por detrs una concepcin del mundo

que lo sostiene y lo articula.

QU ES UNA CONCEPCIN DEL

MUNDO?
Una concepcin del mundo es un
conjunto articulado, sistemtico y
coherente de ideas, conceptos, valores y
normas de conducta prctica que nos
guan en nuestra vida cotidiana. Esa
concepcin moldea nuestra visin de
cmo debe ser la sociedad y de qu
lugar juega en ella el ser humano. La
concepcin del mundo (tambin
LA IDEOLOGA DEL PODER Y llamada ideologa o filosofa) le
EL SENTIDO COMN otorga un sentido a la vida de
POPULAR. grandes grupos humanos y tambin de
cada sujeto individual.
Si pretendemos desmontar el relato
POR QU NO IDENTIFICAMOS A
oficial de la crisis y pasar de la simple
PRIMERA VISTA CULES SON LAS
descripcin de sus efectos y
CONCEPCIONES DEL MUNDO?
consecuencias al conocimiento de sus
causas y razones, tenemos por delante
La mayora de las veces, la concepcin
dos desafos:
del mundo ideolgica y filosfica- est
escondida. No se ve, no se toca, no est
Primero, Identificar la concepcin
al alcance de la mano. Por eso se
social del mundo que, de manera
termina aceptando pasivamente.
implcita, articula los innumerables
Cuando cualquier persona opina sobre
intentos mediticos por convencer a
cmo se deben educar a los hijos, o si
nuestro pueblo de que la crisis
est mal robar, o sobre qu le pasa a la
latinoamericana no tiene responsables y
gente despus que se muere, o acerca
beneficiarios bien precisos.
del supuesto descubrimiento de
Amrica, etc., etc., etc., se est
Segundo, Realizar la crtica de esa
apoyando en una visin social del
concepcin social del mundo desde un
mundo.
mtodo de estudio y una filosofa
propia. La bronca y el enojo son
Nadie puede escapar a las
fundamentales... pero no alcanzan! La
concepciones del mundo! Nadie est
intuicin tampoco. Hay que estudiar,
ajeno a las ideologas! Todos tenemos
hay que profundizar, hay que ir hasta las
una filosofa! (lo sepamos o no).
races del problema.
Empecemos por lo primero: Todas las
Esto significa que nuestro sentido
ficciones ideolgicas que la TV y otros
comn el terreno de nuestras
medios difunden da a da para legitimar
opiniones cotidianas- no es ajeno a las
la dominacin de los poderosos y
ideologas. Es ms: el sentido comn
esconder las causas reales de la crisis,
chorrea ideologa por todos sus poros.
no son un conjunto catico de absurdos,
Cada palabra, cada opinin, est teida
tonteras o mentiras caprichosas.
de ideologa. Cada observacin de la
Tienen un orden! Tienen una
vida cotidiana, por muy inocente,
coherencia! Cul es la raz del discurso
accidental, desnuda o ingenua que
oficial?
parezca, est tocada por una concepcin
del mundo. Es imposible una visin
Ms all de los distintos ministros,
directa de la realidad. Miramos siempre
presidentes, periodistas o empresarios,
a partir de un filtro y un lente: ese
el discurso de la sociedad oficial tiene
lente y ese filtro est dado por la
ideologa. Podemos tomar conciencia de
su existencia o no, pero existe. Si no
tomamos conciencia lo terminamos
aceptando en forma pasiva.
Por qu no lo advertimos? Pues porque
la ideologa cuando no se la analiza
crticamente- opera de manera oculta,
inconsciente y escondida.
QU DIFERENCIA EXISTE ENTRE
FILOSOFA Y SENTIDO COMN?
La visin social espontnea de la vida
cotidiana, previa a toda reflexin
sistemtica, se llama sentido comn.
La visin social coherente, crtica,
reflexiva y sistemtica, consciente de
sus fundamentos y razones, se llama
filosofa. La filosofa (sea propia o sea
ajena, defienda a los poderosos o a los
trabajadores) siempre dirige al sentido
comn.
