ACTUALITATEA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

A ncerca, doar n cteva rnduri, s prezini ceea ce are mai valoros de mprtit
omului de azi, opera Sfntului Grigorie Palama se poate face ntr-un singur mod:
ncredinnd c ea cuprinde tot ceea ce poate lumina i conduce contiina uman, aflat n
cutarea Adevrului, spre cunoaterea lui Dumnezeu.
Lumina divin de care vorbete Sfntul Grigorie Palama n scrierile sale este darul
libertii, al credinei, al ndejdii i al dragostei. n libertate omul se nal sau coboar n
raport cu ceea ce ador i odat cu omul e implicat i creaia. Acesta este unul dintre
mesajele teologiei Sfntului Grigorie Palama adresate contiinei seculare moderne. Dar
odat cu societatea, cu lumea modern i tragismul ei, Sfntul Grigorie adreseaz i lumii
cretine un mesaj: cum anume trebuie fcut teologia i care e rspunderea ei fa de criza
secularismului de azi. Teologia adevrat nu pornete de jos, spre a le cuceri pe cele de sus,
ci pornete de sus, spre a le transfigura pe cele de jos.
Exist o rugciune pe care Sfntul Grigorie o repet adeseori n scrierile sale
,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Aceast
rugciune rezum ntreg mesajul su. Exist o legtur, o trecere de la cina personal la
cina ontologic, cu alte cuvinte o transformare a cinei sufletului individual pentru
pcatele umanitii ntregi.
O astfel de deschidere i transformare e foarte simpl. Cu ct inima se cur prin
cin de patimi, cu att se slluiete mai mult n ea harul Duhului Sfnt. Cu ct Duhul
Sfnt e cel care lucreaz mai mult n ea, ea se transfigureaz apoi se unete cu Hristos. Cu
ct mai mult Hristos e Cel ce triete n ea, cu att inima se simte purttoarea a ceea ce
Hristos a recapitulat n Persoana Sa, ntreaga umanitate i chiar, cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, ntreaga creaie. Atingem atunci plintatea, desvrirea iubirii.

32
 IV. CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE N OPERA
SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

IV. 1. HAR

Pentru Sfntul Grigorie Palama harul ndumnezeitor este o energie necreat i

etern, fr a fi nsi fiina lui Dumnezeu sau ipostasul Duhului Sfnt, ci o lucrare mereu
actual a lui Dumnezeu ce izvorte din fiina dumnezeiasc a Celor trei ipostasuri i e
nedesprit de ea. Dac uneori Duhului se atribuie numirea de har, se procedeaz astfel
pentru c Sfntul Duh este cauza harului. ,,Aadar Duhul dup fiin e nemprtibil, dar
dup lucrare, dup care Se vars i Se d i Se trimite Cel ce e pretutindeni i e ntemeiat
statornic n identitatea nemicat, Duhul e mprtibil celor vrednici.75
Sfntul Grigorie Palama afirm c numele de har se aplic i unor realiti create:
de exemplu unui dar fcut de cineva sau frumuseii unei cuvntri, dar har este i numirea
atribuit strlucirii naturii dumnezeieti, pe care o experiaz numai sfinii. Aceast
strlucire este necreat. Ea este o lucrare i o putere care lumineaz pe cei drepi i i
unete cu Dumnezeu. Dac Hristos ne-ar da numai un har creat, ar lipsi dovada c este
Dumnezeu. i noi oamenii ne dm unul altuia nelepciune creat, virtute creat i alte
daruri folositoare, create.
Harul acesta care ndumnezeiete, din care motiv se numete i principiul
ndumnezeirii, nu are nceput i sfrit, se mprtete, poate fi vzut n chip suprasensibil
i are mai presus de sine fiina cea mai presus de fiin a lui Dumnezeu. Harul intr n
relaie cu cele ce sunt mai jos de el, se mprtete, dar fiina e mai presus de orice
mprtire i relaie. Dac harul ndumnezeitor este ,,o aptitudine care desvrete natura
raional76 atunci venirea mntuitorului Iisus Hristos este inutil i inutil e promisiunea
Duhului Sfnt.
Harul se comunic treptat fpturilor ntr-un sui continuu, ca pe o scar vzut de
Patriarhul Iacov ,,o scar sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul (FACERE
XXVIII, 12). ntr-o asemenea viziune Sfntul Grigorie Palama tlcuiete.
,,Astfel la Facere, s-a zidit nti un lucru dintre fpturi, dup cel dinti altul, dup aceea
iari altul, iar dup toate omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste i grij din partea
75
Sf. Grigorie Palama, Despre lucrrile dumnezeieti i despre mprtirea de ele, Ed. Hristou, vol.II,
Salonic, 1996, pag. 119
76
Prof. dr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, pag. 96

