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Matrimonio entre homosexuales en Amrica Latina,

liberalismo y poder
Carlos Lpez Lpez.

Discriminar por orientacin sexual


Es regaar a la naturaleza por sus excesos
Carlos MonsiWvis

1.- Aprobacin y discusin en torno al matrimonio en-


tre homosexuales, los casos de Mxico, Colombia y
Cuba.
Breve descripcin y anlisis preliminar de los casos.
Cuba
Mucho se ha hablado acerca de la primera boda gay, as la llaman sin ms,
en la isla y su peculiaridad, pues fue realizada entre una mujer transexual y un
varn homosexual seropositivo. Por si fuera poco, la fecha del enlace coincide
con el cumpleaos de Fidel Castro fue considerado por muchos como una afren-
ta directa al movimiento socialista de aquella nacin. Otros lo consideraron una

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muestra de la empata que por fin se lograba entre estos dos elementos sociales.
Si bien es cierto que en trminos estrictos la boda fue entre dos hombres,
pese a que uno haya cambiado de identidad genrica, no basta con esto para
sostener la tesis de que se trata de una boda homosexual, sin considerar un
aspecto trascendente en esta decisin. La contrayente cuenta con una identifi-
cacin que la acredita como mujer, otorgada por la hija del actual presidente de
Cuba. Esto significa que los matrimonios entre homosexuales, propiamente ha-
blando, no estn permitidos, lo que saca a la luz la historia de los homosexuales
en las sociedades socialistas. Por qu en Cuba no est permitido el matrimonio
entre homosexuales? Sabido es que en aquellos pases, la homosexualidad era
considerada, amn no sabemos de qu juicio cientfico, incluso de sesgo socia-
lista, o quiz sigue siendo considerada como una perversin urbano-burguesa.
Por qu? Quiz la respuesta no nos la ofrezca la ciencia, sino tal vez las artes
o la poltica.
En su pretensin por sociedades igualitarias en un sentido homogneo, los
pases socialistas se dieron a la tarea de infundir una sola manera de concebir el
mundo, desde la formacin educativa igual para todos, pasando por una homo-
geneidad hasta en la arquitectura y claro, en el vestido. Ahora bien, es cierto que
la esttica ni la apreciacin de sta es exclusiva de ningn grupo; sin embargo,
dadas las condiciones histricas del homosexual, su sensibilizacin acerca del
mundo, desde su posicin estructural, vio en las artes una oportunidad para
dar cauce a las implicaciones de ocupar el lugar del otro anormal. La esttica
que devino de tal concepcin de la realidad, abri el camino a este sujeto para
ofrecer esa otra parte del lenguaje que se deposita en un sujeto con tales carac-
tersticas.
La homosexualidad tuvo que ser reprimida y considerada como contrarrevo-
lucionaria por el hecho de suponer, en trminos tan simples y poco acadmicos
como stos: colorear el caqui de los trajes chinos o quiz matizar en sus tonali-
dades magenta ese rojo comunista que en manos de los excluidos y autoexclui-
dos de la moralidad cristiana, conciben al rojo, adems de sus tintes marxistas,
como el color del fuego, la pasin; combinacin peligrosa e incendiaria en un
pas como Cuba.
Por qu asociar a la homosexualidad con el capitalismo? Tienen algo en co-
mn? Diramos que esa comunin est dada por las siguientes cuestiones:
1.- la homosexualidad fue criminalizada durante la Guerra Fra, debido a que
supona la diferencia. Con la llegada de Stalin al poder de la URSS, no slo
los homosexuales, sino tambin las mujeres, vieron menguados sus derechos
debido al carcter autoritario del gobernante. Siendo as, Cuba, pas alineado
al rgimen sovitico, no poda sino seguir los lineamientos de la nacin eu-
roasitica. La homosexualidad, un referente de ella, sirvi al capitalismo para
apuntalar uno de sus valores: el individualismo y la libertad de expresin,
ms bien, liberalizacin de la expresin. Este hecho podemos constatarlo a
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partir del surgimiento de lo que hoy conocemos como arte contemporneo,


inaugurado por Jackson Pollock y ms tarde afianzado por Andy Warhol, y con
antecedentes claros en la vida y obra de Marcel Duchamp. Es decir que ante el
autoritarismo nacido en la URSS estalinista y difundido en la Cuba de aquellos
aos, la combinacin de liberalismo y homosexualidad daban al homosexual
su carcter de antirrevolucionario, por exigir sus garantas individuales.
2.- Hablemos un poco acerca de la esttica socialista y su relacin con lo que
podramos llamar esttica homosexual, no a un nivel cultural, sino simblico,
con base en una estructura, es decir, partiendo de la posicin que el homo-
sexual ocupa en el sistema de relaciones sociales, llamado por unos modo
de produccin y por otros estructura. Posicionado en el sitio del anormal, la
esttica que producira sera del mismo modo anormal y por tanto, opositora
de la esttica normal homognea en el rgimen socialista. Sabido es tambin
que la esttica homosexual ha sido muy bien acogida en crculos como la
moda, el diseo grfico, industrial, de vestuario, pero tambin por su peculia-
ridad en el mundo de las bellas artes, las disciplinas sociales, humanidades y
filosofa. Hasta ahora, sta proposicin est en el nivel de hiptesis, es decir,
presupuesto terico que requiere mayor profundizacin pero que no puede ser
descartado tan a la ligera por falta de estudios en torno a este tema en par-
ticular. La investigacin actual que se realiza toca este tema, el de la esttica
homosexual y sus tintes protofascistas. Desde luego que en esta relacin, el
sujeto queda como intermediario entre la estructura y su materializacin. No
es que el homosexual sea fascista, sino que los referentes de la actual esttica
liberal homosexual, tienden al fascismo desde un anlisis discursivo de ste.
3.- se consideraba que los homosexuales no contribuiran a la revolucin cubana
debido a que por su condicin, resultaban ser no suficientemente fuertes y
valientes para hacer frente a los retos de la nueva nacin. Es por ello que se
les enviaba a campos de cultivo, para inculcarles una masculinidad de corte
revolucionario. Oponerse a esta labor era considerado como un ataque direc-
to a los ideales de la naciente consciencia socialista. No obstante, es preciso
mencionar que esta concepcin, este modo de proceder hacia el homosexual,
no fue privativo de las sociedades socialistas; del otro lado, la OMS considera-
ba como enfermedad la homosexualidad y por aquellos aos, y hasta ahora,
los tratamientos psiquitricos para curar la homosexualidad han proliferado,
sin mucho xito pero con insistencia.

