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LibERTAd dE

MoviMiENTos
UNA iNTRoducciN
Al ANlisis iNSTiTUCiONAl

REN louRAU

TRAducciN, pnloco, po~fAcio


y NOTA~ dE GnEconio I<AMiNsky

REvisiN TCNiCA
CnisiN YAREIA

rfeudeba '1
Eudeba
Universidad de Buenos Aires

1a edicin: abril de 2001

2001
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires
Te!: 4383-8025 1 Fax: 4383-2202
www.cudeba.com.ar

Diseo de interior y tapa: Juan Cruz Gonella


Correccin y composicin general: Eudeba

ISBN 950-23-1140-X
Impreso en Argentina.
Hecho el depsito que establece la ley 11.723

No ~e permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento


en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier
medio, electrnico, mecnico, fotocopia u otros m!!todos, sin el permiso previo
del editor.
NOTA DEL
TRADUCTOR

Respecto del ttulo de esta obra, transcribo (y traduzco) una


expresin del Dictionnaire des Expressions et focutions de Alain
Rey y Sophie Chantreau:
Cl des champs: "libert de mouvements".

" ... Es la clave que permite salir dd sitio donde uno se en-
cuentra para ir a terreno libre, y no la llave que abre un campo
considerado como cerrado. La expresin data de la Edad Media,
y su valor exacto queda claramente atestado:

Avisez s' est et porpcnsez


Comment puist saillir [sortir] de leenz [l-dedans]
Car s'il avoit la clef de chamz
Arriers ne vendrojr [il ne reviendrait pas) ...
Geffroi, 'Chronique', en Godefroy... ".

" ... Tambin, se usa el plural: 'les clefs des champs' [Froissart].
La expresin verbal 'prendre la clef des champs', 's' cnfuir', queda
atestada hacia el siglo XIV Estas locuciones son para cotejar
'donner les champs' y 'mettre en libert' en Montaigne y Bartas,

5
CRCClWO K'\M\'>ky

quienes ilustran el valor antiguo de la palabra 'champs' (en plu-


ral) como 'espacio libre' ... ".

En cuanto a su empleo moderno, "donner 1a d des champs"


corresponde a "poner en libertad":
"Il est d'une humcur bien bigearre lbizarre] ct bien contraire
celle de tous les autres qui veulent avoir la clcf des champs, car
il ne dsire rien tant que de se voir en cagc". Ch. Sorel, Histoire
comique de Francion, p. 79.

"L chez-le pour de bon! Passez du chlore dans 1' armoire et


donnez-lui la clef des champs avec la def des lieux 1" ]. Valls,
L'insurg, p. 192.

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PRLOGO A LA
EDICIN EN
CASTELLANO

No parece avencurado apuntar que el libro, que hoy encuen-


tra su edicin castellana, constituye una anunciada y largamente
esperada crnica del institucionalismo.
En primer lugar, esta introduccin representa un recorrido
por los antecedentes histrico~, sus polmicos orgenes, al tiem-
po que la evaluacin de las fuentes genealgicas. Tambin exami-
na los alcances simblicos y sus imaginarios sostenes que confi-
guran aquello que el institucionalismo suele denominar la novela
familiar del anlis institucional Es que, en tanto corriente siem-
pre preocupada por la implicacin del analista, se interesa tam-
bin en elucidar el vector implicacionista del anlisis institucio-
nal antes como proceso que como institucin, esto es: el
institucionalismo como movimiento y no como una entidad cien-
tfico-intelectual instituida.
En este aspecto, tambin aqu sorprende el espritu
instituyentl.' de Rcn Lourau. Inscripto en los orgenes mismos
del movimiento, no se detiene -y tampoco se sobza- en evacuar
el carcter de tipo exegtico de un puado de nombres casi todos
emblemticos o en santificar en nombre propio la configuracin
grupuscular de un conjunto de iniciados.

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Este texto trata, ms bien, de una introduccin que da cuen-
ta de importantes momentos -polticos, intelectuales- que con-
figuran la creacin, la produccin, el emplazamiento mismo de
un movimiento que adquirir un significativo crecimiento en
extensin y, asimismo, en intensidad.
Cabe destacar el espacio preponderante que el autor atribu-
ye a los movimientos latinoamericanos y, muy especialmente, al
argentino desde el movimiento grupalista encabezado por Pichon
Rivihe, hasta su consignacin en la dispora, debida a la perse-
cucin que sufrieron, con la dictadura militar, muchos intelec-
tuales vinculados al institucionalismo.
Podrn leerse tambin aqu los vnculos que ese grupo de
socilogos y pedagogos franceses mantuvieron con las corrientes
norteamericanas, con los intelectuales agrupados en revistas como
Socialismo o Barbarie tales como Castoriadis, Lcfort, Lyotard,
entre muchos otros.
Se puede advertir la simultnea procedencia con dos campos
de estudio y trabajo: la escuela y el hospicio, y, a partir de ellos,
con dos corrientes paralelas e interferidas, la pedagoga institu-
cional y la psicoterapia institucional.
Sin embargo, este texto introductorio, que da testimonio de
tiempos, momentos y fuentes, es tambin un material de actuali-
zacin y de puesra al da.
Ren Lourau detestaba constituirse en exegeta de s mismo,
y expone en este libro no slo el estado de la cuestin, sino la
cuestin misma de los dos problemas que considera fundamen-
tales para la concepcin institucionalista: el problema de la im-
plicacin y el proceso de institucionalizacin.
En cuanto al primero, Lourau desarrolla una de las pginas
ms hermosas y apasionantes que le conocemos en esta lengua.
Se trata de un estudio en torno a la concepcin lacaniana de la
contratransferencia, ms precisamente, al rechazo de Lacan al
empleo de este concepto. Y, por las mismas vas que tiende este
autor, Lourau se remite al Banquete, el famoso dilogo de Platn.

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El anlisis que realiza, un anlisis del discurso y del discurso
como institucionalizacin del lenguaje, no slo nos restituye al
origen de este concepto en el anlisis institucional (la concepcin
de Wcrner Heisenberg, premio Nobel de fsica: el ojo del observa-
dor eJtd implicado en el campo de observacin), sino que es una ac-
tualizacin de los procesos rransferenciales-implicaconales tanto
de actores como del staff analista en el dispositivo institucional.
Respecto del segundo, Lourau evoca a un autor que, junto a
Emile Durkheim, ha sentado las bases de la sociologa moderna.
Nos referimos a Max Weber, de quien destaca muy especialmen-
te los denominados tipos de dominacin (legal, racional y
carismtico). De estos tipos, en particular el carismtico, es que
Lourau desarrolla el PMW proceso Max Weber de
institucionalizacin.
Cabe destacar que Weber desarrolla estos conceptos al mis-
mo tiempo que Freud se encuentra escribiendo la obra donde for-
mular su concepto de institucin: Psicologa de las masas y andlisis
del yo (debe destacarse, aqu, su concepto de masa artificial).
La cuestin de lo poltico no es un captulo especial y
diferente, antes bien, se trata de una tensin cuya lectura po-
dr encontrarse de principio a fin, y quienes se interesen por
ello advertirn que no existe un plano o nivel poltico diferen-
ciado, sino un vector indispensable que atraviesa la dimen-
sin institucional.
La institucin es tambin un campo, un campo de concen-
tracin de espacios y tiempos interferidos. No se superponen pla-
nos sino que se interfieren dimensiones.
La institucin como campo interferencial nos parece una
adecuada sntesis de esta puesta al da a la que denomina Liber-
tad de movimientos. Adoptar est<ts libertades; integrar sin
corporativizarse a estos movimientos.
En el mes de enero de 2000, durante el viaje en tren que
usualmente lo llevaba a su trabajo en la Universidad de Pars

9
CRI cm~io KI\MiNsky

VliT, Rcn Lourau sufri un ataque cardaco que le produjo 1a


muerte a los sesenta y siete aos de edad.
Saba que este texto estaba prximo a ser publicado en Bue-
nos Aires; ahora que ya no est, nos parece que lo escribi a ttulo
pstumo.

Gregario Kaminsky
PRiMERA PARTE
UNA INTI~ODUCCIN AL
ANLISIS INSTITUCIONAL
PRESENTACIN

El primer captulo de esta pecuea introduccin al anlisis


institucional presenta casi arbitrariamente uno de los orgenes
posibles de nuestra corriente. Es la denominada "revolucin
psicosociolgici', la entrada en escena de lo microsocial cuando
la observacin directa estaba reservada a la antropologa de cam-
po. 1ntent reemplazar aJ grupalismo lewiniano dentro del con-
texto francs de su aparicin. Este contexto, desde el punto de
vista poltico y de los hbitos de la intelligentsia comprometida
con el marxismo -que inici su "retirada de Rusia'' al principio
de los aos '60-, est ejemplificado por las ltimas apariciones
de la revista Arguments, en las cuales se manifiesta aquello que,
desde esa misma poca, iba a inventar el anlisis institucional
(A.l.) en el sentido en guc lo comprendemos desde enronces:
Georges Lapassade. Retengamos de estas breves evocaciones una
idea importante para la comprensin del proyecto, del paradig-
ma y del programa del A. l.: nace al comienzo de un proceso, hny
todava activo, de crtica de lo instituido (en materia de fOrmas
polticas de accin). Y esta crtica es una autocrtica que lleva en
germen la nocin de implicacin del observador respecto de lo
que observa.

17
En el segundo captulo, la fuerza de la novela familiar del A. l.
se muestra a travs dd examen de uno de sus orgenes ms o menos
mticos: la psicoterapia institucional. Aqu, es todava el imagina-
rio francs d que habla. Para los argentinos, la novela familiar in-
vocara razonablemente el encuentro y las interferencias entre, por
una parte, la corriente grupalista de Pichon RiviCre, los grupos
operativos, y, por otra, una polirizacin en referencia a los escritos
de Politzer y de Althusser. El contexto poltico de comienzos de los
aos '70 debera ser tomado en cuenta. Este perodo, de intensa
actividad crtica y creativa, es, por desgracia, brutalmente detenido
en 1976 por la dictadura militar. Una consecuencia "afortunada"
de este nuevo contexto es que .~e produce una dispora de los inte-
lectuales argentinos, que permite la difusin de las investigaciones
de la escuela argentina de A.I. en gran parte de Amrica Latina, as
como de la escuela francesa.
Otro caso de diversificacin de las novelas familiares del A. l.
es Italia. En primer lugar, habr que considerar el contexto polti-
co del "mayo rampante". Se ver, entre arras cosas, la importancia
de la especificidad del partido comunista italiano, la riqueza de sus
izquierdismos y de los pequeos grupos anarquistas (igual que en
Argentina y Uruguay). La crtica radical de lo instituido de las
formas polticas deviene polrica activa, virulenta, violenta, a veces
hasta la lucha armada. La garanta y la legitimacin de toda insti-
tucin ---quiero decir de la superinstitucin estatal, de la que no
pocos italianos decan, rindose, que en Italia no tena la prcgnancia
que posee por ejemplo en Francia-, ha sido puesta al desnudo por
los analizadores histricos. Levantando la hoja de parra con la que
intenta disimular su desnudez, se advierte que el Estado-terrorista
est munido del aparato transcxual de la mafia.
Por otra parte, desde los aos '60, la novela familiar del A. l.
dar cuenta, ampliamemc, de la crtica activa de la institucin
psiquitrica, gracias a la corriente animada por Franco Basaglia.
La estrategia de la institucin ne.._~1da, la teorizacin dd mandato

14
UbrRTAd de: MoviMirNros

socia/y sus desarrollos pragmatistas (en el verdadero sentido de la


palabra) con la ley 180, que marca la decadencia de la institucin
asilar, hacen de la corriente basagliana, fuertemente impregnada
de marxismo a la italiana, un movimiento mucho n1s consis-
tente polticamente que el de la psicoterapia institucional france-
sa, cuya institucionalizacin, en esa misma poca, est cimenta-
da por la hegemona del psicoanalismo.
Sea como fuere, en lo que respecta a Francia, la novela familiar
del A. l. se apoya en parte sobre otra novela familiar extremada-
mente curiosa, la de la psicoterapia institucional: se nota -y ello se
debe retener para la comprensin de la gnesis terica y social de
nuestra corriente- que la plataforma poltzeriana del neo-
desalienismo ha sido, resueltamente, tirada a la basura (salvo por la
tendencia de Lucien Bonnaf), en beneficio de una psicologizacin
que va a la par con la despolitlzacin de la teora institucionaL
Si el acto fallido de la corriente psiquitrica repercute sobre
nuestra novela familiar-institucional, no puede decirse lo mis-
mo respecto de nuesrra investigacin-accin pedaggica y su re-
ferencia con la autogestin? La autogestin, en el contexto
modernista de los aos sesenta, poda, sin razn, ignorar las dife-
rencias fundamentales entre las colectivizaciones de 1936-1937
de la Espaa republicana y el sistema establecido por Tito en
Yugoslavia inmediatamente despus de su ruptura con Stalin. Sin
embargo, una de las claves de la libertad de movimiento (ds du
champ) del A.I. est en este sondeo experimental de un manojo
de claves polticas. Visto desde 1996, algunos pueden pensar que
la autogestin fue una falsa clave. O que nosotros hicimos mu-
cho ruido alrededor de rarsimas experiencias en las que la no-
directividad, el grupalismo lewiniano, la crtica de la institucin
escolar, intentaban fundirse dentro del proyecto macrosocialista
de la autogestin. Fusin o confusin que se desplazaba
sorprendentemente a la corriente paralela y rival de la pedagoga
institucional. ella misma confundida con el psicoanalismo.

15
Aun cuando los aportes de la investigacin proveniente de la
autogestin pedaggica no sean para desdear, es ta1 vez desde
otro campo, el de la intervencin socioanalcica, de donde proce-
den [as interrogaciones ms heursticas. No hay que olvidar que,
aunque en el plano terico Henri Lefebvre nos ha enseado a ver
la clave de la institucin sobre el plano ausencia/presencia del
Estado, es por un desvo sobre el plano prctico de la interven-
cin psicosociolgica que Lapassade ha tenido la intuicin dd
A.l. Los principales conceptos socioanalticos han devenido cen-
trales y continan alimentando la imaginacin socioanaltica. El
campo de intervencin ha jugado un rol comparable al del traba-
jo de transformacin institucional en el asilo o en los otros tipos
de establecimientos de salud mental.
Las profundas modificaciones del contexto poltico, a partir
de fines de los aos '70, han dado luz no solamente a las contradic~
ciones prcticas entre profcsionalizacin y militantismo (crtica
radical en acto de lo instituido, por la colectivizacin del anlisis),
sino tambin a las conrradicciones tericas entre nuestro paradig-
ma y los paradigmas instituidos en las ciencias humanas. La lgica.
de la implicacin, en la medida que se desplaza ms aJl de algunas
restituciones psicologistas o sociologistas, cuestiona la lgica hipo-
ttico-deductiva, binara, anridialctica, de los neopositivismos. Las
condiciones de intervencin devienen ultrasensibles. La sensibili-
dad ante las condiciones iniciales, puesta al da por las teoras del
caos, juega un rol en el primer plano. Para el A. l. en situacin de
intervencin, el anlisis de los encargos (commande) y de las de-
mandas, de las implicaciones de los socioanalistas en ese anlisis,
aparece como una clave muy delicada de mJ.ncjar. La ideologa
capitalista neoliberal ha sacado provecho de nuestra distraccin al
cambiar todas las cerraduras. Ahora, la libertad de movin1ienros
(ci des champs) corre el peligro de ser percibida como una invitacin
a mirar para otro lado, para ver si estoy del lado de los tratamientos
"cualitativos", que trastornan ms que progresan en el problema

16
del reino de la cantidad, o de aquel que plantea ms que nunca una
teora del (de los) campo(s).
Quin habla de quin? Quin observa a quin (y jams "qu"),
en las ciencias humanas? A partir de estas preguntas que la ciencia
olvida plantear, reuniendo, sin saberlo, al sentido comn, sus ru-
mores y sus chismes, se puede abordar tmidamente el problema
de un campo de inv~~tigacn. Cul es, con el paradigma, el pro-
yecto, el programa del A.!., el grado de colectivizacin y de restitu-
cin -es decir, de sociali1..acin- de una gestin verdaderamente
cientfica? Los dos o nes fsicos que, incluso sin el fax ni la red
Internet, despus de haber obtenido d asentimiento Je Einstein,
han depositado sobre el escritorio del presidente Roosevelt la idea
del proyecto Manhattan, obscena madre portadora de Hiroshima
y de Nagasaki, hubieran podido operar una consulta mucho ms
ampla de la ciudad cientfica. Las implicaciones materiales (ven-
cer a Alemania) les habran entonces aparecido bajo el signo de las
relaciones de incertidumbre de Heisenberg, y su decisin habra
ganado situndose dentro de la lgica ambivalente de Schrodinger,
de Brogle y de la mecnica ondulatoria. Al parecer, ellos se con-
tentaron con la lgica de la deduccin y la induccin, que las
implicaciones formales de sus investigaciones no obstante hubie-
ran sobrepasado. Implicacin, transduccin, institucionalizacin,
stos son conceptos que luchan contra el rechazo salvaje a la tem-
poralidad de la historia y sus horrores. En la ltima parte de esta
introduccin al A. l., se intenta, pues, hacer notar, ms all de las
definiciones que vitriolan el devenir, su importancia heurstica.
Se ver que la libertad de movimientos (ci des champs) no
intenta ser la ganza de un ladrn ni la llave maestra de un por-
tero o sereno, en esta fbrica de tinieblas que es la barbarie
ncoliberal, cuyos "programas cientficos" propagan terror, cuan-
do sueo con el oscuro futuro que a velocidad ultrasnica se
cierne sobre mis hijos.

1/
LA REVOLUCIN
l PSICOSOCIOLCICA

Cuando durante los aos '60 los mtodos de grupo, a menu-


do confundidos bajo el vocablo "dinmica de grupo", comenzaron
a ser difundidos en };rancia, los psiclogos -devenidos
psicosocilogos- ms crticos o politizados empezaron a interro-
garse acerca de lo que an no se denominaba implicaciones del
trabajo grupal en torno a aquello que exclua, a sabt:r: toda la "so-
ciologa" de la "psicosociologa", lo sociolgico o, ms generalmente,
el campo social.
Este reproche de exclusin e.s recurrente desde la aparicin
de los mtodos de formacin y de intervencin grupales. Desde
el fin de los aos '50, la sociologa durkhcimiana y la corriente de
la sociologa marxista haban denunciado la maniobra de "mani-
pulacin'' de lo macrosocial por medio de las tcnicas
micro.sociales (ignorando, a menudo, todo de estas tcnicas! ). Si
la intc!ligentsia se interesaba en las experiencias teatrales en crcu-
lo y en los primeros happenings, as como en la tcnica del brain
storming, los especialistas de las ciencias del hombre, salvo algu-
nos psiclogos de tendencia sobre todo clnica, se esforzaban en
descalifiCar o en marginal izar los enfoques microsociolgicos, me-
tiendo en la misma bolsa las tcnicas teraputicas y pedaggicas

1'1
de la no-dircctividad (Carl Rogers), tachando todo (no sin razo-
nes!) de psicologismo.
Comienzos de los aos '60: casi el apogeo de este perodo
que luego se ha denominado de los Treinta gloriosos del capitalis-
mo modernista exporrado a Francia por el Plan Marshall; debili-
tamiento de la Guerra Fra gracias a la dcscstalinizacin empren-
dida por Kruschev. En Francia, el fin de la guerra de Argelia
marca un viraje para la inte!figentsa "comprometida", tal como
lo seala, el misn1o ao 1962, la autodsolucin de la revista y
del grupo Arguments y su nmero final de autodisolucin, plan-
teado bajo el signo de "la cuestin poltica (II)". El nmero pre-
cedente ya haba sido consagrado a la cuestin poltica y, en gran
medida gracias a la intervencin de Georges Lapassadc, dedica
su primera parte a seis artculos reunidos bajo el copete: "Hacia
una psicosociologa poltica".
Canto del cisne del reagrupamiento relativamente eclctico
de los marxistas crticos, el nmero doble y ltimo de Arguments
seala el debut de la institucionalizacin del enfoque grupal en
las ciencias del hombre. Naturalmente, y para la misma poca,
las revistas cannicas se ocupaban completamente de otra cosa ...
El otro elemenw de esta pequea revolucin, tan importante para
el nacimiento del anlisis institucional, es que este enfoque grupal
es de entrada crco", as como "comprehensivo", proceda ya
sea de ex comunistas, como de izquierdistas o ex izquierdistas. Si
uno juzga por el ndice de la primera parte del nmero 25-26 y
anteltirno: Georgcs Lapassade firma, junto a Edgar Morin el
anculo de cabecera, "La cuestin rnicrosocial". El psicosocilogo
Jean Claude Filloux, de la Asociacin para la investigacin y la
intervencin psicosociolgicas (ARIP), que est en sus comien-
zos, escribe "Occisin colectiva y socialismo". Otro miembro fun-
dador de ARIP, Max Pages, defiende "Por una psicosociologa
poltica", mientras que su homnino Roben Pages, del Ltboratorio
de psicologa experimental de la Sorbona, confronta "Marxismo,

20
LibERTAd dr: MoviMiT NJOS

anarquismo, psicologa social". Los dos experimentalistas, Serge


Moscovici y Claude Faucheux, proponen "Notas crticas acerca
de la cuestin microsocial" y, por fin, Joseph Gabel hace enfren-
tar "Marxismo y dinmica de grupo".
Al menos, el tratamiento de su texto no se retrasa de una
visin "comprehensiva" del nuevo fenmeno en las ciencias del
hombre, un poco a la manera de Gurvitch, quien prefera exco-
mulgar de la ciudad sociolgica la nocin de institucin ms que
la de grupo.
El artculo de Gabel, como el resto de los otros artculos,
merecera ser analizado en detalle. Gabel se pregunta "cul es la
orientaci6n de la evolucin social que ha hecho posible y necesa-
rio el auge de estas investigaciones y en qu medida este hecho
impone a los marxistas una revisin de su doctrina?".
Tal es la buena cuestin sociolgica del "revisionismo" en-
tonces atacado por los stalinistas ortodoxos. Uno de los elemen-
tos de la respuesta que propone Gabel es el siguiente: "El ele-
mento ideolgico y utpico tiende a desaparecer de los progra-
mas polticos, incluso de los partidos obreros". Y, en nota, preci-
sa lo "Utpico" en el sentido de Mannheim y de Ernst Bloch, es
decir, no como proyecto irrealizable, sino como elemento de "tras-
cendencia del ser" (Seinstranszendenz).
Es necesario insistir sobre la forma en que se plantea la cues-
tin, porque ah reside el criterio de la imaginacin cientfica. Gabel
no se entrega a una crtica metdica de la "dinmica de los gru-
pos", efectuada por otros antes de 1962 y retomada a menudo
posteriormente. Se interroga por las condiciones de posibilidad de
su aparicin y su xito. Haciendo as debe, como no se deca toda-
va, "deconstruir" el marxismo como interpretan te final (en el sen-
tido de Charles S. Pierce, fundador del pragmatismo y la semiti-
ca). En ocasin de esta ensima crisis del marxismo, bastante me-
nos grave que la actual, que conoce una suerte de desterritorializa-
cin total en Europa y una deslocalizacin en lo global bastante

21
inestable de Asia, la crisis de los grandes interpretantes finales de
tipo mstico, comenzando por el comunismo, no est suficiente-
mente avanzada para que sea decretado "el fin de las ideologas".
Como prueba, en todo d ltimo nmero de Arguments, otro art-
culo de Lapassade (con Romain Denis), "Aprendizaje de la
autogesrin". En el nmero precedente, d mismo Romain Oenis
publicaba un texto titulado "La voz del PSU", este pequeo parti-
do de disidentes que a fines de los aos '60 y al comienzo de los '70
deba llevar a la vez la crtica de la poltica instituida y la idea de
autogestin, presente en d anljsis institucional desde sus inicio.~,
a comienzos y mitad de los aos '60.
Mientras la autodisolucin de Arguments permita presagiar
un curso nuevo para la inte!ligentsia, de Socialismo o Bttrbarie,
con Caswriadis, Lyotard, Lefort y la Internacional Siruacionista
alrededor de Dcbord, aun cuando muy confidenciales, nos eran
accesibles y mantenan los derechos de la utopa, el ARlP se fran-
queaba una va en el mundo de la formacin y de la intervencin
psicosociolgica. Su rol no podra ser subestimado. En 1962,
aparece el nmero especial de L'ducation Nationale, revista
semioficial, sobre "El grupo maestro-alumnos". En 1964 aparece
Pedagogie et psychologie des groupes, bajo el padrinazgo directo del
ARIP Y en 1966 sera fAZ Psychosociologie dans la cit. Estas apari-
ciones son el resultado de discusiones, de coloquios organizados
por el ARIP, la Fundacin Royaumont. .. Si los dos primeros es-
tn centrados e-n la formacin. el ltimo aborda el problema del
lugar de la intervencin psicosociolgica no solamente desde un
punto de vista epistemolgico, sino desde un punto de vista po-
ltico. La introduccin del lobo en la manada es ayudada por
"porteros" como Gilles Ferry (Jo que no convendr a su carrera
en el Instituto Pedaggico Nacional), M. Debesse y Juliettc Favez-
Boutonier, profesores de la Sorbo na. Procedentes dd catolicismo
militante de las juventudes obreras, son las ediciones del Epi, y
no un gran editor, quienes publican los dos volmenes.

22
1bERTA.d d~: MoviMieNTOS

Esta ojeada de la situacin intelectual y cientfica en los aos


'60 no pretende en modo alguno la exhaustividad, tampoco el
punto de vista de mi simple autobiografa intelectual. Quisiera
poner el acento sobre el fenmeno de politizacin y de interroga-
cin de la visin macrosocial de las ciencias del hombre que los
mtodos de grupo han permitido emprender. El anlisis institu-
cional debe mucho a estas circunstancias. Tambin en otra parte,
por ejemplo en Argentina, es a partir de los grupos operativos de
Pichon Riviere que, hacia la misma poca, se produce una in-
flexin en el medio psicolgico y psiquitrico.
La historiografa de las corrientes de investigacin ligadas
al anlisis institucional permanece en los limbos, la historia que
se cuenta y que uno se cuenta es todava una novela familiar:
uno se itnagina que tiene padres a menudo diferentes de nues-
tros verdaderos padres ... Se derivan consecuencias molestas, y
la corriente francesa lapassadiana de anlisis institucional tiene
su parte en la produccin de imaginario. Nosotros nos hemos refe-
rido regularmente a la psicoterapia institucional de los aos '40,
aun cuando esta ltima est mucho ms ntidamente en el ori-
gen, al menos en cuanto a la etiqueta, ms prxima de la peda-
goga institucional de tendencia psicoanaltica. La pedagoga
institucional de orientacin psicosociolgica y autogestionaria
(Fonviellc, Lapassade, Lobrot, Lourau, etc.) habra debido de-
nominarse "autogcstin pedaggica". Ella es mucho ms una
socio pedagoga que una psicopedagoga. El deseo de inventarse
ancestros es bien conocido: nos ha jugado una mala pasada. La
nocin de institucin, que va a devenir paradigmtica en nues-
tra corriente, explica este acto fallido: los psiquiatras de Saint
Alban, otros como Daumezon, haban puesto el acento en la ne-
cesidad de "curar la institucin", en este caso el establecimiento
psiquitrico. Nuestra corriente de anlisis institucional ha pro-
ducido la autogestin pedaggica y la intervencin
socioanalrca, lo que no est tan mal. Otra confusin, muy

27
RrN LoLRALJ

perjudicial, ya haba desfigurado el proyecto de la psicoterapia


institucional, con la victoria del psicoanalismo (lacaniano, etc.)
sobre el marxismo (Bonnaf) y el anarquismo (Tosquelles) des-
de lo.s comienzos. Y es verdad que actualmente yo me siento
mejor "en fase" con el siempre comunista Lucien Bonnaf que
con algunos de los participantes de nuestra corriente, incluido
su fundador ...
Habiendo sido bosquejado el contexto de la revolucin
psicosociolgica, aun muy rpidamente, ser ms fcil captar el
proyecto y las experiencias de la autogestin pedaggica, as como
el del socioanlisis. Lo ms importante, segn yo lo veo, esti-
mando lo que ocurre desde hace algunos aos, se trata de la exis-
tencia en la ciudad cientfica, entre otras corrientes, de un anli-
sis institucional como mtodo de trabajo cientfico, que pone el
acento en la descripcin de las condiciones de investigacin, so-
bre la implicacin permanente y no slo mencionada puntual-
mente, sobre el lazo entre implicacin e institucionalizacin y
ms particularmente sobre la puesta en cuestin de la escritura (o
toda otra forma de exposicin) de las ciencias del hombre.

24
PSICOTERAPIA
2 INSTITUCIONAL

Es solamente intentando levantar -si esto fuera posible!- la


confusin nacida de la inflexin de la psicoterapia institucional en
direccin de un psicoanalismo puro y duro, que se podra, en ri-
gor, conservar para la corriente pedaggica llamada a menudo
"lapassadiana" la apelacin de "pedagoga institucional".
En efecto, la psicoterapia institucional, en su origen, no es
de ningn modo freudiana, menos an, por el simple hecho de
la cronologa, lacanana (no obstante, Lacan fOrma parte de los
jvenes formados en el ambiente de la revolucin psiquitrica de
preguerra, bajo el signo del desalienismo, y Lucien Bonnaf se-
ala en diversas ocasiones sus fructuosos encuentros con el Lacan
anterior al lacanismo). Lo que Balvet, Tosquelles, Bonnaf,
Daumezon, etc., en Saint Alban y ocros lugares, experimentaron
durante la ocupacin alemana en Francia en algunos "asilos" (fu-
turos HP, futuros CHS) y que el largo artculo (1952) de los
Annales portugaises de psychiatrie, bajo la firma de Daumezon y
Koechlin, denotnina "La psicoterapia francesa contempornea",
es ms de inspiracin politzeriana que freudiana.
La hegemona del freudismo ha hecho olvidar, en las historias
oficiales de la psiquiatra, el nombre de Politzer, filsofo y psiclogo,
austraco y despus francs, antiguo miembro del grupo "Philosophie"

27
Rtr\'[ LtJ!V\L

durante los aos '25 (con los futuros socilogos Henri Lefcbvre y
Georges Fricdmarm, etc.), fusilado por los alemanes en 1943 en
tanto que resistente, comunista, judo. Entonces, vala ms ser de
buena familia catlica y no-resistente si uno esperaba hacer una bri-
llante carrera en la posguerra. Bajo el nombre de "psicologa concre-
ti', Politzer propona una teora que en mucho tom-a nota positiva
de ciertas precisiones freudianas (en panicular, el inters por el mate-
rial concreto de los sueos, y, en general, la superacin o la voluntad
de superacin de la psicologa tradicional, calificada como "abstrac-
ta"). Pero le reprochaba a Freud haber cado en la abstraccin al
inducir, de la presencia de este material, la existencia de un incons-
ciente con todo su aparato concebido in abstracto. Esta crtica, recu-
rrente desde la poca de Politzer, ha sido fuertemente descalificada
por el estructuralismo, donde se pone el acento sobre el lenguaje
como substrato escondido tamo de la institucin (Lvi-Srrauss) como
del inconsciente (Lacan). Sin embargo, la epistemologa actual, que
critica el mecanismo newtoniano y Ja lgica aristotlica, muestra,
siguiendo los descubrimientos de la fsica, la necesidad de una nueva
batalla contra el "realismo" y el "sustancialismo", que son las bases
filosficas de la teora freudiana del inconsciente.
Retomando la energa de los filsofos nominalistas de la Edad
Media, de Abelardo a Buridan, de Duns Scoto a Ockham, los
epistem1ogos modernos, como d fsico David Bohm, el psiclo-
go Simondon, el matemtico Ravatin, etc., con la ayuda de con-
ceptos tales como el holomovimiento (Bohm), la transduccin
(Simondon), la ultratransduccin global/local (Ravatin), intentan
construir otra visin del mundo que la que nosotros creemos na-
tural y racional bajo la presin de la razn dasificawria y de la
lgica binaria. Lupasco, por su lado, ha propuesto una nueva dia-
lctica o lgica antagonista, basada en el reino absoluro de la con-
tradiccin. La clasificacin instituida de las ciencias del hombre
est forzosamente puesta en cuestin, como ella lo ha estado y no
cesa de estarlo en las ciencias de la naturaleza.

