- Hay la sugerencia de que las personas que estn sentadas atrs pudieran pasar
aqu a la mesa. Gracias
Muy buenos das y muy bienvenidos. Vamos a continuar el da de hoy con una
sesin ms del seminario Para pensar la intervencin
Entonces, hoy est con nosotros el Dr. Raymundo Mier que por supuesto no
necesita ninguna presentacin. Es un muy querido colega y profesor de nuestra
universidad, la UAM Xochimilco, y creo que lo mnimo que puedo decir sobre
Raymundo es que tiene tres cosas muy difciles de encontrar en una misma
persona: tiene lucidez, tiene creatividad y tiene humor. Es difcil que estas tres
caractersticas le hayan tocado a un afortunado ser humano, pero aqu tenemos a
uno y adems de que tiene estas tres caractersticas como sujeto tiene tambin la
virtud de haber llevado estas tres caractersticas al campo de la intervencin. Es
decir, Raymundo piensa a la intervencin en el campo de lo social y de las
humanidades, por supuesto, con extremada lucidez, con inmensa creatividad y
con mucho humor. Y creo que esas son las tres caractersticas indispensables
para poder intervenir en el campo de lo social.
Por otro lado, hay algo que est en juego permanentemente, es decir, en la
medida en la que hablo de conocimiento tengo que pensar en la tarea de la
universidad y esto me produce el segundo vuelco. Es decir, no es simplemente el
problema de la intervencin en si, no es simplemente el problema de comprender
el proceso del conocimiento en lo social, sino pensar la tarea de la universidad. La
tarea de la universidad, que es al mismo tiempo pensar la historia, pensar la
historia de todos ustedes, pensar la historia de todos mis colegas Pensar y
pensar el momento particularmente delicado en el que la universidad se encuentra
frente a un quiz- punto de no retorno en el proceso poltico contemporneo no
retorno en mi vida, probablemente en la de ustedes-. Habra que pensar s se
retorna a algo Pero en fin eso no importa.
Esta doble va, esta doble va, debo confesar que me produjo una enorme
incertidumbre, una especie de gran me gusta una palabra- desasosiego.
Desasosiego porque, como yo platicaba con Gabriel, el tema de intervencin
conlleva una serie de ecos, una serie de interrogantes. La interrogante sobre la
creacin de significaciones y la creacin de significaciones es tambin la creacin
de alternativas polticas.
Bien, al mismo tiempo todo esto me llevaba a una necesidad. Hace tiempo,
algunos de ustedes probablemente lo sepan, escrib un vago artculo sobre la
intervencin en antropologa y que se public aqu. Cuando Martha me invit a
participar, lo primero que se me ocurri fue decirle s, y que lo nico que tena que
decir era desmentir todo lo que dije en ese artculo. Es lo que tratar de hacer en
este momento.
Cul sta relacin de los vnculos? Aclaro de una manera muy esquemtica que
esto he tratado de entender por vnculo: es algo del orden del acontecer, del orden
del acontecimiento, el vnculo acontece. Y en ese sentido, el vnculo aparece no
deviene sino que emerge, punta, quebranta pero al mismo tiempo desaparece.
Es decir, el vnculo aparece como una modalidad de extincin, de extincin de la
relacin, de la extincin de En la medida en que aparece, siempre lo es como un
acontecer tratar de aclarar este punto-. Es decir, el vnculo es lo incalculable de
una relacin. As lo puedo definir. Y aqu se encierra una paradoja: es una relacin
cuya calidad especfica, y sta es para toda relacin, que no hay una regulacin
para los vnculos y, sin embargo, hay, por supuesto, su preservacin Cmo se
constituye, cmo entender, al mismo tiempo, un vnculo que acontece
permanentemente? Un maestro mo usaba una metfora de Roberto Atl, de un
gran narrador argentino que deca: el rayo que no cesa. Esta idea, esta figura
narrativa de Roberto Atl siempre ha podramos decir- iluminado si esto puede
entenderse de esa manera- El rayo que no cesa El rayo que es por definicin
instantneo, momentneo, que es un fulgor, que es lo que surge en lugar de un
tiempo, de una magnitud imprevisible, que es aquello que de alguna manera
define un modo de darse del entorno y al mismo tiempo un modo del (occidente),
un modo de lo irrecuperable, un modo de lo incompatible, pero un modo de lo que
est ah como una potencia permanentemente en acto. Esta idea, este rayo que
no cesa es el vnculo; quiero pensar que es el vnculo, quiero pensar bajo esta
imagen a la idea de vnculo. Como muchas veces, otras veces, he dicho en
algunas otras intervenciones que mi idea de vnculo no surge en realidad de la
intervencin, de una intervencin o de una prctica especfica sino de un relato
literario de una reflexin literaria que le debo a un crtico literario extraordinario que
se llama Maurice Blanchot. Maurice Blanchot escribi a la muerte de George
Bataille, su entraable, entraabilsimo amigo, una reflexin fundamental. Deca:
en realidad nada me vinculaba a George Bataille salvo la negatividad misma, es
decir el no ser, el no tener nada en comn con l, el no construir nada en comn
con l, en no tener nada que regulara nuestra amistad, en hacer de nuestra
amistad este permanente acontecer y este permanente acontecer fuera ineludible,
ineludible ms all del muerte
Bien, esta idea del vnculo, es decir sin reglas, sin absolutamente ninguna regla,
pero que de alguna manera revela un modo de darse de la relacin con el otro en
su radical otredad y que es precisamente aquello que cancela toda posibilidad de
regulacin. Es lo que puedo definir como vnculo.