Si la concepcin filosfica y social del
mundo es coherente, articulada y
sistemtica, cmo es el sentido comn? pueblo la conciencia de clase, la
Pues exactamente al revs:
contradictorio, no tiene orden, no es
sistemtico. En el sentido comn
conviven y se mezclan diversas
concepciones del mundo, al mismo
tiempo, aunque entre s sean
contradictorias.
Un ejemplo: Una misma persona puede
querer un presidente socialista para su
pas pero se opone a que ese presidente
sea obrero. Tiene que ser un
doctor!. Los obreros no pueden
gobernar..., ni siquiera desde el
socialismo.
Otro ejemplo: un seor se opone a la
violencia de la polica, le parece
terrible, y al mismo tiempo, le pega a
su mujer y a sus hijos y reclama que
encarcelen a los nios que viven en la
calle. Y lo hace sin ningn problema!
Todo en el mismo instante!
Por qu estos ejemplos se repiten al
infinito? Porque el sentido comn es as,
contradictorio. Puede incluir en su seno
una visin progresista de la sociedad y
una visin reaccionaria, contradictoria y
mezclada al mismo tiempo.
La propaganda burguesa de la TV, los
diarios, la escuela y la radio, intenta
neutralizar en el pueblo todo lo que sea
progresista. Para ello incentiva el
prejuicio racista, el machismo, la
competencia, la fantasa de un ascenso
social individual (a costillas de los
dems), la defensa a rajatabla de la
propiedad privada y la subordinacin a
los valores de las clases dominantes.
La poltica revolucionaria (ideolgica y
cultural) de los movimientos sociales,
los partidos polticos clasistas, los
sindicatos, las ligas agrarias, los
peridicos obreros, las radios
comunitarias, los centros de
estudiantes, los cursos de educacin
popular, los movimientos de mujeres,
los movimientos de derechos humanos,
los movimientos ecologistas, etc.,
intentan neutralizar la ideologa
enemiga. Para ello fomentan en el
solidaridad, el igualitarismo, la
cooperacin y muchos otros valores y
prcticas anticapitalistas.
El sentido comn es un CAMPO DE
BATALLA entre diversas
concepciones del mundo, entre
diversas ideologas, entre diversas
escalas de valores. La ideologa de la
burguesa y la ideologa de los
trabajadores disputan la mente y el
corazn del pueblo. Ambas quieren
dirigir y marcar el camino que se va a
seguir en la vida, pero en direcciones
opuestas.
Si los trabajadores organizados se
repliegan o no dan esa disputa, ceden
terreno al enemigo (que cuenta con un
inmenso aparato de propaganda y
muchsimo dinero). Nada crece
espontneamente, excepto las malas
hierbas.
Sin una lucha por la conciencia y por la
hegemona socialista, el sentido comn
queda pasivo alimentndose de la
ideologa enemiga.
A lo sumo, puede llegar hasta el lmite
del enojo y la furia contra los
patrones. Pero nada ms!. Para pasar
del simple enojo a la accin poltica, hay
que sembrar, hay que abonar y hay que
regar el sentido comn todos los das. Es
el nico camino para que en su seno
florezcan la conciencia socialista y los
valores de hombres nuevos y mujeres
nuevas.
Si queremos pasar del sentido comn
popular a la filosofa propia que sustenta
la ideologa de los trabajadores, hay que
reflexionar crticamente y en forma
activa acerca de nuestras propias
opiniones cotidianas y nuestras
prcticas. El enojo, la furia y la
indignacin contra la injusticia del
capitalismo son un paso importantsimo
en la conciencia popular...pero no
alcanzan!.
Tenemos que analizar qu hemos
tomado prestado sin darnos cuenta
y en forma pasiva!- de la concepcin
del mundo y de la filosofa de nuestros
enemigos.
Todas las ficciones, mentiras y
tergiversaciones sobre la crisis de la
sociedad latinoamericana con que nos
bombardea la TV y la DICTADURA DE
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
pertenecen a una misma concepcin del
mundo. La de nuestros enemigos, la de
los poderosos, la de quienes viven a
costillas del pueblo: la burguesa y el
imperialismo.
