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BBLIA

DE ESTUDO
MACARTHUR

John MacArthur
AUTOR E EDITOR GERAL
INDICE

GENESIS............................................................................................................. 40
EXODUS........................................................................................................... 104
LEVTICO......................................................................................................... 151
NMEROS........................................................................................................ 179
DEUTERONMIO.............................................................................................. 205
JOSU.............................................................................................................. 250
JUZES............................................................................................................. 266
RUTE............................................................................................................... 282
1 SAMUEL........................................................................................................ 291
2 SAMUEL........................................................................................................ 333
1 REIS.............................................................................................................. 366
2 REIS.............................................................................................................. 404
1 CRNICAS..................................................................................................... 444
2 CRNICAS..................................................................................................... 461
ESDRAS............................................................................................................ 481
NEEMIAS.......................................................................................................... 495
ESTER.............................................................................................................. 514
J.................................................................................................................... 523
SALMOS........................................................................................................... 553
PROVRBIOS.................................................................................................... 660
ECLESIASTES................................................................................................... 699
CNTICO DOS CNTICOS.................................................................................. 711
ISAAS............................................................................................................. 721
JEREMIAS......................................................................................................... 805
LAMENTAES................................................................................................ 842
EZEQUIEL........................................................................................................ 850
DANIEL............................................................................................................ 902
OSIAS............................................................................................................. 923
JOEL................................................................................................................ 934
AMOS............................................................................................................... 942
OBADIAS.......................................................................................................... 950
JONAS.............................................................................................................. 954
MIQUIAS........................................................................................................ 960
NAUM.............................................................................................................. 968
HABACUQUE.................................................................................................... 974
SOFONIAS........................................................................................................ 982
AGEU............................................................................................................... 988
ZACARIAS........................................................................................................ 995
MALAQUIAS................................................................................................... 1020
MATEUS......................................................................................................... 1037
MARCOS........................................................................................................ 1102
LUCAS........................................................................................................... 1169
JOO.............................................................................................................. 1236
ATOS.............................................................................................................. 1315
ROMANOS...................................................................................................... 1375
1 CORNTIOS................................................................................................... 1430
2 CORNTIOS................................................................................................... 1477
GLATAS........................................................................................................ 1515
EFSIOS......................................................................................................... 1539
FILIPENSES..................................................................................................... 1564
COLOSSENSES................................................................................................ 1584
1 TESSALONICENSES....................................................................................... 1602
2 TESSALONICENSES....................................................................................... 1617
1 TIMOTO..................................................................................................... 1625
2 TIMOTO..................................................................................................... 1652
TITO............................................................................................................... 1667
HEBREUS....................................................................................................... 1680
TIAGO............................................................................................................ 1723
1 PEDRO......................................................................................................... 1741
2 PEDRO......................................................................................................... 1763
1 JOO........................................................................................................... 1781
2 JOO........................................................................................................... 1804
3 JOO........................................................................................................... 1808
JUDAS............................................................................................................ 1812
APOCALIPSE................................................................................................... 1822
Introduo a

BBLIA

A Bblia uma coleo de 66 trabalhos inspirados por Deus. Estes documentos esto
divididos em dois testamentos, o Antigo Testamento (39) e do Novo Testamento
(27). Profetas, sacerdotes, reis e lderes da nao de Israel, escreveu os livros do Antigo
Testamento em hebraico (com duas passagens em aramaico). Os apstolos e os seus
companheiros escreveram os livros do Novo Testamento em grego.
O registro do Antigo Testamento comea com a criao do universo e termina cerca de
400 anos antes da primeira vinda de Jesus Cristo.
O fluxo da histria ao longo do Antigo Testamento feito da seguinte forma:
Criao do Universo
Queda do Homem
Acrdo do dilvio sobre a terra
Abrao, Isaque, Jac (Israel): pais da nao escolhida
Histria de Israel
Exile no Egito 430 anos
xodo e deserto tempo: 40 anos
Conquista de Cana: 7 anos
Foi juzes: 350 anos
Reino Unido - Saul, Davi, Salomo: 110 anos
dividido Unido - Jud / Israel: 350 Anos
Exlio babilnico 70 anos
Retorno e reconstruo da terra 140 anos
Os detalhes desta histria so explicadas nos 39 livros divididos em cinco categorias:
A Lei - 5 (Gnesis - Deuteronmio)
Histria - 12 (Josu - Ester)
Sabedoria - 5 (J - Cntico dos Cnticos)
Profetas Maiores - 5 (Isaas - Daniel)
Profetas Menores - 12 (Osias - Malaquias)
Depois que o Antigo Testamento foi concludo, foram 400 anos de silncio, durante o
qual Deus no falam qualquer Escritura inspirada. Este silncio terminou com a chegada de
Joo Batista, anunciando que o Senhor prometeu Salvador havia chegado. O Novo
Testamento registra o resto da histria do nascimento de Cristo, at o ponto culminante de
toda a histria eo estado eterno final. As duas vontades, ento v desde a criao at a
consumao, desde a eternidade passada at a eternidade futura.
Enquanto os livros do Antigo Testamento 39 concentrar-se na histria de Israel e da
promessa do Salvador que estava por vir, os 27 livros do Novo Testamento se concentrar na
pessoa de Cristo eo estabelecimento da igreja. Os quatro Evangelhos registram seu
nascimento, vida, morte, ressurreio e ascenso. Cada um dos 4 escritores ver o evento
maior e mais importante da histria, a vinda do Deus-homem, Jesus Cristo, a partir de uma
perspectiva diferente. Mateus v-lo atravs da perspectiva de seu reino. Marcos atravs de
seu servio como um servo. Lucas atravs da perspectiva de sua natureza humana, e Joo
atravs de sua divindade.
O livro de Atos conta a histria de o efeito da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo,
o Senhor Salvador. Esta histria de sua ascenso, a vinda do Esprito Santo, de forma
consistente, at o nascimento da Igreja, ao longo dos primeiros anos de evangelismo feito
pelos apstolos e seus associados. Atos registra o estabelecimento da igreja na Judia,
Samaria e no Imprio Romano.
As 21 cartas foram escritas para igrejas ou indivduos para explicar o significado da
pessoa e obra de Jesus Cristo, com suas implicaes para a vida eo testemunho at que ele
volte.
O Novo Testamento termina com Apocalipse, que comea com uma imagem da era da
igreja atual e culmina com o retorno de Cristo para estabelecer Seu reino terreno, trazendo
juzo sobre os mpios, e glria, sobre os crentes. Depois que o reino milenar do Senhor
Salvador, ser realizada a ltima prova que leva ao estado eterno. Todos os crentes da
histria entrar na glria eterna final preparado para eles, e todos os mpios so enviados ao
inferno para ser punido eternamente.
Para entender a Bblia essencial para compreender o fluxo da histria, desde a criao
at a consumao. Tambm fundamental ter em mente o tema unificador da Bblia. A
principal questo explicada por toda a Bblia esta: Deus por sua prpria glria
determinou para criar e reunir-se para um grupo de pessoas a ser sujeitos de Seu reino
eterno, a adorao, honra, e servi-lo para sempre e atravs de quem ele ir mostrar a sua
sabedoria, poder, misericrdia, graa e glria. Para recolher os seus eleitos, Deus deve
redimir do pecado. A Bblia revela o plano de Deus para a redeno de seu comeo na
eternidade passada at a concluso, no futuro, a eternidade. As alianas, promessas e
tempos so secundrios ao plano nico e contnuo de redeno.
H um Deus. A Bblia tem um Criador. um livro. Tenha um plano de graa, registrada
desde o incio, passando de implementao at a concluso. Da predestinao
glorificao, a Bblia a histria de Deus redimir o Seu povo escolhido para o louvor da
sua glria.
De acordo com os objectivos e plano redentor de Deus so realizadas na Escritura,
constante e repetidamente destaca cinco temas:
a pessoa de Deus
o julgamento do pecado e desobedincia
a bno pela f e obedincia
sacrifcio do Senhor e Salvador para o pecado
a vinda do reino e glria
Tudo revelado nas pginas do Antigo Testamento e Novo Testamento est associada a
estas cinco categorias. As escrituras esto sempre ensinando ou ilustrando: 1) A pessoa e os
atributos de Deus; 2) a tragdia do pecado e da desobedincia a santo padro de Deus; 3) a
bno da f e obedincia ao padro de Deus; 4) a necessidade de um Salvador para cuja
justia e substituio pecadores podem ser perdoados, declarado justo e transformou a
obedecer a regra de Deus; e 5) a fim chegando glorioso da histria da redeno no reino
terrestre do Senhor Salvador eo reinado subseqente eterna, ea glria de Deus e de
Cristo. Ao estudar as escrituras, essencial para compreender estas categorias so repetidas
continuamente como grandes ganchos para pendurar as passagens. Durante a leitura de toda
a Bblia, voc deve ser capaz de se relacionar cada poro das Escrituras com estas
questes fundamentais, reconhecendo que o que apresentado no Antigo Testamento
ento esclarecido no Novo Testamento.
O estudo dessas cinco categorias nos d separadamente uma viso geral da Bblia.

1 A revelao da pessoa de Deus


Acima de tudo, as Escrituras so a revelao pessoal de Deus. Ele se revela como o
Deus soberano do universo, que tem determinado a fazer o homem e deu a conhecer a
ele. Nessa regra revelao pessoal de absoluta santidade de Deus estabelecida. Desde
Ado e Eva, Caim e Abel, atravs e todos antes e depois da lei de Moiss, o Estado de
Direito foi criado e mantido para a ltima pgina do Novo Testamento. A violao ocorre
no mesmo acrdo, temporal e eterna.
No Antigo Testamento, est registrado que Deus revelou-se atravs dos seguintes
meios:
criao, principalmente atravs do homem, que foi feito Sua imagem
Anjos
sinais, maravilhas e milagres
vises
palavras proferidas por profetas e outros
Escrituras (Antigo Testamento)
No Novo Testamento registra que Deus virou-se para revelar-se atravs dos seguintes
meios, mas de forma mais clara e correta:
criao, Deus-homem, Jesus Cristo, que era a prpria imagem de Deus
Anjos
sinais, maravilhas e milagres
vises
palavras ditas por apstolos e profetas
Escrituras (Novo Testamento)

2 A revelao do juzo divino pelo pecado e desobedincia


Repetidas vezes as Escrituras lidar com a questo do pecado humano, o que leva ao
julgamento de Deus. Histria aps histria nas Escrituras os efeitos mortais, tanto no
domnio do tempo como eterna que o homem enfrenta por violar o padro de Deus. H
1.189 captulos na Bblia. Apenas quatro deles envolvendo um mundo cado, os dois
primeiros e os dois ltimos, antes da queda e aps a criao do novo cu e da nova terra. O
resto a histria da tragdia do pecado.
No Antigo Testamento, Deus mostrou o desastre do pecado, comeando com Ado e
Eva, Caim e Abel, os patriarcas, Moiss e Israel, reis, sacerdotes, profetas e algumas naes
dos gentios. Ao longo do Antigo Testamento o registro de destruio implacvel contnuo
causado pelo pecado e desobedincia lei de Deus.
No Novo Testamento, o drama do pecado torna-se mais clara. A pregao e ensino de
Jesus e apstolos comeam e terminam com uma chamada ao arrependimento. O rei
Herodes, os lderes judeus ea nao de Israel, juntamente com Pilatos, Roma e no resto do
mundo, todos rejeitaram o Senhor Salvador no amam a verdade de Deus e, assim,
condenado a si mesmos. Pecado crnica continua inabalvel at o fim dos tempos e da volta
de Cristo no julgamento. No Novo Testamento, a desobedincia ainda mais flagrante
desobedincia do Antigo Testamento, pois envolve a rejeio do Senhor Salvador Jesus
Cristo para a luz mais brilhante da verdade do Novo Testamento.

3 A revelao da bno divina pela f e obedincia


As Escrituras prometem repetidamente recompensas maravilhosas, tanto no domnio do
tempo como eterno, recebendo as pessoas que confiam em Deus e buscar a obedecer. No
Antigo Testamento, Deus mostrou a bem-aventurana de arrependimento do pecado, f em
Deus e obedincia Sua Palavra, Abel, ao longo dos patriarcas, ao remanescente em Israel,
e at mesmo os gentios que acreditavam (como fez o povo Nnive).
O padro de Deus para o homem, sua vontade e sua lei moral j foram liberados. Para
aqueles que enfrentaram a incapacidade de manter o padro de Deus, reconheceu o seu
pecado, confessou sua incapacidade de agradar a Deus por seus prprios esforos e obras, e
pediu perdo e graa, a misericrdia e as bnos redeno veio temporariamente tanto
como eterna.
No Novo Testamento, Deus mostrou mais uma vez bem-aventurana cheia de redeno
do pecado para aqueles que se arrependem. Havia aqueles que responderam pregao do
arrependimento proclamado por Joo Batista. Outros converteram com a pregao de
Jesus. Alguns de Israel obedeceram ao evangelho atravs do ensinamento dos apstolos. E,
finalmente, havia gentios em todo o Imprio Romano, que acreditavam no evangelho. Para
eles e para todos os que crem em toda a histria, no prometeu abenoar neste mundo e no
prximo.

4 A revelao do Senhor Salvador eo sacrifcio pelo pecado


Este tema o corao do Antigo Testamento, que Jesus disse que ele falou dela em tipo
e profecia, e no Novo Testamento, o que d o registro bblico de sua vinda. A promessa de
bno depende da graa e da misericrdia dada ao pecador. Graa significa que o pecado
no contado contra o pecador. Esse perdo depende de um pagamento para o castigo do
pecado para satisfazer a santa justia. Isso requer um substituto, aquele que morre no lugar
do pecador. O substituto escolhido de Deus, o nico que chamou, era Jesus. A salvao
sempre pelos mesmos meios da graa, seja no Antigo ou Novo Testamento.Quando um
pecador vem a Deus em arrependimento e convencido de que nenhum poder para salvar-se
merecedor do juzo da ira divina, e implora por piedade, a promessa de perdo de Deus
concedido.Deus, ento, o declara justo porque o sacrifcio ea obedincia de Cristo so
colocados em sua conta. No Antigo Testamento, Deus justifica pecadores, da mesma forma,
esperando que a obra expiatria de Cristo. H, portanto, uma continuidade de graa e de
salvao em toda a histria da redeno. Os convnios vrias vezes, promessas e no
alteram a continuidade fundamental, nem a descontinuidade entre a nao Antigo
Testamento testemunha, Israel, eo grupo do Novo Testamento, a igreja de controle. A
continuidade fundamental est centrada na cruz, que houve interrupo no plano de Deus,
mas que para que todos os outros objetivos.
Em todo o Antigo Testamento, o Salvador e sacrifcio so prometidas. Em Gnesis, Ele
a semente da mulher que ir destruir Satans. Em Zacarias, ele transferido para Israel,
que se transforma e por meio de quem Deus abre a fonte de perdo para todos os que
choram por seus pecados. ele que simbolizada no sistema sacrificial da lei mosaica. Ele
o substituto para sofrer e quem os profetas falam. Em todo o Antigo Testamento, ele o
Messias que morreria para as transgresses de seu povo. Do incio ao fim, no Antigo
Testamento, o tema Senhor Salvador apresentado como um sacrifcio pelo pecado. s
por Seu sacrifcio perfeito pelo pecado que Deus graciosamente perdoa os crentes
arrependidos.
No Novo Testamento, o Senhor Salvador veio e realmente, desde que o sacrifcio
prometido pelo pecado na cruz. Tendo cumprido toda a justia por sua vida perfeita, serviu
justia para sua morte. Assim, o prprio Deus expiou o pecado, a um custo muito grande
para a mente humana de compreender. Agora ele graciosamente fornece todo o crdito
necessrio para o seu povo, que este o objeto de seu favor.Isto o que as Escrituras
querem dizer quando falam da salvao pela graa.

5 A revelao do reino ea glria do Senhor Salvador


Este componente crucial da Escritura leva toda a histria para a consumao ordenada
de Deus. A histria redentora de Deus, para que culmina na sua eterna glria
controlado. A histria redentora vai terminar com a mesma preciso e exatido com que
comeou. As verdades da escatologia no so vagos ou confusos; nem significam
pouco. Como acontece com qualquer livro, a forma como a histria termina a parte mais
crucial e em movimento; bem com a Bblia. As Escrituras indicam vrias caractersticas
especficas planejadas para que Deus.
No Antigo Testamento, h repetidas referncias a um reino terreno governado pelo
Messias, o Senhor Salvador que vir para reinar. Este reino associado com a salvao de
Israel, a salvao dos gentios, a renovao da terra contra os efeitos da maldio e
ressurreio corporal do povo de Deus que morreram. Por fim, o Velho Testamento prediz a
vinda dissoluo do universo e da criao de um novo cu e uma nova terra, que ser o
estado eterno dos justos, e um inferno final para os mpios.
No Novo Testamento, essas caractersticas so esclarecidas e ampliadas. O Rei foi
rejeitado e executado, mas ele prometeu voltar em glria, trazendo julgamento, ressurreio
e seu reino para todos os que crem. Uma enorme quantidade de gentios de todas as naes
sero includos entre os redimidos. Israel ser salvo e enxertado de volta para a raiz de
bno que ela foi temporariamente cortado.
O reino prometido de Israel vai ser apreciado com o Senhor Salvador reinando no trono
na terra. ele te dominar o mundo, tendo retomado a sua autoridade adequada, e recebendo
a honra e louvor que merece. Aps a dissoluo deste reino restaurado criao vir, mas
ainda manchada pelo pecado, ea subsequente criao de um novo cu e uma nova terra que
ser o estado eterno, para sempre separados dos mpios no inferno.
Estes so os cinco itens que compem a Bblia. Entenda desde o incio a de saber a
resposta para a questo que se coloca continuamente: Por que a Bblia nos diz? Tudo se
encaixa neste padro glorioso.Como a leitura, desligar a verdade nestes cinco ganchos ea
Bblia implantar o seu contedo, no como 66 documentos separados ou mesmo como duas
vontades separadas, mas como um livro escrito por um autor divino, que o escreveu em
pleno com tema principal.
A minha orao que a grande e gloriosa redeno dos pecadores para a glria de Deus
a todos os leitores ter problema com cativante interesse desde o incio at o fim da
histria. Christian, esta a sua histria. Deus por voc, por voc. Diz o que ele planejou
para voc, por que voc fez, que voc fosse, o que se tornou em Cristo e no que Ele tem
preparado para voc na glria eterna.
JOHN MACARTHUR
Como surgiu a

BBLIA

Desde Eva enfrentou o ataque de dvida e negao por Satans (Gn 3: 1-7.), a
humanidade continuou com o interrogatrio da Palavra de Deus. Infelizmente, Eva teve
pouca ou nenhuma ajuda para distinguir e evitar os seus obstculos intelectuais que ter
plena f na revelao que Deus deu de si mesmo (Gn 2:16., 17).
No momento, as Escrituras, certamente, mais do que contedo suficiente para ser
questionada, considerando que consistem de 66 livros, 1.189 captulos e 31.173
versculos. Quando abriu a sua traduo de espanhol para ler ou estudar, voc pode ter se
perguntado em algum momento no passado ou esto fazendo a pergunta agora: "Como
posso ter certeza que esta a pura Palavra de Deus e verdade? "
Uma questo como esta no de todo ruim, especialmente quando se procura aprender
com uma mente que quer ser instrudo (Ac. 17:11). As Escrituras convidam-no a fazer o
tipo de perguntas que um aluno fez. Uma srie de perguntas podem inundar a mente, tais
como:
Onde que a Bblia vem?
Quem o pensamento que reflete?
Existe algum livro da Bblia foi perdido no passado?
O que as Escrituras dizem sobre si mesmos?
Voc prende as suas declaraes to atrs?
Quem escreveu a Bblia, Deus ou o homem?
Eles foram protegidos da Escritura corrupo humana ao longo dos sculos?
Como prximo aos manuscritos originais so tradues de hoje?
Como a Bblia chegou ao nosso tempo e nossa lngua?
Existem outras escrituras para vir, para alm dos actuais 66 livros?
Quem determinado e com base em qu, a Bblia seria composto da tradicional lista de
66 livros?
Se as escrituras foram escritas ao longo de um perodo de 1.500 anos (cerca de 1405
aC a 95 dC) transmitidos, desde ento, por quase 2.000 anos, e traduzido em vrias
lnguas mil, o que impediu que a Bblia foi modificada pela negligncia ou perturba
os homens?
Ser que realmente merecem a Bblia em nossos dias o ttulo "A Palavra de Deus"?
Sem dvida alguma, estas questes tm bombardeado a mente de muitos. Somente o
estudo das escrituras responde a todas as questes, na medida em que no h necessidade
de ser incomodado por eles anymore. As Escrituras nos do essa certeza.
As declaraes de que as Escrituras fazem-se
Leve a Bblia e deix-lo falar por si. Ele diz ser a Palavra de Deus? Sim! Mais de 2.000
vezes no Antigo Testamento somente, a Bblia diz que Deus falou o que est escrito em
suas pginas. Desde o incio (Gnesis 1: 3) Para o fim (Mal 4: 3) e de forma contnua ao
longo do AT, isto o que dizem as Escrituras.
A expresso "Palavra de Deus" ocorre mais de 40 vezes no Novo Testamento. Ele
igualado com o Antigo Testamento (Marcos 7:13). isso que Jesus pregou (Lucas 5 :.
1). Foi a mensagem que os apstolos ensinaram (Atos 4:31, 6 :. 2). Verbo era que os
samaritanos receberam (Atos 08:14). Como dado pelos apstolos (Atos 8:25).. Foi a
mensagem de que os gentios receberam como pregado por Pedro (Atos 11: 1). Foi a palavra
que Paulo pregou em sua primeira viagem missionria (Atos 13: 5, 7, 44, 48, 49, 15,35,
36). Foi a mensagem pregada na segunda viagem missionria de Paulo (Atos 16:32 ;.
17:13; 18:11). Foi a mensagem que Paulo pregou em sua terceira viagem missionria (Atos.
19:10). Foi o foco de Lucas no livro dos Atos de forma rpida e amplamente difundido
(Atos 6: 7; 12:24; 19:20.). Paulo teve o cuidado de dizer aos corntios que ele falou a
palavra como dado por Deus, que no foi adulterado e que foi uma manifestao da verdade
(2 Corntios 2:17; 4: 2). Paulo reconheceu que era a fonte de sua pregao (Col. 1:25;. 1
Tessalonicenses 2:13).
Salmos 19 e 119, com Provrbios 30: 5-6, fazer declaraes poderosas da Palavra de
Deus para se afastam qualquer instruo religiosa que se tornou conhecido na histria da
humanidade. Estas passagens afirmam que a Bblia sagrada (2 Tm 3:15.) E Esprito (Rom
1 :. 2).
A Bblia afirma ter autoridade final na doutrina espiritual, repreenso, correo e
educao na justia, porque representa a Palavra inspirada de Deus Todo-Poderoso (2 Tim
3:16., 17). As Escrituras afirmam a sua suficincia espiritual, na medida em que a pretenso
de ser exclusivo para o seu ensino (cf. Is 55:11, 2 Pedro 1: .. 3, 4).
A Palavra de Deus declara que inerrante (Salmo 12: 6, 119 140, Pr 30: 5a, Joo
10:35 ..) e infalvel (2 Timteo 3:16, 17). Em outras palavras, verdade e, portanto,
confivel. Todas essas qualidades dependem do fato de que as Escrituras de Deus (2 Tim
3:16., 2 Pedro 1:20, 21) so dados, garantindo a qualidade na fonte e no roteiro original.
Nas Escrituras, a pessoa de Deus e da Palavra de Deus so inter-relacionadas em todos
os lugares, na medida em que o que verdadeiro sobre a pessoa de Deus a verdade sobre
a natureza da Palavra de Deus. Deus fiel, limpa e confivel; portanto, assim a Sua
Palavra. O que uma pessoa pensa da palavra de Deus, na verdade, reflete o que voc pensa
sobre Deus.
Assim, as escrituras podem exigir isso de seus leitores.
Ele te humilhou, causando-lhe a fome, e te sustentou com o man, que nem tu nem
teus pais tinham conhecido, para ensinar-lhe que no s de po vive o homem, mas
de toda palavra que procede da boca Senhor viver o homem.
Deuteronmio 8: 3
O mandamento de seus lbios no se afastaram; Dei mais valor s palavras de sua
boca mais do que o meu alimento.
J 23:12
O processo de publicao
A Bblia no esperar que seus leitores a especular em referncia forma como estes
atributos divinos foram transferidos para a Palavra de Deus, mas sim antecipa as perguntas
com respostas convincentes.Cada gerao de cticos atacaram as alegaes de que a Bblia
faz de si mesmo, mas suas prprias explicaes e respostas da Palavra de Deus tm sido
mais do que suficiente para o desafio. A Bblia passou pelo processo de publicao de Deus
para ser dada raa humana e distribudo entre eles. Seus vrios recursos so explicados
abaixo:
Apocalipse
Deus tomou a iniciativa de descobrir ou revelar humanidade (Atos 1 :. 1). Mdias
variadas; s vezes atravessou a ordem criada, outros atravs de vises / sonhos ou profetas
que falaram. No entanto, o mais abrangente e compreensvel a si mesmo, as descobertas
foram realizadas pelas proposies da Escritura (1 Cor 2, 6-16). A Palavra revelada de Deus
escrita e nico porque ele a nica revelao completa de Deus e que declara claramente
a pecaminosidade do homem e da prestao por Deus, o Salvador.
Idias
A revelao de Deus foi capturada nos escritos da Bblia atravs da "inspirao". Isso
tem mais a ver com o processo pelo qual Deus revelou-se ao fato de que sua revelao de si
mesmo. "Toda a Escritura inspirada por Deus ... "(2 Tm. 3:16) afirma. Pedro explica o
processo: "Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
interpretao particular, pois a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram sendo movidos pelo Esprito Santo "(2 Pedro 1:20,
21). Por este meio, a Palavra de Deus foi protegida de erro humano no registro original pelo
ministrio do Esprito Santo (cf. Dt 18:18; .. Mt. 1:22). A seo de Zacarias 7:12 descreve-o
claramente: "... a lei ... as palavras que o Senhor dos exrcitos enviara pelo seu Esprito por
meio dos antigos profetas ..." Este ministrio do Esprito espalhar tanto parte (as palavras )
como o todo nos escritos originais.
Canonicity
Devemos compreender que a Bblia realmente um livro com um autor divino, apesar
de ter sido escrito durante um perodo de 1.500 anos por cerca de 40 penas escritores
humanos. A Bblia comeou com o relato da criao em Gnesis 1 e 2, escrito por Moiss
por volta de 1405 aC, e se espalhou a histria da eternidade futura do Apocalipse captulos
21 e 22, escrito pelo apstolo Joo em torno de 95 dC durante Neste momento, Deus se
revelou e Seus propsitos nas Escrituras inspiradas progressivamente. Mas isso leva a uma
questo importante: "Como sabemos que supostamente escritos sagrados deveriam ser
includos no cnon das Escrituras e que tinha de ser excludo? "
Ao longo dos sculos trs princpios amplamente aceitos foram utilizados para certificar
esses escritos que vieram como resultado da revelao divina e inspirao. Em primeiro
lugar, a carta tinha que ser um profeta ou apstolo reconhecido como o autor (ou um que
lhes esto associados, como no caso de Marcos, Lucas, Hebreus, Tiago e Judas). Em
segundo lugar, a carta no poderia discordar ou contradizer as escrituras reveladas
anteriormente. Em terceiro lugar, a elaborao de um consenso geral de que a Igreja
necessita como um livro inspirado. Assim, quando vrios conselhos conheceu na histria da
igreja para considerar o cnone , eles no votam para a canonicidade de um livro, mas sim
reconhecido aps o fato, que Deus j tinha escrito.
No que diz respeito ao Antigo Testamento, poca de Cristo em todo o Antigo
Testamento foi escrito e aceito na comunidade judaica. O ltimo livro, Malaquias, foi
concluda por volta de 430 aC No s o cnon do Antigo Testamento a partir da poca de
Cristo est de acordo com que tem sido utilizado ao longo dos sculos, mas no continha os
apcrifos. Estes livros no so inspirados e so falsas. Este grupo de 14 escritos no
genunos foram escritos depois de Malaquias e adicionado ao Antigo Testamento sobre
200-150 aC, na traduo grega do Antigo Testamento hebraico, chamada de Septuaginta
(LXX). Tais livros so at hoje em algumas verses da Bblia. No entanto, nem uma
passagem do Apcrifos citado por um escritor do Novo Testamento, Jesus disse ou algo
que ele reconheceu como ocnon do Antigo Testamento de seu tempo (cp. Lucas 24:27,
44).
Na poca de Cristo, o cnon do Antigo Testamento tinha sido dividida em duas listas de
22 ou 24 livros, respectivamente, cada um dos quais continham o mesmo material que os
39 livros das nossas verses modernas. No cnone de 22 livros, Jeremias e Lamentaes
foram considerados como um s, como juzes e Ruth. Veja como os 24 livros foi dividida:
O Antigo Testamento em hebraico

Lei Profetas Escritos

1 Genesis A. Profetas Anteriores A. Livros Poticos

2. xodo 6 Josu Salmo 14

Levtico 3 7 juzes Provrbios 15

4 Nmeros 8 Samuel (1 e 2) 16 J

Deuteronmio 5 9 Reis (1 e 2) B. Cinco rolos (Megilloth)

B. Mais tarde Profetas 17 Cntico dos Cnticos

Isaas 10 18 Rute

Jeremias 11 19 Lamentaes

Ezequiel 12 Eclesiastes 20

13 Os Doze (Profetas ster 21


Menores)

C. Livros Histricos

22 Daniel

23 Esdras-Neemias
24 Crnicas (1 e 2)

Os mesmos trs testes-chave que foram aplicadas ao cannica do Antigo Testamento


tambm foram aplicadas ao Novo Testamento. No caso de Marcos e Lucas / Atos, os
autores foram considerados, de fato, calgrafos Pedro e So Paulo, respectivamente. Tiago e
Judas foram escritas pelos irmos de Cristo significa, ao passo que Hebreus o nico livro
do Novo Testamento, cujo autor desconhecido. O contedo deste ltimo livro est to de
acordo com tanto do Antigo Testamento e do Novo Testamento, que concluiu que a igreja
primitiva deve ter sido escrito por um apostlica associado. Os 27 livros do Novo
Testamento foram universalmente aceitos ca. 350-400 AD como inspirado por Deus.
Preservao
Como se pode ter certeza de que a Palavra escrita de Deus, revelada e inspirada, que foi
reconhecido como cannico pela igreja primitiva, foi transmitida at hoje sem qualquer
perda de material? Alm disso, como uma das principais preocupaes de Satans est
atacando a Bblia, as Escrituras tm sobrevivido este ataque destrutivo? No incio, ele
negou a Palavra de Deus a Eva (Gn 3 :. 4). Mais tarde, Satans tentou distorcer as
Escrituras em seu encontro com Cristo no deserto (Mateus 4: 6, 7). Atravs rei Jeudi, ele
veio para tentar literalmente destruir a Palavra (Jer. 36:23). A batalha pela Bblia intenso,
mas as Escrituras tenham vencido e continuar derrotar os inimigos.
Deus antecipou a maldade do homem e de Satans contra as escrituras promessas de
Deus para preservar a Sua Palavra. A persistncia das Escrituras garantido em Isaas 40:
8: "Seca-se a erva, e cai a flor; mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente "(cp. 1
Pedro 1:25). Isto tambm significa que nenhuma parte da Escritura inspirada foi perdido no
passado ou espera para ser descoberto.
O contedo das Escrituras ser perpetuada no cu (Sl 119 89) e na terra (Isaas
59:21).. Assim, os propsitos de Deus, conforme publicado nos escritos sagrados nunca vai
ser dobrado, ou o menor detalhe (cf. Mt 5:18, 24:25, Marcos 13:. 1, Lucas 16:17) .
"Ento, a minha palavra, que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia,
antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei. "
Isaas 55:11
Transmisso
Porque a Bblia tem sido muitas vezes traduzido em muitas lnguas e distribudo em
todo o mundo, como podemos ter certeza de que o erro no tenha sido infiltrada, mesmo
involuntariamente? Como o cristianismo se espalhou, verdade que as pessoas queriam ter
a Bblia em sua prpria lngua, o que exigiu tradues da lngua original hebraico e
aramaico do Antigo Testamento e Novo Testamento grego.O trabalho dos tradutores no s
proporcionou oportunidade para erro, mas a publicao, que foi realizada por cpias de
mo at a imprensa apareceu por volta do ano 1450 AD, tambm levou a oportunidades
contnuas para erro.
Ao longo dos sculos, os praticantes da crtica textual, uma cincia exacta, foram
descobertos, preservado, catalogado, avaliados e publicados um nmero impressionante de
manuscritos bblicos, ambos Novo e Velho Testamento. Na verdade, o nmero de
manuscritos bblicos existentes bem acima do nmero de fragmentos que so preservados
em qualquer outra literatura antiga. Ao comparar passagem com passagem, crtico textual
pode determinar com segurana o que era na escrita proftica / apostlica e original
inspirado.
Embora as cpias existentes do principal antigo texto hebraico (Massortico) s
remontam ao sculo X aC, duas linhas de evidncia apoia a textual crticos textuais
confiana que tinham encontrado os originais. Primeiro, o Antigo Testamento hebraico do
sculo X aC pode ser comparada com a traduo grega chamada Septuaginta ou LXX (ca.
200-150 aC, os manuscritos mais antigos em data existncia de volta ca. 325 AD). H uma
consistncia incrvel entre os dois, que fala com a preciso em copiar o texto hebraico h
sculos. Em segundo lugar, a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto nos anos 1947-
1956 (manuscritos que datam de cerca de 200-100 aC), revelou de importncia
monumental. Depois de comparar os textos hebraicos mais antigos com recente, apenas
algumas pequenas variaes foram descobertos, nenhum dos quais mudaram o significado
de qualquer passagem. Embora o Antigo Testamento havia sido traduzido e copiado ao
longo dos sculos, a ltima verso era essencialmente o mesmo que os mais velhos.
As descobertas do Novo Testamento so ainda mais crtica, pois uma quantidade muito
maior de material est disponvel para estudo. H mais de 5.000 manuscritos do Novo
Testamento grego, que vo desde toda a prova papiro de extratos contendo to pouco como
parte de um verso. Alguns fragmentos existentes datam de um perodo de tempo que varia
entre 25 a 50 anos de escrita original. Os estudiosos textuais do Novo Testamento
geralmente concluram que: 1) 99, 99 por cento dos escritos originais foram reivindicados,
e 2) que centsimo de um por cento, h variantes que afetam substancialmente nenhuma
doutrina crist.
Com essa riqueza de manuscritos bblicos nas lnguas originais e disciplinados crticos
textuais atividade para estabelecer com preciso quase perfeita dos autgrafos de contedo,
os erros que se infiltraram ou perpetuados pelos milhares de tradues ao longo dos
sculos, pode ser identificada e corrigida atravs da comparao da traduo ou copiar com
a reconstruo original. Por este meio providencial, Deus cumpriu Sua promessa de
preservar as Escrituras. Podemos ter certeza de que no tendo nenhum tradues
disponveis hoje que so dignos do ttulo de "A Palavra de Deus".
Em sntese
Deus quis que a Sua Palavra permanecer para sempre (preservao). Portanto, a
descoberta (divulgao) escrito proposicional si mesmo, era protegido de erro na sua escrita
original (inspirao) e coletado em 66 livros do Antigo e do Novo Testamento (cannica).
Ao longo dos sculos, dezenas de milhares de cpias e as tradues foram produzidos
(transmisso), que deu origem ao infiltrar certos erros. No entanto, porque h uma
abundncia de manuscritos antigos do Antigo e do Novo Testamento, a cincia exata da
crtica textual tem sido capaz de reconstruir o contedo dos escritos originais (revelao e
inspirao), a extenso mxima de 99, 99 por cento, o restante de um centsimo de um por
cento, sem qualquer efeito sobre o seu contedo (preservao).
O livro sagrado que ler, estudar, obedecer e pregar todo corao merece ser chamado de
a "Bblia" ou "O Livro sem paralelo", porque o seu autor Deus e carrega todas as
qualidades de verdade e confiabilidade absoluta que caracterizam a sua fonte divina.
H mais por vir?
Como sabemos que Deus no vai alterar nossa Bblia atual nmero um livro inspirado
67? Ou em outras palavras: est fechada canon para sempre?
Os textos da Escritura adverte que ningum deve remover ou adicionar Bblia
(Deuteronmio 4: 2; 12:32; 30 Pr .. 6). Reconhecendo que as escrituras vieram depois
destes avisos, s podemos concluir que, embora nunca permitiu qualquer omisso, de fato,
permitiu que os escritos capacitados e inspirados foram adicionados para completar
o cnon protegido por essas passagens.
O texto mais convincente fala de cnon das Escrituras fechada para que nada tenha
sido adicionado para 1900 anos:
Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se algum lhes
acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas neste
livro. E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte do livro da vida, da cidade santa e das coisas que esto escritas neste livro.
Apocalipse 22:18, 19
Vrias observaes significativas, quando tomadas coletivamente, ter convencido a
Igreja ao longo dos sculos que o cnon das Escrituras fechado feito e nunca deve ser
reaberto.
1 O livro de Apocalipse nico na Escritura como incomparvel descreve em detalhes
os eventos do fim dos tempos anteriores a eternidade futura. Como Genesis
comeou as escrituras, tem o papel de ser a ponte colocada sobre o fosso que existia
entre a eternidade passada e nossa existncia no tempo / espao com a nica criao
detalhada (Gn. 1, 2) narrativa, de modo Revelao a transio do espao / tempo
de volta para a eternidade futura. (Ap 20-22). Gnesis e Apocalipse, o seu contedo,
so os topos das Escrituras e eles se encaixam perfeitamente.
2 Assim como houve um silncio proftico aps Malaquias completou o cnon do
Antigo Testamento, e tambm houve um silncio paralelo aps Joo deu
Apocalipse. Isso leva concluso de que ocnon do Novo Testamento foi, ento,
tambm fechou.
3 Porque no houve, nem h profetas atualmente autorizados ou apstolos ou o
significado do Antigo Testamento ou do Novo, h potenciais futuros autores,
inspirados e escritos cannicos. Nunca voc deve adicionar algo Palavra de Deus,
que foi "uma vez entregue aos santos", mas deve seriamente sustentou por isso (Jud.
3).
4 Dos quatro exortaes para no distorcer as Escrituras, apenas um em Apocalipse
22:18, 19 contm advertncias graves de julgamento divino por
desobedincia. Alm disso, o Apocalipse o livro do Novo Testamento s que
termina com este tipo de aviso, e foi escrito h mais de 20 anos depois de qualquer
outro livro do Novo Testamento. Portanto, esses fatos indicam que o Apocalipse foi
o ltimo livro do cnon e que a Bblia completa; acrescentar ou tirar causar
desagrado severo de Deus.
5 Finalmente, a igreja primitiva, aqueles que estavam mais prximo do tempo dos
apstolos, acredita concluiu Apocalipse os escritos inspirados de Deus, as
Escrituras.
Assim, podemos concluir, com base no raciocnio bblico de som, que o cnone
fechado e. Haver um nmero livro 67 da Bblia.

Qual a nossa posio?


Em abril de 1521, Lutero apareceu diante de seus acusadores eclesisticas na Dieta de
Worms. Ele tinha sido dado o ultimato para retrair sua forte f na suficincia e clareza das
Escrituras. Lutero disse ter respondido da seguinte forma: "A menos que voc est
convencido pela Escritura e da razo simples, eu no aceito a autoridade de papas e
conclios, como tm contradito cada si. Minha conscincia cativa da Palavra de Deus ...
Deus me ajude! Esta a minha posio. "
Como Martin Luther, nos elevamos acima das dvidas ntimas e enfrentar as ameaas
externas, quando a Palavra de Deus atacado. Deus nos ajude a sermos fiis defensores da
f. Para se manter em p diante de Deus e somente a Escritura.

A Bblia
Este livro contm a mente de Deus, o estado do homem, o caminho da salvao, a
condenao dos pecadores ea felicidade dos crentes.
Sua doutrina santa. Seus preceitos tm autoridade absoluta. Suas histrias so
verdadeiras. As suas decises so imutveis. Leia-a para ser sbio. Acredite que ele seja
seguro. Pratic-lo para ser santo.
Ela contm luz para dirigi-lo, alimento para sustentar e consolo para anim. o mapa
do viajante, o cajado do peregrino, a bssola do piloto e a espada do soldado. Aqui o cu
aberto e as portas do inferno so descobertas.
Cristo o objeto principal, a nossa boa sua concepo e da glria de Deus o seu
fim. Deve encher a mente, dominar o corao e guiar os ps.
Leia-a lenta e frequentemente e em orao. uma mina de riqueza, sade para a alma e
um rio de bnos. dado aqui nesta vida, ser aberta no dia do julgamento e est previsto
para sempre.
Ela exige a mais alta responsabilidade, recompensar o mais rduo labor e condenar
todos os que tomar de nimo leve o contedo.
Por esta razo, ns tambm agradecer constantemente a Deus que quando recebeu a palavra
de Deus que de ns ouvistes, a recebestes, no como palavra de homens, mas como ele
realmente , a palavra de Deus, a qual tambm opera em vs crentes.
1 Tessalonicenses 2:13
Como estudar

BBLIA

Aqui esto princpios prticos para ajud-lo a tirar o mximo partido do seu estudo deste
"manual do divino". Estes princpios ajudaro a responder a pergunta mais importante de
todas: "Como pode um jovem puro o seu caminho" O salmista diz: "segundo a tua palavra"
(Salmo 119 :. 9).

Por que importante estudar a Bblia?


Por que to importante a Palavra de Deus? Porque ele contm a mente ea vontade de
Deus para sua vida (2 Tim 3:16., 17). a nica fonte de divina e absoluta para voc que
um servo de Jesus Cristo autoridade.
infalvel na ntegra: "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR fiel, e d sabedoria aos smplices "(Salmo 19: 7).
infalvel em suas partes: "Toda a Palavra de Deus pura; ele um escudo para os que
esperam por ele. Adicionar tu no a suas palavras, para que no te repreenda, e sejas achado
mentiroso "(Provrbios 30 :. 5, 6).
Ela completa: "Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se
algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que esto escritas
neste livro. E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte do livro da vida, da cidade santa e das coisas que esto escritas neste livro.
"(Apocalipse 22:18, 19).
Tem a autoridade final: "Para sempre, Senhor, a tua palavra est firmada nos cus"
(Salmo 119 89).
mais do que suficiente para as suas necessidades: "Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia,
para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2
Tm. 3:16, 17).
Ele vai realizar o que promete: "Assim ser a palavra que sair da minha boca; ela no
voltar para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei
"(Isaas. 55:11).
Ele proporciona segurana til da salvao: "Quem de Deus ouve as palavras de
Deus ..." (Jo 8:47; 20:31 cp ..).

Como posso beneficiar com o estudo da Bblia?


A cada semana milhes de pginas de material impresso. Milhares de novos livros so
publicados a cada ms. Isso no seria surpreendente Salomo, que disse: "... ser
admoestado. No h fim de fazer muitos livros ... "(Ec. 12:12).
Mesmo com a grande quantidade de livros e materiais de computador hoje, a Bblia
continua a ser a nica fonte de revelao divina e poder que pode sustentar os cristos em
sua "caminhada diria com Deus." Observe essas promessas significativas nas Escrituras.
A Bblia a fonte da verdade: "Consagra-os na verdade; a tua palavra a verdade "(Jo.
17:17).
A Bblia a fonte da bno de Deus quando obedeceu: (. Lucas 11:28) "E ele disse,
bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus ea pem em prtica".
A Bblia a fonte da vitria: "... a espada do Esprito, que a palavra de Deus" (Efsios
6:17)..
A Bblia a fonte de crescimento: "Como crianas recm-nascidas, almeja o puro leite
espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para salvao" (1 Pedro 2: 2).
A Bblia a fonte de poder: "Porque no me envergonho do evangelho, porque o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego
"(Romanos. 1:16).
A Bblia a fonte de orientao: " uma lmpada para os meus ps, e luz para o meu
caminho" (Salmo 119 :. 105).

Qual deve ser a minha resposta com a Bblia?


Porque a Bblia to importante porque proporciona benefcios eternos inigualveis,
ento eles devem ser as suas respostas:
Acredite (Jo. 6:68, 69)
Honr-la (J 23:12)
Ame-o (Salmo 119 97)
Obedec-la (1 Jo 2, 5)
Mantenha (1 Tm. 6:20)
Eu lutei por ele (Jud. 3)
Predquela (2 Tm 4, 2)
Estud-lo (Esdras. 7:10)

Quem pode estudar a Bblia?


Nem todo mundo pode ser um estudante da Bblia. Avalie a si mesmo luz desses
requisitos para estudar a Palavra de Deus com a bno
salvo pela f em Jesus Cristo (1 Cor 2, 14-16)?
Voc tem uma fome da Palavra de Deus (1 Pedro 2: 2)
Voc est procurando a Palavra de Deus diligentemente (Ac. 17:11)?
Olhando para a santidade (1 Pedro 1: 14-16)?
Voc est cheio do Esprito (Ef. 5:18)?
A questo mais importante o primeiro. Se voc nunca convidou Jesus Cristo para ser o
seu Salvador pessoal e Senhor de sua vida, em seguida, sua mente fica cego por Satans
para a verdade de Deus (2 Cor 4, 4).
Se Cristo a sua necessidade, pare de ler agora mesmo e em suas prprias palavras,
orar, se do pecado para Deus: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem
de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie "(Ef 2 :. 8, 9).

Quais so os princpios bsicos do estudo da Bblia?


Estudo pessoal da Bblia, preceito, simples. Falo cinco etapas para o estudo da Bblia,
que lhe dar um padro a ser seguido.
PASSO 1 -. Leia Leia a escritura vrias vezes at voc entender o assunto, o que
significa a verdade principal da passagem. Isaas disse: "A quem ensinar ele o
conhecimento, e quem far entender a mensagem? O desmame? So e ao arrancado dos
seios? Pois preceito sobre preceito, preceito sobre preceito, linha sobre linha, linha sobre
linha, um pouco aqui, um pouco "(Isaas 28: 9, 10).
Desenvolver um plano de como ler toda a Bblia. Diferentemente da maioria dos livros
provavelmente no teria lido do comeo ao fim. H muitos planos de leitura da Bblia que
esto disponveis, mas aqui eu apresento um que eu encontrei til.
Leia continuamente ao longo do Antigo Testamento, pelo menos uma vez por ano. Ao
ler, escrever nas margens de qualquer verdade que voc quer se lembrar em particular e
separadamente escrever qualquer coisa que voc no entende imediatamente. Muitas vezes,
enquanto voc l, voc vai descobrir que muitas perguntas so respondidas pelo prprio
texto. As perguntas que no podem encontrar respostas tornam-se os pontos de partida para
um estudo mais aprofundado, usando comentrios ou outras ferramentas de referncia.
Siga um plano diferente para a leitura do Novo Testamento. Leia um livro, enquanto
repetidamente por um ms ou mais. Isso ajudar voc a manter o que est no Novo
Testamento, e nem sempre tem que depender de uma concordncia para encontrar coisas.
Se voc tentar isso, comece com um pequeno livro, como Primeiro Joo, e l-lo do
incio ao fim, sem parar diariamente por 30 dias. Ento, no final da poca sabe o que est
no livro. Escreva em cartes o tema principal de cada captulo. Referindo-se a cartas como
segurando sua leitura diria comear a lembrar o contedo de cada captulo. Na verdade,
desenvolver uma percepo visual do livro em sua mente.
Divida os livros que so mais longos em sees curtas e ler cada seo diria por trinta
dias. Por exemplo, o Evangelho de Joo tem 21 captulos, dividi-lo em trs sees de sete
captulos cada. Aps um perodo de 90 dias, vai acabar Joo. Para variar, alternados livros
curtos e longos, e em menos de trs anos ser sobre o Novo Testamento como um todo e
realmente sabe!
. PASSO 2 - Interpretar Em Atos 08:30, Filipe perguntou ao eunuco etope: "Voc
entende o que l" Ou dito de outra forma: "O que a Bblia quer dizer o que diz" No o
suficiente para ler o e digite o texto diretamente no aplicativo; devemos primeiro
determinar o que voc quer dizer, ou ento o aplicativo pode estar incorreta.
Ao ler as escrituras, tenha em mente uma pergunta simples: "O que isso significa"
Responder a esta pergunta exige o uso do princpio da interpretao mais bsico, chamado
a analogia da f, que diz ao leitor que " interpretar a Bblia com a Bblia. " Deixe o Esprito
Santo ser seu professor (1 Jo. 2:27), as Escrituras que ele tenha escrito, use referncias
cruzadas, compare passagens, uso concordncias, ndices e outras fontes de ajuda. Para
aqueles que ainda permanecem passagens obscuras, pergunte ao seu pastor ou homens de
Deus que tem sido escrito nessa rea em particular.
Erros a evitar
Segundo interpretar as Escrituras, vrios erros comuns a evitar.
(1) No tire uma concluso em detrimento da interpretao adequada. Ou seja, a Bblia
no diz o que voc quer que eu diga, mas sim deix-los dizer o que Deus queria que ele
dissesse, quando ele escreveu.
(2) Evite interpretao superficial. Ele ouviu as pessoas dizerem: "Para mim, essa
passagem significa", ou "Eu sinto que este diz ..." O primeiro passo a ser tomado na
interpretao da Bblia reconhecer as quatro reas que precisamos de estudar: lngua,
cultura, geografia e histria (veja abaixo).
(3) No espiritualizar a passagem. Interpretar e compreender a passagem em seu sentido
normal, literal, histrico, gramatical, como entendido qualquer outra parte estava lendo
literatura hoje.
reas a serem estudados
Os livros da Bblia foram escritos sculos atrs. Ento agora podemos entender o que
Deus estava se comunicando em seguida, h vrias reas que precisam ser entendidos: o
aparecimento da linguagem, cultural, geogrfica e histrica. A interpretao correta, ento,
leva tempo e esforo disciplinado.
Uma. lngua . A Bblia foi escrita originalmente em grego, hebraico e aramaico. Muitas
vezes, a compreenso do significado de uma palavra ou frase na lngua original pode ser a
chave para interpretar corretamente uma passagem da Escritura.
Dois. cultura . O aspecto da cultura pode ser confuso. Algumas pessoas tentam usar as
diferenas culturais para substituir as mais difceis mandatos bblicos. Reconhecer que em
primeiro lugar, as Escrituras devem ser vistos no contexto da cultura em que foi
escrito. Sem uma compreenso da cultura judaica do primeiro sculo, difcil entender os
Evangelhos. Atos e as Epstolas deve ser lido luz do culturas grega e romana.
Trs. Geografia . Um terceiro aspecto que precisa ser estudado a geografia. Geografia
bblica faz com que a Bblia se torne viva. Um bom atlas Bblia uma ferramenta de
referncia de valor inestimvel, que pode ajudar a compreender a geografia da Terra Santa.
Abril. histria . Estudamos tambm o aspecto da histria. Ao contrrio dos escritos de a
maioria das outras religies do mundo, a Bblia contm o registro de pessoas e eventos
histricos. A compreenso da histria bblica nos ajudar a colocar as pessoas e eventos em
sua perspectiva histrica adequada. Um bom dicionrio bblico ou enciclopdia bblica
til para isso, assim como os estudos histricos bsicos.
Compreender os princpios
Quatro princpios devem nortear-se a ns interpretar a Bblia: literal, histrico,
gramatical e de sntese.
One. princpio Literal . As Escrituras devem ser entendidas em seu sentido literal,
normal e natural. Embora a Bblia contm linguagem e os smbolos figurativos, destinam-se
a comunicar uma verdade literal. No entanto, em geral, a Bblia fala em termos literais, e
devemos deixar falar por si.
Dois. 's princpio histrico . Isso significa que ns interpretamos uma passagem em seu
contexto histrico. Devemos pedir que o texto significava para as pessoas a quem ele foi
originalmente escrito.Desta forma, podemos desenvolver uma compreenso contextual
apropriada da inteno original das Escrituras.
Maro. princpio gramatical . Isso exige que entender a estrutura gramatical bsica de
cada frase no idioma original. Quem pronomes se referem? Qual o tempo do verbo
principal? Quando voc como voc est a algumas perguntas simples, voc vai descobrir o
significado do texto torna-se imediatamente claro.
. 4 O princpio da sntese . Isto o que os reformadores chamaram scriptura
analogia. significa que a Bblia no se contradiz. Se chegar a uma interpretao de uma
passagem que contradiz a verdade ensinada em outras partes das Escrituras, a nossa
interpretao no pode estar correta. Escrituras devem ser comparadas com as Escrituras
para descobrir o seu significado completamente.
PASSO 3 - Avaliar. desde que voc tem lido ao fazer a pergunta: "O que a Bblia quer
dizer?" ento interpretado pela pergunta: "O que a Bblia quer dizer?" Agora a hora de
consultar outros certifique-se que a interpretao adequada. Lembre-se: "A Bblia nunca se
contradiz."
Leia introdues com a Bblia, comentrios e livros sobre o contexto que ir enriquecer
o seu pensamento atravs desta luz que Deus deu aos homens e dar-lhe atravs de seus
livros. Na sua avaliao, um verdadeiro estudante. Seja uma pessoa que aceita a verdade
da Palavra de Deus, embora possa causar-lhe para mudar o que sempre acreditei ou mandar
alterar o seu padro de vida.
. Passo 4 - Aplicar A prxima pergunta : "Como penetrar e mudar a minha prpria
vida a verdade de Deus?" Estudo das Escrituras, sem que lhe permite penetrar at as
profundezas de sua alma seria como preparar um banquete sem comer o que tem
preparado. A pergunta a fazer : "Como que eles se aplicam a minha vida verdades
divinas e princpios contidos em uma passagem em termos de minha atitude e aes?"
Jesus fez esta promessa aos que carregam seu estudo da Bblia a este ponto: "Se sabeis
estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes" (Joo 13:17.).
Depois de ler e interpretar a Bblia, voc deve ter uma compreenso bsica do que a
Bblia diz eo que ele quer dizer com o que ele diz. Mas o estudo da Bblia no termina a. O
objetivo final deve ser a deix-lo falar com voc e capacit-los a crescer
espiritualmente. Isso requer aplicao pessoal.
Estudo da Bblia no est terminado at que voc pergunta: "O que isso significa para a
minha vida e como eu posso aplic-lo de forma prtica?" Temos de tomar o conhecimento
que adquirimos da nossa leitura e interpretao e extrair os princpios prticos que se
aplicam a nossas vidas pessoais.
Se houver um comando que deve ser obedecido, obedecemos. Se h uma promessa a ser
recebido, a alegao. Se houver um aviso de que devem ser seguidas, ouvimos. Este o
passo final: Submetemos Escritura e deix-lo transformar nossas vidas. Se voc pular essa
etapa, voc nunca vai desfrutar do seu estudo da Bblia e da Bblia nunca mudar sua vida.
PASSO 5 -. Comparar e relacionar esta ltima etapa relaciona-se com a doutrina que
aprendestes em uma passagem ou livro em particular verdades divinas e os princpios
ensinados em outras partes da Bblia para formar o quadro. Tenha sempre em mente que a
Bblia um livro de 66 peas. Contm vrias verdades e princpios ensinados repetidas
vezes, de vrias maneiras e em diferentes circunstncias.Ao comparar e relacionar
referncias cruzadas, vai comear a construir uma base doutrinria slida para se viver.

E agora?
O salmista disse: "Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos
mpios, nem se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos
escarnecedores; mas na lei do Senhor o seu prazer, e na sua lei medita de dia e de noite
"(Sl 1.: 1, 2).
No suficiente simplesmente para estudar a Bblia. Devemos meditar sobre ela. Em
um sentido muito real, ns estamos dando o nosso crebro um banho, estamos lavando na
soluo purificadora da Palavra de Deus.
No se aparte da tua boca o livro desta lei, mas o dia ea noite meditar sobre ela, para
que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele est escrito; pois ento
fars prosperar o teu caminho, e ento voc vai ficar bem.
Josu 1: 8
Aqui a fonte onde as guas fluem,
Para transformar o nosso calor do pecado.
Aqui est a rvore onde a verdade cresce,
Para guiar nossas vidas por ele.
Aqui o juiz que faz parar a guerra,
Quando os pensamentos dos homens falhar.
Aqui est o po que alimenta a vida
Que a morte no pode atacar.
Boa valorizada da salvao,
Eles vm para os nossos ouvidos aqui.
A fora da nossa f aqui
E escudo da nossa defesa.
Portanto, no ser como o porco que tinha
Uma prola no seu desejo.
E ele se deleita mais na calha
E chafurdar na lama.
No leia este livro, em nenhum caso
Mas com um olho.
No li pela primeira vez para desejar a graa de Deus,
Para entender bem.
Ore ainda na f com este propsito,
Para trazer bons frutos, bem como,
Para que o conhecimento pode trazer esse efeito,
Para mortificar seu pecado.
Ento voc vai ser feliz em sua vida,
Seja o que for que voc enfrenta.
Sim, voc ser duplamente feliz,
Quando Deus pela morte vos chama.
(Desde a primeira Bblia impressa na Esccia, 1576)
Introduo a est

EDIO

A paixo que move minha vida sempre foi o de entender a Palavra de Deus e ajudar o seu
significado claro para os outros. Isso o que me motiva como um pregador. o que me
mantm estudando e escrevendo. E isso que me levou alguns anos para realizar a
laboriosa tarefa de escrever notas para um estudo detalhado da Bblia.
O trabalho de escrita representado este estudo bblico foi intenso e muito exigente. Por
quase trs anos, eu carregava pastas manuscritos onde quer que fosse e passou cada
momento livre de escrever e fazer as correes, refino e polimento. Eu passei uma
quantidade enorme de tempo a trabalhar sobre estas notas, no s em meu prprio
escritrio, mas tambm em aeroportos, avies, quartos de hotel em todo o mundo, e em
qualquer outro lugar onde eu poderia encontrar alguns momentos de tempo sozinho em
silncio .
O Senhor tem abenoado abundantemente desta obra. As horas que passei a escrever
estas notas provaram o trabalho mais frutfera da minha vida. Longe de terminar "esgotado"
quando o projeto terminou, minha paixo por entender e ensinar a Palavra de Deus agora
mais quente do que nunca.
Ao longo dos anos tenho vindo a escrever notas para esta Bblia, meu ministrio me
levou para vrios continentes. Desde ento, comecei a orar para que o Senhor proveria as
pessoas e os recursos necessrios para traduzir e publicar este trabalho em lnguas
principais para distribuio em todo o mundo. Deus respondeu a orao de uma forma que
ultrapassa infinitamente mais do que o que eu tinha em mente. H questes que esto ou
estaro disponveis em russo, alemo, francs e italiano. Mas sinto-me particularmente
grato por esta edio em espanhol. Meu prprio rebanho na Igreja Comunidade da Graa ,
perto de Los Angeles, Califrnia, nos Estados Unidos, incluindo centenas de pessoas cuja
lngua materna o espanhol. Alegramo-nos juntos, porque este livro tornou-se uma
realidade.
Deus abenoe voc como voc estudar e notas e outros materiais nesta Bblia lhe
permite compreender a Palavra de Deus de uma forma mais rica e profunda.
JOHN MACARTHUR
O progresso da revelao

ANTIGO TESTAMENTO

Livro Data aproximada que foi Autor


escrito

1 J Desconhecido Anonymous

Gnesis 2 1445-1405 aC Moiss

3 xodo 1445-1405 aC Moiss

Levtico 4 1445-1405 aC Moiss

5 Nmeros 1445-1405 aC Moiss

Deuteronmio 6 1445-1405 aC Moiss

Salmo 7 1410-450 aC Vrios autores

8 Josu 1405-1385 aC Josu

9 Juzes ca. 1043 aC Samuel

10 Rute ca. 1030-1010 aC Samuel (?)

11 Cntico dos Cnticos 971-965 aC Salomo

Provrbios 12 971-686 aC Principalmente Salomo

Eclesiastes 13 940-931 aC Salomo

1 Samuel 14 931-722 aC Anonymous

2 Samuel 15 931-722 aC Anonymous

Obadias 16 850-840 aC Obadias

17 Joel 835-796 aC Joel

18 Jonas ca. 760 aC Jonas

19 Amos ca. 755 aC Amos

Osias 20 755-710 aC Osias


21 Miquias 735-710 aC Miquias

Isaas 22 700-681 aC Isaas

23 Naum ca. 650 aC Naum

24 Sofonias 635-625 aC Sofonias

25 Habacuque 615-605 aC Habacuque

Ezequiel 26 590-570 aC Ezequiel

27 Lamentaes 586 aC Jeremias

Jeremias 28 586-570 aC Jeremias

1 Reis 29 561-538 aC Anonymous

2 Reis 30 561-538 aC Anonymous

31 Daniel 536-530 aC Daniel

32 Ageu ca. 520 aC Ageu

Zacarias 33 480-470 aC Zacarias

34 Esdras 457-444 aC Esdras

1 Crnicas 35 450-430 aC Esdras (?)

2 Crnicas 36 450-430 aC Esdras (?)

Ester 37 450-331 aC Anonymous

38 Malaquias 433-424 aC Malaquias

Neemias 39 424-400 aC Esdras


O progresso da revelao

NOVO TESTAMENTO

Livro Data aproximada que foi Autor


escrito

1 Tiago 44-49 dC Tiago

Glatas 2 49-50 dC Paulo

3 Mateus 50-60 dC Mateus

4 Mark 50-60 dC Marcos

1 Tessalonicenses 5 51 AD Paulo

6 2 Tessalonicenses 51-52 dC Paulo

1 Corntios 7 55 AD Paulo

2 Corntios 8 55-56 dC Paulo

Romanos 9 56 AD Paulo

10 Lucas 60-61 dC Lucas

11 Efsios 60-62 dC Paulo

12 Filipenses 60-62 dC Paulo

13 Colossenses 60-62 dC Paulo

Filemom 14 60-62 dC Paulo

Atos 15 62 AD Lucas

16 1 Timteo 62-64 dC Paulo

17 Tito 62-64 dC Paulo

18 1 Pedro 64-65 dC Pedro

19 2 Timteo 66-67 dC Paulo


20 2 Pedro 67-68 dC Pedro

Hebreus 21 67-69 dC Desconhecido

22 Judas 68-70 dC Judas

23 Joo 80-90 dC Joo

24 1 Joo 90-95 dC Joo

2 Joo 25 90-95 dC Joo

3 Joo 26 90-95 dC Joo

Apocalipse 27 94-96 Joo


O ANTIGO TESTAMENTO

Introduo ao

PENTATEUCO

OS primeiros cinco livros da Bblia (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e


Deuteronmio) formam uma unidade literria completa conhecido como o Pentateuco que
significa "cinco rolos". Os cinco livros separados do Pentateuco foram escritos como uma
unidade de contedo e ininterrupta seqncia histrica, comeando cada livro sucessivo que
tinha terminado o anterior.
As cinco primeiras palavras do Gnesis: "No princpio criou Deus ..." (Gn 1: 1)
implicam a realidade da existncia eterna de Deus ou "antes do tempo" e anunciar a
transio espetacular para o tempo eo espao. Enquanto isso no pode ser determinado com
certeza a data de criao, certamente estimam que h milhares de anos, e no
milhes. Comeando com Abrao (ca. 2165-1990 aC), em Gnesis 11, este livro aborda os
primrdios cerca de 300 anos, at a morte de Jos no Egito (cerca de 1804 aC). Em seguida,
encontrei um outro intervalo de cerca de 300 anos antes do nascimento de Moiss no Egito
(cerca de 1525 aC, suc. 2).
xodo comea com as palavras "Estes so os nomes "(SUC. 1: 1), e no captulo 46 de
Gnesis menciona os membros da famlia de Jac que foram com ele para o Egito para
viver com Joseph. O segundo livro do Pentateuco registra a sada dos israelitas do Egito e
termina quando a nuvem, o que leva as pessoas atravs do deserto, desce sobre o
tabernculo eles tinham acabado de construir.
As primeiras palavras hebraicas do livro de Levtico traduzida como "Senhor chamou
a Moiss" (Lv 1:. 1). A partir da nuvem da presena de Deus na tenda da reunio (Lv 1: 1),
Deus chamou Moiss para dar as leis cerimoniais e ensinou os israelitas como eles devem ir
para a vista de um Deus santo. Levtico conclui: "Estes so os mandamentos que o
SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no monte Sinai" (Levtico 27:34)..
Nmeros, como Levtico, comea com Deus falando a Moiss na Tenda do Encontro,
desta vez encarregou-o de fazer um censo de todas as pessoas, em preparao para a guerra
contra os inimigos de Israel. O ttulo do livro no original hebraico representa o contedo
exatamente: "No deserto". Devido falta de confiana em Deus, Israel no seria
militarmente enfrentar seus inimigos, a fim de herdar a Terra Prometida. Finalmente, depois
de quarenta anos de peregrinao no deserto por causa de sua rebelio, Israel chegou s
plancies de Moab.
Apesar do fato de que "onze dias de viagem desde Horebe, pelo caminho da montanha
de Seir, at Cades Barnea" (Deuteronmio 1: 2), A viagem levou Israel 40 anos por causa
de sua rebelio contra Deus. Moiss pregou o livro de Deuteronmio como um sermo
sobre as plancies de Moab, em preparao para a entrada do povo de Deus para a terra
prometida no pacto (Gen. 12: 1-3.). A frase ttulo vem de Deuteronmio gregos deuteros
nomos, que significa "segunda lei". O livro centra-se na reafirmao e, em certa medida, a
reaplicao da lei nas novas circunstncias de Israel.
Moiss foi o autor humano do Pentateuco (xodo 17:14; 24 4; Nm 33: 1, 2, Dt 31: 9 .;
Jos 1: 8, 2 Reis 21:. 8); portanto, mais um ttulo para esta coleo de livros "Livros de
Moiss". Atravs de Moiss, Deus revelou-se, seus trabalhos anteriores, a histria das
famlias de Israel, e seu papel no Seu plano de redeno para a humanidade. O Pentateuco
essencial para todo o resto da Escritura.
Cotados ou aluso milhares de vezes no Antigo e no Novo Testamento, o Pentateuco foi
o primeiro conjunto de Escrituras inspiradas de Israel. Por muitos anos, esta foi a nica
Bblia de Israel. Outro ttulo comum para esta seo das Escrituras a Tor ou lei, que fala
da natureza didtica nomenclatura desses livros. Os israelitas foram chamados a meditar
sobre ele (Josu 1: 8), para ensinar a seus filhos (Deuteronmio 6: 4-8.) E publicamente ler
(Ne 8.: 1 ss). Pouco antes de sua morte e que Israel entrou na Terra Prometida, Moiss
estabeleceu o processo pelo qual a leitura pblica se tornaria uma ferramenta para entrar no
corao humano, mudar o seu relacionamento com Deus e, finalmente, o seu
comportamento:
Voc Montar as pessoas, homens e mulheres e crianas, e teu estrangeiro, que est
dentro das tuas portas, para que ouam e aprendam a temer ao Senhor vosso Deus, e
tenham cuidado de fazer todas as palavras desta lei (Dt. 31:12) .
O relacionamento entre os comandos importante. O povo deve: 1) se renem para
ouvir a lei, a fim de aprender o que lhes exigido eo que eles tm a dizer a respeito de
Deus; 2) aprender sobre o Senhor, a fim de medo com base em uma compreenso correta
do que ele ; e 3) temem a Deus, a fim de motiv-los adequadamente para a obedincia e
boas obras. Quando boas obras so realizadas por outras razes no so devidamente
motivado. Os padres ensinavam famlias lei (Malaquias 2: 4-7.) Pais instrudos e crianas
dentro do agregado familiar (Dt 6 :. 4SS). Em suma, o projeto fornecer instrues sobre o
direito de relacionamento do crente com Deus na fundao do Antigo Testamento.
Porque o conhecimento de que os israelitas tinham o mundo em que viviam veio dos
egpcios, assim como os seus antepassados, na Mesopotmia, havia muita confuso sobre a
criao do mundo, como ele chegou a seu estado atual e como Israel tinha chegado
existir. Gnesis 1-11 ajudou Israel a compreender a origem ea natureza da criao do
trabalho humano, o pecado, casamento, assassinato, morte, bigamia, o julgamento, a
variedade de lnguas, culturas, etc Estes captulos definir a viso de mundo que explica o
resto da primeira Bblia de Israel: O Pentateuco.
A ltima parte de Gnesis explicou a Israel que estavam, incluindo os propsitos que
Deus tinha para eles como um povo. Em Gnesis 12: 1-3 Deus apareceu a Abrao e fez-lhe
prometer dar o triplo de uma terra, descendentes e bno. Anos mais tarde, em uma poca
tpica cerimnia cultura de Abrao, Deus reafirmou a promessa tripla em um pacto (Gen. 15
:. 7ss). O resto do Gnesis fala do cumprimento da promessa trplice, mas incidindo
especialmente sobre a semente ou descendentes. A esterilidade de cada uma das esposas
dos patriarcas escolhidos ensinou Israel a importncia da confiana e pacincia em esperar
os filhos de Deus vieram.
O resto do Pentateuco tem a ver com a forma como as promessas de Gnesis 12: 1-3
so desenvolvidos no pacto abramico e alcanar seus estgios iniciais de
implementao. xodo e Levtico se concentrar mais na bno do relacionamento com
Deus. Em xodo, Israel o Deus de seus pais, e ele levado do Egito para a Terra
Prometida. Levtico enfatiza o cuidado meticuloso com que o povo e os sacerdotes tinham
que se aproximar de Deus em adorao e outros aspectos da vida. Santidade e pureza se
renem em formas simples e prticas. Nmeros e Deuteronmio foco na viagem Terra
Prometida e se preparando para entrar nele. O Pentateuco aborda muitas questes que tm a
ver com o relacionamento de Israel com Deus. Mas o tema subjacente do Pentateuco o
desenvolvimento e implementao inicial das promessas que Deus fez a Abrao.
A harmonia dos livros

SAMUEL, REIS E CRNICAS


I. O reino de Deus (1 Samuel 1: 1-7: 17, 1 Cr 1: 1-9: 44)
A. tabelas genealgicas (1 Cr. 1: 1-9: 44)
1 pedigrees dos Patriarcas (1 Cr. 1: 1-2: 2)
2 genealogias das tribos de Israel (1 Cr. 2: 3-9: 44)
B. O fim da teocracia (1 Samuel 1: 1-7: 17)
1 Incio da vida de Samuel (1 Samuel 1: 1-4: 1a)
a. Nascimento e infncia de Samuel (1 Samuel 1: 1-2: 11)
b. Samuel em Sil (1 Sm 2: 12-4: 1a)
2 O perodo de desastre nacional (1 Samuel 4: 1b-7: 2)
a. A derrota de Israel ea perda da arca (1 Samuel 4: 1b-11a)
b. A queda da casa de Eli (1 Samuel 4: 11b-22)
c. A arca de Deus (1 Samuel 5: 1-7: 2)
3 Samuel, o ltimo juiz (1 Samuel 7: 3-17)
. II reinado de Saul (1 Samuel 8: 1-31: 13, 1 Cr 10: 1-14).
A. Estabelecimento de Saul como o primeiro rei de Israel (1 Samuel 8: 1-10, 27)
O reinado de Saul B. at rejeio (1 Samuel 11: 1-15, 35)
O declnio de C. Saul ea ascenso de Davi (1 Samuel 16: 1-31, 13)
1 O incio da histria de Davi (1 Samuel 16: 1-23)
2 O progresso de Davi eo crescente cime de Saul (1 Samuel 17: 1-20, 42)
a. Davi e Golias (1 Samuel 17: 1-51)
b. Davi na corte de Saul (1 Samuel 18: 1-20, 42)
3 A vida de Davi no exlio (1 Samuel 21: 1-28: 2)
a. O vo de Davi (1 Samuel 21: 1-22: 5)
b. Vingana de Saul contra os sacerdotes de Nobe (1 Samuel 22: 6-23)
c. O resgate de Queila, Davi (1 Samuel 23: 1-13)
d. A ltima reunio com Jonathan Davi (1 Samuel 23: 14-18)
e. A traio dos Zifeus contra Davi (1 Samuel 23: 19-24a)
f. A fuga de Davi de Saul no deserto de Maom (1 Samuel 23: 24b-28)
g. Vo de Saul de Davi; A misericrdia de Davi para a vida de Saul na
caverna (1 Samuel 23: 29-24: 22)
h. A morte de Samuel (1 Samuel 25: 1)
Eu. Davi se casa com Abigail (1 Samuel 25: 2-44)
j. A misericrdia de Davi em relao vida de Saul (1 Samuel 26: 1-25)
k. O casamento de Davi com os filisteus (1 Samuel 27: 1-28: 2)
4 A queda de Saul na batalha com os filisteus (1 Samuel 28: 3-31: 13, 1 Cr 10:
1-14).
a. Medo dos filisteus de Saul (1 Samuel 28: 3-6)
b. A visita de Saul feiticeira de Endor (1 Samuel 28: 7-25)
c. Davi deixa os filisteus; derrotar os amalequitas (1 Samuel 29: 1-30, 31)
d. Saul morreu e seus filhos (1 Samuel 31: 1-13; 1 Cr 10: 1-14.)
III. reinado de Davi (2 Samuel 1: 1-24: 25, 1 Reis 1: 1-2: 11, 1 Cr 10: 14-29: 30)
A. As vitrias de Davi (2 Samuel 1: 1-10: 19, 1 Cr 10: 14-20. 8)
1. triunfos polticos de Davi (2 Samuel 1: 1-5: 25, 1 Cr 10: 14-12: 40)
a. Davi o rei de Jud (2 Samuel 1: 1-4: 12, 1 Cr 10: 14-12: 40)
b. Davi rei sobre todo o Israel (2 Samuel 5: 1-25)
2. triunfos espirituais de Davi (2 Samuel 6: 1-7: 29, 1 Cr 13: 1-17: 27)
a. A Arca da Aliana (2 Samuel 6: 1-23; 1 Cr 13: 1-16: 43)
b. O templo ea aliana davdica (2 Samuel 7: 1-29, 1 Cr 17:. 1-27)
3 Os triunfos militares de Davi (2 Samuel 8: 1-10: 19, 1 Cr 18: 1-20: 8)
B. Os pecados de Davi (2 Samuel 11: 1-27)
1. adultrio de Davi com Bate-Seba (2 Samuel 11: 1-5)
2. assassinato por Davi de Urias, o hitita (2 Samuel 11: 6-27)
C. Problemas de Davi (2 Samuel 12: 1-24: 25, 1 Crnicas 21: 1-27: 34)
1 A casa de Davi sofre (2 Samuel 12: 1-13, 36)
a. A profecia de Nat contra Davi (2 Samuel 12: 1-14)
b. O filho de Davi morre (2 Samuel 12: 15-25)
c. A lealdade de Joabe a Davi (2 Samuel 12: 26-31)
d. O incesto de Amnon (2 Samuel 13: 1-20)
e. O assassinato de Amnon (2 Samuel 13: 21-36)
2 O reino de Davi sofre (2 Samuel 13: 37-24: 25, 1 Crnicas 21: 1-27: 34)
a. A rebelio de Absalo (2 Samuel 13: 37-17: 29)
b. A morte de Absalo (2 Samuel 18: 1-33)
c. A restaurao de Davi como rei (2 Samuel 19: 1-20, 26)
d. Avaliou o reinado de Davi (2 Samuel 21: 1-23: 39)
e. O censo do povo por Davi (2 Samuel 24: 1-24: 25, 1 Crnicas 21:. 1-30)
D. A preparao e organizao de Davi para o templo (1 Crnicas 22 1-27, 34)
E. Os ltimos dias de Davi (1 Rs 1: 1-2: 11, 1 Crnicas 28: 1-29: 30)
1 A sade em declnio de Davi sunamita Abisague (1 Rs 1: 1-4)
Tentativa 2 de Adonias para assumir o reino (1Rs 1: 5-9)
3 A uno de Salomo como rei (1 Reis 1: 10-40; 1 Cr 29:. 20-25)
4 Apresentao de Adonias (1 Rs 1: 41-53)
5 As ltimas palavras de Davi (1 Reis 2: 1-9, 1 Crnicas 28: 1-29: 25)
a. As palavras de Davi para Israel (1 Crnicas 28: 1-8.)
b. As palavras de Davi Salomo (1 Reis 2: 1-9, 1 Crnicas 28: 9-29: 19)
c. A dedicao de Davi para o templo (1 Crnicas 29. 1-20)
6 A morte de Davi (1 Reis 2:10, 11; 1 Cr 29: 26-30.)
. IV reinado de Salomo (1 Reis 2: 12-11: 43, 1 Cr 29: 21-2 Cr 09:31 ..)
A. Iniciar o reinado de Salomo (1 Reis 2: 12 para 4: 34, 1 Cr 29: 21-1: 17)
1. estabelecido o reinado de Salomo (1 Reis 02:12; 1 Cr 29: 21-2 Cr 01:17 ..)
2 oponentes removidos Salomo (1 Reis 2: 13-46)
3 O Salomo casou com a filha de Fara (1 Reis 3: 1)
4 A condio espiritual de Salomo (1 Reis 3: 2, 3)
5. abate de Salomo em Gibeom (1 Reis 3: 4, 2 Cr 1: 2-6).
6 Sono e orao de Salomo por sabedoria (1 Reis 3: 5-15, 2 Cr. 1: 7-12)
7 O julgamento por prostitutas Salomo com a sabedoria de Deus (1 Reis 3: 16-
28)
8 oficiais de Salomo, seu poder, riqueza e sabedoria (1 Reis 4: 1-34, 2 Cr 1: 13-
17.)
B. O esplendor de Salomo (1 Reis 5: 1-8: 66, 2 Cr 2: 1-7: 22)
1 Preparao para a construo do templo (1 Reis 5: 1-18; 2 Cr 2: 1-18.)
2 A construo do templo (1 Reis 6: 1-38, 2 Cr. 3: 1-14)
3 A construo do palcio real (1 Reis 7: 1-12)
4 O fabrico dos recipientes para o templo (1 Reis 7: 13-51, 2 Cr 3: 15-5: 1)
5 A dedicao prazo e do templo (1 Reis 8: 1-66, 2 Cr 5: 2-7: 22)
C. A queda de Salomo (1 Reis 9: 1-11: 43, 2 Cr 8: 1-9: 31)
1. repetido aliana davdica (1Rs 9: 1-9)
Desobedincia 2 de Salomo para a aliana (1 Reis 9: 10-11: 8, 2 Cr 8: 1-9: 28)
3 A disciplina Salomo por quebrar o pacto (1 Reis 11: 9-40)
4 A morte de Salomo (1 Reis 11: 41-43, 2 Cr 9: 29-31.)
V. O reino dividido (1 Reis 12: 1-22: 53, 2 Reis 1: 1-17: 41, 2 Cr 10: 1-28: 27)
A. O reino est dividido (1 Reis 12: 1-14, 31)
1 A causa da diviso (1 Reis 12: 1-24)
2 Jeroboo, rei de Israel (1 Reis 12: 25-14: 20)
3 Roboo, rei de Jud (1 Reis 14: 21-31, 2 Cr 10: 1-12: 16)
B. Os dois reis de Jud (1 Reis 15: 1-24, 2 Cr 13: 1-16: 14)
Abias Abias ou um rei de Jud (1 Reis 15: 1-8, 2 Cr 13:. 1-22)
2 Asa, rei de Jud (1 Reis 15: 9-24, 2 Cr 14: 1-16: 14)
C. Os cinco reis de Israel (1 Reis 15: 25-16: 28)
1 Nadabe, rei de Israel (1 Reis 15: 25-31)
2 Baasa, rei de Israel (1 Reis 15: 32-16: 7)
3 El, rei de Israel (1 Reis 16: 8-14)
4 Zimri, rei de Israel (1 Reis 16: 15-20)
5. Omri, rei de Israel (1 Reis 16: 21-28)
D. Acabe, rei de Israel (1 Reis 16: 29-22: 40)
1 O pecado de Acabe (1 Reis 16: 29-34)
2 Elias (1 Reis 17: 1-19, 21)
3 guerra com a Sria (1 Reis 20: 1-43)
4 caluniado e assassinado Nabote (1 Reis 21: 1-16)
5 A morte de Acabe (1 Reis 21: 17-22: 40)
E. Josaf, rei de Jud (1 Reis 22: 41-50, 2 Cr 17: 1-21: 3)
F. Acazias, rei de Israel (1 Reis 22: 51-53, 2 Reis 1: 1-18)
G. Joro, rei de Israel (2 Reis 3: 1-8, 15)
H. Joro, rei de Jud (2 Reis 8: 16-24, 2 Crnicas 21:. 4-20)
I. Acazias, rei de Jud (2 Reis 8: 25 a 9, 29, 2 Cr 22, 1-9).
J. Je, rei de Israel (2 Reis 9: 30-10: 36)
K. Atalia, rainha de Jud (2 Reis 11: 1-16, 2 Cr 22: 10-23: 21)
L Jos, rei de Jud (2 Reis 11: 17-12: 21, 2 Crnicas 24:. 1-27)
M. Jeoacaz, rei de Israel (2 Reis 13: 1-9)
N. Jos, rei de Israel (2 Reis 13: 10-25)
. Amazias, rei de Jud (2 Reis 14: 1-22, 2 Cr 25:. 1-28)
O. Jeroboo II, rei de Israel (2 Reis 14: 23-29)
P. Uzias ou Azarias, rei de Jud (2 Reis 15: 1-7, 2 Cr 26:. 1-23)
Q. Zacarias, rei de Israel (2 Reis 15: 8-12)
R. Salum, rei de Israel (2 Reis 15: 13-15)
S. Menahem, rei de Israel (2 Reis 15: 16-22)
T. Pecaas rei de Israel (2 Reis 15: 23-26)
U. Peca, rei de Israel (2 Reis 15: 27-31)
V. Joto, rei de Jud (2 Reis 15: 32-38, 2 Cr 27: 1-9).
W. Acaz, rei de Jud (2 Reis 16: 1-20, 2 Crnicas 28: 1-27.)
X. Osias, rei de Israel (2 Reis 17: 1-41)
VI. Survivor reino de Jud (2 Reis 18: 1-25: 30, 2 Cr 29: 1-36: 23)
A. Ezequias, rei de Jud (2 Reis 18: 1-20: 21, 2 Cr 29: 1-32: 33)
B. Manasss, rei de Jud (2 Reis 21: 1-18, 2 Cr 33:. 1-20)
C. Amon, rei de Jud (2 Reis 21: 19-26, 2 Cr 33:21, 25)
D. Josias, rei de Jud (2 Reis 22: 1-23: 30, 2 Cr 34: 1-35: 27)
E. Jeoacaz, rei de Jud (2 Reis 23: 31-34, 2 Crnicas 36: 1-3.)
F. Joaquim, rei de Jud (2 Reis 23: 35-24: 7, 2 Crnicas 36: 4-8).
G. Joaquim, rei de Jud (2 Reis 24: 8-16, 2 Cr 36: 9, 10)
H. Zedequias, rei de Jud (2 Reis 24: 17-25: 21, 2 Crnicas 36:. 11-21)
I. Gedalias, governador de Jud (2 Reis 25: 22-26)
J. Joaqun lanado em Babilnia (2 Reis 25: 27-30)
K. Cyrus decretou a reconstruo de Jerusalm (2 Cr. 36:22, 23)
Introduo aos

PROFETAS

Osp rofetas OS Testamento que deixaram escritos podem ser divididos em dois grupos: os
quatro profetas maiores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel) e os doze profetas menores
(Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias Ageu,
Zacarias e Malaquias). O livro de Lamentaes est localizado no grupo dos grandes
profetas por seu relacionamento com Jeremias.
Alm destes, a AT reconhece alguns como profetas. Personagens como Gad, Nathan,
Elias e Eliseu so tpicas dos profetas, que no deixou nada escrito. Em certo sentido, Joo
Batista, o precursor de Jesus foi um profeta que pertencia poca do AT.
A tabela a seguir mostra a seqncia, datas aproximadas e direo do ministrio dos
profetas que deixou escritas com "Israel" designado eo reino do norte "Jud" o reino do
sul.
Profetas organizados por data e endereo do ministrio

Profeta Ele ministrou Data


a

Obadias Edom 850-840 aC

Joel Jud 835-796 aC

Jonas Nnive 784-760 aC

Amos Israel 763-755 aC

Osias Israel 755-710 aC

Isaas Jud 739-680 aC

Miquias Jud 735-710 aC

Naum Nnive 650-630 aC

Sofonias Jud 635-625 aC


Jeremias Jud 627-570 aC

Habacuque Jud 620-605 aC

Daniel Babilonia 605-536 aC

Ezequiel Babilonia 593-570 aC

Ageu Jud 520-505 aC

Zacarias Jud 520-470 aC

Malaquias Jud 437-417 aC

Outra forma de categorizar os profetas escreveram, est seguindo a cronologia do


cativeiro de Israel (cerca de 722 aC) e Jud (ca. 586 aC):
Profetas organizados por data de escrita e de cativeiro

Preexilic Exlico Postexilic

Obadias Miquias Daniel Ageu

Joel Naum Ezequiel Zacarias

Jonas Sofonias Malaquias

Amos Jeremias

Osias Habacuqu
e

Isaas

Cronologia dos reis e profetas do Antigo Testamento

Cronologia dos reis e profetas do Antigo Testamento

As mensagens dos profetas que escreveu s vezes se referem ao futuro imediato do


profeta (eg Is 7, 1-11 ...) e outros para o futuro distante (por exemplo, Is 7, ... 12-14). Em
suas previses freqentes sobre a vinda do Messias, como visto em duas funes: como um
Messias sofredor (por exemplo, Isaas 53 ...) E como um Messias reinante (por exemplo,
Isaas 11 ....) Os prprios profetas no foram capazes de entender completamente como eles
poderiam ser interoperveis entre estes dois aspectos do futuro ministrio do Messias (1
Pedro 1: 10-12).
Relacionamento de Deus com Israel dominou as pginas escritas pelos profetas maiores
e menores, mas vrios livros Daniel, Obadias, Jonas e Naum- cujo tema ao de Deus na
histria do mundo gentlico. Outros livros profticos olhar alm Israel de vez em quando,
para indicar como a nao escolhida de Deus ter impacto sobre o resto das naes (p.
Exemplo. Isa. 52:10, 15), ou como Deus julgar as naes .
Como mostra o registro cronolgico das pginas anteriores, o perodo dos profetas que
deixou escritas terminou cerca de 400 anos antes da vinda de Jesus Cristo. Nenhuma
declarao formal marcou o fim das profecias do Antigo Testamento, mas o povo de Israel
devagar que em Israel um profeta no tinha aparecido por um perodo considervel de
tempo (cp. 1 Macc. 9:27) realizado. Do ponto de vista de tempos posteriores, tornou-se
evidente que o grande movimento proftico OT tinha acabado e tinha comeado os 400
anos de silncio "," depois que ele comeou o ministrio, por escrito, dos apstolos e dos
profetas do NT, comparvel com do ex.
O primeiro livro de Moiss chamado

GENESIS
Ttulo
O ttulo Portugus, Genesis, vem da traduo grega (Septuaginta, LXX), que significa
"origens"; enquanto o ttulo hebraico derivado da primeira palavra da Bblia, traduzida
por "no princpio". Genesis serve para introduzir o Pentateuco (os cinco primeiros livros do
Antigo Testamento) e toda a Bblia. A influncia do Gnesis na Bblia demonstrada pelo
fato de que ele citado mais de trinta e cinco vezes no Novo Testamento e centenas de
vezes se referindo a ele em ambos os Testamentos. A linha da histria da salvao, que
comea em Gnesis 3 no est terminado at Apocalipse 21, 22, onde o reino eterno dos
crentes redimidos gloriosamente retratado.

Autor e data
Enquanto 1) o autor no identificar-se em Gnesis e 2) Gnesis termina quase trs
sculos antes do nascimento de Moiss, tanto o Antigo Testamento (Ex 17:14; 33 Nm 2;.
Jos 08:31; .. 1 Reis 2: 3, 2 Reis 14: 6; Esdras 6:18; Neemias 13: .. 1; Dn 9:11, 13; Mal 4: 4)
e NT (Mt. 8 :. 4; Marcos 12:26, Lucas 16:29; 24:27, 44; Jo 5:46, 7:22, Atos 15: .. 1; Ro
10:19; 1 Cor 9 .. 9; 2 Cor 3:15) atribuem esta composio para Moiss, que o autor
indicou luz do seu contexto acadmico (cp. Atos. 7:22). No h razo convincente foi
apresentado para desafiar o papel de Moiss como autor. Gnesis foi escrito depois do
xodo (ca. 1445 aC), mas antes da morte de Moiss (cerca de 1405 aC) Para ver um breve
esboo biogrfico de Moiss leu xodo 1-6.

Contexto Histrico
O contexto inicial para Genesis a eternidade passada. Deus, ento, por um ato
deliberado e da Palavra divina, falou e fez a criao existir, enfeitadas, e, finalmente, deu
vida a uma massa de poeira que se formou em sua imagem para se tornar Adam. Deus fez o
homem ponto de criao coroando, ou seja, seus pares que iria desfrutar de comunho com
ele e iria trazer glria ao seu nome.
O contexto histrico para os primeiros eventos em Gnesis claramente
mesopotmica. Embora seja difcil apontar o momento histrico para o qual este livro foi
escrito, Israel ouviu pela primeira vez Genesis em algum momento antes de cruzar o rio
Jordo para a Terra Prometida (ca. 1405 aC), quando
Genesis tem trs contextos geogrficos distintos e sequenciais: 1) Mesopotmia
(captulos 1-11); 2) A terra prometida (captulos 12-36) .; e 3) Egito (caps. 37-50). Os
intervalos de tempo de trs destes segmentos so: 1) Criar a ca 2090 aC; 2) 2090-1897
aC; e 3) 1897-1804 aC Gnesis cobre mais tempo do que o resto dos livros da Bblia juntos.

Temas histricos e teolgicos


Neste livro o incio, Deus revelou-se e uma maneira de ver a vida que contrastava
Israel, por vezes, fortemente, com a maneira de ver a vida por vizinhos de Israel. O autor
no fez nenhuma tentativa de defender a existncia de Deus ou de apresentar uma discusso
sistemtica de sua pessoa e obra. Em vez disso, o Deus de Israel se distinguiu claramente os
supostos deuses de seus vizinhos. Fundamentos teolgicos so divulgados, que incluem
Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, o homem, o pecado, redeno, aliana,
promessa, Satans e dos anjos, reino, revelao, Israel, o julgamento ea bno.
Gnesis 1-11 (histria inicial) revela as origens do universo, ou seja, os princpios de
tempo e espao e muitos dos primeiros anos de vida humana, como o casamento, a famlia,
a queda, o pecado, a experincia de resgate , experimentao e naes. Gnesis 12-50
(histria patriarcal) explicou como Israel passou a existir como uma famlia cuja linhagem
poderia ser atribuda a Heber (da o "hebreus", Gnesis 10:24, 25) E voltando ainda mais
para trs a Shem, filho de No (de chem "semitas", Gen. 10:21.). O povo de Deus passou a
entender no s a ascendncia ea histria da famlia, mas tambm as origens de suas
instituies, costumes, lnguas e culturas, experincias humanas especialmente bsicas, tais
como o pecado ea morte.
Porque eles estavam se preparando para entrar em Cana e expulsar os habitantes
cananeus de suas casas e propriedades, Deus revelou o contexto de seus inimigos. Tambm
necessrio para compreender a base da guerra que estava prestes a testemunhar diante da
imoralidade do assassinato, de acordo com os outros quatro livros que Moiss foi escrito
(xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio). Por fim, a nao judaica entender uma parte
seleta de histria do mundo e contexto inaugural anterior de Israel como uma base pela qual
eles vivem em seus novos comeos, sob a liderana de Josu na terra que havia sido
previamente prometido seu antepassado o patriarca Abrao originais .
Gnesis 12: 1-3 estabeleceu um foco principal nas promessas de Deus a Abrao. Isso
estreitou suas perspectivas para as naes do mundo em Gnesis 1-11 uma pequena nao,
Israel, atravs do qual Deus realiza progressivamente o seu plano redentor. Ele disse que a
misso de Israel de ser uma "luz para as naes" (Is 42, 6). Deus prometeu a terra,
descendentes (semente) e bno. Esta promessa se tornou tripla, por sua vez, sobre a base
da aliana com Abrao (Gn 15, 1-20). O restante da Escritura registra o cumprimento
dessas promessas.
Em uma escala maior, Gnesis 1-11 estabelece uma mensagem singular da pessoa e
obra de Deus. Na seqncia das histrias que fazem estes captulos da Bblia, surge um
padro que revela a graa abundante de Deus, segundo respondeu desobedincia
deliberada da humanidade. Sem exceo, todas as histrias aumentou a manifestao da
graa de Deus. Mas, sem exceo, o homem respondeu com uma rebelio maior
pecador. Em palavras bblicas, mais o pecado abundou, a graa abundou mais de Deus (cp.
Rom. 5:20).
Uma questo final tanto significado teolgico e histrico separa Genesis de outros
livros da Bblia, no primeiro livro da Bblia corresponde estreitamente com o livro final. No
livro do Apocalipse, o paraso estava perdido em Genesis ser recuperado. O apstolo Joo
apresenta claramente os acontecimentos em seu livro como resolues futuras para os
problemas que comearam como resultado da maldio em Gnesis 3 Seu foco sobre os
efeitos da queda de desfazer a criao e a maneira pela qual Deus liberta para criar o efeito
da maldio. Nas palavras de Joo: "E no haver mais maldio" (Apocalipse 22: 3). No
surpreendentemente, no ltimo captulo da Palavra de Deus, os crentes vo encontrar-se no
Jardim do den, o paraso eterno de Deus por comer da rvore da vida (Ap 22: 1-
14)..Naquele tempo eles vo participar vestidos vestes lavadas no sangue do Cordeiro.
(Apocalipse 22:14).

Desafios de interpretao
Compreender Gnesis mensagens individuais que constituem o maior plano e propsito
do livro apresenta um desafio pequeno uma vez que ambas as histrias individuais ea
mensagem geral do livro fornecer lies importantes para a f e as obras. Gnesis apresenta
a criao por decreto divino, ex nihilo, isto , "do nada". Trs eventos traumticos de
propores picas, especificamente a queda, o dilvio ea disperso das naes, so
apresentados como contexto histrico para a compreenso da histria do mundo. De Abrao
em diante, o padro o foco na redeno e bno de Deus.
Genesis costumes, muitas vezes diferem consideravelmente dos de nossos dias
modernos. Deve ser explicado luz do seu contexto no Oriente Mdio. Cada personalizado
deve ser tratado de acordo com o contexto imediato da passagem antes de qualquer
tentativa de explic-lo com base em costumes extra-bblicos ou mesmo registrados em
outras partes do fontes bblicas.