Esto plantea, por supuesto que el sujeto aparece siempre admitiendo su posicin
otra, y esto es una paradoja, su identidad es su imposibilidad de identidad. La
calidad de esta paradoja es inagotable. Hasta dnde el sujeto puede ser,
simultneamente asumirse a partir de su imposibilidad de identidad, inscribirse
en la vida de los otros desde este vaco de identidad? Quiz esa es la tarea, esa
es la tarea imposible de la intervencin, pero la tarea imposible de la intervencin
no nace por esa posibilidad impracticable. Y aqu podemos decir que la
intervencin es algo as como una prctica de lo imposible. Suena a un juego de
palabras muy francs y pido perdn por eso- porque en realidad es como no
decir nada, como suelen hacer los franceses.
La idea de generosidad, de alguna manera, colinda -de manera extraa- con una
exigencia kantiana, de manera extraamente negativa con una exigencia kantiana.
Kant hablaba de la tica y de la esttica como algo desinteresado, lo cual suscit
-como ustedes probablemente saben- la respuesta iracunda de la gente de
Nietzsche, de las filosofas como Nietzsche, etctera, que deca: cmo, si la vida
es pasin, vamos a exigir el desinters? Y habra que decir a estas alturas del
partido que precisamente la pasin generosa, es desinteresada. Y que se trata de
una pasin generosa. Es decir, de una extraa excentricidad de la pasin, de la
necesidad de excluir, del vnculo pasional con el otro toda posibilidad de gravedad
narcisista, y esto es -quiz tambin- otra de las facetas de lo imposible.
Bien qu clase de mtodo hay para esto? Uno podra decir que en principio lo
que ocurre es que la intervencin rechaza el mtodo, rechaza toda posibilidad de
mtodo y sin embargo es slo un planteamiento, una produccin, una especie de
extraeza; es decir, construir conceptos es un mtodo. Quiz habr que revisar la
nocin misma de mtodo. Qu es un mtodo? Un mtodo es una regla pero no
es una institucin. Y aqu es la primera confusin a la que nos enfrentamos y
habr que desmentir radicalmente esta confusin. Nos hemos acostumbrado a
pensar los mtodos desde las institucionalidades de los saberes. El mtodo es un
saber, un modo particular de institucionalizacin, de expresin objetivada,
institucionalizada de un trayecto de saber. Habr que pensar que el mtodo es el
instrumento para la creacin conceptual, un instrumento pasional para la creacin
conceptual. La idea de que el mtodo es en realidad un modo particular de pensar
con la pasin y desde la accin en ese vnculo de generosidades, en estas formas
particulares del compromiso de las intimidades. S que suena oscuro esto que
estoy diciendo, pero no pretendo aclararlo, de eso se trata.
La universidad pblica est ante un dilema tico. Situada entre la exigencia social
de convertirse en agente de adiestramiento, en un agente de creacin de
significaciones; es decir, una universidad capaz de intervenir y capaz de consolidar
todos los patrones, toda la doxa involucrada, todo el conjunto de doxas
involucradas en la creacin de conocimiento. Cada vez ms la presin para este
ltimo modelo es mayor -como todos sabemos-, es mayor sobre nosotros, sobre
nuestras propias vidas, sobre nuestro propio desempeo, asumir la duquesa,
proponer la duquesa someter a todos, someterse a la adopcin, y con el propio
sometimiento involucrar ese sometimiento de los dems, de los alumnos a las dos.