Colombia
En este pas, en este bello pas, en noviembre de 2010, un grupo de homo-
sexuales creyentes del Estado y con un sueo, un inocente ideal de igualdad, de
la mano de una asociacin civil, Colombia Diversa, demandaron ante la Corte
Constitucional, la inconstitucionalidad de un artculo del Cdigo Civil y de diver-

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sas leyes, por la violacin de las garantas constitucionales de las que son objeto
aquellos que por su libre y natural orientacin no sean heterosexuales y busquen
formalizar su relacin de pareja al amparo de la ley.
Su pretensin era muy simple: que las leyes reparen el dao causado por
siglos de opresin a un vital sector de la sociedad, a un vital grupo de la vas-
tedad humana cuyas contribuciones en todos los campos del quehacer humano
no pueden denigrarlo en ningn sentido. Sin querer hacer alarde de un orgullo
protofascista, este grupo de homosexuales buscaron no colocarse por encima
de ninguna instancia, ni reclamar para s una superioridad de ningn tipo, como
ahora est de moda en todo el mundo, esas esquizofrnicas concepciones del
Yo. Su intencin ha sido slo la de equiparar en lo jurdico lo que an falta por
hacer en lo social. Es lo que en trminos sencillos se llama reivindicacin, es
decir, ajuste de cuentas, el pago de una deuda histrica de toda la sociedad con
un sujeto que tuvo a bien nacer, criarse o simplemente ser disidente sin siquiera
saberlo.
Como si no fuera suficiente el abrumador conflicto interno que se tiene cuando
uno se da cuenta que el mundo no es ya digamos color de rosa, sino que ms
bien semeja una serie de lgubres tonalidades grises, que en un primer mo-
mento resquebrajan las entraas y hunden el luminoso entusiasmo febril en la
respuesta tristsima de la pregunta bsica que nos hacemos los seres humanos
desde el principio de nuestros das y que ahora, tiene que preguntarse de nue-
vo, ante la desazn de los hechos; un desgarrado por qu, desde lo ms hondo
del alma. Como si eso no fuera suficiente, es necesario tragar suficiente saliva
y tomar la muy digna y valiosa decisin de aceptar-se y tratar de mantenerse
inclume ante la venidera tempestad primero propia, luego quiz familiar, pero
ms an ante la tempestad destructiva de la sociedad como la conocemos y su
equvoco sentido de la realidad; porque ste es slo un ejemplo, uno de tantos
que demuestran la inviabilidad del proyecto actual de civilizacin. El mundo no
soportar por mucho tiempo el actual orden de las cosas y nada nos garantiza
que saldremos triunfantes los llamados diversos, que no somos diversos slo
as, sino humildes contribuyentes de la riqueza del mundo. Esa necesaria vaste-
dad que el mundo requiere para seguir llamndose mundo y que es el aire que
respira el pensamiento, como ejercicio abstracto, complejo, posible slo en un
escenario de mltiples rumbos y aristas, imposible en las infrtiles tierras de la
univocidad. Vastedad adems imprescindible para la imaginacin, pues cmo
imaginar algo, cualquier cosa, si slo existiera un color, un ritmo, un idioma, una
forma de amar? La vida misma sera imposible si slo existiera un elemento.
La vida requiere de muchos, tantos que an no los conocemos, tan necesarios
los unos para los otros, como an no comprendemos los humanos, esa errante
especie a la que un grupo tan minsculo, pero tan aparentemente poderoso,
busca negarle las posibilidades de un digno porvenir. Ellos son los verdaderos
enemigos de la vida! No aquellos que mediante una peticin, una simple pe-
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ticin que tampoco tiene tantos alcances, buscan que aunque sea un poco se
salde la deuda que la Modernidad tiene con ellos. Este grupo no busca slo ser
reconocido por una ley, aunque ante las condiciones actuales de la sociedad en
general, sea sta una de las pocas posibilidades que tenga para ser reconocido
en algn sentido. No; este grupo busca hacerle saber al compaero de trabajo,
al padre, al amigo, al vecino, que finalmente no somos tan opuestos, que ni si-
quiera somos contrincantes y que en realidad, son muchas ms las semejanzas
tangibles e intangibles, que todas las artificiales y malintencionadas diferencias
cuyo nico fin es impedir la hermandad entre los hombres. Aquel que busque
impedirla, debera ser acusado como genocida, como ecocida pues la biologa
sabe perfectamente que aquello llamado homosexual es natural al nivel de es-
pecie y que nada en la naturaleza existe por casualidad; la biologa sabe que si
algo existe en la naturaleza es por algo, y tal vez sea tarea de la humanidad,
del homosexual evidentemente, conocer o reconocer el por qu de su meritoria
existencia, porque la naturaleza no es tonta, no crea sin un propsito. Y para
aquellos que desde las trincheras tergiversadas de lo religioso encumbran dis-
cursos maniqueos en contra de este sujeto, y disculpen ustedes por lo bsico de
este argumento, pero no dice Dios que el nico que tiene autoridad para juzgar
es l y slo l y nadie ms que l? No es el amor al prjimo un mandato divino?
Cristiano es el que ama a Cristo, no el que odia al prjimo, a su semejante, a su
par. Y lo digo desde la laicidad.
Y es precisamente en Colombia donde un puado de homosexuales present
una demanda contra diversos ordenamientos legales que violaban la Constitu-
cin. La Corte Constitucional, rgano encargado de revisar la demanda, torn al
poder legislativo la discusin acerca de este tema, dando como plazo el ao de
2013, ao en que de no haber alguna resolucin por parte del Congreso y el Se-
nado, las parejas de homosexuales que as lo decidan, podrn unirse legalmente
bajo la figura del matrimonio. No obstante, en el transcurso de esos aos veni-
deros, la accin de grupos conservadores puede refinarse a tal grado de impedir
la materializacin de lo demandado. Fue precisamente la Iglesia Catlica la que
pidi a la Corte delegar la responsabilidad del caso al poder legislativo, es por
eso que el panorama no parece ser sencillo. Existe actualmente una campaa
en lnea para pedir el apoyo de la sociedad civil nacional e internacional, cuya
pgina es www.matrimonioigualitario.org donde se podr encontrar informacin
acerca de este proceso.
Es preciso preguntarse qu hay detrs de las posturas en el Congreso y en la
Procuradura, es decir, qu subyace a estos pronunciamientos, qu implicaciones
tienen en el tejido social y ms an, la pregunta sera cmo hacer frente no a las
declaraciones, sino precisamente a la onda expansiva que ellas provocan en la
poblacin. Estn los grupos de activistas en el mismo nivel que sus contrapar-
tes? A quin se dirigen los discursos de unos y otros?

