Nas Ideias II, Husserl descreve a pessoa como um ser livre e consciente de si, capaz de
refletir sobre si estas so suas caractersticas fundamentais; alm disso, o que define a
pessoa ainda a sua relao com o mundo: esta relao pessoal, o mundo ento o
meu mundo, o mundo circundante. A pessoa o centro do mundo circundante. A relao
com o mundo no causal, mas motivacional; trata se de coisas conhecidas,
conscientes, desejadas, disponveis praticamente, usadas...; em sentido lato, diz Husserl,
a relao prtica. Alm disso, a pessoa no pode ser compreendida singularmente, sem
a sua relao com a coletividade de pessoas a partir da qual se constitui o significado
moral e espiritual do mundo. H uma correlao entre o mundo circundante que
comum e a coletividade de pessoas. Cada eu pode tornar-se pessoa, para si e para os
outros, somente quando pela compreenso se estabelece a sua relao com um mundo
circundante comum (Hua IV, 191). Isto quer dizer que h uma compreenso do mundo
comum, uma determinao do mundo comum, e tambm uma recproca determinao
entre as pessoas: as pessoas se dirigem uma a outra e exercem uma sobre outra efeitos
pessoais, fora motivacional, interpelando a certos modos pessoais de comportamento.
Pela acolhida ou pela recusa desta reciprocidade formam-se relaes de acordo, uma
relao unitria com o mundo, que no apenas mundo objetivo, fsico, mas tambm
mundo ideal e espiritual, porque ser pessoa ser espiritual. Este mundo mundo
comunicativo (Hua IV, 193). Nele, cada pessoa absolutamente individual ou nica, a
partir do seu prprio nexo de vivncias, de tomadas de posio, a partir de seu prprio
modo de ser motivada pelo mundo circundante e pelos outros.
Tudo isto me parece importante para pensar o problema da formao da pessoa. Mas o
tema deve ser aprofundado a partir da considerao de que ser pessoa no um ser
esttico, mas um tornar-se, o seu ser um processo, um desenvolvimento ou devir.
Nas Ideias II, Husserl assim se exprime:
essncia da alma (...) pertence a necessidade do desenvolvimento, no qual o
Eu se desenvolve em pessoa e enquanto pessoa. Pertence essncia deste
desenvolvimento, que o Eu se constitui na alma enquanto pessoa atravs da
experincia de si. Um ser pessoal possvel somente enquanto consciente de
si mesmo, e o si mesmo da experincia de si , enquanto experienciado, um si
mesmo presumido. O si mesmo verdadeiro a pessoa mesma, enquanto
pessoa em cada nvel de desenvolvimento. Na vida, a pessoa transcendente
uma transcendncia interna (...) ineliminvel (Hua IV, 349).
Ora, diz Husserl, na nossa vida normal temos sempre j metas e intenes, muitas delas
assumidas mais ou menos ingenuamente, ou passivamente, a partir da tradio, ou
metas que perduram numa habitualidade pessoal sem serem refletidas, e elas fundam
tarefas tambm no refletidas ou esclarecidas. As metas so assim muitas vezes
conscientes como pr-ideias e no so intenes no sentido prprio e forte, no so
decididas a partir da reflexo. A nossa vontade, como todos os atos da conscincia,
pois motivada, ou seja, despertada por alguma motivao. Husserl distingue entre
motivao passiva e ativa, ou ainda entre irracional e racional. Na motivao passiva, o
Eu movido pelos impulsos e instintos e estes certamente so como o solo, a primeira
modalidade, ainda no pessoal, do tender da subjetividade, sobre o qual se constituem as
decises da vontade, orientao ativa para o fim. A vontade , neste sentido, uma
modalidade superior de conscincia j fundada sobre outras modalidades, precisamente
sobre a apresentao dxica de um ente (por exemplo, na percepo) e a valorao deste
ou de um acontecer futuro, enquanto praticamente possvel. O querer se orienta sempre
para um suposto valor, e o valor o motivo do querer (Cf. MELLE, 1992, p. 290).
Todo o agir, todo ter em vista, referido a valores (Ms. A V 21, 14b), diz Husserl, e
ainda:
III.
Ora, em que consiste esta perfeio e autenticidade e como pode o Eu chegar a sua
compreenso?
