Bernardo Canal-Feijo

Bernardo Canal-Feijo:
la autenticacin de la cultura
Leonor Arias Saravia de Perramon

Apuntes biogrficos:

Bernardo Canal-Feijo representa un caso particular dentro del ensayismo

argentino, fundamentalmente por su condicin de hombre de tierra adentro,
pues sta marca indeleblemente el tenor y las proyecciones de su
pensamiento; pero tambin por la originalidad y coherencia de sus postulados
y por la variedad de cauces discursivos que escogi para trasmitirlos.

Nacido en Santiago del Estero, tres aos antes de que finalizara el siglo XIX
(el 23 de julio de 1897), curs sus estudios secundarios y universitarios en
Buenos Aires, donde se doctor en Jurisprudencia y Ciencias Sociales en
1918. Durante esta primera estada juvenil en la Capital, se conect con los
grupos de poesa vanguardista, tendencia que marc sus primeras
manifestaciones literarias[1]. De regreso a su Santiago natal, permanecer
all hasta sus cincuenta aos, abocado a una ingente e ininterrumpida labor de
investigacin y produccin literaria. Paralelamente, y mientras ejerca como
medio de vida su profesin de abogado, desarroll una incansable y
visionaria actividad de proyeccin cultural y cvicosocial, a travs de
instituciones que marcaron hitos en la historia de la provincia santiaguea.
Una de ellas es La Brasa, entidad empeada en promover las actividades del
espritu que nucle a un grupo de hombres de la cultura y a artistas, con el
protagonismo evidente de nuestro autor[2]; otra, de alcance regional,
P.I.N.O.A. (Planificacin Integral del Noroeste Argentino)[3], constituida
por profesionales de diversas reas preocupados por la promocin, a partir de
un proyecto sistemtico, de esa postergada regin mediterrnea.

Canal cumpli funciones directivas en diversos mbitos educativos: Consejo

de Educacin de Santiago del Estero, Facultad de Humanidades de la
Universidad de La Plata, Departamento de Actividades y Relaciones
Culturales de la Universidad de Buenos Aires, y en instituciones literarias de
jerarqua: Pen Club y Academia Argentina de Letras, cuya presidencia
ocupaba al momento de su muerte, el 10 de octubre de 1982.

Pese a la escasa circulacin que tuvo su obra, signada por una suerte de
recato provinciano en cuanto a su difusin, recibi numerosas distinciones
nacionales, en particular por su produccin ensaystica y dramtica[4].

El pensamiento del autor: Regionalismo y universalidad

Fueron stos la ensaystica y la dramaturgia los dos cauces discursivos ms

persistentes en el autor, a partir de 1942, fecha en que apareci su quinto y
ltimo libro de poesa (La rama ciega)[5], y es sin duda es el ensayo el
gnero que lo define por excelencia, y el ms a propsito para el discurrir de
su pensamiento, siempre movilizado por interpretaciones sorprendentes, de
cuo absolutamente personal, y expresadas a travs de un decir cadencioso y
expansivo, al que podramos reconocer cierto barroquismo y un notorio
regodeo en la bsqueda de la palabra y el giro exactos[6].

Para Canal, el hombre es, fundamentalmente, un ser situado, que slo

puede realizarse en su dimensin esencialmente humana la de la cultura a
partir de una interrelacin con el entorno geogrfico que le sirve de contexto
existencial. Desde esa perspectiva, que reconoce antecedentes conspicuos en
Hegel y Heidegger particularmente, postula, ya en el primero de los estudios
que dedica al tema de la cultura nacional, (Proposiciones en torno al
problema de una cultura nacional argentina, 1944[7]), la necesidad del
regionalismo entendido como dilogo inmediato del espritu con la
realidad localizada de la naturaleza y de la historia(PPCNA: 14), como
exigencia para la justificacin de la cultura. Incluso como sustrato sine qua
non para que una cultura alcance universalidad.

Este supuesto clave en su perspectiva antropolgicosociolgica se ir

afianzando a la par que sus persistentes e incisivos anlisis sobre el proceso
cultural de Hispanoamrica y de Argentina en particular le van revelando
ciertas anomalas en cuanto a la relacin hombretierra en estas latitudes.
Canal aprecia, en una publicacin muy temprana, Nivel de historia (1934)[8],
que la circunstancia de que los conquistadores espaoles llegaran a tomar
posesin de una geografa balda, marcara el modo peculiar de
relacionarse con ella en lo sucesivo.

La dinmica de la historia

En ese mismo estudio plantea su concepcin de la historia, con parmetros en

consonancia con los que apuntalan su visin del hombre en tanto creador de
cultura; puesto que la historia no es otra cosa que el cauce en el que se
desarrolla todo proceso cultural. Para l, el aludido nivel de historia del ttulo
se da en las proporciones de [una] doble relacin (NH: 25), determinada
por el juego sinrgico de dos tipos de factores, cuyo producto es
precisamente la historia. stos son: los factores naturales (fsicos, tnicos,
demogrficos) y los factores artificiales (tcnicos, econmicos y polticos,
espirituales o culturales) (NH.: 16).

Acota el autor que los primeros podran tambin denominarse

nacionales[9] mientras los segundos son voluntarios y en ms o menos
grado universales (NH: 17; destacado mo). Y tambin, que un sentido
general de la historia podra ser el de que tiende a artificializarse, pues en
este juego sinrgico en el que se resume la dinmica de la historia, los
factores artificiales [que] surgen como una respuesta eventual a los factores
naturales, tienden progresivamente a prevalecer sobre los primeros (NH: 16-
17). Se tratara, siempre siguiendo la taxonoma de Canal, del paso del hecho
al acto, definidos as:

La medida en que la accin de los factores naturales coacciona y supera a la

accin de los factores artificiales o voluntarios, es el hecho. La medida en
que estos ltimos resisten y se sirven de los factores naturales, es el acto
(NH: 24; destacado mo).

Y el corolario en prospectiva que se desprende de estos postulados es que la

historia futura se habr redimido de la geografa, cuando menos (NH: 17).

El antedicho juego sinrgico reproduce, en dimensin colectiva, la

dinmica hombreespacio/hbitat puntualizada en primer trmino, pues
supone la inextricable interrelacin entre la geografa y la historia, clave en la
perspectiva de Canal. [Toda historia afirma en el mismo texto que estamos
parafraseando, cada historia, ocurre en un lugar, y no en cualquier lugar,
sino en un lugar muy preciso siempre: tiene su geografa (NH: 18)]. Pero
al centrar nuestro autor el foco de sus anlisis en la instancia fundacional de
esta seccin de Hispanoamrica, arriba a constataciones sorprendentes, como
se adelant. Cuando se est en la etapa inicial de un proceso, se impone
ubicar como elementos protagnicos de ese trgico dilogo del comienzo,
de esa decisiva encarada como l la califica, a los dos primeros
elementos naturales: la tierra y la raza[10]; instancia decisiva, pues un
primer destino provisorio de la historia saldr modulado de all (NH: 18). A
los ojos de este intrprete, este dilogo presentar caractersticas muy
peculiares en este caso:

Por una parte, tendr lugar no ms que entre la raza conquistadora y las
latitudes ms australes del nuevo continente, pues al momento de su
llegada, las razas aborgenes eran ya casi metafsicas de tan agotadas y
desentendidas de su mundo. Las nuevas razas [en consecuencia] entraron
a apoderarse de una cosa que ya no perteneca a nadie, de un gran baldo, de
una geografa vacante. Y ste fue segn Canal el comienzo de la gran
tragedia del destino de esta parte de Amrica (NH: 21). Al no poder
resolverse a tiempo (por razones de tcnica conquistadora?) el tremendo
problema de llenar el vaco, empieza a generarse cierta proporcin inversa
entre la [nueva] raza [...] y la geografa; poco a poco [aqulla] pierde su
estilo y va adoptando el de la tierra.

Entonces la historia, que es el movimiento espiritualizado de la vida social,

se vuelve principalmente geografa. El proceso de su dinmica se ralentiza;
se torna ms bien vegetativo (NH: 22; destacado mo).

Esta teora en cuanto a la dinmica de la historia se complementa con los

postulados expuestos en el libro mencionado en primer trmino, diez aos
posterior a Nivel de historia, Proposiciones en torno al problema de una
cultura nacional argentina. All el autor profundiza la cuestin de las
relaciones razatierra a partir de la consideracin de las que denomina
razones de horizontalidad/verticalidad. En el primero de estos textos haba
afirmado: Fuera de su lugar secular, la raza no es ms que un principio
humano nuevo (NH: 19). En Proposiciones, proyectndose ya hacia el
posterior proceso de configuracin del hombre y la cultura argentinos, desde
la ptica de los contactos[11], Canal seala, una vez ms, cierta anomala
por incompletud en dicho proceso. Las apuntadas razones de
horizontalidad/verticalidad explican la evolucin normal de toda cultura:
llegada a cierto nivel de desarrollo, experimenta un impulso expansivo de
direccin horizontal, que da cuenta de los episodios de conquista a lo
largo de la historia; pero una vez que arriba a una nueva tierra, el destino de
esa cultura entra [...] a una razn de verticalidad. Es necesario que esa cultura
constituya el contenido de un nuevo continente[12] (PPCNA: 12). Pues
bien, ...si todo parece abonar la presuncin de que lo expansivo y dinmico,
los poderes de direccin horizontal, del alma europea, acaban en Amrica...
(PPCNA: 12), no se aprecia segn la interpretacin propuesta por el autor
que los herederos de aquella performance hayan llevado a cumplimiento la
premisa nsita en la razn de verticalidad; sta supone habida cuenta de
que no hay culturas despaisadas o despatriadas un imperativo de
asuncin central en profundidad, que consiste en que el nuevo continente
haga suyo el contenido de cultura que se la ha impuesto en superficie, [...] [o
que] que la cultura [...] [haga lo propio con] el nuevo continente (PPCNA:
12).