33
lui Dumnezeu, nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte de el, pentru el. Iar
mpria Cerurilor a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, tot pentru el (MATEI XXV,
34), nainte de el.77 Printele Stniloaie observ c omul ,,trebuie s priveasc spre ea de
la nceputul existenei sale.78 Aceast contemplare era posibil prin zidirea particular a
lui Adam, pe care Sfntul Grigorie Palama o cuget zicnd ,,Dar i sfat a premers despre
cel ce a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup Chipul lui Dumnezeu i n-a primit
totul din materia acestei lumi supuse simurilor precum celelalte vieuitoare, ci numai
trupul, iar sufletul din cele mai presus de lume, mai binezis, de la Dumnezeu nsui, prin
suflare negrit. Aceasta, pentru c este ceva mare i minunat i ntrece totul i privete
totul i crmuiete toate; iar pe de alt parte l cunoate pe Dumnezeu i-L poate primi pe
El prin osteneal nevoitoare i prin har. 79 n aceast analiz i nelegere Sfntul
Grigorie Palama situeaz existenele la locul, timpul i chemarea lor. Omul nc de la
Adam primete n vasul creat al sufletului insuflarea harului necreat. Ptrunznd n
alctuirea noastr duhovniceasc ,,harul se face cu adevrat suflet sufletului care vieuiete
cum trebuie s vieuiasc sufletul cuvnttor, raional i de Chip dumnezeiesc.80
Pentru a scoate n eviden participarea i prezena harului, Sfntul Grigorie Palama
l nfieaz n sfini, n strlucirea lor deosebit. Aa spre exemplu n cei trei Apostoli
Petru, Iacov i Ioan care mpreun vd, cu ochi trupeti, pe Muntele Tabor, Lumina cea
nenserat, n Sfntul Apostol Pavel care, nvluit de ea i ntunecndu-i-se vederea, nu
putea ndura covrirea strlucirii, i de asemenea n ali sfini. ntre acetia ,,Antonie care
se nevoia cu linitirea, mai bine zis toi sfinii, adic toi cei curai cu inima, cum poate afla
cel ce voiete din cuvintele lor puse n scris sau din vieile lor. Nici proorocii i nici
patriarhii n-au rmas fr s guste din aceast lumin.81
Dac harul din Sfini ar fi numai o aptitudine natural, nu s-ar mai putea spune
despre ei c se ridic peste natur, c se nasc din Dumnezeu, c devin un Duh cu Fiul i n
condiiile acestea Domnul nu ofer numai oamenilor care cred n El dreptul i puterea de a
se chema fii ai lui Dumnezeu. Mai mult dect att, venirea Fiului n lume n-a adus nimic
nou iar Botezul nu mai are nici o valoare. Este drept c toate se mprtesc de Dumnezeu,
dar e foarte mare deosebire ntre aceast mprtire i cea a sfinilor. Cele ce triesc numai
senzitiv nu primesc puterea s triasc n mod ndumnezeit. Altfel este slluit Dumnezeu

77
Ibidem, pag. 215
78
Sf. Grigorie Palama, 150 Capete despre cunotina natural, n Filocalia rom. vol.VII, pp. 436-437
79
Ibidem, pag. 428
80
, n Filocalia rom., vol.VIII, Bucureti, 1979, pag. 240
81
Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie, Bucureti, 1977, trad. de Pr. Prof. dr.
Dumitru Stniloae