26
Libunl\cl dE MoviMil.~IO'>

La nocin de "concrero" en la teora de Politzer es ciertamente


muy problemtica. Ella ciene, sobre todo, una virtud polmica
contra los montajes de abstracciones que se hacen pasar por seres,
.substancias, esencias que metafsicamente no se ponen en cues-
rin. La psicologa concreta se interroga por la realidad del relato
de .sueos, relato "segundo" de algo que no pertenece al dominio
del lenguaje articulado, ni sobre todo a la narracin, al sentido
donde el etnlogo, el socilogo, el cineasta, el novelista, transcriben
acontecimientos, fenmenos producidos con toda claridad diurna
en una serie temporal {la seleccin de los elementos transcriptos
plantean un problema ms general). Un sentido es atribuido no a
un verdadero relato sino a la interpretacin-reconstruccin imagi-
naria de un fenmeno que es bien concreto. La teora edpica orga-
niza el material onrico (como tambin el de las "asociaciones li-
bres", los lapsus y actos fallidos, material diurno y "sociolgico"
muy diferente del sueo). Aunque Daumezon no recusa la validez
del material onrico o asociativo en la clnica dual clsica, l se
opone a la utilizacin del fantasma (de los enfermos mentales) en
la terapia que l denomina gustosamente "colectiva" -y jams, aparte
del ttulo del artculo, "institucional"-. La psicoterapia institucio-
nal segn su texto prnceps es socioterapia, basada en la instaura-
cin de actividades sociales de trabajo, de ocio. Es una tentativa de
resocializacin por la restitucin de una cualidad total de la
.socialidad de la institucin psiquitnca. Tal es el sentido de la fa-
mosa frmula: "es necesario curar la institucn". Treinta o cuaren-
ta alos ms tarde, los establecimientos que se ubican bajo el signo
de la psicoterapia institucional e incluso de un "psicoanlisis insti-
tucional", han conservado del paradigma inicial lo que ste tena
de ms dudoso -la institucin que designa el establecimiento y no
Ja construccin social global que es la psiquiatra- y a menudo ha
puesto en segundo plano el proyecto poltico global en beneficio
de una concepcin localista de la institucin y de una concepcin
individual de la psicoterapia: es, en efecto, demasiado evidente que

27
Rr r\ LouRi\u

nada en la o las teoras psicoanalticas permite pensar lo institucio-


nal. Esta observacin trivial vale tambin para el resto del uso ha-
bitual, anticientfico, del trmino institucin (identificada con un
establecimiento, esto es, una asociacin) como para un uso con-
ceptual, correcto, de este trmino, segn el cual la institucin no es
de ninguna manera limitada (solamente vuelta visible) por los muros
del asilo o las fronteras del grupo asociativo. Un gran mrito de la
tendencia marxista, comunista, de la psicoterapia institucional ha
sido poner en primer plano el combate desalienista, englobando
alienacin social y alienacin "mental" dentro de una misma estra-
tegia poltica. Pero, justamente este acento puesto sobre lo global
no est acompaado de una reflexin dialctica sobre las relacio-
nes entre lo local y lo global y, sin duda tambin a causa del error
terico de Marx concerniente a concebir la institucin solamen-
te como superestructura, ha dejado el campo libre para la desig-
nacin cristiana tradicional de establecimiento como institucin.
El psicoanalismo poda precipitarse en este vaco terico del mar-
xismo. Es lo que ha ocurrido no solamente en Francia sino en
Argentina, pas donde, sin embargo, haca 1970 la corriente cr-
tica en psiquiatra tuvo un momento inspirado en Politzer, al
punto incluso de publicar una revista ubicada bajo el signo de la
psicologa concreta. En Francia, el fusilado del Mont-Valrien
no tuvo siquiera derecho a esta palabra pstuma.
Este pequeo interludio para especialistas, acerca de los
metamorfismos sufridos por la psicoterapia institucional, tendr
tal vez la ventaja de hacer menos oscuro el trayecto de la "peda-
goga institucional" lapassadiana, de la que los defensores del
psicoanalismo, asociado a las tcnicas Freinet, juzgan con pleno
derecho que ella no tiene gran cosa que ver respecto de lo que
Pernand Oury y Aida Vazquez denominaron en la editorial
Maspro "pedagoga institucional", cuando, al mismo tiempo,
Michel Lobrot, en la editorial Gautier-Villars y gracias aArdoino,
designaba con el mismo nombre un proyecto y una experiencia
por completo diferentes (1966-1967).

2B
AUTOGESTIN
PEDAGGICA

La corriente llamada "lapassadiana" no habra denominado "pe-


dagoga institucional" a las experiencias y proyectos que convocaba
si no hubiera existido ya, desde hace una veintena de aos, aquello
que -tardamente- se denomin "psicoterapia institucional".
Lo que se trama al comienzo de los aos '60 con los disiden-
res del movimiento Freinet de la regin parisina se refiere
globalmente a una suerte de equivalente del desalienismo, apli-
cado a la institucin escolar: alienacin del alumno (nio, ado-
lescente) y alienacin del maestro dentro de un dispositivo auto-
ritario donde la (supuesta) transmisin de un saber garantiza ante
todo la perpetuacin de un poder, como si la "buena comunica-
cin" exigiera este "despotismo" que l\.1arx analizaba en los co-
mienzos de la empresa industrial, despotismo que, an hoy en
da, y a pesar de todas las correcciones sucesivas en el sentido de
las "relaciones humanas", parece una evidencia para la mayora
de nuestros contemporneos!
Un estado de espritu libertario es pues innegable entre los
primeros experimentadores-investigadores de la autogestin pe-
daggica. La referencia a la autogestin est afirmada. Como se lo ve
a raz de los ltimos nmeros de la revista Arguments consagrados a

29
Rf,\' LOURALI

la cuestin poltica e incluso rnicropolrica, la revolucin


epistemolgica en favor de una rehabilitacin de la intervencin
rnicrosocial forma parte de un nuevo paradigma, Jigado, sin nin-
guna duda, con la aparicin de los ~todos grupales. Esto es lo
que no entiende la tendencia psicoanaltica, cuando estaba en
plena sumisin allacanismo. Nosotros ramos sospechados de im-
portar tcnicas adaptativas rnade in USA. al tiempo que refractarios
al famoso psicoanlisis "del Yo", ortopdico, perdonado por Lacan.
La tendencia psicoanaltiea, por otras razones ideolgicas (resabios
del marxismo estrecho), no vea, tal como nosotros veamos -si-
guiendo, por ejernplo, a Rohert Pages-, la filiacin entre los rnto-
dos de grupo y las grandiosas construcciones "utpicas" de Fourier u
otros "iluminados, precursores del socialismo", para retomar el ttu-
lo dei bello libro de Grard de Nerval, aplicado a los curiosos "ilu-
minados" del siglo dieciocho.
La creacin del Grupo de pedagoga institucional en los pra-
dos del Centro Cultural de Royaumont, cerca de Pars, en el oto-
o de 19G4, es redhibitoria en cuanto a la fijacin de la etiqueta
"pedagoga institucional''. Aun cuando en sus casi tres aos de
existencia atrajo a personas muy diversas, su nudo inicial, "ope-
racional", es caracterstico de su proyecto y su programa de tra-
bajo. Por una parte, se trata de "controlar" la difciles relaciones
entre observadores/observados, las que, en la escuela de
Gennevilliers, se anudan por una parte entre dos capacitadot~es
(instituteurs) y dos observadores, colaboradores de Lapassade, l
mismo invesrigador en el CNRS (Centro Nacional de Investiga-
cin Cientfica, N. del T.). El dispositivo espontneamente ins-
raJado en el curso deJas primeras reuniones de trabajo compren-
de a: los dos practicantes observados y sus clases; los dos estu-
diantes de psicologa observadores; los dos supervisores exter-
nos, Michel Lobrot y yo mismo.
Estos dos supervisores son ellos mismos practicantes y experi-
mentan en sus lugares de trabajo; Lobrot en un centro de formacin

70
LibERTAd dE MoviMiENTO'>

de instructores de enseanza especial, yo en un liceo donde soy pro-


tesar de letras. Cada semana -y sta es la segunda parte, ms general,
del programa-, Lobrot y yo, despus de otros docentes, exponemos
las actividades y dificultades; y este material es analizado colectiva-
mente, y los menos exigentes no eran los dos jvenes estudiantes a la
vez militantes de extrema-izquierda y atrados por el '<lapassadismo".
Qu es pues el lapassadismo"? Entonces, Georges Lapassade
acababa de publicar su tesis La entrada en la vida (Madrid, Fun-
damentos, 1973, N. del T.), manifiesto cientficamente fundado
en un rechazo biolgico, psicolgico, social y poltico de la no-
cin de adulto. T:ll vez, nadie ha medido la importancia de esta
investigacin que, apoyndose en la teora del biologista Bolk
acerca de la neotenia (el inacabamiento del hombre). propona
una nueva antropologa, la cual, aun cuando subyacente, no ha
sido todava formulada con todas sus implicaciones tericas y
polticas por el anlisis institucional. La tesis de una continui-
dad, de una ausencia de ruptura entre el nio y el adulto, tan a
menudo sugerida por poetas y novelistas, acuerda perfectamente
con la prctica de la no-directividad de Carl Rogers, quien se
comenzaba a conocer en Francia. Ella tambin concuerda con la
idea de la autogcstin pedaggica, variante extretna de la peda-
goga centrada en el grupo, de la que los primeros psicosocilogos
franceses haban mostrado la necesidad desde el nmero especial
de L'ducation Ncttionale, que ha sido tratado. Por cierto, nuestra
cultura poltica, libertaria y ulrraizquierdista (tambin trotskista,
o postrotskista, en lo que respecta a Lobror y Lapassade, miem-
bros o ex miembros de Socialismo y Barbarie, el grupsculo de
Castoriadis), era relativamente frgil para defender la autogestin
dentro de los debates rituales con los comunistas y los trotskistas
dogmticos de tendencia lambertista". La actualidad nos ofre-
ca obras, artculos, intercambios en proximidad con Yugoslavia,
respecto de la cual nos mantenamos escpticos: la autogestin
instituida" desde arriba, no nos pareca de mejor cosecha que la

) 1
RrNl l..URI\U

Ucrania de Makhno, lo de Cronstadt a los comienzos de los aos


veinte, o la de Espaa republicana de 1936-1939. Por otra parte,
de las experiencias de comunidades de trabajo todava vivientes
nos interesaba la muy reciente de los fellahs argelinos, al finalizar
la guerra de Argelia, en 1962-1963. Nos entusiasmaban las frases
lricas de la Carta de Argelia. El PSU, en particular con el soci-
logo Serge Mallet, nos serva de referencia (vase ms arriba los
ltimos nmeros de Arguments), as como Socialismo y Barbarie,
adonde Castoriadis preconiza la autogestin en relacin con una
nueva teora de la institucin, la cual, tambin, iba a inspirarnos
mucho (lo instituyente y lo instituido).
Lewin y la psicologa americana de grupos, en particular la
experiencia llamada de los ''tres climas" de Lippit y White, esta-
ba en el corazn de las referencias cientficas. Clima autorita-
rio, cljrna laisser-foire y clima democrtico: los anlisis colecti-
vos del GPI y nuestras propias experiencias en el campo de la
Educacin nacional buscaban ah recursos. La extensin del
Consejo de cooperativa de clase por disidentes del movimiento
Freinet, como Raymond Fonvieille (uno de los dos practican-
tes de Gennevilliers, l mismo un antiguo miembro dirigente
de la cole Moderne y lder, con Fernand Oury, de la disiden-
cia parisina), converga junto a la idea de una colectivizacin
por el grupo-clase: colectivizacin de la gestin del trabajo y
del anlisis del funcionamiento de la clase. El mismo Raymond
Fonvieille ha podido definir claramente "nuestra" pedagoga
instirucional a partir de estos tres elementos:

- anlisis colectivo del grupo-clase;


- autogestin de la clase;
- relaciones no-directivas.

Segn los temperamentos o los matices ideolgicos, cada uno


de nosotros poda poner el acento sobre tal o cual de estos

!2
l d)[lnAd dE MoviMiENlOS

demenms constitutivos. Fonvieille era tal vez el ms activista


autogestionario; Lobrot ms radicalmente no-directivo; y yo
mismo ms inclinado al anlisis colectivo. Para la misma poca,
1964-1967, tuve la posibilidad de una formacin en el Centro de
socloanlisis de Van Bokstaele. Naturalmente, es en el GPI, en los
fines de semana y pasantas de formacin o de debates organizados
por nosotros o por otros, a menudo en Royaumont, una vez en
una sala mediana de la Mutualidad (en colaboracin con Socialis-
mo o Barbarie), y ante todo sobre el campo profesional de nuestras
clases, que se efecta nuestra autoformacin. Por mi lado, y por
consejo de Lapassade en la Sorbo na, me inscrib en el seminario de
posgrado en psicologa clnica de Madame Fauvez-Boutonier; y
otra preciosa supervisin, hacia el fin del primer ao (equivalente
al futuro DEA), un "oral" frente a mi profesor y a Didier Anzieu.
Paralelamente, yo cot1tinuaba bajo la direccin de Henri Lefebvre
(del cual iba a convertirme en asistente de sociologa en Nanterre
en 1966) la preparacin de una tesis de Doctorado de Estado: el
rema inicial era el surrealismo, y devino ... el anlisis institucional
(el ttulo fue encontrado por Lapassade).
Existieron relaciones poco regulares, algunas veces conflicti-
vas, con lo que para ese entonces se constitua, al margen de la
psicoterapia institucional de la clnica La Borde (Jean Oury, Flix
Guattari), como pedagoga institucional en funcin sobre todo
teraputica. Es verdad que los contactos eran ms directos con los
psicosocilogos del ARIP, como Jean-Claude y Jeanine Filloux,
Eugne Enriquez, Andr de Pcrreti, Max Pagb, etc. Todo esto que
pasaba antes de 1968 da para pensar que la autogestin pedaggi-
ca constitua ufla "oveja negra" ms o menos aceptada en los bor-
des de la ciudad cientfica. Y, como las primeras intervenciones
resueltamente colocadas bajo el signo del socioanlisis (concepto
tomado de Van Bokstaele) tuvieron lugar simultneamente, el nom-
bre de pedagoga socioanaltica (propuesto bastante despus por
Yves Etienne) me parece en retrospectiva ms pertinente.
SOCIOANLISIS
4

En el espntu de Lapassade, el vnculo entre el nuevo


.'iOcioanlisis y el del grupo de Van Bokstaele era, tal vez, menos
estrecho que para m. Van Bokstaele formaba parte de aquellos
que haban importado directamente los mtodos grupales proce-
dentes de Lewin, despus de un curso en Bethel, Maine (USA). La
filiacin lcwiniana era inmediata. Pero, en su prctica y en sus
investigaciones socioanalticas (en particular la bsqueda de una
"transferencia sociolgica" equivalente de la transferencia
psicoanaltica, pero, de hecho, poco propicia hacia una apertura
de lo que iba a devenir en la teora de la implicacin), el grupo Van
13okstaele, bajo el impulso de su lder, deseaba darle la espalda a la
psicologa social y en general a todo enfoque psicolgico, en pro-
vecho de un paradigma resueltamente sociolgico. En este sentido
haba una convergencia entre el enfoque que Daumewn haba pri-
vilegiado en su estudio sobre la psicoterapia institucional francesa,
a expensas de la clnica psicoanalrica. Ms tarde, se retoma, en los
comienzos de los aos '60, para la clnica de la Educacin nacional
en La Verrire, la misma preocupacin por trazar un puente entre
los daros psiquitricos de orden psicolgico y los datos sociolgi-
cos de la contratransferencia llamada "institucional".
REI\F LouRAU

Todo esto apareca confusamente en la poca, cuando (1967),


de acuerdo a las experiencias conducidas por Lapassade junto a
un primer pequeo grupo de psicosocilogos de tendencia "ins-
titucional", l y yo experimentamos, primero con la Parroquia
estudiantil de la Universidad de Tours, un mtodo de interven-
cin por el cual el paradigma grupal, aunque presente, tiende a
ceder el primer lugar al paradigma de la institucin.
Sin volver a hablar sobre la experiencia princeps que algunos
aos antes, en Royaumont, durante un curso de formacin de la
Mutual estudiantil de los estudiantes de Francia (MNEF), haba
visto surgir espontneamente (o casi!) la dimensin institucional
oculta de la dinmica de grupos, digamos que durante las inter-
venciones de Tours (luego, en el mismo ao, Hendaya, al lado de
una PU, Parroquia universitaria que reuna a profesores de se-
gundo grado de la enseanza pblica, de obediencia catlica) el
concepto de implicacin no era suficientemente operatorio para
evitar numerosas y tal vez molestas interferencias entre los dos
paradigmas antecitados. Sin embargo, en Tours Ila presin invi-
sible de la institucin romana se manifiesta por una forma de
competencia entre el grupalismo de la intervencin y el
grupalismo religioso. Despus de todo, iglesia -ecclesia-, signifi-
ca "asamblea", y la AGS (asamblea general socioanaltica) tiene
lejanas filiaciones con el funcionamiento de los pr1meros cristia-
nos, donde los oficios institucionalizados, como la misa, no son
sino una plida caricatura. Precisamente a propsito de
institucionalizacin, el estado de nuestra teorizacin, centrada ante
todo en la dialctica instituido/instituyente, no permita poner en
evidencia el tercer trmino -la institucionalizacin- indispensable
para develar y enunciar, en el devenir y no en el cuadro binario de
las dos primeras instancias, las implicaciones de cada uno en la
situacin de intervencin.
Si el ttulo de mi pequea monografa sobre Tours l, "La
plegaria sobre las estrellas", subrayaba lo que todava no se

76
LibERTAd dE MoviMirNTOS

denominaba la sobreimplicacin grupalista (con su ideologa


comunitarista, etc.) de la iglesia, el de la monografa de Tours 11,
"El burdel de las finanzas del clero" (frmula tomada prestada de
un capelln!), revelaba la importancia de la base material, del
analizador dinero, dentro de una empresa de salvacin. En
Hendaya, bajo el signo de la "misa de la condesa'' estaba, una vez
ms, el poder material y poltico (de nuestra hospedante, la "con-
desa") que surga junto con la susodicha condesa, precedida de
dos o tres grandes perros, para exigir a los sacerdotes presentes
"su" misa, en "su" capilla que funciona en forma privada gracias
a un viejo privilegio desde hace mucho abolido -el indulto! (Es-
tas intervenciones han sido reeditadas por R. Lourau en
lnterventions socianalytiques 1996, Pars, Anthropos, 1997, nota
de Remi Hess.)
El campo de la Iglesia romana y, un poco ms tarde, aunque
en grado menor, el de la Iglesia reformada de Francia, se ha ofre-
cido como un regalo epistemolgico en los comienzos de
socioanlisis, del anlisis institucional en situacin de interven-
cin. Pero precisamente, a qu era, en esta fase de profeca ini-
cial, segn los trminos de Max Weber, lo que iba a devenir ense-
guida, junto con otros analistas como el GAI de Pars (Savoye, de
Schietere, Ville, luego Laurence Gavarini, luego Dominique Jaillon,
etc.) esta cosa exaltan te: la intervencin?
Si bien el ANOS HA de Ardo ino es anterior al ARIP, es cierto
que es esta ltima asociacin de psicosocilogos la que, desde su
misma demonizacin, enarbola la bandera de la intervencin. No
obstante, no cabe duda que el "consultante" segn Ardo ino no est
muy alejado del "interviniente" segn el ARIP o segn ... Lapassade
y la corriente socioanaltica. Ms tarde, Touraine, firmemente opues-
to a la nocin y a la actividad que ella designa, y para subirse al tren
puesto en marcha, har conocer lo que denomina la intervencin
sociolgica. Haca un buen rato que Van Bokstaele y su equipo la
practicaban y la teorizaban bajo el nombre de "socioanlisis".
En Francia, no somos muy constfentes de las connotaciones
milicares de la palabra intervencin. En An1rica Latina, por ejem-
plo en Brasil, an actualmente, tal como me lo sealaba Heliana
Conde, en Ro de Janeiro, estas connotaciones, nacidas de la dic-
tadura, son muy fuertes y entorpecen el empleo del trmino. Las
connotaciones mdicas no son menos evidentes. Y en nuestro
pas centralista es frecuente el tema de la intervencin estatal.
La intervencin se define, desde el origen del socioanlisis,
como una operacin (aun la connotacin militar y tambin m-
dica!) externa de nuestro campo de actividad habitual, especial-
mente profesionaL Esta exterioridad est puesta de relieve por !a
comparacin entre anlisis interno (sin convocatoria a un
interviniente externo) y an<lisis externo, sinnimo de interven-
cin de un "hechicero", facilitador, experto, consultante, evaluador
e, incluso, cada vez ms a menudo desde las leyes de 1970-1971
sobre la formacin continua; formador.
Del mismo modo que "institucin" e "implicacin", la no-
cin de intervencin es conocida por su empleo muy extendido.
Su comprehensin sufre, como siempre ocurre cuando una no-
cin se institucionaliza, se generaliza, se banaliza. La finalidJd de
una intervencin es un punto capital, pero su enunciado no puede
estar disociado de las condiciones sociales que permiten o no ma-
terializarla, con el fin de no dejarla en el estado de una pura buena
intencin ideolgica. La organizacin de estas condiciones es lo
que nosotros den o m in amos dispositivo.
Teniendo el cuidado de evitar el dispositivismo, neologismo
que me parece til crear con el fin de designar un retorno solapa-
do de cierto empirismo abstracto y del instrumentalismo, se puede
hablar del dispositivo como la puesta a prueba de nuestras ideas.
La puesta a prueba no es la "aplicacin" y no tiene nada que ver
con la as llamada "ciencia aplicada". Ella se inscribe, conforme
al pragmatismo original, el de Piercey de Dewey (no el de William
James, ya contaminado por el utilitarismo) en d movimiento

78
mismo del pensamiento, en el momento que este pensamiento se
-~abe responsable (y no que se pretende responsable, es decir, cul-
pable). La culpabilidad (judeocristiana?) forma parte de espec-
tro semntico (en el sentido de espectro de colores) de la impli-
cacin. Por no tenerla en cuenca se volvera a proclamar implci-
tamente una culpabilidad. La puesta a prueba, dentro de la nue-
va lgica que suscita el socioanlisis, funciona como dentro del
cicnritl.cismo oftcialmcntc enseado. l.a administracin de la prue-
ba, consigna del cientificismo, abandona el lugar para la puesta a
prueba de una situacin de investigacin dentro de una ''confi-
guracin" social-histrica. En esta configuracin y dentro de este
contexto, existe una inclusin del dispositivo de investigacin,
Je investigacin-accin, de intervencin. Y, al mismo tiempo,
dialcticamente, exclusin de este contexto por la ciencia, en la
medida en que ella se pretende autnoma, privilegiando las
implicaciones lgicas, formales, a expensas de las implicaciones
materiales, existenciales. Es necesario tener en la cabeza este do-
ble proceso concomitante, de inclusin y exclusin, para com-
prender el dispositivo a la vez como ~utefacto y como praxiologa
(prolongacin de la prctica social general en un momento dado).
He aqu por qu los viajes a pases polricamente exticos son
tiles epistemolgicamt'lltt': durante aos de dictadura militar,
algunos pases de Amrica Latina vivan la interdiccin profesio-
nal de los mtodos grupales, muy simplemente porque este dis-
positivo de formacin, terapia, intervencin, caa bajo el golpe
de la intt'rdiccin de roda reunin. Aqu, la exclusin no tiene
por origen a la ciencia sino a la poltica, es el Estado cuarido se
pone obscenamente en cueros -"su fuerza desnuda", como deca
Max Weber.
Por lo tanto, uno no debe asombrarse si los conceptos que
constituyen el dispositivo socioanaltico son, en tanto que con-
ceptos operatorios, tal como lo haba notado contundentemente
Grard Althabe durante la efmera existencia del GRI (Grupo de

39
Rfr-.1 LouRAu

investigaciones sobre la implicacin, Maison des sciencies de


l'homme, hacia 1982), directamente polticos.
Qu ocurre cuando los socioanalistas parecen escuchar ha-
blar de una demanda, de un eventual encargo (commande) de
intervencin? En el curso de esta breve descripcin, intentar
mencionar las inflexiones que sobrevienen entre el estadio origi-
nal y los estadios sucesivos.
La negociacin de un encargo, con uno o varios individuos,
consiste en discutir la demanda de este o estos individuos -por lo
general, responsables en un cierto nivel- y eventualmente tam-
bin de otras demandas de las que han sido encargados
(commanditaires). Esta o estas demandas previas preceden pues
al encargo oficial, el cual tal vez no es ms que una etapa en la
elaboracin progresiva e interminable del encargo
"provisoriamente definitivo". Esta propagacin del encargo a
partir de un centro o germen inicial (all cuando las personas han
tomado el primer contacto con los socioanalistas), en la direc-
cin de la o las demandas iniciales, despus las demandas que
aparecern en el curso de la intervencin, y en la direccin de la
oferta del interviniente o del staff interviniente, presenta un ca-
rcter fluido y caracteriza a la lgica transductiva, en oposicin a
la lgica habitual, clasificatoria, binaria> no-contradictoria, que
rige a la ciencia instituida.
Desde el primer contacto, la elaboracin del dispositivo acom-
paa la del encargo y la de la constitucin del staff-cliente (el
staff-interviniente que est por lo general constituido antes, aun-
que tal vez slo sea en el curso de negociacin del encargo). La
pelcula ya ha comenzado cuando uno entra en la sala ... La tem-
poralidad muy intensa de la intervencin est marcada por la
dbil localizacin de los puntos de orientacin, disponibilidad y
fluidez de la situacin. Es cierto que la lgica tradicional tam-
bin se impo~e, por la exigencia de seales de orientacin espa-
cio-temporales de la futura intervencin. Estos puntos, tanto como

40
LibERTAd dE MoviMiE.'ITOS

otros, panicularmente financieros, forman parte de la negocia-


cin, y quedando sobreentendido (al menos en el modelo princeps)
que todo podr ser puesto en cuestin por la AGS (asamblea
general socioanaltica). La lgica transductiva de la "puesta en
escena" socioanaltica (donde algunos no han querido ver sino
una falta de rigor de carcter anrquico o anarquista) produce
an antes de la instalacin del AGS, esta famosa perturbacin
que Patrice Ville y el GA! de Pars, ya nombrado, han teorizado.
La prdida de las marcas, las deslocalizaciones espacio-tem-
porales de la prctica cotidiana -"el tiempo crtico", segn la fe-
liz expresin de Jacques Guigou- no son simples detalles moles-
tos o estimulantes, sino un complejo emocional muy rico, en el
que nuestros instrumentos conceptuales sin duda no han sabido
an dar cuenta. Los lectores que han conocido experiencias er-
ticas y/o estticas y/o polticas intensas, fuertemente cargadas de
libido, comprendern ms fcilmente que otros hasta qu punto
el socioanlisis moviliza fuerzas y formas en general eyectadas
por los dispositivos de trabajo (investigacin, formacin, etc.)
ms consagrados. De hecho, lo que es eyectado no son estos fe-
nmenos de orden ntimo, pasional, emocional, .sino su enun-
ciado ... Porque la emocin, la pasin, la intimidad de la vida
privada en interferencia con las mscaras de la vida pblica, es-
tn siempre presentes, a menos que imaginemos una ciudad de
sabios locos, lobotomizados y castrados.
La temporalidad de una intervencin es diferente segn se
trate de una intervencin breve (lo que en general era el caso en
el primer perodo) o de larga duracin -por lo tanto dividida en
semanas, en meses, aos~. De golpe el dispositivo tambin est
modificado por estas condiciones de trabajo. Durante el disposi-
tivo princeps, de la intervencin breve, el AGS ocupa el centro
del trabajo del staff-intervinientc. El xito de su desarrollo de-
pende ampliamente de una cooperacin entre los dos staffs; y
entre los dos staffs y el colectivo de todas las personas concernidas,

41
l,Nf Lou1v\u

por estar implicadas en la intervencin. Si Lapassade ha podido


decir que "el socioanlisis" es el anlisis de la institucin del an-
lisis, yo lo precisara en el mismo sentido diciendo: es el intento
de colectivizacin del anlisis del dispositivo.
Los elementos de este "anlisis" (tal vez no sea sta la palabra
que convenga!) estn todos ligados a la instalacin y por el funciona-
miento del dispositjvo. He aqu que el rjesgo del "dispositivismo"
debe ser combatido por aquello que denomin ms arriba las finali-
dades, y que, junto con Jacques Ravarin, se inspiran en el hechicero
donJuan de Castaneda. Uno puede igualmente denominarlo la in-
tencin, que no implica solamente un "sujeto", sino, corno lo ha
mostrado fuertemente L1.can hablando del deseo, en su slida crtica
a la nocin de contratransferencia y el ser por completo (ver ms
abajo, 2"' parte).
En el origen, la amogescin de la sesin socioanaltica de
algunos das determina intencionalmente la instalacin y el fun-
cionamiento del dispositivo AGS. Este concepto, salido directa-
mente de lo poltico, se lo ha visto a propsito de la autogestin
pedaggica y de lo que debe al Grupo-T lewiniano, no se con-
tenta con producir la perturbacin en la materialidad espacio-
temporal. Tambin, sobre el plano ideolgico, a veces ocasiona
tal vez una prdida de las marcas habituales, de los que se sabe
que son metafsicamente los supuestos heterogestionarios, en
conformidad con la racionalidad instituida no slo a propsito
de gestin, de administracin, de gobierno, sino aun filosfica-
mente, por la ueencia en un dualismo forma/materia. En la tem-
poralidad crtica de la intervencin, la colectivizacin del anli-
sis significa autogestin del trabajo socioanaltico.
El interviniente o el sraff-interviniente efecta el trabajo que
consiste en preservar permanentemente, en sus discursos y en sus
actos, la referencia a la autogestin del dispositivo. Para ello, ste
se apoya en ciertos conceptos, como el de perturbacin o el de
analizador; este ltimo designa elementos o acontecimientos que

42
Libunl\cl ele MoviMiE'\ ms

en la siruacin son ms provocativos que otros, ms perturbado-


res, aunque sean aparentemente banales, "insignificantes". Por
ejemplo: la presencia/ausencia de tales o cuales categoras del
personal del establecimiento o de la asociacin o del servicio; o la
cuestin del financiamiento de la sesin, incluido el o los
intervinientes. El analizador dinero es el de los ms sensibles en
el socioanlisis, lo que no impide en modo alguno abordar
mulrirreferencialmente, en otro campo de anlisis, la cuestin
del financiamiento desde un punto de vista ideolgico, ccon-
m ico o psicoanaltico ...
Aun cuando el dispositivo princepsexpone de manera atrevi-
da la regla del "decir todo", transpuesto de las "asociaciones li-
bres" de la cura psicoanaltica, la evolucin de nuestra corriente
hace que sea preferible hablar de la restitucin de los aconteci-
mientos, informaciones, conversaciones intercambiadas fuera de
sesin, etc. Tomado del socioanlisis de Van Bokstaele, el con-
cepto de restitucin tambin es operatorio por fuera de la inter-
vencin. {Por ejemplo, por el mtodo del "diario" en el que se
apoya la elaboracin terica. En este punto, ver R. Lourau,
lmplicationltransduction ( 1996) donde el autor, adems, formula
una conceptualizacin a la manera de un diario de esta elabora-
cin. Nota de Remi Hess.)
La restitucin de Van Bokstaele contribuye a mantener la
tensin y la intencin con vistas a reducir tanto como se pueda la
indeterminacin de la situacin, mantenida y reforzada por la
prdida de las orientaciones profesionales habituales {marcas de
orientacin no solamente existenciales sino, como se ha visto,
lgicas, porque la transduccin contamina el tranquilo juego de
las deducciones e inducciones).
Nada muestra de antemano esta perturbacin por "otra lgi-
ca" sino las relaciones, o ms bien las interferencias,. entre lo que
denominamos el campo de intervencin y el campo de anlisis.
Estas interferencias, producidas por los desfasajes permanentes

43
REN LliRAU

entre los dos campos, producen el tercer trmino de esta dialcti-


ca: la implicacin.
Para captar en qu la implicacin es libertad de movimien-
tos (cl des champs) interferenciales no alcanza con dictar una
regla segn la cual "todo el mundo debe enunciar sus
implicaciones". Una regla "implicacionista" de este tipo es inclu-
so un freno, una "resistencia" al anlisis colectivo de la implica-
cin del staff-interviniente como la del grupo-cliente en su con-
junto, comprendiendo al staff-cliente y al conjunto de las perso-
nas positivamente concernidas participantes lo que por el prin-
1 1

cipio de la implicacin negativa obliga a interesarse en el anlisis


de los no-participantes, cuya postura es tan activa e implicada
corno la de los participantes. Sin estos "desertores" cuya defec-
cin o la desafectacin son altamente significativas en relacin a
la situacin de intervencin, la implicacin positiva no existira.
Es lo que uno constata, en resumen, en las formas de sociabili-
dad que exigen consenso, unanimismo, ausencia de negatividad,
de crtica: agrupamientos religiosos o polticos que, con el fin de
descartar el peligro del anlisis colectivo de la implicacin optan
1

por la sobreimplicacin de los miembros, es decir, un compro-


miso inanalizable.
El campo de intervencin comprende un conjunto inmobi-
liario, de mobiliario y de personas cuyas relaciones espacio-tem-
porales estn regladas por un organigrama y un sociograma im-
plcito. Junto a los elementos ms visibles y, de este conjunto,
otros elementos tambin incluidos en el conjunto, escapan a la
visibilidad del exterior: relaciones jerrquicas y empleo del tiem-
po de cada uno pertenecen al campo y permiten recortar en lo
imaginario un dentro y fuera de la organizacin, del estableci-
miento, de la asociacin, etc. En la situacin socioanaltica, un
afuera se inscribe arbitrariamente entre el grupo-cliente y la tota-
lidad de las personas, espacios y temporalidades constitutivas del
funcionamiento cotidiano. Un caso lmite es aquel donde las

44
UbERrAd dE MoviMiENros

fronteras del grupo-cliente coinciden perfectamente con esta to-


talidad. Otro caso lmite reside en la existencia de un grupo-
cliente que se mantiene minoritario en relacin a la totalidad de
la unidad social considerada.

