REFLEXES SOBRE EXPERINCIAS DE LEITURA E ALGUMAS

CONTRIBUIES DO MITO DE DON JUAN

Angeli Rose*

RESUMO :
O presente trabalho apresenta um breve panorama dos resultados parciais de
pesquisa acerca de experincias de leitura, iniciadas no curso de Mestrado
em Educao e desenvolvida no doutorado em Letras. A partir do estudo de
aspectos especficos do mito literrio de Don Juan, discute-se a experincia
de leitura, enquanto categoria de referncia para o processo de formao de
leitores. Para tanto, evidenciam-se sentidos nos textos literrios selecionados
norteadores de outras aberturas para o entendimento tanto do mito literrio,
em contextos diferenciados, como de experincias de leitura e escrita. A
representao do no-leitor pelo mito atravs da categoria construda com a
anlise dos dados fornecidos pelo trabalho de campo, experincias
donjuanescas de leitura, permitiu a reavaliao do valor negativo
normalmente dado pela escola aos jovens que no apresentam experincias
de leitura de acordo com as expectativas do tipo de leitor idealizado.
Acrescente-se ainda que a anlise do comportamento de busca no mito
sugeriu tom-lo como uma das possibilidades de traduo de um modo de se
relacionar com o conhecimento, evidenciando a vitalidade desse mito
literrio e do seu estudo para a formao que lida com a Internet na
contemporaneidade.

PALAVRAS-CHAVE :
FORMAO, LEITOR, EXPERINCIA, MITO, DON JUAN

** Graduada em licenciatura em portugus / literatura pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro

(1985), Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2001) e Doutora
em Letras pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2007). Atuao nas reas de Letras e
Educao, com nfase em Literatura Brasileira, Teoria Literria e formao de leitores. Tutora em EAD
em Pedagogia na disciplina LITERATURA NA FORMAO DO LEITOR,CEDERJ UNIRIO e
pesquisadora colaboradora do NEPAA/UNIRIO e LCD/UERJ.
1- INTRODUO :

Foram. A margem estava traioeira e nem se

achava bem o que era terra o que era rio entre
as mamoranas copadas.
(Mario de Andrade)