Esboo
Por contedo, Genesis consiste em duas partes bsicas: 1) Incio da histria (Gn 1-11) e
2) a histria dos patriarcas (Gn 12-50) ... O incio da histria registra quatro eventos
principais: 1) Criao (Gn 1, 2); 2) a queda (Gn 3-5) .; 3) o dilvio (Gn 6-9) .; e 4) a
disperso (Gn. 10, 11). A histria patriarcal se concentra em quatro grandes homens: 1)
Abrao (Gn 12:. 1-25 8); 2) Isaac (Gn 21: 1-35 .: 29); 3) Jac (Gn 25: 21-50: 14); e 4) Jos
(Gn 30 :. 22-50, 26).
A estrutura literria de Gnesis construda sobre frequentemente "as origens /
geraes" se repetem e so a base das seguintes frases de contorno.
Esboo
I. A criao do cu e da terra (1: 1-2: 3)
II. As geraes dos cus e da terra (2: 4-4, 26)
A. Ado e Eva no den (2: 4-25)
B. A queda e seus resultados (cap 3.)
C. assassinato de um irmo (4: 1-24)
D. Esperana nas descendentes de Seth (4:25, 26)
III. Geraes de Ado (5: 1-6: 8)
Genealogia A. Conjunto No (captulo 5)
B. pecado desenfreado antes do dilvio (6: 1-8)
IV. As geraes de No (6: 9-9: 29)
A. Preparao para o Flood (6: 9-7, 9)
B. A inundao e liberao (7: 10-8: 19)
C. A aliana de No de Deus (8: 20-9: 17)
D. A histria dos descendentes de No (9: 18-29)
V. As geraes de Sem, Cam e Jaf (10: 1-11: 9)
A. Unidas (cap 10.)
B. Disperso das naes (11: 1-9)
VI. As geraes de Sem: Genealogia de Shem para Tera (11: 10-
26)
VII. As geraes de Tera (11: 27-25: 11)
A. Genealogia (11: 27-32)
B. O convnio de Abrao, sua terra e as pessoas (12, 1-22,
19)
1 Viagem Terra Prometida (12: 1-9)
2 redeno do Egito (12: 10-20)
3 Diviso da Terra (cap. 13)
4 Victoria sobre os reis (cap. 14)
5. pacto ratificado (15 cap.)
(16 cap.) 6 Rejeio de Hagar e Ismael
7 A aliana confirmada (cap. 17)
8 Nascimento de Isaac previsto (18: 1-15)
9 Sodoma e Gomorra (18: 16-19: 38)
10 Reunio filisteu (cap. 20)
(21 cap.) 11 Nascimento de Isaac
12 O ato de f de Abrao com Isaque (22: 1-19)
C. A Semente de Abrao (: 20-25: 22 11) prometida
1 Antecedentes Rebecca (22: 20-24)
2 Morte de Sarah (cap. 23)
(24 cap.) 3 Casamento de Isaac com Rebeca
4. nico herdeiro Isaac (25: 1-6)
5 Morte de Abrao (25: 7-11)
VIII. As geraes de Ismael (25: 12-18)
IX. Geraes de Isaac (25: 19-35: 29)
A. A concorrncia entre Esa e Jac (25: 19-34)
B. Bnos pacto Isaac (cap 26).
C. Cheating bno de Jac (27: 1-40)
D. Bno de Jacob em uma terra estrangeira (27: 41-32: 32)
Laban 1 Jacob enviou (27: 41-28: 9)
2 O anjo em Bethel (28: 10-22)
3 desentendimentos com Laban (29: 1-30)
4 prometido Seed (29: 31-30: 24)
Item 5 de Aram (30: 25-31: 55)
6 Maanaim e Peniel Angeles (Captulo 32).
E. Reunio com a reconciliao com Esa e Jac (33: 1-17)
F. Eventos e mortes de Siqum a Manre (33: 18-35: 29)
X. As geraes de Esa (36: 1-37: 1)
XI. As geraes de Jacob (37: 2-50, 26)
A. Os sonhos de Jos (37: 2-11)
Tragdia B. Famlia (37: 12-38: 30)
C. vicegerency sobre o Egito (caps. 39-41)
D. reunio com a famlia (captulos 42-45.)
E. Transio para Exodus (caps. 46-50)
1 viagem para o Egito (46: 1-27)
2 Ocupao em Goshen (46: 28-47: 31)
3 bnos sobre as doze tribos (48: 1-49, 28)
4 Morte e enterro de Jacob em Cana (49: 29-50: 14)
5 Morte de Jos do Egito (50: 15-26)

1: 1-2: 3 Esta descrio da criao dos cus e da terra por Deus entendido como: 1)
recentes, ou seja, milhares, no milhes de anos atrs; 2) ex nihilo, ou seja, a partir do
nada; e 3) especiais, ou seja, em seis perodos de 24 horas consecutivas chamados de "dias"
e se distinguem como tal pela frase "tarde e manh". As Escrituras no suportam uma
anterior criou cerca de 10.000 anos. Ao incio. Considerando Deus existe eternamente
(Salmo 90: 2), este marcou o incio do universo no tempo e no espao. Explicando a
identidade ea finalidade de Israel esta nao nos campos de Moabe, Deus queria que seu
povo sabia sobre a origem do mundo em que eles estavam. criado. Esta palavra usada
aqui na atividade criativa de Deus sozinho, embora ocasionalmente usada em outros
lugares matria existente (Is. 65:18). O contexto exige em termos inequvocos, que esta foi
uma criao sem pr-existentes assunto (como faz outra Escritura: cp Isa 40:28, 45: .. 8, 12,
18, 48:13, Jer 10:16; Atos 17 .. :. 24) . Deus Elohim um termo geral para a divindade eo
nome do Deus verdadeiro, embora ele tambm usado s vezes para descrever deuses
pagos (31:30), anjos (Salmo 8: 5), os homens (Sal. 82: 6) e juzes (Ex 21 6). Moiss no
tentou defender a existncia de Deus, que dada por clerta, ou explicar como ele era em
sua pessoa e em suas obras, que so discutidas em outro lugar (cp. Isa. 43:10, 13). Ambos
devem acreditar pela f (cf. Hb 11: .. 3, 6). . cu e da terra toda a criao de Deus
incorporada nesta declarao de resumo que inclui todos os seis dias consecutivos de
criao.
. 1: 2 e vazia Isso significa que "ainda no terminou de forma e no habitado por
criaturas" (cf. Is 45:18, 19; Jer 04:23 ....) Deus estava prestes a decorar (em seis dias) a
criao inicial (1: 2-2: 3). . abismos vezes designados como guas primordiais, este o
termo usado para descrever a superfcie da Terra coberta por gua antes da emergncia do
solo seco (1: 9, 10). Jonas usou essa palavra para descrever o abismo de gua foi
encontrado no submerso (Jon. 2: 5). . Esprito de Deus Deus, o Esprito Santo no s
participou da criao, mas que Deus fez o Filho (cp. Joo 1: 1-3., Colossenses 1:16,
Hebreus 1: 2) ..
. 1: 3 Deus disse: Sem esforo, Deus chmou a luz existncia (cf. Sl 33: 6, 148: ..
5). Este dissipou as trevas do v. 2. luz . As maiores e menores luminares (sol e lua) foram
criadas mais tarde (1: 14-19), no quarto dia. Aqui, Deus era o doador da luz (2 Cor 4, 6), e
estar em futura fonte eternidade de luz (cf. Ap 21:23 ..).
1: 4 Good. Bom para os fins para os quais foram designados (1:31 cp.).
1: 4, 5 ... cancelado. Aps a criao inicial, Deus continuou completando seu
universo. Quando Deus separou certas coisas, ento nomeado. Separe e nome foram atos de
posse e serviu de modelo para o homem, que tambm estava indo para colocar os nomes de
alguns dos criao de Deus em que Deus lhe deu o domnio (2:19, 20).
1: 5 Um dia Deus estabeleceu o padro da criao em sete dias, o que foi uma semana
inteira. "Dia" pode referir-se a: 1) a parte iluminada de um perodo de 24 horas (1: 5,
14); 2) um perodo prolongado de tempo (2, 4); ou 3) o perodo de 24 horas basicamente
uma rotao completa da Terra sobre seu eixo, chamado de noite e de manh. Isso no pode
se referir a uma era, mas apenas um dia, contada por judeus do pr do sol at o prximo pr
do sol (vv. 8, 13, 19, 23, 31). Em hebraico, "dia", quando usado com adjetivos numricos,
sempre se refere a um perodo de 24 horas. Comparando-se o fim da semana no Ex. 20: 8-
11, na semana da criao confirma esse entendimento do elemento temporal. Um ciclo de
luz e escurido, e significa que a terra se rodar sobre o seu eixo, de forma que havia uma
fonte de luz de um lado da terra, se o sol no foi criado (v. 16).
1: 6 Expanso Parte da criao de Deus designada "cu", que o homem viu quando ele
ergueu os olhos, ou seja, cu, atmosfrico e estelar.
1 :. 7 sob o firmamento se refere a acumulaes subterrneas (07:11 cp.). acima do
firmamento. Este poderia ter sido um vapor de gua no interior agindo Terra como uma
estufa proporcionando uma temperatura uniforme, inibindo os movimentos de massa de ar,
causando a queda do orvalho, e filtrando os raios ultravioletas, protegendo assim a
longevidade.
1 :. 9, 10 a seco Isto foi causado por uma convulso cataclsmica tremenda da
superfcie da terra, com a ascenso e subsidncia de terra, o que fez com que as guas se
retirar para as partes mais baixas, formando mares, continentes e ilhas, rios e lagos (cp J
38: 4-11., Salmo 104 6-9).
01:11 sua semente, em que . O princpio da reproduo que caracteriza toda a vida (cp.
Vv. 22, 24, 28).
1:11, 12 de acordo com seu tipo. Deus lanou um processo providencial pelo qual o
reino vegetal pode ser reproduzida por sementes mantm suas caractersticas nicas. A
mesma expresso usada para descrever a reproduo contnua dos animais nas suas
espcies criado (vv. 21, 24, 25), e indica que a evoluo, que prope reproduo cruzando
linhas de espcies uma falsa explicao do origens.
01:14 portas. Cp. v. 16 para 3 dias houve luz (v. 4) no dia como se fosse um sol, e uma
luz fraca durante a noite, como se a lua e as estrelas. Deus poderia deix-lo dessa forma,
mas ele no o fez. Ele criou "luzes, sol, lua e estrelas," para no dar a luz, mas para servir
como sinais para marcar estaes, dias e anos. sinais. claro para incluir: 1) clima (Mt. 16: 2,
3); 2) testemunho de Deus (Salmo 8, 19, Ro. 1: 14-20). 3) o julgamento de Deus (Joel 2:30,
31 ;. Mt. 24:29); e 4) Navegao (Mt. 2 :. 1, 2) . estaes o movimento da Terra em
relao ao sol, ea lua que determina as estaes do ano e do calendrio.
1: 15-19. Dois grandes luzes ... para separar a luz das trevas era Deus (e no
qualquer outra divindade) que criou os luminares. Israel vieram originalmente da
Mesopotmia, onde as pessoas adoravam os corpos celestes, e mais recentemente no Egito,
onde o sol era adorado como uma deidade principal. Deus estava revelando que as mesmas
estrelas, a lua e os planetas que tinham sido adorando vizinhos de Israel foram o produto da
criao de Deus. Posteriormente, eles se tornaram adoradores de "o exrcito dos cus"
( veja nota no v. 2 Reis 17:16 ), o que motivou a aprisionado e exilado da Terra Prometida.
. 01:20 bestas Esses seres, inclusive extraordinariamente grande, incluindo todos os
tipos de peixes e mamferos, incluindo os dinossauros ( veja as notas na J 40: 15-41: 34).
01:22 abenoado. Esta a primeira apario da palavra "abenoar" nas Escrituras. O
chamado de Deus: "Sede fecundos e multiplicai", foi o contedo da bno.
01:24, 25 ... Animais. Isto provavelmente representa todos os tipos de grandes
quadrpedes.
. 1:24 animais terrestres gado diferente e maior do que ele, esse grupo incluiria
dinossauros como Behemoth (J 40: 15ss).
01:26 Vamos ... nossa . A primeira indicao clara do Deus Uno e Trino (cf. 3:22; 11 :.
7). O prprio nome de Deus, Elohim (1: 1) uma forma plural Dele. homem. 's ponto de
criao de coroao, um ser humano vivo, foi feito imagem de Deus para governar a
criao. nossa imagem. Esta definido a relao nica entre o homem e Deus. O homem
um ser vivo capaz de incorporar os atributos comunicveis de Deus (cf. 9: 6, Ro 8:29,
Colossenses 3:10; Tiago 3: ... 9). Em sua vida racional, era como se Deus em que ele
pudesse raciocinar e possua intelecto, vontade e emoo. No sentido moral, era como se
Deus porque era bom e sem pecado.
1: 26-28. Subjugar domnio ... Isto definiu a relao nica entre o homem ea
criao. O homem era o representante de Deus na Sua regra sobre a criao. O comando de
regra o separava do resto da criao viva e definiu sua relao como acima do resto da
criao (cf. Sl. 8 :. 6-8).
01:27 macho e fmea. Cp. Mateus 19: 4; Mr. 10: 6. Enquanto essas duas pessoas
repartidas em partes iguais imagem de Deus e que os conselhos exercidas domnio sobre a
criao foi por desgnio divino fisicamente diferentes, a fim de cumprir o mandamento de
Deus para multiplicar, ou seja, no se poderia gerar descendentes sem outro.
. 01:28 abenoado Esta segunda bno (cf. 1:22.), incluindo reproduo e
domnio. fecundos e multiplicai; enchei a terra e sujeitai-a ... Deus, que criou o universo,
criou o seu representante (o governo) ea representao (cp. semelhana). O homem
encheria a operao de terra e monitor. "Para subjugar" no sugere uma condio selvagem
e rebelde para a criao, porque o prprio Deus havia declarado como "bom". Em vez
disso, ele se refere a um sistema produtivo da terra e seus habitantes a se render a sua
riqueza e cumprir os propsitos de Deus.
1:29, 30 para comer ... para comer. antes que a maldio (3: 14-19), tanto a
humanidade e os animais eram vegetarianos.
01:31 muito bom. Tudo o que havia sido declarado individualmente bom (vv. 4, 10, 12,
18, 21, 25), foi agora chamado de "muito bom" coletivamente. As palavras de Deus
antecipou a concluso de que no era "bom" para o homem ficar sozinho (2:18), que
ocorreu no sexto dia.
2: 1-3 Estas palavras afirmar que Deus tinha terminado o seu trabalho. Diz-se quatro
vezes que ele tinha feito o seu trabalho, e isso inclua trs toda a sua obra. Os processos
atuais do universo refletem a atividade de Deus segurando a criao acabado h mais
criao (cf. Atos 1: .. 3).
2: 2. Sobre ... descansou De fato, Deus no descansou por causa de fadiga; em vez
disso, para estabelecer o modelo para o ciclo de actividade humana, apenas exemplifica a
necessidade de descanso.Posteriormente, o mandamento do sbado dada por Moiss
baseou-se na semana da criao (cf. Ex 20: .. 8-11). O sbado foi o dia santo de Deus
ordenou ao ciclo semanal. Jesus disse: "O sbado foi feito para o homem" (Mc 2, 2) e
Gn. 2: 3 diz que Deus "santificou" ou anular o sbado, porque Ele descansou nesse
dia. Mais tarde, ele foi separado como o dia de adorao na lei de Moiss ( ver as notas em
xodo 20: 8-11.). Hebreus 4: 4 distingue entre descanso e sono fsico, quando apontando
redentora. Colossenses 2:16 deixa claro que o "sbado" Mosaic tem um lugar simblico ou
ritual na nova aliana. A igreja comeou a adorar no primeiro dia para comemorar a
ressurreio de Cristo (Atos 20: 7).
2: 4-4: 26 A histria dos cus e da terra (v. 4).
2 :. 4-25 origens Esta seo apresenta os detalhes da criao do homem no sexto dia,
que no foram includos no 1: 1-2: 3. Como Moiss esta conta, to diferente das fices
absurdas das naes? No em qualquer fonte humana, porque o homem no estivesse l
para testemunhar isso. Nem a luz da razo, porque, embora o intelecto pode conhecer o
eterno poder da divindade (Romanos 1: 18-20.) E que Deus fez todas as coisas, ele pode
no saber como. Ningum, mas o prprio Criador poderia dar essa informao e, portanto,
pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus (Heb 11 :. 3).
2 :. 4, 5 toda a planta do campo antes versculo 4 apresenta um resumo de um dia e
dois, antes da vegetao no dia 3.
2: 6. Se da terra um vapor Isso deve ser traduzido como "fluxo". Indica gua subindo
abaixo do solo como molas e espalhados por toda a terra, em um ciclo constante de
gua. Aps a queda, a chuva tornou-se o principal meio de regar a terra e tornou possvel
tinha inundaes e secas, que no estavam inicialmente. As chuvas tambm permitiu que
Deus julgar pelas inundaes e secas.
2: 7-25 A histria detalha o dia 6 (cp. 1: 24-31).
2: 7. Formou muitas das palavras usadas nesta histria da criao do homem retratar
um trabalho mestre arteso, formando uma obra de arte que d vida (1 Co 14:40). Isso
adiciona detalhes para a declarao do prprio fato em 01:27 (cp. 1 Tm. 2:13). Cp. Sal
139:. 14. Feito de argila, o valor do homem no reside em seus componentes fsicos que
compem o seu corpo, mas tambm a qualidade de vida que sua a ma (ver J 33: 4).
2: 8. ... Jardim do den babilnios chamados edenu a terra verdejante de gua
jorrando; Hoje, o termo "osis" descreve um lugar. Este foi um magnfico paraso diferente
de qualquer outra que o mundo j viu, pois, que Deus tinha comunho com aqueles que Ele
criou Sua imagem. A localizao exacta do den desconhecido; se "a leste" usado em
relao ao local onde Moiss foi quando ele escreveu, ento ele poderia estar na regio de
Babilnia, Mesopotmia Valley.
2: 9. rvore da vida Uma rvore real, com propriedades especiais para manter a vida
eterna. Ele foi localizado no centro do jardim, onde ele teve que ser visto por Adam, talvez
consumiu o seu fruto, que sustentou a sua vida (2:16). Nos novos cus e da nova terra ser
uma rvore bem, smbolo da vida eterna ( ver notas sobre Rev. 22 2, 14 ). eixo ...
cincia. Cp. 2:16; 3: 1-6, 11, 22 Talvez voc recebeu esse ttulo porque foi um teste de
obedincia que foram testados os nossos primeiros pais, se eram bons ou maus, se eles
estavam a obedecer a Deus ou desobedecer o seu mandamento.
2:10 esquerda. ou seja, "a fonte", e provavelmente se refere a uma grande primavera
brotando dentro do pomar, a partir de um tanque subterrneo. No havia chuva no
momento.
02:11 Rammer ... Havil. Suas localizaes so indeterminadas. Este pertence
geografia antediluviano, agora dramaticamente alterado.
02:12 bdlio. Uma goma resina. mais com a aparncia do que a sua cor, isto , tinha
o aspecto de uma resina plido.
02:13 Giom ... Cus. A localizao deste rio incerto. Cush poderia ser atual Etipia.
02:14 Tigre ... Assria. 's ps-diluviano Tigre rio corre de noroeste para sudeste atravs
do leste da cidade de Babilnia, atravs do Vale da Mesopotmia. Eufrates. Um rio que
corre paralelo (NW para SE) eo Tigre fluindo para Golfo Prsico depois de ingressar no
Tigre.
02:15 vesti-lo ... mant-lo. 's trabalho foi um importante e digna de representar a
imagem de Deus e servi-Lo, mesmo antes da queda. Cp. Apocalipse 22: 3 ..
02:17 certamente morrers. "Morrer" traz a idia bsica da separao. Ele pode
indicar separao espiritual, fsica e eterna. No momento do seu pecado, Ado e Eva
morreram espiritualmente, mas porque Deus teve misericrdia deles no morreu
fisicamente at mais tarde (5, 5). Sem razo dada para esta proibio, que no era um teste
( veja nota no v 9. ). No havia nada de mgico sobre a rvore, mas com-lo depois de ter
sido proibido por Deus, certamente o homem proporcionar o conhecimento do mal, mas o
mal pode ser definida como a desobedincia a Deus. O homem j tinha o conhecimento do
bem.
02:18 No bom. Quando Deus viu a sua criao como muito bom (1,31), parecia at
que ponto foi o resultado de seu plano perfeito criador. No entanto, ao observar o estado do
homem, bem como, comentou sobre sua incompletude antes do fim do sexto dia, como o
parceiro da mulher Adam ainda no tinha sido criado. As palavras deste versculo enfatiza a
necessidade que o homem tem um companheiro, um ajudante e um igual. Ele estava
incompleto sem algum que iria complementar a cumprir a tarefa de enchimento, se
multiplicar e dominar a terra. Isso destaca a incompetncia de Ado, no Eva insuficiente
(cf. 1 Cor 11 :. 9). A mulher foi feita por Deus para suprir a deficincia do homem (cp. 1
Tm. 2:14).
02:19 Esta no uma nova criao de animais. Eles foram criados antes do homem no
quinto e sexto dias (1: 20-25). Aqui o Senhor Deus chama a ateno para o fato de que Ele
criou "a terra", como ele tinha feito com o homem, mas o homem, que era uma alma
vivente imagem de Deus era dar-lhes nomes, o que significava o seu domnio sobre eles.
02:20 ... colocar nome. Naming um ato de discernir algo sobre a criatura para
identific-lo corretamente, e tambm um ato de controle ou autoridade sobre o que tem sido
chamado. Nenhuma relao com qualquer animal, porque nenhum deles era um
companheiro adequado para Adam.
2:21 uma de suas costelas. Esta tambm poderia ser "lados", incluindo a carne ao redor
("carne da minha carne", v. 23). Divina pela cirurgia Criador apresentou nenhum
problema. Isso tambm implicaria o primeiro ato de cura nas Escrituras.
02:23 osso dos meus ossos. 's poema centra-se em Adam nomear o deleite do seu
corao nesta companheiro recm-descoberta. O jovem ( ish ) a "mulher" (nomeado Isha )
porque era baseado nele (a raiz da palavra "mulher" "soft"). Verdadeiramente era feita de
osso de seus ossos e carne de sua carne. Cp. 1 Cor 11, 8. As palavras macho / Varona
manter a mesma proporo que as palavras hebraicas, referindo-se que a criao original.
02:24 licena ... cleaves. relacionamento conjugal foi estabelecido como a primeira
instituio humana. (. xodo 20:12) A responsabilidade de honrar os pais continua com o
jogo e com a unio de marido e sua esposa (Mateus 19: 5; Marcos 10: 7, 8, 1 Corntios 6:
16 ,. Ef 5:31), mas representa a abertura de uma nova responsabilidade primria. "Juntos"
transmite a sensao de uma unio permanente e indissolvel, de modo que no foi
considerado o divrcio (cp. 2:16). "Uma s carne" fala de uma unidade total de partes para
formar um todo, por exemplo, um cluster, um monte de uvas (Nmeros 13:23). Ou um s
Deus em trs pessoas (Deuteronmio 6: 4); assim que esta unio conjugal era completa e
integral com duas pessoas. Isto tambm inclui a adequao sexual. Um homem e uma
mulher formam o par para se reproduzir. O "uma s carne" visto principalmente na
criana nascida dessa unio, o resultado perfeito da unio de duas pessoas. Cp. usa este
versculo em Mateus 19: 5, 6; Marcos 10: 8; 1 Corntios 06:16; Ef. 05:31. Monogamia ao
longo da vida foi e ainda o plano ea lei de Deus para o casamento.
02:25 nus ... no me envergonho. mal Sem o conhecimento antes da queda, mesmo
nudez sem vergonha era inocente. Eles descobriram gratificao total na alegria de sua
conexo mtua e servio a Deus. Sem qualquer princpio interno do mal em operao,
solicitao para o pecado tinha que sair, e ele fez.
. 3: 1 Serpente O apstolo Joo identifica esta criatura como Satans (cf. Apocalipse
12: 9, 20: .. 2), como fez Paulo (2 Cor 11, 3). A cobra, uma manifestao de Satans
aparece pela primeira vez antes da queda do homem. Portanto, a rebelio de Satans havia
ocorrido algum tempo depois de 01:31 (quando tudo na criao era boa), mas antes de 3:
1. Cp. Ez. 28: 11-15. Possvel para uma descrio da beleza deslumbrante de Satans, e
Isaas 14:13, 14 por causa de Satans para desafiar a autoridade de Deus (cf. 1 Jo 3: ..
8). Satans, como um arcanjo decado, e, portanto, um esprito sobrenatural havia possudo
o corpo de uma serpente em sua forma anterior queda (cf. 03:14 depois formar a
queda.). astuto do que. enganoso; cp. Mateus 10:16. mulheres. ela era o objeto de seu
ataque, sendo a parte mais fraca e necessitando da proteo de seu marido. Ele encontrou-a
sozinha e sem a fora da experincia e conselhos de Adam. Cp. 2 Tm. 3: 6. . Embora sem
pecado, foi capaz de ser tentado e seduzido ? Ser que Deus ... disse ... Satans realmente
disse: " verdade que ele tem privou das delcias deste lugar? Isto no se aplica a algum
que verdadeiramente bom e benevolente. Deve haver algum engano. " Dvida sugesto
sobre o entendimento que tinha da vontade de Deus, manifestando-se como um anjo de luz
(2 Corntios 11:14) para liderar a suposta interpretao verdadeira. Ela cumprimentou-o
sem medo ou surpresa, mas como um mensageiro confivel do cu com verdadeira
compreenso, por causa de sua astcia.
3: 2, 3 Em resposta, Eva exaltou a grande liberdade que tinham; com uma nica
exceo, eles poderiam comer do fruto de todas as rvores.
3: 3. Ou toque Uma adio proibio original tinha sido registrado como (cf. Gn 2,17
..). Adam estava tendo bem treinado para proteo.
3: 4, 5 Ye Certamente no morrereis. Satans encorajado pela abertura Eva em sua
direo, deu esta mentira direta. Esta mentira tem na verdade ela e Adam a morte espiritual
(separao de Deus).Portanto, Satans designado como um mentiroso e homicida desde o
princpio (Jo. 8:44). Suas mentiras sempre prometem grandes benefcios (como no v.
5). Eva experimentaram esse resultado, ela e Adam sabia que o bem eo mal; mas por causa
da corrupo pessoal, eles no sabiam como Deus sabe com a santidade perfeita.
3: 6 Bem ... bom ... desejvel Ela decidiu que Satans estava dizendo a verdade, e que
Deus tinha entendido mal, mas no sabia o que estava fazendo. Foi uma rebelio aberta
contra Deus, mas uma seduo e engano que levou a acreditar que sua ao foi correta (cp.
V. 13). O NT confirma que Eva foi enganada (2 Cor 11, 3, 1 Timteo 2:14, Ap 12 .. 9). .
comeu uma transgresso direta, sem dolo ( veja nota em 1 Tm 2:13, 14. ).
3: 7 aberto ... eles sabiam ... eles costuraram. observado em 02:25 Innocence foi
substitudo pelo sentimento de culpa e vergonha, e desde ento teve de contar com a sua
conscincia para distinguir entre o bem eo novo (vv 8-10.) adquiriu capacidade de ver e
conhecer o mal.
3: 8 Deus apareceu, como antes, com tons de bondade e gentileza, andando em alguma
forma visvel (talvez luz da Shekinah em que posteriormente apareceu em xodo 33: 18-
23, 34: 5-8., 29, 40: 34-38). Ele no foi com raiva, mas da mesma forma condescendente,
antes que ele tinha andado com Ado e Eva.
3: 9 Onde voc est voc? Esta questo foi a maneira pela qual Deus levou o homem
para explicar por que ele estava escondendo, e no uma expresso de ignorncia sobre o
local onde o homem estava.Vergonha, remorso, confuso, culpa e medo levou ao seu
comportamento ilegal. No havia lugar para se esconder; Nunca l. Veja o Salmo 139: 1-
12 ..
. 03:10 sua voz voz 3: 8, foi provavelmente o chamado de Deus a Ado e Eva. Adam
respondeu com a linguagem do medo e tristeza, mas no com a confisso.
03:11 O pecado de Ado foi evidente pelo seu novo conhecimento do mal nudez, mas
Deus manteve esperando por Adam confessar que Ele sabia o que tinha feito. A fora
fundamental de pecadores cerca de admitir a sua iniqidade est estabelecido aqui. A
questo permanece arrependimento. Quando os pecadores se recusam a arrepender-se,
sofrer julgamento. Quando eles se arrepender e receber o perdo.
03:12 A mulher que me deste. partir de uma forma miservel, Adam passa a
responsabilidade para com Deus para dar-lhe Eve. Isso s intensificou a tragdia porque
Ado tinha conscientemente violado a proibio de Deus, mas ainda no estava disposto a
abrir seu corao e confessar seu pecado, sob a inteira responsabilidade por esta ao, que
no foi realizada por engano (1 Ti. 2:14).
03:13 A serpente me enganou. 's esforos desesperados da mulher para passar a culpa
sobre a serpente, que era parcialmente verdade (1 Tm. 2:14), no absolveu-a da
responsabilidade por sua falta de confiana e desobedincia a Deus.
. 03:14 as serpentes Bovinos e do resto da criao estava sob uma maldio (cf. Rm 8,
20-23; cp Jer 12: ... 4) como resultado do pecado de Ado e Eva comer o fruto proibido,
mas a serpente foi amaldioada em um nico rastreamento forma hacindosele em seu
peito. Ele provavelmente tinha pernas antes da maldio. Agora as cobras representam tudo
o que odioso, repugnante e baixo. Eles so marcados com infmia e so evitados com
medo. Cp. 65:25 .; Me 7:17.
03:15 Depois de amaldioar serpente fsica, Deus voltou-se para a serpente espiritual, o
mentiroso sedutor Satans eo amaldioou. ferir a cabea ... tu lhe ferirs o
calcanhar. Este "primeiro evangelho" proftica da luta e seu resultado entre "tua
semente" (Satans e os incrdulos, que so chamados de filhos do diabo em Joo 8:44.) ea
semente da mulher (Cristo, descendente de Eva, e os que nEle), que comeou no
Jardim. No meio da passagem da maldio tem brilhado uma mensagem de esperana, a
semente da mulher como "ele" Cristo, um dia derrotar a cobra. Satans s iria "ferir" o
calcanhar de Cristo (sofrem), enquanto Cristo esmagar a cabea de Satans (que destruir
com um golpe fatal). Paulo, em uma passagem que evoca fortemente Gnesis 3, encorajou
os crentes em Roma: "E o Deus da paz esmagar em breve Satans debaixo dos vossos ps"
(Romanos 16:20).. Os crentes devem perceber que eles esto participando do esmagamento
de Satans, porque, juntamente com o seu Salvador e por causa de Sua obra consumada na
cruz, eles tambm pertencem semente da mulher. Para saber mais sobre a destruio de
Satans, veja Heb. 2:14, 15; Ap. 20:10.
03:16 gravidezes ... dor. Este um lembrete constante de que uma mulher deu luz o
pecado na raa humana e transmite para todos os seus filhos. Voc pode ser libertado desta
maldio criar filhos piedosos, como afirmado em 1 Tm. 02:15 ( ver nota no site .) o seu
desejo ... ele vai governar. assim como a mulher e sua semente entrar em uma guerra com
a Serpente, ou seja, Satans e sua semente (v. 15), por causa do pecado ea maldio,
homem e mulher enfrentam lutas em seu prprio relacionamento. Sin transformou o
sistema harmonioso ordenado por Deus nas lutas pessoais desagradveis
papis.Companheiros para a vida, os maridos e as mulheres vo precisar da ajuda de Deus
para se dar bem. O desejo das mulheres vai ser o senhor de seu marido, mas o marido vai
governar por determinao divina (Ef 5, 22-25.). Esta interpretao da maldio que
baseada em 4: 7 palavras hebraicas e gramtica utilizada idnticos ( veja nota l ) para
mostrar o conflito que o homem vai pecar, pois este ltimo pretende governar.
3:17 Porquanto deste ouvidos. A razo dada para a maldio sobre a terra ea morte
humana que o homem virou as costas para a voz de Deus para seguir sua esposa para
comer o que Deus havia proibido. A mulher pecou por agir independentemente de seu
marido, rejeitando a sua orientao, conselhos e proteo. O homem pecou porque ele
abandonou seu papel como guia e, em vez seguiu os desejos de sua esposa. Em ambos os
casos os papis que Deus havia estabelecido foram invertidos.
3:17, 18 maldita a terra por tua causa. Deus amaldioou o objeto de trabalho do
homem e fez resistncia cede, embora rica, seus alimentos atravs do trabalho duro.
03:19 retorno para o cho. Ie morrer (cp. 2: 7). Com o pecado, o homem tornou-se
mortal. Embora ele no morreu no exato momento em que ele comeu (pela misericrdia de
Deus), foi mudado imediatamente, e tornou-se suscetvel a todo o sofrimento e todas as
desgraas da vida, da morte e do castigo eterno do inferno. Ado viveu 930 anos (5, 5).
03:21 casacos de peles. mortes fsicas iniciais deve ter sido o homem e sua esposa, mas
era um animal, uma sombra da realidade que Deus um dia matar um substituto para redimir
os pecadores.
03:22 como um de ns. ver nota em 1:26. Isto foi dito em compaixo para com o
homem ea mulher, apenas de forma limitada foram como a Trindade, conhecendo o bem eo
mal, no por um santo oniscincia, mas por experincia prpria (cf. Is 6, 3; Hab 1:13; Rev.
4: .... 8).
3:22, 23 e viver para sempre. ver nota na 2:. 9 Deus disse ao homem que ele
certamente morreria se comesse da rvore proibida. Mas talvez o que Deus estava vendo
que o homem deve viver para sempre nesse estado maldita pena de condio. Tomado no
contexto mais amplo da Escritura, a expulso do homem e sua esposa do jardim foi um ato
de graa misericordiosa para impedir seu ser sustentado para sempre pela rvore da vida.
. 03:24 querubins Mais tarde na histria de Israel, duas figuras angelicais alados ou
guardava a Arca da Aliana eo Santo dos Santos do tabernculo (Ex 25 18-22)., onde Deus
tinha comunho com o seu povo uma espada ligado. fenmeno inexplicvel, talvez
associada diretamente com os querubins ou a presena de chamas, ardente Shekinah
expressar a presena do prprio Deus.
4: 1 E Ado conheceu sua esposa Eva. O ato sexual foi considerado apenas como o
meio pelo qual Deus deu as mesmas crianas. Reconheceu-se a Ele como o doador
soberano de toda a vida.
4: 2 Mais tarde, ela deu luz. Alguns acreditam que as crianas podem ter sido
gmeos, j que no envolve nenhum elemento de tempo entre vv. . 1 e 2 pastor ... lavrador
da terra. Ambas as atividades foram respeitvel; na verdade, a maioria dos indivduos
subsistiu por uma combinao dessas ocupaes. Abordagem de Deus encontra-se em seu
trabalho, mas na natureza de suas ofertas.
4: 3 fruto da terra. produtos do campo em geral.
4.: 4 ... primognito gordura 's melhores animais.
4: 4, 5 a oferta de Abel foi aceitvel (cf. Heb 11: .. 4), no s porque era um animal, no
s porque era o melhor de sua capacidade, nem mesmo porque foram o culminar de um
corao cheio de zelo por Deus, mas porque ele estava completamente tomada em
obedincia ao que Deus deve ter revelado (embora no em Gnesis). Caim, desrespeitando
as instrues divinas, basta trazer o que ele trouxe: um pouco de sua colheita.
4: 5, 6 no mostrou misericrdia. Ao invs de se arrepender de sua desobedincia
pecaminosa, reagiu com hostilidade para com Deus, a quem no podia matar, e cheio de
cimes de seu irmo, que se pode matar (cf. 1 Jo 3 .. : 12; Jud 11) ..
4 :. 7 Se bem ... deve ser levantada Deus lembrou a Caim que se ele obedeceu a Deus
e ofereceu sacrifcios de animais a Deus perguntou, seus sacrifcios teria sido aceitvel. No
foi por causa de um preconceito da parte de Deus, ou desprezo pela atividade de Caim, ou a
qualidade do seu produto, que Deus rejeitou o sacrifcio. pecado jaz porta. Deus disse a
Caim que, se ele se recusou a obedecer os seus mandamentos, pecado, sempre espreita e
agachado para atacar como um leo, cumpriria seu desejo de subjugar (cp. 3:16).
4: 8 O primeiro homicdio na Bblia (cf. Mt 23:35, Lucas 11:51, Ele 12:24 ....) Caim
rejeitou a sabedoria que havia sido ensinado pelo prprio Deus. Ele se recusou a fazer o
bem, recusou-se a arrepender-se, e, portanto, o agachamento pecado pulou em cima dele eo
transformou em um assassino. Cp. 1 Joo. 3: 10-12.
4: 09:00 eu o guarda do meu irmo Sarcasmo Cain focado em um trocadilho com
base em Abel foi um "guardio" de ovelhas. A mentira foi o terceiro pecado como resultado
da atitude de Caim de indiferena para com os mandamentos de Deus. Sin foi dominando
(v. 7).
4:10 voz ... sangue. Uma figura de linguagem que indica que Deus conhecia bem a
morte de Abel.
04:11 ... maldita terra. Uma segunda maldio veio de Deus afeta apenas a
produtividade da terra que Cain labrara. Para um fazendeiro como Caim, a maldio foi da
maior gravidade, e fez com que Caim seria um andarilho ao longo da vida, "andarilho
inquieto" (12 vv., 14).
04:14 ... ele vai me matar tambm. Isto mostra que at ento tinha aumentado j
grandemente a populao da terra. Como um errante e trabalhador precrio em um mundo
agrrio, Caim seria uma presa fcil para eles procuram a sua morte.
04:15 sinal. Embora no seja descrito aqui, envolvendo alguma marca identificvel
estava sob a proteo divina, a qual foi concedida por Deus misericordiosamente Cain. Ao
mesmo tempo, o sinal se torna resgatando a sua marca de pena para a vida.
04:16 Nod. local desconhecido.
04:17 Caim conheceu sua mulher. Obviamente, a esposa de Caim teria sido uma das
filhas posteriores de Adam (5, 4). Para a poca de Moiss foi proibido o casamento entre
esses relacionamentos prximos (Lv 18 7-17), devido deteriorao gentica. Enoch. Seu
nome significa "iniciao", e um smbolo da nova cidade onde Cain tentaria mitigar sua
maldio.
4:19 duas mulheres. Lameque no d nenhuma razo para o primeiro exemplo
registrado de bigamia. Ele levou os cainitas em rebelio aberta contra Deus (cp. 2:24) por
sua violao da lei do casamento.
04:20 Jabal. inventou as lojas e da vida nmade dos agricultores, to comuns no
Oriente Mdio e em outros lugares.
04:21 Jubal. inventou instrumentos de cordas e com vento.
04:22 Tubal-Caim. metalurgia inventado.
4:23, 24 Lameque matou algum em legtima defesa. Ele disse que suas esposas no
tem que temer nenhum mal chegar a eles por sua morte, porque se algum tentou revidar,
ele iria se vingar e mat-lo.Ele pensou que se Deus havia prometido uma vingana sete
vezes em que matou Caim, que iria vingar setenta vezes sete Lameque um ataque.
04:25 Set. excl Cain como o irmo mais velho e herdeiro da bno da famlia, e matou
Abel, Deus lhe concedeu graa o filho divino de Ado e Eva, por meio do qual a semente
da redeno (3:15) para perpetuar Jesus Cristo (Lucas. 3:38).
04:26 que os homens comearam a invocar o nome do Senhor. Segundo os homens
tornaram-se conscientes de sua pecaminosidade inerente, sem meios humanos para aplacar
a indignao justa e ira de Deus para os seus muitos pecados, voltou-se para Deus por
misericrdia e graa com esperana de restaurar um relacionamento.
5: 1-6: 8 Geraes de Ado dez famlias especficos so mencionados. O mais
provvel, de acordo com outras genealogias bblicas, que esta lista representativo e no
exaustivo (cp Rt. 4 :. 18-22).
5 :. 1-32 Adam ... Noah genealogia ligando Adam para a famlia de No, que no s
sobreviveu ao dilvio, mas ele tambm era chefe na renovao da criao de Deus. H duas
frases repetitivas que levam na histria da redeno "e gerou filhos e filhas", "e
morreu." Estas linhas, que so repetidas para cada descendente sucessivo de Adam, eco
duas realidades contrastantes so feitas; Deus havia dito: "certamente morrers" (2:17), mas
tambm lhes ordenara: "Sede fecundos e multiplicai-vos" (1:28).
5: 1 Godlike Veja as notas sobre 01:26.
. 5: 2 chamou pelo nome de Ado nomeando o homem, Deus declarou sua prpria
autoridade sobre toda a criao (Mt. 19: 4; Marcos 10: 6).
5: 3 sua semelhana, conforme a sua imagem. semelhana humana em que Deus
criou a humanidade passou para a segunda gerao e todas as geraes que se seguem.
5: 5 Novecentos e trinta anos Estes so anos literais que marcam uma
procreativamente incomum, o que explicado pelo ambiente antediluviano em que a terra
estava sob uma cobertura de gua, que filtra os raios ultravioletas do sol, produzindo uma
condio muito . mais moderado e saudvel Consultar as notas em 1: 7; 2 :. 6 . morreu
e Deus disse a Ado que se ele comesse da rvore, ele certamente morreria (2:17). Isto
incluiu a morte espiritual imediata ea morte fsica, mais tarde.
05:24 andou ... com Deus, e no era, porque Deus o levou. Enoch a nica exceo
no captulo da interminvel comentrio "morreu". Cp. 4:17, 18; 1 Cr 1: 3;. Lc. 03:37; Eu
tenho. 11: 5; Jud. 14 H apenas um homem que eu mencionei que gostava de esta relao
ntima de andar com Deus, No (6, 9). Enoque teve a experincia de Deus poderia tir-lo
vivo para o cu, como aconteceu mais tarde com Elias (2 Reis 2: 1-12).
5: 25-27. Matusalm O homem que viveu a vida mais longa registrada. Ele morreu
durante o ano que se seguiu ao julgamento do dilvio (cp. 7: 6).
05:29 Este conforto ns. Este conforto viria pela vida piedosa de No, que "herdeiro
da justia", que pela f (Hb 11 :. 7).
6: 1-4 O relato a seguir registra um ato degradante que revela o fim da pacincia de
Deus.
6: 1 Uma vida to vivida como indicado no captulo cinco levou a um enorme aumento
da populao da Terra.
6: 2 os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram formosas. filhos de
Deus, em outras passagens identificados exclusivamente como anjos (J 1: 6, 2: 1, 38: 7),
viu e levou as mulheres raa humana. Isso produziu uma unio antinatural violado a ordem
divina do casamento e da procriao humana (Gnesis. 2:24). Alguns argumentaram que os
filhos de Deus so os filhos de Seth que coabitaram com as filhas de Caim; outros sugerem
que era talvez reis humanos que queriam formar harns. Mas esta passagem intensamente
destaca o contraste entre o angelical eo elemento humano. O NT coloca esta histria em
seqncia com outros eventos de Gnesis e identifica-lo como envolvendo anjos cados que
habitavam em homens ( veja as notas em 2 Pedro 2: 4, 6, Jud 6. ). Mateus 22:30 no
significa necessariamente negar a possibilidade de que os anjos so capazes de procriar,
mas simplesmente que eles no se casam. Para procriar fisicamente, eles tiveram que
possuem corpos humanos do sexo masculino.
6: 3 meu esprito. Cp. Gn. 1: 2. O Esprito Santo teve um papel muito ativo na OT. O
Esprito tinha se esforado voc chamar os homens ao arrependimento e justia,
especialmente como visto nas Escrituras, atravs da pregao de Enoque e No (1 Pedro
3:20, 2 Pedro 2: 5; Jud. 14). cento e vinte. O perodo de tempo at que o dilvio (cp. 1
Pedro 3:20), durante o qual o homem teve a oportunidade de responder ao aviso de que o
Esprito de Deus no seria indefinidamente estender sua pacincia .
6: 4 Gigante A palavra Nephilim vem de uma raiz que significa "cair", indicando que
eles eram homens fortes, que "caiu" sobre os outros, no sentido de subjugao (o nico
outro uso deste termo aparece em 13 Nm .: 33). Eles estavam na Terra quando eles
nasceram o "corajoso" e "homens de renome". Cado no so filhos da unio em 6: 1, 2.
6: 5 de seu corao era s m continuamente. Esta uma das declaraes mais
enrgicas e claras sobre a natureza pecaminosa do homem. Sin comea na mente ( veja as
notas sobre Tiago 1: 13-15. ).As pessoas da poca de No eram extremamente perverso, de
dentro para fora. Cp. Jer. 17: 9, 10; Mateus 12:34, 35; 15:18, 19; Mr. 7:21; Lc. 06:45.
6: 6 arrependeu ... isso machuca. entristecido Sin Deus, que santa e irrepreensvel
(Efsios 4:30).. Cp. Exo. 32:14; 1 Samuel 15:11; Jer. 26: 3.
6: 7 Deus prometeu a destruio quando cheguei ao fim de sua pacincia (Ec 8:11 cp ..).
6: 8 No, porm, achou graa. Para que ningum pense que No foi preservado apenas
por causa de suas boas obras (cf. Heb 11: .. 7), Deus deixa claro que No era um homem
que acreditava em Deus como Criador, Soberano e nico Salvador do pecado. Ele achou
graa em si mesmo, porque ele se humilhou e procurado (04:26 cp ..) Ver notas em Isaas
55 6, 7, tambm foi obediente (06:22; 7: 5, Tiago 4: 6. -10).
6: 9-9 .: 29 As geraes de Noah.
6: 9 ... perfeito ... s homem entrou. Cp. Ez. 14:14, 20; 2 Pedro 2: 5. A ordem uma
crescente qualidade espiritual de Deus, "apenas" denota direto ao vivo para os padres de
Deus; "Perfect" Eu longe comparados aos de sua idade; e "andou com Deus" coloca na
mesma categoria que Enoque (5:24).
06:11 corrompido ... cheia de violncia. Cp. 6: 3, 5 a semente de Satans, a queda que
havia rejeitado a Deus, enganosa e destrutiva, dominando o mundo.
06:13 perecer juntamente com a terra. Destruir no significa aniquilao, mas
referiu-se ao julgamento do dilvio, tanto a terra e seus habitantes.
06:14 arca. Uma caixa vazia, uma caixa projetada para flutuar na gua (xodo 2 :.
3). madeira de Gofer. provavelmente cedro ou cipreste, abundante nas montanhas da
Armnia.
6:15, 16 Como a arca no tinha sido projetado para esttica ou velocidade, estas
dimenses fornecidas estabilidade extraordinria nas guas turbulentas do dilvio. Um
cvado era de cerca de 45 centmetros, dando as dimenses da arca de 135 metros de
comprimento, 22,50 metros de largura e 13,50 metros de altura. Uma caixa gigante dessas
dimenses seria desfrutar de grande estabilidade na gua, e que seria impossvel para
derrub-la. O volume da arca era pouco mais que 41 mil metros cbicos, o equivalente a
522 vages ferrovirios de carga fechados, que poderiam transportar 125.000 capacidade de
ovelhas. Tinha trs andares, cada um 4,5 metros de altura. Cada capa foi equipado com
vrias salas (literalmente "ninhos"). "Brea" era uma substncia resinosa para selagem de
juntas e fissuras na madeira.A "janela" pode ter sido realmente um muro baixo ao longo do
telhado plano para coletar gua para todos na arca.
06:17 enchentes. Outras passagens notveis sobre o dilvio global que trouxe Deus
incluem: J 0:15; 22:16; Salmo 29:10 .; 54 9; Mateus 24: 37-39; Lc. 17:26, 27; Eu
tenho. 11: 7; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2: 5; 3: 5, 6.
06:18 Mas eu estabelecerei a minha aliana com voc. Ao contrrio do resto da
ordem criada que Deus iria destruir, No e sua famlia no apenas ser preservada, mas para
desfrutar a proviso e proteo de uma relao de aliana com Deus. Esta a primeira
meno de "aliana" nas Escrituras. Esta aliana prometida comemorado de fato e explica
9: 9-17 ( veja as notas sobre esta passagem ).
06:19, 20 Actualmente, existem menos de 18 mil espcies terrestres. Este nmero pode
dobrar para levar em conta os seres extintos. Com dois de cada um, razovel para um
valor total de 72 mil criaturas, conforme descrito na nota sobre 6:15, 16; o espao cbico
poderia conter 125.000 ovelhas, e porque o tamanho mdio dos animais terrestres menor
do que a de uma ovelha, talvez foi utilizado menos do que sessenta por cento do
espao. Espcimes muito grandes, provavelmente, foram representados por juvenis. Seria,
tambm, colocar sobras para um milho de espcies de insetos e alimentos para um ano
para todos (v. 21).
7: 1 justo. Cp. 6: 9; J 1: 1.
7 :. 2 07 de maro extras seis pares de animais limpos e aves seriam usados para o
sacrifcio (8:20) e comida (9, 3).
7: 3 para manter a espcie viva. Para Deus poderia us-los para repovoar a terra.
7: 4 Deus deu prazo de uma semana para dar oportunidade para que os pecadores se
arrependam. chovendo ... quarenta dias e quarenta noites. Uma precipitao global
durante este perodo de tempo ps-diluviana impossvel em condies atmosfricas, mas
no no momento . A capa protege toda a terra ( ver nota 1: 7 ), um dossel de gua termal
que envolve a Terra, foi para condensar e precipitar ao longo de todo o globo (v 10).
7:11 ms ... dia. dias corridos sistema de No desconhecida, embora parece que um
ms foi de 30 dias. Se calculado pelo calendrio hebraico, o tempo de Moiss, seria em
torno de maio. O perodo de graa de Deus havia chegado ao fim (cf. 6, 3, 8, 7 4). . se todas
as fontes do grande abismo guas Subterrneas fluiu a partir do seio da terra para formar
os mares e rios (01:10, 2: 10-14), que no eram o resultado de chuva (porque no gosto de
nenhum), mas fontes profundas da terra. cataratas do cu. guas celestiais cercam
cobertura globo foram precipitados na terra e juntamente com a terra e as guas
subterrneas (cp. 1: 7). Isto terminou a copa de gua em torno da terra e da gua liberado na
terra. Juntos, esses fenmenos comearam o novo sistema de gua que tem caracterizado
desde ento a Terra (ver J 26: 8, Eq. 1: 7; 55:10; Am 9 :.. 6). A seqncia neste versculo
indica que a crosta da Terra dividido em primeiro lugar e ento o cu perder sua gua
interessante porque exploses vulcnicas ocorridas quando a Terra tinha fraturado magma e
poeira liberada na atmosfera, juntamente com a gigante sprays de gua, gs e ar, tudo
penetrar a tampa e causando precipitao.
07:16 Jeov cal-lo. no h eventos so omitidos, por mais insignificante que possa
parecer, na narrativa deste episdio, embora os detalhes so escassos.
07:19 todos os altos montes. Este descreve a extenso da inundao como
universal. Para evitar qualquer dvida, Moiss acrescentou que "tudo debaixo do cu" (cf. 2
Ped. 3: 5-7). H mais de duzentos e setenta e histrias cheias contadas em culturas de todo
o terreno, que devem sua origem a este evento global.
07:20 As montanhas mais altas foram, pelo menos sob 6,8 metros de gua, de modo que
a arca flutuava livremente acima dos picos. Isto inclui a montanha mais alta da regio, o
Monte Ararat (8, 4), que cerca de 5.160 metros. Esta profundidade universal mais uma
prova de que isso no foi uma inundao local, mas.
07:24 150 dias. nos dias de hoje incluem o perodo de quarenta dias e quarenta noites
de chuva (7:12, 17). A enchente atingiu o seu pico neste momento (cp. 8: 3). Em seguida,
eles passaram a metade mais de dois meses antes que a gua retirado o suficiente para
deixar que outras cimeiras descoberto (8: 4, 5). Mdia de mais de quatro meses antes da
pomba poderia encontrar terra seca (8: 8-12), e cerca de oito meses antes dos ocupantes
poderia deixar a arca (8:14).
8: 1 Deus lembrou-se Noah. aliana de Deus com No trouxe proviso e proteo em
meio a este julgamento severo. O remanescente foi preservado e Deus tomou medidas para
restabelecer a ordem criada na Terra. diminuiu gua. Deus usou o vento para a terra
seca; evaporao da gua retornada para a atmosfera.
8 :. 4 As montanhas de Ararat foram na regio do Cucaso, tambm conhecido como
o Urartu antiga, onde a altitude ultrapassa 5.160 metros.
8: 7-12. Corvo ... um pombo Ravens viver em uma ampla gama de tipos de
alimentos. Se houvesse qualquer tipo de comida fora da arca, o corvo sobreviver. Por outro
lado, uma pomba muito mais seletivo na escolha de seus alimentos. A escolha de
alimentos indicam que a Dove comeou a brotar uma nova vida; No e sua famlia e
tambm poderia sobreviver fora da arca.
A cronologia do dilvio

1 No ano seiscentos da Noah (segundo ms, dcimo dia), No entrou na arca (Gn 7 :.
4, 10, 11).
2 No ano seiscentos da Noah (segundo ms, aos dezessete dias do ms), a inundao
comeou (Gn. 7:11).
3 As guas inundaram a terra por 150 dias (cinco meses de 30 dias cada), incluindo
quarenta dias e quarenta noites de chuva (Gnesis 7:12, 17, 24, 8 :. 1).
4 No ano seiscentos da Noah (stimo ms, stimo dia), as guas comearam a diminuir
(07:24, 8: 1).
5 Mais tarde, as guas foram minguando at o ponto de que a arca repousou sobre as
montanhas de Ararat (ano seiscentos, stimo ms, no dia dezessete do ms, Gn 8:.
3, 4).
6 As guas continuaram a diminuir para que voc possa ver os topos das montanhas
(ano seiscentos, dcimo ms, primeiro dia, Gn 8:. 5).
7 Quarenta dias depois, No soltou um corvo e uma pomba (ano seiscentos e onze
meses, dcimo dia, Gn 8:. 6). Nos prximos 14 dias, No enviou dois pssaros (Gn
08:10., 12). Em suma, este levou 61 dias ou dois meses e um dia.
8 Para o ano seiscentos, no primeiro ms, no primeiro dia, a gua havia secado (Gn.
8:12, 13).
9 No esperou um ms e 26 dias antes de aterrissar no segundo ms, no vigsimo
stimo dia do ano o nmero de seiscentos. Do incio ao fim, o dilvio durou um ano
e 10 dias de Gn. 07:11 a BN. 08:14.

8: 14-16 No e sua famlia tinha sido na arca para 378 dias (cp. 7: 4, 10, 11).
8: 17-19. Fecundos e multiplicai Durante o processo de repovoamento da ordem
criada que ele tentou destruir, Deus repetiu as palavras de bno pronunciada sobre
criaturas no-humanas (01:22). No encontrou um novo mundo em que a longevidade da
vida humana imediatamente comeou a diminuir; terra estava sujeita a tempestades e mau
tempo, calor, frio, terremotos e desastres naturais.
08:20 ... construiu um altar. No fez isso como um ato de adorao em resposta a
fidelidade aliana de Deus em preservar a si mesmo e sua famlia.
08:21 ... senti cheiro suave. Deus aceitou o sacrifcio de Noah. amaldioar ...
destruir. Qualquer que seja pecadora humanidade para voltar no futuro, Deus no
prometeu envolver-se em uma catstrofe global novamente (cp. 09:11 .) Ver notas em 2
Pedro 3: 3-10 sobre como Deus vai destruir a terra no futuro.
08:22 Enquanto a terra durar. Com muitas alteraes devido ao Dilvio, Deus
restaurou o ciclo das estaes aps o rompimento catastrfico.
9 :. 1 Abenoou Deus a No ... Frutificai e multiplicai e enchei a terra, e Deus
abenoou No novamente enviou a ele que iria encher a terra (1:28 cp.).
9 :. 2, 3 ... O medo de que o relacionamento do homem com os animais parece ter
sofrido uma mudana, na medida em que o homem livre para comer animais para a sua
subsistncia (v. 3).
9: 4. Sangue sangue cru no devem ser consumidos como alimento. Simbolicamente
representava a vida. Derramamento de sangue simbolicamente representado morte (cp. Lv.
17:11). O sangue dos animais, o que representa sua vida, ele no deve comer. Na verdade, o
sangue era o que Deus tinha fornecido como uma cobertura para o pecado (Lv. 17:11).
As principais montanhas da Bblia

Monte Ararat (na atual Turquia), onde a arca de No descansou (Gn 8 :. 4).
Monte Carmelo , onde Elias foi vitorioso sobre os profetas de Baal (1 Reis 18: 9-42).
Monte Ebal (de frente para o monte Garizim), onde Moiss comandou um altar foi
construdo depois que os judeus entraram na Terra Prometida (Deuteronmio 27: 4).
Monte Garizim , onde Jesus falou com a mulher samaritana no poo (Jo. 4:20).
Monte Gilboa , onde o rei Saul e seus filhos morreram na batalha contra os filisteus (1
Cr 10 :. 1, 8).
Mount Hermon , uma cordilheira que marcava o limite norte da conquista de Cana
(Josu 11: 3, 17).
Monte Lbano , a fonte de madeira de cedro para o Templo de Salomo em Jerusalm
(1 Reis 05:14, 18).
Monte Mori , onde Abrao levou Isaac para o sacrifcio (Gn 22: 2) e local do templo de
Salomo (2 Cr. 3: 1).
Mount Olive , eo Monte das Oliveiras, onde Jesus fez o discurso de sua segunda vinda
(Mt. 24: 3).
Monte Pisga , ou Nebo, de onde Moiss viu a Terra Prometida (Deuteronmio 34: 1).
Monte Seir , ao sul do Mar Morto, o lugar Esa mudou aps a morte de Isaac (Gn 36 8).
Mount Sinai ou Horebe (sobre o Egito), onde a lei foi dada a Moiss (Ex 19 2-25).
Monte Tabor , milhas de nove e meia a leste de Nazar, serviu como Issacar e Zebulom
fronteira; Barak tambm lanou seu ataque contra Ssera de Tabor (Juzes 4: 6-15)..
Monte Sio , inicialmente limitado ao sector SO (2 Samuel 5: 7) foi posteriormente
usado para designar o conjunto de Jerusalm (. Lm 1: 4).

9 :. 5 animais ... homem de capital principalmente animais (. xodo 21:28) ou o


homem que tirou a vida humana vale Invocado
ilegalmente. Cp. Jo. 19:11; Atos. 25:11; Ro. 13: 4 para apoio claro no NT da pena de morte.
9 :. 6 Pois imagem de Deus A razo que o homem pudesse matar animais, mas nem
animais ou o homem pode matar o homem, porque o homem s foi criado imagem de
Deus.
9: 9-17 Esta a primeira aliana que Deus fez com o homem, que foi nomeado aps a
aliana de No.
9 :. 9, 10 com voc ... com a vossa descendncia ... com todos os seres vivos pacto 's
com Noah includos os seres vivos, como havia sido prometido em 6:18.
9:11 com gua. 's promessa especfica deste convnio de nunca destruir o mundo pela
gua, limitada no meio, porque Deus tem prometido desde que um dia destruir o mundo
com o fogo (2 Pedro 3:10 11, Apocalipse 20: 9, 21 1).
09:12 o sinal da aliana. 's Rainbow a lembrana simblica perptua desta promessa
da aliana, como seria a circunciso de todos os machos aliana abramica (17.10, 11).
09:15 Eu vou lembrar. nenhum reconhecimento simples, mas um compromisso com
Deus para cumprir a promessa.
09:16 aliana perptua. aliana com No Este o primeiro dos cinco pactos causados
por Deus nas Escrituras e explicitamente descritos como "perptuo". Os outros quatro so:
1) a Abrao (Gn 17:17) ,.2) o sacerdcio (Nmeros 25: 10-13);. 3) a Davi (2 Samuel 23: 5),
e 4) a nova aliana (Jr 32:40) .. O termo "perptuo" pode significar tanto 1) at o fim dos
tempos, ou 2) por toda a eternidade futura. Nunca se concentra na eternidade passada. Dos
seis pactos desse tipo, que so explicitamente mencionados nas Escrituras, apenas o
mosaico foi anulado ou antiga aliana.
. 09:18 Co o pai de Cana Offspring de Cana, os idlatras e inimigos de Israel,
cuja terra, ento, tomar os descendentes de Abrao (15: 13-16), tornam-se o foco principal
no captulo dez . Esta passagem importante porque Moiss estava escrevendo o
Pentateuco, pouco antes da israelitas Tomasen Cana (ver Introduo: Autor e data,
contexto histrico).
09:19 deles foi povoada toda a terra. Todos os homens que viveram desde o dilvio
vieram estas trs filhos de No (cp. 10:32). O "mesmo sangue" em Atos 17:26 a de Ado
atravs de Noah. Todas as caractersticas fsicas de todo o gnero estiveram presentes na
gentica de No e seus filhos e suas esposas.
09:21 estava bbado. fermentao, levando a embriaguez, pode ter sido causada por
uma alterao nas condies ecolgicas como resultado do dilvio. A roupa pode tirar
devido ao calor, ou quedase involuntariamente exposto, devido sua intoxicao.
09:22 viu a nudez. razovel No h suporte para o pressuposto de que no havia
qualquer atividade mal, alm de ver a nudez. Mas a implicao de que Cam olhou com
algum pensamento pecaminoso evidente, mesmo que apenas por alguns momentos antes
de ir para informar seus irmos. Talvez ele estava contente de ver a dignidade e autoridade
de seu pai reduzido a tal fraqueza. Ele pensava que seus irmos pudessem compartilhar
seus sentimentos, e esta foi a dizer-lhes de bom grado. Alm disso, eles no compartilham
esta atitude (v. 29).
09:24 filho mais novo. No sentido do menor.
9: 25-27. Maldito seja Cana Mudando Cam Cana seu filho estabeleceu a
legitimidade histrica da conquista posterior de Israel dos cananeus. Este foi o povo com
quem Israel iria para a batalha logo aps ouvi pela primeira vez que Moiss leu esta
passagem. Aqui, Deus deu a Israel o fundamento teolgico para a conquista de Cana. Os
descendentes de Cam tinha recebido uma sentena de julgamento pelos pecados de seu
pai. s 10: 15 a 20 que os descendentes de Cana so os antigos habitantes da terra
prometida a Abrao depois.
09:26 Cana por servo. 'S povos conquistados eram considerados servos, mesmo que
eles no eram escravos particulares ou domsticos. Shem, o ancestral de Israel, eo outro
"semitas" seriam os mestres dos cananeus, descendentes de Cam. Este ltimo seria ceder
suas terras para o primeiro.
09:27 habitar nas tendas. Isto significa que as bnos espirituais viria a jafetitas por
Deus de Sem (v. 26) e linha Sem a partir do qual o Messias viria.
10: 1-11: 9 A genealogia de Sem, Cam e Jaf (v. 1).
10: 1-32 Ver Mapa "Nations of Genesis 10" para a localizao dos descendentes de
Noah.
10: 5 foram liquidados a cada um segundo a sua lngua. Este ato descreve a situao
depois que a histria da Torre de Babel no captulo onze.
10 :. 6-20 Os filhos de Co Muitos deles eram inimigos de Israel.
10: 8-10. Nimrod Este poderoso lder era claramente o instigador da construo de
Babel (ver 11: 1-4).
10:10 Babel. o incio do que viria a revelar-se Babilnia, o destruidor do povo de Deus
e da sua cidade de Jerusalm (cerca de 605-539 aC).
As naes do Gnesis 10