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Mxico
Con un total de 31 votos a favor y 24 en contra, el 21 de diciembre de 2010, la
Asamblea Legislativa del Distrito Federal, en Mxico, aprob que las parejas con-
formadas por personas del mismo sexo puedan unirse legalmente bajo la figura
jurdica del matrimonio. No obstante, ante esta decisin de la diputacin local,
la oposicin partidista, la Procuradura General de la Repblica y el alto clero de
la religin catlica mexicana, manifestaron su descontento y desapruebo a dicha
legalizacin.
La Procuradura General de la Repblica present ante la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin una queja por controversia constitucional, argumentando
que la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos expresa literal-
mente que el matrimonio debe ser conformado por un hombre y una mujer. A
sta, se sum la defensa del Presidente de la Repblica, Felipe Caldern, quien
argument en una conferencia de prensa desde Tokio, Japn, en 2 de febrero
de 2011, que se trataba de un recurso legal vlido cuya finalidad era velar por
la inviolabilidad de la Carta Magna. Dicha instancia, la PGR, tiene la facultad
constitucional de velar porque todo ordenamiento legal est apegado a la Cons-
titucin1. La Suprema Corte hizo lo propio y revis el caso presentado por el
mximo rgano judicial del pas y despus de varias semanas de discusin, sta,
la Suprema Corte, resolvi que no exista controversia constitucional, ya que la
Constitucin no expresa literalmente, que el matrimonio debe estar conformado
por un hombre y una mujer, sino que se hace mencin especfica a stos, en
otra parte de la Carta, que no tiene efectos sobre lo expresando en lo referente
al matrimonio.
Sin embargo, la controversia constitucional no fue el nico argumento que
tuvo que revisar la Corte; adems, se hizo revisin del argumento acerca de
la imposibilidad de la adopcin de hijos por matrimonios homosexuales, por la
posible discriminacin y daos psicolgicos que podran sufrir los hijos de tales
matrimonios, argumento que present tambin la PGR. Al respecto, el ministro
Sergio Valls, encargado de la revisin de este punto, dijo que: la circunstancia
de que los nios criados en familias homoparentales sufrirn discriminacin no
puede sostener el que sea prohibida la adopcin de menores a los matrimonios
entre personas del mismo sexo, porque en primer lugar, estas familias existen,
con independencia de que puedan adoptar o no. Y en segundo lugar, no podemos
sostener que esas conductas discriminatorias persistan2.
El alcance de la resolucin de la Corte, tiene implicaciones nacionales, lo que
no significa que los Estados de la Nacin, tengan que aprobar la legalizacin de
estos matrimonios, sino que deben reconocer aquellos formados en la Ciudad de
Mxico. Se aval la modificacin al Cdigo Civil de la capital, mas no en el resto
del pas. Esta situacin trajo como consecuencia, que en varios estados de la
repblica, los rganos legislativos locales, aclararan en sus constituciones que el
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matrimonio debe estar conformado por un hombre y una mujer, prohibiendo as


las uniones entre parejas del mismo sexo. Adems, a la fecha, el Instituto Mexi-
cano del Seguro Social, institucin encargada de la salud pblica, no reconoce
los matrimonios entre personas del mismo sexo, pues en sus documentos y ofi-
cios para afiliar al cnyuge, ste tiene que ser expresamente del sexo contrario.
Se argumenta que estos formularios no se pueden modificar para una entidad,
ya que la institucin es de carcter nacional, no local. Esto significa que un tra-
bajador homosexual, no puede asegurar a su cnyuge porque los formularios y
dems oficios no lo permiten. As la burocracia.
La ley entr en vigor el 11 de marzo de 2011, y a la fecha suman alrededor
de 400 matrimonios entre homosexuales, los realizados en la Ciudad de Mxico.
Como consecuencia de esta ley, grupos conservadores se han dado a la tarea
de penalizar desde sus flancos estas uniones. El alto clero de la iglesia catlica
ha sido la ms severa en este asunto, tal y como lemos en prrafos anterio-
res. Desde intimidaciones en la va pblica, como el hecho de que un grupo de
hombres acosen a parejas homosexuales en la zona de tolerancia de la ciudad,
llamada Zona Rosa, entregndoles un DVD con contenido homofbico donde se
acusa a los matrimonios homosexuales de pervertir a sus hijos adoptivos, abu-
sando sexualmente de ellos e incitndolos a ser homosexuales. Otra parte del
DVD contiene textos e imgenes que aluden a la enfermedad y perversin de los
homosexuales y por tanto, su imposibilidad para criar hijos.
A esta reaccin se sum el aumento de crmenes de odio por homofobia, que
van desde asaltos en va pblica, agresiones fsicas y verbales, hasta asesinatos.
De hecho, varios grupos de activistas tuvieron que lanzar una campaa titulada
aguas con tu ligue, que en espaol ms propio significa ten cuidado con quin
coqueteas; su lema es porque tu ligue de hoy se puede convertir en tu asesi-
no.
Incluso, el mismo gobierno que impuls la ley fue el mismo que mand a ce-
rrar el ltimo vagn del Metro argumentando que a determinadas horas de la
noche, se cometan actos delictivos ah, lo que pona en riesgo la seguridad de
los usuarios. Sin embargo, este vagn en particular, es conocido por un amplio
grupo de homosexuales, como un lugar de contactos que en un principio fun-
gi como refugio para aquellos que en el resto de vagones, eran discriminados
por su apariencia no masculina, de acuerdo a los estndares mexicanos. Bajo
la denominacin de espacio pblico resignificado, este vagn haba sido el lugar
donde sin temor a ser agredidas, parejas de homosexuales podan manifestar
su afecto mutuo pero tambin, dadas las circunstancias, fue ah donde otros
encontraron la oportunidad de conocer de manera sencilla algn amoro en el
mayor de los casos, pasajero. No se negar que en algunos casos el espacio se
prestaba tambin, ciertamente a altas horas de la noche, como recinto para la
consumacin de la conquista.
La medida del cierre fue tomada por grupos de activistas y usuarios homo-