O presente trabalho retrata brevemente os resultados de uma pesquisa, iniciada

no Mestrado na rea de Educao, sobre a formao de leitores jovens na
contemporaneidade. E por trazer em si mesmo a dinamicidade da leitura e da juventude,
trata-se de investigao perene e contnua, para a qual este artigo pretende contribuir.
Por ocasio do estudo para o Mestrado, foi dada como principal meta buscar os
sujeitos da formao idealizada pela escola, atravs das leituras disparadas ou no pelo
ensino de literatura, disciplina de referncia e foco das observaes do trabalho de
campo e das entrevistas realizadas com os candidatos participao da pesquisa. Desse
modo, saiu-se para o campo com os pressupostos tericos escolhidos, a teoria da leitura,
do professor Jorge Larrosa (1998), entre outros, a fim de recolher dados que seriam
confrontados com a teoria e que pudessem falar mais sobre os jovens do grupo escolar e
social de referncia.
Eram jovens do ensino mdio regular diurno de uma escola pblica, da zona
centro do Municpio do Rio de Janeiro, na faixa de 14 a 18 anos, de procedncias
diversas e experincias diferenciadas de formao. O cotejamento dos dados com a
teoria trouxe alguns resultados interessantes para aquele momento de descoberta, tais
como a dissonncia entre teoria e prtica, na medida em que a fenomenologia resultante
da aplicao da teoria de referncia mostrou-se absolutamente inapreensvel por esta, o
que de certa forma a teoria j discutia ao colocar a impropriedade de se querer
estabelecer qualquer controle sobre o ato de ler e a formao leitora, principalmente em
se tratando de leitura literria.
No entanto, o que se observou foi uma multiplicidade de ocorrncias no modo de
ler, que foi traduzida pelo perfil donjuanesco1 de leitores jovens, ao que nomeamos
de experincias donjuanescas de leitura. Esta categoria, surgida a partir do campo e
do cotejamento dos pressupostos tericos iniciais levados para a empiria, foi o modo
encontrado para dar conta das experincias de leitura que, segundo o autor de
referncia, eram inferidas.
Aproveito e fao um convite ao leitor para ir ao encontro do mito literrio de
Don Juan que se apresenta em inmeras verses,mas nessa pesquisa partiu do texto
seminal de Tirso de Molina (1630), Don Juan y el convidado de piedra,assim como
algumas selecionadas para esta investigao,indicadas ao fim no item Referncias
bibliogrficas.
Como aquelas em que no se passa nada com o eu (sujeito) leitor, em
contraposio s experincias de leitura em que o sujeito leitor afetado pela
subjetividade do texto lido no ato da leitura mesmo.
A essas experincias o autor denomina leitura como experincia categoria
em que o grau de reflexo disparado pelo choque causado no encontro de
subjetividades (leitor e texto). Este maior grau de reflexo desejado e pretendido pela
escola, numa formao cujo ideal seja a formao de leitor crtico.
A partir disso, encaminhou-se a pesquisa no sentido de discutir os achados da
empiria e os perdidos da teoria. Assim, os achados da empiria foram os jovens no-
leitores, esses excludos, segundo uma designao que tem como ideal o leitor crtico
formado pela escola. A relativizao da teoria, que se restringia por operacionalidade s
duas categorias (experincias de leitura e leitura como experincia) levou-nos a
considerar a situao de rigidez em que ora se inscrevia a teoria que era pautada no
desdobramento de outras concepes tericas, ora a flexibilidade exagerada que
apresentava uma situao de ambiguidade para os objetivos a serem alcanados numa
formao pilotada pela escola e de carter eminentemente formal.
A rigor, percebia-se que a teoria forava uma situao de excluso indesejvel
pelos princpios que devem reger uma prtica escolar no contexto de excluso em que
nos encontramos, especialmente na Amrica Latina, j to exaustivamente comentada
por diversos estudiosos, entre eles, o filsofo argentino Nestor Garcia Canclini,
principalmente com a obra Do cidado ao consumidor, o terico da comunicao e
espanhol radicado na Colmbia Jess Martin-Barbero, em O ofcio do Cartgrafo, a
crtica literria argentina Beatriz Sarlo, em Cenas da vida ps-moderna, o professor e
pesquisador argentino Pablo Gentili, em Educao crise e trabalho: perspectivas de
final de sculo, entre outros em peridicos, de modo mais direto ou indiretamente como
comentadores das questes que envolvem a educao formal na Amrica Latina, alm
de boletins publicados em rede.
Faz-se mister no cair na tentao de considerar o campo como sendo um espao
de multiplicidades, aceitar rapidamente a simplificao de que nessas multiplicidades
reafirmamos o carter contraditrio das experincias coletadas e voltarmo-nos para este
trabalho prometeuco admitindo que assim, que no h o que fazer, em consonncia
com o senso comum desencantado. Da mesma maneira, no podemos buscar outros
objetos que no nos deem tanto desalento ou sentimento de derrota, como vem sendo o
aparente campo de discusso acerca da formao de leitores, em que, s vezes, mais
fcil cair no discurso queixoso e dizer: esses alunos no leem nada mesmo.
preciso saber que de senso comum estamos rodeados, como tambm de no-
sensos, o que no tira a razo de um e de outros. Mas, talvez o caso no seja tanto o de
ter razo, mas sim o de ser feliz e ter alguma sade.
Em realidade, o n feito desde as primeiras pesquisas est para muito mais alm
de uma discusso sobre a formao de leitores e mtodos e prticas leitoras, como
tambm para alm dos modos de leitura desejveis ou no. E todos os ns e vieses
acabaram por se situar nessa ambiguidade em que nos encontramos irremediavelmente
enredados: o que, de fato, queremos? Ganhar leitores? Formar leitores crticos? Ou
simplesmente cumprir com as nossas tarefas dirias, para alento de culpas
indesculpveis, por no se tratar de culpa tambm o caso?
Estas so questes que procedem e que tm respostas possveis, embora no
deem conta de resultados plenamente satisfatrios, se buscamos alvio para nossas
ansiedades a respeito do que se pode fazer com a formao e com a formao de leitores
hoje. Por outro lado, elas no procedero tanto se o que buscamos o prazer de vermos
resultados mais duradouros em relao aos jovens que so quotidianamente orientados
em qualquer curso regular e formal escolar. Talvez, para se atingir os resultados
desejados, se experimente um certo desconforto, o desconforto de confrontarmos nossas
ambies com nossas necessidades e nossas conquistas com nossas demandas
cotidianas.
Este espao de tenso permanente, que abarca tanto o cotidiano escolar, como
qualquer outro espao social, de alguma maneira est soando dizeres que muitas vezes
no queremos ouvir. Para tanto, preciso reapresentar o perfil construdo de leitor o
perfil donjuanesco para as experincias de leitura de alguns jovens, tomados como
referncia,que apontava para: leituras interrompidas; o desejo de ler; o reconhecimento
da importncia do ato de ler na formao; o gosto por narrativas de aventura; a
dificuldade com a solido e a pacincia exigidas para o desenvolvimento de uma leitura
mais rigorosa e apurada, a preferncia por linguagens como o cinema(um certo tipo de
cinema); que do um retorno imediato s expectativas de prazer; a dificuldade de lidar
com um discurso mais elaborado e diferente do cotidiano familiar conhecido; a
exigncia interna de estar em movimento; a ateno voltada para os acontecimentos fora
de si; a vontade de abarcar todas as experincias possveis; o imediatismo e a
dissociao entre as escolhas feitas, em termos de lazer e formao.
Todas essas referncias so frutos de falas recorrentes entre eles ou colocadas por
alguns nas entrevistas, mas que completam a colcha de retalhos que se tornou a busca da
compreenso do perfil de leitores jovens naquele momento. No entanto, quase todos, de
uma maneira ou de outra, afirmavam a interveno da leitura em suas trajetrias, de
nveis diferentes e procedncias diferentes, mas sempre presente. O campo da
afetividade era, sem dvida, o introdutor das experincias bem sucedidas, fosse por
amizade ou no.
Uma vez construdo o perfil de leitor e confrontado com a teoria, viu-se a
incompletude desta, alm do surgimento da possibilidade de uma referncia que
considerasse as diferenas por negao que apareceram. A saber, o achado da citao da
experincia de leitura do mito de Don Juan, em um dos relatos. Esta ocorrncia surgida
no campo redirecionou os estudos e fez com que novo referencial terico fosse
introduzido e correspondesse em parte ao perfil construdo.
O sistema de representao adotado para o perfil veio ao encontro do anseio de
traduzir, ao menos em parte, as experincias daqueles jovens, considerados idealmente
como no-leitores, dentro de um contexto firmado pela escola, envolvida com uma
formao fechada, teleolgica e segura. A partir da, seguiu-se o caminho de incluir os
estudos sobre este mito literrio e dar continuidade discusso acerca da formao de
leitores.
Saltou aos olhos uma srie de ocorrncias que iam confirmando a presena desse
mito em nosso cotidiano, em diversas reas do conhecimento, ou, no nosso
entendimento, caractersticas que se aproximavam em muito do perfil construdo ou
reconhecido como sendo prprio na representao do mito. Desde a clnica (psicologia e
psiquiatria) com os processos de medicalizao referendados em artigos da literatura
especfica2; na sociologia, na esfera dos estudos de comportamento alinhados mais
diretamente com a antropologia3; na esttica, com a preocupao em torno do banal no
cotidiano em contraposio ao sublime de referncia kantiana; seja no campo
epistemolgico em geral, com a reviso de conceitos e certezas estabelecidas.
Vale consultar o site psiqweb (portal da psiquiatria) que leva-nos ao
donjuanismo com uma abordagem que o aproxima de patologias ligadas
compulsividade e ansiedade.
O livro Amor lquido de Zigmunt Bauman bastante esclarecedor neste ponto
sobre a fragilidade dos vnculos. Mais do que a constatao de que o mito de Don Juan
est na ordem do dia, isto , parece delinear-se como uma experincia cultural da
contemporaneidade, foi um desafio verificar at que ponto existe um contexto que o faz
parecer adequado aos nossos tempos, fazendo-nos rever os limites ticos dos laos
sociais, at que ponto ele j no em si um elemento participativo de um contexto
conservador que no quer perder de vista certos interesses em jogo.
A maneira que encontramos de introduzir tais preocupaes tensionantes e
tensionadas no debate cultural foi atravs do tema da formao de leitores e o modo
como estamos lidando seja com as prticas relativas ao assunto, seja com os temas que
circundam tal mito e que esto profundamente inseridos em determinados projetos
estticos. Rumou-se, dessa forma, atravs da reviso de elementos construdos por um
movimento de pesquisa, para introduzir mais elementos relacionados agora com os
estudos literrios que pudessem abrir algumas janelas ainda desconhecidas.
O tema do donjuanismo perpassa desde a preocupao histrica, com a figura
dos libertinos4 em suas mais variadas acepes, presena nas mdias de longo alcance,
como o cinema, a Internet, a msica, at as estruturas sociais que sustentam os campos
de saber e de produo de saber mais variados. A ideia de formao, tambm agora
redimensionada, revela-nos a necessidade de ressignificar o que consideramos formao
e mesmo o que desejamos com ela.
Cabe o destaque para o evento quase homnimo promovido pelo Frum Social
de Cultura da UFRJ sob a coordenao de Adauto Novaes, que culminou no livro
Libertinos e Libertrios,editado pela MINC/FUNARTE e a Companhia das Letras.
Temos aqui um ponto de discusso sobre polticas culturais que ora privilegiam
certa linguagem, ora privilegiam outras. Essa gangorra cultural j poderia ser um
indicador para discusses acerca do status desta ou daquela via esttica de experincia
com obras de arte no cotidiano contemporneo, latino e brasileiro.
Antes, a ideia de formao passava pelo caminho previsto e planejado atravs de
experincias encerradas na escola, numa disciplina. Especialmente hoje esta crena
elstica e d margem para reconhecer que as experincias vividas no cotidiano tambm
so experincias formadoras. Talvez isto no seja novo nem uma descoberta de agora,
mas possvel que d a prudncia de nomear nossos parceiros na formao leitora na
contemporaneidade, como o cinema, a televiso, este em larga escala, e outros, como a
dana e o teatro, em menor escala de presena.
Falar em rigor, hoje, pode ser em si um disparate, j que os critrios que
norteavam o rigor em determinada poca j no esto em voga, ou sequer so
predominantes. Falar em rigor hoje, numa poca em que as ambiguidades esto mostra
(BAUMAN, 1999), pode parecer no mnimo um contrassenso, posto que a rapidez dos
acontecimentos no nos deixa muita opo para sermos criteriosos e desenvolvermos,
na contemplao, a sintonia fina necessria para os eventos que se sucedem
inesgotavelmente.
De um lado, somos atropelados pelas experincias avassaladoras do cotidiano, de
uma intensidade atroz; de outro, somos abandonados pelos mesmos acontecimentos,
num descompasso arrebatador. O mal-estar contido nesse cotidiano contemporneo grita
que a dificuldade est em ns, dificuldade de administrarmos as demandas imediatas
com as de cunho mais duradouro. Ao mesmo tempo em que aponta um sistema
contaminador de prticas e sofisticadamente organizado para manter o estado de coisas
em que vivemos (BAUMAN, 1998).
O socilogo polons Zigmunt Bauman afirma, em suas anlises, que o problema
da contemporaneidade est na administrao dos eventos, muito mais do que na
qualificao deles (1999). Podemos traduzir isto, em parte, por uma questo de escolha,
mas tambm de critrios de escolha, critrios que podem retardar ou acelerar as
respostas aos nossos anseios e projetos.
Nesse ponto, pergunto-me se esta aferio de Bauman no estaria tratando mais
das dificuldades de uma gerao, formada num determinado tipo de experincia, do que
em outros fatores intrnsecos ao processo de formao. Pergunto-me at que ponto
Bauman v o mal-estar na ps-modernidade como sendo fruto de um ambiente inspito
ou de uma falta de percepo que aceite mudanas e variaes de critrios para
engendrar novas experincias e novos saberes.
A resistncia mudana pode ser uma forma de no enxergar a fragilidade dos
instrumentos, dos suportes, dos ideais at agora preservados. Talvez a mudana j esteja
em foco, em movimento, e no se tenha muita avaliao das conquistas que advm dela.