Husserl explica o telos, ou a meta autntica que orienta primeiramente a vida subjetiva,
como a aspirao ao ser verdadeiro e autntico, como ideia de uma perfeio absoluta
infinita, da existncia prpria verdadeira e autntica que se renova continuamente. Esta
ideia, como j foi dito, a ideia do prprio Eu pessoal e individual, da sua verdade e
autenticidade, que cada pessoa pode descobrir apenas em profundidade de si mesma
como o ideal para o qual aspira mais intimamente, como brotando do ncleo mais
ntimo da pessoa, isto , do seu Eu mais verdadeiro que neste sentido o mais pessoal.
A subjetividade transcendental, que pela reflexo pode descobrir em si mesma esta
aspirao como o seu telos, pode tambm decidir-se livremente e conscientemente para
a vida que realiza esta ideia. A deciso para este valor, isto , para a realizao da ideia
do meu Eu mais pessoal, aquele projeto tico individual que o fundamento mais
profundo da individualidade e identidade pessoal do Eu, e ao mesmo tempo o caminho
para a realizao da sua unidade mais profunda. Esta uma unidade teleolgica, diz
Husserl, o Eu a descobre como a sua vocao mais profunda e autntica, aquela a que
chamado pessoalmente e irredutivelmente. A noo da pessoa e da vocao pessoal se
implicam mutuamente.
O caminho para a sua descoberta e realizao ainda a crtica radical, apodtica, que
deve ser uma autocrtica, ou seja, a crtica radical do Eu pessoal. Nela em ltima
instncia se unifica a vida do Eu num sentido novo: unificam-se as dimenses terica e
prtica da razo, da verdade, da vida. Ela ao mesmo tempo orientao da vontade para
a verdade definitiva, e com isso a deciso para a formao de si mesmo de acordo com
esta verdade, o que apenas torna possvel aquela ideia de mim mesmo qual posso
permanecer fiel definitivamente. Esta auto-reflexo, auto-crtica e deciso universais
mais altas so ticas; so uma auto-formao que opera a partir das fontes da verdade e
autenticidade e forma uma vida nova e verdadeira (Hua VIII, p. 155). Husserl chama
esta auto-considerao de tica universal (Hua VIII, p. 319), e ela tem uma
universalidade totalmente diferente da epoch fenomenolgica:
Ela diz respeito a todas e cada uma das validades, que estavam em jogo nos atos
pessoais da minha vida at agora. [...] Ela diz respeito originariamente a todos
os atos que se referem ao dever absoluto e ao que neste respeito relevante no
campo prtico universal (Hua VIII, p. 319).
Com este novo tipo da epoch, o fenomenlogo ganha uma nova viso sobre toda a sua
vida, que no apenas terica, mas prtica, tica. Trata-se, portanto, na epoch ou
deciso tica, de reflexo e deciso sob o ponto de vista de valores absolutos e do dever
absoluto, trata-se de confrontar-se com o valor absoluto que absolutamente pessoal,
como vimos, de confrontar-se com a infinitude da sua exigncia, e de decidir a vida a
partir dela. O valor ou dever absoluto para Husserl aquele ao qual a pessoa, na
reflexo universal a partir de si mesma, no pode renunciar sem renunciar com isto a si
mesma; so aqueles valores que neste sentido absolutamente devem ser metas da
vontade, pessoais e ao mesmo tempo compreendidas como metas vlidas para todos. O
seu ser ideal que surge necessariamente a partir da vontade, como uma exigncia da
vontade que o Eu descobre em si mesmo como a sua obrigao pessoal.
Apenas a deciso por esta meta mais alta, que o amor e a sua prxis correspondente
, pode realizar no Eu, na vida subjetiva, a unificao qual ela tende em todas as
esferas do ser. Apenas a vida a partir de amor a vida que realiza a subjetividade
humana enquanto pessoa; viver a partir de amor viver autenticamente, a partir do seu
ncleo pessoal e nico. Por isso o dever absoluto coincide com o amor. O que exigido
de mim por causa do amor pessoal exigncia que encontro profundamente em mim
mesmo, cuja realizao coincide com o meu Eu pessoal verdadeiro no pode ser
arbitrariamente submetido escolha, incomensurvel e incomparvel com outros
valores. Por isso o amor tambm dever mais ntimo e pessoal, chamado e vocao
pessoal e neste sentido dever absoluto.
