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,

o VEO LEVANTABO,
ou
O MAONISMO DESMASCARADO;
ISTO !e!

o MPIO E EXECRANDO SYSTEMA


Dos
PEDRElROS-L VRES
CoNSPIllADOS CONTRA A ReLIGIA CaTHOMCA , E
CONTRA O ThRONO DOS SoBERANOS

Obra tfadizia d Fracez pra instmcx^o dos Por-


tu^uczes : ccrescciadatom hmn Jppendix > qnc
contem os signa\;s e sen/ias dos Pedreiros- Livres , e
Q Vnstitmdo Maonnka tm Portn(jaL

LISBOA,
ANNO 18SS.

Rua jt^ormvsa N^4^,.


-

[3]

-n^Jr^-rj^-

INTRODUClO.

J^jLiiula que muios A A. tem tentado


dar-nos huitia hisioria da Franc-njaoii^
liaria
,
podemos dizer que ningum
,

at agora flos tem instruido perfeita


mente do verdadeiro estado desta exe-
cranda sociedade.
Tudo lie mysterio, tudo emblema
e segredo desta. ^7 te Reai^ e o verda-
deiro segredo e^scapa no meio dos se-
gredos simulados^ de que se acho e^a-
volvidas todas as suas ridicldas ce-emo-
riias. Ha poucos iiaoes em estado de

descobriram nllas a verdade, ainda


que se lhes assegure que s se acha
^

ia loja^ e que est escondida aos olho.^


dos profanos. Com tudo^ humavez que
lioje^ mais que nunca-, he interessan-
te aos maes^ e aos que o no so,
mas que infelizmente o poden vir a
ser, o saberem em que consiste esta Or-
dem, e o fim para que ella foi estabeleci-
da , nos vamos examinar o mysterio-
de sua origem; de suas ceremoni^s^j
A 2
[4]
O seu fim , e as obrigaes que con-
trahemos que entrSo; da unio
riella
destas cousas hc que ns esperamos fazer
sahir huma grande luz, mais interessan-
te, e mais luminosa ^ do que aquelia
que brilha aos olhos pasmados de hum
joven mao. Huma s toca e des-
lumbra os olhos de seu corpo; a outra
pelo contrrio illustrar sua alma, e
lhe desciibrir hum projecto sinistro,
e aconsummaao da iniquidade amais
condemnavel em seus mpios projectos ^
e amais perigosa^, que at hoje se tem
manifestado ao mundo desde a origem do
Christianismo
CAPITULO I.

Origem da Frmic-Maonnaria,

\Js Pereiros-Livres quanto maior


uiysterio tem feito de sua origem, tanto
mais se tem procurado descobri-la. Ca-
da hum tem pretendido ter a este res~
peito seu segredo, e com tudo elle he
conhecido de poucas pessoas. Todos
os discursos que tem feito os Oradores
nas sobre a origem, e os proges-
lojas
sos desta Arte Real da Maonnaria, ou
no dizem nada ou tendem s a des-
,

vairar os curiosos. Os livros impressos,


assim em verso, como em prosa, subs-
tituem a Maonnaria Real Maonna-
ria Moralj e confundindo a origem de
huma com a da outra, engano conti-
nuamente os leitores pouco atteaffjs.
Os verdadeiros Maes, no sentido da
Franc-Maonnaria ,edificao templos
para a virtude, e masmorras para os v-
cios; mas nunca levantaro algum mo-
numento publico; com tudo, para p^
[6]
darem hum que lhes attria
r antigo,
respeitos, osMaes se assoio a to-
dos aquelles que se distinguiro na
,

antiguidade por alguma obra memora-


vel5 taes como Hirm Adonirm
, , ,

Solomo, No, Ado; alguns no te-


mem elevar-se mesmo at Deos, e to-
ma-lo por Mestre da sua Arte, da qual
elle deo lies formando a maravilhosa
abbeda dos Ceos.
Elle no podio ir buscar mais
alto a sua origem, e se estivesse a seu
alcance poderem dar-nos delia huma
historia seguida desde o principio do
inundo at hoje, sem duvida, que a
sociedade dos Pedreiros-Livres seria o
corpo mais respeitvel, e mais nobre
que tem havido no mundo; ao qual
no seria possvel recuzar o primeiro
lugar, nem contradizer suasmaximas.
Mas infelizmente no esto todos de
accrdo sobre huma to bella origem,
e por lisongeira que ella seja para o
corpo inteiro, e para cadi individuo
em particular, so obrigados, por fal-
ta de memorias authenticas, a appro-
xima-la ao nossos tempos, dos quaes
e!la iHo est muito disHnle, :^e da-
mos credito verdade da historia-.
Alguns Pedreiros- Livres preten-
dem fixar seus primeiros princpios nos
tempos das Cruzadas , quando os Eu-
ropos reedefiero as Cidades , que
iejles mesmos, ou os Sarracenos tinliao
des rudo. Mas
por total resposta po-
demos lembrar a estes senhores . que,
por sua prpria confisso, a palavra Pe-
dreiro nao deve tomar-se no seu sen-
tido prprio , mas em hum sentido
symbGJico e figurado , e por con-
seguinte com significao inteira-
mente diferente daquella que elles ,

querem ligar-lhe. Alm disso, como


provaro que a sociedade dos P^-
elles,
dreiros^ de que so membros, he quem
reedificou as cidades da Palestina ?
quem lhes transiniltio as memorias
sobre que esto apoiadas suas perien-
des ? Em parte neKihuma da historia
vemoT,, que os Pedreiros- Livres de ho-
je enho emprehendido hum trabalho
iiio ntii, como glorioso.
He
verdade que os Pedreiros-Li-
vr^s de Inglaterra dato suaorigiPm do
aniio 924, e por conseguinte de luim tem-
po anerior ao das Cruzadns, de q. ainda
[8j
S no tratava; mas isto acaso prova
que a sociedade dos Pedreiros- Livre
existisse nesta poca? Nao sem duvi-
da; porque ento seguir-se-hia, que
aquelia sociedade teria tomado sua ori-
gem na Frana, sendo certo que os
mesmos Francezes convm que ella
,

comeou em Inglaterra.
Os Pedreiros que Adelstan filho,

c\ogrande Alfredo mandou vir da Fran-


a para Inglaterra, nao ero com elei-
to Pedreiros-Livres ^ mas simples ar-
chitectos, e officiaes de pedreiro, dos
quaes elle formou hum corpo , a que
deo Estatutos , e destinou lugares pa^
ra suas assem blas.
He verdade que os Pedreiros-Li-
vres d*Ingiaterra seformrSo ad instar
dos pedreiros daquelle reino; que el-
les se derao, ou elegero Guardies y
Apprendizes^ Serventes^ Mesters^ Com-
panheiros, rchitectos que elles indi-
j

caro assembls que seform^iro em


;

associaes; que elles se lig^ro por


3neio de juramentos: mas sao elles por
isso Pedreiros- Livres? No; elles no
sio mais que huns macacos, que os
imito; e a similhana de suas c:po-
raes nao prova de modo algum a si-
milbana de sua origem.
Mas poder-se-ha dizer: elles tem,
como os Pedrciros-Livres ^ avenaes,
esquadrias, prumos, estampas de de-
senho, martellos, trolhas, e compas-
sos; isto he verdade; mas os pedrei-
ros levanto edficos, e templos imi-
taSo dos cidados: pelo contrario os
Pedreiros- Livres s os querem derru-
bar, e destruir. Se dizem que seoccu-
po em levantar templos virtude , e
fazer masmorras para os vcios, tudo
isto deve entender-se em hum sentido
moral: e n^^o quer dizer outra cousa,
senSo que os Pedreiros-Livres se li-
songio de estabelecer a virtude sobre
as runas do vicio. EJles nao sSo por
conseguinte Pedreiros propriamente di-
tos, segundo o sentido natural do nome,
que elles se attribuem. Mas nao he
aqui aoccasiao de examinar, se os Pe-
dreiros- Livres tem por objecto fazer os
homens mai^^ virtuosos ns reservamos
;

este exame para outro lugar.


Alguns da quelles que snst ento,
que a sociedade Pedreiral teve seu
nascimento em Inglaterra, nao remou-
-

[10]
tao mais alto, que at Cromwel; e o
Author do livro intitulado =: O^ Pearei-
ros'Livres esmagados^ ou a Ordem dos
Pedreiros-^ Livres trahida^ he deste seiT
timento. ^'O seu fim, diz elle, era
^'
edificar hum novo edifcio, isto he;
^'reformar o gnero humano, extermi^
^'nando os Reis, e os poderosos, de
" que aquelle usurpador era oiagello,
^'Ora, para este dar a seus partidista^
/' huma idasensivel dos desgnios dei-
" les, lhes propz o restabelecimento
^'
do Templo de Salomo.
^'Ese Templo tinha sido edifica-
^'do pela ordem, que Deos fez intimar
^' a este Principe, Era o sanctuario d*
^^
Religio, era o lugar especialmente
^'consagrado a estas augustas ceremo--
^'nias; era para esplendor deste Tem
^' pio que aquelle sbio Monarcha tinha

''estabelecido tantos ministros ncar-


^'regados do asseio, e embelecimeno
/'delle. Em im, depois de niuitos ui-
'' nos de gloria e magnificncia, vem
"'hum e:^ercito formidvel, que arraza
?este illustre monumento. 0])ovo que
^'
neile rendia suas homenagens ; Divin-
'\Ia(Ie, he carre>'fKlo de ferros, e con-
^

[11]
*'
duzido a Babylpnia, donde, epoin
^Mo captiveiro mais rigoroso , se v
'' retirado pela mao deseuDeos. Hum
^'Prncipe idlatra, escolhido para ser
^'
o instrumento da clemncia divina,
^'
permitte a este povo desgraado nao
'^reedificar o Templo no seu primeiro
''esplendor, mas tambm aproveitar-
^'se (Iqs meios, que elle lhe fornece,
^'para p bom sucesso da obra.
"Ora, he de baixo desta allego-
^^ria que ps Pedreiros- Livres (^ncon-
' trao a exacta smilhana de sua so-
"'ciedade. Este Templo, dizem elles
^'considerado em seu primeiro lustre,
^' he Ti figura do estado primitivo do
^' homem ao sahir do nada, Esta reli:^
'giao, estas ceremonias, que nella
''
s{? pratiavao, nao sio outra cousa, se-

^'nSoaquelJa lei commum ,


que est
^'
gra vada em todos os coraes, e achao
''o seu principio nas idas de equida-
''de, e de caridade, a quis os homens
" esio obrigados entre si. A destruio
^'
^>B Templo, e a escravido daf|uel~
''*
ies adoradores, sao o orgulho e aani-
''bcio. que introduziro a depen-
^' dencia entre osliomeiis. O^i Assynos,
,

[12]
^^
aquelle exercito brbaro e cruel
^'
sao os Reis, os Prncipes, os Magis-
^' trados , cujo poder tem feito encur-
^' var tantos desgraados, que elles
^' tem opprimido: em fim, aquelle povo
"'escolhido, encarregado de reedificar
^'aquelle Templo magnifico, so os Pe-
^^
dreiros- Livres^
que devem restituir
'*
^'ao Universo a sua primeira belleza.
Estou bempersuadido que os Fe--
dreiros-lvres tem podido discorrer des-
ta maneira, e ainda com maior extra-
vagncia; porque se julgao feitos para
reformar o gnero humano: mas eu no
convirei tao facilmente que a Seita dos
Peclreiros-Livres deve sua origem a
Cromwel, nem que este grande prote-
ctor da Inglaterra tivesse o projecto
de fundar huma nova Religio, e fa-
zer-se seu chefe. Os que melhor o tem
conhecido nunca lhe attribuirao taes
sentimentos. Politico profundo, limitou
sua ambio a uzar bem da authori-
dade, e do poder, que tinha sabido
reunir em sua pessoa. Pareco zombar
da religio pela destreza, com que
e'i mover, segundo suas vistas, os di-

ferentes sectrios 5
que ento divi-
diSo a Inglaterra por meio de suas opi-
nies. Nunca adoptou alguma delias
por gosto^ nem de boa f, e he iiuma
injustia imputar-se-lhe o ter querido
formar hu-m systema de irreligio ou
,

traar o plano dos Pedreiros-Livres,


Podemos assegurar que bem lon-
ge de ser certo que Cromwel quize^se
fundar a sociedade Maonnica eniii de-
monstrado que no he na Inglaterra
que ella teve seu nascimento. Os que
tem discorrido mais justamente sobre
sua origem afazem vir do Norte. Com
effeito dos paizes Septemtrionaes he
que ella passou para o meio dia, eque
se espalhou depois por todos os paizes
do mundo habitado.
A poca da sua existncia nao re-
monta, como pretende ilf. Guillemain
de So Victor ., aos tempos fabulosos
do Egypto, nem aos mysterios d'Eleu-
sis, ou d'Isis. No foi seno em Fran-

a que seoFrancMaonnaria hu-


ma origem to extravagante, para des-
viar todos aquelles que quizessem se-
guir a marcha, e os augmentos desta
sociedade; mas este r de erudio e
d'antiguidade, que lhe quizero prs-
[14]
tar, iiao teii feito fortuna entre s
verdadeiros sbios ^ e no tem podido
realmente inipr, se no aos ignoran-
tes*
He lambem entre e^stes que ofaU
laz Conde Cagliostro tem attrahido
le
alguns estlidos j e fceis de serem
enganados, e que se enrequico a si
mesmo, Approveitou-se de alguns ras-
gos sbios e enigmticos^ de que M.
Guiilcmain de So Viciar faz ostenta-
o; inventou outras novas provas;
aflectou possuir sciencia da Nature-
za, ter descuberto remdios singula-
res , e extraordinrios, e ter athado a
j)edra filosofai.
Com similliantes sgrecos discor-
ro a Europa- adquirio huna gra/ule
reputao, da qual buso, quando
achou occsio de o fazer.
MasnSo ha nada nasociedafde' Pe^-
dreiral inventado por Cayliostro que ,

no seja indicado nas provas^ que iVL


Gilleniain pretende terem ido obser-
vads em Memphis na iniciao dfvs
Sacerdotes de Isis, Destas se repetio
hiima parte em Pariz na loja que s(^
rormava no subrbio de Santo- Antnio
[15]
Passos do Senado da nova Frana:
ijos
podem ver-se por extenso na obra in-
titullada = Da origefn da Fran-Macon-
narta =Com eeito elas sao prprias
.

para fazer supportavel tudo o que se


observa nas lojas ordinrias tudo de
,

mais difcil e de mais extraordinrio;


5

porque no se immita seno de muito


ong^e o qUe devia praticar-se no Eg-y-
pto, no tempo das iniciaes dos no^
%'os candidatos.
Huma das vantagens que os Pe-
dreiros- Livres tem tirado da pretendi-
da iniciao Egypciaca, he ter dado
alguma verosimilhana creacao dos
officiosi, que elles tem estabelecido em
suas lojas. Nenhum Aspirante pode ser
iiellas admittidoj sem ter hum padrinho,
isto he, algum que o apresente^ para
entrar na loja; e para dar mais realce
ou considerao quelle que se encarre-
ga de o fazer admittir ao numero dos ini-
ciados, ha grande cuidado de se lhe refe
xir tudo quanto se passava no Egypto, a-
companhando esta relao de precau-
es mysteriosas , como se a entrada
em loja fosse a couza mais santa ^ que
se pode imaginar.
;

[16]
^^
Aos iniciados, diz M. GiIeiUaini
se impunha huma grande prohibio
de convidarem algum para entraf
na iniciao. Quando hum homem /
de qualquer ordem que fosse hia ,

pedir a iniciao os Sacerdotes pa-


,

recia concederemlha com facilidade


mas ao mesmo tempo lhe maiidavo
escrever seu nome^ e sua petio,
e Ihedavo hum iniciado para lhe in-
dicar suas provas. Este tinha cuida-
do de se instruir dos costumes e da
religio, da ptria, e da qualidade do
Aspirante, e o prevenia que era abso-
lutamente necessrio, que o iniciado
respondesse por si ^ ou porque elle
seria conhecido por este meio^ ou
por hum excesso de confiana.
''

Para justificar a inquirio que se


faz na Franc^Maomiaria sobre os cos-
tumes , religio, caracter, e fortuna
d'hum Aspirante, ha o cuidado de s
lhe dizer: ^'Que esta formalidade se
''
observava geralmente na iniciao pa*
^'ra osmyserios antigos; que fora ue-
^'cessario, que o mesmo Hercules fos-
''se adoptado por hum Alhenieise ini-
^' ciado, quando .^uiz fazer-se iiiiciar
tl7]
^*
em AtbenaS. Mr. Guillemain dhega
^'
mesmo a nomear seu padrixnho, que
^'
se chamava Pylas, e esta palavra
^'
genrica significa padrinho^ segun-
'^
^'
do este sbio erudito.
No se diria, que quem entra na.
Franc-Maconnaria fica sendo outro
homem? A iniciao diz Mr, Guille-
j

wain^ he oirli da vida profana, olha-


da como vida animal isto quer dizer,
:

que quem se faz iniciar nos mystcrios


da Maonnaria passa da vida grossei-
^

ra e animal , para huma vida, espiri-


tual e qUase sobrenatural he este
:

baptismo dos Maes; ^' he hum


^'
morte para o vicio; o amor d vir-
^'
tude e dos deveres tomo o lugar
^Vde todas as paixes naquelle que
^'
recebe esta iniciao ; seu ser ou ,

^'
antes o principio que o anima, h
''
renovado. He este o eFeito dobap-*
^'
tismo entre os Christos mas elle
;

^'
no he produzido pelo mesmo prin-
^'
cipio. Sim, sem duvida, accrscen-
^'
ta o nosso A. substituir os conhe-
,

^'
cimentos e as virtudes ignorncia
^'
e aos prejuzos, he fazer passar a
' alma a outro corpo/^ TU he ^ ida
B
jl8]
que nossos Maes formo da MetrH-
psycose tao usada eatre os antigos;
^

mas como elles fazem consistir toda


religio na moral no se pode fazer
^

demasiada reflexo sobre os princpios


seguintes, que se lem no mesmo Au-
thor.
^^
O
iniciado diz elle dete re-
5 ,

^'
flectirsobre sua existncia; dar a
si mesmo razo de suas intenes^
''

^'
e de suas aces ; estar sempre
^'
acautelado contra si mesmo, e tra-
^'
balhr continuamente em se aper-
^'
feioar: elle deve lamentar os es-
^'
tupidos, e procurar insfuillos; fu-
"'
gir dos mos , soccorrr os desgra-
-'
ados 5 contar entre as fraquezas hu-
^^
manas ^ o orgulho, o interesse, e a
^'
inveja: em qualquer classe que se
^'
ache collocado pelo nascimento ou
^'
fortuna, nao deve julgar-se estabe-
^'
lecido nella seno para ser til e
, ,

^'
fazer o bem da humanidade em ge-
^'
ral em fim, deve etudar a natu-
;

^^
reza, respeitar o que mo pode pro-
^\ fundar , e penetrar sua alma de
^^
verdades sublimes. ^*
Estci moralp e estes principies po-
iko convir a pagos, que no tives
sem conhecimento algum dehuma vi-
da sobrenatural; mas que os Pedrei-
ros- Livres que foro baptizados, os
^

adoptam e os ensinem como nica


5 ,

compendio de sua moral eis-aqui o


,

que a nitas pessoas custar a crer


Elle so bem infelizes , se o maior
esforo de sua razo, ajudada de to-
das as luzes, que ten recebido da
revelao, os faz tornar ao ponto,
donde partiro os filsofos pagos, pa-
ra descobrirem os principios, em que
a Mrl est fundada!
ParajustificarasleiSj que se pres-
crevem nas Lojas aos Pedreiros-Li-
vres , as quas so escreverem o ca-
:

tecismo dos gros, que ten recebi-


do; prestateiii juramentos de guardar
hum segredo inviolvel sobre tudo o
que se passa na Loja, Mr. Guille-^
main tem cuidado de fazer observar,
que todas estas praticas estavo em
uso nos mysterios ntig-os.
^'
As leis o^ aspirantes diz elle^,
^

^'
exigio qUe cada hum escrevesse
^^
a moral , e o fim que se propunha
^^
fazer servir de bse a todas as ac-
B 2
[201
^^
es de sua vida seu consentimeri*
;

^'
to em cumprir com a maior exac-
''
lido todos os deveres que lhe im-
,
''
posesse a iniciao; que em fim el-
''
le prestaria juramento na presena
^'
dos doses e dos sacerdotes de
,

^^
guardar hum segredo inviolvel so-
^'
bre todos osmysterios, que lhe fs-
^'
sem revelados ou que visse prati-
5

^'
car. Prevenio-no que devia pensar
/' com madureza em todos estes arti-
^'
gos a fim de nada escrever con-
5

^'
tra os sentimentos e intenes de
^^ ^'
seu corao.
Mr, Guillemain poderia tmit bem
responder-nos pela liberdade que go-
,

jza hum Aspirante no meio das provas


espantosas 5 pelas quaes o fazem pas-
sar? E quando sua liberdade fosse in-
contestvel, que significa a nova mo-
jal que querem obrigal-o a jurar? Se
5

ela he superior do Evangelho eu ^

lhe perguntaria onde a bebero os


5

Pedreiros-Livres ? Se he inferior ou con-


traria, diga-nos elle a razo porque
se prope aos Aspirantes ? Se no he
para os fazer esquecer dos grandes
princpios de perfeio ; que temos d
. [21]
Je^us ChristOj Legislador dos Chris-
tos ? A fim de motivar o serio e o si-
lencio? que se prescreve aos Aspiran-
tes na Maonnaria , ha grande cuida-
do de citar o que se exigia dos Candi-
datos que ero admittidos aos mysle-
^

rios.
''
O continua o nos-
Aspirante^
^'
so A., era abandonado por algum
'^
tempo a suas prprias reflexes, de-
^'
pois conduziao-no a huma camar
^'
escura, esclarecida por huma s Iam-
^'
pada, que ficava de traz do Sanc^
^'
uario^ e o deixavao nas mos de
^'
seu conductor ou padrinho. (Heas-
^'
sim que o padrinho conduz o Apren-^
^^
diz Pedreiro-Livre a huma camar
''
escura illuminada pela fraca luz de
^'
huma lmpada.) Este ultimo acom-
^'
panhado de hum sacerdote, chama-
^'
do Hydrnos que fazia a funco
^
^^
do irmo Terrvel^ perguntava ao
^'
Candidato, se de todas as provas
^'
porque tinha passado, lhe parecia
/' alguma ridcula e suprflua; se es^
tava bem decidido a receber a ini-
^'
ciao, e a respeitar at as mai^
pequenas circujastancia^ delia.
[22]
55 Tendo o Aspirante respondido
confornie ao que delle se exigia, o
Hydrcmos o mandava denudar at
cintura; chegava-o a huma cuba
cheia d'agua do mar, ou do Nilo,
na qual tinhao lanado sal , gros
de cevada e folhas de louro ; de-
,

pois que metesse as


lhe ordenava
mos na cuba, e lhe lanava agua
sobre a cabea (como se observa
na Maonnaria ) dizendo possa es-
3 :

ta agua symholo da pureza^ apagar


^

tudo que pode ter manchado vossa


carne ^restituindo-vos vossa primei'
ra candura e innocencia, purificar
vosso corpo assim como a virtude
5

deve purificar vossa alma Acabadas


estas palavras 5 o Candidato era re-
vestido pelo Hydrnos com huma
roupa 5 ou alva de linho fino.
Na Maonnaria 5 d-se hurna ca-
miza, ehun^ cales, declarando que
aquelles que tem recebido o novo bap-
tismo , eni desprezo do dos Chistos so
puros, e; innocentes. Aquelles que o
nao tem recebido, so olhados como
profanos, indignos de participarem
dos mysterios da Maonnaria. As cere-

i
[23]
monas ,
que se ohservao na Loja de-
pois primeiras provas
das so tao- ,

bem desenhadas sobre aqiiellas que .

se suppoem terem sido praticadas en-


tre os antigos,
O dia da iniciao era ciama-
"
" do Regenerao nova; ce!ebrava-se
'5 com festins. ^'Ipuieio se exprime as~
" sim: eu tinha hum vestido de linho
" fino com laivos brancos azues de , ,

9' purpura, e de escarlate; coroado de


" ramos de palmeira, nie apresenta-
" ro ao povo para ser visto. Cele-
" broq-se depois meu novo nascirnen-
" to com hum banquete soJemne. ?!>

Sem duvida era bem necessrio


que o banquete que se segue 5
re-
cepo de hum Pedreiro-Jjivre , fosse
tambm recommendado por uso anti-
go a fim de
5 fazer mai vorosimil a
conformidade, que pertendem estabe-
lecer entre os mysterios do Paganis-
mo e os das
^ Lojas maonnicas. Mas
como os banquetes que se fazem na ^

Loja, so alegres 5 e acompanhados


de faras diverticla^j ba o maior cui-
dado de os justificar cm oque ge prar
ticava nas iniciaes ^Alhcnas. quv^
luiemos a iecitaao cl^ ^jjvlcio.
" ;

95 Depois disto o iniciado era con-


duzido ahuma carnara, onde se lhe
fazio perguntas symboHcas, a que
elle respondia, segundo o que lhe
tinhao ensinado. O Recipiendario era
depois introduzido no sanctuario do
templo, no meio da profunda obs-
curidade o horror desta o escurida-
;

de era augmentada com tudo aquil-


lo, que a industria humana pde
imaginar de mais terrivel. Otrovo
rebenta de todas as partes, osrelam-
pagos brilho, o raiocahe, o ar es-
t cheio de figuras monstruosas, o
sanctuario treme , e a terra parece
abrir-se em bocas. Mas bem depres-
sa acalma succede tempestade, e
desordem dos elementos desenca-
deados; a scenase desenvolve, e se
estende ao longe ; o fundo do sanc-
tuario se abre, e se descobre hum
prado agradvel, onde vaodeleitar-
se.
Prazeres puros, e innocentes so
as nicas esperanas de que hum Pe-
reiro-Livi^e deve lisonjear-se de gozar.
He isto o que lhe querem fazer enten^
Uer pelo que se segue
[25]
Hum templo descoberto e com^
7j modo, construdo em hum jardim
j, agradvel e campestre, cercado e
59 assombrado por arvores cujos ramos
5

55
parece perderem-se nas nuvens 5 era
55 o lugar 5 onde se introduzia o ms-
55
ciado, 5 9

dogma que os ministros


Eis-aqui o
da devem
religio contentar-se de en-
sinar com modstia, com o receio de
se enganarem. Este pedao he de Mr.
Guillemain ^ e descobre todos os seus
sentimentos.
55 Os olhos do novo proslito nao

5 erao feridos pelas represent acedes


5 materiaes e ridculas dos doses que
,

5 os homens se imaginaro. O brilhan-


5 te astro que esclarece todos os mor-
taes, o ceo de hum dia puro e tran-
quillo, era o que se oFerecia a suas
vistas quando as levantava. Os
5

Magos vestidos uniformemente dis-,

postos em smcirculo {como se est


na Loja) tendo seus discpulos no
^

5 meio, parecio envergonhar-se da


orgulho e da presumpsao ,
que at
ento tinho mostrado. Em sua pos-
tura ^ 6 em seu olhar se lia; que el-
[26]
les no procuravao seno fallar co^
mo sbios modestos que tremem ,

de ge enganar desejando instruir. ,,


5

55 Aquelle, aqum todos os mais


olhavo como sbio comeava por
,

dar provas de que ha hum Deos nico


esuppremo, motor e conservador do
Universo. Demonstrava com racioc-
nios profundos que a matria por
,

si mesma nSo poderia adquirir nem


movimento, nemintelligencia. Con-
fessava, que aquelles que ero olha-
dos como semi-deoses no tinho si-
,

do seno huns homens celebres por


sua sabedoria 5 e conhecimentos ,
que a serie dos tempos tinha deifi-
cado no espirito do povo; mas que
os sacerdotes , e os iniciados se limi-
tavo a honrar sua memoria , e a
imitar suas virtudes; que em fim o
respeito que Ihestinho no era se-
no o que se deve a legisladores es-
clarecidos 5 taes como aquelles , que
ero os fundadores da gloria do
Egypto. ,,
Segundo estas verdades , dizia
o Orador, ser-te-hia talvez difcil com-
prebendar o motip voque nos faz obrar
,

[27]
59 tao Gontraditoriamente na sociedade
5 civil. Ns geraemos em segredo de
5
profanar a divindade por meio de
5 illuses, e mentiras mas temos a ;

5 fraqueza de querer, que o povo,


5
que vive na i^norancia, preciza de
, imagens sersiveis. Ns o suppomos
, incapaz de adorar hum ser impassi-
5 vel 5
que elle no pode comprehen-
, der.,,
Se os magos e os ministros d
^

religio^ que possuio o segredo dos


jnysterios dos Egypcios tinho real- ,

mente dado estas instruces aos que


ise fazio iniciar em seus mysterios
diga Mr, Guillemain a razo porque os
Egypcios passavao entre todos os p
vos pelos homens mais supersticiosos
do mundo Porque razo no tempo de
.^

Plutarco havia entre os Egypcios ins-


truces religiosas feitas para a gente
arrasoada, e outra para o povo igno-
rante e grosseiro? Porque, no juizo
deste A. contemporneo, os Egypcios
adoravo no s a Ibis
, e o Ichneii- ,

m.on^ que ero animaes teis ; mas


tambm o Crocodillo que comia os^

homens 5 pratica esta^ que os fazia ri-


[28]
dculos aos estrangeiros ? 55E expunha
diz Plutarco , o culto e as ceremo*
nas da religio ao desprezo e zom-
baria das gentes sensatas; dava oc-
casiao s idas mais absurdas e s ,

aces mais detestveis ; produzia ,


nos espiritos fracos, a superstio
mais extravagante ; precipitava os
espritos fortes nos horrores o Atheis-
mo ^ ou ao menos os levava a opi-
nies, que degradavo ao mesmo
tempo a humanidade, e a mesma
Divindade que se achava aviltada
,

pelo culto dos animaes. ,, ( DemonS"


traem Evanglica de Leland, )
Eis-aqui, segundo Mr, Guille-
mairi o que os Pedreiros- Livres devem
,

tomar por modelo: quereria elle tra-


zer-nos memoria o atheismo ^ ou a
idolatria fazer-nos ridculos aos es-
;

trangeiros ; e fazer-nos cahir nos ab-


surdos, que com razSo se reprehendem
aos antigos filsofos? O
certo he, que
querendo descrever-nos as ceremo-
eile
nias praticadas nos mysterios de Isis ^
ou de Ceres ^ nao no3 do seguramente
a origem da Franc-Maonnaria ; e se
@ra necessrio acreditallo sobre sua
^

[29]
palavra 5 nd haveria que fosse mui-
to lisonjeiro paraa .^randeobra que elle
quer celebrar; pois que sesiguiria de
sdas descubertas que a Franc-Ma-
,

onnnria teve a sua origem no cen-


^

tro da idolatria^ e a ella chama ^ ou


convida aos que se fazem iniciar em
seus mysterios. Se nisto he que ter-
mino todos os eisforos da nova filoso-
fia, se os que no admittirem osmys-
terio da Religio revelada , so obri-
gados a adoptar todas as loucuras do
paganismo^ he precizo convir, que o
espirito humano, abandonado a suas
prprias luzes, he bem fraco, e bem
para lastimar.
Mas convenhamos nisso sinsera-
mente; os Pedreiros. Livres no so to-
dos do voto eMr.Guilkmain, Alguns
ha, que fazem remontar a origem da
Franc-Maonnaria appario de J^-
sus Christo nas margens do Jcrda
quando as trs Pessoas da Santssima
Trindade rendero testemunho sua
misso divina: he por esa razo que
a festa de So Joo Baptista he to
celebreem toda a Ordem maormica.
Alguns enthusiastas se persuadem que
primeira Loja se estabeleceo no P~
raizo terrestre 5 quando Deos appare-
ceo a Ado e a Eva. Os que per-
^

tencem alta mannaria , e qtie fa-


zem profisso de cultivar as sciencias
abstractas , de descobrir os conheci-
mentos myseriosos 5 escondidos debai-
xo ds allegorias, e dos emblemas,
fazem retnontar a origem da Maon-
naria a Mezaim ou Menes a Thot ^
,

Hermes ou Mercrio Trismegisto ;


,

outros aos Druidas^ ou a Gomer. Po-


de' dijzer-se, que os filsofos de nossos
dias, tomando emprestado das escoUas
da filosofia antiga muitos usos que ,

introduziro nas Lojas monnicas, a


Maonnria se assemelha, a alguns res-
peitos , tudo quanto ella quer, e
que he como impossive achar sua ver-'
dadeira origem.
Os Pedreiros-Livres dizem , que
descendem dos Druidas ; porque , co-
mo eles reconhecem o Sr supre-
5

mo 5 e o honro; porque prohibem y


coio eles, discutir as matrias de re-
ligio ede politica; porque impem'
segredo sobre os dogmas , que que-
rem occultar aos estrangeiros, porque
. [3l1
i^espeitao ^ como elles . os mortos >

conservando seus crneos , para bebe-


rem por elles; pratica est, que s
Pedreiros-Litres observao , principal-
mente a respeito do crneo d Adni-
ram^ seu Gro-Mestre; porque nao
escrevem nada do que diz respeito a
sua doutrina ; porque toniao alvas nos
dias de ceremonia, como os Druidas^
que se vestio debranco para reco-
Iheren o visgo; porque tem plumas
no chapo, como as que trazia no
seu barrete o summo SaceMote Drui-
da.
Os Pedreiros Livres dizem, que
descendem dos Sacerdotes Egy pelos ;

porque tem, como elles, duas doutri-


nas, hum exterior, e outra interior.
Em suas Lojas imitao o silencio, que
Pithgoras exigia d seus discipulos;
e nos seus gros as provai que este
,

Filosofo requeria dos mesmos antes de


lhes permittir que falassem. myste- O
rio de suas cerimonias , e de seus sen-
timentos figurvao-se no Esphinge^ que
os Sacerdotes de Isis costumavao por
porta de seus Templos. Imitando os
usos de toda a antiguidade ^ e copian-^
[32] ,

do s sentimentos de todos os filsofos^


os Pedreiros Livres podero chmar-se
verdadeiramente cosmopolitas e fazer
remontar sua origem at onde quize-
rem.
O
que se pode notar em todas as
suas indagaes 5 he que affecto io
falarem nunca da Religio Christ ,
nem da sua moral nem de seus dog-
,

mas nem das virtudes hericas, que


^

elia ordena , ou aconselha , ainda que


por si s ella tem produzido mais vir-
tudes , mais luzes 5 e felicidades, que
todas s instituies humanas junta-
mente. Mas o objecto sL Franc-mao-
naria i\^o he propor a Jesus Christo
por modelo ^ nem tomar alguma de
suas lies. He justo, que marchan-
do sobre os vestgios de Socino seU
,

fundador trabalhe em apagar , se he


^

possivel o nome de de Jesu Christo


5

no corao de todo os Christaos.


