada en nuestro cerebro
lmbico de las emociones. Ahora es posible un nuevo enfoque.
Hagamos una distincin entre sentir y expresar los sentimientos. Para hacernos
conscientes de lo que sentimos, necesitamos darnos permiso de sentir nuestras
emociones: estar dentro de ellas, sentirnos libres para explorarlas, intensificarlas,
dejarlas correr y salirse o mantenerse en su vibracin hasta que disminuya su
significancia o inteligencia. As, la libertad de sentir requiere primero la libertad de
sentir sin la obligacin de una expresin inmediata.
Yo pienso que nuestro nfasis en expresar los sentimientos ha inhibido nuestra
libertad para sentir. Supongamos que nos sintiramos obligados a expresar todos
nuestros pensamientos, qu clase de mundo sera ste? Nosotros pensamos
continuamente y slo expresamos algunos de nuestros pensamientos. Entonces, por
qu sentirnos obligados a expresar todos nuestros sentimientos? Comencemos a tener
acceso a este cerebro de una manera ms profunda, enfocndonos primero sobre el
sentir, sin aadir la carga de la expresin consciente.
133
seremos capaces de caer en una trampa, nosotros y nuestra personalidad total, quedando
a merced de un estado de nimo y de una sola realidad. Estoy bravo y sta es mi verdad.
Sin embargo, es slo una de mis verdades, una de mis realidades dentro de la que yo me
he enfocado profundamente y de la cual me niego a salir. Nuestro disgusto o nuestra
alegra se siente como si furamos NOSOTROS MISMOS. Nos llena hasta que se
siente como nuestra integridad y NUESTRA VERDAD. Al convertirse en nuestro
ORGULLO, por supuesto que nos quedamos atascados en el sentimiento.
No podemos llegar a ser emocionalmente inteligentes a menos que tengamos
ambas habilidades, la habilidad para enfocarnos en una emocin y la igualmente
importante habilidad para desenfocarnos o desplazarnos de ella. Por la naturaleza misma
de las emociones, ellas se esparcen dentro de nosotros y nos colman. Las emociones
pueden llegar a ser intensas. No tienen lmites y por ello fcilmente podemos quedar
atrapados dentro de ellas. Es difcil recordar la posibilidad del desenfoque de las
emociones, porque nos involucramos de tal forma que sentimos como si nuestra
emocin fuera la nica realidad. Es ms fcil desplazarse fuera del pensar, imaginar o
intuir porque no nos llenan ni nos permean como lo hacen las emociones.
La naturaleza del sentir implica involucrarse y dejarse envolver, y por lo tanto
hay una tendencia a que nuestro orgullo se enganche fcilmente al insistir en una sola
realidad, aqulla que estamos sintiendo en ese momento. Necesitamos creer
anticipadamente en la existencia de mltiples realidades para ayudarnos a desenfocar de
una emocin. La prctica del desenfoque de las emociones y del enfoque sobre otro
sistema cerebral se vuelve ms fcil y ms real, cuando nuestro sistema de creencias
incluye la existencia de realidades mltiples.
No hay necesidad de ser vctimas de nuestras emociones. Podemos aprender a
enfocarnos en ellas y a desenfocarnos cuando sea apropiado. Podemos gobernar
conscientemente nuestro cerebro lmbico.
NOTAS
1. Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, New York,
Doubleday, 1993, pp. 186-187.
CAPTULO 8
Este mapa es un intento para trazar una ruta a travs del territorio lmbico;
puedes usarlo para volver a terreno seguro cuando te sientas en peligro o experimentes
algn dao. Hay una va principal y claras indicaciones de los caminos adyacentes para
ayudarte a saber por dnde ests viajando y, a la vez, tener alguna indicacin de lo que
encontrars ms adelante si continas en la misma direccin.
INVOLUCRNDOSE: LA ACEPTACIN
Las emociones fuertes parecen sorprendernos. Cmo puedo estar tan bravo?
Por qu estoy tan entusiasmado? Cmo llegu a involucrarme tanto? Existe un
proceso por medio del cual podemos representar grficamente nuestro involucramiento
emocional. Nos involucramos primeramente al aceptar la existencia de algo: la
presencia de una persona, el sonido de la msica, el ocaso del sol, un requerimiento de
la pareja o la tristeza de nuestro hijo. Muy a menudo pasamos por encima de estos
eventos diarios y de las personas en nuestras vidas, con la esperanza de que no nos
molesten. Si continuamos haciendo esto, podemos evitar involucrarnos de una manera
consciente. Sin embargo, aunque neguemos la existencia de personas y eventos
significativos,
139
De la expansin a la motivacin
De la motivacin al yo puedo
Mientras ms nos motivamos, ms nos movemos a tener logros una y otra vez
hasta que sintamos cada vez ms hondamente, el YO PUEDO. Mi querer y mi poder se
funden en uno.
es buscar compararnos con otros, concluyendo que somos los nicos que pueden y que
otros no pueden.
Hacia el amor
Pero espera un momento: todos alguna vez nos hemos desviado del camino, nos
han sacado, o hemos sido incapaces de encontrar la va de retorno hacia la felicidad y el
amor. Las emociones constituyen todos los sonidos de la orquesta. Ninguno de nosotros
ha sido capaz de mantenerse perpetuamente satisfecho, feliz y enamorado. La mayora
hemos tratado de limitar nuestros deseos para no sentirnos tan insatisfechos. Algunos
hemos eludido todos los deseos o por lo menos hemos evitado admitir que los tenemos,
buscando refugio en el cerebro neocortical del pensamiento y la espiritualidad o en el
cerebro bsico del trabajo y la accin. Qu proceso ocurre cuando no podemos
encontrar ninguna va para satisfacer nuestro deseo? Qu sucede cuando nuestro deseo
est siendo obstruido por los deseos de otros o por los eventos de nuestra vida
cotidiana?
Cuando somos incapaces de satisfacer nuestros deseos, cuando queremos
fuertemente pero nuestro poder para lograr lo que queremos est bloqueado,
respondemos por medio de un proceso de prdida o por un proceso de lucha.
Abandonamos nuestro poder o luchamos por recuperarlo. Ambos procesos son difciles
de manejar.
El proceso de prdida
El proceso de lucha
Podemos tener una respuesta activa cuando nuestro poder est siendo bloqueado;
podemos luchar. Primero surgen los sentimientos de frustracin: estamos conscientes de
lo que queremos y al mismo tiempo, de que no podemos alcanzarlo. Muy a menudo,
dirigimos nuestros sentimientos de frustracin a culpar a los dems. Estamos tratando,
pero ellos no nos lo permiten; estamos haciendo lo mejor posible y ellos no cooperan, o
peor an, estn contra nosotros porque estn dedicados a impedir que lo logremos. Si
esto contina, podemos desplazarnos desde enfocarnos en que el otro es el causante de
nuestra circunstancia hasta llegar a una paranoia claramente desarrollada.
Rabia. A medida que la frustracin se intensifica se convierte en rabia. Ahora
estamos comprometidos en la lucha. La rabia es las dos cosas: yo puedo y yo no
puedo. Es la angustia, la mezcla de pensar y sentir de que s podemos y, a medida que
experimentamos rechazo, pensar y sentir a la vez que no podemos. Si hubiramos
decidido que no podamos, habramos cado en la tristeza. Esta lucha positiva por la
vida es la que nos da el fenmeno de la rabia. La rabia es realmente una seal de vida
porque por lo
144
menos estamos luchando por alcanzar lo que queremos, en vez de rendirnos. Sin
embargo, mientras ms obstruidos nos encontremos, ms rabiosos nos ponemos. La
dinmica entre el yo puedo y el yo no puedo contina hasta resolver algo. Necesitamos
entrenarnos en no descargar nuestra rabia sobre otros, sino a aprender a ser dueos de
nuestra rabia como una expresin de nuestro deseo y aprender cmo manejarla de forma
pacfica para no daar a los dems. No niegues la rabia; aprende a manejarla con la
inteligencia de los estados de nimo.
Los celos. Si no puedes manejar o sanar tu rabia, sta puede extenderse hacia los
celos y la envidia, dos sentimientos que realmente son iguales que la rabia, slo que se
enfocan directamente sobre una persona. Yo puedo tener lo que ella tiene, o es que
realmente no puedo, pero quizs si puedo... As contina la lucha.
El odio. La rabia constituye la base del odio. El odio es fundamentalmente yo
puedo, pero no puedo lidiar contigo, y por lo tanto te voy a aislar. Voy a ir a mi
neocorteza a buscar las razones que hacen que no valga la pena asociarse contigo. De
esa forma yo disfrazo mi yo no puedo y me satisfago al rechazarte. Mi conclusin es
que te odio y por lo tanto no necesito relacionarme contigo. Detrs de todo odio, no
importa cuntas razones o justificaciones se ofrezcan, existe un viejo sentimiento de
rabia que la persona o grupo o pas no desea manejar o no sabe cmo hacerlo.
La violencia. Yo puedo, y no puedo lidiar contigo, as que me asegurar de que
t tampoco puedas. De nuevo es la misma rabia que la persona, grupo o pas ha sido
incapaz o no estaba dispuesto a manejar. Esta vez la rabia se dirige hacia el cerebro
bsico de la accin y explota en una expresin fsica de violencia. Puede estar
acompaada por las ya pensadas y elaboradas justificaciones denominadas odio, o
puede ser una expresin directa e inmediata de rabia-convertida-en-violencia.
Lo ms importante de reconocer acerca de estas vas alternas, es que ellas
comienzan con un deseo, que puede haber inclusive alcanzado el nivel del amor. Si
estamos afectados por algo, an en sus primeras etapas, lo deseamos y lo queremos.
Pero si el amor es bloqueado, el proceso emocional nos puede llevar directamente hacia
la tristeza y la depresin o hacia la frustracin, rabia, celos, odio y violencia. Una
implicacin prctica del hecho de reconocer que el amor y el deseo estn ocultos bajo la
violencia, es la necesidad que existe no slo de proveer un refugio temporal a una mujer
abusada, sino tambin de proveer a ambos, mujeres y hombres, de una educacin sobre
el amor y la rabia que estn determinando su violencia. Lo que se necesita no es
145
precisamente un castigo, sino ms bien una educacin sobre la rabia. En los Estados
Unidos, casi por un ao se enfoc la atencin sobre O.J. Simpson, aguantando la
respiracin mientras se esperaba el dictamen final de culpabilidad o inocencia; algunos
esperaban el castigo; otros, se alegraron por su absolucin. No se nos habr escapado
el meollo del asunto que est en que el amor puede convertirse en abuso fsico y puede
ciertamente terminar, de forma extrema, en el asesinato? Podramos tomar esa
experiencia larga y prolongada y traducirla en una accin nacional en favor de una
educacin emocional? En vez de clamar por justicia y castigo, no sera mejor clamar
por la educacin de una inteligencia emocional?
Si vamos a ser emocionalmente inteligentes, debemos hacernos conscientes del
proceso emocional que lleva hasta el amor, o la prdida de amor que cae en tristeza y
depresin, o el amor bloqueado que se convierte en rabia, odio y violencia. Todas stas
son variaciones de la sinfona emocional que estn conectadas, y podemos aprender a
escogerlas y hacerlas sonar de manera consciente, entrando en ellas y saliendo de ellas.
Estoy segura de que existen descripciones de otros procesos emocionales y territorios
emocionales. Bienvenidos sean todos ellos a medida que buscamos penetrar dentro de
nuestro mundo interior emocional.
He descrito el proceso emocional solamente en relacin con las respuestas ms
importantes al deseo: la respuesta de satisfaccin que lleva al amor, la respuesta de
prdida que lleva a la tristeza, y la respuesta de lucha que lleva a la rabia. El amor es
tratado de una manera ms extensa en los captulos sobre las tres inteligencias
emocionales. La tristeza y la rabia estn elaboradas en el captulo de la inteligencia de
los estados de nimo. Existen muchas otras emociones que no estn diagramadas en este
territorio y que se describen en las escalas emocionales de la inteligencia de los estados
de nimo.
Faltan tres grandes emociones en este diagrama: la preocupacin, el miedo y la
culpa, que son consideradas usualmente como emociones, y ciertamente existe un
sentimiento fcilmente distinguible de preocupacin, otro de miedo y otro de culpa. Sin
embargo, la preocupacin, el miedo y la culpa parecen estar ms relacionados con el
proceso de la accin o ms precisamente con nuestra inhabilidad para actuar. Forman
parte de un proceso de ansiedad que ciertamente puede sentirse, pero que puede ser
sanado principalmente yendo al proceso de la accin y a las inteligencias
comportamentales del cerebro bsico. Pasa al ltimo captulo e incluye el proceso de la
ansiedad para lograr una mayor comprensin de su relacin con las emociones y el
comportamiento.
147
CAPTULO 9
Recuerdo los momentos apasionados de mi vida con gran emocin. Yo digo que
amo la pasin. Pero, cunta pasin me atrever a vivenciar? Dnde puedo
conseguirla? La reservo para enamorarme o puedo apasionarme tambin frente a un
plato de pasta? Necesito tener un problema, un pleito o una discusin para provocarme
y estimular la pasin en m? o puedo decidir conscientemente cundo apasionarme?
Siento pasin con la gente, con ideas o solamente con mis tradiciones y mis valores?
Es bueno ser apasionado? o es que las personas muy apasionadas son demasiado
emocionales, demasiado desordenadas o inestables?
La inteligencia afectiva es la capacidad de dejarse afectar por una persona, idea,
objeto, el arte, la msica o cualquier otra situacin. El proceso se extiende desde la
atraccin hasta la pasin e incluye la capacidad de iniciar y de terminar el
involucramiento. Nosotros gobernamos la extensin, la intensidad y la duracin del
proceso afectivo. La inteligencia afectiva es el proceso de amar: permitirnos ser
atrados, afectados y luego profundamente afectados. Cuando dejamos de estar
afectados por la grandeza del otro, dejamos de amar. Dejarse afectar por algo o alguien
es sentir: sentir profundamente, sentirse conmovido, sentirse conectado, o simplemente
sentir sin ninguna descripcin. Sentimos, nos conmovemos profundamente, sin
caracterizarlo ms.
La gente se hace afectivamente inteligente por la manera de manejar su proceso
de sentir, as como se hace inteligente racionalmente por la manera de manejar su
proceso de pensamiento racional. En la inteligencia afectiva est implcita la capacidad
para seleccionar aquello por lo que la persona se va a dejar afectar y hasta qu grado.
Esta inteligencia implica el poder empezar conscientemente el proceso de sentir y
conscientemente salirse de l. A pesar de que las personas afectivamente inteligentes
pueden ser atradas y enganchadas en una reaccin inmediata de sentir, se dan cuenta
que sta es slo una de sus muchas realidades, y son capaces de desplazar su enfoque y
148
concentracin hacia otra alternativa atractiva. Esta inteligencia ayuda a no ser vctimas
de lo que, en la red externa de circunstancias llamamos la providencia, el destino, en el
mundo occidental y maya o karma en el oriental.
La inteligencia afectiva es clave para la vida interna consciente en relacin con
el resto del mundo. As como actuamos y pensamos en relacin con el mundo, as
tambin sentimos con respecto a l. Nacemos en un medio ambiente determinado y
aprendemos a actuar en relacin a l. Vamos a la escuela para aprender a pensar en
relacin con nuestro medio ambiente. Vamos a las iglesias y templos para aprender a
relacionarnos con las ondas ms finas de ese medio ambiente. Pero no hay un
aprendizaje consciente sobre cmo sentir en relacin a nuestro medio ambiente.
Simplemente nos dejamos afectar por l y tratamos de controlar nuestras reacciones
emocionales por medio de aquello que sabemos hacer muy bien: pensar, imaginar, e
intuir en nuestra neocorteza o actuar con nuestro cerebro bsico.
Pero, a pesar de todo, las vibraciones siguen sucedindose en nuestro cerebro
lmbico, estemos o no conscientes de ellas. Desafortunadamente no nos hacemos
conscientes hasta que ocurren eventos realmente perjudiciales que demandan nuestra
atencin: un divorcio, la prdida de trabajo, un ataque cardaco, o una enfermedad seria
de uno de nuestros rganos digestivos internos. Si no estamos conscientes de nuestros
sentimientos, las vibraciones de la contraccin continuarn hacia la constriccin hasta
que esto provoque una reaccin fsica de enfermedad o una reaccin psicolgica de
crisis. Debido a nuestra falta de educacin emocional desde nuestro nacimiento,
terminamos buscando ayuda en la prctica privada de psiclogos o mdicos.
Ciertamente necesitamos solucionar las crisis y sanar las enfermedades cuando
aparecen. Sin embargo, con el conocimiento sobre el cerebro lmbico, ahora sabemos
que una educacin emocional formal desde nuestros primeros aos, podra prevenir una
gran parte de las crisis y enfermedades.
Si tu expectativa cuando ests triste es que nunca vas a parar de llorar y que tu
mundo se va a poner an peor, entonces esa expectativa no te ayuda a darte permiso
para sentir tristeza. Si esperas llorar cuando ests triste y crees que el llanto te ayudar a
relajarte, entonces tendrs permiso para sentir tu tristeza.
Sin embargo, si como Roberto has asociado el llanto con la debilidad femenina,
no vas a permitirte sentir la tristeza. Roberto insista en vivir dentro de los muy
estrechos parmetros de su negocio, rehusando dejarse afectar por las otras personas o
eventos de su vida. Sus actividades de trabajo lo consuman. Solamente saba cmo
analizar continuamente y trataba de aplicar su enfoque racional a todo, incluyendo sus
hijos. Sin embargo, lo que funcionaba para los negocios no funcionaba muy bien con su
familia: sus hijos estaban siempre buscando afecto, mientras que l les ofreca
sugerencias para mejorar. No importa si les ofreca consejos sobre relaciones,
matemticas, lenguaje, o sobre cmo ser un mejor hijo o un negociante astuto. Estaba
seguro de amar a sus hijos, pero le faltaba dejarse afectar por ellos, ya que consideraba
el afecto como una seal de debilidad. Nunca se le ocurri que el afecto era una forma
de inteligencia que podra mejorar sustancialmente la capacidad de su propia mente y la
de sus hijos.
Desafortunadamente, esta historia puede tener resonancia en muchos hombres
porque nuestra cultura se ha dedicado a clasificar el afecto y el amor como un asunto
femenino. Los hombres pueden ser afectuosos, pero principalmente en el contexto de la
actividad sexual. Sin embargo, tanto hombres como mujeres pueden ahora elegir lo que
sea necesario o apropiado sentir para mejorar sus vidas. No tenemos que seguir
reprimiendo los sentimientos o escondernos del sentir, si conocemos el secreto de
seleccionar conscientemente y enfocarnos en aquello que har que nuestra vida sea
mejor cada da. Seleccionar implica que podemos evitar sentir o escoger no sentir
mucho de lo que est pasando durante el da. Significa darse cuenta de que no podemos
dejar que todo lo que pasa a nuestro alrededor nos afecte demasiado. Si vamos a evitar
crisis continuas y ser genuinos en nuestro sentir, debemos elegir por qu nos vamos a
dejar afectar. Tambin podemos seleccionar el momento en el que vamos a dejarnos
afectar por emociones difciles pues se necesita disponer del tiempo suficiente para
profundizar en nuestros sentimientos y descubrir su informacin o mensaje.
Cada da creamos nuestro propio paraso o nuestro propio infierno, dependiendo
de lo que decidimos permitir que nos afecte. Nuestra capacidad neocortical para
seleccionar sabiamente es crucial. Son la neocorteza y el cerebro lmbico funcionando
juntos, los que pueden liberarnos de simples reacciones en cadena
150
LA SALUD Y LA VITALIDAD
tar, aunque sea por cortos perodos de tiempo, y luego desenfocar antes de ir ms
profundamente. Tambin podemos aprender a seguir avanzando hacia una afectividad
ms profunda e inclusive hacia profundos estados de amor, si sabemos vivir a travs de
los estados de nimo involucrados y cmo cambiar o salirnos de ellos cuando sea
necesario. Sabiendo que sentirse afectado es slo una de nuestras realidades, podemos
aprender a cambiar hacia otras realidades que involucren el pensamiento, la imaginacin
o la accin, pero de poca emotividad. Tenemos la posibilidad de escoger entre
profundizar ms dentro de la emocin o salirnos de la emocin hacia otro sistema
cerebral.
Saber que podemos enfocarnos y desenfocarnos conscientemente es, sin duda,
una de las principales razones para mantenernos conscientes de que poseemos tres
sistemas cerebrales, cada uno accesible de forma independiente. Sentir es una eleccin,
una libertad, una decisin de entrar en el campo de los sentimientos, tan clara como
cuando escogemos leer un libro (neocorteza) o decidimos hacer un viaje (bsico).
El cerebro emocional registra las heridas del pasado en nuestra memoria a largo plazo.
As, nuestra memoria emocional nos previene para que no repitamos los mismos
dolorosos errores, pero desafortunadamente no posee un lenguaje verbal y nos habla a
travs del miedo, la evasin o simple bloqueo de la energa. Nos enlentece, nos fatiga, o
nos roba la energa. El cerebro emocional busca ser escuchado. As como nuestra
neocorteza nos provee de un constante parloteo de pensamientos e imgenes, nuestro
cerebro emocional nos provee de constantes seales. Si no las escuchamos o atendemos,
aumentarn su efecto en nuestro cuerpo para captar nuestra atencin. Si seguimos sin
reconocer el obstculo del bloqueo de energa, las seales aumentarn hasta hacernos
sentir realmente agotados, y si seguimos ignorndolas, aumentarn hasta un nivel de
dolor -lo que sea necesario para conseguir nuestra atencin-.
La segunda razn para quedarnos en nuestro sentir es que si entramos profundo
nos dan ganancia. Los sentimientos dan calidez y energa a nuestro cuerpo y tambin
brindan informacin: dan conocimiento, revelaciones-insights, pensamientos y datos
claves de nuestro comportamiento, patrones y rutinas. Si podemos mantenernos en
nuestros sentimientos y elegimos ser afectados por ellos, estaremos en capacidad de
notar los momentos, conductas, ideas, sentimientos y personas que evitamos. Nuestros
patrones ms profundos de comportamiento empiezan entonces a emerger y en lugar de
temerle a la informacin, podemos hacernos receptivos, aprender de ella, y abrirnos a
aspectos ms amplios de nuestro ser.
Tercero, si nos quedamos sintiendo y vamos an ms dentro de nosotros,
desarrollamos empata por nosotros mismos y por los dems. Nos sentimos en el pathos
de la vida misma. Experimentamos nuevos pensamientos, vistazos, insights y
posibilidades, as como otras decisiones o acciones que podremos tomar en el futuro
para quedarnos en la energa de la situacin, persona o idea que encontremos.
Aprendemos una forma de acercamiento ms profunda y ms emptica para guiarnos.
Nos haremos ms conscientes de honrarnos por haber superado tanta dificultad y haber
sido perseverantes hasta ahora.
Cuando tenemos nuestra energa bloqueada, cmo podemos recuperarla?
Encontrando la situacin que evadimos, revivindola en nuestra mente y descubriendo
qu es lo que necesitamos para poder afrontarla. Cuando experimentes una prdida de
energa, mira hacia atrs y revisa el da, la semana o an ms, tu vida pasada y
pregntate: Dnde dej mi energa? A un cierto punto no quisiste dejar entrar la
energa; no estuviste dispuesto a dejarte afectar por una persona, por cierta idea o algo
que pas en tu medio ambiente. Quizs ni siquiera te diste cuenta del bloqueo, pero tu
cerebro
153
emocional registr una desaprobacin o una falta de conexin y el resultado fue una
prdida de energa. No es que la otra persona o evento se haya adueado de tu energa,
como muchos de nosotros inconscientemente sentimos cuando culpamos a otros de
nuestras heridas. Lo que ocurre es que consumimos una gran cantidad de nuestra
energa para mantenernos no conscientes, para evitar sentir o ser afectados, para rehusar
darle la cara a una persona, idea o situacin determinada o lo que quiera que eso sea.
Puedes recobrar tu energa enfrentando ahora las cosas y dndote cuenta de qu es
aquello por lo que rehusas dejarte afectar.
La inteligencia afectiva nos invita a recuperar conscientemente ese momento en
el que perdemos la energa y a tomarnos el tiempo necesario para dilucidar qu es lo que
necesitamos para ayudarnos a manejar conscientemente la situacin. Aprende a recobrar
la energa perdida por medio de la prctica del ejercicio Donde dej mi energa?,
ubicado hacia el final de este captulo.
Aunque el propsito de la inteligencia afectiva es poder entrar en las emociones,
tambin hay momentos o circunstancias en las que no soportamos sentir. Hemos
aprendido a tomar pastillas para tranquilizarnos o para entusiasmarnos. Tenemos el
hbito social del uso del alcohol o de las drogas para cambiar nuestros estados de
nimo. Es crucial adquirir la destreza natural de desenfocar de nuestro cerebro lmbico
para enfocar en nuestros otros dos cerebros, el neocortical y el bsico. Podemos
evadirnos hablando demasiado o distancindonos a travs de las imgenes o deseos. O
podemos escapar por medio de nuestro cerebro bsico, simplemente moviendo nuestro
cuerpo hacia otras circunstancias que nos afecten de una manera ms agradable.
Practica el ejercicio de enfoque y desenfoque incluido al final de este captulo.
Mara estaba participando en un taller de tres das y gradualmente se estaba
sintiendo frustrada conmigo. No lo expresaba, pero se mantena distanciada hasta que
finalmente me dijo que estaba muy afectada porque yo le estaba prestando mucha
atencin a Pedro. Le pareca que yo no estaba siendo imparcial y que Pedro era mi
favorito. Por tres das se sinti muy frustrada ante mis atenciones con l. Se permiti
dejarse afectar hasta que finalmente se dio cuenta de cmo un patrn de su pasado
estaba influyendo en su percepcin: haba crecido en un orfanato y haba llegado a
pensar que todos, menos ella, haban recibido afecto. Como adulta, esta idea continuaba
afectndola negativamente. Cuando aprendi sobre la inteligencia afectiva descubri
que poda conscientemente enfocarse en sentirse querida, que poda permitirse ser
afectada por el amor que la rodeaba y que poda
154
pedir amor as como tambin amarse a s misma en lugar de esperar que el amor se
dirigiera hacia ella.
Es posible estar afectado demasiado profundamente. Ana era tan sensible al
medio ambiente interno y externo, que senta el dolor del mundo y senta que realmente
no quera vivir. Sus mensajes parentales fueron extremadamente contradictorios: la
madre trataba de llevar una vida social superficial y el padre, un tosco y hosco chofer de
camin, trataba de adaptarse a la sedentaria vida de su retiro. l deseaba que su hija
fuera tan dura y fuerte como l, pero la innata habilidad musical de ella la haca ms
bien extremadamente sensible. Todo a su alrededor la afectaba y la llevaba cada vez ms
dentro de su ser interior. Claramente se dejaba afectar tanto que pona en peligro su
vida. Lo que finalmente la ayud fue el reconocimiento y el aprecio de su propia
sensibilidad y poder relacionar sta con su habilidad y capacidad para ser afectada.
Aprendi que sus emociones eran como su msica, plenas de tonalidades y resonancias,
as como tambin de disonancias, y que todo eso era normal. Ms especficamente,
aprendi a manejar la tristeza y la rabia (expuestas en el captulo sobre la inteligencia de
los estados de nimo). Ahora es capaz de modular su inteligencia afectiva, disfrutando
del mundo ms que padecindolo.
LA SEGURIDAD
Ejercicio
Ejercicio
Elportero
Ejercicio
Cielo o infierno
Si eliges dejarte afectar por las situaciones difciles o dolorosas, por la fealdad,
el miedo o el odio, sentirs las repercusiones emocionales de tu enfoque. Si seleccionas
la belleza, la paz o cosas amigables, la quietud o el amor, sentirs el impacto de esta otra
eleccin. Experimenta esa diferencia en la habitacin donde ests leyendo este libro.
1. Deja que tus ojos recorran el cuarto. Busca dos o tres objetos o personas que no
te gusten. Entra en el proceso de dejarte afectar por uno de ellos hasta sentir lo que
sientes por esa persona u objeto.
2. Ahora selecciona uno que s te agrade y por el que te gustara dejarte afectar.
3. Nota cmo las vibraciones de tu cuerpo cambian en relacin con lo que te
permites sentir. Trata de darte cuenta de cules son las seales de tu cuerpo cuando
piensas en algo que te disgusta o en algo que amas.
Ejercicio
Estoy pensando en
(un pensamiento negativo)
y esto me hace sentir.
Cuando pienso en
(pensamiento interesante)
yo siento
Cuando me imagino.
(imagen horrible, desagradable, perturbadora)
yo siento
Y cuando me imagino
(algo muy bonito)
siento
Cuando experimento
(algo doloroso)
esto me hace sentir
Cuando hago.
(algo que no me gusta)
mi cuerpo se siente
CAPTULO 10
C. G. JUNG
The Archetypes and the Collective Unconscious
Las emociones existen como seales internas de nuestras reacciones ante el mundo y
proveen una informacin personal diferente de aquellas reacciones fsicas o mentales
del cerebro bsico o de la neocorteza.
Nosotros mismos nos hemos alejado de ciertas emociones, especialmente de la
tristeza y la rabia al denominarlas como negativas. Es verdaderamente cierto que si
las expresamos podemos causarle dao a otros o por lo menos afectar su felicidad. Sin
embargo, entrar en estos estados de nimo y sentirlos hasta captar lo que nos quieren
decir, puede ser para nosotros no slo positivo, sino vitalizante y urgentemente
necesario.
Por qu ests triste? Djate entrar en tu tristeza y sintela. Como dijimos en el
captulo sobre la inteligencia afectiva, la tristeza es un indicador de informacin que
est registrado en nuestro cerebro y que afecta nuestro cuerpo bloqueando nuestra
energa hasta que le prestamos atencin. Le prestamos atencin al entrar y mantenernos
en ese sentimiento hasta obtener la informacin. Lo aparentemente negativo se
convierte en positivo cuando es tratado como informacin, tal como veremos en el
ejercicio llamado cul es el mensaje? al final de este captulo.