Figura 1

Establecimiento
o
asoctacin

....,..._____Grupo _ . , .
Cliente

Caso lmite No 1 Caso lmite N 2

El campo de anlisis es paradjicamente poco tomado en cuen-


ta por las teoras del campo en las ciencias del hombre, por ejem-
plo la de Lewin (que toma directamente de la Gesta!thorie) o la de
Bourdieu. Para Lewin, experimentalista ms prximo que Bourdieu
al laboratorio de fsica, el campo es tan metastable como para la
Gesta!thore, es un "espacio de fases" y no un simple conjunto
bien cerrado sobre sus elementos. Adems, la cuestin de la inclu-
sin del observador dentro de este espacio de fases se plantea, al
menos tericamente: en su mtodo de investigacin-accin, se ha
notado a menudo que Lewin permaneca clsico, directivo, apenas
"participacionista", porque el equipo de especialistas controla las
operaciones de cabo a rabo y se cuida de proponer el anlisis colec-
tivo del encargo ( commande) -por lo general estatal (encuestas para
ministerios) o apoyadas por comandatarios privados (Fondo judo
internacional). En fin, la ltima obertura acerca del "campo

47
social" hace del fUndador de la dinmica de los grupos, como se ha
visto en el primer captulo, un cpistemlogo muy sensible, no so~
lamente a la mctastabilidad interna del campo, sino a la
merastabilidad de las <'fronteras de grupo". Se reconoca implcita-
mente que los conceptos utilizados por la psicosociologa de los
pequeos grupos, que permitan analizar su dinmica, son nocio-
nes procedentes de la vida social, incluso si el pasaje al laboratorio
aporta nociones polticas que refinan la observacin microsocial.
La experiencia llamada de los "tres climas" pedaggicos es cons-
truida sobre un protocolo que podra ser, a nivel macrosocial, el de
Montesquieu o de Rousseau.
Los climas autoritario, democrtico y !aissez-Jaireson mar-
cas para clasificar, sin solucin de continuidad entre lo micro y
lo macrosocial, no importa qu situacin de la vida colectiva.
Pero si existe transduccin de lo local a lo global, la clasifica-
cin da testimonio de un anclaje en la razn clasificatoria,
aristotlica: es la propagacin de lo uno a lo otro de estos tipos
de "climas" polticos, por el juego de sus contradicciones, lo
que constituye la verdadera "dinmica" histrica, la de la
institucionalizacin analizada por Max Weber y por sus
politlogos contemporneos tales como Makh"isnki, Pguy,
Michels (a propsito de la negacin del movimiento socialista
por los partidos socialdemcratas).
,~ El campo de anlisis -como conjunto no estable y no cerra-
do de nociones que sirven para describir el campo de interven-
cin y en primer lugar para hacerlo existir recortndolo en lo
social- est, pues, en interferencia con lo social. Tal es la versin
ms general de los campos de interferencia. Esta visin, antes
que se la apropie el anlisis institucional, estaba implcita en la
sociologa del conocimiento, la cual ha tenido la tendencia de
evacuar lo microsocial, lo que le ha impedido el acceso a la no-
cin de interferencia. Pero, epistemlogos tales corno David Bloor
y Pierre Naville, entre otros, se asomaron sobre la sociologa de la

46
1hm1Ad dE MoviMirNTO'>

lgica, mientras que los historiadores de las ciencias ofrecen al-


gunas rebanadas de la historia de la razn. Si un campo de inter-
vencin (o de observacin) puede ser arbitrariamente recortado,
por ejemplo, como campo profesional, y si este arbitrio puede
ser justificado por motivos de accesibilidad o inaccesibilidad al
campo, no sucede lo mismo con el campo de anlisis, que se
construye dentro de una dinmica social y construye simultnea-
mente el campo de intervencin. Aqu lo arbitrario tiende a re-
ducirse, o ms bien la tarea del investigador, que lucha contra ia
indeterminacin de la situacin de investigacin, consiste en in-
terrogarse acerca de lo que est en tren de construir. Se ver ms
abajo que esta postura implica el doblegamiento de la epistemo-
loga en la temporalidad misma del acto de investigacin.
La interrogacin acerca de la construccin del campo de an-
lisis, por ejemplo el de la intervencin socoanaftica, se opera a
medida que surgen las implicaciones del campo de anlisis dentro
del campo de intervencin, y recprocamente. Lo global social tra-
baja los concepws del campo de anlisis: encargo (l'ommande),
demandas, asamblea general, autogestin, perturbacin, etc. Y lo
local de la intervencin es trabajado por los conceptos del campo
de anlisis, incluso antes que se manifieste el discurso de los
intervinientes: aqu el postulado es d del pragmatismo, parcial-
mente retomado por la ernomctodologa, de un continuum (y no
de un foso entre lo sagrado y profano) erure la actividad mental de
cada hijo de vecino. Aqu la transduccin, modo primitivo de in-
teligencia para Piaget, modo nuevo de la lgica para Lefebvre y
modo universal, tanto de la organizacin del mundo como de la
organizacin del pensamiento, para Simondon, parece ser el con-
cepto necesario que se espera, por parte del anlisis institucional.
Esta espera, como Elisabeth Marx lo ha mostrado en su tesis
Implication et connaisance, proviene de la consciencia cada vez ms
neta de que es m~s que difcil "injertar" una teora de la impli-
cacin sobre la lgica heredada. "Conjuntista-idenritaria": la

~7
Rr'Jf LouRA.u

aproximacwn crtica de Castoriadis es paralela a la marcha


transductiva en cuanto ella releva dentro del pensamiento
conjuntista la ausencia de contradiccin, el carcter binario y la
creencia en la identidad -nocin antidialcrica, si la hubiera-. La
teora matemtica de los conjuntos y la teora psicosociolgica de
la forma han tenido, ciertamente, avances notables. Pero ellas han,
tal vez sin saberlo {los profetas no pueden controlar el trabajo de
integracin de los "patrones"!), confortado lo que tiene de ms
conformista dentro de la antropologa implcita o explcita del
"neo liberalismo" y de lo que Castoriadis ha cruelmente denomina-
do su "pop ideologa" (ella hace furor, incluso en el seno del anli-
sis institucional). La lgica conjuntista gestltica privilegia la "bue-
na forma", en detrimento del anlisis de la contradiccin. Ella es
"positiva'' suponiendo la "lealtad" de su adoradores con respecto al
orden establecido. Ella se prohbe y ella prohbe tomar las
interferencias, por lo tanto, las implicaciones entre los campos.
El lingista y semilogo ruso Mijal Bajtin descubre, en el
curso de sus investigaciones sobre literatura, centradas en el carc-
ter "textual" y "dialgico" de todo enunciado, un nuevo modo de
interferencia: no solamente en las fronteras del campo, como en
Lewi~, sino en el interior mismo del campo. Es mejor citar el pasa-
je de su estudio sobre "Rabelais y Gogol. Arte del relato y comici-
dad popular": "Es importante que este mundo de risa est cons-
tantemente abierto por nuevas interferencias. La nocin tradicio-
nal, habitual, de un conjunto, en el cual cada elemento no recibe
su sentido ms que relatado (reunido? nota de R. L.) por este con-
junto, debe ser reconsiderada en profundidad. En efecto, cada uno
de los elementos es al mismo tiempo el representante de otro conjunto
(de la cultura popular, por ejemplo) que de antemano le da su
significacin" (destacado mo, R. L.). Y Bajtin agrega: "Es as que
la entidad del mundo gogoliano se presenta radicalmente como no
estando ni cerrada, ni es suficiente para s misma''. Aquellos que
como yo han sido marcados para siempre por Las almas muertas,

48
LibrRTAd dr MovMiENlO'i

que describe el choque frontal del capitalismo con la visin del


mundo feudal (Cervantes en el Quijote haba descripto d mismo
conflicto pico, en el estadio precapiralisra), captaron inmediata-
mente la importancia, para la lgica, de la tesis de Bajtin sobre los
conjuntos. Ni estos ltimos, ni las partes o elementos que los com-
ponen, pueden reivindicar una identidad de observables, como es
wdava el caso de la teora del campo de Bourdicu. Todos los con-
juntos, y no solamente todas sus partes, estn en ligazn
transducciva, y el recorte (necesario?) de un campo de anlisis cual-
quiera, incluso no designado como tal, y en la misma huella el
recorte de un campo de observacin o de intervencin, no escapan
a las interferencias, a la transduccin a partir de un centro -la
situacin de un observador, del investigador, del interviniente~
donde las implicaciones, en modo alguno fijadas y de hecho poco
objetivables por los mtodos tradicionales, pueden ser muy esque-
mticamente representadas en una curva de desfasajes:

Figura 2
Curvatura del concepto de implicacin

Compromiso
(invescimiento)

Desimplicacin Sobreimplicacin

4'1
Rr-..t LouRI\u

Los desfasajes en la curvatura del concepto entre pertenen-


cias, participacin, compromiso, corresponden a las interferencias
que trabajan los dos campos, quedando claro que en las zonas de
"participacin" -tal vez ms que en las otras zonas-, el desfasaje
es muy fuerte, sobre todo si uno le confiere a este concepto la
extensin que le penenece, por ejemplo en la "ley de participa-
cin" de Lucien Lvy-Bruhl o en "el universo implicado" y some-
tido al "holomovimienro" de David Bohm.
En cuanto a la lnea horizontal discontinua, ella f1gura en el
grafo la frontera bien terica de lo analizable (por encima de la
barra) y lo inanalizable (por debajo). Cortando la curva de Gauss,
ella traza los dos lmites o trminos de la extensin del concepto
de implicacin: a la izquierda del grado cero de la desimplicacin,
de la objetividad, de la identidad pura, ms pura que la de un
cadver que conoce a pesar de todo el devenir de la descomposi-
cin. A la derecha, el grado exrren1o de la "participacin" afectiva
que caracteriza la sobreimplicacin de la subjetividad.
Desde un punto de vista ms dinmico que descriptivo, la
curva de Gauss deberla ceder su lugar a una curva casi cerrada,
como en la "herradura" que Jean Picrre Faye reconstituye a pro-
psito de lo que se denomina habitualmente "el abanico de par-
tidos": un abanico completamente desplegado, revelando todo
lo que en l estaba implegado (impli, sinnimo de implicado en
David Bohm) se ofrece como un crculo casi cerrado. El lector
est pues invitado a tomar en sus dos manos las dos extremidades
de mi grosera curva de Gauss con el fin de plegarla en forma de
crculo casi cerrado. La dbil distancia que subsiste entre las dos
extremidades de la herradura es para Faye la zona de "descarga
ideolgica'' donde se confrontan y se confunden los extremos.
En el caso de la Figura 2, sta produce el componente
"implicacionista" de los identitarismos (identitarismes) religio-
sos, polticos o ... pas~onales. El anlisis de la implicacin es ah
imposible, sea por prohibicin, sea por ceguera.

70
LibERT<\d dr MoviMifl\jTOS

Este anlisis ~de la implicacin- es posible?, y en qu con-


diciones, por encima de la barra antepecho guc he, precipitada-
mente, trazado? Debemos al socioanlisis habernos planteado con
insistencia la cuestin. La evolucin en el sentido de una socie-
dad neo1ibeta1, en base al desempleo y la exclusin, conduce a
muchos de nosotros a separar o a instrumentalizar (otro modo
de dejar afuera) el concepto de implicacin. Este fenmeno es
muy instructivo para el devenir del anlisis institucional. Obliga
a interrogarse sobre la posibilidad de construir un campo de co-
herencia que comprenda a la implicacin como concepto cen-
tral. Ms aH del socioanlisis como modo de intervencin en lo
social-en vistas, tal vez, de un socioanlisis general-la investiga-
cin de la implicacin conduce a poner en bandeja la cuestin de
la implicacin en 1a investigacin.

51
LA INVESTIGACIN
5 EN ANLISIS
INSTITUCIONAL

Investigacin en el A.T.? Es un estado de nimo, una mar-


cha en la cual, tanto como la deduccin o la induccin, interesa
la transduccin. TJ.rde o temprano, todos los investigadores se
han rozado con la imaginacin socioanalrica y todos han su-
cumbido alguna vez en ella. Platn, en El Banquete, cuando opta
por un dispositivo de dinmica de grupo y no expn:sa lo que
tiene para decir ni bajo la forma embrutecedora de los as llama-
dos "dilogos" socrticos, ni solamente en la confrontacin de
exposiciones de symposium (esta palabra significa "banquete",
gracias, Dimitri, por habrmelo sealado), sino a travs de las
tensiones de grupo en las cuales Scrates, simulando como siem-
pre estar menos ebrio que los otros, toma plena posicin de parte
de su ex amante Alcibades. Como cuando, en lugar de conti-
nuar sus construcciones polticas y pedaggicas, Rousseau se pone
a copiar msica para ganarse la vida (como Spinoza que pula
cristales de lentes) y a escribir sus Confisiones. Hegel, quien, en su
correspondencia, pasa de una larga carta a un desconocido estu-
diante, que le plantea cuestiones embarazosas, a una carta menos
larga a su proveedor de vinos de Burdeos. Comte, quien consagra
muchas veces por semana gran parte de su precioso tiempo a !a
Opera, y en escribir a Clotilde, Freud, al final de su vida, todava
produciendo algunas obras de circunstancia pero soando da y
noche en su libro "imposible" publicado, no obstante, antes de
su muerte, el Moiss.
lnvestigacin en el A. l.? Es algo ms modesto que e.sro lo
que aqu est en cuestin.
Las dificultades de la investigacin en A. l. remiten en parte a
sus orgenes y a su novela familiar, modificadas sin cesar por los
comentadores-espectadores exteriores, as como por los
institucionalistas mismos. Es significativo que sea Roberto Ma-
nero, un mexicano que vino a preparar y defender su tesis en
Francia (Pars VIII, 1986) quien acomete este problema del rela-
to mtico, de la novela familiar (La novela institucional del
socioanlisis, Mxico, Colofn, 1992).
Nuestra sagrada familia, ttulo de un boletn del seminario
de doctorado de A.L en Pars Vfll, no es un "afuera", como lo fue
cuando Marx designaba por medio de esta polmica metfora a
los hegelianos Uamados "de derecha", quienes competan dura-
mente dentro del mercado cultural. Ella es un "adentro" en inter-
ferencia permanente con el "afuera" de la ciudad cientfica, del
mercado de trabajo, del combate poltico ... Red multinacional
que se institucionaliza diferencialmenrc segn los pases y en d
interior mismo de un pas, por ejemplo Francia, donde a veces
las tendencias y "fracciones" suscitan turbulencias. Se han visto
ms arriba los extravos, errancias y errores que presiden la cons-
truccin de la imagen de la psicoterapia institucional. Las diver-
gencias y malentendidos existen en el seno del A.T. actual, entre
tales o cuales "pragmticos" y tales o cuales que siguen tomando
en serio el proyecto poltico y cientfico de nuestra corriente,
proyecto que de ningn modo es considerado como "pasatista"
en otras latitudes. La cacofona, muy audible en el plano edito-
rial (donde una obra puede ser percibida o reivindicada como

54
LibE.RJAd dE. MoviMiENlO'>

"institucionalisra" solamente porque su autor forma parte de esta


corriente), es menos sensible, porque es menos pblica, en los
planos de la investigacin y de la enseanza. Con roda, la caco-
fona existe.
En estas condiciones, se puede ensear el A.l.? Se puede
ensear la investigacin en A. l.? Se puede calificar a una investi-
gacin como siendo "del A.!"?
Aqu, nos contentaremos con puntualizar algunos de los te~
mas que dan existencia a estas pregunta..;;. La mayora han apare-
cido con mayor o menor insistencia en los captulos precedentes:
remas de la colectivizacin y de la restitucin, de la implicacin
epistemolgica (y tica) en la institucionalizacin, de }a lgica
transductiva, de la teora de los campos ... Este ltimo tema se
abrir, subsidiariamente, con la pregunta en torno de un progra-
ma de investigaciones.
Por su dimensin poltica (la autogestin) y, paradig-
mticamente (centrar el anlisis en la institucin), la pedagoga
grupal que nos gratific con la revolucin psicosociolgica ya era
para nosotros, tal vez sin saberlo, un campo de implicacin de la
imaginacin socioanaltica. Ms all de una ideologa
comunicacional que, con instrumentos tcnicos mucho menos
avanzados que los de hoy, nos influa; ms all de la exaltacin
del modelo democrtico considerado y, de manera utilitaria, como
el ms eficaz (;y no ms legtimo 1), se perfila la idea metagrupalista
de un doblamiento de lo global sobre lo local; proyectos demo-
<.:rticos, autogestionarios, dentro del espacio-tiempo del aula.
Atenerse a este programa microsocial, referido a lo macro.social,
permita ciertamente no salir de las fronteras del pedagogismo
utpico (utopa de creer que los colectivos infantiles, de adoles-
centes, ere., podan realmente practicar lo que las instituciones
polticas, dentro de la sociedad global, enuncian y no ponen ms
que prudentemente en prctica). El pasaje a la utopa poltica se
efectuaba cuando la mayora de nosotros (desde entonces, el
Rr.. LouR<\U

nmero de esos utopistas ha disminuido fuertemente) pensba-


mos que el movimiento de abatimiento de lo global sobre lo lo-
cal poda y deba, dialctica.mente, acompaarse del movimiento
inverso, de lo local a lo global. En el lxico guattariano, era la
revolucin molecular como condicin de una revolucin molar.
Estas curiosas ideas se inscriban sin demasiadas dificulta-
des en d clima de la modernidad triunfante. Era antes de la
Crisis ... Muchos institucionalistas han sacado de este cambio
consecuencias derrotistas. Dejan a lo instituido el cuidado de
ocuparse de lo global, de lo macrosocial, lo que epistemolgica-
mente equivale a un renunciamiento, porque nuestra singulari-
dad estaba y est siempre en el proyecto de luchar contra la
despolitizacin de lo local, tomando en cuenta, en el anlisis
colectivo, de la transversalidad estatal (que no se reduce a los
burcratas de la administracin). Son raros aquellos que, tal
como Jacques Guigou, continan interrogndose sobre el de-
venir, sobre las metamorfosis de la modernidad, en lugar de
contentarse con levantar actas del cambio de perodo. Es, ade-
ms, sobradamente significativo que la revista que desde hace
algunos aos anima Guigou lleva por ttulo el mismo sintagma
-casi en plural- que la frmula propuesta hace tiempo por el
mismo Guigou para caracterizar Ia temporalidad de la inter-
vencin socio analtica: Temps crtique(s).
El socioanlisis como intervencin bajo encargo (commande)
no hizo ms que poner de relieve, de cara a los avatares asociativos
y asociacionistas del "clima democrtico" caro a Lewin, la necesi-
dad de repensar la nocin de colectivo y de colectivizacin. El
paradigma asociativo, que fuera de la familia mono nuclear tradi-
cional domina todas las formas institucionales sin excepcin (com-
prendidas las que se inscriben morfolgicamente en el espacio: la
ciudad), ha conocido durante los atroces aos neoliberales 1980-
1990 una inflacin tal que la irresponsabilidad, la desirnplicacin
(rechazo de analizar las implicaciones) ha.n franqueado un peligroso

56
UbERTAd dE MoviMiENtos.

umbral para Ia sobrevivencia de la especie. Entre decenas de


miles de otras nuevas asociaciones, la Sociedad de Anlisis Ins-
titucional ha experimentado la triste constatacin de la cada
asociativa. El campo hbre est abandonado, desde la otra extre-
midad de la curva del concepto de implicacin (cf. captulo
precedente) hasta el sobreimplicacionismo del carcter religio-
so y su rechazo (simtrico del rechazo por desimplicacin), a
cuestionar lo instituido.
Colectivizar no significa magnificar las "interacciones)' ms
o menos "simblicas" entre individuos atomizados y orgul1osos
de serlo, sino, al contrario, cooperar, actuar en conjunto, sobre la
base de un paradigma comn (comnmente discutido); en lo
concreto de un programa de investigaciones totalmente abierto
con la pasin "que revolotea" de Fourier sin por ello privarse de
rodas las referencias, en el pensamiento de un proyecto que no se
disocia, por un lado, de lo cientfico-profesional o, por el otro,
de lo poltico.
Una actividad de intercambio y de confrontacin de los pro-
yectos individuales o de subgrupos supone que sea puesto de
antemano, permanentemente, la restitucin de lo que se hace y
de lo que no se hace, lo positivo y lo negativo. Aun cuando,
tcnicamente (?), la regla de restitucin va casi de suyo en la in-
tervencin socioanaltica y tambin en la pedagoga socioanaltica,
ella tiene mucho ms para actualizarse en la investigacin. Su
urgencia se hace sentir al menos para algunos, sobre todo, en la
pedagoga de la investigacin, en el acompafiamiento de estu-
diantes-investigadores por ensefiantcs-investigadorcs. Un traba-
jo de a dos -o tres- es siempre institucionalmente posible, en la
universidad como en la editorial. Es excepcional desde la pers-
pectiva de los estudiantes. Lo es mucho menos desde la perspec-
tiva de los ensefiantes en general, y particularmente para aquellos
de la corriente del A. l. o prximos: Ardoino, Boumard, Hess,
Gilon, Lapassade, Lourau, Marchar, Savoye, Ville, ere. Ntese

57
de paso que el vocabulario usual deforma la realidad permitien-
do pegar la etiqueta "colectivo" sobre trabajos que renen contri-
buciones individuales. De hecho, se trata de publicaciones "plu-
rales" que se deberan designar con mayor propiedad como "pu-
blicaciones asociadas".
Del mismo modo, un conjunto de personas, sean del mismo
status, sean de status diferentes, no constituye automticamente
un colectivo. Esto es as porque la institucin lo ha querido o
autorizado, y el primer cuidado autorreferencial, narcisista de
grupo, es no analizar esta implicacin inmediata y mayor. El A.T.
comienza desde el momento que, no importa en qu agrupa-
miento, alguien exclama "Pero, qu es lo que hacemos aqu?".
Cuestin banal, que los investigadores regularmente olvidan plan-
tear y ms an de formular pblicamente. La idea que este grupo
podra estar ah, con o sin el mandara o el beneplcito de la ins-
titucin, para ser cooperativo, en el mejor de los casos realza por
desgracia la grata locura. Colectivizar nuestra neurosis de inves-
tigacin, socializar nuestra pasin (cf. Gregario Kaminsky y su
reflexin socioanalrica a partir de Spinoza), he aqu quien es
pasatista, como si los constructores de porvenir no hubieran ac-
tuado siempre de tal modo, del homo habilis al horno erectus y al
horno sapiens. frica, cuna de la humanidad, tiene bellas lecciones
para ofrecernos. No es por azar si la insistencia sobre el paradigma
colectivo emana particularmente de un estudiante-investigador de
origen angoiefio, Perpetuo de Andrade. Dicho esto, no hagamos
multiculturalismo fcil: los africanos, en lugar de colectivizar su
capital cultural, tambin ellos tienen muy a menudo la tendencia a
adoptar el individualismo aurorreferencial tomado de Occidente y
favorecido --con excepcin del A.I.- por la enseanza universita-
ria. ~Pueden ellos autorizarse, en el sentido puesto a luz por Ardoino,
en descolonizarnos de nuestro colonialismo?
Colonizadores-colonizados por los deseos imperiales de la
institucin, nosotros, los enseflanres, tenemos consciencia de

53
LibrRrAd dE MoviMiENTOS

nuestra complicidad activa o pasiva con lo que en lo instituido


parece ir de suyo en materia de restitucin por la escritura de los
resultados de un trabajo cualquiera? La escritura es la piedra de
toque, el interpretan te final de nuestras teoras y metodologas;
lenguaje sombro, clerical, santurrn, siempre reverencial ante el
dolo completamente desvencijado del Rigor Cientfico. Inten-
tar describir comprendiendo, eventualmente, con el apoyo del
diario de investigacin, cmo transcurre la investigacin es, no
obstante, ms riguroso y cientfico que autojustificarse tirando
incienso sobre "los materiales empricamente utilizados" y sobre
"el mtodo hipottico deductivo". Desde el momento en que se
llega, incluso modestamente, a colectivizar por poco que sea a la
investigacin, uno no se atreve ms a consumir sin rerse a este
bajo latn de sacrista. Un cientfico verdaderamente serio sabe
que restituir una investigacin es describir y analizar las condi-
ciones de su investigacin. Por eso, no hay que contentarse slo
con las herramientas de la deduccin y de la induccin, las que
tienen el inconveniente de reducir una situacin existencial de
investigacin en una situacin cognitiva y virtuosa de investiga-
cin. Una otra lgica, una O(ra racionalidad estn puestas a tra-
bajar en la informacin de un acto que nada tiene de "natural"
con respecto a las preocupaciones de la vida cotidiana de la masa
y del investigador mismo (incluso si los instrumentos cognitivos
son idnticos). Las vacilaciones, Las contradicciones, los silencios
de una exposicin oral improvsada acerca del estado de una in-
vestigacin, lo dicen todo sobre la lgica -de ninguna manera
hipottico-deductiva- de nuestras prcticas que se quieren cient-
ficas. Esta lgica, que hace estallar las implicaciones del investi-
gador, sea por medio de enunciados intempestivos, sea por silen-
cios "cargados de sentido", rehabilita la singularidad del fenme-
no, de la marcha, de la situacin. Contra la lgica instituida,
clasificatoria, que recorta la singularidad del acto de investiga-
cin en rebanadas cognitiva, epistemolgica, tica, etc., la lgica

5 '1
I~Ei\:~ L\JRAU

transductiva intenta tomar en cuenta los encadenamientos decir-


cunstancias, las propagaciones de seales dentro de un desfasaje
permanente, a partir de un centro, el que, sin ningn privilegio
subjetivsta, es la situacin (individual o colectiva) de investigacin.
Una contradiccin muy productiva se introduce con la utili-
zacin del fuera de texto diarstico dentro de la textualizacin
definitiva de los resultados de una investigacin. Por cierto, an
se trata de una yuxtaposicin, de un collage, de una suerte de
trasposicin de procedimientos estcicos en la escritura de las
ciencias del hombre. El texto institucional y el fuera de texto
institucional se confrontan, se enfrentan, y el efecto de espejo
deforman te as producido es el comienzo de un tercer trmino:
el futuro hipertexto de las ciencias del hombre, de modo tal que
he sugerido la realidad virtual en las aproximaciones posibles entre
el texto institucional de algunos investigadores y su fuera de tex-
to diarstico (Malinowski, Condominas, Favret-Saada, Leiris,
Morin, Ferenczi, etc.).
En el Journa! de Recherche (Diario de investigacin, N. del T)
aparecido en 1988, he mostrado cmo el anlisis de la implica-
cin poda ser textualizado por la yuxtaposicin "multimedia"
de dos tipos de textos. Uno de los dos aportes del fuera de texto
es liberar lo expuesto del da a da, del work in progress, de la
elaboracin lenta, del final expuesto como un todo. El plan de la
elaboracin, de la creacin, de la formacin, es claramente dis-
tinto del plan de funcionamiento de un texto, este funcionamiento
que ha interesado tanto al estructuralismo en su prejuicio
antihistrico. Para tomar una comparacin cara a Raymond
Ruyer, es oportuno distinguir entre la produccin de tubos y de
canaletas en una fbrica (plan de funcionamiento) y la construc-
cin de la fbrica, as como de mquinas-herramientas (plan de
formacin). Ahora bien, es este plan de elaboracin, de la crea-
cin, el que se interesa tanto por la ciencia como por la esttica.
Y... por el anlisis institucionaL

60
LibERTAd d1:: MoviMiENTos

El equivalente de la obra de arte o de canaletas es el informe


o la memoria de investigacin. El equivalente de la creacin del
objeto esttico o de los canales es el anlisis tan completo como
sea posible de la situacin de investigacin como un todo (inclu-
yendo al investigador). El devenir -lento o rpido (por lo general
lento)- de la elaboracin no tiene un ritmo distinto que las otras
formas existenciales, por ejemplo, el "enamoramienw" estudia-
do por el socilogo Alberoni. De la sbita posesin del flechazo,
a la larga e improbable alienacin o alteracin en el "objeto de
amor", todos los ritmos son posibles. La cultura del investigador
es una implicacin muy fuerte, tanto como la cultura del hom-
bre o mujer investigadora en cuanto a los que ellos consideran
como una "buena" ligazn amorosa, un "buen" coito, una "bue-
na" vida cotidiana compartida. Lo que ante los ojos de algunos
puede ser considerado como miseria cultural o miseria sexual
puede ser, para otros, realizacin satisfactoria de la vida como un
todo. Es importante tomar en cuenta, en cada caso, la '(completud"
de la situacin, en el sentido de John Dewey y Percy Hughes.
Asimismo, Dewey nos puede ensear a no separar ms, durante
el trabajo de investigacin, un plan que sera puramente opera-
cional (durante el proceso y en la exposicin), del plan que sera
epistemolgico -o del plan que sera tico.
La actual ideologa cuasidominante en la ciencias del hom-
bre est, ella misma) dominada, por los valores de )a privatizacin,
de atomizacin y de reduccin de toda operacin a las as llama-
das unidades de base (que permiten) como en la informtica,
infinitos juegos de funcionamiento, lo que reactiva placeres
psicomotores infantiles). La institucin cientfica se dota de pr-
tesis o "antenas" epistemolgicas y de comits de tica. Es para
desresponsabilizarte mejor, mi nio, como podra responder el
lobo disfrazado de abuela a la inocente Caperucita Roja. Es para
desimplicarre mejor, individuo individualista; para confortarte
en la denegacin de tu individuacin, en tu denegacin de la

61
RI:'\Jf LOURAU

gnesis de las formas, de las relaciones de fuerza y otros "fanta..<:>-


mas" de 1os que ru psicoanalista se ocupa tanto; y para reforzar tu
ideologa identitarista, tautolgica y, as como dira Lucien S fez,
taurista (tautolgica/autstica).
Es en otra parte, o ms tarde, o al cuidado de otros investiga-
dores "especializados" en epistemologa o en tica, que sern anali-
zadas las implicaciones del acto de investigacin. Los historiado-
res se esforzarn por reconstituir lo vivido y el contexto de la
situacin de investigacin. Por qu te preocupas? Por qu no
tener confianza en el especialista, en el "profesional"?
Sobre todo, ninguna interferencia entre los campos. Recor-
tad vuestro campo con el curter. Sed rigurosos, rigurosamente
ausentes de toda implicacin en el acto de investigacin. Un so-
nambulismo de buen tono, tal como aquel que describe Broch a
propsito de la Europa de entre las dos guerras mundiales. El
sonmbulo olvida sus actos. La anamnesis en divn extrae, del
abismo sin fondo de las infancias, los pap-mams. Pero, quin
operar las anamnesis de las relaciones de fueras en las cuales t
te jnscribes hoy, bajo el paraguas de lo instituido? De tu historia
de Francia, de Alemania, de Italia, de Mxico, de Brasil, de Ar-
gentina, etc., qu relmpago insostenible de Hiroshima vendr
a iluminar la situacin presente, tu situacin de investigacin y
tu situacin existencial? Las olas de la historia, no son aquellas
que eternamente se estrellan sobre la playa y que intenta, en vano,
analizar Monsieur Palomar en el libro de ltalo Calvino, con toda
clase de abstracciones? Alcanza con arremangarse los pantalones
o huir velozmente para no ser mojado.
Es en el acto de investigacin -o de cualquier interven-
cin- que nuestra implicacin en la institucionalizacin de la
ciencia puede ser z.nalizada colectivamente; la restitucin de
este anlisis se hace ya sea in si tu, ya sea, en el caso de la escritu-
ra, en la resignificacin de los acontecimientos, pero in si tu de
la produccin textual.

62
Para la mayora de los investigadores que quieren existir en
el mercado de la investigacin, la produccin textual es el mo-
mento de verdad -el momento del conocimiento del conoci-
miento, del conocimiento del desconocimiento, del desconoci-
miento del desconocimiento (cf. Stphane Lupasco, retomado
por Edgar Morin). Es el momento cuando alguna cosa se
institucionaliza sin saberlo en nosotros y por los otros. Las de-
licias y venenos de la pgina en blanco o de la pantalla gris no
puede hacernos olvidar completamente que es asunto de un
tratamiento colectivo de texto (TCT), que el individualismo
del fuera de texto diarstico (HTD), que plantea la singulari-
dad de la situacin de investigacin, ayuda a acceder a un esta-
dio incluso modesto del hipertexto, en el .sentido que se expo-
nen buena parte de las implicaciones que trabajan sin saberlo.
La institucin (cientfica) ya no es ms este mal objeto que de-
nuncia Peyerabcnd en su "anarquismo" o "dadasmo", sino lo
que_. por su identificacin con lo instituido, peligra en todo
momento con aniquilar la temporalidad que atraviesa nuestro
cuerpo y la situacin de investigacin. El devenir de las formas
y de las fuerzas no puede estar fuera de nuestra comprehensin,
tal como lo pensaba Hegel. La contradiccin sujeto/objeto pro-
cura muchas de las angustias episteinolgicas. Pero, con 1~ran
cisco Varela "podemos abordar estaY cuestin embarazosa des-
de un punto de vista diferente, donde participacin e interpre-
tacin, sujeto y objer~, est<n inseparablemente mezclados". Esta
observacin optimista de un sistmico de renombre, profeta de
la circularidad, es ... tangencial a la teora de la implicacin. En
referencia a la filosofa medieval hinduista del Madhyamika,
Yarda no vacila adems en referirse a la teora de los fractales
de Benolt Mandelbrot para evocar aquello que, segn yo lo
veo, es el secreto de la institucionalizacin: "cualquiera que sea
m punco de partida, se parece a un fractal que refleja justa-
mente lo que yo estoy haciendo: describirlo".