Una historia de contactos

Canal analiza este proceso desde la perspectiva de los sucesivos contactos

como se apunt, que jalonan el itinerario hacia la configuracin y
evolucin posterior de la nacin argentina. En el texto al que estamos
recurriendo (luego reelaborado), reconoce tres contactos fundamentales: el
lejano contacto, correspondiente al encuentro espaolindgena; el
denominado gran codo histrico (en la segunda versin), que alude al
enfrentamiento del criollo posterior a la independencia con la naturaleza
americana y el pasado colonial y la nueva colonizacin inmigratoria. A
travs de estos tres vectores histricos va calibrando el modo peculiar de
relacionarse con la tierra, que caracteriza al hombre de nuestras latitudes,
segn sus apreciaciones[13].

El contacto espaolaborigen

Prrafos ms atrs se destacaron las connotaciones particulares que pautaron

el primer contacto del espaol con la tierra americana, en orden a
puntualizar el carcter de espacio vaco/baldo/vacante, que se le reconoce
a la segunda, y las consecuencias de este factor determinante sobre nuestro
desarrollo histrico. Interesa ahora detenerse en la visin del aborigen y de su
rol dentro de este contexto que nos ofrece Canal, pues ella responde a una
perspectiva muy sugerente y pionera en muchos aspectos. Si en Nivel de
historia haba desestimado la posibilidad de un encuentro propiamente tal
entre el espaol y el indgena, en esta parte de Amrica, a diferencia de lo
que ocurriera en otras latitudes habitadas por comunidades aborgenes con un
alto nivel de desarrollo poltico y cultural, en textos posteriores ir
reelaborando insistentemente este enfoque.

En Proposiciones en torno al problema de una cultura nacional argentina,

aun suscribiendo ciertas categorizaciones del mundo aborigen propias de la
hora, el primitivismo, la condicin magicista de su naturalismo
religioso, el carcter enumerativo de su idioma, carente de ideas
generales; todo lo cual correspondera a una semicultura, incapaz de
historicidad[14], Canal se preocupa por puntualizar que su anlisis
responde a la mirada de [la] estirpe europea conquistadora (PPCNA: 35),
planteando precursoramente la cuestin de la otredad como perspectiva
terica. [Incluso llega a postular: Para apreciar debidamente en sus perfiles
generales la fisonoma de la accin conquistadora, necesitaramos contemplar
el fenmeno desde algo as como el punto de vista del indio (PPCNA:
32)]. Y, como se adelant, focaliza el antes soslayado episodio del encuentro
del espaol con el indio, calificndolo como fenmeno de contacto de
culturas (pese a que una de ellas haya sido categorizada como
semicultura), con lo que una vez ms se anticipa, en casi medio siglo, en el
encuadre de la tan meneada problemtica del encuentro de culturas
reactualizada en ocasin del Quinto Centenario[15].

Dos son los aspectos ms destacables en la interpretacin que nos propone

Canal con respecto a este primer contacto. Por una parte, rescata lo que
podra calificarse de afinidades entre las dos etnias en contacto, lo que
determina que el encuentro del espaol con el indio llegu[e] a tener menos
contornos de choque que de abrazo. Para nuestro autor se trata de dos
sensualismos que se suman (PPCNA: 39), dado que el alma espaola cae
fuera del cuadro de todo helenismo [...]. El mismo impulso que pudo un
da declararla incapaz de filosofa, la haba colocado ya fuera de Europa
[...]. Su substancia estara hecha de pathos en estado puro y de ethos en
instancia mstica. Y [...] por este lado vena a hallarse ms cerca de lo que
ella misma podra imaginarlo del alma india (PCA: 32). Y pese a que no
deben confundirse segn su advertencia el sensualismo de un lado con el
sensualismo del otro (el sensualismo espaol lleva en s un remanente del
viejo demonismo medieval[16], el sensualismo indgena es por su parte
mgico), las conductas de ambos desembocan en el mismo resultado en
cuanto a su relacin con la naturaleza dato este clave en la concepcin de la
historia de Canal. El autor sentencia al respecto:

[...] si el sensualismo mgico del indio puede tal vez ser denominado de
connaturalizacin; el sensualismo mstico del espaol podra ser denominado
de rescate frente a la naturaleza. El indio se pierde, disuelto, horizontal, en la
naturaleza [...]. El espaol se pierde o anega, vertical, en su eticismo. Uno
por sumersin, otro por abstencin, ambos dejan intacta la naturaleza (PCA:
48-49).

Pero, pese a estas afinidades, a la hora de ponderar la presunta sntesis entre

los dos polos de este primero y lejano contacto, Canal desestima que se
haya producido un mestizaje, segn la catalogacin habitual. Desde su
ptica se tratara ms bien de una estratificacin; es decir de una mera
dominacin sobre una mera servidumbre. No veo acota la conjuncin
gentica fecunda. El apareamiento no llega a ser matrimonial. Y es que ste
era muy difcil (imposible, segn la primera versin; PPCNA: 37), pues no se
trata slo de una cuestin de dominio del ms poderoso sobre el menos
poderoso, sino de su pertenencia a tiempos distintos: Colocados en el mismo
plano geogrfico se plantea una inavenible discordancia de tiempo entre uno
y otro; el primero reviste un presente que el segundo no ha asumido an, que
no asumir ya nunca; ([...]el pueblo conquistador [...] trae consigo todos
los fermentos de la edad moderna, ms o menos latentes [...], el alma del
pueblo conquistado se ofrece como un anacronismo imposible, como la
forma suprstite de una etapa siglos antes superada (PCA: 54).

Y esta situacin del mismo modo que la referida a la no asuncin de la

naturaleza dada determinar otra de las constantes clave, en la
caracterizacin de la cultura nacional por parte de Canal: el silencio, la
mudez de la co-raz indgena en nuestra configuracin como pas. Ya fueron
quedando de manifiesto matizaciones en la consideracin de la problemtica
aborigen y su rol en nuestra evolucin cultural en las puntualizadas variantes
que se aprecian entre la primera y la segunda versin de este o estos texto/s
fundamental/es del autor; vale la pena detenerse en algunos detalles
significativos en tal sentido.

Si bien, como se apunt, en Confines de Occidente (o En torno al problema

de la cultura argentina), se reiteran algunas afirmaciones vertidas en
Proposiciones, en cuanto a los rasgos de primitivismo propios de una
semicultura y a la condicin a-histrica de las realizaciones aborgenes,
pginas ms adelante se agregan consideraciones que ponen en tela de juicio
algunos de estos supuestos y el autor se explaya en conjeturas sobre las
revelaciones insospechadas que podra ofrecernos la plstica aborigen.
Hacindose eco de los descubrimientos de los hermanos Emile y Duncan
Wagner, en relacin con las investigaciones arqueolgicas que realizaran
durante aos en Santiago del Estero[17], Canal postula que la ausencia de
todo rastro de monumentalidad en las zonas habitadas por los aborgenes en
esta parte del continente no da pie para inferir de ello la inexistencia de
cultura ni de historia, sino una forma peculiar de ambas. Y sentencia:

Estas diferencias [con respecto a las construcciones imponentes de las

civilizaciones del norte], que a menudo sugieren concepciones del mundo
totalmente opuestas entre s hablan por s mismas de una historia
[entrecomillas del autor] de esas culturas [entrecomillas mo] mucho ms
profundas de la que suele presumrseles [... ] (PCA: 38).

Y con respecto a las piezas de alfarera descubiertas, apunta:

Frente a la pirmide y la fortaleza megaltica, aqu la urna apdica y como

ingrvida. De alguna manera, el testimonio habla de una mentalidad de razas
contemplativas o reflexivas, frente a una mentalidad de razas dinmicas,
teocrticas, guerreras all. (PCA: 39).

En cuanto al silencio de la co-raz indgena, nuestro autor se lo explica

como manifestacin, por parte del mestizo, de una oscura fidelidad al
costado uterino, vale decir, indio de su filiacin. Y se plantea preguntas e
intuye premonitorias revelaciones a partir de sus recnditas virtualidades:
lo indio sera una pasividad omnmoda (en tanto de condicin uterina) [...];
ms o menos acechante, la memoria vegetativa de la madre? El caso es que
no hemos pulsado todava la voz vlida del indio en lo mestizo; lo indgena
extrahispnico es todava una hiptesis dentro del ser mestizado [...]. Pero
algn da podr hablar se entusiasma Canal. [...]. Y puede sospecharse
[...] que su voz tendr el acento de alguna gran originalidad en este occidente
epigonal y de segunda mano que nos enorgullece, de alguna gran heterodoxia
en este occidente siempre un poco acadmico y escolar, y resonar, aun
cuando ms no sea que solitaria en el ocano de una unanimidad futura
culturalmente desindiada (PCA: 56).

Es interesante puntualizar que, junto a esta mayor compenetracin con el

impredecible destino del sustrato aborigen, el autor no slo refuerza, en el
segundo texto, la conciencia de la perspectiva desde la otredad en la que
inevitablemente est instalado[18], sino que omite prrafos que lo ubicaban,
explcitamente, como representante del polo hispano en la versin original
[Nosotros haba reflexionado en Proposiciones hemos liquidado al indio
manteniendo intacta la naturaleza que lo envolva placentariamente (44;
destacado mo)] .