10:11 para a Assria e edificou Nnive. Este foi o principal inimigo de Israel no
leste. Nimrod o antigo inimigo prottipo guerreiro de Israel, e seu nome em hebraico
significa "rebelde" (Mq 5 cp. 6).
10: 15-19 . Cana Esta seo d uma reviravolta notvel, e passou os nomes de lugares
prprio povo (note o que termina em "EO"). Estes no so apenas o povo de Cana
amaldioado pela cena em embriaguez de No, mas tambm aqueles que possuem a terra
prometida a Israel como uma nao foi conquistada. Mas a maldio de No sozinho no
determinar a culpa dessas pessoas, porque Deus disse a Abrao que a iniqidade dos
amorreus era para ser preenchido antes de seus descendentes poderia ocupar a Terra
Prometida (15:16).
10: 21-31 Os filhos de Sem, isto , os semitas.
10:21 Sem ... irmo mais velho de Jaf. 's traduo segue a variante marginal, o que
d a leitura correta e SEM torna o mais velho dos trs filhos de No.
. 10:25 foi dividida a terra Este olha para o futuro, para a disperso das naes em
Babel (11, 1-9).
11: 1 tinha uma linguagem e um discurso de Deus que criou o homem como a
criatura que ele pode falar (1:28), seria necessrio o dom da palavra e us-lo para dividir a
corrida, porque o culto apstata Babel indicou que o homem, em seu orgulho havia se
voltado contra Deus (11: 8, 9).
11: 2. Quando partiu para o oriente reiterou o seu Deus ordenou ao homem para
"Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra" (9, 7). Foi no decorrer de sua extenso
para os eventos narrados ocorreram aqui.
11: 3, 4 ... faamos tijolos construir para ns uma cidade e uma torre, ... fazer um
nome. Enquanto isso, uma parte do grupo se dispersou ps-Dilvio, sob a liderana do
poderoso Nimrod (10: 8-10) decidiu parar e encontrou uma cidade como monumento ao
seu orgulho e sua reputao. A torre, embora parte do plano, no foi o ato central da
rebelio. Qual era o orgulho humano, o que levou esses homens a desafiar a Deus. Eles se
recusaram a continuar a se espalhar, ou seja, se dispersam para encher a terra que lhes foi
ordenado. Na verdade, foi um esforo de Nimrod e as pessoas para desobedecer a ordem de
Deus em 9: 1, e frustrar assim o requisito do cu. Eles tinham que fazer tijolos, porque
havia pouca pedra lisa.
11: 4. Que alcana para o cu no era realmente significa que a torre alcanaria a
morada de Deus e que a cpula representaria o cu. Eles queriam que fosse uma torre de
alta como um monumento sua capacidade, a torre era um monumento sua fama. Nesta
empresa eles desobedeceram a Deus e tentou roubar sua glria.
11: 6 No fazer nada ... Eles estavam to perto que iria fazer tudo o que queria fazer.
11: 7 de Down e confundir ver nota em 1:26 (3:22 cp.).
11 :. 8 estendeu seu orgulho Deus confrontado rebelio em seu primeiro ato. Eles
decidiram se estabelecer; Ele obrigou-os a se espalhar. Esta histria conta como foi que as
famlias da terra se mude, "a cada um segundo a sua lngua" (10, 5) e "as naes na terra
depois do dilvio" (10:32).
11: 9 foi o nome do que chamou de Babel. Este nome est relacionado a um termo
Heb. que significa "confundir". Atravs desta histria, Israel percebeu pela primeira vez
no s quantas naes, povos e lnguas, mas tambm rebeldes origens de seu arquiinimigo,
Babilonia (cp 10 .: 5, 20, 31) emergiu. . Senhor espalhadas Porque no queria encher a
terra que Deus lhes havia ordenado, Deus confundiu sua linguagem, de modo que eles
foram forados a separar-se e renem-se em regies onde a sua prpria lngua que est
sendo falada.
11: 10-26 Sem ... Abram. genealogia de Sem (v 10). Israel, depois de ouvir a leitura
deste captulo, a relao que ele tinha aprendido a gerao que sobreviveu ao dilvio com
seu pai, Abro (v 26), depois conhecido como Abrao (cp 17 5). Foi em encurtar a
longevidade.
Heber 11:14. Progenitor dos hebreus (ie, os descendentes de Heber).
11:26 setenta. 's idade quando Ter comeou a gerar filhos. Abro nasceu mais tarde,
quando Ter tinha 130 anos (cerca de 2165 aC). Cp. 11:32 a 12: 4.
11: 27-25: 11 A genealogia de Tera (v 27).
11:27 Abro. Este nome significa "pai exaltado". Cp. 17: 5.
11:28 Ur dos caldeus. Uma cidade prspera e populosa da Mesopotmia.
11:31 ... Ur para Haran. Cp. Atos. 7: 2-4; Eu tenho. 11: 8-10. Abram empreendeu
viagem ao longo do rio Eufrates para chegar a Haran, uma cidade do mercado em uma
encruzilhada no norte da Mesopotmia, Sria, o melhor caminho para baixo e evitar cruzar
para Cana com todo o seu povo e os grandes animais do deserto (ver 12 : 4).
12: 1-3. Senhor ... para Abro . Esta passagem registra a promessa cujo cumprimento
se estende por toda a Escritura (de fato ou na expectativa) para Apocalipse 20 O convnio
de Abrao especfico vem em 12: 1-3, efetivamente criada em 15: 18-21, reafirmou em
17: 1-21, e depois tambm com renovada Isaac (26, 2-5) e Jacob (28: 10-17). uma aliana
eterna. (17: 7, 8, 1 Cr 16:17; Salmo 105: 7-12 .; Is 24: .. 5) que contm quatro elementos: 1)
semente (17: 2-7, Cp Gal 3: 8, 16, onde se refere a Cristo); 2) Terra (15: 18-21, 17: 8); 3)
uma nao (12: 2, 17: 4); e, finalmente, 4) bno e proteo divina (12, 3).Este pacto
incondicional no sentido de seu cumprimento final de um reino e de salvao para Israel
( veja as notas sobre Romanos 11 1-27 ), mas em termos de sua condicional cumprimento
imediato (17 cp. 4). Sua importncia nacional para Israel marcada por repetidas
referncias a um mesmo ponto e como solicitado em todo o Antigo Testamento (cf. 2 Reis
13:23; 1 Cr 16 15-22; Ne 9: 7-8.. ). Seu significado espiritual para todos os crentes expe
Paulo ( ver notas sobre Gal 3, 4 ). Stephen cita 12: 1 em Atos. 7: 3.
12: 1 Terra ainda era Abro em Har (11:31), quando foi repetida a chamada (Atos 7:
2) que foram a Cana.
. 12: 2 fazer o seu nome formidvel reputao e legado magnum encontrou Abro em
sentido material (13: 2, 24:35) e espiritual (21:22) e social (23, 6).
12: 3 a amaldioar os que te amaldioar. aqueles que "maldio" de Abro e seus
descendentes so os que trat-la levianamente, ou injuriarem-lo de lado. A maldio de
Deus para tal desrespeito e desdm envolveria os julgamentos mais difceis divinas. O
oposto ocorreria a eles que ele e seu povo abenoar. sero benditas em ti todas as famlias
da terra. estas palavras Paulo identificados como "a boa notcia a Abrao" (Gl 3 :. 8).
12: 4 Haran ver nota sobre 11:31. deve ter passado algum tempo nesse lugar porque
acumularam um grupo de pessoas (provavelmente escravos).
12:. 5 ... Cana vieram ca. 2090 aC
12: 6 Siqum cidade canania, no vale entre o Monte Ebal e Garizim (cf. Dt 27: .. 4,
12), cerca de 15 milhas a oeste do Jordo, e cerca de quarenta anos ao norte de
Jerusalm. Mais provavelmente era um morador da regio, que foi nomeado o
carvalho. cananeu foi ento na terra. Moiss estava escrevendo cerca de sete anos depois
de Abro entrou na terra (cerca de 1405 aC). Os cananeus de escrita foram logo para ser os
inimigos de Israel quando eles entraram em Cana.
12: 7 darei esta terra. Cp. 13:15; 15:18; 17: 7, 8; Gal 3:16. Deus estava fazendo
acordos com Abro, no uma promessa privado, mas com vista para interesses de longo
prazo sublimes e sagrados no futuro, isto , sobre a terra que sua posteridade viver como
um povo separado. As sementes da verdade divina foram plantadas l para o benefcio de
toda a humanidade. Esta terra foi escolhida como a mais adequada para a questo da
revelao e da salvao divina para o mundo. altar ao Senhor. Por este ato, Abro fez uma
confisso aberta de sua religio, estabeleceu o culto do verdadeiro Deus, e declarou sua f
em A promessa de Deus. Este foi o primeiro lugar da verdadeira adorao, que nunca
levantada na Terra Prometida. Isaac ento levantar um altar para comemorar a apario do
Senhor a ele (26:24, 25), e Jacob tambm levantou uma em Siqum (33: 18-20).
Viagens de Abrao
12: 8 Hai Bethel ... Bethel, a cerca de sete milhas ao norte de Jerusalm, e mais tarde
foi nomeado por Jac (28:19). Hai foi duas milhas a leste de Betel, onde Josu
posteriormente travou uma batalha (Josu. 7, 8).
12: 9 Perto do Negev Abro foi para o sul para o Negev, uma terra menos desejvel
para a agricultura, mas melhor para sua vocao de agricultor, talvez dedicado atividade
comercial.
. 12:10 fome na terra fome no era um fenmeno incomum na terra de Cana; duas
grandes fomes tambm foram dadas durante o perodo patriarcal (26: 1; 41:56). A
gravidade ea ocasio desta forado Abro, logo aps sua chegada e as viagens Promised
Land (5-9 vv.), A emigrar para o Egito, onde geralmente havia abundncia de alimentos. No
entanto, confiando na promessa de Deus, no voltou a Ur, embora as circunstncias tornou-
se muito difcil (cp. Heb. 11:15).
12:11 mulher bonita. Uma sessenta e cinco anos ela ainda era jovem e
excepcionalmente atraente, com apenas metade de sua idade no momento da morte
(127). Os patriarcas teve grande longevidade;Abro morreu com 175 anos.
12:12, 13 O temor de que Sarai era Abro foi levada para o harm de Fara e que ele foi
assassinado induziu-o a esconder a sua verdadeira relao com ela (cp. 20:13). Abram por
sua prpria iniciativa, procurou atendimento para o seu futuro, acreditando que ajudar Deus
a cumprir suas promessas.
12:13 irm. mentiroso Esta era uma meia verdade, pois Sarai era meia-irm de Abro
(20:12).
12:15 ... tomada para a casa de Fara. oficial egpcia Sarai realizadas e reportadas ao
seu monarca sobre sua beleza. O resultado no foi inesperado; Acabou no harm do fara!
12:17 ... o SENHOR a Fara com grandes pragas. Separao de Abro e Sarai tinha
gravidade suficiente para elevar a dramtica interveno pessoal do Senhor. Abro tinha
inventado um artifcio para proteger (v 13 ", e viver a minha alma."), Aparentemente sem
muita reflexo Sarai; mas a resposta de Deus voltada para a proteo de Sarai ("por causa
de Sarai").
12:18, 19 O que foi que voc fez comigo? ... Pegue-o e v. alguma forma que no
explicado, engano pragas de Abro manifesta a Fara. O monarca do Egito Abro humilhou
com as suas perguntas, mostrando mais carter que Abro estava disposto a acreditar nele e
expulsando Abro seu pas.
12:20 e eles acompanharam. mentira de Abro foi devido a um partida vergonhosa do
Egito para ele e toda sua famlia, que deve falar servos entre eles, com alguma perda de
integridade e reputao da Abram entre eles. veja nota em 13: 9.
13: 1-4 coisa significativa aps esta situao catastrfica no Egito, Abro voltou ao
local onde antes tinha erguido um altar e adorou l novamente (ver 12: 8).
. 13: 5 ovelhas, vacas Riqueza, no mundo antigo, no era medido pela terra que
possuam, mas pela intensidade de gado de propriedade, e de prata, ouro e jias (cp v 2;
J .. 1: 1-3).
13: 6, 7 No inesperadamente, um conflito surgiu devido falta de espao e de
pastagem. O tio e sobrinho tinha acumulado durante a viagem longa e lenta a partir de Ur,
atravs de Haran e Egito, at que chegaram regio de Betel / Ai.
13: 7 perizeus. Uma tribo canania. Cp. 34:30; Dt 7: 1;. Qui 1: 4; 3: 5, 6; 1 Reis 09:20,
21; Esd. 9: 1.
13: 8 ns somos irmos. reao de Abro na resoluo de litgios entre as duas famlias
e seus funcionrios Abro nos mostra diferente do que vimos no Egito; aqui no a atitude
egocntrica. Ceder os seus direitos de antiguidade e deixa a escolha para seu sobrinho L.
13: 9 No est toda a terra diante de ti dispostos Abram chamado Lot que ele
escolheu para si (vv 10, 11) o que ele queria para sua famlia e rebanhos. Depois de L
escolhera, ele aceitaria o que foi deixado. Talvez isso fez muito para restaurar a integridade
e reputao de olhos Abro de funcionrios ( ver nota sobre 12:20 ).
13:10 antes do SENHOR ter destrudo Sodoma e Gomorra. Quando Moiss estava
escrevendo (sete anos aps a chegada de Abro em Cana) fazia muito tempo que tinha
sido devastado a regio, como resultado de um cataclismo causado por Deus (19:23 -29), e
completamente apagado qualquer evidncia de riqueza agrcola. jardim do Senhor,
como ... como ... Egito. Essa avaliao dupla do Vale do Jordo, com seus prados em
ambos os lados do rio, que foi to atrado Lot , destacando a sua natureza exuberante e
frtil. Moiss, enquanto voc l este aos israelitas prestes a entrar em Cana e comparando-
o ao Jardim do den, referiu-se ao ouvinte e ao leitor a descrio dada pela mesma
revelao de Deus (Gn 2. 8-15). Al comparo a uma regio bem conhecida e bem regada do
Egito, que se refere a um lugar que os israelitas tinham provavelmente bem conhecido
durante a sua estadia no Egito. Zoar. Cp. 4: 2. A cidade situada no extremo sul do Mar
Morto, cujo nome significa "pequeno" (ver 19:22).
13:11, 12 Uma excelente escolha, mas egosta, tiro a partir de um ponto de vista
mundano, mas espiritualmente desastroso, porque permitiu a maldade de Sodoma (v. 13).
13:13 homens de Sodoma eram maus ... muito. decises Lot coloc-lo em uma
proximidade perigosa para as cidades os nomes de que se tornariam o equivalente a
perverso eo mal desmarcada. Seu mal o tema do cap. 19.
13: 14-17 Depois que L saiu, o Senhor reafirmou sua promessa de aliana a Abro
(Gnesis 12: 1-3.). Impressionante inequvoca, o Senhor concedeu terras (v. 14, olha em
todas as direes, e v. 17, recrrela em todas as direes), em perpetuidade para Abro e
seus descendentes, que disseram que seria muito inumervel (v. 16, tais como poeira).
13:18 dos carvalhos de Manre. Uma particularmente grande posse de Manre, o
amorreu (14:13), localizada em Hebron, a cerca de 20 milhas a sudoeste de Jerusalm, a
uma altitude superior a 1.000 metros bosque. edificou ali um altar. Cp. 12: 7, 8; 13:
4. Abro foi dedicado ao culto de Deus.
14: 1-12 as invases, conquistas e subjugao de outros reis e cidades-estado como
vassalos do mundo fizeram parte do Crescente Frtil, nos dias de Abrao. Esses locais esto
listados de Sinar no Oriente (regio da Babilnia, na Mesopotmia), para a regio sul do
Mar Salgado (Mar Morto), Vale do Jordo, na terra de Moabe, para o SW do Mar mortos, e
ao Monte Seir (Edom mais tarde). Os amalequitas ( ver nota em xodo 17: 8. ) no existia
no tempo de Abrao (36:12 cp.), mas quando Moiss escreveu. Os amorreus tinha
espalhado a Palestina se tornar Som cananeus. Os estados vassalos, quando eles pensaram
que poderiam se livrar do jugo de seu soberano com a impunidade, rebelou-se no pagar o
tributo exigido, e preparado para qualquer resposta militar possvel. Desta vez, a rebelio
provocou uma expedio militar em larga escala de Chedorlaomer o rei indignado com os
seus aliados (vv 5-7.) na batalha que se seguiu com Sodoma e Gomorra e seus aliados (vv
8-10)., vassalos feito um erro de clculo, e perdeu.Lot, que era ento um residente de
Sodoma, foi levado cativo.
14:10 Vale de Sidim. Talvez este seja o grande pennsula que entra no Mar Morto do
banco leste. No tempo Abro, pode ter cruzado para a margem oeste (perto de Masada). de
modo que o tero inferior da presente Mar Morto formou o vale seco. slimepits. campo
Reservoir que forneceu material para vedao e impermeabilizao de todos os tipos de
usos.
14:13 Um dos fugitivos. Uma das sobreviventes que tinham escapado os invasores
fugiram para as montanhas (v. 10) foi mais longe e localizou o tio de Lot (todos sabiam que
estava relacionado com quem). Um homem to rico como Abro no seria difcil de
encontrar, e, obviamente, pensei que ele pudesse fazer algo a respeito desta crise afetou um
de seus parentes prximos. hebraico. Pela primeira vez no registro bblico aplicado a
Abraham esta denominao tnica ", descendente de Heber" (cf. 11: 15-17.). Estrangeiros
usou para designar os israelitas, e os israelitas usado para se referir a si mesmos na presena
de estrangeiros (cf. 34:14 ;. 40:15, 43:32). . dos carvalhos de Manre ver nota 13 : 18.
14:14 seus servos. milcia privada de Abro, os membros da sua famlia ("nascido em
casa"), ascenderam a um total de trezentos e dezoito homens, e foram um guarda-costas
altamente educadas dedicada a proteger os seus bens. Estes, juntamente com os bravos
homens de seus aliados (13 vv., 24), foram chamados e perseguiram aos sequestradores e
seus refns, para impedi-los de ser trazido para o Oriente, a Sinar (o antigo nome da
Mesopotmia) ou mais a leste, a Elam.
14:15, 16 caiu ... atacou ... seguinte ... recuperado. Abram Um hbil em batalha, que
ele no era a estratgia militar aliengena, perseguiu o inimigo por mais de 240 km (ao
norte de Damasco) e derrotado que saqueadores aliana , alcanando um sucesso total.
14:17 Salvar Valley. ver nota em 2 Sam 18:18. rei de Sodoma, uma vez liberado, foi ao
encontro de Abrao, perto de Jerusalm.
14:18 E Melquisedeque, rei de Salm. Falta de dados biogrficos e genealgicos deste
governante, cujo nome significa "rei de justia" e foi rei-sacerdote de Jerusalm, a
revelao mais tarde permitiu emplease-lo como um tipo de Cristo (cf. . Salmo 110: 4, Ele
7:17, 21) .. Posio superior em tempos de Abro testemunhado por 1) o rei de Sodoma, o
primeiro a cumprir a Abro vitorioso em seu retorno, o que deu lugar a Melquisedeque
antes de prosseguir com o seu pedido (vv. 17, 21) e 2) Abro, que aceitou sem objees
uma bno de Melquisedeque e tambm deu o dzimo a este rei-sacerdote (19 vv.,
20).Cp. Eu tenho. 7 :. 1, 2 . sacerdote do Altssimo Deus El Elyon Usando (Deus
soberano) como o nome de Deus indicou que Melquisedeque, que usou esse ttulo duas
vezes (vs. 18, 19), adorado, servido e representados no qualquer divindade canania, mas
o prprio Deus que Abro tambm conhecido como El Elyon Senhor (v. 22). Que isso
assim confirmada pelas outras descrio: "Criador do cu e da terra", um ttulo que tanto
Abro e Melquisedeque usado para se referir a Deus (versculos 19, 22).
14:20 Quem entregou os teus inimigos nas tuas mos. Crdito para a vitria em uma
coalizo militar superior devidamente dada ao Deus soberano (El Elyon) e no
capacidade militar de Abrao (ver nota a vv. 15, 16 ) . Para Melquisedeque e Abro
tambm, isso representou um verdadeiro culto do verdadeiro Deus. dzimos. Esta a
primeira meno na Bblia para dar dez por cento (cp. 28:22). Esta oferta de dez por cento
era puramente voluntria, e pode ser apenas um dcimo dos melhores, no de um dcimo
do total ( veja nota no HE 7:. 4 ). Este dzimo no to dzimos ordenou que Israel deve
dar de acordo com a lei de Moiss ( ver notas 18 Nm 21-28;. Dt 14:22;. 26:12 ).
14: 21-24 Se Abro tinha aceitado a oferta do rei de Sodoma, ela teria deixado este rei
mal atribuyese as riquezas de Abro generosidade do rei, o que teria distorcido o claro
testemunho das bnos de Deus em sua vida. Aceitando essa compensao seria uma
negao de sua confiana em Deus! Este compromisso pessoal que no poderia obrigar os
seus aliados, eles poderiam tomar suas prprias decises.Como visto os seus servos,
refeies, tomadas a partir dos despojos seria uma compensao suficiente. Sem dvida
alguma, os servos se lembraria a reao e do testemunho de seu mestre; esta deve abrir
muitos dos aspectos negativos da memria do xodo anterior do Egito (ver 12:20).
. 15: 1 Eu sou o teu escudo Abro servido a Deus como seu protetor divino (cf. Sl
07:10; 84: .. 9).
15:. 2 filhos Respondendo ao encorajamento e admoestao de Deus (v 1), Abro disse
que o perturbava. No ter filhos?: Como poderia Deus cumpriu a promessa de muitos
descendentes (13:16) e se tornar uma grande nao (2 12) . Eliezer de Damasco Para
Abro, a promessa de Deus foi preso; de modo que a adoo de um servo como herdeiro do
sexo masculino, um costume da Mesopotmia contempornea bem conhecido, a partir de
uma perspectiva humana foi mais do que dispostos a lev-lo de conformidade oficialmente
aceitvel.
15: 3-5 ". que voc vai me dar" A questo (v 2) tornou-se uma acusao: "Voc me deu"
(v 3.). A rejeio por Deus de soluo Abro (4 v.) Precedeu a reiterao da promessa de
Deus de inmeros descendentes (v. 5).
15: 5 Cp. Ro. 16:18.
. 15: 6 acreditava ... dinheiro ... por justia apstolo Paulo citou estas palavras como
uma ilustrao da f sobre as obras e em contraste com eles (Romanos 4: 3, 9, 22, Gal. 3: 6;
Jas. 2:23). Abro foi regenerado pela f! Veja as notas em Rom. 4 e Gl 3 para um
tratamento mais completo da justificao pela f.
15: 7 para lhe dar esta terra em herana. Quer um terreno especificamente
identificvel (ver vv 18-21.) permaneceu intimamente ligada com que Abro era ter muitos
descendentes no propsito de Deus e da aliana com Abrao foi claramente revelada, e com
uma cerimnia formal (vv. 9-21), seria irrevogvel e inegavelmente estabelecida.
15: 8 Como saberei que hei de herd-la? Uma questo que no mais uma acusao
velada contra o atraso no cumprimento, mas um verdadeiro pedido de informao e de
segurana. Em resposta, Deus estabeleceu a Sua aliana com Abro, em uma cerimnia
especial (vv. 9-21).
15: 9, 10 cort-los ao meio. antigos convnios sinal frequentemente envolvidos cortar
animais em duas partes para que os Covenanters podia andar entre as partes divididas,
dizendo que o mesmo deve acontecer com eles se eles quebraram a aliana (cf. Jer 34:18.,
19).
15:12 sono. dormia Deus, porque o pacto no inclua qualquer promessa de Abro. Ele
no queria andar no meio das peas como um compromisso (ver v. 17).
15:13, 14 As palavras de Deus na cerimnia da aliana assegurou a Abro que seus
descendentes iriam possuir a terra permanentemente, apesar de um desvio doloroso pelo
Egito iria atrasar o cumprimento at muito tempo depois de sua morte. Cp. Atos. 7: 6, 7.
15:13 quatro anos. Isto representa um nmero aproximado que exatamente 430 anos
de idade (cp. Exo. 12:40).
15:16 no chegou a iniqidade dos amorreus. Uma adiamento do julgamento causou
o adiamento do cumprimento do pacto. O julgamento do Egito sinalizar a sada de
descendentes de Abro para sua terra, e juzo sobre os cananeus (amplamente definidos
etnicamente como amorreus) seria um sinal de sua entrada na terra.
15:17 ... uma lmpada queima forno de fumaa. Cp. Exo. 13:21. Esses itens
simbolizava a presena de Deus, juramento divino jurou cumprir suas promessas a Abro
para ir sozinho no meio dessas peas (vv. 9-11).
15: 18-21 o rio do Egito at o Eufrates .... Escritura registra uma dupla descrio da
Terra Prometida, o general (Ex 23:31; Nm 13:21; Dt 11:24; 1 Ki ... 8:65, 2 Reis 14:25; Is
27:12) e especficos (Nmeros 14: 1-12; Jos 15: .. 1, 2, Ez 47: 15-20 .; cf. Ez 48 ... 1, 28),
centrado na antiga terra de Cana. A delimitao geogrfica to preciso no permite
qualquer tipo de redefinio serve para espancar a promessa de Deus para eliminar o seu
carter especfico. O rio do Egito provavelmente o que hoje conhecido como Wadi El
Arish, na fronteira sul de Jud. queneus ... jebuseus. referncias aos vrios povos que
habitam a terra feita. Tais referncias detalhadas para as naes na terra de Cana mais
um testemunho da especificidade da Terra Prometida nas promessas de Deus.
16: 1 cf. Gal 4: 21-31, onde Paulo usa Hagar como ilustrao.
16: 3 deu a Abro seu marido. Aps dez anos de infertilidade (CP 12: 4), ela virou-se
para um costume do tempo durante o qual uma mulher estril poderia ter uma criana
atravs de suas prprias empregadas domsticas (v. 2, "ter filhos com ela.") Abro,
esquecendo a reao divina e garantias em resposta sua tentativa anterior para designar
um herdeiro (cp 15 2-5), cedeu insistncia de pecaminosamente Sarai, nascido Ismael (v
15).
16: 5 Meu agravo seja sobre ti ... me olham com desprezo. Sarai, que no tinha
previsto este desprezo de Agar, como resultado de sua soluo para esterilidade, jogou
Abram culpar seu desgosto e pediu (v 4). a agir para corrigir a relao irregular entre servo
e amante. Abro Sarai delegado a sua responsabilidade, dando liberdade para agir como
quisesse ("Sua empregada est na sua mo ..."). Ento Sarai tratou to severamente que ela
fugiu.
16: 7 o anjo de Jeov Essa pessoa especial falou como se ele diferente de Yahweh
(Jeov), e ainda falou na primeira pessoa, como se ele deve ser identificado como o mesmo
Senhor, reconhecendo que, vendo Agar tinha visto esse anjo Deus (v. 13). Outros tiveram a
mesma experincia e chegou mesma concluso (cf. Gn 22, 11-18, 31 11-13, Ex 3:. 2-5.;
22 Nm 22-35, Qui 6 :. 11-. 23, 13: 2-5; 1 Reis 19: 5-7). O Anjo do Senhor, que no aparece
aps o nascimento de Cristo, frequentemente identificado como o Cristo pr-
encarnado. Veja a nota na Ex. 3 :. 2 . Shur Sudeste da Palestina e do Egito, o que significa
que Hagar tentou voltar para sua casa, no Egito.
16: 8 Hagar, Sarai Tanto a saudao como (v. 9 "Return ... a ti mesmo") instruo de
voz pelo anjo, ea resposta de Hagar, discutiu a relao ama-servo, como se ele ainda
estivesse intacta . Revolta eo vo no era a soluo (v 9).!
. 16:10 multiplicar I pode ter sido um servo, mas tambm tornar-se uma me de
multides, tornando assim a Abro, o pai de dois grupos de inmeros descendentes (ver
13:16, 15: 5).
16:11 chamars Ismael. Com o significado do nome de seu filho, "Deus ouve" a serva
Hagar nunca poderia esquecer de como Deus havia ouvido o seu grito de socorro.
16:12 feroz ... contra todos os homens. 's agreste deserto onager (burro selvagem) a
melhor descrio da natureza ferozmente agressiva e independente que Ismael se
manifestar, como a sua ascendncia rabe.
16:13 Tu s Deus v. Reconhecimento anjo como Deus e atribuindo-lhe este novo
nome veio Agar espanto para ser o objeto de ateno de Deus em graa. A teofania e
revelao levou a que chamou de "vida e me v" literalmente (v. 14).
16:15 ... filho Ismael. ca. 2079 aC
. 16:16 86 anos Abro tinha setenta e cinco anos quando saiu de Haran (12: 4). Haveria
uma srie de treze anos at que a histria recomea s 17: 1.
17 :. 2 a minha aliana entre mim e ti . reafirmar ainda mais a sua aliana unilateral
com Abro, o que significava que no haveria responsabilidade por seus beneficirios Veja
as notas sobre vv. 7-9 para baixo e 12: 1-3; 15: 13-18.
17: 4 Muitas naes reafirmao triplo da promessa divina de muitos descendentes,
talvez incluindo os de Isaac e Ismael, emoldurado renomeando (vv 4-6.), destacando-se
significativamente.
17: 5 ser o teu nome Abrao. Cp. 11:27. O nome, que significa "pai de muitas
naes", refletiu o novo relacionamento com Deus a Abrao e sua nova identidade baseada
na promessa que Deus tinha feito a sua descida. Cp. Ro. 04:17.
17: 6 reis sairo de ti. Esta promessa destaca o fato de que mais de um grupo ou nao
tnica em seu prprio direito viria de Abrao.
17: 7. Que eu estabelecerei a minha aliana Esta relao foi estabelecida por
iniciativa de Deus e designado como "aliana eterna" (v 7) e aplicada descendncia de
Abrao to eficaz e aumentar o comunicado, "e eu serei o Deus eles "(v. 8). Esse
compromisso com a regra da relao de aliana entre Jav, ou seja, Jeov, e Israel se.
17: 8 a terra inteira de Cana Reafirmao de Deus sua aliana promete a Abrao
no ocorreu sem meno de que a terra lhe foi concedida por direito divino e seus
descendentes como "possesso eterna." Cp. Atos. 7: 5.
17: 9. Guardardes a minha aliana apesar de desobedincia repetida por parte dos
patriarcas e da nao, a fidelidade de Deus sua aliana compromisso nunca vacilou (por
exemplo, Deuteronmio 4: 25-31, 30: 1-9. , 1 Crnicas 16: 15-18; Jer 30:11, 46:27, 28, 9
Am :. 8; Lc 1:.. 67-75, tenho 6: 13-18) ... As demonstraes divinas sobre a obedincia de
Abrao (22: 16-18, 26: 3-5) foram proferidas anos aps a constituio formal da aliana de
Deus (12: 1-3, 15: 12-18). Embora a nao era apstata, havia sempre um remanescente
obediente de israelitas fiis (ver Sof. 3:12, 13).
17:11 pacto sinal. circunciso (remoo do prepcio do macho) no era totalmente
novo neste perodo da histria, mas a importncia religiosa e teocrtica especial, ento,
aplicada a ele era novo, e assim identificar o circuncidado como pertencente aos
descendentes fsicos e tnicos de Abrao (cf. Act 7, 8, Ro 4:11 ....) Sem a revelao divina,
o rito no tinha adquirido este significado distinto, por isso permaneceu um distintivo Israel
teocrtico (cp. V. 13). Isso implicou um benefcio de sade porque as doenas poderiam
ninho nas dobras da pele, de modo que a sua remoo impedido esta
possibilidade.Historicamente, as mulheres judias se apresentou a menor incidncia de
cncer cervical. Mas o simbolismo tinha a ver com a necessidade de cortar o pecado e ser
purificado. Foi o rgo masculino que exposto mais claramente a profundidade da
depravao, porque foi transportando a semente produzida pecadores depravados. Assim, a
circunciso simbolizava a necessidade de uma limpeza profunda para neutralizar os efeitos
da corrupo.
17:12 de oito dias. , este mesmo perodo de tempo se repete em Lev. 12: 3.
17:14 ser extirpada do seu povo. Sendo cortado da comunidade da aliana
significava perda temporria de benefcios derivados de fazer parte da nao especial
escolhido e teocrtico, mesmo ao ponto de morte por julgamento divino.
17:15 Sarai ... Sara. bem adaptado Assim, desde que Sarai ("minha princesa") seria o
antepassado das naes e dos reis prometida, Deus mudou seu nome para Sara, eliminando
o pronome possessivo limitando "meu" e chamando-a de "princesa" (v. 16).
17:16 me de naes. Cp. 17: 5.
17:17 e caiu sobre seu rosto, e riu-se, e disse no seu corao. adorar a reao
apropriada para as promessas de Deus foi distorcida pela incredulidade de Abrao. Ele
sabia que tinha que ser um pai (12: 2, 15, 4), mas esta foi a primeira indicao de que sua
esposa estril velho era para ser a me.
17:18 O que viva Ismael diante de ti. splica de Abrao que uma criana j estar era o
destinatrio das promessas de Deus revela como era impossvel que ele e Sarah tiveram
filhos (cp. Rom. 4:17).
17: 19-21 Mais uma vez, pacientemente, mas rejeitando firmemente a soluo
alternativa proposta por Abrao, Deus resolveu a questo enfaticamente enquadrar sua auto-
outorga de grande posteridade graa Ismael (ver 25: 12-18) com alegaes de que O filho
de Sarah certamente seria o herdeiro da "aliana eterna". Pela primeira vez, denominada
Deus a criana.
17:19 chamars Isaque. nome prometeu o filho significava "ele ri," um lembrete
apropriado a Abrao sua reao inicial de descrena com a promessa de Deus.
17: 23-27. Naquele dia, No espere, Abrao totalmente cumprido o mandamento de
Deus para si mesmo, em "todos os homens" e "todos os homens de sua casa" (versos 23,
27).
18: 1 Senhor apareceu. Outro exemplo de uma teofania, embora Abrao no pode
reconhecer a princpio, que um de seus visitantes, que humildemente saudaram e entretidos
(vv 2-8.) e enviado estrada educadamente (v 16. ) era o Senhor. carvalhos de Manre. ver
nota sobre 13:18.
18: 3 Senhor. Embora talvez usado pela primeira vez este ttulo usado respeitosamente
desafio de um hospedeiro para um visitante, depois da conversa Abrao usou
conscientemente rumo ao verdadeiro e soberano Senhor, a quem ele se dirigiu como "Meu
Senhor "(22 vv., 30-32), e que deve reconhecer quando um visitante se referiu a si mesmo
como" Deus "(14 v.).
18: 9-13 Apesar de uma promessa clara reminiscncia das palavras de Deus a Abrao,
Sara reagiu com incredulidade semelhante que havia exibido seu marido (17:17 cp.). Ela
no estava pensando em milagres divinos, mas na providncia divina operando somente no
curso normal da vida, convencido de que, na sua idade, o parto foi a partir do ponto de vista
natural simplesmente impossvel.
18:10, 14 Cp. Ro. 9: 9.
18:14 15 A pergunta retrica ("H alguma coisa difcil para Deus?") e uma declarao
divina ("No tempo determinado ..."), juntamente com o conhecimento bvio de seus
pensamentos ("Ele riu e, em seguida, Sara juntos "), levou Sara para perceber o quo
terrivelmente tinha cometido um erro de sua percepo de como Deus operou.
18:17 Am I esconder de Abrao o que estou fazendo ...? O motivo do Senhor para se
comunicar com o julgamento que Abrao ia aplicar destaques seu papel especial no plano
de Deus eo verdadeiro resultado da sua aliana com Abrao, muitos descendentes e bno.
18:18 Cp. Gal 3: 8.
18:19 Porque eu sei que ele vai comandar. Uma expresso divina de confiana, ou
seja, um tributo lealdade, obedincia e consistncia.
18:20 Porquanto o clamor ... que aumenta cada vez mais. iniqidade das duas
cidades, completo at ento (cp. 15:16), tinha chegado ao ponto de no retorno diante do
Senhor, que mostrou como Abrao antes que ele teve dado tempo para o julgamento: (. v
21, "desa agora, e ver ...").
18:23 Queres Destruirs tambm o justo com o mpio? Intercesso para as duas
cidades mpias comeou com uma pergunta que apresenta Abrao percepo aguda da
misericrdia de Deus para com os justos, e Ele faz a distino entre o bem eo ruim (v. 25).
. 18:24 cinqenta justos Lot era entre os justos (veja 2 Pedro 2: 7, 8).
18:25 O Juiz de toda a terra, no fazer o que certo? claro entendimento da
natureza de Deus como capaz de fazer somente o bem, e totalmente sem culpa, exposta a
esta pergunta retrica.
. 18:27 am p e cinza Negociao Abrao, longe de ser tolo ou egoisticamente
manipuladora, expresso em um interesse humilde e compassivo em outros (cp 13 .: 8, 9)
Assim, e intercedeu em particular, o viveu, onde seu sobrinho L e sua famlia. Nem queria
airar ao Senhor com seus insistentes pedidos (vv. 28, 30, 32).
18:32 Por amor dos dez. justo que o nmero de pessoas necessrias para reter o
julgamento quedase reduzida 50-10 horas, ele pode refletir a conscincia das profundas
cidades Abrao mal, bem como a ineficcia do testemunho de L aquele lugar. provvel
que Abrao tinha em mente toda a famlia de Lot.
18:33 Jeov era ... Abrao voltou para o seu lugar. no podia fazer mais
nada; Julgamento era inevitvel!
19: 1 Dois anjos foram os anjos que Deus tinha visitado Abrao (18:22). Eles haviam
tomado forma humana (v 10 ;. Eles so chamados de "homens"). Lot estava sentado
porta. "Porque os oficiais da cidade e outros cidados proeminentes abordaram as questes
da comunidade para a porta, Lot participou h como juiz (v. 9).
19: 2 Rogo-vos, para vir para a casa de teu servo. convite Lot os dois anjos a aceitar
a sua hospitalidade foi, provavelmente, no foi apenas uma cortesia, mas um esforo para
proteger (vv 1-3.) a perversidade conhecida de sodomitas (cp. v. 8, "porque").
19:. 3 E ele pressionou com eles muito Essa foi a preocupao de Lot por estes
estrangeiros no autorizados a expressar o seu passar a noite na preferncia praa da cidade.
19: 4. Os homens da cidade, ... todas as pessoas juntas Tanto o tamanho da multido
cheia de luxria fervilhando de modo turbulento em torno da casa de L e da grande
extenso da perverso moral de Sodoma so destacados com qualificadores adicionais que
("todo o povo", e "do mais jovem ao mais velho") so utilizados, bem como a exigncia
feita (v. 5, "para que saibamos", isto , por mentir ). Mesmo o reconhecimento da legtima
exagero neste uso de "todos" no pe em causa essa nfase, era certamente uma cidade
perversa!
19: [5 para que possamos conhecer carnalmente .] queria um relacionamento gay com
os visitantes. Atitude de Deus para este comportamento vil de destruir Ele ficou claro a
cidade (vv. 23-29). Cp. Lv.18:22, 29; 20:13; Ro. 1:26; 1 Corntios 6: 9; 1 Tm. 1:10, onde
Deus probe e condena todo o comportamento homossexual.
19: 6-8 resposta de L revelou uma presso sobre sua tica. Sua oferta para satisfazer a
luxria deles contradisse sua alegao de "no faais mal." Essa contradio ficou claro
tambm a aflio de esprito sob o qual ele viveu no Sodom mpios (cf. 2 Ped. 2: 6, 7).
19: 8 fareis delas como bom for aos vossos olhos (. vv 2, 3) as restries limites da
hospitalidade Oriental e do propsito para o qual Lot havia convidado os visitantes para
ficar com ele, Lot restrito para oferecer suas filhas para uma classe de mal menor pervertido
( veja as notas sobre Romanos 1: 24-27. ), a fim de proteger os seus convidados. Este
esforo tolo mostra que, enquanto L era justo diante de Deus (2 Pedro 2: 7, 8), tinha-se
contentado com alguns pecados e f fraca, em vez de sair de Sodoma. Mas Deus mostrou a
graa porque era justo pela f diante de Deus.
19: 9 ... vai ser juiz em sua acusao sugere que Lot tinha tomado posies morais
antes deste tempo, mas que a sua avaliao no mais toleraria. pressionaram
dolorido. desvio homossexual envolve um desejo incontrolvel que desafia todas as
restries. Mesmo depois de ser cego tentando satisfazer o seu apetite (v. 11).
19:10, 11 Lot estava agora sob a proteo daqueles que haviam tentado proteger!
19:13 Senhor nos enviou a destru-lo. Centro mal do lugar confirmado de forma to
crua (vv. 4-11), o julgamento divino foi a conseqncia inevitvel, mas a famlia de Lot
poderia escapar dele (vv. dezembro , 13). Cp. Jud. 7.
19:14 ... parecia que eu estava zombando. advertncias sobre o juzo iminente Lot se
enquadravam na categoria de ridculo para os seus filhos (ou talvez prometeu suas filhas).
19:16 Senhor ser misericordioso para com ele. Esta relao, descritos em outro lugar,
em termos de que Deus se lembrou de Abrao (v. 29), a razo que, no aparente relutncia
de lote para deixar a cidade ("par-lo"), os anjos escoltado fisicamente lo para fora, ele e
sua famlia, alm dos limites da cidade.
19: 17-21 Um estilo de vida urbano era aparentemente superior a viver na solido nas
montanhas, e poderia ser a razo que Lot, brincando com a misericrdia que tinha sido
mostrado e ele negociou um voo alternativo, outra cidade ! A resposta do anjo (v. 21) indica
que a cidade foi includa no plano original de julgamento, mas que seriam dispensados por
causa de Lot.
19:24 enxofre ... do Senhor do cu. Quando manh (v. 23) chegou julgamento
seguiu. Qualquer explicao natural de como o Senhor usou para destruir depsitos de
enxofre naquela regio cambaleia contra esta indicao enftica de um julgamento
milagrosa. "Enxofre" denota a substncia inflamvel original; talvez uma erupo vulcnica
e um terremoto juntamente com uma violenta tempestade eltrica "destrudo" (v. 25)
regio. Actualmente, considera-se que esta regio est sob extremo sul do Mar Morto. Caiu
queima de gases, de enxofre e de magma no ar, envolvendo a regio.
19:26 esposa de L olhou para trs. mulher de L pagou o preo de negligenciar o
aviso angelical a fugir sem olhar para trs (v. 17). Ao faz-lo, no s foi enterrado sob o sal,
mas se tornou um exemplo pattico de desobedincia ir produzir uma reao indesejada no
dia do julgamento (cf. Lc 17, 29-32 ..), bem como as suas ptrias cidades tornaram-se um
exemplo e dizer o julgamento de Deus sobre o pecado (cf. Is 1: 9, Ro 9:29; 2 P. 2: ... 5, 6).
19:29 as cidades da plancie. 's melhor evidncia arqueolgica de Sodoma e Gomorra
localizados ao sul da regio do Mar Morto, ou seja, na rea sul da pennsula de Lisan que se
projeta para o banco do leste ( veja nota na 14:10 ). Deus se lembrou de Abrao. Cp. 18:
23-33.
19:30 estava com medo de ficar em Zoar. Talvez porque as pessoas desta cidade
considerem o responsvel por toda a devastao, ou talvez temia que mais juzo sobre a
regio poderia afetar esta cidade (vv. 17-23).
19: 31-36 A filosofia imoral de Sodoma e Gomorra tinham to corrompido o
pensamento das filhas de L, que decidiu, sem qualquer hesitao, voc engravidada por
seu prprio pai! Eles eram virgens (v 8), filhas casadas tinham morrido (v. 14) e no havia
homens para serem seus maridos (v. 25). Temendo que eles teriam filhos, concebido este
mal desprezvel.
19:37 38 Os dois filhos nascidos deste incesto tornaram-se os progenitores de Moabe e
Amom, antigos inimigos de Israel.
20: 1 Gerar um filisteu da cidade, na fronteira entre a Palestina eo Egito, cerca de dez
quilmetros ao sul de Gaza.
20: 2 a minha irm. Vinte e cinco anos depois de deixar o Egito ignominiosamente
por mentir sobre sua esposa. (12: 10-20), Abrao foi para o mesmo
truque Abimeleque. Este rei tomou a Sara para seu harm foi provavelmente . o pai eo av
de Abimeleque que Isaac se reuniu veja nota em 26: 1.
20: 3 Sonhos Deus veio ... Mais uma vez o Senhor de Abrao interveio para proteger
Sara, que se juntou na mentira do marido (v 5), enganar um rei que fez protestos srios de
inocncia e integridade de Deus (vv 4-6.) e, juntamente com os seus servos, mostrou a
correcta apresentao de aviso de Deus (8 v.).
20: 6 Eu parei de pecar. Alm da restrio de Deus sobre Abimeleque, ele foi
processado Sara voltou tudo para evitar o julgamento.
20: 7 um profeta. Abraham, apesar de sua mentira, mas serviu como um
intermedirio e intercessor a Deus por Abimeleque (cp vv 17, 18 ..). Esta a primeira vez
que o termo aparece na Bblia hebraica para "profeta". Aqui se refere a Abrao como
reconhecido por Deus para falar com ele em nome de Abimeleque. Geralmente usado para
descrever algum que no fala a Deus em nome de algum, mas algum que fala por Deus.
20: 9 O que no deveria ter feito o confronto entre o profeta eo rei atesta a seriedade
das aes de Abrao. Como humilhante para um profeta de Deus e receber uma reprimenda
de um rei pago!
20: 11-13 Abrao ofereceu trs razes para ter mentido: 1) com base em sua percepo
dos vcios terrveis de Sodoma do que todas as outras cidades no tinham medo de Deus,
incluindo Gerar; 2) o medo da morte como um atenuante para o que tinha feito; e 3) sua
esposa era, na verdade, sua meia-irm como justificativa para mentir e esconder o seu
relacionamento conjugal. Abrao no tinha necessidade de proteger qualquer fraude. Deus
poderia adquirir segurana.
20:16 vindicado. Isto se justifica.
21: 1 Senhor visitou a Sara O casal de idosos (vv 2, 5, 7.) nasceu um filho, da mesma
forma que havia sido prometido, e esperando 25 anos, finalmente chegou ao fim, com o riso
incredulidade deu lugar alegria (v. 6). Ele tinha acabado de esterilidade de Sara (11:26).
21: 4 Circuncidado ver nota sobre 17:11.
21: 5. Quando seu filho Isaac nasceu Ca. 2065 Deus cumpriu sua promessa a Abrao
(12: 2, 15: 4, 5, 17: 7).
21: 8. Foi desmamado Isso costumava acontecer no segundo ou terceiro ano.
21: 9, filho de Hagar ... zombando. Segurar Isaac passagem da infncia para o riso das
crianas foi ouvida brincando (uma forma intensiva do hebraico para rir) e Sara ofendido, e
levou-a para processar o expulso de Ismael e sua me acampamento (v. 10).
21:10 Chegada ... nenhum herdeiro. cdigos legais da poca de Abrao, ou seja, Nuzi
e Hammurabi, que probe a expulso do filho de uma empregada domstica se o
nascimento de um herdeiro legtimo. Assim, a demanda por direito social violado Sara, a
sensibilidade eo amor de Abrao por Ismael (v. 11). Mas Abrao recebeu sano e garantia
divina para conquistar seus escrpulos antes de demitir Hagar e Ismael para o deserto (vv.
12-15). Cp. Gl 4: 22-31.
21:12 Cp. Ro. 9: 7; Eu tenho. 11:18.
21:13 Cp. v. 18, ver notas sobre 16:11 12. Ismael foi cerca de dezessete anos, um tempo
em que era costume para as crianas a deixar a montar por conta prpria.
21:14 deserto de Beersheba. Uma grande deserto na fronteira sul do espao Palestina.
21:17 Deus ouviu a voz. Do menino desespero Quando a voz de zombaria transformou
o rapaz em um grito de angstia sobre a possvel morte de sede (vv. 15, 16), aquele Deus
que lhe havia designado anos atrs, quando ele ouviu o grito Agar (16:11) ele
ouviu. Tambm lembrou a promessa da me que Abrao tinha recebido sobre seu filho
(17:20). anjo de Deus. A mesma pessoa que o anjo do Senhor.Veja a nota na Ex. 3: 2.
21:18 ver nota sobre v. 13.
21:21 deserto de Paran. Situado no setor NE da Pennsula do Sinai, a regio chamada
Saudita.
21: 22-34 Um tratado joint formalmente celebrado entre Abimeleque e Abrao
assegurou o controlo adequado e da partilha equitativa de recursos hdricos limitados na
regio, e tambm assegurou o rei dos patriarcas um tratamento digno e justo para os
prximos anos .
21:31 Beersheba. Este lugar de cerca de 45 milhas a sudoeste de Jerusalm.
21:32 filisteu. Abrao teve contato com as primeiras migraes comerciantes do Mar
Egeu que se estabeleceram nas regies costeiras do sudoeste Cana e eram antecessores dos
filisteus migraes do sculo 12 aC, os futuros opressores de Israel.
21:33 tamarisco rvore. Esta rvore ficou como uma lembrana do tratado celebrado
entre dois contemporneos de renome, e tambm como um sinal de um dos locais de culto
de Abrao. Jeov Deus eterno. Um nome divino a Abrao significava a natureza
inquebrvel e pacto eterno que Deus tinha tido com ele, mesmo que ele era apenas um
residente forasteiro e um estrangeiro na terra (cp 23 4).
22:. 1 Deus testou Abrao no era uma tentao, mas um teste de Deus para o corao
de Abrao (cf. Tg 1: .. 2-4, 12-18).
22: 2. Tiro ... seu filho ... e oferecer-lhe Este comando chocante lanou um teste
especial e grave para Abrao, ou seja, o sacrifcio de seu filho ", seu nico" (repetido trs
vezes para Deus, vv 2, 12. , 16).Isto significaria matar a criana (20 anos) e, portanto, a
promessa do pacto abramico. Tal ao parece irracional, mas Abrao obedeceu (v.
3). Mori. tradicionalmente associada a Jerusalm, o lugar em que mais tarde viria a
construir o templo de Salomo (2 Cr guia. 3 :. 1).
22 :. 4 No terceiro dia, sem mostrar qualquer relutncia ou atraso, se levantou Abrao
de manh cedo (v. 3) para a viagem de dois dias a partir de Beersheba para Mori, uma das
montanhas ao redor de Jerusalm.
22: 5 e menino vamos ns ... e para trs. 's viagem de trs dias (v 4) deu muito tempo
para refletir sobre os mandamentos de Deus, mas, sem hesitao ou questionar a
moralidade de sacrifcio humano, nem efeitos Deus, ele confiana, disse aos seus servos
que ele e Isaac novamente, e ento comearam os preparativos para o sacrifcio (v.
6). Hebreus 11: 17-19 revela que ele tinha tanta confiana na realidade da promessa divina
se acreditava que, se Isaac morreu, Deus o ressuscitaria dos mortos ( ver notas ), ou que
Deus iria prover um substituto para Isaque (v . 8).
22: 9, 10 Preparaes de Abrao para matar seu nico filho to insupervel mostrar a
sua confiana em Deus. Cp. Eu tenho. 11: 17-19.
22:11 O anjo do Senhor. Veja a nota na Ex. 3: 2.
22:12 j sabe. Abrao tinha passado no teste (v. 1). Ele exibiu uma f para que Deus
responde com justificao. ver nota sobre Tiago. 2:21.
. 22:13 em vez de seu filho o conceito de expiao vicria, que encontram a sua
realizao na morte de Cristo (..: Joo 1:29, 2 Corntios 5:21 4-6 Isaas 53) apresentado
aqui .
22: 15-18 Neste reafirmao formal da aliana com Abrao, o Senhor mencionou os
trs elementos da terra, semente e bno, mas com ateno dirigida graficamente para a
conquista da Terra Prometida (v 17 .: "Possumos a porta dos seus inimigos").
22:16 17 cP. 12: 1-3; 15: 13-18; 17: 2, 7, 8, 9; Eu tenho. 6:13, 14.
22:17 possuir a porta dos seus inimigos. Cp. 24:60. Refere-se vitria sobre os
inimigos para obter o controle de suas cidades.
22:18 Cp. Atos. 3:25.
22: 20-24. Foi dada notcia Esta uma clara indicao de que, apesar da separao
geogrfica, informaes sobre a genealogia da famlia foi passada para trs e para a frente
atravs da regio do Crescente Frtil. Esta atualizao estava falando especificamente sobre
a filha, Rebecca, filha do primo de Isaac, Betuel (v. 23). Tambm lembra aos leitores que
Abrao e Sara no tinha totalmente desconectados de sua casa original. Naor, irmo de
Abrao, ainda vivendo na Mesopotmia, ainda que no via h cerca de sessenta anos.
23: 1, 2 Embora a idade de Sara, a nica mulher de idade at a morte registrada nas
Escrituras, gostaria de sugerir a sua importncia no plano de Deus nos lembra de uma
forma mais importante o nascimento de seu nico filho muito alm da idade de dar luz (a
90 anos de idade, cp. 17:17) e interveno de Deus para levar a cumprimento a sua
promessa para ela e Abrao. A morte de Sarah teve lugar cerca de 2028 aC
23 :. 2 Hebron ver nota sobre 13:18.
23: 3 hititas. Uma liquidao dos hititas, cuja ptria original na Anatlia (Turquia
moderna), que j tinham estabelecido na terra de Cana, longe de casa.
23: 4 D-me propriedade negociaes para a compra ("pai" aqui significa "vended")
de uma propriedade hitita conduzida adequadamente, de acordo com o costume hitita
(hitita) do tempo, querendo pagar o seu valor Abrao valor justo de mercado (v. 9).
23: 6 prncipe de Deus entre ns e alcance reputao Abrao deu-lhe uma posio de
liderana e digno de respeito o que levou aos seus vizinhos (os hititas) para fornecer
melhores tmulos livres. Eles passaram a aceitar que Abraham comprase uma caverna que
pertencia a um vizinho rico chamado Ephron (vv 7-9.), A quem Abrao no sabia.
Era 23:10. Literatura "Sentado", talvez na porta da cidade, onde geralmente realizado
operaes.
23:11, isso te dou. sugerindo que Ephron no sentida generoso, mas foi forado pelo
feudal hitita poltico, amarrando a terra para servir o governante. A transferncia das terras
a Abrao tambm iria transferir responsabilidades feudais a Abrao, segurando todas as
taxas e impostos. Ephron estava aparentemente disposto a fazer isso, da a sua oferta de dar
terras.
23:14 16 siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. Metais preciosos no
foram apresentados em forma de moedas de troca at sculos mais tarde. Merchants
manteve a avaliao padro de peso shekel de transaces comerciais. A shekel era igual a
cerca de 14,4 gramas.
23:17, 18 Nas palavras da transao, a descrio minuciosa do imvel, e pagamento
desse preo, todos conduzidos na presena de testemunhas e no lugar adequado para as
operaes, a terra tornou-se oficialmente Abrao. Este ainda estava de p, depois de anos
em tempos de Jacob (49: 20-32; 50:12, 13).
23:19 Depois disto. compra consumado, Abrao sepultou Sara. Moiss v o lugar
Hebron, em Cana, que seus leitores iniciais foram logo para ir.
23:20 Assim o campo ea cova ... recebido. Esta uma soma significativa, porque,
finalmente, depois de anos de peregrinao nmade, Abrao era dono de uma pequena
propriedade no meio da terra que Deus ele e seus descendentes havia prometido. A gruta
tornou-se tambm muitos anos mais tarde no tmulo da famlia de Abrao, Isaac, Rebeca,
Lia e Jac (cp 25: 9, 49:31, 50:13), com Rachel como exceo (35:19).
24:. 2 unidades mais antiga servo dele ... o governante Eliezer, 85 anos, ele tinha
subido para steward, ou "chefe de gabinete", uma posio de grande autoridade (indicado
no v 10. ). Ele havia recebido todas as riquezas de Abrao se ele no tivesse tido filho (ver
15: 1, 2), mas quando Isaac nasceu, a herana veio a pertencer ao Isaac. Portanto, no
apenas serviu a seu mestre fielmente apesar de ter sido substitudo por outro herdeiro (cp 15
2-4), mas tambm serviu fielmente o prprio herdeiro (v 67).
24: 2-4. Pe a tua mo debaixo da minha coxa, e eu juro Veja a nota sobre v. 9. Um
compromisso solene de mencionar o nome do Senhor e formalizada por um gesto
socialmente aceitvel, indicando a gravidade dessa empresa na considerao de Abrao. Na
sua idade (v. 1) Abrao estava preocupado com a sobrevivncia de seu povo e na promessa
de Deus na prxima gerao, de modo que fez um pacto com seu servo para empreender
esta viagem Mesopotmia e voltar com um esposa para Isaque.
24: 3, 4 Os arranjos de casamento foram feitos pelos pais e cnjuges escolhido deve vir
da prpria tribo. Parece que foi o casamento costumeiro entre primos de primeiro grau. Mas
o maior motivo foi para evitar Abrao Isaac casar com um pago cananeu depois da morte
de Abrao, com a possvel sada do povo de Deus verdadeiro.
24:. 6, 7, no leve meu filho para l Se os planos no foram cumpridas (v. 5), em
seguida, o compromisso do juramento foi anulado (v. 8), mas a opo que Isaac foi foi
categoricamente rejeitada porque iria sugeriu o cancelamento da promessa eo chamado de
Deus para a Terra Prometida (v. 7).
24: 7, ele enviar o seu anjo diante de ti. Uma declarao de f de Abrao que a
expedio de 720 milhas Mesopotmia estava claramente sob superviso divina.
24: 9. Sua mo debaixo da coxa Um antigo costume do Oriente Prximo da adoo de
um toque pessoal foi uma afirmao de um juramento (47:29 cp.).
24:10 a cidade de Naor. Certamente a cidade de irmo de Abrao Naor.
24: 12-14 Orao Butler expressa no s a sua confiana em Deus para dirigir os seus
negcios, mas tambm a falta de egosmo com que Abraham servido. Sua pacincia depois
da orao (v. 21), o seu ato de adorao para a resposta orao (26 v.), E seu
reconhecimento da orientao divina (v. 27) tambm nos mostram a sua f.
24:14 de gua os seus camelos. hospitalidade exigia dar gua a um estranho com sede,
mas no os animais. Uma mulher que fez isso mostrou extraordinariamente gentil e serviu
para alm do seu dever.Atitude bom servio Rebeca revelou (vv 15-20.), Bem como a sua
beleza e pureza (v. 16).
24:20 todos os seus camelos. Um camelo s pode reter cem litros de gua, e ele tinha
dez deles. Sirva foi um trabalho enorme para satisfazer (v. 22).
24:22 shekel. ver nota em 23:14 16.
24:24 Eu sou a filha de. apresentaes formais em uma genealogia abreviada forneceu
uma identificao especfica (cp. 22:23). Ela era um primo de Isaac.
24: 29-31. Laban Como discutido sobre a sua falta de virtude (. captulo 29), no h
razo para acreditar que a sua popularidade foi motivada por ver toda a comitiva e todos os
camelos.
No comer at 24:33. Sua prioridade era identificar seu mestre e explicar a sua misso,
mas sem destacar as bnos que Deus tinha concedido a seu mestre e sua jornada (vv. 34-
48), e no tratada para completar sua tarefa imediatamente e ir para casa (vv. 49, 54-
56). Este o retrato de um servo dedicado, fiel e desprovida de egosmo!
24:49 direita ... sinistro. Uma expresso que indica a direo que deve tomar em
seguida.
24:50, 51 A convico e foco do servo era clara e intensa, e excluir tudo o que no o
reconhecimento imediato da direo de Deus e qualquer coisa, mas a plena conformidade
com o pedido do pai e irmo (vv. 50, 51) de Rebecca.
24:53 Por esse feito, Rebecca foi casada com Isaac.
24:54 Enviar para o meu mestre. protocolo e cortesia exigiu que um emissrio para
ser demitido pelo destinatrio.
24:57, 58 Por que ir com este homem? coisa louvvel, Rebecca concordou com uma
partida imediata, e mostrou-lhe a aceitao confiante do que estava acontecendo em sua
vida, providencialmente.
. 24:59 sua enfermeira Vean 35: 8.
24:60 abenoaram a Rebeca, e disse. eles estavam cientes de que a sua orao
convencional desejando muitos descendentes que Rebekah se encaixar de forma adequada
com as promessas de Deus a Abrao muitos descendentes atravs de Sarah e Isaac. Eles
tambm expressaram a esperana de que seus filhos foram vitoriosos sobre os seus
inimigos ("... possuir a porta dos seus inimigos"), talvez ecoando as promessas de Deus
para possuir a terra dos cananeus (13:17, 15: 7, 16, 17, 8).
24:62 Bem da Living-que-me-v. Vista 16:14. Localizado na fronteira entre a
Palestina eo Egito, cerca de quarenta 40 km a noroeste de Cades Barnea. Isaac morava l
depois da morte de Abrao (25:11).
24:63 meditar. desconhecido como Deus levou Isaac de sua casa at o local onde
Hagar encontrou o Anjo do Senhor (cp. 16:14), mas estava no lugar certo para encontrar a
caravana retornou com sua noiva . Talvez ele estivesse olhando para as circunstncias de
sua vida de orao eo vazio deixado pela morte de sua me (v. 67) e meditando sobre a
misso Butler, e na esperana de no voltar de mos vazias.
24:65 tomou o vu e se cobriu. ordenou o costume que a noiva colocar um vu sobre o
seu rosto na frente de seu noivo at o dia do casamento.
24:67 a tenda de sua me Sara. bem estabelecido aceitao como sua esposa antes de
ter visto a sua beleza. Ao v-los, "ele amava".
25: 1-4 Os filhos de Abrao por Quetura (a concubina, cp v 6, 1 Cr 01:32 ...), um estado
de subordinao esposa Sara, tornou-se progenitores de vrias tribos rabes leste de Cana.
25: 5, 6 Ao dar esses presentes com outras crianas e, em seguida, descart-los, e para
dar a propriedade de Isaac afirmou que Isaac seria considerado como o herdeiro legtimo,
sem competio ou ameaa de seus meio-irmos. O mordomo, Eliezer, tinha informado os
familiares de Rebeca que todos os bens pertenciam a Isaac Abraham (cp. 24:36).
25: 8 Eu congregado ao seu povo. Um eufemismo para a morte, mas tambm uma
expresso da continuidade da pessoa para alm da morte, o que denota uma reunio com
amigos que tinham ido antes (cerca de 1990 aC). Cp. Mt. 08:11; Lc. 16:22, 23.
25: 9, 10 ... eles enterraram seus filhos. 's funeral trouxe dois filhos de Abrao que de
outra forma teria permanecido um pouco parte (35:29 cp.). Ele foi enterrado no lugar que
ele tinha adquirido em Hebron (cap. 23).
25: 12-18. Descendentes de Ismael , com a morte de Abrao e, desde a ateno incidir
sobre Isaac, a narrativa confirma a promessa de Deus para Ismael doze prncipes (cf. 17:20,
21).
25: 13-16 A tradio rabe diz que estes so os primeiros antecessores.
25:16 pelas suas vilas e pelos seus acampamentos. Alm de servir como um
testemunho para as promessas de Deus (17:20), a informao encontrada em genealogias,
uma vez que ajudou Israel a compreender as origens de seus vizinhos na Arbia Central e
do Norte.
25: 19-35: 29 A genealogia de Isaac.
25:20 Padanaram. "s" plancie de Aram "na Mesopotmia superior prximo Haran,
NNE de Cana.
25:21 era estril. Depois de vinte anos de esterilidade de sua esposa (vv. 19, 20), Isaac
enfrentou o teste e voltou-se para Deus em orao sincera, assim, reconhecer claramente o
momento da promessa de Deus prole.
25:22 lutou dentro dela. " extremamente desconfortvel condio de gravidez (" por
que sou eu? ") trouxe Rebeca certamente seguindo o exemplo de seu marido, se voltar para
Deus em orao fervorosa. Ele aprendeu diretamente do Senhor que grave tremendo em seu
ventre prenunciou o futuro antagonismo entre as duas naes que emergem de seus filhos
gmeos (v. 23).
25:23 o mais velho servir ao mais novo. Este era contrrio ao costume dos tempos
patriarcais, quando os privilgios de primognito gostava de precedncia no lar e da morte
do pai recebeu a poro dobrada da herana e foi reconhecido como o chefe da famlia (cf.
Ex 22:29; Nm 8: 14-17. .; Dt 21:17 ..). Os delitos graves poderia substituir estes
primogenitura (Gn 35:22; 49.: .. 3, 4, 1 Cr 5: 1) ou o direito de primogenitura poderia ser
sacrificado ou legalmente transferida para outra famlia, como no presente caso ( vv. 29-
34). Neste caso, Deus declarou uma situao diferente porque o seu propsito soberano
eletivo e no necessariamente seguir o costume (cf. Romanos 9: 10-14, esp v 12 .....)
25:24 se cumpriram os dias. Esa e Jac nasceram ca. 2005 aC
25:25 loira. Esta seria a base para a lingustica chamado de "Edom" o pas do Esau.
25:27, 28 A diferena entre as duas crianas se manifesta de vrias maneiras: 1) como
os pais, Jac e Esa de Edom para Israel; 2) em seu caminho para ser um rude e impetuoso
Esa caador que preferia a vida ao ar livre, e Jacob um homem simples e bondoso, que
preferiu o conforto do lar; e 3) o favoritismo dos pais, Esa favorito de seu pai Jacob e sua
me. Estes foram os ingredientes para o conflito e sofrimento!
25:30 Edom. Uma chalaa para se lembrar para sempre que Esa nasceu vermelho e
cabeludo loiro (v. 25) que vendeu sua primogenitura por um guisado vermelho, tambm foi
chamado Edom, que significa "vermelho".
25:31 primogenitura. Uma poro dobrada da herana (Dt. 21:17) eo direito de ser o
sacerdote chefe da famlia (Ex. 4:22).
25:34 ... desprezou o direito de primogenitura. "s avaliao final da luta e da troca
verbal que teve lugar entre os gmeos, os quais eram indicativos de discusses ou disputas
anteriores, o que teria sido suficiente para trazer Jacob deduzir quo pouco ele valorizava
Esau. E assim veio a ser conhecido como uma pessoa sem religio, ou seja, "profano" (Hb.
12:16).
26: 1 Fome na terra mais uma vez forado a terra prometida para os beneficirios do
convnio para uma transferncia para escapar dos efeitos da
fome. Abimeleque. provavelmente um ttulo dinstico filisteu, sendo um rei diferente, que
tinha . conhecido por Abrao (. v 20) veja nota na 20. 2 os filisteus. Esta tribo de pessoas
que originalmente dobraram o Mar Mediterrneo tornaram-se inimigos ferozes de Israel
quando se estabeleceram na costa SW da Palestina. Amistoso com Isaac, foram os
ancestrais de alguns inimigos descendentes.
26: 2-11 Obedincia e engano na justaposio. Obedecer a Deus e permanecer na terra
(vv. 2, 3, 6), mas mentir sobre sua esposa para os habitantes da Terra (vv. 7-11), que um
reflexo da famlia de Abrao estratgia para sobreviver (ver 12: 10-14, 20: 1-4).
26: 3-5 Deus confirmou a aliana com Abrao, com Isaque, enfatizando os mesmos trs
elementos como antes: terra, semente e bno. . Como um apndice faz meno honrosa
de resposta obediente de Abrao a todos os mandamentos de Deus Veja as notas em 12: 1-
3; 15: 13-18; 17 :. 2, 7, 8, 9 Apesar de Abrao foi elogiado por seus atos, o convnio de
Abrao era uma aliana incondicional com base na vontade soberana de Deus (cf. Lv
26:44 ,. 5).
26: 4 Cp. Atos 3:25.
26: 6-9 Ao contrrio de seu antecessor, a quem Deus soberanamente revelou a relao
entre Abrao e Sara (20: 3), este rei descobriu providencialmente relao de Rebeca com
Isaac para corresponder olhei pela janela e vi algumas carcias eles eram evidncia de
casamento e intimidade.
26:11 comandadas todas as pessoas ... ele morrer. Um rei pago que imps a pena
de morte a qualquer um que se preocupou em Isaac e Rebeca sugere que Deus estava
trabalhando para preservar sua prole escolhido (28 cp. vv., 29). Cp. Sal. 105: 14, 15.
26: 12-14 Isaac se contentou em ficar em um lugar e cultivar um terreno. Deus
abenoou os seus esforos, mas foi o objeto de inveja pelos filisteus!
26:15 poos ... os filisteus entulharam. A gua era to bonita nessa terra deserta que
Wells era uma necessidade bsica. Bem Dazzle de algum era um grande preconceito e
constitua uma agresso grave, que muitas vezes levou guerra. Isaac poderia retaliar, mas
no o fez; ele simplesmente cavar novos poos (vv. 16-19).
Rehoboth 26:22. Esta palavra significa "lugar espaoso". Eu tinha finalmente abriu um
poo altercaes (20 vv., 21) decorrentes. Agora que eles j no so considerados como
usurpadores de territrios de outros, Isaac escolheu um nome apropriado para o lugar que
refletisse a Deus enquanto ele contemplava sua situao resolver providencialmente.
26:24, 25 Essa correo abreviada do convnio de Abrao tinha a inteno de acalmar a
ansiedade de Isaac a inveja, brigas e hostilidade que enfrentou (vv. 14, 20, 27), e para
garantir que Isaac tinha fundamentado bem, que a posteridade iria prevalecer
fertilidade. Isso foi um lembrete cheio de significado para Isaac uma resposta que lembra
de seu pai, ele construiu um altar de adorao para marcar o lugar onde Deus lhe havia
aparecido (12, 7).
26:26 ... e Abimeleque Ficol. Devido a 90 anos haviam se passado desde que Abrao
tinha recebido alguns visitantes com os mesmos nomes, deve ser ttulos em vez de nomes
(cp. 21:22). Veja a nota sobre v . Uma.
26:28 ... juramento de aliana. Uma imagem espelhada de uma ocasio anterior (21:
22-32) (. v 26), Abimeleque, acompanhado por um amigo e comandante de seu exrcito
procurou um tratado com um que eles considerado superior e mais forte do que a si mesmos
e uma possvel ameaa (29 v.). Enquanto isso, Isaac percebido como hostil (v. 27). O
resultado foi excelente para ambos: a paz entre eles (v 31).
26:30 A ratificao de um pacto frequentemente envolvidos um banquete.
26:33 Beersheba. Literatura, "o poo do juramento". O mesmo lugar onde seu pai
Abrao havia feito com outro juramento Abimeleque e Ficol ( Veja a nota sobre v 26. ) e foi
nomeado Beersheba Abrao (21:32).
26:35 amargura de esprito. Eleio por esposas de Esa entre vizinhos mulheres
hititas lamentou seus pais. Sua ao foi um repdio da regra estabelecida por Abrao a
Isaac (24: 3). Cp. 27:46.
27: 1 Isaac estava velho. Isaac, que tinha sido cego, evidentemente pensou que ele
estava perto da morte (v 2) e no iria ficar muito alm dos 137 anos que eu tinha na poca,
e que era a idade de quando Ismael morreu (25:17). Certamente no esperava que ele iria
viver outros 43 anos, na verdade, viveu ainda (35:28, 30:24 cp, 25, 31:41, 41:46, 45 6; 47:
9 para calcular a Isaac idade de cerca de 137, e seus gmeos como 77 anos).
27: 4. Que eu te abenoe Ignorando as palavras de Deus a Rebeca (25:23),
esquecendo-se de que Esa vendeu seu direito de primogenitura (25:33), e ignorando os
maus casamentos de Esa (26:35) Isaac persistiu em considerar Esa como o primognito e
tinha a inteno de conceder a beno da primogenitura, por isso pediu sua comida favorita
antes de dar a bno final sobre o filho favorito de seu pai.
27:. 5 E Rebeca escutou desespero para obter a bno patriarcal de Jac gerou
decepo e fraude, convencido de Rebecca que seu talento culinrio pode fazer carne de
cabra deve provar e cheirar como o caa escolhido (vv 8. -10), e pode ser passada por Esa
Jac (vv. 15-17).
27:12 Eu tenho um enganador. Para seu crdito, Jacob se opuseram primeira
vista. As diferenas entre ele e Esa levaria o seu pai no foi enganado e poderia resultar na
bno ser transformado em uma maldio como castigo pelo seu engano.
27:13 Ao me seja a tua maldio. Aceitando sua me toda a responsabilidade pela
estratgia enganosa e tirar a maldio se ela foi dada, Jacob concordou e seguiu as
instrues de Rebecca.
27:15 Vestidos ... seu filho mais velho, precioso. Esa, que tinha sido casado por 37
anos (cp v 1, .. 26:35), teria tido suas prprias lojas e suas esposas para cuidar do
mesmo; assim, no se sabe como e por que Rebeca disponveis algumas das suas melhores
roupas em sua prpria loja. Talvez estes foram os itens que foram associados com as
funes sacerdotais de chefe da casa, que foram mantidos em casa, at que foram passadas
para o filho mais velho. Talvez Esa por vezes feita, por conseguinte, o cheiro do campo (v.
27).
27:20 Porque o SENHOR, teu Deus, trouxe para mim antes. Perfeitamente pergunta
legtima no v Isaac. 20 (caa Jacob levou muito tempo e veio muito rpido com as crianas
curral) deu Jacob uma fuga: confessar e parar o engano! Em vez disso, Jacob, com
facilidade consumada, sabendo que a confirmao irrevogvel necessrio que Isaac tinha
comprado o direito de primogenitura, atribuiu o sucesso na caa providncia de Deus. A
mentira tinha que sustentar uma mentira, e comeou a tecer uma teia emaranhada (vv. 21-
24). Embora naquele dia Jac recebeu a bno de Isaac, a fraude foi a causa de graves
conseqncias: 1) nunca viu sua me depois que; 2) Esa jurou mat-lo; 3) Labo, seu tio o
enganou, por sua vez; 4) a vida familiar estava cheio de conflitos; e 5) foi exilado durante
anos longe de sua famlia. Pela promessa de Deus, ele teria recebido seu direito de
primogenitura (25:23). No precisa inventar essa decepo com a me.
27: 27-29 Por fim, tirou todas as dvidas que ainda possam estar, Isaac deu a bno de
Jac, mas as palavras de abertura mostram que ele acreditava que quem recebeu foi Esa, o
homem do campo. Sua orao e desejo evocado prosperidade e superioridade e terminou
com uma repetio das palavras de Deus a Abrao (v 29, cp 12: .. 1-3). As palavras indicam
que Isaac acreditava que a linha pacto deveria ter continuado por seu filho mais velho,
Esa.
27:33 Isaac tremia muito. Visivelmente chocado quando o escndalo foi descoberto,
com o advento de Esa, o pai, recordando as palavras do Senhor Rebekah (25:23), ele se
recusou a retirar a sua bno e disse enfaticamente validade, "sero benditas" e um pouco
mais tarde: "Eis que eu t-lo feito teu senhor" e "teu irmo servirs" (vv. 37, 40). A sbita
conscincia de que tinha sido resistir a vontade de Deus todos esses anos teve o mais
agravando a sua agitao.
27:34 Abenoa-me tambm. Esa esperado para receber a bno completa, porque
ele foi identificado com seu pai como seu primognito (v 32) .. Atormentado pela perda
desta bno paternal importante e amargamente agindo como uma vtima inocente (v. 36),
Jacob Esa culpou a perda do direito de primogenitura ea bno, pediu uma palavra de
bno de seu pai como compensao ( 36 vv., 38).
27:39, 40 Orao e desejo evocado prosperidade e inferioridade, ou seja, enquanto a
validade das palavras de Jacob mantidos e substituindo as palavras "seja senhor de teus
irmos" com "seu irmo servirs" ( 29 vv., 40). Esta bno secundrio no poderia
desfazer ou anular o primeiro.
27:40 quebrarei o seu jugo do teu pescoo. Sobre a histria por trs, os edomitas,
descendentes de Esa linha, e mais uma vez lutou contra Israel e os de controle israelense
vrias vezes desfeitas (2 Reis 8:20; 2 Crnicas 21: 8-10; 28:16, 17) ..
. 27:41 Os dias de luto por meu pai Evidentemente, Esa tambm acreditava que seu
pai estava prestes a morrer (27: 1), e assim, por respeito para com o assassinato de seu pai
adiada. Isaac viveu mais 43 anos ( veja nota no 27: 1 ).
27:45 Privada vs ambos num mesmo dia. Rebeca sabia que estava em perigo de
perder os dois filhos, porque, depois de Jacob foi morto, o vingador do sangue, ou seja, o
parente mais prximo deve perseguir e executar Esau.
27:46 hitita. locais de mulheres hititas. ver nota sobre 26:35.
28: 1, 2 . mulher toma l Ansioso para a segurana de seu filho, Rebecca facilmente
convenceu o marido que estava na hora que ele no vai procurar uma mulher canania em
sua terra natal, e, preferencialmente, entre parentes prximos (vv. 2, 5), como tinha ido para
Rebeca a Isaque ( veja 24: 1-4).
28 :. 2 Padanaram ver nota sobre 25:20.
28: 3, 4 Esta bno patriarcal adicional Isaac descobriu que em seu pensamento. Ele
tinha vindo a entender que as bnos de Deus passaria por Jacob, a quem as promessas da
posteridade convnio de Abrao e da terra, em frente aos seus desejos e compreenso (cp
27 .: 27-29) anteriores tambm aplicada. A falta de posse da terra na poca, descreveu com
a frase "a terra da vossa peregrinao" [Heb., "A terra da tua peregrinao"], no o levou a
duvidar da segurana da promessa de Deus.
28: 3 Deus Todo-Poderoso Significativamente, El Shaddai foi o nome escolhido para
Isaque de abenoar Jacob. Era o nome do poder soberano com que Deus antes que Abrao
foi identificado na reafirmao da aliana (17: 1), o que deve ter sido um encorajamento
para ele e seu filho.
28: 5 Assim despediu Isaque Jacob. ca. 1928 aC Esta deve ser uma despedida difcil
de Jacob, como orientada para a vida domstica.
28: 9 Esa foi para Ismael. parecem casar-se novamente dentro da linha de Abrao
atravs da famlia de Ismael era uma manobra para agradar seu pai (versos 6, 8) e mostrar
uma obedincia semelhante a seu irmo (v. 7). Ele esperava que, satisfazendo seus pais
expiar suas perdas passadas, e talvez lev-la pai mudou a sua vontade. Na verdade,
aumentou a sua culpa para adicionar s suas mulheres pags (26:34, 35) uma mulher de
uma famlia que Deus havia rejeitado.
28: 10-15 Pela primeira vez, e de forma significativa, enquanto Jacob estava a caminho
da terra de Cana, Deus lhe revelou e confirmou a aliana com Abrao em todos os trs
elementos da terra, semente e bno (vv. 13, 14). Deus mais tarde recordar este evento
quando ele enviou Jacob descer da terra (31:13) Jac e sua famlia lembrar isso mesmo,
quando ele ordenou-lhes que deve limpar a vida de cada um deles antes de retornar a Betel
( 35: 3).
28:10 Haran. ver nota sobre 11:31.
28:11 um determinado lugar. Identificado no v. 19 de Bethel, a cerca de 50 milhas ao
norte de Beersheba, e cerca de dez quilmetros ao norte de Jerusalm. Ele passou a noite ao
relento.
28:12 escadas ... anjos de Deus subindo e descendo por ela. Uma descrio grfica
do Senhor do cu estava pessoalmente envolvido nos assuntos da terra, e especialmente
aqui no que tinham a ver com as promessas da aliana divina na vida de Jacob (vv. 13-
15). Este sonho foi incentivar o viajante solitrio. Mensageiros nomeados pelo prprio
Deus garantiu o cumprimento de sua vontade e planos. Mais do que provvel que os anjos
sobem e descem por uma escada majestosa, em vez de uma escada.
28:15 Vou manter ... Eu vou trazer voc de novo. Uma muito oportuna, reconfortante
e cheia de promessas certeza ficou gravado no corao de Jac durante sua estada em
Haran (ver 30:25). Sua sada forada de Cana no poderia revogada ou revogar nenhuma
das promessas que Deus fizera.
28: 18-21. Entrar Mark um lugar especial como possuindo um significado religioso
especial por um pilar de pedra foi uma prtica conhecida. A oferta de bebida, uma mudana
de nome do lugar e um voto de adeso ao Senhor em troca de proteo e bno que havia
sido prometido completou a consagrao cerimonial por Jacob em Betel, "casa de Deus".
28:22 dzimo. Dzimo, embora eu no tinha sido ordenado por Deus, era,
evidentemente, j conhecida e praticada de forma voluntria, e serviu para reconhecer o
benefcio da providncia de Deus na vida do doador ( ver nota sobre 14:20 ) . Jacob pode
ter sido regatear com Deus, para comprar seu favor, em vez de adorar a Deus de uma forma
pura, com o dzimo, mas melhor para traduzir o "se" (v. 20) como "porque", e ver o
votante e Jacob como oferecer adorao genuna com base em sua confiana na promessa
de Deus (vv. 13-15).
29: 1-4 Esta reunio se necessrio para chegar ao seu destino, os pastores, que sabia
tanto Laban e Rachel eram um reflexo da mo de Deus em sua vida, como tinha sido
prometido (28:15 ).
29 :. 2, 3 uma pedra grande Talvez porque este bem precioso gua armazenada
evaporaria rapidamente ao sol, vento ou poeira soprado, ou usado de forma indiscriminada,
haviam sido cobertas, e seu uso era regulamentado (vv. 7, 8).
29: 5 Labo, filho de Naor fluncia Genealgico no uso do termo "criana" para
significar descendente masculino, evidente no inqurito sobre Laban Jacob porque ele era
realmente o neto de Naor (cp 22. : 20-23).
29: 6-8 Parece que Jacob estava tentando fazer esses homens imediatamente abrevasen
suas ovelhas e foram, de ficar sozinha para o encontro com Raquel.
29: 9 falou com eles. lngua de Haran era o aramaico ou caldeu, e claro que Abrao e
seus filhos conheciam. Nenhum comentrio sobre a forma como estes patriarcas falou com
os cananeus e os egpcios em suas viagens, mas razovel supor que havia se tornado
linguistas qualificados e sabia que no hebraico e aramaico idiomas.
29: 10-14 Alguns saudaes formais e aparies pessoais encerrou 97 anos de ausncia
do que Rebecca tinha deixado ( ver notas sobre 25:21, 27: 1 ) em casa, eo sobrinho de
Labo foi recebido .
29:14 de um ms. Tradio na regio antiga permitido um estranho foi hospedado por
trs dias. No quarto dia, ele teve que revelar seu nome e misso. Depois disso, ele pode
ficar se ele trabalhou em algumas forma acordada.
29:17 ... os olhos eram delicada. provavelmente significa que foram uma cor clara, em
vez dos olhos escuros e brilhantes mais comuns. Essa clareza foi considerado um defeito.
29 :. 18-30 Ame o seu trabalho e seu servio para dar dote (. vv 18-20) foram
combinados para trazer Jacob permanecer feliz durante os primeiros sete anos de famlia de
Labo, quase como um filho adotivo em vez de um nico funcionrio. Mas Jac, o
enganador (27: 1-29), estava prestes a ser enganado (vv 22-25.). Costumes matrimoniais
locais (v. 26), o seu amor por Rachel, e Laban desejo mais dote (vv 27-30.) Conspiraram
para dar Jacob no apenas sete anos de servio adicionais sob Laban, mas duas mulheres
eles estariam envolvidos em um pais competio cimes (30: 1-21).
29:23 A decepo foi possvel devido ao costume de vendar a noiva ea escurido
noturna (v. 24).
29:23, 30 ele veio para isso. , um eufemismo que se refere consumao do
casamento.
29:27, 30 Parece que Laban concordou em dar Raquel a Jac aps a semana de
celebraes do casamento de Leah com ele, e at os sete anos adicionais de trabalho.
29:28 Raquel ... esposa. endogamia Esta no era a vontade de Deus ( veja nota em Gn
2:24. ) eo cdigo Mosaico posteriormente banido (Lv. 18:18). A poligamia sempre levou a
problemas, como na vida de Jacob.
29:31 Lea foi odiado ... Raquel era estril. Havia um grande contraste quando o muito
amado (vv. 18, 20, 30) no tinha filhos, enquanto a outra descartada. Jacob poderia rebaixar
Lea, mas Deus realizou ao para ela. Lea tambm tinha orado sobre a rejeio de seu
marido (v. 33) e que ele tinha sido ferido por ele, como visto nos nomes que deram o seu
primeiro quatro filhos (vv. 32-35).
30: 1. Seno eu morro cultura do antigo Oriente Prximo, uma mulher estril no era
melhor do que uma mulher morta, e tornou-se um srio obstculo ao seu marido (ver v 23).
30: 02:00 Eu no Deus ...? Embora estas palavras foram ditas em um momento de
frustrao quando Rachel estava implorando para ter filhos e inveja com que foi expressa,
as palavras de Jac indicar o seu entendimento de que, em ltima anlise Deus abriu
fecharei a madre.
30: 3 de joelhos Quando a me de aluguel deu luz fisicamente sentado no colo da
esposa, ele simbolizava a esposa dar a seu marido um filho.
30: 1-21 A rivalidade entre as duas irms / esposas se manifesta no uso de suas
empregadas como mes de aluguel (vv 3, 7, 9, 12), em sua declarao de que Deus julgou a
respectiva causa em favor da o recorrente (v. 6), em seu escambo para ter tempo com o
marido (vv 14-16)., para acusar uma das roubo de seu marido favor (v. 15), e o nome dado
a uma das filhos: "Eu tenho com a minha irm" (Naftali v. 8). A corrida para as crianas
tambm foi acompanhado por oraes ao Senhor ou pelo reconhecimento de sua
providncia (vv 6, 17, 20, 22 ,. Too 29:32, 33, 35). Esta rivalidade e intensa, as irms mais
apaixonados, mas que eram, e mesmo que eles ocuparam diferentes residncias com seus
filhos, como de costume, mostra que o mal residia no mesmo sistema (bigamia), que, por
ser uma violao da ordenao de Deus (Gn. 2:24), no poderia dar felicidade.
30:14 mandrgoras. ento, Jacob tinha oito filhos e trs mulheres tinham ido cerca de
cinco anos desde o seu casamento. O filho mais velho, Rben, foi de cerca de cinco
anos. Enquanto estiver jogando em campo durante a colheita do trigo, encontrou esses
pequenos frutos de laranja e "trouxe a Lia, sua me." No mundo antigo eram o
encaminhou superstio como "mas do amor", um afrodisaco ou fertilidade induzir
narcticos.
30:15, 16 Esta negociao estranha e desesperada Raquel era uma tentativa de
engravidar usando mandrgoras, um remdio tradicional que mostrou uma falta de
compreenso de que Deus d s crianas (vv. 6, 17, 20, 22) .
30:20 Agora meu marido habitar comigo. 's queixa plangente de um privado ainda
amo (cp. 29:31), o que confirmado pelas freqentes ausncias de Jacob a morada dele. Ela
esperava que depois de dar seis filhos Jacob, lev-lo a ficar com ela para
sempre. Zabulon. 's nome significa "morada", e expressou a esperana de que o marido
morar com ela.
. 30:21 Dina Apesar de no ser a nica criana nascida de Jacob (37:35 cp 46 7), seu
nome mencionado antecipando a tragdia subseqente em Siqum (captulo 34).
30:22 Deus se lembrou de Raquel. desejo desesperado inteiro (ver 30: 1) e liderou as
oraes no final de sete anos com a resposta de Deus. Ento Raquel devidamente atribuda
sua esterilidade ao Senhor, em quem ele deposita sua confiana para ter outro filho (23
vv., 24).
30:24 Jose. ca. 1914 aC Seus nome significa "ele acrescentou" ou "add", indicando
tanto a sua gratido e sua f que Deus lhe daria mais um filho.
30:25 ... Envia-me para a minha terra. 14 anos de ausncia no tivesse entorpecido
Jacob aguda conscincia de pertena terra que Deus lhe dera. Porque Mesopotmia no
era sua terra natal e seu contrato com Labo acabou, quis voltar "para mim" e "minha
terra". O anseio por Jacob para voltar a Cana no era desconhecida para Laban (v. 30).
30:. 27've experimentado Literatura ". pela adivinhao" ver a nota em Deuteronmio
18: 9-12 ..
30:28 Determina-me o teu salrio. Nas duas ocasies, quando este Labo perguntou
Jacob foi para inst-lo a ela para ficar. A primeira vez (19:15) Labo quis compensar um
parente, mas desta vez era porque ele tinha ido beneficiado, porque "o Senhor me abenoou
por causa de voc" (v. 27). Jacob confirmou na avaliao local de Laban que, enquanto
"alguns" tinha realmente se tornou "grande nmero" (v. 30), uma vez que ele havia chegado
ao local. No se deve confundir a Laban generosidade superfcie com verdadeira bondade
(ver 31: 7). Ele estava tentando engan-la para ficar por Jacob, porque ele era uma
vantagem potencial.
30: 31-36 O que eu dar-lhe Labo queria Jacob ficasse e perguntou quanto
custaria. Jacob no queria nada mais do que estar em uma posio em que Deus te
abenoe. Ele estava disposto a ficar, mas no se identificam mais com as conspiraes e
Laban egosta. Labo ofereceu um plano que iria abenoar, e que no custa nada para
Laban. Continue a cuidar dos animais de Labo, como ele vinha fazendo antes.Sua
remunerao seria animais ainda no nascidos, animais que podem parecer menos desejvel
Laban porque suas marcas e cores. Jacob no levaria nenhum dos animais de cores
uniformes, e se algum deles nasceram nos rebanhos de Jac, Labo poderia lev-los (seria
considerado roubo). Apenas os animais manchados e pontilhados, listrado ou cores
anormais pertencem a Jacob. Obviamente, a maioria dos animais seria brancos (ovelha), os
negros (cabras) e Brown (vacas). Poucos deles cair dentro do grupo pediu Jacob. Alm
disso, Jacob no podia sequer usar animais manchados ou de colorao anormal para
produzir mais como eles. A separados em um rebanho de animais distintos, alm da cor
normal. Apenas manchado ou anormalmente descendentes coloridos nascidos no futuro de
vocs, normalmente colorida. Porque parecia a Labo, o nascimento destes animais de
colorao anormal era improvvel em uma quantidade significativa em relao ao
normalmente colorida, concordou. Ele pensou que esta seria uma pequena e de suporte de
concesso da sua parte para conservar servios Jacob capazes de aumentar ainda mais as
suas manadas e rebanhos. Enquanto isso, Jacob, com isso, colocar inteiramente nas mos de
Deus. S o Senhor pode determinar quais animais seriam Jacob. Para garantir que Jacob
no decepcionar neste excelente negcio, Labo separou animais com marcas anormais
para aqueles que estavam sob os cuidados de Jacob (vv. 34-36).
30 :. 37-42 metros estava bem familiarizado com Jacob ovelhas, cabras e gado, ter
cuidado com os animais de seu pai para a maior parte de seu nonagsimo ano, e Labo
durante quatorze anos. Eu sabia que quando nasce um animal com alguma marca incomum
(um gene recessivo) pode ento comear a produzir seletivamente esse gene para produzir
rebanhos com animais com sinais incomuns, que no eram de todo fisicamente inferiores
aos de colorao normal. Quando comeou esse processo de criao seletiva, tentou anim-
lo por alguns mtodos que podem parecer supersticioso e sem sentido para ns (como nas
mandrgoras v. 14). Mas muito provvel teria percebido que quando descascou a casca,
um estimulante na gua induzindo os animais atividade sexual foi liberado. No v. 38, a
palavra "procriar" , literalmente, em Heb., "Seja quente", o equivalente em animais "estar
no cio". Seu plano deu certo (v. 39) e manteve seu prprio rebanho separado de Laban de
colorao anormal. Seu sistema funcionou a seu favor, no Laban (v 42)., Que durante anos
havia se aproveitado dele. Jacob deu crdito a Deus pelo sucesso de seus esforos (31: 7,
9).
31: 1, 2 De materialista e inveja o sucesso de tendncias Jacob, filhos de Labo estavam
resmungando contra o que eles viam como um declnio na riqueza de seu pai, prejudicando
assim a sua prpria herana. Se Jac soube dessas queixas tambm sabia Laban, e sei que o
irritou a ponto de tornar-se spero com seu filho (cp. 31:20). Aproveitando-se das bnos
de Deus atravs de Jac (30:27, 28) foi uma coisa, mas vendo apenas Jacob foi abenoado
era uma questo diferente, e no levantaram louvor e gratido a Deus de Laban.
31 :. 3 Voltar para a terra Quando Jacob tentou sair no final de seu contrato (30:24),
ainda no era o tempo determinado por Deus. Agora eu era, ento Deus dirigiu a partida de
Jacob, ea confirmao assegurou sua presena. Assim, depois de mais seis anos, estava na
hora de sair (vv. 38-41).
31: 4. ... Chamado para o campo de privacidade em campo aberto, Jacob poderia
tentar sobre os seus planos com suas esposas confidenciais.
31: 5 o seu pai ... meu pai. Um contraste, talvez no intencional, mas observvel
porque o pai lhes havia mostrado rejeio Jacob, enquanto o Deus de seu pai o tinha aceito.
31: 6-9 Como explicou Jacob, seu pai devotado Labo respondeu-lhes servios com
variaes salariais destinados a impedir a prosperidade de seu filho, mas Deus interveio
para impedir o mal desejado (v 7. ) e alteraes salariais de compensao por grande
prosperidade (v. 9).
31: 10-12 Veja as notas em 30: 37-42.
31:11 E o anjo de Deus. Cp. 21:17. O mesmo que o Anjo do Senhor (16:11. 22:11,
15) Ver nota em Ex. 3: 2.
. 31:13 Eu sou o Deus de Betel, o anjo de Deus foi claramente identificado como o
Senhor, apontando, assim, para o encontro anterior e crtico com Deus na vida de Jac (v
11). (28: 10-22) .
31: 14-16 As duas mulheres estavam de acordo que, no contexto de uma relao
familiar severamente tensas, a herana deles poderia ser questionada, uma vez que a ligao
de amarr-los tinha parado l.Eles tambm mostraram a sua concordncia com a
interveno de Deus tinha efetivamente compensar o que o pai tinha ilicitamente retidos los
e desgastado.
31:19 dolos. Literatura dolos (cf. 2 Reis 23:24 ;. Ez 21:21.). Estas imagens ou figuras
de vrios tamanhos, deusas nuas traos sexuais geralmente acentuados, boa proteo
especial indicado a direitos de herana, ou uma garantia de fidelidade para quem
possua. Ou talvez sua posse por Raquel Jacob seria reconhecido como chefe da famlia
sobre a morte de Labo. Veja as notas sobre vv. 30, 44.
31:20 enganado. Temendo que Laban poderia fazer (v. 31), Jacob dispensado com a
cortesia habitual que no tinha esquecido (30:25), e passou clandestinidade em uma
ocasio apropriada (v. 19). Com toda a sua empresa, esta no era uma tarefa fcil. A
rugosidade de Laban (vv 1., 2) exibiu hostilidade suficiente para que Jacob temia retaliao
violenta e reagir fugindo de um perigo que no podia definir com certeza.
31:21 Eufrates ... montanha de Gileade. Virando-se para a regio sul da Galilia a
leste do Jordo.
31:23 estrada sete dias. Que Laban e sua partida necesitasen muitos dias para chegar a
um muito maior e carregado com pertences e animais do grupo indica que a famlia de Jac
havia feito a viagem em uma corrida, provavelmente motivado pelo medo de Jacob .
31:24 Cuidado ... no fala ... ou ruim. Novamente Deus soberanamente o protegeu,
como havia feito com Abrao e Isaac (12: 17-20, 20: 3-7, 26: 8-11), para manter o seu
homem sofrer danos. Em uma expresso proverbial (cf. Gn 24:50; .. 2 S. 13:22) Laban
qualquer coisa que no utilizar toda a gama de opes que voc tem aberto diante dele,
literalmente "boa ou ruim", adverte, alterando a situao atual e trazer de volta Jacob.
31:26 as minhas filhas como cativas de guerra. Obviamente, Laban no acreditam
que suas filhas podem ter que concordar com o jogo e pensei que ele tinha sido forado a
sair.
31: 27-29 perguntas Laban so uma manifestao do direito de ser fornecida uma
despedida adequada de sua famlia, e serviu como uma repreenso para Jac por seu
desprezo dele.
31:30 Por que voc roubou meus deuses? seu desejo de voltar para Cana (cp. 30:25)
poderia ter pedido desculpas para iniciar sem aviso, mas no podia desculpar o roubo de
seus dolos (31:19). O registro abrangente fez Laban procurando esses dolos (vv. 33-35)
tambm mostra o quanto era importante para ele como idlatra. Veja as notas sobre vv. 19,
44.
31:31 medo. Jacob experimenta um medo razovel, que tinha vindo a procurar uma
esposa, e descobriram que ele tinha que ficar pelo menos 20 anos (v. 38), nas manipulaes
egostas de Laban.
31:34, 35 A ao enganosa exigiu mais um engano e astcia para dissimular.
31:35 o costume das mulheres. fingiu ser Rachel com seu perodo menstrual.
31:37 decidir entre ns. roubo e cloaking enganosa Rachel precipitou um srio conflito
entre seu pai e seu marido, que s poderia ser resolvido por um inqurito perante
testemunhas.
31 :. 38-42 Jacob apresentou sua queixa de que ele havia sofrido injustamente perdas
normalmente incorridos pelo proprietrio e tinha sofrido muitas dificuldades no
cumprimento do dever. Jacob tambm expostos concluso de que se no fosse pela
interveno de Deus, Laban teria despojado de tudo.
31:42 medos Isaque. Consulte tambm "que temia que seu pai Isaac" (v. 53). Este foi
mais um nome divino, o que significava identificao Jacob com o Deus que o tinha feito
reverenciase Isaac.
31:43 Labo argumentou a sua causa, o que acabou por ser nada mais que uma
manifestao de sua natureza gananciosa, dizendo que era toda sua.
31:44 fazer aliana. Embora Laban o considerava tudo o que pertencia a Jacob, Jacob
alcanou finalmente 20 anos sem nada em suas mos, no entanto, a questo foi claramente
decidida em favor de Jacob, porque Labo era nada. Pacto da forma habitual (vv. 45-51),
que concordou em no agir foi realizada uma contra a outra (v. 52). Com a remoo e
nomeao de pilhas de pedras como testamentos (vv. 47-49), com a consagrao e refeies
consumidas (vv. 46, 54), e depois dos juramentos e declaraes tm governado em nome de
Deus eles (vv. 50, 53), o pacto foi formalizado e sancionada de forma adequada, e, assim,
separadas. Parece que neste momento terminou todo o contato entre a famlia de Abrao em
Cana e Mesopotmia.
31 :. 47-49 Jegar Saaduta ... Mispa Gilead ... Os primeiros dois termos significam em
aramaico e hebraico, respectivamente, "monte de testemunha". A terceira palavra significa
"torre de vigia".
Falsos deuses no Antigo Testamento

1 Os deuses domsticos de Rachel (Gnesis. 31:19)


2 O bezerro de ouro no Sinai (Ex 32).
3 O deus da lua em Ur, adorado por Abrao antes da salvao (Josu 24: 2)
4 bosques, o chefe da deusa de Tiro, que referido como a Senhora do Mar (Juzes
6 :. 24-32)
5. Dagon, o deus principal filisteu da agricultura e do mar, e pai de Baal (Juzes 16:
23-30 .; 1 Samuel 5: 1-7)
6 Astarote, uma deusa canania, outro consorte de Baal (1 Samuel 7: 3, 4)
7 Moloque, o deus dos amorreus, eo dolo mais horrvel nas Escrituras (1 Reis 11: 7,
2 Cr 28:14, 33: 6)
8 As duas imagens feitas pelo rei Jeroboo, criado em Dan e Betel (1 Reis 12: 28-
31)
9 Baal, a principal divindade de Cana (1 Reis 18: 17-40, 2 Reis 10:28; 11:18)
10 Rimom, o deus srio Naam, o leproso (2 Reis 5: 15-19)
11 Nisroc, o deus assrio de Senaqueribe (2 Reis 19:37)
12 Nebo, o deus babilnico da sabedoria e da literatura (Is 46: 1)
13 Marduk, o deus principal do panteo babilnico (Jr 50: 2)
14 Tamuz, o marido eo irmo de Ishtar (Asherah), deusa da fertilidade (Ez. 8:14)
15 A imagem de ouro no campo de Dura (Dn 3.)

31:53 Deus de Naor. Provvel paralelismo Laban sincrtica entre o Deus de Abrao e
de Naor e Tera, seu pai e irmo, respectivamente, pediu Jacob novamente a usar o termo "o
medo de Isaac" em referncia ao verdadeiro Deus (v. 42), porque, certamente, no poderia
ter dado crdito a qualquer um dos tons sincretistas de Laban.
32: 1 Anjos de Deus com uma crise atrs dele e antes dele a incerteza de ter de
encontrar Esa, Jacob foi encontrado pela primeira vez com um exrcito de anjos, que deve
lembrar Betel, e tambm serviu como um lembrete oportuno e flego na terra a vontade de
Deus (28: 11-15) se mantm.
32:. 2 Deus ... Acampamento Maanaim Este termo significa "acampamento duplo",
isto , um s Deus, o outro o seu. O lugar ficava a leste do rio Jordo, Gileade, perto do rio
Jaboque.
32: 3 Seir ... Edom. territrio de Esa, ao sul do Mar Morto.
32: 7. Teve muito medo e angustiado Ele havia tentado se reconciliar com Esa
(versculos 4, 5), mas o relatrio dos mensageiros que foram enviados apenas serviu para
confirmar as suas suspeitas mais profundos que a velha ameaa de Esa contra ele (27:41,
42) no tinha dado ao longo dos anos, e sua vinda com uma fora armada s pressagiava o
desastre (8 vv., 11). Ento, ele se preparou para o ataque, distribuindo todo o seu squito de
pessoas, seus rebanhos e manadas.
32: 9-12 coisa digna de louvor, apesar dos planos para apaziguar seu irmo (. vv 13-21),
Jacob orou por libertao, recordando prprios mandamentos de Deus ea promessa da
aliana que havia feito (v . 12; ver 28: 13-15), reconhecendo a sua prpria ansiedade, e
perante o Senhor confessando sua prpria indignidade. Esta a primeira orao registrada
de Jacob do seu encontro com Deus em Betel Estrada Laban (28: 20-22).
32: 13-21 preparativos logsticos cuidadosas de Jacob para sua estratgia de
apaziguamento (quinhentos e cinqenta animais Esa seria o valor) pode aumentar a sua
capacidade de planejar, mas observa ainda mais, tendo em conta a declarao de misso no
final (v 20), a sua incapacidade de orar e acreditar que Deus iria mudar o corao de Esa.
32: 22-32 Esta luta durante a noite nica em Peniel conclui com uma mudana de nome
para Jacob a 97 anos de idade (v 28) ea designao do local para um novo nome (v 30) para
servir como um lembrete para Jacob e para as geraes posteriores. Claudicao com o que
deixou a luta (25 vv., 31) tambm serviu como um lembrete do evento.
Jacob retorna a Cana

32:22 Jaboque. Uma corrente de cerca de 500 milhas de comprimento leste do Jordo,
que desgua no rio a meio caminho entre o mar da Galilia eo Mar Morto (ca. 72 km ao sul
do Mar da Galilia ).
32:24 lutou com ele um homem. 's lugar chamado Peniel, ou "face de Deus", nome
dado por Jacob (v 30), e os comentrios que Osias (Osias 12: 4) identificar este homem
com quem Jac lutou como o Anjo do Senhor o que tambm identificado como Deus,
uma apario pr-encarnada do Senhor Jesus Cristo. Veja a nota na Ex. 3: 2.
32:28 Sem mais ... diga Jac, mas Israel. 's nome pessoal Jacob modificam de um
significado "grabber calcanhar" ou "enganador" one significa "lutador de Deus" ou "Ele
luta com Deus" (cp . 35:10.)com Deus e os homens. Uma avaliao surpreendente do que
Jacob tinha conseguido, ou seja, sair vitorioso da luta. No registro de sua vida desde ento
dominou a luta: 1) seu irmo Esa (captulos 25-27).2) com seu pai (captulo 27) .; 3) com
o pai (captulos 29-31) .; 4) e suas esposas (Captulo 30) .; e 5) com Deus em Peniel (v. 28).
32:30 Peniel. ver nota no v. 24.
32:32 ... no comem o nervo encolhido. Isto poderia referir-se ao msculo / tendo
citico. Esta observao de que at o tempo de Moiss ("at hoje"), a nao de Israel no
comeu essa parte da coxa intrigante, porque no mencionado em nenhum outro lugar no
AT no aparece incorporado na lei de Moiss. Sim, isso mencionado no Talmud judaico
como lei sagrada.
33: 1, 2, eis que vinha Esa. Jacob sua famlia s pressas distribudos em trs grupos
(31 cp 7.) e tomou a estrada frente deles para encontrar seu irmo. A diviso e sobre a sua
situao familiar sobre o perigo percebido d uma indicao clara de que favoreceu Jacob.
33: 3, 4 , com temor e deferncia para com o seu irmo Jacob veio como uma menor
seria proteger contra um altamente respeitado, feliz e ansioso enquanto Esa correu para
cumprimentar seu irmo, sem reserva. "Eles choraram", porque, depois de vinte anos de
separao atormentado, memrias antigas havia sido banido e ameaas de morte eram de
um passado distante; coraes tinha mudado, os irmos se reconciliaram! V Veja. Em
Outubro.
33: 5-11 apresentaes que servem (. vv 5-7) e descrio de quinhentos e cinqenta e
presentes dos animais (vv 8-10; 32 cp .. 13-21) foram acompanhados por um
reconhecimento adequado da prestao de A graa de Deus em sua vida (vv. 5-11). O
concurso foi ganho generosidade Jacob Esa, que tinha inicialmente se recusado a aceitar
um pouco de seu irmo, finalmente, concordou com ele (v. 11).
33:10 o seu rosto ... o rosto de Deus. Jacob reconhecido como Deus tinha mudado to
obviamente Esa, como indicado pela sua expresso facial, que no era um dio mal-
humorado, mas de uma divinamente forjado e restaurado o amor fraternal.
33:15 Deixe-me achar graa. Jacob no queria deix-lo Esa pessoas com ele, por
medo de que algo possa acontecer de novo iria prejudicar seus relacionamentos.
33:16, 17 de Seir ... Sucot. Centro de Esa educadamente escoltar despedida, eles se
separaram. A inteno de Jacob se reunir novamente em Seir ( veja nota no 32: 3 ) no se
concretizou. Em vez disso, Jacob terminou a sua primeira viagem Sucot, em seguida,
Siqum (v. 18). Sucot a leste do rio Jordo, 38 milhas a leste de Siqum, que est 108
milhas ao norte de Jerusalm, localizado entre Ebal e Gerizim.
33:18 chegou em segurana. ca. 1908 aC A referncia ao cumprimento do voto de Jac
em Betel pronunciado quando, a partir de Cana, Deus procurou ter um retorno
seguro. Aps a chegada em Cana, dizimar suas posses (28: 20-22). Presumivelmente,
Jacob manteve sua promessa em Siqum ou mais tarde, em Bethel (35: 1).
33:19 comprou uma parte do campo. Esta aquisio se tornou apenas o segundo
imvel na posse legal da descendncia de Abrao na terra prometida (cf. 23:17, 18, 25 9,
10). No entanto, a terra no era Abrao e seus descendentes porque compr-lo, mas porque
Deus era o dono de tudo (Levtico 25:23). E deu-lhes a sua posse exclusiva ( ver notas
sobre 12: 1 -3 ).
33:20 levantou ali um altar. No lugar onde Abrao foi levantada pela primeira vez um
altar (12: 6, 7), Jacob tambm deu lugar a um novo nome, novo nome incorpora o seu
prprio (32:28), "El-Elohe -Israel ", isto ," Deus, o Deus de Israel ", declarando que
adoravam o" Todo-Poderoso ". "Israel", talvez prenunciando seu uso para designar a nao
que rapidamente tornou-se associado, mesmo quando ela consistia em no muito mais do
que a famlia alargada de Jacob (34, 7).
34: 1-31 Novamente completamente narrado os detalhes srdidos de abuso sexual de
Dinah ea vingana de Simeo e Levi. Talvez isso foi feito para alertar os leitores que
facilmente entram os descendentes de Cana Abrao poderia se misturam e se casar com
cananeus forma contrria ao desejo patriarcal (cp 24: 3, 27:46, 28: 1) E Deus (xodo 34: 6;
Dt. 7: 3; Jos 23:12, 13; Neemias 13:26, 27 ....)
34 :. 1 para ver as filhas Dina no estava ciente (ver 30:20, 21) que a sua excurso
para a cidade vizinha para ver como outras mulheres viviam produziria resultados horrveis.
34: 2 ... tomou ... foi contaminado. Escritura Siqum classificar a ao como uma
violao, no importa quo sinceramente expressar o seu amor por ela depois (v 3) e queria
casar com ela (vs. 11, 12).Outras expresses nesta histria destaca a natureza claramente
inaceitvel deste crime, por exemplo, "Eu contaminado" (vv. 5, 13) ", e triste ... e muito
zangado" (v 7)., "Vileza ... que no era devido ter feito "(v 7)., e" tratar a nossa irm como
uma prostituta "(v. 30).
34: 5 E Jac ficou em silncio. dados adicionais de ausncia no se deve criticar a
relutncia de Jacob para responder. A sabedoria era esperar e tomar conselho com os seus
filhos, mas a reao, dor, raiva e vingana deles descarrilou conversaes entre Jacob e
Hamor (v. 6), e, finalmente, levou repreenso dura proferida por Jacob (v. 30).
34: 6-10 O prncipe de Siqum forneceu uma imagem de uma integrao harmoniosa (v
16, "tornaremos um s povo."). Mas realmente prevaleceu interesses siquemita para seu
prprio enriquecimento (v. 23).
34 :. 7 em Israel a famlia de Jacob j est recebendo o nome que Deus deu para o pai
da jovem nao (32:28).
34: 13-17 fingindo interesse nas propostas, e mal, se no for abusado, o sinal da
circunciso do convnio de Abrao ( ver notas em 17: 11-14 ), os filhos de Jac enganou
tanto o pai seu filho para convencer todos os homens da cidade se submeter circunciso,
porque seu resultado seria favorvel com casamentos (v 9) e integrao social e econmica
(v. 10).
34:19 Ele foi mais ilustre. que significa que todos os homens concordaram em aceitar
uma cirurgia dolorosa (24 vv., 25), porque ele respeitava e porque ele prometeu um
benefcio pessoal dele (v. 23) .
34:20 pela porta da sua cidade. O local utilizado para reunies pblicas.
34: 25-29 A morte de todos os homens e do saco geral da cidade foi alm de tudo
razovel, prudente e um homem justamente merecido castigo. Este foi o excesso de retorno
superior ao que a lei de Moiss legislar mais tarde (cp. Dt. 22:28, 29).
. 34:27 Os filhos de Jac Simeo e Levi lanou a barbrie desse dia ea ateno da
narrativa centra-se justamente sobre eles (vv 25, 30, 49 cp 5-7.), mas seus irmos eles se
juntaram no saque, aprovando assim os crimes de assassinato e mutilao como retribuio
justificvel para a desonra de sua irm (31 v.).
34:30 Eu vos tm perturbado. " a sua vingana significava uma expectativa de
retaliao. O total falta de respeito ("abominvel comigo") e de relaes pacficas (v. 21)
coloc-lo em perigo, com uma alta probabilidade de no sobreviver. Esta ameaa testou a
promessa de proteo de Deus, e causou grande ansiedade para Jacob (28:15, 32: 9,
12). perizeus. nota Ven a 13: 7.
35: 1 Betel era o lugar onde Deus havia confirmado a aliana abramica com Jacob (28:
13-15).
35: 2-4: Tirai os deuses. viagem a Betel exigiu uma preparao espiritual para alm do
nvel de um exerccio de logstica. A posse de smbolos idlatras como estatuetas, amuletos
ou talisms (v. 4, "tentculos") no era mais tolervel, incluindo Rachel teraphim
problemtica (31:19). O enterro dolos, casa de banho e colocar uma muda de roupas
limpas, tudo serviu para demonstrar a purificao de contaminao pela idolatria e da
consagrao do corao para o Senhor. Fazia oito ou dez anos desde o seu retorno para
Cana e muito justo, suficiente para limpar todos os vestgios do tempo idolatria.
35: 4 Siqum um carvalho ... Pode ter sido a mesma rvore como os tempos de Abrao
(12: 6).
35: 5 Terror de Deus Um medo de origem sobrenatural Israel fez as cidades-estados
no estavam dispostos ao redor e foram impotentes para intervir, e fez medos Jacob eram
inconsequentes (34:30).
35: 7 edificou ali um altar. Para este ato de adorao, o cumprimento de seu voto (28:
20-22) e reconduo do lugar, Jacob reafirmou seu compromisso com Deus, que tambm
afirmou seu compromisso de se tornar Jacob aparecem para ele, repetindo a mudana de
nome (v 10; .. 32:28 cp), e as promessas abramicas (versculos 11, 12). Em resposta, Jacob
repetiu o servio que foi feito quando se conheceram Deus em um momento em Bethel (v.
14) e reafirmou o nome do local (v. 15).
35:11 reis sairo de teus lombos. palavras de Deus, aqui includos, pela primeira vez
desde que suas promessas na circunciso de Abrao (17: 6, 16), serviu como um lembrete
para uma futura realeza.
35:13 esquerda. presena de Deus estava ali, de alguma forma visvel.
35:14 Uma maneira comum de concluir um pacto ( ver nota em 28: 18-21 ).
35:16 Efrata. um nome mais antigo de Belm (v 19, 48 7, cp 5: 2).
35:18 ... Benoni Benjamin. me morrer apropriadamente chamado de seu recm-
nascido "filho da minha dor", mas o pai enlutado o chamou de "filho da minha mo direita"
e dando-lhe um lugar de honra na casa. A orao da me no nascimento de seu primognito
e recebeu uma resposta (30:24).
35:20 O monumento Rachel ainda podia ser vista no tempo de Moiss, cerca de uma
milha e meia ao norte de Belm.
35:21 Migdal-Edar. provvel que seja uma torre de vigia para pastores perto de Belm.
35:22 Os filhos de Jacob. O nascimento de Benjamin em Cana (v. 18) deu origem a
uma simples reviso de filhos nascidos fora do Cana, so apenas uma nota triste que o
precede, ou seja, o pecado de Rben, que manchou o ttulo de "o primognito de Jacob" na
lista (ver 49: 3, 4, Dt 22:30; 1 Cr. 5: 1, 2).
35:27 Manre ... Hebron. ver nota sobre 13:18.
35:29 Esa e Jac, seus filhos. ca. 1885 aC O funeral de Isaac reuniu seus dois filhos,
como ele tinha feito com o funeral de Abrao Isaque e Ismael (25: 9). Jacob, de volta para a
terra antes da morte de seu pai, cumpriu mais uma parte de seu voto de Betel (28:21,
"retornar com segurana casa de meu pai").
36: 1-37: 1 A genealogia de Esa (v. 1).
36: 1-19 A histria de "a histria de Jacob ..." (37: 2), o prximo patriarca, precedida
por uma genealogia bastante detalhada de Esa, que tanto a genealogia de Seir horeo bind,
cujos descendentes foram habitantes contemporneos de Edom, e uma lista de reis e chefes
edomitas. A posteridade de Jac e Esa, como seria visto na histria mais tarde, eles no
seriam isolados uns dos outros, como era a inteno original (vv. 6-8). Se tornariam
inimigos acrrimos se enfrentaram na guerra.
36: 1 Edom. Cp. v. 8; ver nota sobre 25:30, ver a introduo de Obadias.
36: 7 bens eram muitos; e eles no podiam habitar juntos. condies de superlotao
para pastagem e liquidao levou Esa finalmente decidir mudar-se definitivamente para
Edom, onde j tinha estabelecido uma base (cp 32: 3, 33:14, 16). Porque eles eram os
descendentes de Abrao atravs de Isaque e Jac que eles possuiro a terra que
circunstncias Deus estava trabalhando foram providencialmente para manter a linhagem
de Jac, na terra e se mover para fora da linhagem de Esa . No revelado se Esa tinha
chegado a compreender e aceitar promessas de Deus a Jac, embora seus descendentes,
desde ento, tentou privar Israel de todos os direitos sobre suas terras e suas vidas.
. 36: 8 Mount Seir Este foi o lugar designado por Deus como um lugar de Esa
(Deuteronmio 2: 5; Jos 24: .. 4).
36: 10-14. Cp. 1 Cr. 1: 35-37.
36:15 cabeas. Este termo, "cabea de mil", alm de uma exceo (Zacarias 12 5, 6),
usado exclusivamente para prncipes tribais ou chefes de Edom, os seus lderes polticos
militar. Voc pode sugerir uma confederao tribal descohesionada.
36:. 20-28 cP. 1 Cr. 1: 38-42.
. 36: 31-39 Reis ... antes que reinasse rei algum de Israel ... Introduzido nos detalhes
genealgicos de Edom aparece declarao proftica dizendo que a monarquia em Israel (17:
6, 16, 35:11, 49:10, 24 Nm. : 7, 17, 18, Dt 17: 14-20) .. Esta lista no introduz uma dinastia
reis, com cada governante no era o filho de seu antecessor. "Reis", sugere o mais provvel
que o governo de um povo mais estabilizada do que os grupos tribais.
. 36:43 pai dos edomitas O ltimo ttulo da genealogia chama a ateno para as
palavras de Rebeca no nascimento de seus filhos: "Duas naes h no teu ventre"
(25:23); aqui a nao de maior.
37: 1. Onde seu pai vivera Esta linha introdutria da histria de Jos, filho de Jac,
informa ao leitor que Isaque foi pai de Jac, e, portanto, tambm os seus filhos, enquanto na
terra, ainda no tinha entrado em posse de sua herana. Para o significado do verbo "ter
habitado" em Heb. original, ainda eram estrangeiros e peregrinos na terra.
37: 2-50: 26 A genealogia de Jacob (v. 2).
37: 1. Cana Na verdade Jacob e sua famlia estavam em Hebron (v 14). ver nota
sobre 13:18.
37 :. 2 Jos, aos dezessete anos de idade j tinha passado 11 anos desde que tinha
entrado na terra de Cana com sua famlia (cf. 30: 22-24.), uma vez que Jos nasceu seis
anos antes da partida do Eles vo. infame. no foi informado se Joseph informou o pai de
seu prprio ou se voc fez pedido precisa do pai cerca de quatro de seus irmos (por
exemplo, vv. 14), e citou especificamente como a causa da intenso dio dos irmos contra
Jos (cp. 4, 5, 8, 11, 18, 19).
37: 3, 4 Abra por Jos favoritismo tcito ea mesma designao como o primrio filho
pelo pai ( veja nota no 37: 3 ), ajudou a isol-lo de seus irmos. Eu odiava e invejava (vv. 4,
5, 11) e no poderia se relacionar com ele sem conflito e hostilidade. Joseph deve ter
percebido isso.
37: 3 Braso de muitas cores A Septuaginta (LXX) favorece essa traduo da frase em
hebraico. usado por Moiss, mas alguns preferem "uma tnica com mangas longas" ou
"uma tnica decorada". Ele apontou para a sua prpria como a quem o pai queria designar
como futuro chefe da famlia, uma honra normalmente dado ao primognito.
37 5-10 O contedo dos sonhos que Jos referidos exacerbado a hostilidade fraterna,
enquanto o segundo sonho tambm provocou uma repreenso paternal. O simbolismo do
sonho no precisa de nenhuma interpretao especial que pode apreciar o seu filho
significativa favoreceu a elevao para a posio de autoridade sobre seus irmos (vv. 8-
10).
37:11 meditado. (19 v.) Ao contrrio dos irmos, que imediatamente rejeitou qualquer
significado das palavras de Joseph, mas que deixam o sonho para um maior ressentimento
amargamente irritado contra o seu irmo, o pai, apesar de sua reprimenda pblica Joseph
continuou refletindo sobre o significado dos sonhos.
37: 12-17 A misso Siqum providencialmente levou Joseph para Dothan, mais
adequado para o contato com os comerciantes que utilizavam a estrada principal a caminho
para o Egito em seu lugar.
. 37:12, 14 ... Hebron Siqum Siqum ( veja nota no 12: 6 ) foi localizado a cerca de
80 milhas ao norte de Hebron ( ver nota sobre 13:18 ).
37:17 Dothan. Quase 15 milhas ao norte de Siqum.
Joseph Viagem ao Egito