61
REI'\ LOLIRI\ll

Lo que yo (R. L.) estoy haciendo, respecto de la


institucionalizacin, consiste efectivamente en describir el pro-
ceso en el cual est totalmente implicada mi escritura. Pero, si la
temporalidad de la institucionalizacin en devenir puede ser, en el
acto de escrjbir, puestas las manos en la masa, no ocurre lo mismo
que en otras prcticas, incluso si, segn el efecto Goody-que tam-
bin se podra denominar efecto Mallarm-, cualquier cosa no
existe sino para acabar en un libro. Los misterios de la
institucionalizacin son aun ms densos que aquellos que algu-
nos grandes fotgrafos ven a travs de la cmara oscura. Misterio
de las delegaciones de poder, de los modos ms opuestos de toma
de decisin, comprendidos los ms experimentales y vanguardistas
y "comunitarios" (cf. Murray Bookchin). Seales progresivas,
transduccin en la insignificancia de la vida cotidiana, ntimos
triunfos y derrotas, alegrias, malestares en donde solamente la
poesa, en el encuentro amoroso o en la escritura multimedia,
pueden dar cuenta. Todo nuestro ser est implicado, y podemos
tranquilizarnos especulando en el hecho que el universo entero
tambin lo est (David Bohm). Intil poner en marcha los gran-
des rganos de lo cosmolgico: es menester y alcanza con inte-
rrogarse acerca de lo que uno est por describir, lo que nos hace
actualizar avirtuaiizando z, o a la inversa. No hay fataldad de la
institucionalizacin - traicin - recuperacin - decadencia. La
neguentropa existe. La entropa no es la muerte, sino la muerte
de la muerte. Todo es cuestin de "punto de vista" -una cuestin
de campo, el cual conlleva nuesrra vida- y profundidad de cam-
po, como en los films de Orson Wellcs. Acurdese de los p/afonds
que la cmara tira rpidamente sobre la figura del espectador,
casi tan inquietantes como la locomotora de los hermanos Lumire
entrando en la estacin de Ste. Acurdese de este plan-secuencia
al comienzo del Ciudadano Kane, en la barraca de madera donde
los comprachicos llegan a quitar un chico de sus padres
adoptivos, el futuro mi!liardaire Kane. Ms all de los

64
LibrRTA.d dE MoviMirNTO':i

comprachicos, despus ms all de los padres, despus ms all


del cuarto, con la puerta abierta bajo la nieve que cae, el chico
juega con el trinco, el famoso "Rosebud" que un gigantesco
travel!ing de un guila herida de muerte sacar fuera del nido
hacia el fin del film, en medio de una inmensa leonera de obje-
tos coleccionados o tirados en los desperdicios. La profundi-
dad del campo puesto en escena en el espacio, adquiere inme-
diatamente una dimensin temporal: dentro del espacio inme-
diatamente ganado: el retroceso de la parte trasera de la escena
resuena como un adis a la infancia. El fondo del cuadro, como
en las experiencias ms banales de la Gesta!thorie, deviene s-
bitamente en la figura central del cuadro. Esta profundidad tem-
poral estar acomodada y "signada", al cabo del film, por el
travelling que descubre la inscripcin "Rosebud". El tiempo ha
pasado, el tiempo de una vida de hombre, de una realizacin-
destruccin del sueo infantiL En lo sucesivo, el sueo de la
vida color de rosa yace sobre el nivel del interminable depsito
de sueos. Por sus hallazgos de los techos, de los pisos y de la
profundidad espacio-temporal del campo, Orson Wellc.s nos
invita a reflexionar acerca del fuera de s, acerca de lo obviado
en la nocin de campo en la ciencias del hombre. Sumergido,
contra-sumergido, zoom delante o detrs o cmara inmvil que
penetra el plano secuencial: la cmara oscura, antes de presidir
los misterios del montaje en laboratorio, ya est presente en la
construccin de las situaciones. L'Obs. (el observador en el sen-
tido dinmico del trmino), segn Jacques Ravatin, lanza un
campo de coherencia y se tira adenuo. La filmologa de Orson
Wclles es la metfOra.
Cuando los fieldworks se hacen nicamente como '(estudios
al aire libre" (Malinowski), el ciclo puro de los trpicos, o el bajo
techo de las nubes en la estacin de las lluvias, plafonan la pro-
fundidad de campo de la etnologa de lo extico. Mucho antes
que los arrepentimientos de los etnlogos de casco colonial,

6/
Segalen, con su teora del "xodo", haba despeinado los paradig-
mas de la antropologa erudita. El observador, etnlogo o soci-
logo, se viste gustosamente con traje sastre (si se permite esta
suavidad) sobre el suelo barrido alrededor de bs chozas o, en
nuestros das, sobre el asfalto de los "metros cuadrados sociales"
hundidos en los altos acantilados, t1ue no son de mrmol, de los
grandes conjuntos urbanos. "Participa", efecta la "observacin
participante". La resrirucin a los '"'indgenas", aun cuando exista
tmidamente, desdea las condiciones sociales de produccin del
TC'f. Reserva su HTD para las conversaciones distendidas, en la
oficina, en los pasillos, en el bar, en las noches entre amigos.
Otra es la postura del observador desde el interior, pblico o
privado. Si ha tenido, como es la mayora de los casos, una buena
educacin burguesa, sabe a qu atenerse, dejar fuera de campo -o
fuera de la muestra marco- los espacios reservados al poder, al
dinero y al sexo. Aceptado en un establecimiento -escuela, hospi-
tal, taller (atelier), ere.- enarbola una vaga sonrisa idiota de turista
a quien un gua trata de explicar las fechas de los vitrales de la
iglesia de Monfort-Lamaury. Est tolerado, no est en casa como
en las goras exticas o srdidas de los "csrudios al aire libre". La
ltima idea que le vendr, salvo si es socioanalista, es la de produ-
cir la menor perturbacin. Conducirse bien en la situacin, dene-
gar lo que ella implica de pnico (incluso si el pnico es consustan-
cial a la situacin de investigacin, como lo subraya John Oewey),
tales son las reglas epistemolgicas y ticas del buen observador. Si
es preciso, porque para g;narse la vida uno se entrega a los son-
deos, a los "cualis" (estudios cualitativos en base a entrevistas o
cuestionarios), se podr disimular la identidad, lo que ya constitu-
ye una violacin de domicilio. Encuestando sobre el presupuesto
de las familias obreras (y campesinas), Frdric Le Play se plantea
algunas cuestiones sobre este asunto. El objetivo trascendente -el
bien de la ciencia y el bien del pueblo- excusaba de antemano los
interrogatorios y registros del tipo polica (/lic)-asistcnte social.

66
LibuHAd dL MoviMil \JI O':>

Ante el espritu del observador-entrevistador, no acontece


que la construccin de su campo de investigacin ocasione la
denegacin del campo existencial e intelectual de las personas
observada.s. No es por coquetera que el socioanlisis insista tan-
to sobre el anlisis del encargo y las demandas, anlisis sin el cual
la intervencin del investigador no es ms que un ejercicio de
dominacin so pretexto de objetivacin. Es verdad que la famosa
"distanciacin" es mucho ms cmoda cuando el objeto pertene-
ce a una clase o a una cultura "inferiores". Podramos imaginar-
nos a Le Play dedicndose a sus indagaciones en los medios de la
alta o incluso media burguesa? La respuesta a esta pregunta me-
rece las teorizaciones sobre la epistemologa -y la tica- de las
ciencias del hombre.
Estas consideraciones, triviales desde hace mucho, tienen que
ver con la teora del campo (jield theorie; la palabra fie!d, como la
palabra campo en espaol, poseen la polisemia de "terreno" y de
"campo" terico). A partir de lo que ha sido sugerido en diversos
pasajes de este texto, las nociones de implicacin, de interferen-
cia y de transduccin emiten tal vez algunos resplandores sobre
lo gue pasa en la cmara ostura de la investigacin.
Si la evolucin de la humanidad conduce inexorablemente a
la mundializacin del mercado, el momento del destino ha sona-
do. Las exigencias del mercado mundial son mucho ms drsti-
cas que las de una teora, tan exigente como sea -por ejemplo, el
anlisis institucional. La que hasta una poca reciente poda es-
perar "competir" con el reino de la competencia -el "marxismo",
el ''comunismo", est enterrada en vida con mil chinos, a los
cuales se pueden aadir algunos millones de coreanos y de cuba-
nos, etc. En noviembre de 1991, el partido comunista de la URSS
na sido disuelto. "Mafia" ha reemplazado a "Partido" en los titu-
lares de los peridicos. Ni un solo suplemento ha sido consagra-
do a la lucha contra el virus del nacionalismo, mucho ms rema-
neme que el del clera, mucho ms pandmico que el del Sida.

67
Toda epistemologa, toda tica en las ciencias de la materia, de la
vida, del hombre, estn en lo sucesivo cubiertas por el paraguas
del comercio mundial a modo de "gran relatonovela" o de "ideo-
loga". En fin, es verdaderamente la ideologa dominante,
hegemnica -la del mercado, del "trfico" como deca Marx en
La cuesti6n juda-la que se impone en el laboratorio como en el
terreno o de cara a las nuevas escribanas electrnicas. Los
paradigmas o los proyectos polticos, los programas de investiga-
cin o de accin por esto, contra aquello, estn indexados al mis-
mo Referente, al mismo lnterpretante ltimo: la democracia no
es el fin a alcanzar, la libertad no es ms una causa vital; stas son
condiciones de instalacin y mantenimiento de una libre circu-
lacin del capital, de la mercanca. Dejando parlotear, indignar-
se, conmover a las instituciones internacionales de fachada, el
Banco Mundial y el FM!, a algunos cientos de metros de la Casa
Blanca, construyen y controlan el nuevo orden internacional. Las
ensoaciones ms utpicas que conciernen a la edificacin de
Europa se ajustan forzosamente a los requisitos del FMI y de la
Banca Mundial. La pesadilla atmica no es ms que un tema
usado por un pacifista quejoso. Se ocupan de vigilar el trfico de
plutonio, de tecnologas, de misiles vendidos en subasta. Asunto
de buena gestin de miembros asociados. As como las ciudades
de Hiroshima y Nagasaki han sido deslocalizadas, virtualizadas
en algunos segundos, en agosto de 1945, la globalizacin asegura
la deslocalizacin de las responsabilidades ciudadanas. La impli-
cacin: un campo de ruinas irradiadas; un universo virtual para
el juego de roles, recomendado en el primer ao de los estudios
doctorales, o de pasanta para cuadros desocupados.
Aislamiento no es soledad: cmo no tener consciencia de
nuestro aislamiento sahariano dentro del mundo del conocimien-
to, y, al mismo tiempo, cmo denegar lo que a travs de algunos
humanos, en el mundo de la vida, trabaja la humanidad. La hu-
manidad "como un solo hombre", aquella que muy oportunamente

68
LibERlAd dr MoviMir(\, m~

Augusto Comte, en su locura (?), atribua a la sociologa como


nico campo de anlisis. Como un solo hombre, un hombre solo,
o aislado, no es solitario desde el momento en que sus exigencias
intelectuales se corresponden con los obstculos prcticos de su
sobrevivencia. Cuestin de medida, de punto de ebullicin, de
transformacin de cantidad en calidad.
Un tpico fantasma del universo del mercado consiste en de-
plorar muy tristemente la inadecuacin del anlisis institucional
respecto de los apremios de la vida profesional. Es necesario tener
que ver con ... Sin embargo, la contradiccin no es un accidente en
la gnesis terica y la gnesis social del A.l. Est en el corazn del
paradigma. Ella anima el proyecto. Ella no puede animar ms gue
caractersticas del programa de investigacin, si la nocin de pro-
grama es todava utilizable.
La relacin afectiva existe, en la especie humana, en la es-
pecie animal, y, probablemente bajo formas no observables por
el psicoanlisis o la psicologa experimental, en el reino vegetal,
en el reino mineral. Ese confn de montaa que usted ama tan-
to, gu le hacer creer gue no le da nada' La nostalgia del ser, el
fado de los portugueses, la saudade de los portugueses y brasile-
os, este lamento y tal vez esta vergenza ante un provenir del
que somos responsables, esta inquietud por amar o no amar,
esto existe. "Viva el amor" jams ser falsificado por "muerte al
amor", incluso si esto incomoda a Popper. La sensacin, la ac-
cin transitiva, alterada por el altruismo, he aqu el programa
de la humanidad. La implicacin en la institucionalizacin no
es ms que una hbil frmula para investigadores, para intelec-
tuales, para aquellos que tendrn la ocasin de sentir las ondas
de forma de este texto. Alrededor de la transduccin y de la
implicacin, alrededor de la implicacin y del "mtodo" (gu
largo es el camino ... el camino es largo ... ), yo sugiero algunas
pistas en los siguientes captulos, pero esto no es lo ms im-
portante. Vuestro programa de investigaciones consiste en

69
comprender la contradiccin que los instituye, el foding que
los singulariza.
Lejos de constituir nicamente un obstculo en la comuni-
cacin, el fodingtambin es el mensaje -el mensaje de la interfe-
rencia de 1os campos y de h nostalgia anrc d improbable pero
siempre posible campo unificado-. Fadingy fado. Cualquiera que
sea la profundidad del campo, el alcance de sus pisos y de sus
techos, uno siempre est alejado de la pura msica de las esferas.
Interferencias: en 1864 nace la primera Internacional, en parte
gracias a la exposicin universal que hace viajar hacia Londres a
obreros franceses (como pago, el derecho de huelga es por fin
reconocido). Por el mismo ao, James Clerk Maxwcll, fsico es-
cocs, inventa el campo electromagntico. Con l, con Boltzmann,
Lorentz y Hertz, se efecta la localizacin de las ondas, hasta all
deslocalizadas en lo global de la imaginacin potica. La energa
de las ondas de forma internacionalista hoy parece bastante ago-
tada. En cambio, las del capital, de la mercanca (cuyo "efecto de
forma" fue descubierta p;ua la misma poca en los primeros ca-
ptulos del Capital) son todava ms poderosas que stas,
herztianas, que transportan a distancia, sin soporte intermedia-
rio, mgicamente -como hubiera dicho Leibniz pensando en la
atraccin universal-, los mensajes rnultimedias.
Los surrealistas, prontos a conmemorar, en honor a Charcot,
el cincuentenario de la histeria, hubieran podido tener un pensa-
miento para Maxwell. Es cierto que durante su fase dadasta, en
1919, Breton y Soupault haban producido en comn la experi-
mentacin escritura! de la velocidad de la propagacin de las
ondas, por la escritura auromtica, con Los campos magnticos
(LeJ champs magntiques).
El lector, legtimamente sediento por el ttulo (ci des
champs), ya utilizado por Andr Breton para una coleccin de
textos, de estos varios captulos, est pronto a refunfuar: "Y
ahora, la clave, nos ser entregada?". Impaciencia fuertemente

70
l.iblRTAd dr r-.,.-JoviMiCNTOS

comprensible. La respuesta ha sido varias veces sugerida. En el


captulo IV, Bajcin nos pu.so la mosca detrs de la oreja: en su
conjunto, "cada uno de los elementos es al mismo tiempo el re-
presentante de otro conjunto que le da ante todo su significa-
cin". La libertad de movimientos (La ci des champs) es guc no se
puede muy propiamente hablar de campo delimitable. El terri-
torio deviene red. Las marcas huyen como vuelo de gorrin. No
hay ms que interferencias en los campos; campos de
interferencias. Incluso si la lgica instituida es hasta nueva orden
indispensable para la sobrevivencia, sabemos que el universo en-
tero -incluidos nosotros- esd implicado. Relacionar,
contextualizar y global izar (E. Morin) son operaciones urgen-
tes. Buscar, acoger la interferencia. Pronto. Jams .~ubestimar la
variable V. "Es necesario ir ms rpido que esta parte de usted
mismo que no escribe, que siempre est en Ja a!rirud del pensa-
miento, siempre ante la amenaza de desvanecerse l ... ], que no
descender jams al nivel de la escritura, que rechaza las moles-
tias" (Marguerite Duras, La vida material (La vie materielle),
POL, 1987, p. 31).
Tome libertad de movimientos y chela tras suyo. Si quiere
evitar el estpido accidente que sobrevino a la mujer de Lot, no
retorne. El hombre que acaba de escribir este texto ya no existe
ms. La mujer, el hombre que acaban de terminar la lectura de
este texto no existen m~. ni tampoco exisrieron. Olvdcmc.

71
SEGUNdA PARTE
CONTRATRANSFERENCIA O
IMPLICACIN EL APORTE
DE LACAN
LA CUESTIN DE
1 LA INSTITUCIN

El psicoanlisis francs, incluidas todas las obediencias, com-


prendido aquel que se interesa por la institucin (Castoriadis,
Enriquez, etc.), raramente enuncia sus interferencias con el an
lisis institucional. Hay como una violencia de partida en la teora
con respecto a la institucin, y veremos hasta qu punto la expe-
riment Lacan.
El problema es dejado de lado, no como en otros lugares, a
menudo planteado, tal el caso de las corrientes latinoamericanas
del anlisis institucional ligadas a la escuela de Melanie Klein y a
la de Pichon Riviere, donde existen relaciones entre
contratransferencia e implicacin.
Una de las razones de este apanamiento es el siguiente: a con-
tinuacin de una herencia lexical legada por la iglesia romana al
trabajo social, a la psiquiatra y a la educacin, el concepto de ins-
titucin es volcado sobre asociaciones, grupos, colectivos, estable-
cimientos, lo que autoriza a la extensin por fuera de la clnica
dual de las nociones de transfCrcncia y de contratransferencia y
explica (sin justificarla) la separacin de la implicacin como con-
junto de relaciones, dentro de lo real, con la institucionalizacin,
el devenir de las fuerzas y de las formas sociales.

75
I~EN( LOUIV\l.

Sin embargo, la corriente de la psicoterapia institucional,


ampliamente responsable durante decenios de este mal uso, ha
reaccionado por boca de Tosquelles, Oury, cte. Progresivamente,
la crtica de este hbito epistemolgico efectuada por la corriente
del anlisis institucional gana a los psiquiatras, psicoanalistas y
educadores que trabajan en establecimientos o en asociaciones
locales. Deviene cada vez ms claro que la institucin no puede
ser sino analizada slo a partir del soporte de las formas singula-
res, inscriptas en la morfologa social, en el urbanismo y en el
derecho, y ella no se confunde con estas formas singulares. La
institucin est presente/ausente en lo local, pero no est ence-
rrada dentro de las fronteras de lo local, por ejemplo, dentro del
espacio-tiempo de un establecimiento. Sus lmites, tanto de lo
instituido como de lo instituyente, huyen. En tanto que ella no
existe ms que por el operador supremo de institucionalizacin
que es el Estado (comprendidas las formas del derecho privado),
jams es visible, ya-ah, delimitable, identificable tal como sera un
conjunto matemtico. El anlisis institucional consiste, si es posi-
ble en situacin (con el conjunto de personas implicadas: entonces
se habla de socioanlisis), en investigar las marcas, en lo colectivo y
en la base material concernida, de la transvcrsalidad estatal. Esta
transversalidad bien real opera masivamente por lo imaginario y lo
simblico. Es lo que he denominado el Estado-Inconsciente.'
Al mismo tiempo, en la perspectiva as esbozada, la contri-
bucin de Jacques Lacan al trabajo terico sobre la transferencia
y la contratransferencia es, simultneamente -involuntariamente-
un aporte muy original para la teora de la implicacin.

l. Ren Lourau, .1 Btado-inconsente, Paris, Minuit, 1978 (hay rrad. espaola:


El Estado y el inconsciente, Barcelona, Kairs, 1979. N. del T.).

76
LA SITUACIN
2 ANALfTICA

En su seminario sobre la transferencia, de 1960-1 961, Lacan 2


se apoya detenidamente en 1:,/ Banquete de Platn. Constata, efec-
tivamente> que el psicoanlisis no tiene casi nada que decir sobre
el amor, de ah procede la necesidad de tomar muchos antece-
dentes de los discursos de los antiguos participantes de ese
symposium de erotologa. Enriqueciendo su teora del objeto a y
de A (el f[.tn Otro), afirma con contundencia la ausencia de si-
metra constitutiva de la situacin analtica, segn l "la situa-
cin ms falsa'' que pueda haber.
La disimetra se sostiene en el hecho que, si el analizado est
all para manifestar su transferencia con el analista, este ltimo

2. Jacquef Lacan, Le Seminaire, libro VIII, Pars, Seuil, 1991. 'ICxro establecido
por Jacques-Alain Miller. Ocra versin haba sido publicada por d bolein
Stkriture, csca versin "no oficial", perseguida en la justicia por JactluesAlain
Miller, presenta variantes, lagunas sin llenar, plagadas de dificultades de
transcripcin no resueltas. Un eswdio ms "textual", referido a los gajes del
"tratamiento de texto" a partir de la palabra de Lacan, exigira una confronracin
sistemtica -a la que no me dediqu- de las dos vcrsione!i' Owy versin e~vafiola:
El Seminario, Libro 8, Buenos AireslBarcclona, Paids, N. del T.).

77
[{EN~ LLIR!\L

tiene por tarea la de trabajar sobre esta transferencia. Lacan re-


chaza que tal trabajo se apoye en un dilogo entre transferencia y
contratransferencia.
El psicoanlisis no es el tratamiento de la transferencia por
medio de la operacin tcnica de la contratransferencia. Es un acto
que mma en consideracin todas las implicaciones de la situacin
analtica. Y, en primer lugar, la implicacin existencial del analista
en situacin. Tal es la tesis lacaniana.
En cierto modo, analista y analizado estn embarcados en
d mismo barco, dentro de una misma (falsa) situacin. Todo
su ser est tomado -para ambos-, su deseo est afectado por ese
encuentro en falso. Una suerte de simetra, de equivalencia, de-
bidas al carcter existencial de la situacin, no contradicen la
disimetra bsica?
Lacan, a su manera, subraya la contradiccin recordando las
dos connpcioncs ms generalizadas de la relacin entre transfe-
rencia y contra transferencia. Por un lado, "muy tempranamente,
desde el comienzo de la elaboracin de la nocin de transferen-
cia, todo aquello que en el analista representa su inconsciente en
tanro que, diremos, no analizado, ha sido considerado como
nocivo para su funcin y su operacin de analista" (XIII, p.
216). Esta concepcin, puesta adems en relacin con la idea
de purificacin, de catarsis, implica la importancia otorgada al
anlisis didctico, a la formacin de fuwros psicoanalistas. Es
sabido que las rupturas de Lacan con la institucin (asociacio-
nes psicoanalticas nacionales reconocidas por la asociacin in-
ternacional) estn efectuadas sobre este terreno ultrasensible de
la formacin.
Por otro lado, indica Lacan, "a propsito de esto, no se pue-
de dejar de vincular que es en la comunicacin de los inconscien-
tes que, a fin de cuentas, sera necesario fiarse para que se produz-
can lo mejor posible en el analista las apercepciones decisivas" (XIII,
p. 217). Esta tesis, que Freud enuncia en su correspondencia con

78
Ferenczi y que ste ha llevado muy lejos con su dispositivo de
anlisis mutuo (mutueife), no c.s directamente discutida por Lacan.
Aunque l, brevemente, hace alusin a Ferenczi, prefiere exami-
nar un texto anglosajn, de Money-Kyrle, que describe una drs-
zliacn de la contratransferencia. La desviacin consiste en comu-
nicar al paciente un estado afectivo idntico al que haba expre-
sado este ltimo. Adems de la escuela hngara (Ferenczi, Balint,
Devereux), algunos de los primeros analistas franceses, entre dios
Ren Allendy, usaban tal tcnica (el Diario de Anais Nin es muy
rico en informacin a propsiw de su analista Allendy). Para
Lacan, en la descripcin de Money-Kyrle no se trata de desvia-
cin de la contratransfcrcnc ni de contratransferenda: "No se
trata all ms que de un efecto irreductible de la situacin de
transferencia, simplemente por ella misma" (Xlll, p. 229).
Lacan especifica: "Por el solo hecho de haber transferencia,
estamos implicado!' en la posicin de .aquel que contiene e! agalma
(d equivalente en Pla!n del objeto parcial, nora de R. L.), el
objeto fundamental dd que se trata en d anlisis del sujeto, como
Iigtio, c.:ondicionado por esta relacin de vacilacin del sujeto
(]Ue caracterizamos como constituyendo el fantasma fundamen-
tal, como instaurando el lugar donde el sujeto puede esr:abiecerse
como deseo".
Se nota la insistencia con la cual Lacan se emplea, en cuanto
al deseo, en desuuir la idea aparentemente primera de una disi-
metra entre analista y analizado: "Es, en efecto, Jegtirno para la
transferencia. No hay necesidad de hacer intervenir por dio a la
~~ontratransferencia, como si se tratara de algo que fuera b pJrte
misma, y, mucho ms an, la parte falible del analista".

7?
CONTRA-
TRANSFERENCIA
"FALIBLE"?

El analista foliblea causa de soporte de fantasma, culpable de


estar en posicin de ser amado? Lacan, quien se niega a fundar una
contra transferencia sobre la idea de culpabilidad, ve bien que los
analistas estn implicados en esta posicin: implicacin existencial,
material, involvement, como dira John Dewey:' Sin examinar la
otra tesis, freudo-ferencziana, de la comunicacin de inconsciente
a inconsciente, tampoco impulsa el anlisis de la implicacin
libidinal hacia el anlisis de las implicaciones institucional e ideo-
lgica. No llega ms que a preguntarse si "estos efectos tan singu-
larmente espantosos" de la transferencia {XIII, p. 230) no tienen
alguna relacin con la imagen mdica o medica! izada del analista,
portador de todo un imaginario de la institucin de salud (de sa-
lud mental). En 1960-1961, l se dirige gustoso en tanto mdico
(ms que como maestro, analista, histrico) a un auditorio que

3. John Dewey, Logic: the Theory oflnquiry, 1938, New York; traduccin francesa
de G. Deledalle, Logique: la theorie de la enquhe, Pars, PUF, 1967 y 1993.
(J lay versin espaola. N. dd T.). Tambin, me permito remitir al captulo II
de mi libro Actes Manques de la recherche, Pars, PUF, 1994 (existen traducci()nes
universitarias en mimeo. N. dd T.).

81
parece estar mayoritariamente compuesto por mdicos. A dos o
tres aos de la ruptura que lo ver conscicuir su propia escuela, an
trata con guantes blancos a la instirucin mdiCJ.. La aceptacin de
la posicin del objeto a, del objeto de amor, plantea un problema
para quien ha pronunciado el juramento de Hipcrates, uno de
cuyos anculos proscribe el amor entre el mdico y el enfermo.
Aqu, las implicaciones institucionales interfieren con las
implicaciones libidinales y con aquellas, las ideolgicas, que cons-
truyen la idea que cualquier hijo de vecino se hace de la medicina.
La extraordinaria confesin pblica de Alcibades, en E1
Btinquete, confirma la idea segn la cual las implicaciones
libidinales (la transferencia) son un dato "objetivo, estructural"
(XIII, p. 230). Alcibades era considerado digno de amor (pla-
tnico) por Scrates. Hace, bajo el imperio de la embriaguez,
su declaracin a Scrates y recordando sus avances no platni-
cos, no seguidos de efecto, roma el lugar del amante. El rmnos
(el amado) deviene en rastes (el amante o acariciador). Scrates
no es Hipcrates. Aunque hay un mdico dentro de los asisten-
tes, Erixmaco: pero, si es hbil en curar el hipo de Aristfancs,
su discurso es tan dbil que Lacan sospecha en Platn una paro-
dia con final cmico (Platn jugando al Moliere atacando al
mdico). Cmo es que Scrates va a resolver el problema ''sin-
gularmente espantoso" planteado por los desbordes del bello
Alcihades? Refirindose a la institucin: ni la institucin mdi-
ca, ni la institucin por venir del psicoanlisis sino, n1uy sim-
plemente, lo instituido del banquete (en latn, traducido dd
griego: symposium) en honor del vencedor del concurso de tra-
gedia, Agatn. ste es, en efecto, el cuadro, el dispositivo, el
setting. Desviando las pulsiones desencadenadas de Alcibadcs
sobre aquel cuien es actualmente su amado, su rOmnos
(Agatn), Scrates se ubica completnentariamente sobre el pla-
no de los juegos del deseo y sobre el plano institucional.

82
FIN DE BANQUETE
4

Aunque lo institucional pueda aparecer como secundario en


vistas de esta sinfona desconcertante de exposiciones sobre el
amor, est sin embargo suficientemente indicado para no ser re-
ducido a la banalidad de una convencin literaria. El joven poeta
Agatn acaba de llevarse el primer premio de tragedia con su
primera obra. Segn la tradicin, ofrece un banquete. Este lti-
mo ha comenzado en la vspera. La finalidad, esperada por los
comensales -salvo Scrates-, era la de emborracharse. A1 da si-
guiente se siente la resaca. Por lo tanto, se ha decidido colectiva-
mente no beber ms que segn el placer de cada uno y no en
vistas de embriagarse nuevamente. Esto sin contar a algunos in-
dividuos, quienes no se han desembriagado o que, entretanto, se
reeml5"riagaron. Tal es el caso de Alcibades. Tal es el caso de una
banda de juerguistas que, de manera teatral, va a interrumpir
bastante brutalmente el intercambio de discursos, en el momen-
to preciso en que Scrates iba a comenzar el elogio de Agarn -y
del cual nosotros nada sabremos!
El fin de la sesin tiene lugar en medio de un bullicio o, ms
hien, de un desorden (comen y beben sentados o semicstirados so-
bre las camas que, oportunamente, tambin sirven para dormitar o

37
REN Lour~Al.'

para dormir entre dos libaciones; tal vez tambin para "ligar"
con los beJlos jvenes). Alcibadcs es conminado a cambiar de
lugar. Scrates y Agatn son los dos otros compaeros
(partenaires) de este agitado psicodrama. Como ocurre con la
dimensin institucional, la dimensin psicodramtica o grupal
tampoco es valorizada por Lacan. Scrates est en dificultades.
Tal vez cmpticamente, Lacan no ha querido demorarse con
esta escena dramtica que presenta menos a un filsofo
extralcldo y suavemente arrogante que a un homosexual des-
amparado, arreglando penosamente sus cuentas con dos pre-
tendientes a la salida de un bar.
Primer plano sobre la escena en forma burlesca de amor
envinado: por su intrusin inesperada(?), Alcibades ha embaru-
llado el dispositivo instalado por Erixmaco (este mdico habra
debido seguir un cursillo de dinmica de grupos'). Compitiendo
con l a propsito de Agat6n, Scrates se libera de este ltimo
con un corte apremiante: "arrglate, le desliza, para no sufrir que
nos desunan". El husped y amado abunda en el sentido de la
vicrimizacin con el auxilio de una sostenida observacin sobre
las posiciones espaciales de los invitados. Acusa a Alcibades de
haber tomado su lugar al lado de Scrates, mientras que
Erixmaco, un poco superado por los acontecimientos, crea es-
tar hacindolo. Scrates, febril, ruega a Agatn venir a sentarse a
su lado. Todo conduce hacia una pelea? Alcibades se deja llevar
por sus lamentaciones de borracho y negocia: "por lo menos ...
deja a Agatn sentarse entre nosotros dos". "Imposible" replica
Scrates, repentinamente muy poco no-directivo, invocando bas-
tante confusamente la regla de la sesin psicodramtica, adap-
tndola (para l) por la urgencia (para l) de la situacin. Preten-
de que, si Agatn no est ubicado a su derecha, no podr hacer
su elogio. El interesado, una vez ms, vuela en socorro del filsofo
acorralado. En un estilo muy de "loca", exclama: "quiero ab-
solutamente cambiar (de lugar) para ser alabado por Scrates!".