Eis-aqui huma origem diferente
da que lhe d o A. do Ensaio sobre
Franc-maonnaria ^ tom. J. pag. 76.
H^ sem duvida, quando o sacer-^
docio, e a magistratura se achavo
reunidos na mesma pessoa, que a Franc
[33]
fnaonnaria deve ter seu nascimento.
As sciencias e os princpios das artes
s ero conhecidos do sacerdote- ma-
gistrado. A mecnica das artes estava
nas mos de homens ordinrios. Era
necessrio para felicidade dos homens,
e sua unidade, regular seus costumes,
e se lhe davo preceitos , ordens , e
Jeis; infligio-se-lhes penas; a religio,
que se lhes ensinava , era do seu al-
cance. Quando o Ser supremo creou o
homem , j tinha creado tudo o que
existe; e nesse momenio brilho para
o mesmo homem a verdadeira luz, a
Juz da sabedoria Divina A F7Tmc ma-
cominaria tem por era a da creaco do
Universo, a era da verdadeira Loja.
O estudo das sciencias, e dos conhe-
cimentos inteliecfuaes por meio das
quaes se J nas libras das plantas,
nas entranhas da terra, no abysmo
dos mares , no fogo dos astros e dos
planetas, na alma do homem, e na do
Universo *, ese estudo era a occu-
pao do sacerdote-ma^jistrado , e o
fructo deste estudo era colhido p los
outros homens ^
para cuja felicidade
lle era destinado. Daqui nascem duas

G
[34]
doutrinas, huma que por sua subli-
midade, ou por sua complicao, no
podia ser comprehendida pelo commum
dos homens , e outra que por sua
,

simplicidade , se achava ao alcance


delles ; estando a magistratura sepa-
rada do sacerdcio, os conhecimentos
intelectuaes , e os das sciencias se
viro divididos: hum e outro soiTrro
a scisso ou rotura da unidade ; a ar-
vore ^'cow estril e no produzio mais
fructo; ella esmoreco, e tocou o ulti-
mo ponto da sua corrupo. O livro
do conhecimento estava escripto em
caracteres , e hieroglyficos em em-
,

blemas ; perdo-se o segredo destes


caracteres , e a imaginao , traba-
lhando sobre os hieroglificos ^ se es-
quentou , se exaltou e vio o que nel-
,

les no havia , e no o que alli se


achava: A' fora de estudos e de in-
dagaes, se descobriro alguns ves-
tigios de conhecimentos; mas os que
procuravo a luz e a verdade erao
huns homens isolados que trabalha-
,

vo ss. EUes no communicavo suas


descobertas, e os progressos foro sum-
mamente vagarosos A Franc-maon-
,

[35]
naria saliio do tumulo
, vio-se renas-
cer de suas cinzas como a Phenix ,
,

tudo o que era mysterioso julgou que


pertencia Franc-moonnana ; e isto
era verdade. Todas as sciencias abs-
tractas e os conhecimentos soberna-
,

turaes foro enxertados na arvore ma-


nica. Ero estes huns ramos sepa-
rados que se reunio outra vez ao
j

tronco, Os ramos se tomvo pelo tron-


co da arvore o homem nao via sem-
:

pre o que devia ver. Nascero os sys-


temas, e virao-se muitos. Os partidis-
tas delles tomaro para si a Franc^
maonnaria ^ e pretendero ter a ella
hum direito exclusivo. EUes no vio
que o seu systema he que pertencia
Franc-maonnaria. Eu o repito, e
eu o digOp como o creio, tudo quan-
to hemysterioso he da co*m)etencia da
Franc-maonnaria*^ tudo o que se cha-
ma conhecimento em Fisica em Mo- ,

ral ^ em ou intellectual he
espiritual
prprio da Franc-maonnaria, Tudo o
qne pode tender para felicidade fisica,
moral, ou intellectual do homem per- ,

tence Franc-maonnaria. ( veja-se o


Ensaio sobre a Franc-maonaria ^ ou
C 2
[36]
O fim essencial e fundamental da Ma-
onnaria da possibilidade^ da reunio
;

dos differentes systemas da Maonnariaj


do regime conveniente a estes systemas.
Mas os que pertendem elevai hum
novo Templo ao Sr. reconhecem no
Rei Salomo o chefe de todos os obrei-
TOS maes^ e lhe referem todas as ce-
remonias , e instituies manicas.
Pouco curiosos de acharem a verdadeira
origem dehuma Ordem to clebre, os
Maes deixo voluntariamente a seus
membros a liberdade de escolherem a
origem que quizerem adoptar com
,
;

tanto que hum espesso vo cubra os


verdadeiros principios da arte real da
Maonnaria. Mas para no deixar por
mais tempo suspenso o Leitor, ns va-
mos comear a revelar o grande, o ver-
dadeiro , e o nico segredo da Franc-
maonnaria^ sobre o qual os Maes
tem transtornado os projectos a todos
aquelles, que o tem pertendido conhe-
cer.
AFranc-maonnaria he a quinta
essncia de todas as heresias, que di-
vidiro diAllemanha no sculo decimo
sexto. Os Lutheranos ^ os CalvenistaSy
,

[37]
OS Zumglianos os Anahatistas
, os ,

Novos Arianos^ em huma palavra, to-


dos aquelles que ataco os mysteros
da Religio revelada ; todos aquelles
que disputo a Jesus Christo sua di-
vindade 5 e Santssima Virgem Ma-
ria sua maternidade divina todos ;

aquelles que no reconhecem a autho-


ridade da Igreja Catholica ^l ou que
rejeito os Sacramentos; os que no
esperao autra vida depois desta , os
que no crm em Deos ou porque se
persuadem que elle no tem cuidado,
nem providencia sobre as cousas deste
mundo ou porque dezejo c|ue Elle
,

no exista; eis-aqui a nobre origem


da Franc-maGnnaria ou com quem ,

os Franc-maes ( Pedreiros-Livres )
se tem associado, e de quem actual-
mente se v formada a sua Ordem
real A prova disto ser facilmente
conhecida de todos a quelles que tem
noticia dos ltimos acontecimeritos
que desolaro a Frana, e Pennsu-
la. Vamos pois fazer algumas appro-
ximaes, que ajudaro aos que no
tem mo os tivros da historia a ,

achar o fio que lhes ser suliciento


[38]
para sahirem do labyrintho, em que
destramente tem sido enredados.
Os Pedreros-livres da Frana
pretendera tirar sua origem da Ingla-
terra he pois enre os nossos alliados
:

que se devem examinar os progressos


da Maonnaria. No principio do pe-
nltimo sculo no se fallava entre el-
les de Pedreiros- Livres. Estes s forao
soffridos eFii Inglaterra no reinado de
Cromrvd ^ porque se incorporaro com
os independentes^ cujo partido ento
prevalecia. Depois da morte do gran-
de protector, diminuiro de credito,
e s no fim do sculo decimo septimo
lie que chegaro a formar assembleaa
parte debaixo do nome e Freis-M"
coes 5 de homens-livres , ou de Pedrt-
ros^LiDres ; e no forao conhecidos em
Frana nem tivero bom successo
.

em fazer nella proslitos seno por


meio dos Inglezes e rlandezes, que
,

passaro quelie reino com o Rei Ja-


cob j e o pretendente. Entre as tropas
he que elles forao primeiro conheci-
dos e por meio delias he que come*
5

ro a fazer proslitos^ e se fizero


temiveis desde 17G0 ^ em que tiverao
[39]
sua testa J/r. de Clermont, Abbade
de S. Germano dos Prados,
Mas lie preciso remontar mais al-
to ,
para termos a primeira e a ver- ,

dadeira origem da Franc-Maonnaria.


A Cidade de Yicena foi o bero da
Maonnaria em 1546. Na sociedade
dos Atheos e dos Delas^ que nelJa se
congregaro para conferenciarem huns
com outros sobre as matrias de reli-
gio que dividio a Alemanha em
^

hum grande numero de seitas ^ e de


partidos, he que foro lanados os
primeiros fundamentos da ^Maonna-
ria. Foi nesta academia clebre que
as dificuldades relativas aos mysterios
i\'A Religio Christ forao olhados como

pontos de doutrina pertencentes filo-


sofia dos Gregos , e no F.
Logo que estas decises chegaro
Republica de Veneza ^ ella mandou
perseguir seus Authores com a maior
severidade. Jlio Trevisan , e Fran-
cisco de Rugo foro prezos ^ e garrota-
ta dos. Bernardino Olcin. Laelio Socino^
Peruta, Gentilis^ Jacques Chiar e, Fran-
cisco o Negro Brio , Sociio
,

Al- ,

cias ^ Abbade Leonardo^ se disper-


[40]
saro por onde podero; e esta desper^
so foi huma das causas, que contri-
buiro para espalharem sua detestavej
doutrina em diflerentes partes da Eu-
ropa. Llio Socino ^ depois de ter ad-
querido hum nome famoso entre os
principaes chefes dos hereges, que pu-
nho a Alemanha em fogo, morroem
Zvriche^ com a reputao de ter atta-
cado com maior fora a verdade dos
mysterios da Santssima Tr^indade , e
do da Encarnao , a existncia do
peccado original, e a necessidade da
graa de Jesus Christo,
Llio Socino deixou em Fausto Sg-
cino ^ seu sobrinho, hum hbil defen-
sor de sua^ opinies; a seus talentos,
sua sciencia, sua actividade infa-
tigvel, e proteco dos principes,
que elle soube attrahir a seu partido,
he que a Franc-maonnaria deve sua
origen ^ seus primeiros estabelecimen-
tos , e a coUeco dos princpios ,
que
so a base de sua doutrina.
Fausto Socino teve a vencer mui-
tas opposies para fazer adoptar sua
doutrina entre os sectrios da Alema-
nha ; mas o seu caracter flej^ivel , sua
[41]
eloquncia, a fecundidade de suas idas
e sobre tudo o fim , que manifestava ^
de declarar guerra Igreja Romana ,
e de a distruir, lhe adquirio muitos
partidistas. Os seus successos foro to
rpidos, que, ainda que Luthero e ^

Calvino tinliao attacado a Igreja Ro-


mana com a mais desmedida e escan-
dalosa violncia , Socino os excedeo
muito. No seu tumulo em Ludavia se
gravou o seguinte epitfio.
Toi licet Bahylon destruxit tecta Lu-
theruSj
Muros CaJvinus^ sed fundamenta So-
cinus.
Quer dizer, que se Luhero tinha
destruido o tecto da Igreja Catholica ^
designada pelo nome e Babylonia^ se
Calvino tinha derribado seus muros ,
Socino^ podia gloriar-se de ter arran-
cado at mesmo seus fundamentos. As
proezas dos Sectrios contra a Igreja
Romana, ero representadas em cari-
caturas to indecentes, como gloriosas
a cada partido; porque he de notar
que a Alemanha estava chea de gra-
vaduras de todas as espcies nas, ^
quaes cada partido se disputava a glo-
[42 j _

ria cie ter feito Igreja o maior mal ;

que podia.
Mas he certo que nenhum chefe
dos Sectrios concebeo hum plano to
vasto, nem to impio como o que for-
mou Socino contra a Igreja. Elle no
pertendeo somente abatella, e destrui-
la, emprehendeo alm disso elevar hum
novo templo no qual propz fazer en-
trar todos os Sectrios 5 reunindo to-
dos os partidos, admittindo todos os er-
ros fazendo hum todo monstruoso de
princpios contraditrios; porque elle
sacrificou tudo gloria de reunir todas
as Seitas, para fundar huma nova i^rt^-
ja em lugar de Jesu Christo-^ que el-
le fazia pondonor de destrui r, a fim
de arrancar a f dos mysterios , o uso
dos sacramentos, os terrores da outra
vida ^ que tanto afiigem aos mos.
Este grande projecto de edificar
hum novo templo, e de fundar huma
nova religio deu lugar aos discipu-
5

los de Socino para se armarem deavan-


taes, de martellos, de esquadrias de ,

prumos, de trolhas, de planchas de


desenho, como se tivessem de fazer
uso de tudo isto na edificao do novo
[43]
templo, que seu chefe tinha projecta-
do ; mas na verdade aquellas cousas
iiao erao seno huns aderesses . huns
ornatos curiosos, que servem mais para
infeite, do que para instrumentos teis
para edificar.
Debaixo da ida de hum novo
templo deve entender-se humnovosys-
tema de religio, concebido por Soei-
no^ e para cuja execuo tqdcs os seus
gecarios prometem concorrer e empre-
gar-se. Este systema no se asseme-
lha em nada ao plano da Religio Ca-
ihoiica ^ estabelecido por Jesus Chrts-
to ; antes lhe h^ diametralmente oppos-
o: e todas as partes tendem s a lan-
ar o ridculo sobre os dogmas e verda-
des professadas na Igreja , as quaes
no concordo com o orgulho da razo,
nem com a corrupo do corao. Foi
este o nico meio que descobrio Saci-
no ^ para reunir todas as seitas que
^

se tinho formado na Alemanha e lie


:

este o segredo, que emprego hoje os


Pedreiros- Livres para povoarem suas
Lojas de homens de todas as religies,
de todos os partidos, e de todos os sys-
temas.
[44]
Elles seguem exactamente o pla-
no, que Socino se tinha prescrito^
que era associar os sbios, os filsofos,
os deistas, os ricos, em huma palavra,
os homens capazes de sustentarem sua
sociedade por meio de todos os recur-
sos , que esto ao alcance de todos
elles; os membros desta sociedade
guardao fra delia ornais profundo se-
gredo cerca de seus mysterios si- :

inilhantes sl Socino^ que por experin-


cia soube quanta circunspeco devia
empregar para o bom successo de sua
emprza. Oestrondo de suas opinies
o obrigou a deixar a Suissa em J579,
para passar Transylvania ^ e daqui
Polnia Foi neste reino que elle
:

achou os segredos dos Unitrios^ e dos


^1nli-r imitar ios^ divididos entre si. Co-
mo hbil chefe comeou insinuando-se
destramente no espirito de iodos aquel-
les que queria ganhar, affectou huma
ehiimaao igual a todas as seitas; ap-
provou altamente as emprzas de Lu-
thxroy e de Calvino contra a Corte de
Morna;' e accrescentou mais, que el-
h^' io tinhao posto o ultimo remate
/ deoiruio de Babylonia'^ que era
,
^

[45]
necessrio arrancar seus fnndamentos
para edeficar sobre suas ruinas o ver-
dadeiro templo.
A sua conducta correspondeo a
seus projectos. Afim de que a sua obra
avanasse sem obstculos, prescrevo
hum profundo silencio sobre sua em-
preza, como o prescrevem os Pedrei-
ros Livres em suas Lojas, em matria
de Religio^ a fim de no exprimenta-
rem alguma contradico sobre a ex-
plicao dos symbolos religiosos, de que
esto cheias suas Lojas e fazem prs-
tarjuramentos aos Adeptos de no fal
larem nunca diante osprofanos sobre
o que nelJas se passa afim do no divul-
garem huma doutrina, que s pode pre-
petuar-se debaixo de hum vo rayste-
rioso. Para ligar mais estreitamente
seus sectrios entre si , Socino quiz
que se tratassem de irmos^ e que
tivessem sentimentos de fraternidade.
Daqui viero os nomes, que os Soei-
iiianos tem tomado succivamente de
Irmos-polcos ; de Irmos-moravios
de Irmos da congregao , etc- ele.
Entre si se trato sempre de ir^nos
e tem huns para com os outros a mais
demostrativa amizade.
[46]
Sicino tirou grande vantagem da
reunio de todas as seitas dos Ana-
baptistas \ dos Unitrios ^ e dos Tri-
nitrarias^ que soube destramente ali-
ciar. Elle se vio senhor de todos os
estabelecimentos, que pertencio a es-
ties sectrios ; teve permisso de pre-
gar, e de escrever sua doutrina , fez
catecismos^ Livros^ e chegaria ao fim
de perverter em pouco tempo todos
os Catholicos da Polnia ^ se a dieta
de Varsvia lhe no tivesse posto obs-
tculo. Com efeito nunca houve dou-
trina mais opposa ao dogma Catholi'
CO 5 que a de Socino, Como os Uni-
iarios ^ elle regeitava di Religio to-
do o que tinha o ar de mysterio ; se-
gundo elle, J^^w Christo no era fi-
lho de Deos seno por adopo, e pe-
las prerogativas que Deos lhe tinha
concedido 5 como so: a de ser nosso
Mediador^ nosso Sacerdote^ nosso Pon-
tijice, ainda elle no foi mais que hum
puro homem. Segundo Socino ^ e os
Unitrios , o Espirito Santo no he
Deos ; e bem longe de admittir trs
pessoas em Deos , Socino no queria
que fosse Deos , geno huma s, Eiie
[473
olhava como extravagncias , o mys-
terio da Encarnao , a presena real
de Jesus Christo na Eucharistia , a
existncia do peccado original, a ne-
cessidade de huma graa santificante.
Os sacramentos , a seu vr , no ero
seno humas puras ceremonias . esta-
belecidas para sustentar a religio do
povo. A Tradico apostlica segun*
^

do elle^ no era huma regra de f,


no reconhecia a authoridade da igre-
ja para interpretar as Escripturas San-
tas .Em huma palavra , a doutrina de
Sociio est enserrada em duzentos
vinte e nove artigos, os quaes todos
tem por objecto destruir a doutrina
de Jesus Christo.
Quando Socino morro em 1604,
a sua seita estava tobem estabelecida
na Polnia^ que obteve nas dietas, a
liberdade de conscincia. Mas experi-
mentou revezes na Hungria^ em Hol-
landa^ na Inglaterra , onde sua dou-
trina foi julgada abominvel , e se re-
cusou admiUilla. Com tudo as pertur-
baes ,
que sobreviro Inglaterra
xjo tempo de Carlos I , e Cromivel de-
ro occasio aos deistas , aos socinia-
[48]
nos; e a todas as sortes de hereges^ de
pregarem publicamente sua doutrina;-
Foi isto hum grande recurso para os
socinianos ^ que tinho perdido seu fa-
vor na Polnia ^ e que tivero grande
felicidade em se poderem associar aos
independentes , que formavo ento
hum grande partido em Inglaterra. A
similhana, que os princpios dos Qwa-
kers tiihao com os dos Socinianos ^ os
tinio de huma maneira particular, sem
que os Episcopes
ou os Presbiteria--
.

nos podessem impedir aquella unio.


Em 1690, quando Guilherme de Na-
ssau desco Inglaterra ; os Socinia^
nos se reuniro taobem aos No-cn^
formistas para conservarem sua exis-
tncia debaixo do novo governo; por-
que he de notar, que esta sociedade
nunca foi soTrida em Inglaterra , se-
no por meio de associaes; nem p*-
de nunca conseguir ter hum ensino
publico , nem hum culto particular :

Io revoltantes tem sido sempre seus


princpios !

He de comprehender o por-
facil
que os Pedreiros-Livres no ousaro
nunca reconhecer em publico sua ver-
[49]
dadeira origem, ou professar suas roa--
ximas face das sociedades civis. Se
se tivessem mostrado descobertos , co-
mo na realidade so, nenhum Estado
Catholico teria podido soffrellos em
seu seio. Eis-aqui porque elles se en-
volvem com o vo dos mysterios, e dos
symbolos, e s se do a conhecer a ho-
mens, que tem ligado a seus systeaias
por meio de juramentos mpios e hor-
riveis, antes de lhes revelarem algu-
ma cousa essencial da sua tenebrosa
seita.
Para darem
os Pedreiros-Livres se
hum ar religioso, tem adoptado sym-
bolos de huma religio figurotiva ^ e
deste modo tem procurado impor a
gente* de pouca relexo. Trata-se ho-
je de revelar e descobrir seu grande
segredo , e de os fazer conhecer por
aquillo que so. Ento se vera, se ha,
ou no segredo na Franc-maonnaria,
como muitos pertendem espalhar pela
parte negativa; ento se ver^ se no
he mais que huma sociedade de pes-
soas que se renem para se divirti-
rem ,ou se esta sociedade deve vir a
ser universal, e o modelo de todas as
D
[50]
que seacho auhorisadas pelos gover^
nos da Europa. Eu bem sei que os
nossos filsofos ha muitos tempos se oc-
cupo em dar s sociedades Moomii*
cas toda a perfeio^ de que a Filoso-
fia he capaz. Mr. de Condorce fez
hum projecto de cdigo, composto era
parte sobre os cdigos ordenados em
1779 pela essemblea dos Pedreiros- Li-
vres ^ que seguem o systema da Ma-
onaria rectificada. Mr. Beguillet ,
advogado, compoz seis discursos sobre
a alta Maonnaria para iniciar os
^

Maes nos princpios da alta filosofia,


da qual se davo lios nos myslerios
de leusis e cVIsis, O primeiro dis-
^

curso rola sobre as obras do Gtaiide


Jrchicteclo na creao do Universo ;
e o segundo sobre a harmonia das es-
pheras e a grande cadea dos erites.
5

Elle he hum compendio das idas de


Plato sobre a harmonia, e das dos
Gnsticos dos Falenlinianos e dos
5

primeiros hereges , que mis(uravo


idas religiosas com. os princpios da
filosofia Oriental. O terceiro discursa
trata da historia maonnica nos
: lti-

mos trez elle se occupa dos gros , dos


[51]
symbofcs, dos regulamentos, dos de
veres ^e dos prazeres dos Pedreiros^
J^ivres. Em fim , o A. do Ensaiosobre
a Franc-niaonrtana do o plano, pe-
lo qual se poderio organisar todas as
Lcjas, e o julgava capaz de reunir
Iodas as seitas e Pedi eiros- Livres e ^

fazer cessar as divises das Lojas.


Em 784 lie que aFianc-maon"
naria Franceza tomou huma nova
elevaSo. ale ento s se tinha occu-
pado de emblemas, e ceremonias pra-*
ticadas nos primeiros gros ; el!a quiz
enriquecer-se dos conliecimenlos ad*
quiridos e desenvolvidos nos Orientes
estrangeiros. Para este eftato recor-
ro a M{\ Ernesto Frederico de WaU
ters Camarista d'ElRei de Dinamarca,
grande Escocez ,a quem pedio que
viesse ser fundador de huma nova Lo-
ja, quo se estabelecia em Paris com^

o titulo de Loja de S- Joo da reu-


nio dos esranyeiros. Ne!ia devia em-
pregar-se iio s nos trabailios relati-
vos a"s trs primeiros gros; que so
as columnas fundamentaes de todo o
ediicio da fraternidade r^u/ca?^mra m^^s
tambm nos que couiduzem aosconhe-
D 2
,

[ 52 1

cimentos sublimes da Maonnria Ji-


losojica^ de que Sisymbobca nohe mais
que a casca e o emblema; isto he
da irreligio pratica a que conduz a
,

religio enigmtica. Depois de ter des-


viado as vistas de seus iniciados , de
toda a ida de providencia e de de-
,

vindade ^ a filosofia maonnica devia


convidallos a abraarem em suas in-
dagaes a universalidade das scien-
cias, que os verdadeiros filsofos olho
como o nico deposito dos conhecimen-
tos do mundo primitivo, os quaes de
idade em idade tem sido transmitti-
dos debaixo de emblemas^ e de hiero-
glificos, de que s os verdadeiros Ma-
es ieui a intelligencia. Segundo este
projecto 5 no se devia fazer meno
alguma do estudo da Religio , por-
que os nossos filsofos no reconhecem
Deos :no se devio dar lies, se-
no de historia natural de phisica, de
chimica , de astronomia, e das scien-
cias abstractas que concordo bem
,

com o systema de filosofia maonnica.


Devio estabelecer-se cursos regulares
de estudos maonnicos, em que cada
irmo podesse receber as instruces
[53]
relativas ao seu gro, a fim de se diz-
poF por meio destes estudos prepara-
trios para correr todos os gros da
escalla da sabedoria. Esta Loja devia
eorresponder-se com todas as Lojas
estrangeiras, e approvetar-se das lu-
zes dos sbios de todas as naes. To-
das as Lojas estrangeiras deverio ter
o direito de ter nella hum Deputado ^
que tivesse a seu cuidado manter a
uniformidade , e communicar sua
Loja as luzes e os conhecimentos, que
se tivessem adquirido nas Lojas de
reumio.
Aos 17 de Novembro de 1773. o
Duque de Brissac. foi deputado pelo
Grande Oi^iente^ para visitar os traba-
lhos da Loja da reunio dos estrangei-
ros todos os gros foro conferidos ,
segundo as regras stricta observn-
cia, pelo venervel irmo de Valters-
torff'^ e sobre a informao do inspector
esta Lojarecebeo suas Constituies no
primeiro de Maro de 1784. Este dia
foi brilhante pelo grande numero de
Vizitadores maes^ que assistiao
ceremonia, pelos discursos que nelle se
pronunciaro 5 e pelo esplendido bau-
^

[54]
q?iefe, que torminou a Fesfa. Mr, a
Jjtufve. deGesvres , Coris^rvador Mor da
Mopmnaria ^ chegoij cnieiia Loja, e
foi \n{xo\i7.\o eannunciado auson]<le
riares (M^m (pie baliSo, precedendo
suaoiareba nunfas estrellas, e forinan-
do sete .a)?us a ibbeda (':o o que
,

se ()ratica cruzando s ponlavS das es-


padas.
Mt. o Diiqu de RochefvrauU
Gro Mesre dos cFiciaes d'honra do
Grande Orcic de Frana, foi intro-
duzido do iiiesuo inodo, dr^baixo da
abbeda d'ao baleodo macetes ao sorn
,

de instrumentos, e no meio deapplau-


sos. Os rmSis deputados do Grande
Oriente^ portadores das Constituies^
appresenar seu poderes ao Irmaa
Experto^ o brao depois iuroduzidos
ao som da msica, l)atendo macetes,
e formando nove irmos a abbeda d'a-
o* O r. Salivei^ advagado no Parla-
ni?nto, Official do Grande Oriente^ e
Chefe da Deputuo, estava accom pa-
ri hado dos irmos Guyenot, e Brissac,
JEra qualidade de Chefe, fez hum dis-
curso sobre a origem da Francma m-
noria em que falou da maneira se-
,

gniole
!

[55]
Cada Sculo tem seus Sbios. A
^'
ndia os tem respeitado debaixo do
^'
(itulo de Gymnosophistas^ o Egypto
^'
debaixo do nome de iniciados^ os Po-
'*
vos do Oriente debaixo oe Pedrei-
^'
ros-Lwres, que conser vo ainda entre
^'
ns. Estes Sbios , que escaparo
^'
corrupo universal, dotados de huma
^'
ilma sensvel,entregues vidacon-
^'
templativa, fazio profisso de serem
^'
amigos dos homenSj e inimigos dos vi-
^'
cios unidos humanidade. Por toda
^'
parte se vio reunir para fazerem o
^'
bem, socorrerem o pobre, e protege-
^'
rem o fraco
5, Sempre perseguidos pelo fanatis-
^'
mo, que no raciocina, e pela inve-
''
ja, que envenena aquiliomesroo, que
^^
no pode conhecer, elles nunca lhes
^'
oppuzero seno a constncia eodes-
^^
prezo. Contentes de serem teis es-
^'
timando-se assaz para no temerem
^'
nada, elles tem continuado a offerecer
^'
aoSer Supremmo hum incenso digno
^'
da sua Grandeza, o tributo de hum co-
^'
rao puro, de hum espirito esclareci-
''
do, e de huma alma reconhecida. Tal
^'
he, meus Irmos, a origem to antiga,
'^
couio gloriosa da Maonnaria, 55
Este extracto , em termo de ma-
onnaria, se chama hum pedao d'ar-
chitetcura. Basta para dar huma ida
do delrio os Pedreiros-Livres os c\u^es
contra a verdade da historia pretendem
descender da mais alta antiguidade, e
por em voga a Religio natural com
excluso total da que Jesus Christonos
revelou. Os Philosophos no ambicio-
iio hoje outro titulo seno o de Ma-
o: este se identifica com o de Clu-
bista, ee Jacobino^ debaixo do qual se
encerra o o pi ovagandista ^ e de ini-
migos dos Reis, e de Deos.
Em 1784 ningum ousava ainda
declarar se abertamente contra a Rea-
leza.^ nem contra a Divindade. Con-
ientaro-se ento de se envolver em
hum vo mysterioso; e de se cubrir.
com a capa dos sbios antigos, e de
affectar quererem renovar os benefcios
de que tinho enchido o gnero huma-
no. Se dermos ouvidos e atteno a
iicssos Jilosofos maes, iriamos v.er en-
tre elles Thot^ Mercrio, Hiermes^ Pla-
to, Pytgoras ^ e tudo o melhor que
tinha produzido a antiguidade: elles
sejulgavo capazes de fazerem revi-
[57]
ver a doutrina de Zoroaslro ^ a bene-
ficncia do imperador Tito , a sabedo-
ria de Plato os niysterios dos Magos^
,

e a cincia da Natureza ^ tal como a


possuio os Filsofos da Grcia, He de
notar que nos projectos dos filsofos
fixaes nunca se trata de ensinar aos
homens , que sjao mais religiosos pa-
ra com a Divindade^ mais piedosos pa-
ra com os pais ^ mais respeitosos para
com os prncipes ^ mais ligados a sua
ptria , mais zelosos pelas inrudes mo-
rats, civis ^ e Christas. He fcil julgar
por seus principies, que elles nunca
chegaro a fazer os homens melho-
res, do que so. Depois do discurso
de Mr. Salinet o irmo Walterstorff
,

tomou a palavra, e voltou a atteno


de seu auditrio, cujo governo elleca-
racterisou. ,, H diz elle, litjm obje-
,

.5 cto, que ao principio me tinha sedu-


,, zido por sua utilidade, a saber, a
policia interior de huma Loja, ou,
se assim me posso exprimir, a rne-
*^'
Ihor forma de governo em nossas
'^
peque n-s Repitblicas que todas jun-
,

" tamente formo o ioimenso imprio


" da Mar^onnaria. ^^ E>:a confisso ex-
a

[ 58 ]

plica a razo porque nossosJilosofos ma-^


es fazem Igs esforos para estabe-
(

lecerem em
toda a parte seu regimen
republicano, a fim de que todas as pro-
vncias formem partes do graude todo,
cujas dimenses eiies tem traado.
Pedro Deiiiz ^ Abbade-Prior de
l^alizieux, Mestre Mao, fallou depois
do patriotismo dos Pedreiros- Livres, de
seus illustres protectores o Rei de ,

Prssia^ o de Sucia^ e muitos Prin-


cipes estrangeiros 5 ou nacinaes ; dos
estabelecimentos ,
que tem feito era
diversos lugares, para consolarem os
orfos e os velhos
, mas todos elles
;

tem feito mais do que fez por si s Vi-


cente de Paulo ^ que povoou a Europa
de religiosas ? caridade, as quaes ad-
ministro em todos os lugares os soe-
corros, que seu zelo e caridade as pe
ao alcance de distriburem a todas as
classes de nfeiices? beneficncia A
maonnica igualou jamais a industrio-
sa actividade destas hericas religio-
sas , que sabem multiplicar-se , para
se fazerem teis a todos? benefi- A
cncia entre ellas he tanto huma pre-
cizao 5 como hum dever; e he superior
& todos os rlogios. Os trabalhos rna^
i^onjncos nao accrescentao pois nada
ao ^sabeiecim^itos, que a caridade
chnsta tinha fundado; se os tivessem
njantiio no estado em que estavao, os
p:jre.s no serio obrigados a espa-^
Jharem-se ao longo das ruas da Ca-
pital, para euteniecerorn as almas sen-'
siveis sobre a sua sorte, em quanta
os Maes Wapldo os beis , que
erao consagrados para aqueJies mise-
rveis.
Joo Luiz Miguel Basset advo^^

gado e Mestre Mao, fez depois hum


discurso mui lonyo sobre as vantagens
da Maonnaria^ todo cheio unicamen-
te de irigares communs. Depois delle
o Sr. Beguillet^ Secretario Geral, se
accingio a provar, em hum discurso
composto de trs pontos, que ^ Franc-
moonnaria incluia Philadelphia^ ou
-d

o amor dos irmos; a philantropia ou


o amor dos homens e a jilosojia
; ou ,

o amor da sabedoria e que o seu


;

im geral era reunir todos os homens


para formarem huma s fanilia cu- ,

jos individues se ih assem ei\\re co-


si

mo iguaesj e filhos da mesma mai, uni-


[60]
dos pelo mesmos laos. Desta ida
he que dimana a diviso igiia! de to-
dos os bens entre todos os homens, a
abolio de todos os ttulos de todas
,

as honras, e de todas as distinces,


que a consanguinidade no d direi-
to de terem partilha. A philanhropia
nasce naturalmente da fraternidade;
mas os filosofas maes accrescento
sua moral, que no ha virtudes na
terra , seno aquellas que so teis
aos humanos , e pe fora da Ordem a
virtude dos solitrios, que imito,
quanto est da sua parte, a pobreza ^
a humildade, e a mortificao de Jesu
Chrisio^ e que se exercito em aggra-
dar a Deos por meio de seus actos
de f, de charidade, e de esperana,
e pela frequncia dos Sacramentos ;

porque estas virtudes no fazem par-


te ds. philanthropia ; como se os que
honro a Deos e o servem no me-
,

recessem por isso conseguir delle os


bens da vida presente , e futura. Mas
os Pedreiros-Livres filsofos no crm
em Deos ^ nem em Jesus Christo seu ,

Filho , nem na vida eterna ,


que elle
nos tem promettido. Todas as suas
^
[ 61
1^ ^

esperanas se limito vida presente,


em cujo circulo bem quererio elles
que ns encerrssemos todos os nossos
dezejos. Eis-aqui em ultima analyse o
compendio da Franc-maonnaria, El-
la comeou com Socino ^ augmentou-
se com a phalange dos Jilosofos ^ e dos
deistas ^ ou atheus e trabalha em reu-
^

nir todos os homens na crena de seus


falsos princpios.

CAPITULO IL

Das Lojas maonnicaSi^ e seu regimen:

'epois de ter explicado a origem da


F.\ M.*. ^ e definido o que he hum
Pedreiro- Livre^ convm dar humaida
de regimen desta sociedade no in-
,

teiramente segundo as Lojas bastar-


das ou mal organizadas ^ mas segun-
do as idas dos maiores Mestres, e o pla-
no da Maonnaria mais rectificada.
O nome de Loja se d tanto as-
sembla dos Franc-Maes como ao
^
agar em que elles se ajunfSo. Elfe
no tem l^gar fixo, porque todo o Pe^
dreiro-Livre; e ciha como Cornospolita:,
e porque sendo a Maonnria huma
obra espiritual, no juizo de seus s-
tituidores nao exige absolutamentoi
,

hum determinado lugar pvira se formar^


., O comprimento d huma Loja,
5, diz o A. do Ensaio sobre a Franc^
maronnaria , se estende do Orienta
55 ao Occidente ;a sua largura he do
5j Septcnfrio ao Meiodia; a sua altu-
55 ra lie de covados sem numero.,,
Daqui segue se que o Universo in-
teiro no orma mais que huma s Lo-
]h^ que todas as Lojas sao rmas, eto-^
dos os quenelias seajunto so Irmos,'
que Iodas ellas devem tender ao mesmcr
fim. Mas como nem todas ellas podem
ser igualmente instrudas, necessaria-
mente deve haver Lojas dirigentes, e
Lojas dirigidas; e por conseguinte Ir-
mos, que instruao, e Irmos que se-
jo oi^vintes. Tal he a e&ealla gradua-
da das lojas maonnicas.
VdV formar loja ordinariamente
se escolhe hum sitio, em que haja trs
Camars no mesmo ohvel cem diie-
.^
[63]
tentes situa<jdes; huina para levante^
entra ao meio d\a , a terceira ao Sep-
tentno. Mas para mais com mod idade,
quando o lucal o permitte se faz
,

que se pode para procurar sete sallas


1. huma ante Camar 5 2.*' hunaa Ca-

mar de preparao ; 3 Z' e 4/ duas sai-


las de lojas; 5/ huma Guarda roupa
6." huma Camar d'archivos ; 7/ hum

Qiiarto para o Guardio a, loja.


Na antecamera ha hum armrio
para encerrar as jias ,os vestidos, e
todos os midos utenslios da loja. A
camar de preparao he mui pequena :

as sallas das lojas so proporcionadas


ao numero dos irmos maes ; a dos
aprefidizes , e dos companheiros he
maior que a dos m^esres mas, quanto
;

he possivel , so huma lera parle mais


compridas , do que largas; assim hu-
ma Loja^ que tem desoito ps de lar-
gura , deve ter vinte e quatro de com-
primento. A porta da entrada de cada
huma destas sallas fica defronte do lu-
gar do f^eneravei A Camar dos ar-
chivos contm as pastas e papeis da
Loja, as suas Carias patentes ou T-
tulos de sua fundao, o estado de
[64]
sua moblia , os riuaes e os registos -,

dos diffe rentes gros e os livros ne- ,

cessrios. O Guarda-roupa enserra os


moveis volomosos.
Em huma loja ha trs dignitrios^
a saber o chefe com o titulo de vene-
:

rvel^ e dous Vigilantes; ha trs offi-


eiaes o Orador o Guarda dos sellos e
, ,

dos archivos, e o Thczourei^o: Ha trs


graduados , o EsnioUer , o Mestre da
ceremonias, e o Despenseiro.
A Loja he inspeccionada por hum
Commendador ^ ou por hum de seus
representantes.
A
Loja nao s se compe destes of-
jiciaes 5 mas tambm de appreridies de ,

mestres , de mestres perfeitos , ou escosse-


zes ^ de arc/itectos , ou escossezes perfei-
tos ^ chamo iamhein cavalleiros
a que
maes. Oapprendiz mao he o irmo
que se fez iniciar nos primeiros mistrios
da Franc-maonnaria ^ a fim de estudar
o fim que a mesma se prope, seus se-
gredos e.mysterios. Chama-se compa-
nheiro aquelle que, estando suScien-
lemente instrudo dos mysterios da
Franc-maonnaria cuja doutrina lhe foi
desenvolvida no noviciado manico, e
f 65 i
manico, e que he admttido e inU
ciado no gro ulterior, chamado cama-
radagem. Os Mestres-maes saoaquel-
les qae, tendo passado pelos dous pri-
meiros gros 5 se recebem na Ordem
d Fraic-maomiarira , para trabalha-
rem debaixo da direco dos archite-
ctos , cujo nome indica , que estes so
os principaes obreiros. O Mestre ^per^
feito possue a arte dos trabalhos rna*
cnicos^ tem a superintendncia della^
e goza da honra, que lhe est liga da<i
Apezar da liberdade e igualdade^
que professo os Maes em siias lojas,
elles tem irmos servente^ ^ que so
,

guardas exteriores dos templos daAfa-


onnaria. Esta palavra templo foi ap-
plicada s lojasrnaormicas imitao
dos Templrios ^ que chamo templos
s suas casas. Esta denominao pa-
rece quadrar slos Fran-maes ^ tanto
mais porque elles se considero como
os successores da Ordem dos Templa^
rios.
As lojas se congrego para cada
gro em particular, esuccivamente; l/
quando ha a dar alguma instruco,
e se designa com o nome de Loja de
,

[66]
instruco^ seja para o mecanismo doar
gros, ou para explicar o seu espirito;
2/ quando tem de celebrar-se algtimas
festas da Ordem ou nas quatro festas
,

principaes do anuo 5 3/ quando h al-


guma entrada de noY o proslito^ e quan-
do sobrevem algum negocio extraordi-
nrio; 4/ em todos os casos, eiii que
se tracta de fazer algumas liberalida-
des a irmos viajantes , ou parentes
pobres d'alguns irmos, ou de recebe-
rem vizitas de alguns irmos constitu-
dos em dignidade da Ordem.
Cada anno se fazem em loja mui-
tos pagamentos o primeiro se chama
:

capito co e he relativo taxa annua


^

que pago os Blaces de cada Loja,


para prover s despezas da mesma, aa
altjguer das casas, e s despezas que
nellas se fazem em madeiras , lenhas
luzes, papel, cera, cartas, &c. O se-
cundo pagamento chama-se Escudo
d' ordem., e consiste em huma somma
de seis libras (9 60 reis da nossa moe-
da) que o^ Maes so obrigados apa-
gar annualmente Loja =
*9. Joo do

estio. O terceiro pagamento diz respei-


to ao direito de patcntQ maonnica^
[67]
pra os objectos que se recebem do
Directrio Geral que est encarrega-
^

do d impresso de tudo quanto inte-


ressa Maonnaria^ e que no que-
rem seja conhecido ds profanos. O
quarto pagamento chama-se Dotao y
e se paga na recepo de cada gro^
ainda antes de ser nelle provido o As^
pirante. Alm destes ha tambm as,
multas, ou condemnades pecunirias^^
que se pago quando qualquer falta
aos regulamentos de policia, s libe--
ralidades, que tem por objecto os es-
tabelecimentos^ eo3 peditrios para os
pobres, viajantes, e boas obras recom-
mendadas generosidade dos irmos.
Segundo a nova organisao da
Maonnaria rectificada e na confor-
^

midade do Cdigo maonnico e o Em ^

saio sobre a Franc-maonnaria esta , ,

dividida em nove partes principaes. Pa-


ra hum Pedreiro-Livre o numero nove
he hum numero mysterioso, porque ha
o quadrado do numero trs, ou das
trs letras, que compem em Hebreo
a palavra Jeliova^ a qual he segundo ,

os Pedreiros-Livres o nome do Gran-^


,

de Archilccio do Universo e o com-' ^

E 2
[68]
pendio dos attributos da Divindade
-

divididoj segundo os JRabinos ou


Cabala , em oitenta e hum attributos,
ou nomes da Divindade extrahidos da
Escriptura Santa. Sobre este plano se
formou hum quadrado mgico, no
qual est maravilhosamente distribuido
o numero 7iove^ que multiplicado por
trs d vinte e sete , e este multipli-
5

cado igualmente por trs d oitenta e


hum, que he o numero perfeito por
onde se regula o nmem das luzes,
que alumeio a recepo de hum Mes-
ire^Escossez,
partes mnnicas, em
As nove
que a Europa, chamo-se
se divide
Departamentos , ou Dist? tetos , cada
hum dosquaes se divide em nove Can-
tes ^ cada Canto forma o territrio
de huma Loja Escossza. Oterritrio
em que esto situadas as diFerentes
lojas, que nelle se julgou conveniente
estabelecer, forma huma Pi^efeitura.
A Loja principal de huma Prefeitura
chama-se Capitulo , ou CoUegio prefei-
tural: o Capitulo prefeitural encsivvegs,
hum certo numero de archi tectos parai
dirigir os trabalhos das lojas nos lu^
;