37: 18-27 Irmos planos de assassinato e ocultao, o fruto do dio e da inveja, foram
frustrados por dois irmos: o primeiro por Rben, que pretendia liberar totalmente (vv 21,
22) e seguida por Jud, que, impulsionado por uma caravana de passagem de mercadores,
props uma alternativa til ao fratricdio (vv. 25-27).
. 37:25 ismaelitas midianitas tambm conhecido (cf. vv 28, 36, 39: .. 1). Os
descendentes de Ismael e Abrao atravs Quetura e Midian (25: 1, 2) foram suficientemente
misturado por casamentos ou estavam prestes viajantes e mercadores como velhos, que
eram considerados como um grupo. Eles estavam indo para o oeste de Gileade. Gilead. ver
nota sobre 31:21.
37:27 Este comportamento criminoso depois ser proibida pela lei mosaica (xodo
21:16; Dt 24: .. 7).
37:28 vinte moedas de prata. Tal era o preo mdio de um escravo na poca, no
segundo milnio aC Embora a maioria dos escravos eram despojos da conquista militar, era
tambm comercial comum em escravos privados e comerciais. Jos foi vendido como
escravo ca. 1897 aC
37:29 Ruben ... rasgou as suas roupas. Embora ele estava ausente no momento da
venda seria responsabilizado por esse ato de traio, e, assim, se juntou a ocultao (30-35
vv.). Sua dor disse como realmente queria resgatar Joseph (ver 42:22).
37: 31-35 O enganador de Isaac (27: 18-29) foi enganada pela mentira de seus prprios
filhos. A punio para o pecado, muitas vezes chega muito tarde.
37:35 Sheol. Este o primeiro uso de OT deste termo para designar a morada dos
mortos (em 35:20 usado para se referir a uma sepultura terrestre). um termo hebraico
geral para designar o lugar dos mortos ( Sheol , empregado sessenta e cinco vezes no AT), e
tendo referncia ao corpo, bem estadocorruptible, ou a alma em sua vida de viglia no alm.
. 37:36 Potifar era um proeminente oficial de justia e oficial snior no Egito, talvez o
capito da guarda real (cp 40 3, 4). Seu nome, uma forma gramatical mais incomum para
esse perodo, tinha boas intenes "dado pelo deus R" ou "posto na terra por Ra",
tornando-se mais um adjetivo descritivo do que um nome pessoal. ver nota em 40: 3 , 4.
38: 1-30 O interldio de Jud, como s vezes referido, enquadrado em referncia
venda de Jos para Potifar (37:36, 39: 1). Esta ruptura na histria de Joseph exigir uma
explicao de por que um cheio de maldade e imoralidade tinha de ser localizado neste
lugar captulo. A resposta que os eventos registrados esto todos no lugar, ser
contemporneo com o tempo de escravido no Egito Jos (1 v., "Naquele tempo"). A
histria tambm genealogically no lugar, isto , com Joseph foi (aparentemente para
sempre), com Rben, Simeo e Levi desonrado (incesto e traio), Jud era o nico que era
mais provvel para ter acesso ao primognito. Proporciona um contraste, pois ele tambm
expe o carter imoral de Jud, em comparao com menos Jos. A religio sincrtica e
incluem os cananeus ameaou absorver o quarto e posteriores geraes de herdeiros de
Abrao, mas o exlio no Egito e a exclusividade racial dos egpcios produzido sem perda de
sua identidade tnica, mas a sua preservao.
38: 1 Adulo Adulo era uma cidade localizada a cerca de uma milha a noroeste de
Hebron.
38: 2-5 A separao de Jud de seus irmos foi marcado por mais do que a distncia
geogrfica; integrao envolvido. Cananeu sua esposa tiveram trs filhos para a sua
linhagem familiar.
38: 6-10 Duas crianas morreram nas mos do Senhor, um por um mal no
especificado, e uma rejeitar deliberadamente o seu dever de se rebelar e se casar com a
viva de um parente, conhecido como forma levirato. Esta foi uma distino muito
duvidoso para a linha de Judah. Para detalhes sobre a volta como lei do casamento levirato
de Moiss, veja a nota sobre Deuteronmio 25: 5-10 .; ver Introduccti.
38:11 Fique viva ... a ... meu filho. aceitar a promessa de seu pai e vivendo em casa
de seu pai como se fosse uma viva, Tamar esperou em vo por o terceiro filho de Jud,
para proteger os direitos de herana de seu falecido marido (v . 14) e, finalmente, recorreu a
uma desculpa para os seus direitos (vv. 13-16). Com isso, ela pode ser influenciada por
prticas hititas herana pecaminosamente incluiu o pai em casamento levirato na ausncia
de filhos para lev-lo para fora.
Timnath 38:12. sua localizao especfica desconhecida, na regio montanhosa de
Jud. Cp. Sanso, qui 14: 1.
38:13 tosquiar as suas ovelhas. Um evento que muitas vezes foi associado, no mundo
antigo, com festas e uma caracterstica de comportamento licencioso das prticas pags dos
cultos de fertilidade.
38:14, 15 Percebendo que ningum lhe daria um filho, Tamar recorreu a vestir-se como
uma prostituta, obviamente sabendo que poderia seduzir Jud, que fala mal de sua
reputao moral aos olhos. O amigo cananeu de Jud, Hira (vv. 1, 20), chamou de
"santurio prostituta", o que no fez nenhuma ao mais desculpvel Jud s porque uma
prostituta sagrada era uma parte aceita da cultura canania. Ele pediu para propor a sua
iniqidade (16 v.), E ela fez o papel de uma prostituta negociar o preo (17 v.).
38:18 O teu selo, eo teu pulseiras, eo teu cajado. Um homem importante nos antigos
contratos fechados Oriente Prximo com selo do cilindro havia pendurado no pescoo com
uma corda. Para solicitar a equipe sugere que as marcas suficientes tambm tinha
identificado o (cp. V. 25: "Olha agora quem so ..."). O costume de usar trs peas de
identificao atestada na literatura ugartico (canania).
38: 20-23 No era bom para a reputao em torno perguntando onde era uma prostituta.
38:24 ser queimado. prevaleceu pesos e duas medidas no sentido de que Jud, que no
era menos culpado do que Tamar, ordenou a sua execuo para a imoralidade. Legislao
posterior de Moiss prescreveu esta forma de punio capital para a filha de um sacerdote
que prostituir ou para aqueles culpados de certas formas de incesto (Levtico 20:14, 21 9).
38:26 Ela mais justa do que eu. Este no era um elogio para o carter moral e sua f,
mas um elogio de Jud para a sua ateno para os direitos de herana de sua linhagem
familiar, ea omisso vergonhosa ele tinha sido sobre o mesmo. Sua sentena de morte foi
anulada.
Fares. 38:29 O primeiro dos gmeos nascidos de fornicao e incesto Tamar, foi
entretanto construda a linha messinica, que passou por Boaz e Ruth Rei Davi (Rute 4: 18-
22, Mateus 1. : 3). Seu nome significa "quebrar" ou "push".
39: 1 Potifar ver nota sobre 37:36. ismaelitas. ver nota sobre 37:25.
39: 2 O Senhor estava com Jos. idia de que Joseph Qualquer duas vezes vtima de
injustia, tinha sido abandonado pelo Senhor, categoricamente descartou o uso de frases
que destacam a superviso de suas circunstncias, por exemplo, de Deus ", com ele "(vv. 3,
21)," tudo o que ele fez ... deu-lhe sucesso "(vv. 3, 23)," ele achou graa ... / deu graa "(vv.
4, 21)," abenoado / bno "(v 5), e" estendeu a sua misericrdia "(v. 21). Nem os fatos
que foram injustamente vendidos como escravos e expulsos da Terra Prometida (37:28) e
que ele foi injustamente acusado de assdio sexual e preso por isso (vv 13-18.) Indicado por
um momento mesmo que temporariamente qualquer perda de superintendncia divina da
vida de Joseph e propsito de Deus para seu povo Israel.
39: 2-4. Prspera ... despenseiro de sua casa .. Este respeito autoridade e confiana
como administrador de todas as propriedades (v 5 ", na casa e no campo" e v 9, "no existe
mais" ), para que um dos critrios foi confiana. No h dvida de que Joseph era bem
versado na lngua egpcia ( veja nota no 29: 9 ).
39: 5 Beno do Senhor Joseph estava experimentando o cumprimento do convnio de
Abrao, mesmo em um tempo antes de Israel entrou na posse da terra (ver 12: 1-3).
39: 6 Exceto a comida que comia Porque Joseph provou ser confivel para no
necessitar de superviso, seu mestre cuidou apenas para as suas prprias refeies ou de
seus assuntos pessoais. O prprio Joseph observou que Potifar confiou muito, eles nem
sequer sabem a extenso de seus prprios negcios (v 8.); na verdade, eu s sabia o que foi
colocado em frente (v. 6).
39: 9. Este grande mal Jos explicou, sendo tentado pela primeira vez que o adultrio
seria uma grave violao das suas convices ticas que necessrio 1) o maior respeito por
seu mestre, e 2) uma vida de santidade diante do seu Deus . No havia mais envolvidos
neste que o cumprimento carta de um cdigo legal antigo do Oriente Mdio, muitos dos
que proibia o adultrio sim a obedincia a regras morais que pertencem a algum que andou
com Deus, e isso muito antes que se aplicam os requisitos do cdigo Mosaico (cf. Sl 51: ..
4).
39: 10-18 Os esforos incessantes de mulheres para seduzir Joseph falhou por causa de
suas convices fortes e no ceder a um compromisso. No momento mais crucial, Jos
fugiu! Com base em acusaes falsas, Joseph foi considerado culpado e preso. Cp. 2
Tm. 02:22 Para mais atitude de Joseph na descrio do NT.
. 39:12 roupas Veja 37: 31-35 para mais uma poca em que a tnica de Jos foi usado
em uma conspirao contra ele.
39:17 servo hebreu. Este termo foi usado pela esposa de Potifar como um pejorativo,
com a inteno de acumular desprezo de algum considerado decididamente indignos de
qualquer respeito. Seu uso tambm pode sugerir alguns latente para os habitantes de Cana,
que poderia piorar as atitudes para se beneficiar dele. A mulher de Potifar tambm
ordenadamente desviou a culpa o marido por ter comprado em servo hebreu primeiro (vv.
16-18), o que tambm foi dito antes que os servos (v. 14).
39:19, 20 A pena de morte por adultrio no poderia ter sido aplicada a uma acusao
de tentativa de adultrio, seduo ou tentativa de estupro (CP. vv. 14, 18), de modo que
Potifar preso Jos na priso reservados dos funcionrios reais, a partir do qual, na
providncia de Deus, ser chamado presena de Fara, e comear a prxima etapa de sua
vida (cp tampas 40, 41 ...) veja nota em 40: 3, 4.
. 39:21-lhe misericrdia Deus no permitiu que esta priso inicial e doloroso continuar
(cf. Sl 105: .. 18, 19).
39:22, 23 Mais uma vez Jos, embora bem menos confortvel do que a casa de Potifar,
circunstncias subiu para a posio de confiana e autoridade, e mostrou confiana digna o
suficiente para no precisar de qualquer superviso.
40:. 1 o rei do Egito Senusert Isso deve ser identificado como II, c 1897-1878 aC
40 :. 2, o copeiro e ... o padeiro-mor Estas duas profisses e categorias na corte do
Fara so atestados em documentos egpcios antigos que chegaram at ns. O "mordomo"
voc teve suas bebidas. O padeiro coze o po. Os dois tiveram que ser confivel e alm da
influncia dos inimigos do monarca.
40 :. 3, 4 capito da guarda, ver nota em 37:36. Se este era Potifar, o capito da
guarda, em seguida, o velho mestre de Jos mandou para servir os dois servos reais presos
sob sua custdia at que o julgamento tinha governado. Esta priso era tambm conhecido
como "a casa do capito da guarda" (v 3) "A casa do seu senhor", (v 7) e "priso" (40:15,
41:14) no, ser que Jos havia sido transferida para outras unidades prisionais.
40: 5 Sonho Oneiromancy, cincia ou prtica de interpretao de sonhos, floresceu no
Egito, pois acreditava-se que os sonhos determinou o futuro. Tanto o Egito ea Babilnia
desenvolveu uma classe profissional de intrpretes de sonhos. Deuteronmio 13: 1-5 mostra
que esses interpretadores de sonhos faziam parte da antiga religio falsa e deve ser evitado
por pessoas de Deus. Algumas 500 anos mais tarde, ele recolheu uma interpretao manual
detalhado dos sonhos. Ao contrrio de Jos ou copeiro eo padeiro compreender o
significado de seus sonhos (cp 37 5-11).
40: 8 interpretaes pertencem a Deus. Jos teve o cuidado de dar crdito ao seu
Senhor (41:16 cp.). Daniel, o nico outro hebreu a quem Deus permitiu interpretar os
sonhos de uma forma precisa, tinha o mesmo pedido, (Dn. 2:28). Uma coisa importante que
Deus escolheu dois homens a ter um papel importante em Israel, enquanto servia monarcas
pagos e para intervir na crucial para interpretar sonhos e revelar o futuro de cada
momento.
40: 9-13. Copeiro Consequentemente suas funes como copeiro sonhou com uma
bebida preparada para o fara. Este foi um sinal de que ele seria libertado e voltou para sua
posio (v. 13).
40:14, 15 ... Lembre-se de mim. um apelo pattico para o mordomo, cujo futuro estava
assegurado, ela falou em favor da libertao de Jos, porque ele sabia que o mordomo tinha
a confiana dos reis. O mordomo esqueceu Joseph logo (v 23) at que a memria acordou
apenas no momento certo, dois anos depois (41: 1, 9).
40:15 a terra dos hebreus. Ao dar esta designao para a terra de Cana, indicou que
Jos entendeu a promessa da terra da aliana abramica.
40:16 interpretao era boa. Baker, que tem alguma semelhana em sonhos, foi
incentivado a procurar a interpretao do seu sonho. Palavras de Jos empregar um jogo
sutil de palavras: a cabea do mordomo seria "levantado" (v 13), mas o padeiro seria
"retirado" (v 19).
Aniversrio 40:20 de Fara. Rosetta Stone (descoberto em 1799, um artefato
trilingue do antigo Egito, cerca de 196 aC e inscries em grego que tornou possvel chegar
linguistas entender a linguagem hierglifos) registra um costume de libertar prisioneiros de
Fara, mas neste evento realizado aos seus servos, o fara deu duas sentenas muito
diferentes (21 vv., 22).
41: 1 Riverside Provavelmente, o Nilo, que dominou a vida do Egito.
41: 8. Ningum que pudesse interpretar erudio combinado de um todo para o
conselho completo de conselheiros e especialistas em sonhos do Fara, os quais haviam
sido convocados antes dele, achava impossvel dar uma interpretao dos dois sonhos
perturbadores. Sem saber, tinha acabado de preparar o terreno para a entrada de Jos na
histria do Egito.
41: 9 Ento o chefe dos copeiros disse. Com memria despertou assim, o mordomo se
desculpou por seu esquecimento ("Eu me lembro de minhas faltas"), e falou a fara sobre o
prisioneiro hebraico e sua interpretao precisa 's sonhos para dois anos (vv. 10-13).
41:14 Ento enviou Fara, e chamou Joseph. Este apelo urgente feito Joseph
apareceu diante de Fara com o mnimo atraso, num estilo egpcio populares a aparecer
limpa raspada ele educadamente.
41:16 No est em mim; Deus dar. Negando qualquer habilidade inata em si mesmo,
Joseph e anunciou no incio que o fara exigiu a resposta s poderia vir de Deus.
41:25 Deus tem mostrado. Interpretao de Jos manteve-se focado no que Deus havia
determinado a fazer sobre o Egito (vv. 28, 32).
41: 33-36 Depois de jogar solo, Joseph disse ao Fara como sobreviver nos prximos
14 anos. Uma coisa incongruente foi que Jos, um escravo e prisioneiro, somada
interpretao de uma estratgia de longo prazo para estabelecer reservas para atender
necessidade futura, incluindo conselhos sobre as qualidades do homem que viria a dirigir o
projeto. O Egito j havia sido atingido pela fome antes, mas desta vez deixou o aviso divino
planejamento srio e sustentado.
41: 37-41 para o Fara e sua corte real no havia melhor candidato para a tarefa de
levar a cabo este plano bom que o prprio Joseph, reconheceu que ele estava proferindo
uma revelao e do conhecimento de Deus (v 39). Joseph ateno voltada para o seu
Senhor levou-o da priso em breve, o palcio (v. 41).
41:38 Esprito de Deus. egpcios no tinha conhecimento da terceira pessoa do Deus
trino. Simplesmente significa que Deus tinha ajudado Joseph, e, portanto, mais "esprito"
adequado em minsculas.
. 41:41 Eu tenho posto sobre toda a terra do Egito jurisdio de Joseph sobre a terra
que foi dada a Joseph frequentemente mencionada na narrativa (vv 43, 44, 46, 55, 42 6,
45: 8).
41:42 ... roupas ... colar de ouro anel. emblemas de escritrio e recompensa adequada
em vestidos e jias para sua nova posio acompanhada da designao (por Fara) Joseph
vizir ou primeiro-ministro, o segundo no reino (v 40, 45 8, 26). Jos usando o anel em seu
dedo, que autorizou a realizao de assuntos de Estado em nome do prprio Fara.
41: 43-45 Joseph concedeu tambm outras recompensas apropriadas para sua ascenso
como um meio oficial de transporte e reconhecvel (v 43), um nome egpcio (v 45) e uma
mulher egpcia (v 45).Alm disso, ordenou ao povo que mostraram deferncia sua
presena (v 43 "Ajoelhai!"). Todos esses sonhos tinha sido revelado por Deus, em uma rara
demonstrao de verdade manifesta por pagos para estabelecer Jos como lder no Egito e
exaltado, desta forma, eu us-lo para a preservao do povo de Deus, quando acontecer o
fome em Cana. Ento, Deus cuidou de seu povo e cumprir suas promessas (ver nota em
45: 1-8 ).
41:43 o segundo carro. antes de tudo isso fez com que Jos era o segundo no reino.
. 41:45 Zaphnathpaaneah Este nome provavelmente significa "o socorro das duas
terras, a Living", mas propuseram vrias outras propostas; certeza do seu significado
continua a iludir os estudiosos.Sabemos de estrangeiros que foram atribudos nomes
egpcios.
41:46 Da idade de trinta anos. ca. 1884 aC Apenas 13 anos se passaram desde a sua
partida involuntria de "a terra dos hebreus" (cp. 40:15). Jos tinha dezessete anos quando a
histria (37: 2) comeou.
41:50 On. Uma das quatro principais cidades, tambm conhecidos como Helipolis,
considerada a principal cidade do deus sol Ra. Ele foi localizado a cerca de 30 milhas. norte
de Memphis antiga.
41:51, 52 ... Efraim Manasss. esses nomes significam "esquecer" e "frutfera",
atribudo a seus filhos, juntamente com suas explicaes, expor a centralidade de Deus na
viso de Joseph do mundo. Anos de sofrimento, a presena pag e afastamento de sua
famlia no tinha diminudo sua f.
41: 54-57 ". tudo" O uso da hiprbole com (vv 54, 56, 57) destaca enfaticamente a
extenso da devastao causada pela fome alm das fronteiras do Egito. A nao tinha
realmente tornar-se o "celeiro" do mundo antigo.
41:55, 56 Ir para Joseph. Depois de sete anos, a autoridade de Joseph permaneceu
intacta, e Fara ainda confiar nele totalmente. Ele forneceu comida para os egpcios e
vendendo outros (v 47)..
42: 1-3 Os filhos de Jac foram paralisadas pela fome, e Jacob sentiu errado permitir
que sua famlia a voltar para o Egito, sem saber o que ia acontecer (v. 4). Mas, deixando-o
sem escolha alguma, enviou-os a comprar trigo no Egito (v. 2).
42: 4 Benjamin. Veja 35: 16-19. Ele era o mais jovem de todos, o segundo filho de
Rachel, Jacob do amado e favorito de seu pai desde que ele pensou que Jos estava morto.
42: 6. Curvou Unbeknown para perceber isso, ento, o sonho de Jos se tornou
realidade (37: 5-8). Eles reconhecem Joseph era improvvel porque: 1) eles haviam se
passado mais de 15 anos e adolescente vendido como escravo era agora um adulto
maduro; 2) tinha-se tornado egpcio na aparncia e vestido; 3) houve indicao de saber (vv
7, 8) .; e 4) eles achavam que teriam morrido (v. 13).
42: 9-22 (. vv 15, 20) A avaliao final dos irmos depois de ter sofrido uma pena de
priso de trs dias depois de ter negado a acusao de espionagem, e depois de ouvir o
critrio real para estabelecer sua inocncia, expresso conscincia culpada e sua percepo
de que ele provavelmente tinha atingido-los pagar pelo mal que tinha feito a Jos (21 vv.,
22). Declarando "homens honestos" (v 10.) Certamente no era uma estimativa correta.
42: 9. ... Sonhos lembrados Jos lembrou seus sonhos de infncia sobre seus irmos
curvando-se a ele (37: 9) para torn-los realidade.
42:15 vidas Fara. pronunciamento de um juramento em nome do rei provavelmente
teria servido para esconder a identidade de Jos aos seus irmos. Voc pode tambm
impediu que eles possam entender o significado de sua declarao. "Porque eu temo a
Deus." (V 18) . vem quando seu irmo mais novo, Joseph queria saber se eles tinham
feito o mesmo que ele ou algo como Benjamin.
42:19, 20 Se sois homens honestos. Jos aceita a avaliao que eles tinham feito de si
para abrir um processo para responder s suas propostas, mas, no entanto, exigiu um refm.
42:21 angstia de sua alma. irmos haviam endurecido o corao de cada um deles
para vender Jos dos midianitas (37:28, 29), mas no podia esquecer as oraes fervorosas
e voz cheia de terror adolescente arrastado de casa como um escravo. Reuben lembrou sua
advertncia no momento presente e as conseqncias.
. 42:22 exigimos seu sangue Esta declarao se refere pena de morte (9, 5).
. 42:24 ... eu levei Simeon mantido refm no o primognito, Rben, mas Simeon, o
irmo mais velho dos participantes dispostos em crime contra Jos (37: 21-31).
42:28 Deus tem feito. Sua conscincia pesada e medo da vingana de Deus ressurgiu
nesta resposta ao retorno do dinheiro que tinha comprado o trigo, e achou que a bolsa tinha
sido aberto. Mais tarde, depois de descobrir que todo o dinheiro tinha sido devolvido a eles,
o medo cresceu ainda mais (v 35) ..
42:36 Jacob no poderia enfrentar a perspectiva de perder outro filho, e no confiava
nos irmos j privou dois filhos para que possam ter pensado que eram suas intrigas. contra
mim so todas essas coisas. Tudo isso situao oprimido Jacob, que reclamou contra seus
filhos (43 cp. 6) e no estava disposto a permitir que a partir de Benjamin (v 38).
42:37 O sempre benfico Ruben fez o seu pai uma oferta fcil de recusar: matar seus
netos!
43: 3 Ele solenemente advertiu-nos encorajamento. gravidade das palavras de Jos
pressagiava o fracasso de mais uma misso para a comida, exceto que o padro que tinha
fixado foram rigorosamente cumpridas.
43: 9 Eu serei fiador por ele. Oferta Rubn garantir a segurana de Benjamin havia
sido rejeitado (42:37, 38), mas Jud foi aceito (v 11), devido gravidade da fome e da
possibilidade que todos devem morrer (v 8), se eles esperaram por muito mais tempo (v.
10).
43:11 um pouco. Provavelmente foi um presente cheio de significado, porque foi
curto. Mas no havia nenhum futuro aps este pequeno sem ficar trigo do Egito.
43:14 consentimento de Jacob para a partida de Benjamin (v. 13) terminou com uma
orao para a segurana de Benjamin e os irmos e com uma exclamao de ser uma vtima
das circunstncias. Parece que o pessimismo havia entrado em seu corao e ele se
aprofundou aps a perda de Joseph.
43:23 ... o que Deus lhe deu. Indicao de que gerente Jos tinha ou vir a f em Deus
ou que se tornou bastante familiarizado com a maneira pela qual Joseph falou do seu Deus
e da vida. To preocupado eram os irmos de anunciar sua ignorncia dos meios pelos
quais o dinheiro tinha sido devolvido a eles e expressar seu desejo de resolver a sua dvida
(vv. 20-22), que dava para o Administrador clara referncia ao Deus de Israel ("o Deus de
teu pai") e monitoramento de eventos em que tomara parte ("Recebi o seu dinheiro.")
43:26 baixa. Novamente se tornou realidade o sonho da juventude de Joseph (37: 5-8,
cp 42: 6).
43:29 Deus tem misericrdia. Jos facilmente usado o nome de Deus na conversa, mas
os irmos no ouviu o nome de sua prpria aliana que Deus pronunciada por aquele que
nada mais do que um egpcio parecia (cp 42:18.).
. 43:30 lamentaro Joseph foi s lgrimas vrias vezes (42:24, 45: 2, 24, 25, 46:29).
43:32 no podem comer po com os hebreus. Exclusionismo manteve sensvel ao
estigma egpcios ligados partilhar uma refeio mesa com estranhos (cp. 46:34). A
discriminao tambm prevaleceu em outro nvel: Jos comia sozinho, com a sua
classificao coloc-lo frente do outro e deu a sua prpria mesa e lugar para comida.
. 43:33 ... quanto maior a criana sentar-se mesa por ordem de idade na casa de um
oficial egpcio foi surpreendente: "Como que ele sabia que isso deles" Existem provas
suficientes havia aparecido nas perguntas anteriores sobre Joseph famlia e usar o nome de
Deus para que eles se sintam perplexos com ele e perguntar a respeito do conhecimento que
eu tinha deles. Obviamente, eles no pensaram que Jos viveu (44:20) e, certamente, no
como um personagem com uma enorme influncia e autoridade. Provavelmente eles tinham
sido rindo de todos esses anos de lembrar sonhos de superioridade de Joseph.
. 43:34 de Benjamin O favoritismo bvio para o filho de Rachel ficou em silncio
testar suas atitudes; qualquer cime ou animosidade restante no poderia deixar de se tornar
evidente. Isso no deu em nada disso.
44 :. 2 meu copo, o copo de prata O prprio copo especial de Jos, tambm descrito
como um copo associada com a adivinhao (. vv 5, 15) ou Hydromancy (interpretar os
movimentos da gua), era uma bebida sagrada simbolizando a autoridade de seu cargo de
vizir egpcio. A meno da sua natureza supersticiosa e propsito no implica
necessariamente que Joseph realmente era praticante ritos religiosos pagos. Veja a nota
sobre v. 15.
44: 5. Palpite v a nota em Deuteronmio 18: 9-12 ..
44: 7-9 Os irmos, ao ser confrontado com a acusao de roubo, fez protestos de
inocncia, primeiro observando a integridade que tinha mostrado o dinheiro de volta a
partir da ltima viagem, em seguida, declarar a morte sobre o autor do crime e da
escravido para si.
44:12 comeando pelo maior. Novamente veio uma manifestao de conhecimento
ntimo da famlia, que deve ter servido como uma indicao dos irmos. ver nota sobre
43:33.
44:13 rasgaram suas roupas. Um costume bem conhecido no Oriente Prximo a
apresentar uma dor no corao visvel experiente. Eles estavam muito chocados ao pensar
que Benjamin poderia se tornar um escravo no Egito (v. 10). Parece que Benjamin estava
sem palavras. Tinha sido um segundo teste de devoo a Benjamin (o primeiro no v. 34).
44:14 prostraram-se diante dele. Novamente o sonho se tornou realidade (cp 37: 5-8,
42: 6); mas agora prostrado diante dele, havia chegado a implorar por misericrdia, tanto
para seu irmo mais novo Benjamin e seu pai Jacob (vv 18-34.).
44:15 sabe adivinhar. Veja as notas sobre vv. 2, 5. Jos, ainda posando como oficial
egpcia antes de seus irmos, deix-los pensar assim foi.
. 44:16 Jud disse Jud se apresenta como porta-voz da famlia, porque foi ele que veio
com seus irmos casa de Jos, e ele que apresentou seu argumento (cf. vv 14,
18 ..); Rben, o primognito, tinha sido afastado. Deus descobriu a iniqidade. Jud,
mostrando que seu corao havia mudado, reconheceu a providncia de Deus para expor a
sua culpa (note como "ns" questes) e no empreendeu desviar a culpa em outro lugar,
mesmo em Benjamin.
44: 18-34 e contrito Um eloqente apelo por misericrdia, cheio de referncias a alegria
ea esmagadora amor do velho pai do filho mais novo (vv 20, 30) eo golpe mortal que
significaria perda (vv 22, 29 ,. 31, 34). A compaixo evidente em Jac e Jud por sua
vontade de aparecer como um substituto em escravido finalmente esmagada Benjamin
Joseph, esses no eram os mesmos irmos do passado (45, 1).
45: 1-8 Chocada com a revelao de que ele realmente era a pessoa com quem eles
estavam procurando, em seguida, os irmos j ouviu a frase de um reconhecimento obra-
prima e submisso soberania de Deus, isto , do seu governo providencial sobre . assuntos
da vida, boas e ms Veja a nota sobre 41: 43-45.
45: 6 Dois anos Joseph teve de ser trinta e nove anos e separado de seus irmos para 22
anos de idade (37, 2).
45: 7 a preservar para a posteridade. palavras que refletem a parte de Joseph, um
entendimento do convnio de Abrao e sua promessa de uma Nao (cp tampas 12, 15,
17 ..).
45: 8. Pai de Fara Ttulo pertencente aos vizires e designar algum, no relacionados
com o fara, mas cumpriu funes valiosas e possua uma posio elevada, no caso de Jos
era "senhor de todo o Egito" (v. 9). Agora, um jovem fara reinante Senusret III, c 1878-
1841 aC
45:10 Goshen. A regio est localizada a nordeste da rea do Delta do Nilo era
adequado para pastar rebanhos de Jacob (cf. 47:27, 50 8). Mais de quatro anos depois, na
poca do xodo, os judeus continuaram a viver em Goshen (cf. Ex 08:22; .. 9:26).
45:14, 15 A reconciliao ocorreu com grande emoo, evidenciando claramente que
Jos no tinha qualquer rancor e tinha perdoado, o que marca de um homem
espiritualmente maduro. ver nota no 50: 15-18. Had 22 anos se passaram desde que os
irmos haviam vendido Jos como escravo.
45:16 que agradou a Fara. 's selo final de aprovao para familiares de Joseph
inmigrasen Egito Fara vieram espontaneamente (vv. 17-20).
45:24 No briguem pelo caminho. Um cuidado necessrio, porque eles tm muito a
pensar sobre o seu pecado enquanto prepara a confisso devido a seu pai.
45:26 O corao de Jacob indignei. Mesmo que seus filhos (3 v.), Jacob estava
atordoado queles boa notcia to inesperada. Embora a histria acontece em silncio, essa
seria a ocasio apropriada para crianas a confessar o crime para seu pai.
46: 1 sacrificado. rota para o Egito Jacob passou por Beersheba, um distinto sobre 40
milhas ao SW de Hebron e um lugar favorito de adorao, tanto para Abrao e Isaac (21:33;
26:25) em seu lugar.
46: 2-4 Deus falou ... em vises da noite. ansiedade de Jacob sobre sua partida para o
Egito foi dissipado pela aprovao dada pelo Senhor e para a confirmao de que seus
descendentes iriam retornar como uma nao. Deus havia aparecido antes e conversou com
ele em 28: 10-17; 32: 24-30; 35: 1, 9-13.
46: 4 mo de Jos fechar os seus olhos. Uma promessa que ele iria morrer em paz na
presena de seu amado filho (49:33 cp.).
46: 6. Chegou ao Egito ca. 1875 aC Eles permaneceram 430 anos (Ex 12:40). Ao
xodo em 1445 aC
46: 8-27 O Stud, o que d uma lista separada e totalizao de filhos por mulher e
empregada domstica, ele envolvido com a notificao de que registra as crianas /
pessoas que Jac desceu ao Egito (vv 8 27). Genealogias antigo Oriente Prximo poderia
incluir notas histricas como aqui, ou seja, a morte de Er e Onan (v. 11), e Labo deu a sua
filha criados (vv. 18, 25).
46: 8 Filhos de Israel Esta a primeira vez que o autor Moiss refere-se famlia
como um todo, desta forma, apesar de "Israel" tinha sido usado antes pelos filhos de Jacob
(cf. 34: 7) .
46:26 ... sessenta e seis pessoas. vv total "s. 8-25 setenta, dos quais Er, Onan,
Manasss e Efraim ser removido.
46:27 setenta. Jacob, Jos, Manasss e Efraim deve ser adicionado ao sessenta e seis. A
setenta e cinco Atos 07:14 inclui outras cinco pessoas, nascidos na terra, que foram
adicionados na leitura LXX de 46: 8-25 (cp Ex 1: 5; Dt 10:22) .... Estes cinco incluiu dois
filhos de Manasss, Efraim dois filhos e um neto do ltimo. Veja a nota na Ex. 1: 5.
46:28 ... enviou Jud adiante de si. Novamente Jud foi o principal, que avanou
como representante de Jacob, no Reuben. ver nota sobre 44:16. Goshen. ver nota sobre
45:10.
46: 31-34 Jos instrues sobre sua entrevista preparatria com Fara destina a
assegurar aos seus familiares um lugar algo separado da corrente principal da sociedade
egpcia. (V. 34) O estigma social que foram objecto de Hebreus (43:32), que tambm eram
pastores, desempenhou um papel crucial na proteo de Israel de se misturar e perder a sua
identidade no Egito. Veja as notas em 43: 32; 47: 1.
47: 1-6. Goshen em Al informar Fara sobre onde ele tinha liquidado a sua famlia e,
em seguida, apresentando cinco representantes da famlia educadamente permisso para
pidiesen (cf. 45:10, 46:28.) residir em Goshen (vv. 2, 4), Joseph, um conhecedor da poltica
da corte, abriu o caminho para a confirmao e aprovao do Fara (v. 6).
47: 7, 10 Jac abenoou a Fara. 's saudaes do velho patriarca falou, sem dvida,
em nome de Deus, uma bno sobre Fara Senusret III ( ver nota no 45: 8 ) para sua
generosidade e doao de um lugar seguro para A famlia de Jacob. Embora Senusert III
tinha subido ao trono pelo fim da fome, ele honrou os compromissos de seus pais.
47 :. 9 mi peregrinao poucos e maus ... Porque nem Jacob, nem seus pais tinham, na
verdade, possua a terra de Cana, que descreve sua vida como uma peregrinao foi uma
avaliao adequada.Alm disso, seus anos parecia poucos em contraste com os dois
patriarcas que tinham visitado o Egito muito antes dele, Abrao e Isaque (175 e 180 anos,
respectivamente). E ainda mergulhado em pessimismo, esses dias eram "maus", no sentido
de sofrimento e de angstia, de muitas tristezas, misrias e crise. ver nota sobre 48:15.
47:11 terra de Ramss. Uma designao alternativa para Goshen (cf. 46:34, 47 1, 6),
talvez este nome usado mais tarde para descrever mais precisamente a regio para os
contemporneos de leitores de Moiss. ver nota em Ex. 01:11 , acerca do nome
Ramss. Esta regio tambm chamado de Zo (78:12 cp. Sal., 43) em outras passagens.
47:12 de acordo com o nmero de filhos. Evidentemente, ele estava em um sistema de
racionamento.
47: 13-24 Quando a fome finalmente drenado dinheiro dos egpcios, Joseph comeou a
aceitar animais em troca de gro (v 17). Quando os animais so mais, as pessoas estavam
to desesperadas para oferecer suas terras (19 vv., 20). No final, o fara possua toda a
terra, exceto os sacerdotes (22 v.), Embora as pessoas foram autorizadas a trabalhar a terra e
pagar um quinto de sua produo para o Fara (24 v.). Ele foi Seja qual for o sistema de
posse da terra em que o tempo, a princpio no havia um terreno privado, mas, finalmente,
como no sistema feudal todos trabalhavam a terra para Fara. O desembarcou nobreza
perdido e decado para cerca de reformas sociais radicais sob Senusert III. Esta a primeira
meno nas Escrituras de um imposto sobre o rendimento nacional, e elevou-se a vinte por
cento. Mais tarde, depois do xodo, Deus prescrever o dzimo para Israel como imposto de
renda nacionais de apoio teocracia (ver Mal. 3:10).
47:15 Termine o dinheiro. dureza fome finalmente deixou falido todo o Egito e
Cana. No h instrumentos monetrios disponveis como meio de troca, um sistema de
troca foi estabelecida.
47: 16-18 A terra logo substitudo animais como meio de troca.
47:25, 26 As medidas adicionais impostas pela Jos de controlar a incidncia de fome,
ou seja, que se deslocam setores da populao para as cidades (v. 21) e reivindicando um
imposto de um quinto dos rendimentos (v. 24) no afetou sua popularidade (v. 25). Voc
ganha o que quer que o Fara evidentemente as pessoas perceberam que Joseph no tivesse
enriquecido sua custa.
47:27, 28 crescia e se multiplicava. Durante 17 anos de idade, Jacob testemunhou o
crescimento; poderia imaginar que a promessa de Deus a Abrao, Isaque, e ele mesmo
estava em processo de realizao.
47:29 tua mo debaixo da minha coxa. Cp. Abrao e Eliezer no Gnesis. 24:. 9 . no
me enterrar no Egito com o habitual assinar um juramento na poca, Joseph prometeu
enterrar Jacob honestamente acordo com seu pedido no tmulo da famlia caverna em
Cana (cf. 49 29-32).
47:31 Cp. Eu tenho. 11:21.
48: 3-6 Depois de recapitular a declarao do convnio de Abrao que Deus tinha feito
para si mesmo, Jacob / Israel, grato pela generosidade de Jos e preservao do povo de
Deus, proclamada formalmente a adopo dos filhos de Jos a par com os irmos de Jos
em sua herana, dando assim os dois filhos de Jos (Jos e Benjamim), trs territrios
tribais na Terra Prometida (cp. v. 16). Isto pode explicar porque o novo nome, Israel,
utilizado em todo o resto do captulo.
48: 4 Cp. Atos. 7: 5.
48: 8 Quem so estes identificao cega Jacob perguntou filhos de Jos antes de
pronunciar as suas bnos. Talvez neste momento recordou o tempo de bno para o seu
pai e engano que havia sofrido um cego Isaac (27: 1-29).
48:14 e as mos intencionalmente. Cruzando as mos intencionalmente alteradas
Jacob que Joseph esperou, e colocar a mo direita sobre o mais novo, no o
primognito. Quando Joseph tentou corrigir o erro de Jacob (vv. 17, 18), ele descobriu que
Jacob sabia o que ele estava fazendo (vv. 19, 20). Bno Patriarcal adquiriu um sentido
proftico com esta ao e palavras, porque Efraim se tornaria o mais influente dos dois
irmos, a tal ponto que Efraim se tornaria um nome alternativo para Israel ( ver nota sobre
48:19 ) .
48:15 abenoou Joseph. com as mos sobre a cabea de cada um de seus filhos, Jacob
fez sua orao e desejo de Joseph, pela sua formulao, indicando que estes dois ocupam o
lugar de seu filho sob Abrao e Isaac. Veja nota sobre vv. 3-6.
48:15, 16 Pessimismo no sobre o testemunho de Jac; reconheceu que todos os dias
tinha estado sob a mo de Deus ou o seu anjo ( ver nota sobre 16:13 ). Esta foi uma
avaliao diferente de sua vida em relao a quem j havia dado (47: 9).
48:16 me redimiu. Esta a primeira meno de Deus como Redentor, Libertador ou
Salvador.
48:19 mas o seu irmo menor ser maior. Efraim foi certamente tornar-se a tribo
dominante entre as dez tribos do norte, atingindo os profetas usam seu nome como
denominao de dez tribos (Is 7 :. 2, 5, 9 , 17, OS 9: 3-16) ..
48:21 traz-lo novamente. The Jacob morrendo expressou sua eterna que Deus voltaria
Cana sua confiana descendentes.
48:22 parte ... com a minha espada. histria de Jac registra nenhuma conquista
amorreus de terra. Sim, ele comprou a propriedade dos filhos de Hamor (Gn 33:19 ..), mas
no pela conquista. Em algum momento em sua vida este evento militar ocorreu, mas por
algum motivo no tenha sido registrado na revelao de Deus.
49: 1-28 A bno do pai, em que Jud e Jos recebem a maior ateno (. vv 8-12, 22-
26), revela a histria futura de cada criana, aparentemente em funo de seu carter at
agora. A natureza enigmtica da poesia exige uma anlise rigorosa para correlacionar a
histria das tribos com a ltima palavra e testemunho de Jacob. Veja a bno de Moiss
sobre as tribos em Dt. 33, c 1405 aC
. 49: 1 nos prximos dias A frase chave que carrega o contedo potico da previso
para cada filho Jacob muitas vezes referida nos ltimos dias na literatura proftica (Is 2 ..
2; Ez 38:16) ou pontos mais geralmente "os ltimos dias" (Dt 04:30 ;. 31:29), ou seja, no
sentido de "em dias".
49: 2-27 Os nomes das crianas no aparecem em ordem de nascimento (cf. 29:. 32-30
24, 35:18), ou a esposa sequncia e depois levantou (cp 46:. 8-25) . A ordem para a me:
1) os seis filhos de Lia;2) um filho de Bila; 3) Dois filhos de Zilpa; 4) um filho de Bila, e
5), os dois filhos de Raquel. Alm do investimento dos quinto e sexto filhos de Lia, os
outros permanecem na ordem cronolgica em relao me de cada um. Voc no pode
discernir qualquer outra seqncia. Pode no ser nada alm de uma ferramenta mnemnica,
ou como Jacob pessoalmente lembrado no momento.
49: 3, 4 A gravidade do pecado de Reuben (35:22) no tinha sido esquecido. Suas
consequncias foram a perda do direito de primogenitura (1 Cr. 5: 1-3), e toda a dignidade e
majestade que poderia possuir sua tribo s recebe Meno na histria de Israel, e no
forneceu um juiz nico, profeta, lder militar ou outra pessoa importante (cp Qui 05:15; 1
Cr 5: ... 1). Moiss orou para que essa tribo no extinta (Dt 33 :. 6). "Instvel como a
gua", literalmente, significa "ferver", e refere-se sua instabilidade.
49: 5-7 A crueldade ea ira de Simeo e Levi em Siqum no tinha sido esquecido
(34:25). Suas conseqncias afetam Simeon que: 1) tornou-se a menor das tribos no
segundo censo de Moiss (Nm 26:14). 2) foi omitido da bno de Moiss (Deuteronmio
33: 8); e 3) o territrio com Jud (Jos 19 1-9 posteriormente compartilhado). Levi foi
"espalhados" (v 7) Ao longo de Israel; essa tribo passou a ser, pela graa de Deus e por
causa da sua lealdade a Ele (Exo. 32:26), a tribo sacerdotal e moradores das cidades de
refgio. Nem possua uma regio designada na prpria terra prometida, embora a posio
sacerdotal de Levi foi certamente privilegiada (cf. Dt 33, 8-11; Jos 21: ... 1-3). "Tendo"
significa corte tendes das pernas como um meio de destruir a utilidade do animal.
49: 8-12 To forte quanto um filhote de leo e agachou-se como um leo, para a linha
de Jud pertencia destaque nacional e status real, incluindo Davi, Salomo e sua dinastia
(640 anos depois deste) e criptograma "Shiloh" para o Messias, aquele a quem o cetro
pertence, tambm conhecido como o "Leo da tribo de Jud" (Apocalipse 5: 5). Na marcha
do deserto, Jud foi o primeiro (Nm 10:14). E tinha a maior populao no censo de Moiss
(cf. Nm 01:27; .. 26:22). Esta linguagem (. Vv 11, 12) descreve uma prosperidade to
grande que as pessoas vo amarrar seu burro para uma escolha videira, deixando-o comer,
porque h tanta riqueza; o vinho ser to abundante como a gua e tudo ficar
saudvel. Esta provavelmente uma antiga profecia.
49:13 Embora o territrio de Zebulom no se limita ao Mediterrneo e do Mar da
Galilia, a tribo foi localizado de tal forma que beneficiou da importante rota comercial, a
Via Maris, viajou por comerciantes martimos que cruzavam seu territrio.
49:14, 15 de Issacar tribo trabalhoso, robusto, ousado e corajoso, honrado o nome de
seu fundador, cujo nome significa "homem salrio" (cf. 1 Cr 7: 1-5; 12:32 ..).
49: 16-18 Dan, cujo nome significa "juiz", foi o pai de uma tribo agressiva que tambm
julgar a nao, mas que no seria conhecido por coragem moral nem fidelidade religiosa
(cp Qui 13: 2, 18 :. 1ff. ., 1 Reis 12: 28-30, 2 Reis 10:29). Dan ento abandonar a terra que
havia sido atribudo a ele (Jos 19 40-48) e migrar para o extremo norte de Israel (Juzes
18 :. 1-31). O ltimo grito de Jac expressou a esperana de Dan no dia em que a salvao
vir eventualmente a Israel. No entanto, Dan omitido da lista de tribos em Apocalipse 7 4-
8.
49:19 liquidao na Transjordnia expor a tribo de invases Gad, e iria faz-los bravos
guerreiros dignos de vitria e louvor (cf. 1 Cr 5: 18-22, 12: .. 8-15).
49:20 Asher beneficiou-se com a ocupao da regio agrcola rica para a costa N de
Carmel, e desde comida deliciosa para o palcio. Cp. Josh. 19: 24-31.
49:21 A velocidade e agilidade Cervina marcou a capacidade militar de Naftali (cp Thu,
4: 6. ,. 5:18). A Cano de Dbora e Baraque, que pertencia a Naftali (Jz 4: 6),
representativa de suas palavras eloqentes (qui 5).
49: 22-26 Dirigida a Jos, mas aplicvel aos seus dois filhos (48 cp 15-20), estas
palavras apresentam uma experincia comprovada de crescimento e prosperidade em um
contexto de hostilidade e conflito. Os versculos 23, 24 pode ser uma biografia de
Joseph. Nenhuma outra tribo colocado em relao direta com Deus (24 vv., 25) o Senhor
em sua bno quando ele decide Joseph. Os quatro nomes dados a Deus refletem
claramente a nfase de Joseph na soberania do seu Deus, quem a misria e dor que
encontraram seu caminho (cp. V. 23). Samuel veio de Efraim, Manasss e Gideon.
Desde Ado at as doze tribos de Israel

49:27 A natureza belicosa da pequena tribo de Benjamim se tornou conhecido, como foi
visto com seus arqueiros e lanadores (Juzes 20:16; 1 Cr 08:40, 12: .. 2; 2 Cr 14: 8. ,
17:17) e sua defesa sem vergonha de sua maldade em Gibe (Juzes 19, 20) .. Tanto Saul da
Bblia veio dessa tribo: o primeiro rei de Israel (1 Samuel 9: 1, 2) E o apstolo Paulo
(Filipenses 3 :. 5).
49: 29-32 ltimos desejos de Jac foram totalmente atendidos (PB 50 12-14). Veja as
notas em 23: 6-20.
49:31 e ali eu sepultei Lia. Finalmente Lea recebeu honras na morte e pedido de Jac
para ser enterrado ao lado de sua esposa, assim como seus pais. Ele no pediu para ser
enterrado ao lado de Rachel, a esposa amada.
49:33 Jacob ... expirado. ca. 1858 aC reunido com seus pais. ver nota em 25: 8.
50 :. 2, 3 mdicos para embalsamar Joseph chamou os mdicos, que eram plenamente
competente para o embalsamamento, ao invs de embalsamadores religiosas, a fim de
evitar a magia e misticismo associado com suas prticas. Geralmente, no Egito
mumificao era um processo que durou 40 dias, que incluiu desvendar o corpo seco e
enrole.
50: 3-6 Depois de ter realizado o embalsamamento eo tempo de luto foram observados
de acordo com o costume egpcio, Joseph estava livre para pedir permisso para realizar um
funeral em Cana.
50: 7-11 Por respeito a Jos, ele e seus parentes foram acompanhados por uma forte
escolta militar para a terra de Cana. Este evento extraordinrio dava segurana para as
geraes posteriores, porque o corpo dos trs patriarcas estavam em Cana, os ossos de
Jos e esperar para ser transportado para l, ltima vontade de Jos quando as promessas de
Deus so para ser cumpridas comenzasen.
50: 15-18 As conscincias culpadas dos irmos tornou-se manifesta, e os levou a
subestimar muito a srio a realidade do perdo e carinho para com eles Joseph. A
preocupao de Jacob para orar por seus filhos tambm subestimou as palavras e aes de
Jos aos seus irmos.
? 50:19 am Talvez em vez de Deus Esta questo concisa levou memria de sua
explicao de como Deus lhe tinha posto onde estava (45 cp. 3-8), no lugar que Deus tinha
preparado para ele naquela hora.
50:20 mas Deus o tornou em bem. resposta teolgica sbio Joseph transcendeu a
histria como a clssica afirmao da soberania de Deus sobre os assuntos dos homens. ver
nota em 45: 1-8.
50:24 Deus certamente vos visitar. Jos morreu como tinha vivido, firme confiana
de que Deus cumpriria suas promessas (cp. Heb. 11:22). Quase quatro sculos mais tarde,
Moiss tirou do Egito os restos mortais de Jos (xodo 13:19). Josu e foi enterrado em
Siqum (Jos. 24:32). Abrao, Isaac e Jacob. 's morte, finalmente, permitiu meno Jacob
os trs patriarcas juntos.
50:26 cento e dez. ca. 1804 aC Naquela poca, no Egito, Joseph longevidade foi
considerado ideal. Amenemhat III (ca. 1841-1792 aC) foi o fara reinante. xodo retoma a
narrativa histrica, depois de um silncio de 280 anos, c 1525 aC, com o nascimento de
Moiss. Veja nota sobre Ex. 1: 6-8.
Joseph: Um Tipo de Cristo

Jos Paralelo Jesus

37: 2 Um pastor das ovelhas deJo. 10:11, 27-29


seu pai

37: 3 Seu pai o amavaMateus 3:17


profundamente

37: 4 Odiado por seus irmos Jo. 7: 4, 5

37:13, 14 Enviado por seu pai paraEu tenho. 02:11


seus irmos

37:20 Outros danos planejada Jo. 11:53

37:23 Tnicas remov-las Jo. 19:23, 24

37:26 Levado para o Egito Mateus 2:14, 15

37:28 Vendido pelo preo de umMateus 26:15


escravo

39: 7 Tentado Mateus 4: 1

39: 16-18 Falsamente acusado Mateus 26:59, 60

39:20 Encadernado em cadeias Mateus 27: 2


40: 2, 3 Colocado com outros doisLc. 23:32
presos, um que foi salvo eo
outro perdido

41:41 Exaltado, depois de sofrer Fil. 2: 9-11

41:46 Ambos foram 30 anos deLc. 03:23


idade no incio do
reconhecimento pblico

42:24; 45: 2, 14, 15; 46:29 Ambos choraram Jo. 11:35

45: 1-15 Eles perdoou aqueles queLc. 23:34


lhes fez mal

45: 7 Eles salvaram sua nao Mateus 1:21

50:20 O que os homens fizeram1 Corntios 2: 7, 8


para prejudicar, Deus o
tornou em bem

O Segundo Livro de Moiss Chamado

EXODUS
Ttulo
Verses da Septuaginta grega (LXX) e da Vulgata Latina no AT atribudo o ttulo de
"Exodus" neste segundo livro de Moiss, desde a sada de Israel do Egito o fato histrico
dominante no livro (19: 1 ).Na Bblia hebraica, as palavras de abertura: "E (o: Agora) Estes
so os nomes," serviu como o ttulo do livro. A abertura de "Y" ou "agora" no ttulo
hebraico sugere que este livro deveria ser aceito como a continuao bvia do Gnesis, o
primeiro livro de Moiss. Hebreus 11:22 reconhece a f de Jos, que, ao mesmo tempo em
seu leito de morte (ca. 1804 aC), falou da "sada" ou "partida" dos filhos de Israel, olhando
para frente 350 anos no xodo (ca. 1445 aC).

Autor e data
O fato de que Moiss foi o autor do xodo diz sem hesitao. Moiss seguiu as
instrues de Deus e "escreveu todas as palavras do Senhor" (xodo 24: 4), que inclui, pelo
menos, registrar a batalha com os amalequitas (17:14), os Dez Mandamentos (34: 4, 27-29),
e no Livro da Aliana (20, 22-23, 33). Declaraes similares de Mosaic escritura ocorrer
em outras partes do Pentateuco de Moiss identificado como aquele que gravou "suas
sadas, segundo as suas jornadas" (Nm 33 2), e que "escreveu ... esta lei" (Deuteronmio
31: 9. ).
A AT confirma o fato de que Moiss o autor das passagens acima (ver Josu 1: 7, 8,
8:31, 32, 1 R. 2 3; 2 Reis 14: 6 Neemias 13: 1; Daniel 9: 11-13; Evil 4. 4) .. O NT diz o
mesmo citando xodo 3: 6, como parte do "Livro de Moiss" (Marcos 12:26), atribuindo
xodo 13: 2 a "lei de Moiss", que tambm referenciado como "a lei do Senhor" (Lucas
2:22, 23), a atribuio de xodo 20:12 e 21:17 Moiss (Marcos 7:10), a lei atribuda a
Moiss (Jo 07:19 ;. Rom. 10: 5), e pela declarao especfica de Jesus que Moiss escreveu
sobre Ele (Joo 05:46, 47) ..
Em algum momento durante seus 40 anos como lder de Israel, comeando em 80 anos
de idade e terminando em cento e vinte (7: 7; Dt 34, 7), Moiss escreveu o segundo de seus
cinco livros.Especificamente, ele teria sido depois do xodo e, obviamente, antes de sua
morte no Monte Nebo, na plancie de Moab. A data do xodo (ca. 1445 aC) d a data da
escrita no sculo XV aC
As Escrituras datar o quarto ano do reinado de Salomo, quando comeou a construir o
templo (cerca de 966/965 aC), 480 anos depois do xodo (1 Reis 6: 1) o estabelecimento
mais cedo 1445 aC Jeft notado que, para a poca, Israel tinha possudo por trezentos anos
Hesbom (qui 11:26). Calculando para trs e para a frente de Jeft, e considerando diferentes
perodos de opresso estrangeira, perodos de juzes e reis, deserto e se transforma atravs
do deserto e da entrada inicial e conquista de Cana sob Josu, nesta fase inicial
confirmado e chega ser quatrocentos e oitenta.
As Escrituras tambm datar a entrada de Jac e sua famlia para o Egito (cerca de 1875
aC), ocorrendo 430 anos antes do xodo (12:40), assim que colocou Joseph em que os
arquelogos tm designado como o 12 . Dynasty, reino mdio perodo da histria egpcia,
e colocando Moiss e os anos de residncia e da escravido de Israel no que os arquelogos
tm designado como o 18. dinastia, ou o perodo do Novo Reino. Alm disso, o fato de que
Joseph atuou como vice-rei sobre o Egito (Gnesis 45: 8) Inclui que serviu sob os hicsos
(ca. 1730-1570 aC), os invasores estrangeiros, que governou durante um perodo de
turbulncia no Egito e que nunca controlou todo o pas. Eles eram uma raa semita que
introduziu a cavalo e de carro como o arco composto. Estes instrumentos de guerra tornou
possvel expulso do Egito.

Contexto Histrico
A 18 a dinastia do Egito, o contexto para a partida dramtica de Israel, no foi um
perodo poltico economicamente fraco ou escuro na histria egpcia. Por exemplo,
Tumosis III, fara da opresso tem sido chamado de "o Napoleo do Egito Antigo", o
governante que expandiu as fronteiras egpcias muito alm da influncia limites
natural. Esta foi a dinastia mais que um sculo antes, sob a liderana de Ahmose I, expulsou
os reis hicsos e redirecionou o crescimento econmico, militar e diplomtica do pas do
pas. Na poca do xodo, o Egito era forte, no fraco.
Moses, nascido em 1525 aC (80 anos de idade, em 1445 aC), tornou-se "... ensinado em
toda a sabedoria dos egpcios" (Atos 7:22.), Enquanto eu estava crescendo nos trios do
fara Tutms I e II, e da rainha Hatshepsut durante seus primeiros 40 anos (Atos
07:23).. Ele estava em exlio auto-imposto Midianite durante o reinado de Tutms III por
mais 40 anos (Atos. 07:30), e retornou sob a direo de Deus para ser o lder de Israel no
incio do reinado de Amenhotep II, fara do xodo. Deus usou tanto o sistema de ensino no
Egito como o seu exlio em Midi Moiss prepara para representar seu povo contra um
poderoso fara e para liderar o seu povo pelo deserto da Pennsula do Sinai, durante os
ltimos quarenta anos (Atos. 07:36). Moiss morreu no monte Nebo, quando tinha cento e
vinte anos (Dt 34: 1-6.), E que o juzo de Deus sobre ele por sua raiva e desrespeito (20 Nm
1-3.). Enquanto observava de longe, Moiss nunca entraram na Terra Prometida. Sculos
mais tarde, ele apareceu aos discpulos no Monte da Transfigurao (Mt. 17: 3).

Temas histricos e teolgicos


No tempo de Deus, o xodo marcou o fim de um perodo de opresso para os
descendentes de Abrao (Gn. 15:13), e foi o incio do cumprimento da promessa da aliana
com Abrao que seus descendentes residem no s a Terra Prometida, mas tambm
multiplicar e uma grande nao (Gn 12 .: 1-3, 7) se tornaria. O objetivo do livro poderia ser
expressa como: Acompanhe o rpido crescimento dos descendentes de Jacob do Egito para
o estabelecimento da nao teocrtica em sua Terra Prometida.
No momento adequado, no Monte Sinai e nas plancies de Moab, Deus deu aos
israelitas que o corpo da lei, a lei, o que eles precisavam para viver adequadamente em
teocrtico Israel como povo de Deus.Com isso, eles eram diferentes de outras naes
(Deuteronmio 4: 7, 8, 9 Ro.: 4, 5).
Para revelao do prprio Deus, os israelitas eram instrudos na soberania e majestade,
bondade e santidade e da graa e misericrdia de seu Senhor, o Deus do cu e da terra (ver
especialmente Ex. 3, 6 , 33, 34). O registro do xodo e os acontecimentos que se seguiram
so tambm objecto de outra revelao bblica importante (cf. Sl 105: 25-45, 106: .. 6-27,
Atos 7: 17-44, 1 Corntios 10 1- 13, Atos 9: 1-6, 11:. 23-29).

Desafios de interpretao
A ausncia de qualquer registro egpcio da devastao do Egito, as dez pragas e a
enorme perda do exrcito especial do fara no Mar Vermelho no deve conduzir a
especulao em relao possibilidade ou no o registro historicamente autntico. A
historiografia egpcio no permitiu que os momentos dolorosos e as perdas dolorosas de
seus faras foram registrados. Ao registrar a conquista sob Josu, as Escrituras referem
especificamente as trs cidades Israel, destrudas e incendiadas (Jos 6:24; 8:28; 11 :. 11-
13). Afinal, a conquista foi marcado porque Israel aproveitou a propriedade e viveu, e no
uma guerra projetado para destruir. A data da partida de Israel para Cana no ser
confirmada, portanto, examinar os nveis de extensa fogo em lugares de cidades, um
perodo que teve lugar mais tarde.
Apesar da ausncia de qualquer registro extra-bblica do Oriente Mdio da escravido
hebraico, pragas, o xodo e conquista, a evidncia arqueolgica confirma a data
anterior. Por exemplo, todos os faras do sculo XV deixou evidncias de interesse em
levantar construes no Baixo Egito. Estes projectos foram, obviamente, acessvel a Moiss
na regio do delta perto de Goshen.
O significado tipolgico do tabernculo tem causado muita reflexo. A ingenuidade em
trazer cada item e cada pedao de material de Cristo pode parecer extremamente intrigante
construo, mas se as reivindicaes e as referncias do NT e links no suportam esse tipo
de hermenutica, ento o cuidado deve governar. A estrutura e ornamentao do
tabernculo para a eficincia e beleza so uma coisa, mas encontrar significado e
simbolismo oculto infundada. O ma-forma em que o sistema de sacrifcios e culto do
tabernculo e peas significativamente tipificam a obra redentora do Messias vindouro deve
ser deixada para as passagens do NT que tratam.

Esboo

I. Israel no Egito (1, 1-12: 36)


A. A exploso demogrfica (1: 1-7)
B. A opresso sob os Faras (1: 8-22)
C. A maturao de um libertador (2: 1-4, 31)
D. O confronto com Fara (5, 1-11: 10)
E. Preparao para a partida (12: 1-36)
II. Israel a caminho do Sinai (12: 37-18: 27)
A. Deixar o Egito e entrar em pnico (12: 37-14: 14)
B. Travessia do Mar Vermelho e regozijo (14: 15-15: 21)
C. Ao viajar para o Sinai e resmungando (15: 22-17: 16)
D. Quando encontro com Jetro e aprendizagem (18: 1-27)
III. Israel acampados no Sinai (19: 1-40, 38)
A. A lei de Deus prescrita (19: 1-24, 18)
B. O tabernculo de Deus descrito (25: 1-31, 18)
C. Culto contaminado Deus (32: 1-35)
D. A presena de Deus (: 1-34: 33 35) confirmou
E.Tabernculo de Deus construdo (35: 1-40, 38)

1: 1-12: 36 Esta seo descreve os ltimos anos de Israel no Egito antes do xodo.
1: 1-5 Genesis tambm d os nomes e nmero dos descendentes de Jac, que vieram
para o Egito (Gnesis 35:23, 46 8-27).
1: 5 pessoas ... eram setenta. Cp. Gn. 46: 8-27. Atos 07:14 relatrios setenta e cinco
com a adio de cinco parentes de Jos, que esto includos na LXX, mas no no texto
hebraico.
1: 6-8 Este resumo de um longo perodo de tempo leva a histria da morte de Joseph
(ca. 1804 aC), o ltimo evento registrado em Gnesis para a mudana radical na histria de
Israel, isto , a partir da prol do fara do Egito, a sua queda do favor e da escravido (ca.
1525-1445 aC).
1: 7 O crescimento da nao (. cp 12:37) foi timo! Fazia setenta 603.000 homens 20
anos, levando a uma populao total de cerca de dois milhes (Nm. 01:46), que saram do
Egito. A semente de Abrao no era mais generalizada, mas uma famlia nao. A promessa
de que seus descendentes fructificaran e multiplicar (Gn 35:11., 12) tinha realmente
cumprido no Egito.
1: 8 rosa ... um novo rei. , este rei deve ser bem identificado com um dos reis hicsos
(ver Introduo) durante um perodo de desintegrao poltica, quer com o fara Ahmose I,
fundador do que os arquelogos designados como 18a dinastia do perodo Imprio Novo.
provavelmente o melhor para considerar este novo rei, que no conhecia Jos, foi um
governante hicsos. Alm disso, o termo "rosa" significa "se levantou contra", que se
encaixa bem com a conquista estrangeira do trono egpcio. O Hicsos (ca. 1730-1570 aC)
veio de fora do Egito (cp. Atos. 7:18).
1: 9-12 Outro resumo de um relativamente longo perodo de tempo, tal como indicado
pelo facto de a populao continuou a crescer, apesar de uma vez mais severas condies
impostas Israel.
1: 9 Cidade um fara egpcio mencionado Israel como uma nao, pela primeira vez o
termo "povo" ou "nao" usado sobre eles.
01:10, 11, ir juntar-se nossos inimigos ... puseram sobre eles feitores. Israel foi
visto como uma ameaa segurana nacional e como um ativo econmico. Portanto, a
escravido arriscaria controles e aumentar a sua utilidade.
01:11 cidades, Pitom e Ramss. lugares onde provises e suprimentos militares foram
armazenados. A identificao arqueolgica no tem dado resultados concretos, e h trs a
cinco opes para eles. geralmente aceite que Python era um centro de adorao do sol
no norte do Egito, e que Ramss Qantir na regio delta oriental. Alm disso, poderia ter
mudado o nome da cidade, durante o reinado do ltimo e poderoso fara, e que esse nome
era mais conhecido mais tarde, em Israel (cf. o caso de Las ou Leshem, reconduzido Dan
em Gnesis 14 ..: 14; Jos 19:47 e sb 18:29) ...
01:13 egpcios. habitantes nativos continuou escravizando Israel. Entre vv. 12 e 13
tinha sido uma grande mudana na histria do Egito, os hicsos foram expulsos (ca. 1570
aC).
01:14 dura servido, em barro e tijolo. Arquelogos descobriram relevos e pinturas
que comprovem a prtica egpcia de impor trabalho forado prisioneiros e escravos. Nestas
pinturas tambm aparecem capatazes e guardas vigiando construo enquanto os escribas
registrado tablet dados.
1: 15-17. Parteiras temeram a Deus Estes bravos velho Deus reverenciado e, portanto,
obedeceu, e no aos homens. Ficou claro que eles entenderam que as crianas eram um
dom de Deus e que o assassinato foi um mal. As duas parteiras expressamente nomeado
representantes foram, provavelmente, os lderes de sua profisso, porque pouco provvel
que uma populao to grande tinha apenas duas parteiras para cuidar de todos os
nascimentos.
1:15, 16 O fracasso da escravido rigoroso em sua tentativa de suprimir o crescimento
da populao levou adopo de diversas medidas; portanto, a ordem real s parteiras das
hebrias que matassem o macho recm-nascido.
1:19, 20 Em vez de tentar argumentar para justificar uma mentira das parteiras que
estavam tentando proteger o povo de Deus, deve ser tomado como uma declarao de que
era verdade: Deus estava diretamente envolvido na edio de nascimento e crescimento
nacional. Esta a chave para entender por que Fara nenhum decreto poderia alcanar os
resultados desejados, e por que as mulheres hebrias eram to saudvel e dar luz com
facilidade.
01:22 O fracasso do programa de extermnio parteiras necessrios eventualmente levou
Fara a fim de que todos os seus sditos implicasen no assassinato de meninos recm-
nascidos.
2: 1, 2 Porque Moiss nasceu logo aps a promulgao da Ordem Geral citados em 1:22
(ca. 1525 aC), o propagador do decreto foi Tutms I.
2: 3, 4 aes cuidadosos da me de Moiss para a construo da arca de juncos, para
deixar Moiss flutuando perto do local dos banhos reais, e seu vigilase irm para ver o que
iria acontecer, indicam uma esperana que algo bom iria acontecer com a criana.
2: 5. Filha de Fara identificveis possivelmente como Hatshepsut, ou alguma outra
princesa; em qualquer caso, uma princesa que Deus providencialmente usada para
substituir o decreto de Fara, e para proteger a vida escolhida por Deus para guiar os
israelitas.
02:10 ele se tornou seu filho. 's posio "filho" certamente deu a Moiss privilgios
especiais da nobreza, mas nada disso Moiss convenceu a desistir de sua origem
nacional. Pelo contrrio, como afirma o NT, sua maturidade espiritual era tal que, quando
ele atingiu a idade adulta ", recusou ser chamado filho da filha de Fara" (Heb. 11:24). A
educao formal no tribunal, na poca, significava que Moiss teria aprendido a leitura,
escrita, aritmtica, e talvez um ou mais lnguas de Cana. Ele tambm teve que participar
de vrios esportes ao ar livre, por exemplo, tiro com arco e passeios a cavalo, duas
atividades favoritas da corte da dinastia XVIII.
02:11 Moiss j homem. 's narrativa ignora os detalhes da vida de Moiss como filho
adotivo de uma princesa antes que o evento que levou a sua fuga para Midi.
02:11, 12, 16-21 Dois erros despertou a indignao de Moiss com consequncias
diferentes. Uma delas foi a abandonar a sua casa, depois de matar um egpcio espancando
um israelita; o outro era encontrar um novo lar como um egpcio que deu ajuda para as
filhas de Reuel, o midianita, e conseguir uma esposa. Sem dvida alguma, Reuel e sua
famlia logo descobriu que Moiss no era realmente egpcia.
02:14 Cp. Atos. 7:27, 28, 35.
. 02:15 Midian midianitas, que eram descendentes de Abrao e Quetura (Gnesis 25: 1-
4.), se estabeleceram na Pennsula Arbica ao longo da costa leste do golfo de Akaba.
Voo e Moiss volta para o Egito

02:18 Reuel. AKA Jethro (3: 1), o que poderia muito bem ser um adorador do
verdadeiro Deus (cf. 18:. 12-23), apesar de tambm ser o sacerdote de Madi.
2: 21-23 A narrativa salta faltando detalhes importantes deste perodo de quarenta anos
e leva o leitor rapidamente para a fundao de uma nova casa e famlia, eo momento em
que Moiss voltou ao seu povo.
2: 23-25 As sanes impostas a Israel finalmente havia desencadeado um grito coletivo
de alvio. A resposta de Deus apresentado com quatro palavras: "ouvido", "concordou",
"olhou", "reconhecido".Isto indicou que a resposta viria.
02:24 lembrou da sua aliana. pacto unilateral Deus fez com Abrao (Gnesis 12: 1-3,
15:. 1-21, 17: 1-22) e confirmado com Isaque (Gn 26: 2. 5) e Jac (Gnesis 28: 10-15; 35 9-
15) prometeu especificamente um territrio geograficamente reconhecvel aos descendentes
de Abrao atravs de Isaque e Jac. Alm disso, o mundo receberia beno atravs deles.
3: 1 Moiss estava apascentando o rebanho de Moiss trabalhou como pastor,
enquanto vivia com o pai. Uma vida totalmente diferente e ocupao do privilgio e
prestgio associado com a sua vida na corte do fara. Horebe. Um nome alternativo do
Monte Sinai (cf. 19:11;.. Dt 4:10). Tradicionalmente, esta montanha tem sido identificado
com Jebel Musa, "a montanha de Moiss." "Horeb" o termo hebraico. para o nome no-
semita do lugar, Sinai, localizado na regio sul da Pennsula do Sinai. montanha de
Deus. Ele conhecido como tal pelo que aconteceu l mais tarde na histria de Israel. Este
nome para o Monte sugere que xodo foi escrito por Moiss depois dos acontecimentos no
Sinai. Outros sugerem que ele j era conhecido como uma montanha sagrada antes de a
chamada de Moiss; mas parece melhor se relacionar este nome com o que Deus fez l para
Israel.
3.: 2 o anjo do Senhor Literatura "Mensageiro do Senhor", que, pelo contexto, acaba
por ser o mesmo Senhor que fala a Moiss (cp. Atos. 07:30).
3: 2-4 ateno das Moiss foi atrado para um espetculo incomum, que de uma sara
que ardia, mas no foi consumido pelo fogo. A nica explicao vivel um evento
sobrenatural. Explicaes naturais de certos tipos de flores com casca, as glndulas de gs
ou petrleo so inteis, porque, depois de quarenta anos de trabalho no deserto, Moiss
certamente no teria surpreendido por coisas normais.Isto era to diferente que despertou
sua curiosidade e levou-o a examin-lo de perto. Deus estava no meio do mato e falou
claramente um acontecimento milagroso.
3: 5-10 cP. Atos. 07:33, 34.
3: 5 No se aproxime; Tire suas sandlias. sinal de reverncia em um lugar santo,
separado do profano porque Deus estava l. Estes mandamentos que Moiss impediram
exploso em sua pressa, sem preparao, na presena de Deus.
3: 6 Eu sou o Deus de teu pai. iniciais, embora importante para os ouvidos de Moiss,
as palavras de Deus leva o leitor de volta para 2:24, o que mostra que o Deus de Israel,
recordou as suas pessoas e tem Eu comecei a atuar (cf. Mt 22:32 ;. Marcos 12:26, Lucas
20:37 ;. Atos 03:13 ;. 7:32). Moiss escondeu o rosto. Moiss deu exemplo de reao
adequada de temor na presena do divino.
3: 7, 8 ter visto de certeza ... e ouvido. nfase parece que Deus estava bem ciente da
situao de Israel. O resultado: "Ele prometeu livr-los da opresso sob os egpcios." Aqui
e nos dois seguintes versos, forma repetitiva da descrio do que viu Deus e serviria para
destacar mais o seu envolvimento pessoal na histria de seu povo, que ele tinha em-viado
para o Egito.
3: 8 a uma terra boa e espaosa, uma terra ... aos lugares. descries Tres da terra
que Israel deveria ser conduzido e destacou enfaticamente a promessa da terra da aliana
abramica. que mana leite e mel . Uma maneira formal e grfico de descrever uma terra
frtil, com oferta abundante. cananeus, hititas. Uma identificao especfica do territrio
ao qual Israel era ir; Terra Prometida foi ento habitado por outros povos.
03:10 Vou mandar. vocao divina de Moiss era para orientar e libertador do
embaixador de Israel e Deus com o tempo Fara.
03:11 Quem sou eu ...? 's primeira resposta uma objeo ao chamado divino de
Moiss, uma expresso do fracasso de uma misso to difcil. Parecia razovel, porque
depois de 40 anos de ausncia, o que poderia, um simples pastor em Midi, depois de fazer
seu retorno?
03:12 porque eu vou estar com voc. promessa divina, que tambm tinha sido dado
aos patriarcas, Abrao, Isaac e Jacob, deveria ter sido suficiente para silenciar todos os
medos e sentimentos de inadequao para a tarefa do agente escolhido. haveis de servir a
Deus nesta montanha. Uma segunda promessa divina que garante o sucesso futuro da
misso, e sugeriu que Israel no iria simplesmente ser liberto da escravido, mas livres para
adorar! (Cp Atos 7: .. 7).
03:13 Moiss disse a Deus. foi Moiss agora cruzar a linha entre o inqurito razovel
de uma dvida razovel? As respostas dos pacientes em que Deus instrui Moiss sobre o
que ele iria fazer e quais so os resultados, incluindo a que Israel seria contemplado com
favor pelos egpcios (03:21), deve alertar o leitor contra, considerando que Moiss teve
uma atitude ruim desde o incio desta comunicao entre ele eo Senhor. A resposta irritada
divino aparece apenas em 4:14 no final das perguntas e objees de Moiss. ver nota em 4:
1. Qual o seu nome? Moiss levantou uma segunda objeo. Israel poderia pedir o nome
de Deus para a confirmao da declarao de Moiss que ele tinha sido enviado por Deus
de seus pais. significativo que a questo no era "Quem esse Deus?" Os hebreus sabiam
o nome do Senhor tinha sido conhecido para os patriarcas. A pergunta "o que" significava
buscar a relevncia do nome s suas circunstncias. "Quem?" Questionamos o ttulo, nome
e identidade, enquanto "O qu?" Perguntou sobre o carter, as qualidades ou a essncia de
uma pessoa.
03:14 EU SOU O QUE EU SOU. Este nome de Deus tem a ver com a sua auto-
existncia e da eternidade; denota "Eu sou aquele que / vai ser", que definitivamente a
melhor opo ea mais adequado contextualmente a partir de uma variedade de teorias sobre
o seu significado e etimologia. Sua relevncia para "o Deus de vossos pais"
imediatamente perceptvel: Ele o mesmo Deus em todas as idades!As consoantes
hebraicas YHWH, combinadas com as vogais do nome divino Adonai (Mestre e Senhor),
deu origem ao nome "Jeov" em Portugus. Como o nome do Senhor foi considerado to
sagrado que no deve ser pronunciado, o Masoretes inserido as vogais de Adonai se
lembrar de pronunci-lo quando lem em vez de dizer o Senhor. Tecnicamente, essa
combinao de consoantes conhecido como o "Tetragrammaton".
3: 15-22 Depois de informar o seu nome a Moiss, em resposta sua segunda pergunta,
ento Deus lhe oferece dois discursos, um para os ancios de Israel (vs. 16, 17) e um para
Fara (v 18b.).Notificao da resposta positiva dos idosos para a comunicao de Moiss
(v. 18a), a rejeio de fara para conceder o seu pedido (v. 19), a reao milagrosa Deus em
julgamento (v. 20) tambm foi includo ea pilhagem dos egpcios para Israel, que seria
encontrado responder favoravelmente nao que veio ao seu pedido de prata, ouro e
roupas (21 vv., 22). Os ltimos retornos para trazer a promessa de Deus a Abrao que seus
descendentes deixaria a terra da sua aflio com grande riqueza (Gnesis. 15:14).
03:15 Cp. Mt 22:23; Marcos 12:26; Atos. 03:13.
03:16 idosos. Literatura, "Barbados", indicando a idade ea sabedoria necessria para
liderar.
. 03:17 Terra Veja nota 3: 8.
'Jornada. 03:18 trs dias Solicitando um perodo de trs dias de viagem para adorar a
luz de 1) a promessa direta de ser libertado do Egito, 2) adorar, em Horebe, e 3) a entrada
em Cana, no que era um truque para sair e depois no voltar, mas um pedido inicial,
moderada, para levar adiante a intransigncia do fara. Ele simplesmente no estava pronto
para deixar sair estes escravos sob qualquer condio (v. 19)!
03:22 Veja nota em 0:36.
4: 1 E Moiss respondeu. Uma terceira objeo, Moiss deu uma resposta indignada,
aps longa explicao de Deus a Moiss no 3: 14-22. Neste momento, dada a situao
hipottica tornou-se mais de uma objeo a uma pergunta razovel.
4: 2-9 Em resposta a uma situao hipottica em que Israel rejeitou que Deus lhe
aparecera, Moiss era dar trs sinais que lhe creditados como uma escolha porta-voz e
guia. Assista a finalidade de declarar: "para que eles creiam que o Senhor lhe apareceu, o
Deus de vossos pais" (v 5). Dois desses sinais envolvidos pessoalmente a Moiss e ento a,
a vara de cobra e vice-versa, e curou a mo leprosa.No importa em que situao poderia
imaginar Moiss, Deus tinha recursos suficientes para provar o seu homem, e Moiss no
estava pensando em nada em contrrio.
04:10 Eu nunca fui eloqente. Com o seu quarto argumento, Moiss focado em sua
incapacidade de falar, descrevendo, literalmente, uma vez que "no era um homem de
palavras", como sendo "pesado de boca e pesado linguagem ", ou seja, incapaz de articular
seus pensamentos em um discurso fluido e expressivo. Um antigo documento, A histria do
campons eloquente, sugere que a eloquncia era importante na cultura egpcia, algo que
Moiss foi bem sabemos pelo tempo que ele passou no tribunal. nem antes nem depois
que falaste a teu servo. Este uma direta e inadequada, se no rude, a observao de que
em toda a conversa Deus no tinha observado a falha de Moiss para falar. A no ser que
mudou essa incapacidade, Moiss pensou que no poderia realizar a tarefa que lhe foi
confiado (cp. 6:12).
04:11, 12 Quem deu a boca do homem? Trs perguntas retricas de Deus fechou a
porta a qualquer reclamao ou crtica sobre ser desajeitado na fala. O comando que se
segue: "Agora, pois," incluindo a sua promessa de ajuda divina no discurso, proibiu todas
as objees deste tipo.
4: 13-16 A quinta e ltima declarao de Moiss, apesar de a orao que comea assim:
"Ai de mim, Senhor" foi uma maneira educada de dizer abertamente: "Escolha um, no
eu!" raiva por causa dessa expresso aberta de relutncia de Deus era o caso, mas o Senhor
abriu mais uma forma de fazer o seu plano poderia desenvolver sem
impedimentos. Providencialmente (v. 27), Aaron iria encontrar seu irmo Moiss, e
responder sim para ser o porta-voz.
04:15 e eu vou lhe mostrar. O pronome plural "voc" significa que Deus tinha
prometido para ajudar os dois recm-identificados em suas funes.
04:16 sers para ele, em vez de Deus. Aaron falar ao povo por Moiss e Aro, Moiss
falar ao Senhor.
04:17 esta vara, com que fars os sinais. Moiss, apesar da ira de Deus por sua
atitude, manteve a superioridade no que ele tinha a vara, o instrumento atravs do qual os
milagres acontecem a partir de Por isso, foi identificado como "a vara de Deus" (v. 20).
04:18 Eu vou ir agora. 's no esquecer a cortesia para o pai porque ele trabalhou para o
chamado divino para servir como um guia nacional. No se sabe exatamente como ele
explicou sobre o encontro na sara ardente, mas o propsito para o retorno ", para ver se
eles ainda esto vivos", sugere que os detalhes especficos da chamada para ser um guia e
libertador deixado de dizer, em contraste com a explicao completa dada a Aro (v. 28).
04:20 crianas. Gershon (2:22) e Eliezer (18: 4).
04:21 endurecer o corao. 's envolvimento pessoal e direto com as coisas do Senhor
para os Seus propsitos so evidentes quando Deus disse a Moiss que iria acontecer. Fara
tambm foi avisado de que sua recusa traria julgamento sobre ele (v. 23). Anteriormente,
ele havia informado a Moiss que Deus estava rejeitando Fara seguro (3:19). Esta inter-
relao entre o endurecimento por Deus eo endurecimento de seu corao por Fara devem
ser mantidos em equilbrio. Dez vezes (4:21; 7: 3, 9:12, 10: 1, 20, 27, 11:10, 14: 4, 8, 17)
observa o registro histrico especificamente que Deus endureceu o corao do rei, e dez
vezes (7:13, 14, 22, 08:15, 19, 32, 9, 7, 34, 35, 13:15) indica o registro de que ele
endureceu o seu prprio corao. O apstolo Paulo usou esse endurecimento como um
exemplo da vontade inescrutvel e poder absoluto de Deus para agir como Ele escolhe,
mas, obviamente, nunca sem a perda de responsabilidade pessoal para as aes tomadas. O
problema teolgico que surge com essa interao da atividade de Deus ea atividade do
Fara s ser resolvido mediante a aceitao do registro como foi concedida e refgio na
oniscincia e onipotncia de Deus, que planejaram e executaram a libertao de Israel do
Egito, e que o SLORC tem-julgado a pecaminosidade do Fara. ver nota em 9:12.
04:22 Meu filho, meu primognito. Para os antigos egpcios, o primognito era
especial e sagrado, e Fara era considerado como o Filho unignito de Deus. Agora ouvir
falar de uma nao inteira designado primognito de Deus, o que significava "declarada e
tratada como primeiro na classificao, preeminente, com os direitos, privilgios e
responsabilidades de realmente ser o primognito." O Senhor falou diretamente nao
coletivamente singular para dizer que ele era um pai em que ele faria, ou seja, levar uma
nao existncia, e, em seguida, nutrir e guia (cp Dt. . 14: 1, 2). A filiao divina, no seu
sentido pervertido do mundo pago de uma unio sexual entre os deuses e os homens, no
foi sequer sugerido no caminho que Deus usou o termo para expressar sua relao com
Israel, que era a sua cidade, um tesouro especial , um reino de sacerdotes e uma nao santa
(cf. 6: 7, 19 4-6).
4: 24-26 A presena do nome Zpora indica que os pronomes pessoais referem-se a
Moiss. Ela, a julgar pela sua ao de repente e rapidamente circuncidado seu filho,
percebeu o perigo da morte de seu marido estava intimamente relacionado ao fato de que a
famlia havia aliana sinal de portadora dada a Abrao para todos descendentes (Gnesis
17: 10-14.). Sua avaliao: "Tu s um esposo de sangue", sugere a repulsa que sentia por
este rito da circunciso, que Moiss deveria ter feito. Mas o resultado foi que Deus deixou a
sua ameaa e soltou a Moiss (v. 26a). A reao de Deus neste ponto destaca
dramaticamente a solenidade do sinal que havia sido prescrito. ver nota em Jer. 4: 4.
4:29, 30 A "equipa de gesto" tinha trabalhado como prescrito: (. vv 2-9) Aro e Moiss
falou realizada todos os sinais de que haviam sido encomendados.
04:31 E o povo acreditou; e ... inclinaram-se e adoraram. Tal como Deus havia
previsto, em resposta a sinais de crer e adorar a explicao de que Deus tinha visto a sua
aflio.
5: 1 Deixe o meu povo ir. Com este mandamento do Senhor de Israel, comeou o
confronto entre Fara e Moiss, entre Fara e Deus. Era um mandamento que Fara iria
ouvir muitas vezes nos dias que deveriam culminar no xodo.
5: 2 Quem o Senhor ... possvel que Fara sabia sobre o Deus de Israel, mas sua
resposta arrogante rejeitado forma ma-insolente no tinha poder para fazer qualquer
reclamao ao grande monarca do Egito.
5: 3-5 Aps a rejeio de Fara, os porta-vozes reformular o seu pedido, mais
especificamente, junto com um aviso de um possvel julgamento divino sobre Israel, se eles
no obedecem a Deus. Fara viu isso apenas como um estratagema para reduzir as horas
que trabalhou a sua fora de trabalho escravo.
5: 6-9 mostrar a autoridade para dar ordens a Israel, Fara aumentou imediatamente a
sua carga de trabalho e da gravidade da sua escravido. Acrescentando: "Eu no a palavras
mentirosas", explicou a sua recusa das palavras de valorizao Deus.
. 05:10 ... os feitores e capatazes Quando combinados com os "oficiais dos filhos de
Israel" (v 15), vemos que no havia uma estrutura de comando em trs nveis: diretores de
seo egpcios, cuadrilleros grupos trabalho e capatazes israelitas.
. 05:11 palha Egito documentos antigos mostram que a palha usada como um
componente necessrio de tijolos; ajudou a unir a lama.
5: 15-19 A queixa dos trabalhadores ao mais alto nvel foi rejeitada com uma pontuao
enftica de preguia em Israel e na exigncia de no descer de produo.
5: 20-21 A equipa de gesto, obviamente, sabia da apresentao da denncia e esperou
fora da corte real para se reunir com representantes de Israel. A reunio no foi certamente
nada cordial, com acusaes sobre a adequao ea autoridade das palavras e aes de Aro
e de Moiss a Fara.
05:22, 23 Moiss voltou ao Senhor. discutvel se repreender com Moiss e seus
capatazes irmo para o seu muito enrgico e mispricing. Mas a nfase mais sobre Moiss
reclamou com Deus em orao. evidente que Moiss no tinha previsto as conseqncias
que viriam a seu prprio povo por causa da reao de rejeio e Fara. No momento, o
confronto com o fara tinha provocado um ressentimento com raiva dos egpcios contra
Israel e Israel contra Moiss. Este no era o que eu esperava!
6: 1 Agora voc vai ver. O Senhor declarou, em resposta orao de Moiss, que tinha
finalmente definir o cenrio para enfrentar o fara, que, por conseguinte, s poderia exortar
Israel a sair.
6: 2-5 Deus falou a Moiss e lembrou as promessas aos patriarcas. Mais uma vez o foco
do convnio foi concedido na terra de Cana aos seus descendentes por decreto divino. O
fato de que esta aliana foi lembrado claramente significou a sada do Egito!
6: 2, 3 eu sou o SENHOR. se foi auto-existente e eterno Deus, o Senhor, estive l no
passado com os patriarcas; no tinha havido nenhuma mudana nele, nem em sua aliana e
suas promessas.
6: 3 Deus Todo-Poderoso ... JEOV . no percebeu divulgados Porque o nome do
Senhor era conhecido antes do dilvio (Gn 4.26). e, posteriormente, pelos patriarcas (Gn
9:26, 12 8, 22:14; 24:12), o significado especial do Senhor, que era desconhecido para eles,
mas viria a ser conhecido por seus descendentes, em caso de que Deus iria revelar-se em
sua observao da aliana e da redeno de Israel.Veja as notas em 3:13, 14.
6: 4 a minha aliana. convnio de Abrao (cf. Gn 15, 1-21, 17: .. 1-8).
6: 6-8 Deus ordenou a Moiss que Israel lembrar que o que lhes tinha sido dito: "Que
Deus tinha lembrado a aliana com Abrao, que tinha visto a sua aflio, que era para
entreg-lo, o que foi concedido a terra de Cana, e lev-los l ". Os sete anncios que
aparecem para a aco futura, "Eu vou traz-lo para fora, etc", ensina que Deus estava
envolvido de uma maneira pessoal e direta nos assuntos de Israel.Emoldurado como
estavam pelas duas declaraes "Eu sou o Senhor", "Eu sou o Senhor", a certeza do
cumprimento indicado.
6 :. 9 por causa da angstia de esprito escravido era to forte que at mesmo
obstrudo as palavras vibrantes que Moiss falou a eles (vv 6-8.).
06:12 ... lbios no circuncidados? Ver notas sobre 4:10.
6: 14-27 O Stud formalmente identificados Moiss e Aro como descendentes de Levi,
terceiro filho de Jac e Lia. Ele tambm d o registro de Eleazar, filho de Aro, e Finias,
seu neto, que veio tanto para ser sacerdotes de Israel. A meno de Levi, juntamente com
Rben e Simeo lembrado talvez o contexto desagradvel destes trs pais tribais (Gen. 49
3-7) e enfatizou que a escolha de Moiss e Aro no foi devido a uma linhagem
exemplar. dado como genealogia representante, no exaustiva.
6: 28-7: 5 Um resumo da misso no Egito aps recapitula digresso narrativa
genealgica sobre Moiss e Aaro.
7 1 deus para Fara Moiss, como um alto-falante e embaixador de Deus, falar com
autoridade e poder. teu profeta. Aro, Moiss divinamente designado como orador,
anunciar diretamente a mensagem que foi dada a ele. Cp. Atos. 14: 11-13, onde tambm
assistiu Barnab e Paulo em uma situao similar.
7: 4. Meus anfitries, meu povo O primeiro termo desta dupla designao de Israel
apareceu originalmente em 6:26. A nao era visto como organizado nos moldes de um
divises do exrcito (as tribos) e tambm como um instrumento militar de Deus contra os
cananeus. O segundo termo com o pronome possessivo revelou a inconsistncia que Fara
agir como se essas pessoas pertenciam a ele.
7: 5 ... sabe que eu sou o Senhor. propsito do xodo Este reiterada nas mensagens
de Deus para o Fara e descries de Deus de que voc est fazendo (cf. 07:16; 08:10, 22, 9
.: 14, 16, 29, 14: 4, 18).Alguns dos egpcios vieram a compreender o significado do nome
do Senhor, porque eles responderam de forma adequada para o aviso da stima praga
(9:20), e outros acompanhados de Israel no deserto (12:38). Em ltima anlise, o Egito no
se pode negar o envolvimento direto do Deus de Israel em seu socorro da escravido ea
destruio do exrcito egpcio.
7: 9 Mostrar um milagre. desejo de Fara para ver suas credenciais no ficam sem
resposta. O que Deus tinha feito a Moiss com a vara (4: 2-9), que imitava a Moiss para
Israel (4:30, 31), tambm se tornou o smbolo da autoridade de Fara (7:10 cp.).
07:11 feiticeiros. 's mgicos e feitiaria teve um papel importante na religio pantesta
do Egito. Seus antigos documentos gravar as atividades de feiticeiros entre os mais
proeminentes do que foram os encantadores de serpentes. Esses homens tambm foram
designados como "estudiosos" religiosas e "bruxas", ou seja, estudiosos e do tempo (sendo
o prazo para as bruxas derivado de uma palavra que indica as "oferecer oraes"). Dois
destes homens foram chamados Janes e Jambres (cf. 2 Tm 3: .. 8). Todos os poderes
sobrenaturais veio de Satans (cf. 2 Cor 11, 13-15.). . encantamentos Atravs de suas
"artes secretas" ou "magias", sbios, feiticeiros e mgicos exibiram seus poderes para
realizar uma faanha similar. Bom para iluso de tica, artimanha ou uma manipulao
inteligente de uma cobra, as coisas suficientemente hbeis para enganar completamente o
Fara e seus servos, quer por um mal sobrenatural, a avaliao dada no registro inspirado
simplesmente ", tambm fizeram o mesmo ". No entanto, a transformao de varas em
cobras e gua, em seguida, transformando-se em sangue (7:22) e atrair sapos (8, 7) no era
o mesmo que tentar criar inanimado piolhos em p (8, 18-19). Neste momento, os
assistentes no tinha escolha, mas para confessar seu fracasso.
A vara de Aro 07:12 tragou as varas deles. perda das varas dos magos deu, assim, a
prova da superioridade do poder de Deus, quando a vara de Aro tragou deles.
7: 14-10: 29 A natureza evidentemente milagroso das dez pragas no pode ser
explicada, identificando-os com os eventos naturais para que Moiss ento aplicada uma
interpretao teolgica. A previso especfica de cada praga, para alm da intensidade de
cada um deles, o furo para alm de ser um fenmeno normal e natural. Notificao da
natureza discriminatria especfica de algumas das pragas, que se distinguem entre egpcios
e hebreus (cf. 08:23; 9 :. 4, 6, 10:23), ou entre Goshen eo resto da terra (cp 8. : 22; 9:26),
como se fosse, tambm aponta para a natureza soberbo destes eventos.
07h15. Aparentemente Fara costumava ir ao rio para tomar banho, ou, mais
provavelmente, para realizar um ritual religioso. Em trs ocasies, ele se encontrou com
Moiss, nesta ocasio, nas primeiras horas do dia para avisar de uma praga, ou seja, o
primeiro, quarto e stimo (8:20, 9:13). . costa para a primeira reunio ciclo de pragas
ocorreu nas margens do Nilo, o rio sagrado da terra, cujos altos e baixos ano e contribuiu
decisivamente vital para a riqueza agrcola do Egito forma. Muitas vezes, os hinos de ao
de graas pelas bnos subiu com vista para o Nilo, o maior recurso econmico do pas.
07:17 sangue. termo Heb. indica que no mancha e um vermelho que poderia ser visto
como lama vermelha arrastando a jusante, mas a substncia real, ou seja, sangue.
07:19, 20 de gua ... todas as guas. uso de palavras diferentes, "guas, rios, crregos,
lagos, poas de gua", descreve a extenso da praga. Nem os cubos de madeira e de pedra
com gua e armazenados na casa conseguiram escapar da maldio que o seu contedo
transformado em sangue.
07:22 feiticeiros ... f-lo com os seus encantamentos. ' ridculo e revelando que os
assistentes recorreram ao mtodo de imitar, em vez de curar a peste! Mas o que eles
fizeram, trazendo mais sangue serviu para endurecer Fara em sua obstinao.
07:24 cavaram poos junto ao rio. 's nico recurso era recorrer Nappa com sabor de
gua, fornecimento de gua subterrnea do Egito. Obviamente, esta era a gua que tinha
disponvel para usar assistentes (v. 22).
07:25 sete dias. decorrer antes de um certo tempo o seguinte aviso, o que indica que as
pragas no ocorreu rapidamente em sucesso ininterrupta.
8 :. 1 Get the Pharaoh aviso sobre a segunda praga veio a Fara, presume-se que, em
seu palcio. Avisos para pragas quinta (9: 1) e oitavo (10: 1) tambm dada no palcio.
8: 2. Vou punir fez Deus O verbo tambm significa "praga". Diferentes termos (.
Literatura de Hb) foi utilizado, ou seja, "pragas" (9:14), "hit" (12:13) e "pestilncia" (9: 3,
15), para imbu-los com uma sensao de gravidade do que estava acontecendo no
Egito. Frogs. egpcios reverenciavam esse sapo mostrado na amuletos usados como um
sapo ea proibio de rs matar intencionalmente, porque eles eram considerados animais
sagrados. O coaxar dos sapos do rio e das lagoas agricultores indicaram que os deuses que
controlavam as inundaes do Nilo e as retiradas haviam retornado para fertilizar o solo. O
deus Hapi era adorado nesta ocasio, porque ele havia concedido depsitos aluviais a
jusante. Alm disso, o sapo foi a representao, imagem, Heqt deusa, esposa do deus Khum
e smbolo da ressurreio e da fertilidade. Mas a presena de sapos em tal abundncia,
cobrindo tudo em todos os lugares fora e dentro das casas (vv. 3, 13) deveu-se frustrao,
decepo e uma srie de desconforto, ao invs de ser o sinal normal que os campos estavam
prontos para o cultivo e para a cultura subseqente.
8: 7 os magos fizeram o mesmo. Mais uma vez, em vez de remover a praga, os
feiticeiros, para demonstrar o poder de suas artes secretas, eles pareciam apenas para
aumentar a populao de rs para maior desconforto do povo. Seu poder era bom para nada,
mas para agir como "copycats". Mas os magos poderia duplicar o problema, mesmo que
no poderia erradicar, foi suficiente para curar a teimosia real.
8: 8. Ore para que o Senhor use o nome eo apelo de socorro do Senhor atravs da
interveno deles foi mais um ponto na negociao, e no um reconhecimento pessoal ou
oficial do Senhor de Israel.
8: 9. Permanecer no rio apenas um detalhe especfico como este em questo Moiss
indica que o Nilo e as guas voltaram ao normal e sustentou a vida novamente.
08:10 Manh. Tendo recebido o privilgio de o momento em que o Senhor iria
responder a orao de Moiss para o alvio, Fara pediu para vir sozinha no dia
seguinte. Presumivelmente, ele esperava que algo acontecesse antes, assim no teria que
reconhecer o poder do Senhor em parar a praga, ou se sentir compelido a Moiss e seu
Deus. Mas Deus respondeu orao de Moiss, Fara persistiu em sua obstinao (15 v.).
08:16 Sem aviso, a terceira praga caiu sobre o pas. A mesma falta de aviso veio sexta
(9: 8, 9) pragas e nono (10:21). Surge dinmica triplo: um aviso prvio beira do rio, em
seguida, no palcio, e, em seguida, nenhum aviso dado. piolhos. traduz o termo hebraico
que designa mais de preferncia cerca de minsculos mosquitos que picam, mas so pouco
visveis a olho nu. Aqueles sacerdotes que religiosamente puro meticulosamente mantidos
com lavagens frequentes e plos do corpo raspada, foram afetadas e impuro para suas
funes.
As dez pragas contra o Egito

The Plague Divindade egpcia O efeito

1 Sangue (7:20) Hapi Mas endureceu Fara (7:22)

2 rs (8: 6) Heqt Pray Fara para alvio,


promete liberdade (8, 8),
mas endurecido (8:15)

Lice 3 (8:17) Hathor, Nut Mas endureceu Fara (8:19)

4 moscas (08:24) Shu, Isis Negocia Fara (8:28), mas


endurecido (8:32)

5. gado doente (9: 6) Apis Fara endureceu (9: 7)

6 lceras (09:10) Sekhmet Mas endureceu Fara (9:12)

7 Hail (9:23) Geb Pray Fara para alvio (9:27),


promete liberdade (9:28),
mas endurecido (9:35)

Lagostas 8 (10:13) Serapis Negocia Fara (10:11), orar


para alvio (10:17), mas
difcil (10:20)

9 Darkness (10:22) Ra Negocia Fara (10:24), mas


difcil (10:27)

10 A morte dos Fara e os egpcios implorar


primognitos (12:29) Israel a deixar o Egito (12:
31-33)

08:17 todo o p da terra ... no pas. registro est, com a sua repetio de "todos" e
"mundo" (literalmente, "toda a terra do Egito") a grande extenso e rigor deste pestilncia.
08:19 Dedo de Deus esta. Falha de feiticeiros em sua tentativa de copiar esta praga
deles levantou nesta apreciao incrvel, no s entre si, mas publicamente diante de Fara,
que, no entanto, manteve-se recalcitrante, recusando-se a reconhecer a poder de Deus.
08:21 voa. A LXX traduz este termo como "co voar" um inseto sugador de
sangue. Voar ichneumon, que depositaram seus ovos em outra vida para que eles pudessem
se alimentar de seres larvas, foi considerada como a manifestao de Deus Uatchit. "A terra
estava corrompida por causa deles" (24 v.) Certamente no uma classificao favorvel a
qualquer deus-inseto. Seja qual for o tipo particular de mosca, o efeito da praga foi grave e
dolorosa.
08:22 Eu separarei a terra de Goshen. Pela primeira vez em conexo com as pragas,
Deus especifica que seria feita uma distino. Israel no seria afetado! O termo "sinal" (v.
23) descreve a distino a ser estabelecida e tambm ser observado no caso de pragas
quinto, stimo, nono e dcimo. Isso, juntamente com a nfase repetida de "meu povo" nos
pronunciamentos de Deus, a distino especfica entre Israel em Goshen, de um lado e do
Egito, por outro, com destaque para a superviso pessoal e poderosa de Deus sobre o seu
povo.
08:23 Manh. aviso de pragas desta vez especificando exatamente quando ele teria
atingido, dando Fara e seu povo tempo para se arrepender ou arrendamento. "Amanh"
tambm foi anunciada prazo para pragas quinto, stimo e oitavo (9: 5, 18, 10, 4), e "meia-
noite", foi quando foi anunciado para o incio da nona praga (11: 4 .) veja nota no 11: 4.
08:26 sacrificar a abominao dos egpcios. Uma tentativa de apaziguamento
apaziguamento do Fara: "Ide, ... na terra", contou com a observao rplica de Moiss
para os sacrifcios de Israel no seria plenamente aceitvel para os egpcios, que pudesse
reagir violentamente: "no nos apedrejaro" Esta observao Fara entendeu
imediatamente. Bem sua intensa antipatia dos pastores e suas ovelhas (Gn. 46:34), em vez
de os animais para o sacrifcio de Israel eram sagrados em sua religio, os egpcios tiveram
de sentir averso aos sacrifcios de Israel.
8: 27-29 vamos ns ... Eu vou deixar voc ir. 's primeira declarao mostrou que a
deciso de viajar nada menos do que trs dias para alm das fronteiras do Egito era uma
questo inegocivel. A segunda declarao mostra o fara tentando manter esta deciso de
viajar e sacrificar estritamente sob a sua autoridade e no como uma resposta demanda do
Senhor ao seu povo.
. 08:28 rezem por mim Uma breve petio, que era aplicvel no s para si, mas
tambm para a praga foi removido conforme solicitado e acima em conexo com a segunda
praga (8, 8).
08:29 deixe negcio no Fara a proceder dolosamente mais. 's ltima exortao de
Moiss destacou o carcter enganoso das palavras do rei.
08:31 no um permaneceu. Esta declarao de eliminao total das moscas por Deus,
uma manifestao da resposta de Deus orao de Moiss, nada convenceu Fara. Mais
uma vez, livre dos efeitos humilhantes de uma praga, ressurgiu a sua obstinada resistncia
(v 32) ..
9: 3 Camelos cavalos ... cavalos, que eram comuns na poca, tinha sido introduzido no
exrcito pelos hicsos. Ver Introduo: Autor e Data. Os camelos eram um animal de
estimao para esta poca do sculo 15 aC praga sepultura. Quando dada uma lista de
diferentes tipos de animais, a gravidade da praga, como um primeiro que abordaria
propriedade pessoal est. Literatura e pinturas egpcias mostram a grande importncia do
gado para eles. Seja qual for a natureza exata da praga, Anthrax, antraz, ou outras doenas
tpicas de gado, era, evidentemente, contagiosa e fatal. As implicaes religiosas eram
bvias: Egito apreciado o touro como um animal sagrado, e uma ateno especial e Culto
da boi pis, o animal sagrado do deus Ptah foi dada. Heliopolis adoravam o touro,
Mnevis. Alm disso, vrias cidades para a deusa Hathor, representado por uma vaca, ou
uma imagem de uma vaca mulher. Era adorado no campo. Aparentemente, os bovinos de
confinamento no sucumbir sob a peste. Embora fosse extremamente grave, alguns animais
ainda estavam vivos depois de Egito para continuar a no uma perda total para uma
economia que dependia de animais de estimao. Alguns meses mais tarde, quando caiu da
stima praga, ainda havia algumas cabeas de gado que, se tivessem sido deixados no
campo, tinha morrido (9:19).
9: 4 morrem nada. Este adicional declarao sobre a segurana do gado de Israel
estava em uma forma grfica a natureza milagrosa do que Deus estava prestes a fazer, pela
segunda vez, ao declarar a distino entre Israel e Egito . Enfatizou a proteco de que
gozam por Israel e que realmente pertencia.
9: 5. Termo natureza proftica e milagrosa desta praga realado com as palavras
"amanh" e observando aconteceu "o dia", como previsto (v. 6).
9 :. 6 gado Israel no morreu ... A distino feita recebido nfase adicional com esta
afirmao dupla que os israelitas no sofreu qualquer perda de seus rebanhos.
9: 7 E Fara mandou. Desta vez, o rei teve de verificar a veracidade da proteo dada
a Israel. O que quer que suas racionalizaes ou teorias sobre o assunto, apenas confirmou-
o em sua resistncia e desobedincia, apesar de descobrir que era verdade ", e eis que ... no
havia um morto."
9: 9 rash com lceras nos homens e os animais. Pela primeira vez atacando a sade
humana.
09:10 cinza do forno. Moiss e Aro, tomou duas mos cheias de cinza do forno, no
qualquer um, mas um forno de cal, ou tijolos Forno. Aquilo que tinha participado de forma
to proeminente em seu trabalho opressivo se tornou a fonte de um ataque doloroso sobre a
sade dos opressores!
9:11 Os magos no podiam parar. Uma comentrio incidental indica que esses
homens (que os egpcios eram homens poderosos) tinha sido to profundamente afetado
que eles no podiam aguentar fisicamente ou profissionalizante, na frente de porta-vozes de
Deus. Embora eles no sejam mencionados, aps a terceira praga, aparentemente, tinha
continuado a servir diante de Fara, e eles foram definitivamente l quando pragas, quatro,
cinco foram anunciados. Sua impotncia no foi suficiente para o fara ainda privar os seus
servios, um smbolo externo, talvez, de relutncia Fara a admitir a plena soberania do
Deus de Israel.
09:12 Porque o Senhor endureceu. Pela primeira vez, alm das palavras dirigidas a
Moiss, antes do incio das pragas (cf. Ex 04:21; 7: .. 3), declara que Deus endureceu o
corao de Fara. Em outros exemplos, a histria menciona que Fara endureceu seu
prprio corao. Cada caso registros ", como o Senhor tinha dito," de modo que o que
aconteceu teve lugar a partir de duas perspectivas intimamente relacionados: 1) Deus estava
trabalhando Seus propsitos atravs de Fara, e 2) o fara era pessoalmente responsvel por
suas aes como est implcito no mandamento do v. 13. ver nota em 4:21.
09:14 minhas pragas. uso do pronome possessivo especifica o que j deveria ter sido
claro para Fara, ou seja, que estas eram as obras de Deus. ao seu corao. "Enviar para o
corao" foi aparentemente uma expresso proverbial, denotando que faz algum se sentir
toda a fora de uma ao, voc sente a batida com fora total!
9: 14-19 Depois de apresentar mais uma vez a habitual exigncia de que deixar o povo
de Deus para ador-lo (v 13), e aps a apresentao de um aviso sobre como sua praga teria
um efeito muito grave (v . 14), Deus deu mais informaes e forneceu algumas instrues
preliminares:
(1) As pragas tinha um propsito trplice, ou seja, os egpcios reconhecem que Yahweh
era nico, mostrar seu poder, atravs deles, e que seu nome, carter e atributos a ser
conhecido em todos os lugares.Egito no conseguia esconder as outras naes a humilhao
das pragas enviadas por Deus de Israel.
(2) Uma declarao de que qualquer autoridade real com Fara veio do controle
soberano e providencial de Deus sobre o mundo, incluindo o que ele tinha colocado o fara
em seu trono. Este foi um lembrete importante de que Ele era o que ele dizia ser, o nico e
verdadeiro Senhor e imanente.
(3) A lembrana do pior cenrio para o Egito, se o Senhor tinha escolhido, em vez de as
pragas anteriores, atingindo primeiro as pessoas teriam perecido. Em outras palavras, Deus
mostrou a Sua graa e pacincia na progresso de pragas.
(4) Uma declarao de que a tempestade prestes a ser desencadeada a partir deste Deus
incomparvel era diferente de qualquer outro que tenha sido registrado na histria do Egito,
ou "a partir do dia em que foi fundada", ou "uma vez tornou-se uma nao. "
(5) A declarao sobre como os egpcios poderiam evitar danos graves e perda de bens,
devido tempestade. Novamente foram concedidos graa!
09:16 Veja Rom. 9:17, onde Paulo diz que a soberania de Deus sobre Fara.
09:20, 21 Ele temia que ... que no colocou em seu corao. ouviu Alguns deram
instruo e obedecida; outro, como seu guia nacional, manteve "em seus coraes a palavra
do Senhor", uma expresso grfica da negligncia de instruo divina.
09:23, o fogo desceu 24 ... fogo misturado. violenta tempestade trouxe corrimento
anormal, ou "bolas de fogo" que ziguezagueavam (literalmente, "fogo se agarrava") de lado
a lado por terra misturada com granizo.
9:26 Somente na terra de Goshen. natureza discriminatria dessa praga no foi
anunciada com antecedncia, mas mais uma vez prevaleceu previamente anunciado
distino nacional e observado.Embora no afirme explicitamente, claro que aqueles nas
regies afetadas, mas havia obedecido as instrues, tambm encontrou o seu gado
saudvel e som.
09:27 pequei neste momento. Qualquer melhora na compreenso teolgica de Fara,
apesar da confisso de que segue sobre um Senhor de um povo justas e injustas, estava sob
suspeita pela limitao do "desta vez" dada para salvar aparncias. Desprovido de
arrependimento, deixar de lado todas as reaes e desobedincia anteriores, como se eles
no tm peso.
09:28 cessar. replicao Moiss (v. 30) indicou que essas observaes no demonstrou
nenhum remorso, sem temor do Senhor ou reconhecimento de seu poder.
09:31, 32, o linho ea cevada foram feridos ... trigo e espelta no foram
destrudos. Uma curta boletim informativo sobre o que as culturas foram danificadas e que
no esto situados em fevereiro deste pragas. As quatro culturas mencionadas constituem
importantes recursos financeiros. O trigo ser colhido apenas um ms aps o linho ea
cevada, junto com a colheita do centeio tarde. A limitao dessa calamidade em tempo de
duas colheitas por Deus a Fara-lhe tempo para se arrepender antes que as outras culturas
foram destrudas.
09:34 pecar. Culpa Fara aumentou devido a ter visto Deus respondeu orao de
Moiss, uma orao que ele havia solicitado (28 v.), mas as suas admisses e promessas
eram faces . ele e os seus servos. Pela primeira vez meno da resistncia obstinada do
meio ambiente torna-se o fara, os quais haviam endurecido o seu corao. O forte
contraste surge nas instrues de Deus a Moiss para a praga si-guiente: Ele endureceu o
seu corao com um propsito (10: 1).
10:. 2 para voc dizer ... que voc deve saber libertao do Egito, acompanhado por
estes Magnas aes de Deus, tinha a inteno de se tornar uma parte importante e
memorvel na histria da histria de Israel para as geraes que se seguem. Dizer com
preciso quem era seu Deus e que ele tinha feito. que meus sinais. Literatura, "lidar
duramente" ou "fazer uma pardia de" e descrevendo uma ao que descartado oprbrio e
desprezo sobre a sua finalidade.
10: 3 At quando ... Fara a pergunta feita colidiu em contraste com as palavras de
Deus que se abrem para Moiss (v 1), ". tenho endurecido o seu corao" O que Deus tinha
feito no pode apagar a responsabilidade pessoal de Fara ouvir, arrepender-se e
enviar. Sob o peso acumulado das sete pragas, que era hora de apresentar um desafio para
reconsiderar e obedecer. Esta a graa de Deus que opera em paralelo com os seus prprios
propsitos soberanos.
10: 4-6 A extenso ea intensidade da praga de gafanhotos seria to grande que seria
nico na histria do Egito, nada como qualquer outra para as duas ltimas geraes, e como
nenhum outro gafanhotos no futuro (v. 14). Os gafanhotos eram temidos no Egito, at o
ponto que os agricultores muitas vezes orou a Deus lagosta para garantir a integridade de
suas colheitas. A humilhao do seu deus estava completa, como foi a devastao ", ele no
ficou verde algum" (v 15).
10: 7 Quanto tempo levar este homem ... Primeira "Quanto tempo" neste confronto
em causa a resposta desejada do Fara (v 3), enquanto o segundo "Quanto tempo",
apontando para a impacincia intransigncia deles diante de Fara. Seu conselho, ceder, era
a melhor opo. Egito est destrudo. conselheiros avaliaram negativamente o estado do
pas, aps sete pragas, e sugeriu que o Fara se recusava a reconhecer como era
desesperadora a situao, mesmo antes de a agricultura quedase totalmente destrudo. A
obstinada resistncia no necessariamente roubado los corretamente e abordagem mais
cautelosa este tempo necessrio para deferir o pedido de Moiss.
10: 8 Quem so os que ho de ir Pela primeira vez Fara tentou negociar um acordo
antes de atingir a praga anunciada. Habilmente sugeriu em sua pergunta que s era
necessrio que eles eram representantes de Israel para adorao, talvez apenas meninos (v.
11).
10:10 Ento o Senhor est com voc! Suas ameaas sarcsticos revelou a obstinao
feroz e irracional de Fara. Mulheres egpcias acompanharam seus maridos nas celebraes
religiosas, mas no caso de Israel, mesmo que apenas eram homens, mulheres e crianas
como refns seria realmente induzir isso de volta.
10:11 elenco. Pela primeira vez, os dois alto-falantes foram expulsos da sala do trono
de Deus, com raiva.
10:12 tudo o que deixou a saraiva. , esta memria da praga anterior, em que Deus
tinha graa moderada a extenso dos danos na agricultura tambm aparece no aviso sobre a
praga dada Fara e seus conselheiros (v. 5) e a descrio dos danos causados por
gafanhotos 15 (v.).
10:13 um vento oriental. Deus usou meios naturais, provavelmente, um vento quente
de primavera ou "Sirocco", para trazer os gafanhotos para o Egito a partir da Pennsula
Arbica.
10:16 apressada. Um reconhecimento de Fara, que o seu pas enfrenta agora uma
crise produziu uma confisso apressada para Aro e Moiss, que novamente foi apenas uma
ao de convenincia para a situao.
10:17 perdoe meu pecado. Novamente, uma tentativa de olhar convincente em sua
resposta, e novamente com um pedido de Moiss a orar pedindo a remoo da praga. Isto
uma vez que se refere a ela como "essa morte", ou "esta morte", frases que destacam a
gravidade da condio do Egito.
10:19 Vento Oeste. resposta orao, a direo do vento foi revertida quando o Senhor
que as lagostas pode ser lavado para o leste e no exterior. Isso no deixado qualquer no
pas foi, aparentemente, algo incomum, talvez algo diferente de invases de gafanhotos
anteriores conhecidos. A ausncia de gafanhotos foi um aviso desafiadora sobre o poder do
Senhor, que fez tudo acontecer.
10:21, 22 de palpar escurido ... ... escurido. Uma descrio ea nona praga, que
ocorreu sem aviso destaca a natureza incomum desta escurido trs dias as pessoas
impedidas sair de sua casa. Israel havia luz nas suas habitaes e continuar suas atividades
normais enfatiza a natureza sobrenatural dessa praga. Chama a ateno longe de qualquer
tentativa de explicar a base escura do Khamsin, as tempestades de areia turbilhes da
poca. Mas a LXX acorrentado trs palavras gregas, dois por um para a escurido ea
tempestade, para traduzir a nuance de Heb. Com isso, voc pode ter inadvertidamente dado
alguma credibilidade a uma intensa tempestade de areia. Teologicamente, estas densas
trevas desafiou diretamente a fidelidade do deus sol Ra para fornecer calor e luz de dia para
dia, e impediu que todos os rituais dirios de culto.
10:24 Vai, vai ... tambm seus filhos com voc. habilidades Fara negociao
enganosa e manipuladora foram colocados em p de igualdade com as circunstncias. Que
as pessoas vo, mas o seu gado como garantia que foraria o retorno estadia. Eu ainda no
tinha entendido que a obedincia parcial para as instrues do Senhor inaceitvel.
10:25 Ver 03:18 para comentrios sobre a petio de adorar sugerindo algo menos do
que um afastamento permanente.
10:28 Fique longe de mim ... morrer. teimosia e resistncia Fara chegou a um novo
nvel, quando ele abruptamente demitido Moiss e Aro, desta vez acrescentando uma
ameaa de morte.
10:29 ver o seu rosto. Moiss concordou, mas de uma perspectiva diferente para o
Fara. Todas as negociaes pedidos cessaram imediatamente. Moiss era para ser
chamado perante Fara novamente aps a dcima praga (12:31), mas desta vez seria para
ouvi-lo, finalmente, aceitar a derrota.
11: 1-3 Senhor disse. Leia este como "o Senhor tinha dito." Em um pargrafo entre
parnteses, narrao gravada que Deus havia dito a Moiss, durante os trs dias de
escurido, a preparao para o apelo de Fara e Israel se preparando para jias e outros
bens dos egpcios. Uma digresso explica generosidade egpcia como causada por
interveno divina (cp. 12.35, 36). Isso tambm inclui uma relao saudvel para os lderes
eo povo do Egito para o guia de Israel.
11: 4-8. Disse Moiss a resposta de Moiss ameaa de Fara continuou sua
advertncia ltima praga e, em seguida, partiu com grande indignao. A ameaa de morte
feita por outro Deus levantou Fara. Os "Obtenha longe de mim" porta-vozes Fara de
Israel e Deus iria atender a cabea-no "Go" dos egpcios para Israel.
11: 4 meia-noite do dia no for especificado, como em pragas anteriores, um
"amanh". Realizou-se, quer no mesmo dia do ltimo confronto com o fara, ou alguns
dias. Se as instrues para a Pscoa no foram dadas durante os dias de escurido, ento
seria necessrio pelo menos quatro dias para se preparar para esse feriado especial, ou seja,
a partir do dcimo ao dcimo quarto dia deste ms (12, 3, 6).veja nota em 8:23. vai ir. claro
que Deus estava envolvido em todos praga anterior por qualquer mtodo que escolheu para
usar, mas, desta vez, para chamar a ateno mais pessoal, Deus disse que Ele mesmo
(pronome enftico ) viria no meio do pas. Observe as declaraes repetidas nas direes
futuras primeira pessoa para a Pscoa (12:12, 13).
11: 5 Primognito primognito 's estava em um lugar particularmente importante na
famlia e na sociedade, no s porque ele herdou uma poro dupla dos bens do pai, mas
tambm porque representava qualidades especiais da vida e vigor (cp. Gen 49 3). No Egito,
o primognito subiu ao trono e uma continuao da dinastia. Qualquer significado que
teriam sido atribudos a partir dos aspectos religiosos, polticos, dinsticas e sociais, tudo
foi varrido pela magnitude e intensidade da praga, ou seja, a execuo de todos os
primognitos de todas as classes da populao, e tambm seus animais.
11: 6 Ento dramtico foi esta praga no aviso a sua singularidade, observou-se na
histria do Egito, tanto no passado e no futuro.
11: 7 Em contraste com o choque ea angstia experimentada no territrio egpcio, todos
manter a calma no territrio israelense; na medida em que haveria casca ou um co. O
Senhor tinha feito e estava fazendo uma clara distino entre os dois povos era uma
realidade que ningum pode deixar de notar.
12: 1 O Senhor. Ao que tudo indica, as instrues sobre a Pscoa (vv 1-20.) tambm
ocorreram durante os trs dias de escurido, a fim de preparar plenamente Israel para a
final, o xodo do Egito. nos . a terra mais tarde, quando Israel estava no deserto, Moiss
(23: 14-17; Dt 16: 1-8.) e indicou que as instrues detalhadas para este dia muito festivo
no calendrio religioso de Israel no seria to dos outros dias especiais, os quais foram
estabelecidos aps a nao j havia partido do Egito. Este dia, a Pscoa, estava intimamente
ligada com o que tinha acontecido no caminho do xodo, e esta relao no deve esquecer
nunca. Eu vim para eu ser firmemente inserida na tradio de Israel, e sempre enfatizou o
dia da redeno e sada do Egito.
12:., 2 Este ms por decreto divino, o ms de Abib (maro / abril) tornou-se o incio do
calendrio religioso, marcando o incio da vida de Israel como uma nao. Em um perodo
posterior da histria do Israel aps o cativeiro babilnico, Abib renomeado Nisan (cp
Neemias 2: 1. Est 3: .. 7).
12: 3-14 instrues detalhadas includas para a Pscoa que animais de escolher, quando
se sacrificar e fazer com o seu sangue, como assar, o que fazer com as sobras, como se
vestir para o jantar, por que foi realizada "com pressa" , eo que significava sangue.
12: 5 O cordeiro ser sem defeito. Uma criana foi a opo alternativa. Qualquer
defeito que inadequada para representar um determinado sacrifcio Yahweh puro e
saudvel.
12: 6 Entre as noites Porque o dia foi contado a partir do sol, sacrificar um cordeiro ou
um cabrito estava ocorrendo antes do entardecer, enquanto ainda no dcimo quarto dia do
primeiro ms . "Entre as duas noites" foi entendido para significar tanto o tempo entre o pr
do sol e o incio do escuro, assim como a descida do sol at sua
configurao. Posteriormente, Moiss prescreveu o abate como "noite ao pr do sol" (Dt 16
6). De acordo com Josefo, era costume em sua poca o cordeiro sacrificado s trs da
tarde. Este foi o momento do dia em que Cristo (Lucas 23 .: 44-46) morreu, o cordeiro da
Pscoa Crist (1 Cor 5, 7).
12: 9 no dele comer cru. Uma proibio com implicaes para a sade, que tambm
diferiam dos povos pagos, em suas festas sagradas muitas vezes comia carne crua.
12:12 todos os deuses. A dcima praga foi um juzo sobre todos os deuses egpcios. A
perda do primognito do homem e besta tinha um poderoso implicaes teolgicas, ou seja,
a impotncia dos deuses pagos, muitos dos quais foram representados por animais, para
proteger seus devotos de um de longo alcance tragdias nacionais. O grande grito de
angstia (11: 6; 12:30) tambm pode ter sido um lamento sobre a incapacidade dos deuses
da nao.
12:14 memria. foram estabelecidas detalhes sobre como este dia de Pscoa deve ser
lembrado nos prximos anos (14-20 vv.), e depois repetido nas instrues aos ancios (vv.
21-27). A prescrio de comer pes zimos por sete dias, o mandamento de fermento casa
completamente limpo (v. 15), a proclamao de uma excluso severa advertncia comer
fermento (v. 15) eo boundedness dos sete dias especial os dias santos (v. 16) serviu para
proclamar a importncia de recordar este evento pela nao.
12:16 que voc preparar. ver nota sobre v. 46.
12:19 exterior. foi estipulado desde o incio que os israelitas no foram includos nas
festas religiosas da nao. O no cumprimento das regras sobre levedura tambm resultaria
na excluso de estrangeiros.
12:22 um molho de hissopo. est certa identificao impossvel, mas que poderia ser o
jarjorama planta. verga e as duas ombreiras. 's superior e os dois lados da porta.
. 12:23 o destruidor Este provavelmente o Anjo do Senhor (cf. 2 Sam 24:16, Isa
37:36 ...) veja nota no 3: 2.
Cronologia do xodo