Es decir, la propagacin de la institucionalizacin de la doxa como horizonte del
desempeo, ni siquiera puedo decir del trabajo, del trabajo intelectual. El trabajo
intelectual no tiene otra alternativa que crear conceptos; crear conceptos es
establecer las condiciones y la posibilidad de comprenderse desde sta exigencia
de disolver las identidades; la universidad enfrentada a esta extraa condicin de
desaparecer como agente de, para constituir el mbito de la experiencia
universitaria como una experiencia de sentido. La idea de experiencia es una idea
irreversible, es una idea del irreversibilidad, la experimentamos de muchas
maneras, es esta idea de no retorno, de nunca retorno, es una idea de exilio.
Podramos decir que la universidad es lugar del exilio permanente. Es decir, de la
invencin para s misma y para los dems de un lugar de no retorno. No hay
regreso de la universidad, de la experiencia universitaria no hay regreso. Si se
hiciera ese regreso, la universidad fracasara: es un fracaso si alguien puede salir
de la universidad sin decir que mi vida ha sido transformada irreparablemente por
la universidad, la universidad no existe. La universidad tiene que ser ese lugar
donde uno puede decir que no hay regreso, no hay retorno
Gracias.
- Muy bien. Creo que no hay mejor forma para pensar la intervencin que
sintindonos intervenidos. Creo que en lo que acaba de presentar Raymundo,
inexorablemente nos interviene como profesionales, como futuros profesionales,
como alumnos que trabajamos en el campo de lo social y qu trabajamos con los
vnculos sociales. La idea ahora es abrir un espacio de debate, de discusin a
partir de la estimulante propuesta de quebrantamiento que enunci Raymundo.
Entonces abrimos el espacio para preguntas
-Ms preguntas.
- Raymundo slo como para volver a una vuelta en lo que ya habas dicho.
Hablas del tema de intervencin a la luz de cmo el otro me concierne, su vida me
concierne decas. Me preocupa, hablabas de la generosidad y yo quera preguntar,
bueno, del tema de la compasin. Tocas el tema de la pasin pero algo ms sobre
la compasin...
- S, un comentario decidido.
- Muy atrevido ello pero, a este respecto, por un lado, pensaba que es como un
atrevimiento Raymundo, porque me quiebras la cabeza siempre. Entonces, s me
la quebranta es, o sea, interviene; es, y cmo te quiero mucho, entonces hay
reciprocidad. Pero, en el quebrantamiento lo que pasa es que en una pregunta
ma sera como t deseas que sea la intervencin. Esa es una pregunta y la otra, o
sea yo lo oigo como, yo deseo, propongo, y as debiera ser, que se haca
intervencin. Y lo que sea de eso, es este maravilloso planteamiento de (laclos)
forma confluencia de generosidad. Lo digo como que lamentablemente, en general
no es as, pues todos estamos llenos de represin, cmo hacemos para ser tan
generosos?
- Bueno, abrimos una Tratar de ser No es mi vocacin ser breve. Pero, pero
tratar de hacer un gran esfuerzo y responder brevemente para dar para seguir
dando undigamos, digamos abriendo la posibilidad de mayores intervenciones,
etctera.
Sin duda hay cosas de Derrida en lo que estoy diciendo; no, no es extrao, pero
no. Presentaron lo que en les acabo de exponer bajo el amparo de la nocin de
deconstruccin podra ser una negacin precisamente, la deconstruccin se ha
vuelto una adopcin y no solamente una produccin, sino una lamentable moda.
