Sonia Rincon Matarranz

Gestin de las Artes y AAEE

Curso 2016-17

LA MSICA Y SUS DIFERENTES PERODOS EN

FILOSOFA
Msica en Platn (428-347a.C).

Platn, en su obra La Repblica, libro III, habla de la educacin de los custodios del Estado, los
guerreros. Dice que stos debern formarse con tres disciplinas: msica, para formar el alma, la
gimnasia para el cuerpo y filosofa para el carcter "dulce con sus amigos y conocidos".

Hace un anlisis de las armonas usadas en la Grecia de aquellos aos, siglo IVa.C. Dice que hay
armonas fuertes, como la drica y frigia, que son aptas para la educacin de los guerreros, para
templar su carcter, en tanto que hay otras que solo conllevan a un placer vulgar.

Para Platn, la msica es alimento de la virtud, por eso, "Toda conversacin sobre la msica debe
llevar a lo hermoso". He ah porque estas tres disciplinas, gimnasia, msica y filosofa eran
importantes para la conformacin de la Repblica de Platn, an ms, previendo futuros conflictos
en el gobierno advierte: "Que la educacin se mantenga pura, para que nada sea innovado en la
gimnstica ni en la msica. No se puede tocar a las reglas de la msica, sin alterar las leyes
fundamentales de la gobernacin".

Msica en Aristteles (384-322a.C)

Aristteles tambin toca el tema de la msica, en "La Poltica". Su tratamiento gira en torno a lo
que ya su maestro, Platn, haba planteado: la educacin. Pero Aristteles lo traslada no solo a
los guerreros sino a toda la niez y juventud griega, nos dice: "Est dividida la opinin en cuanto a
las prcticas educativas, pues no todos estn de acuerdo con lo que deben aprender los jvenes,
ya sea para la virtud, la vida mejor, la inteligencia o el carcter del alma".

Para el estagirita la educacin era cosa sera: "se aprende por los hbitos antes que por la razn;
no se aprende jugando sino que el aprendizaje va con dolor. El esfuerzo de los nios es para
prepararlos al recreo cuando sean maduros y acabados".

Seala que "Cuatro son las materias que se acostumbra ensear: Lectura, escritura, gimnasia y
msica... Las letras y el dibujo se ensean por ser tiles en la vida y tener muchas aplicaciones, la
gimnasia porque estimula el valor y la msica para el decoro del ocio, el cual hay que decirlo, es el
principio de y todas las cosas"..."La gimnasia confiere al cuerpo ciertas cualidades, otro tanto hace
la msica con el carcter, acostumbrndonos a recrearnos correctamente"

Para el filsofo peripattico, la msica tiene una utilidad: el divertimiento de los hombres libres.
"Hay cierta educacin que hay que impartir a nuestros hijos porque es noble y liberal". Y acorde a
su tiempo y a su clase aristcrata, considera a los msicos profesionales como "gente de inferior
condicin", y a su actividad como: "no propia de un varn, a menos que este embriagado o
jugando".

Aristteles ve elementos positivos en la msica, los resalta, como cuando dice: "La msica
contribuye al reposo". Y se adentra en los efectos de la msica, diciendo que "la msica da placer.
Y la virtud de gozar, amar y odiar rectamente".

Termina diciendo tres usos provechosos de la msica: en la educacin, en la purificacin, y en el

divertimiento. En educacin, se deben emplear melodas y armonas expresivas del carcter. En
purificacin como teraputica purificadora, alivio acompaado de placer. En el divertimiento como
un placer noble.

Clemente de Alejandra. (150-215).

Deca que la msica practicada en la antigua Grecia llevaba a la perdicin. Para l, solo la nueva
msica practicada en las ceremonias del cristianismo era de salvacin.

Los pensadores medievales, en su mayora telogos, dirigan sus reflexiones a una sola verdad:
Dios, con todos los atributos que son posibles darle. Para ellos, Dios es armona. La idea de
armona contenida en la nueva msica Cristiana tiene contacto y resquicios todava con lo que fue
la doctrina pitagrica. Recordemos que los pitagricos crean en la "armona de las esferas"; y
que, adems la inculcaban entre la hermandad pitagrica, tomaban a la msica como una
disciplina de orden superior. Estos aspectos pitagricos, son tomados y tienen gran influencia en
el desarrollo del pensamiento de la edad media.

La musicalidad gozar de aprecio sacro sobre todo por su valor educativo al ser un instrumento
de edificacin religiosa. Cubrir funciones como la de ser instrumento auxiliar de la oracin, y
como instrumento para dirigirse a Dios. Los ritos eclesisticos, o misas cristianas comienzan a
tomar a la msica como un elemento esencial para su desarrollo.

En efecto, una de las caractersticas de este nuevo tipo de expresin musical fue la austeridad
puramente vocal, pues se tena la idea de que la msica deba ser lo ms pura posible, y en el
canto se vea esta cualidad de pureza, pues la voz esta conectada con el alma humana, por eso la
msica instrumental, en este tiempo fue dejada de lado, pues representaba lo mundano, lo
material, lo ms alejado de Dios.

