Captulo IV

APROXIMACIN Y DILOGO CON HEIDEGGER DESDE

NUESTRA PECULIAR SITUACIN HISTRICA

1. CONCEPTO DE "LECTURA CULTURALMENTE SITUADA"

El primer obstculo con el que tropieza cualquier investigacin
y mucho ms cuando se trata de polemizar con un pensamiento
es el de una correcta caracterizacin del punto de partida. En efecto,
la "aproximacin objetiva", la "ciencia pura", la "consideracin des-
interesada", son ilusiones que la tarea crtica debe aprender a superar.
Toda reflexin est situada la que investiga y la investigada,
la que mira y la que es mirada y, desde esta situacin concreta,
se abordan "los hechos". Trtase de una doble situacionalidad: la
del investigador frente al hecho y la de ste respecto de s mismo.
No hay investigadores ni hechos aislados y el problema de la bs-
queda de la "pureza" es tan ingenuo como imposible.
Esto no significa, ni siquiera aproximadamente, que el "hecho"
deba ser suplantado por la "situacin". Muy por el contrario, lo
que s quiere significar, es la imposibilidad de abstraer la "situa-
cin", de quitar del medio, sin ms y bajo el benemrito manto del
"rigor cientfico", la estructura dentro de la cual algo es lo que
es. No negamos la posibilidad de esta operacin (practicada por
lo dems hasta el cansancio en el caso del pensamiento de Heideg-
ger); lo que s negamos es toda validez a esta literatura fantstica
que pretende arribar a "resultados" o supuestas "conclusiones".
Por qu todo esto? Porque desde el comienzo de nuestro di-
logo con Heidegger ramos conscientes de que ste se desarrollaba
enmarcado en una "situacin". Que tanto l como nosotros habl-
bamos desde dos entornos distintos y que, en el reconocimiento de
esta diferencia, fincaban nuestras mayores posibilidades de dilogo
y mutuo enriquecimiento. Por esto lo de lectura culturalmente si-
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tuada. No hablbamos ni escuchbamos desde una supuesta cienti-
ficidad abstracta, sino desde la asuncin de nuestra "situacin" y
buscbamos ubicar al otro en la suya. As el uno frente al otro, cada
cual con toda la carga de su cultura y su destino, concebimos que
era necesario trabajar la "filosofa" de Heidegger.
Antes de pasar a los resultados de esta postura, algunas aclara-
ciones sobre el concepto de "lectura culturalmente situada".
2. REFLEXIN Y SITUACIN
Desarrollar especulativamente el concepto de "situacin" es
tarea que asume la figura de un perro que se muerde su propia
cola. En efecto, cmo hablar de un concepto que es, a su vez,
el punto de partida de todo discurso?; cmo caracterizar "in abs-
tracto" algo que no es un "objeto" sino el darse real de toda obje-
tividad posible? El desarrollo analtico del concepto de "situacin"
obliga a que el discurso analice su propia posibilidad, su lmite y
su sentido. Por ello, ms que de un anlisis categorial, preferimos
en este caso partir de una caracterizacin del "status" del discurso
en especial el filosfico y, desde all, precisar algunas pautas de
comprensin para este concepto de "situacin", eje de la expresin
"lectura culturalmente situada" que intentamos ejercer en el caso de
Heidegger.
Partimos de una afirmacin: todo discurso, toda reflexin (has-
ta la aparentemente ms abstracta y, por supuesto, la filosfica)
est situada histricamente. Sus lmites le pertenecen y no le perte-
necen, su objeto le es propio y tambin dado.
A qu apuntamos con esto? Precisamente a sealar que no
hay investigadores, pensamientos, ni hechos aislados; sino que todo
investigador, todo pensar y todo acontecimiento tiene como punto
de partida y como "mdium" una situacin histrica de alguna ma-
nera fcticamente dada. De manera que todo pensar (lo advierta
o no lo advierta; lo asuma o no lo asuma) es un pensar de y desde
una situacin histrica y se halla permanentemente alimentado por
sta (ya plantearemos de qu forma).