34
n oamenii necredincioi i altfel n cei ce cred n Hristos. Numai acetia se nvrednicesc de
o mprtire propriu-zis. Deosebirea aceasta este suficient ca s ne arate c numai
mprtirea celor ce triesc dumnezeiete e necreat.
n teologia Sfntului Grigorie Palama harul este tezaurul divin mprtit ntr-un
chip deosebit, unic, nti n Adam, apoi rennoit n Hristos ,,din puterea Duhului care ne
vine prin sfinita natere a noastr din nou, de sus, i se mprtete n chip negrit n cei
botezai. Prin aceasta, cei ce ,,nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia
trupului, ci din Dumnezeu s-au nscut (IOAN I, 13), ca nite copii de curnd nscui
<<pot ajunge la msura plintii lui Hristos>> (EFESENI IV, 13).82
Harul ne este dat de la nceputul existenei noastre, ntruct ,,nici la nceput nu urc
firea de la ea nsi.83 Harul este de la nceput i pentru toi ,,Dumnezeu voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I TIMOTEI II, 4), iar n
voina lui Dumnezeu, n care st i nsui faptul creator, se afl i darurile, i legea, i
poruncile dumnezeieti i toat virtutea.
n harul necreat se ntiprete, prin creaie, chipul nostru creat dup chipul
venicului Fiu al lui Dumnezeu i ni se mprtete ,,buntatea i nelepciunea lui
Dumnezeu, ntr-o asemenea msur fr de msur a harului, dup Sfntul Maxim
Mrturisitorul ,,pentru ca ceea ce El, Dumnezeu, prin fiin, s ajung i zidirea prin
mprtire84
Astfel Chipul lui Dumnezeu n om poart ntiprit, prin har, pecetea Sfintei
Treimi.
Originea n Dumnezeu a harului ce ni se mprtete este tocmai struitoarea i
adnca ntemeiere a ntregii nvturi a Sfntului Grigorie Palama, n contiina c numai
printr-un asemenea dar, de obrie dumnezeiasc, adic necreat, se dobndete i
cunotina adevrat, i mprtirea, i sfinirea i ndumnezeirea noastr.
n conformitate cu tradiia Prinilor Sfntul Grigorie Palama vede n harul divin
necreat o energie distinct, dar nu separat de esena Una a Sfintei Treimi. ,,Aceast
distincie ntre esena radical transcendent i prezena total a lui Dumnezeu n energiile
imanente oamenilor este cea care condiioneaz realitatea ndumnezeirii, adic orice
comuniune real cu Dumnezeu i prezena mpriei Sale n noi.85

82
Ibidem, pag. 381
83
Ibidem, pag. 382
84
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia rom., vol. II, trad. de Pr. Prof. dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pag. 107
85
Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, trad. de Pr. Ion Buga, Ed. Symbol, Bucureti, 2001, pag. 41

35
 IV. 2. CREDIN

Credina constituie nceputul virtuilor i primul pas n viaa duhovniceasc. Mai

nainte de orice virtute trebuie s avem credina dobndit sau ntrit la Botez, dar
eficacitatea ei depinde de colaborarea noastr, ca s naintm pe drumul spre desvrire.
Astfel i credina e o virtute, e un bine, dar se arat ca bine prin conlucrarea noastr care
const la nceput din simpla voin de a crede i nu din voina de a face ceva. Accentund
voina n actul credinei nu nlturm o anumit eviden. Ea nu este o atitudine
intelectual n funcie exclusiv de voin. ,,n lumina credinei, aceleai nume divine pe
care le pronun filosoful primesc dimensiuni nelmurite; ele sunt aprofundate n
coninutul lor, semnificaia lor devine analog unei noi puteri.86
Aadar, credina revars o nou eviden peste anumite adevruri raionale
referitoare la Dumnezeu. Este o eviden care sporete treptat, nct, cu vremea, credina
devine o vedere. Dar chiar de la nceput ea aduce un plus de eviden unor adevruri ce le
avea raiunea, iar aceasta nseamn n acelai timp o fixare a raiunii n anumite certitudini.
Ca o completate la cele spuse Sfntul Grigorie Palama afirm: ,,Credina elibereaz
pururea neamul nostru din toate felurile de rtcire i ne ntemeiaz n adevr, i adevrul
n noi, i nimeni nu ne va clinti din el, chiar de ne-ar socoti nebuni pe noi, cei ce prin
credina cea adevrat ieim n extazul mai presus de nelegere i mrturisim acest adevr
cu fapta i cu cuvntul, nelsndu-ne purtai de orice vnt al nvtur dearte, ci
persistnd n cunotina cea unic i adevrat. Credina, depind ideile nscute din
contemplarea fpturilor, ne-a unit pe noi cu raiunea aezat mai presus de toate. Credina
nu e nebunie, ci cunotin ce ntrece tot raionamentul.87
Sintetiznd nvtura Sfntului Grigorie Palama se pot emite mai multe definiii
ale credinei:
a) Credina este ochiul harului, ochiului luminii divine. n acest act al cunoaterii i
al comunicrii Sfntul Grigorie folosete temeiuri din Vechiul Testament i din Noul
Testament ,,din Prooroci, Apostoli i Prini. Printele Galeriu este de prere c ,,pentru a-
L cunoate, Dumnezeu ne mprtete Lumina din propria Lui Lumin, i ne d ochi
pentru aceast Lumin ochiul credinei.88