El segundo contacto: antitelurismo y antihistoricismo

Calificado como el gran codo histrico[19], el segundo contacto dara

cuenta de la particularsima modalidad que, llegada la etapa de la
independencia y la organizacin nacional, asume la relacin sujeto cultural
(en este caso, el criollo) naturaleza (hbitat geogrfico). Nuestro ensayista
apunta, como resultado de la trascendental performance acometida por los
organizadores de la nacin argentina, el licenciamiento histrico del pas
(PPCNA: 46); en otros trminos el agenciamiento de una
superstructura[20] (PCA: 62), que dar cuenta, por un lado, de una actitud
antitelurista y antihistoricista, a contrapelo de los postulados romnticos
de la hora (PCA.: 66) y, por otra, de una indomeable voluntad
constructora, sin parangn en la historia de pas alguno, segn las
apreciaciones de Canal y de muchos otros intrpretes. Voluntad que, a su
juicio, estara sustentada en tres premisas fundamentales, que l enuncia
como teoras:
 Una peculiar teora del desierto segn la califica el autor;
concepto ste a partir del cual se declara la anatematizacin de la
naturaleza inculta; esto es no meramente el aludido espacio vaco
con el que se top la conquista, sino la parte ocupada por el indio y
por la historia colonial[21] (PCA: 62). El as calificado desierto
detentaba tal virtualidad operante, para los pensadores del liberalismo
romntico y para los constitucionalistas, que es frecuente en la
literatura de la hora referirse a l a travs de la antropomorfizacin
(son particularmente significativos al respecto los testimonios de
Facundo).
En consonancia con esta aversin a la naturaleza/desierto [que llega
a determinar lo que el mismo Canal designa como cenestesia
geogrfica aflictiva (1951: 94[22])], se da la segunda premisa, o
teora del nmero demogrfico como condicin de civilizacin
(PCA: ibd.), que desembocara en la proclamadsima frmula
gobernar es poblar.
La tercera teora mucho ms singular an para el autor es la de
que la planta de la civilizacin prende de gajo (proclamada por
Alberdi en las Bases), la que dara pie a la postulacin [d]e la
inmigracin como medio de progreso y de cultura para la Amrica del
Sur[23].

En base a estos supuestos, la estructura constitucional argentina habra

nacido concebida como plan de destruccin de una estructura natural, y
construccin en el desierto[24] (PCA:66). En funcin de ellos, se
organiz la agresiva poltica inmigratoria, que transform la fisonoma del
pas en unas pocas dcadas, conforme al postulado alberdiano que impela a
mudar la pasta de nuestra poblacin[25].

El tercer contacto: la nueva inmigracin

Este episodio configura el tercero de los contactos que venimos

registrando, desde la ptica del pensador santiagueo, que la califica de
segunda o nueva colonizacin segn las versiones que
manejamos[26]. Canal no se detiene demasiado en su anlisis; se limita a
puntualizar sus diferencias con respecto a la primera colonizacin:
producida por inmigracin desgranada e individual, [...] desprovista de una
fuerza colectiva de fe o voluntad seorial, mostrar un despaisamiento
mucho ms agudo que el espaol. Dara la impresin seala de una
superposicin de masa espesa, sorda, al estrato indohispnico precedente,
rico ya de voz tradicional y aquerenciada. No es de extraar que, desde esta
perspectiva, los efectos de esta nueva colonizacin se le presenten como un
debilitamiento de las formas de expresin tradicional y una instauracin
desordenada de formas abstractas (PCA: 68-69) [27].

Hay que apuntar que, en sntesis, los tres contactos histricos implican para
el autor una suerte de freno en la evolucin natural hacia una forma propia
de cultura; constatacin que lo lleva a concluir: despus de cuatro siglos el
estado de la cultura [en nuestro pas] sigue siendo todava proceso (ibd.:
27). Por otra parte, el anlisis de nuestra performance histrica, marcada por
los sucesivos contactos, y articulada construida a partir del proyecto
constitucional, le sugiere una figura interpretativa sumamente sugestiva a
mi juicio para sintetizarla: la de la levitacin, el vuelo[28], inspirada en
buena medida en Alberdi, el prohombre ms exhaustivamente estudiado por
nuestro intrprete[29] .

El pulso levitativo

Introducida ya en Confines de Occidente, donde puntualiza: Cierto pulso

levitativo caracterstico entre un americanismo rechazado o reprimido o
contenido, y un europesmo imposible (imposible fuera de Europa), [...]
parece ser el carcter y excelencia de lo argentino, su verdadera originalidad
y medida cualitativa, y su principio de difcil acceso para gustos poco
matizados (PCA: 21), ser el tema vertebrador del Discurso de recepcin
como acadmico del autor, La gran metfora nacional. Dnde estamos?
(1975)[30], reproducido luego con algunas variantes en uno de sus ltimos
libros, Fundacin y frustracin en la historia argentina (1977)[31]. El punto
de partida para esta caracterizacin metafrica es la definicin alberdiana de
nacin que, sugestivamente, el autor no cita de modo textual: enjambre de
abejas flotando en el aire, sin desmembrarse"[32]. Canal la reproduce como
enjambre de abejas volando, y se apoya especialmente en esa imagen para
caracterizar la voluntad transfiguradora de la realidad del proyecto
constitucional argentino, cuyos objetivos capitales califica como de mxima
envergadura revolucionaria. Los dos fundamentales fueron: volver del
revs el mapa geopoltico americano (de mediterrneo e interno, a litoral y
martimo, en palabras de Alberdi), y alterar, mudar, la masa de nuestra
poblacin (MN: 271-272), a travs de la afluencia inmigratoria. Objetivos
estos que habiendo resultado sobradamente provistos, llevan al autor a
postular esta metfora como sntesis del proceso de nacionalizacin del
pas:

[...] el destino argentino ha volado por espacio de ms de un siglo en alas

de una inspirada abstraccin creadora. Reconozcamos que el gran vuelo
cubri buena parte de la larga etapa con decoro, y en algn momento hasta
con brillo (MN: 277).
Pero concluye, ubicndose en el presente de sus reflexiones a dnde se
ha llegado? Dnde estamos? Dnde nos encontramossi ocurriera que no
nos hemos perdido?... (MN: 277). Y el contexto de su tiempo le sugiere este
desenlace a la metfora histrica propuesta: [el gran vuelo] [...]se ve
[ahora] en trance que no podemos dejar de representarnos por extensin
metafrica como de aterrizaje fortuito (MN.: 279; destacado mo).

Canal reconoce un trasfondo filosfico al proyecto argentino de

nacionalizacin (de all el ttulo del apartado que recoge el discurso al que
estuvimos recurriendo)[33], que resume como una filosofa para la
nacionalidad ([a diferencia de] las germanas [que] son de la nacionalidad)
y una nacionalidad para la universalidad. Dicha filosofa responde a una
clara filiacin europea, encaja [especialmente] en la tradicin de la filosofa
francesa ms tpica (PCA: 66); pero en su voluntad de apareamiento con la
marcha del Mundo (que por entonces era decir Europa, y Francia en
particular), alcanza [...] un plano de soberana abstraccin (MN: 273). Los
resultados obtenidos bajo su impronta pueden expresarse con esta frmula: la
nacin esto es, la abstraccin, el ideal acaba imponindose sobre el
pas esto es, la realidad[34]; en otros trminos, se trata del
licenciamiento histrico del pas, en funcin de implantar una
superestructura (aludido en relacin con el segundo contacto).

Es evidente que este anlisis, con su peculiar sesgo interpretativo, parte de

un enfoque histrico, y echa mano, segn lo van requiriendo los sucesivos
avatares del proceso de nacionalizacin argentino, a la antropologa, la
sociologa, la poltica e incluso la filosofa. El propio Canal se anticip a
declarar que no era un historiador al contado rabioso(TCA: 30), pero hubo
estudiosos que lo reputaron como tal[35]. El primer exgeta y difusor de su
obra, el tambin santiagueo Octavio Corvaln, apunta al respecto: La
visin histrica de B. C. F. se encuentra enriquecida por un ingrediente que l
llama sociolgico porque incluye, en papel decisivo al hombre (1988: 97)
[36]. Y Gloria Videla de Rivero puntualiza, en un trabajo que dedica al autor:
Su ensayo es fenomenolgico y descriptivo. Situado ms ac del
positivismo, no tiene pretensin cientfica o sistemtica, como sus
predecesores argentinos [...]. Piensa a partir de intuiciones analticas que lo
conducen al ensayismo histrico y sociolgico, con intencin didctica y
esttica y valor expresivo y personal (1983: 161).

Desarticulacin estructural argentina

Precisamente, para completar su visin del mapa cultural argentino en sus

diferentes frentes, debemos atender a una coordenada clave en su
pensamiento, centrada en buena medida en la dimensin sociolgica o
poltico-sociolgica ms bien; es la que focaliza el anlisis en las anomalas
una vez ms en el diseo estructural del pas. Los temas nucleares en torno
a esta problemtica, la relacin capitalinterior y ciudadcampo, fueron
especficamente abordados por el autor en textos como De la estructura
mediterrnea argentina (1948)[37] y Teora de la ciudad argentina (1951),
adems de en conferencias y estudios de menor entidad[38]. Del mismo
modo que en el anterior anlisis del proceso de nacionalizacin, Canal
reconoce que los colonizadores, primero, y los constructores, despus,
actuaron sobre el pas en ciernes, en funcin del contexto y las imposiciones
histricas de la hora; al considerar las distorsiones detectables en la
articulacin poltica de la nacin, sopesa las razones del mandato
constitucional, que derivara en una capital monstruosamente
sobredimensionada, frente a un pas interior empobrecido y postergado. No
opta por ubicar culpables para esgrimir condenas o descargar
responsabilidades (como es frecuente en tantos enfoques histricos); le
interesa proyectar al presente los resultados de sus anlisis, para mejor
comprenderlo y poder planificar y operar ms eficazmente sobre l.