2- O tema da formao

Para empreender o estudo desenvolvido sobre formao de leitores jovens no

ensino de literatura, foram utilizados como pressupostos tericos a teoria da leitura de
Larrosa (1998), alguns textos de Mara Zambrano - pertencentes a Clareira do
Bosque, livro de ensaios (1985). Textos selecionados de Walter Benjamin e o estudo do
filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard, sobre o mito de Don Juan, na expresso
operstica de W. Mozart e Da Ponte, Don Giovanni, completaram a base terica. Fora
todo o embasamento terico, como instrumento capital para coleta de dados foi utilizada
a entrevista6; dados estes que foram tomados qualitativamente num contexto de
interpretao (anlise de discurso) e descoberta, prprios dos trabalhos etnogrficos e de
pesquisa.
Fizeram parte da pesquisa 12 jovens (entre 15 e 18anos) e 3 professoras ligadas
direta ou indiretamente a estes; perfazendo um total de 15 entrevistas; pertenciam a uma
escola pblica do municpio do Rio de Janeiro/RJ/BR; realizadas no perodo de
setembro a novembro de 2000, e precedidas por observaes sobre as prticas de leitura
propostas em sala de aula, no decorrer do referido ano letivo.
Sobre a formao como leitura e a leitura como formao, diz
o terico: Se trata de la lectura como algo que nos forma (o nos de-
forma o nos trans-forma), como algo que nos constituye o nos pone en
cuestin en aquillo que somos (...) En la formacin como lectura lo
importante no es el texto sino la relacin con el texto. Y esa relacin
tiene una condicin essencial: que no sea de apropiacin sino de
escucha. (1998: 16 y 19).

As palavras de Larrosa acerca da leitura como experincia, na relao com a

literatura so: La experiencia de la literatura, si alguna vez va de verdad, si alguna vez
es verdadeira experiencia, siempre amenazar con su fascinacin irreverente la
seguridad del mundo y la estabilidad de lo que somos. (op .cit. , p. 89)
A teoria de Larrosa estrutura-se em trs eixos bsicos: experincia, subjetividade
e formao, inscrevendo-se numa perspectiva fenomenolgica da leitura, para o
reconhecimento de subjetividades descentradas, fragmentrias e inacabadas, em
detrimento de um eu teleologicamente educado; propondo uma formao dinmica e
descontnua na relao existente entre as subjetividades do texto e do leitor, no ato da
leitura7.
O filsofo explora duas categorias para delimitar as experincias de leitura, a
saber: experincia de leitura e leitura como experincia; na primeira , segundo o autor,
esto includas as experincias de leitura que se excluem da escuta, isto , onde nada
passa com o leitor, seja porque seu eu no foi afetado pelo texto, seja porque a
subjetividade do texto no coloca em questo a subjetividade leitora, de modo a ou
reafirm-la, ou pr-se como orientadora desta subjetividade, que se pe sob os domnios
do texto, mas sem conflito; na segunda categoria, leitura como experincia, o
momento de encontro, oportunizado pela escuta do texto, que afeta, abala a
subjetividade leitora. A partir disto, foram identificadas as experincias de leitura dos
jovens entrevistados, que a essa altura j estavam devidamente contextualizados em
relao s representaes que tanto eles prprios como as professoras e os adultos em
geral, em discurso corrente, fazem deles, jovens adolescentes.
Assim, depois de reviso bibliogrfica direcionada, chegou-se compreenso de
que seria mais pertinente falarmos em conscincias adolescentes, reconhecendo
nestes jovens, participantes da pesquisa, o estado de preexistentes na relao com o
conhecimento; estado este que se entrecruza e intercambia com o estado de existncia
diante do amor, ou do conhecimento, ou ainda, poderamos dizer perante a experincia
de leitura que se faz sentida e sentido.
Tais nomeaes foram desenvolvidas a partir das indicaes dadas pela filsofa
malaguenha no texto especfico A preexistncia do Amor9. Para Zambrano, o
preexistente aquele que acorda sem imagens, sem conceitos estabelecidos, entendendo
o acordar como o estado de estar desperto para o conhecimento, para a conscincia
sentida de algo; enquanto que o estado de existente j traz essa reflexo entranhada no
sujeito, a ponto de faz-lo atuar de maneira diferente no mundo, ou antes, de faz-lo
sentir-se de maneira diversa, o que se conjuga com pensar-se de maneira diferente. Sem
resistir s palavras de Zambrano que investem o real de certa delicadeza, trazemos um
fragmento da pensadora:
9 Temos especial ateno para o texto cedido pela Fundacin Maria Zambrano
ao prof. Jorge Larrosa e que nos foi gentilmente sugerido, ainda indito na Espanha:
Las siete edades de la vida humana. (mayo, 1966).
10 Os textos de base para esse tratamento foram de Walter Benjamin em O jogo
e a prostituio, indicados ao final nas referncias bibliogrficas.
Assim, o adolescente, esse enigma que surge, enquanto se enraza e s-lo, em
no ir mais alm. Em dispor de si mesmo antes que o amor disponha dele. E volta-se
para se verter na liberdade de amar, que lhe nega o amor asfixiado assim pela sua
prpria liberdade, que somente sua, que no se comparte, porque no est nem vem do
alto. (2003: 27)
Esta forma de elaborao sobre as experincias de leitura dos jovens,
considerados no-leitores em meio a um contexto nomeado como de crise da leitura,
foi estruturado em cima de uma tica de jogo10 para o ato da leitura e o ensino dela na
formao escolarizada, trazendo para este espao os aspectos de risco, aleatoriedade,
descontinuidade e movimento para a leitura, a formao e a pesquisa, aspectos to
afeitos concepo de leitura construda por Larrosa (terico de referncia). Assim, a
questo que permeou a investigao foi: se as prticas de leitura desenvolvidas pelos
jovens no se realizam sempre de acordo com a ideia de leitura como experincia,
como traduzir as experincias de leituras efetivadas por esses sujeitos?
Deste modo, decidimos investir numa tica de crise que privilegiasse a crislida,
possvel parceira da crise, de maneira a escutar as experincias de leitura e no-leitura
daqueles sujeitos.
Contudo, deflagrada a pesquisa, um jovem leitor contou-nos que havia lido a
histria de Don Juan, e que entre as leituras feitas, esta teria sido a que mais lhe
encantou, alm de t-lo feito pensar sobre sua condio humana. Admirao, aventura,
seduo, conhecimento, aprendizagem, conquista, descontinuidade, pacincia, beleza,
alegria e determinao foram algumas das palavras usadas pelo jovem para referir-se s
estratgias desse mito romntico que perpassa sculos seduzindo conscincias em
verses literrias e cinematogrficas, principalmente.
Neste momento, a investigao foi acrescida de um ps-suposto terico, que
foi o estudo de Soren Kierkegaard11 sobre o mito de Don Juan, em Don Giovanni de W.
Mozart. Estabelecidas as diferenas entre o Don Juan enganador e o sedutor, partiu-
se para a compreenso desse modo de ler associado ao tipo enganador, buscando
identificar os estados erticos nomeados por Kierkegaard, como possveis aspectos
tambm presentes nas diferentes narrativas leitoras, que podemos entender como
estados de sensibilidades ante o conhecimento.
 A leitura de Kierkegaard foi um feliz encontro, uma vez que j se fazia notar em
textos de Zambrano que este pensador dinamarqus estava entre as afinidades eletivas
da filsofa, portanto, nova contribuio para entender-se o universo epistemolgico
dela.
Este intento levou-nos a responder a questo sobre qual seria esse modo de ler,
que ao final nomeamos como experincias donjuanescas de leitura. Foram, com isso,
apresentados elementos recorrentes nas narrativas dos entrevistados, alunos e
professoras, tais como: desejo indeterminado de prazer (querer ler, mas no sabe o qu);
impacincia perante textos que exijam mais ateno e concentrao (o texto literrio
visto como complicado), entendidas como perda de tempo; curiosidade exacerbada,
mas que imediatamente arrefecida ante a infinita variedade de possibilidades de
vivenciar o prazer; esprito aventureiro colocado ao lado da noo de descontinuidade;
interesse difuso e diversificado por objetos do prazer (televiso, livros, jogos
eletrnicos, vdeos, etc...); descontinuidade do desejo ante a multiplicidade de ofertas de
obteno rpida de prazer; alegria como resultado de um prazer facilmente obtido de
satisfao rpida e superficial, por exemplo, atravs da reproduo de canes
populares, imediatamente memorizadas e cantaroladas12, ou de livros do gnero
narrativo com estruturas familiarizadas, ou ainda, temas de livros que dizem respeito s
experincias diretas do momento de vida dos sujeitos, objetos provocadores do processo
de identificao e catarse (de acordo com a teoria da recepo de Hans Robert Jauss).
Atravs da participao no seminrio produzido em setembro de 2006, pela
UFRJ, A palavra Cantada, com a presena de inmeros especialistas, brasileiros e
estrangeiros, pde-se apreender alguns conhecimentos bsicos acerca de estruturas
musicais que so encontradas numa certa tradio do cancioneiro brasileiro. Neste
sentido, o trabalho de Luiz Tatit a referncia para o reconhecimento do que vem a ser
uma melodia e umas letras de cano de fcil memorizao. Em nossa rea, os estudos
acerca dos trovadores na Idade Mdia foram, sem dvida, muito importantes para que
esta articulao fosse mais rapidamente percebida.
Diante destas observaes acerca das experincias de leitura de jovens leitores,
considerados no-leitores, em meio poltica de choques (Jameson, 1998) em que se
inscrevem os corpos humanos e leitores hoje, tal poltica geradora mais da ausncia de
corporeidade nas experincias cotidianas, mediante as manifestaes da cultura, por
exemplo, a ida aos museus, do que a presena desses mesmos corpos no uso pleno de
suas sensibilidades, assim, coube-nos a pergunta do plano simblico, que convidou-nos
a continuar em pesquisa: Por que Don Juan ainda canta? Ou, por que Don Juan
canta? (lembrando que o referencial aqui a obra operstica de W.Mozart sobre o mito).
Naquele momento o que estava em jogo de anlise eram as categorias tomadas
como referncia a partir da teoria de Larrosa, categorias estas que hoje podemos avaliar
como representantes de uma tenso bastante interessante naquele momento, a saber:
Larrosa constri suas categorias tendo como base uma formao pautada em
procedimentos e valores, e mesmo sua experincia de leitor, arraigados no sculo XIX,
em que tanto o livro, o impresso, e as prticas leitoras esto centradas em princpios
individualizantes e individualizadores, o que poderamos considerar to contraditrio e
complexo como o falar desse inesgotvel assunto polmico que a formao de
leitores (em qualquer tempo e lugar).
Deste modo, lemos as categorias como figuraes de outros termos que talvez
possam encaminhar as questes que agora nos propomos pensar: a leitura como
experincia, poderia ser tomada como a categoria de profundidade, enquanto a
categoria experincia de leitura, de superficialidade.
 3- Leitor e No-Leitor