86
Ch. Journet, Connaissance et inconnaissance de Dieu, Fribourg, 1943, pag. 96
87
Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie, III, n Filocalia rom., VII, trad. de Pr.
Prof. dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, 1977, pag. 318
88
Idem, Omilii,

36
 Sfntul Grigorie Palama face o distincie n cadrul credinei, spunnd c noi
,,credem n Dumnezeu i n acelai timp ,,credem lui Dumnezeu. A crede n Dumnezeu
nseamn a cugeta drept cu privire la El iar a crede lui Dumnezeu nseamn a cugeta c
fgduinele pe care ni le-a fcut sunt adevrate.
Relaia cu Dumnezeu-Persoan se nfptuiete prin credin ,,care o respect n
caracterul Ei personal i de aceea o experiaz n intensitatea ei specific, n mod simplu i
unitar, gsind n Ea concentrate, vii i purtate de intenia iubirii, toate buntile pe care le
caut cunotina prin separarea sau distingerea lor.89
b) Sfntul Grigorie ne nva c, pe lng cei doi ochi limitai la creaturi ,,socotesc
i sfnta noastr credin ca fiind un alt fel de vedere, a inimii, mai presus de toate
nelegerile, ca una ce ntrece toate puterile nelegtoare ale sufletului nostru, toate
lucrrile simurilor i ale minii, o vedere mai presus de toat nelegerea, ns credina
noastr este o vedere mai presus de minte.90
Credina este un ochi al vederii mai presus de minte, dei nu al unei vederi directe,
mijlocite. Numai credina ntr-un Dumnezeu personal este propriu-zis credin. Ea este un
act interpersonal ,,este un act de ncredere, un act moral, un act de iubire. 91 Cel ce crede
ntr-o persoan este ntr-o relaie personal cu ea. Credina i vine dintr-o lucrare a acelei
persoane asupra ei. ,,Credina vede Persoana lui Dumnezeu pentru c e ajutat de o putere
mai presus de mintea sa, ce-i vine de la Ea.92
c) ,,Credina este puterea evanghelic, viaa apostolic, dreptatea lui Avraam, din
credin ncepe i la ea se sfrete toat dreptatea i din ea va fi viu tot dreptul. (ROMANI I, 17)
Cel ce o nesocotete va cdea din bunvoina dumnezeiasc. Cci <<fr de credin nu
este cu putin a plcea lui Dumnezeu>> (EVREI XI, 6). n credina Sf. Grigorie Palama
contempl i ,,ipostasul celor ndjduite al tuturor celor fgduite nou de la
Dumnezeu.93
Credina nu este deci o putere natural, ci supranatural dat nou de Fiul. Ea face
nebun toat tiina minii. Nu cel ce are tiin ci cel ce are credin n inim are n el pe
Iisus Hristos. De asemenea credina face nefolositoare pentru mntuire cunotina
filozofic, fiind o vedere mai presus de acea cunotin. Printele Stniloae spune:
,,Credina vede Persoana lui Dumnezeu i intr n unirea cea mai presus de nelegere cu

89
Idem, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie, III, n Filocalia rom., VII, trad. de Pr. Prof. dr. Dumitru
Stniloae, Ed. IBMBOR, 1977, pag. 321
90
Ibidem, pp.316-317
91
Ibidem, pag. 341
92
Ibidem, pag. 341
93
Ibidem, pp.316-318

37
Ea, pe cnd filozofia rmne la lucruri sau preface persoana n obiect ca s o poat
cunoate.94
d) Credina este o relaie tainic a omului cu Dumnezeu ca Persoan, din iniiativa
lui Dumnezeu i din deschiderea omului. Prin credin omul simte c lucrurile toate depind
n mod absolut de Persoana suprem, deci c ele au putut fi aduse la existen numai cu
cuvntul acelei Persoane. nsui faptul c nu putem intra n relaie cu Dumnezeu dect prin
credin, arat c El este Persoan. Putem spune c posibilitatea credinei noastre st n
faptul c Dumnezeu este Persoan, cci credina e modul prin care intrm i rmnem n
relaie cu persoana ca persoan, i deci cu att mai mult Dumnezeu ca Persoan.
n nvtura ortodox credina este privit ca ,,ochiul care lumineaz ntreaga
contiin i nate nelegerea 95 i adeziune la cunoaterea lui Dumnezeu ,,Noi am crezut
i am cunoscut c Tu eti Sfntul lui Dumnezeu. (IOAN VI, 69) Credina autentic se
manifest prin fapte bune, ntre aceste dou aspecte ale aceleiai realiti existnd o
legtur puternic ,,crede cu fapta, este pioas i mplinete poruncile Celui ce ne-a nvat
pe noi.96 Credina primit de om prin harul lui Dumnezeu are valoare numai atunci cnd
este pus n eviden prin fapte ,,Cci dac nu ajut cu fapta semenului, nu art trie de
credin i nu pot face pe altul s cread.97