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sexuales, como una agresin directa, homofobia. As lo demostraron los cientos
de comentarios que al pie de las notas publicadas en internet por los diarios,
se referan al hecho de manera discriminatoria. Las autoridades del Sistema de
Transporte Colectivo Metropolitano, el Metro, negaron esta acusacin; no obs-
tante, y sabiendo que estos usuarios siguen utilizando ese vagn como espacio
pblico resignificado durante todo el horario de servicio, es posible ver ahora
gente que se sube con la intencin de agredirlos verbalmente, a leer en voz alta
la Biblia y separar a parejas homosexuales cuando se besan, debido a que les
resulta ofensivo a la vista y porque esas conductas no son de gente decente,
tachando a la pareja de exhibicionismo.
Y si bien las acusaciones de la PGR y el alto clero de la iglesia catlica no han
tenido eco en las instancias legales pertinentes, el problema va ms all del pro-
blema acerca del matrimonio y la adopcin de hijos.

2.- las reacciones en contra.


El discurso religioso, estudio de los casos de Mxico y
Argentina.
Mxico
El acto homosexual es intrnsecamente contrario a la ley natural, y por lo mismo
es un desorden moral o pecado grave.
Jos Mara de la Torre, obispo de la dicesis de Aguascalientes, al afirmar que el
celibato es el acto ms saludable para las personas con tendencias homosexuales.
(Milenio, nota de Jacobo Orenday. 17 de mayo de 2011)
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Si no quieren, no me hagan caso; pero s insisto en que se informen, que consul-
ten, que defiendan la vida, la institucin familiar, la democracia, la religin.
Cardenal Juan Sandoval Iiguez, al criticar por tercera ocasin la reforma consti-
tucional en materia de derechos humanos. (La Jornada, nota de Mauricio Ferrer.
16 de abril de 2011)
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Si un nio sufre una desvinculacin con el padre y se acerca ms a la madre, ne-
cesariamente terminar sintiendo atraccin por los hombres.
Richard Cohen, psicoterapeuta dedicado a curar la homosexualidad, durante el
encuentro Camino a la castidad, efectuado en Guadalajara. (Milenio, nota de
Juan Alberto Vzquez. 14 de noviembre de 2010)
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Que respeten y no invadan el terreno santo del matrimonio. La Iglesia ha repetido
dos mil aos esa historia: hombre, mujer y matrimonio, as tiene que ser.
Juan Sandoval Iiguez, cardenal de Guadalajara, al asegurar que los homosexua-
les son una minora que no pueden afectar al grueso de la nacin. (La Jornada,
nota de Mauricio Ferrer, 13 de octubre de 2010)
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No veo a un nio creciendo con dos padres o dos madres, an ms, esto puede
crear distorsiones a la personalidad de los nios, al menos en un porcentaje mucho
ms elevado en comparacin con las familias normales.
Ennio Antonelli, presidente del Pontificio Consejo para la Familia del Vati-
cano, sobre la validacin de la adopcin por parejas homosexuales en M-
xico. (Milenio, nota de Notimex y Carlos Gutirrez. 25 de septiembre
de 2010)
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Ms grande debe ser nuestra preocupacin por la creciente descristianizacin de
nuestros ambientes a causa del consumo y trfico de drogas (), de las nuevas
leyes que atentan contra la vida humana, la familia y el matrimonio.
Norberto Rivera, arzobispo primado de Mxico, al llamar a los mexicanos a re-
flexionar sobre su responsabilidad en la construccin del pas. (Reforma, nota de
Susana Moraga. 13 de septiembre de 2010)
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ARGENTINA
(Es) un atentado contra la supervivencia de la especie humana, dijo el monseor
Juan Carlos Romann, obispo de la ciudad de Ro Gallegos, en Tierra del Fuego.
El sacerdote dijo en declaraciones a la prensa local que la materializacin del pri-
mer matrimonio gay en Argentina lo haba tomado por sorpresa y que acompaar
pastoralmente a la feligresa fueguina en este difcil momento.
Sobre el primer matrimonio entre homosexuales en Argentina.
http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2009/12/091229_matrimonio_
gay_iglesia_mr.shtml
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Manifiesto por el matrimonio y el derecho prioritario de los nios ledo en la
Marcha del 13 de julio - Plaza del Congreso

Hoy estamos reunidos en esta Plaza del Congreso para manifestar ante todo
el pas nuestra conviccin y nuestro reclamo.

Nuestra conviccin que el matrimonio es una institucin esencial para nuestra so-
ciedad, que constituye la estructura bsica sobre la que sta se constituye. Por lo
tanto, es responsabilidad fundamental de nuestros representantes polticos pro-
tegerla e impulsarla; preservarla legalmente tal como es, la unin entre una mujer
y un hombre en orden a la ayuda mutua y a la procreacin y educacin de los hijos.

Queremos reclamar que el sentido comn vuelva a estar en el debate sobre el


matrimonio y reafirmar que el llamar a las cosas por su nombre no es discrimi-
nar sino distinguir realidades diferentes.

Somos seres sexuados, genticamente determinados como mujeres y varones y

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biolgicamente para procrearnos necesitamos de la unin de un gameto masculino y
uno femenino. Ningn movimiento cultural puede desconocer esta verdad esencial .