84
LibERTAd dE MoviMilNTOS

A Alcibades, no le resta ms que denunciar suavemente la mani-


pulacin del verdadero psicosocilogo y psicodramatista de la se-
sin: "Siempre es as... cuando Scrates est aqu, es imposible
para cualquiera acercarse a los bellos muchachos ... "
Galanteo entre hombres o exposicin clnica de esta "enfer-
medad de amor", a propsito de un libro de Marguerite Duras que
comenta Maurice Blanchot (refirindose de vez en cuando a Platn
y a Lacan), indexada a la forma tan angustiante que denomina "la
comunidad inconfesable''?4 Los juegos de la transferencia estn
tan alejados de la escena de vodevil descripta por Platn? Inconfe-
sable, el tro Alcibades/Agatn/Scrates: este ltimo parece haber
olvidado la magnfica prosopopeya de Ditima, con la que nos ha
obsequiado antes de la llegada de su bello amante. En efecto, es
por boca de Ditima, sacerdotisa pitagrica u rfica, por la que
nos revela (al igual que en el Fedro) su teora del amor y, para esa
misma ocasin, su teora de la iniciacin en tres grados: purifica-
cin, iniciacin preliminar, contemplacin. En este fin de ban-
quete, en las primeras horas de la maana, Scrates, antes coloca-
do en una postura de alumno de cara a un maestro que es una
mujer, peligra con no ser admitido al primer grado.
Felizmente para l, el pequeo golpe teatral que sobreviene
(intrusin de "toda una banda de bebedores", quienes controlan
la situacin y querran obligar a los comensales a embriagarse
an ms) produce la dispersin. Algunos se van. Otros se duer-
men (las camas-asientos ... ). Solamente resisten o simulan hacer-
lo, alrededor del irrompible Scrates, los dos poetas: el trgico
Agatn, el cmico Aristfanes. Fin de partida ... El clima es con-
movedor como el de una obra de Samuel Beckett. Vagando para
no hacerse cargo de la situacin, el filsofo reemprende con sus

4. Maurice Blanchot, La communaut inavouable, Pars, Minuit, 1983 (hay


edicin en espaol. N. del T).

85
l(rN( LoLIIAtJ

dos oyentes agobiados de sueo un "dilogo" sobre la tragedia y


la comedia. El primero, Arisrfanes "se desmorona". Despus,
aun cuando ya es pleno da, es el turno de Agatn, el rmnos.
''Scrates, apunta con humor Platn, habindolos as adormeci-
do, se levanta y se va". Nada se dice sobre cmo qued Alcibades,
desvanecido en escena, deslocalizado, transferido a otro espacio-
tiempo, tal como la sagrada mujer prosti(Uta en La maladie de
l'amour (La enftrmedad de/ amor. N. del T.).
En el curso de los ltimos momentos cuasionricos en los
que se ve a Aristfanes y Agatn luchar, por cortesa, contra el
sueo, Scrates (es decir, Platn) no elige por azar el tema del
"dilogo'' pattico con sus dos vctimas agotadas por el inter-
minable banquete. En una bruma que tambin invade a
Aristodemo, testigo mudo y reportero de la velada, se cree com-
prender que, segn Scrates, "pertenece al mismo hombre sa-
ber tratar la comedia y la tragedia y que, cuando se es poeta
trgico por arte, tambin se es poeta cmico". Guardia dirigi-
da hacia el muy querido Agatn, quien acaba de obtener el pre-
mio de tragedia? El laureado, sobreprotegido por su amante,
no es sin duda ms que un pretexto. La hiptesis de un riw de
purificacin (el primer grado de la iniciacin segn la sacerdo-
tisa Dirima) puede adelantarse: herido por 1a denuncia for-
mulada con tal violencia por Alcibades -t no sabes amar, r
aparentas, en realidad t slo de!:ieas ser amado por todos los
bellos jvenes- Scrates experimenta la necesidad de
desdramatizar y de tranquilizarse a si mismo. El drama se ha
rozado con la tragedia? V1mos!, mejor es rerse.
Esta hiptesis no desmiente la versin lacaniana, segn la
cual se encuentran rasgos cmicos en El Banquete. Teniendo a mano
al poeta cmico -Aristfanes- y al poeta trgico -Agarn-, Scrates
se aprovecha para jugar l slo a ser juez del concurso teatral. Lo
c1nico es reenviado a lo trgico, lo trgico es reenviado a lo
cmico. Ya es Shakespeare y Caldern. Cansado de jugar el juego

86
1ibiiiTAd elE MoviMir'JTO'i

de la relacin de objeto (ocnfilo), Scrates se escapa con Balint 5


hacia los espacios libres (philobates). La ocnofilia, podra haberlo
dicho Ionesco, conduce a lo peor -all donde uno no quiere ir-. La
transferencia, est bien, sobre rodo con la carne fresc:l de los
jvenes, pero viva las mquinas desean res! Tragi-cmicas, o bien
las mquinas no son trgicas ni cmicas? Deleuze y Guattari no
han sido verdaderamente tajantes. Entretanto -y esta forma de
demorarse sobre los ltimos gestos, como en rafenti, del hom-
bre herido, est llena de emocin-, Scrates va a hacer su jogging
habitual al gimnasio (este Liceo que ser subalguilado por el
meteco Aristteles para instalar su propia escuela debido a qul:
el nepotismo lo ha descartado de la sucesin de Platn en la
Academia). Realiza algunas brazadas o bien hace la plancha y
luego pasa el resto de su jornada ''en sus ocupaciones ordina-
rias" que el lector es invitado a imaginar. Despus de lo cual
decide, finalmente, volver a su casa para descansar de sus no-
ches blancas y felinas (juues).

5. Michac! Balint, hril!s and Rq;res:ons, Londres, 1959. Traduccin franccs::~,


Les voies de la rgression, Pars, P::~yot, 1972 (hay versin c-.~Mnla. N. del T.).

87
VERDADERAMENTE
5 IMPLICADO

Qu ocupaciones son "habituales" para un hombre tan poco


habitual? Observar el mundo con el fin de alimentar su frecuente
tcnica de hostigamienro pedaggico -interrogatorios dogmticos
abusivamente vestidos de la apelacin mayutica sin que sea precisa-
do el modo de alumbramiento y el nivel de dolor soportable?
Seguramente no. Meditar sobre Eros y los otros dioses? No.
En el Fedro, otro libro platnico sobre el amor, l nos confa con
toda simplicidad su mtodo: "En cuanto a m, yo para nada he
hecho estas investigaciones, y la razn, mi amigo, es que todava
no he podido conocerme a m mismo, tal como lo demanda la
inscripcin de Delfos, y me parece ridculo que, ignorndome,
yo intente conocer cosas tan extraas"; " ... en lugar de examinar
estos fenmenos, yo me examino a m mismo".
Con el fin de no olvidar el carcter nebuloso, inestable, de la
teora del amor, aqu se ha querido marcar la importancia de la
atmsfera glauca, en el lmite de lo trgico, que baa la ltima
parte de El Banquete. Muchas de las frmulas alusivas de Lacan
muestran que l percibe, aun cuando no la valorice, esta atmsfe-
ra. Objeto de transferencia, l mismo incapaz de amar, seg.n la
terrible acusacin de Alcibades llevado por el despecho amoroso,

89
l?t ~~- LotRj,lJ

Scrates podra hacer la economa de toda catarsis bajo la condi-


cin de que la realidad sea completamente otra: l ama a Agatn
(quien ya tiene un amante, Pausanias); l ha amado furiosamente
a Alcibades, como testimonio de la magnfica obertura del
Alcibades mayor, obra de juventud de Platn. Felizmente, l sabe,
tal vez con el fin de imponer su ley tal como lo afirma Alcibades,
ventilar las transferencias, porque Eros es hijo de Pobreza; el amor
mendicante est hecho para mantenerse insatisfecho. Entre ac-
tualizaciones y potencializaciones, la vida psquica vive en con-
tradiccin. El deseo, la afectividad, ofrecen, ms all de la con-
tradiccin, un carcter indecible, ontolgico. Scrates-el analista
"sabe lo que es el deseo, pero ... no sabe lo que con este tema
(sujet), con el cual l esr embarcado en la aventura analtica,
desea'' {Lacan, XIII, p. 230). Y de su propio deseo, qu sabe, si
no es que est implicado en la situacin?
"Embarcado en la aventura analtica". Si el uabajo sobre la
transferencia es el material privilegiado de la clnica
psicoanalftica, la "pseudosituacin analtica" exige igualmente
un trabajo sobre las implicaciones de dicha situacin. Lacan ha
sugerido muchas veces la importancia de estas implicaciones.
Vuelve sobre eso desde el comienzo de la clase siguiente, co-
mienzo que se une a la evocacin o al resumen de la clase prece-
dente: "comprendo por contratransferencia la implicacin ne-
cesaria del analista en la situacin de transferencia, y es precisa-
mente lo que hace que debamos desconfiar de este trmino ..
impropio. En verdad, se trata, pura y simplemente, de las con-
secuencias necesarias del fenmeno de transferencia mismo, si
se lo analiza correctamente" {X! V, p. 233).
Ms lejos an, en una clase consagrada a la "Descomposi-
cin estructural", l utiliza a su debido turno los trminos de
participacin y de implicacin. "La cuestin que yo planteo es,
pues, la de nuestra participacin en la transferencia' (XXII, p. 368).
Para l, la contratransferencia es "un desvn de experiencias, que

90
LilmnAd de :v1oviMic"Jros

comprende, por lo que parece, casi toJo lo que somos capaces de


experimentar en nuestro oficio (metier)". Por lo que, se conven-
dr, implica la totalidad o, si se prefiere, la completud de nues-
tros sentimientos, de nuestras emociones. Lacan prosigue plan-
teando la cuestin decisiva: "La necesidad que tenemos de res-
ponder a la transferencia, inten.:sa a nuestro ser, o se trata sim-
plemente de una conducta a mantener [... ] ?". La respuesta no se
demora: "Donde se trata de nuestra implicacin en la transferen-
cia es del orden de lo que acabo de sefialar diciendo que eso
interesa a nuestro ser... " Y de insistir: "Adems, todo lo que se
desarrolla con Freud y que tiene el alcance de la transferencia
pone en juego al analista como un existente" (XXII, p. 369).
Estas proposiciones concuerdan bien con lo que ha sido evo-
cado ms arriba respecto del car<.ictcr ontolgico de la afectivi-
dad, del deseo. La situacin analtica es existencial ("el analista
como existente") antes de ser de cualquier orden simblico (freu-
diano, junguiano, kleiniano, lacaniano). El simbolismo, del que
Whitehead haba subrayado el carcter de falibilidad, opuesto a
la intangibilidad en la que uno cae muy cmodamente en ridcu-
lo con el fin de recuperar inconscientemente una trascendencia
religiosa, est indexado a las culturas, a los devenires social-hist-
ricos, tan diferentes y contradictorios como pueden serlo el del
imperio de los Habsburgos que toca a su fin para el judo Freud
como la-indesarraigable confederacin helvtica para el "buen
ario" Jung. Con Dewey (ya citado), quien habla no de la vida
cotidiana en general sino precisamente de la situacin de invesci-
gacin, se dir que las implicaciones existencales, materiales, son
primeras en relacin a las implicaciones formales, lgicas.
Siempre para poner de relieve la lnea directriz de su teora,
Lacan regresa en otra clase sobre d "malentendido" de la situacin
analtica en curso de institucionalizacin: "No hay coincidencia
entre lo que es el analista para el analizado en el comienzo del
anlisis, y lo que el anlisis de la transferencia nos permitir develar

91
REN LouRAL

en cuanto a Jo que est verdaderamente implicado, no inmediata-


mente, sino implicado verdaderamente, por el hecho de que un
sujeto se compromete en esta aventura, que no conoce, del anli-
sis" (XXIII, p. 385). "Implicado verdaderamente" no es una fr-
mula neutra, una comodidad de lenguaje; es testimonio de lo si-
guiente: "es la dimensin de lo verdaderamente implicado (subraya-
do en el texto publicado) por la apertura, la posibilidad, la riqueza,
todo el desarroHo futuro del anlisis, lo que plantea una cuestin
del lado del analista'.
El analista est implicado en la situacin en devenir de la cura.
Es en este devenir de la institucionalizacin donde l debe encon-
trar su lugar, en tanto que est afectado por la transferencia de su
diente. Est igualmente implicado en la comunidad analtica, a la
que Lacan no denomina institucin, prefiriendo los trminos de
"grupo" o de "masa". La implicacin del analista en la
institucionalizacin de su comunidad (todava aqu se trata de un
devenir, no del funcionamiento puro y simple, intemporal, de una
estructura) se vuelve sensible, segn Lacan, por el hecho que Freud
no aborda los problemas de Psicologa de l4s masas y andlisis del Yo
y no propone su segunda tpica (el yo, el superyo y el ello) ms que
a partir del momento en que existe una sociedad de analistas. Con-
clusin un poco apresurada6 pero muy significativa de la visin
"institucional" de Lacan.
Los "deslizamientos de sentido del ideal'' (ttulo de esta lec-
cin XXIII) describe bastante bien el proceso de institucionalizacin-
del psicoanlisis y, de golpe, la transversalidad institucional-estatal
de una situacin analtica cualquiera. Cierto, Lacan no habla de

6. La segunda tpica sobreviene ms de diez aos despus de la primera asociacin.


Su gnesis social, jusramcntc subrayada por Lacan, est marcada por otros
acontecimientos traumatizantes (guerra mundial, enfremamiento del imperio de
Austria, etc.); y por los cambios en el pensamiento freudiano lo que sugiere que
tambin deben tener su paree la gnesis terica del giro de la segunda tpica.

92
Libl r~rAJ JL MoviMitr-.. ros

anlisis institucional sino curiosamente {presiente, tal vcr, resis-


tencias en su auditorio?), de un "efuerzo de and!isis en el sentido
propio del trmino, que concierne a la comunidad analtica (aqu soy
yo, R. L., quien destaca) en tanto que masa organizada por el ideal
del yo analtico, tal como es efectivamente desarrollado bajo la
forma de un cierto nmero de ilusiones, de las cuales est en pri-
mer plano la del yo fuerte, a menudo tan equvocamente implica-
do all donde se cree reconocerlo". Y concluye: "Para invertir la
pareja de trminos que forman el ttulo del artculo de Freud al
cual acabo de referirme, uno de los aspectos de mi seminario po-
dra llamarse Ich-Psychologie und Massenana!yse' (XXIII, p. 391)
Inversin que, en efecto, despsicologiza la aproximacin a las "ma-
sas" y desplaza el acento analtico puesto sobre las masas ~sobre la
institucin~. La psicologa del yo, cuya gnesis se ve implicada en
la institucionalizacin de una "masa organizada por el ideal del yo
analtico", no es un simple error tcnico o terico. Est ligada a la
constitucin de un poder psicoanaltico cada vez ms
autorreferencial. Bella intuicin socioanaltica en un hombre que
habla en tanto miembro de una "masa" de psicoanalistas cuya
institucionalizacin {que comienza a principios de siglo en Viena
con Jung como primer presidente de la primera asociacin!) se ope-
ra, a partir de los aos '50-'60, excluyendo y marginalizando a este
hombre ~Jacques Lacan~. Su intuicin podra autorizarnos a tradu-
cir, no sin alguna fantasa, massenanafyse por... socioanlisis! En todo
caso, saludemos esta, aunque rpida, incursin en el anlisis institu-
cional. En efecto, es all adonde nos debera conducir su apasionan re
trabajo sobre la transferencia, sobre la inutilidad del concepto de
contratransferencia y sobre el necesario anlisis de las implicaciones
"necesarias" de la situacin (y de la institucin) analticas.

93
ONTOLOCfA
6 DE LA CONTRA-
TRANSFERENCIA

Cualesquiera sean las controversias a las cuales Lacan y los


lacanismos han dado lugar, es importante para el anlisis institu-
cional apuntar que, en el seminario sobre la transferencia, una
teora de la implicacin toma d lugar cue deja vaco la crtica
radical de la contratransferencia.
Otros aportes lacanianos, sobre todo anteriores al trabajo de
1960-1961, podrlan esclarecer el debate. Por ejemplo, en 195!, con
su "Intervencin sobre la transferencia''/ a propsito de Freud ante
al caso Dora, no es todava el momento para discutir el concepto de
contratransferenca. Muy impregnado de dialctica hegeliana, Lacan
llega a poner en cuestin ... a la transferencia misma, transformada
en un puro "momento" dialctico. "No se la puede considerar como
una entidad totalmente relativa a la contratransfcrencia definida como
la suma de los prejuicios, de las pasiones, de las perplejidades, inclu-
so de la insuficiente informacin del analista en tal momento del

7. Jacques Lacan, "lntervention sur le transfert", tCrits, Scuil, 1966 (hay versin
espaola: "Intervencin sobre la mmsferena", Escritos, Siglo XXI, Mxico, 1971.
N. Jcl "[).

95
proceso dialctico?" O aun: <'As, la transferencia no resulta de algu-
na propiedad misteriosa de la afectividad, y aun cuando se revele
bajo un aspecto emotivo, este ltimo no adquiere sentido sino en
funcin del momento dialctico en que se produce" (crits, p. 225.
Escritos, p. 46. N. del T.).
En cambio, en 1958, ha comenzado la ofensiva que apunta a
la conrratransferencia. 8 Lacan evoca las "propuestas de moda"
sobre este tema, as como su "impropiedad conceptual" (crits,
p. 585). Tratndose de la "puesta a fondo de la empresa comn"
del analizado y el analista, este ltimo tambin debe pagar: "pa-
gar palabras[ ... ] pero tambin pagar de su persona, en tanto que,
cualquiera sea, l la pone como soporte de los fenmenos singu-
lares que el anlisis descubre en la transferencia; se olvidar que
debe pagar lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para
mezclarse en una accin que va al corazn del ser (Kern unseres
Wesens, escribe Freud): se quedar solo fuera de juego?" (p. 587).
La frmula de Freud est tomada de la Interpretacin de los sueios.
El carcter ontolgico est ya, aqu, atribuido a la
contratransferencia. Lo que ser afirmado un poco despus, en
1960-1961, ya est presente desde 1958. La metfora del pago,
la imposibilidad constatada de estar "solo fuera de juego", con-
vergen hacia la idea de una implicacin existencial en la situa-
cin. El trabajo de anlisis de la implicacin es sugerido como
sigue: "Yo volvera a poner al analista sobre el banquillo, en tanfo
que yo mismo lo soy, para remarcar que est tanto menos seguro
de su accin en cuanto est ah ms interesado en su ser" (p.
587). Ms lejos, habla del "efecto de las pasiones del analista" y
afirma: "No se trata solamente de la conrrarransferencia con tal o

8. Jacques Lacan, "La direction de la cure et les principes de son pouvoir",


comunicacin al coloquio de Royaumont, crits, op. cit. ("La direccin de la
cura y los principios de su poder", Escritos. N. dd T).

96
libERTAd dE MoviMiE~TO'i

cual: se trata de las consecuencias de la relacin dual, si el tera-


peuta no la supera, y cmo la va a superar si hace de ella el ideal
de su accin?" (p. 595).
El ideal engaoso (es muy necesario pasar por all') de la rela-
cin, de lo "relacional", debe ser puesto en relacin con el ideal de
la institucin psicoanaltica {como dira Max Weber, la "profeca"
de los analistas como masa institucionalizada). La desigualdad de
esta relacin dual permite el ejercicio de un poder, a falta de una
prctica reflexionada: "Pretendemos mostrar que la impotencia para
sostener autnticamente una praxis, se reduce, como es corriente
en la hiswria de los hombres, al ejercicio de un poder", dice en el
comienzo de este mismo estudio sobre "la direccin de la cura''
(Escritos, p. 218. N. del T.).
Tal como una sombra amenazante (para aquellos que la de-
niegan), la institucin psicoanaltica est presente/ausente en la
situacin analtica. A pesar de la ausencia de una filiacin directa
con los investigadores practicantes de la psicoterapia institucio-
nal, el aporte de Lacan permite situar mejor la tentativa valiente
aunque consagrada al fracaso (si uno se refiere al descarte lacaniano
de la contratransferencia) de elaboracin de la contratransfcrencia
institucional realizada por d equipo de la clnica de la MGEN en
La Verriere {Yvelines), precisamente a comienzos de esos aos
'60 que ven a Lacan sustituir el concepto de contratransferenca
por el concepto de implicacin.

97
TERCERA PARTE
PMW {PI~OCESO MAX WEBEI~):
INSTITUCIONALIZACIN
Y MODOS DE ACCIN
MAX Y LA
l LIBERTAD DE
MOVIMIENTOS

Con la teora de la institucionalizacin, Max Weber (1864-


1920) opera una doble transgresin:
A) En relacin a la separacin instituida de las disciplinas,
supera la visin jurdica del fenmeno, visin segn la cual la
institucionalizacin es una estasis necesaria, que impone la ley, al
trmino de un proceso a menudo muy largo, indeterminado,
agitado y contradictorio. Con su antes y su despus, esta ltima
instituye, al menos formalmente, por la entrada en la institucin
del derecho, una temporalidad nueva de las prcticas autorizadas
o prohibidas u obligatorias, en tal o cual dominio.
Por ejemplo, en Francia, la Ley Veil sobre la regulacin de
los nacimientos y los abortos hace an actualmente visible el pro-
ceso sociopoltico subyacente al acto del legislador de los aos
'70. La institucionalizacin de prcticas corporales sumidas has-
ta entonces a la esfera privada y a la clandestinidad por una vieja
ley drstica, hace posible y sostenible -pero no obligatorio-
el uso de medios anticonceptivos y, en ciertas condiciones, la
operacin del aborto.
En Francia y en otros pases, como los EE. UU., este tipo de
institucionalizacin de prcticas anmicas tan viejas como el