IV.3. FAPTE BUNE

,,Mntuirea omului nu se dobndete nici fr fapte, n sens protestant, nici dup

fapte n sens catolic, ci n decursul faptelor.98

94
Ibidem, pag. 321
95
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, trad. de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003,
pag. 138
96
Sf. Ioan Damaschin, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Bucureti, 1958, pag. 712
97
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, pag. 28
98
Pr. Prof. D. Stniloae, Condiiile mntuirii, n rev. ,,Studii teologice, an III, nr. 5-6, 1951, pag. 256

38
 Referindu-se la nvtura Sfntului Grigorie Palama despre faptele bune printele
Stniloae precizeaz: ,,cuvntul trebuie s se ntrupeze n fapt, deci n trup, ca s poat s-
i ating ntreaga eficacitate i s ne poat transforma pe noi, i fapta trebuie s se cuprind
n cuvnt, sau cuvntul s aib n el experiena i acumularea de putere a faptei. Exist o
legtur interioar ntre cuvnt i fapt, ntre spirit i trup. Fapta se cuprinde potenial n
cuvnt, n spirit, i-l mplinete pe acesta. Cuvntul deplin sau eficient este cel ntrupat n
fapt; fapta e deplin i trupul spiritualizat cnd se imprim de cuvnt i capt sens i
tlmcire prin cuvnt. n felul acesta fapta vorbete i cuvntul lucreaz. Fapta e cuvnt
actualizat i cuvntul fapta n poten.99
Excluderea faptelor bune nseamn nu numai excluderea unei sume de fapte
exterioare nou, ci i a dispoziiilor bune ale minii ntiprite n trup i deci puterea de
sfinire a trupului.
Prin rugciunea minii, n trup se produc stri i fapte curate strbtute de harul
dumnezeiesc. Rugciunea este pentru Sfntul Grigorie Palama o fapt de putere artat n
trup i prin trup, nu o lucrare a sufletului desprit de trup.
Spre deosebire de har, care este o putere necreat, faptele sunt create. Ele cad sub
incidena puterii senzoriale care nu poate sesiza cele mai presus de minte.
Faptele bune sunt toate actele noastre izvorte din iubirea fa de Dumnezeu i fa
de aproapele, sunt mijloace prin care omul ajunge la experiena harului n sine, la simirea
prezenei lui Hristos, fr de care omul nu poate avea fericirea vederii lui Dumnezeu n
lumea viitoare.
Pe Dumnezeu l cunoatem n semeni, iubindu-i i svrind fa de ei fapte de
iubire. Prin fapte Hristos este prezent n noi i n raiunile dintre noi i semeni. La
realizarea faptelor bune contribuim i noi, dar fora principal care lucreaz ndemnndu-ne
i uurndu-ne lucrarea este Hristos. Fapta bun este un mod de manifestare al forei lui
Hristos, i omul virtuos este o fa a lui Hristos. ,,Toi cei virtuoi sunt ntrupri ale lui
Hristos. Unul i acelai Hristos iradiaz din toi n sensul acesta activitatea moral e
procesul prin care persoanele umane devin treptat ntrupri ale lui Hristos, sau prin care
Hristos se ntrupeaz n ele, atrgndu-le n sine fr s le anuleze identitatea Prin
activitate parcurgem drumul spre unirea cu Dumnezeu i spre asemnarea cu El.100
,,n concepia ortodox exist o activitate creatoare liber, nengustat de nici o lege
fiind o mpreun-lucrare a omului cu Dumnezeu, sau omul nsui fiind n activitatea lui tot
99
Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie, II, n Filocalia rom., VII, trad. de Pr. prof.
dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pag. 234
100
Pr. Prof. D. Stniloae, Condiiile mntuirii, n rev. ,,Studii teologice, an III, nr. 5-6, 1951, pag. 250