Desde esta evidencia de diferencia y complementariedad, es natural llamar al va-


rn, varn y a la mujer, mujer y no resulta discriminatorio que las mujeres tengan
beneficios sociales y laborales por el embarazo y los hombres no. Tambin corres-
ponde decir que la institucin matrimonial est fundada en la unin entre varn y
mujer, (como lo seala toda la legislacin nacional preexistente) y que las uniones
homosexuales son diferentes en su constitucin y por lo tanto no son matrimonio.

Reclamamos el derecho prioritario de las nias y nios a tener mam y pap. La


diferencia sexual de los progenitores no es una cuestin arbitraria de la ley. En ella
se posa nada menos que la estructura psquica de los chicos ; la aceptacin del pa-
dre, la separacin de la madre y en consecuencia la posibilidad de entender al otro.

[] reclamamos a nuestros senadores que respeten el deseo de sus pueblos cla-


ramente expresado y confiamos en la responsabilidad de los representantes de
las provincias en el Parlamento.

Pero esta confianza de los ciudadanos debe ser responsable y comprome-


tida con la defensa de valores esenciales para nuestra Nacin como son:
--La proteccin y promocin del Matrimonio entre una mujer y un hom-
bre en orden a la ayuda mutua y a la procreacin y educacin de los hijos.

-La dignidad y cuidado de la Vida Humana desde el momento de la concepcin


hasta la muerte natural.

-La Inclusin social de todos los habitantes de nuestra querida Patria y la erra-
dicacin de la pobreza.

- y La Educacin y el Trabajo digno para todos.

[]
para evitar que nuestra democracia sea degradada es que rechazamos el apriete,
las chicanas, las presiones violentando las conciencias de muchos senadores que
han ejercido algunos sectores del oficialismo. Tambin denunciamos pblicamente
el viaje a China de varios Senadores impulsado por el gobierno con el slo fin de
ausentarlos de la sesin de maana.

Reclamamos la presencia maana de todos los Senadores para que cumplan con
su responsabilidad de representar a los ciudadanos de sus provincias y votar en
consecuencia.
1842

[]

Nuestros gobernantes deben favorecer la paz social y no fomentar la crispacin


y la desunin.

As, expresando el pedido de cientos de miles de ciudadanos de todo el pas


es que hoy iniciamos una campaa nacional por la participacin ciudadana y el
compromiso cvico y social

En ella decimos que:

Apoyaremos con nuestro voto a aquellos polticos que protejan el ma-


trimonio entre varn y mujer y rechacen el proyecto de ley de matri-
monio de personas del mismo sexo y trabajaremos para que la ma-
yor cantidad de ciudadanos de todas las provincias tambin lo haga
y

No votaremos ms a aquellos polticos que voten por el matrimonio homo-


sexual o se abstengan o se ausenten de la votacin y trabajaremos para que
la mayor cantidad de ciudadanos de todas las provincias tambin lo haga .
Lo mismo haremos con aquellos que no defiendan la vida humana o que hagan
clientelismo con nuestros hermanos pobres.

Todo lo haremos en forma pacfica pero firme, sin faltar el respeto pero sin ca-
llarnos nada, para fortalecer la democracia que tanto amamos.

Hemos hecho or nuestra voz, que no se silencie ms, para que nuestros polticos
no puedan dejar de orla.

Hagmoslo por nuestra Fe, por nuestra dignidad; hagmoslo por el futuro de
nuestros hijos y de todos los chicos de nuestra Patria.
Viva Argentina!

3.- Por qu las reacciones en contra?


Es preciso dejar claro que desde esta postura terica la ley se reconoce no
como aquel instrumento del Estado que tiene la capacidad de otorgar, brindar,
derechos al sujeto. Si bien la igualdad es su talante ms alto, dado que en M-
xico est consagrado dentro de la Constitucin Poltica que todos los ciudadanos
nacidos en este pas son iguales ante la ley. sta, en un sentido ms abstracto,
ms all de las nacionalidades donde surte sus efectos, es ms una coercin