La inteligencia de los estados de nimo nos permite involucrarnos en todas
nuestras emociones, incluyendo aqullas que hemos etiquetado como negativas. Es que
t pondras en la lista negra algunos libros o evitaras otros y te privaras de su lectura,
sin siquiera haber explorado lo que los libros pueden darte? La libertad intelectual es la
lucha por la libertad de toda informacin. Las emociones te dan acceso a la informacin
emocional al igual que los libros te dan acceso a la informacin intelectual. No
juzgamos los libros antes de haberlos ledo; no necesitamos juzgar las emociones antes
de sentirlas. La inteligencia de los estados de nimo es en relacin con las emociones lo
que la inteligencia racional es con los pensamientos: el proceso de un respetable viaje a
travs de toda informacin que se manifieste.
El segundo propsito de la inteligencia de los estados de nimo es el de
preservar y mejorar nuestra salud fsica. As lo expresa Candance Pert en una entrevista
con Bill Moyers:
MOYERS: Pero, hacia dnde nos lleva este camino en relacin con las
emociones y la salud?
PERT: Nos lleva a pensar que los qumicos que hacen funcionar nuestro cuerpo
y nuestro cerebro son los mismos qumicos que estn involucrados en la emocin. Y
esto me dice que debemos manejar seriamente teoras
166
muy serio, urgente o desagradable: pierdes a un ser querido, te despiden del trabajo o
alguien te roba el carro. Creemos que este tipo de sucesos le ocurren solamente a los
dems, pero no a m. Repentinamente se presentan en tu vida y explotas rabioso u
hostil. Finalmente le das cabida a la expresin de tus emociones, pero ahora ya tienes 42
aos y tu cuerpo no tiene experiencia con estas emociones fuertes. La rabia entonces se
convierte en un choque: es un terremoto en tu sistema.
Estoy convencida de que a menos que los rganos -el corazn, el colon, el
hgado y los dems- tengan permiso para vibrar, para ejercitarse, para expandirse y
contraerse durante el transcurso de una vida, gradualmente se constreirn y debilitarn,
haciendo posible que las situaciones difciles de la vida te causen daos importantes.
Los sentimientos son el ejercicio de los rganos del cuerpo, igual que nadar o correr son
los ejercicios para los msculos del cuerpo. Nuestro gimnasio emocional est dentro de
nosotros. Para desarrollar gradualmente nuestra fuerza emocional, necesitamos practicar
de una manera consciente los sentimientos, por lo menos veinte minutos cada da.
Necesitamos revivir las grandes emociones de la confianza y el amor as como tambin
practicar los ejercicios que se encuentran al final de este captulo, para sentir la tristeza
y la rabia de manera consciente.
tar los qumicos naturales, porque no hemos sabido cmo entrar dentro de los estados
emocionales, cmo aprovecharlos sin hacernos dao a nosotros o a los dems, y luego
cmo desenfocarnos de ellos. Creo que hemos sido ignorantes respecto a que el
propsito de las emociones es liberar los qumicos naturales.
Ahora que estamos conscientes de la necesidad de estos qumicos naturales para
nuestro sistema nervioso autnomo, nuestro sistema endocrino y nuestro sistema
inmunolgico, debemos buscar activamente los procesos que nos permitirn el acceso
pleno a nuestros sentimientos. Estoy proponiendo que la inteligencia de los estados de
nimo es uno de estos procesos.
La inteligencia de los estados de nimo es una invitacin para recobrar nuestro
poder al vivenciar todas nuestras emociones con la finalidad de tener acceso a nuestros
qumicos naturales, gobernar, proteger y ejercitar los rganos de nuestro cuerpo y recibir
informacin para guiar nuestra vida apropiadamente.
Ejercicio
Explora tus propios estados de nimo y crea tus propias escalas de energa
emocional. Haz corresponder la emocin con la energa que sientes cuando ests
experimentando la emocin. Coloca las indicaciones de lento, mediano y rpido para
indicar las velocidades de la energa; las seales de quietud y excitacin para indicar los
dos extremos de la escala y E o C para indicar cmo sientes cada emocin, si en
expansin o en contraccin. Sintete libre para inventar otras indicaciones a medida que
experimentas haciendo tus propias escalas. La siguiente es una escala de mi propia
experiencia y la quiero usar como ilustracin de una escala emocional cualquiera.
podemos salir a esquiar todos los das para prevenir los resfriados, s podemos estar
profundamente conscientes de la importancia de nuestros estados emocionales. Esto
significa, o bien, vivir en la va principal, en la lnea del amor-a-la-vida del mapa del
territorio emocional, o bien, aprender qu hacer cuando caemos en las emociones de la
tristeza o la rabia.
Cuando estamos atascados ya sea en quietud o en excitacin, nuestro estado de
nimo se convierte en nuestra realidad. La gente nos aconseja estar ms animados o ms
equilibrados, pero esto es difcil de conseguir. Muchos cursos de manejo de estrs nos
ensean a relajarnos, lo cual es muy importante para aquellos que tienen una adiccin a
la excitacin. Pero a los que son adictos a la tristeza y la contraccin, les recomiendan
los medicamentos como antidepresivos u otras drogas que mejoran el nimo.
Sugiero que necesitamos ensearnos, a nosotros mismos, cmo fluctuar, cmo
movernos en un rango continuo de expansin a contraccin y luego de regreso a la
expansin. Necesitamos las dos respuestas, la de la relajacin y la de la excitacin. Es la
experiencia del rango completo la que nos liberar de permanecer en un slo estado de
nimo y abrir el sentir a muchas realidades emocionales diferentes.
Siguen y siguen, pero de todas formas siempre hay que hacer ms -una frmula
comprobada para producir una continua contraccin y estrs-.
Las acciones. Las acciones tambin producen reacciones emocionales. Algunas
acciones nos hacen sentir bien, otras mal. Generalmente lo que sabemos hacer nos hace
sentir bien mientras que lo que no sabemos hacer nos hace sentir mal y a menudo
confusos y temerosos. Cuando quieres ayudarte a ti mismo a sentirte bien, qu
acciones te podran ayudar? Considera el deporte, los pasatiempos, la limpieza o el
mantenimiento de la casa, todas las artes, la jardinera, el medio ambiente. Conoce
aquellas acciones que, en tu comportamiento diario, te ponen de buen humor. Programa
tus acciones y disfruta ms cada actividad, permitindote conscientemente dejarte
afectar por ellas. Ten presente que, cuando ya ests demasiado calmado o aburrido es
hora de intentar algo ms difcil. As como tambin que, cuando ests demasiado
frustrado, es el momento de la pausa y de buscar algo en lo que puedas sentirte calmado.
Incluso la felicidad que decimos que valoramos tanto consiste en variaciones de
contraccin y expansin, tranquilidad y entusiasmo. La felicidad es una palabra y un
concepto que tratamos de congelar con nuestra neocorteza: debemos recordar que, como
emocin, la felicidad es un movimiento que incorpora los dos puntos de la escala: la
quietud y la excitacin.
Cuando conocemos el rango de las emociones podemos programar mejor
nuestras actividades. Podemos ayudarnos por medio de la orquestacin consciente del
da, concedindole tiempo y espacio a las actividades que nos calman y a las que nos
excitan. En vez de sentirse vctima de cualquier cosa que ocurra en nuestro medio
ambiente, podemos orquestar la jornada con actividades que nos ayuden a sentirnos
contentos.
El arte y la msica. La forma ms rpida de cambiar nuestro estado de nimo es
la de desplazar la atencin hacia alguien o algo bello del medio ambiente, o poner
msica y permitirse ser afectado por los sonidos.
Todo lo que trata de accin, pensamiento, sexualidad, respiracin, nutricin, arte,
msica o drogas artificiales produce un registro emocional en nuestro cerebro lmbico,
afecta nuestra qumica natural y en consecuencia, nuestros estados de nimo. Los
estados de nimo son como un termmetro que permite seguir los altos y bajos de
nuestra qumica interna. Podemos leer nuestra temperatura emocional y guiar nuestras
acciones, pensamientos, imgenes, arte, msica, relaciones, sexualidad, respiracin y
nutricin diarios, para guiar mejor nuestros estados de nimo y as sentirnos mejor.
Finalmente recordemos que este termmetro registra los dos extremos de los estados de
nimo: la quietud y la excitacin.
179
normal que estuviera triste y deprimida. Tendra que haber sido una persona fra e
insensible para no haber tenido esta reaccin. Considerar a la depresin como una
enfermedad le atemorizaba, as como tambin le pareca lgica la necesidad de tomar
medicinas antidepresivas. Al verse a s misma como una persona normal ms que como
una persona enferma, comenz a experimentar sus sentimientos y gradualmente fue
dejando los medicamentos.
Puede ser que este tipo de xito no ocurra en todos los casos. No estoy tratando
de negar la categora de la depresin clnica, pero s estoy tratando de indicar que la
depresin es una tristeza intensificada y que necesitamos darle a la gente la oportunidad
de manejar la tristeza real antes de recurrir a la medicacin.
Ejercicio
Cul es el mensaje?
Ejercicio
mente todos se sintieron aliviados cuando finalmente muri. Carol realiz lo que
muchos tratan de hacer, volver a una vida activa normal. Ella no deseaba seguir
ninguna de las estrategias para sentir y desplazarse apropiadamente de la tristeza,
especialmente aquella sugerencia de esperar por un yo puedo. Estaba inclinada a
insistir de una manera forzada. Esperar por un yo puedo significa darte permiso para
sentir la tristeza y la prdida de poder ms que decidir que puedes ser poderoso bajo
cualquier circunstancia. La tristeza es realmente una respuesta inteligente ante la
prdida. Pretender que no ests triste es una estupidez emocional.
Carol decidi apresuradamente que ya haba sufrido por demasiado tiempo e
inmediatamente se inscribi en algunos cursos que eran mental y fsicamente exigentes.
Adopt una actitud optimista de pensamiento positivo, pero lo que estaba escondido
debajo de la superficie era un viejo patrn de yo puedo manejar cualquier situacin.
Todos alabaron su optimismo, incluyendo su nueva boda acaecida seis meses ms tarde,
pero sus habilidades de manejo emocional fueron sometidas a una prueba severa cuando
no encontr felicidad en ese matrimonio. En los seis meses posteriores ella enferm con
cncer, y ahora ya no haba tiempo para que ella le diera descanso a su sistema
inmunolgico, ni para intervenir de manera efectiva sobre su patrn de toda la vida de
yo puedo manejar cualquier situacin. Yo no puedo aseverar que Carol no hubiera
desarrollado cncer si ella hubiera tomado en cuenta sus sentimientos y se hubiera dado
tiempo para sentir su tristeza. Pero puedo decir que su patrn y su esfuerzo para ser
positiva s estresaron su sistema, al igual como lo haban hecho en otros momentos
tristes y serios de su vida, tales como la prdida de su madre y luego de su padre, as
como tambin la severa enfermedad de su hermano. A travs de todo esto ella
desempe el papel de la persona que todo lo puede. Desafortunadamente, el
concepto de ser inteligente emocionalmente vino demasiado tarde para ayudarla.
Todos podemos beneficiarnos de la idea de enfocar la tristeza de una manera
ms gentil cuando nos ocurren cosas desagradables a nosotros o a nuestras familias. A
veces, cuando se logran evitar las consecuencias graves, nuestra reaccin inmediata es
la de sentirnos contentos o por lo menos aliviados. Sin embargo, primero necesitamos
experimentar la tristeza y la prdida. Tal fue el caso de Mirna. Unos ladrones haban
atracado a mano armada a su hija y le haban quitado su automvil. Por supuesto que
Mirna estaba contenta, porque la vida de su hija haba sido respetada y consider que su
tarea consista en convencer a su hija de que ella estaba bien. Sin embargo, lo que se
nece-
184
sitaba era que la ayudara con sus sentimientos de tristeza por la prdida del vehculo, as
como tambin con el temor y la impresin que el cerebro emocional de su hija haba
registrado. Ella tambin necesitaba tomarse un tiempo para experimentar sus propios
sentimientos en relacin con el infortunio de su hija. Luego, tanto Mirna como su hija
hubieran podido beneficiarse de las sugerencias del ejercicio para sentir y desplazarse
de la tristeza. Para sanar tu tristeza tienes varias opciones:
Puedes enfocarte en el pensamiento de la prdida y dejarlo prolongarse hacia un
sentimiento de tristeza, o puedes enfocarte en el sentimiento de amor por la persona o la
situacin perdida hasta que produzca un clido sentimiento de amor
Puedes enfocarte en el deseo de aquello que perdiste, hasta que se te produzca el
deseo y el impulso para moverte a la accin para conseguir aquello o algo parecido.
Puedes concentrarte en el sentimiento y el reconocimiento del amor, hasta que
produzca una inspiracin hacia ms vida.
Explora las diferentes opciones para sanar la tristeza a travs de los siguientes
ejercicios.
Ejercicio
Ejercicio
De la tristeza al deseo
1. Qu era lo que queras y que ahora piensas que no puedes obtener? Lo que
perd fue... y lo que quera era...
2. Permtete ver el yo no puedo y tambin busca encontrar el yo puedo o
varios yo puedo.
3. Siente la lucha entre el yo puedo y el yo no puedo.
4. Siente el deseo por lo que quieres.
5. Qudate con tu deseo hasta tener nuevos vistazos o pensamientos que puedan
ayudarte a lograr lo que quieres.
6. Siente el deseo hasta que te lleve a la accin.
Ejercicio
Puedes querer lo que has perdido con un sentimiento tan profundo que quieres
seguir batallando hasta obtenerlo. El amar, el desear, te llevan a luchar por ms vida
como en el ejercicio anterior. Sin embargo, algunas veces has perdido una persona. El
proceso es entonces ms sutil e implica ms bien el reconocimiento de tu gran amor y tu
deseo de no perder lo mejor de esa persona. El siguiente ejercicio es, entonces, ms
apropiado en esa situacin. Es un ritual que involucra un proceso de aceptacin y
reflexin, reconociendo y honrando los aspectos importantes de la vida.
Cuando se trata de la prdida de una persona amada, me gusta llamarlo el
entierro en el corazn.
Concdete tiempo suficiente, en soledad y acompaado de una bella msica.
1. Visualiza la situacin o la persona perdida.
2. Vuelve a sentir la prdida.
3. Cambia para enfocarte en el amor que tenas por esa persona. Siente ese amor.
4. Dentro de tus sentimientos de amor, recuerda las mejores caractersticas de tu ser
querido a partir de tu experiencia personal.
5. Encuentra una manera de simbolizar esas caractersticas y coloca esos smbolos
a tu alrededor para recordarte del amor y para inspirarte a
186
Una vez que hemos aprendido a reconocer las variaciones de la rabia, quizs la
destreza ms necesaria a ser aprendida es la de cmo defenderse de la rabia de otros sin
aumentarla por nuestra propia reaccin hostil. Cuando explota la rabia, todos tenemos el
hbito de defendernos: lo llamamos sobrevivencia, y es sin duda primordial. Pero, como
tctica de sobrevivencia ello se traduce en echar ms lea al fuego. Yo no lo hice y
adems, es tu culpa, porque t.... As no se para una pelea! Con siglos de experiencia
en ste mtodo ya debamos haber averiguado que no funciona ni para calmar a la otra
persona, ni para delimitar el campo de batalla. Todo lo contrario. Cuando se responde a
una agresin con otra agresin, sea verbal, emocional, fsica o de cualquier forma, se
aumenta la guerra.
El descubrimiento de la memoria a largo plazo en el cerebro lmbico te permite
entender que cada frustracin de tu vida est registrada en tu propio cerebro. Cada
nueva frustracin, la sumas a las que ya tenas registradas. La frustracin del momento
es la ltima de una larga historia. Cada uno de nosotros tiene una historia de rabia. No
es necesario seguir negndola, ya que un cirujano puede poner electrodos en el cerebro
de cualquiera y descubrirla. Primero lo que tenemos que hacer es aprender a reconocerla
a travs de sus diferentes expresiones descritas anteriormente o reconociendo el tono
molesto de una voz, y luego defendernos de esta normalidad humana.
Practica el siguiente ejercicio para aprender a defenderte de la rabia de otros.
Practcalo tan a menudo como lo haras con las artes marciales. Es un arte emocional y
se merece tu prctica repetida si deseas ser capaz de elevarte por encima de tu reaccin
condicionada de supervivencia frente a la rabia.
Ejercicio
Ejercicio
un deporte o la meditacin. Tambin sirve lavar platos u ordenar los armarios. No hagas
deportes fuertes.
3. Busca una habitacin silenciosa para sentir y expresarte a las paredes o a ti
mismo; para quedarte en tu rabia, o para sanarla si tienes tiempo.
4. Usa expresiones no verbales. Evita expresar el contenido de tu rabia para evitar
engancharte ms profundamente. Utiliza sonidos sin contenido, gruidos, refunfuos,
murmullos y rezongos de insatisfaccin para descargar tu tensin.
5. Solicita una tregua o tiempo para reconsiderar. Probablemente necesitas
conseguir qu es lo que realmente te molesta y lo que realmente quieres.
6. Expresa tu confusin. No estoy seguro de lo que me sucede, no me siento
bien y no s lo que me pasa.
7. Expresa tu rabia disculpando al otro. No es tu culpa. Siempre tengo
dificultad con.... Esto me ha pasado antes y yo me pongo....
Yo creo que los seguros de no culpabilidad de los vehculos son una de las
grandes ideas de nuestro tiempo y fueron inventados por la industria automovilstica
para ahorrar el costo de constantes litigios sobre los accidentes. Me pregunto cunto
tiempo nos tomar hacer algo semejante en la industria humana para descubrir cunto
nos ahorrar en sentimientos heridos y desintegracin de relaciones. Ahora que s que
mi rabia es causada por mi propio historial de rabia, y es slo estimulada por los otros
cuando me chocan o me sacan de quicio. Yo estoy lista para sacar los seguros de no
culpabilidad para todas mis relaciones humanas. Tu rabia no es mi culpa, mi rabia no
es tu culpa: es slo nuestra rabia almacenada en la memoria que sale cuando es
estimulada por acciones de nuestro mundo exterior.
Ejercicio
Ejercicio
quedarte para negociar con la otra persona. Si no es as, ms bien puedes expresarte en
privado. Nadie desea escuchar tu insatisfaccin a menos que por lo menos ests
dispuesto a buscar alternativas.
Comienza la frase con un yo y no con un t. La aseveracin yo
demuestra que yo soy el dueo de mi rabia y que la otra persona no es la causa de ella.
Una aseveracin con un t enciende el fuego, pone al otro a la defensiva, mantiene la
guerra y trae como resultado el argumento y la desconexin. Conoce cmo te gustara
iniciar. Entrnate en el uso del yo. Existen varias posibilidades: yo lo siento, o yo no
quera gritarte as a t, o yo estoy molesto... estoy teniendo dificultades..., o no es tu
culpa... yo no puedo soportar cuando...
Para expresar tus sentimientos:
*Para acceder a la figura que se presenta como parte de este ejercicio, consultar el
original.*
Hay algunas rabias que cargamos como heridas por muchos aos. Siguen
causndonos dao y molestando nuestras relaciones. Liza se neg a ver a su padre por
cinco aos, y cuando yo la conoc no se planteaba verlo de nuevo. No cabe duda de que
su rabia con l tena una larga historia, pero el evento que ms la enfureci y estaba ms
presente en su memoria haba sido la vez que l haba tomado posicin por su hermano
y la haba echado a ella de la casa, considerndola a ella y no a su hermano como la
causante del pleito. Liza haba decidido no perdonrselo jams. A pesar de que con-
192
tinu relaciones con el hermano, decidi que las acciones de su padre eran
imperdonables. El llamado de su hermano para que entrara en razn y comprensin
cay en odos sordos.
A cierto nivel, Liza se dio cuenta que esta herida era muy profunda y que haba
cargado con esa rabia por demasiados aos. Cuando ella asista a mi curso sobre auto-
cuidado (Self-Care), sinti que podra experimentar con el ejercicio sobre la sanacin de
la rabia. Despus de la experiencia encontr que ya no estaba interesada en una accin
contra su hermano, sino que lo que deseaba profundamente era que su padre le
reconociera sus esfuerzos en la escuela. Cuando descubri que la disyuntiva estaba entre
continuar odiando a su padre o estar dispuesta a darse ella misma el reconocimiento por
sus esfuerzos, entonces se decidi por esto ltimo.
A lo largo del mes siguiente ella practic el darse a s misma el reconocimiento y
se fue convenciendo de que s era posible la sanacin de esa vieja herida. Entonces se
sinti diferente. Le envi una tarjeta postal a su padre, quien contest con otra tarjeta
postal. Ella tom el prximo paso al invitarlo a cenar: la comunicacin se ha mantenido
abierta desde entonces. Podra aadir que ella debe haber logrado una reprogramacin
excelente en la segunda parte del ejercicio, ya que ahora ha tomado la iniciativa de
reconocerse sus capacidades y hasta ha seguido un curso para el Doctorado en
Psicologa, lo cual me reasegura de cierta manera que ahora sabr cmo proteger su
poder en el futuro (ver la tercera parte del siguiente ejercicio).
Si quieres sanar alguna rabia de existencia prolongada, toma el tiempo de hacer
el siguiente ejercicio. Es ms como una meditacin, y se puede realizar mejor cuando se
hace en tres partes, con descanso entre cada una de ellas, y acompandote con una
bella msica. Despus de haberlo practicado a menudo y haber memorizado la
secuencia, podrs aplicarlo fcilmente en tu diario vivir.
Ejercicio
Si tienes xito en poder darte ahora aquello que t queras, entonces te sentirs
bien. El propsito de la parte I es la de sanar tu cerebro lmbico. Por favor contina a la
parte II para la reprogramacin de la decisin que has tomado en tu neocorteza.
tante. Cmo puedes ocuparte mejor de esta actividad en particular? Necesitas ayuda, o
ms tiempo, o ms sensibilidad, o ms planificacin, o la voluntad para evadir los
obstculos? Cmo puedes proteger este poder especfico?
Cuando te des cuenta de la profundidad de tu resentimiento ante la obstruccin
de tu poder, tambin caers en cuenta que realmente te importa este poder y que
necesitas manejarlo mejor. Entonces, en vez de concentrarte en cunto el mundo
exterior te est ofendiendo, puedes comenzar a concentrarte en ocuparte
conscientemente de t y de lo que realmente te importa. La rabia puede mostrarte tus
verdaderos intereses. Tus reacciones de frustracin pueden servir como seal de alarma
que indican que no has protegido cuidadosamente tu poder. Ahora te es posible manejar
tu poder de una manera diferente, que sortees los obstculos y sobre todo que cuando te
sientas frustrado, lo tomes como una seal y veas cmo esquivar los obstculos, en
lugar de reaccionar cada vez con mayor rabia.
Durante un taller de trabajo que yo diriga, alguien llam a mi puerta y la esposa
de Roberto me rog que acudiera a su habitacin. Su esposo estaba perdido; estaba
murmurando para s, gesticulando e indicando hacia arriba como si quisiera
comunicarse con seres desconocidos. Despus de yo haber mostrado una considerable
empata e identificacin con l, comenz a hablar conmigo de su vida. Aunque su
esposa conoca su historia, se sent pacientemente a escucharlo como si fuera la primera
vez. l habl de no haber sido querido por su madre soltera que se haba enamorado de
su padre, un personaje importante del pueblo. Ella prefiri la atencin de su amante y no
quiso avergonzarlo con el nacimiento de un hijo. Escondi a Roberto en la casa de sus
padres y volvi a disfrutar de su asunto amoroso. Cul sera el mensaje que recibi
Roberto en esos primeros siete aos de su vida? Me quieren pero no me desean. Mi
padre es poderoso, pero yo no puedo ser su hijo. Mi madre me ama pero no me quiere
consigo. No podremos tener la certeza de cul de estos mensajes fue el que recibi.
Pero lo que s es cierto es que, mientras ms me lo contaba, se iba poniendo cada vez
ms bravo, comenzando a gritar y a mover sus brazos. Vio a su esposa y le propin un
golpe. La agarr y yo trat de impedirle que siguiera. Su violencia iba en aumento. Lo
sostuve por los brazos hasta que su esposa y yo pudimos salirnos de la habitacin. Fue
una larga y difcil noche. Eventualmente Roberto acept tomar unas pastillas que lo
calmaron, por lo menos temporalmente. Recibi ms ayuda y ahora presenta de nuevo
un aspecto
197
1. Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, p. 191. Ver
tambin el pensamiento apreciativo como soporte del pensamiento positivo, tema que se
encuentra en el captulo de la inteligencia asociativa; as como el uso del pensamiento
apreciativo y la selectividad, que se encuentra en el captulo de la inteligencia afectiva.
2. Ibid., p. 193.
4. Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, p. 178.
7. Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, p. 190.
8. Judith J. Wurtman, Managing your Mind and Mood Through Food. New York,
Harper y Row Publishers, 1988.
9. Michio Kushi, The Cncer Prevention Diet, New York, St. Martin's Press, 1983.
199
CAPTULO 11
CANDACE PERT
Tambin es verdad que si nuestras metas o deseos van contra los valores o contra el
condicionamiento profundo de nuestro cerebro bsico, es probable que no seamos
capaces de motivarnos a nosotros mismos, por ms que tratemos. Aunque todos los
sistemas cerebrales ayudan, yo creo que el secreto de la motivacin es el amor, el deseo,
el querer y la pasin que estn asociados solamente con el cerebro lmbico. Querer y
desear son trminos comnmente empleados para identificar las vibraciones bsicas que
gobiernan al cerebro lmbico.
Ser que yo estoy condicionado a desear algo, o es que realmente deseo ese
algo, independientemente de mi condicionamiento? Una frase que omos a menudo es:
no puedes desear algo que nunca has conocido. Lo que quiero es llamar la atencin
sobre la conexin vital existente entre los patrones del comportamiento y el deseo (tema
tambin discutido en el captulo sobre la inteligencia de los patrones). A una edad muy
temprana mi cerebro bsico comenz a ser condicionado. Ms precisamente, los
patrones que fueron registrados entonces en mi memoria, todava continan hoy en da
afectando mi sistema nervioso. Los conductistas afirman y yo tambin lo creo, que
podemos continuar actuando a lo largo de muchos aos o de toda la vida siguiendo esos
patrones que pueden determinar el querer. Sin embargo, tambin podemos querer algo
independientemente de nuestro condicionamiento ms profundo. Lo que me resulta ms
importante es que podemos enfocarnos en este desear -fenmeno nico del cerebro
emocional- para poder ser capaces de apartarnos de los patrones condicionados. Aunque
esos patrones pueden habernos ayudado a sobrevivir en un momento dado, actualmente
pueden ya ser obsoletos, e inclusive ser dainos para nuestra vida.
La funcin ms importante de un terapeuta o de un facilitador puede ser la de
despertar este querer, este deseo de vivir a pesar de esos patrones que estn
determinando el comportamiento que llev a la persona a la consulta. El terapeuta puede
estar perdiendo su tiempo y el del paciente si no puede percibir y tener acceso a ese
querer profundo de la persona que est requiriendo su ayuda. Rollo May se refera a este
querer profundo como la intencionalidad, el descubrimiento de las intenciones reales
o del querer verdadero del paciente cuando las sesiones comienzan1. En la bsqueda de
este querer real, el terapeuta algunas veces intuye, otras veces pregunta y otras enfoca
en las dinmicas de la emocin. Saber que el querer existe independientemente del
proceso repetitivo involucrado en el condicionamiento, puede animar-
201
nos a dejarnos afectar por el deseo y el placer mientras trabajamos en el largo proceso
de superacin de los condicionamientos tempranos.
Nuestros patrones pueden, por lo tanto, afectar nuestro desear, pero tambin
nuestro desear puede existir independientemente de los patrones. Ms importante an es
nuestro querer, desear y la pasin que necesitamos estimular para darnos la
fuerza de vivir y la fuerza para desenredarnos de patrones debilitantes y establecer
nuevos que realmente nos ayuden.
El da vendr cuando, despus de haber dominado el ter, los vientos, las mareas
y la gravedad, consideraremos como Dios las energas del amor. Y en ese da, por
segunda vez en la historia del mundo, el hombre habr descubierto el fuego2.
El querer es el fuego lento que, mientras quema, va llevndonos cada vez ms
profundamente dentro de las emociones. Si aprendemos cmo permanecer en ese fuego
y cmo movernos a travs de l, llegaremos al amor, al amor personal y a la compasin.
Si apagamos el fuego del deseo nunca dominaremos, ni para Dios ni para nosotros, a las
energas del amor. Es solamente el deseo insistente y ardiente el que nos permite avivar
el fuego del amor que comienza a morir. Solamente nuestro deseo de amar es el que
puede mantener vivo el amor.
Hemos honrado el amor y la compasin. Ahora debemos honrar el proceso de
querer y desear, tan ntimamente conectado con el amor y la compasin. No podemos
permitirnos estar confusos respecto al deseo. La vida est en juego y el deseo es nuestro
combustible.
bico. El querer del cerebro lmbico se puede sentir en el cuerpo, decimos que es a nivel
de las entraas.
Otro problema es que la propaganda ha comercializado el querer. La continua
seduccin visual de la publicidad en la televisin nos bombardea, tratando de hacernos
querer lo que vemos. Es dudoso, sin embargo, que estas respuestas que llamamos deseos
sean a ese nivel profundo del fenmeno de las entraas o ni siquiera a nivel del corazn.
Podremos decir que, quisiramos poder tener, pero raramente podremos sentir que:
Estoy verdaderamente deseando. A menudo si nos preguntamos dos veces si
realmente queremos algo, solo so es suficiente para hacernos abandonar el deseo.
Realmente era slo una aspiracin, una impresin o atraccin de la neocorteza. Otras
personas pueden fcilmente hacernos olvidar nuestro deseo, o nos pueden persuadir que
algo no nos conviene. Preferimos cambiar nuestras mentes en vez de comprometer
nuestras entraas. Mariposeamos suavemente de deseo en deseo, de anhelo en anhelo,
rehusando sentir profundamente aquello de lo que tan libremente hablamos o
imaginamos.