Msica en san Agustn. (354-430).

La importancia de Agustn de Hipona en relacin con la msica radica en que fue una visagra
entre dos pocas. Su pensamiento musical se incluye dentro de la esttica cristiana, aunque
dando por sentado que es punto de partida de toda la esttica de la antigedad que l sintetiza,
para inaugurar una nueva poca, no slo en la esttica (incluida la musical) sino en la filosofa en
general. Su principal texto de referencia musical es De msica.
Agustn vivi al final de la antigedad, la decadencia del Imperio, a pesar de lo cual supo extraer
de estos momentos de ocaso la sabidura de los filsofos anteriores. As, entre las cuestiones ms
importantes que Agustn tom de sus antecesores y que son de aplicacin a su teora de la
msica se encuentran su concepto de la belleza, entendido como "medida y proporcin", la
distincin entre belleza sensible e inteligible, y la teora clsica sobre la belleza del mundo.

Hay que tener en cuenta que el trmino msica englobaba en la Antigedad las tres artes del
movimiento: la palabra, la danza y el canto. En lo que se centr Agustn fue en la idea de la
palabra y el movimiento de sta. Adems estableci la idea de una belleza dinmica (in motu) que
correspondera a la de una meloda o cancin cuando transcurre. Aqu la idea de transcurrir se
une a la de la historia, de manera que los hombres y las cosas se expanden en el tiempo
componiendo la historia. sta, a su vez, es un gran "cntico universal", y quien dirige este cntico
universal es el Artista primero que puso el ritmo a los tiempos; el comps que marca las edades y
el pndulo que marca las pocas quedaron marcados como pauta musical. As, "la historia
comprende e integra todas esas partculas distribuidas con el fondo del decurso histrico".

Parece que Agustn quera con el De msica transmitir conocimientos tcnicos sobre el ritmo, el
metro y el verso. Sin embargo, uno de los aspectos ms importantes en la esttica musical de
Agustn es la racionalidad, el carcter racional de la msica y su peculiaridad como ciencia
normativa. As, el concepto ms importante de su esttica musical es una definicin que desde
entonces sera famosa, "musica est scientia bene modulandi", esto es, la ciencia de medir bien,
resaltndose la idea de msica como ciencia.

El problema clave de la esttica agustiniana en cuanto a la msica es saber si es lcito o no gozar

de la belleza sensible. A esta cuestin Agustn responder que la belleza inferior es un reflejo de la
belleza de Dios, y que es necesario remontarse hacia esta ltima aunque no rechaza el placer
sensible que depara la belleza inferior; pero, en cualquier caso, depender de la actitud del
hombre, si se deja llevar por la belleza sensible estar condenado. As, "la belleza y los nmeros
en los que sta se plasma dentro de la msica pueden ser, pues, tanto instrumento de
condenacin como instrumento de elevacin y ascesis; depender de la actitud que el alma tome
en relacin con aquellos".

En consonancia con su poca, Agustn de Hipona entendi la msica como ciencia matemtica,
una especie de conocimiento riguroso y racional que se atiene a leyes permanentes, reglas
establecidas y normas universales, cuyo secreto ltimo radica en el nmero. Se sita as en la
lnea pitagrica y platnica que reclama una msica ideal en clave aritmtica. La esttica cristiana
reforz esta idea tanto como la de entender la belleza como tendencia hacia el Infinito como
sentido dominante en la creacin esttica.

Vicenzo Galileo (1533-1591).

Uno de los primeros tericos musicales del Renacimiento fue Vicenzo Galileo, En una obra
titulada "Dilogo de la msica antigua y moderna" sostiene que los compositores deberan
"expresar las concepciones de la mente e imprimir aquellas con la mayor efectividad posible en la
mente de los que la escuchan". El compositor, mientras escribe, piensa en las voces y en los
instrumentos, pero, tambin especialmente, en los posibles oyentes.

La audicin musical, tanto pblica como privada, comienza a ser por primera vez parte integral del
acontecer musical. Las publicaciones eruditas de la poca dan a la msica dos tratamientos:
filosfico y cientfico.

El filosfico seala que hay piezas instrumentales que expresan distintas actividades as como
distintas emociones traduciendo las indicaciones italianas del tempo a terminologa emocional:
adagio = tristeza; andante = esperanza; alegro = consuelo; presto = deseo.

El detalle con que los tericos de la msica barroca expusieron la doctrina de las emociones nos
hace reflexionar sobre dos de los rasgos bsicos del perodo: la comunicacin y el enfoque
racionalista-cientfico del conocimiento. Es fundamental entender que la aspiracin de los
compositores barrocos se diriga a trasmitir el significado de una emocin en trminos de una idea
musical.

Msica en Descartes (1596-1650).

Descartes comienza su exposicin tratando la cualidad intrnseca de la msica de producir en

nosotros emociones ("su finalidad es deleitar y provocar en nosotros pasiones diversas"). Segn el
modo compositivo, la msica nos transmitir tristeza, alegra, aburrimiento. Dicho modo
compositivo depender tanto del ritmo de la accin musical como de la altura ("las principales
propiedades del sonido son dos, a saber, sus diferencias en razn de la duracin o del tiempo, y
en razn de la altura relativa al agudo o al grave").