A esto apunta, entre otros, Sartre cuando en las "Cuestiones de
Mtodo" de su Crtica de la Razn Dialctica nos habla del pro-
yecto. Podemos all leer:
"Para nosotros, el hombre se caracteriza por la superacin de tina situa-
cin, por lo que logra hacer con lo que han hecho de l, aunque no se
reconozca nunca en su objetivacin... la ms rudimentaria de las con-
Cmsis DE EUROPA Y RECONSTRUCCIN DEL HOMBRE 103
duelas se tiene que determinar a la vez en relacin con los factores reales
y presentes que la condicionan y en relacin con cierto objeto que tiene
que llegar y que trata de hacer que nazca. Es lo que llamamos el pro-
yecto. Definimos de esta manera una doble relacin simultnea; en rela-
cin con lo dado, la praxis es negatividad: pero se trata siempre de la
negacin de una negacin; en relacin con el objeto que se quiere alcan-
zar, es positividad, pero esta positividad desemboca en lo no-existente,
en lo que nunca ha sido an" i.
Aunque dicho desde una perspectiva y en un contexto ide-
lo;1; ico distinto (polmica interna con el marxismo dogmtico y con
d psicoanlisis freudiano), lo apuntado nos sirve: pensar es pro-
\e desde una situacin determinada en bsqueda de otra reali-
dad que se busca hacer patente. De esta manera, la tan mentada
"ciencia pura", la "aproximacin objetiva" o la "consideracin des-
interesada" son algunas de las tantas ilusiones que lo anterior rela-
livi/.a (o por lo menos obliga a repensar). No hay "ciencia pura"
si por "pura" se entiende incontaminada y al resguardo de los
vaivenes de la Historia y la facticidad (lo cual a su vez replantea
l:r; relaciones entre Ciencia e Ideologa); no hay "aproximacin
objetiva" si por ello se entiende la carencia de toda coloracin o
de toda influencia; no hay "consideracin desinteresada" porque
nadie; ms interesado y situado que el sujeto.
Si partimos de la afirmacin que el punto de partida de toda
reflexin es lo histrico-cultural (como entorno situacional), el com-
promiso entre el pensamiento y su realidad no puede ser escamo-
ic-ido ni minimizado. Deberemos tenerlo muy en cuenta para nues-
tro balance y crtica del pensar heideggeriano.
La advertencia de todo esto nos induce a caracterizar dos estilos
de pensamiento que hemos buscado superar, pues distorsionan o
mutilan el concepto y la realidad de una "lectura culturalmente si-
tuada". Los denominaremos pensamiento bastardo y pensamiento
historizante.
3. EL PENSAMIENTO BASTARDO
El "pensamiento bastardo" es una reflexin deformadora. Un
pensar que ha renegado de su situacin y que, instalado en una
supuesta "objetividad", logra (mediante un puro trabajo de abstrac-
cin ideolgica) conformar una entelequia incolora.
Precisemos algo ms esto. Trtase del pensar que ha renun-
ciado (deformndose a s mismo) a asumir su situacin histrica;
1 SARTRE, op. cu., Losada, Buenos Aires, 1963.
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que, instalndose en un autoerigido "olimpo", se pretende ms all
-de las circunstancias y la temporalidad.
En este tipo de pensamiento lo histrico, lo situacional, entra
cuando entra en calidad de ancdota o pasatiempo.
Al ejercicio filosfico desde esta perspectiva lo ha caracterizado
agudamente Paul Nizan al decirnos:
"Sin embargo presentan ideas bien construidas, teoras sutilmente
elaboradas sobre la psicologa, la moral y el progreso . . . Son bonacho-
nes: dicen que la verdad se capta al vuelo, como un pajarito inocente.
Emiten mensajes sobre la paz y la guerra, sobre el futuro de la Demo-
cracia, sobre la justicia y la creacin de Dios, sobre la relatividad, la
serenidad y la vida espiritual. Componen vocabularios porque entre
todos han descubierto una proposicin importante: una vez que los
trminos estn correctamente definidos, los problemas dejarn de exis-
tir. Entonces se disolvern en el aire: ni visto, ni conocido, plantearlos
ser resolverlos" 2.