Y el resultado, en esta lnea de sus indagaciones, se le presenta conforme al

personal discurrir de su pensamiento a travs de imgenes muy ilustrativas:
las de nacin de un solo frente biolgico y pas triangular y convergente
(TCA: 128), para el que Buenos Aires es la nica capital posible, la
capital biolgica, segn la condicin que le adjudica (TCA: 122 y
siguientes.), en tanto ngulosuperior y vrtice del tringulo. ngulo, por su
valor interno, orgnico y esttico; vrtice, por su valor externo,
proyecticio (sic) o dinmico (TCA: 120). Este perfil de la estructura poltica
argentina del presente, en clave geomtrica y organicista, tiene su trasfondo
histrico: la capitalizacin de Buenos Aires puede explicarse como el
corolario de una larga pugna entre dos ciudades, entendidas en sentido
arquetpico: la ciudad mediterrnea representativa del Interior y la ciudad
litoral Buenos Aires, por antonomasia. Esta pugna aparece marcada por
una serie de factores concomitantes: la ciudad mediterrnea respondera al
espritu inicial de la conquistacolonizacin, impulsada por el avance hacia
adentro[39], por una parte y, por otra, al espritu de la Edad Media,
mientras la ciudad litoral, Buenos Aires, nace a impulsos de una necesidad
de desfondamiento litoral, a fin de que, llegada a estas tierras, la conquiste
no termine en un mortal embolsamiento mediterrneo; es decir, a partir de
un movimiento de adentro hacia afuera, y en tal sentido, se distingue como
la primera ciudad argentina originariamente necesaria y autntica (TCA:
43-44); pero adems, como ciudad de salida a otra poca (TCA: 32 y 45),
como ciudad de otro principio (TCA: 43). Canal localiza en ella una
voluntad contraventora con respecto a la marcha de la conquista, en la que
estara cifrada, incluso, la futura independencia. Tales diferencias
sustanciales habran dejado planteada desde el primer instante, una
tensin irreductible entre una y otra [ciudad] (TCA: 46) [40].

Con este marco como teatro de operaciones, llegada la instancia de cerrar

(en la doble direccin tempoespacial) el proceso organizativo nacional,
apareca como una opcin predeterminada superponer a la capital biolgica
la capital constitucional. Buenos Aires fue erigida, por tanto, como tal;
pero al ser concebida no tanto como capital de, cuanto como capital
para (para un dado hacer, la Nacin; como el mximo instrumento
constitucional) (TCA: 143), su cometido acabara distorsionndose
progresivamente. Destinada a servir como ncleo unitivo y proyectivo a la
vez, se desentendi del cuerpo del pas que daba sentido a su capitala,
transformndose de puertaPuerto en puertoPuerta (TCA: 153) y de
instrumento en fin (1968:38[41]). [Poco antes de profundizar en este
aspecto clave de la desarticulacin estructural del pas, haba apuntado: El
mal que aqueja al alma argentina es la falta de imaginacin nacional (1942:
9), sugiriendo con este diagnstico, lo que seis aos ms tarde explicitara, en
De la estructura mediterrnea argentina: la incapacidad de el sentimiento
patritico de asumir la totalidad geogrfica del pas (1948: 62)].

As pues, el presente del autor le revela el estado de cosas que ilustra en las
imgenes adelantadas, a las que varios aos despus agrega la de cefalpodo
nacional (1968). En esta oportunidad destaca los nuevos enfoques sobre la
cuestin, en los que reconoce una intencin analtica, destructora,
antimtica [42], frente al mito ceflico, constructivo, sinttico; pero
puntualiza con su dejo de escepticismo que, pese a la conciencia de la
necesidad del contramito analtico, los actuales intrpretes no aciertan con
el programa de capovolgimento que este mito tendra que configurar, por
una razn siquiera de simetra lgica con respecto al mito sinttico (CN:
43). l ya haba sugerido, tiempo atrs, el remedio para contrarrestar la
desmesura capitalina: hacer un gran pas, [...] a su medida[43] (TCA: 163).
Del mismo modo haba alertado sobre los efectos del crecimiento
distorsionado de la ciudad y el campo, que reproducira, en escala provincial,
la desmesura capitalina en el plano nacional. Frente al tiraje
ciudadanizador (TCA: 200, 218, 225) de los nuevos tiempos, la propuesta
insinuada por Canal, como marco inspirador de las conductas a seguir, es una
planificacin de fondo (TCA: 227-229), cuyo fundamento inspirador es
siempre la restauracin del equilibrio en la relacin cultural del hombre con
su medio propio (TCA: 215); relacin afectada en varios frentes (incluso en
el orden familiar; TCA: 236-248), por el nuevo estado de cosas que, no
obstante, no es posible dejar de asumir, pero frente al que el ensayista deja
entrever cierta dosis de pesimismo.
Las propuestas de autenticacin

Como es dable apreciar, los reiterados e incisivos anlisis de este incansable

estudioso de la problemtica nacional lo llevan a constatar una serie de
anomalas en el proceso de configuracin poltica de nuestro pas, o en el
desarrollo de los presupuestos imaginados para constituirlo como tal.
Habamos adelantado las dificultades para encasillar a Canal-Feijo dentro
de un rea cientfica determinada; otro tanto ocurre cuando se intenta
adjudicarle filiaciones ideolgicas ortodoxas[44]; es que su pensamiento se
desplaza, con llamativa libertad como se apunt por los ms variados
campos del saber, en busca de inusitadas y reveladoras explicaciones y
correspondencias[45]. Pero tambin puntualizamos, junto a su originalidad,
su coherencia en todos los rdenes: tanto en la fidelidad a un haz de temas
rectores (apreciable en los diversos gneros que maneja), como en los
enfoques propuestos (matizados o ampliados a travs del tiempo, desde
luego) y muy especialmente, en cuanto a la intencin y la actitud con que los
asume. A nuestro autor no le interesa aportar planteos o propuestas
rigurosamente cientficas; su intencin como tambin fue quedando de
manifiesto es fundamentalmente comprender, con evidente deleite
intelectual en el proceso de investigacinelaboracin de sus teoras y
planteos, pero con el no menos evidente objetivo de alcanzar o suscitar, a
travs de sus personalsimas deducciones, posibles salidas para los problemas
de su patria[46]. Entiendo que cabe adjudicarle a su ensaystica una clara
dimensin patritica.

Por ello, las puntualizadas constataciones a las que arriba, lo llevan

inevitablemente a postular caminos alternativos, para revertir las antedichas
anomalas que, fundamentalmente, aparecen como desarrollos
desmesurados o monstrugenos (expresin que le pertenece) de procesos
que tuvieron su razn de ser en sus orgenes. De acuerdo al postulado clave
de lo que siguiendo al mentado Octavio Corvaln podemos llamar sin
remordimientos la filosofa de Canal (1988: 8), es decir el carcter
situado del hombre y de la historia, su propuesta cardinal se resume, a mi
juicio, en la necesidad de la autenticacin de nuestra cultura[47]. Tal
autenticacin debe procurarse en dos direcciones: por un lado, en funcin de
superar la sealada imposesin de la geografa dada, por parte de la
tradicin polticocultural argentina; por otro, a travs de la restauracin de
la relacin elitepueblo, en tanto garanta de preservacin de la cultura.

La tierra autenticadora

En Confines de Occidente, nuestro autor agrega una serie de reflexiones

introductorias sobre la dinmica de la cultura, a las de la versin original
de Proposiciones (en la que sostiene la necesidad del regionalismo, como
sustrato de todo proceso cultural e incluso de toda pretensin de
universalidad). Esta vez pondr el acento en el sujeto creador de cultura,
postulando, dentro de la misma perspectiva que el nico camino vlido
para asumir ese rol es saberse, sentirse centro, eje de alguna propia
orbitalidad, por pequea que sea: es decir, sujeto, siquiera potencial de su
destino; slo entonces estar dada la cifra de la autenticidad de la cultura,
mucho ms importante seala el autor que la originalidad (PCA: 15-16).
En consonancia con esa premisa, y habida cuenta de la tendencia
levitativa/abstractiva, que caracteriz nuestra trayectoria polticocultural
como consecuencia de la sealada imposesin (culturalmente, el americano
no acaba de ser donde est; PCA: 27), rematar las reflexiones de sus
ltimos trabajos sobre esta problemtica con esta apelacin indirecta:

No ser que es llegada la hora de cambiar de metfora y de filosofa, y urdir

las que en vez de proyectarnos hacia afuera, hacia lejos, en embriagueces de
vuelo trascendente, nos obliguen hacia abajo, hacia adentro, en afanes de
profundidad y reasuncin en cuerpo y alma?... (1977: 281; destacado mo)
[48].

Apelacin que reforzar citando al gaucho prototpico (Derecho ande el

sol se esconde / tierra adentro hay que tirar / algn da hemos de llegar /
despus sabremos adnde), y a Nietzsche (Donde ests, cava
profundamente; debajo de tus pies est la fuente!) y a Baudelaire (Plonger
au fond du gouffre / enfer ou ciel quimporte! / au fond de linconnu / pour
trouver de nouveau) (ibd). Citas estas reiteradas en el autor y que dan
cuenta de su inclaudicable vocacin mediterrnea y entraablemente
geocntrica.