La accin tampoco es una indicacin total y clara del querer. Algunas veces las
acciones de alguien indican lo que est queriendo; sus deseos pueden haberlo movido y
motivado a actuar. No obstante, tambin podemos querer algo profundamente y an
disipar la energa del querer, ya sea a travs del hemisferio derecho slo soando al
respecto, o por medio del hemisferio izquierdo, planendolo con tanto detalle que nunca
se llega a actuar al respecto. Tambin podemos disipar nuestro querer en rituales bien
establecidos o en obligaciones del cerebro bsico, lo que encubre nuestra pasin o nos
permite evitar lo que realmente estamos deseando. Muchos de nosotros nos despertamos
un buen da, en la edad mediana, descubriendo que hemos estado ocultando nuestros
deseos ms profundos bajo nuestros rituales de trabajo y familia. Lo solemos llamar
una crisis, pero es slo un llamado de alerta para que, finalmente, incluyamos en
nuestras vidas lo que realmente hemos estado deseando.
Existen muchas maneras para encubrir nuestro querer sin darnos cuenta de que
lo estamos haciendo. El querer tambin afecta la totalidad del cuerpo y a medida que no
podemos obtener lo que deseamos, somatizamos, ponemos el cuerpo en un estado de
somnolencia. El querer puede fcilmente disminuirse hasta llegar a una dinmica muy
poco clara que a veces admitimos como querer y a veces ni siquiera logramos reconocer
como tal.
Con nuestra neocorteza y especialmente con nuestra mente racional, concluimos
muy a menudo que lo que queremos no es algo inteligente.
205
tierras lejanas, mientras nosotros tenamos los ojos puestos en el nio del vecindario que
s tena eso que desebamos.
Siento rabia cuando veo cmo nos hemos condicionado a nosotros mismos y a
nuestros hijos a encubrir este fenmeno proporcionador de vitalidad, al ensearles a
ellos que querer algo es egosmo, en vez de ensearles la forma de obtener eso que
desean o por lo menos de sentirse entusiasmados con ese deseo. Cuando dejamos de
querer, morimos. Hay numerosos ejemplos de personas gravemente enfermas que se han
mantenido vivas un mes ms o un ao ms, slo porque queran ver a un ser amado o
queran ser testigos de un evento importante. A pesar de esto, cuando omos a alguien
decir claramente yo quiero, pensamos que es egosta y cuando lo omos decir no
quiero, lo tildamos de mimado o consentido. Es nuestro concepto del ego junto con
el de sus afiliados negativos, el egosmo y la malacrianza, los que nos han impedido
tomar una visin positiva del deseo y descubrir cmo ste nos puede ayudar a proteger y
nutrir nuestra vida.
Las acusaciones del egosmo y consentimiento han sido sostenidas, a menudo,
por aquellos mandatos religiosos de servir a los dems en vez de servirnos a nosotros
mismos. No obstante, yo creo que cuando tratamos de debilitar el desear como algo
egosta o antireligioso, estamos yendo contra un fenmeno de la vida que nutre
constantemente a la creacin. Realmente el deseo es bsico a toda creacin.
El deseo y anhelo profundo de cualquier persona es tanto un asunto
profundamente religioso como material. Jess fue un explorador apasionado de todo
aquello que lo mova y tena claro qu era lo que quera en este mundo. Quera limpiar
al templo de los usureros y as lo hizo. Quera entrar en Jerusaln y lo hizo. Quera curar
a los enfermos y lo hizo. l mantuvo su deseo continuo de unir a la gente con Dios, an
a costa de soportar el sufrimiento a mano de sus captores. Quera ser testigo de Dios y
hasta su muerte y resurreccin, no dej su querer ni abandon su deseo. No son stos,
magnficos ejemplos del desear?
Tambin Buda, cuyos seguidores a menudo nos invitan a dejar de lado todo
deseo, era otro explorador apasionado. l dese ms que el resto de nosotros: dese
conocer a la naturaleza absoluta de la realidad hasta que lo consigui. Ustedes me
respondern que slo encontr lo absoluto cuando se sent bajo el rbol Bodhi pero
yo me pregunto: Sera la pasin que herva dentro de su ser la que hizo abrir las clulas
de su cerebro, de forma tal que lo hizo capaz de experimentar la realidad absoluta? Si
hubiera nacido bajo el rbol y nunca se hubiera movido, nunca hubiera anhelado la
verdad, la experiencia hubiera sido la misma? Yo no lo creo as, porque estimo que el
cerebro lmbico nunca se
207
hubiera afectado, ni sus rganos nunca hubieran sido movidos y sin el calor que se
genera dentro del cuerpo y de las clulas del cerebro, no hubiera visto la luz.
Cuando la neocorteza capta una experiencia, habla acerca de ella y los
seguidores quieren continuar explicndola, yo creo que tenemos que recordar que sa no
es la experiencia original que fue sentida y actuada, sino un reportaje verbal. Los tres
sistemas cerebrales nos permiten distinguir entonces que el pensamiento emana de la
neocorteza; que el querer, asunto del corazn, est gobernado como ahora sabemos por
el cerebro lmbico; y, finalmente, que los esfuerzos de los discpulos por repetir la
experiencia constituyen la repeticin del cerebro ms profundo, el cerebro bsico. As,
para comprender la profundidad religiosa de querer algo, hay que enfocarse en el
corazn de Jess y de Buda y en sus largos y continuos procesos de querer y desear.
Tambin tenemos dificultad con el desear porque est asociado en nuestras
mentes con el placer. Deseamos placer porque nos hace sentir bien, pero nos frenamos
frente a las preguntas: no es ste prohibido?, no estamos llegando muy de cerca al
hedonismo? El placer fue rechazado por las races calvinistas del cristianismo, as como
por la tica del trabajo tan fuerte en la sociedad norteamericana. Los valores sociales y
religiosos parecen poner barreras en el camino. De nuevo estamos atrapados en la
percepcin de una sola realidad y de un solo sistema cerebral, el del cerebro bsico de
los valores y obligaciones.
Pero no se trata de una escogencia entre el trabajo fuerte o el placer: podemos
tener los dos. Nuestro cerebro lmbico y ms particularmente los rganos de nuestro
cuerpo, necesitan el estado expansivo de relajacin de lo que llamamos placer. Como ya
hemos visto en el captulo sobre la inteligencia de los estados de nimo, si no
producimos placer de manera natural, hay la posibilidad de que nuestro sistema sienta la
carencia qumica y busque entonces satisfacerla con el medio artificial de la droga.
El concepto del placer necesita ser revisado y reconsiderado como dador de vida
en vez de ser considerado como hedonismo, codicia o pereza. Esta revisin es posible
cuando nos damos cuenta de que estamos manejando tres sistemas cerebrales en vez de
uno solo. Entonces, no necesitamos utilizar nuestra neocorteza para hacer un absoluto
de nuestro enfoque de la vida, ni permanecer indulgentemente para siempre en el
cerebro lmbico del placer, ni abandonar esa necesidad ms profunda del cerebro bsico
por el orden y la repeticin que nos aporta el trabajo.
Quizs la mayor dificultad que tenemos con el querer, es pensar que tenemos
que satisfacer todos nuestros deseos. Yo creo que esto es lo que hace que mandemos a
callar a los nios cuando expresan lo que quieren: pensamos
208
que tenemos que satisfacerlos. Lo mismo ocurre con los adultos, pues no nos gusta or a
un ser querido, esposa, esposo o amigo manifestar un deseo porque pensamos que
tenemos que satisfacerlo. En vez de tildar a la persona de mimada o de pensar que
tenemos que satisfacerle sus continuos deseos podemos honrar el deseo, reconocerlo y
animar a la persona a que lo consiga o ayudarle a lograrlo. ste es el cambio profundo
que necesitamos lograr para poder honrar tanto los propios deseos como los deseos de
los dems.
El querer nunca termina. Es un proceso clave que dura tanto como dura la vida
de cada cual. Querer es para siempre; las satisfacciones son temporales. Querer es el
nombre dado al proceso emocional de expansin que funciona continuamente en el
cerebro lmbico. El trmino satisfaccin se usa cuando temporalmente se logra un
cierre exitoso. Conseguimos algo que queramos y sentimos satisfaccin, una sensacin
de bienestar. La satisfaccin es el proceso gemelo que necesita acompaar al deseo. En
vez de despreciar tu deseo, dale la bienvenida y busca cmo puede ser satisfecho. La
satisfaccin es un momento de reposo en el proceso de desear.
Por supuesto, existe el problema de nunca estar satisfecho. Esperas estarlo
cuando consigas un fin: queras un traje nuevo y fuiste a comprarlo. Quizs te criticas
por no estar satisfecho con el traje o por querer ms. Nunca estar satisfecho? Nunca
tendr suficiente? Es normal e importante seguir queriendo, ya sea un nuevo par de
zapatos, un nuevo peinado, una nueva chaqueta, etc. Aunque se considere normal
querer, se ha demostrado difcil el manejo de la insatisfaccin. Qu hacer entonces con
este fenmeno de la insatisfaccin?
Darte cuenta que cada vez que satisfaces un deseo, puedes tomar una pausa y
celebrar, en vez de criticarte a ti mismo por querer ms.
Utiliza tu neocorteza para seleccionar los deseos que estn dentro de tu
presupuesto o tus posibilidades. Tambin usa tu neocorteza para establecer tus
prioridades, siempre haciendo referencia a tu cerebro lmbico para verificar qu es lo
que realmente quieres.
Utiliza tu cerebro bsico para descansar o actuar sobre un aspecto diferente.
Recuerda que la dinmica querer-satisfacer dura para siempre e indica que tu ser
emocional est bien y bien vivo, dinmico, en mocin. De hecho, est saludable!
209
Primer proceso
Empate en sentir lo que quieres, en querer lograr ese querer y en dejar que ese
querer te mueva. Ten cuidado de no perder el proceso de sentir por seguir un plan
preestablecido. A veces intercambiamos el sentir por el plan. Se puede perder el sentir,
imaginando o enfocando una meta eventual. La motivacin se convierte entonces en
estrs porque pasamos por encima de nuestros sentimientos y le damos prioridad a las
nuevas visiones mentales.
Los sentimientos pueden ayudarte a ser eficiente porque dan una retro-
informacin real e inmediata. En vez de usar slo tu neocorteza para desarrollar un plan
y proseguir directo hacia la meta, es importante a menudo interrumpir en la mitad de un
proyecto y preguntarse qu es lo que realmente se est sintiendo. Cul es el mensaje
ofeedback que ests recibiendo y cmo te hace sentir ste? En este preciso momento del
desarrollo del proyecto qu es lo que realmente ests deseando? En ese momento, para
reajustar los planes puedes aclarar los sentimientos, ya que ignorarlos pueden llevarte a
perder el esfuerzo, quedar herido o entrar en un sabotaje sutil del proyecto mismo.
Sabiendo lo que realmente quieres, ahorras tiempo, dinero e intiles sinsabores. A
medida que el proyecto contina y tienes claro qu es lo que deseas, puedes invitar a tu
neocorteza a elaborar planes ms exactos, ms eficientes y menos ilusorios. Si no
puedes sentir las sutilezas de lo que est ocurriendo, proceders sin la informacin que
el sentimiento puede brindar. En cambio, sintiendo los bloqueos, y las interferencias,
podrs moverte alrededor de ellos o a travs de ellos. Dentro de esos bloqueos puedes
encontrar el poder necesario as como importante informacin para el logro exitoso de
tu proyecto.
La clave de este proceso de la inteligencia motivacional est en sentir lo que
quieres, experimentar el deseo, y vivir lo que anhelas. Algunas veces piensas que algo
es doloroso. Otras veces sientes el dolor e inmediatamente te desvas a pensar en lo que
ests haciendo o piensas en lo que ests queriendo, pero no experimentas ese querer a
un nivel visceral. El querer entonces se intelectualiza o se pospone o se encuadra en el
establecimiento de metas.
En todo caso, la verdad de la experiencia es la misma aqu que en cualquier otra
circunstancia: yo s cmo querer slo experimentando lo que es querer. Necesitamos
experimentar el querer para ser capaz de motivarnos a nosotros mismos.
211
Segundo proceso
fuego para que no se extinga. Primero, necesitamos los fsforos, que son el
conocimiento de lo que exactamente nos motiva. Luego, necesitamos utilizarlos para
quedarnos en el calor, el deseo y la pasin.
Ejercicio
Los fsforos
Tercer proceso
Cuarto proceso
1. Rollo May, Love and Will, New York, Norton y Co., 1969.
2. Teilhard de Chardin, Toward the Future, trans. Rene Hague, New York, Harcourt
Brace Jovanovich, 1975, pp. 86-87.
217
CAPTULO 12
Con cada abertura estamos expuestos a las otras vidas. Estamos en resonancia,
disonancia, contacto y conexin, ya sea con las velocidades ms altas y vibraciones
sutiles de la luz, o con las cada vez ms densas vibraciones con forma de vida humana y
nuestro medio ambiente.
Todas estas variaciones de vida interactan con nosotros. Nos afectan, nos
mueven hacia estados de nimo diferentes, y nos motivan. Estas aberturas lmbicas
permiten la entrada de todo aquello que impacta a nuestra inteligencia emocional.
Cun sensitiva o inteligentemente manejamos nosotros aquello que vemos, omos,
olemos, respiramos, ingerimos, as como aquello con lo que hacemos el amor o de lo
que nos rodeamos? Podremos nosotros modular, moderar, administrar, u orquestar la
forma como todos estos input nos afectan? Es que nuestros estados de nimo dependen
de todo aquello que vemos, escuchamos, o comemos, de cun profundamente
respiramos, de con quin estamos haciendo el amor, o del medio ambiente en que nos
encontramos? Es que nosotros podremos motivarnos a nosotros mismos por medio de
nuestro enamoramiento con la luz, con el sonido, con las plantas y animales, con los
humanos, con todo aquello que nos rodea as como tambin con el aire que respiramos?
Nuestra inteligencia emocional viene siendo algo as como un compuesto de todas
nuestras respuestas a estas preguntas. La inteligencia emocional consiste en cun
profundamente nos permitiremos a nosotros mismos ser afectados, cun ricas, diversas
y apropiadas sern nuestras respuestas anmicas y cun exitosamente podremos nosotros
movernos a travs de la vida motivados por esa vida que nos llega a travs de estas
aperturas. Las inteligencias afectiva, motivacional y de los estados de nimo pueden
ahora ser aplicadas de acuerdo con cada una de estas aberturas fsicas que nos conectan
con el mundo.
218
Por miles de aos hemos venido estudiando los ojos y los odos. Se han escrito
por lo menos un milln de libros sobre la percepcin. Hemos estado pensando y
sacando conclusiones sobre el mundo y la realidad basndonos en cmo lo VEMOS o lo
OMOS. Pero, qu pasa con las otras aberturas? Qu pasa con lo que sentimos y cmo
lo SENTIMOS? Podemos relacionarnos a nosotros mismos con la inteligencia visual y
con la auditiva, pero qu pasa con las inteligencias oral, nasal o sexual?
La nariz, la boca y los genitales se relacionan estrechamente con el cerebro
lmbico. Pero lo que ocurre en este cerebro lo llamamos sentir en vez de
percepcin. De all surge una diferenciacin muy importante: honramos la percepcin
como algo intelectual y negamos el sentir, rechazando as estas tres aberturas que estn
continuamente percibiendo al mundo y dndonos una retroalimentacin emocional.
La nariz est conectada con el cerebro lmbico a travs de los bulbos olfatorios,
la boca a travs de la amgdala y los genitales a travs de la regin septal. Nuestra
escasa habilidad para manejar estas tres aberturas de una manera sensitiva est
ocasionando al menos tres de los problemas mayores en nuestra sociedad: la cocana
inhalada a travs de la nariz; el alcohol y el tabaco tomados a travs de la boca; y los
genitales responsables del gran nmero de nios nacidos de madres solteras, as como
tambin del nmero creciente de personas con SIDA, un virus transmitido
primordialmente a travs del contacto sexual.
Ya ha llegado el momento de ver ms all de nuestros ojos y nuestros odos y
empezar a enfocar nuestra atencin en el desarrollo de nuestras inteligencias conectadas
con la nariz, la boca y los genitales. Las inteligencias emocionales: la afectiva, la de los
estados de nimo y la motivacional, constituyen un comienzo, pero necesitamos
prestarle una mayor atencin a estas tres aberturas fsicas. Estas aberturas, cuando se
combinan con el factor repetitivo del cerebro bsico, constituyen la base que est detrs
de los problemas de adiccin, ya sean stos las adicciones a drogas, al alcohol, al sexo o
tambin los crmenes que se cometen para poder mantener estas adicciones.
Lo que hacemos con estas tres aberturas expande nuestros niveles de excitacin
o los baja hasta la quietud o la tranquilidad y afecta a la qumica de nuestro cerebro.
Estemos conscientes o n de nuestras emociones, de todas formas somos afectados por
ellas. Para determinar cmo eres afectado en relacin con cada una de estas aberturas de
tu cuerpo responde a las preguntas del siguiente diagrama y logrars una mayor
conciencia.
219
estamos haciendo con estas aberturas, ya sea para producirnos felicidad o para
causarnos sufrimiento. Ms an, quizs podramos hasta lograr sanar ciertas dolencias
que todava los mdicos no pueden lograr. Por ejemplo, yo ahora considero que
cualquier irritacin de mis senos nasales es un indicador de que estoy emocionalmente
sobresensitiva o de que estoy bloqueando algo relacionado con mis emociones. Busco
determinar qu es lo que est ocurriendo dentro de m -rabia, tristeza, prdida de
energa- y trato de atenderlo como lo he indicado en el captulo de la inteligencia de los
estados de nimo. O me pregunto a m misma qu ser lo que estoy dejando que me
afecte tan profundamente en forma tal que estoy bloqueando mi sistema emocional?, o
tambin me pregunto qu ser lo que estoy queriendo de verdad y que no me lo estoy
dando a m misma? Durante casi un ao le achaqu el problema de mis sinusitis a mis
frecuentes viajes por avin y, por consiguiente, a los cambios de clima. Ahora
comprendo que aunque stos pueden ser elementos influyentes en el problema, las
pastillas no me lo van a poder prevenir. Con esta informacin emocional me he hecho
ms consciente y alerta ante mi sensibilidad y ms gentil conmigo misma mientras me
movilizo a hacer algo al respecto.
Como podrs ver a travs de las preguntas del diagrama anterior, cada una de las
inteligencias emocionales (afectiva, motivacional y de los estados de nimo) puede
servir para hacerte ms consciente de lo que est ocurriendo dentro de t en relacin con
estas aberturas. Cada una de estas inteligencias tambin indican qu hacer al respecto.
Por ejemplo, podras estar demasiado afectado por la contaminacin de la atmsfera o
por algo que est sucediendo en tu vida amorosa, o por algo que ests ingiriendo,
viendo, escuchando, haciendo o no haciendo. Cualquier aspecto, el que sea que te est
afectando tan fuertemente que est causando una sobrecarga sobre tu sistema, necesita
ser modificado. Quizs es que te has hecho demasiado intenso en lo referente a tu
situacin amorosa o quizs no lo suficientemente. Cmo te est afectando tu vida
amorosa? Necesita modificarse? Esto podra implicar el uso de tu neocorteza para
seleccionar lo daino o quizs lo que no es necesario amar en tu persona amada.
Tambin podra significar la necesidad de permitirse amar ms profundamente.
La inteligencia afectiva abarca una escala que v desde el afecto inicial,
cubriendo todos los rangos hasta el afecto profundo. Si somos inteligentes
afectivamente, estaremos conscientes de aquello que nos est afectando y deseosos de
modificarlo antes de que se convierta en algo daino.
La inteligencia de los estados de nimo implica no slo estar consciente y alerta
de nuestros estados de nimo sino tambin saber qu hacer por
221
para que te ayuden, pero antes que nada debes estar dispuesto a utilizar tu propia
inteligencia emocional para ayudarte a ti mismo. Utiliza la inteligencia antes de llegar a
la enfermedad. Tu estado de alerta continuo y disposicin a ser inteligente
emocionalmente resulta el mejor mtodo de prevencin. Una vez que la seal se
transforma en enfermedad, disponte a buscar ayuda.
Vamos a dedicarle una mirada ms especfica a cada una de estas aberturas para
as poder ver cmo podemos ser ms inteligentes emocionalmente con respecto a ellas.
Aunque estoy comentando cada una de ellas en forma separada, no hay que olvidar que
ellas juntas constituyen un sistema emocional interconectado. Por ejemplo, una
dificultad con la nariz o la respiracin podra indicar que existe una sobrecarga sexual o
en la alimentacin; una dificultad con la boca podra indicar un asunto relacionado con
la respiracin o lo sexual, y una dificultad con los genitales podra indicar un problema
con la comida o la respiracin. Podemos ver a nuestro sistema emocional como una
totalidad, o podemos ver ms especficamente a cada apertura como un indicativo de lo
que est ocurriendo dentro del sistema total.
LA BOCA
Sabemos que los ojos se relacionan con la inteligencia de leer y ver y los
entrenamos conscientemente. Colgamos mviles en las cunas de los infantes para
comprometer sus mentes a travs de sus ojos. Entrenamos los odos para escuchar los
sonidos y hacer distinciones, primero relacionadas con los padres y luego con las
instrucciones de la escuela primaria y secundaria y las conferencias en las
universidades. En resumen, somos entrenados para hacernos inteligentes por medio de
los ojos y odos.
Qu hacemos con la boca? Ciertamente estamos felices cuando la boca del
infante se cierra alrededor del pezn y chupa leche para nutrirse. Nos sentimos seguros
de que esa vida sobrevivir. Sin embargo, nuestra conciencia empieza y se queda en el
nivel de la supervivencia. Nunca buscamos ensearle a esta boca que haga distinciones
entre los sabores o ensearle las conexiones entre el sabor y la vida. Cualquier objeto
que el nio ve, lo investimos de significado: sabemos cuando nota la maraca, el libro, el
osito, la alfombra, todo lo que hay en el cuarto. A la comida la despojamos de
significado y desesperadamente tratamos de que el nio acepte todo, de que no haga
distinciones, de que lo coma todo porque es bueno para l. Le enseamos al nio a que
distinga objetos, sonidos, pero nunca a que lo
223
haga con los alimentos. Cuando lo hacen espontneamente, nos irritamos, y para el
momento cuando tienen 6 o 7 aos, somos nosotros, como representacin de la
autoridad, los que nos ganamos de parte de ellos una mirada pasiva-agresiva al insistir
que el nio no debe expresar ninguna preferencia por ciertos sabores. Al principio
establecemos un patrn de supervivencia y luego un patrn de autoridad con la comida.
Cmo puede volverse inteligente nuestra conexin con la comida?
El patrn de comida-supervivencia contina. A medida que tratamos de
liberarnos del patrn de autoridad en los aos adolescentes, ciertamente
experimentamos con la comida, finalmente permitindonos tanto la selectividad como
llegar hasta la exageracin. Ms adelante, algunas veces, encontramos una manera
balanceada de comer, bajo nuestro propio ojo censor de adulto. En la mediana edad
adoptamos dietas como substitutos de las figuras de autoridad, la propia o la de los
padres. A medida que cambia nuestra qumica y se producen ciertos efectos en la mitad
de la vida, nos entregamos a comer en exceso, a hacer trampa y luego a arrepentirnos,
siendo perseguidos a menudo por la culpa y por la voz autoritaria de yo s que no debo
pero.... Esta batalla contra el comer en exceso tambin se presenta en nuestros
cincuenta aos o tardos sesenta, pero esta vez acompaada de enfermedades reales o al
menos de severas advertencias de nuestro mdico.
No constituye esta continua dependencia de la autoridad un real abandono a la
ignorancia? No existir un posible enfoque inteligente? Si podemos volvernos
inteligentes con los objetos como lo hacemos con el arte, con las palabras como en la
lgica, la poesa y el lenguaje, con el sonido como con la msica, no habr manera de
volvernos inteligentes con la comida?
La comida y la agresin
hemos logrado sentir de una manera adecuada, podemos responder a la tensin del
sistema del nervio trigmino que rodea a la boca, as como tambin a cualquier patrn
de agresin recurriendo a la seguridad de un cigarrillo. Al haber realizado esto miles de
veces y haberlo asociado con la relajacin, ante cualquier situacin en que estuviramos
involucrados, nos hemos condicionado a relajarnos a la mera seal de un cigarrillo.
Qu podemos hacer en vez de ello? Una manera sera aprendiendo la respiracin
abdominal y practicndola a lo largo del da, especialmente en momentos de tensin.
Mantenga ocupada la boca con objetos que no son conocidos como productores de
cncer pulmonar.
El cigarrillo nos ha servido durante el da, mientras que el alcohol ha sido la
eleccin nocturna. Llegar al hogar y tomarse una cerveza o cualquier otra bebida hace
que todo parezca bien. Ciertamente produce una relajacin de los msculos y, adems,
la asociacin mental con el happy hour le enva seales al cuerpo para que se relaje. La
ubicacin de una persona en ese rango que va desde una simple relajacin hasta la
intoxicacin etlica es un asunto de salud. Lo que si es seguro es que, al usar el mtodo
adictivo del alcohol, la persona remueve la posibilidad de hacerse consciente de sus
propios sentimientos. Encubre, entierra o mata sus reacciones emocionales del da. Estas
personas no estn interesadas en hacerse inteligentes emocionalmente. Esto puede ser
debido a una falta de experiencia con las emociones, a malas experiencias con ellas, o a
un sistema de creencias que considera que los sentimientos no tienen nada importante
que revelarnos por ser una simple reaccin, sin una informacin valiosa para nuestra
vida. Durante el da puede ser que tengamos que vivir en nuestros cerebros mentales y
de accin no reconociendo nuestra experiencia emocional. Sin embargo, estoy
convencida de que nuestras emociones constituyen nuestra vida interior; ellas poseen
una informacin vital para nuestros deseos y para la habilidad de disfrutar y llevar una
vida satisfactoria. Qu se puede hacer al respecto? Una reflexin de quince minutos
antes de tomar una bebida o de cenar nos permitira el acceso a nuestros sentimientos.
Echarnos sobre nuestro lecho para tratar de encontrar lo que est ocurriendo dentro de
nuestro estmago nos hara ms bien que llenar nuestros estmagos antes de obtener la
informacin a travs de la emocin. Si estamos tensos o constreidos, una larga ducha
que haga salir nuestra tensin, tambin nos permitira expresar nuestros sentimientos en
privado mientras buscamos sus significados. Entonces la informacin estar a la
disposicin de nosotros, nos relajaremos y podremos proceder con nuestra velada y con
la comida y bebida de nuestra escogencia.
226
EL HABLA Y LA AGRESIN
tante que nos coloquemos en buenos estados de nimo y no culpemos a los dems por
nuestros malos humores. La inteligencia de los estados de nimo implica que seamos
capaces de entrar y salir de todos los diferentes estados de nimo. La inteligencia oral
pudiera tener que ver con la posibilidad de colocarnos en buenos estados de nimo antes
de comer o hablar, ms que hablar o comer para ponernos de buen humor.
El desarrollo de una inteligencia oral podra resultar crucial para desenredar
aquellas conexiones entre nuestro deseo de vivir y la necesidad de amenazar a los otros
cuando estamos frustrados o molestos. La boca puede ser tan crucial para las
inteligencias emocionales como los ojos y odos son para la inteligencia visual y la
auditiva.
LA NARIZ
Una vez que tomamos esa profunda inspiracin al nacer para comprobar que
estamos vivos, pareciera que quedamos satisfechos. De all en adelante, en vez de
explorar el poder expansivo-contractivo de la respiracin en relacin con la vida y toda
emocin, funcionamos automticamente o utilizamos la respiracin para indicar una
reaccin a una emocin. Constreimos nuestra respiracin con el miedo, causando
irregularidades en nuestro ritmo cardaco y en el fluir de nuestra sangre. Nos
contraemos en la tristeza, declarndonos tristes e indefensos en vez de bajar nuestra
respiracin a un ritmo ms suave y gentil para acompasar la tristeza. Esperamos que el
destino o los sucesos de la vida nos levanten y aumenten nuestra energa en vez de saber
que, conscientemente, podemos expandir nuestra respiracin y levantarnos a nosotros
mismos para sentirnos mejor.
Esta inhabilidad de comprometernos en el proceso de expansin-constriccin de
la respiracin, lleva a una condicin que hemos llamado el estrs. El estrs, como ya se
ha dicho, es estar constreido o no querer o ser capaces de expandirnos a travs de la
respiracin o de cualquier otro medio. El estrs es un indicador serio de nuestra
inhabilidad de lidiar en forma apropiada con nuestras emociones o de modular nuestras
formas de vivir.
The Relaxation Response de Herbert Benson1 indica claramente el camino a
seguir. Cuando estemos estresados, Benson nos dice que nos relajemos. Cmo? La
prctica de la respiracin inicia el proceso de la expansin que
228
nos permite abrirnos y ser afectados por realidades menos inmediatas que aquellas que
nos estn presionando. La respiracin nos libera de cualquier tensin generada por lo
que estemos pensando, imaginando, sintiendo o actuando. La respiracin nos relaja.
La respiracin nos aporta an ms. Aumenta el flujo del oxgeno hacia las
diferentes reas del cuerpo, dependiendo de hacia dnde nos concentremos y de cmo
nos expandemos y contraemos con nuestra respiracin. La respiracin es como un
masaje interno. Dirigiendo nuestra respiracin podemos relajar no solamente nuestros
msculos, sino tambin nuestros rganos internos, especialmente las reas alrededor del
estmago, pncreas e hgado, es decir, en todas las reas potencialmente constreidas
debido a su conexin con el proceso digestivo. La respiracin profunda o la
concentracin sobre el abdomen mientras permitimos que la respiracin expanda y
contraiga toda esa rea, relaja los msculos y afecta el flujo de sangre hacia los
intestinos al tiempo que relaja a todo el cuerpo. Concentrndonos tambin podemos
orientar nuestra respiracin hacia otras reas del cuerpo tales como la garganta y el
corazn, ya sea para mantenerlos saludables o para fortalecerlos si se han debilitado. Si
usted tiene antecedentes familiares de una cierta enfermedad o debilidad en una rea
particular del cuerpo, la respiracin consciente dirigida a esa rea resulta una sabia
prctica preventiva
El rea pulmonar puede haberse tornado constreida debido a largos aos de una
respiracin superficial, por fumar o por las dos cosas. Si los fumadores hubieran
aprendido las variaciones de respiracin en sus primeros aos de vida, quizs ellos no
hubieran constreido sus reas pulmonares hasta el punto que se hicieron insensibles al
humo. Para ellos, la inhalacin del humo se convirti en un sustituto de la inhalacin de
oxgeno. El no fumar puede liberarlos de unos carcingenos importantes, pero no los
provee del positivo remedio expansivo que un programa de respiracin consciente
puede proveerles.