[69]
gares em que so domicilirios. Os
,

cavalkiros maes de humaloja, quan-


do tracto de objectos que somente
dizem respeito ao seu gro^ se dizera
rfMuidos em ommenda.
dos cavalleiros ma-
As funces
es ^assim reunidos 5 consistem na
applicao e vigia sobre a iiistruco
dos Fedreiros-Livres nos primeiros
quatro gros em fazer observar as
-^

leis e os estatutos da Fraiic-maonna--


ria; em julgar, na primeira instan-
cia , as desavenas e controvessias
que se moverem nas lojas dodestricto
da commenda ; em prescrever e regvi^
lar o destino dos fundos de beneficn-
cia, e provenientes da caixa dos pobres
dos sobejos da capitao, e das libe-
ralidades dos irmos ^ cujas somas da-
das tem destinado para se emprega-
rem no districto da coymyienda ; final-
mente em dirigir os estabelecimentos
de beneficncia, que o Collegio pie-
feitural tiver estabelecido no territ-
rio da commenda^ conforme as deter-
'
minaes do Collejio prefeiuraL
O Commendador^ he o chefe do
todos os cavalleiros maes de seu dis-
tricto, e he o superior dos alumnog
da Franc-maonnaria. O mais antigo
cavaUeiro dehum di.stricto be o Snior
da ommenda vigia sobre
; a admi-
nistrao, e boa ordem; e he o Con-
selheiro do Commendador.
O Capitulo ou CoUegio prefeilu-
,

rol he a assembla de todos os cavai-


leiras maes de huma Prefeitura^ ou
estejo individualmente presentes, ou
representados por seus Commendadores.
EUe forma o tribunal das lojas, e he
composto de nove cavaUeiros maes^
chefes de nove commendas do territ-
rio. Ha no capitulo cargos capitula-
res, a saber; ode Prefeito, o de Al-
feres 5 o de Snior , o de Chanceller ,
o de MeMre-rescolla ^ o de Thesoureiro,
o de Hospitaleiro ^ o de Secretario ^
o de Vice-ChavceUer ^e o de Mestre
de ceremonias, O Prefeito he presiden-
te do cap^fulo, e o homem da ordem
dos c^valleircs; o Jlferes representa a
nobreza ; o Snior era o deputado do
clero; porem, abolidos estes dous cor-
pos, ao tero mais representantes.
r O
Chanceller he o depositrio dos sllos
dos registos ; e o guarda dos archi-
[71]
tos dos ttulos: a elle se dirige tudo
quanto se remette ao capitulo-'^ cjiii^-
to se escreve e sella he feito pr se^
prprio punho, ou por seus Secret-
rios.
Como cada Disiricto tem sua as-
sembla geral , se o capitulo prcfeitU"
ral se compe de nove commendado-
res
^ o capitulo prioral compde-se de
nove Prefeitos^ dos quaes bum he o
presidente. O capitulo provincial cons-
ta de nove Priores^ e hum delles he
o presidente, o qual he o Gro-MeS'-
ire provincial. Em im ,o capitulo cjc^
ral compe-se de nove Gro- Mestres
provinciaes , o presidente delle he o
Gro- Mestre cfcraL
O primeiro tribunal de huma lo-
ja chama-se Comit (tribunal , ou
Commisso que tem a cargo o expe-
diente de certos negcios de huma
Joja): o segundo chama-se o Collegio
dos cavalleiros maes , e he prema-
nente: o terceiro heaccidentalj, e cha-
ma-se tribunal de conciliao.
O ComxVe^da loja compe-sedo Ve-
nervel^ do primeiro e segundo Vigi--
lante^ do Guarda dossllos^ e do The-
zoureiro. A qui se preprao as mat-
rias ^
que devem tratar-se em loja; e
ie regulo as despezas delia ^ e jul-
go as matrias pouco importantes.
O CoUegio dos cavalleiros juJga
dos negcios importantes da loja e ,

que no sao da competncia do Comi-


t; e por appellao, de todos os ne-
gcios, que so de sua competncia.
O Comit de conciliao he des-
tinado a pacificar as desavenas litigio-
sas que nascem entre os irmos a
5
,

fim de os impedir de recorrerem a


meios, da justia as rnais das vezes
ruinosos.
O grande Directrio faz desemba-
raar os cdigos 5 rtues , livros de
matricula, e patentes de cada loja,
que de novo se estabelece.
O
Prefeito^ o Chanceller ^ e o
Commendador da loja fazem a cere-
monia do novo estabelecimento ; o pri-
meiro em virtude de sua dignidade ^ o
segundo pela inspeco do local; e o
terceiro em qualidade de superior im-
mediato , e de representante da loja
Capinotulo geral.
Os principies fundamentaes da
[73]
Maonnaria , e das leis republicanas
so a liberdade e igualdade, ACons-
tituio maomiica participa da natu-
reza^ das' r<^pt^?^<^<^^- Nestas o povoem
corpo tem o soberano poder e forma
,

hum governo democrtico. Os Pedret^


rs-Livres tem direito de estabelece-
rem as suas leis-, o poder soberano
reside pois no corpo maonnico e o ^

seu governo he tambm conseguinte-


mente democrtico.
Em todos os tempos as republicas
tem sido divididas em classes, ou em
cantes e desta diviso he que tem
,

dependido a durao de sua existn-


cia. As provincias-unidas da America
so divididas em estados ; os estados,
como a Carolina^ em condados, em
districtos e em freguezias. A Hollan-
5

da est dividida em provincias ; a Suis-


sa em cantes; a Republica Roma-
na em tribus , e depois eu] provin-
cias. Os Pedreiros-Livres devero pois
dividir-se do mesmo modo com pouca
diFerena, segundo lhes devo pres-
crever o seu estado de dependncia
actual; c sobre este plano he que se
fez a organizao da Ordem maon-
[74]
nicaj depois de ter passado por mui-
tas provas e variaes, a que se vio
obrigada pelas desgraadas circuns-
tancias, em que se achou. Presente-
mente ha s hum pequeno numero de
Lojas, que conviero em acceitar es-
ta forma de governo feita , e dirigida
a submelter o Universo inteiro 5 as
outras^ que se podem considerar co-
mo Lojas bastardas, esto aflerradas
a hum antigo governo, que iro aban-
donando medida que os homens fo-
,

rem gostando as douras dsi liberdade,


e da Kjualdade,

CAPITULO lL

O que a Assemhlea nacional de Fran-


a deve Franc-maonnaria,

JljLe difficil explicar quanto deve


Franc-inonnaria a Assembla nacio-
nal de Frana. Muitos Francezes ain-
da hoje esto persuadidos, que o des-
potiijmo nacional ; e a teima da nobre-^
[75]
2a e do clero, heque obrigaro a As-
sembla a formar-se em Assemhlea na-
cional ,e a arrancar com o maior ri-
gor e severidade todos os abusos, que
reinavo no antigo governo. Estes
Francezes ,
que nao conhecem a in-
fluencia do governo maonnico no
,

s nas lojas da Maonnaria rectifica-


da , mas tambm nos cluhs ,
que se
achao espalhados por todo o territrio
da Frana nos Departamentos e Des-
trictos, nos Comits, e mesmo na As-
sembla nacional todos os dias se dei-
xao enganar de sua bondade exterior e ,

apparene, e dos discursos, que lhas


imprimem, eque mil bocas assalaria-
das proclamao em todos os lagares.
Com tudo a verdade he, que de-
pois de convocados os estados qeracs ^
todos os Pedreiros-Livres no allavao
seno em elevar seu Gro-Mestre a
algum posto importante, que opozes-
se em estado de figurar na mais alta
dignidade, elhes procurar huma gran-
de considerao. Nada tem poupado
. para chegar ao fim de seus desgnios.
Os fastos do imprio Francez trans-
mittiro posteridade os esforos nau-^
Sitos, que o^Pedreiros-Livres tem fei-
to em todas as provncias a fim de
excitar todos os Francezes a se reu-
nirem a elles. para abolirem tudo o
que podia fazer recordar o antigo go-
verno, esubslituir-lhe o de sua socie-
dade, feita, como elles dizem, para
revocar todos os homens liberdade^
e igualdade ^nimiwdiS^ para as quaes
elles nascero.
A yjssernhlea nacional tem favo-
recido protegido, e ajudado com to-
,

do o seu poder os projectos da Ordem


Maonnica disto se pde julgar pe-
'^

la adopo queella fez de seu gover-


no, e de suas mximas, e pelo calor
com que tem sustentado tudo o que a
sociedade maonnica lhe tem suggeri-
do por meio de seus cluhs ^de suas
associaes 5 e de seus escriptos.
He de notar desde o principio, que
Assemhlm nacional^ a qual ( para nada
deixar de dizer ) ,
qiioria hum gover-
no monarchico, mas que o Rei nunca
tinha sido mais Rei ,do que o seria
por seus decretes, acabou com tudo
adoptando hurn governo republicano,
e hum a pura democracia, e tomou da
[77]/
Franc-maonnaria a organisao des-
ta republica democrtica. Qiiem se qu-
zer convencer disto, examine a divi-
zo que fez do reino; ella he absolu-
tamente a niesrna, que a da Maon-
naria^ no s em quanto ao modo,
mas ainda mesrrio eixi quanto ao no-
ne.
O goterno da Franc-maonyiaria
lie dividido em Districtos ^ Cantes^
Territrios: o que a Assemhlea nacio-
nal tem decretado, tem' s mesmas di-
vises. As municipalidades correspon-
dem s Lojas, as quaes, corresponden-
do ao centro commum, formo hum
Canto. O determinado Immero de
Caites 5 que corresponde ao novo cen-
tro y formou hum Territrio ; e muitos
Territrios formaro hum Districto, e
muitos Districtos composero hum De-
partamento; os Departamentos temi
hum centro commum naAssembea na-
cional^ aonde todos os cidados do rei-
no concorreii por meio de seus repre-
sentantes para fazerem leis , e cons-
5
'
tituirem huma grande Republica. A
Assicmble nacional s communica com
o^s Departamentos, aos quaes envia
tocas as peties das administraes
inferiores para haver o seu parecer.
Na Franc-maonnaria o Directo^
rio geral communica com
os Direct-
rios particulares;e por meiodelles se
pde em movimento toda a mquina.
Por Directrio se entende a Assemblea
dos officiaes de huma administrao,
seja de Departamentos, de Districtos
de Municipalidades. Directrio O
da Assemblea nacional, que tem cor-
respondncia com os Directrios dos
Departamentos produz o mesmo effei-
5

to.
Todas as Lojas de hum Districto^
no qoverno maonnico^ so iguaes en-
tre si: todas as Municipalidades oso
tambm , segundo a organisao que
recebero da Assemblea nacional, O
primeiro Tribunal de huma Lcja ma--
onnica^ chama-se Comit; e o seu
destino he preparar as matrias que
se devem tratar em loja, ejulgaroutras
de pequena importncia. Com o mes-
mo espirito, o mesmo fim he
e para
que a Assemblea nacional formou os
Comits^ e permittio aos Districtos
que os formassem do mesmo modo.
^

[79] _

para preparar as matrias , de que se


devia fazer indicao.
Os juizes de paz fazem as vezes
do Comit de conciliao , e tem a
mesmas attribuies. Todos o^ Pedirei"
ros-Lwres so juizes em lojas: todos os
Francezes o so tambm em seu Ter-
riforio, que he huma grande loja. A
causa dos accusados he processada ii
presena destes juizes, e o seu julga-
do faz lei. Tal foi o julgado de Mr, de
Favras tal he o que o povo proferio
^

em todos os lugares , onde se congre-


gou , e sobre todas as matrias que
,

julgou de sua competncia.


As funces do irmo Terrvel
o Inquisidor-mr das lojas manicas^
so desempenhadas entre ns pelo Co-
mit das inquiries e devaas d ,

qual he presidente o terrvel irmo Foz-


dei. Os Procuradores-syndicos os Pro-
,

curadores dos Districtos e os do com-


,

mum de cada Municipalidade fazem as


funces do Orador de cada loja ; so es-
.tes os que vigio sobre a observncia das
leis, e dos estatutos; os que inslo a
sua execuo; os que apresento as
<jueixas e denunciai contra os trans-
[80]
gressores ; os que se encarrego de fal*
lar em todos os negcios de consequn-
cia ; em huma palavra ^ elles so o r-
go da voz publica.
A ordem que a Maonnaria tem
estabelecido entre os seus gros nas
suas lojas e tribunaes , he a mesma
que a Assemblea tem adoptado entre
os officiaes, a quem confiou liuma poro
de sua authoridade. Os guardas nacio-
iiaes so subordinados s authoridades
municipaes 5 como o so o^ Apprendi-
zes ^ Companheiros^ e Mestres maes
authoridade dos dignitrios ^ e dos
ofliciaesde huma loja. As opperaoes
do Districto esto submettidas ao seu
tribunal ou ao Departamento, de que
5

depende quando he formado em Di-


5

rectrio. Em todas as cousas reina hu-


ma sobordinao tal, como a que de-
ve haver em todas as partes de hum
governo republicano, no qual todas as
authoridades se equilibro mutuamen-
te 5 mas nada ha que contra-peze com
a Assemblea nacional , a qual tem reu-
nido todos os poderes, seno a fora
publica 5 a qual he necessitada a ficar
armada para impedir ^ que os membros
^

[81]
desta Assemblea estabeleo a aristo^
cracia.
As bandas com que a Assemblea
nacioiml tem decorado^ e distinguido os
officiaes municipaes , so tambm adop-
tadas da Franc-maomiana. He este
o primeiro ornato, com que se honra
hum aprendiz mao depois de sua
:

recepo cingem-no com huma banda,


cujas extremidades so adornadas de
borlas 5 perfeitamente similhante
banda civica ^ tambm se d huma.
banda cujas
, franjas cahem sobre o
vestido, ao Cavalleiro da guia ^ ou
do Oriente^ como hum distinctivo da
cavalieria da liberdade^ nova ordem
em que os nossos municipaes so ini-
ciados, como officiaes pblicos defen^ ,

sores e protectores da nova hberdade


nacional* O
chapo concedido aos nos-
sos juizes para distinco tambm he
tomado d Maomtaria : o penacho, de
que he ornado, o faz bem similhante
ao chapo do P^eneravel:^ e barretina
emplumada dos Vigilantes eu no sei ^
:

se o uso
,
que se introduzio ha algum
tempo a esta parte, de apertar os capa-.

F
,

[82]
tos com fitas de seda, teve tambm
sua origem da Ma^onnaria.
Com effeito, que similhana se
no nota entre as assemhleas maonni-^
cas ^ e a Augusta Assembha nacional
dos Francezes ? A
sociedade maonnica
tem huma doutrina exterior e outra 5

interior; huma doutrina conhecida dos


primeiros chefes da administrao inte-
rior das ojas, e huma doutrina, que
se limita ao mechanismo dos gros ;
huma doutrina , que s he conhecida
dos gros elevados , que so como a
alma de toda a sociedade huma dou-
;

trina 5 com que se entretm os apren-


dizes moos 5 a qual he susceptvel de
toda a sorte de interpretaes favor-
veis.
A Assemhlea nacional no tem
tambm duas doutrinas , huma ,
que
s he conhecida daquelJes que a insti-
tuiro, ou inventaro, e outra, que he pu-
blica, cujo sentido qualquer se persuade
penetrar? Huma doutrina, cuja chave
est nas mos dos Comits , e de alguns
membros do lado esquerdo ; e outra
que he feita para aquelles, cujo voto
[83]
he necessrio, mas que nSo ha cuida-
do de os instruir a fundo dos desgnios
da Assemblea^ Quantos no ha^ cuja
opinio se fixa s pelo grito de avisto-^
cratico, 6 de democrtico? He este
hum grilo de guerra, que chama s
armas, como em outro tempo o grito de
Mont-joie^ S.Deniz^ ao qual fazem sig-
nificar quanto querem.
O mesmo regimen da Assemhlea
he inteiramente maonnico o modo
:

de pedir a palavra a licena de deli-


,

berar de apresentar queixas de man-


5 ,

ter a ordem , he tambm o mesmo. A


campainha faz o mesmo eFeito , que
p macete ; chama-se ordem, como o
irmo tambor bate ordem. No me
admiro que os Francezes se acostumas-
sem facilmente a este regimento, pois
que a maior parte delles so Pedreiros-
Livres ; assim elle se acharo forma-
dos com pouco exerccio e os que o
;

no conhecio, admiraro a facilidade,


com que a Assemblca nacional se fami-
liarisou com o regimen que ella mes-
,

ma se estabeleco.
O juramento que a Assemhha na-

F2
,

[84]
cioial exigio dosFrancezes tem a mes-
ma origem e porduzio o enlhusiasma
,

entre os Maes^ que caro encanta-


dos de verem que seus cidados se i-
gavo huns aos outros , e apertavo os
laos, que os unio sua ptria, co-
mo elles mesmos se obrigaro , uni-
ro sociedade ^naonnica por meio de
hum terrivel juramento, sem conhece-
rem a natureza das obrigaes, que
hio contrahir. Quanto mais rebeldes
apparecro , que desprezaro ou recu-
saro prestar o juramento, que delles
se exigia 5 mais odiosos se fizerao os
Pedeiros-Livres ^ cuja conducta pare-
cio censurar 5 e estes mais se empe-
nharo a persegui-los com o cego fu-
ror dos sectrios 5 que querem, a todo
o custo, fazer proslitos.
para se conhecer quanto a As-
semblea nacional gosta do governo m-^
onnico , basta trazer memoria qu
ella aboio dodagr as Corporaes , ex-
cepto a dos Pedreiros-Livres. Ella pa-
trocina mesmo, quanto est da sua
parte , as mximas desta sociedade
appoiando-as com toda a sua authori-
dade. Qualquer que entra n^huitia ioja^
[85]
.
_

eja Pereiro-Livre ou estranho ; deve


,

largar na antecmara , ou no vestbulo


da loja tudo aquillo que caracteriza
sua nobreza nacimento , titulos
, ou ,

gros ; tudo deve ceder aos cordoes,


e aos distinctivos da ordem s estes ;

ujiicamente so sagrados, e deixao de


oiuscar o amor prprio, sem excitarem
murmuraes, nem invejo. For hum
igual principio, ou antes pelo mesmo,
a u4ssmblea nacional proscrevo os
cordoes azes os ornatos de todas as
,

Ordens, e ate as mesmas Ordens para 5

nao deixar subsisir seno as fitas rna-


onnicas ^ as medalhas da ordem Pe-
dreiral^ os gros eas distinces que
,

nella se recebem. A mesma Assemhla


no pronunciou que no haveria se-
,

no aquelles distinctivos com que se


podessem decorar aos olhos da socieda-
de mas ella se reservou o dar sua de-
5*

cizo sobre este ponto quando seus ,

projectos tiverem adquirido a madure-


za ,
que o tempo e a pacincia lhe pre-
paro.
Tudo, at os mesmos Commissa-
rios 5
que a Assemhla, destaca de seu
seiO;, nos represento a imagem da
[86]
JFranc maon7iana elles tem a gradua-
,

o dos Visitadores e dos Inspectores ma-'


connicos ; e a Assemhlea lhes tem decre-
tado as mesmas honras, porque foro
escolhidos d'entre aquelles que na con-
siderao delia so os mais respeit-
veis.
Esquecia-me dizer , que as formas
das eleies, e a escolha dos eleitores,
as qualidades que nelles se exigem, as
adverlencias que se lhes fazem ,tudo
isto parece ler a Assembha adoptado
da Franc-maonnaria. A conducta que
se prescreve aos Officiaes municipaes,
aos membros dos Departamentos, he
absolutamente copiada da que se re-
commenda ao Venervel ^ que preside
a humaloja: evem a ser, doura, pru-
dncia, discripao, muita destreza
em regular e dirigir os espirites, huma
pacincia que no desanima por cousa
alguma, coragem, e magnanimidade
cm todo o seu procedimento.
O
direito de patentes estabeleci-
do na Franc-maoinaria foi tambm
adoptado pela Assemhlea nacional^ a
qua pde dizer-se que deve todas as
suas invenes a esta sociedade. No
,

[87]
era conveniente que todos aquelles ,
,

que so convidados para defenderem a


Consliluio maonnica , fossem , como
os Pedreiros-Livres^ adornados de laos
nos cbapos e armados de espadas
,

sabres, &c. ? Foi este o objecto do


grande armamento da Guarda nacio-
nal.
Bem seguros estavao de agradar
Assemhha nacion<il quando a con-
^

duziro por baixo da abbeda d'ao ( es-


ta he a maior honra, que os Pedreiros-
Livres fazem as pessoas aqum respei-
tao) quando eila foi em corpo assistir
ao TeDeum^ que se .cantou naCahe-
dral de Pariz no principio da revolu-
,

o. Esta ceremorua prova tanto o nu-


mero e Pedreiros- Livres que ha na ^

Assembka que conheci ao todo o ap-


^

preo da honra que se lhes fazia. Eu


julgo delia jielo que em certa occaziao
me dizia \n\m Peh^eiro-Livre fallando^

dos signaes por onde elles se reconhe-


cem^ os quaes fazio nelle huma im-
presso , de que nao podia beru dar a
razlo, mas ([ue produzia nelle hum
efieio maravilhoso.
Os oriciaes niilitares, quasi todos
[88]
jiobres, os magistrados de todos dg
gios, que tinhao entrado na Franc^
maonnaria antes da revoluo, no
devio admirar-se quando viro em pon-
to grande a execuo do que tinhao
professado em ponto pequeno; mas os
Ecclesiasticos , que so mais ignoran-
tes do que se passa na loja, eque ser-
vem a Deos, segundo os principies da
Religio revelada ^ que a Igreja Catho-
lica hes ensina, estranho muito mais
esta nova inaugurao, e so menos
prprios para adoptarem o seu regimen.
Sua repugnncia ser ainda mais deci-
dida , quando tiverem lido os capitulas
seg-uinteSo
[89]

CAPITULO IV.

A sociedade dos Pedreiros-Livres tem


mudado os costumes da Frana.

A Europaest admirada damudan*


a que se operou em nosssos costumes*
Em outro tempo unicamente se expro-
brava a hum Francez sua viveza diver-
tida , leveza , e frioleira: hoje porm
se lhe lana em rosto ter-se feito cruel^
brbaro, e sanguinrio ; todos odetes-
to todos o temem , como huma bes-
;

ta feroz quem o fez deshumano , sus-


:

peito, prompto sempre para attentar


contra a vida de seus similhantes, e
entreter-se com a imagem da morte ?
Poderei eu dize-lo ? E serei eu accre-
ditado ? Sim , a Franc-maonnaria ;
no aqueIJa que se diz rectificada, e
<iue pretende regular-se unicamente
pla razo; mas aquella Franc-maon-'
nariuy que tem produzido os heres
ISO]
n revoluo Franceza. Eu no temd
avanar esta proposio: a Franc-ma-
ounaria foi quem ensinou aos Francezes
a encarar a morte a sangue frio, a
maoejar o punhal com intrepidez, a
comer a carne dos mortos, a beber
por suas caveiras e a. exceder os po-
^

vos sal vagens em barbaridade, e em


crueldade.
Debaixo do prestigio da, Uberdadey
e ifjnaldade ella tem sabido extinguir
no corao dos Francezes o sentimen-
to da. Re!(/io'^fazer-lhes odiosos seus
l^riiicipcs^ seus Magistrados^ sens Pas-
taras, os ?nais fieis e mais zeiosos ; nu-
trir o espirito de diviso no seio de fa-
liiiiias as mais unidas, inspirar o hor-
ror c a carnagem , para fazerem que
sejao bem succedidos seus projectos
insensatos. A' sombra do inviolvel 66-
^redo^ que Aiz jurar aos que se iniciao
etn s-eus mysterios he que tem dado
,

lies de assassinatos, mortes violen-


tas, de incndios, e de crueldades.
Ella tem animado aos crimes mais inau-
ditos por meio da segurana da impu-
nidade ,
pelo numero de braos arma-
-los para def^za ciob^ue beguirem suas
,
;,

[91]
jmaxmas ; e tem sido bem succedida
em os subtrahir severidade das leis
por maiores que sejo os excessos que
elles tenho perpetrado. Com effeito, de
que nao he capaz hum a sociedade am-
biciosa, guiada pelo fanatismo; que
tem correspondncias em toda a Euro-
pa ; que tem unido sua causa huma
infinidade de indivduos, que tem jura-
do marcharem em seu soccrro cus-
ta dos maiores sacrifcios ; que parece
feita para reunir os hereges de todas as
seitas , e que os v j preparados para
se moverem ao primeiro signal ?
Ainda que os gros de Eleito-ma-
o no sejo seno preparaes para
a grande iniciao maonnica , com
tudo, zombando e escarnecendo geral-
mente de nossos augustos mysterios
como so; o do Nascimento de Nosso
Senhor Jesus Christo; o ^, perseguio
d'Herdes5 o da adorao dos Reis
Magos ; o da volta para o seu paiz
em fim, o da Morte ^ e Paixo de Je-
su Christo; os Pedreiros- Livres tem
B,chado o segredo de inspirar aos inicia-
dos em seus mysterios a maior coragem^^
e a maior intrepidez.
Na
[92] _ ;

recepSo do primeiro gro de


Eleito, todos os irmos esto vestidos
de negro^ e tem no lado esquerdo hum
pequeno peito de armas, no qual est
1)ordada cabea de hum defunto, com
liam osso hum punhal em aspa bor-
dado de 'prata , e em roda de tudo isto
a legenda =
Vencer^ cm morrer, ^==J^\^
les tem hiima fita preta ondeada, de
largura de quatro dedos, que lhe des-
ce da direita para a esquerda , e na
parte anterior delia tem Sleirs. =
f^en^
cr ou morrer == ( He este hoje o u-
,

nico juramento, que querem prescre-


ver. ) Na extremidade inferior desta
insgnia est huma rozeta de fita bran-
ca, da qual pende hum punhal embai-
nhado. O
avental he de pelle branca
forrado de negro. N bavtta se v
bordada huma cabea de defunto? e
hum osso com huma espada atravessa-
da em forma de aspa , por baixo de hu-
ma esquadria bordada em ouro. Sobre
o sacc- do avental est huma grande
lagrima em baixo, e nos lados esto
oito mais pequenas; na extremidade
do saeco se deixa ver hum ramo de
accia
;

[93]
Todos esles signaes de morte s
fazem mais espantosos pelo iiiodo com
que se enterroga o recipiendario ou ^

candidato. Depois de lhe terem dado


humas luVas ensanguentadas, de lhe
terem vendado os oihos, e pcsto hum
punhal sobre o corao, finge-se que
elle comeXtrahum grande crime exe-,

culanjo o que se lhe mandou; mas


consegue em fim o perdo delle, quan--
do assegura que livrou Hiraiv Ahif^
matando o leo, o tigre ^ eo urso, que
figuro ierod^^. Rei dos Judecs. O leo
lie o signal de seu poder , o tigre jOgu-
ra a sua crueldade, e o urso a barba-
ridade ,
que se lhe reprehende contia
seus propios filhei.
O juramento que se exige do re-
cipiendario ^ ou candidato tem alguma
^^
cousa de atroz e he o que se segue:
,

^\ depois que meus olhos forem privados


^^
da luz pelo ferro em braza , consi-
to, que, se eu revelar jamais osegi^e-
^'

^^
doj que me for confiado, seja meu
'^
corpo preza das aves carniceiras
^'que minha memoria fique em execra-
^^
o aos filhos da viuva por toda a iexihi
[94] _

^'
assim seja. ^' Esta viuva he a socie-
dade Socmiana.
O que se segue a este juramento
Dao he menos espantoso ; o recipiendu"
rio hemettidoem huma camar escura,
armada de negro: n'hum lado da mes-
ma se tem figurado huma caverna, co-
berta de ramos d' arvores, en^ que se
v hum fantasma assentado, cuja ca-
bea guarnecida de cabellos est so-
mente collocada sobre o tronco; por
baixo est huma meza e hum assento,
e defronte hum painel transparente,
hum hum punhal e
brao armado de ,

huma lmpada, em que se pde pegar


com a mo do outro lado se v huma
:

fonte, cuja agua cahe gota a gota em


huma bacia de arame, para fazer o
som mais agudo.
Dado hum certo signal , o reci-^
piendario introduzido nesta camar , se
assenta sobre o tamborete , e encons-
ta a cabea sobre a mo esquerda, pa-
ra mais tranquillamente observar tudo
quanto se apresenta sua vista. O
irmo intimo lhe diz; no vos movais^
meu irmo , deste lugar em quanto no
,

ouvir-des bater ires pancadas , que sero


[95]
O sigilai para vos descobrir os olhos^.
D-se este i^igna, e cleixa-se ao reci"
piendario o tempo de examinar debii ,

Juz de huma lmpada collocada neste


lug^ar obscuro 5 todos os objectos, que
o cerco e que so bem prprios pa-
5

ra o fazer gelar de horror e de susto.


Torna depois a entrar o irmo intimo^
e lhe faz beber hum copo d^agua, di-
zendo-lhe, que lhe resta ainda muito
que fazer.
^'
Tomai esta lmpada, lhe diz o
^'
irmo intimo^ armai- vos com este
^'
punhal 5 entrai ao fundo desta ca-
^'
verna; fustigai, feri, matai tudo
^^
quanto encontrar-des e vos resistir \
,

^'
defendei-vos, vingai vosso mestre, e
^^ ^'
tornai-vos digno de ser eleito.
Entra o recipiendario com o pu-
nhal levantado 5 tendo na mao esquer-
da a lmpada, que lhe presta huma
luz escassa o irmo iniwio o vai se-
:

guindo e lhe grita, mostrando-lhe o


,

antasma feri^ matai vingai Hiram.^


: ^

eis-ahi o seu assassino, O


recipiendario
investe j efere com o punhal, e o san-
gue corre em grandes borbotes en- -^

to o irmo inivmo lhe diz largai es-


:

sa lmpada ; pegai n'esta cabea pelos


[96]
tahellos ^ levantai vosso punhal ^ t se-
gui-me.
Se quizessem formar assassinos ,-
portar-se-hiao d'outro modo para os
acostumar aos horrores da morte, e
azer-lhes suffocar os remorsos dehuma
Conscincia timorata ?
Se no he na Franc-maomiaria
escola em que se exercitaro os as-
sassinos dos Fules^ os Bertiers^ dos
elzunces e d'outras muitas desgra-
^

adas victimas de hum furor fantico,


ao menos poder-se-ha convir que an-^
,

tes de se estabelecer em Frana a socie^


dade dos Socinianos debaixo do nome
de Franc-maonnaria nunca osFran-
^

cezes no meio dos horrores das guerras


,

civis, tinho sido levados por huma


espcie de instincto feroz a taes attro-
cidades ^ como aquelas de que todas
s provindas do reino nos tem apre-
sentado, e olerecido to detestveis
exemplos.
No he s em huiH nnico gro da
Maonnaria, que se do estas lies
de crueldade feroz ; a recepo do
Eleito dos quinze acostuma os reci-
piendarios a trazerem em suas mos as
l^abeas d'aqnelles, a quem assassina-
ro. Antes fieserem sao
recebi-ios ,

metidos em hum quarto armaio de ne-


gro, emcujos ngulos secollocao ires
grandes esqueletos, es quaes se pre-
tende que reprezento os cadveres
dos trs assassinos de Hiram. Em am-
bas as mos de cada recipiendario pe
duas cabeas de defuntos ; a da mo
direita tem as queixadas atravessadas
com hum punhal. Por meio desle exer-
cicio he que os FranCezes se foro a-
custumando a levar em suas mos, ou
levantadas na ponta das lanas , e das
baionetas as cabeas daquelles a ,

quem tinho assassinado, e a recrea-


rem todds seus olhos com egte espeta-
culo de sangue, da mesma sorte que
os povos brbaros suspendiao s suas
portas, ou em lugar publico a cabea
das feras, que tinhSo morto na caa.
Em muitos lugares bebero o sangue
daquelles , a quem deshnmanamente
tinho immolado a seu furor cego 5 co-
mero o corao, e a carne de Cida-
do Francezes e so Christos os que
;

tem chegado a estes excessos de bar-


baridade No s ^. Franc-muconari
!
o

G
^

[98]
er ensDado a comer carne humana
|)ersiia(iindo a seus iniciados^ que nes-
tas ceremonias fanticas lhes dava a
comer do crebro de Hiram.
Ningum ha que nao convenha,
que s hum fanatismo excessivo, ou
huma barbaridade sem exemplo, talvez
mesmo entre os Cannibalos pode le-
^

var, homens naturalmente doces e hu-


manos a taes excessos de horror, que
fazem irriar os cabellos. Ora^ este fa-
natismo s S8 acha na Franc-maonna^
ria^ eern nenhuma parte mais.
Quando seannuncia ao Omnipo-
tente Salomo^ que o recipiendario es-
t elevado ao gro de E^/Z^/to, este reci-
piendario tem os ps descalos, e os
olhos vendados ; o irmo introductor
d nove pancadas, s quaes corres-
ponde o irmo Adonirdm. Permitte-se-
ihe entrar, e o Venervel , que nesta
occasiao se chama Omnipoiene Saio-
fnoy lhe pergunta, se se acha em es-
tado, e- com disposio de derramar
at a ultima gota de seu sangue, para
vingar a primeira do respeitvel mes-
tre Adonirani ? A resposta do recipien-
dario he hum 5mi mui decidido; pos-
to que no sabe ainda quem he a-^
elle
quelle , em nome de quem se obriga d-
quelle modo a derramar seu sangue.
O si^nal que recebe do venervel he
huma punhalada no rosto acompanhada,
da palavra vingana.
Ainda que toda esta ceremoni
nao fosse mais que huii divertimento,
todos confessaro que, para homens
de todas as condies, he este hum
tirocnio, ou escola de crueldade, na
qual se perpetra o crime de leza na-
o que ainda se no pde definir pois ;

que tende a roubar ptria huma multi-


do de bons cidados, e perverter o s-'
pirito, o gnio, e os costumes nacionaes:
se esta prtica chega a ter voga, a na-
o vai afazer-se huma habitao, ou
sociedade de assassinos , eoflagelo das
outras naes.
O mesmo juramento deste gro
respira crueldade. A quelle que o pres-
ta obriga-se, e consente em ter seu cor-
po aberto, em que se lhe corte a ca-
bea , para ser apresentada ao Gro-
Mestre^ se descobre o lugar de sua
recepo ; os que assistiro a ella^

G %
[100]
ou o segredo que ento se lhe coi^
fiou
Todos estes juramenlos so hor-
rendos , e crimiuosos, e justamente
condemnados peios Papas e DoutoreS ^

da Igreja Caibolica, e o devem ser


por todas as pessoas que sabem pen-
gar.

C A P I TULO V,

A iniciao va Franc-maonnaria he
huma ahjuraG da Fe Christa.

Xluma mpuaao smilhante requer


provas taes que es Pedreiros- Livres
no posso negar, nem refutar; eu as
-tirarei pois das ins(ruc(^es, que se
.
do a todos o'3> Pcdreiros-Livres eque .