El pueblo autenticador

En cuanto a la relacin elitepueblo, Canal rescata dos dimensiones en ella:

la que corresponde a la dinmica arribaabajo, por un lado, y pasadofuturo,
por otro. Por su funcin directiva en la sociedad, la elite estara tensionada
hacia dos direcciones: hacia arriba, con una polaridad sublimizada del
espritu; hacia abajo, con una polaridad hacia el substracto (sic) temporal
y masivo de la comunidad humana. Pero este movimiento de comunicacin
[de la elite] hacia el limo humano que la rodea (debido quiz a la necesidad
de granjear a la propia actividad cierta posibilidad de permanencia y
duracin) no siempre encontrar respuesta en la fe que naturalmente el
pueblo est dispuesto a otorgarle; la encontrar slo en la medida en que
acierte a dar con los secretos de la vocacin ntima de ste. Y esta
coincidencia ser precisamente la que d cuenta de su autenticidad (PCA:
109-110)[49].

El sentido de la dinmica pasadofuturo se explica desde un idntico

movimiento compensatorio y autenticador. Presente y futuro como formas
de conciencia [sostiene Canal] son funciones de elite. Y sucede que en toda
historia hay momentos en que se necesita volver al pasado luego de otros
momentos de abstraccionismo o evasin en procura del centro autntico, de
las fuentes del ser. El pueblo vive y habla siempre desde el pasado. Y es al
pueblo a quien se tiene por depositario de esos bienes que cifran la
autenticidad; bienes que en sus formas culturales reciben el nombre de
tradiciones [50](PCA: 111-112).

Coherencia de una trayectoria

Ubicado generacionalmente dentro de la primera vanguardia argentina, Canal

perteneci a un grupo de escritores que, en determinada etapa de sus
trayectorias, se vuelcan hacia el ensayo con una clara conciencia del sentido
tico de su cometido literario. Irrumpen en el panorama cultural del pas en la
dcada clave del 30, dejando atrs una escritura de corte esteticista, y se
consagran de ah en ms, de modo preferente, a indagar en la problemtica de
la nacionalidad. Tres de ellos fueron individualizados por Don Luis Emilio
Soto como Los rabdomantes del espritu nacional[51]; precisamente Canal-
Feijo, junto a Eduardo Mallea y Ezequiel Martnez Estrada. Esta temtica y
la aludida actitud tica que asumen, determina en ellos una modalidad
enunciativa de rango apelativo en general, con diferentes matices, desde
luego, pero que da cuenta de un enunciador en actitud de magisterio.
Tambin en este sentido es ilustrativa la coherencia en la actitud de Canal con
respecto a sus postulados; frente al profetismo del enunciador taumatrgico
de Martnez Estrada o la apelacin encendida del portavoz iluminado de
Mallea, el maestro santiagueo ejercita lo que tiempo atrs denomin una
mayutica corts, encauzada a travs de interrogaciones retricas y una
modalizacin discursiva en base al Modo Potencial y a expresiones verbales
o modificadores con valor semntico de duda, probabilidad, suposicin, que
suavizan la contundencia de las afirmaciones y, fundamentalmente, juegan
con la proyeccin dialgica, propia del gnero ensayo[52].

Por otra parte, Canal puso en prctica, con su propia obra, todos los
postulados que sustentan su propuesta de autenticacin: buce en los
sustratos ancestrales de su orbitalidad santiaguea, estudiando los mitos,
leyendas y piezas de alfarera, en procura de percibir recnditas resonancias y
descifrar imprevisibles claves culturales; retom y recre (en su piezas de
teatro[53]) arquetipos populares y rescat tradiciones y consejas del folklore
regional, en infatigables pesquisas de campo; analiz la trayectoria y la
produccin de figuras seeras de la cultura nacional (Alberdi,
fundamentalmente, Lugones, Hernndez y el Martn Fierro[54]). Y en esta
tarea que justifica otro ngulo de anlisis de la proficua labor del pensador
santiagueo, en el campo de la antropologa y la crtica literaria puso de
relieve una vez ms no slo la originalidad de sus anlisis e interpretaciones
sino su inslito bagaje cultural, adelantado siempre a su tiempo y sobre todo
a su ambiente provinciano[55].

El evidente geocentrismo si podemos denominarlo as que sustenta todos

sus postulados, llev a estudiosos de su hora como Bruno Jacovella a
enrostrarle su desentendimiento de toda realidad trascendente, adems de
acusarlo de practicar el diletantismo de la inteligencia[56]. Y el propio
Canal le da en cierto modo la razn. Particularmente con respecto a lo
primero, declar en una entrevista, ante la pregunta Cree en Dios?: Creo en
la creencia de Dios, que muchos saben probar, pero no tengo un Dios para
uso personal[57]. Mientras en Cultura popular y populismo[58],
manifiesta: No falta Dios del cielo (Uno y absoluto, ensea el dogma)
naturalmente, pero no lo hay tanto como hay Diosa de la Tierra (multiforme y
tcita, buscada y rechazada) en el peso especfico de la mstica elemental del
alma creadora americana. Gozosa o fbicamente ms se comulga con ella
que con l, todava... Y conjetura al respecto: Entretanto, quiz sea el
sentimiento de un encontrarse suspendido entre las requisitorias de una
mstica hacia abajo de una Pachamama ineludible, amada y rechazada a la
vez; y una mstica hacia arriba, de un Espritu Abstracto inasumido, lo que
pueda dar cuenta de esa notoria especie de conciencia desdichada
caracterstica del americanismo del genio argentino que ha acertado a cifrarla
en ya no pocas frmulas felices (86). Octavio Corvaln, por su lado, define
a nuestro pensador por la pasin mediterrnea y adjudica a su obra
intelectual una dialctica de races y de alas, de tierra y aire[59]. Sin duda
las personales teoras e interpretaciones de Canal-Feijo pueden no
compartirse, o resultar incluso antojadizas para cientficos a rajatabla, y
podemos tambin sentir como una ausencia la falta de un remate trascendente
para su empinado pensamiento; pero el rigor de la investigacin y la
documentacin que lo sustentan, y la brillantez y originalidad con que razona
y argumenta resultan irrefutables[60]. Del mismo modo que es innegable la
coherencia entre vida, obra y teora en la trayectoria de este estudioso
santiagueo, consagrada a pensar apasionadamente su pas, desde el triple
horizonte de la pertenencia regional entraable, la americanidad y la
universalidad.

Bibliografa (*)
Obras de Bernardo Canal-Feijo:

Poesa:

Penltimo poema del ftbol. Santiago del Estero: Ramn Rivas, 1924
(Ilustraciones del autor).
Dibujos en suelo. Buenos Aires: Juan Roldn y Ca., 1927.
La rueda de la siesta. Buenos Aires: El Inca, 1930.
Sol alto. Buenos Aires: La Facultad, 1931.
La rama ciega. Buenos Aires. Compaa Impresora Argentina, 1942.

Teatro:

Pasin y muerte de Silverio Leguizamn. (Mito popular heroico).

Buenos Aires. Compaa Impresora Argentina, 1937.
Los casos de Juan (El ciclo de la picarda criolla). Buenos Aires:
Compaa Impresora Argentina, 1954.
Tungasuka. (Tragedia americana en tres jornadas). Buenos Aires:
Argentores, 1968.
Los cuentos de Don Andrnico. (Edicin de Mercedes Falcn).
Revista Prisma/Cabral. University of Maryland, N 9-10, Spring,
1983.
Asesinato en el palacio. (Cantata trgica). Cuadernos de Cultura
Santiago del Estero. Ao XXIV, N 30 Santiago del Estero,
Municipalidad de Santiago del Estero, Subsecretara y Direccin de
Cultura, mayo, 1994.

Ensayo:

La unidad de procedimientos judiciales en la Repblica Argentina.

Santiago del Estero: Ramn Rivas, 1918.
an. Revista de Santiago, N 1, Santiago del Estero: La Brasa, 1932.
Nivel de historia y otras proposiciones. an, N 2, Santiago del
Estero: El Liberal, 1934.
Ensayo sobre la expresin popular artstica en Santiago del Estero.
Buenos Aires: Compaa Impresora Argentina, 1937. (Primer Premio
de la Comisin Nacional de Cultura , Zona Centro).
Mitos perdidos. Buenos Aires: Compaa Impresora Argentina, 1938.
 El reverso humorstico de la tristeza criolla. Santa Fe: Universidad,
1940.
El norte (Antologa. Seleccin y prlogo de B.C.F.). Buenos Aires:
Emec, 1942.
La expresin popular dramtica. Tucumn: Facultad de Filosofa y
Letras (serie Cuadernos de Historia, 2), 1943.
Proposiciones en torno al problema de una cultura nacional
argentina. Buenos Aires: Institucin Cultural Espaola, 1944.
De la estructura mediterrnea argentina. Buenos Aires: Ed. del autor,
1948.
Teora de la ciudad argentina. Idealismo y realismo en el proceso
constitucional. Buenos Aires: Sudamericana, 1951.
Burla, credo y culpa en la creacin annima. Buenos Aires: Nova,
1951.
Confines de Occidente. Notas para una sociologa de la cultura
americana. (Reelaboracin muy ampliada de Proposiciones en torno
al problema de una cultura nacional argentina). Buenos Aires.
Raigal, 1954.
Constitucin y revolucin. Buenos Aires: F.C.E. 1955.
Una teora teatral argentina. Buenos Aires: Fray Mocho, 1956.
Integracin constitucional argentina. Universidad Nacional de La
Plata, 1957.
La frustracin constitucional. Buenos Aires: Losada, 1958.
Alberdi y la proyeccin sistemtica del espritu de Mayo. Buenos
Aires: Losada, 1961.
Los fundadores. (Antologa. Seleccin y prlogo de B.C.F.). Buenos
Aires: CEAL, 1967.
La literatura virreinal. En Historia de la literatura argentina. Buenos
Aires: CEAL, 1967.
La leyenda annima argentina. Buenos Aires: Paids, 1969.
De las aguas profundas en el Martn Fierro. Buenos Aires: Fondo
Nacional de las Artes, 1973.
La gran metfora nacional. Dnde estamos?. (Discurso de
recepcin como acadmico de la Academia Argentina de Letras). En
Boletn de la Academia Argentina de Letras, Tomo XL, N 157-158,
Julio-diciembre, 1975, pp. 265-281.
Lugones y el destino trgico. Erotismo, teosofismo, telurismo.
Buenos Aires: Plus Ultra, 1976.
 Fundacin y frustracin en la historia argentina. Buenos Aires:
Jurez Editor, 1977.
El canto de la ciudad. Buenos Aires: Albino y Asociados, 1980.
En torno al problema de la cultura argentina. (Reedicin, sin
variantes no hay advertencia del editor en tal sentido de Confines
de Occidente), Buenos Aires: Docencia, 1981.