Ao construirmos o perfil donjuanesco de leitura, percebemos que havia toda

uma gama de possibilidades de prticas leitoras e de modos de ler que no eram
contemplados no enquadramento advindo da teoria em questo. Na realidade, todas as
experincias que no faziam parte do que o autor considerava leitura como
experincia incorriam no que, por exemplo, o filsofo Jos Gil nomeou como
negao da diferena. Aqui, abrimos uma breve digresso a respeito de tal expresso
a fim de que situe o movimento que est em jogo nesta investigao. Num interessante
estudo sobre a obra de Fernando Pessoa, recorrendo, sobretudo aos textos de Gilles
Deleuze, o filsofo portugus explica acerca deste recorte que faz para ler Fernando
Pessoa:
A negao da diferena segue uma lgica disjuntiva exclusiva, propriamente
maniquesta e paranoica. Reduzem-se as diferenas englobando-as numa representao
macroscpica, e referindo-se todas a um polo nico (todos os neonazis entram na
categoria dos judeus- bolcheviques), com a pluralidade de uma unidade. (2000: 73)
Na teoria de Larrosa, a oposio para caracterizar as experincias de leitura,
embora a nomenclatura no explicite esta excluso da no-leitura, a categoria revela
essa considerao ao identific-la como aquela em que no passa nada. Para ns se
justifica pelo fundo falso que o mito literrio de Don Juan prope enquanto aparente
unidade subjetiva, mas que desde os estudos de Kierkegaard viu-se a possibilidade de
tom-lo como princpio de uma pluralidade.
Uma vez estando no lugar de oposio antagnica, tomar a classificao dualista
extremar entendimentos e torna-se pouco produtiva para as virtualidades que se
apresentam hoje no campo epistemolgico. Ao tornar-se opositria, reduz a discusso
da formao pela leitura dicotomia razo e sensibilidade, incorrendo na possibilidade
de agudizar uma fenda e transform-la em abismo na trajetria de um leitor.
Quando tal oposio aplica-se sobre as prticas de leitura atrelada a
pedagogizao da literatura, incorremos no risco de, em nome da identidade de leitor,
reduzirmos as demais possibilidades de leitores serem enquadradas na identidade
desidentificada de no-leitor.
Se h alguma contribuio que podemos dar em torno dessa questo da formao
de leitores e mais especificamente leitores jovens, tal contribuio poder girar em torno
desse aspecto, o de reconhecer que muitas vezes ao nomearmos para efeito de discusso
as experincias de leitura diferenciadas em nulidades, esta atitude pode levar-nos ao
perigoso discurso da negao do Outro, leitor. Mas a fecundidade da teoria pode ser
entendida a partir das extremidades colocadas: as experincias que exploram o carter
instrumental da linguagem e aquelas que enfatizam o carter sensvel da experincia.
Para ns, essa abertura, anunciada no carter fragmentrio e indeterminado da
formao, como o prprio autor anuncia, a senha para que se adense teoria de
Larrosa (1998) a margem de multiplicidade, que hoje parece ser a tnica das
experincias de formao, tendo em vista os suportes ampliados em tipos e as situaes
de leitura que esto presentes no cotidiano tanto escolar como fora do mbito
institucional.