;so como os primeiros elementos da


Franc-mannaria,
Tudo o Chrisao sabe, e cr fir-
memente, que a Ktl!g:io Christase
funda toda eia Je&u ChristOj o quai
,

fioi]
lie nao s o fundamento delia , mas
tambm a sua perfeio, e fim Rou-
bar Jesu Christo aos Chrisl s, he
roubar-lhe inteiramente a sua Religio
com todos os soccorros da vida pre-
sente, e todas as consolaes da vi-
da futura: ora, este he o objecto prin-
cipal, e nico dl Franc-maomiaria "^

a este ponto central he que se referem


todos os g*ros, todcs os emblemas, e
todcs os hieroglyphicos da Ordcm-ma'^
conmca.
Teria sido muito revoltante e se-
dicioso annunciar hum fim tao impio ;
e seguramente os Pedreiros-Livres no
terio podido f:izer proslitos no meio
dele sculo, a pezar da corruj)o
em que se acha, se tivessem annuu-
ciado descaradamente, e sem simu-
lao, o seu projecto. Que tem elles
feito para o bom xito de seus inten-
tos ? Reuniro as esravagancias da
cabala com alguns rasgos da historia
e fizero hama mistura que a nada se
assemelha.
O embarao, e no obstante o
ponto capilal , era tirar a Jesu Christo
Bua Divindade, sua mi^^^io, eo poder
[103]
de fazer milagres por sna prpria yir*
iue. Tairihem era necessrio lazer en-
tender, porque no ousario dize-lo,
que elle ruTo ressuscitara /que iiao su-
bira ao Ceo, que no fundara a Igre-
ja Christaa; ou ao menos que jio era
ele o seu nico fundador. Julgaro che-
gar ao fim de tudo isto, inventando huma
historia absurcia, ria qual se funda to-
da a Maonnaria ^ e que conto seria-
mente aos que sao iniciados nesta so-
ciedade, como hum facto verdadeiro
Eis-aqui^ pouco mais ou menos ^ como
p cono.
'^
Adoiiiram foi escolhido por Sq-
^^
lomo para ter a intendncia sobre
^! os obreiros, que trabalhavo na edi-
*^
fcaao do Templo, que elle queri^
^^
levantar ao Grande i-chitecto do
'^
Universo. Este intendente tendo de
*^
pagar a hum grande numero de obrei-
'^
ros,
para conhecer a todos, e dar
a cada hiaii o seu ^-alario, segundo
'^

^^
qualidade de aprendiz , e com-
^'
paiikeiro ou de mestre
, , convencio-
noti com cada hum delles sobre as
^^

''
diferentos palavras, senhas, e o-
^'
qus para os distinguir. Trs com-
^
,

[103]
^^
panheiros resolvero obter o salrio
^^
de 77iestre^ tisando das palavras, ser
^'
nhs, e toques prprios deste gro.
Pcirn este eFeito tomaro a resoluo
'^

^'
de obrigarem Adoniram^ a revelar-
^'
lhes o que distinguia dos componhci-
^'
ros aos mestres^ ou assassinarem-no
^'
Junto s duas cciumnas de bronze
^'
que estavo no vestbulo doTempIo^
liuma das quaes se chamava Jakin^
6 a Booz nomes Hebreos
ontra ^

que Fora e Estabilida-


signifieQ ^

de he que Adoniram costumava vir


^

para pagar a seus obreiros. Os trs


companheiros que queriao receber
^

a paga de mestre^ se escondero no


Templo, postando-se hum ao meio
dia. outro ao Septentrio, e outro
ao Oriente. Qwno Adoniraru ^ que
entrou no Templo pela porta Occi-
dental, passou por diante do que
ficava ao meio dia, hum dos ires
companheiros lhe pedio a palavra
emestre^ levantando sobre ele hum
bordo. Ado7iiram lhe disse, que
elle no recebera deste modo a pa-
lavra de mestre. Este companheiro
immediatamene lhe deo com seu
[104]
bordo huma paiicacfa na cabea.
'i\ao seiulo esta pancatla assaz vio-
lenta para lanar por terra a ^do-^
niram este se refugiou para o lado
^

da porta do Sepenriao, onde ea-


conroii o segundo companheiro o j

qual lhe deo o mesmo tratamento,


que oprimeiro; com tudo, nosen-
do ainda prostrado por esia segundo
golpe quz sahir pela porta do Orien-
5
y9
te, mas encontrou ahi o terceiro
companheiro o qual 5 depois de lhe
^

fazer a mesma pergunta que os ,

dous primeiros, o assassinou sem


iTiiseriGordia 5 depois disto, os trs
asav;sinos se ajuntaro para darem
sepultura ao cadver. Depois de o
enterrarem cortaro
, hum ramo de
acLcia ^ que estava prxima, e o
plantaro no lugar em que tinha si-
do depositado o cadver, para o
leconheoerem , quando bem lhes pa-
;
recesse.
'^
Salomo, que havia sete dias
'"'
seiB ter visto a Jdoniram ^ no fini.
^'
delles deo ordem a nove mestres^
^'
que oprocuraLSsem ; eque paraense
*^
im se postassem priiKiramoate trs
[105]
a cada porta do Templo, a fim cio
saberem o que era feito delle Es-
tes nove m^5/r^5 executaro pontual-
mente o que lhes tinha sido orde-
nado-, e depois de terem procurado
por muito tempo a Adoniram^ sem
alcanarem noticia alguma delle ,

trs dos mestres que se achavao al-


gum tanto fatigados, foro descan-
ar junto ao lugar, onde estava en-
terrado. Hum dos trs, para se as-
sentar com mais commodidade , lan-
ou amao ao ramo d'accia, o qual
im mediatamente se arrancou. En-
to seus companheiros notaro, que
a terra neste sitio estava bolida de
novo: e querendo saber a causa
disto, comearo a cavar at que
descobriro o corpo de Adoniram.
burpreudidos, e admirados deste
encontro, dero signal aos outros
mestres, para que alli concorres-
sem, e todos reconhecero facilmente
a Adoniram ^ o \u?i\ suspeitaro ter
sido assassinado por alguns compa-
nheiros ^ que pertendessem lhes re-
velasse a palavra eraeste. Ternc^u-
do, que lha tivessem extorquido,
[lOG]
^^ conviero em tomar de novo outra^
^'
a qual seria a que hum delles pro-
*
nunciasse ao levantar do cadver.
^^
Houve hum que lhe pegou por hum
^'
dedo o qual Jhe ficou na mao; im-
''
mediatamente lhe pegou por outro
-^
que do mesmo modo se despegou ;
*^
pegou-lhe ento pelo pulso, que
y^ igualmente se despegou do brao,
5, o que lhe fez pronunciar a palavra
j, Mak-henak ,
que significa , a car7ie
^, deixa os ossos. Todos os mestres
j, convierao ento, que dalli em dian-
.y e fosse esta palavra a de m.estre. De-
.j pois de terem deshumado o cada-
^j ver 5 derao parte a Salomo , o qual
35
para mostrar a estimao, que fazia
5, de Adoniram ^ ordenou que o en-
5j terrassem no seu Templo com gran-
^, de pompa.,,
Ningum ha que no conhea que
esta historia he inverosimil^ e que tem
toda a apparencia de hum conto in-
ventado industriosamente para diver-
tir. Com tudo esta historia he o fun-
damento ^ Maomiaria ^
que poris-
so se chama Adoniramita. Nos gros
superiores, este Adonir am om^ o no-
:

{107]
me e Hiram-ahf ^ que quer dizer rr=:
Hiram^ summo sacerdote, donde se
pde concluir ser este huma persona-
g-em emprestada qual fazem signi-
5

ficar quanto querem. Mas he de no-


tar, que apezar de ser inverosimil es-
ta historia, no he permittido a hum
Pedreiro-Livre duvidar delia. Com tu-
do permitte-se-lhe, meta medo aos
Aprendizes maes com a sombra de Ado-
niram e que com ella execute far-
,

<as ridiculas e divertidas, para entre-


tenimento e recreao dos Mestres,
,

Mas debaixo deste forado, e violen-


to disfarce, pode notar-se, 1 a ac-
cia 2" a palavra ou senha de Mestre
; ;
3**
as trs pancadas com o rolo ou bor-
do; 4.* a exhumao do cadver de Ado^
niram com as circunstancias, que a
acompanho.
A Accia por confisso dos Pe^
,

reiros livres significa a Cruz de Jesn-


Christo ; as trs pancadas do hordr>
significao os trs cravos com que elle
foicrucificado; a palavra de Mestre
. que Adoniram no quiz communicar;
he a mysteriosa palavra de Jeliova
Ora eis-aqui a historia de Adoniram
appro'iimada verdade.
[108]
He certo e se v da Historia Sa-
cth que Salomo encarregou a Ado-
,

niram de vigiar sobre os obreiros ,


que se occu pavo na construcao do
Templo de Jerusalm; mas o que os
Pedreiros-Livres ccresceiV^o de mais,
he tirado dii parapkrase ChaJdaica e ^

extrahido do conlo, que os Rabbinos


tecero para roubarem a Jesu Chris-
to a sua Divindade, e o seu Poder.
Elles imagin/uo, que entrando hum
dia esteSoiiior no Templo de Jerusa-
lm vira o Santo dos Santos, onde s
pode entrar o summo sacerdote ; mas
que elle entrara secretamente, e alli
encontrara a palavra Jekova a qual
^

troxera comsigo, metendo-a em hu-


ma insisao, que fizera na coxa da
perna, e que em virtude deste nome
ine&vel he que e!le tinha operado os
miiarres, que se lhe attribuiro. x

Por mais ridcula que seja esta


inveno dos Rabbinos os Socinianos
,

e os Pedreiros-Lwres a tem adoptado ;


porqae Ihs ajuda a provar, que Jesu
Chri:to hao he Deos, que nao era
mi^ qii*^ hum inspector sobre os obrei-
ros do Grande ArchiLecto do Um ver-
fl09]
60, de quem o mesmo Salomo nSo
era mais que hum Ministro. As cir-
cunstancias, que se suppoem terem
acompanhado o descobruLento do ca-
dver de Adoniram , tem por fim pro-
var, que Jeu Christo nao ressuscitou
liuma vez que sete dias depois de ter
sido enterrado, se achou, que a car-
ne deixava os ossos; e que pDr con-
seguinte entrara em corrupo. >SeJe-
su Christo no ressuscitou diz o Apos-
5

tolo, a nessa f he vaa ; por conse-


guinte todo o systcnia da Religio re-
velada he sem fundamento.
He este o ponto capital que Soei-
no^ e os Pedreiros Lavres te ai procu-
rado estabelecer. Nao tem elJes ten-
tado p-lo em voga por meio de prin-
cpios e discusses, porque no se-
rio bem succedidos nesta tentativa:
mas inventaro hum systema prtico^
que conduz os Chrisos abjurao
da Religio de Jesu Christo; e tive-
ro a destreza de impor silencio so-
bre todas as discusses religiosas , que
poderio fazer evidente o que elles
tem queridooccultar com omaior cui-
dado, e condemaar em pena pecunia-
[110]
ria a todos aquelles , que ousassett
transgredir o regulamento , que ize-
ro a este respeito. Eis -aqui a mar-
cha da Franc-maonnaria eis-aqui o
^

grande segredo que os profanos at


,

o dia de hoje no tem podido pene-


trar e que ser posto em evidencia
,

por meio da analyse dos gros da Ma-


onnaria^ logo que os quizerem ana-
ysar.
Nao nos admiremos pois que o
Protestantes se unissem aos Pedreiros
Livres, para perseguirem a Religio
Catholica huns e outros tem as mes-
:

mas mximas, e o mesmo dio ao


Christianismo. Do processo de Caglios-
trOy fundador d Maonnaria Effypci'
ca ^ resulta, que el!e manifestou em
todos os lugares o dio, e o despre-
zo mais decidido para com todo osys-
tema da Religio Catholica, para com
seu Ministros, e para cori-i as suas prati-
cas. Elle atacou a Magestade e as Per-
feies de Deos, a Divindade de Jesu
Christo, sua Morte, a grande obra da Re^"
dempo do gnero humano, a Virginda-
de de Maria Santissima, a efficacia dos
SacrameatoSj a adorao dos vSntoS; ea
,

[111]
dignidade da Jerarchia Ecciesiastica,
De tudo o que se passou em Fran-
ca , da parte dos Protestantes resulta^
C|ue elles tem jurado a runa da Re-
ligio Christa. Os de Mnt-yiuhan
projectaro expulsar da cidade a todos
os iijfelices Catholiccs ; os de Nimes
fizero huma guerra cruel aos Sacer-
dotes, e aos Catholicos. OComit se-
creto do club ilos Jacobinos quasi todo
se compunha de Protestantes ; e neste
club he que se izerao as mosses mais
oppostas aos principios Catholicos.
Nelle m.esma se propoz no fallar ^
nem de Deos , nem de sua Providen-
cia; os membros destechih nao tinho
f5 nem acreditavo a existncia de
algum destes objectos.
Os Pedreiros-Lwres fizero quan-
to lhes foi possivel perante a Asserii-
bla nacional, para destruirem iiHei-
ramente o Dogma e a Moral da Re-
^

ligio Catholica e tivero em parte


;

bom. successo. A Constituio France-


za he o resumo dos clubs ^ em que do-
minao os Pedreiros Livres: eila foi di-
rigida por Mr, Marquez de Condorce
^ seus AdherentS;^ e elle he o grande
: ,

[112]
l)oufor da Franc-maonnaria ; o D?/-*
que d'Or, . Gro-Mesre de todas as
.

Lojas de Frana esgotou sua fortur a


,

para estabelecer estas grandes obras.


Huma nultidao de escrptores, inimi-
gos da Religio Christaa prestaro ,

suas pennas e vomitaro blasfmias


,

contra o que ella tem de mais santo;


alguns Officiaes municipaes arromba-
ro os Tabernculos sagrados, tiraro
delles com mos profanas os cibrios,
ainda cheios de hstias; eamontuaro
em sua carroagem e debaixo de seus ,

ps 5 cibrios clices , ostensorios


,

pronunciando mpias blasfmias. Que


so todos estes homens de iniquidade ?
huns Deistas huns Filosojos huns,
^ ^

Pedreiros Livres que querem reunir


^

tudo debaixo do estandarte da liber-


dade de Religio j e da liberdade de
governo.
Elles no dizem abertamente que 5

no querem submetter-se a mysterios


religiosos, que nao so os seus ; que
rejeito a t em Jesu Christo; e que
querem abolir sua Religio; porm
roubo os instrumentos de seu culto,
fazem fechar as Igrejas, onde o pova
[113]
tinha costume de se ajuntar para orar
a seu Deos, e a seu Salvador; perse-
guem seus Ministros, fazem servir a
fora publica, que es^ em suas raos^
park fazerem seus Templos desertos,
e nao he isto obrarem como se tives-
,

sem abjurado sua Religio, como se


quizessem i'isca-la de todos os cora-
es? Os membros da Assembla na-
cional vem todos estes insultos, e pro-
fanaes ^ e no os impedem : parece,
que a Assembla nacional s conserva
sua actividade, para proteger os Pro-
testantes ^ e seus Ministros ; ella quer
pois lambem destruir a ieligiaoChris-
ta ? Para qualquer se convencer dis-
to, bqsta seguir passo a passo os pro-
cedimenlos desmembres de^^a Assem-
bla, e dquelles indivduos, que ella
tem posto em movimenfo.
EHes tem tido a destreza de dix..V
virem o Clero Gatliolico para mais fa-
""
cilmente o disruirem. Os Pastores
da segunda ordem, de quem a Assem-
bla se servia para enfraquecer a au-
thoridade dos primeiros Pastores, fo-
ro expulsos de suas igrejas; como os
outros o tinho sido de suas Sdea
H
[114]
Episcopaes. Hum fatal juramento fez
a perturbao em todas as conscin-
cias , e abalando lodos aquelles, cuja
f era fraca, os fez cahir ; as Igrejas
foro privadas de seus Pastores legi^
limos, os quaes foro substitudos por
intrusos, deshonrados por sua ignoran-
cia, ou por seus vicios. As ovelhas mu-
daro de aprisco, e no foro mais nu-
tridas nos mesmos pastos; as Igrejas
santas foro abandonadas ; hum es-
pantoso scisma dividio o mais bello
Keino da Europa; o pai se armou con-
tra o filho ,a filha contra a mi, o es-
poso contra a esposa; todos os senti-
mentos da ternura, e da confiana fo-
ro suFocados ; grandes escndalos af-
fligiro as almas pias; a perseguio a-
brangeo as personagens mais respeit-
veis, osasyllos da Religio, e da Vir-
tude foro violados zombon-se do pu-
;

dor de hum sexo fraco; violaro-se as


leis da honra, e da honestidade. De
tudo isto teve conhecimento a Assem-
bla nacional, e no repi-emio estas des-
ordeiis: ella foi accusada com fur^da-
mento de as ter excitado, eauthorisa-
do, e deter coberto as campanhas das
[115]
cinzas dascazasdaquelles, quelherefu-
tavoseus aplausos: ella no impedio,
que corresse o sangue dos Cidados.
Ella no tem coberto comsuaeg;i-
de , seno os Protestantes , os Judeos ,
os Deistas^ os Pedreiros Livres^ os Ja^-
cobinos\^
e os Filsofos: todos os mais
tem sido perseguidos. Ella tem des-
pojado as Igrejas consagradas ao ver-
dadeiro Deos; tem diminudo* o nume-
ro delias como as armas na mo tem
;

feito instalar Ministros, a quem a Re-


ligio, e a Virtude desaprovavo; tem
permittido, que se professase na sua
presena a irreligio, eque se adoptas-
se a linguagem desta; tem ordenado
mesmo que se concedessem as honras
do Verdadeiro Deos quelles que
,

tinho blasfemado seu Santo Nome,


ou que tinho zombado de seus De-
cretos immutaveis.
Huma coiducta to anloga dos
Pedreiros Livres e to conforme a seus
principios , anmca evidentemenie,
que elles s tem por fim destruir a Re-
ligio Christa,

H 2
j

[116]

CAPITULO VI.

A Franc-rnaoimaria quer estabelecer


d reli(jio natural.

'S Pedreiros- Livres nunca mostra-


ro mais indeferena para a Religio,
do que hoje: Judeo Protestante Lu-
, ^

therano^ tudo he admittido em sua so-


ciedade os Deistas ^ os mesmos Atheos
so no delia excludos. religio A
que elles professo aceommoda-se a
,

lodos os systemas estende-se a todos


,

os indivduos e adopta , sem repu-


,

gnncia, todas as extravagncias do


Paganismo, Para disto dar huma pro-
va autentica, seria necessrio anaiy*
zar aqui as cartas manicas, que en-
cerro quanto P/^to 5 Manes ^ Pyth^
qorus^ os Rahbinos ^ os Gnsticos tem
imaginado sobre, a origem dos entes,
sobre as perfeies de Deos , sobre as
potencias activas e passivas do sol , e
da Lua j do homem e da mulher; que
,

[117]
sao oemblema da natureza sobre a
;

onaim das idas sobre o modo com


;

que se formo as abstraces; econhe-


ceriamos evidentemente o systema i-
losofico actuai o mundo ideal, sobre
,

que est fundada a irreligio de nossos


dias, e que bem de pressa nos condu-
zirei a aniquilar toda a ida de Deos
todo o sentimento de piedade, e mes-
mo Ioda a espcie de religio. Eu peP-
tendo, que quando estivermos bem con-
vencidos do systema de Spinosa 5
tal

como o trabalharo os nossos iiosofos,


no haver mais Religio, seno para
as almas fracas. Mas esperando que es-
ta sciencia secreta se Ci^clarea, como
a luzdo meio dia, descobramos huma
grande verdade moonica, que se com-
munica aos adeptos depois de Se ter
,

provado a fora de seu espirito. Ns


vamos ver, no gro do Cavalleiro do
Sol, que para conduzir iireligo, e
abolio de todos oscultos, a Franc-
maGnnaria no recommenda ,
seno
a religio natural, Ser facii conciliar,
se quTzermos, os priacipios da Mao-
naria com os dos Soci7iiai^os , e ver
quanto so cUes conformes.
,

[118]

Gro do Cavalhiro do Sol.

A loja de Cavalleiro do Sol no


deve ser esclarecida, seno por huma
nica luz, visto que ha s huma ni-
ca, de que o mundo tira a sua clari-
dade: da mesma sorte que no ha se-
i]o huma nica loja, que he aqueila
que j4do recebo de Deos.
Estes pricipios so Socinianos: os
hereges rejeito a inspirao do Espiri-
to-SaniOy amanifestoo do Verbo Di^
vino^ e reconhecem hum s Deos , re-^
presentado por huma s luz. loja, A
que Deos deo a Ado^ he o mundo in-
teiro.
Neste gro o mestre se chama
Ado: o mestre das cerimonias, que
faz as vezes do Vigilante chama-se Ver-
dade os irmos chamo se Cherubins.
:

Elles no trazem aventaes. Ado traz


hum sceptro com hum globo na extre-
midade, porque foi constituido o pri-
meiro Rei do mundo creado, e Pai de
lodos os homens. A
Verdade traz hum
basto branco, em cuja extremidude
esta hum olho de ouro; e alm do seu
[119]
colar, traz buma fita branca do hom-
bro direito para o lado esquerdo^ de
cnja extremidade pende em huma ro-
seta hum olho de ouro: a medalha da
Ordem he hum triangulo de ouro^ que
tem no, meio hum Sol do mesmo metal,
suspenso de hum cordo de ouro, que
serve de collar.
Para abrir a loja, Ado pergunta
ao irmo Verdade: que tempo he ?
Resposta: He meia noite sobre a
ten-a, mas nesta loja o Soi est no seu
meio-dia.
Eis aqui huma resposta bem lison-
jeira para os que no so Pedreiros-Li-
vres :elles se acho nas trevas
^ ao mes-
mo tempo que a luz brilha na loja co- ,

mo o sol ao meio, dia.


Ado diz: aproveitemo-nos meus
,

irmos, do favor que nos faz este Ser


Supremmo , illustrando-nos , para nos
poder conduzir pelo caminho da ver-
dade, seguindo alei, que o Eterno
cravou em nossos coraes, a qual he
a nica por onde se pode chegar a co-
nhecer a pura verdade.
Os^Pedreiros-Livres ^ como os So-
ei n ia nos, querem persuadir aos irmos
jl20]
Maes ,
que no dependem seno de
hum nico Ser Supremmo o qual no
,

lhes deo outra regra de conducta , se^


no a lei natural unicamente. Deste
modo vem elles a excluir toda a sub-
misso Igreja^ e a toda a cmthorida"
de civil , paterna , e ecclesiastica,
Dej)ois disto o mestre faz signal a
lodos os irninos, o qual sianai he, le-
var a mo direita ao corao: lodos os
irmos respondem a este signal, levan-
tando para o co o dedo index da niao
direita, para significarem, que no ha
seno hum Deus, o qual he a fora, e
/ o pai da verdade.

Recepo.

O recipiendario se apresenta s
porta tendo os olhos vendados com
hum vo negro para designar a pro-
^

Jundidade das trevas^ que o cerco: vai


s apalpadellas algum tempo, buscan-
do a porta, que procura: e achando-a,
bate seis pancadas com a palma da mao,
para desicpiar os seis dias que prece-
,

dero creuo do homem,.. O irmo


Verdade^ sem abrir a porta pergun-
5
,

[121]
ta ao recipiendario : que he o que de"
zeja. ^ j
Reposta: vr a luz da verdade:
despir-me do homen vellio destruir
:

em mim os prejuzos filhos do


, erro e

da mentira, em que os homens


tem
cahido pela cubica das riquezas, e pe-
lo orgulho.
luz natural est aqui em oppo'
A
sico com a luz do Ferho de Deos, que
iustra todo o homem, que vem. ao mun-
do, O despojos , do hamem velho deve
entender-ss do caracter de Christo : e
os prejuizos^ Jilhos do erro, so os mys-
terios da Religio revelada , maiiari'
ciaes de erros ^segundo os Socinianos.
Ado ordena ao irmo Verdade ,

que introduza o recipiendario ao cen-


tro da verdadeira felicidade, isto he ao
interior da krja.
O irmo Verdade abre a porta
pega peia mao ao recipiendario^ e o
introduz ao meio do Sanctuario, onde
est traado o painel da Felicidade ^
coberto com huma coriua negra. Lo-
go que alli chega, diz Ado: meu fi-
lho^__huma vez que por vosso trabalho
na arte real da Maonncria ^
tendes
[122]
chegado ao ponto de desejardes conhe-
cer a verdade, he necessrio mostrar-
vo la toda nua Consultai-vos a vs mes-
mo neste instante ; vede, se sentis bas-
tante vonfade para lhe obedecer em
tudo quanto ella vos ordenar. Se neste
momento estais com as disposies
que eu desejo, estou seguro que a ver-
dade j se acha em vosso corao, e
que deveis sentir alguns movimentos,
que vos ero antes desconhecidos; se
assim he , deveis esperar ,
que ella
nao* tardar em manifestar-se. Mas
acautelai-^vos de virdes manchar seu
Sanctuario por hum espirito de curio-
sidade , e reparai no venhais a aug-
mentar o numero dos profanos, isto
he, dos Chrisos , que a tem maltra-
tado ha tanto tempo, e qne a obriga-
ro a esconder-se , e no apparecer
mais sobre a terra , seno debaixo de
hum espesso vo. {Eis-aqiii o que abri-
gou os Socinianos acercarem-se de em-
blemas ^ a^Jim de evitarem as pesquzas^
que se temJeJo de suas pessoas.) Porm
ella nunca tem deixado de se mani-
festar em toda a sua gloria , e de se
deixar ver cara doscoberta ^ aos ver-
j>
,

[123]
dadeiros Maes. Vs a tencles em
vosso corao onde esta encerrada pe-
lo temor mundano ,
que lhe tem li-
gado as mos, e os ps: eu espero que
vs haveis de ser hum de seus favo-
recidos mais ntimos. As provas por
cnde tendes passado, me affianao o
que devo esperar de vosso zelo: as-
sim, para que nada vos seja occulto,
eu ordeno ao irmo Verdade^ que vos
instrua de quanto deveis saber, para
chegardes verdadeira felicidade.
Tendo Ado acabado de fallar
tira-se a venda dos olhos ao recipen-
diario , e lhe moro a loja desenha-
da , sem lhe explicar nada- Depois o
irmo Verdade lhe falia da maneira
seguinte:
^*
Meu caro irno, a Divina Ver-
dade vos falia por minha boca. El!a
tem exigido de vs provas; de que
est satisfeita, e vos tem feito co-
nhecer, entrando na Ordem da fo-
onaria ^ muitos segredos, que, sem
o seu soccorro, serio ainda hoje pa-
ra vs huns inigmas materiaes, de
que no sabereis tirar algum fructo
saudavel ^ mas huma vez que teri-
[124]
^'
des sido assas feliz por serdes ad-
^'
mittido nesta brilhante habitao ,
^'
apprendei os trs primeiros rno-
^'
veis , que tendes conhecido, a sa-
^'
ber a Bblia o Compasso^ e a s-
: ,

^^
quadria. o que tudo tem hum sen-
^'
tido, que vs no conheceis. 5,
^^
1/ Por Bblia deveis entender
^^
que no deveis ter outra lei , seno
^'
a que Ado teve no tempo da crea-
^'
o e que o Eterno lhe gravou no
,

^'
corao. Esla lei he a que se cha-
^^
ma natural. Vs no deveis ado-
''
rar , nem admittir mais que hum
''
s Deos. ,,
Quando pois hmn Pedreiro-Livre
riz^ que adraie a Bblia^ isto, no sen-

tido dos Socirdanos^ quer dizer : que eU


le a adinitie como linguagem da Lei
naura, e no como huma obra Divi-
na y neni como hum livro 5 em c[ue se
contem verdades Divinas y accrescena-
das aos preceitos qeraes da natureza:
por conseguinte, A?mi Pedreiro-Livre
tira da sagrada Escriptura os myste-
7os ou os inerpreta segundo lhes dita
,

Cl sua razo- Se diz que no admilte^


,

nem adora mais que hum Deos deve ^


suhenfender-se ^ que no adora o Filho
de Deos, nem o Espirito Saneio ; por-
que , secfundo os Socinianos ^ no so
Deos no mesmo sentido , que o Ser Sii-
premmo ; sequndo elles J esu-Christa
,

no he Deos; seno porque foi cheio do


poder de .Deos e no por natureza: e
^

por conseguinte^ no he consubstancial


a seu Pai, Segue-se daqui^ que no de-
vemos honras a Santssima Virgem ,

nem Esta era a grande dou-


os Santos:
trina, que Cagliostro pregava em to-
das as lojas , o que o devia fazer caro
e amigo dos protestantes.
^'
2/ Pelo Compasso deveis en-
'^
tender que tudo, o que Deos fez
5

^'
e creo he bem que nada fez por
, :

^'
effeito do puro acazo. ,,

f Esta doutrina no faz meno do


peccado original que viciou a nossa
,

natureza e parece mesmo exclui-lo)


\

^'
Com o compasso se forma hum cir-
'^
culo, cujos pontos da circMuiiferen-
^'
cia todos escao igualmente distan-
^'
tes do ponto central, por isso este
^'
CO mpa6'5o vos adverte, que Deos lie o
^'
ponto central, de todas as cousas, 's
quaes humas e outras eg to igual
^

[126]
''
mente prximas, e igualmente dis-
*'
tantes daquelle todo queheDeos. ^*
j

Eisaqui huma descoberta bem in-


teressantepara o gnero humano^ eque
nos reprssenta os systemas de Hobbes,
e de pinoza. Os bons eosmosiguaU
^

mente perto , ou apartados de Deos ;


logo entre o bem , e o mal no ha ouv-
ira diffcrena , seno aquella que os igno^
vantes tem posto entre estes objectos. Oi
Pedreiros Livres ,que ha tanto tempo
tem occuliado esta doutrina bem me^
^

recm huma recompensa pela terem em


Jim manifestado.
^'
3/ Pela Esquadria se nos des-
cobre, que este mesmo Deos fez to-
das as cousas iguaes por que a
;

propriedade da Esquadria he asse-


gurar-nos por seu meio do qtiadrado
perfeito: assim a vontade de Deos,
^1^ creao do mundo, no pde
^'
obrar seno de hum modo nico,
qe he o do bem perfeito. '*
Eisaqui o Optimismo estabelecido
e hn^na igualdade imaginaria
'^
4/ P^lo Nwel apprendereis a
^'
ser recto e firme , ano vos deixardes
" arrastar peia maltidao do iguoran*
:

f
^27]
^'
tes e cegos ; mas a sustentardes de
^'
hum modo firme os direitos da lei
^'
natural, e os conhecimentos puros
^^
e claros da sanla verdade.
Quem accreditaria que oNivcldos
Pedreiros Livres he o emblema da obi-
tinao destes senhores em suslcniarem
que a lei natural por si s he prefervel
a tudo quanto foi do agrado do Verbo
de Deos; e de seu Espirito, revelar aos
homens ? Nem isto causa admirao
a contumcia he o caracter da heresia.
As injurias e grosserias no custo
,

nada a estes senhores quando se tra- ,

ta de fazer despresiveis osque nopen--


so 5 como elles. A
ignorncia e a ce^
gueira so para os profanos e para ,

elles ss , a luz da verdade pura.


''
6/ Pela Perpendicular e pedra
^'
bruta deveis entender o homem gros-
''
seiro purificado pela razo, e aper-
''
feioado pela excellencia do vosso
''
Mestre , que se chama Verdade ,,
A Pedra Cbica quer dizer y
'*
que todas as vossas aces devem
ser iguaes em relao ao Summa
''
''
Bem.
'7.
A Plancha de traar vos-
:

SOS desenhos "vos lembra que en-,


^'
des huma razo, qu^ deve servir-
X
^' vos para traardes idas justas , e
'^
bem proporcionadas. ''
8" As cohmnas vos
advertem,
qne deveis ser firme, e inabalvel,
quando a verdade falia, e trabalhar
por vir a ser o ornamenta da ardem
Manica, ^'
A' visia deste systema Sociniano^
no ha precizo de 7^ecorrer a Jesu
ChrisQ nem sua Graa , nem
,

sua Mediao^ para obrar o bem^ a


hum Pedreiro Livre basta lanar os
olhos sobre a sua Plancha de desenhar
sobre as CJumnas Jakin , e Booz
com este especifico elle no deve nun^
ca errar nem fazer cousa alguma
^

contra o seu dever nem contra as leis,


^

''
9/ A Estrella flamejante trans"
^'
portada ao Sanctuario ^ em que a
^^
arca est enserrada, vos adverte,
^'
que o corao de hum verdadeiro
;^ Mao deve ser siniilhante a hum
^'
Sol, qne brilha nas trevas, e escla-
^'
recer com geu exemplo a seus ii-
mos. ,,

j, 10. A morte de Jl/ram; eamu-


[ J29 ]
^^
an da palavra We Mestre Vs ,

^'
ensino, que he difficultoso escapar
" aos laos que a ignorncia arma
^
''
todos os dias aos homens mais vir-
^'
tuozos; mas que he precizo mos-
'*
trar-se ^ada qual to firme, como
'^
o foi nosso venervel Hiram que ^

^'
antes quiz ser morto cruelmente,
^l que render-se persuaso de seus
^asins. Y deveis Viver ef mor-
^'
rr para sustentardes os direitos,
'V por meio dos quaes se adquire o
''
Soberano Bem/'
Aqui se v a razo porque agora
se faz o juramento de t^encr^ ou mor-
rer. He precizo defender a custa da
prpria vida a verdade, que se tern
Jurado. A
morte de Miran, a do
Gro- Mestre ds Temptarios, so os
grandes modelos para o^ Pedreiros Li-
vres.
11. A palavra sagrada muda-
da em profana na boca de nosso re-
verendo pai Hiram significa, que a
ignorncia vulgar s se demcira e
/' firma em palavras v e suprfluas,
as quaes s tem por frUKfamor.o o
prejuizo do erro e da inerUira. e que
1
[ 130 ]
^'
nao appreciSo sua crena e f , se nfo
^'
em
mysterios sirailhantes aos dos an-
^'
tigos Egypcios, e n'huma tradio,
^*
que se tem alterado de hum scu-
^' '^
lo para outro.
He assim que os Pedreiros-Livres,
em hum. estalo alambicado ^ procuro
desacreditar a tradio da Igreja Ca-
iholica , seus mysterios , t a fe Chris^
t , confundindo o sagrado com o pro^
Jano^ as fontes saqradas da tradio
com os symbolos ridculos dos Egy-
pcios.
12. Vos tendes passado o gro
**

^'
e Mestre-Prefeito nelle tendes vis-
'^

^'
to hum fsso com hum cadver, huma
^'
corda para o tirar e metter nosepul-
*'
cro, feito em forma de pyramide,
^'
no cimo da qual est hum triangu-
^' lo, em que se acha encerrado ono^
^'
me do. Eterno. Pelo fosso ou cova ,
?' e pelo cadver deveis entender o
*'
homem no estado em que vosacha*
^'
veis antes de terdes tido a felici-
^'
dade de conhecer a nossa Ordem.
^'
A corrftf, com que est cingido ocada-
''
ver, para o tirar, he o lao da nos-
^'
sa Ordem ,
que nos tirou do seio
,y

[ 131 ]

da ignorncia ,
para chegarmos ce-
f,
leste habitao, em que reside a ver-
dade. Apyrmide representa over-
5, dadeiro Mao ^ qiie se eleva por
j5 degros at ao mais alto dos coft
55 para nelles adorar o nome sagrado,
55 e inalterave^l do Eterno.^'
Quem teria pensado que hum Pe-
,

dreiro-Livre fosse huma pyrmide ! Que


rodeio , que circuito de palavras para ,

nos ensinar j que hum verdadeiro Mr^.


o se eleva por si mesmo mediante .

os gros que recebe , ate"^ ao mais alto


dos ceos ^ para nelles adorar^ no o
Ser Su^emmo, no qual no crt hum
perfeito Mao, m.as s o seu nome
que he o emblema do Ser Divino ; a
hum Mao s isto bastai Bem se v
que hum bom Mao no cr nos Sa-
cramentes da Igreja Catholica^ para
se sanctificar ^ que qs seus gros"
visto
substituem as vezes ^aquelles canaes sa-
grados, Eis-aqui pois toda a religio,
de hum Pedreiro-Livre.
5, 13. No gro de Mestre Tnglez y
e de Mestre Parisience tendes vis- j

55 to huma Estrella resplandecente ,

hum grande candieiro de sete luzes,


I 2
[ 132 ]

^j altares^ vasos de purificao^ hum


5, wiar de bronze.
Por este mar deveis enfender^
^^

?>
que antes de passardes a outros
55 gros, he necessrio estar lavado
j5 de prejuzo; achards-vos em esta-
55 do de supportar as brilhantes lu^es
55 da razo illustrada pela verdade,
de que esta luz he emblema.
^'
Pelo Candieiro de sete luzes
??
deveis entender o numero mysterioso
55 da grande arte real^ naqualsete ir-
55 mos juntosr podem iniciar hum j^ro-
^yjano^ que dezeja sahir das trevas 5

55 ecommunicar-lhe ossete dons does-


55 piritOj os quaes em pouco tempo co-
55 nhecereis, quando vos tiverdes la-
53 vado e purificado no grande mar de
'*
55 bronze.
No seguinte yro veremos como se
conferem estes dons.
''
Tendes visto hum pequeno co-
^^y fre suspenso, hums chave^ huma ur-
55 na inflamada. n

,5Este gro vos d a conhecer 5

5, que deveis combater vossos prejui-


,5 zcs e paixes, e que a respeito des-
^, tas cousas deveis ser hum juiz se-
M vro'
5
,

Pelo cofi^e se vos indica a maior


'*
observncia do segredo, que deveis
'^
conservar em vosso corao, e cu-
^ bri-lo com hum vo negro, isto he
'^
obrar desore, que os profanos nun-
" ca lenho delle o menor conheci-
" meBto.
Esta doutrina he essencial.
,, Pela chave se vos adverte, que
^l fecheis vosso coraiio a t^udo quanto
^'
he contrario razo i Ilustrada pela
**
tocha da verdade; d-se-vos a en-
'^tender, que j tendas conhecimen-
^'
to de huma parte de nossos myste-
'^
rios, eportando-vos <iom zelo eequi-
^'
dade para com vossos irmos , bem
^^
depressa chegareis a conhecer o
'^ bem g^eral da sociedade.
^^
As balanas^ e hurna iiiflama"
^'
da vos repre>sentao que quando ti-
,
''
verdes chegado aos sublimes conhe-
''
cimentos da Ordem , devereis por
xvossos costumes e aces deixar de
^'*vjos , no espirito de vossos irmos e

^Vdos mesmos profanos, huma alta idea


^'
de vossa virtude, e obrar de sorte
que esta se perceba de longe, assim
como.se sente o cheiro de huma ur-
^'
na cheia de perfumes.,.
1-34 Ji
f

Esia urn est inflamada quando


se confere o qro do grande Escossez,
,5 14. Em fim, tendes visto mui-
tas cousas 5 que sao .repeties do
que j tendes passado. Com tudo^
a isso accrescen tareis trs ^S* S /S* en-
cerrados em hum triangulo ; o pla-
neta de Mercrio ; a terceira cama-
r chamada Gbaon ; 2l escada de ca-
racol ; ' arca da aliana; o tumulo
de Hjram ; de fronte da arca, a fi-
gura de Solamo e a representao
^

das duas columnas de Jakine de

Pelos trs S S S deveis enten-


der os trs principaes attributos do
Eterno, a saber: Sciencia, Sabedo-
ria, Sanctidade. Os sete degros da
escada represento os gros por on-
de se deve passar para chegar ao
cume da gloria representada pela pa-
lavra Gbaon y era que n'outro tem-
po se fazio sacrifcios a Altssimo ^
e onde tendo chegado V deveis ahi
sacrificar vossas. paixes , para fezer-
des somente o que vos fr prescrip-
to por nossas Leis. :;

Gabaon aqui no he cidade, seno


[ 135 1

como hum emblema, porque nellano


se tem\feito mais sacrijicios , do que em
todos os outros lugares altos\, em que os
idolatras os offerecio aos seus deoses.
Gabaon era a mpi/aZ co^Gabaonitas,
situada no alto de huma coUinaj sem
duvida , em razo da sua situao , ou
em razo da palavra gabaa ^ que em
Hebreu significa collina, he que os Pe-
dreiros-Livres escolhero este emblema
para designar hum lugar , onde de ne-
cessidade se deve sacrificar*^ mas deve
notar-se que o cume da gloria^ a que
j

hum Mao deve ter dezejo de chegar^


he a perfeio manica , cujas leis
devem ser a regra supremma de hum
Mao perfeito.
''
O
plsLueta Mercrio he hum sig-
nal de desconfiana , para vos adver-
tir, que fujais daquelles vossos irmos,
os quaes por huma falsa pratica com-
munio com gente de m vida e ,

que as mais das vezes do mostras


de no assistirem a nossos mysterios
os mais sagrados; isto he que fu- ,

jais daquelles, que por hum temor


mundano se vm perto de negarem
os juramentos de sua profisso , e de
seus institutos.
[ 136 ]

NaMaonaria aprende-se a ser


dissimulado e a viver com os Maes
,

relaxados cp^no com inimigos. Talvez


,

haver qnem pergtinie que tem osmys- :

terios da Ordem io saneio , e to res^


pestavel^ para se usar itella de to ri*
gorosa severidade para com os que re-
cuso assistir a ellesf
,, A
arca, junto da qual chegas^
tes, vos ensina, que tendo entrado
j, no Santo dos Santos, no deveis
^, retroceder; mas antes morrer para
,, sustentardes a gloria e a verdade,
,5 como fez nosso reverendo pai HTjzn\
que mereceo ser alli sepultado. ,,

Huma de Pedreiros-Livres se-


loja
ria o emblema do ceo , e teria conse-
guido a soberana felicidade quem tives-
se tido o privilegio d^ entrar nella?
Todos devem convir^ que se assim he^
os Pedriros-Livres nos do huma es-
tranha idea da felicidode. Que ibsur"
das ideas encerradas em ires linhas!
S^ndo Hiram a figura de Jesu Chids-
to 5 segue-se , segundo os Pedreiros-Li-
vres , que este Divino Salvador ng>o
dc,o sua vida. seno para sustentar a
g lo 7 ia e a verdade que se alcana quar^-
[137 V
o se chcfja ao Santo dos Spnos de
huma Iqje: todo o Pedreiro- Li vr^ der
ve fezer outro tanto e a isto he que se
^

devem dirigir o$ seus esforos. No


conduzem estas ideio s a destruir a rea-
lidade da outra vida?
Salomo por meio de seu zelo
,, para com a arte real vos exorta a
5, seguir a subijne carreira da Ordem,
55 .de que elle he o instituidor.