Es decir, lo primero que habra que hacer sera obligarse a extraarse frente a las
dos y la llamada deconstruccin. Pero al mismo tiempo negar la fuerza es
perturbador en algunos de los postulados, pienso que lo mucho de lo que estoy
diciendo no es solamente, no tiene ecos realmente de Derrida sino de
Castoriadis, de l y de otros, en fin. Se puede hablar de Levinas a quien mencion
expresamente. En fin, tambin extraamente cerca de Kant, asumir esta especie
de desasosiego de pensar por ti mismo. Qu pasa con? Pero pensar por ti
mismo y no es, en el caso de campo, pensar t en soledad frente al objeto, sea o
no; es asumir que el pensamiento surge del vnculo de generosidad y no de ti. Uno
no crea el conocimiento, eso es algo que se le olvida a la institucin y en la
universidad y en el Conacyt, bien, toda esta mierda infame. Uno no crea el
conocimiento, el sujeto no crea el conocimiento: es el vnculo el que crea el
conocimiento humano, crea nada. Me parece. Es decir, si uno no crea con
nosotros, para nosotros, desde esta exigencia de generosidad sino hay accin
conceptual, hay repeticin montona de la doxa, me parece. Me parece a m, un
riego que asumo, que asumo con mucho desazn, que no necesariamente es
desasosiego, con mucho desazn, la idea de que una idea pueda convertirse en
imperativo, que un modo de pensar pueda convertirse en condicin de verdad o
condicin de validez; es decir, esto que les estoy diciendo, es como mi manera de
pensar la intervencin, que no es solamente ma, que como he dicho, es la
sntesis de muchas maneras de pensar, de pensar con otros. Que esto se pueda
convertir en si no es as, estn mal, o si no es as a lo mejor estn bien y habra
que pensarlo de otra manera, propnganme pensarlo de otra manera, hganme
vivir de cierta manera que me obligue a pensar de otra manera, sean lo
suficientemente generosos conmigo para obligarme a pensar de otra manera, para
llevarme a otro pensamiento. Esa sera la peticin quiz. No decir el que no
piense as pobre! Est verdaderamente fuera de lugar. Esto es una propuesta.
Me encantara escuchar otras, recibir otras. Lo que yo quise hacer, lo que les dije
es que yo haba escrito un artculo sobre esto, es decir, oblgate a pensar de otra
manera que lo que pensaste en ese artculo, otra manera. Quiz no en contra de,
pero de otra manera a lo que dijiste ah, de otra manera como se planteo ah,
oblgate, dialoga con los dems para obligarte a crear otra mirada. Es un poco lo
que trat de hacer aqu con ustedes. Y sin embargo, no dejo de sentir esta
especie de extraa desazn de que estas cosas que digo puedan convertirse en
mtodo, en doxa, en algo atroz, en algo imperativo, en obligacin, en criterio de
verdad, en institucionalizacin en institucin. En fin, espero que no lo sea.
Una cosa complicada, yo deseo que sea as, sin duda, sin duda, no puedo separar
mi pensamiento de mi deseo de que (), pero, al mismo tiempo, puedo decir que
esta creacin es mi pretensin de que esto pueda ser presentado aqu como un
largo trabajo, es decir esto que les estoy presentando aqu no lo invent yo, es un
largo dilogo con mis alumnos, un largo dilogo con mis libros, es decir, con mis
amigos, es un largo dilogo con mi vida, es un largo dilogo. No es una invencin
momentnea, no es una (), no lo saqu de los libros pues. Aqu estn algunos
de mis alumnos, que no me dejarn mentir cuando digo que mucho de lo que
estoy diciendo ac les debe resonar a cosas que he dicho en clase, de intereses
que he dialogado con ellos, que he construido con ellos con su generosidad y la
ma, en esta especie de permanente ir y venir y tambin con mis otros trabajos.
Estuve en un trabajo en Malinalco que me ense muchsimo, he estado en otros
trabajos que tambin me han llevado a muchos de estos matices, he construido
() - soy compadre de tambor en Malinalco, por cierto-. Evidentemente, construir
conocimiento fue volverme compadre de la gente de la comunidad de San Juan,
pero por qu no puedo decir de una manera perfectamente magnfica para m
como experiencia- que soy compadre de tambor para la fiesta de semana santa?
Es claro, a condicin de haber entendido mnimamente algo de lo que estaba
ocurriendo all. En fin, muchas cosas, he vivido tambin polticamente algunas
cosas que no viene al caso traer al cuento. Y es eso, es eso lo que de alguna
manera est sintetizado ac, no es una invencin intelectual. Entonces, deseo
algo de todo esto que les he dicho, pero al mismo tiempo es una recapitulacin
sinttica, un esfuerzo de recapitulacin cognitiva, de esto que ha sido mi
experiencia en un modo particular del dilogo en las instituciones, contra las
instituciones, en el que he estado prcticamente toda mi vida.