De cualquier forma, respirar es un fenmeno an ms amplio: afecta
directamente a toda emocin. Todos hemos experimentado una respiracin rpida a
medida que hacemos el amor. Hemos experimentado hiperventilacin cuando estamos
emocionados, ms lenta cuando estamos tristes, catica cuando tenemos miedo.
Conociendo este hecho, debemos aceptar una identificacin pasiva de la respiracin
con la emocin? o debemos tomar la iniciativa y entrar en el aprendizaje del proceso
de la respiracin, de la misma forma como aprendimos a pensar? La respiracin podra
convertirse en un arte humano que todos podemos aprender tal como aprendimos a
escribir.
229
LOS GENITALES
voluntad, confusin, culpa y obligacin. No es una sorpresa que aunque Freud lig el
entrenamiento del retrete a la relacin sexual adulta, la mayora de nosotros bloqueamos
esta memoria temprana de lucha con nuestros padres y nuestros genitales. Vamos a ser
conscientes o inconscientes de nuestros genitales? Cundo comenzaremos y qu
haremos con la historia de nuestros primeros aos?
Control, regulacin, obligacin, deseo de complacer a los padres, mas la
culpabilidad por los fracasos inevitables constituyen la herencia de nuestros esfuerzos
por lidiar con nuestros genitales. Esta no es ciertamente una herencia favorable para
comenzar un proceso de bsqueda de amor y de hacer crecer el amor que se extiende a
lo largo de toda la vida. Sin embargo, sta s es la herencia con la cual comenzamos
nuestras vidas sexuales adultas. A todo esto le agregamos las advertencias de no
tocarnos por all a una edad temprana o las falsas amenazas de locura utilizadas para
impedir que los jvenes adolescentes exploren las sensaciones placenteras asociadas con
sus genitales.
La presencia de la regin septal en el cerebro lmbico y su asociacin con la
excitacin sexual evidencia que no podemos esperar un acceso pleno o hacer uso de este
sistema del cerebro lmbico sin una elaboracin ms clara y consciente del poder pleno
de la sexualidad y de su relacin inextricable con todas las emociones. Si aspiramos a
hacernos emocionalmente inteligentes, necesitaremos hacernos sexualmente
inteligentes.
Es difcil imaginar por dnde comenzar. Hemos relacionado a la sexualidad con
el placer, con el crimen, con las enfermedades, con la identidad y con el nacimiento de
nueva vida... pero, la hemos relacionado con la inteligencia? Hemos tratado la
educacin sexual, pero no tenemos claro si sta debe contener solamente descripciones
biolgicas o si debera incluir una variedad de otros tpicos tales como sensualidad,
moralidad, fatalidad, enfermedad, eleccin de pareja, eleccin de gnero, ejemplos de
conducta sexual, pornografa, edad apropiada para la sexualidad, abuso sexual.
No tenemos acuerdos sobre lo que se puede considerar una conducta sexual
apropiada, o una pareja sexual apropiada: heterosexualidad, homosexualidad,
bisexualidad. Las culturas, religiones y grupos tnicos estn enredados en una pelea por
lo que cada uno considera como clave a toda moralidad. Y como si esto no fuera
suficiente, el resultado de la sexualidad es a menudo una vida que no pueden o no estn
dispuestos a cuidar la madre, el padre o la sociedad. Estamos profundamente divididos
ante el hecho de prevenir la concepcin de la vida o eliminar la vida antes de su
nacimiento. Enfrentamos la lucha entre la vida de la madre y la vida del beb. Poseemos
capacidad tecnolgica para prevenir la vida, pero no consenso sobre el uso
231
Cuarto, desde la infancia tocarse los genitales produce una energa placentera.
Quinto, entre los 10 y 13 aos se abre la glndula pituitaria, causando una
explosin en el cerebro lmbico que ocasiona un cambio en la qumica cerebral y
determina el desarrollo fsico de vellos y senos que asociamos con la adolescencia. La
persona se siente diferente, el cuerpo y el cerebro estn diferentes y una energa
dominante se libera, produciendo una atraccin o impulso hacia lo sexual, hacia el
contacto genital con otros seres humanos. A esa edad el contacto genital con alguien del
gnero opuesto puede crear vida.
Sexto, no existen explicaciones verbales adecuadas para preparar a un
adolescente para el poder de esa atraccin o contacto sexual. Existen muchas
descripciones ampliamente desarrolladas, prevenciones, mandatos y amenazas, pero no
hay manera de experimentar de lo que tanto se habla. La sexualidad segura no ha
funcionado para millones de madres solteras porque no pudieron nunca imaginarse lo
fuerte de la atraccin sexual. Creo que la nica sexualidad verdaderamente segura es la
autosexualidad, que adems preparara al adolescente para ese poder de la atraccin
energtica que probablemente sienten. Por autosexualidad no quiero referirme al hecho
de estimularse a s mismo con el objeto de liberar tensin. Me refiero a la capacidad de
hacer el amor consigo mismo, de explorar y aprender de una forma amorosa y sensual a
partir del cuerpo propio. De esa forma, los adolescentes estarn ms preparados para
amar a otra persona y a la vez estaran en capacidad de esperar para elegir una pareja
apropiada.
Sptimo, estar dispuesto a amarse a s mismo no es apropiado solamente para los
adolescentes, sino tambin para todos aquellos adultos, que por distintas razones, se
encuentran solos sin una pareja. Si la eleccin radica entre ser dependiente de la
presencia de otro para que nos ame o la de amarnos a nosotros mismos, la escogencia
necesita estar a favor de nuestro propio bienestar y salud.
Octavo, las endorfinas son los qumicos de nuestro cerebro lmbico relacionados
con el placer y son importantes para sustentar nuestra salud y para la prevencin de
enfermedades. El placer es vital para la salud y la sexualidad es una forma primaria del
placer. Creo que la sexualidad necesita estar a la disposicin de todas las edades sin la
amenaza de crear una vida de la cual no podemos hacernos cargo, sin la amenaza de
poner en peligro la vida de otros al traspasarles el virus del SIDA y tambin sin la
amenaza de unos aos de soledad durante los cuales abandonamos nuestros cuerpos
porque estamos dependientes de otros para lograr el placer.
233
almacenan energa. Cuando las partes ms bajas del cuerpo no estn relajadas y
expandidas, estn contradas. Si estn constreidas, la energa crear distorsiones en
otras aberturas, tratando de lograr la calma por medio de la comida o de la actividad. Mi
punto es que toda la energa desea circular, llenando y Balanceando el cuerpo.
Deseamos sentir esa energa de los genitales. Deseamos el sexo, lo admitamos o no.
Algo ms importante an: si esta energa de los genitales no est gobernada
conscientemente explotar dominando no solamente nuestro comer y nuestra actividad,
sino nuestros estados de nimo y deseos de vivir. La inteligencia motivacional honra a
la existencia del deseo y establece que algunos de nuestros deseos necesitan ser
satisfechos. La inteligencia motivacional no solamente reconoce el hecho de que el
deseo es bsico para el cerebro lmbico, sino que insiste en que debemos ser
responsables de movernos y motivarnos a nosotros mismos a lo largo de la vida.
Nosotros debemos encender la llama interna que cada uno lleva dentro de s para poder
llevar adelante esta creacin de vida que somos nosotros mismos, pero tambin para
preservar este fuego y compartirlo con los otros.
La bsqueda de la inteligencia sexual debe seguir adelante si queremos alcanzar
la inteligencia emocional y en consecuencia ser capaces de proteger nuestra salud y a la
vez darnos cuenta de la capacidad tan tremenda de la vida humana para amar y
conectarse con toda otra vida. Hemos logrado unirnos frente a grandes causas como la
lucha contra el cncer y el SIDA. Ahora necesitamos unirnos frente a esta triple
amenaza fisiolgica que est afectando nuestro comportamiento y fragmentando nuestra
sociedad: estamos tomando parte en las muy bien organizadas batallas sobre el
problema del aborto y estamos disparndonos los unos a los otros; los crmenes sexuales
estn forzando a las organizaciones ciudadanas a proteger sus vecindarios ante el hecho
de que los tribunales estn dejando libres a los enjuiciados que no poseen antecedentes
penales. Todo esto sucede en vez de que combinemos nuestros esfuerzos en la bsqueda
de la inteligencia sexual.
La obesidad acorta la vida; lo mismo hace el alcohol y el cigarrillo. El alcohol y
las drogas arrastran consigo no solamente la vida del consumidor, sino miles de otras
vidas no involucradas en esas actividades de forma directa. El problema de la droga es
un problema de consumo: es un problema del cerebro emocional. Nuestros esfuerzos
para regular la entrada al pas del trfico de drogas suenan bien, pero en ello se est
pasando por alto el hecho de que se necesita que un cerebro humano quiera la droga y
acte robando para conseguirla. Estamos invirtiendo billones para reglamentar el trfico
de drogas y el consumo del alcohol y quizs estas cantidades estaran mejor
236
invertidas si lo hiciramos para desarrollar una inteligencia oral-nasal que nos aportara
alternativas y reglamentaciones a nivel del consumo humano.
Tales batallas continuarn destruyendo nuestra sociedad, hasta que
reconozcamos y nos unamos alrededor de la verdadera causa del problema: las tres
aberturas que llevan hasta el sistema central del cerebro lmbico. Si no somos educados
con respecto a esto, estas aberturas sern mucho ms destructivas para nosotros que lo
que es el analfabetismo para la sociedad.
Los comentarios en este captulo son slo unos esbozos presentados para llamar
nuestra atencin sobre la necesidad y las posibilidades existentes. Quizs tambin estos
esbozos puedan servirte a t, lector, permitindote tomar ciertos pasos en tu vida
personal y la de tus hijos mientras esperamos por soluciones ms amplias y totales.
NOTAS
1. Herbert Benson, The Relaxation Response, New York, Avon Books, 1975.
237
Tercera parte
CAPTULO 13
NIKO KAZANTZAKIS
The Saviors of God
La mdula espinal filtra las vibraciones que entran hasta el tallo cerebral y, por
lo tanto, es esencial para la comprensin plena del comportamiento humano relacionado
con este cerebro. La mdula espinal se extiende a lo largo de la espalda y es la
conductora de los impulsos desde la piel o mundo exterior hacia el tallo cerebral.
A lo largo de la mdula espinal se extiende el sistema nervioso aferente y
eferente. La figura 10 nos muestra al sistema aferente que transporta los impulsos desde
las aperturas o poros de la piel hasta la mdula espinal y luego hasta el tallo cerebral.
Dentro del tallo cerebral estos impulsos pasan
242
Es de hacer notar que nuestra mdula espinal nos une con el medio ambiente por
medio del sistema aferente y eferente que recibe continuamente impulsos desde nuestros
msculos y nuestra piel. Vemos tambin que nuestra piel est cubierta de poros, los
cuales constituyen un sistema de aperturas que nos exponen constantemente al mundo.
Aunque estamos acostumbrados a pensar que nuestra piel es un cobertor para nuestro
cuerpo, casi como una defensa, sera ms apropiado verla como nuestro intermediario,
nuestra interfase con el mundo.
Nuestros poros son los ojos de nuestro cuerpo. Ellos son las aperturas que
permiten que la energa entre en este cerebro profundo; as como la nariz, la boca y los
genitales son las aperturas hacia el sistema lmbico y los ojos y los odos
243
son las aperturas ms relacionadas con la neocorteza. Por supuesto que todas las
aperturas estn interrelacionadas dentro de los tres sistemas cerebrales.
Lo que est implcito en esta descripcin es que estamos constantemente
expuestos el uno al otro y todos a nuestro medio ambiente. La conexin entre el mundo
exterior, nuestra piel, y este cerebro ms profundo nos aporta una base fisiolgica que
apoya la famosa frase del monje trapense Thomas Merton: Ya todos somos uno3.
Esto tambin ayuda a explicar el inconsciente colectivo propuesto por Carl Jung que
tanto afecta nuestra vida interior. Podemos tratar de no dejarnos afectar por los otros o
de no pensar en ellos, pero en el cerebro ms profundo no podemos mantenerlos fuera,
ignorarlos. Siempre estarn all. Seamos conscientes o no de estas conexiones, todos
estamos conectados colectivamente.
La informacin procedente de nuestro medio ambiente penetra, por lo menos,
hasta nuestro tallo cerebral sin nuestro consentimiento consciente. Somos conscientes
de ello en forma de sentimiento solamente a medida que pasa por nuestro sistema
lmbico, o posteriormente como pensamiento o imagen o intuicin al entrar en la
neocorteza. Estas seales podran mantenerse inconscientes hasta que aparecen como
informacin en nuestro hemisferio izquierdo o en el derecho.
Todo lo que nos circunda y las personas cercanas a nosotros nos estn
condicionando continuamente. El contexto completo en el cual vivimos y trabajamos
est informando a nuestro cerebro a travs de los poros de nuestra piel, del mismo modo
que una sinfona informa a nuestro cerebro a travs de las aperturas de nuestros odos.
Lo que podemos deducir de estos procesos es que necesitamos mirar al contenido de
nuestro medio ambiente tan cuidadosamente como veramos el libro que leemos, la
msica que escuchamos o el arte que observamos. Nuestro entorno est impactndonos
continuamente.
Nuestro cerebro bsico no solamente es afectado por el entorno en que vivimos,
sino tambin est a la vez afectndolo y crendolo. La importancia del entorno en
nuestro desarrollo me ha llevado a concebir a la inteligencia de los parmetros, como
una bsqueda de los parmetros que definen y circunscriben el entorno o los diferentes
medios ambientes de nuestra vida, tales como nuestro hogar, nuestro trabajo, nuestras
relaciones y nuestra salud.
Dado que nuestro medio-ambiente nos est imprimiendo constantemente,
surgen ciertas preguntas en relacin a nuestro grado de conciencia. Hasta qu punto
estamos involucrados activamente en aceptar esta graba-
244
El sistema reticular activador se encuentra dentro del tallo cerebral tal como se
puede ver en el siguiente dibujo:
alerta. La mente no puede funcionar sin este paquete cataltico de clulas. El resultado
de su dao es el estado de coma, la prdida de la conciencia5.
Cien millones de impulsos asaltan tu cerebro por segundo! Qu pasa con estos
impulsos? Entran al menos hasta el tallo cerebral y entonces, a travs del sistema
reticular activador, la energa puede pasar hasta el cerebro emocional o lmbico y luego
hasta la neocorteza, tal como se muestra en la figura 11.
Cuando estos impulsos se registran en nuestro cerebro lmbico, comenzamos a
sentir o a permitirnos estar conscientes de lo que estamos sintiendo. Al registrarlos en la
neocorteza comenzamos a pensar, imaginar o intuir. Tambin es posible que no nos
hagamos conscientes de buena parte de la energa que nos est llegando sino hasta ms
tarde. En la noche, entrando en la relajacin ms profunda al dormir, quizs nos
permitamos tener acceso a ms informacin, la cual puede aparecer en imgenes o
mensajes verbales que llamamos sueos, el lenguaje ms sutil de este cerebro.
La energa puede tambin surgir como una comprensin repentina o como un
darse cuenta de forma inesperada. Puede ocurrir que semanas o an aos despus,
ocupados en otras actividades, de repente, tengamos un acceso a los impulsos, un
Aj!. De alguna forma, nos hemos concedido el permiso para tener acceso a la
informacin que estaba almacenada dentro de nosotros, estructurndose sta de una
manera nueva y significativa.
El ganglio basal
Cuando comenc a investigar cmo las caractersticas del reptil podran ser
tiles al desarrollo humano, me sent atascada en cierta visin limitada y
predeterminada. Al relacionar este cerebro bsico con las vibraciones gruesas de
estmulo-respuesta, me sent atrapada por las interpretaciones de la psicologa
conductista, as como por el enfoque cientfico sobre el estmulo-respuesta. Recurr
entonces a otra de mis actividades favoritas: observar el cerebro humano a travs de los
lentes de la nueva fsica. Aprend de sta que no existe separacin entre la materia y la
energa. Slo hay energa y toda energa es vibracin. Por ello, este cerebro bsico debe
tambin ser energa en continua vibracin.
Si toda realidad es energa, la energa se nos presenta a veces en forma de onda,
otras veces en forma de onda interrumpida que llamamos partculas. Toda forma
ondulada es vibracin. La intensidad, variacin o amplificacin de una onda produce lo
que llamamos ondas altas y ondas bajas o la cresta de una ola. El alza y la baja es la
onda en movimiento continuo. Empec a reflexionar sobre la forma de onda como
caracterstica de este cerebro bsico.
Qu tal si viramos al comportamiento humano en forma de onda? Cmo
comenzara la pulsacin? Si continuara en forma repetitiva como las olas
249
del mar, qu producira esto en el aprendizaje del ser humano? Si la vida fuera una
pulsacin repetitiva de energa, cmo se llevara a cabo el aprendizaje?
As surgi en mi mente un diagrama (ver la Figura 12) en la que el centro se ve
como una onda que se mueve hacia algo y se aleja de algo, ilustrando as los
movimientos bsicos o la conducta de un aprendiz. Las lneas horizontales sugieren a la
energa del aprendizaje movindose en forma de onda repetitiva, cada onda
representando a una fase ms intensa o acumulacin de aprendizaje. Una y otra vez nos
lleva la fuerza del movimiento y de la repeticin. Recibimos continuamente una
retroalimentacin sensorial, que, si es favorable, nos mueve hacia adelante en el
aprendizaje y nos aleja si es desfavorable. Yo conceb a la onda como energa neutra en
un ritmo continuo y repetitivo.
Por favor lelo de abajo hacia arriba como si estuvieras leyendo un proceso
neutro, repetitivo, que comienza con atraccin y repulsin y que a lo
250
largo de la repeticin continua, se convierte en una ruta y luego en rutinas. Una vez que
las rutinas son repetidas, se vuelven hbitos y luego adicciones, valores, rituales,
religiones, profesiones y finalmente instituciones7.
Da y noche, nos acercamos y alejamos, sutilmente o no tan sutilmente, de gente,
sitios, situaciones, ideas, colores, sentimientos, etc. Esto lo conocemos como instinto,
aunque a menudo nos referimos a este proceso bsico sensorial como al inconsciente.
Aunque no sabemos cmo sucede dentro de nuestro cerebro, nuestro comportamiento
revela un ritmo continuo y repetitivo. Cuando nos acercamos a algo una y otra vez,
vibramos con ello, pulsamos con ello, somos atrados a ello, lo imitamos una y otra vez,
entonces comprobamos la capacidad para hacerlo. Si podemos una y otra vez,
perseveramos y entonces seremos capaces de actuarlo y de repetir esas actuaciones.
Cuando hemos hecho esto suficientes veces, se transforma en nuestra ruta, rutina o
hbito, algo que valoramos profundamente.
Al aadir pensamientos conscientes, arte y msica a una rutina, tenemos un
ritual. De estas rutinas y rituales vienen nuestros valores y la conciencia. Si construimos
una rutina en el espacio, se convierte en una organizacin o una institucin. A mayor
escala y a travs del tiempo, estas rutinas, rituales, valores, e instituciones emergen
como nuestras rutas, nuestra cultura o la nacin. Si miramos hacia atrs en nuestras
historias personales, familiares o institucionales podemos detectar las rutas que hemos
trazado a lo largo del tiempo.
De la misma forma que nos acercamos a algo, tambin nos alejamos. Cuando
repetimos ese proceso de retiro o distanciamiento una y otra vez, ya no estamos
pulsando con ello, lo rechazamos, nos distanciamos y nos engaamos a nosotros
mismos, decimos que ya no somos capaces, que no queremos hacer la accin y la
evitamos. Continuamos evitndola hasta que nos desplazamos, lo que quiere decir que
ni siquiera nos damos cuenta de nuestra propia evasin. Podremos desarrollar hbitos de
engao, escondindonos de nosotros mismos y de los dems. A medida que nos
alejamos de las personas, cosas, ideas, o grupos, podemos llegar a desarrollar rutinas
antisociales, que pueden luego convertirse en rutinas criminales.
Creo que este movimiento sutil y neutro del cerebro bsico explica por qu estas
rutinas, hbitos, rituales y valores antisociales se arraigan tan profundamente al igual
que cualquier valor socialmente aceptado. Tambin desarrollamos profesiones y
organizaciones antisociales tales como las pandillas
251
o grupos organizados del crimen, para continuar con este comportamiento. Observemos
el alto ndice de reincidencia cuando tratamos de cambiar el comportamiento criminal.
Ni el castigo ni los premios han tenido mucho xito en erradicar el comportamiento
antisocial. Muchos programas bien elaborados por la neocorteza acompaados de la
mejor buena voluntad, corazn y deseo del cerebro lmbico, no tienen xito. Creo que
obtendremos buenos resultados con la conducta criminal solamente cuando aprendamos
a tomar en consideracin a este cerebro bsico de los patrones y condicionamientos.
CAPTULO 14
Para aquellos que tienen dificultad en comparar a los humanos con los reptiles o
animales, MacLean dice: En ningn caso la intencin es de igualar animales y
humanos. Ms bien est visto como una suposicin razonable que si cierto tejido
cerebral de una variedad de especies es generalmente semejante en sus componentes,
construccin y conexiones, podra tener funciones correspondientes2. Es de hacer
notar que no estamos igualando a humanos y reptiles, sino ms bien utilizando
informacin sobre reptiles para ver si nos ayuda a aclarar nuestras acciones humanas y
nuestro cerebro bsico. Despus de estar lidiando con la oscuridad y el inconsciente por
siglos a travs de la mitologa y la religin y ahora la psicologa moderna, estamos en la
bsqueda de todo aquello que pueda ayudar a hacernos conscientes en este cerebro. El
hecho de que una de nuestras tres estructuras cerebrales est conformada de manera
similar a la estructura del cerebro reptil, implica que, por lo menos, deberamos estar
dispuestos a buscar semejanzas en algunas funciones que se correspondan. Y... despus
de haber descubierto y admitido estas asociaciones, qu hacer entonces? Propongo
utilizar la aceptacin, el humor, el respeto, la curiosidad y la flexibilidad, todas
importantes para permitirnos un acercamiento a estas otras formaciones de vida.
La aceptacin es el opuesto de la negacin. Es la disposicin a ver lo que es, sin
necesidad de defensa o explicacin. El propsito o valor de la aceptacin, como opuesto
a la negacin, radica en que nos permite tener informacin sobre nuestras acciones, en
vez de esconderlas de nosotros mismos o permitir que los dems vayan descubrindolas
poco a poco. La aceptacin es ms fcil de describir que de realizar. La aceptacin de
mi territorialidad, o la de los otros incluyendo la de mis hijos, no es fcil. El prximo
paso sera aprender a respetar el territorio ajeno en vez de invadirlo. El escritorio de mi
marido es de l, a pesar de todo lo desordenado que est.
El sentido del humor es tambin vital en el manejo de estos comportamientos
naturales y primordiales. Puede no ser divertido ver a tu hijo de dos aos de edad
arrebatar en vez de compartir el juguete al amiguito con el que quisieras que se llevara
bien. El conocimiento de que esta conducta es el cerebro bsico en accin territorial
primordial, puede ayudarte a comprenderlo. En ningn momento esto es un indicio de
que ese nio va a ser un adulto fro, calculador y egosta. Cuando te encuentres a ti
mismo siendo territorial y no queriendo compartir, puede que tengas an mayor
dificultad en tomarlo a la ligera. Toma tiempo desarrollar un sentido del humor contigo
mismo, pero es vital para llevar a cabo la auto-observacin, es la clave para vivir con el
cerebro reptil propio.
256
Imitacin
que aprendan en equipos. Luego podran utilizar exmenes individuales para asegurarse
de que cada estudiante ha logrado la comprensin necesaria.
la carrera de artista de su pap. Mary grab esa reaccin como una huella que impidi
que ella adoptara la carrera de artista a pesar de su gran talento. Aunque era capaz de
comprender lo que motivaba la desaprobacin de su madre -la necesidad de la madre de
tener un ingreso seguro para la familia- ella no era capaz de sobrepasar una resistencia
bsica para convertirse en artista. Retornando mentalmente a sus recuerdos de la niez,
pudo ponerse en contacto con el amor por su padre (sistema lmbico). Apoyada en este
amor, pudo revisar su temprana decisin y el patrn, y tomar una nueva decisin (ver el
captulo sobre la inteligencia de los patrones). Estableci nuevos parmetros que le
sirvieron de soporte a su cambio exitoso hacia la nueva carrera de arte (ver captulo
sobre la inteligencia de los parmetros). Su xito en la nueva profesin refleja su
inteligencia bsica, que le ayud a cambiar una decisin congelada en su mente desde la
niez.
Es relevante recordar que esto puede ser igualmente cierto cuando grabamos
reacciones positivas a una edad temprana. Aunque quisiramos atribuirnos la grandeza
de nuestra vida adulta a nosotros mismos o a nuestros esfuerzos, es posible que la mayor
influencia provenga de las grabaciones positivas recibidas de alguno de nuestros padres
durante la niez. En los humanos, estas huellas que hemos estado llamando innatas,
inexplicables o inconscientes, son lo que yo creo puede aclararse por medio de la
inteligencia de los patrones y cambiarse, si se desea, por medio de la inteligencia de los
parmetros.
Decepcin
vinculada con el delito, deberamos por lo menos reconocer al engao como una manera
de evasin.
Por ejemplo, ante la televisin los domingos por la tarde, toda una nacin mira
cautivada la tctica engaosa de un jugador de ftbol que le ayuda a salvar y evitar
obstculos para finalmente alcanzar la meta. Sin embargo, en el hogar nos dirigimos a
nuestra esposa e hijos sin darnos cuenta de que evitar hbilmente o evadir un tema,
puede ser necesario para lograr una cena tranquila, sin batallas o un programa de
televisin sin interrupciones. Una crtica es lanzada por la esposa o el esposo, y el otro o
la otra cae enseguida en una defensa racionalizada o bien se engancha en el orgullo y
tropieza con un montn de quejas como esta familia es imposible o las cenas
familiares son siempre un tormento.
Efectivamente, necesitamos esta inteligencia reptiliana aunque fuese necesario
darle otro nombre. He incluido el evitar dentro de la inteligencia bsica, como la
capacidad de acercarnos y de alejarnos de algo o alguien. Es bsico!
Rutinizacin
Segn MacLean los animales no slo tienen rutinas principales que ellos siguen
sino una serie de subrutinas, que pueden llegar a ser estructuras rgidas en trminos de
patrones y tiempos en que ocurren. Por medio de estas rutinas, ellos escogen territorios
y se ocupan reiteradamente en la misma funcin en las mismas temporadas7.
Todos conocemos a alguien que tiene rutinas establecidas o las tenemos nosotros
mismos en relacin a algn rea de la vida. Si no es sentarse en el silln de la televisin,
podra ser tomar el aperitivo antes de comer, o nuestra taza de caf o la lectura matutina
del peridico.
MacLean evidencia que los animales son esclavos de sus rutinas y subrutinas.
Somos nosotros tambin esclavos de nuestras rutinas, slo que somos renuentes a
admitirlo? Aunque como humanos decimos que valoramos la creatividad y la razn, la
manera ms fcil de molestar a un ser humano es interrumpirle una rutina. Si me
interrumpen el caf de la maana, aun con la ms inocente de las preguntas, surge en m
la rabia o la evasin.
Encabezando la lista de las mayores causas de estrs estn las interrupciones de
las rutinas bsicas, tales como un cambio de trabajo o de hogar o de pareja. Cualquier
persona o grupo que ha sobrevivido un cambio importante
261
de casa u oficina, jura que nunca ms repetir la experiencia. Es claro que valoramos las
rutinas aunque no queramos reconocerlo as. Las rutinas son para este cerebro bsico lo
que la racionalidad es para el hemisferio izquierdo de la neocorteza: lo que sabe hacer
mejor.
En este cerebro bsico ordenamos, arreglamos y organizamos en rutinas las
vibraciones en las que podemos confiar y con las que podemos contar. Este fenmeno,
el de ordenar las vibraciones en este nivel, es algo tan importante que lo he considerado
en s mismo una inteligencia con derecho propio. La inteligencia de los parmetros es el
proceso por el cual nos volvemos conscientes de nuestras rutinas y podemos ver cules
son los parmetros espaciales y temporales apropiados para establecer rutinas para guiar
la energa en las actividades bsicas de la vida.
Tal vez deberamos estudiar las siempre cuidadosas rutinas de muchos animales.
Ellos no cuentan con una neocorteza para buscarle excusas a sus rutinas. La atencin
asidua de un pjaro haciendo un nido y la cooperacin de las hormigas cargando
alimento son slo dos ejemplos. Todo el mundo reptil y animal ofrece elegantes
ejemplos de parmetros y rutinas. Ojal pudiramos tratar las rutinas con el mismo
respeto que los animales lo hacen o con el mismo amor y conciencia que nosotros
concedemos a la creatividad. Las rutinas y la creatividad son muy diferentes entre s, sin
embargo, ambas son necesarias y apropiadas en las diversas circunstancias de la vida
humana.
Repeticin
una y otra vez. Lo que nos da seguridad contina dndonos esta seguridad ya sea que lo
llamemos rutinas, actuacin repetida, adicciones o valores. Creo que tendremos xito en
el cambio de la conducta humana slo cuando reconozcamos la necesidad de hacernos
inteligentes en este cerebro bsico.
2. Ibid., p. 228.
3. Ibid., p. 142.
4. Ibid., p. 143.
5. Ibid., p. 146.
6. Ibid., p. 148.
7. Ibid., p. 142.
8. Ibid., p. 147.
9. Ibid.
CAPTULO 15
MARTHA GRAHAM
EL COMPORTAMIENTO
de dar explicaciones en vez de aceptar nuestro comportamiento tal cual es. Desde el
punto de vista del cerebro bsico, leer nuestro comportamiento es la manera de saber lo
que est pasando dentro de nosotros. En consecuencia, necesitamos aceptar nuestra
accin sin recurrir a la negacin. Necesitamos valorar la accin como un factor igual al
pensamiento, la imaginacin y el sentimiento si queremos hacernos plenamente
conscientes en este cerebro.