4. EL PENSAMIENTO HSTORIZANTE Y LA
"LECTURA CULTURALMENTE SITUADA"
Frente al anterior, el "pensamiento historizante", constituye
otra deformacin de las relaciones pensamiento/situacin.
Lo propio de este tipo de reflexin es su pretensin de explicar
un hecho por el cmulo de datos colaterales que lo circunscriben.
Tratndose de un pensador, por ejemplo, adjuntar datos biogrfi-
cos, epocales, polticos, culturales, religiosos con la pretensin de
que ellos (por s mismos y por s solos) expliquen determinada
tarea especulativa.
Si en el caso anterior nos hallbamos ante la ausencia total de
situacionalidad, en este estamos ante una versin deficitaria de la
misma. En efecto, la situacin no es el conjunto pre-fabricado de
acontecimientos que rodean al hecho (una obra, un autor, una
idea). Situar un pensamiento es comprenderlo dentro de aquella
estructura histrica (es decir, no meramente -formal) en relacin
con la cual sta se expresa y dentro de la cual adquiere su especi-
ficidad. Esto nos coloca ya en la direccin de nuestro concepto de
"lectura culturalmente situada".
Mas si "situar" es comprender en la "estructura", sta nunca se
da a priori ni "junto" al hecho. Es una de las tareas de la crtica
delimitarla y plantear sus alcances e importancia en relacin con
l dato concreto que se interroga. Adems no ha de ser confundida
- NIZAN, P., Aden Arabia, Ed. de la Flor, Buenos Aires, 1967.
Cursis DE EUROPA Y RECONSTRUCCIN DEL HOMBRE 105
< u n el mero conjunto de situaciones concomitantes; antes bien ser
nia:vista como el horizonte de sentido contra y a partir del cual
>>l>rra un determinado pensamiento o actividad. Todo pensamiento
rs un discurso situado, esto significa: todo pensamiento es discurso
Ir una determinada situacin, tanto como la "superacin" (en senti-
< l o dialctico) de la misma. El pensamiento es un determinado modo
<!< la praxis que se caracteriza por afirmar y negar a la vez el espa-
i 10 histrico-vital dentro del cual se comprende. Utilizando un tr-
mino sartreano muy adecuado para este caso: todo pensamiento
os un pro-yecto-, es decir un intento siempre renovado de comprender
(trascendiendo) determinada situacin de origen.
"Positividad" y "negatividad" lo califican por igual. "Negativo"
respecto del punto de partida, ser siempre "positivo" en su des-
pliegue hacia el acontecimiento que pretende hacer nacer. Y la ori-
ginalidad de la tarea especulativa se juega en eso: en esa "trascen-
dencia" respecto del origen.
Mas si esto es el discurso autntico (un doble movimiento de
a Urinacin/negacin), la "situacin" es tambin ambigua. Es lo
dado en cuanto matriz y punto de partida mas tambin lo por
alcanzar. Y en esta ambigedad dialctica se construye la Historia
y el pensamiento se reencuentra con ella. Se construye la Historia
porque la "situacin" se abre permanentemente desde s misma hacia
lo tro que la de-forma y la con-forma (o sea se hace acontecimien-
to}; y el pensamiento se "reencuentra" con ella por asumir (si es
pensar autntico y no mera ideologa) ese vaivn que lo expresa
\o mediatiza (lo torna estructura y palabra). De manera que, en
la "situacin" se reencuentran la Historia y el discurso, la estruc-
tura y el acontecimiento, el pensar y lo real.