- Bueno, tiene que ver con lo que dice la compaera: en qu medida los
profesores estn dispuestos a ser intervenidos por los alumnos, cmo se genera
esa jerarqua de quin interviene, entonces creo que el alumno siempre es ms
generoso al tratar de recibir o ser intervenido por los profesores, o cmo podemos
generar ese dilogo constante para que lleguemos a una institucin y no nos
quedemos nosotros como alumnos con esa cuestin de yo vine a aprender y esa
es mi funcin? Entonces nos limitamos a aprender y pocas veces enseamos
nosotros, de alguna manera los profesores, o la misma institucin, cmo
podemos generar que se abra ms ese espacio para llegar y decir entiendo que
las reglas del juego son estas, pero a final de cuentas tambin entiendo que
dentro de la rama de las ciencias sociales y lo que estamos haciendo y el pensar
en s mismo es una intervencin constante, pero me limito mucho porque la
jerarqua de la intervencin la dejo en manos de los profesores y de la
institucin?, y no permito yo, de alguna manera, entrar en ese juego de
intervencin entre lo que sera el profesor y el alumno. Y muchas veces
entendemos esa institucin del mismo profesor y no nos permitimos nosotros.
Entonces cmo hacer que el profesor mismo abra ese espacio a los estudiantes?
- Claudia?
- No, estoy pensando algo esto que se est colocando aqu como una versin
de la intervencin desde la propuesta de Raymundo que tiene no s si decirlo
as- como una fuerza poltica, un sentido de construccin de las tramas vinculadas
del espacio social desde lo poltico. A m me haca pensar en que yo he venido
trabajando la idea de que s existe una intervencin, un modo de intervencin, una
lgica de intervencin que ms bien tiene el efecto de la devastacin de los
vnculos, de la destruccin de las reciprocidades en la generosidad, de la
destruccin de la responsabilidad con los otros. Lo he estado pensando en
trminos de los otros que nos heredan el mundo y los otros a quienes les vamos a
heredar el mundo, no solamente los otros con los que interactuamos. Entonces,
me parece por lo menos desde m aproximacin al problema de la intervencin-
s cabra pensar a la intervencin con algunos de los rasgos que Raymundo est
colocando aqu y que tienen que ver con la destruccin de las identidades; pero no
en una lgica de abrir las interrogaciones sino de suspender las interrogaciones y
de colocar un tipo de vamos a decir, un tipo de- sosiego, que es impedimento
para la accin. Y me parece que es una lgica de intervencin que tiene su
vamos a decir que- su tradicin, su trayecto de construccin profundamente
involucrado con la expansin de la lgica del mercado, con una lgica dominante
sobre todos los rdenes de la experiencia humana, donde lo que se trata de
colocar a travs de esa intervencin, intencional o no intencional, es una dinmica
de confrontacin entre los sujetos, no de vnculos sino de confrontacin
competitiva, de segmentacin de las colectividades, de competencia, donde el otro
aparece siempre como el adversario, como el enemigo a vencer. Y yo lo que
observo es que lo que hay es una multitud de experiencias de intervencin pero a
todos los niveles y en todos los espacios sociales que se estn llevando a cabo
para propagar esta lgica. Es una lgica que se mueve en la idea de que la vida
puede ser administrada, puede ser gerenciada, y su finalidad es tener xito, en el
sentido de ganarle a alguien. Entonces creo que ah hay toda una vertiente sobre
el pensamiento respecto a la intervencin que tiene connotaciones ticas y
polticas completamente diferentes a lo que ests planteando y que sera como la
otra intervencin.
Intervenir desde las disciplinas me parece que puede ser benfico para las
poblaciones y perdnenme a veces mi tono irnico, suena muy desagradable,
pero no lo puedo evitar- lo que quisiera, es ms bien, pensar la intervencin
como la gnesis, desde otro lugar de otra cosa, de otra significacin de otro
mundo. Y no creo que sea una utopa, bueno a la compaera, me parece que
como hubiera dicho quiz alguien, alguien que hablaba de la genialidad, los genios
son tales casos como el mito que quiere hacer pensar, y son tan comunes, como
lo que nuestro deseo quisiera asumir o quisiera reconocer. Me parece que
tenemos experiencias, yo tengo experiencias en mi trabajo docente de esos
momentos de intervencin recproca, soy intervenido por mis alumnos de una
manera Y curiosamente no me doy cuenta, no me doy cuenta en el momento
hasta que despus siento una especie de extrao desasosiego de llegar a mi casa
y no tengo que pensar esto atravs, tengo que pensar esto atravs. Porque la
pregunta, qu barbaridad, qu horror! Qu horror lo que dije, lo que contest en
ese momento, qu espantoso. Bueno, espero que eso les pase a mis alumnos
ojal! que parte de ese trabajo sea tambin, y parte del trabajo del tambor fue
eso, o sea fue eso y este pendejo que llega y a tratar de qu? Lo primero
que me dijeron y usted para qu quiere hacer esto? Como siempre, le dicen a
uno sobre el trabajo antropolgico y usted que gana con esto?, y es horrible
esa pregunta que le hacen a uno en el trabajo antropolgico y usted que gana
con esto?, y uno dice bueno en principio salario, para acabarla, puntos para el
pinche SNI, para estar en sta pinche falacia de mierda. Pero adems, qu
gan?, tengo el riesgo de ganar y es un riesgo patolgico verme en el espejo y
decir, buen trabajo antropolgico Mier, y sea cmplice en esa trampa, ya se
jodi todo. Es decir, qu gan? Nada, nada, no gano nada. Qu espero? Todo.