Inditos:

Ensayo sobre Baudelaire (inconcluso; en Archivo en poder de su hija

Adriana Canal-Feijo).

Sobre Canal-Feijo.

Arias Saravia, Leonor, Bernardo Canal-Feijo o el reverso de la

antinomia sarmientina. En Actas Congreso Nacional de Literatura
Argentina. Tucumn, Direccin General de Cultura. Departamento de
Literatura, 1980.
______. Algunos ejes clave en la ensaystica de Bernardo Canal-
Feijo. En Homenaje a Augusto Ral Cortazar. Instituto de
Literatura Regional Augusto Ral Cortazar. Universidad Nacional
de Salta, Facultad de Humanidades. 1998.
______. y Chibn, Alicia, Discursividad e interpretacin histrica en
tres ensayistas de la argentinidad. Actas de las II Jornadas
regionales de Investigacin en Humanidades y Ciencias Sociales.
Universidad nacional de Jujuy, 1994.
______. La Argentina en clave de metfora. Un itinerario a travs del
ensayo. Buenos Aires: Corregidor, 2000. (Segunda Parte, III, 2.2. El
fondo postergado, III. 2.4. El silencio de la co-raz indgena, segn
B.C.F., III. 5. El vuelo la abstraccin vs. la realidad la tierra
americana y III. 6. Las consignas de la autenticacin,
especialmente).
Corvaln, Octavio, La obra potica de Bernardo Canal-Feijo.
Universidad Nacional de Tucumn Facultad de Filosofa y Letras,
Cuadernos de Humanitas, 50, 1976.
______. Bernardo Canal-Feijo o la pasin mediterrnea. Santiago
del Estero: Universidad de Santiago del Estero, 1988.
Falcn, Mercedes, El teatro de Canal-Feijo. La tradicin oral y el
discurso histrico en cuatro textos dramticos. Buenos Aires: Ed. El
 Caldero, 1992.
Gorelik, Adrin, Mapas de identidad. La imaginacin territorial en el
ensayo de interpretacin nacional: de Ezequiel Martnez Estrada a
Bernardo Canal-Feijo. Prismas. Revista de historia intelectual.
Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes. Ao 5, N 5, 2001,
pp. 283-312.
Rafael, Juan, Conversando con Bernardo Canal-Feijo. A 150 aos
de la Constitucin Nacional. Buenos Aires, Ed. Dunken, 2003.
Rivas, Jos Andrs, Dos lejanas conferencias de B.C.F.. Estudios
de Literatura santiaguea. Santiago del Estero: Direccin de Cultura
de la Provincia, 1987.
______. El ojo detrs del espejo. La poesa de Bernardo Canal-
Feijo. Universidad de Santiago del Estero, 1997.
Soto, Luis Emilio, Los rabdomantes del espritu nacional, en
Crtica y estimacin. Buenos Aires: Sur, 1938.
Videla de Rivero, Gloria, Los problemas de la cultura argentina
segn Bernardo Canal-Feijo. Revista de Literaturas Modernas.
Tomo XVI, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de
Filosofa y Letras, Instituto de Literaturas Modernas, 1983.

(*) Slo se registra la Bibliografa tanto de Canal-Feijo como sobre su

obra dita en libro, folleto o incluida en Actas, Volmenes de Homenaje,
Historias de la literatura. En Notas, se cita alguna bibliografa especfica y
complementaria de inters. El Doctor Ramn Leoni Pinto elabor un
pormenorizado registro de las publicaciones de y sobre el autor, aparecidas
en diarios y revistas; desconozco si est publicado y dejo constancia de que
tuve acceso a l por la generosidad de este estudioso, lo mismo que a parte
del archivo del propio Canal- Feijo, por gentileza de su hija Adriana.

Notas
[1] Los poemarios Penltimo poema del ft-bol y Dibujos en el suelo. (En el
segundo de ellos se incorporan, adems, las experiencias como piloto de
avin, del joven Canal).

[2] Desde La Brasa [que nace en 1925 y lentamente [...] se extingue

cuando Canal parte para radicarse en Buenos Aires (C. de Hamann, Marta, p.
189)] se organizaban ciclos de conferencias, para los que se convoc a
disertantes de primer nivel internacional, como Waldo Frank, Hermann
Keyserling, Roger Caillois (contaron con el apoyo de V. Ocampo y de Sur);
se editaba un peridico mensual y libros de diverso carcter, literario y
cientfico, obra de sus integrantes; se organizaban exposiciones y se prestaba
apoyo a cuanta actividad espiritual lo mereciera. (Cf. Marta Cartier de
Hamann, La Brasa: una expresin generacional santiaguea. Santa Fe: Ed.
Colmegna, 1977).

[3] Cf. el Apndice de De la estructura mediterrnea argentina, del mismo

Canal (cf. Bibliografa).

[4] Primer Premio de la Comisin Nacional de Cultura (1938), Primer

Premio Municipal de la Ciudad de Buenos Aires (1944), Segundo Premio de
la Direccin Nacional de Cultura (1958), Primer Premio Losada (1962), Gran
Premio de Honor de la SADE (1963), Primer Premio Nacional de Teatro
(trienio 1962/64), Premio Pluma de Oro de la Fundacin Argentina para la
Poesa (1980), Premio Sixto Pondal Ros (1981), Premio de la Agrupacin
Cultural Gente de Letras (1981).

[5] El autor habra seguido cultivndola, pero no volvi a reunirla en libro.

Cabe destacar que desde el tercer ttulo, La rueda de la siesta, la temtica y
la escritura de Canal poeta acusan una significativa evolucin, con respecto a
sus comienzos vanguardistas. En consonancia con las preocupaciones
centrales y reincidentes que darn la tnica a toda su produccin desde la
temprana madurez de nuestro escritor, su poesa se nutrir a su vez de la
problemtica regionalargentinistaamericanista, que es su veta ms
caracterstica.

[6] Canal es un manifiesto introductor de neologismos: miraje, certitudes,

aboriginal, raizal, despaisada, descomprendida, desapoderacin, virreinara,
monstrugeno, macropolitano, insurmontable, doctrinada, jurstica,
vocacionado/a, enfrontados, indecisorios, caducibles, frustrneos, ingencia,
civilizatriz, ciudadanizador/a, entre otros (de carcter eminentemente
morfolgico, como se aprecia), adems de un muy conspicuo usuario de la
lengua; la vastedad y justeza en cuanto a la referencia etimolgica de su
vocabulario son notables.

[7] Texto reelaborado, diez aos despus, bajo el nuevo ttulo de Confines de
Occidente, versin sta reeditada, casi treinta aos ms tarde sin variantes
como En torno al problema de la cultura argentina (1981) (cf. Bibliografa).
Citaremos por la nica edicin de la primera versin (1944) y por la sigla
PPCNA, cuando se trate de partes no incluidas en la versin definitiva; en los
restantes casos, nos atendremos a la edicin de 1981 con la sigla PCA .

[8] Se trata del volumen segundo y ltimo de una publicacin iniciada con
intencin de periodicidad, y cuyo nombre es, en realidad an del quichua,
camino; pero en esta segunda entrega prevalece el nombre de uno de los
estudios que integran el tomo y no el de mayor extensin, por sobre el
ttulo original. (Esta publicacin, encarada como una convocatoria a los
intelectuales del medio a colaborar con estudios interdisciplinarios sobre la
realidad santiaguea, cristaliz en sus dos nicas entregas con trabajos
debidos a la sola pluma de su promotor). Enadelante citar por la sigla NH.

[9] Cabe apuntar que, en orden a esta categorizacin, el calificativo nacional

resulta llamativamente circunscripto a lo pre-determinado, como supuesto de
la nacionalidad, lo que no parecera aplicable a la visin global del autor
sobre esta problemtica, visin mucho ms matizada y hasta adelantada a su
tiempo, como se apreciar ms adelante, en relacin con textos posteriores.

[10] Canal apunta que usa este lexema en un sentido muy intaxativo; es
decir colegimos con una connotacin de no mera tipologa biolgica.

[11] Este ensayo naci a pedido de Jos Luis Romero, para integrar una
publicacin de la Institucin Cultural Espaola, junto a otros dos estudios,
del propio Romero y de Augusto Ral Cortazar, sobre el tema de los
contactos culturales.

[12] El autor destaca al respecto: ... el haber llamado a Amrica Nuevo

Mundo contena una intuicin fundamental que todava escapa a muchos
(1934: 20).