Salomo no he aqui mais do que


hum emblema de Jesu Christo , o qual
por sua sabedoria esfabeleceo o sacer-^
docio do qual o^Pedreiros-Livres j)er-
^

te^idem possuir entre si a continuidade


sem interrupo desde Jesus Christo^
primeiro Escassez,
As coJumnas de Jakin^ ^Bpoz
,, vos ensino por meio de sua altura
55 bel! as propores a fazerdes aces
55 celestes entre os homens em esta-
35 do de entrardes na vareda da ver-
55 dade. ,,

15. Pelo gro de favorecidos


5^ tendes entendido os dous r^is , qye
5, se entretinho de proniessas, e o^
5, desgostos que tinlv^o da pe^da c|e
55 seu primo e do abuso desuas gra^
5

55 as. 55
[ 38 1

Aqui se v huma impia


ironia do
inter tenimeno cie Moiss,
e Elias no
Thahr. Estes dous Profetas so trata-
dos de reis ^ porque tinho recebido a
uno que fazia os reis e os profetas ;
Jesu Chriso he tractado de seu pri-
mo 5 porque tinho recebido , corno elle
o poder e a virtude Divina , postre que
com menos abundncia'^ he neste sen-
tido que os Pedreiros-Livres os Soei- ,

niatips, e os Quakers se dizem filhos


de Deos ^ e seus ministros.
55 16.No gro de Mestre eleito^
^'
ou escolhido, deveis notar, que de
^'
todos os favorecidos que se acharo
^V na camar t\e Salomo somente ,

'^
houve nove que fossem destinados
^'
para vingarem a morte de nosso- pai
^'
Hiram, isto he explicando-vos o
^'
enigma, que muitos profanos tem
^'
a felicidade de entrarem em nossos
'^
Sanctuarios; mas bem poucos sao
^'
assas felices para chegarem a conhe-
cer a sublime verdade. Se me per-
guntais quaes sao as qualidades,
que deve ter hum Mao para che-
gar ao centro do verdadeiro bem ?
Responderei que para isso he ne-
:
[ 139 ]

cessnrio fer esmagado a cabea da


serpente j
que he a ignorncia n>un-
dana; tersacudido o jugo dos pre-
juzos da infncia 5 a respeito dos
mysterios da religio dominante
do paiz, em que se nasceo. Todo o
culto religioso s foi inventado pela
esperana de mandar, e de occu-
par o primeiro liigar entre os ho-
mens, por huma preguia, aqual
por meio de huma falsa piedade ge-
ra a cobia de adquirir os bens
alheios: em fim pela golodice , fi-'
lha da hypocrisia, que emprega to-^'
dos os meios para cevar os sentidos
, carnaes dos que a possuem, e que
, lhe offerecem continuamente no ai-
, tarde seus coraes holocaustos , que
, a sensualidade, a luxuria , e o per-
5
jurio lhes tem grangeado. ,,
Por meio de siinilhantes discursos
he que se chega ao fmi de perverter al^ '

mas fracas ^ de inspirar o maior des^^


prezo para com os M7iistros da Reli^^^
(jio^ e para com a mesma Religio^ e'
de contradizer toda a Historia Saneia,
Os nove mestres^ que sahem da cama-
r de Salomo , so os apstolos , cu-
[ 140 ]

jo nnmero se no quiz especificar para


melhor violar a Historia, EUes sahiro
da sociedade de Jesxi Christo para irem
vingar sua morte por meio da pregao
de sua ressurreio gloriosa m.as os :

Pedreiros-Livres no fazem meno des-


te m,eio^ porque no entra no seu st/s-
tema. Elles chegaro /zo Soberano Bem
no como os Pedreiros-Livres , mas es-
magando a cabea da serpente iv/ernal^
estjtibelecevd em iodos o lugares a
Religio de Jesu Christo sobre as mi-
nas da idolatria. Hum Mao, que
no cr ??o peccado original pretende ^

que a historia da serpente, que tentou


Eva deve eniender-se em. sentido figura^
do . e que todos os Ministros da Reli-
gio de Jesu Christo so huns imposto-
res e huns arnhiciosos ; por conseguin-
^

te, que os mg^lerios da Religio so


huns fantasmas ^ com que aturdem os
y/norantes, Wo podia explicar-se, inqis
claramente sobre o dio que os Ma^
coes tem votado contra a Religio Chri^-
ta.
Eis-aqui , meei irmo , tudo
,,

., quanto deveis saber combater, e


,, destruir enj vs, aoes de aspirardes
;

f
141 3
^'
a conhecer o verdadeiro hei: eis-
^'
aqui 5 debaixo da figura da serpen-
""
e 5 o monstro que tendes de exter-
^^
minar. He esta a pintura fiel do que
^^
o IVac Vulgo adora debaixo do nome
^^
de Religio.
Pode-se ensinar corri mais eviden-
cia e energia , que para vir a ser per-
,

feito JVIao he precizo faza-se apsta-


ta da Religio Catholica renegar todos
,

osmysterios^ e renunciar a todas aspra^


iicas y
que Jesu Christo tem approva-
do?
Hirani era a verdade na terra
5,
^^
Ahirm era hum monstro produzido
^^
peia serpente da ignorncia que .

^'
soube hoje levantar aliares no cora-
^'
co desse profano tmido. Kste mes^
^'
mo profano timorato he quem por
^'
hum zelo fenaco veio a ser o ins-
trumento do riomonacalj e religio-
^'
so, e descarregou os primeiros gol-
pes no seio de nosso pai Hirarn \ is-
to he , quem minou os fosidameiilcs
do Templo celeste que o mcjiiio
,
^^
Eterno tinha levaidado na terra
^^
sublime virtude,.
D i sta explicaro seguc-cc , (juc Jc-
C
142 1

su Christo era a verdade na terra mas


:

que huma profana ignorncia^ figura-


da pela pessoa de Ah\v am filho de Hiel
de Bethel ,
que pereco quando seu pai
emprehendo reedificar Jeric^ tem in--
troduzido o rito e as ceremorias religio-
sas ^ que for o a causa da morte de Je-
su Christo^ que j se no acha seno na
Franc-niaonaria,
''
A primeira idade do inundo tem
/' sido testemunha do que eu avano.
^'
A simples lei da natureza fez nossos
^'
primeiros pais os mortaes mais feli-
^'
ces. O monstro do orgulho apparece
^^
sobre a terra ; grita , e se faz ou-
'^
vir dos homens, e dos felices mor-
/' taes desse tempo; elle lhes promet-
^ te & Bemaventurana^ e lhes fazsen-
^*
tir por meio de palavras doces, que
^^
era necessrio render ao Eterno ^
''
Creador de todas as cousas , hum
^'
cuUo mais assignalado e mais ex-
,

" tenso, do que aqueJIe que se tinha


''
at ento praticado sobre a terra.
^'
Esta hydra de cem cabeas enganou,
^'
e engana ainda continuamente os
" homens que esto submettidos ao seu
^'
imprio, e os enganar at omomen-
f
143 1
,*, to em que os verdadeiros Eleitos ap
V, pareao para
combate-la, e destrui-
^^
5, la inteiramente.
Para comprehender esta tirada he
jprecizo que entendamos os Maes pelos
verdadeiros Eleitos ou Escoihidos, e a
Igreja Catholica pela Hydra de cem
cabeas ^ a qual he a superstio,
^'
17. O grande Escossez por meio
dos trs gros, que tendes passado,
55 vos tem dado a conhecer muitas cou-
sas , que o conduzem ao verdadeiro
.
3, bem. Tal he aquelle grande circu-
lo, que representa a imrnensidade
do Ser Supremmo, o qual nunca t-
5, ve principio , nem hade ter fim. O
55
grande triangulo he a figura mysti-
ca do Eterno: as trs letras G, 8,
55 ,Vvos represento diversas cousas.
35 A primeira significa //rcf^a Ordem
^5 Manica ; a segunda submisso a
5, mesma ordem; e a terceira Unio
55 entre os irmos ; os quaes todos jun
55 tos no devem formar mais quehnm 5

55 mesmo corpo ou figura igual em to~


5

. ,3 das as suas prates, como ohe otrian-


55 guio equilalro. ,,
A letra G mujscula no meio
,

[ 44 ]

do triangulo, significa God od Deos


ni Inglez ; ella est no meio do
triangulo ,
para dar a entender que
cada verdadeiro irmo a deve ter
gravada no fundo de su corao.
Neste gro se disse que vs tendes
sido recebido no terceiro ceo , isto
he , onde reside a pura verdade, de-
pois que abandonou a terra aos mons-
tros% que a perseguem. O fim do
gro de Grande Escassez he huma
preparao para vir a ser mais escla-
recido, a fim de chegar ao inteiro
conhecimento do verdadeiro bem.
Tembem neste gro vedes obatismo
do Syriaco Joo Baptista isto he ;

o verdadeiro Mao pla celeste luz,


e pela renuncia a todo o culto, ex-
cepto aquelie , que no admitte mais
que hum s Deos, creador de todas
as cousas , adorado em seus attribu-
tos.
Esta doutrina deve parecer bem
horrenda aos verdadeiros Catholicos : po-
7'etn cila nos d ao menos a chave de todo
o sijstema Pedreiral , e a razo daper-
secjuio^ qu experimenta o culto do
verdadeiro Deos, P^c-se como 7WS$osprin-
:

[145]
vipios religiosos so calumniados , con-
trafeitos 5 e expostos com desprezo aos
olhos da mocidade , que se tem deixado
perverter. Para no desgostar o leitor ^
no exponho aqui o mais que ha a di-
zer sobre este gro.
Eu sei que 05 Pedreiros-Livres repe-
tem por toda a parte , que respeito a
JRdigioj que pratico seus actos , etc.
TYiaseu no tenho afazer^lhes^ seno hu-
ma ohsero^ e vem a ser: que toda a in-
struco religiosa y que elles tem^ no re-
presenta seno huma religiofigurativa^
no tem objecto algum real , e que por
conseguinte s he adoptada para impo-
rem assim aos olhos. Mas os discursos^
as interpretaes manicas^ no ten-
dem seno a destruir os fundamentos
da Religio revelada , e a substituir-lhe
no sei que emblemas religiosos^ dos
quaes quasi nunca se d a verdadeira
explicao aos Recipiendarios. He pte-
ciso busca-la ^m Plato, na historia dos
Socinianos^ nas dos Quakers^ nas obras
de nossos filsofos , nos discursos de hu-
ma certa classe de gente corrompida pe^
la filosofia
5
que nada espera depois da
morte. As mesmas obras appresentadas
K
[ 146 ]

Assembleia nacional offerecem muitas


vezes os mesmos princpios e o m.odo
^

com que elles so recebidos deixa crer,


que esta augusta Assembea no v com
mo olho y que elles se acreditem entre
o povo.
Nas ditas obras ora se preconisa a
providencia das cousas, ora que a reli-
gio s consiste namorai; que he pre-
ciso adoptar huma religio universal;
que he preciso unir em huma sociedade
todos os homens grandes, quaesquer
que sejo suas opinies. Na, memoria
que es apresentou sobre as mudanas afa-
zer na nova Igreja de Santa Genoveva^
o Author diz o seguinte: a faxada, ou
o frontespicio desembaraado do mon-
to insipido de nuvens, de Anjos, o
de raios, que s servem de offuscar a
razo 5 admittiria a imagem da ptria
revestida com huma toga comprida.
Com tudo este A, ^ cuja razo se offus^
ca de vtr Anjos consente que nas
5

mos da ptria se ponho Gnios. ^5-


ia mudana , he preciso confessa-lo ,
cheira a maravilhoso. Os relevos , que
represento Santa Genoveva salvando
ParSy e sustentando seus hatitanteSyj
[ 147 ]

no tem nada que o interesse ; elle gos-


ta mais de ideias vagas de moralidades
,

sem fim que de pagar por meio do


, ,

reconhecimento^ os benejicios recebidos.


No cimo de hum monumento con-
sagrado aos grandes homens da ptria,
o nosso ^. no quer deixar subsis-
tir o symbolo da f dos Christos ; tu-
do o que traz memoria aida da Re-
ligio, deve ser destruidor he neces-
srio substituir-lhe a estatua colossal
da liberdade, ou a da fama. Nada lhe
agrada mais que os direitos do homem,
a natureza apoiada sobre a igualdade
e liberdade, a felicidade dos campos,
a riqueza das cidades, a tranquilidade
do imprio; elle quereria representar
tudo isto por toda a parte debaixo de
emblemas.
Daqui se deixa ver o gosto do pbli^
CO , os nossos progressos religiosos^ e tu-
do o que devemos a Franc-maonaria,
que dever figurar em, ponto qrande em
hum to bello monumento em que eZ- ,

la tem assignado o lugar de seus gran-


des homens.
Na explicao da loja se deve tam-
bm attender a alguns emblemas , que
K2
[ 1*8 ]

ministro a chave da moral dos Pedrei-


ros-Livres.
,, O Sol representa a unidade do
5j Ser Supremo.
55 Os Ires SSS significao que a saen-
^'
cia ornada com sabedoria por si s
:\

^^
fazo homemsancto. 5, Por conseguin-
te^ tudo o que he estabelecido na Igreja

Catholica para nos sanctijicar , he su-


prfluo.
''
Os trs candieiros representao o
^'
curso da vida humana, esclarecida
^'
para luz da verdade. luz da lo- A
ja esclarece as trs idadesvida. da
Os quatro tringulos nos mosro
^V os quatro deveres principaes da vi-
''
da tranquilla^ 1/ o amor fraternal,'
^^
e a communidade dos bens; 2. to-
^'
dos osmysterios; 3. nio fazer a ou*
^'
trem, o que nao queriamos que se
^\ fizesse a ns; 4.'' esperarcom con-
^'
fiana tudo doCreador, quando pas-
^'
sarmos outra vida. ,,
Eis-aqui huma linguariem bem mys-
ieriosa ! O primeiro triangulo , pela
tcjualdade de seus ngulos, indica a que
(teve reinar entre o^ irmos Maes , a
t(jUaldade na diviso dos he}is; o seyun-
49 J

fJo ensina ,
que iodos os mysierios so
'ljitaes ; o terceiro,
que todos os princi-
jpws da moral so reciprocas, e tem hu-
ma igualdade perfeita, o quarto em fim
vos ens7ia , que a felicidade consiste
na igualdade^ e que seno deve esperar
f)utra.
Os sete planetas figuro as sele
^'

''
paixes da vida, teis ao hoiDem ,
''
quando sabe usar delias com mode-
" raao; mas quando se abandona mui-
" to a ellaSj fico sendo peccados mor-
" taes porque nos privao d'huma vi-
;
'^
da, que devemos conservar em res-
^'
peito a Deos , que he o principio
delia e a cujos olhos nada ha mais
5

^^
criminoso, que destruir a mais pre-
"
ciosa de suas obras.
No ha peccado seno em aitentar
contra a vida do corpo : a vida d'alma
pela graa Divina he huma quimera
aos olhos de hum Pedreiro- Livre.
" Os sete Cheruhins representao as
sete delicias da vida, que sao: o
cheiro , a vista , o ouvir , o gosto , o
tacto , o descanso e a sade. 53
,

Hum Pedreiro- Livre tem em ne--


nhum preo o testemunho da virtude ^
[ 150 ]

a honra dehuma aco boa o , senti-


mento de huma boa conscincia,
^'
A recepo representa a pureza
^'
da natureza pois que as vistas, e
,
^'
a inteno do 8er Supremo se acho
^'
preenchidas porque no cria os
;

^'
homens, seno para este fim, se-
^\ gundo estas palavras ^ que dirigio a
^^
Ado: Ciescei^ e multiplicai, ^^

celibato dos Sacerdotes os aparta


desta pureza Manica; elle he hum
crime irremissivel no juizo dos Pedrei-
ros-Livres.
^\ O
Espirito-Santo figurado pela ,

^'
pomba 5 representa a figura de nos-
^'
sa alma, a qual, sendo hum sopro
^'
do Ser Supremo, no pode ser man-
^'
chada pelas obras do corpo, e sem-
^'
pre est prompta a tornar para o
^'
seu todo, de que faz parte."
Eis- aqui huma moral singular : se
a alma no pode ser manchada pelas
obras do corpo secjue-se que no ha j
,

crimes no mundo. "


1 A nossa alma he huma poro
^'
da alma universal , que volta para
^*
o seu todo , quando se separa do
'' ''
corpo.
,

C 151 ]

Eis-aqui o sentimento dos pagos ,

que lhes attrahia o baldo de admitti"


rem paixes e vidos n'alma universal
que vivifica este rnundo, e fazerem del-
ia hum monstro espantoso,
''
O Templo representa nosso cor-
^'
po, de cuja conservao devemos
*^
ter cuidado.
" A figura que esta entrada do
y
^^
Templo, nos diz, que devemos vi-
'^
giar sobre nossas precizoes , como
''
hum paslor sobre seu rebanho.,,
Huma colma hum rebanho en-
, ,

s7o que sem recorrer Providencia


5

de Deos^ he preciso vigiar sobre as pre-


cizes,
^'
As columnas, Jakin^ Booz nos ^

^'
mostro a firmeza d^alma, que de-
^'
vemos ter no bem e no mal, que
''
nos succede nesta vida.
^'
Os sete degros do Templo in-
^'
dio os differentes gros por onde
'^
se passa antes de chegar ao conhe-
^^
cimento da soberana felicidade tem-
'^
poral, que conduz espiritual, isto
he , os gros da Maonaria.
^'
O globo terrestre he a figura do
mundo, que habitamos.
[ 152 ]
'^
Lux significa que o
e ienebris^
*'
homem, esclarecido pela razo, pe-
''
netra facilmente a obscuridade da
'^
ignorncia 5 e da superstio. ^'
A razo s por si basta a hum Ma--
o para esclarecer sua religio,
^'
A chama que attravessa o glo-
^'
bo , representa a utilidade das pai-
'^
xes necessrias ao homem no curso
^'
da vida como as aguas so teis
,

''
terra para a fertilizarem. ^'
Aqui se confundem os appetites com
as paixes , cujo uso he mais nocivo ,

que til vida humana.


'^
A cruz cingida de serpentes si~
^^
gnifica, que he preciso respeitar os
''
prejuizos vulgares, e ser prudente
''
para no descubrir o fundo de seu
^'
corao em matria de religio. ,,
Estas mximas so commodas^ mas
bem differentes da moral de Jesus Chris-
to.

Os Pedreiros-Ltvres ainda tem ou-


tromodo de explicarem os seus signaes,
o qual reduz tudo matria, e convm
aos Alchimistas ^ e quelles que esto
enfatuados da inveno da pedra filo-
sofal.
[153]
O
Sol representa a unidade do Ser
Supremo , a unica matria da grande
obra dos filsofos.
Os trs SSS querem dizer: Stelata
sedes solis.
Os ires canieiros significo os trs
gros de fogo, que se devem dar
matria.
Os quatro tringulos^ significo os
quatro elementos, ar ^ aijua^focjo , e
terra.
Os sele planetas ^ significo as sete
cores, que apparecem, durante o rei-
no. ^
Os
sete Cheruhins^ sig;nifico os se-
te metaes o ouro , a prata , o cohre^
,

ojerro^ o chumbo^ o eslanho^ e o mei^-


curto,
A
recepo representa a purez^a da
matria ,
para que possa guardar-se
sem mancha para o novo Rei, chama-
do Albraes,
A pomba , ou Espirito-Santo , re-
presenta o espirito ijniversal, que ani-
.
ma, e vivifica to<lo o ente nos ires rei-
nos da grande obra, o vUjetal ^ o mi-
neral^ e o animaL
A
eritrada do Tcynph he represen-
,

[ 1S4 ]

tada por hum corpo, porque a nature-


za da grande obra he corpo ; i&to he :

o ouro potvel , que se consolida.


O mundo representa a matria.
A cruz representa as penas, e os
trabalhos que se devem soFrer para
,

chegar ao ultimo gro de perfeio.


O caduco he o duplo mercrio
que se deve tirar da matria; isto he,
o mercrio fixo, que se transforma em
ouro e prata.
,

Stibium he o passe dos filsofos^ que


quer dizer antimomo, de que se tira
o alkali ,chamado a grande ora^, ou
obra dos filsofos. Depois destas expli-
caes se fecha a Loja.
Depois de fechada, Ado diz ao ir-
mo Verdade,
irmo Verdade^ que progressos fa-
zem os homens na terra para chega-
rem verdadeira felicidade?
Resposta: Todos seguem osprejui-
sos vulg^ares, bem poucos os combatem,
e muitos' menos vem bater porta des-
te lugar sancto.
Ado diz a todos os irmos :

Meus irmos, parlamos para irmos


[ 155 ]

a imprimir a todos os homens o dese-


jo de conhecerem a verdade.
Os apstolos da propaganda, tem exe-
cutado com toda a exactido esta mis-
so.
156 ]

CAPITULO VIL

Os Pedreii^oS' Livres querem abolir a


jerarquia Ecclesiastica na Igreja
Catholica.

1^ o se ter imaginado talvez a ra-


zSo porque os Sacerdotes Catholicos
Srto perseguidos em toda parte ; e por-
que seno diz nada aos que so seis-
maticos^ protestantes^ judeos^ etc. ? Me
porque os Pedreiros^ Livres se consido-
ro onio verdadeiros successores de
Jesu Christo, e pertendem reunir de-
baixo de seu governo todos aquelles
que guardao sua religio e virem el-
,

les a ser os nicos doutores da religio,


que querem fazer adoptar aos homens,
como a nica verdadeira e a nica
,

que deve a ser a religio do gne-


vir
ro humano. Ora os Sacerdotes Catholi-
cos so os que mais abomino esta dou-
trina, e os que seacho em melhor es-
tado de descubrirem o seu veneno, e
de a combaterem; por conseguinte el-
}

r 157
k^s devem srinfinitaniente odiosos os
Pedreiros' Livres; e contra elles heque
eses devem dirigir todo o seu furor.
Elles o tem feito, e esto fazendo ca-
da dia. Depois de lhes terem tirado os
seus empregos, os seus bens, e todas
as suas consolaes temporaes ,tem
mil vezes tentado aze-los exterminar
do reino, por crimes imaginrios. Se
tem podido conseguir o seu fim , he
porque sua conducta tem parecido mui-
to revoltante. Ao menos forao bem sue-
cedidos em os impedir em infinitos la-
gares de exercerem asfuncoes de seu
ministrio sagrado, o qual elles fize
rao passar a homens sem costumes, se-
parados do centro da unidade calholi-
ca, e que nao tem sua authoridade^
seno do povo, ou de ministros sem
jurisdico. Este primeiro passo, quo
tem dado, deve bem depressa poios ao
alcance de executarem todos os proje-
ctos , que tem concebido.
Se eu nao receasse escandalizar o
publico, teria desenvolvido claramen-
te
, e manifestado o gro dos minis-
tros, ou dos Sacerdotes Maes era to-
da a sua exteno, a fim de demouci-
[158 ]

trar aos inais incrdulos, que a perse-


guio activa dos Pedreiros-Livi^es con-
tra o Clero catholico procede de que
elles quereriao que nao houvesse mais
Sacerdotes, ou que os houvesse da sua
feio. Os protestantes escolhem e,

consgro os seus: elles querem, por


huma consequncia de seus principios,
que os Francezes escolho seus Sacer*
dotes j e seus Pontiices; bem depres-
sa querero que os mesmos Francezes
os consagrem. D-se-lhe tempo para
isto, e logo acharo os meios de o fa-
zerem.
O publico at hoje tpm ignorado o
fim dos procedimentos, que os Pedrei-
ros-Lvres o tem obrigado a praticar;
he tempo de o desenganar, mostran-
do-lhe, que tem sido enganado por he-
reges, fanticos, e os mais declarados
inimigos da Religio de Jesu Christo;
e que , obedecendo-lhes ,transtorna
sem dvida a verdadeira, a nica Re-^
ligio Divina, que Jesu Christo ha es-
tabelecido; e que o mesmo piblico se
faz criminoso do mais horrvel attenta-
do. Elle segue o impulso dos Pedrei-
ros-Lures ; e estes so os mais furio-
[ 159 ]

SOS inimigos de Jesu Christo , de sua


Igreja, de seu Sacerdcio, e conse-
guinteniente de sua Religio Sancta.
Elle ficar convencido do que avano,
se lanar hum golpe de vista sobre a
consagrao dos minislros ^ dos sacer^
doles, e Ao^ pontfices 'rnaes ^ debai-
xo do nome de aprendizes de compa- ,

nheiros e de mestres escossezes.


^

Cada gro na Maonaria tem trs


gros o de Jprendiz^ de Companhei-
:

ro, e de Mestre, O mesmo succede no


Escossismo Manico^ debaixo do nome
de Pequeno Jlrchiteco e de Grande
,

Architecto^ e de Escassez. As lojas sao


ornadas, como nos outros gros, mas
com mais pompa e magnificncia. Hu-
ma cortina encarnada separa o Santo
dos Santos da Camar da recepo :

hum triplo triangulo, symbolo do myste-


rio da Santissima Trindade no sentido
dos Pedreiros- Livres , he sustentado
pelas azas dos Cherubins, como em
outro tempo o propiciatrio da Ar^a
da aliana era cuberto pelas azas dos
cherubins. Pois que estes Senhores tem
huma singular atteno a fazerem en-
trar em suas ceremonias as figuras da
[160]
antiga aliana, para signi6careTn, que
tudo he symbolo na religioj como en
outro tempo, e que ns nao temos rea-
lidade alguma.
O
reeipiendario, ou pertendente,
est revestido de hurna alva branca,
apertada por baixo dos sovacos coii
hum cinto branco, bordado de ouro:
tem a cabea descuberla-^ e os ps
descalos; fazem-lhos lavar, assim co-
mo tambm as mos imitao do
,

que Jesus Christo praticou com seus


Apstolos na ultima ca que fez com
,

elies 5 antes de os ordenar Sacerdo-


tes.
Depois destas preparaes, a lo-^
ja se abre por meio de trs pancadas,
que designo os trs ps de largura ,
que se suppe tinha a sepultura de
udoniram, O
recipiendario he avisa-
do e entra no meio dos irmos Ma-
,

es, que esto arranjados ao longe


do painel sobre o qual elle se demo-
,

ra. Todos os que assistem recepo


tem hum avan tal bordado , e forrado
de hum estofo carmezlm , e tem ao
pescoo hum largo coilar decarmezim
odeado , como a meinnia, em forma
,

de aspa , como os nossos Diconos ira-


zem a estlla: da extremidade deste
coUar pende huma roseta asul que ,

seiura a medalha , a qual he hum


triangulo, em que est encerrada a di-
visa prpria de cada official. Cada hum
delles tem a espada cinta, e na ca-
bea hum chapo ornado com hum la-
o carmesim.
Fazem viajar o recipiendario, de-
pois molho nove vezes na agua de
cuba o dedo, e o leva testa. Depois
ordena-se-lhe que se ponha em ordem,
o que se faz tendo as mos abertas
os polegares apartados, e outros de-
dos fechados; depois disso, junta-se
polegar com polegar, index com indeXj
para formar hum Triangulo sobre o
ventre^ e levando-o testa, pronun-
cio Adonai ^ que he a palavra d'en-
trada. Eis-aqui sem duvida , hum
,

novo modo de se purificar, o qual s


pode ter approvadores entre os Pedrei-
ros-Livres ; mas o omnipotente no se
limita s a isto elle perlende dar ao
:

recipiendario os sete dons do Espiri-


to-Santo, dando-he na testa sete pan-
*^idas com seu martelinho, e pronua-
L
[ P2 ]

ciando a cada pancada o dom , que


lhe confere. Conhecese quanto ^ zom^
hando e escarnecendo das ceremonias
santas da Religio Christa se tem ,

bom successo em as fazer 7diculas, Es^


te he com effeito o grande objecto , da
Franc-maonaria ; pois que ningum
dir que os que nella so iniciados
,

crio que tem poder de conferirem real-


7nente os dons e as graas do Espirito-
^
Santo,
Depois dos preparatA^os do uso,
para hum
recipiendario vir a ser apren-
diz escossez, lhe fazem tragar hum bo-
lo mysterioso, que lhe apresento em
huma trolha de ouro: este bolo he hu-
ma espcie de libao, feito de fari-
nha, leite, azeite, e mel; e dizem
ao recipiendario: isto he huma poro
do corao de Hiram ; ou , para fal-
lar a linguagem dos Maniquos , cuja
loucura imilo os Maes, he o espi-
rito, e a alma de Hiram j
que se em-
penhoa fazer passar ao corao do
nosso aprendiz, fazendo-lhe comer hum
bolo, composto de materiaes, que po-
dem figurar ua doura , sua sabedo-
ria , e sua fora. Santo Agostinho he
[ 163 ]

quem nos ensina este uso dos Mani-


quos.
Animam vero bo7iom partem, scili*
cet Dei^ pro meritis inqumationis suac
per cibos et potus^ in quibus antea coU
ligata est , venire in hominem. , atqua
iia per concubitum carnis vinculo colli-
gari, Augustinus contra duas epist
Peiagii, lib. 4, cap. 6.
^'
Beausobre pertende que este sys-
,, tema dos Maniquos tem sido em

^, parte adoptado por alguns sbios


5, modernos , que passo pelos mais
55 profundos filsofos do nosso sculo.
Histor. dos Maniq. tom. 11. iiv. 8,
cap. 4, . 5.
Seja como for esta preparao ma-
nica , que cheira muito metem-
psicose, o omnipotente mestre sabe
emprega-la mui habilmente , para fa-
zer comprehender ao recipiendario a
mysteriosa unio que contrahe com a
Maonaria espiritual o eTeito que
:

deve produzir o azeite, e o vinho para


curar as chagas de sua alma, como o
empregou o bom Samaritano para curar
as chagas daquelle homem, que tinha
cabido nas mos dos ladres, O leito
L2
[ 164 ]

a farinha, de que se faz o primeiro


alimento dos meninos, annnnciao ao
recipiendarioy que no sendo mais que
hum aprendiz he como hum menino,
,

a quem s se d hum alimento doce,


e fcil de digerir.
Com tudo, orecipiendario, antes de
lhe ser dado este bolo, faz sua confis-
so, segundo a forma dos Protestan-
tes, a qual consiste em prometter, de
no peccar mais. Eu prometto, diz
^^

^^
elle,sob as mesmas obrigaes, que
^'
tenho contrahido nos gros prece-
^'
dentes, e face desta augusta as-
^'
sembla de conservar, guardar, e
,

^'
occultar os segredos dos architectos^,
^'
de nunca os revelar a irmo algum
^'
dos gros inferiores ou a profanos,
,

^'
sob pena de ser privado da honrosa
^'
sepultura, que foi concedida a nos-
^'
so respeitvel Mestre; em fim, eu
^^
prometto sustentar com todas as mi~
^'
nhs foras a Maonaria e assistir ^

^'
a todos os meus irmos com quanto
^^
permittirem as minhas possibilida-
^'
des. ,,
Logo depois o omnipotente mes-,
ire toma a trolha d'ouro ,
que est
[ 165 ]

dentro de huma urna, cobre-a de mas-


sa mysteriosa , e a leva boca do re-
cipiendario para a tragar, e eni^dir,
dizendo-lhe '' Oxal que esta myste-
:

riosa massa, que comvosco repar-


timos, forme para sempre hum vin-
culo to indissolvel, que nada seja
capaz de o romper: dizei comvosco,
assim como todos os irmos , des-
graado 5 e infeliz daquelle , que
lios desunir. ,,
Depois do recipiendario ter torna-
do para o seu lugar, da maneira mais
respeitvel para a assembla, o todo
,, Meu
poderoso lhe falia deste modo :

^?
irmo, o que acabai^ de fazer vos
^'
ensina, que nunca jamais deveis re-
^^
cusar de fazer a confisso de vossas
^'
faltas; que a teima, e obstinao
^\ devem sev banidas decorao de to*
''
do o bom Mao.,,
Desta insiruco pde conclmr-se
que aquelle bolo misterioso reniitte os
peccados ^ no juizo dos Pedreiros-Li-
vres. Seria cousa mui curiosa ensina-
rem-nos a origem , ou principio don- ,

de lhe vem esta virtude.


Depois desta mysteriosa ceremonia;,
[ 166 ]

trata-se de fazer participar do espiri-


to de Jesu Christo ao aprendiz escos-
sez passa-se prova , e prostrando-o
:

com a face em terra, de maneira que


fique sobre as m?los , e os joelhos, e
com o rosto sobre a estrella flamejante
com a boca fixa sobre a palavra God ^
gravada em triangulo n'huma lamina
de ouro. Depois desta prova lhe do
os signaes, e os toques e bem assim
;

a fita, a medalha, as luvas, e o avan-


tal.

Gro do Companheiro Escossez.

Conferido aquelle gro, procede-se


collaao do seguinte ^ que he o de
Companheiro Escassez: a recepo del-
le vem a ser mais interessante; com
tudo eu no o descreverei por ora to-
do por extenso basta saber que a se-
:

gunda decorao da loja he de corti-


nas encarnadas^ com o matiz de flores
de Jacintho ; e que sobre o altar se
pem oitenta e huma luzes com todos
os attributos do culto do antigo testa-
mento. Alli se v hum painel transpa-
rente^ que representa a gloria doGran-
f
167 ]

de Architet, cercado de sete esp-


ritos ceies tiaes. No meio do triangulo
luiijinoso, est o nome Jehova escri- ^

pto em hebreo. A arca da aliana he


cuberta pelas azas dos Serafins: o cor-
deiro da vida est sobre hum livro de
sele sellos o mar de bronze he susten-
:

tado por doze bois dourados aos dous :

lados do altar esto arranjadas ds ur-


nas a hum delles est o candieiro de
:

sete luzes; o altar dos holocaustos; e


o dos pes da proposio,
O Mestre deceremonias declara ao
re.cipiendario 5
que elle he destinado
para substituir Hiram.
Esta he a razo porque se renem
x)das as figuras do antigo testamento,
os symbolos da antiga aliana, que ti-
vro seu complemento em Jesu-Chris-
to, a fim de fazerem entender ao re-
cipiendario, de huma maneira a mais
sensvel , que vo prepara-lo para es-
ta representao. Ora se o Conipa-
5

nheiro Escassez representa a Jesu-


Christo, segue-se que he^ como elle,
o templo da verdadeira religio , pois
que no Apocalypse se diz, que nova
Jerusalm, de que So Joo faz a des-
f 1^^^ ]
cnpo no cap. 2], no ha templo-
porque o Senhor Deos Todo-poderoso!
e o Cordeiro, he seu templo.
He por
esta razo, que na recepo
do Com-
pmiheiro Escassez , se lhe dizem estas
palavras = O Templo est feito =.
Este recipiendario est vestido do
rne^mo modo, que para apprendiz ; os
Jrmos devem estar de roupes encar-
nados; e se no podem 5 esto ao me-
igos com vestidos ricos de ceremonia.
Do aviso ao recipiendario com cinco
pancadas, que designo a profundida--
de da sepultura de Adoniram, a qual
^^ ^^^PP^^^ ^'^^^^ cinco ps; os irmos
se pe por ordem . como no gro pre-
cedente, mando-no entrar, pergun-
jvlhe o seu nome, e o que se pro-
pe entrando na Loja; o venercihilis-
simo, depois de ouvir sua resposta,
manda que o faco viajar, levando na
mo a plancha de desenhar, como pa-
ra formar a planta do (emplo, de cu-
ja construxo vai ser encarregado. O
numero das voltas deveria ser de cin-
cofnta e quatro: este numero porem
he diminiiido quando no querem fa-
tigar os irmos, ou canar o recipien-
[ 169 ]

ario. Tendo acabado de viajar, he


coUorado no meio do painel traado
no pavimento, o qual representa a se-
pultura e Adonirarn^ e aqui est com
ps descalos, e revestido com huma
alva; ento, para sanctiicar sua en-
trada na sepultura do Gro- Mestre ^
a quem bem depressa vai substituir,
o P^enerabilistimo toma decima do al-
tar hum turibulo, com o quaK depois
de lhe lanar incenso , incensa o reci-
piendario, dando trs voltas ao redor
delle , e outro tanto fazem os irmos.
(S em loja heperiintido incensar hinn
Ministro . e he prohihido faze-lo no
templo do verdadeiro Deos.) Depois de
os irmos terem examinado a plaurha
de desenhar 5 eile a entrega ao Fene-
rahilissimo^ ajoelha junto de seu thro-
no. e tendo a mo sobre a esquadria,
e o duplo triangulo 5 que esto postos
no altar; e tendo no ])ulso o compas-
so, e a espada, nesla aptitude presta
o juramento do costume. Depois dis-
to, acabada a ceremonia, o recipien-
tario se assenta em hum tamborete,
tiro lhe a venda dos olhos, e lhe mc3S-
ro o tabernculo coilocado sobre o
[ 170 3

altar, e cercado de oitenta e huma lu-


zes: dons irmos com espada nua na
mo, formando hum triangulo, repres-
ento os Anjos tutelares, que defen-
dio o Santo dos Santos. E tendo-o
feito gozar deste magnifico espectcu-
lo, e explicado de modo intelligivel a
natureza dos tabernculos^ que deva,
elevar ao Grande Arcliitecto do Uni-
verso ,
para cuja construco elle foi
sanctificado pelo incenso do altar, se
lhe d osignal de caracter, que con-
sagra irrevocavelmente ao servio do
Grande Architecto , e que consiste
em levar a mo direita espdua es-
querda, e tira-la at ao quadril direi-
to: o toque se faz passando a mao por
baixo do cotovilo, e fechando-a com
o polegar, trs vezes sendo apprendiz^
cinco sendo companheiro e sete sen-
^

do mestre^ dizendo a palavra moabon:


a palavra da senha ho Jakin , e irai-
gumas lojas he Schibholeih: em fim,
dado o.abraSo em si^^^nal de verdadei-
ra fraternidade , fecha-se a loja.
A palavra moabon significa Jilh
de meu pai, e faz entender ao compa-
nheiro escossez , que pela sua recep-
[ 71 ]

sendo filho e successr e Hi-


<jao fica
ram^ e irmo de todos os Escossczes ^
que formo a tribu de Levi a famlia ^

sacerdotal^ donde se tiro os Pontfi-


ces Maes, para exercerem na gran-
de Loja do Universo todos os gneros
de ministrios^ que os Pedreiros Li-
vres querem substituir aos que os exer-
cem na Religio Catholica.