1843
que una liberacin. La ley no tiene como propsito dar libertad al sujeto, sino de
ejercer dominio sobre l. La ley es restrictiva, no al revs. Entonces, cmo hacer
para conciliar la idea de que el matrimonio entre homosexuales otorga alguna
garanta social, cuando lo que se obtuvo no fue sino una igualdad jurdica. Es de-
cir, cmo hablar en trminos de avance en la igualdad social, cuando la igualdad
es slo jurdica, cuando mediante la legalizacin del matrimonio, el homosexual
entra al sistema jurdico normativo que regula, entonces, la conducta social del
sujeto al que se aplica la ley, pero no surte efecto alguno sobre quien queda
fuera de ella.
Qu se esperaba? Que la ley hiciese con el homosexual lo totalmente opues-
to a su cometido? Es posible hablar de una transformacin de la ley debido a
este viraje en la ley del Estado Moderno? La ley permite al homosexual contraer
matrimonio, mas no est consagrado en ella, ni podra estarlo, aunque lo legali-
cen, que por ley se abrace esta juridizacin.
La proteccin para el homosexual es slo en trminos de lo legal, mas no
dentro de lo social, de lo econmico y poltico. La ley procura y protege al sujeto
dentro de ella y bajo ciertos trminos, mas no como sujeto sin adjetivo, sino
como, y slo como sujeto jurdico. Es decir; el sujeto tendr derecho a lo que
la ley otorga, eso es claro, pero no tendr derecho a ser nicamente sujeto. El
sujeto no tiene derechos. Dentro de la legalidad, el sujeto tiene algo parecido a
los derechos, pero en realidad no alcanzan esa categora. Es por tal motivo que
la ley no puede hablar en trminos de respeto, sino de tolerancia, porque en ella
reconoce sus lmites.
Qu significa el homosexual en la estructura.
Caillois, en su obra El hombre y lo sagrado coloca a quien transgrede la nor-
ma, como aquel que pone en riesgo no slo su existencia propia, sino tambin
como aquel que pone en situacin de peligro a toda la comunidad. Ese trans-
gresor se convierte, en el preciso momento en que rompe con la norma, en un
enemigo de todo el cuerpo social, en un opositor, en alguien que busca, por de-
cisin propia, debido al conocimiento que tiene de la norma, quebrantar el orden
y ms all de eso, ms que ir en contra del orden, romperlo, destruirlo, lo que
implicara necesariamente la destruccin del grupo, su cohesin. Si la unidad del
grupo est dada por el acatamiento a las leyes, entonces toda oposicin a ese
acatamiento tendr un efecto devastador en todos los mbitos de lo social. As
sucede en lo religioso, como en lo econmico y lo poltico.
Dicho est que el homosexual representa el papel del monstruo que Foucault
retrata a la perfeccin en su obra Los anormales.
La relacin en la estructura no se modifica, la violencia se desplaza del ejer-
cicio estatal al llevado a cabo por el sujeto. Cuando Foucault habla del sujeto de
poder, lo hace para evidenciar el trnsito de dominio que antes ejerca el aparato
estatal y que ahora, tras la interiorizacin de las reglas y la reproduccin de las
mismas, este sujeto ejerce hacia el resto del grupo y es precisamente este prin-
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cipio el que acta en este caso en contra del homosexual. Cuando las institucio-
nes jurdica y psiquitrica sostenan que la homosexualidad era por un lado un
delito y por el otro una enfermedad, la sociedad se encontraba ante un escenario
vvido, claro. El poder se ejerca de manera directa. Lo que vemos ahora es pre-
cisamente ese desplazamiento. Las libertades sociales plantearon la posibilidad
de aminorar o eliminar la violencia ejercida hacia ellos, pidiendo adems que
se les brindasen ciertos derechos, que como hemos sealado con anterioridad,
fueron negados en un principio. Pero el problema fue que estos logros ser dieron
slo entre el Estado y el grupo en cuestin, esperando que por s solo el resto
del grupo, el tejido social, fuera aceptando los logros del otro desconocido. La
carrera sera interesante y no obstante que s han existido logros, stos se han
dado en grupos especficos, dentro de los cuales se encuentran los crculos aca-
dmicos, cientficos, intelectuales, artsticos y esto no implica necesariamente
que la totalidad de sus miembros acepten, ya no las relaciones de pareja entre
homosexuales, sino al sujeto mismo, y tampoco son representativos de la totali-
dad de la poblacin. En el resto de la poblacin las cosas son muy distintas. La
educacin, hoy ms que nunca, est sufriendo golpes graves propinados con su-
tileza pero sin duda con alcances profundos. La manipulacin de los discursos en
temas como historia, biologa, ciencias naturales, etc., estn claramente indu-
ciendo a la infancia a construir su aparato cognitivo con base en los lineamientos
establecidos por organismos cuyas afinidades polticas tienden hacia prerrogati-
vas de esa Ilustracin mencionada por Adorno y Horkheimer en la Dialctica de
la Ilustracin. Slo basta echar un vistazo a los diarios de circulacin nacional en
Mxico, especficamente La Jornada, cuando toca el tema de los libros de texto
gratuitos y las modificaciones hechas por la Secretara de Educacin Pblica;
tampoco podemos dejar a un lado los libros gratuitos llamados Gua para padres,
que se repartieron en escuelas, puestos de peridicos y dems lugares, cuyo con-
tenido resultaba ser maniqueo, como lo denuncian varios medios electrnicos e
impresos. A pesar de estar en un Estado laico, tambin la iglesia catlica hizo lo
propio, defendiendo su ideologa, muy respetable, pero cometiendo un delito al
inmiscuirse en los asuntos nacionales. Este es un tema en verdad relevante pues
actualmente, incluso la izquierda electoral apuesta que como signo de apertura
y democracia, la jerarqua catlica debiera tener voz y voto en la toma de deci-
siones. Sus argumentos versan sobre el derecho divino al que aluden e incluso
Norberto Rivera, mximo representante de esta religin en Mxico, menciona
que toda ley humana que est por encima de la ley de dios, atenta contra ste,
contra la fe de los feligreses y es perversa por definicin3. Son estos los motivos
que hacen al sujeto, defender lo que l considera correcto. l sabe que est en
lo correcto porque as ha sido educado. Esa defensora supone la responsabilidad
de ste para salvaguardar el orden. Este sujeto defensor de lo que l considera
como sus principios, es quien a mayor legalizacin de derechos, mayor apertu-
ra, puede verse en la necesidad de defender de manera ms frrea los suyos

1845
en tanto los ve en mayor riesgo. Caillois (Cailllois, 2006) menciona que el orden
natural (trmino no natural sino construido con base en el contexto histrico en
que se desenvuelve) contina el orden social y lo refleja. El orden natural, segn
algunas interpretaciones, excluye por definicin al homosexual y sus relaciones
de pareja pues stas no estn posibilitadas naturalmente para procrear. Postura
que se mueve entre dos terrenos, a saber, el cientfico occidental y el cristiano.
Se argumenta que la relacin de pareja homosexual y el homosexual mismo, no
son naturales pues lo natural est en el terreno de lo reproductivo. Siendo as,
la reproduccin no sera un gusto, sino una obligacin, lo que llevara el hecho
otro terreno, bastante nebuloso, en cuanto a la paternidad. El anlisis discursivo
que se hace aqu, podemos extenderlo, dentro del mismo tema, a la concepcin
de lo normal. Definido como lo que se halla dentro de la norma4, as como lo que
se halla en estado natural, podemos comprenderle mejor cuando conocemos el
sentido que el concepto tiene. Foucault trabaja este amplio tema y menciona
que la anomala, que viola las leyes sociales y las de la naturaleza, impregna
al sujeto violador de cierta monstruosidad (Foucault, 2006). A pesar de que la
palabra resulta bastante fuerte, no hay que demeritarla. Para quien acta contra
el homosexual puede ser claro que ste est imbuido de esas caracterstica; al
asumirse como sujeto de poder se sita en el papel del juez y sanador del hecho
en cuestin. A estas nociones son a las que quisimos referirnos cuando habl-
bamos acerca del desplazamiento de la violencia a raz de la aprobacin legal
del matrimonio entre homosexuales. El incremento de los crmenes de odio por
homofobia es resultado de estas acciones. La encuesta nacional de la juventud
nos ofrece un panorama un tanto claro acerca de la homofobia, no muy lejos en
el tiempo, en el ao 20005.
Uno de los abordajes ms importantes nos lo brinda Elisabeth Roudinesco,
en su obra titulada La familia en desorden (Roudinesco, 2006). En este texto
la autora se pregunta acerca de cmo es posible que los homosexuales hayan
buscado formar parte del orden social de la familia, es decir, por qu el deseo
de normalizarse. La respuesta que ella ofrece acude al deseo, por encima de la
necesidad. Nosotros diremos que este deseo est pletrico sin lugar a dudas de
un cansancio, un hartazgo ante la escasa posibilidad de hacer un cambio es-
tructural que incluya, entre otros, a este grupo; esta tesis la podemos emplear
para otros movimientos sociales que encuentran en la individualizacin de sus
acciones, reconocimientos de tipo legal. Este cansancio a su vez forma parte
del cese en el nimo de continuar transitando por la va de lo anormal, con las
consecuencias que esto implica. La segunda mitad del siglo XX ha sido mues-
tra clara de lo que aqu se esboza. Las luchas de grupos disidentes han estado
llenas siempre de adversidades; sin embargo, ante la posibilidad de acceder a
un tipo de sociedad que adems requiere la constante modificacin superficial
de su composicin, el homosexual encontrar cierta certidumbre que de otra
manera sera no tan sencilla de conseguir pues implicara mayor esfuerzo, fi-
1846