Data Evento Referncia

O dcimo quinto dia do ms,xodo Exo. 12


primeiro ms, primeiro ano

O dcimo quinto dia do ms,Verifique o deserto de Sin Exo. 16: 1


segundo ms, primeiro ano

Terceiro ms, primeiro ano Chegada ao Deserto doExo. 19: 1


Sinai

O primeiro dia do ms, oRise of the tabernculo Exo. 40: 1, 17


primeiro ms, segundo ano
Dedicao do altar Nm. 7: 1

Consagrao dos levitas Nm. 8: 1 a 26

No dcimo quarto dia doPscoa Nm. 9: 5


ms, primeiro ms, segundo
ano

O primeiro dia do ms,Censo Nm. 1: 1, 18


segundo ms, segundo ano

No dcimo quarto dia doPscoa adicionais Nm. 09:11


ms, segundo ms, segundo
ano

Dentro de vinte dias do ms,Sada do Sinai Nm. 10:11


segundo ms, segundo ano

Primeiro ms, 40 anos No deserto de Sin Nm. 20: 1, 22-29; 33:38

O primeiro dia do ms, msMorte de Aaron Nm. 20: 22-29; 33:38


quinto, 40 anos

O primeiro dia do ms,Discurso de Moiss De 1: 3.


dcimo primeiro ms, 40
anos

12:25 Mais uma vez a promessa de entrar na terra destacado. Israel no deve pensar
do xodo como uma mera partida do Egito, mas sim como um campo comeando a entrar
em outro, seria coloc-las em estrita conformidade com as promessas especficas do
convnio de Abrao para os seus descendentes atravs Isaac e Jac (cf. Gn 17: .. 7, 8).
12:26 27 Na comemorao anual da Pscoa, os pais tm a obrigao de ensinar aos
filhos o seu significado. Tornou-se habitual para o filho mais novo de uma famlia israelita
suscitase explicao formal do pai do que tinha acontecido em relao observao
original que o jantar no Egito.
. 12:31 ... Venha e ide servir ao Senhor , finalmente, a resposta para o Fara insistente
"Deixa meu povo ir" torna-se "Sa do meio do meu povo", sem qualquer tentativa de novas
negociaes, mas com uma aceitao geral. Seus sditos, temendo mais mortes, com a
presena dele e apressou-se a sada de Israel (v. 33), instando-os a deixar sem mais perda de
tempo (v. 39).
12:32 e abenoa-me tambm. Certamente este ltimo pedido de Fara, que certamente
no era o corao arrependido (14, 1), aceitou temporariamente derrota e reconheceu
Moiss e seu Deus como vencedores e como aqueles que tiveram o poder e os recursos para
abenoar.
A rota do xodo
12:36 despojaram aos egpcios. Cp. Gn. 15:14; Exo. 3:20, 21 Isto no foi feito,
enganosamente, mas por solicitao direta (cp 11 :. 2, 3).
12: 37-18: 27 Esta seo descreve a marcha dos israelitas do Egito ao Monte Sinai.
Ramss para Sucot 12:37. Uma das cidades construdas por Israel (1:11) levou o
itinerrio da peregrinao atravs da estrada do deserto at Cana. Sucot mencionado pela
primeira vez em Gnesis.33:17 como um parque de campismo designado com a
palavra Sucot, que significa "cabana". Embora as pessoas com este nome aparece
posteriormente a leste do Jordo (.. Sex cp 8: 5-16), aqui mais um lugar perto do Egito (.
Cf. 13:20; 33 Nm 5, 6) . cem mil homens de infantaria. avaliao prudente com base no
nmero de homens, guerreiros, provavelmente, vinte anos mais tarde, levaria a uma
populao de dois milhes. O povo de Israel tinha feito uma exploso dos anos setenta que
haviam entrado com Jacob em 1875 aC at os dois milhes que saiu com Moiss em 1445
aC ver nota 1: 7.
0:38 grande multido de todos os tipos. Outros povos semitas, outras raas, e talvez
algum nativo egpcio, juntou-se nao em seu jogo. Eles preferiam ser identificado com a
nao vitoriosa e Jeov Deus. Mais tarde, alguns deles se tornou perturbador com que
Moiss enfrentou (Nm 11 :. 4).
. 12:40, 41 430 anos Abraham lhe tinha dito que seus descendentes seriam estranhos
em uma terra estranha e aflitos por quatrocentos anos, usando um nmero arredondado para
centenas (Nm 11 :. 4).
12: 43-51 Uma outra promulgada para a celebrao das regras da Pscoa continha a
proibio a todos os estrangeiros, estranhos no circuncidados ou servos, que no eram
entradas elegveis. Para participar desse alimento, os israelitas no deviam ser "como uma
das sua nao" (v. 48) ver nota em Jer. 4: 4.
12:46 ou quebrar um osso. Cristo, o Cordeiro pascal crist (1 Cor 5, 7) (. Joo 19:36),
no sofreu nenhum osso quebrado.
12:50 Ento eles fizeram. Duas vezes (ver tambm v 28) Moiss enfatizou a
obedincia total da nao em resposta aos mandamentos do Senhor; contrasta com a
desobedincia que exibem num futuro muito prximo.
12:51 do mesmo dia. Quem seria para a nao em sua nova terra um dia especial
sbado era para eles naquele momento do dia em que ele comeou a sua peregrinao.
13: 2-10 Outra explicao relaciona o seu jogo com a promessa divina de entrada e de
liquidao em uma nova terra, onde a comemorao do xodo poderia ocorrer atravs de
uma celebrao anual desta festa de sete dias. Mais uma vez, no se deve negligenciar a
oportunidade que foi dada ao ensino (vv. 8, 16).
13 :. 2 Santifica-me todo o primognito Porque o primognito de Israel, desde os
homens at aos animais, tinha permanecido intacto na dcima praga, era apropriado que
eles foram separados como especial para Deus. Prova disso a nfase final: "O meu
". Siga as instrues adicionais sobre a lei para primognitos uma vez que estavam no
territrio que havia sido atribudo a eles (vv. 11-16). Essa exigncia divina foi intimamente
ligada ao dia da partida (12:51, "Naquele dia") ea Festa dos Pes zimos (v. 3, "este dia" e
v. 4, "agora o ms de Abib "). Ver Lc. 2: 7, onde Cristo designado como o primognito de
Jos e Maria.
13: 8-me quando eu A implementao personalizada da obra de Deus pertencia
primeira gerao que tinha experimentado o xodo. As geraes seguintes s poderia dizer
"para ns quando ..." no sentido de "nossa nao", mas sem perda de significado de como
Deus havia enviado um dia to importante na histria da nao. Alm disso, observe o
aplicativo personalizado da lei dos primognitos (15 v., "Eu sacrifico ... e resgatar o
primognito de meus filhos").
13: 9 geraes posteriores traduzir essa expresso figurativa e proverbial; na realidade
fsica dos filactrios, as caixas de orao de couro que estavam amarrados para o brao
esquerdo e na testa (cp Pr 3 :. 3 6:21.). Dentro destas caixas de quatro tiras de pergaminho
inscritos com certas palavras (:,: 4-9, 11 :. Deuteronmio junho 01-16 13-21 13) foram
introduzidos. As imagens deste discurso proverbial significava que sua conduta deve ser
para lembrar que verbalmente podia exige que os fez a lei de Deus. Senhor, que os
resgatou, deu-lhes as regras para se viver!
13:12 15 ver Lucas 02:23.
. 13:17 por caminho da terra dos filisteus viajantes saindo do Egito e rumou para o
norte e nordeste teve duas boas chances ", a caminho do mar", ou "o caminho de Sur". A
primeira rota, o mais direto e curto, estava salpicado de fortalezas egpcias guardando as
chegadas e partidas de e para o Egito. Mais ao norte, o territrio filisteu tambm apresentou
uma ameaa militar. A falta de preparao para a batalha de Israel impediu a primeira
opo, e Deus escolheu a segunda (v 18 ;. 15:22). Em qualquer caso, Deus ordenou a
Moiss que as pessoas que redirecionam os usurios para Horebe ou Sinai, a montanha de
Deus (3: 1), e no lev-los imediatamente a Cana.
13:18 Mar Vermelho. Uma designao alternativa, que se encaixa bem com o termo
hebraico., seria "Mar Vermelho", ou talvez "de juncos do pntano." A dificuldade de
localizar com preciso outros nomes associados com a travessia do Mar Vermelho (ver 14:
2) Tem havido muito debate sobre a localizao do lugar da etapa. Eles geralmente tm
surgido quatro vises: Ele foi localizado 1) no nordeste do delta, mas isso seria de fato
"caminho do mar", e no teria sido uma jornada de trs dias de Mara (15:22, 23) ; 2), no
extremo norte do Golfo de Suez, mas isto exclui a entrada para o deserto de Sur (15:22); 3)
nas proximidades do Lago Timsah ou extenso sul do atual Lago Menzaleh, mas
provavelmente mais do que trs dias de Mara; e 4) na regio do Lagos Bitter, localizao
satisfatria em termos de geografia e tempo, que so objees s outras opes.
13:19 ossos de Joseph. nos termos de seu dever e responsabilidade, sob juramento
solene (Gnesis 50: 24-26.), os israelitas tomaram o caixo de Jos com eles. Foi cerca de
360 anos, ele havia previsto o dia em que Deus iria comear o xodo, e instrues sobre os
ossos devem ser trazidos para a Terra Prometida mostrou sua confiana posio de Israel
em Cana (cp. Gn. 50 : 24-26, Ele 11:22) .. Depois de anos de peregrinao no deserto, os
restos mortais de Jos chegou a sua ltima morada em Siqum (Jos. 24:32).
13:20 Etam, para o deserto. 's nome hebraico. Este lugar pode ser uma transliterao
do egpcio Khetem, que significa "fora". Uma linha de fortificaes (veja nota no v. 17 ) se
estendia desde o Mar Mediterrneo at o Golfo de Suez. Mesmo que este lugar ainda
desconhecida, de modo que no pode ser identificado, foi certamente um lugar vizinho com
a regio do deserto a leste do Egito.
13:21 ... um dos pilares da coluna de nuvem de fogo. Este foi o meio pelo qual Deus
fez o povo. Era uma nica coluna, nuvem de dia e fogo durante a noite e foi associado com
o Anjo de Deus (14:24 cp). (14:19, 23: 20-23) ou o Anjo da presena de Deus (Isaas. 63 :.
8, 9) ver nota em 3 de :. 2 Era a coluna de nuvem a partir da qual o Senhor tambm falou a
Moiss (33: 9-11).
14: 3, 4 Fara dir ... Vou endurecer. fara foi informado do paradeiro dos filhos de
Israel, e quando soube da mudana de endereo, eu assumi que tinha perdido em um
territrio que no era familiar e eles estavam presos, trancados entre deserto, o mar e os
pntanos. Deus interveio novamente, eo palco estava montado para o confronto final ea
exibio final do poder de Deus.
14: 5 How've feito isso ... Os coraes endurecidos se tornar insensvel ao recente
tragdia e se concentrou sobre a perda da escravido capacidade econmica de Israel tinha
fornecido. Aqueles que tinham instou Israel a ir com pressa agora se sentiu compelido a
for-los de volta!
14: 7. Seiscentos carros escolhidos carrinhos introduzidos pelos hicsos (ver
Introduo: Autor e data), foi prevalente no exrcito do Egito, e os "escolhidos" pertencia a
uma fora de elite especializada.
14: 8 dos filhos de Israel saram com alta mo. Essa confiana exibida por Israel em
seu jogo aparece em ntido contraste com o medo que sentiram quando perceberam a fora
que perseguiu (v 10).
14:10 clamou ao Senhor. reao inicial das pessoas para ver seus perseguidores foi se
voltando para o Senhor em orao cheia de ansiedade. Mas a orao foi logo transformado
em reclamaes, com Moiss desnimo como em branco.
14:11 Houve sepulcros no Egito ...? Diante da preocupao egpcia com a morte e os
vrios rituais funerrios e morturias, a amarga ironia das perguntas expostas a facilidade
com que Israel tinha esquecido sua escravido e seu resgate .
14:12 ... servir aos egpcios? muito que eles convenientemente esqueceu o grau de
escravido que havia sido exibido na atitude de "No dissemos?" O comentrio de que era
melhor estar vivo e talvez servir para morrer resumiu o anterior reao a Moiss ea Aro
cabines externas (05:20, 21).
14:13 No temais. exortao a ateno de Moiss fixos no Senhor, cujo poder j tinha
visto em ao dramtica e cuja ao libertadora estavam prestes a ver e experimentar
pessoalmente. Tudo o que tinham a fazer era ficar a assistir seu trabalho a Deus, lutando ao
lado deles. Eufemisticamente, Moiss disse ao seu povo a partir de certa morte de soldados
egpcios nunca v-los novamente! A expresso eo sentimento de medo no significa que
Israel tem menos de 600 mil guerreiros, como alguns se opuseram. Os israelitas, mal
treinados, mal equipados, despreparados ou experincia militar (13:17), no eram preo
para as tropas experientes do Fara e seus carros de foras altamente treinadas e mveis.
14:14 O SENHOR pelejar. Este tem sido e ser verdade na histria de Israel (cf. 1
Sam 17:47, 2 Cr 14:10, 11; 20:15, Salmo 24: ... 8; Zac 14. : 3).
14:15 Por que clamas a mim? ... Para ir para a frente. promessa de liberao dada
pelo Senhor dissipou qualquer sentimento de desesperana e impotncia.
14:16, 17 Levante sua equipe. Para a grande final, triunfante, a vara que tinha sido
usado anteriormente para trazer diferentes pragas sobre os egpcios dividiu as guas agora,
a abertura de um vale, onde Israel andasse nos e afogar o exrcito Egpcio.
. 14:19 deixar para trs o anjo do Senhor e da coluna de nuvem e fogo, molted sua
posio na extremidade traseira para formar, protetores de guia. ver nota 3: 2.
14:21 vento leste muito forte. 's usar fenmenos naturais de Deus no diminui em
absoluto a partir da natureza miraculosa de que participou naquela noite. O salmista viu
este evento como o ato de Deus dividiu o mar com seu poder (Sl. 74:13). O vento levantou
as guas como paredes de ambos os lados do caminho que tinha aberto (v 22, 15 8;. Sal
78:13).
14:24 am acordado. 's passado trs noites quatro vela hora (2: 00-6: 00 am) terminou
ao amanhecer.
14:24, 25 O Senhor olhou ... e chateado. no foi s o Senhor sabendo perfeitamente o
que estava acontecendo, afinal de contas, ele tinha endurecido o corao dos egpcios para
perseguir Israel, mas tambm causou estragos entre eles . Pego no vale entre as paredes de
gua e total confuso, reconheceu que o Senhor estava lutando para o inimigo. No s eles
foram arrastados pela gua que retorna para o seu site (vv 26-28.), Mas foram impedidos de
avanar seus carros por causa de uma chuva torrencial sbita (Sl 77: 17-19.).
14: 29-31 Mais uma vez a diferena absoluta entre Israel e Egito exposta: a nao
mostrado teimoso e derrotado, com os seus mortos no mar, tendo reconhecido o Senhor
como vitorioso; a outra nao, vivendo no limite, tendo atravessado o mar em terra seca,
reconhece o trabalho do Senhor, reverencindole, e acreditando em Deus eo Seu servo
Moiss.
15: 1-18 A estrutura da msica que canta o pas agora tem quatro estrofes (versos 1-5,
6-10; 11-13 e 14-17.) e uma declarao de uma linha final (v 18). Um, dois, estrofes
terminam com "Plunge ..." / "Ele afundou", um refro que destaca a derrota final do
exrcito inimigo. Os trs quatro estrofes termina com uma referncia morada sagrada de
Deus (vv. 13 e 17). H mais envolvido aqui do que a simples observao destes pontos de
transio na msica. O fluxo de pensamento e de nfase tambm so interessantes. A
primeira estrofe apresenta rapidamente a grande vitria de Deus (vv. 1-5). A segunda
estrofe repete vitria graficamente e, em seguida, inclui as afirmaes arrogantes e
vingativos da vitria do inimigo para mostrar como eles eram insignificantes (vv. 6-10). O
terceiro verso concisa resume a vitria depois de fazer uma pergunta pertinente (vv. 11-
13). Alm disso, porque a vitria era essencial para a libertao de Israel, esta estncia
tambm apresenta a nao. A quarta estrofe inclui e desenvolve a conduo por Senhor do
seu povo para o lugar designado por ele, e consequentes receios de outros pases para
conhecer a dramtica libertao de Israel das mos de uma poderosa nao inimiga (versos
14-17). . A ltima linha resume tudo: O Senhor reina! Um interldio explicativo (vv. 19,
20) lembra o sujeito que forma a base da msica, e introduz a resposta antiphonal de Maria
e seu coro de mulheres (v. 21).
15:. 1 Cantarei israelitas comearam a cantar na primeira pessoa, para personalizar a
msica da comunidade e individualmente significativos, proclamando a vitria a todos do
Senhor e declarar quem eo que Ele era para cada um deles (observe os pronomes
possessivos v o. 2).
15: 6 Yahweh (. vv 1-5) declaraes diretas 's da estrofe de abertura so seguidos de
forma muito apropriada para este tipo de invocao no resto da cano (versos 6, 11, 16,
17), porque a nfase est na ao e interveno.
. 15:15 Moabe ... Cana Edom ... Edom e Moabe eram, na margem oriental do
Jordo; Cana, ou Palestina, est no oeste.
15:16, 17 de uma expresso de confiana nas promessas que Deus fizera a Abrao tinha
sete anos (ver Gn. 12, 15, 17).
. 15:18 Ele reinar para sempre Isto fala do reinado eterno e universal do Senhor (cf.
Sl 145: .. 13).
15:20 profetiza. Mary foi a primeira mulher a receber esta honra. Ela mesma disse que
o Senhor tinha dito por ela (Nm 12 2). Aparentemente, eu tinha um papel muito importante
nestes eventos libertadores porque o profeta Miquias diz que Deus entregou Israel atravs
de Moiss, Aro e Miri (Miquias 6: 4). Outras mulheres que receberam esta honra rara
eram de-Bora (Juzes 4: 4), Hulda (2 Reis 2:14), a esposa de Isaas (Isaas 8 :. 3), Ana (. Lc
2:36) e as quatro filhas de Filipe (Atos 21: 9).
15:24 murmurou contra Moiss. Lembre-se da vitria israelense foi extremamente
curto. Personalizado afirma que sua ode cantada ao Senhor, que fez apenas trs dias
desaparecido no ar. Sua crena em Moiss evaporado (14:31). Sua pergunta sobre gua
potvel abruptamente demitido todas as alegaes anteriores de que Deus era digno de
louvor, porque ele fez maravilhas, e foi abrindo o caminho para limpar suas terras.
15:25 a gua se tornou doce. Porque no h nenhuma rvore conhecida que a gua
salobra naturalmente doce, este deve ser um milagre para que Deus demonstrou a sua
vontade e capacidade de cuidar de seu povo em um ambiente hostil. Mara geralmente
identificado como o moderno Ain Hawarah onde as guas ainda so salobras e
desagradvel. prov-los. Uma ma-nera para explicar o significado de Heb. Como usado
aqui "sujeito a dificuldade de provar as qualidades de algum ou de alguma coisa." Mais
tarde, em Refidim (17: 1-7), no Sinai (20:20) e Tabera (Nm 11: 1-3, 13: 26-33), Deus fez
exatamente o mesmo com Israel. algo que qualquer um pode fazer ao prprio Deus (Dt.
6:16). Ele no precisa ser testado ou a respeito de seu personagem ou o seu poder, mas o
homem, certamente, precisa ser testado.
15:26 Senhor, o seu curador. , porque isto o que Ele Jeov Rapha, claro que a
obedincia s instrues divinas e dirigir sade chumbo, no como resultado de pragas que
se abateram sobre o Egito.Esta promessa limitado contextualmente para Israel,
provavelmente apenas durante o perodo do xodo.
15:27 Elim. acampamento O prximo ponto, o mais provvel no atual Wadi Garandel
tinha uma oferta abundante de gua, Deus estava disposto a lev-los e orient-los bem!
16: 1 Deserto do Pecado Em Nm. 33: 5-11 esto mais detalhes sobre os campos na
jornada de Ramss para Sucot e alm. Este itinerrio tambm designa o seguinte como
Dofca acampamento lugar (Nm. 33:12). Sua identificao com o er mo-ern Ramleh Debbet
localiza a sudoeste da pennsula do Sinai, em uma linha reta entre Elim e Sinai. 15 dias ...
segundo ms. Trinta dias depois de deixar Ramss.
16: 2 ... toda a congregao murmurou. caracterizada coletivamente Qual foi essa
atitude de negativismo. Confrontado com recursos limitados no deserto ansiava pela
riqueza de recursos que eles haviam desfrutado no Egito. O pas que havia escravizado
parecia bom em comparao com o deserto. Mais uma vez, o seu murmrio, logo aps a
beneficiar dos milagres que o Senhor havia feito por eles so bem indicativo de sua curta
memria e egocentrismo.
16: 3 morrido pela mo do Senhor. coisa incrvel, a denncia de Israel continuou a
reconhecer a interveno do Senhor em seus assuntos. Sarcasticamente, manifestaram
preferncia por morrer no Egito.Agora procurou a mo do Senhor, que eles haviam
glorificado em sua cano (15: 6) foi apenas um ms, ele teria feito melhor se tivesse sido
morto no Egito.
16: 4 que vos farei chover po. resposta graciosa de Deus para as suas queixas era a
promessa de uma abundncia de po que ainda estavam faltando. Instrues de Deus sobre
como coletar seria tambm testar sua obedincia (vv. 4, 5, 16, 26-28.) veja nota em 16:31.
16: 5 A mesma grande escala para alimentar a nao durante e aps o ano sabtico (cf.
Lv 25: .. 18-22).
16: 6. Sabereis Perda de memria de curto prazo de Israel seria temporria, porque no
mesmo dia das queixas que apresentam no s a proviso de Deus para eles, mas tambm
lembr-los poderosamente que os tirou do Egito, esta Senhor seu Deus (cp. vv. 11, 12).
16: 7 a glria de Jeov Vendo o dia seguinte o incio da prestao do po de cada dia,
Israel tambm ver a glria do Senhor, um termo apropriado para usar para aquilo que Ele
revelou a sua presena com eles. "Gloria" geralmente refere-se a presena manifesta de
Deus, o que torna a adorao portentoso e induzir. vossas murmuraes. Colocar o
contexto da declarao sobre a forma como o Senhor iria agir para fornecer para eles, a
repetio de quatro vezes desta frase (. vv 6-9) parecia destacar a resposta na graa de
Deus, em contraste com o seu fofocas mesquinhas contra ele por apresentao potica
eficaz deste contraste, veja Salmo 78: .. 17-25.
16:13 codorna. O salmista removido todas as dvidas sobre se estas perdizes Pssaros
da famlia eram ou no real, porque ele designado como "pssaros voam", ea linha de
paralelismo anterior refere-se chegada Quail como Deus "choveu sobre eles carne" (Sal.
78:27). Ao voltar para o seu antigo lugar, estas aves migratrias, muitas vezes caiu no cho,
exausto depois de um longo vo. Nas pinturas egpcias antigas mostrando pessoas jogando
redes armadilhas codorna nidificao nos arbustos.
16:16, 32 Gomer. H pouco mais de dois litros.
16:18 Veja 2 Corntios 8:15, onde Paulo aplica essa verdade oferta crist.
16: 22-30 A nica disposio de man durante seis dias de nada, mas o stimo foi uma
aula semanal sobre a natureza do sbado como um dia diferente. Ele ensinou as pessoas a
guardar o sbado corretamente, e agiu como um desafio para obedecer aos mandamentos de
Deus.
Mana 16:31. 's codorna chegada em tal quantidade (13 v.) foi completamente
negligenciado pela chegada do prximo man manh. Apesar das diferentes descries
dadas da sua forma e sabor (vv. 14, 31), o nome escolhido para ele decorre da pergunta que
fizeram. "Man" era uma forma mais antiga da pergunta, "O que isso?" O salmista se
refere o man como o "po do cu" e "po dos anjos" (ou "alimento dos anjos" depois que
Deus fez chover Ele abriu as janelas do cu [Salmo 78: 23-25.]). Explicaes naturais para
o man, como lquen que cresce em rochas ou como grnulos secretadas por insetos em
tamariscneos arbustos, so totalmente inadequadas para explicar a sua presena todos os
dias em quantidades suficientes no terreno no orvalho, exceto sbado, durante os prximos
40 anos (v 35). satisfazer a fome de cada famlia. Foi produzido e sobrenaturalmente
sustentado de forma sobrenatural para fazer isso durar para o sbado!
16: 32-36 defini-lo perante o Senhor. instrues para a concesso de recordao do
man foi dado. Quando o tabernculo foi finalmente construdo, o pote de man foi
colocado dentro da arca. Quando emprestado adorao, as geraes futuras se lembrassem
fidelidade do Senhor em cuidar de seu povo (cf. Heb 9: .. 4).
17: 1 Rephidim identificado com o atual Wadi Refayid.
17 :. 2 Ento o povo desta vez o povo reagindo contra a ser liderados por Moiss para
um local sem gua, brigou com ele ou acus-lo. Sua reao foi to forte que Moiss pensou
que eles estavam prestes a apedrej-lo (v. 4). significativo que a nao tinha chegado a
Refidim, sem orientao divina (v. 1) patente na coluna de fogo e de nuvem. As pessoas,
em suas respostas emocionais, simplesmente no podia ver diante de seus olhos a evidncia
de que Deus estava levando.
17: 4 Moiss clamou ao Senhor O guia virou-se para Deus em orao, enquanto o
povo, em vez de seguir o seu exemplo, se contorcia contra o seu guia. A orao de Moiss
no foi um incidente isolado.Sua vida foi caracterizada pela orao (cf. 15:25; 32: 30-32 .;
Nm 11 :. 2, 11, 12:13; 14:13, 19) e se convertessem a Deus para encontrar a soluo para os
problemas e crises que surgiram.
17: 5, 6, Passa diante ... eu estarei ali diante. Com estas palavras, em suas instrues
a Moiss, o Senhor fortaleceu tanto a posio de Moiss como guia e Si mesmo como
presente para agir. Ele respondeu acusao contra Moiss e desafio subjacente contra a
sua prpria presena (v. 7). Na verdade, interveio milagrosamente!
. 17: 7 Mass e Merib Esses lugares eram nomes bem apropriados, "Test" e
"Rencilla"; uma concluso frustrante para todo o cuidado e conduo tinha experimentado
milagrosa de Deus (cf. Sl 95: 7, 8, I 3: .. 7, 8).
17: 8 veio Amaleque e pelejou os amalequitas tomaram seu nome de Amaleque, neto
de Esa, e viveram como nmades no Negev. Israel teve seu primeiro encontro com seus
soldados em Refidim no deserto (xodo 17: 8-13, Deuteronmio 25:17, 18 ..). Como
resultado, os amalequitas foram condenados ao extermnio por Deus (17:14; Nm 24:20; ..
Dt 25:19), mas no seria imediata (17:16). Os amalequitas derrotado Horma desobediente
Israel (Nmeros 14: 43-45.). Saul falhou em no destruir como Deus havia ordenado (1
Samuel 15: 2, 3, 9). Posteriormente, Davi lutou e derrotou o amalequitas (1 Samuel 30: 1-
20). Em tempos de Ezequias, o rei finalmente destruiu os amalequitas relquias deixadas na
terra (cerca de 716-687 aC). Os descendentes finais de Agag (Est. 3: 1), o rei amalequita
dos tempos de Saul, foram destrudos na Prsia no tempo de Ester e Mardoqueu (ca. 473
aC; Est 2, 5, 8-10.).
17: 9-13 Atravs circunstncias vividas, Israel aprendeu como Deus providenciou
comida e gua. Eles tiveram que aprender atravs da guerra que Deus tambm poderia
causar a derrota dos vizinhos hostis.
17: 9. Josu nome batman de Moiss (24:13, 33:11, Josu 1: 1) aparece aqui pela
primeira vez nas Escrituras. Seu compromisso de mobilizar uma fora militar fazia parte de
sua preparao de liderana militar em Israel. Na verdade, neste momento o seu nome ainda
era Osias, que mais tarde foi alterado para Josu em Cades, pouco antes da misso de
reconhecimento em Cana (Nm. 13:16). Nesta fase, Israel no poderia ser descrita como
um exrcito experiente e militarmente nem estava bem preparado e educado. Ver a
Introduo ao Josu. vara de Deus. 's rod Moiss tinha nas mos no era uma varinha ma-
gico. Ele j havia sido usado para iniciar, por meio da orientao de Deus escolhido os
milagres que Deus fez e sobre aqueles que tinham sido informados com antecedncia a
Moiss. Portanto, tornou-se o smbolo do poderoso envolvimento pessoal de Deus com os
braos estendidos de Moiss talvez significando um apelo a Deus. Os altos e baixos da
batalha em correlao com os braos levantados ou cados Moiss ensinou mais do que um
sopro psicolgico quando os soldados observava guia no topo do morro era mais do que
intercesso de Moiss para eles. Demonstrado e reconheceu que eles tinham que depender
de Deus para a vitria na batalha e no em sua prpria fora e zelo. Tambm confirmou a
posio de Moiss, tanto em relao a Deus como ao bem-estar e segurana da
nao. Irritado, deram-lhe a culpa por seus problemas, mas Deus confirmou a sua
nomeao como um guia.
. 17:10 Hur filho de Caleb e arteso av Bezalel (cp 31: 2-11; 1 Cr 2:19, 20 ..).
17:14 Escreve isto para memorial ... e di. Moiss teve de aprender a escrever e manter
registros na escola do governo do fara. Os registros oficiais afastados das Escrituras
Hebraicas tambm foram salvos, e, neste caso, especialmente com a finalidade de lembrar a
vitria na primeira das batalhas travadas como nao. Deus se referiu a "reservar", de modo
que Moiss j deveria ter comeado. Claramente, este no foi o ponto inicial em talvez
ficou conhecido como "o livro das guerras do Senhor" (Nm. 21:14). Era essencial para a
sua escrita, para que eles pudessem verificar os fatos e no dependia da memria humana e
nica tradio oral. apagar a lembrana. Penas extermnio nacional contra os amalequitas
tinham proclamado Israel (cp. Sal 83. 4-7) passou por decreto divino sobre os
amalequitas. Esta deciso foi parcialmente cumprida no tempo de Saul e Davi (cf. 1 Sam
15: 1-9 e 2 S. 1: 1 .; 8:11, 12), aps o que so raramente mencionada novamente. No
entanto, por causa de sua desobedincia, ao poupar Agague, o rei amalequita, e alguns de
seu povo (1 Sam 15: 7-9), Saul perdeu o trono (v 23). Samuel matou Agague (v 33), mas
alguns eram amalequitas que retornaram alguns anos depois de fazer incurses no territrio
do sul de Israel, mesmo os levou cativos para a famlia de Davi (1 Samuel 30: 1-5). Davi
matou todos, mas quatro (vv. 16, 17), que fugiu. Ele era descendente de Agag, Haman, que
mais tarde tentou exterminar os judeus na poca de Ester (cp. 3: 1-6).
17:15 Jeov-Nissi. Designar altar com esse nome para o Senhor: "O Senhor a minha
bandeira" Moiss disse que o prprio Senhor era o lema de seu povo.
17:16 mos ... se levantaram contra. Hb A dificuldade do texto. permite uma traduo
alternativa: "... levantou a mo / na / para / contra o trono / bandeira Jeov" com o sentido
de splica ou palavres.Contextualmente, o significado claro, qualquer que seja a
traduo adotada. Este problema com os amalequitas no era apenas para a hostilidade de
uma nao contra outra; era uma guerra entre Deus e os amalequitas.
18: 1 Jethro ... ouvi tudo. no se deve subestimar a capacidade das antigas aldeias para
coletar informaes. Com rapidez e preciso, a notcia de acontecimentos importantes em
outras terras passou de um lugar para outro, muitas vezes por caravanas de mercadores que
atravessavam o Crescente Frtil, ou por meio de embaixadores e outros contactos oficiais
entre as naes. Para Jetro, o conhecimento que ele tem recolhido o avano de Israel tinha
sido complementadas com informaes de Zpora e seus filhos depois que Moiss mandou
para casa antes (v. 2).
18: 7-12 O testemunho de Moiss provocou reaes louvor e sacrifcio da parte de
Jetro, dando provas da sua f. Alm disso, ele totalmente compreendido o que o Senhor
(Jeov)) no sabiam adversrio (v. 11). O sacerdote de Midi (v. 1) certamente no era um
adorador dos deuses dos midianitas! Porque os midianitas eram geralmente considerados
como idlatras (cf. Nm 25:17, 18, 31: .. 2, 3, 16), Jethro deve ter sido considerado diferente
de seus pares; uma diferena que destacar Aro e os ancios que adoravam e tinha
comunho com ele (12 v.).
18:12 Deus. Considerando nome do Senhor sempre usada em conexo com os
sacrifcios prescritos para Israel no Pentateuco, a mudana para Elohim ter algum
significado aqui, especialmente depois de terem utilizado o mesmo nome Jethro Senhor, na
sua resposta a Moiss. Apesar da forte declarao de sua f e compreenso, Jethro era um
crente gentio, e, portanto, um proslito e estranho. Nesta situao, o Senhor estava com
conexo simultnea com a rea israelita e gentio, da o nome Elohim em vez de Jav, o
substantivo singular no contexto da aliana para Israel.
18: 13-27 A sabedoria prtica do Jethro era de enorme benefcio para Moiss e Israel, e
foi elogiado como um exemplo de especialistas de delegao e de otimizao da gesto das
organizaes ao longo dos sculos, e ainda . Tecidas em declaraes conselho de Jetro a
respeito de Deus e as virtudes dos homens piedosos que transportam respeito deste homem
para a integrao bem sucedida de sua f em seu pensamento aparecer. Claro, totalmente
entendido que Moiss precisava de permisso divina para lanar o seu conselho (v.
23). Aparentemente, Moiss no imediatamente aplicada a soluo de Jetro, mas esperou
at que a lei foi promulgada (1 cp.: 9-15).
18:21 Estas mesmas qualidades espirituais exigiu que os lderes do NT (cf. At 6: 3, 1
Tm 3: 1-7 .; Tito 1: 6-9.).
19: 1-40: 38 Esta seo descreve as atividades de Israel durante a sua estadia cerca de
onze meses no Sinai (cf. 19:. 1 10:11 com Nm).
19: 3-8 Os israelitas discernido o modelo de famlia, de forma abreviada, de um tratado
de vassalagem (uma relao de superior e subordinado), nas palavras de Deus: um
prembulo (v 3), um prlogo histrico (v 4. ), certas estipulaes (v. 5a) e bnos (versos.
5b-6a). Aceitao em assemblia solene, normalmente registrada no documento final do
tratado. Aqui segue aps a apresentao do tratado para eles (versculos 7 e 8). vide nota no
dia 24: 7.
. 19: 3 do Monte Sinal que o Senhor deu a Moiss, em especial, quando ainda estava
em Midi (3:12), que Deus realmente enviou, foi agora cumprida; Eu estava com o povo no
monte de Deus. casa de Jacob ... filhos de Israel. Empregando esta dupla denominao
para a nao, o Senhor os lembrou de suas origens humildes como descendentes de Abrao
atravs de Isaque e Jac, que tinha sido com eles no Egito, e seu status agora como uma
nao (crianas = pessoas).
19: 4 sobre asas de guia com uma metfora muito apropriada, Deus descreveu o
xodo ea viagem ao Sinai. Sabe-se que os Eagles chamou seus filhotes em suas asas e lhes
ensinou a voar, ir busc-los, se necessrio, em suas asas estendidas. Moiss, em sua cano
final, usa esta metfora referindo-se o cuidado de Deus para Israel e, especialmente, notou
que s o Senhor fez (Dt 32: 11-12.).
19: 5, 6 O Senhor deu ttulos para Israel "tesouro especial", "reino de sacerdotes" e
"santo", que foram condicionados a mostrar que a nao era obediente e fiel aliana. Estes
ttulos retomados bnos divinas iria experimentar uma nao: especialmente pertencem
ao Senhor, para representar a Terra e se separar por Ele para Seus propsitos. Estes ttulos
tnicos e moralmente desenvolvidos, o que significava que ele mesmo havia
trazido. "Apesar de toda a terra minha" no meio desses ttulos, trouxe a singularidade ea
soberania do Senhor e deve ser entendida como a disposio de qualquer reivindicao para
os deuses das naes. Era mais do que o poder de um deus sobre a outra no estado de
Israel; Foi a escolha eo poder do Senhor! Veja 1 Pedro 2: 9, onde Pedro usa esses termos no
sentido do reino espiritual de Deus com Seus remidos.
19: 8 E todo o povo respondeu a uma. Aps a divulgao apresentou os detalhes da
aliana bilateral e condicional de Deus, as pessoas, informadas por seu ("observado" se
diligentemente ouvirdes a minha voz ... voc vai estar "no v. 5) idosos, respondeu com
entusiasmo. A resposta do Senhor a eles no levam isso como uma resposta ousada do povo
(cf. Deut. 5 :. 27-29).
19: 9 Criado para voc para sempre O Senhor preparou a vinda encontro com ele, a
fim de evitar qualquer acusao posterior de que o prprio Moiss havia compilado a lei e
no havia encontrado o Senhor na montanha. Tambm levar ao povo dar um grande
respeito a Moiss.
19:10 santifica. A importncia desta etapa para a nao estava chateado com eles dois
dias de preparao especial. A preparao interna para o encontro com Deus se reflete em
aes externas para manter a limpeza do corpo.
19:12, 13 O adequado allegamiento um Deus santo no poderia ter sido melhor com
destaque para a imposio da pena de morte sobre aqueles que violam os limites que Deus
soberanamente estabelecidas em torno do arbusto. Nem mesmo os animais poderiam entrar
nesta rea sagrada (cp. Heb. 12:20).
19:15 No toque as mulheres. eles estavam cerimonialmente Para limpar (ver Levtico
15: 16-18.).
19:16 troves e relmpagos. 's apresentao visual dramtico da presena de Deus no
monte, acompanhado por nuvens espessas e trompete, fez mais do que impressionar os
espectadores com a majestade eo poder de Deus tremeu, mas tambm Moiss, todo trmulo
(Heb. 12:21). Algo incomum estava acontecendo, no um fenmeno habitual devido
atividade vulcnica, como proposto por alguns escritores.
19:24 sacerdotes. Com a lei ainda ser proclamada, no havia sacerdcio estabelecido
em Israel. Os sacerdotes mencionados aqui deve ser o primognito de toda a famlia que
serviu como sacerdotes da famlia, porque eles foram dedicados ao Senhor (cf. 13: 2, 24
5). Sua posio foi posteriormente ocupada pelos levitas (Nm. 03:45).
. 20: 1 todas estas palavras Esta viso geral dos mandamentos tambm recebeu de
Moiss o ttulo "Dez Mandamentos" (34:28, Deuteronmio 4:13.). Com esta nfase no
prprio Deus disse estas palavras (cp. Deut. 5:12, 15, 16, 22, 32, 33), so inaceitveis todas
as teorias que Israel tomam conceitos jurdicos ou modelos de naes vizinhas.
20: 3-17 Os Dez Mandamentos, tambm conhecido como o Declogo, e na sequncia
da introduo prlogo histrico so escritos como preceitos diretos ou mandamentos dados
na segunda pessoa (v. 2).Esta forma era algo bastante raro na poca. Os cdigos de leis do
antigo Oriente Prximo eram em sua maioria de forma casustica, ou seja, com a construo
de "se ... ento", escrito em terceira pessoa onde o suposto crime foi seguido por uma
exposio das medidas a serem tomadas ou a penalidade deve ser aplicada. Os Dez
Mandamentos tambm podem ser agrupados em duas grandes categorias: vertical, isto , a
relao do homem com Deus (vv 2-11.) Ea horizontal, ou seja, a relao do homem com a
comunidade (vv 12. -17). A segunda categoria caracterizada por proibies expressas de
forma concisa, com uma exceo, um complemento indispensvel sua explicao (12
v.). A explicao ou razo ligada a uma proibio caracteriza a primeira categoria. Para
estes Dez Mandamentos esto bem protegidos teologia verdadeira e verdadeira adorao, o
nome de Deus e do sbado, honra, famlia, vida, casamento, propriedade, verdade e da
virtude. ver nota em 24: 7.
20: 3 Antes de me Significado "na minha frente", um altamente adequado luz dos
versos imediatamente seguinte expresso. Todos os falsos deuses esto em oposio ao
verdadeiro Deus, e ador-los incompatvel com o culto do Senhor (Jeov). Quando Israel
saiu da adorao do nico Deus verdadeiro, ele afundou em confuso religiosa (qui 17, 18).
20: 4-6 modo ou forma de adorao adequada do nico Deus probe intencionalmente
caricatura representando ou usar qualquer coisa que Ele fez. Aqui a questo no era uma
censura total de expresso artstica, mas a censura absoluta de idolatria e adorao
falsa. Seu contraveno afetar seriamente as geraes seguintes, porque o Senhor exigia
dedicao total e exclusiva, isto , Ele um Deus zeloso (cf. 34:14, Dt 4:24; 5: .. 9). O culto
de representaes feitas pelo homem no era outro seno o dio ao verdadeiro Deus.
. 20: 5, 6 a terceira e quarta gerao ... milhares de Moiss havia deixado claro que
as crianas no foram punidos pelos pecados de seus pais (Deuteronmio 24:16; ver Ez 18
anos 19-32.), mas as crianas se sintam os efeitos das violaes da lei de Deus, atravs da
gerao de seus pais como uma conseqncia natural da desobedincia, o seu dio de
Deus. Crianas criadas em um ambiente como esse como a idolatria que permeiam e
depois iria praticar, e se voltaria para expressar desobedincia detestvel. A diferena,
portanto, serviu tanto de advertncia e encorajamento. O efeito de uma planta de gerao
desobediente seria mal to enraizado que exigiria vrias geraes para eliminar.
Os Dez Mandamentos

Mandamento Afirmao AT Pena de morte na Confirmao NT

1o. Politesmo Exo. 20: 3 Exo. 22:20;Deuteronmi Atos. 14:15


o 6: 13-15.

O 2. Imagens Exo. 20: 4 Dt. 27:15 1 Joo. 05:21

3o. Juramento Exo. 20: 7 Lv. 24:15, 16 Stg. 05:12

4o. Sbado Exo. 20: 8 Nm. 15: 32-36 Col. 2:16 anula

A 5. A obedinciaExo. 20:12 Exo. 21: 15-17 Ef. 6: 1


aos pais

6o. Murder Exo. 20:13 Exo. 21:12 1 Joo. 03:15

O 7. Adultrio Exo. 20:14 Lv. 20:10 1 Corntios 6: 9, 10

8o. Robo Exo. 20:15 Exo. 21:16 Ef. 04:28

9o. Perjury Exo. 20:16 Dt 18:. 16-21 Cl 3: 9, 10

10. Cobiar Exo. 20:17 - Ef. 5: 3

20: 7 ... voc toma o nome em vo. Usando o nome de Deus para que ele caia uma
afronta a seu carter ou suas obras era usar o seu nome de forma irreverente. Embora
cumprindo um juramento em que seu nome tinha sido legitimamente invocado (cf. 22:10,
11 ;. Lv 19:12; .. Dt 6:13) significava colocar sua existncia em causa, pois ficou evidente
que o culpado no tinha respeito por Deus, cujo nome foi usado para apoiar a sua
integridade. Mas para o crente na era da igreja, o uso do nome de Deus no uma
confirmao necessria da sua inteno e confiana, porque a sua vida tem de manifestar a
verdade em todos os momentos, para que o seu "sim" ser " sim "eo seu" no "ser" no "(Mt.
5:37; Tiago 5:12.).
20: 8. Sbado Cp. 31: 12-17. Cada stimo dia pertencia ao Senhor e no para ser um
dia de trabalho, mas um pargrafo dias (isto , santo) para descansar e tempo dedicado
adorao do Senhor. O termo "sbado" vem de "repouso ou cessao do trabalho." O
precedente histrico para esta celebrao especial foi a semana da criao, um perodo
idntico de tempo copiando o que o homem na prtica. Cada sbado, deve ser lembrado que
o adorador louvando a Deus certamente tinha feito tudo nas duas reas da vida em seis dias
de 24 horas. O sbado, portanto, permaneceria como refutao das idias evolucionistas
vigentes na religio falsa. Moiss, em sua reviso da observncia Declogo sbado ligada
ao xodo de Israel do Egito, e especificou que esta causa deve ser mantido por Israel (Dt 5:
12-15.).Coisa importante para o mandamento do sbado no repetido no NT, enquanto os
outros nove. Na verdade, cancelada (cp. Col. 2:16, 17). Por pertencer especialmente para
Israel sob a administrao de Moiss, o sbado no poderia ser aplicada para o crente na era
da igreja, porque ele est vivendo em uma nova administrao.
20: 12-16 Cp. Mateus 19: 18-19; Mr 10:19; Lc. 18h20.
20:12 Honra a teu pai ea tua me. A chave para a estabilidade social a reverncia e
respeito para os pais e autoridade. A forma como penhor primrio anexo relacionado com o
mandamento para a vida na Terra Prometida e lembrou Israel que o plano de Deus tinha
planejado para ele e para o seu povo. Dentro das fronteiras do seu territrio, Deus espera
que no toleram a delinquncia juvenil, o que, em essncia, um desrespeito aberta para
pais e autoridade. Eles poderiam aplicar medidas severas, como a pena de morte (cf. Dt
21: .. 18-21). Uma das razes para o exlio babilnico foi que ele havia falhado em honrar
os pais (Ez 22 :. 7, 15). O apstolo Paulo individualizada este compromisso nacional para
aplicar a verdade aos crentes na sua poca (cf. Mt 15: 4; Mr. 7:10; Ep 6: .. 1-3).
20: 13-15 Cp. Ro. 13: 9.
20:13 voc matar. Irreversibilidade da pena de morte para cada assassinato de matar
intencionalmente outra pessoa (cf. 21:12;. 35. Nm 17-21) permanece sem paralelo na
literatura e legais cdigos do Prximo antigo Oriental (cf. Gn 9: .. 5-6). Alm disso, a
sacralidade da vida humana est nas passagens que tratam de homicdio culposo. A morte
acidente ocasionando implicou ainda a pena de exlio na cidade de refgio para aqueles que
matam sem inteno, at a morte do sumo sacerdote. A avaliao cuidadosa da palavra que
ele usou Moiss (uma das sete palavras diferentes para matar, e usado somente quarenta e
sete vezes no AT) sugere uma ampla "matar, matar" traduo, mas que denota o
arrebatamento da vida sob um sistema jurdico que deve atender s disposies de um
cdigo, independentemente de terem matado intencionalmente ou no. . Porque este
mandamento, lembrado e chamou os homens que estavam se esforando para ter cuidado
em matria de vida, para que, a nvel individual, ningum deve morrer em suas mos ver
nota em 21: 12-14 . (cf. Mt . 5:21; Tiago 2:11) ..
20:14 adultrio. aplicvel a homens e mulheres, este mandamento preservavam a
santidade do relacionamento conjugal. Deus instituiu o casamento para a criao do homem
e da mulher (Gn. 2:24) e abenoou-o como um meio para encher a terra (Gnesis 1:28). A
penalidade para a infidelidade no relacionamento conjugal era a morte (Lv. 20:10). O
adultrio tambm era conhecido como "um grande pecado" (Gn 20: 9) E "este grande mal,
e pecar contra Deus" (cf. Gen 39: 9; Mt. 05:27; Tiago 2:11 ... ).
20:15 roubar. Qualquer aquisio desonesta de propriedade de outro perturba muito o
direito propriedade privada, que um princpio importante para a estabilidade da
sociedade.
20:16 perjrio. justia no servido por um falso testemunho. Na prtica, todas as
sociedades tm reconhecido este princpio e tomar juramento de todas as testemunhas em
tribunal para dizer a verdade e nada alm da verdade.
20:17 cobiam. pensamentos e desejos do corao no escapa ateno. Um intenso
desejo por aquilo que pertence a outra ruim. Este dcimo mandamento sugere que
nenhum dos anteriores nove mandamentos so apenas as aes externas sem levar em conta
os pensamentos internos (cf. Mt 15:19; Romanos 7: 7 .; 13 9).
20:18 estremeceu e ficou de longe. pessoas esto afugentado pelo espetculo que
acompanhou a teofania, o aparecimento de Deus no Monte. Instintivamente Moiss foi
atribuda a posio de mediador entre eles e Deus, porque havia tanta distncia entre eles e
seu santo Deus, que temia que eles no estavam aptos para viver em sua presena (v. 19).
. 20:19 no fale Deus Temendo pela vida de cada um deles, o pas pediu a Moiss para
ser seu mediador (cf. Heb 12: .. 18-21).
20:20 A instruo que no responde aos fenmenos com medo, eles tambm relataram
que um medo adequado, ou seja, a admirao e reverncia de Deus deixou o pecado.
20: 22-26 Os sacrifcios, oferendas e altares no eram coisas desconhecidas para Israel
e j faziam parte de certas cerimnias de culto. Terra nem altares de pedra deve ter mesmo
uma sugesto de ser conformado para representar algo mais especfico, de modo que as
restries sobre a forma eo mtodo de construo seria garantir a adequao e oportunidade
de sua adorao. Levtico 1-7 apresenta os sacrifcios mosaicos.
21: 1. Lei preceitos Uma combinao de caso (casos especiais) e apodcticas
(comandos diretos) fornecido como ampliao detalhada do Declogo, o quadro para a
avaliao e resoluo de conflitos civis em Israel. Esta combinao continuou a confirmar a
singularidade da lei de Israel entre os diferentes cdigos legais do Oriente Mdio. Mais
tarde, em uma cerimnia especial, intitulado Deus estes preceitos como "o livro da aliana"
(24, 7).
21: 2-11 A Lei Slave garantiu sua liberdade aps um determinado perodo de seis anos,
a menos que o prprio escravo escolheu uma servido permanente, mas isso seria um
servio em um contexto no de abuso, mas de amor (v. 5). Qualquer servido permanente e
involuntrio de um senhor de escravos hebraico hebraico era obviamente indesejvel para a
sociedade israelense e era desconhecido em Israel (cf. Lv 25: .. 39-55). As leis tambm
foram aprovadas para garantir o tratamento adequado dos escravos, que no podiam ficar
sem meio de uma ao maliciosa por parte de seus proprietrios.
21: 12-14 (15-36). VV As leis que tm a ver com leses corporais causadas pelo
homem ou os animais so precedidas pelo dano mais grave, o homicdio. A morte foi
receitado apenas para homicdio doloso (ver 20:13), enquanto que para a sentena de
homicdio foi o desterro para um local designado, ento Deus revelou que eram as cidades
de refgio (cf. Nm 35: .. 6 24, Deuteronmio 19: 1-13) .. No havia qualquer proteo para
os culpados de assassinato premeditado. Morte acidental nas mos de outra pessoa no
algo planejado pelo homem, mas Deus permitiu que acontecesse. A lei oferece proteo,
mas longe de casa e parentes vingativos, muitas vezes para a vida, porque o culpado de
homicdio teve que permanecer l at a morte do sumo sacerdote (Nm. 35:25, 28).
21:15 17 Desrespeito aos pais que se manifestam em abuso fsico ou verbal por seus
filhos era uma coisa to grave que foi considerada uma ofensa capital. O quinto
mandamento era algo muito importante! Outros antigos cdigos legais, por exemplo, o
Cdigo de Hamurabi, tambm respeitava a autoridade dos pais e as consequncias graves
prescritos, mas no a pena de morte.
21:17 Cp. Mateus 15: 4; Mr. 07:10.
21:20, 21, 26, 27 A punio de escravos era considerado um direito do mestre (Pr 10:13
;. 13:24), mas a violncia no aceite. Os juzes tinham que decidir a punio adequada se
o escravo morreu (v. 20). Se o escravo viveu alguns dias, isso constitua prova de que o
mestre no tinha a inteno de mat-lo, ea perda do escravo era castigo suficiente (21 v.). A
surra sem morte imediata foi considerada como uma questo de disciplina, no de
assassinato. Qualquer leso corporal permanente envolveu a liberdade do escravo e perdas
econmicas mestre. Ento, foi limitado o poder do senhor sobre o escravo, tornando esta
uma lei sem precedentes no mundo antigo.
21:22 Era obrigatria a compensao por acidente de nascimento prematuro causa,
mesmo que no houve danos para a me ou a criana. Os juzes estavam envolvidos no
processo legal por danos e prejuzos acordados eram justas e no calculada com base numa
vingana.
21:23 24 cP. Lv. 24:19, 20; Dt. 19:21. Se a me ou a criana sofreu danos no princpio
de represlia ou retaliao aplicada. A punio adequada ao mal sofrido pela vtima, mas
no deve exceder o mesmo.O bem-estar da mulher grvida estava bem protegido pela lei,
de modo que um mau negligncia constituiu negligncia criminosa. Coisa importante para
o debate sobre o aborto, o feto era considerado como uma pessoa; portanto,
responsabilidades aplicada por sua morte ou danific-lo recebido.
21:24 Cp. Mateus 5:38.
21:30 proprietrios responsveis de animais foram considerados pelos danos que
estavam causando-los. Porque o senhor agiu com negligncia ao invs de um crime doloso,
poderia pagar um resgate para fugir da pena de morte. Mais uma vez, os juzes envolvidos
no processo para assegurar que no h decises retaliatrias foram feitas.
. 21:32 shekels A shekel pesa 11,34 gramas; 30 shekels renderia um peso de trezentos e
quarenta gramas. Cristo foi traioeiramente entregues pelo preo de um escravo (Zc 11:12,
13 ;. Mt. 26:14, 15).
22: 3 seja dia 's aes de culpa proprietrio contra um intruso dependia se a busca da
habitao (literalmente, "o horadamiento" as paredes de barro) tinha ocorrido durante a
noite ou dia . noite, ele seria mais difcil avaliar as intenes de um atacante, naquele dia,
e no acordava e pessoas disponveis para ajudar.
22:11 juramento do Senhor. Supostamente um juramento de inocncia que foraria as
duas partes a uma disputa sobre bens perdidos e evitar a abertura de outro procedimento
legal.
. 22:16 Se um homem seduzir ... deve dar-lhe o sexo masculino foi responsvel por
sexo antes do casamento e que a vtima era considerada exercida por ele, e, portanto, paga
um preo (cf. Dt 22: .. 22-29).
22:18 feiticeira. Uma mulher, praticar o ocultismo.
22:19 A magnitude de perverso sexual na cultura canania alcanou o ponto onde a
bestialidade era (18:23 cp. Lv., 24) coisa muito comum. As leis hititas, por exemplo,
permitiu ainda a coabitao com certos animais.
22:20 estar morto. significa aceso "Devotado destruio" ou "sagrado dedicado ao
uso", o que, neste caso, significava a morte (cf. Josu 7:. .. 2FF).
22:22 viva ou rfo. Deus reservou a sua ateno especial para vivas e rfos, que
muitas vezes no tinha ningum para cuidar. Tambm reservou uma reao especial, sua
raiva, para quem eles e explotasen abusasen. Esta raiva atravs de invases militares
operam de modo que a queda espada para as famlias dos opressores para a mesma situao
de estar sem maridos ou pais.
22:25 usura. Uma maneira pela qual as pessoas mostraram a sua solicitude para com os
pobres e necessitados no era lucrar financeiramente com eles. Aplicar interesse era
permitido (Lv 25: .. 35-37; Dt 23:19, 20), mas no quando era exorbitante ou piorar a
situao do muturio. O salmista identifica um justo que empresta dinheiro sem juros
(Salmo 15: 5).
22:28 Veja Atos 23: 5, onde Paulo aparentemente violou essa lei, desconsiderando o seu
interlocutor.
22:31 sereis santos homens. Todas essas leis e preceitos que Israel fez quedase
diferenciam em seu comportamento, no s no nome. O recurso especial como primognito
do Senhor (4:22) como Seu tesouro especial, um reino de sacerdotes e povo santo. (19: 5,
6) imps uma justia tica . quebrou comer carne A carne de um animal morto por outro e
deitada no campo, tornou-se impuro pelo contato com carnvoros e insetos e entrando
putrefao, uma vez que no foi devidamente carne sangrou. Um estilo de vida separada
exerceu seu efeito sobre todas as reas da vida, incluindo a maneira em que foi obtida a
carne.
23: 1-9 A lista de leis diversas, incluindo a proteo de justia justo e imparcial para
todos. O falso testemunho, sem a aplicao de acompanhamento mais exigentes, o
favoritismo de uns sobre os outros e aceitar subornos so coisas que contribuem para a
perverso da verdadeira justia. A atitude de imparcialidade deve incluir ajudar os outros
com seus animais se eram amigos ou inimigos. Se o suporte no for pago, poderia ser
afetado negativamente o modo de vida da pessoa, uma situao que outras pessoas da
comunidade no podia pagar.
23:10, 11 no stimo ano. Um ano sabtico de descanso depois de seis anos de cultivo
beneficiou tanto a terra e os pobres. Esta dinmica de deixar um campo em pousio parece
ter sido algo peculiar em Israel.
23:13 A idolatria deve ser evitado na medida no resultar em nomes de outras
divindades ainda lembrou. Este talvez servido como proibio de casamentos com outras
naes, porque foi dado o contrato de casamento reconhecendo as divindades das partes
contratantes, o que teria o efeito de colocar Deus em p de igualdade com os deuses pagos.
23: 14-19 A exigncia de que todos os homens foram para aparecer em trs partes
mencionadas em um santurio central teria um efeito unificador sobre o social e religiosa
da nao. Os homens tiveram que confiar no Senhor para proteger os seus bens enquanto
vagavam o tabernculo (34:23 cp., 24). As trs festas eram ocasies de alegria, e foram
uma comemorao do xodo (a festa dos pes zimos), uma expresso de gratido a Deus
por tudo o trigo tinha fornecido (a festa da colheita) e Ao de Graas pela colheita final (o
festival da colheita). No registro bblico mostra nomes alternativos para o segundo e
terceiro: a Festa das Semanas (34:22) ou os primeiros frutos (34:22, Atos 2: 1), e na Festa
dos Tabernculos (Lv 23. : 33-36). Para mais tratamento do mesmo, ver Lev. 23: 1 a 24:
9; Nm. 28, 29; Dt. 16.
No deixe ferver um garoto 23:19. ritual cananeu, como escavaes em Ras Shamra
(Ugarit antiga) exigiu as crianas para sacrifcios que foram cozidos no leite, mas o texto
ugartico danificado no especifica claramente que era o leite da me. Se sim, ento
compreensvel que Israel impediu copiado idlatra ritualismo pago. Outra opo sugere
que o rapaz morto estava sendo cozido em uma mesma substncia que deve dar
sustento; da a proibio. At que mais mostras arqueolgicas, o motivo religioso ou
cultural especfico permanece suposio.
. 23:23 Meu anjo geralmente assumido que esta uma referncia ao Anjo do Senhor
(Jeov), o que difere do Senhor que fala sobre ele como outra pessoa. ver nota 3 :. 2 No
entanto, ela identificada com Ele por causa de quem perdoa o pecado e que o nome do
Senhor est nele (v. 21). Nem Moiss, nem qualquer mensageiro ou guia se encaixa nessas
descries. A chave para a vitria na prxima conquista da terra prometida no seria o
poder militar de Israel, mas a presena desse anjo, que o Cristo encarnado.
23:24 esttuas. Sinais de pedra santurios pagos eram totalmente intolervel uma vez
a Terra Prometida tinha sido tirado das tribos acabados mencionados no versculo anterior.
23:25 26 A adorao obediente devidas recompensas implicou no s uma boa colheita
e um bom suprimento de gua, mas tambm a sade fsica, incluindo fertilidade e gravidez
sem incidentes adversos.
23:28 vespa. Esta expresso figurativa do poder de Deus para aterrorizar est em
paralelo com "meu terror" (v. 27), que foi o efeito aparente da performance de "My Angel"
como a vanguarda na conquista (v. 23). Antecipando-se conquista da terra, recorda-se de
volta a Israel a vitria dependia de Deus, e no os seus prprios esforos. Medo e pnico
desempenhou um papel estratgico nas vitrias na Transjordnia e Cana (Nmeros 22: 3;
Jos 2: 9, 11, 5 :. 1; 9:24.). Uma perspectiva alternativa no metafrico baseado na abelha
ou vespa era um smbolo herldico dos faras egpcios, a sucesso constante de campanhas
militares em Cana, ano aps ano, foi contratado providencialmente por Deus para
enfraquecer Cana antes da invaso israelita.
23:29 30 A ocupao seria um processo gradual, mas eficaz, que exigiria mais de um
ano, mas garantir o controle total de uma terra em boas condies, no devastado por uma
blitzkrieg destrutivo. A referncia multiplicao dos animais se a terra era destaques
desoladas a fertilidade do solo e sua capacidade de suportar a vida.
23:31 ir definir seus limites. Deus deu uma descrio mais ampla e detalhada da
terra. Mesmo uma demarcao limitado de fronteiras foi o suficiente para delinear a
extenso da sua herana. Foi para estender a partir do Golfo de Aqaba ao Mediterrneo e do
deserto de Negev de fronteira norte do rio.
23:32 no far nenhuma aliana. diplomacia internacional, com seus tratados de
vassalagem comum e no era uma opo aberta a Israel para lidar com as tribos que viviam
dentro das fronteiras da Terra Prometida (Deuteronmio 7 :. 1, 2) . Todos estes tratados
foram acompanhados pelos nomes dos deuses das naes, por isso era conveniente dar uma
ordem para no fazer tratados (aliana) a elas nem as servirs a seus deuses pagos. A
situao com outras naes, da terra concedidos a Israel era diferente (cf. Dt 20: .. 10-18).
24.: 12 de abril colunas sinais Ao contrrio Pagan Stone (23:24), eles foram erguidas
para representar as doze tribos e foram localizado ao lado do altar que Moiss levantou em
preparao para a cerimnia de assinatura de um convnio. Isso no aponta para o lugar de
adorao de uma divindade pag.
24: 5 jovem. provavelmente uma referncia ao primognito que oficiou at que a lei
constituram os levitas no lugar.
24: 7 Pacto livro As leis civis, sociais e religiosos foram recebidos por Moiss no
Monte Sinai, foram apresentados oralmente (v 3), e depois por escrito (v 4) e lidas para o
povo. Este livro no apenas contida ampliao detalhada do Declogo (20, 22-23, 33),
mas tambm os prprios Dez Mandamentos (20: 1-17) e apresentao preliminar e
abreviada do tratado. (19: 3-6) Ver observa em 19: 3-8; 20: 3-17.
24: 8. Aspergiu sobre o povo Com este ato, Moiss, em resposta a uma aceitao
positiva e afirmao da fidelidade do povo depois de ouvir a leitura do livro do pacto,
selado oficialmente o tratado com o sangue, o que era um costume conhecido (cf. 15: 9-13.,
17). Metade tinha usado o sangue aspergido sobre o altar como parte da cerimnia de
consagrao. Os representantes de Israel so bem treinados para subir o Monte e participar
da refeio aliana com o Senhor (24:11, 09:20 .. Ele cp).
24: 9, 11 viram a Deus. Representantes acompanham Monte Moiss por ordem de
Deus teve o privilgio de ver a Deus sem ser consumida por sua santidade. O que
exatamente visto sem dizer e deve estar dentro da descrio dada, e incide apenas sobre o
que estava sob os ps de Deus. Isso talvez indique que apenas uma manifestao parcial
ocorreu como seria a Moiss (33:20), ou idosos, na presena da majestade, beleza e poder
divino (cf. Sl 96: .. 6), nenhuma ousaram levantar alm de seu olhar escabelo.
24:10 um pavimento de safira. Esta descrio se assemelha a uma descrio de lpis-
lazli, uma pedra preciosa azul opaco usado naqueles tempos, na Mesopotmia e no Egito.
24:12 tbuas de pedra. falar pela primeira vez de que forma a revelao da lei :
tbuas de pedra. Eles tambm eram chamados de "tbuas do testemunho" (31:18) e as
"tbuas da aliana" (Dt 9:. 9).
24:14 Hur. v a nota em 17.10.
24: 16-18 Este foi o primeiro (que termina em 32: 6) duas subidas (quarenta dias e
quarenta noites cada) Sinai (cp 34 2-28). Este espetculo to grandioso o Shekinah, a
nuvem da glria de Deus repousa sobre a montanha e onde Moiss desapareceu por
quarenta dias e quarenta noites, profundamente inculcados em toda a singular importncia
desse evento na histria de Israel. Durante estes dias, Moiss recebeu todas as instrues
sobre o tabernculo e seus mveis e acessrios (bons. 25-31). O declnio da Shekinah
sobre o tabernculo foi concludo quando os israelitas palestras sobre a importncia
singular desta estrutura na adorao de Israel e sua relao com o Senhor (40: 34-38).
25: 1-40: 38 A nfase principal no ltimo captulo sobre a concepo e construo do
lugar central de culto para a nao. Em preparao para a ocupao de suas terras, que
tinham recebido de um sistema legal para regular a sua vida individual e nacional, para
evitar a explorao dos pobres e estrangeiros, e como uma salvaguarda contra o politesmo
e idolatria. A necessidade destas salvaguardas foi confirmada pelo incidente do bezerro de
ouro idoltrico (32: 1-35). Instrues detalhadas para o divino tabernculo permitem
descartar todas as suposies sobre se era comparvel em tudo ou nada derivado de
pequenos santurios portteis pertencentes a vrias divindades tribais. A origem do
tabernculo estava com Deus e foi dada a Moiss atravs de uma revelao especial (cf. 25:
9, 40, 26:30, Heb 8: .. 5).
25 :. 2 oferta ... o seu vai ter voluntria e livremente, desde que a oportunidade para as
pessoas que possam contribuir pessoalmente para o centro do culto da nao a partir da lista
de quatorze componentes e materiais necessrios para a construo do tabernculo. Voc
pode fazer a pergunta de quanto de sua contribuio deve vir de famlias egpcias, colocar
nas mos dos israelitas, pouco antes do xodo (12,35 cp., 36). As pessoas responderam com
tanta alegria e entusiasmo que, eventualmente, teve que pedir no contribuiu mais doaes
(35: 21-29, 39: 3-7). Sculos mais tarde, houve uma reao semelhante quando o rei Davi
pediu doaes para a construo do templo (1 Crnicas 29 1-9).
. 25: 4 azul, prpura, carmesim Estas cores foram alcanados atravs da colorao do
fio; azul veio de um molusco, o roxo secreo do caracol Murex , e Crimson ovos e corpos
de certos vermes que estavam em plantas azevinho. A derivao de diferentes corantes
naturais provenientes de diferentes fontes mostra um alto grau de sofisticao tcnica com
tecidos. linho fino. Egito era famoso por sua dedicao na produo de tecidos de linho
muito fino tecido.
25: 5 peles de carneiro tingidas de vermelho. Quite extrado e em seguida tingidas de
l vermelha, bolsas de couro parecia. madeira de accia. Uma madeira, durvel, gro
muito fino e aromtico, desde o deserto, evitados por insetos que se alimentam de
madeira. Foi considerado excelente para marcenaria, e pode ser encontrada em quantidades
suficientes na Pennsula do Sinai.
25: 6 Spices Durante os muitos anos de histria bblica, a Arbia era muito respeitado
pela diversidade de balms que exportaram.
25: 7. Pedras de nix Alguns acreditam que este o quartzo chrysoprase, um material
conhecido para os egpcios e Israel foi, sem dvida familiar. A LXX traduziu como berilo.
25: 8 Dwell Tabernculo, um nome derivado do verbo "habitar" era uma designao
apropriada para o que seria o lugar da presena de Deus com o seu povo. Sua presena
estaria entre os querubins e de l ele iria se encontrar Moiss (v. 22).
. 25: 9 Tent O Pentateuco registra cinco nomes diferentes para o tabernculo: 1)
"santurio", que indica um local sagrado ou em separado, ou seja, santo; 2) "Store",
denotando uma sala temporria ou removvel; 3) "tabernculo" de "casa", que denota o
lugar da presena de Deus (e outros ttulos); "Tabernculo da congregao, ou reunio"; e
5) "tenda da congregao".
25:11 ouro puro. 's tecnologia que o tempo foi suficiente para o refino de ouro.
25:16 testemunho. Essa designao para as duas tbuas de pedra contendo os Dez
Mandamentos foram colocados dentro da arca explica porque ele tambm foi chamado de
"a arca do testemunho" (v. 22), e mostra por que era conveniente designar estrutura inteira
como "o tabernculo" ou "tenda do testemunho." "A arca da aliana do Senhor de toda a
terra" (Jos 03:11.) E "Arca Sagrada" (2 Crnicas 35: 3) Foram denominaes alternativas.
25:17 misericrdia. tampa ou tampa da arca era a "misericrdia" ou o local onde a
Expiao ocorreu. Entre o Shekinah, a nuvem de glria sobre a arca, e as tbuas da lei na
arca, o deck foi pulverizado com sangue. Houve sacrifcio de sangue entre Deus ea lei
quebrada de Deus!
25:18 querubins. forjado em uma s pea com a tampa de ouro da arca dois seres
anglicos que estavam em cada extremidade e de frente para o outro, com as asas
espalhadas para cima e mais, arqueado.Muito apropriadamente, tapearias foram tecidas
com querubins associado com a majestosa glria ea presena de Deus (cf. Ez 10: .. 1-22)
como cortinas do tabernculo e do vu do Santo dos Santos (26: 1, 31) porque foi neste
lugar onde Deus estava presente com o seu povo. As Escrituras revelam-los como
portadores do trono de Deus (1 Sam. 4: 4; 37:16) (. Gn 3:24), e como os guardies do
den e da rvore da vida.
25:30 os pes da proposio. Cada semana um novo jogo doze pes sobre a mesa no
lado norte do santurio que ele tem. As ferramentas para este quadro, tambm feita de
ouro puro (v. 29). Este "po da sua presena" no se destinava a alimentar o Deus de Israel,
em contraste com o alimento que est sendo trazido para os santurios e templos pagos,
mas de reconhecer que as doze tribos estavam constantemente apoiado sob o olhar vigilante
e cuidados seu Senhor. O po foi comido em lugar santo todos os sbados, os sacerdotes
que estavam de planto (Lv 24 5-9). A proposio entendida como um tipo do Senhor
Jesus Cristo como o po que desceu do cu (Jo 6 :. 32-35).
25:31 ribalta. Localizado em frente mesa da proposio, na zona sul do lugar santo,
um castial ou menorah subiu, em forma de flores de amndoa. Ele forneceu luz para os
sacerdotes que serviam no lugar santo. De acordo com as instrues de Deus (27:20, 21, 30:
7, 8, Lv 24: 1-4.), Cuidados devem ser tomados para mant-lo bem alimentado com azeite
puro para a sua luz no desliga. O castial aparece como o tipo do Senhor Jesus Cristo, que
era a luz verdadeira que veio ao mundo (Joo 1: 6-9.; 8:12).
25:39 talento. Cerca de 34 kg.
25:40 Cp. Eu tenho. 8: 5.
26: 1 dez cortinas A beleza destas cortinas poderia ser visto apenas a partir do interior,
sendo escondido da vista de todos, exceto os sacerdotes que vieram para a cobertura
protetora de espessura de cortinas de plos de cabra e pele ram e texugo (v. 14).
26: 7 Eleven cortinas O comprimento extra da cortina exterior foi usado como
cobertura para a parte dianteira e traseira da estrutura do tabernculo (vv 9-13.).
26: 15-29 O trabalho realizado ou trelia em que pendurou as cortinas e os decks de
fora tambm foi o produto de instrues precisas. evidente que a possibilidade de
transferncia de toda a estrutura.Durante o errante deserto, voc pode rapidamente
desmontar e se preparar para o transporte, e poderia levantar-se novamente com a mesma
rapidez.
26:30 modelo. Alm disso (cp. 25:40), alertando que ela deve seguir o modelo de quo
cuidadoso ele. No deve haver nada na contingncia de pressupostos humanos, no entanto,
que pode ser artesos habilidosos.
26: 31-34 Um vu, semelhante ao cortinas de design de interiores ( ver nota em 26: 1 )
separada em duas partes, o Tabernculo, o lugar santo eo santo dos santos.
26:36 cortina. vu ou cortina que foi feita sem os querubins bordado tema, para fechar
a entrada do lugar santo.
27: 1 Altar A maior pea de mobilirio, tambm conhecido como "altar do holocausto"
(Levtico 4.: 7, 10, 18), foi localizado no ptio da tenda. Ele estava coberto de ouro no
como as peas no interior do santurio, mas bronze. Assim como as outras peas de
mobilirio e acessrios, tambm foi preparado para ser portado com varas (vv. 6, 7).
27: 3 Todos os utenslios e acessrios do altar tambm eram feitas de bronze, no ouro.
. 27: 9 o trio do tabernculo As dimenses do espao trio retangular, fechado por
cortinas e colunas, tambm so dadas com grande preciso (vv 9-19; 45 m por 22,5
m ....) As cortinas exteriores eram grandes o suficiente, cinco cvados ou 2, 25 m, para
evitar olhar para o trio (18 v.). Voc no pode entrar na quadra da morada de Deus livre de
qualquer lado.
O plano do tabernculo

O tabernculo tinham a funo de


proporcionar um lugar onde Deus pode
habitar no meio de Seu povo. A
palavratabernculo refere-se s vezes para
a loja, incluindo o lugar santo eo lugar
santssimo, que foi mantido coberto com
cortinas bordadas. No entanto, em outros
lugares ele se refere a todo o campo,
incluindo o trio coberto para que o
tabernculo estava.

Esta ilustrao mostra as posies relativas dos mveis usados no culto tabernculo
israelita. O tabernculo ampliada para maior clareza.

27:16 o tribunal porto. cortina que formava a tampa para a entrada no trio era de
uma cor diferente para o rectngulo do trio. Obviamente, este lugar especial que Deus
tinha escolhido para colocar l o testemunho de sua moradia entre o seu povo tinha apenas
um ponto de entrada.
27:20, 21 de azeite puro, batido. leo transparente esmagados azeitonas verdes desde
uma chama luminosa quase desprovida de fumaa. As pessoas foram para fornecer leo
para manter a luz que precisava do sumo sacerdote e sua equipe sacerdotal no lugar santo.
28: 1 me servir como sacerdotes. A tripla repetio desta frase com as palavras de
abertura sobre as vestes sacerdotais de Aro parece enfatizar a importncia do seu papel na
vida religiosa da nao. Os filhos de Aro eram parte do sacerdcio foi estabelecido. O
texto hebraico. crianas agrupadas em dois pares, o primeiro Nadabe e Abi, os dois que
morreu por negligncia aberto instrues suas de Deus (Lv 10 :. 1, 2). Aro e seus
descendentes, e os levitas foram escolhidos por Deus para ser sacerdotes de Israel, no
sero nomeados para esta posio se. A lei define claramente seus deveres para a adorao
e sacrifcios no tabernculo e para o relacionamento adorador e convnio indivduo com
Deus na nao.
28 :. 2, para glria e beleza As roupas foram desenhadas para exaltar a posio ea
funo do sacerdcio, lembrando vividamente Aaron como uma pessoa especial que
realizou um papel especial mediador, eram peas de vesturio "sagrados". No sistema
sacerdotal do Antigo Testamento para a nao de Israel, esta pea de vesturio mantiveram
a distino entre sacerdotes e leigos.
28: 3. Sbio de corao Aqui temos a primeira referncia s instrues de Deus a
Moiss que certos homens seria oferecida por Ele para algum trabalho de especialistas
sobre o projeto de construo.
28 :. 5-13 fode Sempre Aaron entrou no santurio, ele carregou em seus ombros as
alas de ombro e pedras gravadas que eram a representao das doze tribos.
28 :. 15-30 peitoral do juzo as doze pedras preciosas cada gravados com o nome de
uma tribo exibida com forma colorida e ornamental papel representativo de intercesso de
Aro, das tribos diante do Senhor. O peitoral tinha de ser amarrada firmemente na estola
sacerdotal para no ser separado dele (v. 28 e 39:21). Assim, quando se refere ao efod
depois disso, referiu-se ao todo.
28:30 Urim e Tumim. A fonte etimolgica destes dois termos ea natureza material do
objeto que eles representam, no pode ser estabelecido com qualquer grau de certeza.
claro que dois objetos separados na couraa foram introduzidas e, assim, passou a ser parte
essencial dos emblemas oficiais do sumo sacerdote. Aro e seus sucessores carregava em
seu corao "o juzo dos filhos de Israel", isto , o "julgamento" dentro do significado de
uma sentena ou deciso. As passagens em que estes termos aparecem (Lv 8: 8, 27:21, Dt
33 8, 1 S. 28 ... 6; Esdras 2:63, Neemias 7:65) e aquelas perguntas gravadas Senhor estava
presente quando um sumo sacerdote com a estola sacerdotal (Jos 09:14; qui 1: 1, 2; 20:18;
1 Sm 10:22; 23 2, 4, 10-12, 10 1 Cr. : 14), permite as seguintes concluses: 1) que estes
dois itens representaram direito do sumo sacerdote de petio para o lder reconhecido que
no podiam unir-se a Deus diretamente, ao contrrio de Moiss, mas teve que unir atravs
instituio sacerdotal ordenado por Deus, e 2) que a divulgao foi ento recebeu instrues
especficas para problemas imediatos, uma crise, e foi alm do que poderia ser associada a
algum tipo de lotes sagrados que daria apenas um "sim" ou "no" sem palavras.
28:. 31-35 manto Priest A vestimenta exterior.
28:32 armadura. Uma malha de metal coberta usada pelos egpcios para proteo na
batalha.
28:33 sinos dourados. Tinkle sinos costurados no abas do manto do sumo sacerdote
apontou para aqueles que esperam fora do Santo Lugar o seu representante, que ministrava
perante o Senhor ainda estava viva e em movimento no exerccio das suas funes.
28: 36-38. Mitra 's cocar vestindo a declarao essencial da adorao e representao
sacerdotal, isto , a santidade do Senhor, e ele lembrou o sumo sacerdote e todos os outros
que o Senhor deve ser allegamiento realizado com reverncia.
28:39 ... cinto de tnica. Uma roupa de baixo.
28: 40-43 O resto dos sacerdotes tambm teve que usar roupas diferentes, e observou
que separa visualmente as pessoas comuns. O no cumprimento das regras de vestimenta
quando serviam no santurio era punvel com a morte. Um resultado que destacou a
importncia das suas funes e deve estar motivado para sacerdotes no considerar sua
funo sacerdotal como uma tarefa trivial, da rotina e desagradvel.
29 :. 1-18 consagrar Os escolhidos para inaugurar o sacerdcio no pode ser iniciado
no escritrio sem Moiss realizar uma investidura solene sete dias (vv 4-35 e Lv 8: .. 1-36)
envolvendo a lavagem, tapete, da uno, o sacrifcio, manchas e pulverizao de sangue, e
de bordo.
29:19, 20 O sangue manchando a orelha direita, mo direita e polegar direito
simbolicamente santificados ouvidos para ouvir a Palavra de Deus, a mo de obra de Deus
e p para andar no caminho de Deus.
29:27, 28 onda oferta ... oferta alada. ver nota em Lv. 07h30.
29:40 ... efa hin. dezesseis a vinte e quatro litros e 3-8 litros, respectivamente.
29:42 nas vossas geraes. Talvez esta frase quer ser um lembrete proftica ou a
confirmao de uma longa histria de Israel.
29:45 E eu vou morar. era uma coisa que ele estava indo para o seu Deus e eles
estavam para ser seu povo, mas ele tambm queria viver ou aumentar o seu tabernculo
entre eles era uma realidade muito importante na experincia do novo nao. Eles devem
entender no s a importncia do seu Deus, que habitava no cu dos cus, mas a imanncia
do seu Deus, cuja morada estava com eles. Sua redeno do Egito ocorreu para este fim (v.
46).
30: 1-10 incenso no altar .... O projeto para esta pea de mobilirio no Lugar Santo no
dado aos outros dois (25: 23-40), mas siga as instrues sobre o sacerdcio, talvez porque
era o ltima pea que veio antes, o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos, uma vez
por ano. Notvel imediatamente aps a cerimnia de consagrao de Aro recebeu ateno
seus deveres 1) assegurar que o incenso apropriado oferecido constantemente, a este altar,
e 2) ele tambm deve limpar uma vez por ano com o sangue do sacrifcio de expiao (v.
10).
30: 6 Antes do vu Isso coloca o altar fora do "santo dos santos" no lugar santo. Eu
tenho. 9: 3, 4 fala do altar no "santo dos santos" no sentido de sua proximidade com a arca,
e em relao sua purificao no Dia da Expiao. Os sacerdotes no podiam ir alm do
que em qualquer outro dia.
30: 9 Odd incenso Ver v. 38.
30:12 nmero. Nenhuma razo dada para o censo de todos os homens em idade
militar (v. 14), mas o seu significado surge no aviso sombrio dado sobre a morte eo uso do
termo "resgate "sobre o mesmo (cp. 1 Cr 21).
. 30:13 siclo do santurio Um shekel pesava cerca de 11,34 gramas (cp Lev 5:15,
27:. .. 3, 25; Nm 03:47, 7 :. 13ss).
30: 18-21. Laver A lavagem das mos e dos ps era obrigatrio antes de iniciar o
cumprimento dos deveres sacerdotais. Alm disso, a importncia de purificao cerimonial
visto na morte de aviso se esta lavagem foi negligenciada. No santurio e no trio no era
trivial!
30: 22-33 Nada deixado ao acaso ou capacidade humana. Os ingredientes para o
leo da uno cuidadosamente especificada. Qualquer coisa diferente seria absolutamente
inaceitvel e contou com a pena de morte (v. 33). Esta deve ser uma frmula nica! Seu uso
para qualquer outro propsito destruir o seu estatuto sagrado como separadamente para uso
no tabernculo e eliminar qualquer diferena para a comum e trivial.
30:25, 35 segundo a arte do perfumista. arte do perfumista j era bem conhecido em
Israel, que obviamente tinha praticado atividade no Egito.
30 :. 34-38 incenso Deus tambm deu uma lista de ingredientes para esta mistura nica
de incenso prescrito para uso junto ao altar do incenso. Faa algo diferente significaria
fazer um "incenso estranho" (v 9). Resultar em morte e (v. 38). Seu uso para fins pessoais
inteiramente anulado sua sacralidade. Nadabe e Abi morreram por violar esse
mandamento (cf. Lv 10: .. 1, 2).
31: 1-11 Deus identificado pelo nome de dois homens especialmente escolhidos e
dotados por Ele como especialistas, para ele cheio do Esprito de Deus, decidido a tirar tudo
o que Ele havia revelado a Moiss (cf. 28 3; 36: 1). Nenhum dos artesos permaneceu
intocado por uma compreenso divinamente concedida delicadeza de seu trabalho. Eles
so chamados de "sbio [s] corao" e sugerindo uma habilidade anterior. Eles tiveram que
tirar tudo o que est prescrito no Ex. 25-30.
31: 12-17 ver nota em 20: 8.
31:18 duas tbuas do testemunho. ver nota sobre 25:16. escritas com o dedo de
Deus. atribuir sentido figurado da lei de Deus.
32: 1 Gods vamos Tal era a influncia do mundo politesta, onde os israelitas viviam,
em um momento de pnico ou impacincia, sucumbiu a uma viso de mundo pag. O que
torna isso ainda mais alarmante a velocidade com que a idolatria pag arrastado Apesar
exposies recentes na prpria vida de cada um a grandeza ea bondade de Deus. Mas eles
no foram s os deuses exigentes, mas os deuses para orient-los, "que v adiante de
ns." A viso pag do mundo os tinha impedido de ver que foi Deus que os tirou do Egito,
e, em vez disso, fez a zombaria atribuiu o xodo Moiss (cp. Atos. 07:40).
32: 4. Um bezerro de fundio touro jovem Aaron fez foi um smbolo religioso pago
do poder masculino. A forma de bezerro de ouro em miniatura foi descoberto, embora feita
de bronze e prata na antiga cidade filistia de Ashkelon. Porque datam de 1550 aC, indica
que a adorao do bezerro era conhecido no s no Egito, mas em Cana antes do tempo de
Moiss. Por adorar o bezerro, os israelitas violaram os trs primeiros Mandamentos (20: 3-
7).
32: 5 festa ao SENHOR fez com que a combinao sincretismo absurdo de um dolo,
um altar e uma celebrao festiva realizada em uma tentativa grotesca de honrar o Deus
verdadeiro.
32: 6 levantou-se para jogar. termo Heb. permite a incluso de embriaguez ea
imoralidade to comum nas orgias de cultos de fertilidade idlatras (ver a descrio em vv.
7, 25). Sincretismo privou o povo de todo o monitoramento discernimento tico e moral (cf.
1 Cor 10 :. 7).
32: 7 Teu povo , alertando Moiss sobre a perturbao no campo, Deus designou Israel
como o povo de Moiss, uma mudana pronome possessivo no poderia esquecer
Moiss. Antes, Deus o havia designado como "o meu povo." Para orar a Deus por Israel em
resposta oferta de Deus para fazer dele uma grande nao (v. 10), Moiss manteve o que
ele sabia ser verdade, dado o xodo e as promessas divinas aos patriarcas (vv 12, 13. ), e
correctamente designadas como "seu povo" (v. 11).
32:10 Eu vos farei uma grande nao. Deus poderia ter passado todo o povo e
comearam novamente com Moiss, e de que ele tinha feito com Abrao (Gn. 12).
32:13 Israel. Outro nome para Jacob, que significa "aquele que luta com Deus" (cp.
Gn. 32:28).
32:14 Senhor se arrependeu do mal. splica de Moiss a Deus para mudar a sua
inteno de se abster, conseguiu somente porque Deus tinha ameaado a julgamento, no
havia decretado. A inteno divina no um decreto divino imutvel. Os decretos ou
depoimentos (cp Gn 22: 16-18, Salmo 110: ... 4) ou afirmaes categricas no alterar ou
transferncia (cf. Jer 04:28; xodo 24:14; Zac 8 ...:. 14, 15) so incondicionais e exigem
que pronuncia a ao anunciada, so o que as circunstncias ou as reaes dos
ouvintes. Intenes reter um elemento condicional e no forar que pronunciar uma
determinada ao (cf. Jer 15: 6, 18: .. 8-10; 26: 3, 13, 19, Jl 2:13; Jonas 3 ..: 9, 10, 4, 2).
32:19 o quebrou. plotados Moiss quebrar os mandamentos de Deus pela transgresso
da nao materialmente tabelas em que foram escritos.
32: 22-24 Aro, Moiss responsabilizado pelo que aconteceu no acampamento (. vv 21,
25) tentou hurtarse da responsabilidade pelas aes de pessoas que passam a culpa para a
sua propenso para o mal, e tambm justifica a presena do bezerro de ouro se referindo a
ele como se tivesse surgido a partir do prprio fogo.
32:23 Ver Atos. 07h40.
32:26 Quem o Senhor? S a tribo de Levi respondeu chamada para a ao em
resposta a esta situao, alegando que infligiese julgamento. Eles entenderam que poderia
haver neutralidade quando se trata de um confronto entre o bem eo mal. Sujeio vontade
de Deus prevaleceu sobre laos familiares e nacionais, e, nesta situao, a inteno de
empunhar a espada do juzo de Deus para preservar sua honra e glria.
32:28 Aparentemente, matou todos os que persistiram na idolatria e imoralidade (cf.
Nm 25: .. 6-9).
32:32 do teu livro. no h nada to intensamente que mostra o amor de Moiss para o
seu povo que o seu sincero desejo de oferecer a sua prpria vida, em vez de v-los
deserdados e destrudos. O livro referido por Moiss, o salmista intitulou-o como "o livro
da vida" (Sl. 69:28). O resultado de ser livro usado seria a morte prematura ou precoce. O
apstolo Paulo mostrou uma ligao apaixonada semelhante a seus parentes (RO. 9: 1-3).
33: 2-6 A boa notcia includo m notcia! Perderam a entrada na Terra Prometida, mas
a presena de Deus foi retirado na estrada. Simplesmente, o que tinha sido uma promessa
ao pacto patriarcas no pode ser quebrado; o que estava segurado, a presena divina no
caminho, voc pode retirar por causa do pecado (23 cp 20-23). O ato de retirar as
armadilhas foi uma dor de cabea monitor externo do povo.Foi uma resposta semelhante de
se vestir de pano de saco e coberto de cinzas.
33: 2 ver as notas 3: 8.
33: 7. Tenda de reunio Antes da construo do tabernculo, a tenda de Moiss
tornou-se o ponto de encontro especial onde Moiss podia falar intimamente, "face a face"
(v 11) com Deus. No h dvida as pessoas que o observavam de longe lembrava a
privao da presena imediata de Deus.
33: 12-17 Novamente Moiss agiu com fervor e confiana como o intercessor diante de
Deus para a nao, que mais uma vez chamado de "seu povo" (versculos 13, 16). Moiss
compreendeu claramente que sem a presena de Deus, eles no seriam um povo separado
de outras naes, por isso, para qu continuar? A posio de favor diante de Deus de
Moiss afirmativa sua intercesso (v. 17).
33: 18-23 , foi necessrio tomar medidas de precauo, pelo qual Deus apenas
parcialmente concordou com o pedido de Moiss para ver mais dele do que eu j estava
sentindo (cf. Nm 12 8), caso contrrio morrer . Embora Deus teve misericrdia e foi
Clement, que queria que Moiss no podia ver o rosto de Deus e permanecer vivo. Qual foi
a natureza de Deus transformado em uma luz ofuscante referido como o "back" de Deus,
e mais tarde foi descrito por Moiss (cf. Jo 1:18; .. 1 Joo 4:12.).
33:19 Veja Romanos 9:15.
34: 1 Cinzel duas tbuas de pedra da renovao da aliana significa a substituio de
tabelas originais quebrados em que Deus havia escrito pessoalmente os Dez Mandamentos
(32:19 cp.).
34: 2-28 O segundo perodo de quarenta dias e quarenta noites de Moiss no Monte
Sinai (cf. caps 25-32 ..).
34: 6, 7 Aqui temos um dos testemunhos do carter de Deus.
34: 7 Ver nota sobre o 20: 5, 6.
34:11 Ver nota 3: 8.
34: 12-17 . Veja nota sobre 23:32 Desta vez, o aviso sobre os tratados internacionais
incluam a advertncia sobre o que pode ser capturado pela idolatria convite aparentemente
inocente para se juntar s festividades como um bom vizinho, ou casamentos mistos porque
esses eventos exigiu reconhecimento das divindades das partes contratantes. Sua histria
futura demonstrou a urgncia destas instrues e as calamidades que levaram
desobedincia a eles.
34:18 veja nota em 0:14.
34:19, 20 Ver nota sobre o 13: 1.
34:21 veja a nota sobre 20: 8.
34:22, 23, 26 Ver nota 23: 14-19.
34: 29-35 A primeira vez na montanha (24: 12-32: 14), ao contrrio do segundo, ele no
tinha sido Moiss, com um rosto que refletia esplendor resultante de ter estado na presena
do Senhor por um perodo estendido tempo. Apenas na primeira ocasio mencionar que
Moiss tinha ido embora h quarenta dias e quarenta noites (24:18) feito. A segunda
meno ausncia de quarenta dias e quarenta noites atrs, mas acrescentando que Moiss
tinha estado com o Senhor, sem comer ou beber (v. 28), o que parece chamar a ateno para
a natureza diferente da segunda visitar. Em contraste com o primeiro, no foi interrompido
pelo ato de Deus enviando Moiss de volta por causa do pecado no acampamento (32: 7-
10). Um povo obediente e no rebeldes temia a evidncia da presena de Deus. Quando ele
no estava falando com o Senhor e com a autoridade do Senhor, Moiss velado o rosto. O
apstolo Paulo diz que o vu impedia as pessoas contemplase desaparecendo glria e ligado
ao fracasso da antiga aliana e da cegueira dos judeus em seu tempo ( veja as notas em 2
Corntios 3: 7-18 ) .
35: 1-40: 38 Nesta seo, os israelitas construram o tabernculo como Deus havia
prescrito em 25: 1-31: 18.
35: 1-3 Veja as notas em 20: 8; 31: 12-17. Desta vez, no entanto, uma advertncia
adicional probe um incndio no sbado.
35: 4-9 Ver nota sobre o 25: 2.
35: 10-19 exibir todas as notas 25: 11-28: 43.
35: 20-29 25 Ver nota 2.
35: 30-36: 1 O Senhor tambm deu aos artesos aqui a capacidade de ensinar seus
negcios para outro nome. Isto suporta que era mais provvel de os diretores da
construo. Veja as notas em 28: 3; 31: 1-11.
36: 2-7 As pessoas, s vezes teimosos e desobedientes, foi desta vez a subir para a
ocasio, e voluntariamente doaram mais do que o necessrio para a construo do
tabernculo. ver nota no 25: 2.
36: 8-39: 43 O relatrio da tarefa concluda no passado. Este relatrio tambm destaca
o grande cuidado posto artesos de cumprir as instrues e ajustar o modelo recebeu. Note-
se a repetio de palavras sobre tudo como o Senhor tinha ordenado a Moiss (39: 1, 5, 7,
21, 26, 29, 31, 32, 42, 43 e 40:19, 21, 23 , 25, 27, 29, 32).
36: 8-37 todas as notas em cap. 26.
37: 1-9 Veja as notas sobre 25:16, 17, 18.
37: 10-16 ver nota sobre 25:30.
37: 17-24 ver nota sobre 25:31.
37: 25-28 30 Ver a nota 1.
37:29 Veja as notas em 30: 22-33, 34-38.
38: 1-7 , ver nota em 27: 1.
38: 8 Ver nota sobre o 30: 18-21.
38: 9-20 Veja notas sobre 27: 9, 16.
38: 21-31 O inventrio realizado estimada de meio shekel (cp 30 13-16) para todo
homem de vinte anos de idade e mais de 603.550 no nmero de homens (cf. Nm 01:46 eo
primeiro censo ..). Um talento era aproximadamente 34 kg e cerca de shekels 11,34 gramas.
39: 1, 2 eu fiz ... Ele a terceira pessoa, "fez" que domina o relatrio de construo,
interrompida quatro vezes pelo singular, "feito", "put" (vv (vv 2-31.). 2, 7, 8, 22). O plural
refere-se, sem dvida, Bezalel ou parceiros em seu trabalho, enquanto os pontos singulares
que Bezalel fez para si mesmo.
39:. 1 como o Senhor lhe ordenara repetitivo dizer isso (vv 1, 5, 7, 21, 26, 29, 31),
uma declarao de controle de qualidade, diz o leitor de todas as idades, ou que ouvem no
Israel naquela poca, que as instrues detalhadas de Deus a Moiss para a preparao do
fode (vv. 2-7), o peitoral (vv. 8-21) e as vestes sacerdotais (vv. 22-31) foram seguidas
risca . Os artesos de Israel levaram a srio obedecer todas as exigncias detalhe.
39: 2 Assim se fez o fode. ver nota em 28: 5-13.
39: 3 e espancado folhas de fios de ouro e corte. processo adotado para as listras
delicadas tranado cadeia ou brocado dourado adapta-se bem aos mtodos contemporneos
ourives egpcios.
39:. 8 Fez o peitoral 28:15 Veja as notas em 30. Urim e Tumim foram colocados no
peito e se tornou uma parte essencial do mesmo, ou foram sempre considerados em relao
a ele.
39:22 E fez o manto do fode. ver nota em 28: 31-35.
39:27 ... fez casacos de Aro e seus filhos. Veja as notas em 28: 39-43.
39:30 eles fizeram a placa da coroa sagrada. ver nota em 28: 36-38 sobre esta lmina
especial gravado com a mensagem de pureza e separao de Deus por todo o profano e
impuro.
39:32 Assim, foi concludo todo o trabalho. Finalmente chegou o momento em que
foram concludas as vrias tarefas atribudas aos diferentes artesos, e estava pronto a
grande tarefa realizada para a apresentao oficial para o lder de Israel. filhos de
Israel. No designar qualquer arteso individualmente para um prmio especial ou
mencionar; sim toda a nao apresentada como tendo feito tudo de acordo com as
instrues do Senhor tinha dado a Moiss. eles fizeram. Em que quase uma meno
incidental, h uma nfase na estrita ateno foi dada s especificaes oficiais , divino, para
todas as sees do trabalho para o tabernculo.
39:33 E trouxeram o tabernculo a Moiss. Depoimento de obedincia e fornecer
com preciso, por assim dizer, um invlucro (vv. 32, 42, 43) para o inventrio concisa de
todas as partes includas nessa apresentao Moiss. Nenhuma parte ou a totalidade soma
deles refletem uma ingenuidade humana simples na concepo de algo que teria, mas
refletem o que o Senhor lhes havia ordenado a ter. Foi totalmente uma arquitetura e design
em cada nvel divina que havia sido realizada.
39:42, 43 A dupla repetio do mesmo ditado controle de qualidade que aparece no
incio deste captulo, junto com trs frases adicionais que destacam o cumprimento exato
(nota "isso" ou "aqui" e "como ordenado ...") de todas as especificaes combinados para
marcar formalmente o auge desses grandes preparativos da iniciativa divina para colocar a
sua presena e onde eles devem adorar. Os artesos de Israel tinham feito o seu trabalho
com uma expectativa de zero erros!
39:43 E Moiss viu todo o trabalho. bem adequado Cosa, que estava com Deus na
montanha, e as pessoas que tinham passado os planos para tudo relacionado ao tabernculo
do Senhor, inspecionou pessoalmente o trabalho e concluso confirmada com sucesso. O
termo "trabalho" deve ser entendida como "o resultado final do trabalho de especialistas e
profissionais artesos." e abenoou-os. Com este ato, Moiss e formal colocar seu selo
final de aprovao do resultado de todo o fervor e diligncia deles e expressou seu desejo
em orao para que tudo isso resultou, quer da parte de seu Deus. Este o nico exemplo
em xodo de Moiss pronuncia uma bno sobre o povo. As outras ocorrncias do verbo
"abenoar" so dadas trs vezes com Deus como sujeito do verbo (20:11, 24, 23:25) e uma
vez a Fara pediu a Moiss para abeno-lo (12:32).
40: 1-33 Finalmente era hora de levantar o tabernculo, o Santo dos Santos e do Santo
Lugar para o oeste e leste da entrada para o trio. Em termos de religies pags e adorar o
deus sol, podia ver algum sentido polmico em que o sumo sacerdote adoraram a Deus, de
costas para o sol nascente. Todos os que entraram no tribunal tambm deu de volta para o
sol nascente para entrar sacrifcio e adorao.
40:17 O tabernculo estava completa quase um ano aps o xodo do Egito. A aldeia
estava ao p do Monte Sinai durante esse tempo, onde o livro de Levtico foi no primeiro
ms deste segundo ano.Nmeros de matrcula comea com as pessoas que ainda no Monte
Sinai, no segundo ms desse segundo ano aps a sada do Egito (cf. Nm 1 .. 1).
40:34 ... a nuvem cobriu a glria do Senhor encheu. Esta foi a confirmao final para
Moiss eo povo de toda a tarefa para a construo da casa de Deus tinha feito de forma
adequada e que todas as instrues foram longas seguido obedientemente.
40:36 estava. Isto ocorreu pela primeira vez (como registrado em Nmeros. 10:11) 50
dias aps a concluso e montagem da tenda.
O terceiro livro de Moiss chamado

LEVTICO
Ttulo
O ttulo original em hebraico do terceiro livro da lei tomada a partir da primeira
palavra, traduzida como "E ele chamou". Vrios livros do Testamento Hebreus velhos
derivam seus nomes da mesma forma (por exemplo, Gnesis: "No princpio", xodo, "Ora,
estes so os nomes"). O ttulo "Levtico" vem da verso Vulgata latina do grego OT
(LXX) Leutikon que significa "assuntos dos levitas" (25:32, 33). Enquanto o livro aborda
questes como as responsabilidades dos levitas, muito mais importante que todos os
sacerdotes so instrudos em como ajudar as pessoas no culto, e as pessoas so informadas
sobre como viver uma vida santa. Os escritores do Novo Testamento citam Levtico mais de
quinze vezes.