101
~~~N{ Louf~AL

mundo chocan con la oposicin de ciertas corrientes religiosas,


en particular, entre nosotros, los integristas catlicos. Incluso cier-
tos mdicos rehusan aplicar la ley que, sin embargo, en modo
alguno fuerza a las mujeres a abortar, pero fuerza a los mdicos a
dar respuesta a la demanda de aquellas mujeres para quienes las
prcticas contraceptivas son inexistentes o insuficientes por ig-
norancia o falta de cuidado de ellas mismas o de la pareja, lo que
los lleva a recurrir al aborto cuando ellas se rehusan a tener un
nio. Notemos que aqu se manifiesta la diferencia radical entre
ley e institucin. Cuando aquellos que fingen combatir el carc-
ter forzado imaginario de la ley Veil, invocan la obligacin y la
coaccin sagrada de una ley de preservacin de la vida, esta ley
crea una institucin, es decir un campo de posibles, una libre
eleccin que no existia antes de su promulgacin.
Aparte del caso de resistencia a la institucionalizacin por
razones ideolgicas, se encuentran frecuentemente casos de resis-
tencia por diversas manifestaciones de delincuencia, una de las
cuales es de las ms pesadas para la sociedad (fuera de la muerte y
las sevicias corporales y psicolgicas): la delincuencia fiscal de
"cuello blanco". La delincuencia fiscal de este tipo se hace pmi-
ble gracias al sistema fiscal del Estado que, por su poder ejecuti-
vo, puede "olvidar" tambin publicar los decretos y reglamentos
de aplicacin de una ley votada por el legislador. En cuanto al
poder judicial, encargado, incluso antes de aplicar la ley, de in-
terpretarla (incluidas las situaciones ms simples y objetivas de
flagrante delito), su rol en trminos jurdicos de institucio-
nalizacin es tan pesado que merecera un estudio aparte, en la
medida que las implicaciones cognitivas, afectivas e ideolgicas
ejecutadas en la funcin ordlica de interpretan te ltimo, que es
la del juez (y del jurado popular), son parientes muy prximas de
aquello que afronta o debera afrontar el psicoanalista interpre-
tando los sueos de sus dientes. La ley es el sueo o, ms bien,
como dira Politzer, el relato segundo del sueo de justicia -relato

102
L1LH RIAd clE MoviMiENIOS

hipercodificado, fijado, hiertico, sin sujeto de enunciacin y que


intenta desesperadamente, mgicamente, borrar los lapsus del
pasado y prevenir los actos fallidos del porvenir.
En lo que concierne al Weber socilogo, proveniente del de-
recho y de la filosofa del derecho, lo que nos interesa en su aproxi-
macin a la institucionalizacin es menos el dominio estricto de
la ley como regla de conducta impuesta que el dominio de los
modos de legitimacin que hacen acceder, en el devenir histri-
co, un movimiento, fuerzas sociales, reagrupamientos orienta-
dos hacia un fin, hacia el estado de institucin. Aqu, ms que en
el dominio de elaboracin de las leyes, lo interesante no es ms la
estasis jurdica, sino el proceso que lleva a la estasis. Por cierto,
incluso los movimientos de opinin que preceden a la
institucionalizacin de una prctica (y riencn el reconocimiento
de un tipo de asociacin) se apoyan a menudo en reagrupamientos
ms o menos lcitos (lcitos en los pases donde existe el derecho
de asociacin). Pero, con Weber, quien toma una gran parte de
sus materiales de los movimientos religiosos, lo que cuenta es el
rol de los movimientos instituyentes que, voluntariamente o sin
advertirlo, convencen u obligan a lo instituido a legitimarlos.
Weber se da cuenta que la morfogncsis del derecho no puede
contentarse con el solo aporre de la filosofa del derecho, que
explora la gnesis terica de las construcciones jurdicas. El juris-
ta deviene socilogo cuando percibe la importancia de la gnesis
social de los conceptos de su dominio, de la violencia de la que
son portadores, de las huellas que cons~rvan de una lucha fre-
cuentemente histrica. Una lucha, de tipo espectacular y subte-
rrnea, que conduce a la sociologa del derecho y a la filosofa del
derecho a abrir de par en par las puertas a lo poltico.

B) sta es la segunda transgresin de Weber. No contento


con haber abierto el campo jurdico a la sociologa, abre esta
ltima al campo poltico.

107
R1 NF LouRAU

La sociologa acadmica francesa, de Ourkheim a Bourdieu,


se edifica tratando de plantear la existencia, al lado del poder
poltico, de un otro poder, el del conocimiento cientfico de las
relaciones sociales. La autonomizacin completa de la ciencia es
lo que produce el cientismo como poder soberano. Contra la
sociologa marxiana, pero tambin la anarquista de Proudhon o
la catlica de Le Play, el proyecto es el de cerrar con doble vuelta
el campo sociolgico, dejar a los "amatcurs" la llave de la libertad
de movimientos (ci des champs) que permite percibir entre estos
ltimos tar..tas interferencias -y, finalmente, un carcter ms ins-
titucional que epistemolgico de la nocin de campo.
El proyecto volun~arista y desesperado de la sociologa aca~
dmica francesa proporciona un elemento de explicacin a la
puesta "fuera de campo" sociolgico de un fenmeno tan clara~
mente poltico como es el PMW. Durkheim y los durkheimianos
se cuidaron bien de poner en primer plano de su anlisis el gi-
gantesco episodio (de resonancia mundial) del ajfoire Dreyfus,
con su proceso de legitimacin de la ntelligentsa moderna; ellos
no estudiaron la curva de burocratizacin de los -a pesar de todo--
jvenes partidos socialistas. Abandonaron esa tarea a los
"amatcurs" y a los militantes (cf. ms abajo, Clark y Pguy). Weber
mismo no desde {del mismo modo que su discpulo Roberto
Michels, militante de la Segunda internacional) la consideracin
de este gnero de fenmenos, cuando produca la primera teora
de la burocracia por fuera del marxismo y el anarquismo. Lapo-
sicin durkheimiana y la del weberismo son muy diferentes en
cuanto al problema central de las implicaciones del socilogo
respecto de su investigacin, y, por lo tanto, en la institucionalizacin
de su disciplina, de su campo.
Aunque aqu no se trate de una presentacin del anlisis ins-
titucional a travs del concepto de institucionalizacin, sino ms
bien de la presentacin de este concepto a travs del anlisis insti-
tucional, es posible subrayar, de paso, la estrecha relacin existente

104
LibERTA<.l d1:. MoviMiENTOS

entre institucionalizacin e implicacin. Esta relacin jams ha


sido en verdad del orden de la lgica de lo habitual, deductiva/
inductiva, porque ni el derecho, ni la filosofa del derecho, ni la
sociologa durkheimiana han querido hacerla visible.
La relacin sociologa/poltica aparece en Max Weber tanto
en su prctica de ciudadano comprometido como en sus obras.
As es cmo multiplica los altercados con los "socialistas de cte-
dra" (kathedrersozialisten) que ya haba denunciado Engels en el
Ant-Dhring: en la prctica universitaria, sucede que esos porta-
voces del marxismo se comportan como los ms reaccionarios de
sus colegas. Weber no vacila en sostener en la prensa a los colegas
reprimidos por sus opiniones o sus pertenencias. Aun cuando es
polticamente moderado (centro-izquierda), frecuenta los crcu-
los de intelectuales socialistas; ser un experto, despus de la de-
rrota de 1918 y el advenimiento de la repblica, en las negocia-
ciones del Tratado de Versalles; en el mismo ao 1919 tambin
ocupa funciones de experto jurdico en el comit encargado por
el presidente socialista Ebert para preparar la constitucin de la
repblica {cierto, se puede imaginar que sus simpatas no llegan
hasta la ultraizquierda de Karl Liebknecht y de Rosa Luxembur-
go, asesinados por el rgimen de Ebert a comienzos de 1919). En
sus estudios epistemolgicos, acerca de la "sociologa comprensi-
va" o sobre "la neutralidad axiolgica", no se inhibe de elegir
ejemplos de la politica universitaria de su tiempo. En su enorme
trabajo inacabado, Economa y Sociedad, donde se encuentran
bastantes dementas de su teora de la institucionalizacin, 9 a ve-
ces hace alusin, dentro de la exposicin de las tres formas de do-
minacin (carismtica, tradicional, racional), al funcionamiento

9. Max Weber, .tl:onomie et Socit, traducido del alemn, Pars, Plon, 1971
(traducido al espaol del alemn, Economa y Sociedad, Mxico, primera edicin
1944, sexta reimpresin 1983. N. del T).

10)
REN~ LouR/\L

de los consejos obreros que aparecieron en 1918 en d ejrcito y


en las empresas y, durante un breve perodo de poder, en Munich
-la "Repblica de los Consejos de Baviera"-. Munich, adonde
precisamente en ese ao 1919 retoma sus cursos, anteltimo
ao de su vida.
Weber, con su sensibilidad a flor de piel, un comportamienlO
que no tiene nada de apacible, se siente muy implicado en la
institucionalizacin de 1a universidad alemana, la universidad
humboldtiana 10 que, desde la primera mitad del siglo diecinueve,
haba conquistado la primaca mundial, aunque poco a poco se
convirti, con Bismarck , en una de las instituciones ms serviles
del imperio. Su espritu de libertad, que l no manifiesta solamen-
te jugando la libertad de movimientos (cl des champs), no tolera
ver slo los colores en la paleta. Por razones siempre difciles de
desenmaraar, una grave depresin nerviosa lo aqueja a la edad de
35 aos, luego de algunos brillantes afios de enseanza universita-
ria y una misin en los EE. UU. La depresin durar ms de cua-
tro aos y, devenido de modo bizarro "profesor honorario" bastan-
te antes de la jubilacin, Weber renuncia a la enseanza. Aun cuando
es de salud frgil, de todos modos renueva la enseanza, casi veinte
aos despus, sin duda, en parte, bajo la influencia de los aconteci-
mientos polticos (cada del imperio a fines de la primera guerra
mundial, comienzos sangrantes de la repblica). Mucre dos aos
despus. Emile Durkheim, su contemporneo, se haba dejado
morir en 1917, despu.s de la desaparicin de su hijo, muerto en el
campo de batalla.
La implicacin psquica y fsica en el duro combate por la
profesionalizacin universitaria permite comprender los relm-
pagos de su "pensamiento compulsivo", para retomar los trminos

10. Ren Lourau, "Chercheur surimpliqu", en L1JOmme et la societ, nu 115,


1995.

106
LibmrMJ llE MoviMrENlO<;

de uno de sus traductores franceses, Eric dt l hmpinrL. Estos


relmpagos son cncegueccdores cuando, debiJo a la
institucionalizacin, Weber anticipa la hiptesis de una "comu-
nidad emocional" que acompaar el devenir del poder
carismtico. La emocin, es un concepto sociolgico? La auda-
cia es bella. Despus de sus comienzos como especialista en dere-
cho romano y en derecho comercial, Weber se convierte en teri-
co y prctico de una sociologa comprensiva que trabaja cada vez
ms las interferencias entre el campo del derecho, la economa, la
historia, la sociologa y la ciencia poltica. Su obra, catica, es
una de aquellas que dan ganas para obtener libertad de movi-
mientos (ci des champs).
La aproximacin, que aqu proponemos, de tres orientacio-
nes posweberianas de la institucionalizacin se pretende prag-
mtica: estas orientaciones estn brevemente descriptas por los
modos de accin a que corresponden. Adems de algunas preci-
siones tericas -por ejemplo, la implicacin del PMW en la so-
berana estatal y la teora metaweberiana del fracaso de la profe-
ca del fracaso (cf. nota 26 y ltima)- se privilegian, pues, las
posiciones prcticas e ideolgicas, en las relaciones ms o menos
conscientes con la institucin, de la que derivan tales o cuales
orientaciones del PMW Evito el trmino 'estrategia" con el fin
de no proyectar una racionalizacin (en d sentido psicoanaltico
del trmino), tan frecuente en la sociologa. Utilizo el modelo
ternario, ya antiguo, de los tres modos de accin:

1) modo de accin institucional (MAl);


2) modo de accin antiinstitucional (MAAI);
3) modo de accin contrainstitucional (MACI).

107
ACCIN
2 INSTITUCIONAL

Se trata de una teora "positiva" de la institucin. Sus


parrisanos pueden ser asimilados a los weberianos de derecha, si
uno se refiere a la compleja dialctica de la institucionalizacin
{privilegiando tanto lo instituyente como lo instituido) por los
modos sucesivos o simultneos de dominacin carismtica, tra-
dicional, racional. El primer modo tiene sus races en la doctrina
teolgica cristiana del carisma como modo libidinal, personal,
"emocional", de dominacin, tal como se lo encuentra en los
profetas bblicos y, para el catolicismo, en los santos (y tambin,
en muchas culturas, en los hroes). La segunda supone el planteo
de teoras y de prcticas de transmisin genealgica o de casta o
electiva, etc., del poder. En cuanto al modelo de dominacin
racional, del que la burocracia es el modelo, Weber ve all el
movimiento ms general de las sociedades. La creciente
racionalizacin'' puede coexistir con los dos modos precedentes

ll. Es debido a ello que, en otra oponunidad, haba planteado "el efecto Weber"
apoyndome en el pasaje siguiente del Essai sur quelques catgories de la sociologie
comprhensive (1913): "El progreso que se constata en la diferenciacin y la

109
presos dentro de la dcsacralizacin del carisma y del tradiciona-
lismo -en el "desencantamiento del mundo".

"La dominacin carismtica, en tanto que es extraordi-


naria, se opone muy claramente tanto a la dominacin
racional, burocrtica en particular, como a la domina-
cin tradicional, en particular patriarcal y patrimonial,
o la de un orden[ ... ]; la dominacin carismtica trastor-
na {en su propio dominio) el pasado y es, en este senti-
do, especficamente revolucionaria." (Max Weber,
Economie et Socit, p. 251.)
"La dominacin carismtica que no existe, por as decir,
en la pureza del tipo ideal, ms que en statu nascendi, y
es llevada, en su esencia, a cambiar de carcter: ella se
tradicionaliza o se racionaliza (se legaliza), o ambas al
mismo tiempo, desde puntos de vista diferentes." (Max
Weber, op. cit., p. 253.)
"La accin del carisma -por regla general fuertemente
revolucionaria en el dominio econmico- en principio
a menudo destructiva por su nueva orientacin y 'sin
presuposicin', se transforma pues en su contraria." (Max
Weber, op. cit., p. 261.)

Con la ACJF (Accin catlica de la juventud cristiana), en


1945, la accin institucional, ya teorizada antes de la guerra a

racionalizacin social significa, pues, que, si no siempre, al menos normalmente


cuando se considera el resultado los individuos se alejan en forma creciente de
la base racional de las tcnicas y de los reglamentos racionales que en la prctica
les conciernen y que, en el conjunto, ocurre que esta base les est; habitualmente
m.~ oculta que el sentido de los procedimientos mgico.~ del hechicero para el
'salvaje' " (p . .397, en l:.Ssllis sur 14 thorie t l science, traducido del alemn,
Pars, Plan, 1%5).

110
Ld)! IHAd dE MoviMir Nroc.,

raz de los "buenos" sindicatos, ofrece la frmula del buen com-


promiso como existiendo del lado de lo instituido. El catlico
acta bajo el mandato de la institucin eclesistica y participa
(despus se dir: se implica) en la vida de las instituciones laicas.
Esto es, sin referencia a Trotski, una suerte de cntrismo. Bajo el
toque de llamada proclamado por el papa Len XIII, se trata de
penetrar la sociedad laicizada y de extender la influencia religiosa. 12
Lo instituyente es evacuado como revolucionario, ligado a los
"rojos", y lo que se institucionaliza es lo que ya est ah, las fuer-
zas conservadoras, teidas tal vez de reformismo.
Esta idea es retomada, desarrollada de una manera hbil, en
el estructural-funcionalsmo del socilogo americano Talcott
Parsons. Su sociologa de la accin, que habra podido denomi-
nar "institucional", inspira durante los aos 1950-1960 a lasco-
rrientes ms tradicionales, aunque maquilladas de modernismo,
de la sociologa francesa.
Despus, el neoinstitucionalismo americano, al cual, en el fuego
de la polmica, el marxista alrhusseriano Nicos Poulantzas no te-
mi asimilar nuestra joven corriente del anlisis institucional, ma-
nifiesta una originalidad, muy relativa, de cara a su maestro Parsons,
diferencindose de la teora dominante del individualismo
neoliberal -la teora de la elecciones racionales de Arrow. 13
Cualquiera que sea el sistema de voto (Arrow se inspira en
los primeros trabajos en la materia, los del matemtico y filso-
fo francs Condorcet, a comienzos de la revolucin francesa),
no existe solucin democrtica que permila concluir en una

12. Ren Lourau, !ntertmtivm socdna/ytiqueJ. Les ana!yseurs tk /'glise, Pars,


Anthrupos, 1996.
13. Keneth Arrow, Socialchoiu rmd lndividruJ! Vtt/ues, 1951. Premio Nobcl Je
economa en 1972, Arrow jams .~ostU\'O la tesis de la eleccin racional,
mecanismo que ~olarnente describe corno pcnincnte a nivel microsocial o
microeconmico.

111
l~t::N( LUfV\U

eleccin ptima para todos, es decir, dando cuenta lo mejor po-


sible de las preferencias individuales. Es el reo rema de la imposi-
bilidad. Por lo tanto, la solucin ptima no puede ms que ser
impuesta, lo que supone un poder soberano autocrtico. Pero,
un dictador es objeto de una "eleccin racional" individual?
Desplazando el paradigma de la ciencia poltica del indi-
viduo a la institucin, el neoinstitucionalismo americano res-
ponde de rebote a la teora de las elecciones racionales. Con
todo, la originalidad ms grande est en la preocupacin de la
gnesis (nacimiento y desarrollo) de las formas sociales. En
Parsons, la institucionalizacin era una abstraccin, algo que
va de suyo, un mecanismo social ciertamente esencial pero
que funciona en circuito cerrado. El PMW segn Parsons (y
ms tarde segn Bourdieu) privilegia la reproduccin -la cual
no es ms que un elemento, el menos din<imico, del PMW. La
dinmica es la de las contradicciones, que el institucionalismo
parsoniano no quiere ver, cuando los weberianos ven (cf. ms
abajo) la contradiccin, al punto de analizar el PMW como
inversin total del proyecto inicial (para Weber "la accin
carismtica [ ... J se transforma en su contrario", Economie et
Soct, p. 261).
Existe para el anlisis institucional, y en referencia al
PMW, una posibilidad de dilogo con el neoinstitucionalismo.
Las otras orientaciones tericas que despus sern presenta-
das tienen en comn que recusan el postulado filosfico del
neoliberalismo, segn el cual los PMW son naturales (ausen-
cia de toda transversalidad estatal), funcionales (son la ema-
nacin de una homologa de estructura entre los proyectos
individuales y las estrategias institucionales), confirmando as
la pertinencia de la accin institucional, del "correcto" com-
promiso cvico -es necesario y suficiente con "implicarse", es
decir, comprometerse en el sentido de las autoridades estable-
cidas y del capitalismo moderno, que Galbraith califica como

112
LibrRTAd U1:: MoviMiENlO<:.

aurodestructor porque institucionaliza "el permiso gue consagra


la devastacin financiera" . 14
Ese compromiso presupone un sentimiento moral, la lealrad,
sobre la que vienen a caer las prcticas sociales de desafeccin y toma
de palabra, como modos opuestos pero complementarios de lo
instituyente esclarecido por Hirschman. 1' Para el neoinstitu-
cionalismo, el compromiso sera la expresin del capital social, con-
cepto que Putnam 16 toma prestado de Coleman (1990): conjunto
de recursos que el individu<? encuentra (o no) a su nacimiento y,
sobre todo, que l emplea para prosperar. Segn Putnam, la dismi-
nucin del capital social produce la desagregacin del lazo social,
por sobrestimacin del individualismo. "Mientras que, para la teo-
ra del mtional choice, el individuo, su comportamiento, su raciona-
lidad son esenciales, son ms bien las instituciones, sus normas y
reglas, su rol en la sociedad lo que constituye el punto mayor para las
teoras del new institutionalism". 17 Relevemos el hecho que, agu, la
teora subyacente de la institucin es la de Durkheim y de Parsons,
todava muy jurdica y esttica. El proceso dialctico (PMW) por el
cual las fuerzas sociales devienen formas que a su tiempo producen
fuerzas, el trabajo de lo negativo, de la contradiccin, son por com-
pleto extraas a las nuevas variantes del institucionalismo.

14. John Kcnneth Galbraith, The Culture oJContentment, 1992.


15. Albert I lirschman, Exit, voice and foyaft)' Responses to Decline in Firrns,
Organizatiom and States, 1970. Traducido dd ingls bajo el indigente ttulo de
Face au dclin des entrepriscs et des institutions, P;.~rs, Editions ouvrii.-res, 1972.
16. Robert Purnam, Making Demoaacy Work. Civic Traditions inModern Ita/y, 1993.
17. Segn comemadores franceses, la nocin de capital social en C:Oleman no se
confUnde con la que, aparentemente mi~ rcsrricciva, utiliza Bourdieu, y que designa
ms estcicameme las ventaja$ que procuran a un individuo su posicin, sus redes de
pertenencia, etc. Coleman y Putnam insisten en el compromiso, la sobreinversin,
la sobreimplicacin comunitarista a partir de las posiciones o redes dadas, ver la
ausencia de esta herencia cultural en el individuo "partido de nada".

l l3
ACCIN
ANTII NSTITUCIONAL

La teora crtica nihilista del PMW considera a ste como


una prdida debida al maquiavelismo o a una fatalidad de la psi-
que humana, cuando no es el realismo de la realpolitk (estpida-
mente denominado "pragmatismo") lo que es invocado. Esta
prdida para nada dudosa de la fuerza instituyente, de la eferves-
cencia creativa, de la utopa, de lo negativo, condena a todo el
PMW. El mito de la revolucin permanente, enunciado por
Trotski pero no menos aplicado por tantas corrientes libertarias,
reenva la menor estasis de organizacin, de consolidacin, al
infierno de la "traicin de los burcratas". En La revolucin trai-
cionada, el gran lder comunista indexa claramente el PMW a
aquello que l denomina '''Jcrmidor", momcnro histrico (1794)
del viraje de la revolucin francesa, marcado por la cada de
Robespierre. Aunque el juego de lo instituyente y !o instituido
(aqu, del jacobinismo y de las fucrr.as reaccionarias) sea ms com-
plejo que como lo muestra la historiografa de la poca de Trotski,
el efecto Termidor tiene la ventaja de indicar (an inexactamente)
el comienzo ms visible de la institucionalizacin de la corriente
revolucionaria, el desmoronamiento de un poderoso carisma -el
de Robespierrc y sus amigos- h"sta que el ciclo del PMW queda

1 15
I~Er\~ LUIV\lJ

simtricamente cerrado (1789- l 794-1799) por el carisma de


Bonaparte a partir del golpe de Estado del 18 de Brumario.
Si se toma a la sociologa misma como material de anlisis, la
frmula por la cual un historiador americano, T Clark, g resume
al PMW de la escuela francesa de sociologa -la escuela
durkheimiana-, "de los profetas a los patrones", vale para el estu-
dio de muchas otras temporalidadcs de las formas sociales que
llegan a instalarse en equivalencia con las otras formas ya ah.
Bajo la Segunda internacional, algunos militantes, el ms cono-
cido Roberto Michels (op. cit.) con su libro sobre los partidos
polticos, haban observado al PMW transformando la profeca
marxtana en poderosas organizaciones burocrticas,
autorreferenciales y cada vez ms reformistas. Un poco ms aba-
jo ser evocado, a travs del juicio de un historiador israel, el
proceso autorreferencial del sindicalismo judo dentro de la
institucionalizacin del Estado hebreo.
Charles Pguy haba lanzado, a propsito del PMW del mo-
vimiento dreyfusiano del cual l formaba parte, la famosa y muy
weberiana frmula: "Todo comienza en mstica y termina en
poltica". 19 En la ocasin, segn Pguy,la mstica republicana de
la justicia se pierde en el nepotismo de las mafias organizadas
alrededor de la universidad, la sociologa durkheimiana, la Es-
cuela normal superior, la Liga de los derechos del hombre, los
partidos de izquierda, el diario L'Humanit fundado por Jaures,
etc. Ambas frmulas, la de Clark y la de Pguy, tienen en comn
entre s y con la formulacin de Weber el hecho de referirse ex-
plcitamente a la religin (profetas, mstica ... ).

1~. Terry Clark, Prophcts and Patrons, 1973. Dd mismo autor, "Les lapes de
l'insti(ucionalisaon scientifique", R.evue interwitionaledes sciencn sociaks Unesco,
vol. XXIV, N" 4. 1971.
19. Charles Pguy, Notrejeunesse, Pars, Cahiers de la Quinz.aine, XI~ 12, 1910.

1 1
LibmrAd dr: MoviMiE'\JTO'>

"Todo comienza en mstica y termina en poltica. Todo


comienza por la mstica, por una mstica, por su (pro-
pia) mstica y todo termina en nombre de la poltica[ ... ]
El inters, la cuestin no es que tal poltica la lleva sobre
ral o cual otra y de saber que ser llevada en todas las
polticas. El inters, la cuestin, lo esencial es que en cada
orden, en cada sistema, la mstica no sea en nada devo-
rada por la poltica a la que ella ha dado nacimiento."
(Charles Pguy, Notrejeunesse, 1910.)

Uno no deber asombrarse, pues, si algunos discpulos de


Weber, como Mhlmann 20 o, en menor grado, Alberoni 21 ha-
blan del fracaso de la profeca como condicin paradoja! del
PMW. Renen as, involuntariamente, las conclusiones sacadas
de la psicosociologa de los grupos (para el caso, la investigacin
sobre una secta) por Fcstinger, el cual a propsito de ello forja el
concepto de disonancia cognitiva. 22

20. Wtlhcm M iihlmann y otros, Mesarli,mos revoluconan'os del tmer mundo, 1961.
Traducido dd alemn, Pars, Gallimard, 1968 (hay edicin espaola. N. del T).
21. Francesco Albero ni, Movimento. e istituzone. Theora genera/e, 1977 y 1981,
Milano, 11 Mulino. Del mismo auwr, Geness, Mo.uvements et nstitutons.
Traducido del italiano, Pars, Ramsay, 1989. Alberoni sustituye la nocin de
estado nacente por la de profeca inicial; l se consagra a una violenta crtica de
Mhlmann y de su "concepcin racista insostenible". Por mi lado, he polemizado
con Albero ni a trav_, de una revista anarquista de Miln, a raz del pretendido
"racismo" de Mhlmann.
22. Len Festingcr, Hank Riccken y Stanley Schachter, L'echec de la prophtie,
1956, traducido del ingls, Pars, PUF, 1993. Ver tambin de Festingcr y EUiot
Aronson, "Eveil et rduction de la dissonance dans les comextes sociaux",
traducido del ingls por Andr Levy, Psychologe Socales. Textes Fondamentaux,
Pars, Dunod, 1970, y en Psychologie Socia/e thorique et exprimentale,
compilacin de textos por Claudc Faucheux y Serge Moscovici, Pars, La Haya,
1971. Segunda parte, "Dissonance cognitive''. O tambin, Fcstingcr, Theoryof
cognitiw dissonance, 1957.

1 17
f~ENf LouiV\L

Aunque la posicin de Weber y sus dscpulos directos no


sea para nada revolucionaria, la teora crtica nihilista puede pres-
tarles la idea de una prdida de la energa social o, ms bien, de
una captacin Je esa energa, tal como la formula la filsofa
Simone Weil (nada que ver con la ministra de la Ley Veil) en su
misticismo libertario. Ella no se refera a Weber sino al estudio
de la curva de los movimientos religiosos como el judasmo, de
donde, tardamente convertida al catolicismo, ella provena.

"A mi parecer roda esta cultura poltica anterior al Esta-


do no era ms que una compensacin psicolgica con-
cedida al trabajador como contrapartida a su inferiori-
dad concreta. La igualdad en el seno de la Histadrour,
organizacin sin paralelo dentro del mundo obrero, a la
vez central sindical y gigante econmico, la que, en las
vsperas de la independencia, cubra al25% de la econo-
ma nacional y controlaba roda la agricultura colectivis-
ta, tambin ella no era ms que un miro [... ].Detrs de
todo esto, la realidad era la de una sociedad banalmente
europea. Ya haba abogados que ganaban 1.000 libras
esterlina...;; por ao, cuando el obrero de la construccin
apenas recolectaba 60 [... ]. Igualdad y trabajo manual
constituan el objeto de un verdadero culto, an cuan-
do, desde fines de los aos '20, haban dejado de repre-
sentar un objetivo verdadero y un valor en s." (Zeev
Sternhell, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln,
entrevista en Le Monde, 21 de mayo de 1996, a ra[z del
sionismo de los padres fundadores del Estado de Israel.)

Para la accin anriinstitucional, toda institucin es mala, por-


que confisca la energa instituyente de lo social en provecho de
las formas en las cuales el Estado es el vampiro (mi padre, que
ignoraba todo del anarquismo y de la ultraizquierda, jams

1 18
LibrRTAd dE MoviMiE,\TOs

designaba de otro modo a los dirigentes polticos y militares que


por la expresin "chupasangrcs"). El rema sartreano de las "ma-
nos sucias" se adecua roralmenre a esta visin trgica de la insti-
tucin. De Proudhon a Bakunin y al socialismo de los Consejos,
la teora antiestatal acompaa y peina la teora anriinstitucional,
proponiendo la alternativa de la asociacin generalizada del go-
bierno directo (autogestin) y del federalismo como red de co-
munas y de regiones sustituyendo a la soberana trascendente de
un centro. Rousseau y sus discpulos extremos como Sade ha-
ban mostrado la va. Sade, en 1792, en tanto secretario de la
seccin de las Ptlues, propona un "modo de sancin Je las le-
yes" constitucionales recusando la idea de representante, en favor
de mandatarios, puros intermediarios elegidos, revocables, carga-
dos de mandato imperativo, es decir, con el nico rol de canal,
mdium o media, entre las pequeas unidades del pueblo sobera-
no y el rgano general de regulacin que era la asamblea general.
La delegacin de poder que es la rampa deslizante hacia la
profesionalizacin de los polticos y, por lo ranw, hacia la tras-
cendencia estatal. la lgica estatisra, la sobrepolitizacin del go-
bierno directo puede, inversamente, dar lugar, por el consecuen-
te nihilismo, a una despolirizacin por el rechazo de la idea de
una implicacin cualquiera, dentro de la institucionalizacin. El
antiinsrirucionalismo moderno, cuando est despolitizado, opta
por la idea y el miro grupalista como alternativa a la institucin.
El rechazo de las ciencias del hombre (economa, sociologa, cien-
cias poltricas ... ), cmplices de la accin institucional, d~l servi-
lismo general, de la servidumbre voluntaria (La Botie), conoce
ahora una excepcin en favor de una psicologa, o, ms bien, de
un psicologismo (la grilla psicolgica o psicoanaltica deviene el
interpretan te final de todo lo que nos acontece o acontece a los
otros). Con este psicologismo de grupo, el mito de la comunidad
espontnea como base del lazo social, tan presente en el
neoinsritucionalismo americano (la necesidad de investirse en el

1 19
comunitarismo de tipo protestante constituye una buena parte
del social capital), se retoma en las corrientes antiinstitucionales a
las que mejor valdra diferenciarlas denominndolas corrientes
favorables al modo de accin no-institucional (MANI), porque
no se preocupan ms en combatir a la institucin, pero se con-
tentan con campear en lo que ellos imaginan es el "extramuros"
de la institucin. No se excluye que esto sea asunto de un estalli-
do ideolgico, en el sentido de Jean Pierre Faye, es decir de un
encuentro imprevisto entre ideologas extremas, aparentemente
diametralmente opuestas, entre las dos extremidades de la herra-
dura ideolgica. Esto es lo que se constata en algunas tendencias
"californianas" o New Age", donde el sincretismo tiene algo de
sorprendente (msticas rabes, escritos filosficos de fsicos, ar-
queologa caprichosa, neo-reichismo, drogas, mdicos suaves, fi-
losofas orientales, ocultismo, astrologa, etc.).
Las referencias huyen. Las interferencias son muy fuertes y
las clasificaciones muy ricas. No obstante, acabemos con nuestro
trabajo clasificatorio, sin perder de vista que entre los modos de
accin nada es absolutamente separable (salvo por el modo insti-
tucional de exposicin, aqu utilizado), que todo es transitivo,
transductivo, es decir, menos sometido a la causalidad que a una
propagacin progresiva o a distancia.

120
ACCIN CONTRA-
4 INSTITUCIONAL

Esta variante de la teora crtica es la de los weberianos de


izquierda, lo que los coloca en una posicin centrista respecto de
los dos modos de accin que acaban de ser, rpidamente, bos-
quejados. sta es la orientacin de gran parte del
institucionalismo" francs y latinoamericano. Su paradigma ex-
hibe la particularidad de estar indexado al devenir, a la
periodizacin de una historia que comenz en los aos '60. Tam-
bin, vuelta a vuelta el concepto de institucin despliega su folla-
je en favor de la autogestin (en lneas generales, afias '60), del
analizador (en lneas generales, aos '70), de la implicacin (en
lneas generales, aos '80), para introducir poco a poco ms ade-
lante, en los aos '90, la institucionalizacin.
La tarda llegada de este elemento del paradigma que son los
PMW se explica en parte por la dificultad prctica, cualquiera sea
el modo de accin, para observar los fenmenos, dialcticamente
contradictorios de la aurodisoJucin, mucho ms visibles:

a) en el campo microsocial, 23

23. Rcn Lourau, Autodissolution des avant-gardes, Pars, Galilc, 1980.

121
b) a destiempo (apres coup), salvo en situacin de catstrofe/4
o de estrategia afirmada,25
e) y, naturalmente, en los otros antes que en uno ...

La instucionalizacin, comprendida ante todo aquella en la


cual estamos implicados en tanto "institucionali,~ras" de izquierda,
en la sociologa, la psicosociologia, el trabajo social, la educacin,
se mantiene fonosamente exterior, demasiado objerivable a gran
escala en el movimiento histrico (las organizaciones revoluciona-
rias, las experiencias de autogestin como en Yugoslavia o en Arge-
lia, sin hablar del gran sueo comunista mundial, cte.) y, en todos
estos ltimos aos del siglo, en los dems. La implicacin dema-
siado fuerte, que se dirige a la sobreimplicacin, valida el viejo
proverbio segn el cual es ms fcil percibir la paja en el ojo del
vecino que la viga en el nuestro. En efecto:

a) la ocupacin de "plazas" en la institucin universltana y,


para algunos, en la institucin editorial (sea por publicaciones,
sea por la direccin de colecciones, .sean ambas a la vez) produce
efectos mal analizables colectivamente en la medida en que acre-
cienta la sobreimplicacin en la intclectocracia. El acceso a los
juegos del poder se inscribe en sobreimpresin y, de ltima,

24. ju:1n Amonio C:1rrillo, "Lo que el sismo revel", en \:1 obra colectiva Psiro!oga
para casos de dNa:otre, Mxico, Pax Mxico, 1987. En el contexto del terremoto
en Mxico, Carrillo describe a lo.~ psiclogos y psicoanalistas como "prufCsionales
siniestrados".
25. Franco Basaglia y otros, La institution en ngation, 19(J8, traducida del
italiano, Pars, Le Seuil, 1970. Y de Franco y Franca Ba.saglia, !.es crimine!s des
pai>:, obra colectiva, 197 3, traducida del italiano, PUE 19:;)0 (participacin de
R. L.). Ver, tambin, Giorgio Antonucci, !! pregudizio psichiatrco, Milano,
Eleulhera, 198l). (hay versiones espaolas: La Institucin negada, Barcelona,
Barra\, 1970; ros crmenes de la paz. Mxico, Siglo XXI, 1'J77. N. dd T.).

122
borra las viejas relaciones afectivas de la comunidad emocional
en el sentido de Weber;

b) la implicacin del paradigma en el devenir contradictorio


de los perodos -por ejemplo, el de los aos '80- ha producido,
incluso, adhesiones poco explcitas a la corriente del
neoliberalismo, con consecuencias en los planos cientfico e ideo-
lgico como el alejamiento de la regla colectiva y auwgestionaria
en favor de comportamientos individuales y de subgrupos, de
ah una menor legibilidad del paradigma institucional, un poco
a la manera de la teora de las elecciones racionales.
Este deslizamiento ha tocado el dominio u!ttasensiblc del
socioanlisis. La conrradiccin en el seno del anlisis institu-
cional, que aparece desde fines de los aos '70, se haba incluso
anticipado a la ola neoliberal orquestada por los gobiernos so-
cialistas, en Francia o en Espaa: una escisin intervino al gru-
po "vincennois" (de Pars VIII, Vincennes. N. del T.) en 1978.
El campo de coherencia del socioanlisis, construido alrededor
de la aurogestin y de los analizadores, se vio desestabilizado
por la influencia subterrnea del neoinstirucionalismo ameri-