nalmente este grupo ha contribuido demasiado al buen funcionamiento de la


llamada sociedad de consumo, as lo expresa Crimmins en su obra Cmo los
homosexuales salvaron al mundo, ttulo de altos vuelos pero que habla de los
distintos papeles que ha ocupado este sector dentro de la sociedad estadouni-
dense a partir del descubrimiento de su potencial econmico y su visin esttica
del mundo (Crimmins, 2004). Los tiempos actuales requieren para continuar su
vertiginoso camino, desechar estas nociones ltimas y con ello arrojar al sujeto
a la lgica de sus pretensiones pese a que en ese arrojamiento, algo se pierde;
podramos hablar de conformismo pero tambin hemos de decir que mucho se
ha hecho para que en ciertos sectores el homosexual sea visible y reconocido
como semejante. Nuevamente es Foucault quien ofrece luz sobre el tema en su
obra Vigilar y castigar, aludiendo precisamente que, hablando propiamente de
la crcel pero reconociendo que el encierro era el peor de los castigos pues ste
supone la privacin total y absoluta de la libertad, devastando al sujeto, despo-
jndolo de su posibilidad de tomar control de su existencia. Este castigo estaba
reservado, cuando comenz, para filsofos y disidentes de la monarqua, siendo
muchas crceles clandestinas, provocando el asombro y hasta el exabrupto ge-
neral debido a la atrocidad que implicaba encerrar a alguien: prctica inhumana
(Foucault, 2005). El encierro al que aludimos en este trabajo, es ms intenso en
tanto que es ms profundo; nos referimos al encierro yoico. En El nacimiento
de la biopoltica, Foucault remata diciendo que el panptico es la frmula misma
del gobierno liberal (Foucault, 2007), lo que implica que aquellas juridizaciones
ms que contribuir a la libertad del sujeto, en realidad amplan su capacidad de
control a sectores no previstos dentro de la frmula original del Estado Moderno,
en el caso particular, el matrimonio entre homosexuales, en la relacin Estado-
sujeto, cumple con esta funcin. El sujeto busca la pertenencia aunque en ello
pague por ello su autonoma.
Uno de los argumentos ms fuertes, por otro lado, al momento de solicitar
el acceso al matrimonio, es que el liberalismo en el que estamos inscritos, da
cobijo a todas las voces que busquen expresarse y a formar parte del proyecto
social toda vez que la convivencia en la indiferencia brinda mrgenes ms am-
plios de libertad, tal como le menciona Lipovetsky en su obra El crepsculo del
deber. Al respecto es preciso mencionar que la indiferencia a la que se alude slo
se hace al nivel de la tolerancia, acto que es paliativo de la violencia y que tal
tolerancia la lleva precisamente a otros terrenos donde puede ejercer su accin
lejos de la mirada pblica que la seala. Slavoj iek, en su obra En defensa de
la intolerancia, menciona que el multiculturalismo es una forma inconfesada, in-
vertida, auto-referencial del racismo, un racismo que mantiene las distancias:
respeta la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad autntica y
cerrada en s misma respecto de la cual l, el multiculturalista, mantiene una
distancia asentada sobre el privilegio de su posicin universal. Liberalismo y
multiculturalismo son dos elementos imprescindibles cuando se habla acerca de