EL YO-EN-CONTEXTO
LOS SUEOS
Los sueos son informacin procesada a travs de los tres sistemas cerebrales,
incluyendo este cerebro profundo. Cuando dormimos, pasamos de una
271
los sueos son comunicacin desde nuestro cerebro bsico, pasando a travs de nuestro
cerebro lmbico y llegando a nuestra neocorteza. Podemos escuchar inteligentemente
para or lo que nuestros sueos estn tratando de decir para interpretar los impulsos que
estn surgiendo de nuestra profundidad y que estn presentndose como un lenguaje
para ser ledo por cada uno?
Durante siglos las personas han encontrado diversas maneras de interpretar los
sueos. Todas las culturas han valorado esta interpretacin, pero en general el arte del
anlisis de los sueos ha sido reservado a unos pocos: sacerdotes y hombres sabios en
los tiempos antiguos; psiquiatras y terapeutas en los tiempos modernos. Para m todas
las maneras de interpretar los sueos son vlidas. No obstante, quiero ofrecer una
manera que se origin con este trabajo de ver los tres cerebros como energa, y que me
ha servido a m y a otros a lo largo de mis aos dictando talleres.
Es importante tomar en cuenta que la interpretacin que un especialista puede
hacer de un sueo nunca puede ser tan clara o relevante como tu propio anlisis. El
sueo es tu lenguaje. T recibiste esta comunicacin desde tu cerebro bsico y puedes
aprender a descifrarla al igual que aprendiste una vez a leer libros. Comienza por
comprender que t eres el libro y que todo tu sueo es tuyo. Al concebir toda vida como
energa, puedes mirar a tus sueos como el noticiero nocturno transmitido desde tu
inconsciente (cerebros lmbico y reptil) y finalmente presentado en forma de imagen o
de palabra a travs de tu neocorteza. Con esta aproximacin puedes considerar cada
frase o imagen de un sueo tan llena de contenido como el cuento en s y evitar el
prejuicio o el anlisis de la totalidad. Pregntate a ti mismo: cul es la energa dentro
de m que escoge presentarse como las personas, sitios y actos que estn expresados en
mi sueo?
Por ejemplo, si en el sueo aparece una ta en una casa con tu hermano y tu hijo
nadando en un lago cercano, debes preguntarte: cul es la energa dentro de m que se
ha mostrado como mi ta, la casa, mi hermano, mi hijo, nadar y el lago? Tratando cada
imagen, sustantivo y verbo en tu sueo con esta pregunta, busca entender el mensaje
que puede estar archivado en tu cerebro bsico. Ms bien trata de comprender lo que tu
ser ms sutil quiere decirte. Puedes reflexionar acerca de tus sueos utilizando estas
guas generales, yendo camino a la oficina, en el descanso del almuerzo o a cualquier
hora del da. El siguiente ejercicio est ms estructurado y requiere una mayor
disposicin de tiempo. Lo recomiendo altamente para todos aquellos sueos que t
sabes intuitivamente que contienen mensajes importantes para ti y por lo tanto se
merecen un mayor tiempo y dedicacin.
273
Ejercicio
diseo eficiente en muchos niveles, todo lo cual afecta la vida interior. Para ella,
solucionar cmo navegar un velero desde la cabina interna parece ser lo mximo como
proeza del diseo.
El mar abierto es para m la ms sobrecogedora de todas las imgenes de
energa. Navegar es enfrentarse a las olas de forma tal que te mueves con ellas y no
eres golpeada por ellas.
La traduccin del sueo en lenguaje de energa. Estoy dentro de la energa de la
delicada forma de m misma con todas esas energas dentro de m que me quieren, que
me ayudan, que desean lo mejor para m. De stas, la energa del diseador eficiente de
mi vida interior est arreglando el espacio debajo de mi vida pensante, de forma tal que
mi delicada forma pueda ser navegada suavemente por las olas de la energa ms
sobrecogedora, dentro de m, que yo pueda imaginar, sin ser golpeada. Me siento
nerviosa y desamparada por no poder utilizar mis ojos conscientes para mirar a dnde
me dirijo, pero tambin me siento confiada en ser ayudada por la energa del diseador
eficiente dentro de m, que sabe cmo dirigir la energa de mi delicada forma desde
abajo.
LA AUTOOBSERVACIN
Ejercicio
La autoobservacin
3. Observa de manera neutra, slo con el propsito de conocer, sin intentar actuar.
4. Hazte testigo imparcial de todo lo que aparezca.
5. Hazlo mirando cmo estos billones de clulas se presentan hoy en da. Cmo
luces hoy en da. Debes estar tan curioso, tan fascinado como si estuvieras observando
las estrellas en el cielo.
Recuerda que ciertamente Hay ms clulas en un cuerpo humano que estrellas
en la galaxia2. As como miras a veces con asombro al cielo, comienza ahora a mirarte
a ti mismo, a esos billones de clulas, algunas estn brillando en todo su esplendor.
Algunas estn titilando; otras estn bloqueadas. Para otras necesitars un telescopio para
ubicarlas. Por encima de todo, disfrtalas. A medida que vayas descubriendo cada vez
ms de ti mismo, recuerda ser gentil y apreciativo. Muy importante es la compaa del
sentido del humor en cualquier prctica completa de la autoobservacin.
Cuando estemos dispuestos a observar nuestro propio proceso de vida en el
continuum, sin ataduras o posesin, entonces tendremos acceso a la informacin en este
profundo nivel celular y una apertura hacia una mayor conciencia de la vida misma.
La autoobservacin es una prctica, un hbito, un arte que podemos desarrollar.
Lo podemos practicar caminando o trabajando o jugando. Tambin podemos anotar
nuestras observaciones en un diario, como lo haramos si estuviramos haciendo un
viaje interesante. La vida es un viaje. Segn Thomas Berry, nos ha tomado 40 millones
de aos de desarrollo para llegar aqu, hoy, ahora3. Si entramos en la prctica de la
observacin, grabacin y dilogo con nosotros mismos, el viaje puede ser mucho ms
seguro y saludable o tan bello como queramos hacerlo.
La autoobservacin es una caracterstica reconocible en muchos de los sistemas
de conocimiento y meditacin orientales. En el mundo occidental ha formado parte del
entrenamiento religioso, pero usualmente ha sido reservado para los sacerdotes, monjas,
monjes, rabinos u otros profesionales del crecimiento interior. Es necesario que se torne
un proceso comn en todas las enseanzas si realmente queremos llegar a ser
conscientes y responsables de nuestro propio comportamiento.
276
1. Citada en Agnes de Mille, Martha Graham: The Steps of a Giant, New York
Times, 7 de abril 1991 sec-H. Dance, p. 22.
2. Philip Morrison et al, Powers of Ten: About the Relative Size of Things in the
Universe, New York, Scientific American Books, 1982.
3. Thomas Berry, The Dream of the Earth, San Francisco, Sierra Club Books, 1988.
277
CAPTULO 16
MARTYE KENT
1. Martye Kent es una terapeuta que vive en Martin County, California. Ella
escribi este poema en 1983 y lo comparti conmigo al ao siguiente.
278
QUEDARSE EN LA ACCIN
RITMO Y RELACIONES
DE LA ANSIEDAD A LA ENFERMEDAD
Conocer que las vibraciones van de las ms gruesas hasta las ms finas dentro y
alrededor del cerebro bsico, puede ayudarnos a observar y quizs entender mejor las
enfermedades del sistema nervioso, que abarcan, desde nuestra comn y cotidiana dosis
de nerviosismo y ansiedad hasta las enfermedades ms serias como el mal de Parkinson,
Alzheimer, o la distrofia muscular. Ya sea que estemos tratando de aliviar nuestra
ansiedad o estemos involucrados en la sanacin de una enfermedad ms seria,
necesitamos tomar en cuenta las cargas elctricas que entran en nuestro cerebro bsico
debido
2. Gene Kieffer, (ed.) Kundalini for the New Age, Selected Writings of Gopi
Krishna, New York, Bantam Books, 1988.
285
inteligencia bsica nos invita a movernos hacia unas condiciones que nos nutran y
alejarnos de aquellas que puedan daarnos, sea cual sea la intensidad o velocidad de las
vibraciones de la energa.
Cmo cambiar la conducta humana? ste ha sido un tema tratado por todas las
religiones, filosofas, grandes dramas y novelas, y ms recientemente por las psicologas
y ciencias del comportamiento humano. Para todas ha sido un tema complejo. Cada una
ha contribuido con sabidura, conocimiento y una nueva perspectiva sobre la condicin
humana, pero aun as, los cambios bsicos en la condicin humana misma han eludido
nuestros mejores esfuerzos por entenderla. A pesar de todas las contribuciones y el
progreso indiscutible, nos vemos todava como humanos enfrentados con el caos
innegable, la pobreza, los crmenes, las guerras y los sufrimientos personales de
proporciones angustiosas. Cada grupo profesional ofrece su solucin, pero ninguna ha
sido suficiente.
Recordemos que la accin o el comportamiento pueden ser estimulados por
vibraciones visibles o invisibles. Pudiramos no darnos cuenta de lo que nos estimula o
provoca. Quizs el estmulo proviene de nuestro medio ambiente presente o pasado,
quizs de un sueo, o de una informacin almacenada muy profundamente en el
cerebro, todava no disponible para nosotros ni como sueo, ni como pensamiento o
sentimiento, o quizs provenga de un patrn aprendido de nuestros padres o de un valor
heredado de generaciones pasadas y nunca examinado por la mente que lo contiene.
Son tantas las posibilidades! El estmulo que impacta nuestro comportamiento puede
no ser evidente; puede ser demasiado sutil para que podamos verlo u observarlo y
menos an apartarnos de l.
A nivel de nuestro tallo cerebral, en cualquiera y en todo momento, estamos
sujetos a una cantidad indeterminada bien sea de informacin o de impulsos que buscan
ser convertidos en informacin. Quizs sea este bombardeo el que explica la dificultad
que hemos tenido en desarrollar una ciencia del comportamiento humano. Si estamos en
un flujo continuo, expuestos constantemente a nueva informacin que penetra al menos
hasta nuestro tallo cerebral, entonces, cmo podremos establecer o cuantificar los datos
en un perodo de tiempo suficientemente extenso para poder predecir resultados o
desempeos? La existencia de este centro cerebral ms profundo, enlazado
287
por medio del sistema nervioso aferente a nuestra piel que est cubierta de aperturas al
mundo, hace literalmente imposible encerrar los datos humanos dentro de una probeta
de laboratorio o ni siquiera dentro de un laboratorio con un ambiente controlado y
predecible.
Las recientes investigaciones sobre el cerebro nos dan una perspectiva ms
profunda sobre lo difcil que es cambiar para un ser humano. Hay tres sistemas
involucrados y cada uno est en movimiento o vibracin continua. Por lo tanto, es muy
difcil enfocarnos en un cambio definitivo y lograr tener xito.
El cambio debe radicar en saber manejar nuestra propia dinmica. Por esta
razn, el nuevo paradigma de que todo es movimiento, es de una tremenda importancia.
Cada vez que deseemos cambiar algn aspecto de nuestro comportamiento
necesitaremos realmente acumular datos e informacin, pero el hecho de llegar a una
conclusin no producir el cambio. Las implicaciones del nuevo paradigma son que
nosotros podemos cambiar nuestra conducta slo manejando las dinmicas
involucradas. Cambiamos cambiando, y no por conocer del cambio. Esto es similar al
desear y querer del cerebro emocional: slo queremos al vivir el proceso de querer.
Quizs, finalmente, podremos convencernos de la necesidad de un enfoque sobre la
dinmica del organismo humano en vez de intentar un acercamiento definitivo,
descriptivo y fijo sobre el comportamiento humano.
Me siento impulsada a repetir los puntos ms importantes que dan soporte a un
enfoque dinmico ms que al enfoque esttico del cambio. Sabiendo que la estructura
humana est compuesta de billones de clulas, conociendo que toda estructura celular es
realmente energa en constante vibracin y, finalmente, sabiendo que cada estructura
est constantemente expuesta a informacin de otras estructuras a travs del cerebro
profundo y de la piel, podemos dejar de lado la expectativa de lograr una frmula fija
para el cambio, y dirigir nuestra atencin hacia los procesos dinmicos. Podemos dirigir
nuestra atencin hacia una constante vigilancia, un cuidado constante, y un estado de
alerta ante las continuas y nuevas interpretaciones de nuestra vida individual en su
contexto cotidiano. Por ejemplo, podramos aprender todo sobre las dietas, o hacer el
ejercicio que est a continuacin de esta seccin, llamado El perfil de energa, para
reunir informacin relevante a nuestra conducta relacionada con la comida. Sin
embargo, tendremos que vivir el proceso de hacer dieta, que es dinmicamente diferente
cada da y en las diferentes horas del da. O sea, que aprendemos, reunimos informacin
y actuamos.
No se trata de cambiar nuestra mente. Se trata de mantenerla en constante
sintona con el comportamiento que deseamos cambiar. Necesitamos
288
vivir nuestra vida como una entidad dinmica en vez de como una personalidad fija.
Lo que est implcito es que necesitamos estar continuamente involucrados en el
cuidado de nosotros mismos. T y yo necesitamos autocuidarnos porque tanto t como
yo somos los que estamos permanentemente al control de nuestras vidas y cada uno es
el nico capaz de manejar el proceso dinmico de una manera suficientemente sutil. Ni
la salud, ni una buena calidad de vida pueden ser logradas sin nuestra participacin
continua y consciente. Otros podrn ayudar en los niveles ms obvios y gruesos de
energa, pero en el rango de las ondas finas depende de nuestra capacidad para poder
entrar en las vibraciones ms sutiles.
Se puede entender tambin que el dolor en el cuerpo es una seal a nivel grueso,
de que algo requiere nuestra atencin a nivel ms sutil. Podemos volvernos conscientes
de esta seal antes de que la salud empeore y requiera la ayuda de un especialista. No
pretendo excluir la necesidad de especialistas, slo quiero decir que desde el punto de
vista de este cerebro bsico siempre expuesto al mundo, no hay salud sin la
participacin activa y consciente del individuo.
Voy a describir ahora un proceso que ha sido til en los niveles ms gruesos de
vibracin, en el rango obvio y visible en el que podemos percibir nuestras acciones de
todos los das y coleccionar informacin acerca de nuestro comportamiento. Lo he
llamado el perfil de energa porque involucra elaborar un perfil de nuestra energa
visible a medida que nos hemos acercado o nos hemos alejado de algo o alguien en las
diferentes reas de nuestra vida, tanto recientemente como a lo largo del tiempo.
El perfil nos permite conocer nuestros instintos bsicos, nuestras acciones
sensoriales o nuestro ms profundo yo, al observar nuestro comportamiento como se
ha ido presentando a travs del tiempo, en una determinada situacin o en un rea que
nos pueda preocupar frecuentemente, tal como la salud, el hogar, el aprendizaje, la
religin, el trabajo, la diversin o las relaciones. Esa conducta revela no solamente
nuestra energa ms obvia sino tambin los patrones sutiles desarrollados a travs de
nuestra experiencia. Hacer un perfil de energa constituye el primer paso para considerar
cualquier cambio en nuestra vida.
Los perfiles pueden ser tan detallados o tan generales como queramos. Pueden
ser de nuestra vida entera hasta este momento o de un da en
289
particular. Pueden ser de una relacin de amor o de todas nuestras relaciones de amor.
Pueden ser en relacin a un miembro de nuestra familia o de toda la familia. Pueden ser
de nuestra alimentacin, de nuestra salud, de nuestro trabajo, o de cualquier cosa que
consideremos como un problema que queramos comprender, mejorar o cambiar.
Un perfil nos muestra claramente, de manera grfica, el bosquejo del
comportamiento que viene sucedindose desde tiempos pasados y nos puede ayudar a
reconocer qu comportamientos similares seguirn ocurriendo, si no escogemos
intervenir conscientemente (ver Captulo 14, del comportamiento humano y reptiliano
sobre la repeticin, el actuar de nuevo y las rutinas).
Ejercicio
El perfil de energa
Al final del da, ponte en una posicin muy cmoda, y si lo deseas, con papel y
lpiz a la mano. Ponte en un estado de relajacin, dispuesto a observar tus actividades
del da (o de cualquier perodo de tiempo) desde un punto de vista neutro, lo que quiere
decir sin involucrar ni tu crtica, ni tus emociones.
1. Disponte a observar con inters y curiosidad. Empieza por la maana,
observando tu cuerpo en el confort de tu cama. Sigue observando el comportamiento de
tu cuerpo al entrar al bao, te vestiste con una bata de casa o de una vez con un traje?
Luego obsrvate yendo a desayunar, recuerda qu comiste, y as sucesivamente durante
todo el da, observando hacia qu te moviste y de qu te alejaste.
2. Traza una lnea en forma de onda, en una hoja de papel en blanco tal como se
muestra en la figura 14.
3. Toma nota de tus movimientos de acercamiento en el lado derecho de la lnea y
en el lado izquierdo anotas tus alejamientos.
4. Has trazado la ruta de una serie de tus comportamientos en el tiempo y espacio.
Tu perfil de energa de hoy revela la conducta que ha resultado de alguna combinacin
de tus tres cerebros durante una experiencia tuya en particular. El perfil ilustra dnde es
que t has concentrado tu energa y de qu comportamientos te has acercado o alejado
repetidamente.
290
EL MOMENTO ACTUAL
La imitacin y la inhibicin
vida. Nos podemos acercar e imitar lo mejor de nuestro medio ambiente con el fin de
desarrollarnos y a la vez llegar a convertirnos en un recurso til para los dems.
Segundo, necesitamos dejar de definir a la inhibicin como una palabra con las
implicaciones psicolgicas negativas de la represin inconsciente. Tambin debemos
liberar esta palabra de la implicacin de que inhibir es perder el beneficio de algo. El
verbo inhibir necesita ser comprendido como un verbo de accin. Es una seal de
interrupcin, para parar de hacer algo, y vitalmente necesaria antes de poder cambiar de
rumbo o comenzar el proceso de alejarnos de algo que pueda ocasionarnos dao.
Tambin es posible ver la inhibicin como un proceso temporal que nos lleva a
separarnos de las vibraciones o acciones que an no sabemos procesar en forma
provechosa para nosotros. Aunque pudiramos preferir retirarnos por algn tiempo de
algunas reas que actualmente no nos son tiles, algn da podramos ser capaces de
regresar hacia esas mismas vibraciones, la misma gente, o las mismas acciones. Por
ejemplo, podemos inhibir nuestra expresin de rabia debido a que no es el momento ni
el sitio conveniente para expresarla o porque todava no hemos aprendido a hacerlo
adecuadamente, pero cuando lo hayamos aprendido y adems tengamos una idea ms
clara de lo que nos molest, es muy posible que estemos en capacidad y deseemos
expresar nuestra molestia al da siguiente. La inhibicin puede ser til para guiar
nuestras acciones de una manera apropiada.
CONCIENCIA O CRISIS
tar nuestras elecciones a este nivel sensorial profundo. Por medio de las crisis somos
capaces de dejar de lado nuestro comportamiento automatizado, nuestros patrones,
rutinas, adicciones y, en casos en que nuestra vida est seriamente amenazada, hasta
nuestros valores.
Entonces, con una profunda oleada de energa, elegimos vivir de ciertas maneras
que nunca entendemos cmo lo logramos: dejamos de fumar, dejamos las comidas
pesadas, hacemos ejercicios, o hasta podemos tener experiencias de renacer, en las
cuales podemos llegar a las experiencias de iluminacin y an a los milagros.
Experimentamos la energa y comenzamos el proceso de guiarnos hacia nuevos hbitos.
A travs de las crisis somos propulsados hacia las acciones a niveles sutiles y no tan
sutiles. Frecuentemente, an sin estar dispuestos, nos movemos hacia lo que es nutritivo
y nos alejamos de lo daino.
Mi esperanza es que un da podamos desarrollar este poder para encontrar
opciones que favorezcan la vida aunque la crisis no haya llegado ni la vida est
amenazada. La inteligencia bsica existe para que dispongamos de un proceso con el
cual podamos inhibir e imitar antes de que ocurra la crisis. La inteligencia bsica existe
para alertarnos de los ritmos visibles e invisibles y nos invita a vivir conscientemente
esos ritmos en el presente.
Algunas veces pensamos que nuestros hbitos son dainos o nos sentimos muy
incmodos con ellos, pero no actuamos al respecto. Nos escondemos tras frmulas
estadsticas en vez de utilizar nuestra propia autoobservacin dinmica. Respetamos el
anlisis de otros, pero ignoramos lo que claramente indica nuestro propio perfil de
energa. Por estar apegados a las explicaciones racionales de causa-efecto, esperamos
por las calamidades o buscamos saber ms y ms de sus causas. Nos quedamos
atascados en el anlisis en vez de llevar a cabo acciones de sentido comn que podran
ayudarnos a evitar la crisis.
La inteligencia bsica puede alertarnos de la necesidad continua de actuar sobre
lo que queremos cambiar, as como la inteligencia racional nos alerta sobre la necesidad
de analizar. Es inteligencia bsica vibrar en resonancia y disonancia con la energa, sea
cual sea la forma que sta adopte, a fin de formarnos, reformarnos, deformarnos o
transformarnos en el proceso continuo de la vida.
LA LIBERTAD DE SER
para or, ver, recibir o integrar, sino libre para ser, libre para mover este organismo-
mente-cuerpo-estructura. Es esto libre albedro? No, esto es libertad sin albedro. Esto
es libertad para ser consciente de la resonancia o disonancia en cualquier nivel de
vibracin. Viviendo tan profundamente como sea posible, podemos conducir nuestra
estructura en cualquier longitud de onda.
A un nivel celular, la inteligencia bsica significa tener acceso a nuestra propia
vida, estar a cargo de ella y vivir con nuestros billones de clulas. Esto requiere un
desapego, una pasividad, un distanciamiento de nosotros mismos como tambin una
aceptacin de nosotros mismos. Requiere tambin neutralidad.
Esto tambin requiere comprender que la vida se est viviendo a s misma en la
configuracin de un cuerpo que estamos llamando nuestro. Utilizamos la inteligencia
bsica para observar el rastro que la vida deja en la accin que llamamos nuestra, pero
que podra muy bien ser la influencia de cada uno y de todos, de generaciones pasadas y
situaciones vividas antes de que nosotros viviramos o furamos conscientes. La
inteligencia bsica est all para proveer la libertad de actuar en relacin a la integridad
de la vida misma.
En la libertad de ser, la prctica de la autoobservacin es clave porque nos
permite coleccionar datos de todas las fuentes: de nosotros mismos y de nuestro cuerpo,
de nuestro medio ambiente, de nuestro comportamiento y de nuestros sueos. La
libertad de ser tan consciente como sea posible en cualquier rango de vibraciones
tambin nos permite guiarnos sutilmente a favor de nuestra vida.
Yo creo que los que han experimentado sanaciones milagrosas han tenido acceso
a esta libertad y la capacidad para guiar sus clulas, aunque ellos quizs ni siquiera
estuvieran conscientes al hacerlo. No obstante, de una forma u otra, ya sea por fe,
creencia o amor, ellos fueron capaces de recibir el contacto de la energa a este nivel
celular. La inteligencia bsica es un fenmeno espiritual cuando ocurre en estas
longitudes de onda tan sutiles. El acceso a las ondas sutiles e invisibles no es explicable
sino haciendo referencia a lo infinito. Cmo podemos tratar de explicar las
experiencias que nos relatan algunas personas consideradas clnicamente muertas y
que han regresado a la vida? Cmo podremos comprender estas ondas sutiles, o lo que
estamos empezando a conocer como las experiencias de salir del cuerpo? Resulta
difcil trazar un proceso secuencial en este caso, ya que lo que est involucrado es un
asunto de saltos cunticos. Pero, sin embargo, s podemos observar que el primer
cerebro sigue funcionando. En las experiencias de salir-del-cuerpo,
296
Cuando llamamos a su casa para investigar, supimos que el pequeo era el segundo nio
adoptado en aquella familia y que su hermano mayor recientemente haba sido devuelto
a la agencia de adopcin. Obviamente que l tambin tena temor de que lo devolvieran.
En la escuela exhiba este temor movindose todos los das hacia el mismo territorio. Lo
que estaba haciendo en el colegio era asegurndose de tener un territorio, una roca, lo
que era una reaccin muy inteligente ante la situacin que estaba atravesando. Esta era
su inteligencia bsica actuando. Afortunadamente estbamos preparados para observar
su comportamiento y para tratar de comprender qu era lo que estaba detrs, en vez de
tratar de forzarlo a que lo cambiara. Cuando la madre comprendi lo que estaba pasando
por la mente del nio, pudo reasegurarle que siempre tendra un hogar con ella.
Entonces su comportamiento cambi tanto en el hogar como en la escuela.
Mi cuento de adultos favorito en relacin a la inteligencia bsica se refiere a la
habilidad de una mujer para alejarse de sus propios sentimientos y acercarse a las
necesidades de su madre, en un momento crtico, cuando la vida de su madre estaba en
peligro. Juanita nunca haba tenido buenas relaciones con su madre, pero ella era el
nico familiar viviente y por lo tanto fue llamada para que acudiera al hospital cuando
su madre sufri un ataque al corazn. Juanita sinti empata pero no poda imaginarse
cmo iba a manejarse para cuidar de su madre por un perodo largo de tiempo.
Tal como lo cuenta ella misma, pidi tener un sueo que la guiara. Esa misma
noche so: Mi padre estaba en el cielo conversando con otro hombre que le haba
preguntado cmo haba llegado all. Mi padre le explicaba que se haba puesto tan bravo
con su hijo por haber obtenido malas calificaciones que haba sufrido un ataque al
corazn debido a su rabia y se haba muerto.
Juanita cavil mucho sobre su sueo y lleg a creer que sta era una seal de
alerta ante la posibilidad de que ella reaccionara emocionalmente con su madre. Para
evitar poner en peligro de muerte a su madre, tendra que tener mucho cuidado en no
sacar sus emociones, no deba permitir la interferencia de su rabia y tristeza
relacionadas con su madre desde mucho tiempo atrs. Sin embargo, ah estaba ella,
responsable de su madre, pero an llena de resentimientos. Cmo poda actuar
normalmente y no revelar ningn indicio de su resentimiento? Juanita crea
profundamente en los sentimientos y saba que no podan camuflarse fcilmente.
Afortunadamente haba seguido varios cursos sobre el cerebro triuno y saba que existe
un nivel neutro de energa debajo de las emociones. Cmo llegar a l? Se record
298
CAPTULO 17
VIVIENDO TU HERENCIA
LA INTELIGENCIA DE LOS PATRONES
DENISE D. DE NEY
han producido otros tipos de patrones tales como los patrones sexuales, los patrones
criminales, y los patrones de evasin. Es por esto que resulta valioso conocer toda
nuestra historia familiar: todos los estmulos que produjeron nuestras respuestas,
formando a su vez patrones que luego sirven para filtrar toda la informacin que nos
llegar durante el resto de nuestras vidas.
Una hoja vegetal no puede crecer sino alrededor y en relacin con la vena que se
v en ella. Los humanos crecen en relacin con el ADN que establece nuestros patrones
fsicos y genes que luego continan influyendo sobre estos patrones. Los humanos
tambin crecen en relacin con los patrones, que desarrollamos nosotros mismos en la
interaccin con nuestro medio ambiente. Los patrones que establecemos continan
entonces filtrando el ulterior crecimiento. Solamente al hacernos conscientes de
aquellos patrones que dictan nuestra conducta podremos intervenir sobre esos patrones
y comenzar el proceso de una interaccin diferente con nuestro medio para entonces
formar nuevos patrones. Este reconocimiento consciente de nuestros patrones as como
de la intervencin sobre los patrones viejos y la formacin de nuevos patrones es lo que
denomino inteligencia de los patrones.
Es lgico asumir que esta organizacin de experiencias en patrones, contina en
el humano como en toda la naturaleza, hasta que sta es interferida de alguna manera.
Cuando podamos un rbol, las ramas vuelven a crecer y cuando perdemos un dedo,
experimentamos un efecto de sombra, como si an tuviramos ese dedo. Hacemos dieta
e inhibimos nuestros patrones alimenticios, pero cuando abandonamos nuestras
intervenciones o nuestras inhibiciones, los viejos patrones alimenticios regresan. A pesar
de la gran cantidad de dinero que se gasta en programas dietticos, se ha comprobado
que un alto porcentaje de personas vuelven a su peso anterior. Solo los que intervienen
sus viejos patrones y construyen nuevos patrones al comer y desarrollar un sistema de
apoyo para su nueva forma de comer pueden comenzar a reacondicionarse y producir un
cambio efectivo en su peso. La energa de un patrn ya existente tiene que ser
recanalizada para producir algn cambio de conducta.
Los patrones, son borrados? son incorporados a patrones mayores? o estn
slo en receso en nuestra memoria, dispuestos a ser de nuevo estimulados?
Segn mi experiencia personal, el patrn original contina existiendo en la
memoria aunque un nuevo patrn nos gue hacia un nuevo comportamiento. Este es un
punto importante porque aunque hayas logrado construir un nuevo patrn y ests
disfrutando del nuevo comportamiento, yo
302
creo que el viejo patrn todava existe y puede ser estimulado sin esperarlo por
diferentes circunstancias, especialmente por aquellas similares al medio ambiente en el
que el patrn original se form.
Una regresin al comportamiento viejo nos puede hacer pensar que no hemos
logrado nada. Nos podemos desanimar y si tenemos un fuerte hemisferio derecho,
podemos realmente perdernos en un nunca puedo lograr nada, jams voy a cambiar;
todo es imposible. Lo que necesitamos hacer es aceptar, ser gentiles con nosotros
mismos y luego ser extremadamente firmes en concentrarnos en nuestro nuevo patrn y
extremadamente cuidadosos al hacer uso de nuestro sistema de apoyo. Tengamos
presente que ya hemos realizado el trabajo de iniciar y ensayar una nueva conducta.
Slo necesitamos recordar que el viejo patrn todava existe. No pretendemos tolerar su
intromisin; podemos poner empeo en afirmar y repetir nuestra nueva conducta.