Pero tambin de la medida. En el apartado "el tiempo", Descartes afirmar, por ejemplo, que las
medidas lentas producen en nosotros movimientos lentos, como la tristeza; en contraste con las
medias rpidas, que producen en nosotros movimientos rpidos, como la alegra. La respuesta
ante estos estmulos es natural. Ante ello debemos entender la afinidad de Descartes a uno de los
mayores apotegmas racionalistas, a saber: la creencia en lo innato.

La msica slo es posible si la divisin de su tiempo atiende a divisiones iguales, en proporcin.

Debe tenerse en cuenta, en este punto, la devaluacin que hace Descartes de los sentidos. Para
l los sentidos son incapaces de verdad y slo la razn es poseedora de ella. Esta idea, que tanto
se reflejar en su Discurso del Mtodo, y en la mayora de sus obras, aparece ya en este
compendio. Lgicamente, esta devaluacin conlleva la idea de que los sentidos han de ser
deleitados con relaciones acordes a su insignificancia. Por ello afirma que "stas se refieren a las
partes iguales son las que el sentido percibe con mayor facilidad".

Es decir, no se podrn variar demasiado los tiempos, ya que el odo no ser capaz de captar, si
son muchos, dichos cambios y, por tanto, le resultarn desagradables. Del mismo modo, admite
que no podrn ser cambios demasiado fciles, o su escucha resultar tediosa. Slo hay un tipo de
msica, por llamarlo de algn modo, que a Descartes no se le escapa y que contradice esta
explicacin. Es el caso de la percusin. En ella, debido a su simplicidad (estrictamente hablamos
solamente de ritmo) la variedad ser necesaria. La marcha militar es el ejemplo que a Descartes
se le antoja como el ms oportuno. En este caso, el ritmo debe determinar por s mismo un
sentimiento, sea el de la disciplina, el orden o el que se quiera. En cualquier caso, la divisin del
tiempo ha de ser aritmtica, en partes iguales.

Msica en Nietzsche (1844-1900).

La filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a finales
del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su caracter crtico como por su propuesta de
trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre.

Sin la msica la vida sera un error. Esta magnfica declaracin de amor a la msica, que
Nietzsche ha repetido en sus cartas a Peter Gast y a Georg Brandes, no se limita a una pasin
personal. Nietzsche no es dado a los elogios. l ha comparado a menudo la msica con Circe por
su poder equvoco: La msica es un hechizo, ella embruja, pero tambin pervierte y absorbe
completamente a sus auditores. Cuidado con la msica! De una forma bastante ambigua,
Nietzsche ha escrito tambin que es un prejuicio corriente en los filsofos creer que toda msica
viene de las Sirenas. Lo que es seguro, es que a la declaracin citada en el epgrafe, Nietzsche le
confiere innegablemente un alcance metafsico.

El apotegma vuelve a colocarse a nivel de las intenciones del Creador: la vida deseada por Dios
para los hombres no tendra sentido si faltara la msica, la Creacin estara perdida si el mundo
no incluyera la msica. He aqu pues una suerte de Gloria in excelsis bajo la pluma del ateo
Nietzsche, dirigido no a Dios, sino al mundo y a la vida. Sin msica, la vida sera un error, as
como, sin el Amor, la gracia y el Poder absoluto, Dios no sera Dios, sera un concepto fallido, una
especie de diablo cojo.

Dios ha muerto. La vida es pues la nica realidad. Nietzsche llama amor fati, afirmacin, esta
aprobacin de la vida y de la realidad en todos sus aspectos, trgicos, fisiolgicos, sensibles,
afectivos, este Fasagen (dire-oui) decir-s al mundo y a la vida, que las problemticas
metafsicas clsicas llamaban "Teodicea (justificacin de Dios). En este sentido, se podra atrever
a decir que, para Nietzsche, la msica es la justificacin del mundo y de la vida, el principio de
razn suficiente, mejor an, para hablar como Leibnitz, el principio de lo mejor".

Pero cul msica, y en qu sentido la msica define la vida, expresa, segn Nietzsche, el fondo y
la perfeccin de la vida? Las preferencias y las intolerancias de Nietzsche en materia de msica
(gneros, estilos, compositores, tcnicas armnicas y de contrapunteo) van a la par con su
psicologa, su cultura y su historia personal. Preferimos pasar rpidamente sobre sus gustos
idiosincrsicos, para consagrarnos ms bien a la concepcin filosfica usamos la palabra
metafsica, que ha propuesto a lo largo de toda su obra. Naturalmente, no hara falta recordar
que la msica esta relacionada ntimamente con todos los aspectos de la vida de Nietzsche

Para Nietzsche. La msica expresa, ms que cualquier otro arte, la realidad de la voluntad de
poder, ella es aun trgica y melanclica, el fondo de toda vida, pero tambin un estimulante de la
vida, incitacin seductora a la vida.