A subjetividade decidida para o amor, para a perfeio maior , como j mencionado,
decidida para um fim infinito, no sentido de um fim no realizvel completamente uma
vez para sempre. Esta a deciso para a eternidade, nas palavras de Husserl. Esta a
vontade no sentido prprio. O homem vive na infinitude, diz Husserl ainda, porque nada
de finito o pode realizar definitivamente e plenamente; a infinitude por isso o seu
horizonte de vida constante, e ela implica um progredir constante, um elevar-se in
infinitum de um ao outro valor e sua realizao (Hua XV, p. 405). Mas a eternidade
est implicada nas decises e atos pessoais ainda de um modo diferente, segundo
Husserl: enquanto a unificao da vida do Eu implica tambm a preservao do Eu no
seu ser verdadeiro, fidelidade s decises tomadas, isto exige do Eu para que esta
fidelidade seja possvel, para que ela seja em funo do seu ser autntico que o Eu
faa decises que possam ser mantidas para sempre, ou seja, decises autnticas, para
eternidade, ou em vista da eternidade.
Contudo, o homem na sua facticidade que pertence contudo sua essncia , na sua
falta da liberdade tica, tambm reconhece que a infinitude da exigncia tica implica
sempre a imperfeio atual. Por isso Husserl afirma: Eu posso apenas tornar-me bom e
no ser-bom, e eu posso tornar-me bom apenas no querer-tornar-me-bom (Ms. E III 1,
3b). As contradies e divises pessoais, o decair do caminho em direo meta, so
parte da vida pessoal. Contudo, a vontade do acordo, da unidade, portanto do
preservao do Eu pessoal, a aspirao que rege toda a vida intencional. Por ela se
constitui a identidade pessoal. A sua realizao radical implica uma renovao, uma
auto-crtica tica do ponto de vista da exigncia absoluta, como vimos. A auto-reflexo
radical, em nveis sempre mais altos, uma condio para a formao da pessoa.
Ora, isto deve ser ainda completado. A subjetividade transcendental, na sua auto-
constituio, em cada sua inteno e cada agir, implica no seu horizonte
necessariamente o mundo, e com ele outros homens, a intersubjetividade. O processo do
devir, auto-constituio da subjetividade, ao mesmo tempo a constituio do mundo e
de uma comunidade. Por isso, a deciso tica significa a deciso de agir no mundo de
um determinado modo ou, do ponto de vista transcendental, de constituir um mundo tal
no qual os valores mais dignos sejam realizados, vividos.
A noo do ser verdadeiro ou autntico se alarga, com isso, para o ser da humanidade
verdadeira e autntica e para um mundo que seja de acordo com este ideal, um mundo
no qual os valores mais altos possam ser vividos e realizados. Estes so a humanidade e
o mundo ticos. Tambm neste sentido a meta encontra-se no infinito, implica um
processo e um progresso intersubjetivo infinito. Isto significa tambm um
aprofundamento da noo da unificao que est relacionada meta autntica da
vontade em ltima instncia, a unificao pessoal uma aproximao da unificao
mais exigente, a dos homens numa comunidade tica. A exigncia da unificao e do
acordo no apenas uma questo da vida pessoal, mas est intrinsecamente relacionada
com a intersubjetividade e com o mundo comum. De fato, j a coerncia do
conhecimento objetivo, verdadeiro, do mundo pressupe um acordo intersubjetivo, no
sentido de concordncia das percepes e dos juzos, a unanimidade. O ser objetivo,
verdadeiro, do mundo o ser para todos. Por isso Husserl diz que o acordo pessoal
possvel apenas em comunidade, e isto no significa apenas uma justaposio de
vontades individuais, mas a assuno, por parte de cada um, do aspirar de outro, de
todos, como a minha responsabilidade pessoal.
Cada homem que reconhece a exigncia de tal meta, reconhece-se funcionrio da
humanidade inteira. Neste sentido, interessante a afirmao de Husserl de que a
responsabilidade pessoal diz respeito a toda humanidade, ou seja: quem reflete sobre si
mesmo reconhece que deve responder por todos os outros na medida em que interage na
vida com eles; e isto significa, segundo as palavras de Husserl, ter que responder
tambm pela responsabilidade dos outros.
Isto particularmente incisivo quando levamos em considerao que o acordo ou
unanimidade no apenas a do conhecimento objetivo, mas da vida tica, que, contudo,
pressupe de algum modo o conhecimento verdadeiro do mundo. Esta unificao
certamente uma meta no infinito, ela, porm, com o seu horizonte presente e futuro
infinito, motiva as decises e o agir no presente.