4- Sobre o fim do leitor

Em O Espao Literrio, o filsofo Maurice Blanchot analisa a figura do leitor13

a partir de uma tica da linguagem, de modo que o leitor no passa de uma simples
figura e, assim, mais uma instncia ficcional e ficcionalizada nos estudos que se
sucedem e que a ele do importncia. Blanchot parte do uso do infinitivo que ttulo de
seu texto, Ler, para refletir sobre a impessoalidade no ato de ler. Esta operao
aparentemente simples e lingustica cria em realidade as condies para tornar o ato um
princpio, o que redimensiona tanto o ato como as noes ligadas a ele, como o caso
da noo de leitor.
Larrosa (2004), sob o subttulo de A abolio do leitor, no ensaio ler sem
saber ler, in Linguagem e Educao depois de Babel, faz um interessante comentrio
acerca da figura do leitor, baseado em textos de Maurice Blanchot.
O que para ns interessa a aproximao possvel desta figura de linguagem,
leitor, e o perfil donjuanesco. No como simples mtodo aplicativo a distrair-nos a
ateno das questes mais pertinentes no mbito da leitura, e sim com o intuito de fazer
um exerccio intelectual que nos leve a verificar as implicaes desse tipo de
abordagem. Podemos ler que, ao introduzir o leitor como figura de linguagem, tambm
da ordem do ficcional, Blanchot redireciona, ou melhor, redimensiona politicamente a
insero do leitor nos estudos sobre a leitura e o ensino da leitura, quanto mais do
ensino da leitura literria.
Talvez o que possamos pensar seja o fato de que, ao tocar o dedo na ferida
narcsica do leitor, esse ente to importantemente considerado nos estudos dos ltimos
anos ps-estruturalistas, Blanchot esteja querendo trazer para a cena a obscena senhora
literatura. Uma espcie de convocao para dar lugar, ou melhor, dar espao ao que
parece ter ficado sem lugar entre tantos estudos e teorias.
Por onde anda esta Senhora Literatura? Qual o seu espao? Qual o espao no
literrio do leitor? Qual o espao do literrio em meio a tantos entes j mortos ou
mortificados? No captulo dedicado leitura, Ler, Blanchot despersonaliza,
desidentifica este ser to procurado, comentado, caracterizado e criticado mesmo nos
ltimos anais dos estudos das reas de Educao e Letras. O leitor, para Blanchot,
nada; portanto, no , ou mais, algo desinteressante diante da grandeza do texto
literrio.
Parece que Blanchot d um puxo de orelha, se esta fosse sua caracterstica, o
que no , em nossa sapincia, como que dizendo: Olha, podemos falar do que
quisermos, discutirmos o que quisermos, mas isso tudo passatempo, o que interessa
a literatura. O literrio. Esse fenmeno que nos assalta quando menos esperamos, que
nos reduz a nada quando diante de sua grandeza ou menoridade. uma provocao
dentro dos estudos sobre formao, como cabe aos filsofos fazerem.
Estamos com Blanchot, em certa medida, embora saibamos que de nossa
companhia ele j no precisa. Dizemos em certa medida porque, na realidade escolar e
cotidiana que atravessamos, precisamos olhar quem este leitor sim. Precisamos tomar
um pouco de sua inspirao, de seu idealismo e traz-lo para quem de direito
frequentar o espao literrio. E no podemos esquecer do continente a que pertencemos
se atentamos para o lugar de que fala Blanchot.
Na Abralic de 2005, o tema era Sentidos dos lugares, e em muitas comunicaes
apresentadas e conferncias pode-se inferir que as investigaes em torno das direes
que vem tomando os estudos literrios, comparados ou no, tm buscado situar melhor
esse trnsito entre o que est estabelecido e o que se apresenta como passvel de
reavaliao. Revises que vo desde a formao do profissional de letras at as
categorias estticas com que se tem trabalhado em pesquisa, passando pela insero do
continente latino-americano nos estudos culturais mais amplos.
Desculpem a dico recorrente de professora. Desculpem tom-los com tal
contexto desimportante, mas quem este leitor que frequenta o espao literrio? So
muitos e nenhum, so diversos e os mesmos, so conhecidos e absolutamente
estrangeiros. So leitores. So os leitores.
O que seria do literrio sem o leitor propriamente dito, ou seja, do leitor
emprico? A quem interessaria ler sobre o espao literrio, se no fosse o leitor
emprico? Ento recolocamos a questo: seria pertinente falar da abolio de um leitor?
Sim e no. Do fim do leitor? Talvez fosse mais pertinente falar da ausncia do leitor.
Uma ausncia que possibilita a escuta do que rumoreja pelo espao literrio, como o
uso da figura do desaparecimento do leitor por Larrosa, tal qual o fez Roland Barthes,
outro terico, com passagem pelo estruturalismo, sobre a figura do leitor/autor,
inaugurando uma instncia de nova percepo do ato da leitura/escritura; talvez seja o
caso da possibilidade de presena, a partir de espaos polticos como o da escola; ou
ainda do efeito de presena do leitor em espaos de criao que nos devolvem para o
espao literrio, entre outros, na contemporaneidade.
Cabe traar estas diferenas, a fim de que tais teorias ou comentrios possam dar
a pensar o que fazer diante destas ocorrncias ou diante da falta delas. Como fazer a
interseco do leitor ausente com o leitor presente? Como reconhecer, estimular ou
promover um efeito de leitor? Seria o caso disso? Creio que, para ns, interessa sair do
discurso apocalptico e incentivar a presena de leitores ausentes e, se possvel, quando
for adequado, estimular um efeito de leitor/presena.
No h nada de novo nisso, estamos no mesmo ponto de entroncamento com o
ensino de leitura: como estimular a leitura? Talvez no seja o caso de estimular, apenas
ler. Ler e deixar que, com sua ausncia e sua presena, o leitor veja o que ler para ele.
E fazer com que nossas prticas interfiram o menos possvel. Apenas sejam prticas de
leitura, de um tempo saturado de paixes de leituras, de patologias leitoras, de
padecimentos leitores. Deixar apenas ler. Vagar erraticamente pela leitura e ver aonde
ela levar o leitor. Esse leitor que empreende sua incessante busca.