cano. Paralelamente, nuestro campo de anlisis vio regresar, a
la fuerza, lo local a expensas de lo global, lo que permite eva-
cuar las transversalidades, las implicaciones en el "afuera" del
campo de intervencin.

"La gran mayora de los romnticos acaba por llegar a los


grados ms serios [... ] se ve a nuestros romnticos que se
transforman en cascarones tan hbiles (esta palabra "cas-
carn" la empleo con amor), ellos dan bruscamente prue-
ba de un sentido tal de las realidades y de un conocimien-
to tan positivo que sus superiores pasmados y el pblico
no pueden ms que aplaudir la lengua con estupefaccin."
(Dostoicvski, Memorias del subsuelo, 1864.)

121
R[N Lou1~AU

"Esta clase de nuevos ricos ahonda pues el pozo lanzn-


dose en el mercantilismo. En lo sucesivo, los 'revolucio-
narios' realizan ahora exitosamente la importacin-ex-
portacin, gracias a los favores de los funcionarios de las
autoridades portuarias o a las cartas de crdito abiertas
con tasa oficial, el dlar a un costo diez veces ms barato
que en el mercado paralelo."' (Le Monde, 12-13 de mayo
de 1996, Alexandre Buccianti sobre Libia.)

La accin institucional, en el sentido de los vientos dominan-


tes del oeste, ha hecho su reaparicin, incluidas las tendencias ex
izquierdistas que, en los aos '60-'70, preconizaban la accin
antiinstitucional: esta inflexin en la intervencin socioanaltica,
entraa un apartamiento del anlisis colectivo del encargo, uno de
los puntos tericos que diferencian nuestra corriente respecto de
otras escuelas de intervencin psicosociolgicas o sociolgicas.
A la accin connainsti[Ucional, marcada a la derecha por la
accin institucional, a la izquierda por la accin antiinstitucional
(o, como se ha visto, no-institucional) le cuesta trabajo situarse.
Nuestro modo de accin en la intervencin, en la consulta, la
terapia, la formacin o como actividad ms distanciada del m-
todo de anlisis general-epistemolgico, histrico, sociolgico,
tico, etc.- quisiera liberar las potencialidades o las virtualidades
de una situacin en relacin a lo insti[Uido; quisiera montar los
dispositivos de una alternativa a lo instituido, por la emergencia
de las fuerzas y de las formas instituyentes. Pero la energa pulsional
de la ideologa hegemnica mundial se ejerce a travs del terror
nuclear, la cuasisoberana del imperium americano, el desarrollo
del subdesarrollo, los conflictos tnicos, el desempleo, la preca-
riedad y el psicoterror en el trabajo, las pandemias humanas y
animales. Esta ideologa rebate la estrategia contranstitucional
sobre una imagen deformada de nuestra corriente, percibida a
veces o a la vez como "utpica" o "peligrosa".

124
l ibmrAd dE MoviMiE:NlO~

Es verdad que la palabra, si no la idea de conrrainstitucin


sale de la contracultura americana de los aos '69-'70. Esa poca
es signo de una interferencia fuerte entre nuestra corriente y las
variantes grupalistas, no-institucionales, de la accin
antiinstitucional. La idea de contrainsritucin se materializa en-
tretanto, en la actualidad, en las prcticas autogestionarias, parti-
cularmente en la educacin. 26
El encuentro entre la conrracultura de los aos '60-'70 y la
corriente autogcstionaria es una de las particularidades de la
poJicizacin del anlisis institucional. El vinculo con las prcti-
cas e ideologas anarquistas nunca ha sido verdaderamente anali-
zado, salvo precisamente en lo que concierne a las pedagogas de
vanguardia. No obstante, en este dominio la confusin contina
reinando. El Panten pedaggico mezcla, muy cmodamente, la
no-directividad de Karl Rogers con los anarquistas francmasones
Sbastian Faure y Francisco Ferrer, el funcionario de la Tcheka
(futura KGB) Makarenko, el freudismo libertario de Neil, la uto-
pa crtica de lvn Illich, las educaciones centradas en el nio con
Korczak en Polonia o Freinet en Francia, etc.
Es a travs de los marxismos crticos de Hcnri Lefebvre o de
Cornelius Castoriadis que nuestra corriente ha podido decantar
mejor la herencia marxista y hegeliana, aun cuando el dilogo no
se ha podido entablar con los althusscrianos {con excepcin del
ya citado Nicos Poulantzas). La presencia/ausencia del Estado en
el corazn de la institucin, en el PMW y en nuestras cabezas 27
es una experiencia terica que debe mucho ms a Lefebvre que a
Foucaulr; incluso, la dialctica de lo instituyente y lo instituido

26. Les pdagogies autogestiunnaim, obra colectiva, coordinada por Pacrick


Boumard y Ahmcd Mamihi, lvan Davy cdiror (participacin de R. L.).
27. Rcn Lourau, L'l::tat-inconscient, Pars, Edirions de Minuit, 1978 (hay versin
espaola: El estado y el incmlSente, Barcelona, Kairs, 1979. N. del T.).

12)
debe ms a Castoriadis que a Durkhcim o a los neodurkheimianos.
En cuanto a la teora de la institucionalizacin, se ha constatado
que a menudo sus fundadores actuaban (por fuera de la corriente
weberiana) en un orden disperso. De all la necesidad de explorar
ms seriamente el campo terico de esta nocin. Este campo, si
se saca la sociologa acadmica, est lejos de quedar desierto. To-
dava pueden citarse, por ejemplo, los aportes contemporneos
del politlogo Jacques Chevallier28 -o el dd socilogo y filsofo
Michel heirag, 2 S~ cuyo trabajo no est muy alejado del anlisis
institucional e ilumina vivamente nuestra linterna cuando cons-
truye una teora del Estado y de la soberana como
"institucionalizacin de la capacidad de institucionalizacin".
El vnculo entre institucionalizacin y soberana, en la lgi-
ca estatal. es largamente estudiado en mi libro Le principe de
subsidiarit contre !'Europe ( 1997) de la editorial PUF. En ese
mismo estudio, propongo una relectura del famoso episodio de
la Leyenda del Gran Inquisidor de LoJ Hermanos Karamazoz,, de
Dostoievski, como "tipo ideal", en sentido wcbcriano, de la
institucionalizacin. Evoco que, en retrospectiva, en esa novela
el cardenal gran inquisidor explica a Cristo, llegado a la tierra,
que l debe condenarlo a muerte por sabotaje del PMW de la
institucin romana: en efecto, en el mencionado pasaje, la igle-
sia, portadora del mensaje erstico no ha podido sobrevivir ms
que negando todo lo que tiene de utpico, de optimista. En el
mismo trabajo formulo, siguiendo las investigaciones de Bernard
Elman acerca del liceo autoadministrado de Pars (Les pedagogies
autogestionnaires, 1995) y Dbora Sada (sobre el movimiento de
las Madres de la Plaza de Mayo de Buenos Aires) la teora del

28. Jacques Chevallier, 'Tanalysc instituriondle", en L'imtitution, obra colectiva,


Pars, PUF, 1981. Especialmente "I.c proccsms d'institutionalisation", pp. 54-60.
29. Michd freitag, Dialectique et socit, 2, Saim-Martin, l9H6, Segunda parte.

126
fracaso de la profeca del fracaso, revelando la presencia de lo
negativo, de la contradiccin, no solamente despus del perodo
proftico, carismtico (como en Pguy, Weber o Mhlmann),
sino en la profeca, en el proyecto original; eso es lo que denomi-
no el efecto Elman. Una investigacin extensiva a los dominios
mitolgico, literario, autobiogdfico y diarsrico pondra a luz
del da muchos materiales comparables a los que revela la Leyen-
da del Gran Inquisidor. Adems, este relato forma parte de una
muy antigua tradicin hagiogrfica, proveniente ante todo de
Oriente y ms particularmente de Irn, pasando por Egipto y
Grecia y que heredan las tres religiones monotestas. La utiliza-
cin de suews adivinatorios con un fm proftico o hagiogrfico
desborda ampliamente a los monotesmos, si se cree al gran mi-
tlogo y folklorista Pierre Saintyvcs, quien revela un efecto Elman
en este dominio del onirismo institucionalizado: "Los primiti-
vos han constatado perfectamente que todos los sueos profticos
no se realizan; pero esto no ha disminuido su fe en su valor adi-
vinatorio. Para evitar lo que ellos denominan su error, los Zules
declaran que a veces es necesario explicar los sueos por el senti-
do opuesto[ ... ]. En verdad ... (apunta con humor Sainryves, quien
aqu rene la tesis de Festingcr acerca del rol de la creencia en los
PMW) la fe supera toda.s las dificultades" (Songes dans la !ittrature
hagiographique (Sueos en fa literatura hagiogrrijica}), en la reco-
pilacin de obras de Saintyvcs, Pars, Robert Laffont, coleccin
Bouquins, 1987, pp. 536-537).
Dentro de la literatura contempornea, sealemos la novela
del escritor americano negro, Chester l-limes, La croisade de Lee
Gordon (Lonefy Gusade, 1945, traduccin francesa UGE, col!.
10118, 1984 y 1991). El fracaso de la profeca (sindicalista) del
fracaso se manifiesta desde el origen en la contradiccin entre la
esperanza en una comunidad de iguales y el miedo, muy justifi-
cado, de reencontrar en el sindicato obrero la reproduccin de
las barreras raciales. Del otro lado de la barrera, el sindicalismo

1/7
l(t.NI' LOUIV\IJ

americano blanco, con su novela A u Sud de la Jente (Al sur de la


grieta, N. del T), Jack London es uno de los apologistas ms
deslumbrantes en cuanto a los PMW: el socilogo, hroe de la
historia, regresa finalmente a los bellos barrios despus de haber-
se "establecido", por militantismo sindical, en los barrios pobres.
El mismo fenmeno es estudiado por el socilogo Stanley
Aronowirz en False promises. The Shaping of American Working
C!ass Consciousness, 1973. El modelaje (shaping) de la conscien-
cia de clase de los trabajadores americanos tiene por motivo cen-
tral el fracaso programado de las "falsas promesas" originales ...

128
CONCLUSIN
ALREDeDOR DE LA
NOCIN DE CAMPO

"La sociologa nos ensea que ... ". "La psicologa nos dice
que ... ". En realidad, este tipo de frmulas sustancializan metaf-
sicamente las disciplinas cuya identidad presumida no existe ms
que por y para los organismos estatales, quienes definen las fron-
teras (en desmedro Jel contenido) y el modo de cooptacin se-
lectiva de sus representantes oficiales. Del mismo modo, sera
pretencioso y ridculo (y no escapara yo a ello!) expresarse de
una manera anloga a propsito del anlisis institucionaL La cr-
tica de la nocin de campo y la idea, que de ah deriva, de cam-
pos de interferencias, se aplica directamente en la presente "in-
troduccin" al anlisis insttlJcional. Los textos que la componen
ofrecen una "entrada'' entre otras. Es la puerta trasera, la de la
cocina conceptual: no se la percibe de buenas a primeras, aunque
en lo que a m respecta la utlzo ms a menudo que la puerta
principal, forjada en hierro y que lleva en el frente la inscripcin
"Institucin y basta". Tal es el obsequio de la imaginacin
socioanaltica como libertad de movimientos.
"Hay muchas moradas en la casa del Padre". No seamos
menos abiertos que la palabra bblica. Otra palabra, an ms
ecumnica, dice: "El Espritu sopla donde quiere". Para unos, el

129
REI\ LouRAU

anlisis institucional es una referencia vagamente terica y pol-


tica con olor a pasado, con la fragancia de la calle salvaje de 1968;
o un pensamiento salvaje, marchito, olvidado entre las primeras
pginas de 1:1 Capital de Marx o de un folleto de Bakunin acerca
del fin del Estado. Para otros, ser una zona franca, estimulante o
poco recomendable, apoyada en los territorios de la
psicosociologa, del psicoanlisis, de la sociologa de campo, in-
cluso la historiografa y la ciencia poltica. Algunos, todava, se
contentan con reagrupar bajo esta bandera experiencias, prefe-
rentemente alejadas en el tiempo, en psicoterapia, en pedagoga,
en la consulta, en la intervencin, etc.
La palabra "institucin", empleada cada dos por tre.s, a modo
de encanto, bastar a muchos para exhibirse como
"institucionalistas". A stos no les inquieta verdaderamente la
existencia, en las instituciones universitarias y de investigacin,
de una corriente sociolgica norteamericana homologada como
tal, incluso en las obras generales, diccionarios y manuales fran-
ceses. El anlisis institucional de origen francs, en su diversidad
mal identificable, apenas tiene relacin con el institucionalismo
de Talcott Parsons o con el neoinstitucionalismo de sus discpu-
los. A la institucin durkheimiana parsoniana que designa una
estructura esttica de normas y de funciones, estructura exterior
a nosotros -individuos y grupos- nuestro paradigma opone el
modelo dinmico de la institucionalizacin y de la implicacin
dentro de la institucionalizacin.
Asimismo, la palabra "implicacin" servir de "brete ssa-
mo" para aquellos, numerosos, que creen poder analizar las prc-
ticas con la ayuda de los conceptos arcaicos de sujeto y de objeto,
remozados por algunas corrientes filosficas modernas. A guisa
de consigna que sirve de clave mgica, se podra preterir, desde
una ptica ms freudiana, el grano de ssamo del cuento rabe
que sugiere Nicolas Chamfort (1741-1794) en sus Caractres et
anecdotes: "M. de Calonne, queriendo introducir mujeres en su

170
gabinete, advierte que la llave no enrra de modo alguno en la
cerradura. Suelta un 'carajo' de impaciencia; y, notando su falta:
'Perdn, seoras, dice, yo hago hien las cosas en mi vida, y he
visto que no hay ms que una palabra que sirve!'. En efecto, la
llave entra enseguida".
No existe consigna, abracadabra o frmula mgica compli-
cada para entrar en el anlisis institucional. Los conceptos que
uno separa o enumera para entregar signos de pertenencia no son
ms que palabras, trminos que se describen por el uso lingsti-
co de las lneas de fuga de procesos relacionales, y no sustancias
identitarias, fijas como en la metafsica de Aristteles y en la ac-
tual lgica binaria, no contradictoria. El trmite consiste no en
identificarse imaginariamente con el "anlisis institucional", sino,
al contrario, en perseguir ferozmente a todas las identificaciones
y todo identitarismo dentro de nuestros propios razonamientos.
Respecto del identitarismo es necesario acomodarse al mni-
mo en la as llamada "comunicacin" que el Estado impone por
la cdula de identidad, el pasaporte y todo tipo de registros ma-
nuales y electrnicos donde funciona lo mismo, en el refugio sal-
vaje de lo otro. Un nio nacido en Francia, puede ser identificado
corno "expulsable" si es hijo de nativos de Mal sin papeles. Sin
embargo este nio es tan respetable y sobre todo adorable como
el vuestro, si es de la misma edad.
La libertad, la igualdad, la fraternidad de nuestra divisa re-
publicana son terriblemente "simblicas": pretenden estable-
cer, por un lado, una ecuacin entre un discurso jurdico y cons-
titucional y, por el otro, ideas y pulsiones tan universales como
contradictorias.
La identidad de a igual a a, o uno igual a uno, revela la peor
de las cenezas, de las gue se nutren bastantes manifestaciones de
lo "simblico" caras a la ideologa del sector terciario en plena
expansin. El programa del anlisis institucional est resumido
por Marc Richir: "La puesta al revs de las trampas de la institucin
simblica comienza, en un sentido, con el sealamiento de lo
no-tautolgico en ella, de todas las incerrezas que se socavan des-
de dentro de sus certezas" (Phnomnologie et institution
symbolique, 1988).

* * *

Desidentificar los conceptos, con todo tiles, indispensables,


consiste en explorar la relacin que designan y hacen visible entre
ellos. Los conceptos no se articulan, tal como dicen y hacen las
palabras en una lengua articulada. El lazo entre ellos no est cons-
truido por ellos, por su proximidad o su oposicin (como es el
caso en la lengua), pero preexiste a su aparicin y a su petrificacin
bajo la forma de palabra<; mgicas, contraseas -ssamo, institu-
cin, caraja, inconsciente, implicacin, libertad, etc.-. Son las re-
laciones las que construyen los conceptos, no los conceptos que
construyen las relaciones. Sin embargo la razn clasificatoria nos
fuerza a creer lo contrario, a pesar de sus lmites, valorizados por
Foucaulr quien se divierte evocando las tipologas delirantes a lo
Borges. Con respecto a la implicacin, recordemos la curva del
concepto: por un lado la mortal estabilidad del grado cero, de la
desimplicaci6n, del desapego, de la dependencia absoluta, pura
identidad manipulable por un rgimen totalitario. Es la de los
nios judos conducidos directamente a la cmara de gas, tenien-
do los adultos derecho, si se puede decir, de ser clasificados y
apartados. Por otro lado, la fuga de referencias ligada a la
sobreimplkacin: roda la gama de grados de participacin des-
pliega las posibilidades de los modos de relaci6n. Esta modula-
cin, esta transduccin progresiva o a distancia, son la realidad
del devenir. En el ejemplo del campo de concentracin o de ano-
nadamiento, es la modulacin de las relaciones posibles e impo-
sibles lo vivido, experimentado por el cuerpo en un pensamiento
sin concepto, bastante antes de que David Rousset, Bruno

ll2
LihrRTAd dr MoviMirNm~

Bettelheim (a pattir de su propia experiencia) o Hanna Arendt, o


tantos otros escritores del totalitarismo, vengan a marcar algunos
jalones, fijar algunos rtulos para esbozar las fronteras y el modo
de empleo de un campo sociolgico donde todas las referencias
han huido -el campo en ruinas del espritu humano occidental-.
Si hablo de un pensamiento sin concepto es sin duda porque el
horror se introdujo subrepticiamente dentro del campo esttico
kantiano -el goce esttico se caracteriza por la ausencia o la pues-
ta en segundo plano de los criterios concepruaJes que habitual-
mente legitiman el conocimiento reflexivo, sea filosfico, cient-
fico o del sentido comn-. La frmula aparentemente provoca-
tiva del pensamiento sin concepto no se aplica completamente a
la instancia poltica que instituye el campo como invencin-l-
mite de la morfologa social. A la entrada del campo de Auschwitz-
Birkenau, una modesta pancarta indicaba: "Campo de anonada-
miento". Frente a la entrada a otro campo, la finalidad pregona-
da en letras de hierro forjado no era tantica sino ergolgica: "El
trabajo os har libres". Los conceptos actuales de campo de tra-
bajo, de campo de anonadamiento, etc., no son creaciones origi-
nales ni de los nazis ni de aquellos quienes, luego, escriben sobre
los campos: lo que entendemos a travs de estos sintagmas sono-
ros est producido a la vez por los tericos nazis y por los histo-
riadores-analistas y por la experiencia o el recuerdo de las expe-
riencias de quienes han sobrevivido. En otras palabras, no hay
ruptura clasificatoria sino ligazn transductiva, encadenamiento
de enunciados entre diversos modos de discurso de registros en
general bien separados, definiendo cada uno un campo cerrado
-tal como hay ligazn transductiva entre las acciones, los aconte-
cimientos, sean stos fsicos, biolgicos, psquicos o colectivos; y
que sean llevados al lenguaje, por el lenguaje o, al contrario, se-
pultados en el aparente autismo de la reproduccin fsica, biol-
gica y psquica, y, tambin, en una gran medida, de la
institucionalizacin sociohistrica.

177
La desidentificacin de un concepto (como el de implica-
cin) no se acaba con este primer trabajo de clarificacin de las
relaciones entre dos lmites arbitrarios del campo abierto por el
concepto. Estos lmites, estos mojones, son utilizados para gue la
comprensin del concepto (lo que quiere decir, su "definicin")
sea trabajado permanentemente, negado por su extensin (las
cosas a las cuales se aplica, su campo de aplicacin). La opera-
cin de desidenrificacin se acompaa hacindose cargo de las
interferencias entre tal concepto y tal(es) otro(s). Se est implica-
do en algo, en un proceso viral, en un entorno cualquiera desde
que el proceso de individuacin efecta el pasaje entre lo inde-
terminado, lo homogneo, por una parte, y, por la otra, lo hete-
rogneo~ lo determinado -lo viviente-. El ser, cualquiera que sea,
est implicado en situaciones existenciales, en un devenir e in-
cluso en los reinos mineral y vegetal, con o sin consciencia de su
desarrollo y de su metamorfismo (no sabra debatir aqu esta cues-
tin) se trata de un q~torno primero, que no es otro que el tiem-
po. Por lo que nos concierne, nosotros, los humanos, mamferos
"superiores" (autoproclamados como tales y no por un instituto
o una asamblea general que tambin comprende a los minerales
y a los vegetales, sin olvidar de convocar al agua, al aire y al fue-
go), la temporalidad individual y colectiva, el devenir de nuestra
individuacin y el devenir sociohistrico, planetario y csmico,
con los antagonismos y desfasajes constitutivos de esos devenires
entrecruzados, son nuestro "entorno". En el estado actual de nues-
tros conocimientos, estado ampliamente determinado por la se-
paracin instituida entre el campo de la ciencias exactas y el cam-
po de la ciencias humanas, sin mencionar al campo extracientfico,
podemos tener acceso sobre todo, ms o menos confusamente, a
nuestra implicacin en la institucionalizacin. Esa es una supe-
rioridad de la ciencias humanas por sobre las ciencias llamadas
exactas, las cuales no nos dicen exactamente nada sobre la revo-
lucin poltica y cognitiva qu~ permitira responder a la nica

ll4
libERTAd dE MoviMiEI\ ms

pregunta vital -la de la sobrevivencia y felicidad de la especie


humana dentro de su entorno-. Para esclarecer estos dos concep-
tos de implicacin y de institucionalizacin en su encadenamien-
to, las entradas tericas que he elegido -la de Jacques Lacan y la
de Max Weber prolongada por algunas otras- no son ms que
unas entradas entre otras. La primera trabaja la interferencia del
anlisis institucional con el campo psicoanaltico en lo que tiene
de particularmente problemtico (la validez de la nocin de con-
tratransferencia, puesta en duda por Lacan). La segunda, en in-
terferencia con el campo sociolgico, da cuenta de las investiga-
ciones que casi siempre se apoyan en las teoras de los modos de
dominacin de Weber con vistas a refinar las contradicciones del
proceso de institucionalizacin (del fracaso de la profeca al fra-
caso de la profeca del ftacaso). La finalidad es poner el acento
sobre dos conceptos paradigmticos del anlisis institucional te-
niendo presente en el espritu una desvelada interrogacin acerca
de b muy relativa validez del concepto de campo dentro de las
ciencias humanas.
Con preocupacin didctica, el concepto de transduccin
{Simondun) y el de ultratransduccin {que para Ravatin inte-
rroga an ms el preesrablecimiento de la realidad por la lgica
clasificatoria, identitaria), pueden ser vistos como los produc-
tos del "demonio de la analoga". Pero esto no es ms que una ...
analoga!
Ms ejemplar tal vez, en el campo potico, es la teora de la
metfora emitida por Pierre Reverdy, y retomada por Andr
Breton. La metfora consistira en la aproximacin de dos reali-
dades muy alejadas. Transpuesta, segn el principio de los cam-
pos de interferencia, al dominio del conocimiento intelectual,
este modelo dara cuenta de la accin a distancia. Pero, da cuen-
ta de la propagacin de lo contiguo a lo contiguo, como en la
cristalizacin que para Simondon es eJ modelo paradigmtico de
la transduccin?

1}5
Rf_N( LOURI\U

De hecho, es el trabajo potico (de la metfora) lo que pro-


duce el acercamiento, opera la transduccin de realidades llama-
das alejadas (por la lgica clasilicaroria) en realidades prximas
las unas a las orcas. El intransitivo cede el lugar al transitivo.
Todo no es sino transicin, mediacin, relacin. La creacin es-
ttica prolonga o completa la accin de la realidad, tanto "exte-
rior" (fsica o social) como ntima (biolgica, psquica).
En este semido, se comprendera mejor el axioma tan contro-
vertido segn el cual "el arte imita a la naturaleza". El decurso
transductiv::> revela pues una interferencia entre campo esttico y
campo cognitivo, lo que es a la vez ms y menos que una simple
analoga: ms, porque los dos campos estn verdaderamente en con-
tacto y actan el uno sobre el otro; menos, porque este acercamiento
y esta accin recproca no permite concluir en una cuasiidentidad y
en el reino de lo "mismo", como es el caso de ciertas derivas holsticas
del "todo est en el todo y recprocamente".
Validez muy relativa o, ms precisamente, contradiccin. El
campo pretende a la vez recubrir en sus envolturas y despliegues
la realidad que se mueve, y recortar esta realidad en pedazos bien
etiquetados, tal como el carnicero con el animal muerto. Sin
embargo, una vaca de verdad nunca es un conjunto de bifes y
otros "trozos" seleccionados o recortes. Como tampoco un cerdo
soando ante sus comensales es identificable con una cantidad
de salchichas. La dificultad, la imposibilidad de producir un enun-
ciado colectivo coherente de las implicaciones de una .situacin
proviene, tal vez, de la vana tentativa de trasplantar este concepto
sobre un "real" predescuartizado por el cuchillo de carnicero de
la lgica clasificatoria, indentitaria. Cmo pretender hacer visi-
ble y legible la implicacin en un sistema de referencia sujerol
objeto, que autoriza al observador a inclinarse desde su ventana
para contemplar con toda quietud la fanfarria o la procesin del
devenir (para esto, le alcanza con subrayar con dedo glotn el
corte de su "mtodo"). La cuestin epistemolgica que as se plantea

176
LibrRTAd dE MoviMiE'\1'10~

tiene desde luego una ligazn nansducriva con la cuestin polti-


ca de la sobrevivencia y la felicidad de las grandes masas, que,
cada vez ms, viven en la miseria, la precariedad, el desempleo o
la angustia del desempleo. El enunciado colectivo, significativo
de una relacin de fuerzas, de las implicaciones cada vez ms
graves en el trabajo asalariado, es reducido a silencio, por ejem-
plo en Francia, en el sector privado que, a diferencia de sus colegas
del sector pblico, a los trabajadores de lo privado los vuelven {em-
presas industriales, comerciales, de servicio) incapaces de utilizar
el instrumento de todos modos legal de la huelga {y, a fortiori, de
hacer un encargo de una intervencin socioanaltica! ). Alienados,
reificados, reducidos a la condicin de objeto por el psicoterror
del sistema llamado "liberal", los obreros y empleados haran mal
en actuar en tanto sujetos, porque esta palabra no significa nada,
inclusive cada vez menos, para los gerentes. El fin del trabajo
como valor universal acompaa la autodestruccin del campo de
actividades humanas regladas en funcin de la sobrevivencia, las
reglas relativas al tiempo-mercanca, el empleo del tiempo de vida
cotidiana, el cuerpo y sus ritmos. De golpe, todos los campos de
estudio de las ciencias sociales, desde la educacin hasta el traba-
jo, del ocio a los transportes y a la comunicacin, de la salud al
goce, etc., sufren un sismo epistemolgico. Acabada la ciencia
tranquila y positiva de la poca de los Treinta Gloriosos, con los
gentiles objetos humanos posando complacientes, la mirada sur-
cada por una gran sonrisa, ante el aparato por donde d pequeo
pjaro de Minerva no deja de salir...

* * *

Se habr comprendido que un campo de investigacin y/o


de intervencin no est construido por un agrimensor tan abs-
tracto, difano {y reducido al desempleo tcnico!) como el Agri-
mensor de Kafka en El Castillo. La imagen que viene al espritu

1>7
REN LOUR/\U

es, ms bien, la historia tragicmica que cuenta Louis Ferdinand


Cline al principio del Viaje al fin de la noche (1932): cmo el
anarquista, e1 pacifista absoluto, est "enganchado" (en el senti-
do propio, militar, de la palabra) porque, siendo su capricho la-
mentablemente irreversible, dado que est atrapado, en compa-
a de otras cabezas quemadas, en el sistema que l mismo de-
nunciaba algunos instantes antes, a golpe de grandes peroratas
antimilitaristas:

Pero vea usted que, justamente, un regimiento se digna


a pasar ante el caf en donde estbamos sentados, y con
el coronel por delante a caballo, que incluso tena un
aire muy gentil, rico y gallardo, ese coronel! No hago
ms que saltar de entusiasmo.
- Quisiera ver si es as! le grit a Arturo, y he aqu que
part para engancharme, y a paso de carga tambin.
-No sos nada boludo, Ferdinand 1 me grita Arturo que
regresa, vejado sin duda alguna por el efecto de mi he-
rosmo ante todo el mundo que nos mira.
[... ] Entonces marchamos mucho [... ] En resumen, qu
me he dicho entonces cuando he visto el giro que esto
tomaba, esto es muy extrao! [... ] Hemos hecho, como
las ratas".

Tal es el Pedinand Bardamu de Cline, el investigador, el


interviniente se encuentra embarcado. Toman el tren ya en mar-
cha, un tren que, tal vez, no es el adecuado. Ningn convoy ex-
cepcional, ningn Transiberiano metodolgico los espera con
todos los honores debidos a su rango, antes de soltar amarras
hacia un destino conocido. Por cierto, el investigador, el
intcrviniente, pueden ilusionarse, autohipnotizarse al punto de creer
que ellos controlan la situacin, que inmovilizan a esta ltima en
una estasis epilptica, o un xtasis de trance medimnico. Pueden
Ub1 RJA.d dE MoviMi!:NJO~

imaginar un plan fijo, un plan secuencia ("teatro filmado" du-


rante un largo rato) por ejemplo, en las entrevistas en profundi-
dad a una nica persona con d mrodo de las "hisrorias de vida".
Las preguntas del entrevistador pueden estar pegadas al montaje
(en la transcripcin), a menos que la tcnica no directiva no las
haya borrado de la grabacin. El investigador est l mismo esca-
moteado en su sombrero de mago, el entrevistador parece haber
olvidado la situacin singular de la entrevista -lo que conforma
esta situacin: la aceptacin de acuerdo con una negociacin breve
o larga, la eleccin del lugar, el momento, el final sei\alado para
la entrevista, la presencia del socilogo o del grabador- y colabo-
rar, con mucha namralidad en su propia objetivacin, para la
mayor gloria de la institucin cientfica. Esta institucin aprecia
los "planos fijos' (y los campos cerrados) de la investigacin, de-
bido a que ellos alimentan la ilusin de que no hay nadie en la
situacin de investigacin, que el "su jera" ha sido abolido. En el
lmite, no hay nadie; el entrevistador puede irse a pasear mien-
tras la banda magntica contina dando vueltas, siempre y cuan-
do el entrevistado est decidido a, y sea capaz de, cambiar la cinta
cuando se acabe. No hay ms que ''objeto", conocimiento "rigu-
roso". Pero, con ello, no se olvida bastante rpido que el peligro
de perturbacin o de interferencia sujeto/objeto reside no sola-
mente en el funcionamiento de la situacin de investigacin (para
el caso, la entrevista) sino, ms bien, en su construccin, en su
elaboracin social antes y despus de la entrevista (modalidades
de restitucin o no restitucin) -dicho brevemente, su institu-
cin, en el sentido activo de este trmino-?
Hacer investigacin, observar, encuestar, registrar palabras e
imgenes, reunir documentos, lo mismo que intervenir segn
una finalidad normativa cualquiera (encubierta, tal vez, como
"ayuda" o "acompaamienw"), t<Jdo esto es lo que plantea la
cuestin de la intervencin. Incluso en el caso, cada ve--L ms raro
en la investigacin institucional, del investigador de biblioteca,

179
REN LO\.JRI\L

completamente solitario; all tambin hay intervencin del in-


vestigador, por las horas/hombre consagradas al "trabajo" y las
horas/hombre residuales consagradas a la vida ntima o social.
Toda investigacin es intervencin de la institucin de investiga-
cin en los flujos o los pantanos de la vida cotidiana del investi-
gador tanto como, y a menudo antes que, la vida cotidiana de la
poblaciones estudiadas. Toda intervencin es creacin de
interferencias sociales en una situacin social, al igual que
interferencias cognitivas dentro de un modo de conocimiento
considerado como natural o normal antes de la intervencin nor-
mativa de un nuevo paradigma, el del investigador interviniente.
Toda investigacin, incluso si ella nada produce o si sus resulta-
dos no tuvieran aplicacin alguna, es i~vestigacin-accin, cual-
quiera sea su dispositivo y sus modalidades de restitucin {si se
planteara la cuestin de la restitucin) a la poblacin que fue
momentneamente encerrada, a sabiendas o sin saberlo, dentro
de las fronteras del campo. La tesis que aqu defendemos con la
ayuda de la metfora de la libertad de movimientos (la ci des
champs) es la de la actividad cognitiva como proceso de sociali~a
cin o de resocializacin, lo cual, soy consciente de ello, da la
espalda a la concepcin evidentemente implcita, que va de suyo,
y a veces cnicamente explcita de la investigacin como momen-
to de la trascendencia, fuera de la temporalidad y de los arreglos
de la vida cotidiana. Esta concepcin, tantas veces caricaturizada
bajo la figura del sabio extravagante en los dibujos animados (pro-
fesor Nimbus, profesor Cosinus, profesor Tornasol, etc.) es, en
realidad, la concepcin dominante, el cienrismo habitual de los
pequeos funcionarios sombros de la investigacin.
La accin de la investigacin, incluso la ms "fundamental"
o "pura", ms all de la simple legitimacin de los investigadores
en tanto cuerpo, produce, sin duda, la actitud manaco-depresiva
que consiste en el interrogar sin fin la idea misma de investigador
y, en consecuencia, la idea de campo de investigacin. La toma

140
LibuHAd dE MoviMif.l'\lOS

de consciencia, de ningn modo narci~sra (y, si ella es rachada


de narcisismo, viva el narcisismo!), de nuestras implicaciones
en la institucionalizacin de un campo de investigacin puede
tener efectos autodestructores. Pero, qu es una toma (prise)
de consciencia si no la consciencia de estar preso, de estar im-
plicado -y, por lo tanto, el acceso a la visibilidad de una presa o
de una empresa en situaciones sociales y dentro de dispositivos
de conocimiento?
Si la reflexin sobre la implicacin, la institucionalizacin y
las dificultades para construir un campo de investigacin ayuda
a esta toma de consciencia, entonces cierta concepcin del anli-
sis institucional, probablemente minoritaria, no es tal vez del
todo obsoleta.

14
fN DICE DE LOS
AUTORES CITADOS
(EN LA PRIMERA PARTE)

Abelardo Padre, filsofo y telogo francs, 1079-1142.


Alberoni, Francesco, socilogo italiano contemporneo.
Althabe, Grard, etnlogo y socilogo francs contemporneo.
Althusser, Louis, filsofo francs contemporneo.
Andrade, Perpetuo de, socioanalista angols-&ancs contemporneo.
Anzieu, Didier, psicoanalista francs contemporneo.
Ardoino, Jacques, psicosocilogo francs contemporneo.
Aristteles, filsofo macedonio, vivi en Grecia, 348-322 AC.

Bajtin, Mijal, terico ruso contemporneo de literatura.


Balver, Paul, psiquiatra francs contemporneo.
Basaglia, Franco, psiquiatra italiano contemporneo.
Bloor, David, socilogo y episremlogo ingls contemporneo.
Bolk, Louis, bilogo holands 1866-1930.
Boltzmann, Ludwig, fsico austraco, 1844-1906.
Bonnaf, Lucien, psiquiatra francs contemporneo.
Bookchin, Murray, ecologista social contemporneo (USA).
Boumard, Patrick, socioanalista francs contemporneo.
Bourdieu, Pierre, socilogo francs contemporneo.
Breton, Andr, escritor dadasta y surrealista, 1896-1966.

143
REN~ LOLRAU

Broch, Hermann, escritor austraco, l 866-1951.


Broglic, Louis de, fsico francs contemporneo.
Buey, Francesco, socilogo espaol contemporneo.
Buridan, Jean, filsofo y lgico francs, circa 1300-1366.

Calvino, Italo, novelista italiano contemporneo.


Castoriadis, Cornclius, filsofo francs contemporneo.
Cervantes, Miguel de, escritor espaol, 1547-1616.
Charcot, Jean-Martin, mdico francs, 1825-1893.
Comte, Auguste, filsofo francs 1798-1857.
Conde, Heliana, socioanalista brasilea contempornea.

Daumezon, Georges, psiquiatra francs contemporneo.


Debesse, M., psiclogo francs contemporneo.
Debotd, Guy, terico siruacionisra contemporneo.
Dcleuze, Gilles, filsofo francs contemporneo.
Denis, Romain (cf. captulo 1).
Descartes, Ren, filsofo francs, 1596-1650.
Devereux, Georges, psicoanalista, etnlogo contemporneo.
Dewey, John, filsofo, USA, 1859-1952.
Dostoievski, Fcdor, novelista ruso, 1821-1881.
Duns, Scoto John, filsofo escocs, circa 1270-1308.
Duras, Marguerire, escritora francesa contempornea.
Durkheim, Emile, socilogo francs, 1858-1917.