39
mai unit cu Dumnezeu, dup har. i activitatea aceasta nu e numai o punte de trecere spre
fericire, ci ea conduce la unirea omului cu Dumnezeu Patriarhul Serghie al Moscovei a
artat ntr-o lucrare a lui despre mntuirea subiectiv, c activitatea nu mai ateapt nici o
rsplat dincolo de ea, c omul nu activeaz dintr-un interes strin de fapt i c fericirea se
cuprinde chiar n fapte.101

V. ETAPELE MNTUIRII SUBIECTIVE

N OPERA SFNTULUI GRIGORIE PALAMA

V.1. PREGTIREA RENATERII OMULUI SAU A SLLUIRII LUI HRISTOS,

SAU A HARULUI N EL

101
Ibidem, pag. 256

40
 Strpungerea plin de cin a inimii i dorina de mntuire prin alipirea la Hristos
sunt o faz a rugciunii. ,,Rugciunea este astfel o stare de mare emoie; ea e ncrcat de
plintatea fiinei n stare de cin, de smerenie, de ndejde. 102 Unirea cu Dumnezeu nu se
identific cu rugciunea propriu-zis, ns ea este rezultatul rugciunii, realizndu-se la
sfritul ei, ca rpire a minii la Dumnezeu.
Rugciunea este o form de apofatism fiind situat pe o treapt superioar a
teologiei negative. ,,E un extaz al tcerii interioare, o oprire total a cugetrii n faa
misterului divin, nainte de a cobor, n mintea astfel oprit de uimire, lumina
dumnezeiasc de sus.103
Pentru ca mintea s ajung la starea de rugciune trebuie s se ntoarc spre ,,inima
sa, evitnd astfel lucrurile exterioare. Rezultatul coborrii minii n inim este
rugciunea ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul. Ea cuprinde contiina pctoeniei personale precum i necesitatea prezenei
lui Hristos. Mintea cobort n intimitatea ei, adic n inim, gsete acolo pe Hristos, Cel
ce locuiete n ea.
Sfntul Grigorie Palama concepe starea de rugciune a minii nu ca pe o stare de
intelectualitate pur, ci ca pe o stare de umilin, de lacrimi de durere resimit fizic i, n
acelai timp, de bucurie duhovniceasc a sufletului. ,,n rugciune, zice Sfntul Grigorie
Palama, mintea lepdat treptat relaiile cu cele ce exist: nti pe cele care o leag de cele
de ocar, de cele rele i striccioase, apoi pe cele ce sunt la mijloc, fiind un sfat al
Prinilor s nu primim cunotina pe care o face dumanul s apar n vremea rugciunii,
ca s nu fim jefuii de ceea ce e mai nalt. Deci lepdnd mintea treptat aceste relaii, ca i
cele cu lucrurile mai nalte dect acestea, iese ntreag din toate cele ce sunt, n vremea
rugciunii curate. Aceast ieire este cu mult mai nalt dect teologia prin negaie.104
Rugciunea ,,curat sau mintal, despre care vorbete Sf. Grigorie Palama se
deosebete de rugciunea nencetat. n timpul rugciunii curate mintea nu mai are nici o
idee, nici un gnd. Cu toate acestea cele dou feluri de rugciuni se afl ntr-o strns
legtur, rugciunea minii fiind urmarea rugciunii nencetate.

102
Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie, II, n Filocalia rom., VII, trad. de Pr.
prof. dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pag. 244
103
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002,
pp.290-291
104
Sf. Grigorie Palama, Cuvnt III, triada II, n Filocalia rom., VII, trad. de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, pp. 309-310

41
 ,,Rugciunea curat sau mintal nu mijlocete o cunoatere a lui Dumnezeu prin
fpturi, ci prin adncurile sufletului propriu, prin <<inim>>.105 Ea reprezint treapta cea
mai nalt a rugciunii.
,,Cel ce dorete unirea cu Dumnezeu, desfcndu-i sufletul, pe ct este posibil, de
orice legturi impure, i dedic mintea rugciunii nencetate ctre Dumnezeu. Prin aceasta,
devenind ntreg al su, afl un urcu nou i negrit spre ceruri: n ntunericul neptruns al
tcerii tainic ascunse. Cufundndu-i mintea cu o plcere negrit n aceast noapte
adnc, plin de linite curat, deplin i dulce, de o adevrat netulburare i tcere, se
nal peste toate creaturile.106
La captul rugciunii

105
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002,
pag. 297
106
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, n Filocalia rom., II, trad. de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, pag. 142

42