5- Don Juan, o senhor dos portais na busca do leitor

Num certo sentido, a escolha do mito de Don Juan se d por ele ser o buscador
incontinente, que tambm uma representao possvel do comportamento de busca
do leitor, que hoje desde o no-leitor ao perspicaz usurio da rede, na
contemporaneidade;pela ateno no receptor de informao,ou seja, numa perspectiva
da teoria da recepo,quer de informao,quer de obras literrias ou no; e ateno no
modo de buscar informaes, o modo como alguns jovens esto indo leitura ou no e a
que leituras.
Toda a descrio do comportamento das experincias donjuanescas de leitura,
investigadas por meio da pesquisa empreendida em meu Mestrado e Doutorado, revela
uma nova forma de lidar com o conhecimento, ou se no temos uma nova forma, ao
menos uma forma agora predominante em detrimento de outras que anteriormente
vigoravam, por exemplo, dentro de uma lgica clssica e dualista, do contemplativo e
ativo; interiorizante e exteriorizada; superficial e profunda; entre outras possibilidades
dicotmica e dicotomizadoras, mantendo uma lgica binria para o processamento da
informao, ou da recepo de obras, objeto de leitura, literria ou no.
Fato que se um gro de feijo ainda pode pesar como ao modo cabralino, no
caso das leituras literrias, s a insistncia na repetio, isto , na releitura, que pode
se diferenciar da leitura informacional ou de carter instrumental que a rede prope.
Neste sentido, o hipertexto literrio sujeito a riscos de no repetio para um mesmo
leitor em diferentes momentos de leitura.
Referncia utilizada a partir do poema Catar feijo de Joo Cabral de Mello
Neto.
O comportamento de busca de nosso donjuanesco leitor pode parecer para
um modo de pensar dentro de uma lgica binria, falso ou superficial, como tambm
pouco afeito a reflexes. Entretanto, fora da lgica binria, o comportamento de busca
donjuanesco visto como mais uma maneira de ser apenas, sem qualquer juzo de valor
sobre ele. Os resultados sero diferentes como de qualquer buscador em qualquer
momento de sua busca, sem a possibilidade de repetio pura e simples.
Ora, numa lgica da multiplicidade, a indexao por nomes, ou nomes-sintagmas
(lgica da rede) isto a possibilidade de acessar histrias diversas. E dentro dessa tica
da multiplicidade, no se estaria partindo de um uno para um mltiplo, na medida em
que no a fisiologia dos sujeitos que est em jogo, mas a materialidade dos nomes.
Neste sentido, o Don Juan, ou o Don Giovanni que buscou informao/ mulheres
por diversos campos/pases de saberes ou culturas diferentes, no sempre o mesmo
Don Juan ou Don Giovanni, pois seus vrios -eus que se movimentam numa
subjetividade descentralizada e fragmentada, mediante os diferentes processos de
subjetivao por que passa, os enamoramentos, no so os mesmos em cada
experincia, da que temos de mltiplo para mltiplo, em se tratando de experincias
que de fato coloquem em tenso os sujeitos.
Essa maneira mais impessoal de ler Don Juan ou Don Giovanni, a palavra
cantada propriamente no segundo, prope ficar fora do binarismo hermenutico para o
ato de leitura que explora a interiorizao com mais valor que o ato no interiorizado. A
relao com a leitura fora da experincia dual e dicotmica, sem que esta esteja
necessariamente excluda, apenas ela no ser mais o ponto de referncia para uma
avaliao do que venha a ser leitor ou no-leitor, tanto para leitor de textos literrios ou
no.
O que est aqui em jogo o reconhecimento de um comportamento de busca,
que se faz presente em diferentes sujeitos em diferentes momentos do processo de
(trans) formao, evidenciando em que conquistar parece ser a preocupao maior do
que conhecer.
Assim, voltamos questo inicial: Por que Don Juan canta? Ou ainda, por
que Don Juan ainda canta?
Don Juan ainda (en)canta porque preciso manter a possibilidade de cantar/dizer
nomes, nomes que potencializem histrias, textos/contextos, pesquisas de vidas na rede
do conhecimento.
Don Juan em sua dimenso arquetpica uma ferramenta de busca para os
estudos literrios bem como um comportamento de busca nos prprios estudos e ainda
um contedo fortemente amplo e produtivo para os mesmos estudos literrios
comparados ou no. Seus portais encontrados so os dintis para novas possibilidades
de histrias e acessos (febris) informao. Don Juan, um hipertexto da
contemporaneidade o mito do eterno retorno sem a tragicidade de tempos passados,
mas a ironia refinada da ps-modernidade, que se caracteriza pela estranha ternura16,
isto , a conscincia da necessidade da ironia17.
Chantal Maillard em La Razn Esttica, Barcelona: Editorial Laertes, 1998, usa
tal noo para falar de subjetividades contemporneas que tm j o grau sofisticado da
reflexividade que a modernidade proporcionou, entretanto acrescenta-se a isso certa
conscincia da grandeza da realidade ante os atores sociais. Estes, sem controle sobre os
processos de formao de suas subjetividades. Embora o foco de Chantal seja rever a
ideia de ps-modernidade a partir de outros autores, a noo de estranha ternura
reconhece o movimento ambguo hoje em perceber as prprias contradies e ser em
certa medida tolerante com elas, sem ser complacente. Assim, teramos um passo
frente no dilogo entre razo e sensibilidades, para alm de dicotomias segmentadoras
Em La necesidad de la irona, Valeriano Bozal, discorre criticamente sobre a
presena da ironia enquanto figura nos diferentes contextos estticos, tendo como
referncia principal as noes kantianas de belo e sublime. O texto rico em
contribuio uma vez que aponta para as implicaes hoje de se manter o sublime como
categoria esttica de maior valor. O argumento do autor redimensiona o sublime como
categoria de valorao para uma obra de arte, considerando o contexto cultural amplo e
diversificado em que vivemos, onde a cultura de massa est presente em peso no
cotidiano banalizador de experincias. Mas admite que nem possvel entregar-se a um
sublime como referente principal para experincias estticas, isolando-se da cultura de
massa, tampouco depois de certas experincias com o sublime deixar de t-lo como um
toque a mais na formao da sensibilidade. Sob a ordem de intervenes, nome da
srie a que pertence o volume, o autor d a ver que a ideia de interveno mais do que
simplesmente um nome, mas uma proposta de leitura e escrita para a crtica atual. A
partir da considerao de que no se tem verdade alguma, mas a permanente atitude de
dar a ver e ver-se. Nas prprias palavras do autor: La ironia no rechaza lo ironizado,
sino que, poniendose a distancia, descubre que loque este dice no es tal (...) la irona no
dice que la utopia no sea posble quiz lo sea -, afirma que la historia natural em la
que se h empenado lo sublime no conduce a utopia alguna y que legitima em tal no
conducir cualquer totalitarismo. (1999: 100)
Don Juan a figura da complexidade encarnada e desimpedida da adorao
crist da encarnao, com a liberao do corpo sacrificado. O inferno ainda existe e
pode engoli-lo, que a prpria rede de informaes que se apresenta em mltiplas
direes. A virtualidade pode em algum momento de distrao ser seu inferno com a
agravante de que no existe um comendador para enfrentar, a no ser o sujeito
buscador com sua vontade de conhecer, sujeita perda contnua e a ganhos inesperados
compartilhveis ou no. Esta vontade de conhecer relaciona-se com um tpico bastante
complexo diante do problema da formao que a instrumentalizao do conhecimento
e sua implicao prtica e o conhecimento que adquirido como raiz, base para outras
investidas do sujeito do conhecimento, o que tem implicaes menos imediatas e
mesmo de longo prazo muitas vezes.
Essa questo de fundo, epistemolgica, traz tona, atravs da rede e seus usos, a
evidncia do comportamento de busca como um modo mais imediatista de obter
informao do que propriamente um conhecimento formativo. A questo no s de
tempo como poderamos pensar mais do que isto de atitude diante da rede, de
escolha, em parte, dos caminhos a serem percorridos e com que fins.