Einstein, Albert, fsico alemn-suizo-USA, 1879-1955.


Enriquez, Eugenc, psicosocilogo francs contemporneo.
Eticnne, Yves, socioanalista francs contemporneo.

Favez-Boutonier, Juliette, psicoanalista francesa contempornea.


Faucheux, Claude, psicosocilogo francs contemporneo.
Faye, Jean-Pierre, escritor, filsofo, historiador francs contemporneo.
Ferenczi, Sandor, psicoanalista hngaro, 1873-1933.

144
LibrR-!1\d d1: MoviMiENTOS

Ferry, Gilles, psicosocilogo francs contemporneo.


Feyerabend, Paul, epistemlogo USA contemporneo.
Filloux, Janine, psicosociloga francesa contempornea.
Filloux, Jean-Claude, psicosocilogo francs contemporneo.
Freinet, Clestin, pedagogo francs contemporneo.
Friedmann, Gcorges, socilogo francs contemporneo.
Fonvieille, Raymond, pedagogo francs contemporneo.
Fourier, Charles, filsofo y socilogo francs, 1772-1837.
Freud, Sigmund, psicoanalista austraco, 1856-1939.

Gabel, Joseph, socilogo francs contemporneo.


Gavarini, Laurence, socioanalista francesa contempornea.
Gauss, Carl, astrnomo, matemtico alemn, 1777-1855.
Gilon, Christiane, socioanalista belga contempornea.
Gilli, Gian Antonio, socilogo italiano contemporneo.
Gogol, Nicolas, novelista ruso, 1809-1852.
Goody, Jack, etnlogo, epistemlogo, USA, contemporneo.
Guatrari, Flix, esquizoanalisra francs contemporneo.
Guigou, Jacques, socioanalista francs contemporneo.

Hegel, Georg, filsofo alemn, 1770-1831.


Heisenberg, Werner, fsico alemn contemporneo.
Hertz, Heinrich, fsico alemn, 1857-1894.
Hess, Rcmj, socioanaljsra francs contemporneo.
Hughes, Percy, filsofo USA, contemporneo.

James, William, psiclogo y filsofo, USA, 1842-1910.


Jaillon, Dominique, socioanalista francs contemporneo.

Kaminsky, Gregario, filsofo, socioanalistaargenrino contemporneo.

Lacan, Jacques, psicoanalista francs, 1901-1981.


Lapassade, Gcorges, socioanalista francs contemporneo.
Lefebvre, Henri, socilogo y filsofo francs, 1901-1991.

14 5
RFI\f LOURAU

Lefort, Claude, socilogo y filsofo francs contemporneo.


Le Play, Prdric, socilogo francs, 1806-1882.
Lvi-Srrauss) Claude, etnlogo francs contemporneo.
Levy-Bruhl, Lucien, ernlogo francs, 1857-1939.
Lewin, Kurr, psicosocilogo alemn-USA, 1890-1947.
Lobrot, Michel, psicosocilogo francs contemporneo.
Lorentz, Hendrik, fsico holands, 1853-1895.
Lupasco, Stphane, filsofo francs contemporneo.
Lyorard, Frans:ois, filsofo francs contemporneo.

Makhaiski, politlogo polaco.


Makhno, Nestor, revolucior1ario ucraniano, 1889-1935.
Mallarm, Stphane, poeta francs, 1842-1898.
Mallet, Serge, socilogo francs contemporneo.
Mandclbrot, Benoit, matemtico francs contemporneo.
11anero, Roberto, socioanalista mexicano contemporneo.
Marchar, Jean-Franyois, socionalista francs contemporneo.
Marx, Karl, filsofo, economista, socilogo alemn, 1818-1883.
Marx) Elisabeth, socioanalisra francesa contempornea.
Maxwell, James. fsico escocs, 1831-1879.
Meyerson, Emile, filsofo francs, 1859-1933.
Michcl, Roberto, politlogo alemn, 1876-1936.
Morin, Edgar, socilogo y filsofo francs contemporneo.
Moscovici, Serge, psicosocilogu, filsofo francs contemporneo.
Mhlmann, Wilhelm, etnlogo francs contemporneo.

Naville, Pierre, socilogo, cpistemlogo francs contemporneo.


Nerval, Grard de, escritor francs, 1808-1855.
Newron, Isaac, matemtico, astrnomo ingls, 1642-1727.

Ockham, Guillermo de, telogo britnico, fin del siglo XIII -1349.
Oury, Fernand, pedagogo francs contemporneo.
Oury, Jean, psiquiatra, psicoanalista francs contemporneo.

146
LibERlAd d[ MoviMil NTOS

Page.s, Max, psicosocilogo francs contemporneo.


Pages, Roben, psicosocilogo francs contemporneo.
Pguy, Charles, escritor francs, 1873-1914.
Pierce, Charles S., semitico, filsofo USA 1839-1914.
Perreti, Andr de, pedagogo francs contemporneo.
Piaget, Jean, psiclogo, epistemlogo suizo contemporneo.
Pichon-RiviCrc, Enrique, psicoanalista, psicosocilogo argentino.
Platn, filsofo griego, 428-348 AC.
Politzel~ Georges, psiclogo francs contemporneo.
Popper, Karl, filsofo, episternlogo austraco-ingls contemporneo.

Ravatin, Jacques, matemtico francs contemporneo.


Rousseau, Jean Jacques, escritor, filsofo suizo, 1712-1778.
Rogers, Karl, psiclogo, pedagogo USA contemporneo.
Ruyer, Raymond, filsofo francs contemporneo.

Savoyc, Anroine, socioanalista francs contemporneo.


Schierere, Alain de, socioanalisra francs contemporneo.
Schrodinger, Erwin, fsico austraco, 1887-1961.
Sfez, Lucien, polirlogo, socilogo francs contemporneo.
Simondon, Gilberr, psiclogo, episremlogo francs contemporneo.
Scrates, filsofo griego, 470-399 AC.
Soupault, Philippe, dadasta y surrealista francs contemporneo.
Spinoza, Baruch, filsofo holands, 1632-1677.
Stern, Daniel, psiclogo contemporneo, USA.

Tosquelles, Fran~ois, psiquiatra francs concempornco.


Touraine, Alain, socilogo francs contemporneo.
Trotski, Len, revolucionario, politlogo ruso contemporneo.

Varela, Francisco, episremlogo contemporneo.


Van Bockstacle, Jacques, socioanalisra francs contemporneo.
Van Bockstaele, Marie, socioanalista francesa contempornea.

14 7
l(ll'.;l LURAU

Weber, Max, socilogo alemn, 1864-1920.


Welles, Orson, cineasta contemporneo, USA.

NB: Por ausencia de datos, los contemporneos fallecidos figu-


ran bajo la misma rbrica que los viviente.~.
La calificacin de muchos autores es muy a menudo arbitraria. Aque-
llos que no se reconozcan de este modo tengan a bien excusarme.

148
BIBLIOGRAFfA
ANALfTICA

(Si existe edicin espaola, se acompaar con(*) N. del T.)

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1989. Alberoni sustituye la nocin de estado naciente por la
de profeca inicial, se entrega a una crtica violenta de
Mlhmann y "su insostenible concepcin racista". Por mi parte,
he polemizado conAlberoni en una revista anarquista de Miln,
a raz del pretendido "racismo" de Mhlmann.
Antonucci, Giorgio: 11pregiudizio psichiatrico, Milano, Eleuthera,
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describe a los psiclogos y psicoanalistas como ''siniestrados
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municacin al Coloquio de Royaumont, 1958, crits. (*)
-El Seminario, libro VIII, Pars, Seuil, 1991. Texto establecido
por Jacques-Alain Miller. Otra versin publicada por el Bo-
letn Stcrture; esta versin "no oficial", perseguida en la

1 50
LibmrAd Ur MoviMrrf\lO'-.

Justicia por Miller, presenta variantes, lagunas incompletas,


dificultades de trascripcin no resueltas. Un t:studio ms "tex-
tual", referido a los gajes del "tratamiento del texto" a partir
de la palabra de Lacan, exigira una confrontacin sistemti-
ca de bs dos versiones, a la cual no me he dedicado. (*-no
establecida-)
Lapassade, Georges: L'entre dans !rt vie, Anthropos, nueva edi-
cin 1997. (*)
- Les pedagogies autogestionaires (obra colectiva, participacin
de R. L.) !van Davy Ed., 1995.
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Zuber, Martha y Ruano-13orbalan, J. C.: "Voyage au pays du
pouvoir. Rcgards sur la scicncc poli tique amricain", Sciences
humaines, n" 58, 1966.

1 ') 1
LA OBRA DE
REN LOURAU
CRISTIN VARELA

Institucin e implicacin son los conceptos prindpales del le-


gado terico de Ren Lourau. El desarrollo de cada uno de ellos
traza un arco en cuyo recorrido se ubican, como momentos pun-
tuales, los textos que alumbra. Slo momentos puntuales, claves
o novelas, pues a pesar del peso propio que poseen, ms all de la
vida autnoma que cobran, los libros -y esto Lourau lo tiene
presente- no son el autor, la accin del autor, su obra, su pensa-
miento ... , no son metfora del autor, sino mediatizada por la
institucin editorial.
La construccin del concepto de institucin -la institucin
como concepto- atraviesa el primer tramo de su produccin lite-
raria, que va desde L'instituant contre l'institu (1969) (Lo insti-
tuido contra lo instituyente) cuyo ttulo remite rpido al ao de su
edicin, siguiente al del "mayo francs", hasta Lmalyseur Lip
( 197 4) (El analizador Lip) que trata sobre la larga huelga en esa
fbrica de relojes, en cuyo transcurso los operarios la autogestionan
en defensa de la fuente de trabajo. En este primer tramo se destacan
dos textos: El anlisis institucional (1970) edirado en castellano por
Amorrortu seis aos despus, y Les analyseurs de l'glise (1972) (Los

\ 53
analizadores de la iglesia) donde se trabajan tres intervenciones de-
sarrolladas en "el medio cristiano", como reza su subrtulo.
Existe en todo creador una suerte de pudor que lo inhibe de
mirar rras de s los productos que deja. "No es bueno retroceder
para contemplar la propia obra", escribe -palabras ms, palabras
menos- en alguna oportunidad Laura u y cita el caso de Gaud,
quien retrocediendo para contemplar su Sagrad,z 1--itmi!ia, baja
de la vereda a la calle y muere atropellado por un mnibus, De
modo que, si fuera posible indagar su preferencia respecto de los
dos libros citados, tal vez no se obtuviera respuesta. A cambio de
ello, ser siempre posible indagar el contexto de produccin de
cada texto, tarea que eMara en lnea con su pensamiento, en el
sentido de restituir a la obra escrita su gnesis social, la dimensin
propia de lo cotidiano, el trabajo de lo contingente, roda aquello
que resulta obliterado, desplazado, negado, invertido, por efecto
de la institucin editorial, cientfica, etc., que consagra escrituras
como efectos de partenogrZl'SS, como logros asexuados, donde d
producto oculta la produccin y la visin de la arqu~volta desva
la mirada del arquitrabe.
Los dos textos en cuestin constituyen obras muy distintas
que, sin embargo, comparten una historia comn. Las tres inter-
venciones en medios cristianos -dos con Georges Lapassade, la
otra con Eugene Enrquez- se desarrollan entre 1967-68. Lourau
las redacta al mismo tiempo en que prepara su tesis doctoral de
Estado. Para integrarlas a ella, las precede de una larga introduc-
cin terica al an~Hisis institucional. Finalmente, el relato de las
intervenciones queda relegado al lugar de un anexo de la tesis;
luego son excluidos cuando sta es publicada por Minuir bajo el
ttulo de .t1 Anlisis Institucional
Los lectores en castellano que conocen la corriente del anli-
sis institucional (A. L) a travs de ese libro son vctimas de un
efecto institucional-acadmico, editorial- que los sumerge a pri-
meras aguas en un teXto terico, apretado, exigido, destinado ante

1 71
LA obRA eh_ Rrl\( Loui<JI\J

roda a un jurado de la talla de Lefebvre, Tourane, Favez-


Boutonier, Daumezon; al mismo tiempo, ese gesto institucional
priva a tales lectores del relato de la prctica socioanaltica que
antecede al constructo conceptuaL En este sentido, la edicin en
castellano de La d des champs (Libertad de Movimientos), que
r<::aliza Eudeba dentro de la coleccin que dirige Gregario
Kaminsky, viene a poner las cosas en mejor lugar, porque abre
una buena va de entrada a la corriente del A.I. En Francia, los
relatos de Les anafyseurs de l'glse vieron una nueva edicin un
cuarto de siglo despus, en 1996, bajo el ttulo Interventions
socianafytiques, con lo cual la improbable pregunta al autor sobre
sus preferencias encuentra alguna respuesta.
Claves de la Sociologa ( 1971, con versin espaola de 1977),
escrito en coautota con Lapassade -con quien Lourau com-
parte la paternidad del A. l.- es el tercer texto que debe ser men-
cionado dentro de este primer tramo signado por la preocupa-
cin por una teora de la institucin. Esta preocupacin, en
un principio se centra en el problema de la autogestill, no
tanto para enarbolarla como consigna cuanto para echar luz
sobre las razones que la impiden. De modo que la lucha de lo
instituyente contra lo instituido, si quiere leerse como pro-
puesta militante, no debiera dejar de entenderse como trabajo
de elucidacin de las formas sociales jnsriruidas, en tanto fuer-
zas que obstacu(izan el surgimiento de nuevas formas de ges-
tin, instituyentes. As, el anlisis de as relaciones sociales
encuentra en el concepto del analizador la clave que permite
hacer presente, en el aqu y ahora de una intervencin institu-
conal o de una practica social, las dimensiones evanescentes
pero concretas de la institucin; tanto las que obstruyen la
transformacin como las que contribuyen a su construccin.
Pues, si la institucin implica lo instituido y lo instituyente,
lo hace bajo formas y pliegues que eluden su percepcin para
el sentido comn (instituido, plegado).
En este punto, la curva se tuerce generando un nuevo arco
signado por el trabajo sobre el concepto de implicacin. Quizs
quepa decir, con mayor precisin, que el intrads) la cara interior
del arco, se vuelve exrrads, pues el concepto ya estaba presente.
La teora de la implicacin se despliega, entonces, desde Socologue
a plein temps (1976) (Socilogo "foil time') donde se plantea que
el profesional que trabaja lo social lo hace a tiempo completo,
incluso en sueos, pues l no est por fuera de la materia que
trabaja, hasta precisamente Le r!ve (El sueo), que queda en car-
peta al fallecer el autor. En la impos[a de este arco est tambin Le
gai savoir des socofogues (1977), cuyo ttulo, "La gaya ciencia -o el
alegre saber- de los socilogos" remire al supuesto de poder hablar
de lo social esquivando el contexto (social) de enunciacin. Cues-
tin de implicacin, la investigacin sociolgica investiga la so-
ciedad o investiga la sociologa? Los problemas que esto plantea
encuentran distintas vas, no de solucin, sino de anlisis, que es lo
que cuenta para el tratamiento de la implicacin.
Por un lado, una de las vas es el intento de dilucin de la
barra que separa la lgica nocturna de la diurna; en esta lnea est
L'Etat-inconscient (1978), donde el ttulo con que se edita en cas-
tellano, El Estado y el inconsciente, pierde algo de la polisemia
original, pues trata no slo de la presencia del Estado en el in-
consciente, del inconsciente instituido por el Estado en calidad
de ltima legitimacin de toda institucin, sino tambin de la
inconsciencia, la irracionalidad propia de la lgica estatal; Le
lapsus des intellectuells (1981) (E/ lapsus de los intelectuales) y
Actes manqus de la recherche (1994) (Actos follidos de la investic
gacin) siguen en esta misma lnea, que a la vez muestra cmo
la crtica -a veces el rechazo- de Lourau al psicoanlisis refiere
no a la validez de la teora (" ... el postulado de una.continuidad
onrica no es ms delirante que el postulado de una continuidad
del movimiento social..."), sino a los efectos de avasallamiento
de lo social que su uso pregnante produce.

1 56
LA ohRi\ dr r~rNf LOLJRI\l!

Por otro lado, la cuestin de la implicacin se aborda me-


diante el recurso darstico, donde el investigador de campo o de
gabinete expone la cotidianeidad, la subjetividad de la vigilia y
los sueos, la transversalidad de aquello que acontece en el trans-
curso de la obra de su obra. Este planteo ya presente en Sociologue
pfein temps, adquiere en El .Estado-im-ottsciente la forma de una
"Carta a los Lectores sobre el Contexto Emocional en que Com-
puse este Libro" que abre su lectura con un racconto de hechos de
violencia estatal; luego, es trabajado como materia explcita en
Le journal de recherche (1988) traducido en Mxico con el ttulo
de El diario de investigacin. El recurso del diario adquiere su
vrtice en lmplication, tmnsduction (1997) donde el del propio
autor ocupa ms pginas que la parte conceptual especfica; a la
vez, hay en esta ltima un nuevo giro orientado a la bsqueda de
una lgica transductiva que permita el sobrepaso de la lgica ya
inductiva, ya deductiva. Si stas son propias de la episteme insti-
tuida, presente en nuestra manera de pensar, se ve la dificultad
que implica pensar lo otro, lo nuevo, con las categoras de lo
mismo, de lo ya dado.
Dos grandes arcos, entonces, en la obra de Lourau; uno, tra-
zado por la construccin de una nueva teora de la institucin,
con sus momentos distintos centrados en la autogestin y en el
analizador; otro, por el concepto implicacin, desarrollado en
rorno a la cuestin diadstica, por una parte, y a la lgica
transductiva, por la otra. Finalmente, un tercer arco, inacabado,
referido al problema de la institucionalizacin, donde no dejan
de incluirse los dos anteriores. Pues la preocupacin por la
institucionalizacin -tercer momento de la dialctica de la insti-
tucin- comienza a tomar cuerpo en el perodo signado por la
cuestin de la implicacin, ms precisamente con Autodissolution
des avant-gardes (1980) (Autodisolucin de vanguardias), donde
analiza los raros casos de movimientos instituyentes que resisten
ia institucionalizacin. Sigue con Le principe de substdiarit contre

1)7
!'Europe (1997) (E! principio de subsidiariedad contra Euwpa), a
propsito de las delegacin ascendente de poder de los estados
miembros hacia el mega-estado de b Unin; y se dedene luego
con el an. indito Le dispositijj"de {lSsarnble general du Jeu de
Pomme (El dispositir>o de la asamblea general en el/eu de Pomme).
Esws tres trayectos -no puede dejar de mencionarse- estn
atravesados por la const<lnte del inters por la pedagoga. Desde
su actividad como profesor en el nivel secundario, hasta su res-
ponsabilidad como director del Laboralorio de Anlisis Institu-
cional que funda en la L'niversidad de Pars 8, pasando por su
participacin en la credra de Henry Lefebvre en Nanrerre y la
direccin del Departamento de Sociologa en la Universidad de
Poltiers, la docencia es un trabajo genuino que no reconoce dife-
rencias entre el aula, el caf y el domicilio particular, donde atiende
a sus alumnos aun los fines de semana. Es al mismo tiempo la
pedagoga una preocupacin terica presente a lo largo de toda
su obra, que comienza temprano con L 'i!lusion pldagogique(1969)
sigue con Ana!yse institutione!!e et pdagogie (1971) y llega hasta
!.es pdagogies institutionef!es ( 1994).

Octubre 2000
LA INTERFERENCIA
RL EN LA LIBERTAD
DE MOVIMIENTOS
GREGORIO KAMINSKY

En sus lrnos textos, Ren Lourau reivindic la mportan-


cia de las interferencias constitutivas de las instituciones que, en
la libertad de movimientos, Nietzsche denomina perpectivismo.
Este inters por abrir las interferencias en el socioanlisis reside
en re-atribuir la nocin de posirividad como afirmacin y des-
atribuir toda pertenencia mecnica o procedencia conceptual a
positivismo alguno.
Al modo lourauniano, el proceso intcrfercncial se elucida a
travs dd qu es lo que estd ocurriendo aqu? Esto, al menos, cons-
tituye una doble provocacin. El primer gesto apunta al positi-
vismo y su apegada devocin asptica por los hechos. Sin embar-
go, y con la semntica actual de su uso, ellourauniano es d modo
que remite a lo positivo en su calidad de afirmatividad del pensa-
miento. En segundo Jugar, el gesto provocativo remire a aquellos
que slo ven en el Anlisis Institucional (como en Nietzsche) las
formas crtico-negativas de pensamiento y temen la positividad
como afirmacin por los riesgos o pdigros que la misma supone.
Sin embargo, la teora de la implicacin -inspirado por-
taestandarte del anlisis institucional- no empobrece sus regis-
tros ni solamente se restringe en alusiones a la negatividad, a la

17'1
contradiccin, ncluso cuando dispone sus actos iniciticos de
intervencin en torno a lo que el dispositivo "no" es y a otros
rituales de ausencia institucional. Ms an, el concepto de "dia-
lctica institucional" es herramienta indispensable pero) impug-
nando la afirmatividad, se oblitera una idea justa y radicalizada
de positividad, y ello es un dficit; como si del mismo modo
fuera una exigencia necesaria abjurar, aislar al anlisis institu-
cional del mercado porque eso pertenece en exclusiva al libera-
lismo, una pura cosa suya. Respecto del mercado, eso no lo
hizo ni hubiera hecho Marx, as como Freud no deleg en los
humoristas el anlisis del chiste.
En efecto, el Anlisis Institucional, una corriente que no teme
hacer gala de cierto eclecticismo como vacuna epistmica ante
las recurrentes pesadillas dogmticas que suelen aturdir al pensa-
miento en ciencias sociales, apoya y autoriza su piso terico -Marx
o Weber, Freud o Lacan, Pierce y Dewey o Spinoza y Deleuze,
Maxwell o Simondon ... - en la implicacin del campo interferencia!
de anlisis.
La teora de la implicacin funda sus criterios a partir de una
frase emblemtica de Werner Heisenberg, padre de la mecnica
cuntica, quien dice: "El ojo del observador est implicado en el
campo de observacin ... ", esto es, que en fsica para ver no hay
que cerrar o quitarse edfpicamente los ojos; por el contrario, en
la observacin la mirada misma es un "adentro".
El mtodo tambin forma parte del territorio observacional
que nunca es pura tcnica. Dicho en lenguaje ms prximo a
las ciencias sociales: aquellas epistemologas cuya tarea princeps
es el denuedo, el esfuerzo por escindir subjetividad de objeto,
son pensamientos que viven en el entrecejo umbilical de los
limbos. El sudoroso subjetivismo no slo es inevitable sino pre-
ferible a la artificiosa neutralidad que odia el objeto que la mis-
ma teora construye y odia porque, en verdad, son teoras odio-
sas y se odian a s mismas.

160
LA iNlERfrRtNCiA f<L Er\ lA libERTAd dE MOVIMiENlO">

Si) como tan ros lo quieren, la subjetividad es una peste, al


menos no es la enfermedad metastable o sidsica del cientismo
que slo quiere "objeros formales y abstraeros" y cuanto Jns for-
males y abstractos mejor, para sacarse problemas de encima o, en
verdad, para quitarse a s mismo de encima. Nueva York, por
ejemplo, supo de pestes freudianas y all la tenemos rozagante de
globalismo y disputas de intimidades sexuales de Estado.
El implicacionismo interferencia! es el "quanta insti-
tucionalista". Consiste en algo bastante ms interesante y atracti-
vo que los anacrnicos positivismos y funcionalismos, pero tam-
bin del relacionalismo totalizan te de corte negativo o dialctico,
ese recurso que empieza por hiptesis y termina con ese rito de
que "todo tiene que ver con todo".
Por otro lado, no es poco lo que puede hacerse con el recurso
serio de la "puesta entre parntesis" del observador; la epoj
fenomenolgica es buen mtodo para actos o momentos trascen-
dentales del pensamiento, pero, en eso que denominamos cien-
cias sociales, los parnte.sis agregan, califican, pero jams quitan
o reducen; suman pero no restan.
Es por cierto sabia la actirud fenomenolgica, el llamado
"giro", que conocieron Sartre, Merleau-Ponty, Ricoeur o Lvinas,
entre otros; pero ciertamente esto no es lo mismo que dictar cla-
ses sobre Husserl en la universidad.
El sujeto, el cientifico, digamos, el observador, est interferi-
do en el laboratorio en trpico de la vida social y, si en su trabajo
quiere ganar en radicalidad -es decir) cientificidad-, entonces
debe aspirar a tener y analizar todo a la mano, todo lo que se
puede, y esto quiere decir que debe concerniese consigo mismo
como acro de mtodo.
Es en este punto donde advierto una interferencia intensa entre
la cuntica institucionalista y la cuntica nietzscheana. A este punto
del campo interferencia} lo denomino, modo usual en el
institucionalismo y como homenaje a Ren Laurau: !nterftrenca RL.

161
Interferencia RL; all donde filosofa y vida, pensamiento y
acto, alma y cuerpo, filosofa y filsofo, institucin e
institucionalisra se invocan, se convocan, se aluden aun
omitindose; es decir: se interfieren, implicndose hasta en sus
propias diferencias.
La pregunta por la figura del investigador, la pregunta por la
eminencia del autor, del observador, merece desde esta perspecti-
va una sola respuesta (que prolongan las que formulara Lourau
en Libertad de movimientos: qu importa quien es, si esta pregunta
no alude a su psicologa, a su inconsciente desgajado o separado de
toda implicacin? Qu importan fas atribuciones individuales Ji lo
que interesa son los modos y fOrmas de implicarse o estar implicado?
Implicarse o estar implicado, se sobreentiende que no son la mis-
ma cosa, el mismo acto.
Modos y formas que incumben a espacios y tiempos diferen-
ciales, pero, ante todo, nos introducen en la genealoga social de
lo propio existente como instituido.
Lo que implica, quin, cmo implica: sta es la interferencia
institucional de la investigacin (harto rotulada y roturada, clasi-
ficada por los incentivos y categorizaciones de Estado), la insti-
tucin de las ciencias en lo poltico o, dicho sumariamente, im-
plicacin del (los) mtodo(s) poltico(s) pblicos de las ciencias,
por ejemplo, cuando (nos) decimos o (nos) reclamarnos
nietzscheanos o freudianos o marxistas o, digamos,
institucionalistas.
Esta plataforma interfercncial del analista est disponible, es
condicin de posibilidad de todo acto de intervencin institu-
cional desde los reducrivismos psicoanalticos hasta los
maximalismos sociopolticos.
No es necesario abundar demasiado en ello, a este a priori lo
conocen y lo han discutido no pocos socilogos y pedagogos;
tambin los antroplogos: en los modos de Malinowski, Dumzil,
Mauss, incluso Lvi-Srrauss y Pierre Clastres ...

162
Porque, para nosotros, en estas tierras extremas, adonde
Lourau adviene y registra visibles signos genealgicos, el Anlisis
Institucional no es otra cosa que antropologa, ms precisamen-
te: es una etnologa.
Qu otra cosa es el socioanlisis sino una etnologa de nosotros
mismos? Nosotros mismos, suena a buena metfora grupalista
pero, filsofos interferidos en las ciencias sociales: quines so-
mos nosotros mismos? Somos, por ejemplo, el universal de la
institucin acadmica?, o acaso no somos la institucin de un
campo de interferencia de saberes, prcticas, escrituras, emble-
mas acadmjcos y profesionales que tienen espacios, fechas, unos
rituales y otros fetiches, una transversalidad que ninguna univer-
salidad espiritual podra transferir?
Interferencia tambin incumbe a la contratransfencia, como
dice heud, pero no la del alma buena, profesional y liberal
-agrega Lacan y analiza Laura u-, porque la contratransfcrcncia
no existe, toda ella es la misma institucin que opera, c1ue habla
por y en boca del sujeto implicado.
Su pregunta, la pregunta del quanta interferencia! es la si-
guiente: cmo se llega a ser el que se es? Pregunta inquietante o,
como se dice en discursos menos audibles, pregunta jodida.
Llegar a ser el que se es y cmo ? Desagreguemos las
inflexiones semnticas de esta pregunta: primero, cmo, pero
no quin llegamos a ser?; segundo, cmo llegamos a ser lo que
somos, y cmo hemos llegado a ser ya, ahora mismo?; tercero, el
tiempo que se es, es un devenir que no implica sucesin o slo
una pura o impura negatividad esencial?; cuarto, aquello que se
es presupone algn estatismo inmovilista o constiruye la afirma-
cin de la existencia mvil y presente del ser lo que se es?; quinto,
las respuestas implican una transversalidad, ella misma poltica
o, mejor dicho, una "micropoltica"?
Cabe aqu consignar al propio Ren Lourau, en su ltimo y
ms reciente libro Libertad de movimientos, un texto en el que no

167
CRITpRO KAMN'>ky

advertimos una historia institucional globalizada -trmino que


no dudo que a todos nos induce a horror- pero s es una
historiografa expandida que recorre Mxico, Brasil, Italia, USA
y, en destacado lugar, Argentina.
Curioso y trgico analizador histrico que implica (a historia
de nuestros recientes aos, analizador que subraya la forma sinies-
tra -o sea familiar- institucionalizada de la tragedia poltica.
En este libro, como en anteriores, Lourau indaga y reexamina
su oficio para no ser confundido, por ejemplo, con socilogos
como Touraine o Bourdieu. En la sociologa crtica argentina, el
socioanlisis no brilla siquiera con ausencia de negatividad. Como
a Bataille, Blanchot, Foucault, Ddeuze, Derrida ... les acontece
ante la intcmpestividad de Nietzsche, el socilogo Lourau se siente
cmodo ante Hegel y Weber, ante Lacan y Sitnondon.
sta es la novela del socoaniiss, pero no la del socioanlisis
universaL sino de su matriz francesa que, nos incumbe y mucho,
dentro de nuestra novela autctona, aungue, por cierto, no baJo
la especie del calco mimtico y reproductivo. No aspiramos a ser
concesionarios, delegados, intermediarios. Lo francs nos inter-
fiere haciendo mapa con ellos, y, paradigmticamente, con la ins-
titucin Lourau.
Se nata de un autor que siente una ntima vecindad respec-
to de los argentinos. Lourau no es un francs que se siente ms
a gusto con el narcisismo autor referencial nacional; se advierte
todava en l a un francs que prefiere a los sajones Pierce, Dewey,
a Maxwell, al centroeuropco Ferenczi, hasta incluso el positi-
vista Comte y no muy distante de Picha o Riviere. Ser que el
padre del grupalismo argentino es un institucionalista
pregenealgico'
Lourau es un socioanalista con dedicacin exclusiva, inven-
tor del campo institucional de interferencias en la propia institu-
cin de la subjetividad; el mismo que enfatiza que la implicacin
no es la de mi "Yo" y que tampoco es la del "yo" de la metafsica;

164
ni siquiera del "yo" del psicoanlisis, del cual se apropia pero sin
adiposidades ni adherencias religiosas. Lourau aplaude la crtica
que Robert Castel denomina "psicoanalismo" y puede ser
lacanjano sin ser un prroco santurrn.
Implicarse ... , estar implicado ... , ya sabemos que no es ejerci-
cio de lgica inferencia} sino interferencial, a la que Lourau lla-
ma utransductiva" que roma de jvenes fsicos y matemticos.
Curioso giro, porque no se trata de la vida instituida sino la de
un nombre antes propio que apropiado; que no se consuela con
los tics de la identidad que el "identitarismo" disuelve entre las
fugas de la transversalidad.
Como revs de la trama novelada, Lourau es el nombre que
desinviste lo que de institucional ignorado habita en el acto de
intervencin. Acto institucional que es acontecimiento mltiple
por el que soy, que llego a ser el socoanalsra que me instituye,
como aquello que llego a ser el que soy.
Ninguna interioridad puede ser atestada, invocada, porque
eso que llamamos "mundo interior" ya es una mala orografa: el
sujeto es un revoltijo de instituciones y Lourau es aquel que lo supo,
mejor que muchos.
La institucin con ptica lourauniana es un campo turbu-
lento y generalmente en ebullicin. No es otra cosa que pura
vida interferida -ni inferida ni referida, es un territorio o campo
de multiplicidad en el que un "Yo" me amuralla panpticamente.
Las interferencias tambin son las experiencias de cada insri-
cucin, cada una las suyas ... Todas con su nombre propio, como
yo con el mo.
Interferencias ... existenciales ... , sexuales ... , lingsticas ... , so-
ciales ... , polticas ... , aquellas que tienen como materia de accin
el campo del cuerpo propio o aquellas cuya existencia rizomtica
cubren el campo singular de lo colectivo.
Vida argentina la nuestra, interferida por los desaparecidos
que implican, cnceguecen, pero no quitan, mis ojos ante todo

lJ
acto de observacin y anlisis institucional. Mis ojos, implicados
en el campo de observacin, videntes de seres que ya no estn;
ojos interferidos por desaparecidos.
Es claro que todo esto es ms fuerte que "Yo"y, sin embargo,
lo soy. llego a sedo. Cmo lle,e;o t1 ser el que soy? No slo se: trata
de contradicciones sensibles ni de pura dialctica histrica; tam-
bin es pura materia afirmativa, inmanente, positivismo abso-
luto, hecho social que no tiene el consuelo de taxonoma, de la
clasificacin, ni siquiera un dedo ndice para apuntar. Se puede
portar armamento discursivo, has ca se nos puede premiar por
ello. La dialctica implicada de mi cuerpo sensible es vidente
de lo desaparecido, lo desaparecido en m, y de todos los otros ...
que estn o no.
Es una protesta ante la recargada inercia acadmica, univer-
sitaria, de todos los discursos que clasifican pero rachan cuerpos;
ciencia de la experiencia de la consciencia inquisitorial. un Hegel
redivivo ... de los infOrmes que exigen la minucia tnaximalista de
roda forma vaciada de coJHen~do, de epistemologas
procedimentales que idolatran ms la anatoma de la neutralidad
denegada que la vibracin implicada de sus propias existencias.
Sobre desapariciones y desaparecidos somos tristes, mudos ex-
pertos; vidas de madres, abuelas e hijos que escriben la historia de
30.000. Treinta mil en m mismo, todos en "Yo" mismo; una vida
hecha de interferencias y por dems instituida. Un sujeto, un do-
cente, que debe tanro a tantos, que su nombre es un compacto de
multiplicidades, el profesor que traduce y escribe el texto que se
acaba de leer marca un nombre pero no c:difica una identdad.
" ... una cosa es lo que soy y otra lo que escribo", dice Federico
Nietzsche. Es que esto que escribo es alguien otro que yo mismo?
No, la escritura soy yo pero lo que escribo no es el espejo, el calco,
de mi identidad. Qu es, pues? La escritura, mi vida, no es ni ms
ni menos que mi implicacin de lo gue llego a ser con lo que escri-
bo. Llego a ser lo que escribo y sigo ... , como puedo.

166
La identidad, los dolos de la identificacin disuelven y no
forjan la multiplicidad que califica aquello que cualquiera puede
llamar vida.
O,llegar a ser... ; lo ms triste es vivir creyendo que ya se es,
que se es un Yo que, en cada acto individual, uno fotocopia ::;u
alma buena poniendo cara de querubn. Spinoza, Nietzsche,
Lourau, ellos saben que sus obras figuran y desfiguran, compo-
nen y descomponen, aunque todas son a ttulo pstumo. Saben
que pensar y escribir no tienen otro remedio que pagar los pre-
cios de la inactualidad, de lo intempestivo.
Saben, aprendieron, que lo que uno escribe, atribuye e ins-
cribe, implica la interferencia intensiva de la escritura, la lectura,
el pensamiento, la academia junto al amasijo de otros ruidos ins-
titucionales que nos perturban.
iSoy "Yo" o son mis interferencias? Campo interferencia}, sta
y no otra es la inquietante, apasionan re travesia a la que convoca
el Anlisis l nstitucional.
Octubre de 2000

lb?
(N DICE

Nota del traductor ................................................................. S


Prlogo a la edicin en castellano ........................................... 7

Primera Parte
Una introduccin al anlisis institucional

Presentacin ......................................................................... 13
Captulo I: La revolucin psicosociolgica ........................... 19
Captulo !l: Psicoterapia Institucional.. ................................ 25
Captulo Ill: Autogestin Pedaggica ................................... 29
Captulo IV: Socioanlisis .................................................... 35
Captulo V: La Investigacin en Anlisis Institucional ......... 53

Segunda Parte
Contratransftrencia o implicacin:
el aporte de Lacan

Captulo !: La cuestin de la institucin .............................. 75


Captulo !l: La situacin analtica ........................................ 77
Captulo 11!: Contratransferencia "falible"? ......................... 81
Captulo IV: Fin de Banquete .............................................. 83
Captulo V: Verdaderamente implicado ............................... 89
Captulo VI: Ontologa de la contratransferencia ................. 95

Tercera Parte
PMW (proceso Max Weber):
Institucionalizacin y modos de accin

Captulo 1: Max y la libertad de movimientos .................... 1O1


Captulo 11: Accin institucional. ....................................... 109
Captulo III: Accin antiinstitucional ................................ 115
Captulo IV: Accin contrainstitucional ............................ 121
Conclusin: alrededor de la nocin de campo .................... 129
ndice de los autores citados (en la primera parte) .............. 143
Bibliografa analtica .................................. .. 149

La obra de Ren Lourau .................................................... !53


Cristin Vare/a

La interferencia RL en la libertad de movimientos .............. 159


Gregario Kaminsky