Autor e data
Questes autor ea data so resolvidos atravs da celebrao versculo do livro: "Estes
so os mandamentos que o SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no monte
Sinai" (27:34; cf. 07:38; 25 .: 1, 26:46). O fato de que Deus deu essas leis a Moiss (cf. 1:
1) Ocorre cinquenta e seis vezes nos vinte e sete captulos de Levtico. Alm de gravar os
requisitos detalhados, o livro narra vrios relatos histricos que se relacionam com as leis
(ver 8-10; 24: 10-23). O xodo ocorreu em 1445 aC (ver Introduo ao xodo: Autor e
data) e do tabernculo foi concludo um ano mais tarde (xodo 40:17)..Levtico leva o
registro naquele momento, provavelmente revelado no primeiro ms (Abib / Nisan), no
segundo ano depois do xodo. O livro de Nmeros comea depois que, no segundo ms
(Ziv, cp Nm 1: 1 ..).

Contexto Histrico
Antes do ano em que Israel acampou no Monte Sinai: 1) a presena da glria de Deus
nunca tinha formalmente viveu entre os israelitas; 2) um lugar central de culto, ea tenda
nunca existiu antes; 3) um conjunto estruturado e determinado de sacrifcios e festivais no
tinha sido dado; e 4) um sumo sacerdote, o sacerdcio formal eo conjunto tabernculo dos
trabalhadores no havia sido estabelecido. Na concluso do xodo, apresenta um dois havia
sido estabelecida, de modo que os elementos necessrios trs, quatro foram abertos, e a
que se encaixa Levtico. xodo 19: 6 pediu para Israel ser "um reino de sacerdotes e uma
nao santa." Levtico a prpria instruo de Deus para o seu povo apenas para ser
resgatado, ensinando-o a adorar e obedecer-Lhe.
Israel tinha, at aquele momento, apenas os registros histricos dos patriarcas do que
obter o conhecimento de como adorar e viver diante do seu Deus. Tendo sido escravos no
Egito durante sculos, a terra de um nmero aparentemente infinito de deuses, seu conceito
de adorao e vida piedosa foi severamente distorcida. Sua tendncia a se apegar ao
politesmo e ritual pago em sua viagem atravs do deserto, por exemplo, quando eles
adoraram o bezerro de ouro (cp. Ex. 32). Deus no permitiria que eles adoram, da mesma
forma que seus vizinhos egpcios, nem tolerar ideias egpcias da moral e do pecado. Com as
instrues do Levtico, os sacerdotes podiam guiar Israel em adorao apropriada para o
Senhor.
Embora o livro contm um monte de lei apresentado em um formato
histrico. Imediatamente aps Moiss supervisionou a construo do tabernculo, Deus
veio habitar na glria l; Isto marcou o fim do livro do xodo (40, 34-38). Levtico comea
com Deus chamando Moiss o tabernculo e termina com os mandamentos de Deus a
Moiss na forma de legislao obrigatria. O Rei de Israel tinha ocupado seu palcio (o
tabernculo), estabeleceu sua lei e que tinha se declarado um parceiro de aliana com seus
sditos.
Nenhum movimento geogrfico ocorre neste livro. O povo de Israel est no p do Sinai,
a montanha onde Deus desceu para dar a sua lei (25: 1, 26:46, 27:34). Eles ainda estavam l
um ms depois, quando o registro comeou Numbers (cp. Nm. 11).

Temas histricos e teolgicos


As ideias-chave em torno do qual se desenvolve Levtico a pessoa santa de Deus ea
vontade de Deus para a santidade de Israel. A santidade de Deus, o pecado da humanidade,
o sacrifcio ea presena de Deus no santurio so os temas mais comuns do livro. Com um
tom claro de autoridade, o livro fornece instrues para a santidade pessoal de acordo com
as instrues de Deus (11:44, 45, 19, 2, 20, 7, 26, cp 1 Pedro 1: 14-16.) . Questes que
tenham a ver com a vida de f de Israel tendem a concentrar-se na pureza de contextos
rituais, mas no custa de preocupaes que tm a ver com a pureza pessoal de Israel.Na
verdade, h uma nfase contnua na santidade pessoal em resposta santidade de Deus (cp.
Esta nfase sobre os captulos 17-27). Em mais de 125 ocasies, Levtico condena a
humanidade por sujeira e instrudos em como ser purificado. A razo para que a santidade
afirmada em duas frases repetidas: "Eu sou o Senhor" e "eu sou santo." Estes so utilizados
em mais de cinqenta vezes. Ver nota 11: 44-45.
O tema da aliana mosaica condicional sobe para a superfcie ao longo do livro, mas
particularmente no cap. 26 O contrato para a nova nao no apenas detalha as
conseqncias da obedincia ou desobedincia s determinaes do pacto, mas faz isso de
uma forma pretendida para determinar a histria de Israel. No se pode deixar de
reconhecer implicaes profticas punies para a desobedincia;soar como os
acontecimentos da deportao da Babilnia ocorre muito mais tarde, eo posterior retorno
Terra quase nove anos depois que Moiss escreveu Levtico (ca. 538 aC). As implicaes
escatolgicas da desobedincia de Israel no ser concluda at que o Messias vier a entrar
em seu reino e para acabar com as maldies de Lev. 26 e Dt. 28 (cp. Zech. 14:11).
Os cinco sacrifcios e ofertas eram simblicos. Seu projeto era permitir que o adorador
verdadeiro penitente e grato expressar a f e amor por Deus para realizar estes
rituais. Quando o corao no foi penitente no foi grato, Deus no se agrada do
ritual. Cp. Ams 5: 21-27. As ofertas foram queimados, simbolizando o desejo do adorador
para ser purificado do pecado e enviar a fumaa perfumada da verdadeira adorao a
Deus. A multido de pequenos detalhes na realizao de rituais era ensinar exatido e
preciso que se estenderia at a maneira pela qual as pessoas obedeceram s leis morais e
espirituais de Deus e da maneira em que reverenciado todas as facetas da sua Palavra.
Desafios de interpretao
Levtico tanto um manual para o culto a Deus em Israel como uma teologia do ritual
da Antiga Aliana. Um entendimento claro das cerimnias, leis e detalhes do ritual prescrito
no livro difcil de possuir hoje porque Moiss tomou algum contexto da compreenso
histrica. Uma vez que o desafio de compreender as exigncias detalhadas foram atendidas,
a questo surge sobre a forma como os crentes na igreja deve responder a eles, porque o NT
claramente revogada a lei cerimonial do Antigo Testamento (cf. Atos 10 ..: 1-16; Col. 2:16,
17), o sacerdcio levtico (cf. 1 Pe 2, 9, Ap 1: 6, 5:10, 20: 6) eo santurio (cf. Mt 27 :.. 51),
como institutos tambm a nova aliana (cf. Mt 26:28; 2 Cor 3:. 6-18, 7-10 I) .. Em vez de
tentar praticar as cerimnias ou procurar algum significado espiritual mais profundo em si,
o foco deve ser sobre a identidade santa e divina por trs delas. Isso pode ser em parte a
razo que Moiss muitas vezes deu explicaes sobre os requisitos para a limpeza oferecer
uma maior compreenso da mente de Deus que o que eles oferecem cerimnias. Os
princpios espirituais que estavam enraizados rituais so permanentes, porque eles esto
enraizados na natureza de Deus. O NT afirma claramente que a partir de Pentecostes (cp.
Atos. 2), a igreja est sob a autoridade de uma nova aliana, no da idade (ele. 7-10).
O intrprete encorajado a comparar as caractersticas deste livro com os escritores do
Novo Testamento que apresentam tipos ou analogias com base no tabernculo e os aspectos
cerimoniais da lei, para ensinar lies valiosas sobre Cristo ea realidade da nova
aliana. Embora a lei cerimonial serviu apenas como uma sombra da realidade de Cristo e
Sua obra redentora (Hebreus 10: 1), tipologia excessiva deve ser rejeitada. Exatamente o
que os escritores do NT identificados como tipos de Cristo deve ser assim designada (cf. 1
Cor 5, 7.: "Cristo, nossa Pscoa").
O estudo mais rentvel de Levtico aquele que apresenta a verdade na compreenso do
pecado, a culpa, a substituio da morte, e da expiao, concentrando-se em caractersticas
que no so explicados ou ilustrados em outras partes das Escrituras do Antigo
Testamento. Mais tarde, os autores das OT, NT e, especialmente escritores, construda sobre
o conhecimento bsico destas questes previstas no Levtico. Caractersticas sacrificial de
Levtico ponto sua ltima e nica morte cumprimento substitutiva de Jesus Cristo (Atos
9 :. 11-22).

Esboo
Levtico 1-16 explica como ter acesso pessoal a Deus atravs da adorao adequada e
Levtico 17-27 detalhes como ser espiritual agradvel a Deus atravs de uma caminhada
obediente.
Esboo

I. Leis relativas ao abate (1: 1-7, 38)


A. Legislao para os Leigos (1: 1-6: 7)
Sacrifcios 1 (cap. 1)
2 ofertas de cereais (cap. 2)
3 ofertas da paz (cap 3.)
As ofertas pelo pecado 4 (4: 1-5, 13)
5. Offerings transgresso (5: 14-6: 7)
B. Legislao para o sacerdcio (6: 8-7, 38)
Sacrifcios 1 (6: 8-13)
2 Ofertas de gros (6: 14-23)
3 ofertas pelo pecado (6: 24-30)
4. Offerings transgresso (7, 1-10)
5 Presentes de Paz (7: 11-36)
6 Observaes finais (07:37, 38)
II. Sacerdcio cedo (8: 1-10, 20)
A. ordenao de Aro e seus filhos (captulo 8)
B. Primeiros sacrifcios (Captulo 9).
C. Execuo de Nadabe e Abi (cap 10.)
III. Requisitos para a impureza (11: 1-16, 34)
A. animais impuros (cap 11).
B. Filth no parto (12 cap.)
C. Doenas imundos (cap. 13)
D. Limpeza doenas (cap. 14)
(15 cap.) E. Downloads imundas
F. Purificao da tenda da sujeira (cap. 16)
IV. Diretrizes para a santidade prtica (17: 1-27, 34)
A. Abate e alimentos (cap. 17)
B. Conduta sexual adequada (cap 18.)
C. Conduta para arjimo (cap. 19)
D. Capital / crimes graves (cap. 20)
E. As instrues para os sacerdotes (caps. 21, 22)
F. Festivais Religiosos (cap. 23)
G. O Tabernculo (24: 1-9)
H. A histria de blasfmia (24: 10-23)
I. sabticos e de jubileu anos (captulo 25.)
J. Exortao a obedecer lei: (. Chap 26) bnos e
maldies
K. Redeno de votos (cap. 27)

1: 1-7: 38 Nesta seo, vamos encontrar as leis que tocam em sacrifcios. Pela primeira
vez na histria da nao de Israel dado um conjunto bem definido de sacrifcios, embora
os homens tinham sido sacrificar desde os dias de Caim e Abel (Gn 4 cp: .. 3, 4). Esta seo
contm instrues para as pessoas (1: 1-6: 7) e para os sacerdotes (6: 8-7, 38). Para uma
comparao com os sacrifcios do reino milenar,veja nota em Ez. 45, 46.
1: 1-6: 7 Deus tomou a palavra nao: "Tudo o que o Senhor tem falado, faremos"
(xodo 19: 8, 24 3-8) e deu-lhes instrues detalhadas sobre como eles devem sacrificar .
ele durante cinco sacrifcios so descritos; as primeiras trs eram voluntrios, os outros dois
necessria. So eles: 1) o Holocausto (1, 1-17), 2) a oferta, ou oblao (2, 1-16), 3) o
sacrifcio de paz (3: 1-17) (3: 1-17) 4) a oferta pelo pecado (4: 1-5, 13) e 5) a oferta pela
culpa (5: 14-6: 7). Todas estas ofertas eram formas de culto para dar expresso de um
corao arrependido e agradecido. Aqueles que eram verdadeiramente de Deus pela f tinha
essas ofertas com uma atitude de adorao; Quanto ao resto, foi apenas ritos externos.
. 1: 1 Senhor chamou Moiss Levtico comea onde termina o xodo (ver Introduo:
Autor e data; contexto histrico). Assim como a nuvem da glria desceu para descansar no
tabernculo nos ltimos versculos do xodo, Deus instruiu Moiss passou ao contedo de
Levtico. A questo de como usar a tenda para o culto aqui recebe a resposta atravs de uma
voz audvel da glria de Deus sobre a arca no Santo dos Santos (cf. Ex 40:34; Nm 7:89,
Salmo 80: .... 1). . tenda da congregao recebeu o seu nome porque era o lugar onde
Israel se reuniram para o encontro do Senhor (cf. Ex 25, 8, 22, 26: .. 1-37).Ver xodo 25-32
para uma descrio detalhada do tabernculo.
1: 2 Fala aos filhos de Israel. Aqui est uma revelao essencial em relao a sua vida
espiritual, para todos os descendentes de Jac, que tambm foi chamado de Israel (cf. Gen.
32:28 ...) Quando um de vs oferece. Estas foram completamente ofertas voluntrias, sem
qualquer indicao de quantidade ou frequncia (1, 3). A disposio exclui cavalos, ces,
porcos, camelos e burros, que eram usados em sacrifcios pagos, assim como coelhos,
cervos, animais selvagens e aves de rapina. O sacrifcio deve vir da manada ou rebanho que
fez a oferta, ou deve comprar. oferta. Fariseus manipularam esse conceito simples, de
modo que os filhos adultos poderia egoisticamente reter esses bens materiais que poderiam
ser teis para os pais, baixa o artifcio de Corban, . que foi dedicado ao Senhor: (Mark cp 7
8-13.) gado ou ovelhas-like. Pecuria maior ou menor, respectivamente; carne bovina, (1,
3) e ovejuno compreendendo ovelhas ou cabras (1:10). Apenas animais poderia sacrificar.
1: 3-17 Ver 6: 8-13 para obter instrues para os sacerdotes. Os holocaustos eram
revelou pela primeira vez que os sacrifcios deveriam ser oferecidos como muitas vezes:
todas as manhs e noite (Nm 28: 1-8.), Cada sbado (28 Nm 9, 10.), O primeiro dia de
cada ms (Nm 28: 11-15.) e feriados especiais (28 Nm 16-29.: 40). Isso significava que
oferece dedicao e consagrao voluntria e completa ao Senhor. Era uma oferta de
arrependimento pelos pecados cometidos, com o desejo de ser purificados da culpa de atos
pecaminosos. Institudo para expor o arrependimento ea obedincia do pecador, indicando a
dedicao de si mesmo para a adorao a Deus. O animal mais caro mencionado pela
primeira vez ea ltima menos caro. Posteriormente, o canto dos salmos veio a fazer parte
deste ritual (cf. Ps. 4 ;. 5, 40, 50, 66).
1: 3-9 Esta seo descreve o abate de vitelos (1, 5).
1: 3 Holocausto Esta oferta assim chamado porque especificou que o animal teve de
ser totalmente consumido pelo fogo, exceto para as penas de aves (01:16) ou pele de
bezerro, que eram para o sacerdote (1: 6 ., 7, 8) . masculino ilibada Como nenhum animal
no foi autorizado a deformidade ou defeito de qualquer espcie, os padres devem
inspecionar cada animal, talvez usando um mtodo que os egpcios usavam em seus
sacrifcios, que exigia que todos os animais inspeccionados aprovado e ter um certificado
anexado aos chifres e selado com cera. . Macho sem defeito, porque ele era o mais
escolhido do rebanho ou bando oferta foi requerido na porta ... diante do Senhor. Este
ptio de entrada em todo o tabernculo, onde o altar do holocausto (Ex 40 .: 6) foi colocaria
que Eu estava oferecendo um sacrifcio no lado norte do altar (cp. 1:11). A presena de
Deus na nuvem repousava sobre o propiciatrio da arca no Santo dos Santos dentro do
prprio tabernculo ( veja nota em 1: 1 ). A oferta foi levado perante o Senhor e Ele
ofereceu, no diante dos homens.
1: 4 colocou a mo na sua cabea. Este gesto simblico marcou a transferncia do
pecado oferecendo o sacrifcio do animal, e provvel que ser feita com uma orao de
arrependimento e pedir perdo (cf. Sl 51:18, .. 19). para a expiao. Esta palavra significa
"cobrir". O Salmista define estas palavras: "Bem-aventurado aquele cuja transgresso
perdoada, e cujo pecado coberto" (Salmo 32: 1).Teologicamente, a "expiao" OT cobriu
o nico pecado que temporariamente, mas no eliminou o pecado eo posterior julgamento
(Atos 10 :. 4). O sacrifcio de Jesus Cristo, oferecido uma vez feita a expiao do pecado,
dando assim satisfao total a ira de Deus ea garantia eterna salvao (cp Ele 9:12, 1 Joo
2: ... 2), mesmo para aqueles que colocar a sua f salvadora em Deus para a redeno antes
da morte de Cristo na cruz (cf. Rm 3:25, 26; ... tenho 9:15). deles. Este foi um sacrifcio
substitutivo prenunciando o substituto final, Jesus Cristo (cf. Is 53, .. veja nota em 2
Corntios 5:21 ).
1: 5. Mat-lo (. cp v 6). Fazendo vvidos e dramticos das consequncias do pecado, a
pessoa que oferece o sacrifcio abatidos e para esfolar o animal . filhos de Aro Isto se
refere aos descendentes diretos de Aaron, ou seja, Nadabe e Abi, Eleazar e Itamar (cf. Ex
28: .. 1). Inicialmente, havia cinco sacerdotes, incluindo Aaron, que serviu como sumo
sacerdote. trar o sangue e polvilhe. O sacerdote tinha que coletar o sangue em uma tigela
e, em seguida, oferecer a Deus como sacrifcio para indicar que ele tinha tirado uma vida,
(17:11 cp. 14), ou seja, de que a morte tivesse intervindo. O salrio do pecado sempre a
morte (cf. Gn 2:17, 6:23 ....) . altar O altar do holocausto (cf. Ex 27: 1-8, 38: .. 1-7), que
fica na quadra ao redor da prpria tenda. A experincia paradigmtica, antes da construo
do tabernculo, em xodo 24 lembrei: 1-8.
1: 9. Lavagem Esta enviado a faxineira sacrificar os excrementos de animais e, assim,
torn-lo limpo. odor agradvel. agradvel cheiro de carne queimada significava o
sacrifcio de obedincia que agradou ao Senhor. Embora este ritual caro reconheceu a ira de
Deus por causa do pecado (1:13 cp., 17), o corao arrependido por trs do sacrifcio fez
aceitvel. Isso tinha muito mais peso do que o prprio sacrifcio (cf. Gen 8:21; .. 1 Samuel
15:23). Este o primeiro de trs ofertas voluntrias para agradar ao Senhor; cp. oferta de
cereais (2, 2) e do sacrifcio de paz (3, 5).
1: 10-13. Rebanho Esta seo descreve o sacrifcio de ovelhas e cabras.
. 01:11 lado norte (. cp 1: 3) sacrificar Isto colocou a porta da frente da tenda.
1: 14-17. Poultry Esta seo descreve o abate. Deus no pede aos pobres para trazer o
mesmo holocausto economicamente vontade, porque o custo relativo do sacrifcio que foi
oferecido foi um fator importante. Este o tipo de sacrifcio que Jos e Maria ofereceu o
oitavo dia do nascimento de Cristo para purificao de Maria (cf. 12: 8, Lc 2. 22-24.).
01:15 padre ... fora. Ao contrrio de gado, que foi morto pelo mesmo que fez a oferta,
o pssaro foi sacrificado pelo sacerdote.
01:16 a cultura e as penas. Craw refere-se a moela de um pssaro, onde o alimento
armazenado. leste ... o lugar das cinzas. era o mais prximo entrada da tenda de lado e,
assim, facilitou a realizao das cinzas (cp 6: 10-11.).
2: 1-16 Ver 6: 14-23 para obter instrues para o padre. A mdia de gros oferta
homenagem e agradecimento a Deus como uma oferta voluntria para ser apresentado
juntamente com o holocausto e uma libao nos sacrifcios prescritos (cf. Nm 28: .. 1-
15). Ele tinha arranjado trs variaes: 1) de farinha crua (2, 1-3); 2) farinha cozida (2: 4-
13); 3) colheita gro torrado (2: 14-16). Este foi o nico sacrifcio no animal dos cinco, e
mostra que no havia espao para a oferta do fruto da terra (como no caso de Caim em
Gnesis. 4).
2: 1-3. Farinha A primeira variao consistia de farinha crua cuja qualidade era para
ser o melhor em paralelo com o "nenhum defeito" no caso do holocausto animal. Uma parte
desta oferta se destina a apoiar os sacerdotes (v. 3). Assim como a planta "libao" foi
adicionado ao holocausto (cp 28 Nm .. 1-15).
2 :. um leo Ver nota sobre o 2.: 4 incenso. ver nota em 2:15.
2: 2 punho. Ao contrrio do Holocausto (1, 9)., uma parcela representativa ou
memorial foi dada ao Senhor sozinho . odor agradvel vide nota 1: 9.
Cristo nas ofertas levticas

Oferta Prestao de Cristo Pessoa de Cristo

1. Holocausto (holocausto)Expiao Natureza sem pecado de


(Lv 1: 3-17, 6: 8-13.) Cristo

2 oblao (oferta de gro)dedicao / consagrao Cristo era totalmente


(Lv 2: 1-16, 14-23 6) dedicado aos propsitos do
Pai

3 Peace Offering (Levtico 3:Reconciliao / Comunho Cristo estava em paz com


1-17, 11-36 7) Deus

4 Sin oferta (Lv 4: 1-5: 13, 6:propiciao A morte vicria de Cristo


24-30).

Oferecendo 5 transgressoArrependimento Cristo pagou tudo por


(Lv 5: 14-6 7, 7: 1-10.) redeno

2: 3 de Aro e seus filhos. Ao contrrio do Holocausto (cp. 1: 9, 13, 17), esta oferta d
fornecimento de alimentos para os sacerdotes. santssimo. Ele era diferente dos outros
porque no se limitou apenas Deus, como o holocausto, e porque ele no participar da
Oferta, como a oferta de paz. S o sacerdote podia comer poro no queimada (ver 7,
9). O sacrifcio pelo pecado (6:17, 25) ea oferta pela culpa (6:17; 7: 1) tambm recebem a
designao de "Santo dos Santos" ou "santo dos santos".
2: 4-13 Esta variao da oferta de cereais foi cozido farinha. As ferramentas utilizadas
so: 1) do forno (2, 4); 2) da panela (2: 5, 6) e 3) da panela (2: 7-10). A cozinha de 2: 11-
13.
2:. 4 ... pes zimos levedura como conceito smbolo que representa o pecado
permanece vlido para alm do contexto da Pscoa e continua no Novo Testamento (cf. Mt
16, 6, 1 Corntios 5:. 6, 7) .ungido com leo. Uno geralmente reservado para
compromissos humanos de Deus. Aqui ela aplicada para a preparao para um sacrifcio
santo, uma seo de memorial para o Senhor.
02:11 Isso se aplica a ofertas de 2: 4-10., os quais tiveram de ser queimado sobre o
altar nenhum fermento, nem de mel. levedura e mel eram coisas comestveis, mas nunca
deve ser usado com uma oferta de alimentos, porque ambos poderiam induzir a
fermentao, que simbolizava o pecado ( veja nota no 2: 4 ).
02:12 Isto aplicvel para a oferta de 2: 14-16, o que no foi queimado sobre o altar,
mas o adorador deve torrada (v 14) antes de ir para o tabernculo.
. 2:13 sal pacto Esta foi includo em todas as ofertas 2: 4-10, 14-16, porque o sal era
um smbolo da permanncia ou a fidelidade aliana.
. 02:14 estreias estes foram oferecidos na festa das primcias (23: 9-14) e na Festa das
Semanas (23: 15-22).
02:15 incenso. Uma resina de goma com um picante, aroma balsmico, usado para o
incenso nos sacrifcios do tabernculo (cp. Exo. 30:34).
3: 1-17 Vista 7: 11-36 para obter instrues para os sacerdotes. O sacrifcio simboliza a
paz paz e comunho entre o verdadeiro adorador e Deus (oferta voluntria). Esta foi a
terceira oferta voluntria era um odor agradvel para o Senhor (3, 5), e serviu como uma
concluso adequada para o holocausto de expiao ea oferta de alimentos de consagrao e
dedicao. Ele simbolizava o fruto da reconciliao redentora entre um pecador e Deus (cp.
2 Cor 5,18).
3: 1-5 Esta passagem vem de gado, ou seja, o gado, usado no sacrifcio de paz.
3 :. 1, 2 do sexo masculino ou do sexo feminino forma de apresentao semelhante
ao Holocausto (cp 1:. 3-9), mas difere em que admitido um fmea.
3: 4 Gordura Toda a gordura foi dedicado ao Senhor (3: 3-5, 9-11, 14-16).
3: 6-11 Esta passagem sobre a ovelha utilizado no sacrifcio de paz.
03:11 vianda. Este sacrifcio foi feito para simbolizar uma refeio que envolveu Deus
e ofereceu a oferta, onde a paz ea amizade so expressos como parte da refeio juntos.
3: 12-16 Esta passagem utilizada na cabras oferta de paz.
03:17 nenhuma gordura nem sangue. As informaes dadas neste captulo definir
claramente o que necessrio para queimar a gordura e no comer, de modo que tudo o que
aderir a outros partidos ou estavam envolvidos com eles poderia comer. Como em tantos
outros aspectos da lei mosaica, tambm causar alguns efeitos benficos sade.
4: 1-6: 7 ofertas para o pecado (4: 1-5, 13) e culpa (5: 14-6: 7) diferiram das anteriores
em que os trs anteriores foram voluntrias e fossem obrigatrias. A oferta pelo pecado
diferia da oferta pela culpa que o primeiro envolveu uma transgresso em que a restituio
no foi possvel, enquanto no segundo foi possvel.
4: 1-5: 13 Ver 6: 24-30 para obter instrues para o padre. A oferta pelo pecado fez
expiao pelos pecados cometidos na ignorncia e que a restituio era impossvel. Este foi
prescrito como abate obrigatrio, como foi a oferta culpa (5: 14-6: 7). Referindo-se pecados
de comisso (4: 1-35) e omisso (5, 1-13) feitos com inteno. Levtico 4: 1-35 sobre
aqueles que cometeram o pecado: 1) o sumo sacerdote (vv 3-12), 2) a congregao (vv 13-
21), 3) uma rgua (vv 22 ... -26) e 4) as pessoas comuns (vv. 27-35). Levtico 5: 1-13
desenvolve sacrifcio animal abatido de acordo com: 1) cordeiro / cabra (vv 1-6) ,. 2) ave
(vv 7-10.) E 3) farinha (vv. 11-13).
4: 2 Sem querer comunicar o significado ter cado em uma situao pecaminosa, mas
no significa necessariamente que um cai completamente de surpresa. Nmeros 15:30, 31
ilustra a atitude desafiadora do pecado intencional. eles no tm, e fazer. pecados de
comisso.
4: 3-12 sacrifcios pelos pecados do sumo sacerdote so descritos.
4 :. 3 O sacerdote ungido . Ver xodo 29:29 e Levtico 16:32, que definem essa pessoa
como o sumo sacerdote . pecado de acordo com o pecado do povo s o sumo sacerdote,
por causa de sua posio de representante, tinha a capacidade de fazer esta infuso de
culpa. Por exemplo, Ac trouxe derrota quando Israel reteve o saque, mas a nao no foi
executado, como se fosse a sua famlia (cf. Josu 7: .. 22-26).
Sacrifcios do Antigo Testamento, em comparao com o sacrifcio de Cristo

Levtico Hebreus

1 Antiga AlianaEu tenho. 7:22; 8: 6, 1 nova aliana


(temporrio) 13;10:20 (permanente)

2 Promessas obsoletos Eu tenho. 8: 6-13 2 melhores Promises

3 A sombra Eu tenho. 8: 5; 09:23, 24; 10: 3 Reality


1

Sacerdcio Aarnico 4Eu tenho. 6: 19-7: 25 4. Sacerdcio de


(muitos) Melquisedeque (um)

5. SacerdcioEu tenho. 07:26, 27; 9: 7 Sacerdote sem pecado 5


pecaminosa

6 Sacerdcio limitado porEu tenho. 7:16, 17, 23, 24 6 sacerdcio eterno


morte

7 sacrifcios dirios Eu tenho. 07:27; 09:12, 25, 7 nico sacrifcio


26; 10: 9, 10, 12

8 sacrifcios de animais Eu tenho. 9: 11-15, 26; 10: 4- 8 O sacrifcio do Filho de


10, 19 Deus

9 contnuos sacrifcios Eu tenho. 10: 11-14 18 9 No h mais


necessidade de
sacrifcios

10 Expiao por um ano Eu tenho. 07:25; 9:12, 15;10: 10. eterna Expiao
01-04 dezembro

4 :. 5 a tenda refere-se ao lugar santo.


4: 6. Sete vezes o nmero que indica o que completo ou perfeito, e indicando aqui a
natureza do perdo que Deus d (Sl 103 .: 12). vu do santurio. o vu que deu lugar
presena de Deus no Santo dos Santos.
4 :. 7 do altar do incenso aromtico Ver xodo 30: 1-10. Este altar estava na mesma
tenda em frente do vu. Eu estava to perto da arca que Hebreus se refere a ela como
realmente pertencentes ao Santo dos Santos (Hb 9 :. 4). Este altar foi tambm aspergiu com
sangue no Dia da Expiao (xodo. 30:10). altar do holocausto. Altar no tribunal em que
o sangue geralmente desperdiada.
. 04:10 sacrifcio de paz ver nota 3: 1-17.
04:11 estrume. este termo identifica os principais rgos internos de um animal,
incluindo o contedo de resduos foi um intestinos.
04:12 levado para fora do acampamento. Este um gesto simblico para remover o
pecado do povo (cf. Heb 13 :. 11-13. refere-se a Cristo).
4: 13-21 As ofertas pelo pecado da congregao devem essencialmente, seguir o
mesmo procedimento que para o pecado dos sacerdotes (4: 3-12).
. 04:16 o sacerdote ungido ver nota em 4: 3.
4: 22-26 Estes so sacrifcios pelos pecados de uma rgua. O sangue do sacrifcio no
era aspergido no lugar santo, como no caso de um sacerdote ou congregao (4: 6, 17), mas
apenas sobre o altar do holocausto.
4: 27-35 Estes so sacrifcios pelo pecado de qualquer das pessoas comuns; deve
oferecer ou uma cabra (4: 27-31) ou um cordeiro (4: 32-35), que foram sacrificados de uma
forma muito semelhante ao caso de uma oferta por uma rgua (4: 22-26).
5: 1-13 Tratamento dos pecados intencionais continua com uma nfase sobre os
pecados de omisso (vv 1-4.). Sacrifcios ovelhas aceitveis e caprinos (v 6) mencionado,
aves (vv 7-10.) Ou farinha (vv. 11-13).
5: 1-5 A chamada confisso cita alguns exemplos de violaes para que a resposta
apropriada era arrependimento: 1) evidncia silenciosa (v 1), 2) tocar em algo impuro
(versos 2-3) e 3 .. ) juramentos levemente (v. 4).
5: 1. Testemunha ... testemunha Uma testemunha que no veio para declarar pecado
cometido, se ele tinha visto um delito ou teve conhecimento direto quanto ao infrator
ouviram confessar o pecado.
5: 4 Swears "falar de nimo leve", sugere um frvolo para o bem ou para o mal
juramento, ou seja, um juramento que o orador deve ou no podia cumprir.
5: 5. Confessar Confisso deve acompanhar o sacrifcio como a expresso externa de
um corao arrependido reconheceu abertamente o seu acordo com Deus sobre o
pecado. Slaughter sem verdadeira f, arrependimento e obedincia era a hipocrisia (cf. Sl
26: 4, 5 Am :. 21-26..).
5: 7 Holocausto Consultar as notas em 1: 3-17.
. 05:11 efa . cerca de 27 litros . ... Nenhum leo, incenso ... contraste com a oferta de
cereais (2, 2).
. 05:13 carne oferta em Ver Notas 2: 1-16.
5: 14-6: 7 Veja 7: 1-10 para obter instrues para os sacerdotes. A oferta pela culpa
simbolizava a expiao pelo pecado cometido por ignorncia, onde foi possvel fazer a
restituio. Como no caso da oferta pelo pecado (4: 1-5, 13), esse sacrifcio era
necessrio. Para propriedades de pecados contra o Senhor, o reembolso feito para os
sacerdotes (5: 14-19): 1-7, enquanto em outros casos, o reembolso pessoa que sofreu a
leso (6 tornou-se ).
. 05:15 siclo do santurio Ele somou 20 geras (Ex 30:13 ;. Lv 27:25; .. Nm 03:47), o
equivalente a 11,5 gramas. Deus estabeleceu o valor de um shekel.
. 05:16 quinto oferecer e deve fazer a restituio de cento e vinte por cento, o que era
muito menor do que as exigncias de outras partes da lei de Moiss, por exemplo, em
xodo 22: 7, 9. Talvez a explicao para isso que esta uma confisso voluntria, em
contraste com a convico forado e condenado aqui.
6: 1-7 Apesar de todos os pecados so pecados contra Deus (cf. Sl 51: .. 4), alguns so
diretamente (5: 14-19) e outros esto envolvendo indiretamente pessoas (6: 1-7), como
aqui. Esta lista de crimes no exaustiva, mas amostras representativas que so usados para
estabelecer e ilustrar o princpio.
6: 6 a tua avaliao O sacerdote atuou como avaliador atribuir um valor apropriado
para os bens em questo.
6: 8-7: 38 Essas foram as leis de sacrifcio para os sacerdotes. Em Levtico 1: 1-6: 7
tentou cerca de cinco grandes ofertas a partir da perspectiva do adorador. Aqui so dadas
instrues aos sacerdotes, e ateno especial para a parte correspondente do sacrifcio, o
sacerdote empresta.
6: 8-13 . Holocausto veja notas sobre 13:17.
6 :. 9 no fogo sobre o altar toda a noite Isso resultou na incinerao total de sacrifcio,
que ele representou como totalmente comprometidos com o Senhor, com a fumaa subindo
como um cheiro suave a Ele (1: 7, 13, 17).
6:10, 11 cinzas. Este descrita tanto imediatamente (v. 10) como a final (v. 11) para se
livrar dos resduos de cinzas, ou seja, o que era intil.
. 06:12 ofertas pacficas adiposidade ... veja nota no 3: 4.
06:13 vai queimar continuamente. chama perptua indicava uma vontade contnua da
parte de Deus para receber a confisso ea restituio atravs do sacrifcio.
6: 14-23 A oferta da refeio. on veja notas 2: 1-16.
. 06:15 punhado veja nota no 2: 2.
6: 16-18 Ao contrrio do Holocausto, a oferta de cereais forneceu comida para os
sacerdotes e seus filhos, isto , os futuros sacerdotes.
06:16 santo lugar. tinha que comer sozinho no ptio da tenda.
6: 19-23 Aro, como sumo sacerdote, era fazer uma oferta de refeio da manh
diariamente e tarde, em nome da sua famlia sacerdotal.
. 06:20 efa veja nota em 5:11. ungido como pode ser. Veja 8: 7-12.
06:22 ... o sacerdote, em vez de Aaron. Aqui, consideramos os sumos sacerdotes que
por acaso Aaron. ... tudo ser queimado. 's oferecendo sacerdotes deve ser dada na ntegra,
sem sobrar nada dele.
24-30: 6 a oferta de pelo pecado. Veja as notas 4: 1-5: 13.
. 06:25 holocausto ver notas 4: 1-5 .: 13 . santssimas veja nota no 2: 3.
06:26 O padre ... deve comer. padre que mandar para a oferta sobre o altar de bronze
pode ser usado como alimento, se o sacrifcio por uma rgua (4: 22-26) oferecidos ou pelas
pessoas (4: 27 e 35).
6:27, 28 instrues sobre como lavar vestes sacerdotais que diz respeito ao sangue.
06:30 Nenhuma oferta foi comido. sacrifcios oferecidos por um padre (4: 3-12) ou
pela congregao (4: 13-21) poderia comer.
7: 1-10 . Sacrifcio culpa em Ver Notas 5: 14-6: 7. 's versculos 7-10 so uma breve
digresso sobre o que eles poderiam comer os sacerdotes.
7: 1. Santssima Ver nota sobre o 2: 3.
7: 7 ver nota em 6:26.
07:10 misturado com leo ou seco. Ambas as opes eram aceitveis.
7 :. 11-36 . sacrificar a paz Consultar as notas no 3.: 1-17 as finalidades para as ofertas
pacficas descritas no vv. 11-18. Instrues especiais que impediram que um padre foi
"cortado" (vv. 19-27), ea poro de Aro e seus filhos (vv. 28-36) so listados.
7: 11-15 uma oferta de paz tambm combinado para oferta de cereais de Ao de
Graas (ver 2: 1-16). A carne tinha que comer no mesmo dia, provavelmente por razes de
sade, porque era decompor rapidamente e de forma a evitar que as pessoas pensavam que
havia alguma presena espiritual na carne, e, assim, desenvolver algum tipo de
supersties.
07:13 po levedado. Ao contrrio da farinha de trigo que oferece (ver 2:11).
7: 16-18. Voluntrio voto ... O sacerdote podia comer carne no mesmo dia ou no
prximo, mas comer ao terceiro dia, implicava punio.
7: 19-21. Severed impureza era punvel com a morte. Ver cap. 22 para mais detalhes.
7: 22-27 ver nota em 3:17.
. 07:27 cortado ver nota 7: 19-21.
07:29 ... oferecendo sacrifcio. O adorador teve uma oferta de paz do seu sacrifcio,
para que o Senhor recebeu o sangue (v. 33) e gordura (v. 33). Os sacerdotes receberam
peito (30 vv., 31) e no ombro direito (v. 33). O adorador poderia ficar com o resto.
7: 30-32 sacrifcio balanou ... oferta alada. Eram uma ao simblica, indicando
que a oferta foi para o Senhor. Como abalou sacrifcios podem ocorrer po (xodo 29: 23-
24.), Carne (Ex 29: 22-24.), Ouro (xodo 38:24)., Oil (Levtico 14:12). E gro (Lv.
23:11). As ofertas aladas eram muito menos numerosos (ver xodo 29: 27-28., E Dt 12 :.
6, 11, 17). De acordo com a tradio judaica, a oferta de movimento foi presenteado com
um movimento horizontal, eo heave em um movimento vertical, como sugerido em
Levtico 10:15. Levtico 09:21 refere-se tanto como oferta de movimento.
07:36 ungiu. 08:30 View.
07:37, 38 Moiss d aqui um resumo de 1: 3-7: 36.
. 07:37 consagrao Isso se refere s ofertas para a consagrao de Aro e seus filhos
(ver 8: 14-36, xodo 29:. 1-46).
8: 1-10: 20 Esta seo sobre as origens do sacerdcio Aarnico. Na poca de Aro, os
patriarcas (Gn 4 :. 3, 4) e os pais (J 1: 5) sacrifcios tinham oferecido a Deus, mas Aro, o
sacerdote plenamente servio regulamentado comeou.
8: 1-36 Aro e seus filhos foram consagrados para ministrar diante do Senhor. A
consagrao de Aro e seus filhos tinham sido encomendados h muito tempo ( veja as
notas sobre xodo 29 1-37 ), mas descrito aqui com todos os detalhes cerimoniais porque
ocorreu aps o trmino do tabernculo e detalhe a promulgao dos vrios sacrifcios.
8 :. 2 vestes Ver notas sobre xodo 28 1-43 leo da uno. leo de uno cerimonial
(8:12, 30) foram utilizados. expiao. Veja as notas 4: 1-5 : 13, esp. 4: 3-12.
8: 6-9 Veja as notas em xodo 28: 1-43.
8 :. 8, o Urim e Tumim . Uma luminria no peitoral do sumo sacerdote pelo qual o
povo de Deus recebeu a deciso divina sobre as questes que exijam uma deciso veja nota
em xodo 28:30.
. 08:11 stuplo veja nota no 4: 6.
08:12 santificar. Este ato destinado afastado cerimonialmente Aaron da congregao
como um sacerdote entre Deus e os outros sacerdotes para ser sumo sacerdote.
8: 14-17 ver notas 4: 3-12.
08:17 estrume. ver nota em 4:11.
8: 18-21 Veja as notas em 1: 3-17.
08:23, 24 de orelha direita ... bem ... p direito. usando uma pea para representar o
todo, Aro e seus filhos foram consagrados de modo que deve dar ouvidos santa Palavra
de Deus, para cumprir as suas instrues santos e viver uma vida santa.
. 08:29 onda oferta vide Nota 7: 30-32.
8:35 manter as ordenanas do Senhor. "mandamento que Deus ordenou a Aro e seus
filhos agiu exatamente como Deus havia ordenado por meio de Moiss. A desobedincia
levaria morte.
9: 1-24 Porque os sacerdotes foram consagrados, e ofereceu sacrifcios apropriados para
eles, tinha sido preparado para cumprir seus deveres sacerdotais, em favor da congregao
com a oferta ao Senhor de todos os sacrifcios prescritos em Levtico 1- 7.
. 9: 2-4 ... expiao ... holocausto misturado paz ... Veja as notas em 4: 1-5: 13; 1: 3-
17; 3: 1-17 e 2: 1-16 , respectivamente.
9:. 4, 6 glria de Jeov manifestao ou presena do Senhor parece-lhes fazer aparente
aceitao de sacrifcios. Veja as notas sobre vv. 23, 24, onde esta expresso gravado.
9: 8-21 Aaron apresentado se sacrifica (vv 8-14.) e as pessoas (vv 15-21.).
. 09:17 holocausto ... amanh Ver xodo 29:41; Nmeros 28: 4.
. 09:21 onda oferta vide Nota 7: 30-32.
09:22 Aro, levantando as mos para o povo. 's sumo sacerdote fez um gesto
simblico de bno talvez pronunciar a bno sacerdotal (Nmeros 6: 24-26; cp 2 Cor
13:14 ..).
09:23 a glria do Senhor apareceu. A Bblia refere-se frequentemente para a glria de
Deus, a manifestao visvel de sua beleza e reduzida a uma perfeio luz brilhante. Sua
glria foi revelado a Moiss na sara ardente em Midi (Ex 3: 1-6.), Em uma nuvem sobre
o monte Sinai (xodo 24: 15-17.) E em uma pedra no Monte Sinai (xodo 33. : 18-23). A
glria de Deus encheu o tabernculo (xodo 40:34)., Dirigiu-se ao povo como um pilar de
fogo e nuvem (Ex 40:. 35-38) e tambm encheu o templo de Jerusalm (1 Reis 08:10 ,
11). Quando Aaron fez o primeiro sacrifcio no deserto, como sacerdote, "a glria do
Senhor apareceu a todo o povo." Nesses eventos, Deus estava revelando a Sua justia,
santidade, verdade, sabedoria e graa, a soma de tudo o que Ele . No entanto, a glria de
Deus nunca foi mais perfeitamente manifestado em seu Filho, o Senhor Jesus Cristo (cf. Jo.
1:14). Ele vai olhar para trs na terra quando Ele voltar (Mateus 24: 29-31, 25:31).
09:24 ... fogo veio e consumidos. fogo milagroso Isso significava que Deus havia
aceito sua oferta (cp. 1 Reis 18:38, 39), e as pessoas gritavam de alegria, porque de tal
aceitao, e adoraram a Deus.
10: 1 Nadabe e Abi Estes foram os dois filhos mais velhos de Aaron. incensrio. 's
navio em que o incenso queimado no lugar santo (suas caractersticas so desconhecidas)
deve ser usado apenas para fins sagrados. fogo no autorizado. Embora no Eles
detalharam o crime exato de alguma forma violado o preceito para a oferta de incenso (cf.
Ex 30: .. 9 34-38), provavelmente porque tinha bebido (ver vv 8, 9.). Em vez de levar ao
altar do incenso fogo de bronze, usado alguma outra fonte de calor e, portanto, cometido
um ato que, considerando a diminuio de fogo milagroso que tinham acabado de ver e
solene dever que tinham de agir como Deus os tinha ordenou, mostrou negligncia,
desrespeito e descaso para com Deus. Esta tendncia deve ser punido como um exemplo
para todos os sacerdotes.
10:. 2 fogo se aceita os sacrifcios fogo divino (09:24) consumiram os padres
rebeldes. Este no foi diferente das mortes subseqentes de Uz (2 Samuel 6: 6, 7) ou de
Ananias e Safira (Atos 5 :. 5, 10).
10: 3 Vou me santificar ... serei glorificado. Nadabe e Abi eram culpados de violar os
imperativos da regra absoluta de Deus. Os sacerdotes receberam um solenes advertncias
repetidas sobre a necessidade de se curvar a Deus (cf. Ex 19:22 ;. 29:44). . parou
Aaron Apesar da perda de seus dois filhos, ele no reclamou, mas submetido ao juzo de
Deus.
10: 4. Misael ... Elisaf Ver xodo 06:22 para sua linhagem. Este procedimento
impediu os sacerdotes desonrar cadveres tocantes (Levtico 21: 1)., E toda a congregao
viu o resultado de tal negligncia da santidade de Deus fora do acampamento. Tal como
foi feito com as cinzas de animais abatidos (6:11), o que foi feito com os restos de estes
dois padres que caram sob a ira de Deus.
10: 6. Eleazar e Itamar 's dois filhos mais novos de Aro que
sobreviveram. Posteriormente, a linha de Eleazar seria designado como a linhagem
exclusiva do sumo sacerdote (cf. Nm 25 .. 10-13).
10: 6, 7 Esta proibio dos sinais habituais de luto era geralmente reservada apenas para
o sumo sacerdote, como prescrito no 21: 10-12. Aqui, Moiss tambm se aplica a Eleazar e
Itamar.
10: 8, 9 No beba vinho nem bebida forte. No contexto, esta proibio sugere que a
embriaguez era o que Nadabe e Abi levou a comisso de sua ao
blasfmia. Cp. Provrbios 23: 20-35; 1 Timteo 3: 3; Tito 1: 7.
10:11 para ensinar aos filhos de Israel. era essencial que sem lcool iria perturbar
suas mentes, porque os sacerdotes eram para ensinar a lei de Deus a todo o Israel. Eles
foram os expositores das Escrituras, juntamente com os profetas, a palavra geralmente
recebido diretamente do Senhor. Esdras viria a ser o exemplo supremo de um sacerdote
digno de louvor (Esdras. 7:10).
10: 12-15 Ver notas sobre a oferta de paz em 3: 1-17; 7: 11-36.
10: 16-20 O sacrifcio de expiao no tinha comido como ele foi receitado em 6:26,
mas foi queimado em sua totalidade. Era dever dos sacerdotes de comer carne aps a
pulverizao de sangue sobre o altar, mas em vez de com-la em um feriado sagrado, tinha
queimado fora do acampamento. Moiss descobriu esta desobedincia, talvez devido ao
medo de mais experincia, e no confrontado Aaron, cujo corao estava muito dilacerado
pela morte de seus filhos, mas os dois filhos sobreviventes no sacerdcio, para este violao
de dever explicasen ritual. Mas Aaron, que ouviu a acusao, e tinha dado a instruo de
que o crime ocorreu, ele deu a explicao. O motivo foi que eles tinham todos obedeceram
as instrues para abate ritual, a ponto de comer carne, mas no conseguiu comer porque se
sentia muito triste para uma festa na julgamentos terrveis que haviam acontecido. Ele agiu
de forma errada, porque Deus tinha ordenado de forma inequvoca que a expiao era para
ser comido no lugar santo. A lei de Deus era clara, e que era um pecado para desviar-se de
todo. Mas Moiss compreendeu abatimento e Aaron, depois de ter apresentado a sua
objeo, deixe esta questo.
11: 1-16: 34 Esta seo dos preceitos de impureza cobertos. Deus usou as
circunstncias concretas da vida designada como puro eo impuro incutir em Israel
fortemente a diferena entre o que era santo eo que era profano. "Clean" significa agradvel
a Deus; "Imundo" significa inaceitvel a Deus. Levtico 11-15 detalha o cdigo de
pureza; Lv. 16 remonta aos sacrifcios do Dia da Expiao.
11: 1-47 Esta seo contm adicional legislao sobre o uso de animais. Oferta de Abel
aponta para uma dieta de carne aps a queda e antes do dilvio (Gn 4 .: 4) animais. Depois
do Dilvio, Deus deu ao homem permisso para consumir carne (Gn 9: 1-4.), Mas aqui as
regras de execuo da legislao como parte do convnio. Todas as razes para as
proibies no so especificadas. Os principais pontos foram: 1) Israel deve obedecer o
padro absoluto de Deus, qualquer que seja a razo subjacente, ou falta de compreenso
que eles tinham da mesma; e 2) que esta dieta exclusiva especificada para Israel, seria
difcil para comer com pessoas idlatras vizinhos. Suas leis dietticas serviu como uma
barreira para a fcil conviver com pessoas idlatras. Benefcios dietticos e de higiene
foram um fator real, mas apenas secundria para os propsitos divinos de obedincia e
separao.
11: 3-23 Esta seo repetida em Deuteronmio 14 3-20 quase com as mesmas
palavras. Seu tpico inclui animais (vv. 3-8), a vida aqutica (vv 9-12.), Aves (vv. 13-19) e
insetos (vv. 20-23).
11: 4 Camelo O camelo tem um p dividido em duas partes, mas a diviso no
completa e os dois dedos que descansa sobre uma tampa elstica.
11 :. 5, 6, coelho lebre ... Apesar de no serem verdadeiros ruminantes, a maneira em
que estes animais alimentos processados deu-lhes o seu aspecto distintivo de tal.
11: 9. Barbatanas e escamas Da mesma forma que a qualidade dos ruminantes e tm
cascos, estas orientaes sobre "no-posse de barbatanas e escamas" excluir um segmento
da vida aqutica comumente consumidos pelos povos antigos.
11:13 pssaros. vez de uma caractersticas de unio e descries de casco-ruminao e
falta de barbatanas e escamas, aves com relao aos proibido simplesmente procede
nomeao.
11:21 Este descreve lagosta (v 22)., que so permitidos como alimento.
11: 24-43 Esta seo sobre a separao de outras fontes de contaminao.
11:26, 27 Estes animais proibidos incluem cavalos e burros, que tm um nico casco e
lees e tigres, que tm garras.
11:30 hedgehog. Um tipo de lagarto.
11:36 de origem e do tanque. movimento e a quantidade de gua, determinada a
probabilidade da contaminao de uma eficaz. Alm disso, a gua era escassa, e teria sido
uma ameaa para o abastecimento de gua se a gua tocada por todos estes rgos foram
proibidos proibido para o consumo.
11:44, 45 santificareis ... Sereis santos, porque eu sou santo. Durante todo, Deus est
ensinando o seu povo a viver em uma anttese. Ou seja, voc est usando estas distines
entre o puro eo impuro para separar Israel das outras naes, idlatras, que no tm tais
restries, e ilustrado por esses preceitos que seu povo deve aprender a viver em seu
caminho. Atravs de leis rituais e alimentares, Deus est ensinando-lhes a realidade da vida
em tudo de acordo com sua forma. Ele est ensinando-os a obedecer a Deus em todas as
reas da vida, por mais insignificante que possa parecer, para que eles aprendam como
crucial a obedecer. Os sacrifcios, rituais, dieta e at mesmo roupas e cozinha, tudo
cuidadosamente ordenado por Deus para ensinar-lhes que eles devem viver de forma
diferente de todos os outros.Esta deve ser uma ilustrao externo separado de corao cada
um sobre o pecado. Porque o Senhor o seu Deus, eles devem ser totalmente separados. No
v. 44 aparece pela primeira vez a declarao: "Pois eu sou o Senhor, teu Deus" como uma
razo para a separao e santidade exigido deles. Aps este versculo esta frase aparece
mais cinquenta vezes neste livro, juntamente com a declarao igualmente instrutivo "Eu
sou santo." Porque Deus santo, porque Ele o seu Deus, as pessoas devem ser santos em
sua conduta como expresso externa cerimonial exterior do aumento da necessidade de
santidade de corao. A relao entre a santidade cerimonial estende-se a santidade
pessoal. As nicas razes dadas para estas leis aprender a ser santo porque Deus
santo. O tema da santidade essencial em Levtico (ver 10: 3, 19, 2, 20, 7, 26, 21: 6-8).
12: 1-8 A impureza est relacionado com mulheres no ps-parto, no a criana.
12: 2. Menstruao Isso se refere ao seu ciclo menstrual mensal (ver 15: 19-24).
12 :. dia 3g Jos e Maria seguiu as instrues sobre o nascimento de Cristo (Lucas
2:21).. ser circuncidado. 's sinal da aliana com Abrao (Gn 17:. 9-14) foi incorporado s
leis mosaicas sobre pureza.Cp. Ro. 4: 11-13. (Para uma discusso sobre a circunciso, ver a
nota em Jer. 4 :. 4 )
12: 5. Duas semanas ... 66 dias Evidentemente, as mes eram consideradas impuras
dobro do tempo (80 dias) aps o nascimento de uma filha, no caso de uma criana (40
dias), o que reflecte o estigma mulheres por parte de Eva na queda. Este estigma
removido em Cristo ( veja nota em 1 Tm. 2:14, 15 ).
12: 6 Expiao holocausto ... Apesar de ter sido uma ocasio de alegria, os sacrifcios
exigidos tinham a inteno de inculcar na mente dos pais a realidade do pecado original e o
filho tinha herdado uma natureza pecaminosa. A circunciso envolveu a remoo do
prepcio do macho, que pode ser portadores de infeces e doenas nas suas dobras. Esta
purificao do corpo fsico para prevenir a transmisso da doena (historicamente, as
mulheres judias tm uma menor incidncia de cncer cervical), era uma imagem da
profunda necessidade de purificao da depravao, que se manifesta mais claramente para
a procriao, porque os homens produzem apenas os pecadores e os pecadores. Circunciso
aponta para o fato de que a purificao necessria no cerne de um ser humano, uma
purificao que Deus ofereceu aos fiis e arrependido atravs da vinda sacrifcio de Cristo.
12: 8 pombos ... pombos. PB. Lv. 1: 14-17; 5: 7-10. Esta foi a oferta de Jos e Maria
depois do nascimento de Cristo (cf. Lc 02:24 ..) Quando apresentou Jesus como o
primognito ao Senhor (xodo 13: 2, Lucas 2:22 ..). A oferta de aves em vez de ovelhas
indicado pobreza, apesar de terem sido mergulhado na pobreza poderia oferecer uma
grande refeio (5: 11-14).
13: 1-14: 57 Esta seo aborda as leis que tocam em doenas de pele.
13 :. 2 mancha branca . Isto provavelmente se refere inflamao . praga da lepra ,
este termo refere-se a vrias doenas de pele antigos que eram, por vezes, superficial e, por
vezes graves. Voc pode incluir lepra moderna (bacilo de Hansen). Os sintomas descritos
em vv. 2, 6, 10, 18, 30 e 39, no so suficientes para o diagnstico da doena. Para a
proteo das pessoas foi a observao essencial e isolamento em todos os casos de suspeita
de que poderia ser uma doena contagiosa. Esta lepra bblica envolvendo alguns brancura
(v 3; Ex 4:. 6), desfigurando a vtima, mas no incapacitado fisicamente.Naam poderia
cumprir seus deveres como um general do exrcito da Sria, embora no houvesse um
leproso (2 Reis 5: 1, 27). Leprosos tanto OT e NT estavam em quase todos os lugares, o que
indica que esta condio no estava presente hansenase que mutilante. A vtima desta
doena era esquisito imundo enquanto a infeco parcial. Quando o corpo foi coberto
nele, era limpo e poderia entrar no lugar de adorao (ver vv 12-17.). Aparentemente, o que
indica que a cobertura completa estava sobre a fase contagiosa. A aluso ao inchao (vv.
18-28) com reas inflamadas ou matrias com cabelos brancos podem se referir a uma
infeco concomitante era contagiante. Quando Cristo curou leprosos eram nem coxo ou
deformado. Eles nunca foram levados em camas. Nos versos. Epidrmica semelhante 29-37
e 38-44 tabelas (com alguma inflamao da infeco) so descritos. O objetivo dessas leis
era proteger as pessoas da exposio, mas, mais importante, incutir um vvidas lies
objetivas de como Deus desejava pureza, santidade e limpeza entre o seu povo.
13:45 Imundo! Impuro Aqui esto os smbolos da dor e isolamento. Este mesmo grito
pronunciar os sobreviventes da destruio de Jerusalm (cp. Lm. 4:15).
13: 47-59 Eis vestidos infectados.
13:59 de ser declarado limpo ou sujo. O principal objectivo desta legislao era levar
o padre para determinar a presena de uma doena contagiosa da pele. A linguagem desta
passagem indica uma doena que afeta vestidos como pessoas. Isso proporcionou mais
ilustraes da infeco devastador do pecado e quo essencial a purificao no plano
espiritual.
14: 1-32 Esta seo explica o ritual de purificao para pessoas curadas.
14 :. 2, a lei do leproso no sentido de esta lei um preceito no curar a lepra e outras
doenas semelhantes, mas para a purificao cerimonial foi realizado depois que a pessoa
foi declarada limpa.
14: 3 fora do acampamento Al leproso no foi autorizado a retornar imediatamente
para a sociedade. Antes que algum pudesse voltar para o acampamento, um padre
entendida no diagnstico da doena teve de analisar e ajudar com o ritual dos dois pssaros
(vv. 4-7).
14: 4-7 Bando de madeira amarrado com escarlate e hissopo includo a ave viva. Este
sete vezes mergulhados no sangue da ave abatida misturado com gua para simbolizar a
purificao. O pssaro foi em seguida liberado para simbolizar o lanamento de seu leproso
em quarentena.
14: 4 Swab Ver nota sobre o ex. 12:22 (cf. Lv 14: .. 6, 49, 51).
14: 8. Fora de sua tenda era movimento progressivo at que finalmente pudesse entrar
e viver em sua prpria loja, o que deu uma indicao dramtica da importncia de uma
purificao completa para a comunho com o povo de Deus. Esta foi uma lio profunda de
Deus sobre a santidade que Ele desejava para aqueles que viveram entre o seu povo. Isso
no mudou (ver 2 Corntios 7: 1).
14 10-20 Como parte do ritual de purificao de leprosos tinham que oferecer
sacrifcios para a culpa (5: 14-6: 7), o pecado (4: 1-5, 13), como expiao (1: 3 -17), e
oferta de cereais (2: 1-16).
14:10 a log de leo. Pouco menos de meio litro.
. 14:12 onda oferta vide Nota 7: 30-32.
14:17 orelha direita ... bem ... p direito. ver nota em 8:23, 24.
14:18 Coloquei na cabea. Isto no teria sido tratado como uma uno para a
inaugurao de escritrio, mas como um gesto simblico de purificao e cura. Poderia
haver uma ligao com a declarao no NT da uno dos enfermos (Marcos 6:13; 16:18;.
Tiago 5:14).
14: 33-57 Esta seo sobre casas contaminadas que, provavelmente, foram atacados
por alguns tipos de bactrias, fungos ou bolores infectividade.
. 14:34 se eu puser a praga da lepra reconhecimento da mo soberana de Deus em
doenas que estavam em Cana (..;. Dt 32:39 cf. Ex 4,11) feita. Ele tinha seus propsitos
para essas aflies, como sempre. Excepcionalmente, no caso de Israel, deu lugar ao objeto
lies sobre a santidade.
14:37 esverdeada ou avermelhada. doena parece ser algum tipo de molde
contagiosa. A hansenase como a conhecemos hoje (bacilo de Hansen) no o problema
aqui, porque ela est relacionada com os sentidos humanos da doena, ou seja, a destruio
de contato devido disfuno dos nervos. No conhecido por ser contagiosa, e no podia
se desenvolver em uma casa. A questo da limpeza da casa com este problema se
desenvolve em vv. 38-53.
14:57 Para ensinar quando alguma coisa ser imunda, e quando ser limpa. O
padre precisava de instrues para identificar e prescrever o curso da doena, como a
descrita aqui, para ensinar as pessoas a importncia de distinguir as coisas sagradas.
15: 1-33 Este item trata da relao de purificao de fluidos corporais. Diferentes tipos
de fluxos em homens (vv. 1-18) e mulheres (vv. 19-30) so identificadas e as aes so
prescritos respeito.
15: 2-15 Estes versculos descrevem secrees relacionados com a doena de rgos
sexuais masculinos. Aps sua recuperao, o homem deve apresentar uma oferta pelo
pecado e um queimado (v. 15).
15: 16-18 Estes versculos se referem s secrees naturais das glndulas sexuais em
relao s quais no h ofertas so exigidos.
15: 19-24 Estes versculos lidar com o fluxo menstrual natural da mulher, sobre as
ofertas no foram exigidos.
15: 25-30 Estes versculos lidar com alguma perda de sangue que indica doena, nem a
menstruao, e em relao ao qual se exigia uma oferta pelo pecado e um queimado aps a
restaurao das mulheres.
15: 31-33 Atravs destas instrues, Deus mostrou que os israelitas tm uma profunda
reverncia pelas coisas sagradas; e nada era mais apropriado para este fim de excluir o
tabernculo a todos os que foram contaminados por qualquer tipo de impureza, cerimonial
ou natural, fsico ou espiritual. A fim de trazer ao seu povo como habitao diante dele em
santidade, pureza exigida deles para completar e no lhes permitem ir com ele quando eles
esto contaminados, mesmo impurezas no intencionais ou secreta. E quando voc
considera que Deus estava ensinando o povo a viver em sua presena, torna-se claro que
estas regras para manter a pureza pessoal, indicando a necessidade de pureza de corao,
no eram nem muito exigente, nem muito detalhado .
16: 1-34 Esta seo abrange o Dia da Expiao (cf. Ex 30:10; Lv 23: .. 26-32; Nm 29:
7-11 .; Heb 9: .. 1-28), o que foi observado anualmente (v. 34) para cobrir os pecados da
nao, tanto em conjunto como individualmente (v. 17). Mesmo com o cumprimento
escrupuloso dos sacrifcios exigidos, ainda havia muitos pecados e poluies no
reconhecidos e, portanto, nenhuma expiao especfica. Este sacrifcio especial abrangente
foi o plano para cobrir tudo o que (v 33).. Expiao foi fornecido, mas apenas aqueles com
verdadeira f e arrependimento receber seu benefcio, o perdo de Deus. Este perdo no se
baseia em qualquer sacrifcio animal, mas daquele que foi prefigurada em todos os
sacrifcios, o Senhor Jesus Cristo eo seu sacrifcio perfeito na cruz (cf. Heb 10: .. 1-
10). Esta festa, a mais santa de todas as festas de Israel, realizada em Setembro / Outubro, o
dcimo dia do stimo ms (v. 29). Prenunciava o sumo sacerdote final eo perfeito Cordeiro
sacrificado.
16: 1 A morte dos dois filhos de Aaro. Cp. 10: 1-3.
16: 2 Os sacerdotes comuns entraram todos os dias para queimar incenso no altar de
ouro no santurio do tabernculo fora da cortina, que foram o candelabro, a mesa e os pes
da proposio. Somente o sumo sacerdote podia entrar alm do vu (cp v .. 12) dentro do
santurio, que na verdade foi chamado o Santo dos Santos, ou Santo dos Santos (Hb 9
(xodo 26:33).: 3. 8), onde a arca repousou. Esta disposio foi destinado a inspirar
reverncia a Deus em um momento em que a sua presena foi indicada por smbolos
visveis. , eu aparecerei na nuvem. Esta nuvem era como a fumaa do incenso que o sumo
sacerdote queimado na sua entrada anual para o Santssimo Lugar . Foi essa nuvem que
cobria o propiciatrio sobre a arca da aliana (ver v 13). 's misericrdia. Ver xodo 25: 17-
22. Meio aceso "lugar de expiao" e se refere ao trono de Deus entre os querubins (cp. Isa.
6). assim designada porque era onde Deus se manifestou com a finalidade de expiao.
16: 3 expiao ... holocausto. Relativamente a estas ofertas apresentadas pelo sumo
sacerdote Aro, ver notas 4: 1-5: 13; 6: 24-30 e 1: 3-17; 6: 8-13 , respectivamente. O
primeiro bezerro foi sacrificado como uma oferta pelo pecado (16: 11-14) e, em seguida, o
carneiro em holocausto (16:24).
16: 4 Para uma descrio da roupa normal dos sacerdotes, ver xodo 28: 1-43 e
Levtico 8: 6-19. Mais tarde ele bem vestida para o Holocausto (cp. V. 24). Este traje mais
humilde era menos ornamentado, e foi enviado para o Dia da Expiao, o sumo sacerdote
de se apresentar como o humilde servo de Deus, se na necessidade de expiao (11-14 vv.).
16: 5 duas cabras. Veja 16: 7-10, 20-22. O animal foi sacrificado para exibir a morte
vicria, eo outro foi enviado para o deserto para mostrar a remoo do pecado. um
carneiro. Junto com a memria RAM do sumo sacerdote (v. 3), devem ser oferecidas em
holocausto (24 v.) .
16: 6-28 A seqncia abaixo descreve as atividades do sumo sacerdote e seus
assistentes no dia da Expiao: 1) O sumo sacerdote (ss) foi lavado na fonte no trio e
vestido com o tabernculo (v. 4). 2) oferecido ss bezerro para oferta pelo pecado para si e
sua famlia (vv. 3, 6, 11). 3) ss entrou no Santo dos Santos (LS) com o sangue do novilho,
incenso e brasas do altar do holocausto (12 vv., 13). 4) ss aspergido o sangue do touro sobre
o propiciatrio sete vezes (v. 14). 5) ss volta para o trio e lanaram sortes sobre os dois
bodes (7 vv., 8). 6) ss sacrificado um bode como oferta pelo pecado do povo (vv. 5, 9,
15). 7) ss Ls voltou para pulverizar sangue sobre o propiciatrio e no lugar santo (cf. Ex
30:10; .. Vv 15-17) .. 8) ss de volta para o altar do holocausto e purificado com o sangue do
novilho eo bode (vv. 11, 15, 18, 19). 9) O bode vivo foi enviado para o deserto (vv. 20-
22). 10) Ento o que trouxe esse bode foi purificado (v. 26). 11) ss seu Dia da Expiao
vestido decolou, novamente lavado e vestido com as prprias vestes ss (23 vv., 24). 12) ss
ofereceu dois carneiros em holocausto, para si e para as pessoas (vv. 3, 5, 24). 13), a
gordura do sacrifcio pelo pecado (v. 25) queima. 14) O touro eo bode sacrificado pelo
pecado foram removidos para fora do arraial para queimar (v. 27). 15) O sacrifcio de
queima para o pecado ento limpo (v. 28).
16: 8 lanaram sortes. ver nota em Provrbios 16:33. Azazel. Cp. vv. 10 26 Esta cabra
(literalmente Azazel ou "bode expiatrio") representou a ao alternativa para trazer o
pecado ea remoo total dos mesmos, que passaria a ser plenamente realizados por meio de
Jesus Cristo (cf. Mt 20,28 ;. Jo . 1:29, 2 Corntios 5:21; Glatas 1: 4., 3:13, Hb 9:28, 10: 1-
10, 1 Pedro 2:24, 1 Joo 2: .. 2) Ver notas sobre vv.20-22.
16: 9, 10 Ver notas sobre vv. 20-22.
16:12 por trs do vu. Veja a nota sobre v. Dois. O vu que separa a presena santa e
todos os consumidores de Deus. Foi esse vu no templo de Herodes, que se rasgou em dois,
de alto a baixo, quando Cristo morreu, o que significava que o acesso presena de Deus
atravs de Jesus Cristo (cf. Mt 27:51; Mr. 15:38; Lc. 23:45).
16:13 nuvem. Veja a nota sobre v. . 2 . sobre o testemunho O depoimento includo as
tbuas de pedra em que foram escritos os Dez Mandamentos (Ex 25:16 ;. 31:18), colocado
na arca sob o propiciatrio.
16:14 sete vezes. , esse nmero era simblica do que completa ou perfeita (cp. v. 19).
16:16 purificar o santurio. O objetivo desta cerimnia solene foi para incutir na
mente dos israelitas a convico de que todo o tabernculo foi contaminado pelos pecados
de um povo culpado. Por causa desses pecados, que haviam perdido os privilgios da
presena de Deus e ser capaz de adorar, de modo que ele tinha de fazer expiao pelos seus
pecados, como condio para Deus para permanecer com eles.
16:17 para si, para sua famlia e para toda a congregao. 's Dia da Expiao era
necessrio para todos, porque todos pecaram, incluindo o sumo sacerdote.
16: 20-22 Este ". oferta de expiao do pecado" (Nm 29:11) prenunciava o sacrifcio
vicrio de Cristo (versculos 21, 22), com o resultado de que eles foram levados os pecados
do pecador (v 22. .) Ver Notas em Isaas 52:. 13-53: 12 para uma anlise mais aprofundada
destas verdades. Cristo cumpriu essa antecipao quando clamou da cruz: "Meu Deus, meu
Deus, por que me desamparaste?" (Mt. 27:46).
. 16:21, 22 colocando-os, assim, sobre a cabea do bode Este ato foi mais do que um
gesto simblico; era uma foto da final "expiao vicria" pelo Senhor Jesus Cristo (cf. Is 53
.. 5, 6; 10:12; ver nota em 2 Corntios 5:21 ).
. 16:27 fora do acampamento Esta a realidade histrica da morte de Cristo fora de
Jerusalm (cf. I 13: .. 10-14).
16:29 stimo ms. Tishri setembro / outubro. afligireis as vossas almas. Este ato de
abnegao, provavelmente tinha a ver com a abstinncia de alimentos, fazendo com que o
Dia da Expiao, o nico dia de jejum para todo o calendrio de Israel.
. 16:30 purificados de todos os seus pecados Veja o Salmo 103: 12 ,. Is
38,17 .; Me 07:19. Este dia proporcionou a purificao cerimonial por um ano, e
prenunciou o perdo de Deus est disponvel a todos os que acreditaram e se arrependeu. A
expiao real foi baseada na purificao pelo sacrifcio de Cristo (cf. Rm 3:25, 26; .. tenho
9:15.).
. 16:34 uma vez por ano O melhor sacrifcio de Cristo foi oferecido uma vez para
sempre, para nunca mais ser repetido (cf. Hb 9, 11-10 ..: 18). sobre tudo o que sacrifcio
para perdo dos pecados, incluindo os crentes do Antigo Testamento se baseia.
17: 1-27: 34 Esta seo fornece diretrizes circunstanciada santidade prtica.
17: 1-22: 33 questes so santidade detalhada pertencente ao indivduo.
17: 1-16 de leis diversas que tm a ver com os sacrifcios so considerados.
17: 1-9 O Senhor adverte contra sacrificar em local diferente da porta da tenda (cf. vv
5-7.)..
17: 4 culpou sangue. Uma abate no autorizado pode levar morte.
. 17: 5 ofertas pacficas em Ver Notas 3: 1-17; 7: 11-34.
17: 10-16 so advertidos contra o mau uso do sangue (cf. 7:26, 27; Dt 12:16, 23-25;
15:23; 1 Sam 14: .. 32-34).
17:11 a vida da carne est no sangue. Esta frase prorrogado por "a vida de toda a
carne o seu sangue" (17:14). O sangue carrega elementos que sustentam a vida de todas as
partes do corpo; portanto, representa a essncia da vida. Em contraste com isso, o
derramamento de sangue o derramamento de vida, ou seja, a morte (cf. Gn 9: .. 4). As
referncias no NT para o derramamento do sangue de Jesus como se referindo a sua
morte. o sangue que faz expiao. contm Porque a vida, o sangue sagrado para Deus. O
sangue derramado (morte) de um substituto faz expiao pelo pecador ou tampas, de modo
que ele est autorizado a viver.
17:13 14 Era costume entre os caadores pagos, quando mataram todas as partes,
derramando o sangue como oferenda ao deus da caa. Os israelitas, porm, eram para ser
guiado por esta poltica, e eles proibiram todos esses atos supersticiosos de idolatria.
17:15, 16 Esta purificao foi necessria porque esses animais no so permitidos teria
sangrado corretamente. Cp. Exo. 22:31; Dt. 14:21.
18: 1-30 so dadas as leis relacionadas s prticas sexuais, o que eliminaria as
abominaes dos gentios praticado terra (18:27; cf. Lv 20: 10-21; Dt 22: .. 13-30.). Essas
leis especficas envolvem a proibio geral de adultrio (xodo. 20:14) e da relao
incestuosa entre um pai e sua filha. No invalida necessariamente o caso especial de um
casamento levirato (cf. Dt 25: .. 5). Penalidades para esta conduta proibida descrita no 20:
10-21.
18:. 3 como fazem as prticas sexuais de imitao ou costumes dos egpcios e cananeus
era proibido por Deus.
18: 4 .: eu, o SENHOR, teu Deus, Essa frase, usada mais de cinqenta vezes, descreve
a singularidade do Deus vivo e verdadeiro que chama seu povo para a santidade porque Ele
santo, e que chama a rejeitar todos os outros deuses .
18: 5, que est fazendo o homem viver por eles. eles aos filhos de Israel foi
prometida uma bno especial, na condio de sua obedincia lei de Deus. Esta
promessa foi verificada de maneira nica em pocas especficas de sua histria, a
prosperidade nacional que gozavam quando a religio pura e imaculada prevaleceu entre
eles. A obedincia lei de Deus sempre garante bnos temporais, como indicado neste
versculo. Mas essas palavras tm uma referncia maior para a vida espiritual, como
indicado pelo Senhor (cf. Lc 10:28 ..) e Paulo (cf. Rm 10: .. 5). A obedincia no salvar do
pecado ou para o inferno, mas a caracterstica daqueles que so salvos (cf. Ef 2, 8,
9, .. veja as notas na Romanos 2: 6-10. ).
18: 6-18 Esta seo de endogamia, ou seja, os pecados de incesto.
18: 6. Descobrir a sua nudez Este um eufemismo para sexo.
18: 8 a mulher do teu pai que est aqui em vista uma madrasta (cp v 7.).
18:11 sua irm. proibio aqui est prestes a se casar com uma irm.
18:18 em sua vida. O princpio em que as proibies so definidas muda um pouco. Ao
invs de evitar o sexo porque violaria uma relao familiar, a situao reverte para o
princpio de uma pessoa em um momento ou outro na vida, isto , a poligamia
proibida. Era comum no Egito, cananeus e caldeu ter irms como esposas em unies
polgamas. Deus probe, como toda a poligamia proibida pela lei de casamento original
(ver Gn 2:24., 25). Tolerado Moiss por causa da dureza de seu corao, como outros o
fizeram em Israel nos primrdios da nao. Mas esta prtica sempre levou tragdia.
18:19 impureza. Isto se refere ao seu perodo (cp. 15:24).
. 18:21 Moloque Esta divindade semita falso (deus dos amonitas) foi oferecido o
adoram com o sacrifcio de crianas (cf. Levtico 20: 2-5, 1 Reis 11: .. 7, 2 Reis 23:10, Jer .
32:35). Como este captulo , alis, sobre desvios sexuais, h provavelmente uma perverso
sexual implcita relacionada com este ritual pago. Os judeus que adoravam deuses falsos
deu ocasio a estranhos blasfemar o Deus verdadeiro.
18:22 No te deitars com a humanidade. Esta probe toda a homossexualidade (cf.
20:13; Ro 1:27; 1 Cor 6: ... 9; 1 Tm 1:10). Veja as notas sobre o Gnesis. 19: 1-29.
18:23 te deitars com animal algum. Esta probe bestialidade perverso sexual.
18:29 corte. perverses sexuais todos considerados neste captulo eram dignos de
morte, indicando que eles eram to repulsivo para Deus.
18:30 que foram cometidos antes de voc. pecados que foram cometidos por pessoas
que habitavam a terra diante deles no tempo (cp. v. 27).
19: 1-37 Aqui esto as aplicaes prticas da conduta santa na sociedade.
19:. 2 eu sou santo Senhor, teu Deus Esta declarao fundamentais dando a razo para
uma vida santa do povo de Deus, o tema central em Levtico (20:26 cp ..) veja nota em
11:44, 45 . Cp. 1 Pedro 1:16. Israel foi chamado para ser uma nao santa, e carter
perfeitamente santo de Deus (.. Cf. Is 6, 3) foi o modelo segundo o qual os israelitas
estavam a viver (cp 10: 3; 20:26, 21: 6. -8).
19: 3. Vai respeitar o pai ea me do quinto mandamento (cf. Ex 20:12 ..), para honrar
pai e me, estendido com o uso de uma palavra diferente, "medo". Quanto a quem
reverenciado (atitude), que poderiam ento honrar (ao).
19: 3, 4 Em adio quinta ordem, a quarta (19: 3-B) foram dadas, o primeiro (19: 4a)
e segunda (19, 4b) como ilustraes de comportamento santo (cf. Ex 20: 3 .. 6, 8-11).
. 19: 5-8 oferta de paz em Ver Notas 3: 1-17; 7: 11-34.
19: 9, 10 Aqui a lei sobre respiga (.. cf. 23:22; Dt 24: 19-22) aparece, uma prtica que
aparece em Rute 2: 8-23..
19:11 xodo 20 mandamentos so repetidos.
19:12 Cp. Mateus 5:33.
19:13 no cumprir os salrios de sua casa at pela manh. Trabalhadores deve
cobrar no final do seu dia de trabalho. Os trabalhadores eram dependentes de cada dia de
pagamento para o seu sustento.Veja as notas em Mateus 20: 1, 2.
19:14 ... surdo-cego. Compassivo Deus de Israel sempre demonstrou a sua solicitude
para com os deficientes.
19:16 Sem contra o sangue. Refere-se a fazer qualquer coisa que possa pr em perigo
a vida dos outros.
19:18 Este, chamado o segundo grande mandamento o texto citado mais vezes no NT
(Mt. 05:43; 19:19; 22:39; Mr. 0:31, 33, Lucas 10:27. , Ro 13: 9; Gal 5:14; Tiago 2: 8) ...
19:19 Estas misturas podem ter sido caracterstico de algumas prticas idlatras.
19: 20-22 Em caso de imoralidade escrava desposada, ambos devem ser punidos
(possivelmente com listras), mas no morto. Ser apresentado aps um sacrifcio de
expiao ( ver notas 5: 14-6: 7 ) com uma soluo adequada. Esta uma exceo regra
(cp. Dt. 22:23, 24).
19: 23-25. Uncircumcised no podia comer as rvores de fruto de Cana para quatro
anos aps entrar na terra, porque o fruto dos trs primeiros anos deve ser considerada
impura, e pelo quarto ano a fruta deve ser oferecida ao Senhor . Alguns jardineiros dizer
evitar uma rvore frutfera, nos primeiros anos, o corte de flores, tornando-o mais
produtivo.
19:26 pessimistas ... adivinhos. tentando prever o futuro usando cobras e nuvens era
uma prtica comum na antiguidade para determinar se o futuro seria bom ou ruim. Eles
foram proibidos formas de bruxaria que envolvem a atividade demonaca. v a nota em
Deuteronmio 18: 9-12 ..
19:27, 28 Essas prticas pags foram provavelmente associado com a idolatria pag e,
portanto, deve ser evitado. A prtica de fazer cortes profundos no rosto e nos braos e
pernas, s vezes dor era universal entre as naes. Foi considerado como um sinal de
respeito pelos mortos, assim como uma espcie de deuses sacrificiais que presidiram oferta
morte. Os judeus haviam aprendido esse costume no Egito, e apesar de ter sido lanado,
caiu sobre a velha superstio (cf. Is 22:12; Jer 16: .. 6; 47 5). Tatuagens tambm foram
relacionados com os nomes dos dolos, e havia sinais permanentes de apostasia.
19:29 No degradar sua filha, fazendo-a uma prostituta. pares para pagos da antiga
Assria proibiu essa forma horrvel de benefcio econmico.
. 19:30 Sbados veja nota em 19: 3, 4.
19:31 Lovely ... adivinhos. Adorvel se refere a pessoas que atuam como
"intermedirios" para realizar uma suposta comunicao com os espritos dos mortos, eles
realmente so suplantados por demnios. Cp. 20: 6, 27.
. 19:32 acordar ... honra respeito exposio 's para os idosos foi um reconhecimento
das bnos da longevidade e da sabedoria de Deus que vem com ele (cf. Is. 3 :. 5).
19:33 34 no exterior. Cp. xodo 22:21.
19:36 medidas. literalmente, "efa ... hin". Estas medidas secos e lquidos,
respectivamente, equivalente a aproximadamente 16 a 24 litros, entre 3 e 4 litros
respectivamente.
20: 1-27 Aqui so considerados crimes de capitais e outros crimes graves. Expandir
muitas das mesmas questes de ch. 18 e 19, com a nfase sobre a pena imposta pela prtica
do crime.
20: 2. Que d nenhum de seus filhos a Moloque Moloque, o deus amonita aldeia
perto de Israel, exigiu sacrifcios humanos (especialmente crianas). ver nota sobre 18:21.
20: 5, 6 corte Isso significa matar. sinnimo de "vai morrer" no v. 9.
20: 5 prostituio. Uma referncia figurativa prostituio espiritual.
20: 6 Lovely ... adivinhos ver nota sobre 19:31. "adivinhos" uma referncia a
espritos familiares, ou demnios (20:27 cp.).
20: 9. Que amaldioa seu pai ou a sua me 's ao em frente ao mandamento de
honrar ou medo (cf. 19: 3) teve consequncias fatais. Veja Marcos 7:10, onde Jesus cita este
texto.
20: 10-21 Aqui esto as penalidades por violao das proibies de pecados sexuais
listadas em 18: 1-30; ver Dt 22 13-30.
20:22 para que no vos vomite. insistentemente Deus falou a Israel que a obedincia
aliana mosaica (cp. 18:25, 28), foi obrigado a permanecer na terra.
20:27 espritos mortos ... adivinhao. ver nota sobre 19:31.
21: 1-24 leis para os sacerdotes, um santo exigente alto padro de conduta que so
decretadas para o israelita comum.
21: 1 a contaminao. entrar em contato com um cadver (Nmeros 19:11.) ou estar na
mesma sala, como um cadver (Nmeros 19:14.) contaminados. As excees foram o padre
morto prpria famlia (vv. 2-4).
21: 5 Tonsure ... dica ... na carne ... arranhes estes foram alguns sinais
supersticiosos de aflio. ver nota em 19:27, 28. Cp. 1 Reis 18:28.
21:. 6 o po do seu Deus Esta frase aparece cinco vezes no Lv. 21 (cp. Vv. 8, 17, 21,
22). Muito provavelmente refere-se proposio no lugar santo (cf. Ex 25:30, 39:36, 40:23,
Lv 24: ... 5-9).
21: 7, 8 O sacerdote poderia se casar, mas apenas em circunstncias de maior pureza. A
unio matrimonial santo era uma imagem da santa unio entre Deus eo seu povo. Veja
21h13min de 14 Os sacerdotes deviam ser modelos de que a unio santa viva. Cp. As
palavras de Paulo sobre os pastores em 1 Tm. 3: 2, 4; Tit. 1: 6.
21: 9 Os filhos de sacerdotes devem viver uma vida de santidade. A punio comum de
apedrejamento (cp. Dt. 22:21) substituda pela queima no fogo. Cp. 1 Tm. 3: 4; Tit. 1: 6.
21: 10-15 Aqui est um resumo das regras para o sumo sacerdote, que eram os mais
altos e sagrados por sagrada responsabilidade suprema.
21:10 no descobrir a cabea nem rasgar as suas vestes. aes associadas com a
dor ou sofrimento (cp a sua violao no tribunal de Cristo, Mt 26:65 ;. Mr. 14:63).
21: 16-23. Padro Igual ao sacrifcio deve ser sem defeito, como quem deve oferecer o
sacrifcio. Como as coisas visveis fazer um forte impacto sobre as mentes das pessoas,
qualquer impureza fsica ou defeito tendem a distrair o peso ea autoridade do ofcio
sagrado, no um exemplo externo de integridade interior que Deus queria, e no deu uma
imagem de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote perfeito vindo (cp. Heb. 7:26).
22: 1-33 Aqui esto algumas instrues adicionais sobre limpeza cerimonial para os
sacerdotes, comeando com uma ameaa de morte (v 3, "corte".) para aqueles que
infringem as regras.
22: 4 Leper Veja 13: 1-14: 32 e nota 13 2 fluir. Veja as notas em 15: 1-33.
22: 5. Rptil Veja 11: 29-38.
22: 7 limpo. Do mesmo modo, tanto a gua no dopado com uma pequena
contaminao. O tempo foi essencial para a purificao cerimonial.
22:10, 11 comprado com o seu dinheiro. abater essa parcela destinada ao apoio dos
sacerdotes era restrito ao uso de sua famlia. No entanto, um escravo deve ser tratado como
membro da famlia adquirido do sacerdote, com o direito de comer da comida
consagrada. Veja as leis de emancipao, mostrando que era uma servido temporria
(25:10, xodo 21:. 2-11; Dt 15 12-18).
22: 17-30 Esta seo descreve os sacrifcios aceitveis e no aceitveis.
22: 31-33 O motivo da obedincia a Deus a sua natureza santa e graa para libertar a
nao.
23: 1-27: 34 um esboo dos temas da santidade que correspondem nao
coletivamente dado.
23: 1-24: 9 Explicao das festas especiais de Israel. Cp. Exo. 23: 14-17; Nm. 28: 1-29:
40; Dt 16: 1-17..
23: 1-44 Esta seo descreve os dias que so sagrados para o Senhor. Aps o sbado (v.
3), os partidos so dadas na ordem em que aparecem no calendrio (vv. 4-44).
23: 2 voc deve proclamar como santas convocaes. Estes partidos no envolveu
todas as reunies Israel em cada caso. Apenas as partes 1) po sem fermento, 2) as semanas
e 3) dos tabernculos exigiu que todos os homens se renem em Jerusalm (cf. Ex 23, 14-
17; Dt 16:16, 17) ... .
23: 3 dias haver sbado, uma santa convocao. portaria Mosaic O quarto
mandamento veio primeiro (cf. Gn 2, 1-3, Ex 20: 8-11 ...).
23: 4-22 Em maro-abril comemora trs eventos: 1) de Pscoa em 14 (v 5) ,. 2) a festa
dos pes zimos, nos dias 15 a 21 (vv 6-8) .; ea festa das primcias do dia seguinte semana
do sbado dos Pes zimos (vv. 9-14).
23: 5 A Pscoa o Senhor. 's festa comemorativa da libertao de Israel do Egito por
Deus (cf. Ex 12, 1-14, 43-49; Nm 28:16; Dt 16: ... 1, 2) .
23.: 6-8 Festa dos Pes zimos Nesta Pscoa parte relacionada comemorando a sada
precipitada de Israel do Egito e as dificuldades que a acompanhavam (cf. Ex 12, 15-20,
13: .. 3-10; 28. Nm 17-25; Dt 16: 3-8) ..
23: 9-14. Antes de os primeiros frutos de sua colheita Este grupo passou a poro
inicial da colheita da cevada em Maro / Abril e comemorado no dia depois do sbado da
semana dos pes zimos.Apresentao incluiu o Senhor de um feixe de cevada (cp. 23:10,
11), acompanhada por holocausto e libao (cp. Exo. 29:40). Os primeiros frutos
simbolizava a consagrao de toda a colheita de Deus, e era uma promessa de toda a safra
futura (cf. Rm 8:23; .. 11:16, 1 Corntios 15:20;. Tiago 1:18).
. 23: 15-22 50 dias a festa das semanas (maio / junho) passou os primeiros frutos da
colheita do trigo (cf. Ex 23:16; 28 Nm .. 26-31; Dt 16: 9-12 .. ). Foi celebrada no
qinquagsimo dia aps o dia de descanso antes da festa dos primeiros frutos. tambm
conhecida como a Festa da Colheita (Ex. 23:16), e Pentecostes, gr. a 50 (Atos 2: 1).
Feriados Judaicos

Festa Ms doDia Ms aReferncias


calendrio correspondente
judaico

Pscoa Nisan 14 Marco-abril Exo. 12: 1-


14;Mateus 26:
17-20

* Pes zimos Nisan 15-21 Marco-abril Exo. 12: 15-20

Firsts Nisan 16 Marco-abril Lv. 23: 9-14

ou Sivan 6 Maio-Junho Nm. 28:26

* PentecostesSivan 6 (50 dias aps aMaio-Junho Dt 16: 9-12


(Colheita ou colheita da .;Atos. 2: 1
semanas) cevada)

Trombetas, RoshTishri 1, 2 Set.-out. Nm. 29: 1-6


Hashanah

Dia do Perdo, oTishri 10 Set.-out. Lv. 23: 26-32; Eu


Yom Kippur tenho. 9: 7

* tabernculosTishri 15-22 Set.-out. Neh. 8: 13-


(barracas da 18;Jo. 7: 2
colheita)

Dedicao Kislev 25 (8 dias) Novembro- Jo. 10:22


(luzes), Hanukah dezembro

Purim (lotes) Adar 14, 15 Fevereiro-Maro Est 9:. 18-32

23: 23-43 em setembro / outubro comemora trs eventos: 1) A Festa das Trombetas, no
primeiro dia (vv 23-25) ,. 2) O Dia da Expiao 10 (vv 26-32) .; e 3) a Festa dos
Tabernculos, de 15 a 21 (vv. 33-43).
23: 23-25. Memorial de soprar de trombetas Este festival chamado Festa das
Trombetas, consagrou o stimo ms (setembro / outubro) como ms sabtico (29 cp Nm ..
1-6).
. 23: 26-32 Dia da Expiao O Dia da Expiao apontava para perdo e purificao do
pecado para os sacerdotes, da nao e do tabernculo ( ver notas em 16: 1-34; Nm 29: 7-
11. ).
23: 33-43 Festa dos Tabernculos. Esta festa comemora a libertao, proteo e
proviso de Deus durante as andanas do xodo no deserto (cf. Ex 23:16; 29 Nm .. 12-38
Dt. . 16: 13-15). tambm conhecida como a Festa da Colheita (Ex. 23:16). As pessoas
viviam em tendas ou cabanas feitas de ramos (8 cp Neh:. 14-18.) E recordou a experincia
no deserto. Tambm comemorando a colheita de outono e realizado no Millennium (cp.
Zech. 14:16).
Cristo cumpre as festas de Israel

Os feriados (Lv 23). Cumprimento em Cristo

Pscoa (maro-abril) Morte de Cristo (1 Cor 5, 7)

Po zimo (maro-abril) Perfeio de Cristo (1 Cor 5, 8)

Estreias (maro-abril) Ressurreio de Cristo (1 Cor 15:23)

Pentecostes (maio-junho) Efuso do Esprito de Cristo (Atos 1: 5, 2: 4)

Trombetas (setembro-outubro) Israel novamente recebido por Cristo (Mt.