Gro de Mestre Escassez.

Neste gro s nos demoraremos nos


pontos mais capazes de fazerem notar
o espirito ,
que nelle reina.

Disposio da Loja,

Dispe-se a a de Hiram entre


quatro accias*^ cabeceira da mes-
ma se ajunta huma caveira em pintu-
ra , ou escultura; dous ossos em aspa^
algumas lagrimas derramadas sobre o
caixo; a loja se julga representar o
Templo deSaloiMo. O occident, que
Se suppe o vestbulo, est armado
de branco a a de Hiram est no
:

meio , levantada da terra quasi dous


[172]
ps: no caixo est hum triangulo d
ouro. O
oriente da loja est armado de
encarnado^ e representa o Santo dos
Santos, No fundo se pe huma gloria,
no meio da qual est o Santo Nome
de Deos em letras hebraicas dentro de
hum triangulo^ &c.
Os irmos tem o chapo na cabe-
a , a espada nua na mo esquerda,
com a ponta voltada para a a a ^

mo direita, segundo o custume da


Ordem, tem hum fumo, e represen-
to estar de d entre o throno do
:

Omnipotente ha dous dceis, hum por


cima da a, do qual pende o triangu-
lo de ouro, outro por cima dos dous
Vjias, O Omnipotente tem por guar-
da dous irmos com a espada nua
na mo: a loja est soberbamente il-
luminada: no altar ha oitenta e huma
luzes, e trs thuribulos.
A
abertura da loja comea por hu-
ma orao que he a seguinte.
''
Grande Architecto deste vasto
''
Universo 5 deixa tua celeste mora-
^'
da, preside neste dia entre ns, e
^'
digna-te esclarecer nossos trabalhos,
^'
a im de que possamos imitar teus
[
1^^ ]
^*
desgnios, que ha muito tempo fi-

zeste traar a nossos primeiros Ma-


'*

^'
coes que trabalharo em construir
5
''
edifcios, para exaltarem tua gloria:
^'
dirige os obreiros que tu exerc-
,

^'
tas : permitte, que nossos trabalhos,
sejo to slidos, como tua durao;
^'

^^
to rmes 5 como teus designios; e
^^
to grandes, como teu poder. Guia-
'^
nos por meio da tua sabedoria^ con-
tm-nos por meio da tua justia ,
^'
enche-nos de zelo para cumprirmos
" nossos deveres de fervor para com
,

os nossos sagrados myserios, dehu-


^'
ma constncia irme em nossas pe-
''
nalidades eafflices; derrama so-
" bre ns tuas preciosas luzes, e as
^'
nossas obras nunca se apartem dos
^'
limites, que tu nos tens prescripto:
os nossos coraes sejo sempre pu-
ros , e sejo para ti huma oferta
agradvel as nossas afflices nos
:

faco merecer o trabalharmos todos


^'
algum dia na loja daslojas^ quehe a
^^-
recompensa de todos os bons Maes.
Assim seja. ^,
Orecipiendario , tendo entrado fia
loja com as ceremonias do coslunie. o
[
i^4 ]

Om ni potente o faz passar por hum in^


terrogatorio que tem o ar de huma
^

conjisso sacramental^ e que he segui-*


da da remisso das faltas.
O Omnipotente diz: Meu carssimo
irmo, a vossa conscincia no vos re-
prehende de nada sobre o que deveis^
Maonaria?
Resposta No. :

O Omnipotente, No sois vs cul-^


pado de alguma traio contra a nos-
sa Ordem , desde que recebestes a
lu??
Resposta No. :

O Omnipotente. Tendes conserva-


do sempre em vovsso corao, hum pro-
fundo respeito a tudo, quanto deveis
ao grande Archi tecto do Universo ,
Mestre da luz ?

Resposta Sim. :

O Omnipotente, Vossa conducta tem


sido a mesma sempre tal , que os di-
vinos preceitos da nossa santa lei te-
nho sido o perfeito modelo de vossos
costumes ?

Resposta: Sim.
O Omnipotente. Tendes sido fiel-
mente submetido de espirito e de cp-
[175]
rano s vontades do augueto monar-
cha que nos governa ?
Bespota : Sim. -

O Omnipotente. No tendes deixa-


do escapar nada de nossos santos mys-
erios diante dos profanos, seja por ga-
lantaria, ou leviandade?
Resposta : No.
O Omnipotente. Que erieis feito,
se fosseis do tennpo desses trs desgra-
ados , que assassinaro nosso respei^
tavel Mestre^ tereis vingado a sua
morte ?

Resposta: Sim.
O Omnipotente. Tendes estado sem-
pre fielmente unido estreita obser-
vncia das obrigaes, que contrahis-
tes na presena do Grande Arcliitecto
do Universo ?
Resposta: Sim,
O Omnipotente. Nunca tendes acha-
do nada 5 em nossas obrigaes, que
seja contrario religio santa, que
nos professamos, ou contra o estado,
bons costumes , ou contra nos mes-
mos ?

Resposta : No.
O Omnipotente, Tendes inteno
de chegar ao gro Escossez ?
[ 176 ]

Resposta: Sim.
O Omnipotente. Sereis sempre fiel
a vossas obrigaes ?
Resposta: Sim,
O Omnipotente, Prometteis de no
visitar nunca as lojas clandestinas?
Resposta: Sim.
O Omnipotente. Reconhecereis sem-
pre por vossos irmos virtuosos , que
vos derem signaes sufficientes de suas
qualidades Manicas ?
Resposta: Sim.

Discurso emfonna de exhortao.

^'
Sabei, meu charissimo irmo, e
no vos esqueais jamais, que se a
tibieza ou desgosto de nossos san-
,

tos mysterios se assenhorar de vos-


,

so corao, sereis tanto mais repre-


hensivel^ quanto he mais manifes-
to, por serdeshum perfeito Escos-
sez. Em vos ides ver o fim da
fim,
Maonaria , qual vos ides ligar
mais particularmente, por meio das
estreitas obrigaes, que ides con-
trahir. Vs conhecereis nossos san-
tos mysterios em toda a sua xten-
l
177 J

!^; sao nossos irmos vos vao a ser


^

^j mais charos, vossas precizes sero


,^ as suas; porque, no o duvideis, o
^, forte deve trabalhar pelo fraco. Na-
,, da de respeito humano^ nada de ac-
,5 cepo de pessoas, nada de distinc-
5,
ao, seno aquella que distingue a
,, virtude; no vai a estar mais na
3, vossa mo o renunciardes a nossos
,, actos particulares de virtude mao-

,) nica, nem as nossas santas libaes! ,,


Nesta exhortao se manifesta o es-
pirito da Maonaria: isto he ; huma
mistura de ceremonias santas^ e profa-
nas ; huma linguagem calculada pelo
discurso de Jesu-Christo a seus Aposto--
los no dia da ca ; e huma, affeciao
de no dizer dclle palavra alguma, nem
das graas do Espirito-Santo ^ nern. da
Igreja, que elle santificou.
Depois desta confisso^ por onde
fizero passar o Aspirante , lhe dizem,
que se retire hum momento, e que se
recolha 5 como para receber a absolvi-
o, a quai se lhe confere, segundo o
que disse Eliseu a Naaman: lavai-vos.
e sereis purificado. Em
consequncia -

o Omnipotente diz ao Aspirante; Imal


M
[ 1^8 ]

as mos. Depois disto o fazem viajar ^


do-lhe os signaes, a palavra, e o to-
que ; e a loja comea a cibrir-se. O
Omnipotente tem grande cuidado de
perguntar a todos os irmos, se con-
sentem que o recipiendaro , ou aspi-
rante, seja introduzido diante delles ^
para receber o novo gro de luz, e ad-
mittillo ao numero daquelles^ que traba-
lho em aperfeioar o Santo dos Santos.
Eis-aqui afrma das recepes^ que
se quer introduzir na Igreja CathoUca
de Frana^ e que ha sido^ decretada pe-
la Assembla*
O Omnipotente pergunta ao aspi-
rante ^ que pretende ? A sua resposta
he: que quer adquirir o conhecimento
mysterioso do Santo dos Saritos e a
,

palavra mysteriosa para se fazer conhe-


cer dos que alli so admittidos ,e pa-
ra os ajudar com zelo, fervor, e cons-
tncia.
Esta resposta he relativa fabula
que Jzero os Rabbinos sobre a inven-
o da palavra Jhova, corn qu Jesw
Christo deveo fazer, sequndo eiles.^ cou-
sas mysteriosas. He segundo os mesmos
princpios^ que os Pedreiros-Livres se
179 i
servem da palavra Jhova em iodas as
suas consagraes.
Antes d^ dar esfa palavra ao reci-
piendario, o Omyiipotente lhe traz
memoria a moral manica , que con-
siste em amar o bem fugir do mal, e
,

praticar a virtude. (Entre os Maes^


o bem he temporal o mal he a Reli-^
c^

ffio Catholica , e a virtude he o vicio.)


Depois de feitas as viagens, o Om-
nipotente diz ao recipiendario Meu:

irmo , perseverais 7Ui vossa resoluo ?


o Candidato responde sim ; e o Omni-
:

potente lhe dirige hum pequeno discurso,


^'
Meu irmo 5 as viagens que aca-
^'
bais de fazer pelos trs recintos, de-
''
noto a resignao dehiuu bom Ma-
^'
o ^
que se deixa conduzir, e que
^'
cr, que todas as ceremonias sym-
^'
bolicas de nossa respeitvel Ordem
^^
tendem s a prepara-lo por degros
^'
para receber a verdadeira luz, re-
^'
servada para o povo amado doGran-
^'
de Architecto do Universo. Vs ten-
des discorrido os recintos do tem-
plo; vos estais agora no lugar, que
representa o vestbulo do templo de
Salomo, onde foi depositado o cor-
M2
!

f
180 ]

''
po de nosso respeitvel Mesfre. Prs*
'^
trai-vos diante do seu (miilo, vos
^^
ides receber a luz para verdes o si-
''
nuilacro, que foi elevado por ordem
^*
de ISaloiiio, para honrar a memoria
^^
do mais justo dos homens/'
Os Socinianos e (ts fedreiroS' Livres
se dizem o povo amado de Deos : Que
blasfmia ! Elles Jazem prostrar o re-
cipiendario diante do simulacro de hum
homem: Que idolatria! Que ridculas
(jalirnthias
Fazem lhe ver a luz, o tumulo, o
tringulo, &c e depois desta ceremo-
:

lia ^ o recipiendario faz seu juramen-


to, e hum V0IO5 q^^^ "^o se asseme-
lha, sem duvida, aos que a Assemblea
acaba de proscrever.

Obrigao,

^'
Com toda a liberdade , que jno-
''
fesso , em
todos os cinco sentidos
*\ naturaes-, com a existncia da mi-
^'
nha razo, e do meu espirito, que
'^
declaro nao estar de modo algum su-
^^
jeito; pela intelligencia , que me
^^
DUSteiita; me guia, e me illumina.
[ 181 ]
'^
eu promefto^ ea juro, e fao vo<o
^'
do guardar iriviolavelmente todos os
^^
seg^redos, signaes, e mysterios, que
^'
at o presente me teme para
si!o,
^'
o futuro me forem revelados nos ,

^'
cinco antecedentes gros de per-
^^
feitos Mav^s ^ e da perfeita Ma-
^'
onaria , nos quaes est^ u inicia-
'^
do: approvando em voz ai ta, e a-
^'
telligivel^e sem temor, agora que
^'
a minha vida est
livre e meu es-
,

^'
piritosem preoccupao , que nao
^'
tenho pezar algum dp rne ter obri-
^'
gado, ainda que na obscuridade de
*'
nossas lojas declarando-o assim de
:

^'
todo o meu corao , e tendo por
'^
inviolveis estes segredos; consen-
^'
tindo que, se os revelar, meu cor-
" po soffra todas as penas e rigores,
^'
que a isso me obrigo. Que se me
^^
abro as veias temporaes, e jugula-
^'
res ; e que posto nii sobre a mais
^^
alta pyrami te esteja exposto a
,

''
sofirer neste hemisfrio es rigores dos
ventos, o ardor do sol , e as humi-
dades da noute; que o meu sangue
corra lentamente das veias at se
extinguir o espirito, que anima a
[ 182 3
-' substancia, a matria corprea; e
'^
que para augmentar os soffrimentos
^^
do corpo e do espirito, eu seja obri-
^'
gado a tomar cada dia hum limen-
^'
to proporcionado, e suBciente para
'^
prolongar e conservar huma fome
^'
devorante e cruel; pois que nada
^^
ha demasiadamente rigoroso para
^^
hum perjuro. Para me preservar dis-
^'
to sirvo-me de guia as Leis daMa-
^'
onaria^ e o Grande Architecto do
^*
Universo me ajude. Anen, ,.
Bem se v^ sem qite seja preciso di-
zelh quanto este juramento he fanati^
^

CO mpio
^ e cruel: e por conseguinte
^

quanto huma Assemblea augusta deve-


ria empregar sua authoridade para o
pro^crever com tudo ella no o far.
:

Tendo
o recipiendario pronunciado
seu juramento, queima-se o papel, em
que est escripto; e depois de consu"
mido, se do trs pancadas.
Depois das proclamaes do uso, o
Omnipotente diz ao recipiendario :

55 Meu irmo, pois que o zelo que


''
tendes \^e\di Maoyiaria vos temobri-
''
gado a perseverar com firmeza ns :

^^
vamos recoihecer-vos por su^perintea-
[ 183 ]
''
dente dos tabernculos, que eleva-
^'
mos. ( Estas palavras intendente, e
''
vi o ia, so os equivaleites da palavra
^'
Bispo.) Mas faamos primeiro nos-
^'
sas homenagens aos manes de nosso
'^
Mestre^ cuja morte at aqui temos
^'
chorado. Entreguem-se nossos cora-
^'
coes meditao, e o nosso espiri-
^'
to se entretenha com a sua memo-
^'
^^
ria em hum profundo silencio.
Isto prova , que se olha sempre Hi-
ram como morto e no ressucitado.
,

Todos os irmos de joelho em ter-


ra , e com a cabea encustada sobre
as mos fico em silencio. Os irmos
,

Vigias fazem pr o recipiendario de


joelhos diante de huma meza com a
cabea encostada sobre o livro que es-
t em cima delia , cubrindo o rosto
com as mos , e os Vigias cruzo s
espadas sobre o pescoo do mesmo re-
cipiendario.
Esta apiitude lie hem prpria para
fazer nascer ideas profundas,
Muda-se de decorao, toda a lo-
ja se arma de encarnado os irmos :

pem ao pescoo o seu collar , e pro-


clamo: Moahon^ successor deHirarn.
fl84]
Pe-se-lhe na mo huma balana r

conduzem-no ao mar de bronze, e lan-


ao-lhe agua no lado esquerdo e o ,

Omnipcteiile diz: S purijicado. Em


quanto o introduzem no Santo dos San-
tos^ todos os irmos se pelem por ordem,
com os joelhos em terra , com o rosto
voltado para a sagrada palavra de Je-
kova com a mo esquerda sobre o qua-
dril, em frm,a de triangulo; e em
quanto o recipiendario se recolhe, o
Omnipotente faz a seguinte Orao:
^^
Oh Grande Architeeto do Uni-
verso! Tu cujo nome santo, e sa-
5

grado, ajunta os obreiros espalhados


sobre os hemisfrios , para aperfei-
oarem o trabalho de hum edifcio,
elevado para te celebrar; digna- te
inspirar-nos neste momento, em que
nos propomos associar ese Mao a
nossos trabalhos , e faze-lo partici-
par das vantagens que so a recom-
pensa delles. Se elle fr capaz de
nos enganar, ou de nos trahir, cas-
tiga -o Tu mesmo; o teu raio o ani-
quille ; o seu nome seja deshonrado,
e proscripto de idade em idade en-
^^
tre os Maes.
[185]
Acabada esta Orao o Omnipo-
tente toma de cima do altar o fogo: e
^^
''
incenso, e diz ao recipiendario :
^'
Meu irmo, vs fostes purificado pe-
la agua ; eu agora vos purifico pelo
''

^^
fogo e pelo incenso. Apartai de vos-
^'
so corao a iniquidade e a inveja;
''
sede sempre puro aos olhos doGraa-
^'
de Architecto , &c. ^^
Depois disto, o recipiendario tendo
ajoelhado ao lado do meio-dia , o Om-
nipotente benze bum vaso de leo, tra-
ando em cima com huma trolha de
Depois toma
ouro a palavra Jehova.
deste leo, e traa a mesma palavra
Jeliova na testa, no olho direito e no ,

corao do recipiendario pronuncian-


^

do, as oraes seguintes.

Orao sobre a testa.

^'
Grande Architecto, este signal
^*
sagrado seja huma prova de que es-
ta frente marcada com o caracter
^'
de vossa Divindade, seno envergo-
nhar d'aqui em diante na vossa pre-
sena ; no soFra jamais, que o vos-
so nome seja profanado, e esta ven-
[ 1B6 ]

te seja sempre cheia do mesmo es-


pirito que vs conferistes antigamen-
te ao conductor do Tempio terna-
^^
mente amado,

Orao sobre o olho direito.

^'
Este olho marcado com o vosso
,

sello nao veja daqui em diante y


,

seno hiima luz pura elle peietre :

as trevas, que o tinho obscurecido,


e veja na raais obscura noute o ca-
minho trilhado^ que deve seguir to-
do o bom Mao para chegar mo-
^' ^'
rada celeste.

Orao sobre o corao,

" Este caracter divino impresso so-


^'
bre teu corao, o inflame, o abra-
^'
ze, e o encha de virtude. zelo. o O
^'
fervor , e a constncia sejo para
^^
sempre a base cio teu corao: estas
^'virtudes o pirifiquem , e o conser-
^'
vem sem mancha , para ser sempre
^'
digno de se apresentar, como a mais
''
preciosa offerta, que se vos pode fa-
^'zer.^'
[187 ]

Oroo para a Communho.

Depois de ter traado a palavra Je-


hora sobre o po, diz o Omnipotente.:
^'
(^ome isto, esta he a recompensa
de (eus trabalhos, disse o Aijo ao
Propheta Elias, e iiao te esqueas
^'
de que Deos no abar^dona aquelles
'^
cujas aces lhe so agradveis. Em
commemoraao das boas aces, que
^'
todo o bom Mao deve fazer , he
^'
que vs, meu charo irmo, comeis
''
este po; e se vos faltar, achareis
^'
irmos assas generosos para reparti-
^'
rem comvosco a recom[)pnsa; que o
''
Grande Architecto do Universo lhes
^'
tiver concedido. Nesta loja terrestre
^'
nenhuma aco lhe poder ser mais
''
agradvel, que esta; pois que sea
^'
o indicou a seus discpulos, se-
filho
^'
gundo a vulgata , em Quinta Feira
''
Santa; e mesmo em Ernmaz , e-
''
pois de sua ressurreio. ,,

Orao ao beber o vinho,

,5 Bebei este vinho em commemo-


[ 188 ]

''
rao do uso auihorisado pelo Gran-
^^
de Architeclo do Universo para com
^'
os fieis servos^ corno Booz para com
^'
Ruth, Es(a aco foi das mais agra-
''
dveis ao Senhor; esta he a razo
porque ns devemos admittir aos nos-
sos banquetes tanto o pobre, como
o rico huma vez que so virtuosos;
^

he a assim que devem obrar os Es-


cossezes de nossos dias ,,

Jlo dar o AnneL

^^
Recebei este annel para penhor
^^
da alliana que fazeis com a virta-
" de.

Ao dar o collar ^ e a medalha,

O
Omnipotente diz: ^' Este collar,
6 esta medalha vos do o cominando
em chefe sobre todos os outros Maces
dos gro inferiores. ,,

Ao dar as luvas.

Diz :
''
A este gro pertencem es-
''
tas luvas. ''As duas primeiras pala-
l 139 ]

iTras deste ^ro so: Thumtm:


Urim, e
A palavra Jeliova he a antiga palavra
Ide Mestre^ e o nome inefvel de Deos
l&c.
Estes detalhes ou miudezas basto
Ipara provar, que o gro de Escassez
Jhe, entre os Pedreiros- Livres ^ hum
gro de Ministros, que figuro em lo-
ja ,como os nossos Sacerdotes , e os
nossos Pontfices na igreja Catholica.
Todas as ceremonias eucerro os prin-
cipies dos Protestantes
^ e dos Socinia-
nos. no reconhecem a aulhor-
Exiles
dade da Igreja Catholica; e por isso
a lSo cito. Tambm no invoco a
graa, nem a virtude do Espirio-Sao-
to; porque nada disto cin. Toda a
santidade da ceremonia depende da
virtude, que eles ligo pronuncia--
o da palavra Jeliova^ e esta perten-
ao cheira a Rahb7io^ e a Cabala. Os
illuminados, e os fanticos a tem ado-
ptado porque (udo aquillo que apar-
;

ta do ritoCatholico he sempre de bom


gosto; e por absurdo que seja, sem-
pre se recebe com aces de graas 3

quando pde servir para sustentar hu-


n^a opinio falsa. Na ca^ s se faz
f
18? J
nienao de commemorao, esjundo
os princpios protestantes. O fim de
toda esta consagrao hertica he dar
Ministros s lojas e alucinar os olhos
5

dos assistentes, O povo he quem con-


corre a esta ceremonia ; nada h que
seja mais prprio para lha fazer agra^
davel.

Catecismo de Mestre Escossez^

P. Sois Mestre ?

R. Euo sou , como vs, Excel^


lentssimo, pela tripla aliana do san-
gue de Jesu-Christo, de que vs, e
eu trazemos amarca^ A
primeira alian-
a he a do monte Sinai a seyunda he
,

a da Morte e Paixo de Jesu-Christo,


e a terceira he a ahanca Divina.
Hum Pedreiro-Livre recebendo a ^

qualidade de Mestre Escossez , entra


em participao desta tripla aliana,
que a seus olhos no he mais que hu-
ma s^ e a mesma, corao os trs n-
gulos de hum triangulo so iguaes en-
tre si, e no formo mais do que hum
triangulo: todavia no he esta a dou-
trina dos Christos, elles esto bem
[190 ]

longe de approxiinarem cousas dispa-


ratadas.
A aliana deDeos com o seu povo
sobre o monte Smai era a figura^ da-
quella qne queria fazer hum dia com
todos os homens 5 pela mediao de
seu Filho, mas falta muito para que
huma se assemelhe outra, e mui<0
mais para se identificarem: Quererem
reuni-las, como fazem os Pedreiros- Li-
vres^ he no fazerem mais caso da rea-
lidade, que da figura. Mas confundir
a aliana gloriosa, e eterna de nossas
almas com Oeos por meio de nossa
adopo espiritual em Jesu-Christo ^
com aquella que se faz na terra por
meio da f , isto he privar-nos da es-
perana, que temos, de gozar da bem-
aventurana que nos est prometti-
,

da depois da morte, para nos deterem


unicamente em emblemas, e em figu-
ras.
P. Como chegastes vs aoSanctua-
rio ?
R. Por meio dos nove gros da
Maonaria: isto he, por meio da re-
cepo dos nove gros, que precedem
o de Escassez y e que so como o novi-
-[ 191 ]

ciado do nainisterio sublime , a que


hum Escossez he elevado, para repre-
sentar a Jesu-Christo e succeder-lhe
5

Bo exerccio das funces, que os Pe-


dreiros-Livres lhe attribuem.
P. Porque razo os Escossezes tra-
zem por divisa hum triangulo?
R, Porque elle he o emblema da
tripla unidade.
Esta resposla he conforme aos sen-
timentos, e doutrina dos anti-trini-
iarios ^ que no reconhecem mais que
hum Deos 5 ao qual do trs attribu-
tos^ ou propriedades Divinas, que so:
Eternidade^ Sciencia e Poder; em
,

quanto s outras duas pessoas, elles


as excluem, ou no as admittem seno
de huma maneira enigmtica.
P. Qual he o ponto perfeito da
iria?} guio ?
R. He a segunda pessoa da San-
tissima Trindade, feito homem; por
que nella se renem todas as porfei-
es da -primeira, e da segunda, que
he o nosso principio, o nosso meio, e
o nosso fim. Assim como va resposta
precedente tudo se refere a hum s prin-
cipio , e a huma s pessoa , por conse- .
;

r
193 ]

cvwte esta ovtrina destre todo omy^


^crio da religio revelada.

Consequncias do systemaos Pedreiros-


Livres, os aitaes pxplico os acon-
tecimentos aciuaes.

1/ Os Pedreiros- Livres perseguem


os Ministros de Jesu-Chris(o, porque
elles o tem renunciado ; e querem ,
quanto et da sua parte ^ roubar-lhe
sua Divindade; sua qualidade Ae Sal-
vador 5 e de Redempor do gener hu-
no ; de Mediador entre Deos ^ e os
homens; de Chefe da Igreja Christ
e obrigar a que abandonem esta dou*
trina todos aquelles que a professSo.
5

2/ Os Pedreiros- Livres em seus


chxhs tem concludo, que era necess-
rio fazer fechar as Igrejas dos Catho-
licos, para impedirem o culto,, que se
rende a Jesu-Christo^ e substituir em
seu lugar a religio das Lojas^ ou hu-
nia irreligio methodica.
3.**Os Pedreiros- Livres condemnao
os votos, e quanto diz respeito per-
feio Evanglica; porque esta dou-
trina sublime he muito superior i^l^
[ IM ]

les, que lisongea as paixes, e julgao


mais accommodada fraqueza huma-
na, e que por esta razo quererio p-
la em voga de tal sorte, que fosse a
nica que se ensinasse sobre o glo-
5

bo, e viesse a ser a religio universal.


4/ Os Pedreiros- Livres exigem com
furor o juramento nacional, porque el-
le enreda no scisma , e na apostasia
aquelles , que o presto, e os aproxi-
ma sua sociedade 5 na qual quere-
rio fazer entrar todos os homens.
5/ Elles desejOj que os Sacerdo-
tes, e os mais Ministros da Religio
Catholica no trago o habito de seu
estado , seno dentro dos templos ,

quando alli fazem suas fu neves por


;

que este uso est estabelecido em suas


Lojas a respeito de seus ministros.
6. Os Pedreiros-Livres fazem ex-
traordinrios esforos para lhes no pa-
garem, ainda que tem roubado os bens,
que lhes pertencio, ou que lhes ero
destinados ;
porque os seus Escossezes
no recebem em Loja paga alguma pe-
lo exercicio das funces, que lhes so
devolutas.
7/ )Elles so transportados de hu-
xiaespcie de furor contra os Sacerdo-
tes contra os Religiosos , e mesmo
^

contra as Religiosas^ cujo numero el-


les querem diminuir; porque esta di-
minuio successiva terminar na to-
tal extincao do corpo inteiro, que os
impede de se fazerem necessrios , de
dcminarem e de estabelecerem suas
,

opinies sem contradico, e sem obs-


tculos.
8.* Os Pedreir OS' Livres tem rouba-
bado, quanto podem , as Congrega-
es seculares , e a*os Religiosos os >

livros 5 em que
podio instruir-se , a
fim de os abysmarem na ignorncia,
que he o nico meio^ que pde impe-
di-los de fallar.
9/ EJles tem profanado em muitos
lugares os Vasos Sagrados^ que conti-
iiho em si as Sagradas Hstias por ;

que segundo o systema protestante,


5

ijue tem adoptado, elles no crm na


presena real de Jesu-Cbristo na Eu-
charistia e porque goslao de acostu-
;

mar os Catholicos a no crer nella, ou


de os insultar na sua crena.
IO.** A profanao dos templos Ca-
tholicos pelos Pedreiros- Livres no de-
N 2
[ 196 ]

ve admirar aos que sabem , que , no


juizo deles , iio ha santidade real ;
que esta s consiste na opinio, ou na
imaginao; esta a razo porque na
ordenao do Escossez Jhe nao benzem
as mos: somente lhas fazem lavarem
signal de pureza. Toda a santidadedas
Lojas , e dos mysterios manicos de-
pende da palavra Je/iova a qual, por ,

que he huma palavra abstracta, s en-


cerra huma^ida abstractja, que nao
tem realidade em parte alguma Esta
palavra he como a de animal em ge-
ral, e de homem em geral, que no
existe. Assim Jehova^ significando,
5

DO sentido manico^ o Ser em geral,


aquejle que os encerra todos aqueiJe ,

de que todos (iro a sua origem, s


offerece ima^inaco huma ida va-
ga , similhante queila , que Spinosa
tinha inventado. Este Ser^ no sentido
dos Pedreiros-Livres he a alma do
,

mundo, a alma universal diffundida


por tudo, a qual anima e vivifica tu-
do; mas cuja realidade substancial. no
existe em lugar algum. Deste princi-
pio he que os nossos sbios ilhtmina-
dos concluem j
que no ha Deos, que
[ 197 ]

se deva temer depois da morte ; eque


se tranquilizao sobre a sua sorte futu-
ra. O
corpo, dizem elles, cahe em dis-
soluo depois da morte, e a alma se
rene aquella alma universal^ que he
o complexo de todas as perfeies, do
qual elles olbo a sua, como huma par-
te. Este systema hoje tocommum he
o traistoro de toda a religio, e de
todo o seutimeno moral; he esta hu-
ma das razes, porque hoje se vm lao
poucos coslum^^s, hnixi. egoino to ge-
ra! hum to grande descuido e des-
,

prezo sobre seu estado futuro huma 5

relao to geral nos costumes, huma


inquirio to estudada das d^-uras da
vida presente, e hum abandono to
universal s paixes carnaes.
11/ He pois bem evidente, que a
Igreja de Frana deve imputar Sei-
ta dos Pedreiros-Lvres a desolao,
a que est reduzida, a qual, he to
grande , que rujuca a experimentou
igual. No satisfeita a Maonaria de
'attacar os myserios da Religio, sua
doutrina, sua f, e suas mximas, el-
la tem relaxado todos os laos da so-
ciedade, degorganisado todas as molas
,

[198]
e industrias do Governo, tenteado to-
dos os meios de perverso, e corrom-^
pido at o mesnio germe do bem, e da
virtude.
12/ O mal, que a Ftanc-maona-
ria tem produzido lie to grande
,

que nada tem deixado intacto: o cri-


me se fez mais attrevido^ e a virtude
mais timida; os filhos o bebem quasi
com o leite; a mocidade he mais in-
disciplinada; os principies dos costu-
mes so recebidos com mais indifferen-
a e os instituidores pem menos in-
;

teresse em os ensinar, huma vez que


seus alumnos tem contrahido hum ha-
bito de os infringir.
IZ." Em huma desordem to geral
cumpre, que a Igreja de Frana veja
por meio de sua sabedoria que meios
deve empregar a fim de arrancar seus
filhos do Scisma , do esquecimento da
Religio^ da Heresia^ e da Impieda--
de ^ e de todos os crimes, que man-
cho a gerao presente, e que esten-
dero seus estragos sobre as geraes
futuras.
14/ Eu teria podido descubrir tu-
do quanto dL Franc" Maonaria tem de
f
199 ]

perig-oso emseus princpios , e suas


mximas , e fazer conhecer a todos
aquelles, e aquellas, que se tem alis-
tado nesta famosa Ordern , quanto se
tem feito criminosos para com Deos,
para com sua ptria , e para comsigo
mesmos; mas neste tempo em que tu-
do est innundado de brochuras, e de
papeis , com diRculdade se toma o
trabalho de ler huma obra volumosa.
Basta ter indicado a fonte do mal os
;

que nella o tem bebido podem jul-


gar-se no tribunal de sua conscincia,
e prevenirem hum juizo mais esp^^n-
toso.
[ 200 ]

CAPITULO VIII.

j4 FranG-manaria quer destruir o


'Throno^ assim como tem destrui"
> do o Altar.

m
pios
hp s por meio de seus princ-
7\o
de liberdade^ e igualdade^ he tam-
bm por meio de suas aces , e em
prezas de todas as espcies que a
,

Franc-maonaria quer destruir toda a


authoridade, que no estiver sujeita
sua; porque ella tem huma , que he
bem extensa, e bem temivel. Ainda
que hum Pedreiro-Livre no falle se
j:)o de liberdade^ e igualdade^ ainda
que lhe faco deixar todo o titulo^ e
toda a decorao para se corjtentar
com o charo nome de irmo, com tu-
do em I-oja, quando ella se congrega,
elle experimenta todo o rigor do des-
potismo. A nica cousa que parece
;uloa-lo he o juizo de seus irmos.
Quando falia o Gro-Mestre he neces-
srio obedecer^ ou sugeitar-se a huma
[201 1

severa penitencia. Mas em Loja tudo


he doce, e suave assim da parte do
f^eneraveJ^ como do Omnipotente Mes-
ire: tudo he duro, e insupportavel da
parte de hum Bei e de hum Sobera-
no em seus estados.
Pedreiros-Livres^ que tem abo-
Os
lido toda a Ordem de cavalleria nacio-
liai, no toco naquellas que tiles tem
erigido debaivo do nome de cavellei-
ros de Jerusalm^ de cavalleiros do
Oriente^ de cavalle*iros da Empada, de
cavalleiros jfirc/o5:A. de cavalleiros da
^cjuia^ e de cavalleiros Templrios,
A razo disto bem se conhece: eWes
s desarmao aquelles, cuja resistncia
temem: pelo contrario armo aqueiles,
que podem sustentar a sua causa, e
sustentar o seu partido. Querendo des-
truir a soberania dos Reis, elles tem
abolido t<5dos o corpos, que parecio
ser o apoio delia: tem ligado o despre-
zo a todas as recompensas recebidas
por servios feitos ao Rti : tem aboli-
do os ttulos, e as honras, que servio
para decorar o thronOj e para engran-
decer seu esplendor: agrilhoaro o po-
der Real; e se concedem o titulo de
[ 202 ]

Re ao Chefe supremo da nao, he


s como hum titulo de funces tal , ,

com pouca diferena, como he o do


Gro-Mestre que muda, segundo os
^

gros que administra e a que presi- ,

de: este titulo elle o tem de seus ir-


5

mos, que podem tirar-ihoj depoido-o^


ou perpetuar-lho a seu arbitrio; mas
que he sempre dependente da vonta-
de daquelles que o concedem. Eis-aqui
como elles querem , que o Rei seja
Rei: hum rei de theatro; hum rei por
funco-, hum rei amovivel vontade
daquelles que o escolhero: em fim,
para b dizer em duas palavras, hum
rei viao.
De todas as Ordens de cavallaria
manica 5 a que me parece mais pe-
rigosa he a de cavalleiro Templrio^
ou de cavalleiro Kadosch porque for- ;

nece emsasinfilicidades, e seus prin-


cipios 5 tudo quanto pode animar
vingana hum cavalleiro mao. Os
princpios desta Ordem so os mesmos,
que os a. Franc-maonaria^ dos quaes
se pretende que esta herdara alguns:
as infilicidades da Maonaria, so tam-
bm as desta Ordem , a qual tem su-
[ 203 ]

oiimbido debaixo do rigor da persegui-


o , ou antes do castigo^ que se lhe
tem fe.Uo supportar por seus crimes.
Esta Ordem dos Templrios tinha
sido fundada em 1118 por Hmjues de
Paganis, Godefrdo de Saito-amr ^ e
mais sete irmos, para defenderem os
peregrinos Christos contra a cruelda-^
de dos infiis. Estes cavalleiros fizero
os trs votos de castidade , de obedin-
cia , e de pobreza nas mos de^Giia--
rimond ^ Patriarcha de Jerusalm; e
Balduno II , Rei desta cidade, lhes
deo hum alojamento j(jnto do Templo,
donde tomaro o nome de Templrios^
ou de Cavalleiros do Templo. O Conci-
lio de Troyes em 1128 encarregou S.
Bernardo de lhes dar huma Regra , e
lhes deo a de S Bento mitigada. O
Papa Eugnio III em 1146 lhes prs-
creveo , que trouxessem sobre seu ha-
bito branco huma cruz encarnada. De-
pois desta poca o numero dos Tem^
plarios ^ suas casas, e suas riquezas

se augmentaro consideravelmente j
mas estas riquezas Ihesviero a ser fu-
nestas. Lanou-se-lhes em rosto o or-
gulho, a avareza, a impureza, e a
f 204 ]

embriaguez: foraoaccusados de renun-


ciarem a Jesu-Christo nas ceremonias
de sua recepo, de cuspirem nacruz^
de adorarem a figura do Sol , de bei-
jarem indecentemente o Gro-Mesre
em muitas partes do corpo.
Todos estes crimes foro descuber-
tos por hum Cavaileiro, chamado Sqiiin:
e Filippe o Bello^ Kei de Frana, con-
seg^uio de Bertrand-de Got^ Papa, de-
baixo do nome de Clemente V, que
se procederia contra os Templrios. As
informaes comearo em 1306, e se
continuaro em toda a Chrisfandade
at o aono de 3I2 Eno o Concilio
de Vienna pronunciou a abolio des-
ta Ordem , e lhe prohibio aceitarem
novios
O Gro Mestre dos Templrios era
ento Jacob de oai: Este ao prin-^
cipio confessou, e depois negou a cor-
rupo da sua Ordem, Algiins 7em-
plarios conviero na corrupo ^ e ou-
tros presistiro at morte em negar
tudo o que se imputava sua Ordem.
Muitos foro absolvidos, e outros qaei->
mados. Parte de seus bens foi confis-
cada para indemnizar as potencias Ca-
f
205 1

tholicas das despezas , que tinha sido


preciso fazer, para terminar este pro-
cesso; outra grande parte dos mesmos
bens foidada Ordem de Malta.
As execndes contra os culpados
comearo em Frana, e se continua-
ro na Hespanha, na Itlia, em Ale-
manha, ena Ilha de Chipre. Com tudo,
nem todos os Templrios foro mortos^
muitos se conservaro algum tempo
em Mayense , onde os Pedreiros-Li-^
vres^ pertendem, que ejles fizero pro-
slitos debaixo do nome de Pedreiros^
Livres,
Ainda que seja mui difcil a estes
fazerem sua filiao, segundo monu-
mentos certos e authenticos, com tu-
do a destruio desta Ordem os au-
thorisa muito vingana contra os
Reis, que concorrero para a Senten*
a proferida por todas as potencias,
para no se servirem delia como de
hurna occasio favorvel, que se apre-
senta^ de altentarem contra a vida
dos Soberanos , e de vingarem por
ireio de siia morte hum crime, de que
estes so innocentes; mas que serve
de pretexto 'o^- Pedreiros.- Livres para
I 206 ]

satsfarem o dio, que tem concebida


contra todos os Reis.
Em hum dos sinetes do Baro de M?-
noii se a divisa da liga formada contra
othrono, e o altar, a qual he concebi-
da nestes termos: Inimigos do culto^ B
dos Reis. Hum chefe dos filsofos mo-
dernos, em quanto vivo, dizia: que
os povos no serio felices^ seno quan-
do se tivesse enforcado o ultimo Rei com
as tripas do ultimo Sacerdote. As m-
ximas publicas presentemente, e que
cada hum repete porfia , so: que
os homens so iguaes; que nenhum del^
les podem ser seus superiores^ nem man-
da-los contra sua vontade; que todos os
povos do Universo no podem pertencer
a. hum punhado nle homens^ que so os

Soberanos ; mas que estes devem antes


pertencer multido ; que pertence aos
povos darem ^ e tornarem o tomar a So-
berania segundo a sua vontade.
5

Estas mximas sediciosas poderio fa-


cilmente ser suffocadas, se no se achas-
se ningum em estado de as sustentar
fora aberta. Foi necessrio, para
lhes dar efficacia , que se achassem
Cavalleiros , que fizessem profisso de
[ 207 ]

as defender com mo armada. Ora, he


na Franc-rnaonaria^ que se formou a
Ordem desta Cavalleria^ e nella seju-
ra assassinar os Reis de Frana ^ e os
Papas.