Este conjunto coherente, articulado y
sistemtico de ideas, valores y normas
de conducta prctica se estructura sobre
los siguientes ncleos ideolgicos:
Lo NORMAL consiste en que la
sociedad tenga un ORDEN: los de arriba,
arriba y los de abajo, abajo
Cualquier cambio brusco y radical es
ANORMAL
La sociedad se basa en una
ARMONA
Cada uno tiene su FUNCIN en la
sociedad: la gente con dinero ordena y
dirige, el pueblo acepta y trabaja
La JUSTICIA consiste en que cada uno
cumpla con esa FUNCIN: los ricos
dirigen, los pobres trabajan. Cada uno
tiene lo que le corresponde
La INJUSTICIA ocurre cuando: (a) los
ricos se aprovechan exigiendo ms de
lo que el pueblo debe trabajar
NORMALMENTE; (b) algunos del pueblo
se rebelan incluso cuando los ricos les
pagan NORMALMENTE y los tratan
NORMALMENTE.
Si alguien del pueblo no acepta ser
dirigido por la burguesa es un
subversivo, un militante, un terrorista,
un activista, un infiltrado, un agitador,
etc. ,etc..
El ORDEN de la sociedad se basa en
la PAZ. Si hay conflicto..., eso es una
excepcin a la regla
Si se produce el conflicto social, es
porque algn revoltoso lo introdujo
desde afuera: un infiltrado, un activista,
un militante, un agitador, un subversivo
SIEMPRE hubo ricos y pobres
SIEMPRE fue as y siempre ser.... No
hay nada nuevo bajo el sol
El pueblo ignorante no puede
gobernar la sociedad ni gobernarse a s
mismo
El que vive mal y pasa hambre
es...un perdedor. Nadie es responsable,
excepto l mismo
Las ideologas que plantean la
Revolucin son relatos del pasado
La Revolucin es imposible porque
desapareci el sujeto de la Revolucin
(ya no hay ms obreros, ya nadie
trabajaquin va a hacer la
Revolucin?)
Hace falta gente con mucho dinero
para gobernar un pas
La gente que tiene dinero puede
dirigir la sociedad porque ya dirige sus
empresas. Si sabe hacer una cosa,
seguro que sabe hacer la otra
La poltica es sucia. Mejor quedarse
en casa. Que gobiernen los que saben
Todos estos lugares comunes remiten a
una misma concepcin del mundo, la de
nuestros enemigos.
Existen diversas teoras filosficas y
sociolgicas que intentan legitimar esa
concepcin ideolgica del mundo.
Algunas de ellas son:
 Positivismo: Corriente filosfica
fundada en el siglo XIX por Auguste
Comte (1789-1857) en Francia y Herbert
Spencer (1820-1903) en Inglaterra.
Surge cuando el capitalismo y la
burguesa ya estn consolidados en
Europa. Su lema es Orden y Progreso.
Cree en la evolucin y en el progreso
lineal de la sociedad y mantiene una fe
absoluta en las ciencias naturales,
principalmente la biologa. Desprecia
completamente a las ciencias sociales,
porque piensa que el orden social
responde al orden natural y que la
sociedad es como un organismo
biolgico donde cada uno cumple una
funcin (los obreros trabajan, los
patrones dirigen).
Funcionalismo: Corriente sociolgica
de origen norteamericano que concibe a
la sociedad como si estuviera
conformada por una armona
subyacente. El funcionalismo clasifica
los conflictos sociales y las
contradicciones de clase como
anomalas, faltas de adaptacin o a comienzos de los 80, hasta las ltimas
interrupciones al desarrollo evolutivo y
pacfico de la sociedad. Por ejemplo: la
pobreza y el atraso latinoamericanos
son efectos de la escasez de desarrollo
capitalista, de la pervivencia de
relaciones tradicionales y de la falta de
inversiones de capital. Otro ejemplo: las
poblaciones negras viven mal y en las
crceles siempre hay ms negros que
blancos porque los negros no se han
adaptado a la civilizacin moderna.