En otro trabajo nuestro ("Filosofa y cultura nacional en la
sil nacin latinoamericana contempornea", revista Nuevo Mundo,
I. .5; N9 1, S. A. de Padua, Bs. As., 1973) mostrbamos que en ese
n-i'iicuentro en la "situacin" moraba la posibilidad ms autntica
del discurso filosfico y su posibilidad latinoamericana. Lo dicho
a l l para una situacin particular vale como descripcin de lo me-
dular de cualquier discurso filosfico posible cuando es ejercitado
en la plenitud de su rigor. Decamos entonces textualmente que la
Filosofa no es sino "...la renovada pretensin (a veces lograd i,
a veces apenas balbuceada) de expresar la vocacin de totalidad, y
trascendencia inherentes al proyecto cultural dentro del cual os i
Filosofa vive. En ella dicho proyecto se totaliza y trasciende cum-
plindose de manera tal la simple dialctica de particularzacin y
universalidad que enraiza a toda existencia en su hoy concreto y,
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al mismo tiempo, la traspasa mucho ms all de ste hacia su des-
tino y fundamentos histricos y sociales. Desarrollando algo ms
esta dialctica bipolar a la que hemos denominado simple en
orden de su carcter primario y fundante podramos decir que la
Filosofa fuerza a una cultura (desde su interior) a reconocerse y
fundamentarse. La totalizacin (paso inicial del filosofar mediante
el cual ste busca la superacin de toda unilateraidad y parcialidad)
particulariza a una cultura en tanto disea y construye su propia
imagen (en la cual Estado, instituciones, sociedades e individuos
se hallarn ms o menos reconocidos de acuerdo con la fuerza y
veracidad que alcance tal prctica). A su vez, la trascendencia
(reenvo de lo as encontrado hacia su fundamento y alteridad) la
unlversaliza en tanto y en cuanto la obliga a superar la propia y
autntica parcialidad de su imagen". Por fin sintetizbamos todo
esto as: "En esta dialctica bipolar de totalizacin y trascendencia
que toda cultura genuina practic y practica en su interior y que
la Filosofa no hace ms que registrar y transmitir cooperando
el pensar y la existencia hallan la dimensin de lo que oportuna-
mente hemos denominado lo universal situado-. el enraizamiento en
una situacin histrica (ya no abstraccin) de partida que a su vez,
en tanto pro-yecto, es lanzada ms all de sus particularidades y
atomizaciones hacia el fundamento mismo de su ser y existir en el
terreno de lo universal sin ms".
Veremos que el pensamiento de Heidegger se comporta res-
pecto de su situacin alemana y europea segn los cnones de
esta dialctica. Mostrarlo ser posible sobre la base de una "lectura
culturalmente situada" cuyas bases epistemolgicas estamos sen-
tando ahora.
Dicha "lectura culturalmente situada" que ya hemos diferen-
ciado de un pensar simplemente "historizante" es, a su vez, el ejer-
cicio de otro estilo de pensamiento que denominaremos crtico-
filosfico.
Tal pensar, caracterizado por la fuerza de la trascendencia, es,
a su vez, crtico. Ya que "crtico" es todo pensar asumido en su sen-
tido ms profundo; la "crtica" no es, o no debera ser, un agregado
al pensar sino el libre juego de su propio desarrollo. Es propia-
mente dicho una vocacin, un llamado desde el "futuro" (lo no ins-
taurado) que busca insertarse en el "presente" (lo dado) y trans-
formarlo. "Pensar" es una praxis transformadora de lo existente-, un
acto por ende, genuinamente revolucionario para con lo dado. Me-
tafsicamente relatado: el llamado de la Nada hacia el Ser; "llama-
do" que culmina en la revalorizacin de la presencia (y en la des-
CRISIS DE EUROPA Y RECONSTRUCCIN DEL HOMBRE 10T
i Miccin misma del Ser como "presencia"). Todo pensador autn-
iico piensa siempre al ser presente desde la posibilidad extrema de
l.i Nada, buscando la iluminacin de esta ltima en el seno del
'i i KM esto radica la Libertad (metafsicamente entrevista), en esa
lin-rza negadora por la cual la Nada (lo otro) es capaz de irrumpir
cu d Ser produciendo el trastoque creador (en alemn la Kehre)
ilc cualquier situacin u origen.