Es decir, lo que pase, lo que ocurra. Y esta sensacin de que ocurren muchas
cosas, ocurren muchas cosas en todos lados y obligan a pensar de otra manera,
obligan a pensar todo de otra manera. La idea de que hay que volver a empezar
otra vez desde cero, esa sensacin del podio irreversible, del inrrecuperable, de
antes y despus, de aqu algo se quebr, algo se quebr; pero la idea de
intervencin no es solamente algo se quebr, si no algo se hace pensable y sin
ste algo se hace pensable y algo se hace vivible para m, no hay intervencin. Si
nada ms vivo y vuelvo aqu algo se quebr, eso es la desesperanza. Y el tema de
las intervenciones, a veces, desde las instituciones es algo que se quebr; aqu
hay gente que se alegra mucho de que algo se quiebre, yo no, yo no me alegro de
que algo se quiebre. Porque lo que se quiebra, genera exclusin, excluye
necesariamente, revienta, cancela, rompe los vnculos; es una pasin triste como
hubiera dicho Espinoza, ese culto de celebracin de la pasin triste. Cuando algo
se quiebra esta celebracin de la pasin triste es la extincin de lo poltico. O sea,
es cuando algo se quiebra y cuando algo se teje a partir de la ruptura, cuando la
solidaridad se constituye a partir de la ruptura y en la ruptura misma; si esto se
produce, me parece que es aquello que yo estoy dispuesto a llamar intervencin.
Todas las otras tambin existen, e insisto: qu bueno; muchas de ellas las celebro,
muchas ms las lamento. No puedo nunca lamentar la creacin de un vnculo
pasional con el otro que cristaliza en el acontecer de la solidaridad, eso no lo
puedo lamentar nunca, jams; pero lo que conlleva siempre a la ruptura, conlleva
siempre ruptura. Es algo muy interesante, me parece, que la solidaridad conlleva a
la ruptura, se hace desde la ruptura y que solamente desde la ruptura se
constituya la solidaridad, la ruptura que consiste en reconocer que el otro es otro,
no que renuncias a la historia, no, Dios nos guarde nos proteja, no. Es
precisamente desde la historia desde el recrudecimiento de la historia otra de s
mismo, soy otro, soy otro irreductiblemente otro, y t eres otro irreductiblemente
otro, y en esa reconocimiento de la ruptura tajante y es donde estamos dispuestos
a escucharte y viceversa; es decir, inventar, construir un vnculo en esta especie
de solidaridad sin condiciones, sin que tomen condiciones aquellos igual a ti en
nada sin que ello te condicione, que t seas igual a m en nada, sino en esta
concurrencia en el acontecer radical del vnculo, de nuestras dos historias que de
alguna manera entran en una especie de participacin de una perspectiva y de un
horizonte compartido. Me parece que efectivamente la solidaridad es
reconocimiento de la historicidad radical en su condicin diferencial. Todos
tenemos y compartimos historias, y al mismo tiempo, diferimos radicalmente en
nuestra participacin en mltiples historias, y es asumir desde esa
heterogeneidad, desde esa alteridad radical, que se puede construir la solidaridad
como consolidacin, como reconocimiento, seal de la diferencia y a partir del
reconocimiento de que nunca habremos de ser iguales, de que no hay
satisfaccin, de que no hay reconocimiento pleno, de que nunca habr una
identidad compartida de nadie con nadie y eso no nos impide, no nos impide de
construir un mundo recprocamente inteligible. Bueno muchas gracias.
Oh, bueno, antes de que se vayan les recuerdo que hoy a las 17:30 el seminario
interdisciplinario continua con otra sesin: la presentacin de la Dr. Elena Azaola
de SIN; y la siguiente sesin de este Seminario va a ser despus de las
vacaciones de agosto de la UAM, el 24 de septiembre con una intervencin de
Rafael Miranda y de Ral Cabrera, gracias.