6- A busca e a finitude da busca

O comportamento de busca de conhecimento do leitor pode no ser abalado

pelas demandas do cotidiano ou do caminho empreendido na rede para chegar s
informaes que precisa, j que o fim est muito claro e este leitor emprico sabe que
tipo de ao deve ser empreendido. Neste caso, o prazer alcanado o de encontrar a
informao procurada, diferentemente da busca que se entretm consigo mesma,
trazendo como prazer no realizao ltima, mas o prprio processo de descoberta e
aprendizagem, a despeito de escolhas que levem a algum fim imediatamente aplicativo.
O prazer tambm comentado por Benjamin em alguns de seus escritos o prazer
imediato, do prazer sensorial. Talvez por isto o problema da finitude no faa parte das
preocupaes de dar forma aos escritos em determinado momento de sua obra, e esta
seja marcada pela incontinncia ao tratar dos temas que lhe so caros ou apurados.
O mito de Don Juan ao ser considerado como uma chave de leitura para os
tempos atuais teve esse intuito, trazer para a cena de discusso a representao de uma
das tenses mais complexas que hoje permeiam nosso cotidiano, e num momento de
ansiedade por encontrar solues, talvez achssemos ser necessrio optar por uma das
frentes, como, por exemplo, propor uma formao baseada em aspectos mais
pragmticos como o mercado de trabalho, ou escolher uma formao voltada para
princpios que sirvam de orientadores dos atores sociais em suas investidas na vida
prtica. Isto no acabaria com a tenso, talvez criasse mais insatisfao para todos e
agudizasse o abismo que vem se delineando em vrios setores da vida na
contemporaneidade.
Zigmunt Bauman, o socilogo de referncia para ns, mais uma vez atravs de
sua obra traz tona em Vidas desperdiadas a oportuna percepo da infelicidade
instalada em nosso tempo atual. Tomamos como oportuna, porque esta contribui mais
uma vez atravs de sua obra para levantar questes em torno do momento em que
vivemos. Momento em que urge a reviso de sentidos, princpios, contextos de
produo. Momento em que o fato de termos a derrocada de uma srie de instituies
sociais, de um lado favoreceu o avano inimaginvel h tempos na busca do
conhecimento cientfico, como podemos atestar mediante os empreendimentos que a
cada dia so postos disposio da humanidade; de outro lado, essa mesma inesgotvel
capacidade de criar e destruir verdades construdas e estabelecidas est desestabilizando
algo de valor inestimvel que a vida de muitos que vivem em condies precrias, em
guetos, por exemplo (Bauman, 2003).
A tenso colocada por ele, tendo sempre a modernidade como referncia, situa a
questo nos limites da conscincia sobre a finitude e a infinitude no modo como ela
interfere na vida do planeta e nas diferentes culturas, principalmente no ocidente. O
interessante captulo do livro em questo A Cultura do lixo, a partir do genial conto de
Borges, O imortal, discute a tenso entre infinitude e finitude e alguns dos rebatimentos
dela tanto nos mbitos moral, sociolgico, poltico, econmico e cultural, sem perder de
vista o entrelaamento de todos entre si. A certa altura Bauman severamente taxativo:

Infinitude um construto abstrato, uma extrapolao mental

partir da experincia do longo prazo uma extrapolao
desencadeada pela incapacitante brevidade da vida corprea e
da exasperadora incompletude dos esforos da vida. A ideia
de infinitude representa uma extenso imaginada do presente,
em que o sentido de todos os momentos passados, presentes e
futuros ser revelado, e tudo encontrar seu lugar (...) A
modernidade lquida uma civilizao do excesso, da
superficialidade do refugo e de sua remoo .
(2005: 118 e 120).

Sem dvida, h inmeros estudos que resgatam tais giros de reflexo, como o
caso de Roger Chartier e da portuguesa Augusta Babo,em Implicaes do corpo na
leitura18, breve artigo da pesquisadora a partir do qual d indicaes importantes sobre
uma histria que vem conduzindo certas prticas bastante arraigadas em torno da leitura
e recorre aos melhores referentes do campo cultural, tanto o socilogo francs Pierre
Bourdieu, como o filsofo cristo Santo Agostinho. Percebe-se, destarte, a dimenso
dos elementos envolvidos nesse comportamento de busca que sustenta qualquer
iniciativa em torno das prticas de leitura, seja de busca de prazer to somente sensorial
apartado de reflexes, seja a de um prazer mais elaborado e acompanhado do desprazer
momentneo de ter as prprias referncias afetadas,
Neste texto a diferenciao mais rigorosa e determinante como contribuio aos
estudos da leitura a leitura vocalizada ou auditiva e a visual. Isto se relaciona
diretamente com a questo da memria, como o pesquisador brasileiro Marcus
Silegman vem explorando em seus estudos e no evento promovido pelo depto. de Letras
em 2005, Literatura e poltica, a diferenciao entre uma chamada memria feminina
e outra masculina, como colocou o estudioso, pode ser aproximada de tais implicaes,
j que o conferencista refere-se a uma memria apoiada na voz e outra visual.
lembramos, como o caso da categoria da teoria de Larrosa leitura como experincia,
que fundamentou nossa empreitada inicial.
Nesse sentido, temos as noes de afeto, corpo, vnculo, relao e
impessoalidade, como subjacentes aos elementos dados pelos autores, seja atravs da
noo de amor, seja pela ideia de articulao ou controle, fato que so noes que
circulam nas verses de Don Juan/Don Giovanni em diferentes nfases e contextos
histricos e estticos.
Cabe lembrar a pista dada por Saramago na epgrafe do seu texto, o seguinte
provrbio: Nem tudo o que parece . A despeito de qualquer anlise feita ou
interpretao dada ao texto final de Saramago, e sabemos que h meandros que em
muito podemos nos demorar a fim de incluirmos outros saberes e poderes cabe
reconhecer a genialidade na compreenso do sumo a tirar do mito de Don Juan, o leitor
Saramago parece ter privilegiado em algum nvel a percepo de que a musicalidade de
Don Giovanni exige (re)escutas, leituras, escritas, flexes, vises, como certamente o
tribunal que o queimou no inferno mereceria , no para ser compreendido, mas para ser
este, sim, quem sabe reavaliado na sua autoridade de tribunal.
A pea dramtica Don Giovanni,ou o dissoluto absolvido,em posterior parceria
com o italiano Antoni Corghi para execuo operstica em 2005.
Se a histria literria em poucas iniciativas sugeriu uma absolvio do
personagem legendrio, por vias da abstrao da encarnao, via legtima que a filosofia
nesta relao entre pensamento e vida possibilita, a ns professores caberia revermos os
vereditos dados a muitos dos alunos sobre serem no-leitores, seja por preguia, por
incapacidade, seja por total impossibilidade de se apoderarem dos meios de produo de
conhecimento.
No caberia instituir-se um tribunal contra os professores, isto seria incorrer no
erro, por substituio, de retardar o processo de incluso de no-leitores, como
tambm por motivos diferentes de professores, j to excludos nas esteiras de
formao. Talvez caiba, sim, recuperar um lao rompido, um grau maior de confiana,
entre os parceiros de formao, e que no se resumem aos professores e alunos.
Confiana que poder perpassar as aulas, os eventos os textos as referncias
bibliogrficas, e, que, de alguma forma, vem sendo posta e desafiada pela rede e esse
espao totalitrio e totalizante a que sem fim estamos mais do que nunca buscando
incluir e inserir em nossas vidas para dar vida s leituras de vidas e de textos, mesmo
que por suportes hoje diminutos, como celulares e Ipods. 22
 CONSIDERAES FINAIS

Mais que riscado, o leitor uma superfcie vibrante. Saltando de risco em risco,
a sua alma diz o texto, variando as entoaes, sempre falhada a voz. (Manuel Gusmo)