[13] Adrin Gorelik, desde un original enfoque (basado en la categora de

mapas de identidad, que caracteriza el modo peculiar de interpretar el pas, a
partir de lo que denomina la imaginacin territorial), extrapola de la
perspectiva de Canal un esquema susceptible de oponerse al utilizado por
Martnez Estrada en su ensayo por antonomasia. Mientras en Radiografa de
la pampa la composicin de los mapas de identidad responde a un espiral
sincrnico (sic) de planos superpuestos, la perspectiva de Canal ofrece una
secuencia de planos sucesivos correspondientes a pocas histricas, que
explican el pasado y el presente y conducen a un proyecto de pas futuro
(2001: 307; destacado mo). Gorelik califica de Atlas a este esquema, cuya
estructura general aparecera realizada en Teora de la ciudad argentina
especficamente (no lo refiere a los textos que estamos considerando, con los
que no obstante cabe relacionarlo).
[He encontrado muchos puntos de contacto en el enfoque de este
investigador, cuyos estudios llegaron mis manos estando ya prcticamente
armado este trabajo, con respecto a mis personales apreciaciones sobre el
tratamiento de esta temtica por parte de nuestros ensayistas, en mi Tesis
Doctoral La Argentina en clave de metfora (cf. Bibliografa)], y en
Desterritorializacin/reterritorializacin, parmetro identitario de la
argentinidad (en Biagini, H.E. Roig, A.A., El pensamiento alternativo en la
Argentina del Siglo XX. Buenos Aires: Biblos, 2004, Tomo I)].

[14] Debe destacarse al respecto, la aparente contradiccin entre las

afirmaciones sobre la condicin a-histrica del aborigen aunque siempre
remitida a los parmetros en vigencia apuntadas en Proposiciones y las
referencias a la cuestin incluidas en Ensayo sobre la expresin popular
artstica en Santiago (1937), varios aos anterior. Afirma all, en el captulo
titulado precisamente Medida espiritual del aborigen sin historia :

Los indios de esta parte del continente no tenan historia... Qu concepto

puramente espectacular de la historia no supone este curioso dictado [...].

Ciertamente, los aborgenes que encontraron los espaoles en estas comarcas

no desplegaron ante los ojos de los conquistadores el cuadro monumental e
intelectual que fue su pasmo en Mjico, Centroamrica y el Per, y que
hablaba tan elocuentemente de una largusima historia de las civilizaciones
locales. No tenan, en verdad, una historia escrita o dibujada en forma de
grandes ciudades de piedra, o en una organizacin poltica unitaria y
compleja, como la que tan claramente ostentaban aquellos otros pueblos. [...]

Pero el que no tuviesen una historia objetivada en esos signos, no puede

significar que no tuviesen su historia. La tenan, obviamente. [...]

[...] en la sangre, en hbitos sociales bien definidos, en ms de una acabada

aptitud industrial, en una ciencia general de los recursos del medio, y sobre
todo en formas de expresin espiritual que ahora vemos que se hermanan con
las que corresponden a culturas indgenas caracterizadas (1937: 31-31).

[15] Cabe puntualizar que el propio Canal le reconoce a Adn Quiroga

jurista y poeta, dedicado como l a los estudios histricos y antropolgicos
haber sido quiz el primero en representarse la historia de la Conquista, no
en la inveterada perspectiva unilateral de la historiografa oficial, de una
hazaa de civilizados lanzados contra brbaros en misin redentora, sino
como choque de razas y culturas heternomas, con magnitudes de epopeya
vista de uno y otro bando, y de mayor ejemplaridad enfocado desde el bando
indgena (Los grandes epgonos de El 80, en La Prensa, 30 de
noviembre, 1980).

[16] Canal alude a una doble faz del sensualismo espaol, derivada del
hecho de que el llamado demonismo medieval desemboca en la edad
moderna atravesado por la corriente del nuevo misticismo; con lo que se
dara, por un lado, una especie de hiperestesia de lo corporal, y por otro,
una vocacin exttica, en raro transporte de abstraccin de la sensualidad,
de una verdadera sensualidad de lo abstracto (1981: 48).

[17] Canal colabor, junto a su gran amigo, el Doctor Mariano R. Paz, en la

traduccin de la significativa obra La civilizacin Chaco-Santiaguea y sus
correlaciones con las del Viejo y Nuevo Mundo, de los hermanos Wagner,
editada en 1934. Por esta tarea los autores recibieron del gobierno francs la
distincin de Caballeros de la Legin de Honor y los traductores, la de
Oficiales de la misma. Hay que aclarar que nuestro autor no suscriba todos
los supuestos de la teora de los Wagner (particularmente en el sentido de que
habra existido una civilizacin chaco-santiaguea autnoma y ms antigua
que la andina), pero fue un entusiasta difusor del inters por el estudio de
estas cuestiones que despertaron y de los caminos que abrieron en cuanto a
su revalorizacin.

[18] Cf. pg. 57, donde entre otras consideraciones, apunta: No quedara yo
tranquilo si no advirtiera que la precedente caracterizacin de la doble raz
inicial de la formacin tpica y cultural argentina, no puede dejar de ser
extremadamente limitada y convencional [...]. Mientras el mtodo
interpretativo es directo para [...] [el presunto principio superior de la
formacin el del conquistador], para el segundo [el del conquistado] debe
ser cuando menos analgico, y partir de una premisa muy sui generis de
primitivismo, no menos hipottica y prejuiciosa en s misma.

[19] En el texto de Proposiciones se introduce bajo el subttulo Una

extraordinaria etapa histrica (p. 46).

[20] Es de destacar la coincidencia con los planteos de Ezequiel Martnez

Estrada al respecto, en Radiografa de la pampa, ms all de las
insoslayables diferencias de valoracin perceptiva entre ambos autores.

[21] El autor destaca al respecto que el fantasma del desierto, como dato
constitucional, [...] recibe su bautismo nominal en el notable congreso
unitario de 1826 (1951: 186).

[22] En Teora de la ciudad argentina (ibd. nota anterior). En adelante se

citar por la sigla TCA.

[23] Ambas citas de Alberdi corresponden al cap. XV de las Bases.

[24] Resulta procedente sealar la lucidez con que tan prematuramente, en

relacin con las actuales teoras sobre las nacionalidades Canal percibe la
dimensin imaginaria de la nacin, en tanto proyecto o constructo.

[25] Bases, cap. XXX.

[26] La nueva colonizacin inmigratoria, subttulo en Proposiciones;

segunda colonizacin a secas, sin configurar subttulo, en Confines de
Occidente/ En torno al problema de la cultura argentina, p. 68.

[27] Vale destacar que, en la segunda versin (Confines/En torno), se agrega

un ltimo prrafo en el apartado en el que se trata este punto, con una
reflexin ponderativa y esperanzada, que resulta un tanto abrupta como
corolario de las afirmaciones precedentes: A la inmigracin le habra
faltado [...] algo as como una razn terica y orgnica previa y profunda
[...]? Esta falta casi totalmente providencial en el siglo que teoriz las
jerarquas diferenciales de las razas y el struggle for life, y marchaba en alas
de los imperialismos es el suceso tal vez ms favorable para el destino
americano, y el que acaso da la clave de algn rasgo presente que haga la
mayor excelencia del carcter general (PCA: 69).

[28] Figura interpretativa, as categorizada en mi Tesis Doctoral La

Argentina en clave de metfora (2000; cf. Bibliografa), en la que le dedico
un apartado especial (S. Parte, III. 5: El vuelola abstraccin vs. la realidad
la tierra americana, pp. 591 y sgtes.). Canal remite la tendencia levitativa,
idealizadora al topnimo debido a Martn del Barco Centenera, que habra
devenido en cauta profeca, dejando definitivamente designado el cuo
platnico, o algo as como la matriz capital [...] de las representaciones ms
genuinas o autnticas del espritu argentino ( 1977: 98).

[29] Autor al que dedica dos libros fundamentales: Constitucin y revolucin

(1955) y Alberdi y la expresin sistemtica del espritu de Mayo (1961).

[30] En adelante se citar por la sigla MN.

[31] En el captulo Filosofa y metfora constitucional.

[32] En Escritos Pstumos. Vol. VIII. Buenos Aires: Imp. J.B.Alberdi, 1900
(p.568).

[33] Cf. nota 31. A la vez que reconoce un fondo poemtico esencial en las
Bases de Alberdi, que le sugiere comparaciones con Whitman (cf. MN: 272).

[34] Hay que destacar que Ricardo Rojas adelant un enfoque similar,
aunque sin llevarlo al grado de desarrollo que le procura ste. En el captulo
La tirana de Rosas, en el volumen Los Proscriptos, de su Historia de la
Literatura Argentina, apunt: Concibo la historia [nacional], no como una
lucha entre la civilizacin y la barbarie, abstracciones mitolgicas que no
tienen realidad separadamente; sino como una transformacin paulatina de la
realidad animada y moldeada por el ideal (1957, vol. V, p. 279; destacado
mo).

[35] De modo particular su comprovinciano Ramn Leoni Pinto, en el

artculo Bernardo Canal-Feijo. Obra historiogrfica. Valor de su teora y
mtodo de anlisis (La Gaceta, Tucumn, 9 junio, 1991). Este estudioso
destaca adems que Canal-Feijo se habra adelantado, por su teora y
mtodo de trabajo, a las corrientes historiogrficas de su tiempo, y puntualiza
especialmente la significacin que concede al espacio, el enfoque temporal
de larga duracin, el uso de las mal llamadas ciencias auxiliares (la
sicologa, filologa y semitica, entre otras ya mencionadas), las fuentes en
las que abreva, normalmente desestimadas (como la literatura popular y la
tradicin oral), adems de reputarlo como el primero en concebir una
historia provincial integral. (Referencias debidas, adems de al artculo
citado, a exposiciones del Dr. Leoni Pinto).