Gro de Cavalleiro Kadosch, ou Tem--


plurio.

A Loja he decorada do mesmo mo-


do, que a do Eleito dos nove. A rece-
po do Candidato se faz em hum lu-
gar obscuro, por meio dos cinco ir*
mos. Figura-se huma caverna em ,

que se suppe estarem os ossos do Gro-


Mestre Molai ^ acompanhados de hu-
ma lmpada. O manjiequin (figura de
engonos que se pode pr na aptitu-
de, que cada hum quer) representa a
pessoa do Rei de Frana, que fez pe-
recer no cadafalso o Gr- Mestre dos
Templrios. O Ccindidao se entende em
terra, como hum morto: nesta aptitu-
de lhe fazem repetir todos os gos, que
lem recebido, e os juramentos ^ que
tem prestado. Fazem-iho huma bella
pintura deste gro. e se exige del-
le5 que o no confira a Cavalleiro ai-
[ 208 ]

gum d Malta. Fazea>no subir hnma


dupla escada, cujos degros represen-
to caia hum huma das letras do no-
iiie d Filippe-o-Bello ^ e do de Ber^
trand de Gol. Quando tem chegado ao
ultimo degro, fazem-no cahir, para
que venha no conhecimento de ter che-
gado ao Nec plus ultra da Maonaria,
Armo-no de hum punhal, e lho fa-
zem cravar naquella figura preparada:
e quando osangue corre com abundn-
cia 5 lhe explico o enigma. A recom-
pensa , que S8 lhe promette, he o seu
adiantamento na Maonaria ^^ e o di-
reito de trazer as armas dos Templa-
rios y a cruz dupla, huma guia com
as azas abertas, sustentando rjas unhas
hum punhal
O signal he levar a mo direita ao
corao, depois estende-la horisontal-
Hiente, q deixa-la cahir sobre o joelho^
para designar, que o corao est dis-
posto a, vingana. O toque se d pe-
gando nas mos como para se apunha-
lar. As palavras technica^, de que se
faz uso, so adoptadas do Hebreo, e
signiico ^^rjiie se matou o projano^ e
SC separou do yiiimero dos vivenles.
[ 209 ]

CATHECISMO.

P. Sois Cavalleiro ?

R. Sim, sou, e me chamo Cavai--


leiro Kadosch,

Esta palavra hebraica significa o


que renova, porque ojim deste gro be
fazer renovar o gnero humano, Jazen"
do'0 passar da Escravido liberdade.
Ns gozamos ha dous annos desta gran-
de vantagem.

P. Quem vos recebeo?


R. Hum Deputado do Gro-Mes-
tre.
P. Em que lugar?
R. Em huma gruta profunda du-
rante o silencio da noute.
P. Que pronunciais ao sahir da gru-
ta ?

R. Nekom.

Esta palavra ,quer dizer = Eu o te*


O
[ 210 ]

nho morto, Eu o tenho arrancado do


numero dos viventes =.

P. tendes na mo ?
Que
R. A
cabea do traidor, queassas^
sinou nosso pai Hirarn^ e hum punhal

He evidente^ que da Maonaria he


que nos veio a nova inveno de trazer
na mo e mostrar ao publico a cabe-
,

a daquelle^ que foi assassinado. Paris


tem muitas vezes presenciado este espe^
ctaculo 5 e as mesmas provindas no
tem sido privadas delle.
Aqui deve noar-se huma contradic-
o na pessoa assassinada : he chama^
da Hiram, quando se deveria chamar
Molai. Masestaconfuzo de nomes tem
sua utilidadepara embrulharem as
ideas j e dizerem quanto quizerem; por
que he bem observar que os Pedreiros-
Livres tem adoptado da historia factos^
sombra dos quaes fazem entender tu-
do quanto querem. Na historia da mor-
te de Jesu-Christo se encontra que os
que concorrero mais directamente pa-
ra ella foro Judas, Caiphaz.^ e Pila-
tos; islo he: hum traidor ^ hum Poa-
^

[211 ]

tifice, hum Governador Romano, o


e
qual era poderoso^ como hum F^ice-Reu
As personagens que concorrero para
o supplicio do Gro-Mestre dos Tem.--
plarios , so similhantes : hum traidor
chamado Squin; hum Pontfice, Ber-
trand de Got ; hum Rei , Filippe-o
Bel lo. Esta approximao lhes serve
para alterarem a historia da Paixo
de Jesu-Christo e para a coiifundirem.
^

com a do Gro-Mestre dos Templrios^

P. Que recompensa esperais ?


R. A destruio do vicio, o amor,
e o reconhecimento de meus irmos.

Por similhantes esperanas he que


se sustenta o fanatismo.

P. Como se chamo os obreiros ^


que se uniro para a construco do
l]ovo templo ?
R. Paulo'kal ^ e Pharas-kal ^ que
significo aquelles que do morte aos
*
profanos.

Isto faz entender ,


que aquelles que
assim se unem^ podem vir a ser os as-^

02
[ 212 ]
sassmos de todos aquelles que lhes irr"
pedem elevar o templo . que tem proje-
ctado. Hoje he a conjiana dos Pedrei-
ros-Livres o estarem armados para de-
feza huns dos outros ; oformarem hum
corpo numeroso^ espalhado por quasi
todos os lugares ; mas com especialida-
de pelas gramles cidades ; o no pode-
rem, ser destruidos^ sem despovoarem a
terra ^ que habito ; e o estarem segu-
ros^ que aquelles que quizerem mudar
seus princpios ^ correro o risco de i;e-
rern malograr todas as suas emprezas.
[ 213 ]

Advertncia do Editor.

Como no corpo desta Obra se tra-


ta dos Signaes e Toques dos Pedrei-
roS'Ltvres ; e porque estes^ e suas Se-
nhas, tem sido publicados em muitas
e diversas Obras impressas , como na
Atalaia^ &c. por isso j divulgados e
conhecidos, julguei no dever augmen-
tar este Volume com hum tal Appen-
dix promettido, tanto por ocioso^ co-
mo pela probabilidade de terem muda-
dado de Senhas e de Signes pela pu-
blicao dos que tenho adoptado; e
muito principalmente depois da sua ul-
tima queda no sempre memorvel e
gbnoso dia 5 de Junho de 1823.
[215 ]

APPENDIX.
CONSTITUIO DA MAONARIA
EM

PORTUGAL.
/vwv/"y>/^yiAnAAry\/

PRIMEIRA PARTE
BA CONSTITUIO DA ORDEM EM GERAL.

CAPITULO I,

Do G/. O \ Lusitano.

ARTIGO 1. X^\. Ordem dos I^.\ M.%


em Portugal no reconhecer por mem-
bros delia, seno os que o forem de
qualquer L.*. regular.
2. A confederao das L/. Portu-
guezas debaixo da presente Constitui-
o he quem lhes d ^ e aos membros
[ 216 ]

de que ellas se compem , o caracter


de regulares.
3. Todos os M.-. regulares partici-
paro da administrao do governo da
XJrdem por meio dos seus Represen-
tantes.
4. Cada L.*. de Lisboa ter trs
Representantes, dos quaes o Vener-
vel ser nato , ou Representante de
OEcio ; e os outros dous eleitos d'en-
tre os seus membros
5. As das provinciasj ilhas ad>^
L.*.
jacentes, e domnios ultramarinos , ou
sero representados cadahuma porhu-
ma das L*. de Lisboa ou tero jun- ,

to do G.'. O/. L.*. hum Plenipoten-


cirio para esse fim nomeado por el-
las.
6. A unio dos Venerveis Ple-,

nipotencirios , e Representantes das


L/. nacionaes , e mais sete Gr.*. Dig-
nitrios por ellas nomeados , he quem
forma a Gr.\ Dieta, ou Congresso ge-
ral da Maonaria Portugueza denomi-
nado :=: Gr/. O/. Lusitano.
7. Os Gr/. Dignitrios menciona-
dos no artigo antecedente so os se-
guintes :
[ 217 ]

Gr.-. Mestre.
Gr.'. Administrador.
Primeiro, e segundo Gr/. Vigilantes.
Gr.\ Orador.
Gr.*. Secretario.
Gr.*. Tliesoureiro.

8. Os empregos e dignidades de
Gr.'. Chancelier, e Gr.'. M.*. das ce-
remonias do Gr.*. O.'. L.*. sero exer-
cidos de officio pelo 1. e 2. Vigilante
^da Camera da Administrao,
9. O Gr.*. M.*. preside ao G.-. 0.\
L.'. tendo sua esquerda o Gr.*. Ad-
ministrador , e ao mesmo lado sobre a
columna B.'. (Booz) tero assento o
Gr.'. Or.'. 5 e o Gr.*. Thesoureiro.*. e ,

ao lado direito sobre a columna J.*.


( Jakm) o^ Gr.*. Secretario, e o Gr.*.
Chanceller ^ todos quatro no recinto
do Gr.*. Or.*..
10. Os Gr.'. Vig.'. se collccarao ao
Occidente, o 1. sobre a columna B.*. ,
e o 2. sobre a columna J.*. ; o Gr.'.
M.-. dasceremonias ter assento entre
elles hum pouco mais afastado para o
Occidente*
[ 218 ]

11. Os Venerveis, Plenipotenci-


rios, e Representantes, que so todos
Expertos do Gr.*. O/. L.\, tomaro
lugar seg-undo a antiguidade das L/.
que represento sobre as columnas ,
comeando do Oriente para oOcciden-
te, e do meio-dia para o Septentrio
por ordem alternada.
12. O Gr.\ O/. L.-. rene todos os
poderes Manicos, mas s exerce por
si exclusivamente o poder legislativo;
s elle sancciona a Constituio , e
Leis geraes da Maonaria, e appro-
va definitivamente as deliberaes das
Cameras em que se divide para mais
fcil expediente do governo da Or-
dem,
13. Para esse fim se congregar or-
dinariamente duas vezes cada anno,
no podendo ser extraordinariamente,
seno por huma deliberao tomada na
primeira das ditas Cameras que he a
,

Camera dos Voieraveis.


14. Todas as deliberaes de Gr.'.
O.. L.-. , e as duas Cameras, sero
tomadas pluralidade desuffragios dos
membros presentes, cujo numero no
ser menor de duas teras partes da
,

f
219 ]

sua totalidade absoluta, para adiciso


ser legal.
15. Nem o G.-. O.*. L/. . nem
ejualquer das sufis Cameras tero ses-
so alguma, para a ijual se no avi-
sem com a necessria anticipao os
iiiembros respectivos e se lhes com-
j

munique o objecto do ajuntamento


Bendo extraordinrio.

CAPITULO 11.

Da diviso dos poderes do G.\ 0.\ L.\

Para maior facilidade do expedien-


te e administrao do Governo da Or-
dem se dividir o G
*. O/. *. em duas L
Cameras a 1.^ das quaes se denomina-
r a Camera dos Venerveis, ou G.*.
L (Grande Loja) e a 2.^ Camera
. ;

dos Representantes^ ou Camera da Ad-


ministrao.
[ 220 ]

Sesso 1,

Da Gr. L.\

1. A G.\ L.'. ser composta dos


Gr.*. Dignatarios do Gr.'. O/. L.*. e ,

de tantos Expertos^ quantos forem os


Venerveis das L/. de Lisboa, e os
Plenipotencirios, que as L.*. das pro-
vncias representarem pela ordem e
antiguidade da sua instalao, ou ag-
gregao ao mesmo G.\ O/. L.\
2. Os Officiaes , e Expertos desta
Camera tomaro nelia os memos luga-
res,
que occupo no G.'. 0,\ L.*. na
forma que fica expendida nos artigos
9, 10, e 11 do 1/ Capitulo.
3. AG.*. L.\ exercer o poder exe-
cutivo do G.\ O.'. L.". , e approvar as
Leis e Constituies geraes da Mao-
naria Portugueza, depois dedescutidas
e ordenadas na Camera da Adminis-
trao, onde se tracto, examino, e
se ventilo todos os objectos, que di-
zem respei/to Ordem geral , e sem a
sua approvao no podero^ as ditas
[ 221 ]

Constituies e Leis ser submettidas


sanco'do G/. O/. Lusitana
4. Quando G/.L/. no approvar
a
os projectos da Constituio, ou de
Leis propostas, ser obrigada a enviar
Caniera da Administrao, onde
ti-

vero a sua iniciativa, as objeces,


que se offerecro, para que sendo a
vista deliasnovamente discutidas, ou
se modifiquem os artigos que forem
susceptiveis disso ou se corroborem
^

com novos fundamentos.


5. No caso que a Camera d' Admi-

nistrao insista em conservar sem


al-

terao os artigos objectados, podero


estes ser submettidos sanco doG.'.
O.-. L.-., ainda que a G/. L/.
outra
vez os no approve ; com tanto porem
que na segunda discusso tenlio obti-
do o suffragio unanime de dous teros
do numero dos membros, de que se
compe aquella Gamera.
6. AG/. L.*. da mesma sorte ap-
provar as Leis municipaes, ou regu-
lamentos particulares, que as L.'. , e
Capitules da correspondncia do G/.
O.-. L.-. fizerem para o seu regimen ;

mas nunca Ihe^ negar essa approva-


[ 222 ]

o seno naquelles artigos que forem


oppostos Constituio e Leis ge- ,

raes, que indicar, para que vista


delles se reformem os mesmos regula-
mentos de maneira que por elles se
no quebre o vinculo da sociedade ,
formado pela dita Constituio, e Leis
geraes.
7. Tomar reconhecimento dasap-
pellaes de todas as L e Capitulos ' ,

Portuguezes, e mesmo da Camera da


Administrao naquelles objectos, que
forem da sua economia e policia inte-
rior e a sua resoluo ser definitiva,
:

e como tal ter forca de Lei se dei- ,

la se no appellar para o G.*. O/. L.*.


dentro de 27 dias, prazo Manico pa-
ra toda a appellao, ou recurso su-
perior instancia.
8. Manter a communicao e cor-
respondncia com as G.'. L.*. e Gr/, ,

O.*. Estrangeiros, e ser o centro de


toda a communicao Manica nacio-
nal, onde a Camera (rAdministrao
pelo seu Presidente e as L *. peloB
;,

8eus Venerveis, ou Plenipotencirios^


participaro todas as transaes, que
nasOfficinas respectivas houverem em
cada trimestres
,

[ 223 ]

9. Dar em nome do G*. 0,\ L.\


Constituies s L.\ e Carias Capi-
,

tulares aos Captulos e assim mais os


;

Certificados , ou Breves aos Maes


Portuguezes, os quaes sero remetti-
dos 5 j assignados pelos Gr.'. Dignit-
rios, a cada huma , e aos Captulos
timbrados, e com o sello volante, pa-
ra se lhes pr a fita correspondente ao
gro, que tiverem as pessoas, a quem
se conceder, cujos Certificados e Bre-
ves , depois de cheios com os nomes
respectivos, sero registados alli ^ e
huma copia do registro remettida
Camera d'Administrao.
10. A Gr/. L.-. ter no anno qua-
tro sesses ordinrias , e alm destas
as que o Gr.'. M.". julgar convenien-
tes, para as quaes, como Presidente
que he da Camera dos Venerveis ^
tem toda a authoridade de convocar
os membros respectivos, observando o
que a este respeito se acha prescripto
no artigo 15/ do 1.' Cap.*.
11. Quando o G /. M/. tiver mat-
ria sufficientepara o objecto de huma
sesso, designar o dia, hora, e local,
e os participar por escriplo ao G.\
[ 224 ]

Administrador, para este mandar fa-^


zer os competentes avisos pelo Procu
rador, ou Solicitador geral do G/. O.*.
L..

SESSio 2e

Da Camera cT Administrao.

1. A Camera d'Administrao ser


formada pelos Representantes eleitos
das L/. de Lisboa^ que por essa razo
tambm se chama Camera dos Repre-
sentantes^ ella nomear d'entre os seus
membros os officiaes respectivos^ ex-
cepo do Presidente, que ser o Gr/.
Administrador.
2. Nesta Camera se discutiro to-
dos os projectos de Lei, e todos os ar-
tigos, que houverem de ser addictados
aos Estatutos da Ordem em Portugal,
os quaes , depois de serem ordenados
pela mesma Camera, e approvados pe-
la G.*. L.\ , sero submetidos sane-
o do G.*. O.'. L/. , observando-se a
esse respeito o que se acha prescripto
DOS artigos 4. , e 5. da l/ Sesso do
Capitulo II.
,

t
225 ]

3. Tudoo que houver de dirigir-se


G.\ L/. e delia ao G.\ O/. L.\ se-
,

r primei^-amente appresentado na Ca-


iTiera d' Administrao, para alli ser
examinado e discutido, antes de passar
s referidas Cortes, se as peas de ar-
chitectura enviadas forem tendentes a
solicitar deiiberaes e approvaes
,

delias.
4. O
mesmo se praticar com as ap-
pellaes: e a Camera d'Administr-
ao, quando as apresentar G.*. L/.
s acompanhar do relatrio, e exame
analytico, que sobre ellas mandar fa-
zer, e expondo-lhe ao mesmo tempo o
parecer tomado pluralidade desuffra-
gios dos membros, que assistirem
discusso respectiva.
5. Esta discusso, parecer^ e rela-
trio ^ so tendentes a melhor instruir
a G.'. L/. sobre os objectos , de que
se trata, e subministra-lhe por este
modo os dados necessrios para ser a
sua diciso mais legal, e mais confor-
me ao bem da Ordem ^ no envol-
vendo a G.*. L.\ na necessidade de se
'.onformar com o parecer desta Carne-
1, se mais bem fundadas razes ain-
P
[126]
uzivem a entiinentos contrrios as
,

quaes sero especificadas na delibera-


o tooada.
6. Quando porm as peas de r-
cbiteetura tiverem por objecto recla-
mar algum artigo das Leis, e Consti-
tuies j sanccionadas neste caso
,

o parecer da Camera d' Administrao


ter todo o pezo, e a seu respeito se
praticar tambm o que fica determi-
jiado nos artigos 4., e 5. da Sesso 1.*
Capitulo II.
7. Para mais prompto expediente
do exame dos negcios, ser este dis-
tribuido por comcios compostos de
cinco membros, dos quaes os l/ e 2.*
Vigilantes 5 e Expertos , sero presi-
dentes por seu turno, e os mais Officiaes,
e membros sero os vogaes, nomeados
tambm por turno, dois dos mais an-
tigos, e dois dos mais modernos. Es-
tes comjcios faro o relatrio respec-
tivo ao negocio 5 de que se tracta, a
que ajuntaro o parecer que tomaro,
ou por unanimidade, ou por plurali-
dade de suflfragios , cujo parecer se
expor discusso de toda a Camera.
8. Assim corno nesta Camera tem
,

f
227 1

asna iniciativa, e discusso primaria


projectos de Lei , e todos os mais re-
cursos, que por segunda instancia pasr
sSo G.\ L.\, e deJla ao G/. O*. ; da
mesma sorte na mencionada Camera
se discutiro, e examinaro todas as
spplicas tendentes a obter soccorros
do G.'. O.*. L.*. os quaes s tem lu--
,

gar a respeito de Maes de Orientes


Estrangeiros^ e ainda dos nacionaesi,
ou quando as suas circunstancias exi-
girem soccorros superiores s foras das
L.*. respectivas, ou quando o soccor-
rendo se achar na Metrpole, e no for
membro de alguma das L/. delia.
9. Nesta Camera se far o registro
geral das Constituies , Leis, e de-
cizes do G/. O/. L.'., e das da G.*,
L/. <j e por ella se enviaro os neces-
srios exemplares a todas as L.*. , e
Captulos da sua correspondncia , as*
sim como a lithurgia dos gros , tanto
symbolicos, como da alta Maonaria
e todas as mais pessoas de architectu-
ra , que forem concernentes a instruir
os Officiaes nas suas obrigaes, e to-
dos os membros do carpo nos seus de-
veres em geral.
P 2
[ 228 ]
10. Para este eeito haver no ar*

cViivo geral^ confiado Camera d'Ad-


minislrao, todos os ivros Mani-
cos, qne se poderem obter, assim
mais todos os que forem necessrios
para difundir as luzes e conhecimentos
entre os membros desta Augusta Or-
dem.
Toda a Encyclopedia methodica he
hum monumento da sua acquisiao ;
mas na falta de meios sero de abso-
luta necessidade as partes, que tratao
da Philosophia antiga, e moderna, e
da Lgica , Metaphisica, e Moral.
Jl. Daqui se extrahiro todas as
peasy que a Camera d'Administrao
julgar conveniente destribuir para a
instrucao social dos Maes alm ,

da que iie prpria dos seus trabalhos


em geral, e da lithurgia de cada hu-
ma das iniciaes aos diflerentes gros.
12. Na mesma Camera se regista-
r tudo em livros separados, as suas
plantas e os quadros de cada huma das
L.-. , e Capitulos da correspondncia
do G.*. O.*. L/. , e assim mais todas
as pessoas de architectura , que elles
enviarem G.\ L.\ como centro das
[ 229 ]

suas communicaes ainda que sejo


,

puramente histricas , ou narrativas.


13. A Camera d' Administrao vi-
giar sobre a prompta e fiel execuo
da lithurgia Constituies e regula-
, .>

mentos, assim geraes. como particu-


lares das L.*, e CapituJos ; e para ser
plena , e exactamente informada de
qualquer infraco ^ mandar algum
de seus membros visitar as L/. e Ca- ,

ptulos de Lisboa , tendo cuidado de


nao ser esta visita deoEcio feita pelos
Representantes respectivos^ que tam-
bm no deixaro de paricipar-lhe o
que acharem digno disso , quando as-
sistirem aos seus trabalhos.
J4. As visitas das L nacionaes fora
'.

de Lisboa sero commettidas aos Ir.*.


que forem ao seu local, eque tiverem
a commodidade e intelligencia neces-
sria para este fim; e tanto do que in-
formarem estes , como aquelles ^ ser
a G.*. L.*. informada pelo G.'. Admi-
nistrador na Sesso destinada para a
communicao nacional, a qual ou lou-
var, ou advertir s L.\, segundo as
boas 5 ou ms informaes, que tiver
sobre a sua conducta^ ou regularidade
Manica.
230 ]

1 5. Esta Camera, administra os fun-


dos destinados pela as despezas do seu
expediente, do da G.\ L. e mesmo do .
,

G.*. O.-., taes so: Inzes, papel, tin-


ta, factura e encadernao de livros
para a escripturao que forem arbi- ,

tradas para G.'. L.\ s pessoas que fo-


rem necessrias para oexercicio do seu
expediente.
le. Haver para este exerccio hum
Arcanista, e hum Solicitador, ou Pro-
curador geral o primeiro ser encar-
:

'
reg*ado da scripturaao, e registo ge-
ral do G.\ 0.\ L.\ e G/. L.*. , con-
,

fiado Camera d'AdministraSo, o qual


ser hbil em cifrar e decificar os ne-
gcios e
, nomes 5
que para a seguran-
a da Ordem , e dos seus membros
exigirem ser escriptos enigmaticamen-
te ^ e isto debaixo do plano tambm
approvado pela G.\ L.*. e communi- ,

cado a todas, para lhes facilitar a in-


telhgencia do que assim lhe for en-
viado.
17. Aste Arcanista assistir a to-
^^s as Sesses da Camera d'Adminis*
trao da G.-. L.:. , e do L.\ O/. , e
ser o Fiel de todos os papeis , que
,

[ ^31 ]

pela Camera xl'Adminisfrao se hou-


verem de apresentar G.*. L.'. ou ao ,

G*. O , e em lodos os referidos cor-


.

pos far as vezes de guai'da interior,


tendo assento junto da porta para abrir
e receber as participaes de fora, e
as commanicar ao segundo Vigilante;
mas no ter voto deliberativo, poden-
do-o ter consultivo sobre negcios, que
dependem de deliberaes j regista-
das ; em cujo contexto se deve presu-
mir instruido.'
18. Todos os trabalhos da Camera
d' Administrao^ que se houverem de
apresentar Q/. JL,". ou ao G.\ O.*.
,

G.\ sero entregues ao G.*. Secreta-


rio , jogo que se acharem concludos,
acompanhados porem de duas relaes,
huma que fica unida a elle^s, e outra
que volta para a Camera da Adminis-
o com o recibo respectivo.
19. Pela antiguidade , e numero
destas relaes sero propostos os ne-
gcios diciso ; mas antea disso o
G.'. Secretario as far ver ao G/. 0.\
para as analysar, e se instruir no seu
contexto, o que tudo feito, passaro
ao Gr.-. M.\ que as ira guardando al
[ 232 ]

ajuntar matria sufficiente para objec


to de hurna Sesso ; e ento convoca*
r os membros respectivos, como fica
dito no CapituloII. Sesso I, art. 10.
20. OProcurador Geral ser en-
carregado de fazer todas as participa-
es, e avisos necessrios aos membros
do G.\ O.-.L.*. , e cada hiima dassuas
Cameras, assistir a todas as Sesses/
e ser o cobridor, ou guarda exterior
do Templo.
21. Os OEciaes da Camera d* Ad-
ministrao tomaro nelle o assento
respectivo ao lugar, que exercem to-
:

dos os mais membros , que so os Ex-


pertos, se assentaro pela ordem 5 e
antiguidade das suasL.*., e da que ti-
verem na Moonaria.
22. Convocar-se-ha duas vezes ca-
da mez, e ter alm disto as mais Ses-
ses extraordinrias, que o Presiden-
te julgar convenienteSc
[ 233 ]

CAPITULO iri.

Das qualificaes necessarim aos Offi-


ciaes ^ e membros do G.\ O.-. Lr.

1. Todos e membros
CS Officiaes,
do tero o gro de Ro-
Gr.-. O.-. L.-.
sa ^, para poderem assistir s discus-
ses, e deliberaes de todos os objectos
da Ordem 5 relativos tanto aos gros
symbolicos, como aos gros de alta Ma-
onaria.
2. Por esta razo cumpre que as
Legislatunis durem mais de humanizo,
para no acontecer ser necessrio den-
tro de pouco tempo converter todos os
Maes em Rosa-Cruzes, distincao que
deve ser reservada para o merecimen-
to mais distincto, e servios mais re-
levantes.
3. O e Gr.-. Adminis-
Gr.-. M.-.,
trador sero sempre
escolhidos en-
tre os Maes mais distinctos pe-
los seus talentos, servios, e repre-
sentao civil, e o mesmo se obser-
[234 ]

vara, podendo ser, a respeito dos Gr.-.


Vigilantes , os qnaes pelo exerccio
deste emprego tico habilitados para
occuparem, ou por nova eleio, ou
por Sesso interina.^ as duas primeiras
dignidades da Ordem.
4. O Gr.-. Orador ser escolhido
entre os Maes, que maior soj:nma
de conhecimentos geraes reunir os que
sao necessrios para de^sempenhar es-
te eiupiego dignamente, como sao: o
habito de faliar em publico, e grande
perspiccia em comprehender o espi-
rito das questes, e nimia facilidade
em extrahir as concluses , que envol-
verem.
5. O Gr.-. Secretario ser escolhi-
do entre os Maes, que tiverem (alm
do saber necessrio para deliberar so-
bre os negocies, como membro doG.-.
O.-, L.-.) as circunstancias prprias^
para bem desempenhar as funces do
seu ministrio,
. 6. O Gr.. Thesoureiro da mesma
sorte ser insruido nos objectos da
Ordem, e exercera a profisso de com-
merciante, para poder assignar as le-
tras necessrias do valor dos fundos
existentes em seu poder-
,

[ 286 ]

7.Os Venerveis das L/. qiie de,

Officio so membros do G/. O.*. L..


devero ser escolhidos entre os mais
antigos, mais instrudos, e mais zelo-
zos membros de cada L. , e o mesmo
.

se praticar a respeito dcs Represen-


tantes.
8.Quanto aos Plenipotencirios das
L.\ situadas fora da Metrpole, sero
5

tirados d'entre os Maes, que j tem


sido membros do G/. O.*, L.*. e dos ,

que j forem Rosa-Cruz, ou que tive-


rem pelo menos todas as circunstancias
necessrias, para serem condecorados
com esle jro , e para exercerem di-
gnamente a commissao referida.
9. Todos os Maes que forem elei-
tos para Gr.*. Dignitrios, Venerveis,
Plenipotencirios, e Representantes,
s por esta considerao se elevaro
immediatamente ao gro de Rosa-Cruz,
conferindo-se lhes anticipadamene os
intermedirios entre aquelle e o que
tiverem, sem pagaretn as quotizaes

estabelecidas, se as suas circunstari-


cias assim o exigirem.
[ 236 ]

CAPTULO IV.

Da eleio dos Offidaes e Membros


do Gr.Or, Lr.

. Os Gr/.Dignitrios, de que tra-


ta o artigo 7/ do Cap. J. sao eleitos
,

peia grande Dieta^ ou Congresso geral


dos Venerveis, e Representantes das
L/. da Metrpole, e dos Plenipoten-
cirios das mais L/. nacionaes.
2. He livre ao Congresso Eleitoral
tirar os Gr.\ Dignitrios ou d'entre
,

os seus membros, ou da massa geral


dos Maes Portuguezes com tanto
,

que sejao, ou iniciados, ou filiados nas


L.\ da Metrpole.
3. Quando a eleio cahir em al-
gum dos Venerveis, ou Representan-
tes das L/. da Metrpole, cilas no-
mearo outros membros para occupa^
rem os lugares vagos.
4. Os Representantes das L.-. fora
da Metrpole podero exercer esta com-
ms:i0j e os empregos dos G.-. Digni-
[ 237 ]

tarios, excepo do Gr.% M.-. G.\ ^

Administrador, e Gr.-. Orador.


5. Os Venerveis, e Representan-
tes das L.-. de Lisboa sero eleitos pe^
los membros delias da mesma ma-
ueira^ e no mesmo tempo em que se
se fazem as eleies dos mesmos offi-
ciaes.
6. Os Plenipotencirios dasL.-. das
Provincias sero, ou immediatamene
eleitos por ellas, ou pelas L.-. da Me-
trpole 5a quem tiverem dado os seus
plenos poderes para as representar jun-
to do G.-. O... L,'.
7. Quando os Plenipotencirios no-
meados pelas L.-. das Provncias no
tiverem as qualificaes prescriplas no
Cap. IL Art. 8.^ ou quando tendo-as
se acho occupados em empregos in-
compaliveis com a representao eTe-
ctiva das L.-. , suas constituintes, a
G.-. L.-. lhes nomeara hum Plenipo-
tencirio interior.
8. O mesmo se praticara quando
os Plenipotencirios eFectivos,ou se
impossibilitarem, ou quando forem elei-
tos para outros empregos do servio
da Ordem, se nos seus plenos ])oJeres
i
238 ]

Bao houver a clausula de os porlereru


substituir.
9. Ser inimediatarAente participa'
do s L.\ respectivas a nomeao que
a G. L.-. izer do Plenipotencirio in^
.

terino, e com elle se lhes enviara hu-


ma relao dos Maes, que se acho
habilitados para simihantes represen-
taes^ a fim de poderem escolher ou-
tro 5no caso que o Eleito lhes no
agrade.

CAPITULO V.

* Do tempo que ha de dura?^ cada


Le(/{sladura.

L A authoridade Manica Portu-


gueza> que reside noGr.-. O.-. L.-. se-*
r exercida por legisladoras successi--
vas , cada huma das quaes no pode-
r durar nem mais , nem menos de
trs annos.
2. Ser exceptuado desta regra ge*
ral a primeira Legisladura, que co*
mear depois de concluda e sanccio*
,

f
239 ]

nada a presente Constituio, e ter-


minar no fim do anno Manico 5809.
3. O G.-, M.'., o G . Administra-
dor, os Venerveis^ e Representantes
das de Lisboa no podero servir
L.-.
os mesmos empre^os, e serem para el-
les reeleitos, sem se metter de permeio
pelo menos o espao de tempo de hu-
ma Legislad.ura.
Quando tiver decorrido metade
4.
do tempo da primeira Legisladura, as
L.-. de Lisboa avocaro cada huma
hnm dos seus Representantes, e no-
mear outro dos seus membros para es-
se emprego.
5. Na nomeao immediata deOffi-
ciaes, e nas subsequentes, no se ele-
ger em cada L.-. de Lisboa seno hum
Representante, para entrar no lugar
do que acabou o seu trinio, e o mes-
mo se praticar no meio do perodo
que se segue.
6. Os Officiaes da Camera d' Ad-
ministrao sero sempre escolhidos
entre os Representantes, que na mes-
ma Camera tiverem servido desoito
mezes na qualidade de Expertos.
7. Por esta razo na mesma Ca-
[ 240 ]

iner^ excepo do Presidente, cu-


jo exerccio he trienal , todos os mais
OEciaes smeite servem trs mezes.
8. Os Representantes que forem re-
movidos no meio do primeiro periodo
legislativo podero com tudo ser re-
eleitos no fim deile para o mesmo em-
prego, attento falta que ha de mem-
bros com as qualificaes necessrias.
. 9. Durante cadalegisladura se iro
reclamando aquelles artigos constituin-
tes, que a experincia demonstrar nao
serem os mais adquados s ircunstan-
cias actuaes da Maonaria Portugueza;
e assim mais se discutiro os que se de-
vem addicionar Constituio; e de-
pois de tudo sanccionado, sero estes
incorporados neila e aquelles sublra-
,

hidos, ou modificados, segundo se jul-


gar mais conveniente.
10' A reforma da Constituio nSo
terei lugar seno no ultimo semestre
de cada legisladura, e eslar conclu-
da e sanccionada, quando se fizer a
eleio dos novos Oliciaes, que a ju-
raro observar-
i De^le modo a Constituio du-
1.

rara ires annosj e dentro deste perio-


,

[ 241 ]

i3os ter lugar a reclamao de aK


guns artigos , e a discusso , e sane-
^o de outros, que lhe sero depois
inseridos^ para terem fora de Lei por
outro tanto tempo.
12. Seguindo-se esta marcha uni-
forme, pde-se assegurar a estabilida-
de do Governo Manico Portuguez^
da qual unicamente depende o bem
da Ordem , e se evito os accidentes
que resulto de se alterar huma Cons-
tituio prematuramente, e por pes-
soas a quem o exerccio e experincia
de pblicos funccionatios no tem ain-
xla subministrado as luzes e prudncia
jnecessaria para o fazerem com vanta-
gem real da Maonaria Nacional.

GAPITULO Vi.

Do tempo em que se ho defu^er as


eleies para Officiaes e Membros
do G.\ 0.\ L/.

lo Como o anno Manico, regu-


Jada pelo antigo Cyclo ^ comea no
Q
[242]
principio de Maro , as eleies esta*
ro feitas com tal antecipao^ que
Beste tempo osGr.\ Officiaes se achem
j no exerccio de seus empregos.
2. Por esta razo dous mezes an-
tes de se acabar o perodo Manico
legislativo, asL.'. fara as eleies dos
seusOfficiaes, para que depois de mu-
nidos com as suas Provizes de Officio,
e de instalados nelles , posso, os que
deverem , ir formar o novo G.*. O/.
L/., e fazer as eleies, dos Gr.\ Di-
gnitrios antes de comear o novo pe-
rodo.
3. Nesta occasiao tem lugar as no-
meaes, e eleies ordinrias, e ain-
da no meio do perodo , quando se
avocca nas L.*. de Lisboa hum dos
seus Representantes; mas alm destas
havero nomeaes extraordinrias j
quando as circunstancias o exigem a ,

cujo respeito se observar o seguinte.


4. Quando qualquer Membro do
G.*. 0.\
L.*. se achar impossibilitado
phisica , ou moralmente para conti-
nuar o seu emprego, immediatamente
se far eleio de outro para o subs-
tituir.
!'i;
243 ]
5. Mas
se o impedimento he legal;
isto he , resultante de crime Mani-
co 5 no ser substitudo o membro
que o tiver
^ seno quando ou deixar
passar em julgado a primeira senten-
a , que o inhabilita , sem appellar
delia, ou quando, tendo appellado,
nao fr provido o seu recurso na supe-
rior instancia.
6, Com tudo o Ir/, declarado Ro
fica suspenso desde o dia em que lhe
,

f<')r intimada a declarao, que para


elle o inhabilita a qual ser tambm
,

participada Camera onde serve , se


o processo tiver sido formado em outra
Camera, ou na L.\ que representai,
,

ou na de que he membro.