1847
este tema. El Estado puede ahora permitir el matrimonio entre homosexuales
pero no lo hace a modo de inclusin, sino propiamente hablando, como una for-
ma no manifiesta de discriminacin en tanto que al fin otorga ese derecho a ese
Otro del que slo reconocer su unin civil mas no aprobar al sujeto a causa de
que el Estado no cuenta con los instrumentos para validar sujetos, sino relacio-
nes jurdicas. Es en esta misma obra, en la que iek sentencia que el respeto
multicultural por la especificidad del Otro, [es decir la decisin del Estado de
aprobar el matrimonio entre homosexuales, por ejemplo] no es sino la afirma-
cin de la propia superioridad (iek, 2009). Esto quiere decir que es el Estado,
en su calidad de benefactor asistencialista, de superior, el que reconocer a ese
Otro por la va de lo legal mediante el reconocimiento de su derecho al matrimo-
nio. En realidad no estamos ante un panorama igualitario, pues de ser as, este
derecho se hubiera otorgado desde la constitucin misma del Estado moderno.
La relacin sujeto-Estado, no es la misma que la relacin Otro-Ideologa. En la
primera los conflictos encuentran un escenario claro, unvoco, evidente, mas en
la segunda, ese escenario no es siquiera visible, en el estricto sentido de la pa-
labra.
Respetar, en el Diccionario en lnea de la Real Academia Espaola de la Len-
gua, ofrece una serie de significantes al respeto del concepto tolerancia, tales
como sufrir, soportar, resistir, llevar con paciencia y aunque seala en el ltimo
punto que tolerar es tambin respetar, habra que hacer la aclaracin acerca
de que el respeto no se sufre ni se soporta, as que tmense las precauciones
pertinentes cuando se hable en trminos de tolerancia. Por qu el homosexual
busca formar parte de esa sociedad que no lo acepta ni lo respeta, sino que
slo puede tolerarlo y como muestra de ello slo puede ofrecerle una igualdad
jurdica? Foucault (Foucault, 2002) escribi atinadamente que aqu lo que me-
nos importa es la ley sino mantener el control de la sociedad y ya antes Sade
hizo lo propio mencionando en Juliette que de quimeras religiosas haba que
transitar hacia unas de tipo ilustradas pero no dejar de ejercer sobre el pueblo
todo el rigor de la ley pues es ste el nico que importuna al Estado, as lo ci-
tan, palabras ms, palabras menos, Adorno y Horkheimer, en su dialctica de la
Ilustracin (Horkheimer y Adorno, 1997). El tema pasa de la libertad de deci-
sin al de la igualdad, en este caso jurdica, como sinnimo o validadora de una
igualdad social o como si la primera pudiera sentar las bases para la segunda.
Estamos hablando del trnsito del derecho como libertad al derecho como su-
jecin. Ms all de concebir que se amplan sus mrgenes de libertad, esta le-
galidad supone que mediante el matrimonio entre homosexuales se dejar a un
lado su anormalidad, es decir que el matrimonio equiparar al homosexual con
el resto de la poblacin debido a que el Estado reconoce por fin su calidad como
ciudadano pleno al otorgarle el derecho a contraer matrimonio. La libertad se
volver una paradoja pues en el momento en que se iguala al homosexual en el
terreno legal, es verdad que se le brinda una posibilidad ms para relacionarse;
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sin embargo, por los fundamentos de toda juridizacin en el sentido Moderno,


el matrimonio no es un contrato que brinde libertades a sus contrayentes, sino
que como contrato, tiene la funcin de dar seguridad a ambos de que hay un
marco legal que rige la unin, es decir, la acota bajo ciertos trminos, derechos
y obligaciones. De esta manera, el matrimonio entre homosexuales iguala en
trminos de vigilancia implcita, es decir, no manifiesta, sino latente, presente
en el silencio que surte su efecto. Los contrayentes saben en todo momento de
manera inconsciente que su relacin est normada. La normatividad es un tema
que subyace al enlace en una primera revisin pero ms all de ella encontra-
mos a la normalizacin, es decir que el matrimonio es un dispositivo de poder,
un instrumento del cual se echa mano para ejercer dominio sobre el sujeto.
Desde luego que la lectura que hacemos es al nivel de los significantes, no a un
nivel manifiesto, sino de manera analtica del discurso. Siguiendo a Foucault,
en su obra El nacimiento de la clnica, nos enfrentamos que lo que cuenta en
los pensamientos de los hombres no es tanto lo que han pensado, sino lo no-
pensado, que desde el comienzo del juego los sistematiza, hacindolos para el
resto del tiempo indefinidamente accesibles al lenguaje y abiertos a la tarea de
pensarlos de nuevo (Foucault, 1966). Esta nocin nos permite reconocer en la
legalizacin del matrimonio algo ms profundo, algo que se esconde a la mirada
fenomenolgica de los hechos; estamos hablando de una fragmentacin de los
actos. En realidad, lo que se plantea este trabajo es bosquejar que ms all de
ser concebido como un derecho, el matrimonio entre homosexuales se tornar
pronto en su verdadera imagen quimrica y pronto sacar a relucir la firma de
su manufactura. El matrimonio entre homosexuales no ser un derecho, sino
una obligacin, una puesta en marcha del deber ser ciudadano que ya no puede
hacer crtica del orden establecido, est maniatado para cuestionar o poner en
duda los fundamentos y materializaciones del capitalismo y su rostro liberal pues
se le han concedido derechos a los que tiene que guardar gratitud. Nuevamente
iek, en la obra citada, comienza diciendo algo al respecto de lo que aqu se
trata. A la letra menciona que la prensa liberal nos bombardea a diario con la
idea de que el mayor peligro de nuestra poca es el fundamentalismo intolerante
(tnico, religioso, sexista), y que el nico modo de resistir y poder derrotarlo
consistira en asumir una posicin multicultural.
Pero, es realmente as? Y si la forma habitual en que se manifiesta la to-
lerancia multicultural no fuese, en ltima instancia, tan inocente como se nos
quiere hacer creer, por cuanto, tcitamente, acepta la despolitizacin de la eco-
noma? Esta forma hegemnica del multiculturalismo se basa en la tesis de que
vivimos en un universo post-ideolgico, en el que habramos superado esos vie-
jos conflictos entre izquierda y derecha, que tantos problemas causaron, y en el
que las batallas ms importantes seran aquellas que se libran por conseguir el
reconocimiento de los diversos estilos de vida. Pero, y si este multiculturalis-
mo despolitizado fuese precisamente la ideologa actual del capitalismo global?

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(iek, 2009). El problema se desnuda cuando los grupos de activistas tienen
que hablar en trminos eufemsticos, al llamar matrimonio igualitario al matri-
monio entre homosexuales, porque este ltimo enunciado demuestra, manifies-
ta y desata las implicaciones polticas e ideolgicas, que guarda en conflicto en
su interior, ms all del sujeto.

Bibliografa
Caillois, Roger, 2006, El hombre y lo sagrado, Mxico, Fondo de Cultura Econ-
mica.
Crimmins, Cathy, 2004, Cmo los homosexuales salvaron al mundo, Mxico,
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Foucault, Michel, 1966, El nacimiento de la clnica, una arqueologa de la mirada
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mica.
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XXI Editores.
Horkheimer, Max, Adorno, T. W. 1997, Dialctica de la Ilustracin, fragmentos
filosficos, Madrid, Editorial Trotta.
iek, Slavoj, 2009, En defensa de la intolerancia, Madrid, Sequitur.
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