[36] El nico adems, hasta donde me consta, que ha dedicado un estudio al

anlisis de la totalidad de la obra del autor, adems de otros estudios sobre
aspectos parciales de la misma (cf. Bibliografa).

[37] Texto que, en su concepcin original, responda en realidad a un plan

ms amplio, para el que el autor haba previsto el ttulo de Sociologa
mediterrnea argentina (como l mismo lo apunta en el prlogo).

[38] Integracin constitucional argentina (1956) y El cefalpodo nacional

(1968) , especialmente.

[39] Canal postula, como criterio amojonador de las cuidades nacidas bajo
este signo, el cambio de tonada dialectal de las primitivas poblaciones
aborgenes, ya que no habra operado un criterio de necesidad militar o de
asistencia. Aquel criterio de distancia tonal se combinara con el de distancia
geogrfica, la necesaria para hacer desistir de cualquier intento de abandonar
los nuevos ncleos poblacionales (cf. Teora de la ciudad argentina, op. cit.:
pp. 18 y sgtes.).

[40] Es interesante apuntar la observacin de Canal en el sentido de que en

1880, Buenos Aires se impona formalmente [...] como la capital biolgico
poltica del pas hacia lo ancho, no hacia lo largo. Su poder capitante no
alcanzaba al Sur patagnico (slo irradiaba sobre el torso del pas, no
alcanzaba a sus miembros inferiores). Y alude a la Tercera Ciudad, que
haba faltado ganar, la de la tercera dimensin longitudinal del pas, la
Ciudad Austral por antonomasia (TCA: 131).

[41] En adelante se citar por la sigla CN.

[42] Supondra una tpica actitud deconstructora.

[43] Lo que, en ltima instancia colegimos, reproducira el proceso del

gigantismo porteo, segn lo explica el propio Canal: La eficaz poltica
contrageogrfica (esgrimida como antdoto y represalia contra el miedo
instintivo e ideolgico a la desmesura geogrfica) habra conducido al
agigantamiento de Buenos Aires (1951: 262).

[44] Lo que se puso especialmente de manifiesto en el Congreso sobre la

obra del autor, organizado por la Universidad Nacional de Santiago del
Estero, en agosto de 1988.

[45] Apunta al respecto Marta Cartier de Hamann: Canal es un hombre

penetrante, sagaz, observador, incisivo. Sabe descubrir relaciones entre las
cosas de un modo imposible de prever (op.cit.: 189) (cf. nota 2).

[46] Esta voluntad transformdora del statu quo por parte de Canal, lleva al
antes citado Adrin Gorelik a ubicarlo dentro del pensamiento planificador;
sus postulados implicaran la superacin del diseo constitucional,
biolgico, por el diseo planificador (cf. Buenos Aires y el pas:
figuraciones de una fractura; en La Argentina en el siglo XX, Carlos
Altamirano (ed.). Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1999). Se
trata de una propuesta de planificacin regional que lo ubica siempre
siguiendo a Gorelik en la lnea de Juan lvarez, como referente nacional,
(con su visin histrica alternativa de las de Mitre y el revisionismo
histrico, en la que se puntualiza el desajuste entre los lmites provinciales y
las regiones naturales, supuesto clave para Canal) y en el orden
internacional, en la de Lewis Mumford, cuya concepcin de la regin como
obra de arte colectiva, heterognea y mltiple, en permanente intercambio
con sus centros urbanos, apuntala la propuesta reformista/progresista que
reconoce al ensayista. Este tipo de pensamiento planificador, que despus
sera retomado por el desarrollismo, configurara en el esquema de
Gorelik la segunda escala en la evolucin del pensamiento social sobre la
ciudad, en el siglo XX, en Amrica Latina (cf. Cultura urbana y
pensamiento social en Amrica Latina, presentacin en el Seminario del
Centre of Latin American Studies, Cambridge, 27 de mayo, 2002).

La postura y la filiacin intelectual del pensamiento de Canal llevan a

Gorelik a definirlo muy acertadamente a mi juicio como un hombre del
interior, convencido de la potencialidad simblica que encierra su ciudad
natal, pero a la vez como una personalidad cosmopolita y moderna, reacia
al tradicionalismo en que ira a derivar buena parte de la intelectualidad
[identificada] con las mismas causas (2001: 300).

[47] El propio autor lo puntualiza explcitamente, en el ltimo captulo de su

Teora de la ciudad argentina: El presente ensayo corresponde a una serie
en su mayor parte indita [as lo manifiesta en esa oportunidad], dedicada a la
busca de una autenticidad en el ser y la historia argentinos (251). No
obstante, con su caracterstica ponderacin, Canal no llega a calificar
directamente de inautntica pese a las constataciones puntualizadas a la
cultura argentina; habla de un dficit cultural, de una demanda de
autonoma mal discernida y desoda, de un sujeto potencial postergado
(PCA: 108), en las mejores expresiones del pensamiento americano.

[48] En la versin de 1975 dice: ...vuelo transmarino... (281).

[49] En el mismo texto, el autor puntualiza, pginas antes, la soledad del

pensador argentino (99 y sgts.); vale destacarlo.

[50] En un trabajo veinte aos posterior al que registra estas premisas, se

referir con manifiesto desencanto, a la deformacin contempornea del
pueblo en masa y a los nefastos efectos del populismo (Cultura popular y
populismo (en Bayer, Osvaldo y otros. El populismo en la Argentina.
Buenos Aires: Plus Ultra, 1974). Gorelik, que aprecia evidentemente las
proyecciones y la apertura modernizadora de las propuestas de Canal, seala
no obstante una contradiccin (particularmente en sus trabajos de la
primera etapa), dada por la tensin entre la visin negativa de la cultura que
produjo la situacin de fractura del pas [...] y la creencia optimista en su
superacin a travs del instrumento modernizador por excelencia, la
planificacin, como si sta pudiera ser llevada adelante por actores sociales
que no tuvieran que ver con la situacin que se llama a superar ni fueran su
producto (2001: 311; destacado mo).
[51] En Crtica y estimacin, Buenos Aires, Sur, 1938, p. 75.

[52] Del tipo no ser?, parece ser; quiz. Atend a estos aspectos en
La Argentina en clave de metfora (op. cit.) y en trabajos especficos sobre
estos autores.

[53] Pasin y muerte de Silverio Leguizamn (Misterio popular) y

Tungasuka (Tragedia americana). En su obra dramtica pstuma Asesinato
en el palacio (Cantata trgica) evoca las figuras de Sarmiento y Urquiza.

[54] Con respecto a Alberdi cf. nota 29; sobre Hernndez, De las aguas
profundas en el Martn Fierro; sobre Lugones, Lugones y el destino
trgico. Erotismo, teosofismo, telurismo. Dedica adems medulosos
medallones a Rivadavia, Echeverra, Rosas, San Martn y Sarmiento, en el
apartado final del citado Alberdi o la proyeccin sistemtica del espritu de
Mayo, bajo el subttulo Figuras de la pasin argentina (cf. Bilbiografa).

[55] Como lo destaca el citado Octavio Corvaln, Canal es tambin un

precursor en cuanto a los intentos de interpretacin de mitos precolombinos a
partir de los aportes metodolgicos ms avanzados entonces. En Mitos
perdidos se aplican por primera vez las enseanzas de Freud en Totem y Tab
a un mito americano y se da cuenta de la vastedad de la bibliografa
manejada sobre el tema. Y en los textos sobre Martn Fierro y Lugones,
nuestro autor se embarca en sorprendentes explicaciones, a partir de la
relacin con la masonera, en el caso de Hernndez, y con el esoterismo
teosfico, en el de Lugones.

[56] Es un neutro, un epiceno del espritu. Escribe y no es escritor, investiga

y no es cientfico, persigue universalidades y no es filsofo. No es ms que
un diletante, y el fruto del diletante es el ensayo, llega a afirmar Jacovella,
en el incisivo perfil intelectual Canal-Feijo o las Miserias de la
Inteligencia (artculo periodstico s/d; tomado del archivo de Canal-Feijo).

[57] Busco un smbolo de lo americano, dice B C-F, por Hugo Ezequiel

Lezama, en diario El Mundo, Buenos Aires, 23 de junio, 1960.

[58] Cf. Nota 50.

[59] Cf. ttulo del libro op. cit., de 1988. All completa la ltima apreciacin
en estos trminos: ha logrado una dichosa conjuncin entre lo raigal y lo
fugitivo, entre lo denso y lo etreo. Nada humano le es ajeno, pero su punto
de apoyo es siempre su contorno (p. 113).
[60] Debe recordarse que los ejes rectores de la problemtica en la que centr
su ensaystica, la cultura nacional, entroncan con enfoques adelantados por
otros estudiosos de los sustratos nacionales, provincianos mediterrneos
como l, muy particularmente su cuasi comprovinciano Ricardo Rojas (cf.
nota 34) y el poco recordado sanjuanino-catamarqueo-tucumano Adn
Quiroga (cf. nota 15), a los que dedic algunos trabajos, lo mismo que
Joaqun V. Gonzlez; pero desde luego que todo lo que se incorpora al
sistema interpretativo de nuestro autor, funciona iluminado por la luz de su
personal impronta.

Leonor Arias Saravia de Perramon

Actualizado, febrero 2007

2003 Coordinador General para Argentina, Hugo Biagini. El pensamiento

latinoamericano del siglo XX ante la condicin humana. Versin digital,
iniciada en junio de 2004, a cargo de Jos Luis Gmez-Martnez.
Nota: Esta versin digital se provee nicamente con fines educativos.
Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos
que en cada caso correspondan.