Posmodernismo: Corriente filosfica
de origen francs que emplea
despectivamente la expresin gran
relato para referirse a las ideologas y
concepciones del mundo con
pretensiones totalizantes (es decir,
aquellas que pretenden explicar no una
parcela pequeita de la realidad, sino un
conjunto abarcador y dentro de ese
conjunto el papel del ser humano). El
marxismo, el psicoanlisis y el
cristianismo son ejemplos de grandes
relatos. A partir de los aos 80 el
posmodernismo sostuvo que estas
grandes ideologas haban entrado en anticapitalista y popular. Tampoco es
crisis. Esa tesis reactualizaba los
planteos norteamericanos de Daniel
Bell: El fin de la ideologa [1960], texto
tpico de la guerra fra que decretaba el
agotamiento de la poltica. Coronando
el supuesto fin de la poltica de Daniel
Bell y el escepticismo posmoderno
frente a las grandes ideologas, el
funcionario del Departamento de Estado
norteamericano Francis Fukuyama
public El fin de la historia (1989). Una
caricatura filosfica que fue
ampliamente difundida por todas las
agencias de noticias y peridicos
capitalistas de Occidente. Con el
posmodernismo se acabara
supuestamente...- la poltica, la
ideologa y la historia.
De las tres corrientes (en realidad
existen muchsimas ms), el
positivismo logr mayor eco desde fines
del siglo XIX hasta la primera mitad del
siglo XX mientras el funcionalismo gan
audiencia desde la segunda guerra
mundial hasta los 60. Durante los
ltimos 20 aos desde la era neoliberal
de Ronald Reagan y Margaret Thatcher,
rebeliones de Seattle, Davos, Buenos
Aires y Gnova- es el posmodernismo
quien ha logrado mayor xito en los
circuitos acadmicos.
El discurso posmoderno (difundido a
toda mquina y a todo vapor desde
las universidades norteamericanas
y francesas y reproducido en todos los
grandes monopolios de la comunicacin
de nuestros pases) ha logrado seducir a
algunas corrientes del campo popular
con el siguiente argumento: cada
movimiento social por ejemplo las
minoras sexuales o los grupos tnicos,
entre otros- debe tener reclamos
fragmentarios, porque si se articulan
con otros movimientos en la lucha
anticapitalista pierden su
especificidad.
No es casual que ese tipo de discurso
haya tenido quien lo escuche en los
aos 80 y 90, justo cuando el
neoliberalismo fragmentaba y
dispersaba toda resistencia
casual que cuando la resistencia
aumenta, el posmodernismo pierde
rpidamente popularidad.
NO TODA CRTICA DE LA
MODERNIDAD CAPITALISTA TIENE
QUE SER, NECESARIAMENTE,
POSMODERNA.
El marxismo constituye una herramienta
sumamente til y productiva para
cuestionar a la modernidad
eurocntrica, racista, sexista,
colonialista e imperialista (que realiz
varios genocidios en la historia) pero,
como teora crtica de la sociedad
actual, a diferencia del posmodernismo,
la teora fundada por Carlos Marx no
rechaza ni abandona:
El proyecto de emancipacin
humana
El gran relato que consiste en una
explicacin totalizante del capitalismo
La utopa que propone crear un
mundo realmente humano
El discurso posmoderno result tan
atractivo y seductor porque se present
de modo sutil como una defensa de las
minoras, en lugar de mostrarse como
una legitimacin abierta del capitalismo.
No obstante, a pesar de su simplicidad y
su efectismo, en la sociedad capitalista
contempornea la lucha contra las
diversas dominaciones es mucho ms
compleja.
No hay posibilidad real de llevar a buen
puerto los reclamos y las
reivindicaciones puntuales contra el
patriarcalismo y el machismo, contra la
destruccin del medio ambiente, contra
el autoritarismo escolar, contra la
discriminacin racial y sexual o contra
cualquier otra dominacin cotidiana si
no se lucha al mismo tiempo contra la
totalidad del modo de produccin
capitalista.