CAPITULO VIL
Da siiccesso dos Officiaesdo G/. 0.\ L,%
nos seus impedimentos interinos,

1. Nos impedimentos interinos do


Gr.\ M.*. o G.-. Administrador exer-
5

cer plenamente todas as suas func-


Q 2
[ 244 ]

es: nos do G.\ Administrador, ser


substitudo o seu lugar pelos Gr.*. Vi-
gilantes , segundo a ordem da sua an-
tiguidade; e estes pelos expertos, guar-
dando-se a seu respeito a que tiverem
no quadro do G.*. O /.
2. O Gr.-. Orador, Gr.\ Secreta-
jio, e Gr.'. Thesoureiro, sero subs-
tituidos pelos ORciaes do mesmo titu-
lo da Camera d'Administrao.
3. Nesta Camera s o Presidente
ser substitudo pelos Gr.\ Vigilantes,
ou Gr.*. Expertos, e todos os mais O-
iciaes por outros membros delia da
maneira seguinte: os Vigilantes pelos
Expertos e o Orador, Secretario, e
,

Thesoureiro , pelos membros, que ao


Presidente parecer mais aptos para es-
se fim.
4. No impedimento dos Venerveis
iro os Vigilantes respectivos por sua
antiguidade representar aL.' de que ,

so OEciaes. junto do G.*. O.* ou da ,

G.*. L.\ tomaro o mesmolugar, que


,

ao Venervel competia; falJaro pela


mesma ordem, mas no substituiro
os Gr.*. Officiaes em quanto houverem
Venerveis.
[ 245 ]

5. Quando os Vigilantes no tive-


rem o gro de Rosa-Cruz a L.\ no- ,

mear hum dos seus membros, que o


tenha, o qual ser instrudo no que
deve tractar, e receber os pa-
alli

peis, e balancete trimensal que se ,

houver de apresentar, se a sesso for


da G.*. L.'. , e destinada para a com-
inunicao, e correspondncia Nacio-
nal.

CAPITULO VIIL

Das insgnias dos Officiaes^ e Membros


do G,'. 0.\ Lr.

1. Como todos os Oficiaes, e Mem-


bros do G.*. O/. L devem ter o gro
*

de Rosa-Cruz ^ usaro da insgnia e


lta respectiva a este gro; mas em
lugar da roseta de fita preta simples,
t-la-ho os da G.-. L.-. preta na cir-
cumferencia e verde no centro, e os
5

da Camera d' Administrao vice ver:-


sa.
2. O Gr.-. M..., e G.-. Adminis-
trador reuniro em suas rosetas as c-^
[ 246 ]

res azul, preta , e verde, e s elles


podero usar nos vestidos, ou ornatos
Manicos de alguma bordadura, ou
franja de ouro ^ e prata.
3. Os aventaes sero todos de pel-
]e branca forrados e guarnecidos da
er da fita do gro, excepo doG.-.
M.-.j e G.-. Administrador, que po-
dero ser de setim branco em lugar
de pelle mas todos tero sobre a ba-
;

vtta huma
roseta das mesmas cores e
formatara da do cordo especificada,
nos artigos antecedentes.

CAPITULO IX.

Das honras devidas aos OJJiciaes


e Membros do G.\ 0.\ L\
1. Todos os OEciaes e Membros
do G/. 0.\ L/. e as suas Deputaes
sero recebidos com honras.
2. O
G/. M.'. j e huma Deputao
doG.\ 0.\ L.'. sero recebidos nasalla
dos passos perdidos por nove Membros
da Officina que visitarem ^ nomeados
,
[ 247 ]

pelo Presidente, e acompanhados do


M.\ das Ceremonias,
3. O Gr,'. Adininisrador, e osGr.v
Officiaes de honra (que so os que tem
servido o emprego de Gr.'. M.\ ) sero
recebidos da mesma sorle , mas por
sete Membros da Officina somente^
que visitarem 5 alem do M/. das Ce-
rimonias.
4. Os Vigilantes, e Gr.\ Of-
Gr.'.
ciaes honorrios(que so os que tem
servido de Gr/. Administrador) sero
recebidos por cinco, e o M.\ de Ce-
remonias.
5. Todos os mais Officiaes e Mem-
bros do G.*. 0.\ L.*. sero recebidos
por ires, e o M.\ das Ceremonias.
6. Sero todos acompanhados pelos
Membros, que os recebero, at abo-
beda de asso formada pelos que occu-
po as columnas, e dahi pelo M.'. das
Ceremonias at tomarem lugar noQr/.
7. O Presidente da Officina visita-
. da descer do throno, e offerecer o
rnalhete ao Visitante (se for o Gr.\
M.'. , o G.\ Administrador, ou algum
dos Maes , qus tem honras maiores
do que elle) e no caso qne lho accei-
te tomar lugar no Or/.
[ 248 ]

8, Quando porem aOfficina estiver


presidida por hum Mao, que tiver
maiores honras^ do que o Visitante, nao
se lhe faro.
9. Todo o Mao, que tiver maio-
res honras, do que o Presidente, e a
quem se deve por consequncia oTere-
cer o malhete, no ser introduzido
na Officina sem ellas ; e jior tanto no
poder entrar no meio de huma deli-
berao, a qual nunca se interrompe.
JO. Os Maes porem que tiverem
honras iguaes ao Presidente, escolhe-
ro, ou entrar semellas nomeio de de-
liberao somente acompanhados do
M.\ das Ceremonias , ou esperarem
que esta se acabe, |3ara ser recebido,
como lhes compete.
11. Os Gr.\ Off/. dos Gr.'. Or.\ Es-
trangeiros sero tractados com as hon-
ras, que lhes competem, que sero
determinadas sem discusso pelo Pre-
sidente.
12. Durante aintroduco dosMa-
^es, a quem se devem fazer honras,
os malhe tes batero do primeiro gro
alternadamente at se collocarem no
lugar, que lhe compete.
f
249 ]

CAPITULO X.

Dos fundos do Gr. Or. L.,^ sua up^


flicao 5 e guarda,

1. O
Gr. O/. L.\ ler hum Cofre,
onde se guarda o fundo de reserva des-
tinado: J."" Para o soccorro dos Ma-
es de Or.*. Estrangeiros, que com
eJle tenhao correspondncia. 2/ Para
o dos Ir.-, nacionaes, que fortuitamen-
te se adiarem na Metrpole e no ,

pertencerem s L/. delia 3/ Para os


Ir.-, da Metrpole, quando o soccorro

exigido for superior sforas daL.-.do


soe correndo.
2. Este
fundo ser composto do
actual existente em cofre, e perten-
cenle a todas as L.-. nacionaes , e da
quotisao annual, que cada huma das
L.-.deve dar para manuteno do co-
fre de reserva que ser de 480 ris
5

por cada individuo, de que se com-


pozer o seu quadro.
3. Ainda que qualquer Membro
[ 250 ]

das L.-. da correspondncia Bo pague


as suas contribuies trirneosaes^ nem
por isso ellas deixaro de satisfazer a
quotisao respectiva destinada para
aqaelle ini; nao s por serto mdica,
que no pode cauzar detrimento aos
fundos particulares ; mas tambm por
que da sua parte fica no aceeitarem,
ou filiarem individuos, que no posso
satisfazer as penses estabelecidas, e
sem as quaes nao pode subsistir a Or-
dem.
4. Alem das applicaoes referidas,
somente sahir do Cofre da reserva
o que fr necessrio para suprimento
do Cofre das despezas geraes do G.*.
O.-. L.-., quando acontea que o ex-
pediente delle absorva todo o numer-
rio,
que para ellas adjudicar.
5. O Cofre da reserva ser confia-
do ao G.-, Thesoureiro, o qual por valor
recebido de igual quantia acceitar
Letra a favor de agum outro Mao
negociante, que se gnardar no arclii-
vo secreto, a pagar a trez mezes a
data.
6. Findo o trimestre, e balancea-
do o Cofre receber o G.'. Tiie-
5
[ 251 J

soureiro a sua Letra ^ e acceitar ou-


tra do valor que nelle existir, e por
^^ste modo se continuar at o balano
ajnual, ou triennal, tempo em que
ou ficar em seu poder, se for reelei-
to para o mesmo emprego, ou passara
com a mesma formalidade para o novo
G.-. Thesoureiro.
7. O cofre das despezas do expe-
diente ser confiado ao Thesoureiro da
Camera d'x4dministrao o qual po-
<,

defido ser ^ tambm se escolher da ^

classe dos negociantes.


8. Para fornecimento deste cofre
sfhiro logo do da reserva 100/000
reis, que se entregaro ao Thesourei-
ro respectivo, de que passara o com-
petente recibo, que se g-uardar tam-
bm no archivo secreto; e o mesmo sa
praticar todas as vezes que for ne-
cessrio.
9- Para a manuteno do cofre das
despezas pagaro as L.-. e Capitules,
,

<}ue no tiverem Cartas, ou Patentes


de instalao, e as que de novo se ins-
talarem cada huma 12jf800 ris; ca-
da profano, que se iniciar nas L re-

feridas, pagar 3/200 ris; cadafilian-


[ 252 ]

do de outro G.-. O . 3/200; massen-


do j Mao Portuguez, quantas ve-
zes se filiar em diil-rentes L.-. , outras
tantas pagara 1,^600 ris.
10. A Camera d' Administrao fa-
r remessa s Captulos dos Cer-
L.-. e
tificados, e Breves, que lhe pedirem,
estes iro j assignados pelos Gr. ,

Dignatarios na forma prescripta noCa-


pitulo II. Sesso 1- art-9-, e delles re-
cebera por cada Breve 3^^200 ris e ;

.por cada Certificado 2/400 ris, que


tambm pertencem ao cofre das des-
pezas.
i 1. Da mesma sorte enraro neste
Cofre todas as multas, que ^ Camera
d'Administrao, aG.-. L.-., eoG.-. 0,\
imposerem aos seus membros, ou por
faltarem sem justificada cjjsa s ses-
ses respectivas oo por qualquer ou-
5

tro delicio, que tiverem commettido.


12. D Cofre mencionado sahiro
todas as despezas administrativas, e do
expediente, e as mais de que se faz
meno no Cap. IL Sess. 2. arl- !&
,
,

[ 253 ]

CAPITULO XI.

Das deliberaes do G,. 0.\ L.^.


e suas Cameras,

1. Tanto no G.-. 0.. L.-., coni


em cada huma das suas Cameras, se-
ro as matrias tractadas por huma
ordem constante, e invarivel^ a qual
ser designada pela antiguidade , que
tiverem adquirido no livro das propo-
sies.
2. Para esse efFeito se arranjaro
por ordem numrica todos os negcios^
que se oflerecerera discusso da Ca-
niera d'Administrao com a mesma
;

passaro G.-.L.-., e delia aoG.-. 0.\,


quando seja necessrio.
3. Na mo
do Presidente estar o
cathalogo das proposies, as quaes
deve expor discusso pela mesma or-
dem, e s delia se afastar quando ,

alguma fr de to grande interesse ao


bem da sociedade, que merea perle-
rir-se s outras ; mas em (ai caso vir
,

[254]
primeiro o parecer da assernblea toma-
do pluralidade de suffragios, e a pro-
posio approvada se discutir primei-
ro na sesso immediata.
4. Alm dos objectos ordinrios de-
signados no cathalogo das proposies
poder o Presidente propor alguns com
preferencia a todos os outros, se forem
de natureza tal, que assim oexijo as
circunstancias; mas neste caso far
huni sesso extraordinria , para a
qual avisar os membros respectivos
e lhes communicar o negocio como
fica j determinado.
5. Exposto o objecto da delibera-
o ^ e aonuiodo sobre as columnas^
cada membro ira falJando sobre elle
sem outra ordem , mais do que a anti-
guidade da palavra, que deve pedir
ievantando-se , pondo a mo direita
ordem, e estendendo a esquerda^ ou
para o Presidente se estiver no O.-.,
,

ou para os Vigilantes , se estiver em


alguma das coiomnas.
6. Os Vigilantes pedem a palavra
para si, e para os membros das suas
icolumnas , dando huma pancada com
o malhete, e quando lhes he necessa-
[ 255 ]

rio, todos fallo em p^ conservando-


se a ordem, excepto o Presidente-
7. O G/. Administrador, aindaque
a assembla seja presidida pelo G.-.
M.-. , os Gr.-. Officiaes de honra, e os
Gr.-. Officiaes honorrios podero tam-
bm fallar assentados, se quizerem;
mas devero com tudo pedir a palavra
com a formalidade prescripta.
8. Concedida a palavra, que de-
ve ser quando acabar de fallar o que
primeiro a tinha pedido expor o no-
,

vo postulante o que se lhe oferecer


sobre o objecto em deliberao , no
omittindo cousa alguma do que for
iiecessario para conhecer o seu sen-
timento, e opinio na certeza de que
somente poder sobre elle fallar mais
huma vez, se for necessrio, para me-
lhor se fazer entender.
9. Sero exceptuados desta regra
somente o Prs dente, e o Relator (se
.o negocio tiver sido destribuido a al-
gum membro dh Officina para para se
examinar) e o Orador, o qua! no s
pode fallar mais vezes sobre ele mas,

tambm fazer interrogar de novo pelo


Venervel aquelles membros , cujas
^

[ 256 ]

Opinies quizer melhor comprhender?


10. Nenhum membro que estivet
fallando ser interrompido, nem mes-
mo pelo Presidente^ salvo se se apar-
tar da ordem, e do objecto posto em
deliberao; ento ser advertido, e
encaminhado por elle , e delucidada
que seja a proposio, se tornar a
levantar e proseguir na exposio dos
seus sentimentos , se quizer.
11. Quandos todos os membros ti-
verem fallado, e ningum mais pedir
a palavra 5 o Orador, reunindo os pa-
receres , cofiirmando os que forem
mais anlogos natureza do objecto
e mais ligados com o bem da Or-
dem e refutando os que lhe parece-
;

rem dignos disso, tirar as concluses,


que julgar convenientes, que sero
lanadas na esquia, ou minuta,
12. Feito, isto, o Presidente esta-
belecer a proposio contraria s
concluses, e mandar pelos Vigilan-
tes pedir ossufFragio dos membros pre-
sentes, que sero dados, ou por ac-
clamaes levantando a mo direita^
ou por escrutinio com espheras bran-
cas, e pretas; as espheras brancas^
[ 257 ]

OU a mao levantaria exprimem o suf-


fragio a favor das concluses.
J3. O que dicidir a pluralidade dos
suffragios, ser a expresso da vonta-
de geral; mas devero estar presentes
dous teros dos membros, de que se
compe o corpo, que toma a delibera-
o para ella ser legal.
14. OPresidente no caso de igual-
dade de su fira gi os ^9ro\ e contra tem
a authoridade de se declarar a favor
de hum dos partidos, e o seu voto de
desempate terminara a soluo da ques-
to, a qual se expor na minuta, ou
esquia.
15. Concluda a primeira proposi-
o, o Presidente expor outra, se
houver tempo para se discutir; e quan-
do no 5 contentar-se-ha com indicar
as que se seguem para objecto dos
trabalhos immediatos.
16. Far ler a esquia , ou minuta
. dos trabalhos, sobre a qual se ha de
redigir, e co-ordinar a plancha, e ou-
vir sobre a esquia as reiexes qrm
se offerecerem e depois de eujenda-
,

das st; for requerido e necessrio, fe-


,

char a cesso.
R
[ 258 ]

CAPITULO XII.

Das Lr. da Correspondncia d


G.\ O.-. L.\

1. As L/. da correspondncia da
G.\ O/. h,\ sero compostas de treze
OF/. a saber: Venervel; l/, e 2/
5

Vigilantes, Orador, Secretario, The-


soureiro , Chanceller , e Archivista
(que so os Dignitrios) l/, e 2/ Ex-
perto, M.\ das Ceremonias. Archite-
cto decorador; Guarda interior, eGuar
da exterior do Templo.
2. Cada huma ser designada por
hum numero de centenas , que expri-
mir a sua antiguidade de instalao,
ou agregao ao G.-. O/. L.*.; e por
este modo a primeira L.-. correspon-
der ao numero 100; a 2.'' ao nume-
ro 200 ; e assim por diante.
3. Da mesma borte cada membro
ter hum numero, que se unir ex-
presso da L/. respectiva; e para se
no confundir com o numero de outra
^

[ 259 ]

L.*. no haver em cada buma roais


de 99 membros.
4. Por este modo, ouvido o nume-
ro de qualquer Mao Portuguez, lo-
go se sabe a L/. a que pertence, pe-
la caracterstica das centenas, que a
indica, e se evita a incerteza e con-
fuzo, que resulta da pseudonomia de
que actualmente se usa.
5. Haver hum livro mestre, ou
quadro numrico, onde pela ordem
da filiao, ou iniciao dos membros,
que lhe pertencerem , se escrevo os
seus nomes, e as mais observaes
que lhes forem concernentes.
6. No principio deste livro se re-
gistar a Carta da agregao, ou de
instalao da L.-. , e depois em cada
huma das folhas hum dos seus mem-
bros debaixo do numero, que lhe cor-
responder, o qual sempre abranger o
verso de huma folha e a frente de ou-
. tra destinada para as observaes.
,

7. Ser este livro rubricado e en-


cerrado pelo primeiro Venervel ou ,

pelo Venervel actual, e desde logo


numeradas as folhas, que ho de ser-
vir para os 99 membros, que pode ter
R 2
[ 2G0 ]

cada L/. ^ e que he o seu limite em


augmento.
8. Quando vagar qualquer numero
por ausncia morte , ou suppresso
,

do membro que com elle se designa-


5

gnava ser occupado pelo primeiro


;

que se filiar, ou iniciar na L/ , con-


servando-se sempre o nome daquelle,
e pondo-se na pagina destinada as ob-
servaes, ou motivo porque vagou.
9. Alem deste quadro por ordem
numrica, haver outro pelo das gra-
duaes dos seus membros, que todos
os annos se reformar, e mandar hum
extracto delle G.-. L/.
10. Estes quadros sero escripos
debaixo da cyfra que se adoptar pa-
,

ra este fim ^ para que no acontea


extraviarem-se, e virem a compromet-
ter (l) as pessoas nelles comprehendi-
das.
U. Quando qualquer L.-. comple-
tar 9?membros, no poder receber
algum outro, seno quando vagar o
numero, que lhe deve dar; e por es-
[1] Se temem o comprometimento, he porque
a Seita se oppe s l.tds do Reino nossa San-
,

ta Religio, e boa moral etc.


[261]
6a razo ser necessrio crear hutna
nova L.-., tirando para esse efeito 18
dos seus membros dos differentes gros,
consultando primeiro a sua vontade.
J2. AsG.-.L.-. provinciaes estaro
authorisadas para darem Cartas deins-
taliao dentro da sua provncia^ que
sero confirmadas pela G.-. L.-. N.-.,
devendo commetter a execuo delias,
ou L.-. que fornecer os membros ne-
cessrios, ou mais antiga do seu lo-
cal , se forem tirados de diversas L.-.
1 3. Quando porem no local nao hou-
ver alguma ainda, nomear huma
L.-.
deputao de trs membros de outra
L.\ que alli posso ir commodamen-
5

te para esse fim.


14. Pode tambm dar es(a autho-
ridade a hum s Mao, que em tal
caso escolher os dous que o devem aju-
dar, e com elle officiar na instalao.
15. Cada L.*. ter o direito priva-
tivo da escolha e disciplina interior dos
seus membros, e por isso no s pode
exigir 5 que tenho mais relevantes
qualidades moraes e civis; mas at
,

requerer nelleshuma determinada pro-


fisso.
[ 262 ]

16 Todas as L.*. de huma provn-


cia sero obrigadas a conformar-se a
hum regulamento particular commum
a todos, e feito por ellas , o qual ser
approvado inteiramente pela G.\ L.'.
provincial, e depois peia G/. L.'. Na-
cional. ,

17. O mesmo observaro as L.-. da


Metrpole, sobre que estiver formado
algum Capitulo , visto que todos os
seus membros pertencem a hum cor-
po, de que as ditas L.-. so partes in-
tegrantes,
18. No podero conferir-se nasL*.
seno os trs grossymboiicos, e asL.-.
do reino naoadmittiro Profano algum
iniciao, sem que, alm das quali-
dades requeridas pelo regulador res-
pectivo^ pague huma quotizao de
32/000 ris j e tenha 21 annos de
idade.
19. Os membros delias pagaro hu-
ina contribuio de 1/200 ris cada
trimestre, que se hiro addiccionanda
aos fundos respectivos , ainda que te-
nho os altos gros , e sejo por con-
sequncia tambm membros de hum
Capitulo*
[ 263 ]

. 20. Cada Apprendiz, que nas di-


tas L.\ se promover ao 2/, e B-** gro,
pagar huma quotizao de 2/000 ris
pelo gro de Companheiro, e de 3/000
ris pelo de Mestre que sero desti-
,

nados para as despezas das L/.


21. As L.*. das Ilhas adjacentes,
e Dominios ultramarinos, observaro
tambm o determinado nos artigos 19*
20, 21, se s G.-. L.-. provinciaes
respectivas no parecer mais acertado,
attentas as circunstancias dos locaes ,
estabelecerem-se penses Manicas
mais crescidas nestas, e mais diminu-
tas naquellas , sobre o que consulta-
ro a G.-. L.*. N.'.
22. Todas as L.-. tero o maior
cuidado emcommunicar aos seus mem-
bros ,alm da instruco, que lhes
he prpria, tambm a civil, e moral,
que lhe for necessria para os condu-
zir ao cumulo da perfeio social, e
.
lhes infundir os mais sublimes senti-
mentos do amor da humanidade, da
ptria, e da gloria, sem o que no
podero fazer aces grandes, e di-
gnas de hum verdadeiro Mao.
23. Na escolha dos Ofliciaes tero
,

[264]
as L.- . o maior cuidado possvel, e o
emprego de Dignatarios e Represen-
,

tantes ser sempre confiado aos mais


antigos, mais graduados, e mais ze-
losos, dos seus membros o Vene-
:

rvel pode ser eleito Representante


e vice versa
24. Todas as deliberaes das L.-.
sero tomadas pluralidade de suffra-
gios rios membros presentes, nas quaes
se observara o que fica estabelecido
no Cap. XL
25. Alm
das despezas do expe-
diente dasL.-.. como so, papel , tin-
ta, livros, luzes, condues de tras-
tes, e paga da algum solicitador, ou
procurador, que falta dos Ir.-, ser-
ventes faa o trabalho que lhes per-
tencia no sahir quantia alguma do
5

Cofre sem huma deliberao da h-.


26. As ordens para qualquer despeza
sero numeradas, e assignadas pelos
Dignitrios, excepo do Thesou- .

reiro, e nellas se far meno da de-


liberao que tomou a L.-. para esse
fim.
27- O Orador deve de direito assi-
gnar todo o papel Manico, como

f
265 ]

Fiscal dos re^ulamentos ; e naquelles


que forem feitos em consequncia de
de deliberao de L.". por Visto e
conferido pomos Orador, e o Secre-
tario dir Por ordem daRr.L.\ etc.
JV.-. Secretario.
28- Alm do livro Mestre, ou qua-
dro numrico de qualquer L.*. e do ,

quadro gradual haver hum livro de


,

registro dos Estatutos, e Regulamen-


tos geraes^ onde se hirao lanando to-
das as Leis Manicas, e deliberaes
do G.-. ().-. L.*. , e outro onde se lan-
So as correspondncias, que a L/. ti-
ver com quaesquer outras, sejo na-
cionaes, ou estrangeiras.

CAPITULO XIII.

Da organisao dos Captulos,

1- Cada L.-. ou ter hum Capiluo


para nelle se conferirem os altos gros,
ou ser addida a outras L.\ Capitula-
res.
2. No podero unir-se debaixo de
[ 266 j

hum Capitulo mais de 4 L/.. e neste


caso admittindo o G.-.O.-.L.*. s qua-
tro ordens de altos gros [a saber: l.""
Eleitos secretos, 2* Gr/. Eleitos Es-
cocezes 5 S.'' Cavalleiros do Oriente^
e 4.* RozaCruz, ] cada Venervel pre-
sidira aos trabalhos de huma Ordem,
sendo o da L.-. mais antiga presiden-
te da 4.^, &c.
3- Quando forem trs asL.-. sobre
que se tiver formado o Capitulo, o
Venervel mais antigo presidir quar-
ta , e terceira Ordem , e as das mais
modernas segunda, e primeira-
4. Se forem duas, cada Venervel
presidira a duas Ordens, e a todas
quatro, se o Capitulo estiver formado
sobre huma s L.-.
5. No podero ser membros de
qualquer Capitulo seno os que forem
de algumas das L.-. sobre que elle es-
tiver formado.
6. Quando qualquer Mestre pelo exer-

cicio das funces do seu gro, pela


sua assiduidade, e frequncia nos tra-
balhos da L.'. , de que he membro,
tiver dado provas do seu zelo, e saber
Manico 5 e pertender ser elevado
,

[ 267 ]

aos altos \gros, o supplicar ao Vene-


rvel respectivo, o qual, convocando
a L '. de membros Capitulares, o pro-
por.
7. Se o Mestre proposto for apro-
vado, ser admittido a receber o gro
de Eleito secreto no dia designado pa-
ra similhante iniciao sem mais for-
malidade se a L.-. de que he mem-
,

bro, somente formar o Capitulo.


8. No caso porem que o Capitulo
pertena a maisL.-. , depois deappro-
vado na 3ua, ser proposto em Capi-
tulo, para ser tambm approvado pe-
los M. das outras L.*., que forem
.

membros delle.
9. Nenhum Maoser admittido
ao gro de 1. Eleito sem ter 24 annos
de idade, e para cada hum dos outros
gros que reconhece o G,\ O.-. L.-.
,

se exigir mais hum anno, de forma


que para ser Roza *.>^.'. dever qual-
quer, que o pertende , contar 27 an-
nos de idade-
10. Em
hum caso extraordinrio
de relevantes servios feitos Ordem,
e grande contemplao civil, concor-
rendo de mais a mais lio recipienda-
[2^8]
rio os conhecimentos e virtudes ,
que
devenn ornar os Maes da alta Ge-
rarquia, poder a G.*. L*. dispensar
na idade, e praticar o mesmo a res-
peito dos gros symbolicos.
11. Os membros Capitulares no
deixaro de assistir aos trabalhos das
suas L/. nem de pagar nellas as con-
,

tribuies trin)ensaes / visto que ahi


he que reside o fundo Manico des-
tinado para as subvenes, e soccoros
dos Ir/, necessitados.
12. Os Captulos no lero outro
fundo, seno aquelle que resultar da
quotizao dos gros, que nelles se
conferem os quaes sero regulados
,

pela maneira seguinte: os Eleitos Se-


cretos, que he o 4/ gro da Maona-
ria em Portugal pagaro 4/000 ris;
,

os Gr.'. Eleitos Escocezes 5/000 ris;


e assim progressivamente.
13. A somma que resultar destas
quotizaes ser destinada para s
despezas do mesmo Capitulo, que pa-
ra serem mais moderadas no se far
iniciao a algum dos altos gros, sem
que no mesnio dia, e ao mesmo gro
se admitto trs Maes.
,

[ 269 ]

14. Ao Venereravel daL.-. mais an-


tiga, a que estiver addido hum Capi-
tulo, pertence na assembla da G.\
L.*. destinada para a coramunicao
nacional , fazer participao dos seus
trabalhos trimensaes , e no caso de
impedimento , ao Venervel da L.-.
immediata.
15. Quando forem differentes os
Presidentes das diversas Ordens de
altos gros ,tambm os Vigilantes o
podero ser; em tal caso pode cada
Venervel trabalhar com os Vigilantes
respectivos, tendo ogro competente;
mas o Orador , Secretario, Thesourei-
ro, Chanceler, Archivista, e os mais
Officiaes sero em todas as Ordens os
mesmos.
16. Os ORciaes dosCapitulos deno-
minyr-se-ho todos Gr/. Off.-., e os
Dignitrios ; Gr,\ Dignitrios o Ca-
pitulo Nacional addido s L.-. N"".
JN^, &c.
17. Por esta razo tambm sero* os
Captulos, e os seus membros nume-
rados, a CUJO iespejlo se observar o
cjnc iica dilo cerca das L.-.
J8^ Os membros Capitulares nas
,

[ 270 ]

suas assignaturas usaro de dous n-


meros^ hum que indique o da L.;. , e
o que nella tern e outro que expri-
,

ma o do Capitulo, e o que no mesmo


]he toca: assim o MemlDro 24 da 4.*
L.\ , e 99 do 2/ Capitulo , se desig-
nar deste modo =424 =
299.
19. Cada Capitulo ter hum Livro
Mestre, ou quadro numrico escriptu-
rado com a mesma formalidade pres-
cripta para as L.-. assim como tam-
bm hum quadro organizado pela or-
dem gradual dos seus Membros, que se-
r remettido G.*. L/. todos os annos
com as alteraes e modiicaeis , que
se oferecerem.
.
20. Quando acontea que hum Ca-
pitulo por estar addido a muitas L.-.
tenha mais de 99 Membros, sero os
que excederem este limite designados
por outras tantas unidades unidas pe-
lo signal addiecional ao numero de 99.
Assim se no exemplo referido no art,-.
18 o Membro do 2/ Cap".-. fosse 100
101, &c. seassignaria do modo seguin-
te = 424= 299 tz:^ 1 --=.r 2 = =
3 &c.
21. Os Capos.-. exercero sobre os
seus MembrorJ toda a jurisdio que
,

I 271 ]
s L.-. compete por direito commum
mas naquelles cazos que dizem respei-
to aos trabalhos e obrigaes^ que so
anexos aos altos gros , sua lithurgia,
e instruces.
22. Elles fazem os seus regulamen-
tos particulares ^ que so approv^dos
pela G.\ L.\ N.-. , a qual sendo , co-
mo fica dito , formada de Membros
condecorados com o Gro de Roza-
Cruz^ pode ser ento denominado Gr, .
Cap^% Nacional.
23. Os Cap.'. addidos s L.-. das
provncias sero obrigados a con-
brmar-se todos a hum regulamento
commum feito por elles , e approvado
interinamente pela Gr.*. L.*: Provin-
cial, ou Cap.\ Provincial, da mesma
sorte que fica prescripto a respeito dos
regulamentos das L.'. das provncias ^
Cap. XIL art. 16.
[ 272 ]

CAPITULO XIV.

Das G.\ L.\ Provinciaes.

! Em cada provncia do Reino^


Capitania, ou Governo dos Domnios
Ultramarinos de Portugal, e Ilhas ad-
jacentes haver huma G/. L/. Provin-
cial.
2. As.G.-. L/ Provincaes , sendo
conveniente, se formaro, ou nas Ca-
pifaes do Governo, ou naquelle lugar
delle , que unir o maior ijumero de
L.\ ou em que existir a mais antiga,
5

e que for a L.\ Mi de todas as ou-


tras
3. Sendo organizada onde no ha-
ja seno -huma L/. , sero os Off.*. , e
Dgutarios, os do Capitulo, formado
sobre ella; e membros somente os que
tiverem plenos poderes para represen*
tar as outras L.*. cia Provncia respe-
ctiva.
4. O mesmo se pratican ,
quando
houverem duas ou trs L . unidas de-
[ 273 ]

baixo de hum Capitnlo; se porm hou-


verem deus , ou mais Capitulos , so-
mente os G/. Dignitrios delles for-
maro a G.\ L.*. Provincial, junto com
os Representantes das outras L--. da
sua correspondncia-
5. Haver hum G.-. M.*. Provin-
cial, hum G.-. Or.-. , hum G.-. Secre-
tario, hum G.\ Thesoureiro, hum G.\
Chanceller, nomeados pelos membros,
que compem a G.-. L... Provincial,
todas as vezes que entrar mais de hum
Capitulo na sua organizao.
6. O Gr.\ M.*. Provincial presidi-
r aos trabalhos da G... L/. , e se ella
for organizada sobre dous, ou mais Ca-
pitulos , sero G.*. Vigilantes delia os
Venerveis por sua ordem, e os que
sobrarem ficaro Exp.-. pela mesma.
7. Todos os que tem sido Gr.\ M.-.
Provinciaes das L.-. e Presidente dos
,

Capitulos, fico tendo voto nas G.-.


.Lr.-. Provinciaes respectivas , ainda
que no representem alguma L.-. au-
sente, o que se combinar sempre que
poder ser.
8. As Gr.\ L.'. Provinciaes man-
tero a communicao com a G.\ L/,
S
.

[274 ]

N.-. por ilieio dos seus Plenipotenci-


rios; recebero das L.-. da sua corres-
pondncia huma duplicata dos seus
(^[uadros para ficar nellas hum exem-
,

plar 5 e remetterem o outro com as


penses e contribuies, que se achao
adjudicadas para as suas despezas, e
fornecimentos do Cofre da reserva, que
tero todo o cuidado de arrecadar.
9. Estabelecero sobre as L- da .

sua correspondncia aquellas penses,


m que ellas convierem , ou seja para
as suas despezas , ou para o estabele*
cimento de hum fundo dereserva, que
deve ter as mesmas applicaes que
,

os fundos do G. O/. L.'. , de que faz


'.

meno o Cap. 10. Art 1/


10. Exercero toda a jurisdio ,
que ,he prpria da G.-. L.\ N.-., e as
L.-. da sua correspondncia obedece-
ro em tudo o que se no oppozer s
Leis Constitucionaes , e Regulamen-
tos Geraes; mas as suas determina-
es s tero vigor temporariamente,
se no forem ratificadas pela G.-. L.\

1 1 Podero dar Certificados, e Bre-


ves aos M.\ das L.\ da sua correspon-
,

[275]
dencia; mas em tal caso a G/. h.\
N.*. far hum modelo, que sirva para
todas as G/ L.-. Provinciaes pelas
,

quaes destribuir os exemplares que


lhe forem pedidos.
12' Estes Certificados , ou Breves
sero assignados na G.-. L.-. Provin-
cial , que os acordar 5 e poder meta-
de do seu custo adjudicar-se para as
juas despezas ^ e a outra metade para
as do G.-. O.-. L.-.j que ser pago ao
receber delles-
13- O G.-. O. L.-. poder conceder
,

o Titulo de G. M-. Provincial a al-


gum M.-. de d^stincto merecimento ,


que se propozer a ir lanar os germes
da M.-. em terreno novo, e ento ser
munido de toda a authoridade para
conferir ogro deR.-. >$( inclusivamen*
te at completar os membros necess-
rios para formar hum Capitulo.
14 Onde j existir cultivada a M/.
'
poder o G.-. O.-. L.-. nomear humG.*. .

Vis.. 5 e Reformador Geral , authori-


sado para nos trabalhos da L.-., que
visitar, fazer todas as modificaes,
que julgar convenientes, e forem con-
formes ao espirito dos seus Regulamen-
S 2
276 ] ^
tos geraes , e este
Visitador ser
G.-.
munido dos mesmos poderes
15. Mas similhantes distines e
authoridades raras vezes se accordo,
e somente pessoa , de cuja probida-
de , intilligencia e desinteresse se
,

tenho as provas mais convincentes.

A' G.-. do G.-. Archit.-. do Univ/.

Em o 18/ dia do 5/ mez do anno da


Gr. L.-. de 5:806 , sendo meio-
dia pleno.

Convocados regularmente os Repre-


sentantes que as L.-. Nacionaes no-
,

mearo , com plenos poderes para o


eFeito deorganisarem, e sanccionarem
os Estatutos Geraes da augusta Ordem
da L.-. M.-. em Portugal, e reunidos
em Congresso debaixo de ponto geo-
mtrico , dos verdadeiros
conhecido
Maes^ n'hum lugar muito esclare-
cido, muito secreto, e inteiramente
inaccessivel vista dos Profanos , on-
de s reina a paz , e o amor fraternal,
e o bem da Ordem 5 sendo-lhes lida a
primeira parte dos referidos Estatutos,
[ 277 ]

que trata da Constituio da Ordem


em geral pelo Presidente , que o mes-
mo Congresso elegeo, o M/. C*. Ir.%
Vieira , Representantes da R,-. L.-.
Regenerao, cuja matria tinha sido
o objecto das diversas sesses, em que
se discutiro, approvro , e sanccio-
naro separadamente os quatorze Ca-
pitulos, de que consta: a expresso
da vontade geral dos M.-. Portugue-
zes ,designada pela pluralidade dos
suffrag^ios dos seus Representantes ,
declarou ser conforme aos mais slidos
principies do Direito Publico Mani-
co tudo o que alli se achava estabele-
cido, e como tal digno de formar a
Lei orgnica, e Constitucional desta
augusta Ordem entre os Portuguezes,
e debaixo deste principio approvou o
mesmo Congresso , e sanccionou no
meio dos triplicados applausos do cos-
tume a dita primeira Parle dos Esta-
tutos da Ordem da L.*. M.-. em Por-
tugal ; determinando outro sim , que
delia se extrahissem as necessrias co-
pias, para se enviarem a cada huma
das L.-, Nacionaes, que sero confe-
ridas pelo Orador do Congresso, e as-
[ 278 ]

signadas pelo Presidente , ou primeira


Vigilante no^seu impedimento, sella-
das com o sello doG/. O.*. L.\ ^ e refe-
rendadas pelo Secretario demandado do
mesmo Congresso, guardando-se o ori-
ginal , e assignado pelos Officiaes e ,

membros delle, no seu archivo, con-


fiado, em quanto se no forma a Ca-
mar da Administrao 5 guarda do
Ir,-. Popcj que tambm o ser dos sei-

los, e timbre. Quanto segunda Par-


te, que trata das regulaes geraes
de cada hum dos Corpos M.-., e seus
respectivos Membros nas diversas fun-
ces de seus empregos e trabalhos ,
Bo havendo actualmente a necessria
opportunidade para se concluir; jul-
gou o Congresso dever reserva r-se pa-
ra o objecto dos trabalhos da Camar
da Administrao que se houver de
,

formar com os novos Representantes das


L.\ da Metrpole, observando-se a seu
respeito o que fica determinado nesta,
primeira Parte dos Eitalutos no Cap.
II., seco 2.* = Vieira Kepres.-. da,

R.-.L.'. Kegea.-. , Presid.-. doCuugres-


so; Scevola, Rep.-. da R.-. unc/.,
Algazes Castro Kep.-. d
^^
Virtude,
[ 279 J

2^ Vig/. Voben, co-


inr.-. doCong-.-.;
mo Rep.-. da
Am.-. N. 5 , Or,-. do
Congresso; Rezende Venervel da
,

Resp.-.
Benef.-,, Giz... Argo, Rep.\
da Resp.-. Benef.-., Achiles, Veu/.
da R.-. Amor da R.-. ; Pereira,
Rep.-. da R.-. Uni.., TM,-. V.-. da
R... _
Uni.-. N: 1.; Heitor da Sil-
veira, R.-. da L.-. R.-. Zarcos, Re-
;

prez.-, da L.-. Am.-, da R.-.; Poblico-


la, R/. da R.-.
Benef.-. ; Archime-
des Ven.\ da Resp.-.
5
~
Virt.-. Sil-
;

la, Rep.-. da L.-. C ; Pen , E.-. da


L.-. C.-. e seu R.-. ; Papiriu Masson,
R.-. da L.-. Amizade; Law, Rep.-. da
L.-. Un.-.; C.-. Poppe, Ven.-. & R.-.
da R.-.
Reg.-.; Dukan R.-. daL.\
,

Un.-. ; Guilh.-. Tell, Rep.-. da L.-.


Fid.-.; Decio, Rep.-. da R.-, L.-. Am/.
Secr.-. do Cong.-.

FIM,