En este sentido riguroso Heidegger acierta plenamente cuando
aiacteriza al autntico pensar como "una agravacin de la existen-
1.1 liislrica" que "devuelve peso (ser) a las cosas, al ente"; agre-
ttundo a rengln seguido que tal radicalizacin "constituye una de
l e . condiciones esenciales y fundamentales del nacimiento de lo
r.iandioso, lo cual nos permite medir, ante todo, el destino y las-
o iras de un pueblo histrico" (I.M., p. 49).
Mas podra objetrsenos que ciertas formas del pensar filos-
l i c < > son y continan siendo internas a su situacin de origen y, por
ende, "intrascendentes" y "a-crticas". Correcto, reservaremos para
l a les manifestaciones el ttulo genrico de Ideologas. En este sen-
i i < l ' > sern "ideolgicas" aquellas formas cerradas (o pseudoabiertas)
de especulacin que tiendan a convalidar determinada situacin-
iii gen. Firmemente adheridas a situaciones particulares, las ideolo-
gas no pueden ni necesitan superarlas. Compenetradas y amalga-
madas a ellas, llegan a formar un todo solidario. Cualquier desajuste
miro el "ser" y el "saber" (discurso) desaparecen, realizndose
iqMella clebre mxima hegeliana para nosotros obra maestra del
pensar ideolgico: "Todo lo real es racional y todo lo racional
61 real".
Frente a la Ideologa (conservadora por origen y por estruc-
l u r a ) el pensar crtico-filosfico se manifiesta decididamente radical
y ello no por capricho o deseo de tal o cual persona, sino por la
c;cncia negadora del pensar mismo que lo lleva a un estimulante
desacuerdo con lo dado. (til sera aqu recordar el triple sentido
del Aufheben: negar-conservar-superar. En ello consiste la verda-
dera "dialctica").
El pensar crtico-filosfico (herramienta clave de lo que hemos
denominado una "lectura culturalmente situada") es, ante todo, un
pensar situado. La operacin de nihilizacin que realiza con lo
real, la ejerce siempre a partir de una "situacin histrica" contra
y a partir de la cual emerge. Piensa a partir de lo real histrico
dado y con ello se arraiga firmemente en lo existente; mas piensa
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tambin contra (en el sentido del Aufheben) y en ello radica su
fuerza crtico-transformadora.
Pensar filosficamente significa entonces, paradjicamente, pen-
sar contra lo real dado a favor del mismo (en cuanto apertura hacia
una instauracin renovadora).
Llegados a este punto de aclaracin terminolgica y metodo-
lgica debemos ahora pasar a preguntarnos qu significa una "lec-
tura culturalmente situada" del pensamiento de Heidegger? ya que
todas las aclaraciones anteriores apuntaban a esto: establecer un
mbito adecuado desde donde ejercer una valoracin de conjunto
de la obra que hemos venido estudiando hasta ahora, en su propia
estructura.
Ello implicar el abordaje sucesivo de dos cuestiones: I9) La
"situacin" dentro de la cual transcurre el pensamiento de Heideg-
:ger; 2) Nuestra propia "situacin" a partir de la cual realizamos la
comprensin de su obra. Con esto daremos cuenta de aquello que
denominamos la doble situacionalidad de la reflexin: la del inves-
tigador frente al "hecho" y la de ste respecto de s mismo.
5. HEIDEGGER EN EL ORDEN DE LA METAFSICA
EUROPEA-OCCIDENTAL
Algo hemos tratado ya de esto en los apartados "La posicin
de Heidegger frente a la consumacin del pensamiento metafsico"
(Captulo I) y "El balance heideggeriano de la historia de la Me-
tafsica" (Captulo II). La afirmacin "...hemos llegado dema-
siado tarde para los dioses y demasiado temprano para el ser", nos
sirvi entonces de hilo conductor; pero lo all dicho era fragmen-
tario e interno al propio desarrollo del pensamiento de Heidegger.
Necesitamos ahora desplegar mucho ms ese "entre" los "dioses"
y el "ser", lo cual nos implica ubicar a Heidegger dentro del con-
junto civilizatorio europeo-occidental, y dentro de la cultura ale-
mana del siglo XX en particular. Ese es el entorno dentro y a
partir del cual se explica sin violencias su tarea como pensador.