Que esta responsabilidade pelos outros e pela comunidade significa o amor que o
amor ao prximo, segundo Husserl, est implicado no amor por si mesmo e que por isso
a procura de preservar o prprio ser significa ao mesmo tempo a cura pelo outro, deixa
compreender-se claramente a partir das seguintes palavras de Husserl:
Pois assim como para mim o outro est presente [vorhanden], para o Eu
est presente o Tu, assim tambm a meta individual de procurar a si mesmo e
de, chegando clareza sobre si mesmo, realiz-lo em si, contm de certa
maneira necessariamente a meta de procurar o outro e de ajudar praticamente ao
outro a chegar ao seu si mesmo verdadeiro; isto, porm, apenas atravs dele
mesmo e atravs do seu procurar-a-si-mesmo e formar-a-si-mesmo. Com outras
palavras, na meta do amor prprio verdadeiro enquanto procura amorosa e
criao despertada de si mesmo verdadeiro, est inclusa a meta do amor
verdadeiro ao prximo, que serve ajudando ao prximo no seu procurar-a-si-
prprio e formar-novamente-a-si-prprio (Hua XXXVII, p. 240-241).
IV.
O desenvolvimento ou a formao da pessoa , assim, esta auto-formao em direo ao
seu si mesmo mais autntico na comunidade dos outros, que um ideal tico infinito da
vida na verdade e responsabilidade e vida no amor. Cada pessoa de algum modo
vocacionada a encontrar esta ideia de si mesmo, do seu ser pessoal, a partir de si, pela
reflexo. Isto possvel, porque este ideal est inscrito no prprio ser da subjetividade,
em todos os seus nveis, como sua aspirao latente, o telos de toda a vida intencional,
que pela reflexo se torna consciente e pode tronar-se meta livremente optada. Este
telos conduz ou guia, motiva, o desenvolvimento da pessoa. A teleologia a forma do
ser da subjetividade, e ser pessoa um conceito teleolgico (este talvez seja o sentido
radical da transcendncia da pessoa em relao sua vida intencional atual nas Ideias
II). A auto-formao chamada por Husserl tambm o despertar para a teleologia
imanente, que a teleologia da razo; atravs do despertar de indivduos pode despertar
a comunidade, a intersubjetividade transcendental, que esta teleologicamente unida,
como vimos, numa personalidade de nvel superior. Num texto complexo sobre
teleologia na Hua XV encontramos os seguintes questionamentos de Husserl sobre as
formas de promover este despertar da comunidade: Quais formas possveis tem o
alargamento da tradio da autenticidade desperta j no singular, na comunidade
(igreja), enquanto misso, enquanto motivao para imitatio, enquanto pedagogia e
poltica tica? (Hua XV, 379). Isto mostra que Husserl pensou ser possvel elaborar
uma pedagogia, e tambm uma poltica, de motivao para a imitao da radicalidade
do despertar, a fim de formar e alargar uma tradio de autenticidade.
A formao de cada pessoa, o seu conformar-se ao ideal da existncia pessoal mais
perfeita, necessariamente tem a forma da auto-formao, ela se d a partir de dentro, da
reflexo sobre si e sobre o que est latente na minha razo e na minha vontade. A
deciso para esta autenticidade pode ser motivada tambm atravs dos outros, mas ela
sempre pressupe a livre posio de metas. Isto diferencia, por exemplo, a tica de
Husserl da de Levinas, que evidencia a radical transcendncia da origem da motivao
tica em relao ao meu prprio ser. Quando pensei sobre isto, sobre a pouca
evidenciao do papel do outro na auto-formao da pessoa, encontrei estas palavras de
Husserl, num dos anexos ao texto dos artigos sobre a renovao:
Que seria o homem, se no poderia ver homens dignos de honra, homens
puramente bons? O homem s pode ser bom, se v homens bons, quando se
fortalece com os exemplos e atravs deles se eleva. Ele s pode tornar-se bom
atravs do amor transformador, que refaz o amado em ideal, querendo nele ver
apenas o bem. Ver no outro sempre apenas o bem [...], isto torna homem melhor
e desperta o amor puro pelos homens, o que por sua vez o caminho para
tornar-se melhor. [...] A experincia tica no se faz atravs da crtica dos outros
que expe seus erros, mas travs da intuio amorosa concreta das suas
qualidades, que se manifesta na evidncia do puro preenchimento das intenes
amorosas enquanto intenes de valor (mesmo que sejam idealizadoras) (Hua
XXVII, p. 102).
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