24:31)

Expiao (setembro-outubro) Sacrifcio vicrio de Cristo (Ro. 11:26)

Tabernculos (setembro-outubro) Descanso e reunio com Cristo (Zacarias


14: 16-19.)

24: 1-9 Estas so instrues adicionais para o tabernculo, que tm a ver com as
lmpadas (vv 1-4.) e po (vv 5-9.). Ver xodo 25: 31-40; 27:20, 21; 37: 17-24 e xodo 25:
23-30; 39:36; 40:23, respectivamente.
24: 5 cada po foi feito com um litro de farinha.
24: 10-23 Este captulo considera o pecado de blasfmia. Cp. Exo. 20: 7; 22:28.
24: 10-14., 23, filho Aqui est outro exemplo histrico de blasfmia semelhante
histria de Nadabe e Abi (10: 1, 2) linhas. O blasfemo foi um dos "grande multido de
todos os tipos de pessoas." As pessoas passaram a culpa por todos eles para ele.
24:12 E o meteram na cadeia. no houve prises no Egito, a priso no era uma pena
para qualquer crime. Apenas segurei em custdia, provavelmente em algum tipo de poo,
at que pudesse estabelecer sua punio. As punies eram corporal, ou exilado, ou, em
casos graves, a morte. Os que sobreviveram sofreram a punio deve fazer a restituio
pelos danos causados.
24:20 Cp. Mateus 5:38. Esta retaliao estabeleceu o princpio de que a punio deve
ser proporcional ao crime, mas no ultrapass-lo.
25: 1-55 e do Ano do Jubileu (25: 8-55): o cuidado adequado para as posses do Senhor
para o Ano Sabtico (1-7 25) prescrito.
25: 1-7 Isto envolve a revitalizao da terra. O stimo ano de descanso e revigorar os
nutrientes repostos no solo. O que cresceu naturalmente estava livre para aqueles que
tomam (vv. 6, 7).
25: 8-55 O Ano Jubilar incluiu o lanamento de dbitos (vv 23-38.) e da escravido de
todos os tipos (vv 39-55.). Todos os prisioneiros e cativos foram libertados, os escravos
eram alforriados, e os devedores foram absolvidos. Todas as propriedades foram devolvidos
aos seus proprietrios originais. Este plano de conteno da inflao e moderando
aquisies. Ele tambm deu uma nova oportunidade para aqueles que sofreram momentos
difceis.
25: 8-17 Aqui esto as instrues gerais para o jubileu.
25: 9 foi jogado no dcimo dia do stimo ms, para inaugurar o quinquagsimo ano da
redeno universal.
25:10 proclamar liberdade. Ningum deve deixar a terra em pousio, mas deu aos
homens um ano de lanamento do seu trabalho. Aqueles que estavam ligados por um
contrato de trabalho foram liberados dos compromissos assumidos, e os escravos foram
comprados manumitan.
25: 14-16 O ano do Jubileu teve um efeito sobre o valor da terra, a ser considerado em
todas as transaes.
25:17 E ningum vos engane seu prximo. Ningum deve tirar vantagem de seu
vizinho ou abuso, porque a crueldade contrrio natureza de Deus. As penalidades para
crimes deve ser rpido e apertado para eles.
25: 18-22 Deus d a Sua proviso para o ano de pousio, que em uma escala menor,
tambm tinha sido o caso no sbado, durante o xodo (cf. Ex 16: .. 5).
25:20, 21 frutos por trs anos. Quando perguntado esta importante questo, Deus
respondeu com a promessa de fornecer o suficiente para todo esse tempo.
25: 23-34 diversas disposies relativas propriedade da terra so dadas.
25:23 terra minha. Deus possui a terra e tudo o que nele (cf. Sl 24: .. 1). Na verdade,
o povo de Israel era apenas inquilino da terra, pela graa do Senhor. Portanto, a terra era
coisa temporria, no permanente.
25:33 cidades dos levitas. PB. Nm. 35: 1-8; Josh. 21.
25:34 terra ejido. Campos Esta foi a vila ou cidade usada para o cultivo.
25: 35-38 orientaes sobre o tratamento dos pobres so dadas.
. Mais estranho 25:35 A lei estipulou respiga (recolher os restos aps a colheita) para o
israelita, bem como no estrangeiro (CP 19: 9, 10, 23:22; Dt 24 19 a. 21).
. 25:36 no gain usura A usura (juros excessivos) era geralmente proibida (Salmo 15:
5). No caso de lidar com os pobres era proibido o legtimo interesse ( ver as notas em
Deuteronmio 23:19, 20, 24: 10-13. ). A vida essencial deve ser dado aos pobres, no
pagam.
25:38 para vos dar a terra de Cana. Sr. cita sua generosidade, dando-lhes uma terra
que no era deles como uma razo para que sejam generosos com seus compatriotas.
25: 39-55 princpios de tratar sobre a escravido so estabelecidas.
25:42 Porque so meus servos. estas palavras o esprito do Antigo Testamento
manifesta escravido. Efetivamente, Deus ordenou que os escravos eram tratados como
famlia, isto , melhores funcionrios porque eles so seus Ele redimiu escravos dos
mercados de escravos do Egito. No s tinha terra (v. 23) de Deus, mas tambm para as
pessoas.
25 :. 44-46 pessoas Esses escravos includos povo que Israel deve ou expulsar ou
destruir (ou seja, a escravido era uma opo humana) e que chegou a Israel no xodo do
Egito.
25: 47-55 Esta seo sobre um aliengena que possui um escravo israelita.
25:48 redimido. Redeno, um acordo contratual que existia na cultura escrava
oferecida a possibilidade de emancipao de escravos, sob certas condies. Os escravos
podiam ser resgatados da escravido ou algum outro tipo de situao, mantendo os
membros da famlia ou de outras partes interessadas que iria pagar o preo da redeno.
25: 51-54. Retorno em seu socorro O custo do resgate da escravido foi afetado pela
proximidade do Ano Jubilar, quando deve ser liberado.
25:55 Os israelitas libertados do Egito por Deus foram todos os servos de
Deus; portanto, deve tratar seus prprios escravos com a mesma graa e generosidade que
Deus lhes havia mostrado.
26: 1-46 e maldies para a desobedincia (26: 14-39, 28 cp Dt ..) bnos da aliana
de obedincia (3-13 26) so detalhados. H tambm uma possibilidade de arrependimento
(26: 40-45).
26: 1, 2 um resumo representante dos Dez Mandamentos (xodo 20:. 3-17) foi
estabelecido como padro pela obedincia ou desobedincia de Israel seria medido.
26: 1 Escultura ... pintado esttua de pedra ... os vizinhos de Israel usou todos esses
meios para adorar os seus deuses.
26: 3-13 Essas bnos so a recompensa da obedincia.
26: 4. Chuva na estao Se as chuvas no vieram no momento certo, as pessoas
sofreram perdas de colheitas e fome (cf. 1 R 17, 18).
26: 6 pobres animais estavam na regio animais perigosos, como lees e ursos. Os
irmos de Jos disseram que tinha sido morto por um animal selvagem (Gn. 37:20).
26: 7 perseguir os seus inimigos Deus deu vitrias repetido na conquista de Cana (Jos
cp 8-12..).
26: 9 te faa frutificar, e vos multiplicarei, e confirmarei a minha aliana
convosco. Tudo o que Deus ordenou na criao e repetida aps o dilvio estava contida na
promessa de aliana da semente (Gn 12: 1-3.) para cumprir com a nao de Israel, como
prometido a Abrao (Gn 15 5, 6).
26:12 vosso Deus ... meu povo. prometem uma relao de aliana ntima com o Deus
do universo (cp. 2 Cor 6:16) dado.
26: 14-39 Essas punies ser a recompensa de desobedincia.
26:15 invalidar a minha aliana. Ao desobedecer os mandamentos e as vrias leis da
aliana mosaica, Israel violou essa aliana condicional. Ao contrrio das disposies
fundamentais da aliana incondicional com Abrao, todas as bnos do pacto da lei
mosaica eram condicionadas obedincia (cp. Lv. 26:25).
26:16 exausto. Talvez esta seja a tuberculose ou a lepra (assunto de muita legislao
Lv. 13, 14), mas no possvel a identificao definitiva. vossos inimigos a comero. eles
fossem conquistados por seus inimigos na ocasio oportuna para estes inimigos desfrutar da
colheita de Israel.
26:22 suas estradas sero desertas. atividade nas estradas de uma nao, ou seja,
mensageiros, comerciantes e pessoas que viajam, o que reflecte bem-estar do pas. Isto d-
nos uma imagem de uma grande runa econmica.
26:25 vingana do pacto. retribuio divina para a destruio da aliana mosaica por
Israel anunciou.
26:29 comer carne. ser uma fome em toda a terra, e, portanto, as pessoas ainda
recorrer ao canibalismo, o que realmente foi cumprido (cf. 2 Reis 6:28, 29, Jeremias 19: 9 .;
Lm .. 2:20; 4:10).
26:30 lugares altos. Esta foi santurios naturais para a adorao de dolos. Salomo
desobedeceu a Deus culto em lugares altos (1 Reis 3, 4), e no muito tempo depois passou a
servir os deuses de suas mulheres estrangeiras (1 Reis 11: 1-9).
26: 31-35 Tudo isso veio a terrvel invaso do reino do norte de Israel em 722 aC pelos
assrios e da destruio do reino do sul de Jud, em 605-586 aC pelos babilnios. No caso
de Jud era um cativo de setenta para o descanso da terra a cada ano sabtico que havia sido
violado. Ver 2 Cr 36 17-21.
26:35 em repouso no descansou. Implicitamente, porque violou o sbado
constantemente. Esta violao foi a base da tarde cativeiro babilnico (cf. 2 Cr 36: .. 20-
21).
26:38 As dez tribos do reino do norte de Israel nunca mais voltou diretamente do
cativeiro. Veja 2 Reis 17: 7-23, veja nota em Atos 26: 7 .
26: 40-42 que confessar ... Eu me lembrarei da minha aliana. pacto de Deus estava
enraizada na relao que ele tinha comeado com o seu povo. Ele iria reconhecer um
verdadeiro arrependimento.
26:42 Jacob ... Isaac ... Abrao. ordem inversa Este um olhar retrospectivo, em
contraste com a seqncia histrica real.
26:46 Grande parte do contedo de Levtico vem das duas visitas de Moiss quarenta
dias e quarenta noites "no Sinai (cf. Ex 24, 16-32: 6, 34: .. 2-28; Lv 07:37 ,. 38, 25: 1;
27:34).
27: 1-34 legislao regulamentar para pessoas, animais, casas e terrenos consagrada
dada.
27: 2-7 fizer um voto especial. Isto separa a oferta do resto da sua casa e posses como
uma oferenda ao Senhor e ao Seu servio.
27: 3 siclo do santurio ver nota em 5:15.
. 27:26 primognito do primognito, e pertencia ao Senhor (Ex 13, 2), de modo que o
adorador no poderia dedicar uma segunda vez.
27:29 antema pessoa separada. Conforme Achan em Josh. 7.
27: 30-32. Dzimo Este dzimo geral foi dado aos levitas. Cp. Nm. 18: 21-32. Esta a
nica meno do dzimo ou dcima em Levtico. No entanto, juntamente com esta oferta
dois outros dzimos do Velho Testamento, totalizando cerca de vinte por cento por ano (cf.
o segundo dzimo. Dt 14:22, eo terceiro dzimo a cada trs anos .. Dt 14:28, 29 , 26:12).

O quarto livro de Moiss chamado


NMEROS
Ttulo
Os espanhis ttulo "Nmeros" vem da verso grega (LXX) e latim (Vg.). Esta
designao baseada na numerao que so um dos principais focos das calotas. 1-4 e 26 O
ttulo hebraico mais comum vem da quinta palavra no texto hebraico de 1: 1, "no
deserto." Este nome mais descritiva do contedo geral do livro, que conta a histria de
Israel por quase 39 anos de ir ao redor do deserto. Outro ttulo hebraico, favorecido por
alguns dos pais da igreja primitiva, baseado na primeira palavra no texto hebraico de 1: 1:
"e ele falou." Esta designao enfatiza que o livro registra a Palavra de Deus para Israel.

Autor e data
Os cinco primeiros livros da Bblia, chamado de lei, que o quarto nmeros so
atribudos a Moiss em toda a Escritura (Jos 08:31, 2 Reis 14: 6. Ne 8: 1; Marcos 12:26, Jo
7:19) .. O Livro dos Nmeros que se refere escrita por Moiss no 33: 2 e 36:13.
Nmeros foi escrito no ltimo ano da vida de Moiss. Os acontecimentos de 20: 1 a
final ocorra no ano 40 depois do xodo. A histria termina com Israel estabelecido no lado
leste do rio Jordo, na altura de Jeric (36:13), que o lugar de onde a conquista de Cana
comeou (Jos. 3-6). O livro de Nmeros devem ser datados ca. 1405. C. porque central
para o livro de Deuteronmio, e Deuteronmio datado no dia 11. ms do ano 40 depois do
xodo (Dt 1:. 3).

Contexto Histrico
A maioria dos eventos do livro ter lugar "no deserto". A palavra "deserto" usada
quarenta e oito vezes em Nmeros. Este termo refere-se a terra que tem pouca vegetao ou
rvores, e devido falta de chuva, no pode ser cultivada. Esta terra melhor utilizado para
alimentar rebanhos de animais. No 1: 1-10: 10, Israel acamparam em "deserto no
Sinai." Foi no Sinai, onde o Senhor havia entrado na aliana mosaica com eles (xodo. 19-
24). 10: 11-12: 16, Israel viajou do Sinai a Cades. No 13: 1-20: 13 eventos foram realizados
e em torno de Cades, que foi localizado no "deserto de Paran" (12:16, 13: 3, 26), "o deserto
de Zim "(13:21, 20: 1). De 20:14 a 22: 1, Israel viajou de Kadesh s "plancies de
Moab". Todos os eventos de 22: 2-36: 13 ocorreu enquanto Israel estava acampado nas
plancies de Moab para N.Esta plancie era uma rea de apartamento, terreno frtil no
deserto (21:20; 23:28, 24: 1).
O livro de Nmeros se concentra em eventos que so realizados em dois 40 anos depois
do xodo. Todos os incidentes no 1: 1-14: 45 para ocorrer em 1444. BC, o ano depois do
xodo. Os incidentes mencionados aps 20 1 ocorrer ca. 1406/1405 BC, no quadragsimo
ano depois do xodo. As leis e os eventos que esto no 15: 1-19: 22 no so datadas, mas
cerca de, provavelmente, todos devem ser datados 1443-1407 aC A falta de materiais
dedicados a este trinta e sete anos, em comparao com os outros anos da viagem do Egito
para Cana, resduos mostra que esses anos foram devido rebelio de Israel contra o
Senhor e seu posterior julgamento.
Temas histricos e teolgicos
Nmeros narra as experincias de duas geraes da nao de Israel. A primeira gerao
envolvida no xodo do Egito. Sua histria comea em xodo 02:23 e continua at Levtico
e alcana os primeiros 14 captulos do Numbers. Esta gerao foi levantada para a guerra
de conquista na terra de Cana (1: 1-46). No entanto, quando as pessoas vieram para a costa
sul de Cana, ele se recusou a entrar na terra (14, 1-10). Por causa de sua rebelio contra o
Senhor, todos os adultos 20 anos e mais velhos (com exceo de Calebe e Josu) foram
condenados a morrer no deserto (14: 26-38). Nos captulos 15 a 25, a primeira e segunda
gerao emendado; o primeiro morreu quando ele alcanou a segunda fase adulta. Um
segundo censo do povo comeou a histria da segunda gerao (26: 1-56). Estes israelitas
entraram em guerra (26: 2) e herdaro a terra (26: 52-56). A histria dessa segunda gerao,
a partir de Nmeros 26: 1, continua atravs dos livros de Deuteronmio e Josu.
Trs temas teolgicos se destacam em nmeros. Primeiro, o prprio Senhor se
comunicava com Israel atravs de Moiss (1: 1, 7:89, 12: 6-8), portanto, as palavras de
Moiss tinha autoridade divina. A resposta de Israel a Moiss refletiu sua obedincia ou
desobedincia ao Senhor. Nmeros contendo trs divises claras baseadas na resposta de
Israel a palavra do Senhor: (26-36). Captulos obedincia (captulos 1-10)., A desobedincia
(. Captulos 11-25) e renovado obedincia. A segunda questo que o Senhor o Deus do
juzo. Ao longo de Nmeros, a "ira" do Senhor foi levado em resposta ao pecado de Israel
(11: 1, 10, 33, 12: 9; 14:18; 25: 3, 4, 32:10, 13, 14 ). Em terceiro lugar, a fidelidade do
Senhor para manter a sua promessa descendncia de Abrao a terra de Cana est
chateado (15: 2, 26: 52-56, 27:12, 33: 50-56, 34: 1 29).

Desafios de interpretao
Quatro grandes Desafios de interpretao leitor de nmeros. Primeiro: O Livro dos
Nmeros um livro separado, ou parte de um todo maior literria: o Pentateuco? Os
livros bblicos de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio compem a Torah. O
restante das Escrituras sempre ver esses cinco livros como uma unidade. O sentido ltimo
de nmeros no pode ser separada de seu contexto no Pentateuco. O primeiro versculo do
livro fala do Senhor, Moiss, o tabernculo eo xodo do Egito. Isso pressupe que o leitor
est familiarizado com os trs livros anteriores nmeros. Ainda assim, tudo manuscrito
hebraico disponvel divide o Pentateuco, exatamente da mesma forma como faz o
texto. Neles, o livro de Nmeros uma unidade bem definida, com a sua prpria
integridade estrutural. O livro tem seu prprio comeo, meio e fim, ao operar como parte de
um todo. Assim, o livro de Nmeros tambm ser visto com uma identidade nica.
A segunda questo a interpretao : Existe um sentido de coerncia no livro de
Nmeros? Nmeros claramente evidente que contm uma grande variedade de materiais e
formas literrias. Neste livro so listas de genealogias, leis, narrativa histrica, poesia,
profecia, e livros. No entanto, todos so misturados para contar a histria da viagem de
Israel do Monte Sinai at as plancies de Moab. Nmeros coerncia refletida no desenho
abaixo.
Uma terceira questo tem a ver com os grandes nmeros para as tribos de Israel s 1:46
e 26:51. Estas duas listas dos homens de guerra de Israel, tomadas para 39 anos o tempo,
tm um total de mais de 600.000. Estes nmeros exigem uma populao total de Israel no
deserto de cerca de 2,5 milhes de pessoas. Do ponto de vista natural, este total de parece
alto demais para sustentar um nmero to grande de pessoas no deserto. No entanto, deve-
se reconhecer que o Senhor cuidou de Israel de maneira sobrenatural, durante quarenta anos
(Dt 8 :. 1-5). Portanto, um grande nmero deve ser aceita literalmente ( Veja a nota sobre
01:46 ).
O quarto principal desafio de interpretao tem a ver com o profeta pago Balao, cuja
histria est registrada no 22: 2-24: 25. Embora Balao disse a conhecer o Senhor (22:18),
as Escrituras constantemente se referem a ele como um falso profeta (2 Pedro 2:15, 16;. Jud
11). O Senhor usou Balao como seu porta-voz para falar as palavras reais que ele colocou
em sua boca ( ver notas sobre o 22: 2-24: 25 ).
Esboo

I. A experincia da primeira gerao de Israel no deserto (1: 1-25,


18)
A obedincia de A. Israel ao Senhor (1, 1-10: 36)
1 A organizao de Israel ao redor do tabernculo do
Senhor (1: 1-6, 27)
2 A orientao de Israel para a tenda do Senhor (7: 1-10,
36)
Desobedincia de B. Israel ao Senhor (11: 1-25, 18)
1 As queixas de Israel sobre a viagem (11, 1-12, 16)
2 Rise of Israel e seus lderes em Cades (13: 1-20, 29)
a. A rebelio de Israel e conseqncias (13: 1-19, 22)
b. Ascenso de Moiss e Aro e as conseqncias (20:
1-29)
3 A denncia renovado por Israel na viagem (21: 1-22: 1)
4 A bno de Israel por Balao (22: 2-24: 25)
5 A rebelio final de Israel Baal-Peor (25: 1-18)
II. A experincia da segunda gerao, nas plancies de Moab:
A obedincia renovada de Israel ao Senhor (26: 1-36, 13)
A. Preparao para a conquista da terra (26: 1-32, 42)
B. Reviso da jornada no deserto (33: 1-49)
C. O desejo de conquistar a terra (33: 50-36: 13)

1: 1-10: 36 Os dez primeiros captulos de nmeros registrados os ltimos preparativos


necessrios para Israel para empreender a conquista de Cana. Nesta seo, o Senhor falou
a Israel por meio de Moiss (1: 1, 2: 1, 3: 1, 5, 11, 14, 44, 4: 1, 17, 21, 5: 1, 5, 11; 6: 1, 22,
7: 4, 8: 1, 5, 23, 9: 1, 9, 10, 1), e Moiss e Israel respondeu com obedincia (01:19, 54,
02:33, 34, 3 : 16, 42, 51, 04:49; 7: 2, 3, 8, 3, 9, 5, 18, 23, 10:13, 14-28 [em conformidade
com 02:34]). Estes captulos so divididos em duas sees (1: 1-6: 27 e 7: 1-10, 36), e
terminam com uma invocao da bno de Deus sobre Israel (6: 22-27 e 10:35, 36 ).
1: 1-6: 27 Estes seis captulos cronologicamente seguir os eventos registrados no 7: 1-
10: 10. A ordenao de Israel ao redor do tabernculo (1: 1-4: 49) e a pureza do
acampamento de Israel (5: 1-6, 27) foram os resultados finais dos mandamentos do Senhor,
que comearam em xodo 25: 1. A obedincia s instrues de Deus transformou uma
Israel impuro (xodo 32 :. 7, 8) e desordenado (. xodo 32:25) um povo preparado para
entrar em Cana.
1: 1 O Senhor disse a Moiss. Esta liga a revelao dada pelo Senhor aqui em xodo
25: 1 ff e Lv. 1: 1 e ss. A Palavra de Deus dirigida a tudo o que Israel fez. deserto de
Sinai. Israel tinha sido acampados l por 11 meses. Ver xodo 19:. 1 . reunio do
tabernculo O tabernculo em que a glria do Senhor residia em forma de nuvem tinha
sido erguida por um ms (xodo 40:17).. Era a morada de Deus entre o seu povo. Em
Nmeros 1: 1-6: 27, Israel organizado com o tabernculo no centro. durante o segundo
ano. nmeros comea no ms 14 (377 dias) aps o xodo do Egito.
1: 2 censo. xodo 30: 11-16, o Senhor tinha ordenado um censo dos homens de Israel
de 20 anos (excluindo os levitas), a fim de determinar o dinheiro do resgate para
desenvolver o servio tabernculo.O resultado desse censo aparecem em xodo 38: 25-
28. O nmero total de 603.550 (Ex. 38:26) o mesmo que 01:46.
1: 3 ir para a guerra. A finalidade deste censo criar um registo para o servio
militar. O livro de Nmeros aguarda a invaso da terra prometida a Abrao (cf. Gn 12: .. 1-
3).
1: 4 Um homem Uma cabea de cada uma das doze tribos deve ajudar Moiss e Aro
no censo dos homens. Esses mesmos lderes so mencionados em Nmeros 2: 1-34 e 10:
14-28 como os prncipes das tribos, e em 7: 1-88 trazem oferendas para o tabernculo.

1: 17-46 Os nmeros das tribos foram:


Ruben (21 v.) 46.500

Simeon 59.300 (v. 23)

Gad 45.650 (v. 25)

Jud 74.600 (v. 27)

Issacar 54.400 (v 29).

Zabulon 57.400 (v. 31)

Efraim 40.500 (v. 33)

Manasss 32.200 (v 35).

Benjamin 35.400 (v 37).

Dan 62.700 (v. 39)

Asher 41.500 (v. 41)


Naftali 53.400 (v. 43)

Total 603.550 (v. 46)

A ordem das tribos modelado aps as esposas de Jacob. Em primeiro lugar, os filhos
de Lia, segundo os filhos de Raquel; Em terceiro lugar, os filhos dos funcionrios, exceto
Gad (filho do servo de Lea), que substituiu Levi na terceira posio nascido (cf. Gn 29: 31-
30.: 24, 35, 16-20) .
01:46 603550. Este nmero, somado aos 22 mil levitas do sexo masculino de um ms
de idade (3:39), suporta uma populao de mais de 2.000.000 de israelitas. Porque este
nmero parece elevado para condies desrticas e uma quantidade relativamente pequena
primognito (03:43), alguns tm reinterpretado o significado literal do texto 1), dizendo
"mil" aqui significa "cl" ou "chefe" ou 2) dizendo que os nmeros so simblicos. No
entanto, se "mil" no o significado neste captulo 01:46 significa 598 "cls" ou "cabeas",
com apenas 5.500 pessoas. Por isso, necessrio manter o significado de "mil".Alm disso,
no h nenhuma indicao textual que estes nmeros so simblica. A nica concluso
que Deus o cuidado de mais de dois milhes de pessoas no deserto por quarenta anos (8 .: 3
cp Dt., 4) foi feita. Interferir com nmeros a interferir com o propsito de Deus para estes
nmeros, para manifestar o seu poder em favor de Israel.
01:50 os levitas. tribo de Levi, incluindo Moiss e Aro, no foi includa neste censo,
porque era isentos do servio militar. Os levitas eram para servir ao Senhor levando o
tabernculo e servindo nele (cp 3: 5-13; 4 :. 1-33, 46-49).
01:51 o estranho. Esta palavra muitas vezes refere-se ao "estrangeiro" ou
"estrangeiro". O levita israelita no era um "estranho" no transporte do tabernculo, e deve
ficar afastado para evitar a morte.
01:53 que no ira. distncia O propsito dos levitas e organiz-los em torno do
tabernculo era para evitar a ira do Senhor consumiu Israel (cp. 32:10 Exo., 25-29).
2: 2 bandeira Teach ... Os varejistas foram bandeiras que identificavam tribos
individuais (provavelmente com algum tipo de logo). As bandeiras se identificaram cada
um dos quatro campos de trs tribos cada um. tabernculo. Para mais detalhes, ver xodo
25-30.
2 :. 3 do presente ... Jud Jud ocupou o lugar de honra nisso. Gnesis 49: 8-12
destaca o papel central de Jud com a derrota dos inimigos de Israel. Jud era a tribo dentro
da qual o Messias nasceria.Naasson. Naasson aparece nas genealogias posteriores da
linhagem messinica (cf. Rt 4:20; Mt. 1: .. 4).
02:14 Reuel. letras R e D so semelhantes em Heb. e voc foi facilmente confundido
por escribas que copiaram o texto.
02:17 marcha. tribos na realizao de sua marcha, o tabernculo era transportado entre
as tribos de Israel, seis da frente e seis para trs.
Disposio das tribos de Israel

02:32 Veja nota em 1:46.


3 :. 1 de Aro e Moiss Porque Aro e seus filhos recebem a maior ateno neste
captulo, designando Aaron primeiro. Monte Sinai. Sr. Moiss foi informado pela primeira
vez a sua escolha de Aaron e seus filhos como sacerdotes em xodo 28: 1-29: 46, enquanto
na nuvem sobre o monte Sinai (xodo 24:18.).
3: 3. Sacerdotes ungidos de toda a tribo de Levi, apenas os filhos de Aro eram
sacerdotes. S os sacerdotes podiam oferecer sacrifcios; o resto dos levitas ajudou na tarefa
do tabernculo (cp. 3: 7-9). . consagrada Sadas de Aro e seus filhos para o sacerdcio
registrado em Levtico 8: 1-9: 24.
3: 4. Eleazar e Itamar Todos os futuros sacerdotes de Israel sob a aliana mosaica
eram descendentes desses dois filhos de Aaro. Eleazar e seus descendentes, mais tarde
nomeado para uma bno (cf. Nm 25: .. 10-13).
3: 6 Tribo de Levi A tarefa especfica dos levitas era servir Aro e seus filhos e todo o
Israel a realizao da tarefa do tabernculo, que definido em mais detalhes em 3:25, 26,
31, 36, 37; 4: 4-33.
. 03:10 estranho ou estrangeiro Lay (. cp 1:51) morrer se envolver em atividades
sacerdotais (cf. 03:38 ;. 16:40).
. 03:12 primognito Em xodo, o Senhor reivindicou para si os primognitos de Israel
(cf. Ex 13: .. 1, 2). O primognito era para atuar como sacerdote da famlia. Mas quando o
ministrio total da administrao Mosaic foi introduzida, Deus transferiu os deveres
sacerdotais aos levitas, talvez em parte por causa de seu zelo santo, no caso do bezerro de
ouro (cp. Exo. 32:29). Os levitas tomou o lugar do primognito.
03:15 Nmero. Moiss recenseou cada levita um ms de idade. Isto incluiu a Moiss,
Aro e os filhos de ambos, porque eles eram descendentes de Amram (3:19; 06:20 Ex cp ..).
3 :. 21-26 Gershon Gershon Los somaram 7.500 homens e foram responsveis pelas
coberturas do tabernculo. Eles estavam acampados oeste do tabernculo.
3 :. 27-32 Braso coatitas provavelmente ascenderam a 8.300 homens. Eles tinham o
encargo das coisas sagradas do tabernculo (incluindo transporte arca), e foram acampar sul
do tabernculo.
3 :. 33-37 Merari Merari Os homens totalizaram 6.200 e foram responsveis pela
estrutura de madeira do tabernculo. Eles estavam acampados norte do tabernculo.
03:38 Moiss e Aaro. Moiss e Aro e seus filhos, receberam um lugar de destaque a
leste do tabernculo, e teve a superviso geral dos levitas. Eleazar supervisionado coatitas
(3:32), e Itamar supervisionado Grson e Merari (4:28, 33).
03:43 22273. Este o nmero total de homens Grson e Merari coatitas nascidos nos
doze meses desde o xodo. Os levitas assumiu o cargo de primeiro 22.000 primognito eo
resto (cento e setenta e trs) foram resgatadas com 1.365 shekels (cerca de 77 kg).
4: 1-49 Para uma discusso sobre o tabernculo e seu contedo, ver as notas em xodo
25-30.
4 :. 30 de maro de cinqenta ... Este segundo censo dos levitas que carregam o
tabernculo determinada na prxima jornada a Cana. Apenas aqueles com idade entre
trinta e cinquenta foram chamados pelo Senhor para esta tarefa ( veja nota em 8:24 ).
4 :. 4-16 Braso Os coatitas realizado o mobilirio do tabernculo s depois de terem
sido cobertas por Aro e seus filhos. Se os coatitas jogadas (4:15) ou via (04:20) qualquer
das coisas santas morrer.
4 :. 21-28 Gershon ver nota 3: 21-26.
4 :. 29-33 Merari ver nota 3: 33-37.
4: 34-49 foi dito. 's coatitas numerada 2750 (4:36), Grson 2630 (4:40), Merari 3200
(04:44). Todos os levitas entre trinta e cinquenta anos de servio dedicado totalizaram
8.580 (04:48).
5: 1-4 Estes versos so sobre defeitos externos, visveis.
5 :. 2 leproso que tem uma doena de pele infecciosa (cf. Lv 13: 1-14 ..: 57). . fluxo
de emitir uma doena do corpo indicativo, principalmente dos rgos sexuais (cf. Lv 15: ..
1- 33).
5: 2 mortos. contato fsico com um cadver (cf. Lv 21:11 ..). Todas essas proibies
teve efeitos sobre a sade de patentes, enquanto serve para ilustrar a necessidade de
limpeza moral para se aproximar de Deus.
5: 3 Fora do campo ... entre os quais eu habito A santa presena de Deus na nuvem
no tabernculo necessrio pureza. Portanto, todos os contaminados foram excludos do
acampamento de Israel.
5: 5-10 Estes versos tratar sobre pecados pessoais, os quais no so to visveis
exteriormente como a impureza considerada em 5: 1-4.
5: 6 contra o Senhor um pecado cometido contra o povo de Deus foi considerado um
pecado cometido contra o prprio Deus. Voc precisa de confisso e restituio, alm da
oferta pela culpa (cf. Lv 5: .. 14-6: 7).
5: 8 nenhum parente. Um suplemento de Levtico 6: 1-7. Se o lesado estava morto e
no havia nenhum membro da famlia para receber o ru reembolso no v. 7 tinha que ir para
o sacerdote como representante do Senhor.
5: 11-31 Estes versos so sobre o mais ntimo e sobre as relaes mais secretos
pecados. O adultrio devem ser desmascarados e punidos para manter a pureza do
acampamento. Para alcanar essa pureza, Deus exigiu um julgamento muito elaborado e
pblico. Se o adultrio provado, punvel com a morte, ea cerimnia foi culpa muito
aparente ou inocncia. No foi um processo de tentativa judicial normal, porque esses
pecados so secretos e no tm testemunhas, mas foi eficaz. A cerimnia foi projetado para
torn-lo to aterrorizante e que conduz convico de que as mesmas tendncias da
natureza humana no seria mais claro se a pessoa era culpada.
05:14 esprito de cimes. seguiu suspeitas ao marido que sua esposa tinha sido
contaminado com outro homem. A verdade dessa suspeita foi decidido de uma forma ou de
outra.
05:15 traz mente o pecado. A propsito da oferta do marido foi trazer tona a
maldade segredo (se houver). A maneira de fazer isso explicado em 5:18, 25-26.
05:18 diante do Senhor. A mulher foi levado perante um sacerdote no tabernculo. L
estava ele, na presena do Senhor, que conhecia a sua culpa ou inocncia. descobrir a
cabea da mulher.Literatura "Isso vai desencadear a cabea." Em Levtico 10:
6; 13:45; 21:10, esta frase denota luto. Isto parece significar a expectativa de julgamento e
consequente dor se ela fosse culpada. gua amarga.Esta gua includo poeira do solo do
tabernculo (5:17) ea tinta usada para escrever maldies (05:23). A mulher deve beber a
gua (5:26). Se ela fosse culpada, gua amargar sua vida, cumprindo a maldio para tornar
a sua coxa e barriga inchar corrompido (5:21, 27). Natureza pblica e assustadora deste
teste no poderia deixar de fazer clara a sua culpa ou inocncia quando a conscincia foi
atacada dessa maneira.
05:28 ser frutfero. A pena para a esposa condenado era bvio, porque a pena de
morte incorridos. Em contraste, a mulher inocente recebeu a garantia de que ele viveria
para dar luz filhos.
6: 1-21 Enquanto 5: 1-31 a purificao do campo de frente para a impureza e pecado,
6: 1-21 explica como foi possvel consagrao ao Senhor por todos os israelitas. Apesar de
apenas os membros da famlia de Aro poderiam ser sacerdotes, qualquer homem ou
mulher pode ser "sacerdotes" (isto , dedicado ao servio do Senhor) por um tempo (um
ms de vida) por um voto de separao. A votao fez pessoas to inusitadamente devotos
dedicados a Deus e ao seu servio.
6: 2 Nazireu voto A palavra "voto" aqui refere-se palavra "maravilha", que significa
algo fora do comum. "Nazireu" uma transliterao de uma palavra hebraica. que significa
"dedicao pela separao." O Senhor Nazireu partiu para separar 1) produtos da vinha (6:
3, 4), 2) cabelo da corte (6, 5), e 3) o contato com um corpo morto (6: 6, 7 ). O sumo
sacerdote tinha tambm proibiu 1) beber vinho enquanto servia no tabernculo (Levtico
10: 9), e 2) se fingir de morto (Levtico 21:11) .. Alm disso, tanto o diadema do sumo
sacerdote (xodo 29: 6; 39:30; Lv 8:. 9) Conforme o chefe do Nazireu (6: 9, 18) so
designados pelo mesmo termo Heb. O cabelo do nazireu era como o diadema do sumo
sacerdote. Como o sumo sacerdote, o nazireu era santo para o Senhor (6: .. 8; cf. Ex 28:36)
todos os dias (6, 4, 5, 6, 8) de seu voto.
6: 9 morrem subitamente. Nazireu Se inadvertidamente, entrou em contato com um
cadver, iria raspar a cabea, apresentar as oferendas prescritas no oitavo dia, e comear de
novo os dias do seu voto.Esta uma boa ilustrao do fato de que o pecado pode se
misturar com as melhores intenes, e nem sempre premeditada. Quando o pecado
misturado com o maior nmero de aes sagradas, exige uma renovada purificao.
06:13 so cumpridas. Ao final do tempo especificado, o Nazireu era livre para votar
atravs das ofertas e raspar a cabea. Ele deve trazer o cabelo para o santurio enquanto
essas ofertas (cp. Atos. 18:18).
6: 22-27 A obediente Israel, organizado diante do Senhor e consagrado a Ele, foi o
destinatrio da bno de Deus (isto favor) pronunciado pelos sacerdotes.
06:24 abenoe. bno do Senhor descrito como o seu rosto (ou seja, presena) que
brilha sobre o seu povo (v. 25) e que inclui (v. 26). A benevolncia de Deus brilhando em
Israel e olhou para o bem.salvo. O resultado da bno do Senhor era a preservao de
Israel ("salvar"), sua bondade para com a nao ("tenha misericrdia de ti", v. 25) e bem-
estar total ("paz", 26 v.).
06:27 colocar o meu nome. que representa o nome do Senhor a sua pessoa e
carter. Os sacerdotes eram de invocar Deus para habitar no meio de seu povo e supliese
todas as suas necessidades.
7: 1-10: 36 Estes quatro captulos mostram como o Senhor falou a Moiss (7:89) e
levou a Israel (9:22, 10:11, 12) a partir do tabernculo. Como Israel foi devidamente
orientada para o Senhor e obedecer a Sua Palavra, Deus deu a ele a vitria sobre seus
inimigos (10:35).
7: 1-89 Assim como o povo de Israel tinha sido generoso em dar para a construo do
tabernculo (xodo 35 4-29) tambm mostraram a mesma recompensa por sua dedicao.
7: 1 que acabou de levantar o tabernculo. Segundo Ex. 40:17 O tabernculo foi
erguido 11 meses aps o xodo do Egito.
7:. 2 os prncipes de Israel prncipes das doze tribos foram nomeados em janeiro 05-
15, que tinha supervisionado o censo do povo. A ordem de apresentao tribo de ofertas
para o tabernculo a mesma que a ordem para a marcha que ocorre em 2: 3-32.
7: 6. carros e bois Estes eram para ser usado para transportar o tabernculo. De acordo
com a v. 9 dos filhos de Coate no receberam carros que estavam para levar as coisas
sagradas do tabernculo em seus ombros.
7:12 no primeiro dia. Este o primeiro dia do primeiro ms. As ofertas dos prncipes
para o tabernculo foram entregues doze dias sucessivos.
. 7:89 e falou com ele Com a concluso da obra do tabernculo, o Senhor comunicou
Sua Palavra a Moiss do propiciatrio no Santo dos Santos (ver Lv 1 :. 1 Nm 1:. 1).
8: 1-4 xodo 25: 32-40 registra as instrues para a realizao do castial de ouro e
xodo 37: 17-24 registra sua execuo. Aqui, como parte da dedicao do tabernculo, as
sete lmpadas do candelabro foram acesas.
8: 5-26 Esta cerimnia separou os levitas para o servio do Senhor. Sua dedicao era
uma caracterstica da descrio geral da dedicao do tabernculo.
8: 6 fazer expiao. Ao contrrio dos sacerdotes, que haviam sido consagrados (Ex
29 :. 1, 9), os levitas foram purificados. De acordo com a v. 7 esta purificao foi o
primeiro por pulverizao com gua; segundo, raspando o corpo, e em terceiro lugar, com a
lavagem da roupa. Esta purificao dos levitas era puro para que eles possam entrar em
contato com as coisas sagradas do tabernculo. Requisitos similares para a purificao do
leproso, em Lv so dadas. 14: 8, 9.
8: 9 congregao inteira (. ver vv 16-18) Porque os levitas tinham tomado o lugar dos
primognitos, que atuou como sacerdotes famlia em Israel, toda a congregao de Israel
mostrou sua identificao com os levitas pela imposio de mos.
08:19 ... um presente para Aaron. levitas foram dados por Deus para ajudar os
sacerdotes.
08:19 que nenhuma praga. ver nota em 1:53.
08:24 vinte anos. levitas deviam comear o seu servio de 20 anos ajudando
sacerdotes. No entanto, em 4: 3 a idade inicial de trinta. Uma sugesto rabnica que os
levitas eram para servir um aprendizado de cinco anos. A melhor soluo para ser
encontrada, quando as diferentes funes so mostradas nos dois captulos. Nmeros 4 lida
com o transporte do tabernculo, enquanto atendimento est a servio do tabernculo
aqui. Um levita passou a atender 20 anos no tabernculo, e transporte dos mesmos
trinta. Em ambos os casos, o servio termina em cinqenta. Posteriormente, Davi reduziu a
idade de vinte (ver 1 Cr 23:24, 27; cp Esdras 3: .. 8).
9: 1-14 O chamado do Senhor para celebrar a pscoa levou a uma investigao daqueles
cujas circunstncias impediram-los obedecer a poluio. Este pedido levou a uma extenso
das exigncias do Senhor. Esta foi a segunda Pscoa.
9 :. 1 no primeiro ms 's acontecimentos nesses versos que precedem o incio do
recenseamento no cap. 1, mas aps a dedicao do tabernculo no cap. 7.
9 :. 3 entre as duas noites O tempo entre o fim do dia e o incio da seguinte. Ver xodo
12: 6.
9: 6 Impuro . cerimonialmente contaminado pelo contato com um cadver ver nota 5:
2.
09:10 descendentes. Esta palavra do Senhor no foi apenas para a situao apresentada,
tornou-se um estatuto para Israel. Se algum foi impedido de comer a Pscoa, devido
contaminao ou estar fora do pas, poderia participar da Pscoa no dcimo quarto dia do
segundo ms.
09:12 Em Jo. feito 19:36 referncia a este texto.
9:13 corte. Se qualquer israelita no celebrar a Pscoa na hora marcada e no era
impuro ou estava fora do pas, deve ser "cortados", dando a entender que ele deve ser
morto.
09:14 uma ordenana. Uma no-israelita que queria participar da Pscoa era para ser
circuncidado.
9: 15-23 ver xodo 40: 34-38. A nuvem, o smbolo visvel da presena de Deus, foi
continuamente ajustado no tabernculo. O movimento da nuvem era o sinal para Israel de
estar de volta na pista.
09:15 ... a tenda erguida. presena do Senhor veio quando o tabernculo foi concludo
e foi criado no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano depois de deixar o Egito.
. 09:16 fogo nuvem ... A presena do Senhor foi visto em uma nuvem visvel de dia
fogo durante a noite (..: 2 cp Lv 16) se tornou.
09:23 comando ... comando. O texto salienta que Israel obedeceu ao Senhor neste
momento da sua experincia. Em suas andanas no deserto, os israelitas s podiam tomar
sua jornada como a nuvem levou. Quando no est viajando, eles ficaram onde estavam
acampados.
10: 1-10 Israel tambm deve ser guiada pelo toque das duas trombetas de prata feitas
por Moiss. Tanto a reunio apelo que a chamada para a marcha comunicado pelas
trombetas.
10 :. 2 trompetes Segundo a tradio judaica, estes instrumentos tinham um
comprimento de entre trinta e 50 centmetros de comprimento e eram compostos por um
tubo estreito ampliou no final. vigor martelo. Esta mesma descrio dada sobre a
querubins sobre o propiciatrio. Ver xodo 25:18; 37: 7.
10: 3, 4 ... eles sopram sopram nico. A primeira funo das trombetas foi chamando
as pessoas para a tenda. Quando ambas as trombetas eram tocadas, deveram-se a reunir
todos os homens da congregao. Se s jogou uma trombeta, os prncipes tinha que ir.
10: 5. Movimento O segundo propsito das trombetas era dar um sinal que indica que
as tribos estavam andando. A diferena exata entre a torneira para o encontro diante do
tabernculo e do toque para a marcha no conhecido. A tradio judaica diz que a reunio
foi um toque de toque longo seguido, enquanto que o sinal de partida foi uma sucesso de
trs notas curtas.
10: 8 estatuto perptuo O som das trombetas era para ser uma lei perptua para Israel
para chamar o povo a adorar ou a guerra.
10: 11-36 Por fim, de forma ordenada e obedientemente, Israel deixou Sinai, como o
Senhor ordenara por intermdio de Moiss.
10:11 Ano ... semanas ... dias. Apenas 13 meses aps o xodo do Egito e 11 meses
aps a chegada ao Sinai, Israel foi em direo Cana.
10:12 deserto de Paran. Segundo 13:26, foi Cades, no deserto de Paran,
provavelmente no seu extremo norte. Este versculo d um resumo da orientao divina do
Sinai a Cades.
10: 14-28 A ordem de marcha seguinte Israel nestes versos totalmente consistente
com as indicaes constantes 2: 1-34.
. 10:14 flag veja nota na 2:. 2 . Naasson Para a quarta e ltima vez no livro de
Nmeros, a relao dos doze prncipes da primeira gerao de Israel dada (ver captulos
1, 2 e 7. ). De acordo com Gnesis 49: 8-12, da tribo de Jud foi dado destaque como a
principal tribo. Esta tribo abriu o caminho para a Terra Prometida.
10:29 Hobab. Como filho de Reuel, Hobabe era irmo de Moiss. Raguel. Raguel era
sogro de Moiss (ver Ex. 2:18). vir conosco. Moiss procurou a ajuda de Hobabe para
liderar Israel atravs do deserto. Hobab prometeu uma parte da herana de Israel, na terra,
se ele veio com eles. O texto de Nmeros no explicitamente declarado, se concordou
Hobab desejo de Moiss. Mas quinta-feira. 01:16 implica que Hobab deferiu o pedido de
Moiss. Posteriormente, ele se juntou a Jud na conquista da terra e recebeu a bno de
viver na terra.
10:33 caminho ... trs dias. israelitas caminharam trs dias no Sinai at acampados h
mais de uma noite.
10:35, 36 Enquanto Israel estava viajando e camping, Moiss orou ao Senhor para dar a
vitria e sua presena permaneceu com a nao.
11: 1-25: 18 Em contraste com nmeros 1-10 em 11: 1 uma grande mudana ocorre. O
obediente Israel tornou-se o queixoso Israel (11: 1, 14: 2, 27, 29, 36, 16: 1-3, 41, 17, 5) e
rebeldes (14: 9; 17:10). Por fim, Moiss e Aro tambm se rebelou contra o Senhor (20:10,
24). , Que lanou pragas sobre o seu povo (14:37; 16 Em resposta a desobedincia de Israel
a ira de Deus (:,: 9 ;; 14:18 25 3 4 12 1, 10, 33 11) continuou: 46, 47, 48, 49, 50, 25, 8, 9,
18), como tinha feito a Fara e os egpcios (xodo 09:14; 12:13; 30:12) .. No entanto,
enquanto Deus julgou que a gerao de Israel vai continuar a cumprir as suas promessas
feitas a Abrao no futuro (23: 5-24, 24).
11: 1-12: 16 queixas do povo e os prncipes comearam a viagem desde o Sinai at
Cades.
11: 1 Senhor o ouviu. Suas queixas eram grosseiras e barulhento. extremidades do
campo. Em sua graa, Deus consumido apenas aqueles que estavam nos cantos do arraial
de Israel.
11: 4 pessoas Exteriores Este termo s aparece aqui no OT. No entanto, existe um
outro termo, "multido de todos os tipos de pessoas", que usado em xodo 12:38. A
"multido misturada que" essa passagem no eram israelitas que saram do Egito com Israel
no xodo. carne. Depois de mais de um ano de comer o man no deserto, a multido mista
queria voltar a comer carne temperada com especiarias eles costumavam comer no Egito.
11: 7 Mana . Ver Ex 16:14 . bdellium Isto mais do que cerca de aparncia da cor, ou
seja, tinham a aparncia de uma resina plido.
11:13, 14 Moiss confessou a Deus que ele no poderia fornecer carne para as pessoas o
que eles pediam. Suas queixas to desanimados, porque desse pesado fardo, Moiss pediu
ao Senhor morto.
11: 16-30 Em resposta ao desnimo de Moiss para liderar o povo, o Senhor deu-lhe
setenta homens para ajud-lo.
. 11:16 setenta homens Esses ajudantes de Moiss pode ser o mesmo setenta referido
em xodo 18: 21-26.
11:17 o esprito. " uma referncia ao Esprito de Deus. Foi pelo Esprito Santo que
Moiss pudesse levar Israel. No v. 25, o Senhor deu o Esprito aos setenta homens em
cumprimento da palavra que ele deu a Moiss.
. 11:21 seiscentos mil 603,550 arredondado Moiss 1:46; 02:32.
11:23 Teria sido a mo do Senhor encurtado? uma figura de linguagem que indica
que o Senhor poderia fazer o que ele tinha dito, e que iria fornecer carne para os 600 mil
homens de Israel e da famlia de cada um deles por um ms.
11:25 profetizou. Aqui, voc profecia refere-se a proclamar expresses similares de
louvor e adorao ao Senhor sem instruo prvia. O texto deixa claro que at agora estes
homens, este foi um evento singular.
11:29 que o Senhor pusesse o seu esprito sobre eles. Moiss desejado e esperado o
momento em que todo o povo de Deus para o Seu Esprito neles. Com isso, ansioso para a
nova aliana. Veja Ez. 36: 22-27; Jer. 31: 31ff; Jl. 02:28.
11:31 caminho de um dia. Empregando um vento, o Senhor trouxe um monte de
codorna que oprimiu o acampamento em toda a extenso de um dia de viagem. quase dois
cvados sobre a face da terra. Pssaros que voam a uma altura de cerca de um metro,
onde poderiam ser facilmente capturados ou mortos a tiros pelas pessoas.
11:32 dez home runs. Cerca de 2100-2500 litros.
12: 1-16 O irmo ea irm de Moiss se opunha a sua liderana. A ocasio para isso era
quando os presbteros profetizaram. Eles colocaram em dvida a posio de Moiss como
porta-voz de Deus para Israel.
12: 1 Cushitic Etipia, ao sul do Egito, foi ocupada pelos descendentes de Cush, o filho
mais velho de Co (Gn 10 6, 7). Embora o termo "etope" pode ter sido usada a respeito
Zpora, a primeira esposa de Moiss, parece mais provvel que Moiss se casou novamente
aps a morte de Zpora. Seu casamento com a mulher etope tinha lugar recentemente, e
deu um pretexto para o ataque de Miriam e Aaron.Porque Maria mencionado pela
primeira vez, deve ter sido o instigador do ataque contra Moiss.
12: 2 tem falado somente por Moiss ... Miriam e Aaron disse que Deus lhes havia
dito da mesma forma que havia falado com Moiss.
12 :. 3 muito manso Esta afirmao frequentemente citado como evidncia de que
Moiss no poderia ter escrito o livro de Nmeros, porque ele tinha se vangloriou em sua
prpria humildade. No entanto, o Esprito Santo poderia ter certamente inspirou Moiss
para fazer uma observao acurada sobre si mesmo, provavelmente contra a sua prpria
inclinao natural. Neste contexto, Moiss estava dizendo que ele no tinha feito nada para
provocar o ataque por Miriam e Aaron.
12: 5 O Senhor desceu. Tal como em Gnesis 11: 5, esta clusula estabelece que o
Senhor conhece e lida com situaes que ocorrem na Terra. Aqui o Senhor caiu, e no v. 10
partiu. Esta foi a resposta de Deus para o ataque contra Moiss.
12 :. 7 Meu servo Moiss Esta frase repetida no v. 9 A serva do Senhor, na OT,
algum que responde na f com a obedincia Palavra de Deus. fiel em toda a minha
casa. Uma referncia ao justo assegurado por Moiss em seu papel como mediador do
pacto entre Senhor e Israel.
12 :. 8 Cara a cara que Deus falou com Moiss, sem mediao. Alm disso, o Senhor
falou a Moiss atravs de vises e sonhos, mas claramente. No que Moiss viu a glria
de Deus (cp. Jo. 1:18), mas teve encontros mais explcitas e ntimos (cp. Dt.
34:10). apario do Senhor. Esta semelhana ou representao do Senhor Moiss teve o
privilgio de ver. Ver xodo 33:23.
12:10 leprosa. julgamento pela oposio como Mary Moiss, o Senhor feriu com
lepra. Para o tratamento dos leprosos, veja Levtico 13-14. Um pecado pblico exigiu uma
resposta pblica do Senhor.
12:16 deserto de Paran. ver nota sobre 10:12.
13: 1-14: 45 Estes captulos registram o grande fracasso de Israel em Cades. As pessoas
atendidas por no crer no Senhor (14:11) dando para conquistar a terra prometida. Sua falta
de f constitui uma rebelio expressa contra o Senhor (14: 9). NT relembra esses tempos
como uma ilustrao de apostasia (cf. 1 Cor 10, 5, I 3: .. 16-19).
13:. 1 O Senhor falou a Moiss acordo com Deuteronmio 01:22, 23, a vila tinha
procurado pela primeira vez aps o envio dos espies Moiss mandou tomar a terra .. Aqui,
o Senhor aceitou a vontade do povo e ordenou a Moiss para envi-los.
13: 2 para ver a terra de Cana. Spies foram enviados especificamente para espiar a
terra que Deus havia prometido a Israel. Esta explorao deu informaes valiosas a Moiss
para a conquista da terra.
13: 3 Princes dos filhos de Israel Esses lderes so diferentes daqueles nos nmeros 1,
2, 7, 10 Presumivelmente, os prncipes das tribos nas quatro listas anteriores eram homens
idosos. A tarefa para espies exigiu alguns lderes mais jovens, provavelmente na casa dos
quarenta, com base nas idades de Calebe e Josu.
Osias 13:16 ... Josu. Por razes que no so expressos, Moiss mudou o nome de
Osias, que significa "desejo de salvao", Josu, que significa "Jeov salvao".
13: 17-20 Os espies foram determinar a natureza da prpria terra e as suas defesas e
fraquezas de seus defensores.
13:20 foi o tempo das primeiras uvas maduras. vero Mediada (meados para o final
de julho).
13:21 desde o deserto de Zim, at Reobe. 's fronteiras do sul e do norte do pas.
13:22 Hebron. 's primeiro grande cidade visitou os espias em Cana. Nos tempos
antigos, Abro construiu um altar ao Senhor l (13:18 cp. Gn.), E Abrao e Isaac foram
enterrados neste lugar (Gn. 49:31). A cidade foi fortificada e 1730 aC, sete anos antes da
construo de Zo no Egito, e mais tarde tornou-se a herana de Calebe (Js 14: 13-15.) E a
capital do Davi quando ele reinou sobre Jud (2 S. 2: 1-4). filhos de
Anaque. Cp. 13:28. Anak foi provavelmente o ancestral de Aim e Talmai Sesai que viveu
em Hebron. Eles eram conhecidos por sua altura (Dt 02:21; 9 :. 2).
13:23 e vale de Escol. Escol significa "cluster".
13:28 ... o povo forte. espies relataram que a terra era boa; mas a sua populao era
forte demais para ser superado.
. 13:30 Caleb fez calar o povo O verbo traduzido por "silenciar" muitas vezes aparece
na forma do inciso: "Silncio!" Isto implica que o relatrio dos espias provocou uma
resposta vocal do povo. Caleb coincidiu com o relatrio dos outros espies, mas encorajou
as pessoas a ir para cima e tomar a terra, sabendo que com a ajuda de Deus poderia vencer
aqueles to forte.
13:32 falou mal. 's relatrio dos dez espias era ruim porque exagerado os perigos dos
ocupantes da terra, e tentou assustar o derrotismo e instigar o povo de Israel, e, mais
importante, a atitude expressa falta de f em Deus e Suas promessas.
. 13:33 gigantes Este termo usado em Gnesis 6: 4 para designar um grupo de
homens fortes que viviam na terra antes do dilvio. Os descendentes de Anak foram
comparados com os gigantes exagerado, levando os espies a ser considerado como
gafanhotos diante deles.
14: 1 ... toda congregao chorou. Tudo Israel lamentou as circunstncias.
14: 2 reclamou. Este termo significa "sussurro". Especificamente, eles desejavam ter
morrido no Egito ou no deserto.
14: 4. Capito, e voltemos para o Egito 's pessoas infiis estavam prontos para rejeitar
a deciso por Deus, Moiss apontou.
14: 6 rasgaram suas roupas. Um olhar de aflio (cf. Gen. 37:29.).
14: 7-9 Josu e Calebe reafirmou sua avaliao de que a terra era boa, e sua convico
de que o Senhor proveria, com seus habitantes, em suas mos.
14:10 a glria do Senhor apareceu. Deus apareceu como a resposta violenta do povo
para rejeitar o apelo de Josu e Calebe.
14:11 irritar ... eles no vo acreditar em mim. Eles haviam se recusado a confiar em
Deus e seu poder para lhes dar a terra de Cana, apesar de todos os sinais que ele tinha feito
no meio deles.
14:12 e eu vou coloc-lo sobre as pessoas. Mesmo que em xodo 32: 9, 10, Deus
ameaou eliminar o povo e comear de novo com o "filho" de Moiss. Esta ameaa
justificvel foi uma manifestao da seriedade com que Deus rebelio por seu povo foi
feita.
14: 13-19 Como em xodo 32: 11-13, Moiss intercedeu por Israel para proteger a
reputao do Senhor contra os egpcios, que acusam o Senhor da incapacidade de completar
a sua libertao de Israel e, assim, negar o seu poder. Em segundo lugar, o amor fiel do
Senhor era a base sobre a qual ele poderia perdoar seu povo.
. 14:22 tenfold Se tomada letra, o que inclui: 1) Ex. 14: 10-12; 2) Ex. 15: 22-24; 3)
Ex. 16: 1-3; 4) Ex. 16:19, 20; 5) Ex. 16: 27-30; 6) Ex. 17: 1-4; 7) Ex. 32: 1-35; 8) Nm. 11:
1-3; 9) Nm. 11: 4-34; 10) Nm. 14: 3.
14:24 Mas o meu servo Calebe. Considerando Caleb foi reconhecido como algum
que temem ao Senhor e confiava nele, ento o Senhor honrou a sua f (cp. Jos. 14).
14:25 Amanh volta e sair para o deserto. Devido recusa de Israel a entrar na terra,
em vez de norte continua, Deus ordenou-lhes que dirigiesen o sul em direo ao Golfo de
caba.
14: 26-35 O Senhor concedeu o seu desejo de que os israelitas, isto , seu julgamento
era para morrer no deserto (versculos 29, 35 cp v 2 ..). Em vez disso, seus filhos, que eles
tinham pensado que seria vtimas (v. 3), Deus iria traz-los para a terra de Cana (vv. 30-
32). A atual gerao de rebeldes morrem no deserto at que tinha apenas 40 anos. Quarenta
anos foram calculados como um dia de ano os espies gasto em Cana.
14:37 morreu de peste. Como uma indicao da certeza do juzo vindouro, os dez
espies que minaram a f das pessoas foram atingidas pela praga, e morreu.
14:44, temerariamente, tentaram subir ao topo da montanha. Com teimosia
caracterstica, o povo rejeitou o conselho de Moiss e ao mandamento do Senhor, e
comearam a atacar os amalequitas no pas montanhoso. Mas o Senhor no estava com
eles, e foram desbaratados.
15: 1-41 Embora os israelitas haviam se rebelado contra o Senhor e sob seu julgamento,
o Senhor continuou com o plano para dar-lhes a terra de Cana. Estas leis tinham como
certo a entrada de Israel na terra (15: 2, 17).
15: 1-16 A lei da oferta de cereais que for enviado aqui difere do que ordenado em
Levtico 2 ofertas vegetais Levtico foram oferecidos separadamente como uma oferta ao
Senhor. Aqui, pela primeira vez, a oferta de cereais ea bebida era permitido, juntamente
com o holocausto ou a paz.
15: 4 efa ... hin. medidas equivalentes entre 16 a 24 litros, 3-4 litros, respectivamente.
15: 17-21 Esta regra pertencia oferta dos primeiros frutos da colheita. Quando o povo
entrou na terra de Cana e comenzase para desfrutar de seus frutos, deve mostrar sua
devoo ao Senhor Senhor apresentando um po cozido cortada do primeiro pino.
15:22 quando vierdes a errar. Offerings inconscientemente sempre prescrito que
involuntariamente desobedeceu a alguns dos mandamentos do Senhor, isto , por erro ou
omisso intencional. Nos versos. 24-26 ofertas em toda a comunidade so descritos. Nos
versos. 27-29 ofertas para o indivduo que pecou involuntariamente descrito.
15:30 que fizer alguma coisa temerariamente. Literatura "Com uma mo
estendida." Esses pecados cometidos consciente e deliberadamente descreveu como uma
blasfmia, porque eles eram um ato arrogante de insubordinao contra o Senhor. O que
quer que se tornou culpado de um pecado da presuno deve ser cortada de Israel e matou.
15: 32-36 Esta uma ilustrao de um pecado desafiador. Quando foi determinado que
ele tinha cometido uma violao intencional da lei do sbado, a pena era a morte.
15:37, 38 listras. essas listras azuis tinham a forma de uma flor ou uma ptala e
costurou nas roupas dos israelitas para lembr-los de sua necessidade de confiar em Deus e
obedecer aos seus mandamentos.
. 15:41 Senhor Este lembrete volta ao primeiro encontro de Moiss com o Senhor no
deserto (xodo 3:. 13-22).
16: 1-18: 32 em 16: 1-40, Cor (um levita), aliado com alguns rubenitas e outros
prncipes de Israel, incitado e organizada oposio autoridade de Aro e os
sacerdotes. Seu argumento contra Moiss e Aaro era fingir que o nico direito ea
responsabilidade de representar o povo diante de Deus, bebia muito sobre si mesmos, com
base na promessa de que "toda a congregao, todos eles so santos, e em meio a deles o
Senhor "(16, 3). O Senhor fez, pela primeira vez com esses rebeldes (16: 4-40) e reafirmou
sua escolha de Aaron (16: 41-17: 13). Finalmente, o Senhor reafirmou as obrigaes e os
meios de vida de ambos os sacerdotes e os levitas (18: 1-32). Estes eventos ocorreram em
um lugar no identificado e tempo durante as andanas de Israel no deserto.
16: 1 Cor Cor era descendente de Levi e do Braso linhagem. Como coatita, j tinha
deveres considerveis com relao ao tabernculo (ver 4: 1-20). Mas tambm queria ser um
sacerdote (ver v. 10).
16: 8 levitas levitas eram os outros envolvidos nesta rebelio com Cor.
Dat e Abiro 16:12. esses dois homens da tribo de Rben Moiss desprezou e
censurou-o por ter trazido a Israel da terra do Egito, e no ter entrado na terra de Cana. Ele
foi atacado por esse suposto fracasso, juntando-se na rebelio de Cor contra Moiss e
Aaro.
16:15 ou qualquer um deles ter feito errado. Moiss alegou sua inocncia diante de
Deus, alegando ter sido um lder servo verdadeiro. Isso confirma que Nmeros 12: 3
poderia ter sido escrito por Moiss.
16: 16-35 Deus julgou aqueles que haviam se rebelado contra Moiss e Aro, matando-
os.
16:21 O Senhor respondeu intercesso de Moiss chamando as pessoas para longe das
tendas dos rebeldes, que s eles foram julgados.
16:22 Deus dos espritos de toda a carne. Esta frase ocorre somente aqui e em
27:16. Moiss clamou ao Deus onisciente que conhece os coraes de cada pessoa, de
modo que somente aqueles que tinham pecado julgado.
16:30 algo novo. Esta abertura sobrenatural da terra para engolir os rebeldes foi um
sinal da ira de Deus ea vindicao de Moiss e Aaro.
16:32 casa. Nmeros 26:11 indica que este no inclui as crianas.
16: 36-40 Os duzentos e cinqenta lderes de Israel tinham seus incensrios cheios de
fogo diante do Senhor (16:17, 18). Os incensrios estavam consagrados ao Senhor por
aquilo que tinha sido usado no tabernculo. Portanto, Eleazar foi instrudo a treinar um
martelo para fazer uma capa para o altar. Esta cobertura seria um memorial perptuo que
Deus escolheu Aro e seus filhos para o sacerdcio.
16: 41-50 Ao invs de produzir o arrependimento do povo, a ira de Deus s levou a
mais reclamaes. Embora os israelitas tinham Moiss e Aro responsvel por todos
aqueles que tinham morrido nas mos do Senhor, tinha sido por intercesso de Moiss e
Aro para toda a nao que os tinha salvo da destruio por causa de sua oposio Deus.

16:46 incenso. incenso era um smbolo de orao. Aaron intercedeu em orao ea praga
cessou (v. 48).
16:49 catorze mil e setecentos. Visualizando 1 Co. 10:10.
17:. Fevereiro 12 metros esses palitos de madeira devem ter os nomes das doze tribos,
a tribo de Levi substitudo pelo nome de Aaron.
17: 4 Antes do depoimento O depoimento os Dez Mandamentos escritos em duas
tbuas de pedra, que foram mantidos na arca da aliana. A frase "antes do testemunho"
sinnimo de "diante da arca."
17: 8 vara de Aro, Deus havia declarado que a vara do homem que ele escolheu
florescer (17: 5). A vara de Aro, no s floresceu, mas produziu amndoas maduras. Assim
Deus exige superou o teste, de modo que no poderia haver nenhuma incerteza sobre que
Aaron foi escolhido como sumo sacerdote.
Sinal 17:10. vara de Aro que floresceu, e frutificou deve ser armazenado como uma
indicao da eleio de Deus, para que cessem sempre as queixas dos rebeldes israelitas.
17:12 estamos mortos. Finalmente, as pessoas tornaram-se conscientes do seu pecado
para desafiar a posio de Aaron.
17:13 que se aproxima. aldeia medo de se aproximar de Deus levou a uma reafirmao
do sacerdcio de Aaro e seus filhos na tampa. 18.
18: 1-7 S Aaron e sua famlia poderia ministrar as coisas sagradas do santurio de
Deus.
18: 1 O Senhor disse a Aaro. S aqui em vv. 1-25 e Levtico 10: 8 fala diretamente
com Aaron s o Senhor. haveis pecado. Posteriormente, Aro e seus filhos seriam
responsveis por qualquer ofensa contra a santidade do tabernculo ou violaes das regras
de sacerdcio .
18 :. 7 servio don Embora o sacerdcio teve alta demanda, os sacerdotes eram a
consider-la como um dom do Senhor.
18: 8-20 Em troca de seu servio ao Senhor, os sacerdotes deveriam receber uma parte
das ofertas que as pessoas que aparecem no culto. Eles poderiam manter todas as partes dos
sacrifcios que eles no foram consumidos no altar pelo fogo. Alm disso, as ofertas dos
primeiros frutos de tudo o que era santo para o Senhor tambm deixou para eles.
18:19 aliana de sal. 's sal, que no queima, era uma metfora para a
durabilidade. Como o sal retm seu sabor, tambm da aliana do Senhor com o sacerdcio
era durvel. O Senhor quer fornecer para seus sacerdotes para sempre com as ofertas do seu
povo.
18: 21-24 Os levitas recebeu dzimos do povo. Esta foi a sua fonte de renda e de
compensao para o seu servio na tenda.
18: 25-32 Assim como os levitas recebiam o dzimo si mesmos, eles tambm tem que
apresentar ao Senhor o dzimo (um dcimo) do que eles receberam.
19: 1-22 Ao longo de um perodo de trinta e oito anos e meio, mais de 1,2 milhes de
pessoas morreram no deserto por causa do julgamento de Deus. Os israelitas estavam
constantemente entrar em contato com rgos, levando poluio cerimonial. Por isso, o
Senhor providenciou um meio de purificao, para que aqueles que entraram em contato
com cadveres pode ser limpo.
19: 1-10 A disposio apresentado para a preparao de "purificao de gua" (cf. Lv
12-15..).
19:. 01 de fevereiro novilha vermelha Um marrom avermelhado vaca, provavelmente
jovem, porque eu no tinha conhecido jugo. Esta vaca tiveram que ser queimados e as
cinzas foram utilizados como um agente de purificao (ver v 9.).
19: 3 Eleazar . filho Aaron era um sacerdote assistente encarregado de sacrificar a
novilha vermelha . fora do acampamento A novilha vermelha foi sacrificado fora do
arraial de Israel e suas cinzas foram mantidos l tambm (ver v 9) . Hebreus 13: 11-13 leva
a imagem de "fora do acampamento" na sua relao com a morte de Cristo fora de
Jerusalm.
19: 6 cedro e hissopo e carmesim A vaca foi totalmente consumido pelo fogo junto
com esses trs materiais, que tambm foram utilizados na purificao ritual da doena da
pele (Lv 14 1- 9). As cinzas de tudo isso misturado com agente de vaca para preparar a
purificao ocorreria.
19: 11-22 ". gua de purificao" A a respeito da utilizao do (vv 11-13) indicao
geral seguida por uma explicao mais detalhada do procedimento seguido.
19:18 um homem limpo. Qualquer homem limpo, no s os sacerdotes podiam
polvilhe a purificao de gua impura.
20: 1-22: 1 Estes captulos registram o incio da transio da gerao mais velha
(representado por Miriam e Aaron) para a nova gerao (representados por
Eleazar). Geograficamente, Israel se move de Kadesh (20: 1) para as plancies de Moab
(22: 1), onde a conquista da terra seria realizada. H um intervalo de 37 anos entre 19:22 e
20: 1.
20: 1-13 Assim como os israelitas no confiam no Senhor (14:11) e, portanto, no foi
autorizado a entrar na Terra Prometida (14:30), os lderes de Israel, Moiss e Aro no, eles
iriam entrar na terra por causa da sua falta de confiana no Senhor.
20: 1 O primeiro ms do ano no especificado. No entanto, no final do presente
captulo a morte de Aaron contada. De acordo com Nmeros 33:38, Aaron morreu no
primeiro dia do quinto ms do quadragsimo ano aps o xodo do Egito. Assim, o primeiro
ms do ano aqui deve ser de quarenta. A maior parte da gerao anterior tinha morrido no
deserto. Cades. bem como as pessoas comearam a vagar pelo deserto de Cades (13:26) e
terminou no mesmo lugar. Kadesh foi localizado no extremo norte do deserto de Paran
(13:26) e na extremidade sudeste do deserto de Sin. Miriam morreu l. Mara, que liderou
Israel em comemorao da vitria sobre o Egito no Mar Vermelho ( . xodo 15:20, 21),
tambm liderou o ataque contra Moiss est registrada em Nmeros 12: 1-15. Sua morte
serviu como um smbolo da gerao anterior no iria entrar em Cana.
20:. 2 sem gua Durante os 40 anos de Israel no deserto, sua maior necessidade fsica
era a gua. O Senhor tinha fornecido de forma contnua, a partir de Horebe (xodo 17: 1-
7.). A atual falta de gua levou as pessoas a discutir com Moiss.
20: 3 Se s tivssemos morrido quando pereceram nossos irmos ... A situao
estava to desesperado para as pessoas que desejavam ter sido entre os mortos na rebelio
de Cor (16: 41-50).
20: 6. Caram sobre os seus rostos Como tinha feito no passado, Moiss procurou o
conselho do Senhor (ver 14: 5, 16: 4).
. 20: 8 falar rocha Embora Deus disse a Moiss para tomar a vara com a qual ele
tinha feito muitos milagres no passado (xodo 4: 1-5, 7: 19-21 .; 14:16, 17: 5, 6), s tinha
que falar com a pedra para dar gua.
20:10 Ouvi agora, rebeldes em vez de falar rocha, Moiss falou ao povo, acusando-
os de rebela contra Deus. Por suas aes, Moiss se juntaram ao povo em rebelio contra
Deus (ver 27:14).
20:12 Voc no acreditou em mim. Avaliando o Senhor fez Moiss parou de aceitar o
Senhor de acordo com a Sua Palavra e, portanto, trat-lo como santo para o povo. Moiss
perdeu aqui, da mesma forma que Israel tinha feito em Cades para 38 anos (14:11). no
fareis entrar este povo na terra. juzo de Deus sobre o seu pecado de Moiss ferir a rocha
no foi introduzido Israel na terra de Cana. A incluso de Aaron mostrou sua associao
com Moiss nesta ao contra o Senhor.
20:13 contenda. literalmente, "luta, briga". Este mesmo nome j est sendo usado na
primeira ocasio em que a gua da rocha (Ex 17 .: 7) foi removido.
20: 14-21 tentativa de Moiss de passar pelo territrio de Edom foi rejeitado pelo rei.
. 20:14 teu irmo Israel, o povo de Edom descendentes de Esa, irmo de Jac (ver
Gnesis 36: 1).
20:17 o caminho real. 's principal rota de comrcio que ia do sul para o norte do Golfo
de Aqaba de Damasco, e passando pela cidade edomita de Sela.
20:20 com muita gente, e mo forte. Edom rei enviou seu exrcito para interceptar
Israel. Porque o Senhor tinha proibido Israel lutar contra Edom (Deuteronmio 2: 4-6.), Se
desviaram da fronteira da nao.
20: 22-29 Eleazar sucedeu seu pai como sumo sacerdote Aaro. A morte de Aaron
adicionalmente notar o desaparecimento da primeira gerao.
20:22 Monte Hor. provavelmente um NE montanha de Kadesh, na fronteira com
Edom.
20:24 porquanto fostes rebeldes contra a minha palavra. Aaron Moses tinha juntado
em sua rebelio contra Deus (v. 12). A morte de Aaron pressagiava a morte de Moiss.
. 20:29 lamentou-lo por 30 dias Este foi o mesmo perodo de luto pela morte de
Moiss (Dt 34 :. 8). Porque o tempo normal de luto foi de sete dias (ver Gn. 50:10), este
tempo mais longo explicou a importncia da perda de Aaron e Israel.
21: 1-3 a primeira vitria de Israel sobre os cananeus ocorreu em Ram, onde tinham
sido derrotados antes (ver 14:45).
21: 1 rei de Arade. predador rei Isto veio de uma cidade canania no sul (ou seja, o
Negev).
21: 3 destruiu. Israel prometeu ao Senhor que, se eu dei-lhes a vitria sobre Arad,
destru-los completamente, atribuiu os despojos da vitria. O Senhor respondeu a esta
pesquisa e concedeu-lhes a vitria.
21: 4-9 Depois de sua vitria sobre Arad, Israel novamente mostrou sua falta de
obedincia ao Senhor.
21: 4 caminho do Mar Vermelho. Cp. Dt 2:. 1. Porque o caminho atravs de Edom foi
fechada, Moiss voltou para o Sul para liderar Israel Edom circundante. Assim, Israel se
comprometeu estrada para Eilat, na costa do Golfo de Akaba. Este longo desvio levou Israel
impacincia e frustrao.
21: 5 Este po leve impacincia das pessoas levou a desprezar o man (ver 11: 6).
21: 6. Serpentes ardentes chama para que as mordidas de cobra coral infligiu uma
inflamao em chamas.
21: 7. Pecamos 's pessoas confessaram os seus pecados e pediu para ser liberado do
julgamento que Deus havia enviado.
21: 9 A serpente de bronze foi necessria a fixao desta serpente, uma ao particular,
se ele queria ser curado e viver. Veja o uso tipolgica deste incidente em Joo 3:14, 15.
21 10-20 Edom e Moabe cercado Israel, e acamparam na margem norte do rio Arnon,
no territrio dos amorreus.
21:14 livro das Guerras do Senhor. parece que este foi um livro de cnticos de vitria
que correu no tempo de Moiss, possivelmente escrito por Moiss ou um
contemporneo. Este trabalho citado aqui como prova de que o Arnom era o limite norte
de Moab.
21:16 Beer. Literatura "Bem". Aqui Deus providenciou gua para Israel. Em resposta,
Israel louvaram a Deus com uma cano que tambm pode vir de "livro das Guerras do
Senhor" (versos. 17, 18).
21: 21-32 Tal como no caso de Edom (21: 14-19), Israel pediu direito de passagem pela
terra de Siom, rei dos amorreus. Porque no havia nenhum mandamento do Senhor para
no fazer guerra aos amorreus, como no caso de Edom, quando Siom, trouxe o seu exrcito
atacou e derrotou Israel. Assim, Israel tomou a terra margeando o rio Arnon, a sul pelo Mar
Morto e ao rio Jordo, a oeste, a norte de Jaboque, e para a terra dos amonitas, a leste.
21:27 diz em provrbios. essas palavras vieram do sbio, provavelmente entre os
amorreus. As palavras de vv. 27-30 descrevem a derrota do norte amorreus do
Arnon. Irnico, os amorreus haviam tomado a terra de Moabe, e Israel apreendeu terra aos
amorreus. O objectivo destas palavras citadas por Moiss era demonstrar o direito de Israel
a esta terra. De acordo com os mandamentos de Deus, Israel no deve tomar a terra
pertencia aos moabitas, porque estas eram descendentes de L (Dt. 2: 9). No entanto, que
pertencia aos amorreus tinha sido prometido a Israel, e poderia possuir.
21: 33-35 A terra ao norte do rio Jaboque estava sob o controle de Og, rei dos amorreus
outro. Og Israel atacou e sofreu uma derrota devastadora. Assim, toda a terra da
Transjordnia a partir do rio Arnon sul s alturas norte de Bas caiu sob o domnio de
Israel.
22: 1 Depois de ser assegurado o controle da Transjordnia, Israel moveu campos
desimpedidos de Moabe, para se preparar para a conquista de Cana.
22: 2-24: 25 As mudanas narrativas e se concentra em Balao, um profeta pago. Seus
orculos afirmar fidelidade do Senhor para o convnio de Abrao e propsito do Senhor
para abenoar Israel. Em 22: 2-40 eventos que levam a palavras de Balao esto
relacionados. Isto seguido em 22: 41-24: 24 palavras de suas profecias, ea concluso
aparece em 24:25.
22: 3 Moabe tinha grande medo. moabitas eram descendentes de L (Gnesis 19:36,
37). Balac, rei deles tinha visto a destruio nas mos dos amorreus aos israelitas. No
sabendo que Deus havia proibido Israel de atacar Moabe, ele tinha medo de que ele e seu
povo foram destinados a um propsito semelhante (Dt. 2: 9).
22: 4 Midian midianitas eram descendentes de Abrao por Quetura (Gnesis 25: 1-4.),
e foram estabelecidos sul de Moab. Quando Moab informou aos ancios de Midi tinha o
perigo de ser destruda por Israel, eles se juntaram com Moabe em uma aliana para
derrotar Israel.
22: 5 Balao Balao era Petor, uma cidade s margens do rio Eufrates, talvez perto de
Mari, que descobriu a existncia de um crculo de profetas, cujas atividades se
assemelhavam aos de Balao. Balao praticava magia e adivinhao (24: 1) e no tempo
levou Israel apostasia (31:16). Posteriormente, a Escritura identifica como um falso
profeta Balao (Deuteronmio 23: 3-6; Jos 13:22, 24: .. 9, 10, Ne 13: 1-3; Mi .. 6: 5, 2 P. 2 :
15, 16; Jud 11; Ap 2:14) ...
22: 6 amaldioa-me este povo Sabendo que Israel era demasiado forte para derrotar
por meios militares, Balak chamado Balao para amaldioar quem se voltou para
Israel. Um palavro falado foi um acredita-se ser atrado desgraa para quem o
recebeu. Balao Balac sabia que tinha uma reputao de maldies pronunciadas eficazes.
22: 8, como o Senhor me falar. Ao longo destes captulos, o mesmo Balao usa o
nome "Jeov", isto , o nome do Deus de Israel (22:13, 18-19, 23: 3, 12; 24:13 ). s 22:18
ainda designa o Senhor como "o Senhor meu Deus." Neste versculo, deve-se presumir que
Balao esperava que o Deus de Israel vai falar. Como profeta pago esperado para
estabelecer contato com os deuses de qualquer nao.
22: 9 Deus veio a Balao O Deus de Israel estabeleceu comunicao com Balao. No
entanto, em vez de usar o termo "Senhor", que indica uma relao de aliana, Deus sempre
usou a palavra "Deus", quando falar com ele (22: 9, 12, 20). Embora Balao usou a palavra
'Jeov', o texto bblico deixa claro que ele no tinha nenhum relacionamento pessoal com o
Deus de Israel.
Bem-aventurado 22:12. Balao no podia amaldioar Israel, porque o Senhor tinha
apenas decidiu dar-lhes a bno.
22:20 voc vai fazer o que eu digo. Devido ao seu grande desejo por riqueza material
que poderia adquirir, queria Balao para ir com Balak. Ele implorou ao Senhor, mesmo
depois de Deus ter lhe disse para no ir. Deus concedeu o pedido de Balao deix-lo ir, mas
dizendo que s iria anunciar a palavra que Deus lhe deu.
22:22 porque ele estava indo. Embora Deus tinha dado a permisso para que seja
Balao (v. 20), sabia que o motivo no era certo. Por isso a ira do Senhor se acendeu contra
Balao, porque eu sabia que eu no estava bem preparado para agir de acordo com sua
vontade. O resultado do confronto entre Deus e Balao foi uma reafirmao da palavra
dada em v. 20, repetido no v. 35, que falaria apenas as palavras que Deus quis falar. Balao
recebeu esta mensagem afirma explicitamente no v. 38. anjo de Jeov. O Anjo do Senhor
foi uma manifestao da presena do mesmo Senhor. Ele identificado com a divindade
(veja Gn 16: 7, 18 1, 2, 3 Ex:. 1-6). ver nota em xodo 3: 2.
22:28 Senhor abriu a boca da jumenta. jumenta de Balao viu o anjo do Senhor, com
a sua espada (v. 27). Percebendo o perigo que ele era, tentou se esquivar do Anjo. Isso
tambm preservado Balao.Milagrosamente, o burro poderia se comunicar com Balao.
22:31 Senhor abriu os olhos de Balao. O Senhor permitiu que Balao a ver as coisas
em sua verdadeira realidade, especialmente aquelas coisas que normalmente no so
visveis para os seres humanos, e fez seu submeter sua vontade, em sua viagem para
visitar Balak.
22: 41-23: 12 O primeiro orculo de Balao declarou enfaticamente que Israel no
podia ser amaldioado (23, 8). Era uma nao distinta de todas as outras naes do mundo
(23, 9). Balao mesmo queria compartilhar sua bno (23:10).
23: 5 O Senhor ps uma palavra na boca de Balao. Embora Balaque e Balao
ofereceram sacrifcios aos altares pagos, foi o Senhor quem deu seu orculo Balao.
23: 7. Ele proferiu a sua parbola Esta declarao apresenta cada um dos discursos de
Balao (23: 6, 18, 24: 3, 20, 21, 23).
? 23:10 Quem poder contar o p de Jac ... Aqui uma hiprbole Oriental, o que
significa que uma nao to populosa como seria a descendncia de Jac (Gn 13:16; ..
28:14). trimestre de Israel.campo foi dividido em quatro partes, uma em cada lado do
tabernculo. Se algum no poderia dizer a mo, certamente no se pode ter tudo.
23: 13-26 O segundo orculo de Balao, reafirmou a determinao do Senhor para
abenoar Israel. Em sua misericrdia, Deus tinha removido a iniqidade em Israel (23:21)
e, portanto, no iria frustrar o seu plano. O Deus que sobrenaturalmente tirou Israel do
Egito (23:22) lhe daria a vitria sobre todos os seus inimigos (23:24).
23:19 Deus no homem. Ao contrrio da falta de fiabilidade do homem que visto
bem no mesmo Balao, Deus confivel e imutvel. Ele no muda; portanto, sempre
cumpriu a sua palavra.
23: 27-24: 14 O terceiro orculo de Balao foi na ltima Rei ("Messias"), que vai
apresentar as bnos do convnio de Abrao, tanto para Israel e as naes.
. 23:28 Pior tambm chamada de Bete-Peor (. Dt 03:29), foi o local de um templo de
Baal (25: 3).
24:. 2 o Esprito de Deus veio sobre ele Esta terminologia normalmente usado no
Antigo Testamento sobre aqueles que Deus tem preparado exclusivamente para seu trabalho
(ver Thu 3:10.). Ao contrrio dos dois orculos anteriores, Balao no se compromete
adivinhao antes de dar este terceiro orculo, mas recebe poder do Esprito Santo de
anunciar a palavra de Deus exatamente.
24: 3 olhos do homem de olho interior de sua mente foi aberta pelo Esprito de Deus.
24: 7 Agag Em 1 Samuel 15:32, 33 um rei amalequita deste nome aparece. Os
amalequitas foram a primeira nao a atacar Israel aps o xodo do Egito (ver xodo 17 8-
15). "Agag" pode ser um nome prprio ou ttulo dos governantes amalequitas como
"Fara", no Egito.
24: 8 Deus os tirou do Egito. Devido a semelhanas verbais entre 24: 8 e 9 com 23:22
e 24, geralmente interpretado esse "lo" como Israel. No entanto, porque "ele" singular e
de referncia mais prximo, em v. 7 o futuro rei, melhor voc assistir o vv. 8 e 9 como
referindo-se ao rei de Israel. Nmeros 24: 9 uma citao direta de Gnesis 49: 9, que
corresponde ao ltimo rei de Jud, o Messias.
24: 9 Bem-aventurados os que te abenoarem Estas palavras referem-se a Gnesis
12: 3. O cumprimento final da aliana abramica incide sobre a vinda do Messias. Voc que
ele abenoa quem fim, colher as bnos de Deus no futuro.
24:14 nos ltimos dias. Literatura "O fim dos dias." Este termo usado corretamente
no AT para designar o futuro distante. A quarta orculo de Balao leva a verdade
comunicada no terceiro, e aplica-a Moabe.
24: 15-19 A quarta orculo de Balao predisse a futura vinda do rei de Israel, que
"ferir as tmporas de Moabe" e conquistar Edom. Ele ter total controle.
24: 20-24 Os ltimos trs orculos de Balao contemplar o futuro das naes. Em
primeiro lugar, os amalequitas sero exterminados (24:20). Em segundo lugar, os queneus,
os midianitas idntico ou uma parte deles, ser deportado pela Assria (24:21, 22). Em
terceiro lugar, Assria e Eber, provavelmente o mesmo Israel (Gn. 10:21), sero atingidas
por Kittim (este nome passou a representar o Mediterrneo a oeste da Palestina, e Dn. 11:30
refere-se a Roma) Kittim at devastada.
25: 1-18 O fracasso final de Israel antes da conquista de Cana ocorreram nas plancies
de Moab. De acordo com 31:16, este incidente foi levantado por conselho de
Balao. Incapaz de amaldioar Israel, deu conselhos para os moabitas e midianitas sobre
despertar a ira do Senhor se levantou contra o seu povo.
25: 1 Shittim. Literatura, "carvalho", a regio alm do Jordo, de Jeric, onde Israel
invadiu a terra de Cana (ver Josu 2 1).
25: 3 foram para Baal-Peor. deu aes israelenses de imoralidade sexual com
mulheres moabitas. Porque isso era parte do culto pago dos moabitas, os israelitas se
juntaram essas prticas idlatras.Cadastrado os israelitas em cativeiro ao falso deus dos
moabitas e midianitas, designados como Baal-Peor. Esta foi uma transgresso do primeiro
mandamento.
25: 6 cP. vv. 14, 15.
. 25: 9 vinte e quatro mil que deve ser distinguida da praga devido ao bezerro de ouro,
em que 23.000 foram mortos (cf. Ex 32, 1-14, 28, 1 Corntios 10: .. 8).
25: 10-13 Devido ao zelo de Finias pela santidade de Deus, o Senhor estava com ele
"pacto de um sacerdcio perptuo", por isso seria atravs de sua linhagem descer todos os
principais sacerdotes futuro legtimo (cp. Sal 106:. 30, 31). Esta promessa se estende at
mesmo para o reino milenar (cf. Ez 40:46; .. 44:10, 15, 48:11).
25:17 Vex midianitas. Midian Porque Israel atacou seus artifcios sexuais e idlatras de
seduo, o Senhor ordenou a Israel de atacar naquele turno. Este ataque registrado em 31:
1-24.
26: 1-36: 13 A ltima seo principal de registros Nmeros Israel renovada
obedincia. Deus continuou a falar (26: 1, 2, 52, 27: 6, 12, 18, 28: 1, 31: 1, 25, 33:50, 34: 1,
16, 35: 1, 9), e o segundo gerao de Israel obedeceu. A maior parte dos comandos nesta
seo tratou da vida de Israel aps a sua entrada na terra.
26: 1-32: 19 Estes captulos comeam e terminam falando sobre ir guerra (26: 2,
32:20, 29, 32) ea herana posterior de Cana (26: 52-56; 32:32) . Israel estava se
preparando para a conquista da Terra Prometida.
26: 1-51 O segundo censo, como o primeiro foi feito mais de 38 anos (1: 1-46), incluiu
todos os homens de vinte anos ou inapto para o servio militar.
26: 5-51 O montante para cada tribo com ganhos ou perdas lquidas foram os seguintes:
Ruben 43730(V 7). 2770

Simeon 22200(V. 14) 37100

Gad 40500(V. 18) 5150

Jud 76500(V. 22) 1900

Issacar 64300(V. 25) 9900

Zabulon 60.500(V. 27) 3100

Manasss 52700(V. 34) 20500

Efraim 32500(V 37). 8000

Benjamin 45600(V. 41) 10200

Dan 64400(V. 43) 1700

Asher 53400(V. 47) 11900


Naftali 45400(V. 50) 8000

Total 601730(V. 51) 1820

A grande perda da tribo de Simeo pode ser devido a sua participao no pecado de
Baal-Peor (ver 25:14).
26: 9 Dat e Abiro Estes so individualizados para esta meno especial por causa do
papel que desempenhou na rebelio que est registrada em 16: 1-40. A meno de seus
nomes era uma lembrana do juzo de Deus contra a rebelio.
26:11 os filhos de Cor. estes filhos de Cor eram isentos do julgamento, porque eles
estavam separados da casa de seu pai (ver 16:26).
. 26:19 Er e On Estes dois filhos de Jud no recebeu nenhuma herana na terra por
causa de sua grande impiedade (ver Gnesis 38: 1-10.).
. 26:33 Zelophehad Mencionar que Zelofeade no tinha filhos, seno filhas, lanou as
bases para leis da hereditariedade que so expressos em 27: 1-11; 36: 1-12.
26: 52-56 Estes censo estavam a ser utilizado para determinar a magnitude da herana
de cada tribo na terra. O local exato ser determinado por sorteio (ver Josu 13: 1-7, 14 :. 1-
19: 51 para a aplicao prtica).
26: 57-65 Como no primeiro censo (3: 14-39), os levitas foram contados
separadamente. O nmero total de levitas era 23.000 (v. 62), um aumento de 1000 do censo
anterior (ver 03:39).
27: 1-11 A prxima distribuio da terra de Cana, apresentou um dilema para a famlia
de Zelofeade, porque ele no tinha filhos. Seus cinco filhas abertamente pediu-lhes poderia
herdar o nome ea herana de seu pai (vv. 1-4). A deciso do Senhor que as filhas recebem
sua herana veio a ser baseado em uma lei que rege a herana Israel (vv. 5-11).
27: 3 no seu prprio pecado, ele morreu. Zelofeade no tinha sido envolvido na
rebelio de Cor. Pelo contrrio, foi morto no deserto sob o julgamento de Deus, como o
resto da gerao incrdula do xodo.
27: 8-11 O seguinte a ordem de herana: filho, filha, irmo, tio paterno, eo mais
prximo da famlia relativa. Esta mesma ordem (com exceo da filha) ainda est em
Lv. 25:48, 49, onde se trata de vrios casos de redeno da terra no Ano do Jubileu.
27: 12-14 Deus reafirmou que Moiss no podia entrar na terra de Cana, embora ele
possa ver do Monte Nebo, alm do Jordo na altura de Jeric (Deuteronmio 32:49)..
27: 15-17 A maior preocupao de Moiss era que Israel tinha um lder que foi bom
como um pastor. O Senhor respondeu ao seu pedido com Josu.
27:18 coloca sua mo sobre ele. Josu interna e Don teve que atuar como guia. Ele
havia recebido o poder do Esprito Santo. Este dom interior deve ser reconhecido por uma
cerimnia fora.Publicamente Moiss imps as mos sobre Josu. Este ato significava
caudillaje transferncia de Moiss a Josu. A imposio das mos pode acompanhar uma
dedicao a um ofcio (veja Nm. 8:10).
27:20 pors da tua glria sobre ele. Moiss estava passando um pouco de sua "honra"
ou "glria" para Josu. Veja Josu 3: 7.
. Eleazar ... 27:21 ... consultar antes de Jeov de Moiss tinha sido capaz de se
comunicar diretamente com Deus (12, 8), mas Josu iria receber a Palavra de Deus atravs
do sumo sacerdote. Urim. ver nota em xodo 28:30 para esta parte peitoral do sumo
sacerdote (xodo 39:. 8-21) como um meio de determinar a vontade de Deus (cf. Dt 33: 8,
1 S. 28 .. 6).
28: 1-29: 40 Porque j tinha dado instrues sobre celebraes regulares no calendrio
religioso de Israel. Agora estamos prontos para entrar na terra, Moiss proferiu uma
reiterao e um resumo ordenado das ofertas regulares para cada ocasio festiva,
acrescentando algumas ofertas adicionais.
28: 3-8 Veja xodo 29: 38-42.
28: 9, 10 Essas ofertas foram uma nova revelao para o sbado.
28: 11-15 Essas ofertas foram uma nova revelao para "o incio de seus meses".
28: 16-25 Veja Levtico 23: 5-8.
28: 26-31 Veja Levtico 23:18.
29: 1-6 Veja Levtico 23: 23-25.
29: 7-11 Veja Levtico 23: 27-32.
29: 12-38 Veja Levtico 23: 33-43.
30: 1-16 Este captulo adicionado um esclarecimento sobre as leis dos votos proferidos
em Levtico 27: 1-33. O princpio bsico para homens reafirmado no v. 2 Ento disse o
homem tambm foi responsvel pelos votos entregues por mulheres em casa (vv. 3-16). Um
pai ou um marido poderia anular o voto de uma filha ou uma mulher, mas o silncio do
homem se ele sabia que o voto significava que tinha que ser cumprida.
30: 2. Voto ... obrigao A promessa de fazer algo ou de um compromisso de no fazer
alguma coisa. Talvez esta passagem Cristo tinha em mente (Mt. 5:33).
30: 9 viva ou divorciada considerou-se que estes no estavam sob a autoridade de um
homem, assim a palavra da mulher era o suficiente.
31: 1-54 Este captulo tem muitas ligaes com passagens anteriores em nmeros:
Retaliao contra Midi (versos 2, 3, 10 2-10); Zur, o midianita (v 8 ;. 25:15); Balao
(versculos 8, 16, 22 2-24, 25);Pior (v 16, 25: 1-9, 14, 15.); purificao aps o contato com
cadveres (vv 19-24, 19:. 11-19) cuidado com os sacerdotes e levitas (versos 28-47, 18 8-
32). Esta batalha com os midianitas se tornou um modelo de exigncias de Deus para a
guerra santa quando Israel vingar-se dos inimigos de Deus (cf. Dt 20, 1-18).
31: 1-11 Deus ordenou a Israel para vingar por causa de Midi tinha se tornado
responsvel por corromper Israel Pior (25: 1-18).
31:. 2 I recolhido ao teu povo , um eufemismo para significar a morte (veja Gnesis
25:. 8, 17, 35:29).
31: 12-24 Todos os midianitas deveriam ser exterminados, exceto virgens. Ambos os
soldados e os despojos eram para ser purificado.
31:17 A execuo de todas as crianas e mulheres em idade frtil masculinos disse que
o extermnio dos midianitas e impediu alguma vez voltar a seduzir Israel a pecar. A
referncia posterior a Midi (Juzes 6 :. 1-6) um cl diferente. Os midianitas destrudo
viviam aqui em Moabe.
31: 25-54 O esplio foi dividido igualmente entre os que foram e lutaram e aqueles que
ficaram.
32: 1-42 As tribos de Rben e de Gade expressaram seu desejo de viver na terra, porque
j tinha conquistado muito gado ea terra era boa para pastagem. Moiss deu as sees de
terra de ambos e meia tribo de Manasss, na condio de participar plenamente na
conquista de Cana.
32: 3 Beon Atrote ... Os lugares mencionados aqui podem no ser identificado, mas
todos esto entre os Arnon at o rio Jaboque sul e norte.
32: 8 Assim fizeram vossos pais. Moiss temia que, se estas duas tribos estabeleceram-
se confortavelmente, no iria se juntar as outras dez tribos na conquista de Cana, e que
isso poderia marcar o incio de uma revolta geral contra a entrada em terra. Como cerca de
40 anos atrs, os dez espies tinham dissuadido as pessoas em Cades entrares na terra (vv
9-13; 13 26-14: 4), a rejeio destas duas tribos poderia fazer as pessoas vm para baixo
novamente (15 v.).
32:23 o vosso pecado vos h de achar. Ambas as tribos se comprometeu a fornecer
soldados para a conquista da terra. Este acordo deixou satisfeito Moiss, mas acrescentou
que uma eventual recusa em participar seria um pecado, mas Deus certamente encontrar e
julgar as tribos para que o pecado.
32:33 meia tribo de Manasss. Aps a concluso do acordo com Reuben e Gad sobre
a liquidao, na margem oriental do Jordo, metade da tribo de Manasss, tambm com
abundncia de gado, juntou-se desejando terra naquela regio. No entanto, vv. 39-42 indica
que Manasss conquistou cidades ainda no tinha tomado, e que se instalaram na regio
norte de Gileade.
33: 1-49 O Senhor ordenou a Moiss para escrever uma lista de campos entre o Egito ea
terra de Moabe. Significativamente quarenta lugares so mencionados (no incluindo
Ramss e campos de Moab), como reflexo dos quarenta anos no deserto. Alguns lugares
no registrado anteriormente na lista, e em outros lugares que acabamos de mencionar
aqui. O Deus que era para liderar os israelitas na conquista de Cana (33: 50-56) o que os
levou no deserto.
33: 50-36: 13 A Terra Prometida tinha sido alvo de Israel desde o incio do Numbers. A
ltima parte do livro antecipou o estabelecimento em Cana
33: 50-56 Deus ordenou que todos os cananeus deveriam ser exterminados, juntamente
com todos os seus smbolos idlatras.
33:52 os seus altos. Montes, onde foram localizados altares e santurios cananeus.
33:56 farei a vs como pensei fazer-lhes. Se Israel obedeceu a Deus, Deus seria
punido da mesma forma que os cananeus.
Desde o deserto at o Jordo

34: 1-15 Deus deu instrues precisas para Israel sobre os limites da terra de
Cana. Infelizmente, a conquista efetiva da terra era muito curto desses limites.
34:13 para dar s nove tribos e meia tribo. conquistar a terra era para ser dado s
nove tribos e meia. As outras duas tribos e meia teve a sua herana alm do Jordo (32: 1-
42).
34: 16-29 O Senhor designou os homens que foram designados sees da terra de
Cana: Eleazar, o sacerdote (20:25, 26), General Josu (27: 18-23) e os lderes de cada um
dos as dez tribos estavam para receber sua herana. Nenhum desses homens era o filho dos
prncipes, conforme listado em 1: 5-15.
35: 1-8 deve ser anulado quarenta e oito cidades da terra aos levitas. A tribo de Levi no
recebeu uma alocao tribal, mas deve viver entre as outras tribos. Em Josu 21: 1-42 lista
destes quarenta e oito cidades listadas.
35: 2 da herana da sua possesso. acordo 18:23. os levitas eram para tomar a terra
por herana na terra de Cana, para que os levitas no herdou estas cidades; s viveu
neles. subrbios para as cidades ao redor delas. levitas tambm receberam pastagens ao
redor das cidades de modo que seus animais podem pastar.
35: 9-34 Seis das cidades levticas deve ser configurado como "cidades de refgio" (cf.
Dt 19. 1-13). Essas cidades estavam a ser centros para qualquer um que do morte de outro
por acidente (homicdio).
35:12 Avenger. O significado deste termo "parente prximo". Refere-se pessoa
selecionada por uma famlia para tratar sobre uma perda que esta famlia tinha
sofrido. Aqui, o parente de uma vtima de assassinato iria tentar vingar sua morte, mas no
at que ele tinha realizado um julgamento apropriado.
35:19 Compensao Resumo sob a lei de Gnesis 9: 5, 6.
35:24 Ento a congregao julgar entre o assassinato eo vingador do
sangue. Congregao foi chamado a decidir sobre o motivo do assassinato, se tivesse
ocorrido com ou sem inimizade. Se tivesse havido m conduta, o assassinato foi entregue
ao vingador para ser morto. No entanto, se voc no poderia mostrar inimizade entre o
assassino ea vtima, em seguida, o assassino foi autorizado a permanecer na cidade de
refgio.
35:25 at a morte do sumo sacerdote. assassino involuntrio deve permanecer na
cidade de refgio at a morte do sumo sacerdote. A morte do sumo sacerdote marcou o fim
de uma era antiga eo incio de um novo para o assassinato.
35:30 testemunhas. Ningum pode ser considerado digno de morte no depoimento de
uma testemunha. Em todos os casos de pena capital necessrio duas ou mais testemunhas
(cf. Dt 17, 6; 19:15 ..).
35:33 para o sangue profana a terra. Embora homicdio e homicdio culposo terrenos
contaminados, o assassinato foi expiado pela morte do assassino. A desobedincia a esses
princpios terra imunda.Se toda a terra foi contaminada, ento o Senhor j no podia habitar
no meio deles.
36: 1-13 A questo levantada aqui surge a partir de uma conta a herana da deciso
filhas 27: 1-11. Porque uma tribo iria perder uma herana designado o Ano do Jubileu,
quando uma mulher herdeira havia se casado com algum de outra tribo, todas as mulheres
da tribo de herdar a terra deve se casar dentro de sua prpria tribo.
Casaram-se em ... 36:12 Manasss. filhas de Zelofeade dar o exemplo de obedincia
aos mandamentos de Deus, que deveria ter sido praticado por todos em Israel. Sua herana
foi um resultado direto de sua obedincia ao Senhor: A lio bsica destacado ao longo do
livro de Nmeros.