Heidegger es el testigo filosfico de una civilizacin que llega a
su meta ms crtica y, al mismo tiempo, vive y testimonia esa
""meta" como alemn, vale decir, desde un nivel muy especial de
la conciencia europea. Un rico juego de matices y contradicciones
constituirn lo medular de esa "situacin".
Elegimos como punto de partida y eje c!e la interpretacin un
pasaje de Introduccin a la Metafsica inserto en su Captulo I.
CRISIS DE EUROPA Y RECONSTRUCCIN DEL HOMBRE 109-
A l l , luego de una cita y exgesis de la afirmacin nietzscheana:
rl Ser "es el ltimo nmero de la realidad evaporada", Heidegger
borda de lleno el problema de Occidente, de Europa y del pueblo-
.llaman. Lo hace en estos trminos:
"El ser es una mera palabra y su significaoin un vapor, o cons-
tituye el destino espiritual de Occidente?
Esta Europa, en atroz ceguera y siempre a punto de apualarse ai
s misma, yace hoy bajo la gran tenaza formada entre Rusia, por un
lado, y Amrica, por el otro. Rusia y Amrica, metafsicamente vistas,,
son la misma cosa: la misma furia desesperada de la tcnica desenca-
denada y de la organizacin abstracta del hombre normal... La deca-
dencia espiritual de la tierra ha ido tan lejos que los pueblos estn
amenazados por perder la ltima fuerza del espritu, la que todava
permitira ver y apreciar la decadencia como tal (pensada en relacin
con el destino del ser). Esta simple comprobacin no tiene nada que
ver con el pesimismo cultural, ni tampoco, como es obvio, con el opti-
mismo. En efecto, el oscurecimiento del mundo, la huida de los dioses,,
la destruccin de la tierra, la masificacin del hombre, la sospecha insi-
diosa contra todo lo creador y libre, ha alcanzado en todo el planeta
dimensiones que, categoras tan pueriles como las de pesimismo y opti-
mismo, se convirtieron, desde hace tiempo, en risibles.
Estamos dentro de la tenaza. Nuestro pueblo se experimenta como
hallndose en el centro de su presin ms cortante: es el pas que tiene
ms vecinos y, de este modo, el ms amenazado; y, sobre todo, es un
pueblo metafsico. Pero, a partir de tal determinacin, de la que estamos
ciertos, este pueblo slo obtendr su destino cuando en s mismo llegue
.1 crearse un eco, una posibilidad de eco para que este destino le permi-
Id resonar; es decir, cuando conciba su tradicin de modo creador. Todo-
rslo trae aparejado el hecho de que esta nacin, en tanto histrica, se
ponga a s misma y, al mismo tiempo, ubique al acontecer histrico
do Occidente a partir del centro de su acontecer futuro, es decir, en el
dominio originario de las potencias del ser. Justamente, si la gran deci-
sin de Europa no debe caer sobre el camino de la aniquilacin, slo
podr centrarse en el despliegue de nuevas fuerzas histrico-esptriuaies,
nacidas en su centro" (I.M., pp. 75-76).
Kslo breve texto nos coloca en el meollo de la cuestin: Hei-
il, ',",'( pensador alemn y europeo del destino de Occidente. (Por
Hrrlo, si somos capaces de pensar ambos adjetivos como algo ms
pie simples circunstancias geogrficas y, por el contrario, damos
. 1 -.alio hacia lo que espiritualmente ellos representan).
KM la cita se va de lo mayor (Occidente) a lo menor (Ale-
i i i u n a ) pasando por Europa y todo sobre el teln de fondo de las
liiilcncias dominadoras mundiales (Rusia y los Estados Unidos de
Norteamrica). Es en ese "entorno", en esa "situacin", donde
I li i<lrgger piensa el olvido y la recuperacin del Ser. Mas antes
i l i - f i l t r a r a ello de lleno ubicaremos epocalmente ese curso de ln-
ii a la Metafsica donde est la cita.