No hay que perder de vista ni el nuevo logro verdadero, ni la posibilidad de que
el viejo patrn pueda ser estimulado de nuevo. La memoria es experiencia almacenada
en cdigos disponibles para ser descifrados por estimulacin. Cuando estoy consciente,
yo estimulo mi cerebro con mi habilidad para enfocarme y todo va bien. No obstante, un
estmulo tambin puede ocurrir inesperadamente sin mi conocimiento consciente o sin
desearlo. Un ejemplo conocido de esto es lo que puede ocurrir cuando vas a una reunin
familiar o a visitar a un pariente. Al principio te diviertes y te sientes bien pero despus
de un rato te surge inexplicablemente un deseo de irte. Algo puede haber estimulado
viejos patrones, hasta entonces guardados en la memoria. Te sientes nervioso o te
sientes incmodo; tambin puede ser que el patrn o los patrones no hayan sido tan
directamente estimulados como para producir una respuesta consciente, sino slo lo
suficiente como para producir incomodidad.
Slo por esta razn, vale la pena estar conscientes de nuestros patrones; as no
tendremos que sorprendernos cuando nos sintamos incmodos sin tener una razn
obvia. Ni tampoco tendremos la necesidad de culpar a aquellos que nos rodean en ese
momento. Los que estn all con nosotros no sern capaces de entender o de ayudar.
Solamente nosotros podemos entender, en ese momento o ms tarde, que un viejo
patrn ha sido estimulado y que tenemos que hacer lo mejor que podamos para vivir la
situacin sin culpar o hacerle dao a otros o, de otra forma, alejarnos de la circunstancia
y movernos hacia otro ambiente en donde nos sintamos ms cmodos.
La metfora que mejor me ha servido cuando me siento en las garras de un viejo
patrn es la de agarrar el volante como si me hubiera salido del
303
camino principal y hubiera cado en una zanja lateral de la carretera. No hay que
perder el control. Tengo que agarrar el volante firmemente y dirigir de nuevo el vehculo
al camino principal.
En el presente
Ejercicio
Ejercicio
Cuando veas lo que has aprendido de este ejercicio de exploracin, tendrs claro
al menos una parte de tu patrn de comportamiento o posiblemente el patrn total que
est todava activo y afectando a tu comportamiento del presente. Si estos patrones te
son tiles, celbralos. Si no, puedes desear tomar una nueva decisin. Como parte del
cambio de tu comportamiento en el cerebro bsico, es importante no slo saber lo que
tienes ya grabado como reaccin a tus padres, sino luchar por cambiar la decisin que
hiciste en aquel momento.
En la actualidad, tu comportamiento ya nada tiene que ver con tus padres. Tiene
que ver solamente con esa decisin que tienes congelada dentro de tu cerebro desde
hace aos. El siguiente ejercicio ha ayudado a mucha gente a elaborar una nueva
decisin dentro de ellos en vez de seguir culpando a sus padres por las dificultades que
han sufrido.
Ejercicio
Los patrones no estn activos todo el tiempo. Por ejemplo, los patrones que nos
permiten manejar un automvil en forma automtica, se desactivan cuando dormimos.
Solamente cuando nos concentramos en el manejo es que se desatan los patrones-
memoria del manejo de automviles. Por lo tanto, debe existir una manera para
desactivar los patrones o desenfocarnos de ellos. En este caso, claramente cambiamos
nuestro foco desde el manejo de automvil hacia el dormir. Al desplazarnos
desactivamos el patrn anterior y es entonces que nos concentramos sobre uno nuevo.
Podr alguien o algo influir de alguna manera para convencernos de que
desactivemos nuestros patrones ya organizados?
Nuestros patrones organizan nuestra realidad. Ellos guan nuestra manera ya
establecida de conectarnos con la vida y estos son los que nos inspiran confianza porque
nos son familiares y significan seguridad para nosotros. A quin o a qu le
permitiremos que entre en nuestra vida para interferir en nuestros patrones?
310
Cuando los hipnlogos o los sanadores interfieren en los patrones, ser que
ellos ven el eslabn del patrn que necesita ser interferido, cambiado o reemplazado?
Ser nuestra f en ellos o en Dios lo que les permite desactivar nuestro patrn?
Sabemos que tanto las bacterias como los virus a un nivel fsico de tu cuerpo
pueden interferir en tus patrones pero no sabemos cmo sucede. El descubrimiento de la
naturaleza de esa interferencia es trabajo de investigacin mdica. Sin embargo,
tambin puede ser trabajo nuestro porque a este nivel profundo puede necesitarse
nuestra concentracin mental, emocional o espiritual para permitir que surjan nuevas
formaciones. Cuando un individuo es sanado, lo que llamamos fe puede ser un asunto
de concentracin individual, anhelos profundos y amor espiritual. El individuo es el que
debe abrir la puerta e invitar que entre la energa que est pasando a travs del sanador
para formar nuevos patrones. Somos nosotros los que debemos abrirnos al sanador, sea
este espiritual, un doctor en medicina, un ser que nos ame o un amigo.
Antes de interesarnos o desear desactivar un viejo patrn, nosotros debemos
encontrar una forma de abrirnos conscientemente a nuevas intervenciones. Antes que
nada debemos preguntarnos: quiero realmente abrirme? Deseo realmente un nuevo
patrn o un nuevo comportamiento? Prefiero mantenerme con el mismo patrn hasta
que enferme o surja una crisis?
Esta pregunta no es ni cnica ni superflua; sino que, de acuerdo a estadsticas, la
mayora de nosotros esperamos hasta que surgen las crisis. Los estudios sobre las
culturas y las civilizaciones indican que, como grupos tambin esperamos las crisis. Las
culturas alcanzan su momento ms alto, continan su camino en las mismas actuaciones
y luego declinan o son confrontadas con una crisis, como una guerra, por ejemplo, que
produce muerte. Las mismas estructuras o patrones que permitieron a las civilizaciones
alcanzar su edad de oro en algn momento, se tornan rgidas en cierto momento, cesan
de ser tiles, y ayudan a causar su derrumbamiento. Creo que en ambos niveles, el
colectivo y el individual, rechazamos el cambio porque realmente no lo queremos y
tambin porque no sabemos como fusionarnos con vida nueva.
mula otra respuesta. Esta agrupacin forma un patrn. Para intervenir en cualquiera de
nuestros patrones, es preciso:
1. Encontrar los eslabones de la cadena.
2. Intervenir en la cadena.
3. Reemplazar el eslabn por otro eslabn.
4. Apoyar el nuevo eslabn.
La intervencin de un patrn es como una intervencin quirrgica. Descubrimos
lo que no es til, o lo que es daino o lo que necesitamos reemplazar. Una vez que
insertamos una nueva pieza, debemos proveerla de un soporte, tal como proveemos de
un soporte con escayola a un brazo cuando un hueso se ha quebrado y lo reconstruimos.
Si deseamos usar la intervencin de patrones para cambiar lo que ya ha crecido
de cierta manera, necesitamos el proceso de observacin, de intervencin, inhibicin,
sustitucin y refuerzo. El proceso es similar, ya sea que lo que queremos cambiar tenga
que ver con creencias, con emociones o con acciones.
nos est diciendo. El nfasis est en escuchar verdaderamente y en tener un inters real.
En la mayora de los deportes existe la ofensiva, que son los que juegan en
energa activa, y la defensa, que son los que reciben el ataque de otros jugadores. En las
artes marciales chinas del Tai Chi y Akido, este desplazamiento de la activa a la
receptiva est continuamente entrelazado, mucho ms que en otros deportes de juego en
equipo. En el proceso de aprendizaje de la fusin nos mantenemos alerta del salto a la
energa receptiva, para permitir que nos impacte profundamente el nuevo patrn.
Aunque podemos volvernos conscientes y desplacemos nuestra energa en un
instante, parece existir un puente o proceso intermedio antes de lograr hacerse
verdaderamente receptivo. Este puente sera un proceso de depender de..., Ayuda
conocer, sentir y tener experiencia activa en confiar en. La familia es un ejemplo de
una estructura interactiva que deba habernos enseado a confiar en.
Desafortunadamente no muchos hemos tenido experiencias de sucesos confiables en la
familia. Tambin la religin nos hace una invitacin a confiar a travs de la fe y la
verdad, ofrecindonos una figura amada y muchas experiencias religiosas interactivas.
Pero muchos en nuestra cultura racional, cientfica, tambin han tenido dificultad para
desarrollar la experiencia de confiar el contexto de la religin. Algunos terapeutas
proveen una estructura a travs de la cual uno puede desarrollar la experiencia de
confiar en. Al practicar las relaciones humanas encontramos una invitacin a confiar
en determinado amigo. En efecto, la participacin genuina en cualquier contexto ms
amplio te provee de una oportunidad continua para ganar la experiencia de la
confianza en. Ciertamente que la vida misma podra ser considerada como una larga
lista de experiencias para aprender a confiar en. Poder confiar parece ser una clave
para abrirnos a nuevas experiencias de vida.
Una vez seleccionada activamente una asociacin, y haber entrado en un proceso
de confiar en, necesitamos desplazarnos a un estado receptivo. Esto significa que
necesitamos dejar que la otra persona influya en nosotros, nos ensee, nos muestre y
que nos d a nosotros. Nuestra tarea consiste en recibir. Si no hacemos o logramos este
desplazamiento, sino que nos mantenemos en energa activa, entonces estaremos
propensos a ser resistentes en algn nivel, por medio de una duda neocorticai, un
resentimiento lmbico o una negacin del cerebro bsico. Si deseamos una unin para
adquirir un nuevo aprendizaje, una nueva retroalimentacin y nuevos patrones, entonces
estar en nuestras manos el desplazarnos de la energa activa a la receptiva.
320
Tercera Etapa: integrar la energa activa de otra persona o grupo. Para integrar la
energa que proviene del otro necesitamos entrar plenamente en el proceso de fusin, es
decir, por medio de alguna accin sutil o clara, adherirnos a, hacernos partcipes
de, identificarnos con, abrirnos a, confiar en o ser leal a. Entonces estaremos
en la presencia de los patrones del otro, y estaremos capacitados activamente para
imitarlos y aprender de ellos.
Mientras ms seamos capaces de sentirnos uno con el aprendizaje ser ms
natural. El proceso de pertenencia provee los parmetros. Cuando estamos en Roma es
natural hacer lo que los romanos hacen. Ciertamente que esto es previsible, y si somos
capaces de identificarnos con ellos no habr duda de que podremos comenzar a tomar
sus maneras de actuar. Partiremos de all no slo con sus libros de recetas de cocina,
sino con sus patrones de comer pasta que nos guiarn por el resto de nuestras vidas.
Este proceso de fusin, puede ser la manera ms seductora de cambiar tus
patrones. Provee de parmetros para nuestra seguridad, de nuevas experiencias para
nuevas retroalimentaciones, y de individuos y grupos que conscientemente hemos
elegido para asociarnos con ellos. La fusin es una forma de educacin de adultos sin
una edificacin para estudiar o tener clases formales. Podemos elegir a la persona o
grupo que posee los patrones que necesitamos aprender y acercarnos a, asociarnos con,
pertenecer a, practicar con y aprender de ella. Cuando nos alejemos, ya nos habremos
enriquecido con nuestra experiencia. El aprendizaje profundo requiere asociacin y
fusin. Cuando ya hemos integrado los patrones de otros, experimentaremos un aprecio
profundo por ellos, ya que, en cierto sentido, han pasado a formar parte de nosotros.
Si los patrones destructivos pueden esconderse dentro de nuestros patrones
exitosos, cmo podemos descubrirlos? Una forma es verificar la historia emocional de
nuestras familias y revisar especialmente las enfermedades para buscar descubrir
patrones familiares dominantes que pueden haber estado involucrados. La historia del
comportamiento de una familia se puede distinguir o estar marcada por el coraje, pero
qu nos dice nuestra historia emocional? Se me ocurri a m afrontar mi propio y fuerte
patrn de independencia solamente despus de reflexionar profundamente sobre la
muerte por cncer de mis hermanos. Ambos eran fieramente independientes, uno de
ellos dej una gran compaa para establecer su propio negocio, el otro abandon la
ciudad para deambular por Alaska escribiendo poesa. Ambos eran libres,
independientes, ambos exageradamente estresados, y ambos muer-
321
tos por cncer antes de llegar a la edad mediana. Otras generaciones previas incluyeron
a destacados empresarios e inventores pero tambin ms casos de cncer. El patrn de la
independencia fue una herencia que mis hermanos siguieron sin cuestionrselo. Eran sus
fuerzas y sus glorias. Tambin son las mas. Yo fui a la India y al Medio Oriente antes
de llegar a la edad de diecinueve aos, cre dos organizaciones en mis aos
universitarios, una escuela para nios antes de mis cuarenta, y un instituto para adultos
antes de mis cincuenta. Todava estoy creando: programas sobre mltiples inteligencias,
sobre dilogo y cursos de ocho das de duracin cada uno. La mayora de las personas
estaran impresionadas. Yo no lo estoy tanto. Yo me entusiasmo sobremanera cuando
estoy creando y estoy contenta de haber podido hacer tanto, pero finalmente llego a
reconocer que todas estas creaciones hubieran perecido de muerte temprana si no
hubiera sido por el trabajo de muchos otros. Tambin he llegado a reconocer todas las
cosas, las personas e instituciones que he dejado atrs debido a mi independencia. He
llegado a enfrentar este patrn de independencia y en los ltimos aos he trabajado
conscientemente para desarrollar patrones de dependencia.
El primer paso fue el de ver el potencial de destruccin de mi patrn de
independencia, reconocer cmo gradualmente ste les fue robando la vida a mis
hermanos y cmo potencialmente me podra hacer lo mismo a m. Al afrontar el patrn,
comenc a ver la necesidad de agregar un patrn de dependencia. No era que yo iba a
abandonar mi independencia sino que la iba a limitar a mi trabajo creativo y a no dejarla
interferir con mis relaciones con la gente. Comenc a pensar conscientemente acerca de
la importancia de la dependencia y su valor no slo en las relaciones, sino tambin en
honrar todo lo que los dems han hecho para mantener vivos la Escuela Mead y los
programas del Instituto Mead.
Una cuestin diferente era entrar en la segunda etapa: aprender la accin de
depender de otros. Me senta incmoda y no era buena hacindolo. Tampoco me senta
bien. Me gustaba y era adicta al golpe de adrenalina que da hacer las cosas uno mismo.
Todava prefiero huir, como hicieron mis hermanos. Sin embargo, ahora utilizo
conscientemente reuniones y eventos para experimentar la dependencia, para
experimentar la retroalimentacin y para sentir los sentimientos.
He desarrollado buena parte de este trabajo en una nueva cultura, practicando la
tercera etapa de la fusin, de acercarse y hacerse miembro de mientras que daba
cursos en Venezuela. sta ha sido una experiencia nueva y emocionante al desplazarme
de mi propia energa activa para reci-
322
CAPTULO 18
El mismo mito acarrea una sabidura diferente en distintas pocas. Leemos el mismo
cuento dentro de los mismos parmetros, pero hacemos cada vez asociaciones nuevas y
percibimos diferentes significados. Los libros sirven como parmetros que contienen
cuentos y ciertos tipos de conocimiento a los cuales deseamos ir una y otra vez.
Los rituales son parmetros. Los rituales que hemos establecido los hemos
repetido a travs de los siglos. Construimos lugares exquisitos para honrar estas rutinas:
algunas veces, catedrales; otras, templos o mezquitas; otras veces pequeas capillas a la
orilla del camino; otras, es la tierra en s nuestro lugar sagrado. Nos agrada retornar a
nuestros lugares sagrados. Sentimos all un descanso profundo, tanto conexin con la
tierra como por medio de una elevacin, plenitud, riqueza, satisfaccin del alma.
Resulta difcil encontrar suficientes adjetivos para describirnos cuando practicamos un
ritual que sabemos es nuestro. Nos sentimos en lo nuestro.
En todas las reas del mundo, la gente ha creado rituales que nos transmiten su
comprensin de la vida. Cada cultura ha desarrollado su religin como su interpretacin
de la vida. El ritual es la representacin de esa comprensin de la vida. El ritual ha
servido como sitio de reunin, como un terreno comn donde llegamos a niveles de
comprensin, de sentimientos y de acciones en los tres sistemas cerebrales: la msica, el
arte, las palabras y la razn son invocadas; el amor y los estados de nimo estn
involucrados; la accin, el ritmo y la repeticin estn siempre presentes, y por medio de
estos diferentes lenguajes de los tres sistemas cerebrales, captamos la inteligencia de la
vida.
Parmetros de tiempo
Parmetros de espacio
Regresar una y otra vez al mismo pasatiempo puede darle a nuestro cuerpo y a
nuestro sistema nervioso un descanso muy profundo. Los pasatiempos son formas
repetitivas de disfrutar: vamos con la misma caa a pescar o con el mismo bate y el
mismo guante a jugar bisbol, y casi siempre vestidos igual. Lo mismo ocurre con
cualquier pasatiempo, sea ste un deporte como caminar, jugar golf, tenis o cualquier
juego como el ajedrez, etc. Aunque no excluimos, ni nos dejamos dominar por, ni
consideramos necesaria la creatividad, el descanso proviene de regresar una y otra vez
al mismo pasatiempo.
Tambin puede brindarte una cierta relajacin al establecer parmetros en los
espacios del hogar o del trabajo. Generalmente olvidamos la importancia de establecer
parmetros espaciales en el hogar, por ejemplo, una pareja de recin casados est llena
de amor y buena fe y, por lo tanto, los cnyuges pueden no ver la necesidad de dividir
los espacios dentro de su nuevo hogar. Pudiera parecer incluso egosmo o separatismo,
porque todo pertenece a los dos segn la neocorteza y el cerebro lmbico. No obstante,
no tarda mucho en surgir la primera discusin y frecuentemente tiene algo que ver con
lmites. Una batalla territorial inconsciente eventualmente estalla y la calidez de la
relacin se ve disminuida a menos que los sentimientos sean expresados y sea
reconocido el problema de la territorialidad.
A menudo olvidamos que los nios tienen la misma necesidad de territorio y
entramos en sus espacios imponiendo continuamente reglas de orden o limpieza. Del
mismo modo, si alguien limpia y ordena a su manera nuestros escritorios, lo
consideramos como la invasin de un enemigo. Podemos proporcionar un mayor
sentido de seguridad al nio si le cedemos el territorio de su habitacin o al menos su
cama con sus alrededores. Nos costara solo negociar con ellos para que alguien
ocasionalmente entre a limpiarlo. Ensearles a negociar puede resultar una mejor
experiencia que ensearles cmo sabotear las reglas y odiar la limpieza. Arreglar el
espacio es una caracterstica innata: es un rasgo que poseen los animales as como
tambin lo tiene el cerebro bsico de todo ser humano tanto nios como adultos.
LA SEGURIDAD
Los parmetros que establecemos en nuestros espacios, ya sea en el hogar o la
oficina, pueden proveernos no slo de un descanso profundo sino tambin de un sentido
de seguridad que, a mi parecer, no podemos lograr
330
Ejercicio
Cambio de un comportamiento
pequeas metas o, si el cambio es realmente grande, fija metas pequeas por un largo
periodo de tiempo. No olvides que se necesitan nueve meses para hacer una vida: puede
tomarte ms tiempo cambiarla.
7. Vuelve a verificar los parmetros que has planificado con tu sistema del cerebro
lmbico. Es esto lo que realmente deseas? Si respondes no, abandona el proceso y no
gastes mas energa o empieza de nuevo de manera diferente. Si es s, toma el prximo
paso.
8. La accin! Asegrate de que tu sistema de apoyo exista en el tiempo y en el
espacio. Llama a quien quieras que te ayude. Llvate a t mismo a conseguir lo que
necesitas para ser ayudado. Prepara el medio ambiente y muvete gradual y
sensorialmente dentro de l.
9. Ten conciencia de la seriedad con que debes guiar tus ritmos viejos y repetitivos
hacia nuevas rutas. Casi siempre nos vamos a encontrar con lo que llamo la crisis en
medio del ro. Un caballo puede fcilmente brincar dentro de un ro y vadearlo pero al
llegar al sitio de corriente ms fuerte, quiere dar marcha atrs para regresar al terreno
conocido. Es en este momento que muchas personas pueden perder todo lo que han
invertido en el cambio, pero, al estar consciente de la posibilidad de que esto ocurra,
puedes pararte, proporcionarte mucho amor y descanso, pero sin entretener el
pensamiento de dar marcha atrs. Toma las riendas de tu vida firmemente en tus manos
y procede con calma, proporcinate amor y contina hasta llegar. Te irs acostumbrando
poco a poco, da a da.
Si por alguna circunstancia regresas a tu viejo comportamiento, no te pierdas en
la crtica, en la culpa o el resentimiento contigo mismo, con otra persona o con el
mundo. Vuelve a los pasos 3 y 4 antes descritos, para reafirmarte en tu deseo, busca tu
imagen y tus razones para lograr el cambio. Y sigue adelante. No has perdido nada, no
has vuelto al punto de partida, este no es un juego de Monopolio. En tu vida, esto es una
experiencia de regresin y no una prdida. Todo lo contrario, es una ganancia porque
ahora ests ms consciente del terreno que hay que recorrer. La nica prdida sera
abandonar tu capacidad de lograr cambios para tu vida.
10. Felictate. Debes estar consciente de la importancia y de la grandeza del hecho
de ser capaz de guiar viejos ritmos repetitivos hacia nuevos caminos, nuevas riberas.
Esto es transformacin en su forma ms difcil. Llevarte desde un comportamiento que
ya no te sirve, a travs de un rea de tensin e inseguridad, a un comportamiento nuevo
que has creado
335
EL ZODACO HUMANO
El zodaco humano indica las reas de la vida a travs de las cuales y en las
cuales estamos siempre viviendo y desarrollndonos. Cada rea puede convertirse en un
templo y nuestras actividades pueden convertirse en los rituales que vivimos. Lo
admitimos, es una tarea ardua. Sin embargo, es urgente que nos aboquemos a mejorar la
vida en esta tierra y tenemos a los profetas de cada religin y los profetas de la ciencia
moderna instndonos a hacerlo. Ahora tenemos la posibilidad de ver la vida como
energa que se extiende desde el finito visible que nos circunda hasta el infinito invisible
que tambin nos rodea.
He seleccionado un smbolo muy antiguo proveniente de nuestros antecesores
que miraban al cielo buscando gua e informacin. Zodaco, es un trmino cuyo
significado tomamos del Diccionario de Mara Moliner (Editorial Gredos, Madrid,
1991) que dice as: Zona celeste ... (que) se divide en doce partes correspondientes a
las doce constelaciones que se toman como punto de referencia para fijar la situacin
del Sol en su curso anual aparente....
337
Ejercicio
Honrar la vida
damente y de usar mejor el tiempo disponible. Tambin sabrs lo que ests cultivando y
de lo que te sientes orgulloso en tu vida.
Enfoca toda tu atencin en la siembra y el crecimiento. Disponte a escuchar
intrusos tales como la preocupacin, el miedo o la culpa, a escuchar lo que ellos quieren
decirte y luego pdeles que se vayan. Esta es tu vida. Aquello que t siembres eso
cosechars. Si siembras preocupacin, eso cosechars. Observa lo que est creciendo
bien, la rutina que te est dando buen fruto. Observa lo que no crece y la hierba mala
que est impidiendo el crecimiento. Siempre listo a podar: es tu vida.
Asegrate de que t, el jardinero, ests orgulloso de ti mismo. No seas para ti
mismo un padre crtico o insatisfecho. Ten cuidado con el perfeccionismo porque causa
tensin, produce miedo e invita a la retirada. Mejorar es un concepto ms relacionado
con el cuidado gradual y a largo plazo, necesarios para producir resultados duraderos y
belleza. Observa de manera neutra y te dars cuenta de que a este nivel de la accin, que
incorpora todos los niveles del inconsciente, es un gran logro ser capaz de atender con
cuidado y hacer crecer una pequea rea de tu vida, que te nutra. Si eres capaz de nutrir
a alguien cercano a ti, esto ser motivo de celebracin.
Recuerda que t eres la esencia de ser que necesita ser cuidada, si el campo ms
amplio, el contexto en el que vives, se espera que produzca fruta que sea de valor para ti
y el planeta. No accedas en debilitar al jardinero. Busca apreciarte y conocer por qu te
estimas, te cuidas, haces que te sientas seguro y te nutres, hasta que seas capaz de
amarte a ti mismo como parte de la creacin. Entonces el jardinero estar sembrando
con amor y el amor aparecer a tu alrededor. Recuerda que en este nivel eres un yo-en-
contexto, inseparable de lo que surge en tu vida.
Ten presente el deseo de actuar como si tu vida fuese un templo al cual puedes ir
todos los das para experimentar comprensin, profundidad de la vida, lo finito y lo
infinito. A medida que entres en los ritmos, y vives tus rutinas en los campos bsicos de
la vida, podrs seguramente enriquecer tus acciones con tanta belleza, que tus rutinas se
convertirn en tus rituales. Esto es lo que promete la inteligencia de los parmetros.
Quizs la mayor dificultad est en nuestra tendencia a creer que los parmetros
durarn para siempre. Nosotros nos dejamos llevar por ellos, nos
340
invitarnos a abrir nuevos parmetros que, a la larga, nos van a cubrir y servir como un
nuevo sistema de defensa? Puede ser necesario primero ver cun fcil nos vemos
envueltos en las vibraciones ms finas de todo rol.
Son roles todo lo que adoptamos como consecuencia de vivir dentro de
parmetros. Decimos que vivimos diferentes roles, el rol de educador, de hombre de
negocios, de madre, padre, hijo. Qu rol desempeas al entrar en tu oficina o en tu
hogar, en una fiesta, reunin de negocios o reunin familiar? Hemos adquirido
vibraciones sutiles y no tan sutiles, a causa de vivir dentro de los diferentes parmetros
de trabajo y hogar. Hemos adquirido unas ciertas maneras de actuar dentro de cada
marco de referencia y nos movemos hacia cada rol de la misma manera que lo hace un
actor en sus diferentes roles en las obras teatrales.
Estos roles son como trajes que nos ponemos, a los cuales nos
acostumbramos o nos hemos condicionado o hemos heredado. A veces nos han sido
impuestos cuando no estbamos atentos o pretendamos estar inconscientes. Estos
roles/vestimentas son similares a todo aquello que ya se ha dicho acerca de los hbitos,
valores, rutinas y adicciones: mientras ms tiempo los usamos ms nos acostumbramos
a ellos y los sentimos naturales para nuestro ser. Nos identificamos con ellos, lo que
tiene su belleza y su peligro. Cul sera el peligro? Adormecerse, entrar en trance y no
reconocer la necesidad de cambio. El trance es un trmino generalmente reservado para
la psicologa, pero es muy valioso para nosotros en este nivel del cerebro bsico. Es un
estado alterado de conciencia, que se parece al sueo, durante el cual el movimiento
voluntario se pierde, como en la hipnosis2. El peligro est en perder el movimiento
voluntario, en acostumbrarse a parmetros y roles de tal manera que creamos que son la
vida misma cuando son slo la pequea porcin de la vida en la cual estamos
involucrados.
Cmo podremos conceptualizar sto de forma que podamos recordar? He
escogido identificar la palabra rol con trajes para ayudarme a recordar. Me puedo quitar
mi traje o vestimenta, me puedo quitar mis roles. Me puedo cambiar de traje, ponerme
uno ms grueso si hace fro para protegerme de esas vibraciones ms gruesas, pero
puedo cambiarme a trajes ms ligeros. Puedo usar mis roles de forma liviana. Esta
metfora de usar mis roles/trajes de forma liviana es la que ms me ha ayudado para
bailar las dinmicas cotidianas en vez de afianzarme a ellas como si fueran realidades
que yo controlo. Me cambio de ropa; me cambio de roles/trajes, me los pongo y me los
343
quito. Esa liviandad tambin me capacita para ser ms abierta al cambio de los
parmetros dentro de los cuales fueron creados estos roles. La liviandad sera el puente
que debo atravesar desde el antiguo paradigma de la defensa a travs del control hacia
el nuevo paradigma de la defensa a travs de la dinmica.
PELIGRO
La nueva defensa no se refiere a una danza con los lobos sino a una danza con
nuestra propia tendencia a dormirnos, seducidos por aquello que nos haca sentir bien en
el pasado. Abrirnos nosotros mismos a una nueva informacin es bsico, as como
tambin es bsico ser capaces de observar las acciones de nuestra vida con cierto grado
de neutralidad e imparcialidad, casi como si uno observara a otro ser humano. Debemos
ser testigos justos de lo
345
que est ocurriendo en nuestras vidas, en vez de estar en continua identificacin con
nosotros mismos y resistirnos a toda novedad como si fuera una intrusin o un ataque.
Qu es la nueva defensa dinmica? Consiste en lo siguiente:
1. Comprender, sentir y actuar la vida como un proceso dinmico en vez de un
proceso esttico. La informacin est continuamente disponible, bombardendote. Vives
en una red de informacin. Decimos que vivimos en un mundo cambiante, pero todo ser
humano ha vivido siempre en un mundo cambiante. Lo nuevo se refiere a que nos
veamos como una entidad dinmica que vive en ese mundo siempre cambiante.
Debemos modificar el sistema de creencias que se basa en mantener la vida en una
estabilidad permanente, hacia vivir la vida como un proceso dinmico. En lenguaje
popular, eso quiere decir que tu no puedes parar al mundo; tu slo puedes danzar con l.
2. Recordemos evaluar los efectos de los parmetros existentes. Te son tiles?
Dan frutos? Si es as, no los toques; si no, mira de nuevo.
3. La flexibilidad es esencial. Es la capacidad de aflojar la cuerda, de tratar una y
otra vez, de entregarse, de la capacidad de fallar, de volver a probar, de expandirse, de
retroceder, siempre acercndose y alejndose, teniendo siempre la capacidad de
desplazarte, de mirar de nuevo y enfocarte en otra parte.