Sin esta lucha por la emancipacin
radical contra el conjunto de la sociedad
capitalista y sus dominaciones, los
movimientos feministas, ecologistas, de
los pueblos originarios, juveniles, etc.,
sern neutralizados e incorporados por
el sistema. Los aparatos de represin del
imperialismo norteamericano se dan el
lujo de tener comandantes de sus
Fuerzas Armadas negros y latinos,
mujeres negras o de origen asitico
como asesoras en temas de seguridad
e incluso militares homosexuales. El
vocero militar de EEUU en la reciente
guerra genocida e imperialista contra el
pueblo de Irak era, precisamente
negro. Los defensores del imperialismo
no son tontos!
Los discursos posmodernos dejan una
peligrosa y tentadora puerta abierta
para incorporar y neutralizar la lucha
contra cada una de las opresiones sin
apuntar al mismo tiempo contra el
corazn del sistema capitalista como
totalidad. Pero la emancipacin
anticapitalista ser total o ya no ser
nada. Si no se logra articular a los
diversos movimientos sociales contra un
enemigo comn, las reivindicaciones
puntuales de cada uno podrn
convertirse, a lo sumo, en vlvulas de
escape para realizar la modernizacin
(pluralista) dentro del orden
imperialista, siempre desde arriba y
dejando intacto el capitalismo como
modo indiscutido de vida.
QU TIENEN EN COMN ESTAS
TEORAS FILOSFICAS Y
SOCIOLGICAS?
Lo que comparten el positivismo, el
funcionalismo y el posmodernismo, a
pesar de sus diferencias recprocas, es
su incapacidad para pensar la sociedad
capitalista como un momento transitorio
y por lo tanto superable...- de la
historia. La ausencia de historicidad
es la nota comn a las diversas
teoras que intentan legitimar la
concepcin del mundo de nuestros
enemigos.
Todas congelan, parcelan y segmentan
la realidad en movimiento. Para ellos el
capitalismo es eterno!. Siempre existi...
y siempre existir. Adems, piensan la
sociedad invariablemente a partir de
armonas. Ocultan o soslayan las
violentas contradicciones internas
de la sociedad capitalista.
EXISTE ALGUNA CONCEPCIN
SOCIAL DEL MUNDO ALTERNATIVA,
DONDE LA IDEOLOGA Y LOS
INTERESES DE LOS TRABAJADORES
Y LAS TRABAJADORAS SEAN
CENTRALES?

Si acaso existiera (y nosotros pensamos

y creemos que s existe), esa concepcin
filosfica y sociolgica tendra que
apoyarse precisamente en la
historicidad del orden actual y en la
contradiccin interna como motor del
cambio (aquello que niegan las teoras
burguesas al unsono). Slo una
concepcin social del mundo de ese tipo
podra hacer frente, tanto al positivismo,
como al funcionalismo y al
posmodernismo. Contando con esa
herramienta, se facilita la tarea de
disputar la mente y el corazn de
nuestro pueblo. De este modo, se vuelve
ms fcil la crtica del sentido comn
burgus.

Esa concepcin social del mundo

existe desde hace tiempo. Tiene una
historia. Los trabajadores
latinoamericanos, como los trabajadores
de otros pases del mundo, ya han
hecho una larga y heroica experiencia
poltica a partir de ella.

BIBLIOGRAFA SUGERIDA:
- Antonio Gramsci: Apuntes para una
introduccin y una iniciacin en el
estudio de la filosofa [Se encuentra en
El materialismo histrico y Benedetto
Croce ediciones varias- o tambin en el
Cuaderno de la crcel N11 en la
edicin temtica editada por ERA,
Mxico.
En Brasil existe una amalgama de las
dos ediciones realizada por Carlos
Nelson Coutinho].
- Louis Althusser: Ideologa y aparatos
ideolgicos de Estado. Incluido en
ediciones varias.
- Ernest Mandel: O lugar do marxismo
na histria. So Pablo. Xam, 2001.
- Henri Lefebvre: El marxismo. Ediciones
varias.
- Adolfo Snchez Vzquez: Modernidad,
posmodernidad y socialismo (Publicado
originariamente en la revista cubana
Casa de las Amricas. Ediciones varias).