A cristalizao de uma leitura do mito de Don Juan como figura transgressora,

individualista, dissolvida em margens, desfigurado, pode levar a perder a complexidade
e a riqueza desse mito para alguma compreenso dos momentos em que vivemos.
Petrificar o imediatismo como um puro modo de viver inconsequente, talvez seja uma
forma de apagar algumas tonalidades to importantes dentro da complexidade dos
processos de subjetivao experimentados na contemporaneidade.
A pergunta pode ser como se chegou ao imediatismo? O que este mimetismo
sugerido, ou mesmo este vampirismo anunciado pode estar indicando? O que pode ter
sido adiado que agora clama e exige imediatamente sua compensao? Deixemos em
suspenso o julgamento moral desse imediatismo. Talvez seja uma especulao
interminvel, no entanto, ela pode ser bastante til para trazer luz mais uma
possibilidade de leitura. Podemos partir do zero, de que o imediatismo uma forma
descompromissada e impulsiva de lidar com o prazer, com o encontro, coma busca do
outro de si.
Podemos considerar outra origem a fim de fazermos um exerccio de
compreenso: quem sabe, entendendo que aquilo que foi por tanto tempo sonegado
reclama agora seu lugar, seu espao. As instituies podem ter dominado por tanto
tempo os desejos dos indivduos que agora os indivduos veem-se sufocados por elas e
encontro no imediatismo um modo de lidar com os adiantamentos. So discusses
discursivas, apenas, mas que revelam verses de inmeras perverses seculares. At que
ponto seria de fato necessrio o discurso mediar to intensamente as experincias de
leitura? Encarar o desastre,segundo Blanchot, encarar o rosto que formamos
cotidianamente a cada omisso, a cada queixa e a cada fala sobre o leitor ou sobre a
literatura. Estava dito o no-leitor; estava feito o no-leitor. E agora? E agora Jos?
Para onde seguir? Se que se pode ou se quer seguir. Se que cabe seguir. Foi preciso
parar tudo. Tudo: Ler. Escutar msica. Escrever. Amar. Parar de parar. Interromper
pausas. Est certo voc tem razo. Mais uma vez voc tem razo, mas e da? preciso
no esquecer que ter razo muito importante para o orgulho, para a vingana, para o
desespero.
Ento, novo percurso, novo incio, pausado, modesto, paulatino, agora com
signos inteiramente novos para o ritmo cotidiano, palavras absolutamente inusuais,
exiladas do exlio que escrever. Com essa tentativa de sair da moda, do atual, do
passado retr, da nostalgia, do conhecido, do que no oferece qualquer resistncia e, no
entanto, faz tanto sucesso (no fcil amar a facilidade, por vezes, ela a prpria
tentao de seguir deslizando, dado o cansao e at dada a desesperana, preo da perda
da inocncia, figura do limite para o alcance de subjetividades).
Submetemo-nos, assim, pergunta durante os quatro anos, sem darmo-nos conta
da cilada em que nos pusemos ingenuamente: Por que Don Juan ainda canta? Bastava
ter respondido a primeira, por que Don Juan canta? Estava posto, estava bom, embora
no restitusse o corao. Restituiria a razo, o que j era muito depois de quase se
perder a razo. Era preciso voltar a sentir, voltar a conhecer e experimentar.
Era preciso porque navegar preciso. Empreendemos nova viagem, com
algum movimento, lento, tardio talvez, mas ao menos com razo e emoo, at onde
possvel quando se escreve uma pesquisa. Nessa outra viagem de deixar-se afetar por si
mesmo, outros sentidos chegaram: mito, personagem e comunidade, talvez buscando
um outro que no quer ser enunciado, mas que est o tempo todo presente. Sigamos,
ento, a viagem.
Enfim, os portais que se colocam frente desse mito de Don Juan nos desafiam a
olhar a contemporaneidade, justificando seu legado como sua cantoria ecoada e
permanente, a ressonncia de suas conquistas e vertiginosas movimentaes. O
inacabamento como tema para este mito atualiza o que durante sculos vinculou-se a ele
virtualmente, enquanto histria que h de vir para se recontar e ler Don Juan de
maneiras diferentes.
A energia pulsante e adolescente desta figura esttica, enquanto um permanente
pr-existente (Zambrano), traz em si o paradoxo daquele que mais pelo que no
ainda, mas est l para ser/ler, ou seja, pelo virtual, do que pelo que ou foi lido at
agora. Seu desejo incontinente coloca-nos diante da impermanncia de leituras, da
linguagem, dos textos, de corpos. E exatamente esta inconsistncia no modo de ser
que faz com a Literatura e as artes em geral sejam consistentes e sade.
A inconsistncia a qualidade maior para o prximo milnio que j se
instalou. Os Amores lquidos (Bauman, 2004) e incertos, ou as leituras lquidas e
ficantes, sem aparente vnculo afetivo, talvez redimensionem o valor e lugar da
linguagem e do conhecimento em nosso cotidiano, fazendo-nos repensar sobre a
quantidade de informaes e sobre a qualidade das formaes; sobre a quantidade de
leituras e a qualidade das experincias; sobre a quantidade mediante a qualidade.
Deste modo, o tema da influncia que retorna. Quanto seremos influenciados
pelos discursos, pelas leituras que fazemos e deixamos de fazer? Quanto
influenciaremos pelas leituras feitas, enquanto professores? De que modo estas leituras
iro de fato influenciar, seduzir, atrair? - Trs instncias to diferentes no jogo da leitura.
Quanto de fato saberemos tanto de leitura que um aluno fez, sua erudio suficiente?
Haver um jogo de erodio por trs da erudio(?).
Se nem tudo o que parece e se tudo no mundo burla, onde est a sada do
labirinto desse conhecimento vorazmente buscado? Voltamos questo do mito literrio
depois desse trajeto tortuoso, mas compensador em termos de sugesto de tenso a ser
pensada e na medida do possvel (re)mediadas, as validades desse legado do mito
literrio de Don Juan expe algo da esfera do conhecimento que talvez ainda seja
necessrio algum tempo para ser dimensionado, porm j podemos entrever que se o
que tomamos como verdadeiro vem sendo desmontado e recolocado como falso,
desfazendo crenas e mitologias, no sentido barthesiano, em que o mito tudo e nada;
temos ao lado disso , em companhia , como bem quer o ps-modernismo em certa
medida, o falso construdo sobre o falso, o ficcional, criando uma outro mundo.
Um mundo que deste mundo, porque a ele se refere e dele tira elementos, como
o prprio cdigo de que dispe, a lngua; fora dele porque j o desfaz em suas crenas,
mitologias, e porque o desfaz ao menos em termos de ideias, prope pensar, imaginar o
mundo de outra maneira, em outros termos, com as mesmas palavras, mas j referidas
como termos de sentidos diferentes, ambguos.
De um lado o desencantamento, de outro o entusiasmo com o novo, e na tenso
de ambos que surge o desafio de pensar, poderamos dizer de imaginar, inventar,
fabular, o novo, o impensvel, o inaudito, que para alm do j dito e do interdito prope
novas tecnologias ao pensamento, novos recursos, novos instrumentais, novas
categorias, novos gneros, novos modos de ler e de ver o leitor, novos modos de sentir.
Nesta direo o conceito de acoplagem de Hans Gumbrecht bastante
produtivo, em meio a esse contexto de navegao (para adiante de mquinas vaporosas),
pois entre interatividade e narratividade possveis, podemos ter a vivncia alm de
ritmos diferenciados, ainda pouco produtivos, do ponto de vista esttico, j que a
questo trazida pelo fillogo alemo girou em torno do que possibilita passar da
formao para a representao.
No comportamento de busca interativo, como de maior contato com a superfcie
do ciber espao, maior tempo de exposio rede pode-se ter uma acoplagem simples,
ora de mudana de ritmo para o buscador, ora uma acoplagem de nvel mais
intensificado e complexo, e, portanto produtiva. O desafio pensar que todo o processo
de descontinuidade na continuidade do processo de acesso e busca, poder gerar
acoplagens sobre acoplagens.
O ato de ler em toda a sua simplicidade complexa. Deste modo, sob o signo de
netuno encontramos um leitor contemporneo, ora mergulhando sob os sites e links da
tela de cristal lquido, ora deslizando sobre as ondas do ir e vir de memrias, ora sendo
assaltado pelo efeito cascata que as experincias sucessivas levam-no a modernizar os
sentidos. O que nos parece que estaremos nesse incio de milnio tendo de conviver
com a confusa mistura de prticas leitoras ancoradas numa modernidade de amplo
espectro, mas de carter fundamentalmente dicotmico e dualista e prticas outras
acionadas por esta outra figura navegadora, que por prudncia preferimos no dar-lhe
qualquer representao ainda, e intuir seus deslizes de leitura de escrita, de atos de fala,
e to somente anotar seu comportamento de busca, por lquidos nunca antes navegados.
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