4. Cambiar parmetros y crear nuevos parmetros. Necesitas estar siempre alerta
ante la presencia o la ausencia de energa en tu vida. Cuando pierdes energa es el
momento de cambiar algn parmetro y crear nuevos. Para hacer esto debes haber
captado bien la idea de la energa universal es decir que el universo entero est hecho
de energa. T personalmente, o tu respuesta frente a tu entorno est haciendo algo que
bloquea esa energa: ese es el momento de creer en la energa y de hacer cualquier cosa
para tener acceso a una mayor cantidad de energa en vez de rendirte ante la vida o ante
ti mismo. Muvete rpidamente hacia aquello que ms disfrutas y establece unos nuevos
parmetros para mantener ese goce en tu vida. La energa es como un termmetro. Lee
tu temperatura corporal y cuando baje mucho, haz algo, cambia algo, crea algo nuevo.
5. Usa tus trajes en forma liviana. Aquello que t has creado, sea lo que sea, sea
viejo o nuevo, parmetros o valores o sistemas de creencias, hbitos o roles, salo
livianamente. No permitas que ninguna realidad
346
se te haga demasiado pesada. Como energa dinmica que somos, el asunto est en
mantenerte en movimiento.
6. Acta tu inteligencia bsica. Mantente movindote hacia o alejndote de alguien
o algo a favor de tu vida.
NOTAS
CAPTULO 19
La preocupacin es:
Un proceso de razonamiento secuencial del hemisferio izquierdo pero sin estar
dispuestos a llegar a una conclusin.
Un proceso imaginativo siempre creciente en el hemisferio derecho pero sin el
deseo de cerrar alrededor de una imagen ms pequea.
Una cierta inquietud y cario en el cerebro lmbico, pero sin un sentimiento lo
suficientemente profundo que pueda conducirnos a la accin de verificar qu es lo que
realmente est sucediendo
Una repeticin de vibraciones nerviosas en el cerebro bsico y la carencia de
disposicin para actuar
Sin un cierre en cualquiera de los sistemas cerebrales, la informacin contina
impactando y sobrecargndonos. La ansiedad contina.
Aunque estamos pensando cuando estamos preocupndonos, no estamos
pensando efectivamente. Necesitamos cerrar en alguno de nuestros sistemas cerebrales.
Por ejemplo, estas pensando e imaginando acerca de un evento fsico o accin que
supones que va a suceder, pero no verificas si tus pensamientos o imgenes estn
relacionados con la realidad externa ni mueves tu cuerpo hacia la accin. Cambia a la
inteligencia bsica. Muvete a la accin: dnde est tu hijo y qu est pasando?
Verifica tu realidad levantando el telfono o montndote en el automvil yendo a
buscarlo, o entra en tu hemisferio izquierdo a verificar los detalles del sitio que l iba a
visitar o los amigos con los que se iba a encontrar... Usa tu proceso racional y llega a
una conclusin y acta. Una vez que hayas llegado a una conclusin, inhibe tu
hemisferio derecho para que no intervenga con ms imgenes. Respira profundo en tu
abdomen para relajarte y considera la posibilidad de mover tu energa e involucrarte en
otra rutina.
Debemos dar un giro consciente a nuestra energa y ocuparnos en una actividad
diferente, preferiblemente un hbito agradable de manera que no regresemos a la cabeza
y comencemos el proceso de preocupacin otra vez. Si somos unos preocupados
permanentes y este hbito ha estado con nosotros por largo tiempo, no creeremos que
estas cosas sean posibles. Si estamos dispuestos a actuar para evitar el hbito de la
preocupacin, experimentaremos la diferencia.
La preocupacin puede ser una seal positiva que nos llama a la accin. Si se
vuelve un hbito nos roba nuestro poder de actuar, hacindonos caer fcilmente en
reacciones nerviosas. Es el inicio del proceso de la ansiedad. Si ests ansioso o caes en
ansiedad frecuentemente, v a tu lista de preocupacio-
350
nes y verifica qu acciones ests evitando y cules acciones necesitas tomar para cerrar
el continuo bombardeo de la misma informacin.
El miedo. El miedo es un fenmeno mayor que la mayora de nosotros no
admite. Nos han enseado a no tener miedo desde muy pequeos; ms an si lo
sentimos, nos han enseado a no admitirlo: en su lugar decimos que estamos nerviosos
o ansiosos o simplemente estresados. Cualquiera que sea la variacin del miedo que
admitamos, es importante tener alguna manera de reconocerlo en nuestro cuerpo. El
miedo se siente como si estuviramos tensos, caticos, incmodos, nerviosos e
inestables, como que no somos nosotros mismos. Nuestras vibraciones y nuestro cuerpo
no estn contrados sino constreidos, restringidos, somos incapaces de expandirnos y
relajarnos. Frecuentemente el miedo est acompaado de una conducta repetitiva como
acompasar, morderse las uas, dar golpecitos con un lpiz o hacer la misma cosa una y
otra vez. Todo esto nos dice que estamos ansiosos, nerviosos, con miedo. Estamos con
una sobrecarga y no podemos manejar la informacin que sigue entrando.
El miedo es una seal importante para PARAR, DETENERNOS y esperar. Nos
dice que no crucemos esa calle, pero si ya estamos en la mitad de ella o en la mitad de
un proyecto en el que ya hemos comenzado a gastar dinero, o si hemos aceptado
casarnos y nos sentimos nerviosos, ansiosos o con temor, el miedo nos est diciendo que
PAREMOS y regresemos al comienzo, que regresemos a nuestra roca o al territorio en
el que nos sentimos seguros. All podremos reconsiderar por qu comenzamos con ese
proyecto: verdaderamente necesito una vivienda tan costosa? Qu me hizo decidir
casarme? Cul nueva informacin me est impactando?
Una de las grandes causas del miedo es no saber qu hacer o cmo hacer. Es
como si el territorio bajo nosotros se estuviera moviendo, no estuviera seguro. Nuestro
cerebro bsico de la accin est confundido y nos est alertando de regresar hasta que
aprendamos a cruzar este territorio, sea que nunca aprendimos cmo cruzarlo de manera
segura o aprendimos mal y tuvimos malos resultados. El miedo es tambin la
proyeccin en el presente o en el futuro de una mala experiencia previa.
Nuestra experiencia nos est llamando a PARAR Y APRENDER. El miedo es
una seal inteligente. Necesitamos orla y descubrir lo que necesitamos aprender para
actuar exitosamente o cuando menos de forma segura. La seguridad, ahora ya lo
sabemos, proviene de vivir nuestra vida dentro de ciertos parmetros en los cuales
hemos aprendido a actuar sin peligro. Cuando damos un paso fuera de esos parmetros
o cuando los acontecimientos o personas se entrometen dentro de nuestros parmetros,
es inteligente sentirnos inseguros.
351
Tambin es inteligente parar, darnos tiempo para recobrarnos y aprender cmo volver a
sentirnos seguros: darle la bienvenida a lo desconocido, incorporar el nuevo suceso o
aprender cmo manejar lo que desconocemos de manera que podamos establecer
nuevos parmetros para actuar con seguridad.
La imaginacin del hemisferio derecho es otra fuente de miedo. Tan bellas como
puedan ser algunas imgenes, un buen hemisferio derecho puede continuar viajando a
travs de imgenes ms y ms expandidas hasta que quedamos atrapados lejos de
nuestro cuerpo. Si paramos el proceso de imaginar una imagen daina, podemos en
efecto sentirnos disociados y registrar sobresalto, ansiedad y miedo. Ambos hemisferios,
el izquierdo y el derecho son como caballos galopando a gran velocidad y necesitan ser
controlados. Necesitamos tomar las riendas y traerlos de nuevo a la realidad, cerca de
nuestro cuerpo y al momento presente. Necesitamos de manera especial tirar las riendas
del hemisferio derecho cuya habilidad natural es galopar a campo abierto trayendo de
regreso informacin que no sabemos cmo manejar. PARA hasta que tu inteligencia
bsica pueda guiarte hacia algo que sepas manejar.
El miedo est disfrazado de nombres como ansiedad, inseguridad, nerviosismo,
incomodidad o estrs. Todos pertenecen a la gran familia del miedo, son hermanos,
hermanas, primos hermanos, pero todos tienen el mismo apellido. Necesitamos
relacionarnos con esta familia: todos nos estn diciendo algo acerca del ambiente en el
cual estamos poniendo nuestro cuerpo, la conducta que estamos exigiendo de nosotros
mismos o las acciones en las cuales nos estamos comprometiendo. Aprendamos a
reconocer los diferentes miembros de esta familia y cmo nos hablan. Me siento
nerviosa o slo me encuentro incapaz de actuar como lo hago usualmente... Puedo
admitir que estoy ansiosa? Puedo parar? Debemos aprender a manejar la informacin
que nos llega antes que sta nos robe la energa e intensifique nuestra ansiedad.
La culpa. Quizs no exista mayor ladrn de energa que la culpa. No es elegante
admitir sentirse culpable y de hecho, se ha puesto tan fuera de moda entre la gente que
muchos ya no pueden reconocer el sentimiento de culpa. La culpa es un sentimiento y
un fenmeno que indica que no hemos tomado la accin prescrita por nuestra cultura,
nuestra religin, nuestra sociedad, nuestra familia o nuestra conciencia. Decimos que
debera hacer esto o lo otro en lugar de proceder y hacerlo realmente. Debera haber
ido a visitar a mi madre el domingo pasado, pero en lugar de hacerlo me fui al cine.
Digo que me siento culpable, lo que al menos comunica que tengo conciencia, que mi
madre me importa o que s qu es lo correcto hacer.
352
Cuando hay culpa siempre hay un valor involucrado, tal como el valor de honrar y
cuidar a nuestros padres.
Los valores constituyen la sabidura colectiva de culturas anteriores que se pasa
de generacin en generacin. Los valores indican acciones vividas y valoradas en las
generaciones que nos precedieron, valoradas porque en algn momento de la historia
significaron la supervivencia de la comunidad. Por ejemplo, en un punto de la historia
era un asunto de supervivencia cuidar muy bien a la madre de manera que nueva vida
pudiera ser aadida y la tribu se fortaleciera. Los valores son patrones de accin que se
originaron en el pasado y que se repiten una y otra vez a lo largo de la historia.
Los valores nos son transmitidos a travs de una persona determinada que
ambamos o admirbamos. Frecuentemente podemos hasta recordar la persona y el
suceso en el cual un determinado valor se grab en nuestras mentes. Los valores nos
llegan a travs de nuestra familia, nuestra religin, nuestra escuela o nuestro pas, y
menos frecuentemente a travs de nuestras profesiones o nuestros hroes. El punto es
que los valores no se originan en el presente. Yo no me despierto un domingo por la
maana y pienso o siento Oh, qu buena idea, voy a ir a visitar a mi mam!. No, yo
me levanto y siento una vibracin que me presiona y que toma la forma de hoy debo ir
a ver a mi mam.
Cuando decimos debo y no actuamos, nos sentimos culpables; la culpa se
convierte en una excusa ms para no actuar. El sentimiento de la culpa el malestar, la
incomodidad o sensacin de peso aumenta nuestra ansiedad y debilita nuestra accin.
Si actuamos lo hacemos por obligacin con menos entusiasmo y menos claridad.
Actuamos con menos frecuencia. Seguimos diciendo que nos sentimos culpables pero la
brecha entre la palabra y la accin se hace ms amplia cada vez que esto se repite.
Hemos intentado ensear la accin por medio de la enseanza de valores
esperando que las palabras garanticen la accin. El cerebro neocortical de las palabras
puede sugerir pero no puede garantizar la accin. Nos quedamos atnitos ante el nmero
de nios criminales que no demuestran remordimiento o conciencia ante sus delitos.
Qu podemos hacer si queremos traer los valores de nuestros antepasados a nuestra
generacin, de manera que nos guen y poder transmitirlos a nuestros hijos? Debemos
enfocarnos en nuestras acciones as como en nuestras palabras. Podemos primero hacer
una lista de todas las situaciones que nos hacen sentir culpables, verificar el valor
involucrado en cada una y comenzar a reflexionar cul accin estoy dispuesta a tomar
en el transcurso de mi vida a favor de ese valor. Realmente voy a visitar a mi madre
cada domingo, la llamar cada quince das o le enviar un mensaje?
353
forta. Todos stos son parmetros a los cuales hemos estado acostumbrados. Sin duda
nos descansan y por eso volvemos una y otra vez a ellos. Esta es la inteligencia de los
parmetros en su mejor forma.
Cuando estemos nerviosos, abiertamente fatigados o experimentando cualquier
sntoma grave relacionado con el nerviosismo o una fatiga inexplicable, regresemos a
nuestra roca, a los parmetros que nos confortan. Sin embargo, si estamos sufriendo,
puede que necesitemos retar esos parmetros. De alguna manera no nos estn sirviendo.
Nuestra piel no est descansando. Los poros y los nervios estn contrayndose-
constrindose en lugar de relajarse y expandirse. Puede que deseemos cambiar o
experimentar nuevos parmetros, puede que sea tiempo de una salida para comprar ropa
nueva, cambiar de casa, de trabajo o tomar unas vacaciones.
Sin embargo, ir directamente a la inteligencia de los parmetros puede ser ms
provechoso y a la larga darnos claves significativas de qu est yendo mal. Qu
patrones o valores heredamos acerca de cuidar nuestro cuerpo? Era correcto comprar
ropa bonita o debamos estar ahorrando el dinero? Estn nuestros valores o patrones de
comportamiento afectando de manera adversa nuestro trabajo? Es importante
nicamente tener xito en el trabajo y menos importante crear una casa bella? Qu est
pasando? En nuestro comportamiento podemos encontrar los patrones involucrados?
Podemos intervenir el patrn o buscar patrones alternativos? O ser ms sencillo y
podemos slo alejarnos de esos parmetros y acercarnos a unos ms protectores y
nutritivos?
Para desarrollar las inteligencias de la sensibilidad y de lo sensorial en nuestra
piel, debemos mirar hacia el uso consciente de la inteligencia de los parmetros.
Permitmonos buscar los patrones involucrados cuando algo va mal y repatronemos
para mejorar las rutinas o lo que nos rodea que est afectando nuestra piel. La
inteligencia bsica es ms rpida y esencial: es alejarnos del territorio que nos hace dao
y acercarnos hacia el que nos conforta y nos protege. La piel es la entrada a nuestro
sistema nervioso y su expresin. No < menospreciemos su importancia.
Ya hemos dicho que los impulsos que se reciben del entorno son canalizados
hacia la mdula espinal a travs de las aperturas de la piel. Son rpida-
358
mente disparados a travs del sistema nervioso que se extiende desde el tallo cerebral
del cerebro bsico hacia los sistemas lmbico y neocortical y por todo el resto del
cuerpo. Nuestra piel es el punto de entrada y la mdula espinal es la red mayor de
canalizacin. Me gusta la imagen de una antena. Ya no pienso en cuidar mi espalda o mi
columna, pienso en cmo cuidar mi antena. Es una imagen delicada y me recuerda que
en efecto, mi mdula espinal est canalizando informacin hacia m, tanto como la
antena de mi televisor est canalizando informacin en la pantalla. Volverse consciente
a este nivel profundo es intentar darse cuenta de la informacin que est entrando y que
mi antena est canalizando desde el mundo hacia mis sistemas cerebrales.
La inteligencia de los parmetros significa dar a esta antena o mdula espinal las
rutinas de movimiento, de manera que pueda relajarse y ser flexible, dndole ritmo para
que pueda alinearse. Lo que llamamos ejercicio es movimiento y ritmo para la mdula
espinal o para la columna vertebral. Un ejercicio cardiovascular sirve para calentar el
cuerpo y estimular los msculos del corazn. Sin embargo el ritmo repetitivo de
caminar, nadar, bailar, del yoga, tai-chi o cualquier otro arte marcial no slo ejercita los
msculos sino que tambin alnea la columna vertebral. Nosotros, o mejor dicho,
nuestra columna vertebral se acostumbra o se vuelve adicta al movimiento continuo y al
ritmo.
Cuando tu espalda se ponga tensa, pregntate cul ritmo o rutina has
interrumpido. Mira hacia tu inteligencia de los patrones. Si, es posible que te hayas
torcido un msculo al levantar aquel pesado paquete, pero haba algn patrn operando
dentro de ti que te hizo levantarlo no estando alineada y en consecuencia te torciste el
msculo? Te sentas avergonzada de estar realizando un trabajo manual? Estabas
pensando en tomar unas vacaciones en lugar de estar trabajando? Qu estabas
pensando o sintiendo mientras acometiste la accin? Mirando de nuevo la situacin
podemos ponernos conscientes de cualquier patrn que pueda haber causado la
constriccin en lugar de la expansin.
La inteligencia bsica es moverse apropiadamente alineados hacia algo o
alejarnos de algo o alguien a travs del da o al menos de ciertas actividades. Es la
experiencia que tenemos en esos das cuando todo va bien, cuando estamos trabajando
fcilmente, o en esos grandes momentos de alineacin sea en el deporte o con los
amigos, caminando en la naturaleza o haciendo el amor.
Las inteligencias de los parmetros, de los patrones y la bsica, todas, nos
ayudan a proteger nuestra mdula espinal y las aperturas de nuestra piel. Como
inteligencias del comportamiento, nos capacitan a sobreponernos a la ansiedad e
interactuar de manera sensible con nuestro entorno.
359
La vida es energa,
y cabalgar la ola de movimiento de la vida
es lo que cura la vida.
Quedndose con la energa,
expandindose y contrayndose dentro de ella.
CONCLUSIN
de Picasso. Nuestro intento de analizar la razn por la cual l cre algo de cierta manera
o de buscar una causa por la cual l coloc las figuras de cierta manera es un tipo de
reduccionismo que no beneficia ni al artista ni a nosotros mismos. Nos impide ver la
riqueza de las mltiples asociaciones en vez de abrirnos a ellas.
Las conexiones del cerebro lmbico se hacen a travs de relaciones, a travs de
orgenes, o a travs de factores que no podemos describir an, de los cuales uno podra
ser el qumico. Tratar de entender las emociones por su causa en vez de por su origen
interno o por sus relaciones con muchos factores nos ha causado mucho sufrimiento.
Por ejemplo, tratar de captar la causa de una emocin nos ha llevado al acto y al arte de
culparnos unos a otros, a nuestros padres, madres, sociedad o quien sea que est
dispuesto a escucharnos.
Una conexin tal como la de causa y efecto, que es utilizada para ser preciso, no
puede ser usada con vibraciones emocionales, las que por su naturaleza son ms
generalizadas. Algunas veces profundizar en el origen de una emocin nos ayuda, pero
llamar causa al origen, nos puede involucrar en culpa, vergenza, rabia e incluso
odio. Cuando aplicamos al cerebro emocional el anlisis que nos ayuda en el hemisferio
izquierdo de la neocorteza, esto nos saca del camino de cualquier investigacin real de
las emociones que se base en sus caractersticas nicas y nos deja en una calle ciega
pensando que sabemos salir.
La msica nos presenta una analoga ms clara de las emociones, aportndonos
claves sobre la tremenda variedad de conexiones que estn involucradas en ellas. La
msica elabora diferentes tonos e intensidades de acuerdo a escalas, que son en efecto
diversos procesos conectivos. Mi experiencia con las emociones es que ellas tambin
son procesos conectivos diversos, y nosotros haramos bien en inventar un sistema de
notacin que nos permitiese apreciar su riqueza. Si as hiciramos, estaramos ms
interesados en su variedad, tonalidad, contraccin y amplificacin, que en sus causas.
En el cerebro bsico, la aplicacin de la ley de causa y efecto nos impide adoptar
una perspectiva neutra para el proceso de autoobservacin tan necesario en este cerebro.
Tambin nos inhibe de percibir la integridad y la complejidad de la experiencia. Cuando
nos adentramos en los detalles en bsqueda de la causa, podemos encontrar una raz
pero podemos pasar por alto el rbol completo. La bsqueda de una causa nica tambin
inhibe nuestra observacin de los mltiples enlaces involucrados en el diseo y origen
de nuestros patrones. Claramente, la causa y el efecto no nos ayudan a captar
366
los movimientos continuos y sutiles de la inteligencia bsica. Sera ms bien como tratar
de medir las olas marinas con una regla. Tampoco nos ayuda elaborar las diferentes
conexiones involucradas en los sueos. La pregunta qu causa los sueos? no nos
ayuda tanto como preguntarnos: cules son las diferentes conexiones hechas por las
vibraciones en el viaje desde el rango delta del cerebro bsico hasta la etapa MOR1 de
la neocorteza, en donde son oficialmente reconocidas como un sueo? Estamos
buscando las causas y perdiendo los procesos. Estamos perdiendo la variedad de
conexiones necesarias para ir diagramando nuestro camino a travs de la amplitud de
nuestro sistema cerebro-mente-cuerpo. Podemos celebrar haber identificado con xito la
conexin causa-efecto que ha servido para el avance de la vida humana en este siglo.
Imagnense si pudisemos identificar tan exitosamente otros nueve o ms procesos
conectivos y ponerlos a trabajar para nuestro beneficio. Sugiero que iniciemos la
investigacin sobre la posibilidad de formalizar una ley de conexiones.
LA ACCIN SOCIAL
des para comunicarnos unos con otros, para expresar las emociones sin causar dao y
para respetar la integridad de las acciones y las culturas de cada uno. Necesitamos tener
un terreno comn de aprendizaje, una educacin bsica para adultos como parte de una
infraestructura necesaria para la sociedad.
Ahora sabemos que somos sistemas dinmicos de energa en una continua danza
de vida. No podemos limitarnos a aprender informacin y alejarnos satisfechos. La vida
es experimentar, reflejar, y experimentar de nuevo en un proceso continuo de
aprendizaje. Cada etapa de la vida ofrece nuevos retos. Esto significa que la educacin
de los dieciocho aos no nos aporta mucho a los cuarenta y an menos a los sesenta.
Cada rea de nuestra vida personal tambin ofrece retos diferentes. Cada una de las
ocho sendas del zodaco terrenal contiene secretos diferentes, algunas joyas, algunas
piedras, pero todas nos estn esperando. La educacin para el lenguaje, las matemticas,
las ciencias y las artes liberales y la educacin para ciertas profesiones, son todas muy
buenas pero no suficientes. Insuficientes porque no estn continua ni directamente
relacionadas con los nuevos horizontes educativos necesarios para la industria, la salud,
la psicologa, la religin, las instituciones gubernamentales e instituciones de educacin
formal. Djenme sugerir cmo las diferentes inteligencias pueden ser aplicables a esas
reas de nuestra vida social.
La industria
La salud
salud me refiero a la salud de la mente y del cuerpo, en la que seran ofrecidas las
diferentes especialidades de medicina, psicologa y psiconeuroinmunologa, a travs de
cursos continuamente disponibles dictados por educadores profesionalmente entrenados.
Este tipo de servicio educativo abrira una nueva rea en la cual estas disciplinas se
uniran para beneficio de todos. Separadas, como estn ahora, son especialidades de
investigacin e importantes en su propia unicidad. Sin embargo, existe un proceso
preparatorio adicional necesario antes de que el fruto de sus investigaciones pueda estar
disponible de forma efectiva al pblico. Creo que este es un proceso educativo que
actualmente no est siendo realizado por nadie. Ahora el pblico va tomando pedacitos
de las investigaciones dadas a conocer de forma aleatoria por los peridicos o la
televisin. Aunque esto sea mejor que nada, tambin est creando una confusin
considerable y a la larga podra llevar a una falta de credibilidad por parte del pblico.
Las informaciones dadas a conocer sobre los efectos dainos y el valor para la salud de
diferentes alimentos son un ejemplo importante de esta falta de preparacin y de la
confusin pblica.
Despus que un adulto ha tenido su primer encuentro con la enfermedad, debera
tener a la disposicin cursos especficos para evitar la recurrencia de la misma
enfermedad u otra similar. Tales cursos podran proveer de mucho ms apoyo y
conocimiento del que puede ofrecerse con prescripciones mdicas o asistencia privada.
Para que la medicina tenga una funcin verdaderamente preventiva necesita incluir
mucho ms que cul medicina se debe tomar o qu hacer despus de una operacin. La
medicina preventiva necesita expandirse para incluir cursos para las personas que han
sufrido enfermedades en cualquier rgano del cuerpo, y tales cursos deberan incluir las
tres inteligencias emocionales -la afectiva, la de los estados de nimo y la
motivacional-, para as prevenir el regreso de una nueva enfermedad a cualquiera de los
rganos del cuerpo gobernados por el sistema lmbico.
Pienso en mi padre, quien sufri primero de lcera, luego una colostoma, luego
dos ataques cardacos, antes de sufrir un derrame cerebral. Aparentemente muri antes
de caer al suelo. Las palabras del mdico fueron: fue como si una luz se apag; nunca
supo lo que le estaba ocurriendo. Ya es tiempo para que sepamos lo que est
ocurriendo. Ahora que estamos mucho ms conscientes de las conexiones de todos los
rganos con el cerebro lmbico interconectados en un solo sistema, ya es tiempo de
compartir estas noticias con el pblico. Esto significara que cuando un rgano est
enfermo o se ha daado, los pacientes aprenderan acerca de todo el sistema lmbico
para
369
as poder estar alertas ante una seal de cualquier rgano de su cuerpo. Las
investigaciones cerebrales recientes hacen ahora que dichos cursos puedan ser una
posibilidad real tanto como una necesidad.
Los pacientes con enfermedades relacionadas con el sistema nervioso y los
pacientes con el virus del SIDA deberan recibir cursos sobre las inteligencias del
cerebro bsico para saber cmo cuidar mejor su sistema nervioso en la vida diaria. De
acuerdo a un gastroenterlogo venezolano, Isidoro Zaidman2, y Candace Pert,
destacada investigadora de la qumica y las emociones, frecuentemente citada en los
captulos de la inteligencia emocional, ahora sabemos que los qumicos cerebrales son
capaces de influir sobre las clulas del sistema inmunolgico. Por consiguiente, los
individuos necesitaran saber que su salud con respecto al cncer, SIDA, o cualquier
otra enfermedad relacionada con el sistema inmunolgico, requiere aprender cmo
gobernar conscientemente sus cerebros lmbico y bsico para poder acceder a sus
propios qumicos naturales. El hecho de que los qumicos naturales estn siendo
descubiertos en esos dos cerebros debera ser importante para aquellos interesados en la
salud, ya que esto implica que podamos ser capaces de producir nuestra propia
quimioterapia antes de necesitar la quimioterapia mdica.
Los hospitales y los mdicos pueden ayudar a abrir una frontera educativa sobre
la salud continua, pero necesitamos recordar que mantener nuestra salud tiene que estar
en nuestras manos. Hemos aprendido a mantener nuestros hogares y nuestros
automviles, dejando la salud al azar o a la crisis, y en ese momento es que recurrimos a
la ayuda mdica. Uno de los puntos favoritos del Dr. Zaidman es que es importante para
el mdico y el paciente trabajar juntos como un equipo y tener conciencia de lo que el
individuo puede hacer y de lo que puede hacer el mdico.
Mi sueo es que cuando los pacientes dejen el hospital, entre sus papeles de
salida haya informacin sobre cursos de autocuidado. Es bien conocido que la conducta
humana usualmente no cambia hasta que ocurren las crisis. Yo creo que unidades
educativas en los hospitales podran hacer mucho para cambiar nuestro
comportamiento. Concibo los hospitales como unos hoteles de segunda oportunidad,
que proveen un lugar y tiempo para cambiar nuestras viejas actitudes acerca de la salud.
Cuando experimentamos una crisis en nuestros cuerpos fsicos, muy probablemente
estaremos abiertos a escuchar de nuevo y listos para aprender nuevos enfoques.
370
La psicologa
La religin
Las religiones poseen la clave para muchos de los valores de nuestra sociedad.
Sin embargo, muy a menudo esos valores no son vividos sino ms
371
bien producen culpa y rechazo que a la larga pesan demasiado en la energa de cada ser
humano y contribuyen a acciones destructivas. En vez de condenar a la gente por la
dificultad humana de tratar de vivir esta realidad finita, necesitamos religiones que se
abran a s mismas a un espectro educativo ms amplio en el cual los valores del pasado
y la belleza de lo infinito sean integrados con las realidades y dificultades del presente.
Este modelo de las mltiples inteligencias tambin sirve como un mapa para
programas relacionados con las doctrinas religiosas y los valores. Ensear las
inteligencias emocionales es ensear a amar. La inteligencia afectiva nos abre a amar
cualquier cosa o persona en nuestro medio ambiente, la inteligencia de los estados de
nimo nos lleva a amarnos a nosotros mismos, y la inteligencia motivacional nos ensea
a amar la vida. Ensear las inteligencias del comportamiento, de los patrones y de los
parmetros, as como tambin la inteligencia bsica, es ensear a los individuos cmo
traer paz a su propia vida. El amor y la paz, tan centrales en las doctrinas de todas las
religiones, tienen que permear desde el cerebro del pensamiento hacia abajo, hacia el
cerebro emocional y el cerebro de la accin de cada individuo para que la misin
religiosa pueda tener xito.
El gobierno
son llevadas a la accin: los huecos que no han sido reparados, el costo de la vida que
no ha bajado, la violencia que todava no ha sido controlada, y el hambre que aumenta
en vez de disminuir. El verdadero punto est en que hay una gran distancia entre las
palabras de la neocorteza y la accin del cerebro bsico. Ms especficamente an, las
instituciones democrticas deben considerar seriamente el cumplimiento de las
promesas como una prioridad. Quizs en las democracias, las personas deberan ser
capaces de elegir sus ministros del gabinete directamente, en vez de elegir solamente a
su presidente, de manera tal, que sea posible considerar directamente responsables a
aquellos que fallan en no actuar de acuerdo a sus promesas anunciadas.
La resolucin de conflictos nos ha acercado al xito en la mediacin, pero
algunas veces el xito ha sido de corta duracin debido al sentimiento de odio que no se
toma en cuenta en los acuerdos verbales. Es comparable con curar superficialmente una
herida y dejar que la infeccin contine su viaje a travs del cuerpo. Las emociones y
pasiones reflejan una informacin vital sobre el dolor humano. Si estn hirviendo
debajo de la superficie, a pesar de lo que diga la neocorteza, el conflicto no se sana.
Necesitamos agregar un enfoque lmbico a la resolucin de conflictos.
Las drogas y las prisiones son dos reas especficas de responsabilidad en las
cuales las inteligencias mltiples pueden ser de gran utilidad para las instituciones
gubernamentales. Cualquier esfuerzo para educar o rehabilitar a la poblacin de las
prisiones tiene que incluir, por lo menos, a las inteligencias de los estados de nimo y de
la motivacin, as como tambin un entrenamiento completo en las inteligencias del
comportamiento.
La repeticin de nuestros comportamientos es la manera fundamental de darnos
seguridad. La seguridad es supervivencia y la supervivencia es una ley bsica de la vida.
Por consiguiente, con el nuevo conocimiento del cerebro bsico, debemos darnos cuenta
que los criminales y el resto de nosotros vamos a repetir conductas hasta que seamos re-
entrenados en nuevas conductas. Solamente un sistema de soporte con nuevos
parmetros ayudar a producir el cambio. El castigo slo sirve para profundizar el
resentimiento en el cerebro lmbico, haciendo que el prximo acto criminal sea ms
intenso y ms precisamente dirigido. A menos que el viejo comportamiento sea re-
entrenado, este aumento de la venganza emocional solamente aumenta el crimen.
La investigacin sobre los qumicos naturales del cerebro lmbico debe ponernos
en aviso de que el problema de las drogas es un problema cerebral.
373
Consumimos drogas ya sea para excitarnos o para relajarnos. Podemos eliminar nuestra
dependencia de drogas artificiales aprendiendo a tener acceso a nuestros qumicos
naturales cerebrales con la utilizacin de las inteligencias afectiva y de los estados de
nimo. Las inteligencias emocionales son entrenamiento bsico para la rehabilitacin de
la droga.
La educacin
Aunque son necesarios mltiples cambios en la educacin, hay seis reas que, de
acuerdo a mi experiencia, tienen prioridad: un centro para el desarrollo de la
inteligencia, escuelas primarias, la educacin de los adolescentes, la administracin
educativa, la educacin para los adultos y la educacin para los padres.
Un centro para el desarrollo de la inteligencia. Para m, la prioridad ms urgente
es la de comenzar cursos sobre las inteligencias mltiples. En la actualidad la mayora
de los sistemas educativos esperan que el estudiante aprenda a pensar siguiendo y
memorizando los contenidos de diferentes materias a lo largo de un perodo que v
desde doce a diecisis aos. Ciertamente aprendemos una amplia variedad de
contenidos de muchas materias, pero nunca nos hacemos conscientes de los procesos de
aprendizaje involucrados. Solamente ciertos cursos a nivel universitario ensean el
pensamiento crtico basado en el proceso racional.
Una de las muchas reformas claves para la educacin bsica, secundaria y
universitaria es la creacin de un centro que ensee cmo aprender en cada uno de los
tres niveles. Lo fundamental del currculo no es una cuestin de aprender ms lenguaje
y matemticas mezclados con ciencias y literatura. Ni tampoco es un asunto de una
combinacin especial de cursos para producir un estudiante bien balanceado. Ms bien,
es cuestin de desarrollar un centro en el cual se ofrezcan cursos sobre aprendizaje, sean
estos llamados epistemologa, aprendiendo a pensar, sentir y actuar o aprendiendo
a aprender. Un centro tal para aprender a aprender podra basarse en esto que yo
presento, como tambin en otros modelos de inteligencias mltiples que estn
disponibles actualmente. Deseo especialmente mencionar a Howard Gardner de la
Universidad de Harvard, quien fue el primero en traspasar el umbral de la inteligencia
nica con su propuesta de las mltiples inteligencias; Robert Sternberg de la
Universidad de Yale, cuya presentacin de una mente trirquica enfatiz sobre tres
inteligencias diferentes; Rachel Lauer, cuyo Centro Aprendiendo a Aprender en la
Universidad de Pace contina
374
y prisiones. Estoy convencida que la mayor causa del crimen, las drogas y la violencia
es la estructura de la escuela primaria que siembra amargura, celos y resentimiento entre
aquellos etiquetados como perdedores. Nuestro nuevo conocimiento de los sistemas
cerebrales lmbico y bsico hace imperativo que descubramos una nueva estructura que
le proporcione a todos los estudiantes una oportunidad justa para tener xito en algo que
les ser til en sus vidas. La sociedad no puede permitirse ensearle a las personas que
crean que son estpidas y luego dejarlas para que ventilen su rabia indiscriminadamente
, cuando menos lo esperamos.
Yo invito a los administradores, maestros, y padres de cada escuela que se unan
para estudiar el sistema de los tres cerebros y sus implicaciones en la educacin, con el
propsito de proponer nuevas estructuras para la escuela primaria. Una estructura de
grupo con un solo maestro no puede tener xito en la educacin de los tres cerebros.
Unmonos todos en un esfuerzo para inventar y ensayar una nueva estructura en la que
los sistemas de los tres cerebros y de las inteligencias diversas sean respetados.
El cerebro lmbico y la adolescencia. Otro cambio importante en la educacin
debera ser ensearle a todos los estudiantes que tienen un cerebro lmbico. Esto debera
llevarse a cabo antes de que sus glndulas pituitarias se abran a los cambios qumicos
que se dan en el cerebro durante la adolescencia. La inteligencia de los estados de nimo
debera ensearse antes de los once o doce aos, cuando los nios se vuelven capaces de
conseguir armas para expresar su rabia violentamente o capaces de encontrar cocana
que les permita liberarse de sus sentimientos de tristeza y prdida de poder. Resulta vital
para nuestra sociedad que los jvenes aprendan a gobernar sus emociones si es que
deseamos tener xito en lograr cambiar el consumo de drogas y alcohol, el embarazo de
adolescentes, o la violencia en nuestras calles, escuelas y familias. Los adultos, por
supuesto, necesitan aprender esto simultneamente con nuestra juventud. Sin embargo,
dejar expuestos a los adolescentes a su propio cerebro lmbico, aunado a la publicidad
sexual y de drogas de la televisin, me parece extremadamente doloroso para nuestra
juventud; as como tambin irresponsable por parte de los educadores.
Administracin de la educacin. Nada cambiar en el sistema escolar a menos
que sea permitido y apoyado por los administradores y los legisladores responsables del
financiamiento para la educacin. Resulta esencial que las inteligencias mltiples
influyan sobre aquellos que son relevantes en las oficinas gubernamentales encargadas
de disear el currculo para las escuelas bsicas y secundarias. Este modelo de las
inteligencias mltiples puede
376
tambin servir como una gua referencial para evaluar hasta qu punto las escuelas estn
educando los tres sistemas cerebrales.
Las grandes compaas han buscado asegurar los cambios por medio de la
creacin de departamentos de investigacin y desarrollo dentro de las propias
compaas. Creo que los sistemas escolares y los gobiernos locales que controlan los
fondos necesitan hacer lo mismo. Cuando nuevas ideas bombardean a las escuelas desde
afuera de la administracin, la norma es defenderse. El reptil defiende el territorio. Sin
embargo, si las sugerencias salen del departamento de administracin, entonces los
administradores pueden identificarse con los nuevos programas y luchar a favor del
cambio en vez de ir contra ste.
Escuela para adultos. Los centros educativos para adultos son estructuras que
necesitan ser aadidas para comunicar la necesidad del aprendizaje a lo largo de la vida.
La televisin, las revistas populares y la terapia privada al alcance de los adinerados no
son suficientes para crear la infraestructura de aprendizaje que debe estar disponible
para todos a lo largo de nuestra vida. Las habilidades para comunicarse, relacionarse y
respetarse unos a otros son bsicas para desarrollar una sociedad segura y nutritiva.
Escuela para padres. Resulta incomprensible que el padre o la madre, el maestro
ms influyente durante toda nuestra vida, no sea educado ni apoyado por la sociedad.
Los padres son dejados a su propia suerte para descubrir el arte de ser padres en cada
nueva etapa del desarrollo de sus hijos. El rol de padre cambia drsticamente de ser
altamente protector en la infancia a la necesidad de ser altamente relacional en la
adolescencia.
Cuando nos acordamos de los trillones de clulas de la neocorteza, sensibles y
dispuestos para las conexiones desde los aos ms tempranos, existe algn padre que
no quisiera saber qu significa esto para la educacin temprana de un nio? Aunque el
entrenamiento de los esfnteres y de la conducta pueden ser importantes, tambin lo es
el desarrollo potencialmente rico de la neocorteza. Y durante esos terribles dos aos,
es que tenemos que adoptar una eterna lucha, imprimiendo profundamente la palabra
NO y no sabiendo como grabar la alternativa del SI? La inteligencia motivacional y la
de los estados de nimo se hace una realidad a la edad de dos aos. Es entonces cuando
los padres necesitan saber cmo estimular el deseo y la satisfaccin tanto como ensear
seguridad. Las huellas que continuamente se registran en el cerebro bsico del nio
indican una necesidad de conocer cmo crear un medio ambiente apropiado desde los
primeros aos.
377
LA ACCIN INDIVIDUAL
S que todas las inteligencias son tiles para el individuo, pero no puedo
terminar este libro en paz sin sugerir ciertas inteligencias para individuos involucrados
en momentos difciles de su vida.
Mi corazn se vuelca sobre aquel hombre que hoy est en un hospital
profundamente amenazado por el cncer. l ha analizado sus sentimientos y los ha
enmarcado dentro de un patrn de obligacin y de sufrimiento en vez de darse a s
mismo tiempo para sentirlos. Nadie le ha dicho que sus emociones estn llevando una
informacin de importancia de vida o muerte al resto de su cuerpo.
A todos aqullos que no son capaces de sentir sus emociones o que estn
sufriendo de depresin, cncer, o cualquier otra enfermedad de algn
378
que todos los deseos no necesitan ser satisfechos, pero que s necesitan ser honrados,
alentados y apoyados. A medida que los nios crecen, ayudarlos a satisfacer sus propias
necesidades es una funcin paternal tan importante en relacin al cerebro lmbico, como
ensear valores es importante en relacin al cerebro bsico.
A cada educador, le pido encarecidamente que se abra a s mismo y abra sus
clases a estas inteligencias.
A cada lector le pido que estudie estas inteligencias y las practique cuando lo
considere apropiado.
A cualquier lector que pueda considerar este libro muy largo, muy complicado o
que requiere mucho esfuerzo o tiempo, mi gesto de simplicidad es ofrecerles mis diez
acciones favoritas que ciertamente me guan en el diario juego de mi vida. '
Bsica. Decide acerca del valor que la vida te proporciona. Pon tu respuesta en
pocas palabras, en un smbolo, o en cualquier forma que te parezca personal. Saca la
cara por la vida segn la valoras.
Patrones. No reniegues de la oscuridad. Despus de encender una vela,
encuentra el patrn involucrado en la dificultad y cmbialo.
Parmetros. Protege un ritmo, rutina o ritual que amas, concedindole ms
tiempo y espacio en tu vida diaria o semanal.
Motivacional. Identifica cinco cosas que te excitan y utilzalas como fsforos
para encender tu vida.
Estados de nimo. Aprende a obtener algo valioso de una experiencia de tristeza
o rabia.
Afectiva. Utiliza diez minutos cada da para amar algo que aprecias de alguien,
de tu medio ambiente o de ti mismo.
Racional. Una vez a la semana o al mes, trata de entender algo que te molesta en
tu vida diaria. Busca una solucin y practcala cuidadosamente.
Asociativa. Asciate cada da con alguien o algo que quieres o aprecias.
Espacial. Escoge unas pocas palabras, una imagen o sonidos que puedan
inspirarte y guiarte. Colcalos en tu medio ambiente para enriquecerte.
Intuitiva. Practica diariamente la meditacin o la quietud.
Espero que este libro haya ayudado a convencerte del esplendor de la creacin
humana. Es precisamente esta creacin la que ahora debemos honrar
380
Inteligencia racional
Definicin:
Razonar, explicar y conectar los pensamientos secuencial y lgicamente.
Objetivo principal:
Ser capaz de cuestionar cualquier cosa. Ser capaz de construir e inventar.
Caractersticas principales:
Relaciones de causa-efecto. Si esto sucede, entonces....
Uso de las razones, conexiones lgicas y exactas, y un procedimiento secuencial.
Rango de vibracin:
Tono regular al hablar.
Cmo comenzar:
Estudia los datos, duda y cuestiona cualquier totalidad hasta conseguir sus
partes.
En la segunda fase construye una nueva totalidad a partir de las partes.
Usos especiales:
En la ciencia y filosofa. Libertad poltica y democracia. Libertad personal.
382
Inteligencia asociativa
Definicin:
Vincular, asociar o relacionarte con aquello con lo que te quieres asociar.
Objetivo principal:
Descubrir, crear y dar significado.
Caractersticas principales:
Asociacin libre.
Saltos mentales.
Conexiones mltiples.
Yuxtaposicin.
Rango de vibracin:
Desde el tono regular del habla hasta altas velocidades.
Cmo comenzar:
Inhibir conceptos, conclusiones y decisiones para abrirse a procesos continuos
de expansin.
Usos especiales:
Libertad mental exquisita.
Ser capaz de apreciar algo de toda persona o cosa.
383
Definicin:
Ver u or imgenes interna o externamente.
Objetivo principal:
Ser capaz de visualizar o escuchar lo ideal o lo posible antes de proceder a
actuar.
Caractersticas principales:
Espacial ms que lineal.
No es necesaria la conclusin.
Presente o futurista.
Real o imaginaria.
Rango de vibracin:
Tridimensional.
Rango medio. .,
Cmo comenzar:
Cierra los ojos y enfoca un punto entre tus ojos o con los ojos abiertos, sin
etiquetas ni nombres, mira directamente un objeto. Mira su contorno o mira el espacio
entre los objetos. Espera or...
Usos especiales:
Deshacerte del aburrimiento.
Mejorar la memoria.
Pre-planificar.
Entretenimiento interminable y sin costo.
Creatividad en el trabajo de artistas o msicos.
384
Inteligencia intuitiva
Definicin:
Saber desde adentro, por percepcin directa, sin procedimiento conocido, sin
razones.
Objetivo principal:
Evitar dinmicas externas.
Escuchar a distancia.
Tener acceso a las ondas cerebrales ms altas y rpidas.
Caractersticas principales:
Quietud.
Dejar pasar.
Afinacin.
Recepcin.
Rango de vibracin:
Interno. Muy fino. Alta velocidad.
Cmo comenzar:
Abrirte a un sistema de creencias de mltiples realidades. Observarte a ti mismo.
Buscar ms all de los lmites de ti mismo. Involucrarte en la oracin o meditacin.
Usos especiales:
Vistazos de Dios.
Quietud.
Recibir informacin.
385
PARTE II
Inteligencia afectiva
Definicin:
Ser afectados por una experiencia, ideas, objetos, imgenes, intuiciones,
situaciones, sentimientos, msica, arte, personas o por cualquier otro aspecto de la vida.
Objetivo principal:
Mantenerse conectado con la vida fsica.
Caracterstica principal:
Calidez.
Rango de vibracin:
Muy lento.
Cmo comenzar:
Ve despacio.
Si es posible, deja de hablar.
Djate envolver por...
Usos especiales:
Energizar tu cuerpo.
Profundizar en la empata, el amor y la compasin.
386
Definicin:
Entrar y salir de cualquier estado de nimo, sea que consideres la experiencia
como dolorosa o como placentera.
Objetivos principales:
Acceder a las regiones medias ms profundas de tu cerebro.
Ayudar a expandir y contraer las vibraciones para la salud de tus rganos.
Adquirir la informacin contenida en forma de emociones.
Acceder a los qumicos naturales del cerebro.
Caractersticas principales:
Variacin.
Tonalidad.
Disonancia.
Resonancia.
Temblor.
Risas y lgrimas.
Rango de vibracin:
Desde rangos lentos y gruesos hasta vibracin catica hasta vibracin fina, de
alta velocidad.
Cmo comenzar:
Reconceptualiza las emociones.
Desconctate del pensamiento racional de causa-efecto.
Sintete libre de sentir sin expresar, concluir o actuar.
Pregntate cmo te sientes a medida que enfocas dentro de tu cuerpo.
Uso especial:
Saborear la vida.
387
Inteligencia motivacional
Definicin:
Saber lo que te mueve y ser capaz de guiar ese movimiento.
Objetivo principal:
Sostener tu vida.
Caractersticas importantes:
Insistencia.
Bsqueda.
Continuidad.
Entusiasmo/Excitacin.
Calor.
Rango de vibracin:
Profundo e intenso.
Cmo comenzar:
Permtete sentir.
Permtete querer.
Conoce lo que te excita.
Busca la chispa.
Usos especiales:
Ser capaz de escoger, dirigir y guiar tu vida.
Obtener lo que quieres.
388
PARTE III
Inteligencia bsica
Definicin:
Acercarse y alejarse de algo o alguien, libre y apropiadamente.
Objetivo principal:
Darte libertad, salud y conciencia.
Caractersticas principales:
Energa neutra.
Algunas veces reconocible slo despus de haber concluido el proceso de
alejamiento o acercamiento.
Rango vibracional:
Sutil, casi irreconocible.
Cuando est consciente, es delicada, instintiva, sensorial y en concordancia con
la retroalimentacin.
Cmo comenzar:
Comienza silenciosa y conscientemente.
Despgate.
Muvete lento y suavemente.
Afirma y gua tus movimientos conscientemente.
(Este proceso puede no sentirse bien hasta que tu energa se estabilice en
alguna nueva habilidad, accin o comportamiento).
Usos especiales:
Explorar lo nuevo.
Tomar la accin apropiada.
389
Definicin:
Conocer los patrones que gobiernan tu conducta y ser capaz de cambiarlos
cuando sea necesario.
Objetivo principal:
Cambiar tu comportamiento.
Caractersticas principales:
Escondidas en de tu comportamiento.
Reveladas mediante el descubrimiento de los eslabones involucrados en tus
acciones.
La manera en que la vida se presenta: como la persona misma.
Rango de vibracin:
Desde invisible hasta obvio. ",
Cmo comenzar:
Comienza con cualquier cosa que te cause dificultad.
Encuentra el eslabn en tu cadena de reacciones ante la situacin.
Usos especiales:
Ayudar con adicciones o comportamiento perjudiciales.
390
Definicin:
Conocer, transformar y continuar los principales ritmos repetitivos y rutinas de
tu vida.
Ser capaz de proteger las reas bsicas de la vida, especialmente aquello que
amas, entrando en los ritmos de las distintas funciones y luego estableciendo parmetros
en espacio y tiempo.
Ser capaz de transformar los parmetros en concordancia con las dinmicas de tu
vida.
Objetivo principal:
Establecer un sentido-sensacin de pertenencia, continuidad, orden,
entrenamiento y confianza.
Caractersticas principales:
Intervencin activa en tu propia vida.
Rango de vibracin:
Vibraciones gruesas de la accin fsica.
Cmo comenzar:
Estdiate en relacin al tiempo, espacio y funciones en las categoras bsicas de
tu vida.
Observa tus hbitos, adicciones y valores a travs de la observacin de tus
acciones y de la forma como pasas el tiempo.
Usos especiales:
Sostener actividades de tu vida diaria.
Prolongar el nuevo aprendizaje hasta que sea confiable.
391
BIBLIOGRAFA
Ackerman, Diane. A Natural History of the Senses. New York: Vintage Books, 1995.
Asimov, Isaac. Fantastic Voyage: Destination Brain. New York: Doubleday, 1978.
Berkus, Rusty. Life is a Gifi. Encino, Cal.: Red Rose Press, 1983.
Bernstein, Jeremy. Quantum Profiles. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1990.
Berry, Thomas. The Dream of the Earth. San Francisco: Sierra Club Books, 1988.
Bohm, David. Wholeness and the Implicate Order. London: Routledge y KeganPaul,
1980.
Brain-MindBulletin. New Neurobiology Era Parallels Leap in Physics, oct. 14, 1983,
vol. 8, n 1.
Briggs, John P. and Peat F. David. Looking Glass Universe. N.Y.: Simn y Schuster,
1984.
Bronowski, Jacob. The Ascent of Man. Boston: Little, Brown y Co. 1973.
392
Brown, Barbara. Super Mind: The Ultimate Energy. N.Y.: Bantam Books 1983.
Bruner, Jerome. On Knowing: Essays for the Lefi Hand. N.Y.: Atheneum, 1965.
Buzan, Tony. Use Both Sides of Your Brain, N.Y.: Dutton Paperback, 1976.
Campbell, Don. Introduction to the Musical Brain. Edwardsville, 111.: MMB Music,
1983.
Campbell, Joseph. The Hero With a Thousand Faces. N. J.: Princ.Univ. Press, 1949.
Candreasen, Nancy. The Broken Brain. New York: Harper y Row, 1984.
Chali, J. and Mirsky, A. Education and the Brain. Chicago: Univ. of Chic. Press, 1978.
Churchland, Paul M. The Engine of Reason, the Seat of the Soul. Cambridge: MIT
Press, 1995.
Damasio, Antonio. Descartes Error: Emotion, Reason and the Human Brain. New York:
Avon Books, 1994.
De Beauport, E. The Feeling Brain. New York: Dromenon, vol. III, n 1, 1980.
Las tres caras de la mente. Caracas, Venezuela: Edit. Galac, 1994.
The Three Faces of Mind. Wheaton, 111: Quest Books, 1996.
De Bono, Edward. De Bonos Thinking Course. New York: Facts on File, Inc., 1985.
Lateral Thinking, N.Y.: Harper and Row, 1970.
De Chardin, T. The Phenomenon of Man, New York: Harper and Row, 1961.
Le Milieu Divin. Pars: Oeuvres T IV, Editions du Seuil 1955.
Eckhart, Meister. The Cloud of Unknowing. Middlesex, England: Penguin Books, 1961.
Edwards, Betty. Drawing on the Right Side of the Brain. L.A.: J.P. Tarcher, 1979.
Eiseley, Loren. The Invisible Pyramid. N.Y.: Charles Scibens' Sons, 1970.
393
Ekman, Paul, and Richard Davidson. The Nature of Emotion: Fundamental Questions.
New York: Oxford University Press, 1994.
Ferguson, Marilyn. The Aquarian Conspiracy. Los Angeles: J.P. Tarcher Inc., 1976.
Prigogine's Science of Becoming. New York: Dromenon, 1979.
Gardner, Howard. Frames of Mind: The Theory of Mltiple Intelligences. N.Y.: Basic
Books, 1983.
Mltiple Intelligences: The Theory in Practice. N.Y.: Basic Books, 1993.
Gazzaniga, Michael and Joseph LeDoux. The Integrated Mind. N.Y.: P. Press, 1978.
Golas, Thaddeus. The Lazy Man's Guide to Enlightenment. N.Y.: Bantam, 1986.
Gray, John. Men are from Mars, Women are from Venus. New York: Harper Collins,
1993.
Gunon, Rene. The Mltiple States of Being. Burdett, N.Y.: Larson Publications, 1984.
Guy, James. Metasphere, The Altered State of Word. Seattle: Lampkin Publishing, 1980.
Halpern, Steven. Tuning the Human Instrument. Belmont Cal.: Halpern Sounds, 1978.
Hampden-Turner, Charles. Maps of The Mind. N.Y.: MacMillan Publishing Co., 1981.
Hollingsworth, L. Adrenaline: The Key to Your Behavior. Radnor, PA: Chilton Book
Co., 1973.
Hooper, Judith and DickTeresi. The Three Pound Universe - The Brainfrom the
Chemistry of the Mind to the Frontiers of the Soul. N.Y.: Dell, 1987.
394
Houston, Jean. Life Force: The Psycho-Historical Recovery of the Self. Wheaton, 111.:
Quest Books, 1993.
The Possible Human. L.A.: J.P. Tarcher Ind. CA., 1982.
Public Like a Frog. Wheaton, 111.: Quest Books, 1993.
The Searchfor the Beloved. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1987.
Huxley, Laura A. You are not the Target. N.Y.: Avon Books, 1963.
James, William. The Varieties of Religious Experience. N.Y.: Colliers Books, 1961.
Jautsch, Erick. Design for Evolution. New York: George Braziller, 1975.
Jones Alexander, Gen. Editor. The Jerusalem Bible. Reader's Edition. New York:
Doubleday and Company, Inc., 1966.
Jung, C.G. The Archetypes and the Collective Unconscious. Vol. 9i of Collected Works.
Bollingen Series XX. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1990.
Man and His Symbols. New York: Double Day, 1964.
Modern Man in Search of a Soul. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1933.
On the Nature of the Psyche. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1960.
Kandel, Eric R. and James H. Schwartz. Principies of Neural Science, 2nd ed. East
Norwalk, Conn.: Appleton and Lange, 1985.
Kanigel, Robert. What's all The Fuss About in Physics?/<? w Hopkins Magazine
(December, 1980) 13-20.
Kieffer, Gene; (ed). Kundalini for the New Age. Selected Writings of Gopi Krishna.
N.Y.: Bantam Books, 1988.
Keyes, Ken Jr. Handbook to Hipher Consciousness. Berkeley: Living Love Center,
1973.
Koestler, Arthur. fanus, A Swimming Lap. New York: Random House, 1979.
Kushi, Michio. The Cncer Prevention Diet. New York: St. Martin's Press, 1983.
395
Luce Gay G. Your Second Life. New York: De La Cofte Press/ Seymour Lawrence,
1979.
MacLean, Paul D. Brain Evolution Relating to Family, Play and the Separation Cali,
Arch. Gen. Psychiatry Al (1985): 405-17.
A Mind of Three Minds: Educating the Triune Brain, Education and the Brain, J.S.
Chali and A. F. Mirsky, (eds.) The 77th Year-book of the National Society of Education.
Chicago: University of Chicago Press, 1978; 308-42.
On the Evolution of Three Mentalities, Man Environment Sys, 5 (1975): 213-24.
Psychosomatic Disease and the 'Visceral Brain'. Recent Development Bearing on the
Paper Theory of Emotion, Psychosom. Med. 2 (1949): 338-53.
Some Psychiatric Implications of Psychological Studies on Frontotemporal Portion of
Limbic System (Visceral Brain), Electroencephalogr. Clin. Neurophysiology 4 (1952):
407-18.
The Triune Brain, Encyclopedia of Neuroscience, G. Adelman; (ed.) Cambridge:
Birkhauser Boston, Inc., 1987; 1235-37.
The Triune Brain. Emotion and Scientific Bias, The Neurosciences Second Study
Program, F.O. Schmidtt; (ed.) New York: The Rockefeller University Press, 1970, 336-
49.
396
Masters, Robert y Jean Houston. Mind Gantes: The Guide to Inner Space. N.Y.: Delta
Books, 1973.
May, Rollo. Love and Will. N.Y.: Norton and Co., 1969.
Meister, Eckhart. The Cloud of Unknowing. Midlesex: England. Penguin Books, 1961.
Moyers, Bill. Healing and the Mind. New York: Doubleday, 1993.
Nadel, Lewis, Judy Haims y Robert Stempson. Sixth Sense. New York: Prentice Hall
Press, 1990.
Nicholls, John, G., et al. From Neuron to Brain: A Cellular and Molecular Approach to
the Function of the Nervous System. 3rd Ed. Sunderland Mass.: Sinauer Associates Inc.,
1992.
Ostrander, Sheila and Lynn Schroeder. Superlearning. New York: Delta Books, 1980.
Payne, Buryl. Getting There Without Drugs. New York: Viking Press, 1973.
Pearce, Joseph Chilton. The Crack in the Cosmic Egg. New York: Julin Press, 1971.
397
Penfield, Wilder. The Mystery of the Mind: A Critical Study of Consciousness and the
Human Brain. Princeton, N.Y.: Princeton Univ. Press, 1975.
Pinker, Steven. The Language Instinct. New York: Harper Perennial, 1995.
Prigogine, Ilya, and Isabelle Stengers. Order Out of Chaos. New York: Bantam Books,
1984.
Restak, Richard, M.D. The Brain, New York: Bantam Books, 1984.
The Brain has a Mind ofits Own: Insights from a Practicing Neurologist. New York:
Harmony Books, 1991.
Richards, Mary C. Centering in Poetry, Pottery and the Person. 2nd ed. Hanover, N.H.:
University Press of New England, 1989.
Rilke, Rainer Mara. Duino Elogies. New York: W.W. Norton y Co., 1939.
Rose, Steven. The Conscious Brain. New York: Random House, 1976.
Satir, Virginia. Conjoint Family Therapy. 3rd ed. Palo Alto, Cal.: Science and Behavior
Books, 1987.
Making Contact. Millbrae, Cal.: Celestial Arts, 1976.
The New Peoplemaking. Palo Alto, Cal.: Science and Behavior Books, 1988.
398
Satir, Virginia and Michelle Baldwin. Satir Step by Step: A guide to Creating Change in
Families. Palo Alto, Cal.: Science and Behavior Books, 1983.
Sheldrake, Rupert. A New Science of Life. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1982.
Sky, Michael. Breathing: Expanding your Power and Energy. Santa Fe, N.M.: Bear and
Co., 1990.
Sternberg, Robert J. Intelligence Applied. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich Inc.,
1986.
The Triarchic Mind, A New Theory of Human Intelligence, New York: Viking Penguin
Books, 1988.
Stevens, Barry. Don't Push the River. Berkeley: Celestial Arts, 1985.
Svanborg, P. and M. Asberg. A New Self-Rating Scale for Depression and Anxiety
States Based on the Comprehensive Psychopatological Rating Scale, Acta Psychiatr.
Scand. 89, n 1 (Jan. 1994): 21-28.
Teilhard de Chardin, Pierre. The Phenomenon of Man. New York: Harper and Row,
1961.
Toward the Future. Translated by Rene Hague. New York: Harcourt Brace Jovanovich,
1975.
Theophane the Monk. Tales ofa Magic Monastery. New York: Crossroads, 1981.
The Human Body: The Brain: Mystery of Matter and Mind. Washington, D.C.:
U.S. News and World Report, 1981.
Toben, Bob. Space, Time and Beyond. N.Y.: C.P. Dutton and Co. 1974.
Tomatis, Alfred. The Conscious Ear. New York: Station Hill Press, 1992.
Ward, Milton. The Brilliant Function of Pain. N.Y.: Oprimus Books, 1977.
Wilber, Ken. The Spectrum of Consciousness. Wheaton, Illinois: Quest Books, 1993.
Wolheim, Richard. On Art and The Mind. Cambridge: Harvard University Press, 1974.
Wurtman, Judith J. Managing Your Mind Mood Through Food. New York: Harpers and
Row, 1988.
Zukav, Gary. The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics. N.Y.:
William Morrow and Co. Inc., 1979.