O quinto livro de Moiss chamado


DEUTERONMIO
Ttulo
O ttulo espanhol "Deuteronmio" derivado da m traduo do grego Septuaginta
(LXX), em 17:18: "cpia desta lei" como "segunda lei". O ttulo hebraico do livro traduz:
"Estas so as palavras," as duas primeiras palavras do livro em hebraico. O ttulo hebraico
uma melhor descrio do livro, porque no uma "segunda lei", mas sim o registro das
palavras de Moiss de explicao a respeito da lei.Deuteronmio completos unidade
literria cinco partes chamado Pentateuco.

Autor e data
Moiss tem sido tradicionalmente reconhecido como o autor do Deuteronmio, porque
o prprio livro d testemunho de que Moiss escreveu ele (1: 1, 5, 31: 9, 22, 24). Ambos
AT (1 Reis 2: 3; 08:53, 2 Reis 14: 6, 18:12) e NT (.. Atos 3:22, 23; Ro 10:19) apoiar a
afirmao de que Moiss escreveu. Enquanto Deuteronmio 32: 48-34: 12 foi adicionado
aps a morte de Moiss (provavelmente por Josu), o resto do livro veio das mos de
Moiss, pouco antes de sua morte em 1405 aC
Na maior parte do livro composto por discursos de despedida que Moiss, que tinha
cento e vinte anos de idade, deu a Israel a comear no primeiro dia do dcimo primeiro ms
do ano 40 depois do xodo do Egito (1, 3). Esses discursos podem ser datado entre janeiro e
fevereiro 1405 aC Nas ltimas semanas da vida de Moiss, escreveu estes discursos e deu-
os aos sacerdotes e os ancios para as geraes futuras de Israel (31: 9, 24-26).

Contexto Histrico
Como Levtico, Deuteronmio, historicamente, no avanar, mas ocorre inteiramente
em um lugar mais de um ms (cp Dt 1 :. 3 e 34:. Jos 8 5: 6-12). Israel tinha montou um
acampamento no vale central, a leste do rio Jordo (Dt 1:. 1). Em Nmeros 36:13 refere-se
a isso como "o pas de Moab," uma rea de N do Arnon atravessar o rio Jordo de Jeric
atrs. Fazia quase 40 anos desde que os israelitas saram do Egito.
O livro de Deuteronmio se concentra em eventos que aconteceram nas ltimas
semanas da vida de Moiss. O evento principal foi a comunicao verbal da revelao
divina de Moiss ao povo de Israel (1, 1-30: 20, 31: 30-32: 47, 33: 1-29). Os nicos outros
desenvolvimentos foram: 1) a lei de Moiss registrados em um livro e sua comisso Josu
como o novo lder (31: 1-29); 2) a contemplao da terra de Cana por Moiss do Monte
Nebo (32: 48-52, 34: 1-4); e 3) a morte (34: 5-12).
Os destinatrios originais de Deuteronmio, ambas as apresentaes verbais e escritas,
era a segunda gerao da nao de Israel. Toda essa gerao de quarenta a sessenta anos de
idade (com exceo de Josu e Calebe, que eram mais velhos) nasceu no Egito e tinha
participado como crianas ou jovens no xodo. Aqueles que estavam sob 40 anos de idade
tinha sido nascido e criado no deserto. Juntos, eles foram a gerao que estava prestes a
conquistar a terra de Cana sob Josu, 40 anos depois de terem deixado o Egito (1: 34-39).
Temas histricos e teolgicos
Como Levtico, Deuteronmio contm uma grande quantidade de detalhes legais, mas
com nfase nas pessoas em vez de sacerdotes. Enquanto Moiss chamou a segunda gerao
de Israel a confiar no Senhor e ser obediente Sua aliana feita em Horebe (Sinai), ele
ilustrou os seus pontos de referncias ao passado histrico de Israel. Ele lembrou Israel de
sua rebelio contra o Senhor no monte Horeb (9: 7-10, 11) e em Cades (1: 26-46), o que
trouxe conseqncias devastadoras. Ele tambm lembrou da fidelidade do Senhor em dar a
vitria sobre seus inimigos (2: 24-3: 11, 29: 2, 7, 8). Mas o mais importante foi que Moiss
chamou o povo para tomar a terra que Deus lhe havia prometido sob juramento aos seus
antepassados Abrao, Isaque e Jac (1, 8, 6:10; 9: 5, 29:13, 30:20 , 34: 4, cp Gnesis 15:
18-21, 26: .. 3-5; 35:12). Moiss no apenas olhou para trs, ele tambm olhou para o
futuro e viu o fracasso de Israel obedecer a Deus no o leva a ser espalhados entre as
naes antes de cumprir seu juramento aos patriarcas foi completo (4: 25 a 31, 29: 22-30:
10, 31: 26-29).
O livro de Deuteronmio, Salmos e Isaas com, revela que muitos dos atributos de
Deus. Assim, ele diretamente citado mais de quarenta vezes no NT (superado apenas pelo
Salmos e Isaas) com muito mais referncias a seu contedo. Deuteronmio revela que o
Senhor Deus (04:39, 6, 4), e que Ele ciumento (4:24), fiel (7, 9), amor (7:13),
misericordioso (4:31) no entanto, provocaram a ira pelo pecado (6:15). Este o Deus que
chamou Israel para si mesmo. Mais de duzentas e cinquenta vezes, Moiss disse ao povo as
palavras: "O Senhor teu Deus." Israel foi chamado a obedecer (28: 2), medo (10:12), amor
(10:12) e servir (10:12) para o seu Deus, andando nos seus caminhos e guardam os Seus
mandamentos (10:12, 13) . Obedecendo a Deus, o povo de Israel iria receber suas bnos
(28: 1-14). Obedincia e busca da santidade pessoal so sempre baseadas no carter de
Deus. Por causa de quem Ele , Seu povo deve ser santa (cf. 7: 6-11; 8 :. 6, 11, 18, 10:12,
16, 17, 11:13, 13: 3, 4, 14: 1, 2).

Desafios de interpretao
Trs desafios para a interpretao leitor de Deuteronmio. Primeiro: o livro de
registro isolado ou apenas parte de um todo literrio: o Pentateuco? O restante das
Escrituras sempre ver o Pentateuco como uma unidade, e o sentido ltimo do
Deuteronmio no pode ser dissociada do seu contexto no Pentateuco. O livro tambm
assume que o leitor j est familiarizado com os quatro livros que o precedem;de fato,
Deuteronmio coloca o refletor de luz em tudo o que havia sido revelado de Gnesis a
Nmeros, bem como suas implicaes para as pessoas quanto para entrar na terra. No
entanto, todos manuscrito hebraico disponvel divide o Pentateuco, exatamente da mesma
forma que este texto faz, o que indica que o livro uma unidade bem definida relacionando
os discursos finais de Moiss para Israel, e, assim, tambm poderia ser visto como um
registo nico.
Segundo: tudo baseado na estrutura de Deuteronmio tratado dia secular
Moiss? Durante os ltimos 35 anos, muitos estudiosos evanglicos tm apoiado o fato de
que Moiss foi o autor do Deuteronmio a apelar para as semelhanas entre a estrutura do
livro e da forma antiga do Oriente Mdio a partir de meados do segundo milnio aC (o
Tempo aproximado de Moiss). (.. Por exemplo, uma rgua ditar sua vontade de seus
vassalos) Esses tratados pessoas seculares investidos de autoridade suprema seguiu um
padro estabelecido meio no utilizada do primeiro milnio aC Esses tratados normalmente
conter os seguintes elementos: 1) Prembulo: identificando partes do pacto; 2) prlogo
histrico: a histria do negcio rei com seus sditos; 3) As disposies gerais e
especficos; 4) testemunhas; 5) a bno ea maldio; e 6) juramentos e ratificao do
pacto. Acredita-se que se aproxima desta estrutura bsica Dt. Embora exista um consenso
de que a 1: 1-5 um prembulo, 1: 5-4: 43 prlogo histrico, e bons. 27, 28 incluem a
bno ea maldio, no h consenso sobre a forma como o resto do Deuteronmio se
encaixa nessa estrutura. Embora talvez houvesse uma renovao da aliana nas plancies de
Moab, que no est claramente expressa ou implcita em Deuteronmio. melhor levar o
livro para o que diz: ". A explicao da lei dada por Moiss para a nova gerao" A
estrutura segue os discursos proferidos por Moiss. Veja esboo.
Terceiro: Qual foi o pacto feito na terra de Moab (29: 1)? A opinio da maioria sugere
que essa aliana era uma renovao da aliana do Sinai fez h quase quarenta anos com a
primeira gerao. Aqui Moiss aparentemente atualizado e renovado este mesmo convnio
com a segunda gerao de Israel. O segundo v o pacto como pacto palestino que garante a
nao de Israel o direito terra, tanto naquela poca quanto no futuro. A terceira posio
que, em caps. 29, 30 Moiss esperava que o novo pacto, porque Israel no manteria a
aliana do Sinai. A terceira posio parece ser o melhor.
Esboo

I. Introduo: O contexto histrico dos discursos de Moiss (1: 1-4)


II. O primeiro discurso de Moiss: um prlogo histrico (1: 5-4: 43)
A. Uma reviso histrica dos atos misericordiosos de Deus de Horebe a
Bete-Peor (1: 5-3: 29)
B. Uma exortao a obedecer lei (4: 1-40)
C. Trs cidades de refgio so estabelecidas (4: 41-43)
III. O segundo discurso de Moiss: As disposies do Pacto do Sinai (4: 44-28:
68)
A. Introduo (4: 44-49)
B. Os elementos bsicos do relacionamento de Israel com o Senhor (5, 1-11,
32)
1 Os Dez Mandamentos (5: 1-33)
2 O compromisso total com o Senhor (6: 1-25)
3 Separao dos deuses de outras naes (7: 1-26)
4 A advertncia contra o esquecimento do Senhor (8: 1-20)
5 Ilustrao da rebelio de Israel no passado (9, 1-10, 11)
6 Um aviso a temer e amar ao Senhor e obedecer a sua vontade (10: 12-
11: 32)
C. Disposies especficas para a vida na nova terra (12: 1-26, 19)
1 Instrues de adorao (12: 1-16, 17)
2 Instrues para a liderana (16: 18-18: 22)
3 Instrues para a ordem social (19: 1-23, 14)
4 Instrues de leis diversas (23: 15-25: 19)
5. ofertas e os dzimos da terra (26: 1-15)
6 A declarao de obedincia (26: 16-19)
D. As bnos e maldies da aliana (27: 1-28: 68)
IV. O terceiro discurso de Moiss: Outra aliana (29: 1-30, 20)
V. Os eventos finais (31: 1-34, 12)
A. A mudana de liderana (31: 1-8)
B. O futuro leitura da lei (31: 9-13)
C. O Cntico de Moiss (31: 14-32: 47)
1 Esperando o fracasso de Israel (31: 14-29)
2 O testemunho do cntico de Moiss (31: 30-32: 43)
3 Comunicao da cntico de Moiss (32: 44-47)
D. Os eventos finais da vida de Moiss (32: 48-34: 12)
1 Diretrizes para a morte de Moiss (32: 48-52)
2 A bno de Moiss (33: 1-29)
3 A morte de Moiss (34, 1-12)

1: 1-4 Esta introduo fornece o contexto e propsito de Deuteronmio.


1: 1 Moiss falou as palavras quase todos Deuteronmio consiste de discursos
proferidos por Moiss para o fim de sua vida. De acordo com a v. 3 Moiss agiu sob a
autoridade de Deus, porque as suas palavras inspiradas concordou com os mandamentos
que Deus havia dado. a todo o Israel. Esta expresso usada doze vezes neste livro e
enfatiza a unidade de Israel, e aplicaes universais destas palavras., na plancie defronte
do Mar Vermelho. Exceto Jordan e Arab, a localizao exata dos lugares citados no 1: 1
no conhecida, mas pode ter sido ao longo da rota de Israel para N golfo de Akaba (cp.
Nm. 33). A plancie a que se faz referncia o grande vale que se estende do mar da
Galilia, no Golfo de Akaba N em S. Israel estava acampado a leste do rio Jordo, no vale.
1.: 2 11 dias distanciar Horebe a Cades Barnea foi de cerca de 240 milhas. Kadesh foi
na fronteira sul da Terra Prometida. Esta viagem levou 11 dias a p, mas a Israel por 38
anos. Horebe. Deuteronmio O nome usual para o Monte Sinai significa "desolao", um
nome apropriado, porque a rea ao redor do Sinai estril e atraente para estar nele. Monte
Seir. sul do Mar Morto, em Edom.
1.: 3 a quarenta 40 Um ano aps o xodo do Egito. (14:33 Num. 34) anos de
julgamento divino estavam terminando. dcimo primeiro ms. janeiro-fevereiro do ano
1405 aC Nmeros 20-36 registra os acontecimentos anos 40.
1: 4. ... Og Siom Os dois reis dos amorreus, a quem os judeus derrotados na
Transjordnia (ver 2: 24-3: 11, Nm 21.: 21-35).
1: 5-4: 43 Estes versos so principalmente o primeiro discurso de Moiss. Moiss
apresentou sua explicao da lei com uma chamada para entrar na terra de Cana, que havia
sido prometido pelo convnio de Abrao de Deus (cf. Gn 15: .. 18-21) (versos 6-8.). Ao
longo deste livro, ele refere-se promessa de aliana (1:35, 4:31, 6:10, 18, 23, 7: 8, 12, 8:
1, 18, 9, 5, 10: 11, 11: 9, 21, 13:17, 19, 8, 26: 3, 15, 27: 3, 28:11, 29:13, 30:20, 31: 7, 20-23,
34: 4) . Ele ento deu um panorama histrico das obras da graa de Deus (1: 9-3, 29) e uma
chamada para Israel para a obedincia dada a eles pelo Senhor no Sinai (4: 1-40)
pacto. Esta seo introdutria termina com uma histria curta que relata a criao das trs
cidades de refgio para E Jordan (4: 41-43).
1: 5 depor. Deixe claro ou simplesmente diferente. O objetivo do livro era esclarecer o
significado e propsito da lei para as pessoas como elas entraram no cho. Tinha que ser o
seu guia para a lei, enquanto vivem na terra. Moiss no rever tudo o que aconteceu em
Horebe (Sinai), que est registrado por ele em xodo, Levtico e Nmeros (cf. Ex 20: ... 1;
Nm 10:10), mas deu a instruo para Israel sobre a forma de andar com Deus e fazer a
vontade de Deus na terra e ser abenoado.
1 :. 7, 8 terra a terra que o Senhor estava diante de Israel para entrar e possuir foi
claramente descrito no v. 7 As montanhas dos amorreus estava se referindo paisagem
montanhosa ou o Mar Morto. A plancie (plancie) foi a terra no vale do Mar da Galileia ao
Mar Morto, em S. N As montanhas eram montanhas que percorrem o centro da Terra N e S.
Estas montanhas so o O del Mar da Galilia eo rio Jordo. Os vales em causa as
montanhas baixas que tinham uma inclinao em direo costa do Mediterrneo
(vrzea). O S (Negev) descreveu a terra seca que ficava ao sul de Beersheba, no
deserto. Costa do Mar significava a terra ao longo do Mar Mediterrneo. As fronteiras da
terra dos cananeus foram dadas em Nm. 34: 1-15, o N Lbano, a fronteira noroeste no
litoral. O limite NE da terra foi o Rio Eufrates.Cp. Nm. 34: 1-12.
1: 8 O Senhor jurou. ordem de Deus para tomar posse desta terra pela conquista foi
baseada na promessa da terra que havia sido dada em um convnio de Abrao (Gnesis 15:
18-21.) e repetiu a Isaac e Jacob (Gnesis 26: 3-5, 28: 13-15 .; 35:12). Estes trs patriarcas
so mencionados sete vezes em Deuteronmio (1, 8, 6:10, 9, 5, 17, 29:13, 30:20, 34: 4). O
Senhor selou sua promessa aos patriarcas com um juramento (jurou), indicando que ele
nunca iria mudar seu plano (cp Ps. 110 :. 4).
1: 9-18 Veja notas em xodo 18.
. 01:10 as estrelas do cu O Senhor prometeu a Abrao que seus descendentes seriam
to numerosos como as estrelas do cu (ver Gnesis 15: 5.; 22:17). O crescimento da nao
demonstrado a inteno ea capacidade de Deus para cumprir suas promessas originais a
Abrao.
01:11 mil vezes. semita Uma maneira de dizer "infinitamente grande nmero."
01:13 D-me ... os sbios. cumprimento da promessa de Deus a Abrao para dar to
grande que criou um problema para Moiss posteridade. A nao havia se tornado grande
demais para governar efetivamente Moiss. A soluo foi a criao por Moiss de homens
para ajud-lo a conduzir o povo (ver xodo 18 13-27). Estes homens tiveram que ser 1)
sbio, isto , homens que sabem como aplicar os seus conhecimentos; 2) compreendida,
isto , aqueles com discernimento e, portanto, foi capaz de julgar; e 3) os especialistas, isto
, experiente e respeitado. Cp. xodo 18:21.
1: 19-21 Veja as notas em Nmeros 10: 11-12: 16.
1: 22-46 Veja as notas sobre os nmeros 13, 14.
01:22 Vamos enviar homens antes de ns. Quando ele foi desafiado por Moiss para
tomar a terra (vv 20-21.), em primeiro lugar as pessoas chamadas espies foram
enviados. Parece que Moiss tomou o seu pedido para o Senhor, que tambm aprovou o
plano e enviou Moiss para estabelecer os espias (Nmeros 13 :. 1, 2). Assim, Moiss
selecionou doze homens que foram para ver como era a terra (Nm 13 17-20).
. 01:26 antes de se rebelou contra Israel em Cades Barnea, um deliberado e
desafiadoramente recusou-se a responder ao comando de Deus para tomar a terra (Nmeros
14: 1-9.).
01:27 murmurou. Israel reclamou em suas lojas para que o Senhor odiava. Eles
assumiram que o Senhor tinha trazido do Egito para destru-los na mo dos amorreus.
01:28 Anak. Literatura "Sons de Anak" (ie, o Anakim). O anaquins eram antigos
habitantes de Cana descrito como "gigantes" (2:10, 21, 9: 2; Nm 13:32, 33). Foram
maiores do que os israelitas foram especialmente temidos por seu poder militar.
01:32 No acredito que o Senhor vosso Deus. fracasso das pessoas para no tomar a
terra no incio de seu tempo no deserto foi explicado aqui, da mesma forma que era em
Nmeros 14:11. Israel no cr na Palavra de Deus e, portanto, no obedeceu suas ordens. A
falta de obedincia dos israelitas explicado como o resultado de sua falta de f no Senhor.
. 01:33 com fogo ... e em uma nuvem A nuvem de dia e fogo durante a noite foram os
de direo significa para Israel no deserto (xodo 13:21; Nm 9.:. 15-23). O Senhor levou
Israel ao longo da viagem foi o mesmo Senhor que j havia procurado um lugar para Israel
na terra. Como ele tinha conduzido no passado, ele tambm iria dirigir no futuro.
. 1: 36-38 Josu Caleb ... Eles foram excludos da f e obedincia cpias de avaliao
(cf. Nm 14:24; Jos 14: .. 8, 9).
01:37 Senhor estava com raiva de mim. Apesar de sua desobedincia ocorreu quase
39 anos depois do fracasso de Israel em Cades (Nmeros 20:. 1-13), Moiss includo aqui
com a desobedincia de Israel ao Senhor por sua desobedincia foi do mesmo tipo. Moiss,
como Israel, no honrar a Palavra de Deus e, portanto, na rebelio de glria pessoal,
desobedeceu ordem clara de Deus e feriu a rocha em vez de falar. Assim, ele sofreu o
mesmo resultado da ira de Deus e, como Israel, no foi autorizado a entrar na terra (Nm.
20:12).
1: 41-45 desafio 's de Israel, que foi contra a ordem do Senhor foi mostrado por sua
presuno na tentativa de entrar na terra depois que Deus disse que no deveriam. Desta
vez, eles se rebelaram ao tentar entrar e conquistar a terra, apenas para ser perseguido por
trs dos amorreus. O Senhor mostrou o seu desagrado por no ajudar ou ser compassivo
para a sua derrota, e para aquela gerao (15-19 cp. Nm). H como escapar da morte no
deserto para os prximos 38 anos.
01:46 ye ficou em Cades muitos dias. estas palavras sugerem que Israel passou boa
parte dos 38 anos no deserto perto de Cades Barnea.
2: 1-3: 11 Veja as notas em Nmeros 20: 14-21: 35.
2: 1-23 Esta seo descreve o encontro com os parentes de Israel, os edomitas (vv 1-8.),
Moab (vv 9-18.) e amonites (vv 19-23.).
2: 1 caminho do Mar Vermelho. Cp. Nmeros 21: 4. Depois de passar muito tempo
em Cades, os israelitas, mais uma vez veio a ordem do Senhor por intermdio de
Moiss. Eles viajaram deixando a Terra Prometida em direo sudeste de Cades para o
Golfo de Aqaba no caminho para o Mar Vermelho. Assim comeou o tempo no deserto eles
estavam prestes a acabar. cercado Monte Seir. Israel passou muitos dias pendurado em
volta nos arredores da montanha de Seir, o cordeiro montanha de Edom, o S do mar Morto
e estendendo-se em direo ao flanco leste da Arab.
2: 3 Transform-lo em direo ao norte da sada de Cades tinha sido na direo
sudeste de distncia da Terra Prometida, at que o Senhor ordenou a Israel voltaram para o
norte em direo Terra Prometida.
2 :. 4 vossos irmos, os filhos de Esa, Esa era o irmo de Jacob (Gn 25:25, 26). Os
edomitas, descendentes de Esa, vivia no Monte Seir. De acordo com Nmeros 20: 14-21,
recusou Edom deixar Israel passar por sua terra. O versculo 8, reflete este incidente diz que
os israelitas estavam perto da fronteira com os descendentes de Esa, isto , ao leste de seu
territrio.
2:. 5 Eu no vos darei da sua terra que Deus havia concedido aos descendentes de
Esa herana (Monte Seir era sua possesso). No v. 9 O mesmo dito dos moabitas e os
v. 19, os amonitas.
2 :. 8 de Elate e Eziom-Geber duas cidades apenas para o N do golfo de Akaba. Israel
passou para o leste de Edom e Moabe E em sua viagem ao norte.
02:10 O emins. Aparentemente um prazo moabita (ver v. 11), que significa
"terrvel". Essas pessoas, numeroso, e alto, premoabitas eram ocupantes da terra de Moabe.
02:12 Senhor deu-lhes posse. Os horeus foram um povo que viveu em diversos lugares
na Sria e na Palestina. Aqueles que vivem na regio de Sor tinham sido deslocadas pelos
descendentes de Esa.Deslocamento de Horites pelos edomitas era anloga posse dos
israelitas do seu prprio pas.
02:13 Zerede. Desembocada Um fluxo no Mar Morto do SE. Parece ter sido a fronteira
sul de Moabe. Em contraste com a desobedincia associada a Cades, o povo obedeceu a
ordem de atravessar o ribeiro de Zerede. Houve um novo esprito de obedincia ao Senhor
no meio do povo.
02:14 38 anos. Da 1444-1406 aC Estes foram os anos de incapacidade de obedecer em
Cades Zerede. Foi durante esse tempo que a gerao rebelde, que tinha sido negado o
acesso terra prometida pelo juramento do Senhor, morreu na ntegra.
02:20 Zamzummin. Aparentemente um termo usado para descrever amonita seus
precursores na sua terra. Eles foram caracterizados como sendo to alto como os
anaquins. Mas o Senhor tinha dado a sua terra e destruram os amonitas. Este foi um
incentivo para os israelitas que Deus tambm poderia derrotar os anaquins na terra de
Cana, e dar a terra de Israel.
02:23 aveus. Moradores do sudoeste da Palestina antigas vilas ao longo da costa do
Mediterrneo, tanto quanto a cidade de Gaza. caftoreus. Caftor provavelmente se refere a
Creta e poderia ser uma referncia a um grupo filisteu antiga que ilha que invadiram a costa
da Palestina, derrotou os aveus ento habitaram ali. Estes foram precursores invaso
caftoreus filisteu que se seguiu ca. 1200 aC
2: 24-3: 29 Moiss continua a viso histrica narrativa detalhando a derrota de dois reis
amorreus, Siom e Ogue, e tomar posse de seu territrio.
02:24 o rio Arnon. fronteira norte de Moab. Israel tinha permisso para atacar Siom, o
amorreu amorreus que no foram relacionados para Israel.
02:25 o seu medo. Segundo conquista comeou, Deus colocar o temor de Israel no
corao de cada um de seus inimigos.
02:26 Quedemote deserto. Quedemote significa "regies orientais." Ele foi,
provavelmente, a alguns quilmetros de N do rio Arnon e perto da fronteira leste do Estado
amorreus.
02:27 Deixa-me passar pela tua terra. Tal como acontece com os anteriormente
edomitas (Nm. 20:17), Moiss pediu para passar em paz, atravs do territrio de Siom.
02:30 endureceu o seu esprito. Siom sua vontade consciente, rejeitou o pedido de
Israel para passar por sua terra. Deus confirmou o que j estava no corao de Siom, que
arrogncia contra o Senhor e ao seu povo Israel, que poderia derrot-lo na batalha e dar sua
terra a Israel.
02:32 Jasa. 's lugar batalha entre Siom, e os israelitas, provavelmente, a poucos
quilmetros de N Quedemote (v. 26).
3: 1 Bas, uma regio frtil situado ao leste do Mar da Galilia eo rio Jordo se estende
desde o Monte Hermon no N do Rio Yarmuk em S. Israel encontrou com o rei Og e seu
exrcito no campo de batalha em Edrei um cidade do Rio Yarmuk. O rei dos amorreus
governou mais de sessenta cidades (vv 4-10; .. Jos 13:30), que foram tomadas por
Israel; este reino foi atribuda s tribos transjordaniano, especialmente meia tribo de
Manasss (v. 13).
3 :. 8 do Jordo Al E do rio Jordo, Israel controlava o territrio desde o Arnom at o
monte Hermom, um comprimento de cerca de 240 milhas. Note-se que a perspectiva do
orador foi o L do Jordo; O Jordan ainda precisava ser conquistado. Essa afirmao ajuda a
datar esses discursos como antes da conquista.
03:11 uma cama de ferro. A cama de ferro pode ter sido feito um caixo, que teria sido
suficientemente grande para conter tambm objetos tmulo. O tamanho da "cama", 4 por
1,8 m, que foi estava no topo Og, que era um gigante (o ltimo do Refidim, uma raa de
gigantes). Assim como Deus tinha dado a vitria de Israel sobre o gigante Og, e dar-lhes a
vitria sobre os gigantes na terra.
3: 12-20 As notas sobre Nmeros 32: 1-42; 34: 13-15.
03:20 descanso. Uma situao pacfica com a terra livre de ameaa externa e
opresso. Duas e meia tribos orientais tinham a responsabilidade de lutar ao lado de seus
irmos ocidentais at a conquista foi completa (cp. Jos. 22).
. 03:22 Senhor, o seu Deus, ele pelejar por vs, Moiss deu a Josu a no temer
porque o Senhor mesmo daria poder sobrenatural e dar-lhes a vitria (cf. 1:30, 31: 6-8 .;
Josh. 1: 9).
03:23 orei ao Senhor. Com vitrias sobre Siom e Ogue, Moiss fez um apelo final ao
Senhor que voc tem permisso para entrar na Terra Prometida. No entanto, o Senhor no
permitiria que Moiss o privilgio. Mas ele permitiu que Moiss para subir ao cume de
Pisga, e v a terra (cf. Dt 32: 48-52, 34: .. 1-4).
03:26 Senhor estava com raiva. Veja a nota em 1:37, cp. 4: 21-24.
03:29 Bete-Peor. Localizado no E do rio Jordo, defronte de Jeric, provavelmente
lateral ( veja as notas sobre Nmeros 22-25 ).
4: 1 Israel, at Moiss chamou o povo para ouvir e obedecer as regras de conduta que
Deus lhes havia dado ao observado. A conquista de sucesso e poder desfrutar plenamente
da vida na Terra foram baseados em submisso lei de Deus. leis e decretos. 's primeiras
regras permanentes para a conduta estabelecido pela autoridade dominante, enquanto o
ltimo tem a ver com as decises judiciais que serviram de precedentes para a orientao
futura.
4: ... 2 No adicione nem tirar. "Palavra que Deus havia dado a Israel por meio de
Moiss estava cheio e foi o suficiente para levar o povo. Assim, esta lei, o dom de Deus, em
Horebe, no podem ser complementadas ou reduzida. Qualquer coisa que adulteram ou
contradisse a lei de Deus no seria tolerada (cf. 12:32;. 30 Pr 6; Rev. 22:18, 19 ..).
4: 3, 4 Moiss usou o incidente em Peor (Nmeros 25: 1-9.) para ilustrar a histria dos
israelitas que suas vidas dependiam de obedecer lei de Deus. Somente aqueles que
haviam se agarrado ao Senhor pela obedincia aos seus comandos estavam vivos naquele
dia para ouvir Moiss.
4: 6 Povos obedincia de Israel lei de Deus daria um testemunho ao mundo de que
Deus estava perto de sua aldeia e as suas leis eram justas. Um dos objetivos da lei era que
Israel era moralmente e espiritualmente nico entre todas as naes e, portanto, trazer as
naes para o Deus vivo e verdadeiro. Desde a sua criao tinha de ser uma nao
testemunha. Embora eles no conseguiram e foram temporariamente posta de lado os
profetas revelaram que no futuro reino do Messias ser uma nao de testemunhas fiis (cf.
Is 45:14; ... Zc 8:23). . povo sbio e entendido Unidas seria trs coisas em Israel (vv 6-
8) .. Em primeiro lugar, os israelitas sabem como aplicar o conhecimento de Deus por
discernimento e julgar as questes luz deste. ( Veja as notas abaixo. )
4: 7 deuses to chegados a si Em segundo lugar, a fidelidade ao Senhor que as naes
se ver que o Senhor havia estabelecido intimidade com Israel.
4: 8. estatutos e juzos Em terceiro lugar, as naes veriam que a lei de Israel era
diferente porque sua fonte era o Senhor, indicando que a sua natureza era justo.
4: 9-31 Esta seo contm a lio bsica que Israel deve aprender: "O medo e
reverncia a Deus."
4: 9 Voc deve ensinar seus filhos. Deuteronmio enfatiza a responsabilidade dos pais
para passar sobre as suas experincias com Deus e com conhecimento daquele que obteve
os seus filhos (cf. 6: 7.; 11:19).
. 04:10 Day One experincia que Israel teve de ser transmitido de gerao em gerao,
foi o grande teofania (revelao de Deus de si mesmo na forma fsica), que foi realizada no
Horeb (cf. xodo 19: 9. -20: 19).
04:12 nenhuma figura. Israel tinha que se lembrar que, quando Deus se revelou no
Sinai, a sua presena veio atravs de sua voz, ou seja, o som de suas palavras. Eles no
viram. Deus Esprito (Joo 4:24), que substitui qualquer representao idlatra de Deus
em qualquer forma fsica (vv 16-18). Ou adorar a ordem criada (19 v.).
04:13 os dez mandamentos. Literatura "Dez Afirmaes" de onde vem o termo
"Declogo". Estes resumir todos os mandamentos do Senhor dadas a Israel por meio de
Moiss. Embora a frase ocorre somente aqui no 10: 4, e em xodo 34:28, h mais vinte
referncias a ele em Deuteronmio ( ver as notas em Mateus 19: 16-23, 22: 34-40, Marcos
10: 17-22, Romanos 13: 8-10. ).
4: 15-19 Esta uma forte nfase nos mandamentos um e dois (cp Ro 1: .. 18-23).
04:20 ferro fornalha. Um calor foi utilizada para aquecer o ferro para ser armado ou
soldada de maneiras diferentes para outros objectos. O Fiery Furnace aqui sugere que o
tempo de Israel no Egito foi um perodo de testes intensos e purificao para os hebreus,
preparando-os para o uso como a nao testemunha de Deus.
. 4:24 Deus ciumento um Deus zeloso para proteger o que pertence a Ele Ele no vai
deixar que outro tem a honra devida somente a Ele (cf. Is 42, 8; 48:11 ...).
4: 25-31 Cp. 08:18, 19 Na verdade, este brevemente esboar o futuro julgamento de
Israel, que culminou com as dez tribos do norte foram exilados para a Assria (ca. 722 aC; 2
R 17) e as duas tribos do sul de serem deportados para Babilnia (cerca de 605-586 aC; 2 R
24-25). Embora os judeus nos dias de Esdras e Neemias (ca. 538-445 aC), que nunca
recuperou a sua autonomia ou domnio. Desta forma, os dias da restaurao prometida eo
foco volta para a frente sobre o retorno do Messias para estabelecer o reino milenar.
04:27 O Senhor vos espalhar. Moiss advertiu Israel de que o julgamento seria
idolatria sua disperso entre as naes pelo Senhor (ver 28: 64-67).
04:30 ltimos dias. Literatura "Fim dos Dias". Moiss viu no futuro distante, numa
poca em que o arrependido Israel voltaria para o Senhor e obedecer. Ao longo do
Pentateuco, os "ltimos dias" refere-se ao momento em que o Messias estabelecer Seu
reino (veja Gn 49: 1, 8-12, 24 Nm 14-24 Dt 32:. .. 39-43 ).
04:31 pacto que jurou a teus pais. misericordiosamente Deus, no porque merecemos,
cumprir o pacto que fez com Abrao, Isaac e Jac para Israel arrependido no futuro. Deus
no vai esquecer a palavra que deu a Abrao e sua descendncia (cf. Rm 11, 25-27 ..).
4: 32-40 A apologtica histrica, apelando para a obedincia da nao lei de Deus.
4.: 32-39 desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra Ao longo da histria
humana, nenhuma outra nao tem tido o privilgio que Israel teve de ouvir Deus falar,
como fez em dar a lei no Monte Sinai e sobreviver a tal provao. Tambm no havia
nenhum povo foi to abenoado, escolhido e libertados da escravido por meio de milagres
como poderosos como Israel viu. Deus fez isso para mostrar a eles que s Ele Deus (vv.
35, 39).
04:37 Sua presena. Literatura "Seu rosto". Deus mesmo havia comprado Israel do
Egito. O xodo foi o amor que Deus tinha eleito pelos patriarcas e seus descendentes.
04:40 Esse privilgio por essa graa, como lembrou em vv. 32-39 deve produzir
obedincia, particularmente luz da promessa incondicional de que a terra seria deles
permanentemente (para sempre "), conforme detalhado no CHS. 29, 30.
4: 41-43 Estes trs versos so uma insero de narrao no final do discurso de
Moses. O fato de que trs cidades de distncia do lado L do Jordo por Moiss mostrou a
Moiss voluntariamente obedeceu os mandamentos que Deus lhe deu. Ele era um exemplo
do tipo de obedincia a Deus estava chamando a 4: 1-40 (cf. Nm 35:14; Jos 21:18 ....)
4: 44-28: 68 O corao do Deuteronmio neste longo segundo discurso de
Moiss. "Este, ento, a lei" (04:44), que Moiss disse a Israel (cf. 1:. 5). Aps uma breve
introduo (4: 44-49), Moiss deu ao povo uma compreenso clara do que a lei levou a
respeito de seu relacionamento com o Senhor na terra (5: 1-26, 19) concluiu, aps contando
as bnos ou maldies que viriam sobre a nao como um resultado de sua resposta s
disposies desta Lei (27: 1-28: 68).
. 04:45 decreta testemunhos ... estatutos ... instruo de Deus para Israel foi
apresentado em 1) o testemunho, as disposies fundamentais do pacto (5: 6-21); 2)
estatutos, palavras que foram registrados e, portanto, fixos; e 3) os decretos, as decises
tomadas por um juiz sobre o mrito da situao. Esta lei foi dada a Israel quando eles
saram do Egito. Moiss no est dando mais direito, ele agora est explicando o que j foi
dado.
04:48 Monte Sio. Esta referncia ao Monte Hermon no deve ser confundido com o
Monte Sio, em Jerusalm.
4:49 mar da plancie. 's Mar Morto.
5, 1-11: 32 Como Moiss comeou seu segundo discurso para o povo de Israel,
lembrou-lhes de eventos e comandos bsicos de Deus que foram fundamentais para a
aliana do Sinai (5:. 1-33, ver Ex 19: 1 20:21). Em seguida, s 6: 1-11: 32, Moiss
explicado e aplicado os trs primeiros dos Dez Mandamentos para a experincia atual do
povo.
5: 1 Ouve, Israel O "ouvir" verbo tinha o sentido de "obedecer". A audincia, que
leva a obedincia era exigida de todo o povo (cp 6: 4, 9: 1, 20: 3, 27: 9).
5 :. 2 aliana conosco em Horebe A segunda gerao de Israel, enquanto eles eram
crianas, recebeu a aliana que Deus fez com Israel no Sinai.
5: 3 no com nossos pais fez o Senhor esta aliana. "pais" no foram os pais
imediatas das pessoas que haviam morrido no deserto, mas antepassados mais distantes, os
patriarcas (ver 04:31, 37; 7: 8 , 12; 8:18). A Mosaic ou Sinai pacto foi alm e convnio de
Abrao distinta feito com os patriarcas.
5: 6-21 Os quatro primeiros mandamentos com o nosso relacionamento com Deus, os
ltimos seis lidar com as relaes humanas; juntos foram a base da vida de Israel diante de
Deus. Moiss reiterou aqui como dado originalmente no Sinai. Pequenas variaes do texto
de xodo so explicados pelo efeito explicativo de Moiss em Deuteronmio. Veja as notas
em xodo 20: 1-17 para mais explicaes sobre estes termos.
5: 7 Sem outros deuses. PB. xodo 20: 3. "Deuses estranhos" no existiam deuses
pagos, que foram feitas na forma de dolos e moldados pela mente de cada um de seus
adoradores. O israelita teve de ser completamente fiel a Deus, de quem ele estava preso por
convnio. Cp. Mateus 16: 24-27; Marcos 8: 34-38; Lucas 9: 23-26; 14: 26-33.
5: 8 escultura. Cp. xodo 20: 4, 5 Reduzir o Deus infinito qualquer semelhana fsica
era intolervel, como as pessoas encontradas em sua tentativa de atribuir a Deus um bezerro
de ouro (Ex 32 cp ..).
5 :. 9, 10 terceira e quarta gerao ... milhares veja nota em xodo 20: 5, 6 para uma
explicao sobre este texto muitas vezes incompreendido. aqueles que me odeiam ... que
me ama. desobedincia igual a odiar a Deus, amo como iguais obedincia (cf. Mt 22, 34-
40, Romanos 13: 8-10 ..).
05:11 tomars o nome ... em vo. Cp. xodo 20: 7. Juntando-se o nome de Deus para
o vazio. Cp. Salmo 111: 9; Mateus 6: 9; Lucas 01:49; Joo 17: 6, 26.
5:12 como o Senhor, teu Deus, te ordenou. Cp. xodo 20: 8-10. Estas palavras esto
faltando xodo 20: 8, mas se referir a este mandamento dado a Israel no Sinai quarenta
anos antes.
05:15 voc l fora. Aqui uma razo adicional dado para o descanso de Deus aps a
criao (ou seja, para observar o sbado, ver xodo 20:11), a libertao do povo do Egito
de Deus. Enquanto os israelitas tinham sido escravos no Egito, no tinha sido deixada em
repouso para o seu contnuo trabalho, portanto, o sbado tambm deve funcionar como um
dia de descanso em que a libertao da escravido seria lembrado com gratido como
sinalizar sua contnua santificao e redeno (cf. Ex 31, 13-17; Ez 20:12 ....)
5: 16-20 cP. Mateus 19: 18-19; Marcos 10:19; Lucas 18:20.
05:16 de modo que voc pode viver por muito tempo. Cp. xodo 20:12; Mateus 15:
4; Mark 7:10; Efsios 6: 2, 3 Paulo indicou que este foi o primeiro mandamento com
promessa adicionado (Ef 6 :. 2). Jesus tinha muito a dizer sobre honrar os pais (cf. Mt
10:37; 19:19, Lucas 2: 49-51, Joo 19:26, 27 ..).
05:17 voc matar. Cp. xodo 20:13; Mateus 5:21; Tiago 2:11.
05:18 adultrio. Cp. xodo 20:14; Mateus 5:27.
05:19 roubar. Cp. xodo 20:15; Efsios 4:28.
05:20 falso testemunho. Cp. xodo 20:16; Cl 3: 9.
05:21 ... voc vai querer cobiar. Cp. xodo 20:17. Ambos cobiam a esposa de um
vizinho como um forte desejo para a propriedade de um vizinho foram impedidos pelo
dcimo mandamento (cf. Rom. 7 :. 7).
05:22 e no disse mais nada. S estes Dez Mandamentos foram identificados como
citaes diretas de Deus. As demais disposies do convnio foram dadas a Moiss, que
por sua vez deu aos israelitas.Estas regras bsicas, que refletem a pessoa de Deus continue
a ser um meio pelo qual Deus revela as obras pecaminosos da carne (cf. Rm 7: 7-14; Gal
3: .. 19-24; 5: 13-26) . Tambm padro um comportamento santo que a vida salva pelo
poder do Esprito Santo, com a exceo de guardar o sbado (cp. Col. 2:16, 17). duas
tbuas de pedra. tbuas escritas de ambos lados (ver Ex. 32:15).
5: 22-27 As circunstncias assustadoras da presena de Deus no Sinai fez com que as
pessoas tm medo suficiente para perguntar a Moiss para receber as palavras de Deus e
comunicar-lhes as palavras, aps o qual prometeu obedecer a tudo o que Deus disse ( v ver.
27).
5:28, 29 Deus disse que o compromisso de ser obediente era a resposta correta (28 v.), e
em seguida, expressou seu amor apaixonado por eles para cumprir sua promessa de si e
seus filhos prosperar.
5: 30-33 Eles pediram para ser dada toda a Palavra de Deus (v 27), ento Deus enviou o
povo e disse a Moiss que Ele daria o direito de ensinar as pessoas (v 31). A vida ea
prosperidade na Terra Prometida estavam em jogo.
6 :. 1-3 dias ... longos preocupao de Moiss que geraes sucessivas manter a
obedincia s leis de Deus que fixam a vida e prosperidade.
. 6: 3 a terra que mana leite e mel A descrio que inclua a riqueza da Terra
Prometida que os israelitas logo possuem (ver 11: 9, 26: 9, 15, 27: 3, 31:20).
6: 4, 5 Cp. Marcos 12:29, 30, 32, 33.
6: 4 Ouve, Israel. Veja 5: 1. Deuteronmio 6: 4-9, conhecido como o Shema (".
ouvir" em hebraico), tornou-se a confisso judaica de f, recitou duas vezes por dia para os
devotos, juntamente com 11: 13-21 e Nmeros 15: 37-41. Senhor ... o nico
SENHOR. 's inteno era dar a estas palavras uma clara afirmao da verdade do
monotesmo, que h um s Deus. Assim, ele tambm tem sido traduzida como "o Senhor
o nosso Deus, o Senhor sozinho." A palavra para "um", nesta passagem, no significa
"simples", mas "unidade". A mesma palavra usada em Gnesis 2:24, onde dito que o
marido ea esposa so "uma s carne". Assim, enquanto este versculo era para ser
comunicado do monotesmo mais claro e conciso, no exclui o conceito da Trindade.
6: 5-9. Amars o Senhor, teu Deus, primeiro lugar na lista de tudo o que foi essencial
para o judeu foi o compromisso incondicional de todo o corao expressa em amor a
Deus. Porque essa relao de amor de Deus no pode ser representado em qualquer forma
que os dolos materiais tiveram que ser demonstrada em obedincia lei de Deus na vida
cotidiana. Cp. 11: 16-21; Mateus 22:37; Lucas 10:27.
6: 6 ... estas palavras em seu corao. 's pessoas devem pensar desses mandamentos e
meditar sobre eles para que a obedincia no uma questo de legalismo formal, mas uma
resposta baseada na compreenso. A lei escrita no corao seria uma caracterstica essencial
da nova aliana, que viria mais tarde (ver Jer. 31:33).
6: 7 e as ensinars a teus filhos. Mandamentos deve ser o tema da conversa, tanto
dentro como fora de casa desde o incio do dia para terminar.
6: 8 mo ... entre os olhos. O israelita tinha a meditar continuamente e ser levado pelos
mandamentos que Deus lhe dera. Mais tarde na histria judaica, esta frase foi feita,
literalmente, e as pessoas amarradas filactrios (caixas contendo estes versos) para as suas
mos e testas com tiras de couro.
6:10, 11 O Senhor teu Deus te introduzir na terra. reiterou Deus que Ele daria a
Israel a terra em cumprimento das promessas que fizera a Abrao, Isaac e Jacob, ambos
intitulados como prosperidade .
06:13 Juro por seu nome. Um juramento solene foi afirmar que algo to
absolutamente verdadeiro compromisso. Esta invocao do nome do Senhor no juramento
significava que estava preso sob a obrigao diante de Deus para cumprir essa palavra (cf.
Mt 4:10; Lucas 4: .. 8).
06:15 Deus zeloso. Veja a nota em 4:24.
. 06:16 Massah Este nome significa "provar" (cf. Ex 17, 1-7; Mt. 4:. .. 7, Lucas 4:12).
06:20 Amanh, quando teu filho te perguntar. Quando uma criana perguntou o
significado da lei, seu pai teve que usar este padro para explic-lo. Em primeiro lugar, os
israelitas estavam no cativeiro no Egito (v. 21a). Em segundo lugar, Deus livrou
milagrosamente os israelitas e os egpcios tentaram (v. 21b). Em terceiro lugar, este
trabalho acordado com a sua promessa aos patriarcas (v. 23). Em quarto lugar, Deus deu
sua lei a Israel para seu povo obedecesse (24 vv., 25).
06:25 teremos justia. Uma verdadeira relao pessoal com Deus se manifeste na vida
de cada uma das pessoas do povo de Deus. No havia lugar para o legalismo ou
preocupao para o exterior, porque a razo para a justia tinha que ser amor por Deus (v.
5).
7: 1-26 Esta seo descreve como os israelitas devem se relacionar com os habitantes
de Cana, incluindo a sua destruio, a proibio de casamentos mistos, ea eliminao de
todos os altares e os dolos.Foi o tempo de Deus para o julgamento por esse motivo.
7 :. 07 janeiro naes Esses sete grupos controlados reas de terra geralmente centrada
em torno de um ou mais cidades fortificadas. Juntos tiveram uma fora militar maior
populao e para Israel. Seis destes sete so mencionados em outros lugares (ver Ex 3:.
8). A nica nao aqui esto os girgaseus, que se refere em Gnesis 10:16; Josu
3:10; 24:11; 1 Crnicas 01:14 e textos ugartico. Pode ter sido povos tribais que vivem ao
norte da Palestina.
7 2 destruir completamente todos os homens, mulheres e crianas deveriam ser
mortos. Embora esta ao parece extremo, o seguinte deve ser mantido em mente: 1) os
cananeus merecia morrer pelo seu pecado (9: .. 4, 5, cp Gn 15:16); 2) os cananeus
persistiram em seu dio de Deus (7:10); e 3) os cananeus eram um cncer moral que tinha o
potencial para introduzir a idolatria ea imoralidade que se espalhou rapidamente entre os
israelitas (20:17, 18).
7: 3. No casar Devido natureza ntima do casamento, o cnjuge idlatra poderia
desviar o seu cnjuge (cf. 1 Reis 11: 1-8 para o exemplo de Salomo).
7:. 5 os seus altares Esta ao destrutiva eliminaria qualquer consequentes para os
israelitas a seguir as prticas religiosas das naes que foram deslocadas da tentao terra.
7: 6. Povo santo ao Senhor teu Deus de comando base 's para destruir os cananeus est
na eleio de Israel de Deus. Deus se transformou em Israel para seu prprio uso especial e
era seu bem mais valioso. Como povo de Deus, Israel devia ser separada da poluio moral
dos cananeus.
7: 8 Eu amei ... manter o juramento. Escolher Israel como uma nao santa separado
para Deus estava enraizada no amor e na fidelidade de Deus s promessas feitas aos
patriarcas, e no qualquer mrito ou bondade intrnseca Israel.
7 :. Geraes 9000 veja nota em Deuteronmio 01:11.
7: 12-15 O Senhor prometeu a Israel bno especial para a obedincia, que est listado
em 28: 1-14.
07:12 Senhor teu Deus te guardar a aliana. Se Israel foi obediente ao Senhor do
pacto iria experimentar sua misericrdia. No entanto, as pessoas podem perder as bnos
da aliana atravs de sua prpria desobedincia.
07:13 gro ... deve ... leo. estes eram trs dos principais produtos alimentares da
Palestina. "Grain" includo o trigo ea cevada. "Mosto" era suco de uva para fora das
cubas. O "leo" foi o azeite utilizado na culinria e em lmpadas.
07:15 as ms doenas dos egpcios. Algumas doenas virais e malignas, como a
elefantase, oftalmia e disenteria eram comuns no Egito.
07:20 ... o Senhor enviou vespas. Wasp foi um grande inseto, comum em Cana, que
poderia ter tido uma picada potencialmente fatal. Aqui, a referncia foi, provavelmente, no
sentido figurado de um grande exrcito que ele entrou em pnico quando o Senhor
inflingiera seu ferro neles (ver 11:25). Veja as notas em xodo 23:28.
. 07:22 gradualmente Embora o Senhor prometeu que a derrota dos povos da terra,
seria rpido (4:26; 9: 3), o processo de definio seria gradual para evitar o perigo de que a
terra de volta a um estado anarquia natural, primitiva.
07:26 de absolutamente detestar e abominar. "dio" e "abominar" eram fortes
palavras de reprovao e rejeio. Israel deve ter a mesma atitude em relao aos dolos dos
cananeus como o prprio Deus. era um antema. dolos imagens tiveram que ser postos de
lado para ser destrudo.
8: 2 lembrar. 's pessoas devem lembrar o que Deus tinha feito por eles (cf. 5:15, 7:18;
08:18; 9 :. 7; 15:15, 16: 3, 12, 24: 9, 18 , 25:17), e para no esquecer (cp 4: 9, 23, 31, 6:12,
8:11, 14, 19, 9: .. 7; 25:19, 26:13) para saber o que tinha em seu corao. 's 40 anos de
Israel no deserto foram um tempo de aflio e julgamento por Deus para a atitude bsica do
povo para com Deus e seus mandamentos era conhecida. Deus escolheu para apoiar seu
povo morrendo de fome no deserto para um meio at ento desconhecido para eles. Atravs
desta proviso milagrosa, Deus humilhou o povo tanto como provou a sua obedincia.
8: 3 Manna que voc no sabia que Deus disse ao povo no deserto com um alimento
at ento desconhecido para eles. Ver xodo 16:15 para o incio da entrega do man e Josu
05:12 para sua remoo.no s de po vive o homem. comida no deserto Israel foi
declarado pela Palavra de Deus. Eles tinham o man que vieram, por ordem de
Deus; Ento, finalmente, que no era de po que os manteve vivos, mas a Palavra de Deus
(cf. Mt 4, 4, Lucas 4: .. 4).
8: 4 tuas vestes no envelheceram. milagrosa Esta disposio tambm referida em
29: 5.
8: 5. Senhor, teu Deus disciplinas voc Peregrinao de Israel no deserto, era visto
como um tempo de disciplina seus filhos para Deus. Ele estava olhando para corrigir seu
desvio que pode ser preparado para entrar na Terra Prometida obedientemente atitude.
8: 6-10 Uma extensa descrio das abundantes bnos de Deus para Israel na terra (cp.
7: 7-9).
8: 7 a boa terra. Em contraste com a desolao do deserto, vv. 7-9 descrevem a
abundncia da nova terra de Israel.
8 :. 9 ... de ferro cobre as montanhas do sul do Lbano e da regio e do Mar da Galilia
eo Mar Morto S contendo ferro. Tanto o cobre eo ferro no vale de S do mar Morto.
08:11 no esquecer o Senhor, teu Deus. comida suficiente para tomar satisfao na
terra de Israel (vv. 10, 12). Esta satisfao e segurana poderia levar a Israel se esqueceu de
Deus. Esquecendo Deus significa que Ele no est mais nos pensamentos dirios da vida da
pessoa . Esquea este ato de desobedincia levaria a seus mandamentos. Enquanto no
deserto, Israel teve que confiar em Deus para as necessidades da vida no solo rico teria uma
sensao de tentao de auto-suficincia.
08:14 e seu corao est levantada. orgulho era visto como o resultado do
esquecimento. Em sua prosperidade, as pessoas poderiam alegar que o seu poder e fora
havia produzido sua riqueza (v. 17).
08:15 tirou gua da rocha. Cp. Nmeros 20: 9-13.
8:16 para o fim que poderia ir bem. prova de que Deus criou o deserto para que Israel
poderia ser disciplinada a obedecer. Atravs de sua obedincia, ela recebeu a bno da
terra. Assim, o projeto de Deus era para fazer o bem para Israel no final do processo.
08:18, 19 Ver notas sobre Deuteronmio 4: 25-31.
08:19 Se voc esquecer. Esquecendo Deus iria adorar outros deuses, que,
consequentemente, resultam em destruio certa. Assim como Deus destruiu os cananeus
por sua idolatria, assim tambm Ele julgaria Israel.
9: 1-10: 1 Esta parte do discurso de Moiss repete os pecados dos israelitas no monte
Horeb (cf. Ex 32 ..).
9 :. 2 Anakim Moiss recordou o medo extraordinrio das pessoas quando ouviram o
relatrio original dos doze espies para o tamanho, fora e nmero de habitantes de Cana
(Nm 13 :. 26-14: 6). Por isso, ele enfatizou que a partir de um ponto de vitria puramente
militar e humana era impossvel. O medo de espies e de pessoas focada no Anakim, um
homem alto, pessoas fortes que viviam na terra de Cana ( Veja a nota sobre 01:28 ).
9: 3 fogo Consumindo Senhor foi retratado como um fogo que queimou tudo em seu
caminho. Ento o Senhor iria para Cana e exterminar os cananeus. destru-lo em
breve. Israel tinha de ser o agente humano da destruio do Senhor dos cananeus. A fora
militar dos cananeus seriam destrudos rapidamente (ver Josu 6: 1-11: 23), embora a
subjugao completa da terra levaria tempo (veja 7:22; Jos 13: 1).
9 :. 4 Para minha justia Trs vezes em vv. 4-6, Moiss disse que a vitria no fosse a
bondade de Israel, mas foi a obra de Deus em sua totalidade. Foi a maldade dos cananeus
que levaram sua expulso da terra (cf. Rom 10: .. 6).
9: 6 povo de dura cerviz. Literatura "Pescoo duro". A expresso figurativa para,
teimoso dura atitude inflexvel, teimoso de Israel. Nos versos. 7-29 Moiss ilustrou a
atitude e as aes rebeldes de Israel ao Senhor.
9 :. 7 Lembre-se Moiss desafiou Israel para trazer mente a longa histria de sua
obstinao e provocao de Deus, que se estende desde a poca do xodo do Egito por 40
anos at o presente momento, nas plancies de Moab.
09:10 o dedo de Deus. Deus havia escrito os Dez Mandamentos em duas tbuas de
pedra no Monte Sinai (ver Ex 31:18.).
09:14 riscarei o seu nome de debaixo do cu. Deus ameaou destruir o povo de Israel
to completamente que ilustra isso como um fracasso completo do mundo dos homens. Esta
ameaa foi feita por Moiss como um convite para fazer intercesso para os filhos de Israel
(Nmeros 14. 11-19).
09:19 Cp. Hebreus 0:21.
09:20 Eu orei por Aaron. Moiss orou por Aaron, que estava sobre a responsabilidade
imediata pelo pecado do bezerro de ouro dos israelitas. Aaron ento tinha ganhado a ira de
Deus, ea sua vida estava em perigo (ver xodo 32: 1-6.). Este o nico versculo no
Pentateuco que afirma especificamente que Moiss orou por Aaron.
09:22 Tabera ... Massah ... Quibrote. estes trs locais foram associadas com a rebelio
de Israel contra o Senhor. Tabera, "queimar", era onde as pessoas reclamaram seus maus
fortunas (Nm 11:. 1-3).Em Mass, "teste", tinha encontrado a falha com tudo e presuno
tinha testado Deus (xodo 17: 1-7.). Em Quibrote "tmulos de desejo" o povo novamente
provocou a ira de Deus para reclamar sobre a comida (11 Nm. 31-35).
09:23 Cades Barnea. , portanto, pecado Essa falta de f em Deus como desobedincia
(CP. Nm. 13, 14).
09:24 ter sido rebeldes contra o Senhor. Moiss concluiu suas negociaes com Israel
como o mediador de Deus tinha sido um dos rebelio contnua por parte de Israel, o que
levou sua intercesso (25-29 vv.).
09:28 terra de onde voc tirou-nos. orao de intercesso de Moiss a Deus por Israel
apelou ao Senhor que poupasse o seu povo, porque os egpcios poderiam ter interpretado a
destruio de Israel como sua incapacidade de cumprir sua promessa e seu dio Seu povo.
10: 1-3. Duas tbuas de pedra, como o primeiro Deus ouviu a intercesso de Moiss
e os israelitas tratada com misericrdia com aqueles que haviam quebrado a aliana de
reescrever os Dez Mandamentos em duas tbuas preparadas para o efeito por Moiss. As
segundas comprimidos foram feitos do mesmo material e tinham o mesmo tamanho que a
primeira.
10: 1 arca de madeira Refere-se arca da aliana. Moiss viu, por assim dizer, os
eventos nestes versos, atravs de um telescpio. Mais tarde, na Arca da Aliana, Moiss
colocou as duas novas tbuas de pedra dentro da arca (xodo 37: 1-9.).
10: 6-9 Estes versculos mostram que o sacerdcio de Aro eo servio dos levitas foi
restaurada aps o incidente do bezerro de ouro.
10: 6 Mosera Ali faleceu Aro. Aaron no foi morto no Sinai, mas viveu at o ano 40
do xodo, o que demonstra a eficcia da intercesso de Moiss diante do Senhor (cf. Nm
20: 22-29, 33:38, 39 .. ).Aps a morte de Aaron, o ministrio sacerdotal continuou no
estabelecimento de Eleazar. Mosera o distrito em que o Monte Hor, onde morreu Aro
(cf. Nm 20:27, 28; .. 33:38).
10 :. 8 Naquela poca Isto refere-se ao tempo em que Israel estava no Monte Sinai.
10: 9 no participou. famlia de Levi no recebeu herana na terra de Cana (ver Nm
18:20, 24).
10:10, 11 Devido intercesso de Moiss, no por causa de sua justia, os israelitas
estavam acampados na bacia do Jordo, pronto para entrar na Terra Prometida.
? 10:12, 13 O que que o Senhor teu Deus requer de ti ... pergunta retrica que levou
afirmao de Moiss dos cinco requisitos bsicos que Deus esperava que seu povo (cf.
Mq 6: 8.): 1) a temer Senhor teu Deus. ser admirado de Deus e submeter-se a Ele; 2) para
andar em todos os seus caminhos. levar uma vida de acordo com a vontade de
Deus; 3) que ames. Escolhendo a voltar nossa ateno no Senhor e somente a
Ele; 4) servir ao Senhor teu Deus. Mantenha adorando o Senhor como o foco central da
vida; 5) a guardar os mandamentos do Senhor. obedecer aos requisitos que o Senhor
tinha imposto.
10:14 15 de Deus, a mesma soberania que Ele controla todas as coisas, escolheu os
patriarcas e nao de Israel para ser seu povo especial.
10:16 Circuncidai, pois, ... seu corao. Moiss chamou os israelitas para cortar e
remover o pecado no corao de cada um deles, como cirurgia de circunciso e cortou-lhe a
pele. Isto deix-los com um relacionamento limpo com Deus (cf. 30: 6; Lv 26:40, 41; Jer 4:
.... 4; 09:25; Ro 2:29). ver nota em Jeremias 4: 4.
. 10:18 justia Soberano, Deus tambm autoritria imparcial (v 17), como visto na
sua preocupao para com o rfo, a viva eo estrangeiro (cf. Lv 19: 9-18; Tiago 1 ... : 27).
10:20 voc vai segui-lo. O verbo significa "manter", "agarrar-se" ou "tomar
posse". Como um marido deve se unir sua mulher (Gn. 2:24), e Israel teve de se agarrar
ao seu Deus intimamente.
10:22 setenta. Ver xodo 1: 5. Uma das grandes e surpreendentes coisas que Deus
tinha feito por Israel era multiplicar os setenta pessoas que foram ao Egito para uma nao
de mais de dois milhes de pessoas.
11 :. dois seus filhos Moses distino entre adultos e crianas em sua audincia. Os
adultos foram aqueles que tinham visto o xodo do Egito, como as crianas e tinha
experimentado a disciplina do Senhor no deserto. Foram essas pessoas que Moiss poderia
dizer: "Os teus olhos viram todas as grandes obras que o Senhor fez" (v. 7). Foi essa
gerao de adultos especialmente abenoados que ela foi chamada para transmitir o
ensinamento de que os seus filhos tinham aprendido (v. 19).
11: 6. Dat e Abiro Estes dois filhos de Eliabe, da tribo de Rben, se rebelou contra a
autoridade de Moiss, o lder escolhido do Senhor. A base da sua queixa foi que Moiss
tinha tirado a Israel do Egito, uma terra frtil e prspera, e no trouxe a Cana. Por causa de
sua rebelio contra Moiss, Deus tinha tentado abrir a terra e engolir (ver Nm 16. 12-14,
25-27, 31-33). O julgamento de Deus por sua rebelio discutido aqui por Moiss no
contexto do contraste entre a terra do Egito e Cana (vv. 10-12).
11:10, 11 Mas a terra, a que vais para possu-la. a terra de Cana era diferente do
Egito. A terra do Egito dependia do Nilo para a sua fertilidade. Em contraste, a terra de
Cana dependia das chuvas que vieram do cu para a sua fertilidade.
11:10 regou com o p. provavelmente uma referncia para levar gua a cada prtica ou
jardim pia com escavado caminhada terra por onde a gua fluiria canais irrigados.
11:13 Cp. 6: 5.
11:14 darei a chuva da vossa terra. Devido terra de Cana dependia de chuvas para
a sua fertilidade, Deus prometeu em resposta a obedincia de Israel dar-lhes a chuva
necessria para a fertilidade (vv 16., 17). precoce e tardia. primeira chuva foi a queda de
chuva de outubro a janeiro. A ltima chuva de primavera chuva estava vindo at Maro /
Abril.
11: 18-21 Para as crianas e todas as geraes subseqentes, os grandes atos de Deus
no tinha sido visto "com seus prprios olhos", como tinha sido o caso para a primeira
gerao. Atos de Deus deve ser "visto" a eles nas Escrituras. Seria, nas palavras de Moiss
aos atos de Deus seria colocado diante dos olhos de seus filhos. A primeira prioridade, por
isso, foi dado s Escrituras como um meio de ensinar a lei ea graa de Deus (cf. Dt 6: .. 6-
9).
11:24 Todo lugar em que as solas dos seus ps. Respondendo obedincia de Israel
(vv. 22, 23), o Senhor prometeu dar a Israel toda a terra que haviam pessoalmente foi at
onde estavam os limites que ele tinha dado . Essa mesma promessa foi repetida em Josu 1:
3-5. Se Israel tivesse obedecido fielmente a Deus, seus limites foram ampliados para
cumprir a promessa feita a Abrao (Gn. 15:18). Mas, por causa da desobedincia de Israel,
a promessa completa de toda a terra ainda continua a ser cumprido no futuro cheio de o
Messias (cf. Ez 36, 8-38 ..).
11: 26-32 Como ltima razo para enfatizar a importncia da obedincia e confiana em
Deus, Moiss deu instrues para uma cerimnia que as pessoas tinham que tomar quando
eles entraram na Terra Prometida. Eles tinham que ler as bnos e maldies da aliana no
Monte Gerizim e Monte Ebal (ver 27: 1-14), como de fato, mais tarde (Jos. 8: 30-35).
12: 1-26: 19 Tendo delineado os princpios gerais do relacionamento de Israel com o
Senhor (5: 1-11, 32), Moiss, ento, explicou leis especficas que poderiam ajudar as
pessoas a subordinar todas as reas de suas vidas para o Senhor . Estas instrues foram
dadas para Israel para coloc-los "a trabalhar na terra" (12, 1)
12: 1-16: 17 Primeiro Moiss d instrues especficas que tm a ver com o culto
pblico de Deus por Israel como eles entram na Terra Prometida.
12: 1-32 Moiss comea a repetir suas instrues sobre o que fazer com os centros de
adorao falsa depois que Israel tomou posse da terra dos cananeus (ver 7: 1-6). Eles
tiveram que destru-los completamente.
12 :. dois grandes montes ... montes ... de toda rvore frondosa santurios Os
cananeus fossem destrudos foram localizados em lugares que foram pensados para ter um
significado religioso particular.Acreditava-se que a montanha ou colina era a casa de um
deus e subir o Monte, o adorador estava em algum sentido simblico mais prximo da
divindade. Certas rvores eram considerados sagrados e simbolizava a fertilidade, um tema
dominante na religio canania.
12: 3 dos seus altares, esttuas ... ... esculturas bosques ... Eram elementos de culto
cananeu, que incluam sacrifcio humano (v 31). Se ficassem, o povo poderia misturar a
adorao a Deus com esses lugares (v. 4).
12: 5 o lugar que o Senhor teu Deus escolher. Cp. vv. 11, 18, 21 Vrios locais de culto
foram escolhidos depois que o povo se estabeleceu em Cana, como o Monte Ebal (27: 1-8;
Jos 8: 30-35.), Siqum (Josu 24: 1. -28) e Shiloh (Josu 18: 1), que foi o centro de culto
em todo o perodo dos juzes (Juzes 21:19) .. O tabernculo, a morada do Senhor, foi
localizado em Cana, onde o Senhor escolheu para morar. A centralidade do tabernculo
estava em contraste direto com vrios lugares (ver v. 2), onde os cananeus praticavam a sua
adorao de dolos. Eventualmente, o tabernculo foi levado a Jerusalm por Davi (cf. 2
Sam. 6: 12-19).
12: 6 Veja as notas sobre Levtico 1-7 para obter descries desses diferentes
cerimnias.
12: 7 Rejoice comer ... Algumas das ofertas foram compartilhados por sacerdotes, os
levitas e adoradores (cf. Lv 7: .. 15-18). O culto a Deus deve ser santo e reverente mas
alegre.
12 :. 8 cada poo o que voc pensa , parece ter sido alguma facilidade na oferta de
sacrifcios no deserto que no devem ser permitidos quando Israel entrou na Terra
Prometida. Essa atitude egosta tornou-se um grande problema no tempo dos juzes (cf.
Juzes 17: 6; 21:25 ..).
12:15 matana ... em todas as tuas portas. Enquanto as ofertas de sacrifcio foram
levados para os centros estabelecidos para o culto como o santurio, abate e carne refeio
central para alimentao regular poderia ocorrer em qualquer lugar. A nica restrio
ingesto de carne no usado em sacrifcio sacrificial foi a proibio de sangue e gordura.
12: 17-19 Todos os sacrifcios e as ofertas tinham de ser trazidos para o local escolhido
por Deus.
12:21 ... o lugar de distncia. Moiss olhou para frente e viu o alargamento das
fronteiras de Israel, de acordo com a promessa de Deus. Isso significava que as pessoas
vivem cada vez mais longe do santurio central. Com exceo dos animais abatidos, todos
os outros poderiam ser morto e comido perto de casa.
12:23 sangue vida. Veja Gnesis 9: 4-6, Levtico 17: 10-14. O sangue simbolizava a
vida. Ao abster-se de comer sangue, o israelita mostrou respeito pela vida e, finalmente,
pelo Criador da vida. O sangue, representando a vida, era o preo da redeno dos
pecados. Em seguida, o sangue foi sagrada e no devem ser consumidos por pessoas. Trata-
se de expiao em Levtico 16; Hebreus 9: 12-14; 1 Pedro 1:18, 19; 1 Joo 1: 7.
12:29, 30 Cp. 2 Cor 6, 14-7: 1, onde Paulo d uma exortao semelhante.
. 12:31 at seus filhos e suas filhas queimaram uma das prticas detestveis do culto
cananeu era queimar seus filhos e suas filhas no fogo em sacrifcios a Moloque (cf. Lv
18:21, 20: .. 2 -5, 1 Reis 11: 7, 2 Reis 23:10, Jr 32:35) ..
12:32 ... voc no deve acrescentar nem tirar dela. Veja as notas acima de 4: 2.
13: 1-18 Aps a proibio geral de prtica de culto cananeu (12: 29-31), Moiss
discutiu trs maneiras em que a tentao da idolatria mais provvel vir a Israel: 1) atravs
de um falso Profeta (vv 1-5.) 2) atravs de um membro da famlia (vv 6-11) .; ou 3) atravs
de apstatas em alguma cidade canania (vv. 12-18).
13:. 2 o sinal ou prodgio acontecer milagres por si s nunca foram destinados a ser
uma prova de verdade (magos de Fara no cp Ex 7-10..). A previso de um profeta ou um
sonhador poderia se tornar realidade, mas sua mensagem contradizia os mandamentos de
Deus, o povo deve confiar em Deus e Sua Palavra e no a experincia. Vamos aps outros
deuses. tentao explcita foi desistir de lealdade para com o Senhor e ir atrs de outros
deuses. O resultado dessa apostasia seria o servio desses falsos deuses para adorar, que
vo directamente para o primeiro mandamento (5, 7) contradio.
13:. 3 O Senhor teu Deus est testando voc Deus, em Sua soberania, permitiu que os
falsos profetas que atrairia as pessoas apostasia para testar a verdadeira disposio do
corao de cada um dos israelitas. E, embora a tentao era grande, superar essa tentao
fortalecer as pessoas em seu amor a Deus e obedincia aos Seus mandamentos. Cp. 6: 5.
13: 5. Eliminem o mal do meio de ti O objetivo do pay grave foi no apenas a punio
do infrator, mas tambm a preservao da comunidade. Paulo deve ter tido este texto em
mente quando deu um mandato semelhante igreja de Corinto (cf. 1 Cor 5:13; 17 tambm
Dt 7; 19:19; 21:21; 22:21, 24:. 7. ).
13: 6 amigo seu irmo ... A tentao da idolatria tambm poderia vir de um membro da
famlia imediata ou um amigo prximo. Embora a tentao do falso profeta seria feita
abertamente, usando um sinal ou prodgio, esta tentao ser feita secretamente e seria
baseado na intimidade da relao.
13:10 para a morte. testemunhar O acusador atirou a primeira pedra. O amor da
famlia e amigos no devem ter precedncia sobre a devoo a Deus (cp. Lc. 14:26).
13:12 uma das suas cidades. ele tem em mente toda a cidade de Cana dada por Deus
aos filhos de Israel, no entanto, atraiu idolatria.
13:13 homens mpios. Literatura "Filhos de Belial (inutilidade)." Belial usado de
Satans em 2 Corntios 6:15. uma maneira ruim para descrever os homens, sem valor, ou
mpios (qui 19:22 ;. 1 Sam 2:12; 1 Reis 21:10, 13).
14: 1 no vai sajaris, nem raparis. Ambas as prticas, dilacerando o corpo ea
cabea raspada, foram associados com luto costumes de religies estranhas. Embora as
aes em si pode parecer inocente, foram associados a prticas condenveis e crenas pelo
Senhor. Cp. Levtico 19:27, 28; 21: 5; 1 Reis 18:28; 1 Corntios 3:17).
14: 2 tu s povo santo ao Senhor teu Deus. Novamente vem o lembrete importante de
seu relacionamento especial com Deus. Mais de duzentas e cinquenta vezes, Moiss
enfatizou a Israel: "O Senhor teu Deus."
14: 3-21 Este resumo de animais puros e impuros retirado da lista em Levtico 11: 2-
23. A base do que era permitido eo que era proibido comer no caso de certos animais era
que Israel deveria ser consagrado ao Senhor (vv. 2, 21). Essas leis especiais tiveram que
separar os alimentos combina sociais idlatras pagos, para evitar que eles sejam atrados
idolatria.
14:21 coisa morrendo. Comer carne de um animal que tinha morrido de morte natural
era proibido porque o animal no tinha sido morto de forma adequada eo sangue drenado
( veja nota em 0:23 ). No entanto, o animal poderia ser comido pelo "estrangeiro que est
dentro das tuas portas." Veja as notas em Levtico 17:. 10-15 . o cabrito no leite de sua
me Esta proibio refletida, sem dvida, uma prtica comum na religio canania que foi
observado supersticiosamente esperando a fertilidade ea produtividade foram aumentados
(cf. Ex 23:19, 34:26 ..).
A pena de morte

Crime Escritura de Referncia

1. homicdio premeditado Gn. 9: 6; Exo. 21: 12-14, 22, 23

2 Abduction Exo. 21:16; Dt 24: 7.

3 pais impressionantes ou Exo. 21:15; Lv. 20: 9; Pr 20:20


amaldioando .;Mateus 15: 4; Mr. 07:10

4 Magia e Bruxaria de adivinhao Exo. 22:18

5. Bestialidade Exo. 22:19; Lv. 20:15, 16

6 Sacrifcio falsos deuses Exo. 22:20

7 profanar o sbado Exo. 35: 2; Nm. 15: 32-36

8 Oferecendo sacrifcio humano Lv. 20: 2

9 Adultrio Lv. 20: 10-21; Dt. 22:22

10 Incesto Lv. 20:11, 12, 14

11 Homossexualidade Lv. 20:13

12 Blasphemy Lv. 24: 11-14, 16, 23

13 Falsa Profecia Dt 13: 1-10.

14 incorrigvel Rebellion Dt 17:12 .; 21: 18-21

15 Fornication Dt. 22:20, 21

16 estuprar uma virgem desposada Dt 22: 23-27.

14:22 dais o dzimo. Um dcimo. Dzimo especificada nestes versos foi o nico
produto agrcola que daria a terra. Este foi um segundo dzimo devia ser usado para a
realizao de convocaes de adorao no santurio (versculos 23-26.), Alm do primeiro
dzimo mencionado, conhecido como o dzimo levtico, que foi usado para apoiar os
sacerdotes e levitas servido as pessoas. Cp. Levtico 27: 30-33 e Nmeros 18: 21-32. Um
terceiro dzimo tambm estava sendo oferecido a cada trs anos ( ver notas sobre 14:28;
26:12 ).
14:23 comer diante do Senhor. dzimo teve que ser levado para o santurio central
onde os fiis tiveram que comer muito em comunho com o Senhor.
14:24 Se o caminho muito longo. Se certos israelitas viviam muito longe do
santurio para torn-lo prtico para eles usam o dzimo agrcola l, ento poderia trocar o
dzimo para a prata localmente e posteriormente converter o dinheiro de volta para a
substncia santurio .
. 14:26 por vinho, sidra Veja as notas em Provrbios 20: 1; 23: 29-35; 31: 4-7.
14:28 No final de trs anos. No ano 3 e 6 do ciclo sabtico de sete anos em vez de
tomar este dzimo para o santurio central foi armazenado dentro das cidades individuais na
terra. Este dzimo era usado para alimentar os levitas, os rfos, as vivas e os estrangeiros
que vivem com os israelitas. Cp. 26:12; Nmeros 18: 26-32.
15: 1 de cada sete anos fars autorizao. Ano Sabtico foi estabelecido e descrito
em xodo 23:10, 11 e Levtico 25: 1-7. No entanto, embora esses textos afirmou que no
stimo ano a terra deveria permanecer em repouso, sem nenhuma cultura foi plantada, s
aqui Moiss prescreveu um cancelamento da dvida. Com base em w. 9-11, a dvida foi
cancelada por completo e de forma permanente, no apenas um pagamento de parada para
esse ano.
15:. 3 Do estrangeiro reembolso proviso para liberao sabtico de dvidas no fosse
por aquele que era s na terra. Que estranho ainda foi responsvel por pagar as suas dvidas.
15:. 4 de modo que no h mendigo entre vs Idealmente, existia a possibilidade de
que a pobreza foi erradicada na terra ", porque o Senhor te abenoe ricamente." No entanto,
a plenitude da bno dependeria da totalidade da obedincia de Israel. Assim, vv. 4-6
foram um incentivo para lutar pela reduo da pobreza e, ao mesmo tempo enfatizando a
abundncia da proviso de Deus traria Terra Prometida.
15: 8, certamente dar o que voc precisa. 'atitudes para com os pobres israelitas em
sua comunidade tiveram que ser carinho e generosidade. O pobre tinha que dar-lhes o que
fosse necessrio para satisfazer suas necessidades, mesmo com o reconhecimento de que
tais "emprstimos" nunca precisam ser pagos. Veja a nota sobre 23:19, 20.
15:11 Para o pobre nunca deixar de terra. Realidade (em contraste com v. 4) foi a
de que a desobedincia ao Senhor por Israel significava que sempre haveria pessoas pobres,
na terra de Israel. Jesus repetiu esse trusmo em Mateus 26:11.
15:12 ... Se voc vendeu seu irmo. No contexto da vv. 1-11 o motivo da venda
violaria um pagamento alternativo de uma dvida e um perodo de servido iria substituir
esse pagamento. O escravo hebreu serviria seu mestre seis anos aps a venda ter sido
declarado livre no stimo ano.
15:13 no vai mand-lo embora de mos vazias. Quando um escravo tinha terminado
o seu servio, seu antigo mestre deve fornecer confortavelmente para ele no comear o seu
novo estado de liberdade em demisso.
15:15 voc vai se lembrar. Tendo sido escravos no passado no Egito, os israelitas
foram para tratar seus prprios escravos como Deus os havia tratado.
15:17 ... sovela atravs de sua orelha. Sob certas circunstncias, um escravo podia
preferem ficar com depois de seis anos exigido famlia servido. Ele, ento, seria marcado
com um furo na orelha e um servo para sempre (cf. Ex 21 ..: 5, 6) iria.
15:18 por metade do custo de um trabalhador diarista. Slave vale o dobro o seu
mestre porque o mestre tinha o servio no s o escravo, mas tambm no tem que pagar
nada pelo servio que ele teria um mercenrio.
15:19 ... santificar o primognito. 's primognito foi o primeiro a ser produzido em
caso de parto por um animal. Tinha de ser consagrado ao Senhor. O primognito seria
sacrificado anualmente e aqueles que participam na oferta sacrificial de alimentos (ver
14:23). nem cisalhamento. 's boi primognito ou touro no deve ser trabalhado, nem a
ovelha ou cordeiro tosquiado primognito no momento antes do abate o Senhor.
15:21 defeito. primognito Um animal imperfeito no era aceitvel como um
sacrifcio. Ele teve que ser tratado como todos os outros animais no-sacrifcio (ver 12:15,
16) e comido em casa (cf. Ml. 1 :. 6-14).
16: 1-17 Moiss discute as partes, durante o qual todos os homens com mais de 20 anos
de idade devem comparecer perante o Senhor no lugar central de culto. Se possvel, a
famlia de cada um deles tinha que ir tambm (ver vv 11, 14.). Cp. xodo 23; Levtico
23; Nmeros 28, 29.
16: 1 Abib o ms de Abib (que mais tarde foi chamado de Nisan) ocorreu na primavera
(por volta de maro ou abril).
16: 1-8 celebrar a pscoa. 's Pscoa oferecendo ele s tinha que ser um cordeiro
(xodo 12 3-11). No entanto, ofertas adicionais tambm devem ser apresentados durante a
Pscoa subseqente e os sete dias da Festa dos Pes zimos (cf. Ex 12, 15-20, 13: .. 3-10;
Lv 23: 6-8. , Nm 28: 19-25) .. Portanto, o sacrifcio tanto gado e do rebanho foram usados
para manter a Pscoa.
. 16: 3 lembre-se esta foi a palavra-chave no momento da Pscoa, pois para a Ceia do
Senhor neste dia (cf. Mt 26, 26-30, 14-19 Lucas 22, 1 Corntios. . 11: 23-26).
16:. 5, 6, no lugar ... Deus vai escolher sacrifcios da Pscoa j no podia ser morto
por toda a famlia em casa (ver xodo 12:46.). Deste ponto em diante, os sacrifcios da
Pscoa deve ser morto no lugar central do culto.
16: 7 da manh ... voc voltar para o seu quarto. Aps o sacrifcio dos animais da
Pscoa ea comida ea viglia noturna que se seguiu, nos povos da manh estavam voltando
para suas salas ou lojas onde eles estavam hospedados durante a festa.
16: 10-12. ... A festa das Semanas Sete semanas aps a segunda festa era
celebrada. Ele tambm foi chamado de "festa da colheita" (xodo 23:16). Ou "ele dia das
primcias" (Levtico 23: 9-22; 28 Nm .. 26-31) e mais tarde ficou conhecido como "
Pentecostes "(Atos 2: 1). Com a colheita de gros terminado, este festival de um dia era um
tempo de regozijo. O derramamento do Esprito Santo cinqenta dias depois da morte de
Cristo na Pscoa, Pentecostes e foi dado um significado especial para esse dia para os
cristos (cf. Joel 2: 28-32, Atos 2: .. 14-18.) .
. 16: 13-15 ... A festa dos tabernculos Isso tambm foi chamado de "A Festa da
Colheita" e "A Festa dos Tabernculos" (cf. Ex 23:16; 34:22; Lv 23: .. 33-. 43, Nm 29: 12-
39) ..
16: 18-18: 22 Esta seo lida com as responsabilidades dos gestores que tiveram para
manter a adorao pura na Terra Prometida e administrar a justia com imparcialidade.
16:18 Juzes e oficiais s. Moiss no Sinai foi estabelecido lderes para ajudar na
administrao do povo (1:13). Aqui, ele especificou que uma liderana to importante
continuaria em cada cidade. Os "juzes" foram os casos julgados a aplicao da lei. Os
lderes subordinados "oficiais" eram de vrios tipos.
16:19 suborno cega os olhos. aceitar um suborno estava errado, porque a capacidade
de agir juzes pervertidos na justia para as partes em litgio.
16:21, 22 ... Asherah esttua. Uma referncia para as de madeira mensagens, imagens
ou rvores que representavam a deusa Asherah cananeu. Um pilar de pedra simblica da
fertilidade masculina tambm prevaleceu na religio canania. Estes foram proibidos pelos
dois primeiros mandamentos (xodo 20: 3-6; Dt 5 :. 7-10.).
17:. 1 tem ... coisa ruim Trazendo um sacrifcio defeituoso para o Senhor estava
trazendo algo para o santurio foi proibido. Tal sacrifcio era uma abominao ao
Senhor. Oferecer menos do que o melhor nome do Senhor foi desprezado (ver Mal 1.: 6-
8). Oferecer um sacrifcio era menos do que perfeito, na verdade, no reconhecer a Deus
como o provedor final de tudo o que havia de melhor na vida.
17 :. 3-7 serviram a outros deuses juzes locais devem ver que os falsos adoradores
foram executados, de modo que tratado com severidade idolatria.
17:. 6, 7 duas ou trs testemunhas Implementao da idolatria no poderia ser
realizada com base em algo que algum no ouviu nada mais. Tinha que haver pelo menos
duas vlida contra o ru para o caso de ser estabelecida pessoa testemunhas. A testemunha
no foi suficiente em um caso desta gravidade; Isso evitou padro perjrio. A maneira pela
qual a execuo foi realizada enfatizou o peso da responsabilidade de testemunho veraz
repousava sobre testemunhas em um caso envolvendo a pena de morte. Testemunhas, que
atire a primeira pedra, aceitou a responsabilidade por seu testemunho (cf. 1 Cor 19:15 ;.
5:13).
17: 8-13 qualquer coisa te for difcil demais em juzo. Se o juiz pensou que um caso
era muito difcil para ele decidir, o que poderia levar a um tribunal central, composta de
sacerdotes e uma desembargador que estava oficiando para ser estabelecida no futuro, em
vez de o santurio central. A deciso do tribunal que iria acabar, e qualquer um que se
recusou a acatar a deciso desse tribunal estava sujeita pena de morte.
17:14 um rei. 's escritrio do rei era esperado por Moiss no Pentateuco (cf. Gen.
17:16; 35:11, 49: 9-12 .; Nm 24: 7, 17). Ele esperou o momento em que as pessoas pedem
um rei aqui deu instrues explcitas sobre as exigncias do presente futuro rei.
17:15 teus irmos. porque o Senhor estava para tomar essa escolha no foi dito, mas as
alternativas foram eliminadas por esta especificao deve ser um irmo israelita.
17:16, 17 ... ele vai aumentar ... muitos ... vai muito multiplicam. Restries foram
colocados em um rei: 1) ele no deve adquirir muitos cavalos; 2) no deve ter vrias
esposas; e 3) ele no deve acumular muita prata e ouro. O rei no deve confiar na fora
militar, alianas polticas, ou a riqueza de sua posio e autoridade, mas teve de olhar para
o Senhor. Salomo violou todas estas proibies, enquanto seu pai, Davi, violou os dois
ltimos. Esposas de Salomo trouxe idolatria em Jerusalm, o que resultou em o reino foi
dividido (1 Reis 11: 1-43).
Calendrio Israel

Ms pr / ps exlico Ano Sacred / Civil Equivalente Caractersticas

Abib / Nisan Marco-abril Chuvas


1/7 tardias;colheita da
cevada

Ziv / Iyar Abril-maio A estao seca


2/8 comea

Sivan Maio-Junho A colheita de


3/9 trigo; primeiros
figos

Tamuz Junho-Julho Estao


4/10 quente;vindimas

Ab Julho-agosto Colheita da
5/11 azeitona

Elul Agosto-Setembro Datas; figos de


6/12 vero

Etanim / Tisri Set.-out. Primeiras


7/1 chuvas;tempo de
arar

Bul / Marchesvan Outubro- Chuveiros; trigo,


8/2 Novembro semente de
cevada

Kislev Novembro- Inverno comea


9/3 dezembro

Tebet Dez-jan Chuveiros


10 quartos

Sebat Janeiro-Fevereiro Amendoeiras em


11/5 flor

Adar Fevereiro-Maro Comeam chuvas


12/6 tardias; cultura de
citros

17:18 ... escrever uma cpia desta lei. estabelecido O ideal era a de um rei que era
obediente vontade de Deus, que ele aprendeu a ler a lei. O resultado de sua leitura do
Pentateuco que temem o Senhor e humildade. O rei foi apresentado como um escriba e
estudioso das Escrituras. Josias reinstitudo esta abordagem em um momento sombrio da
histria de Israel (cp. 2 Reis 22).
17:20 no o seu corao acima de seus irmos subir. rei no deve estar acima da lei
de Deus, como qualquer outro israelita.
18: 1 tribo inteira de Levi Ao contrrio das outras doze tribos, nenhum, da tribo de
Levi, incluindo os sacerdotes, foi dado um pedao de terra para se estabelecer e crescer. Os
levitas viviam nas cidades que lhes so atribudas por toda a terra (Nm 35: .. 1-8; Jos 21),
enquanto os sacerdotes viviam perto do santurio central, onde iria oficiar o curso
apropriado (guia 1. Cr. 6: 57-60). Os levitas ajudaram os sacerdotes (Nm 3.: 4, 8).
18: 3-5. Direitos de padres em vez de uma herana de terras e em reconhecimento das
suas funes sacerdotais, os sacerdotes tinham o direito de partes especficas de animais
oferecidos para o sacrifcio.
18: 6-8. Levita Se um levita queria ir ao santurio central para ministrar em nome do
Senhor, ele foi autorizado a fazer isso e recebem o mesmo apoio, juntamente com os outros
levitas.
18: 9-12. Abominaes daquelas naes Moiss deu uma ordem estrita de no imitar
ou fazer o que os cananeus eram politestas. Nove prticas detestveis dos cananeus foram
delineados em vv. 10, 11, especificamente: 1) crianas sacrifcio no fogo (ver 12:31); 2)
adivinhao, procurando determinar a vontade dos deuses para examinar e interpretar
pressgios; 3) ser um adivinho, tentando controlar o futuro por meio do poder dado por
espritos malignos; 4) ser um mago, dizendo que o futuro com base em sinais; 5) feitiaria,
efeitos mgicos induzidas por drogas ou algum outro tipo de poo; 6) conjurar magias,
ligar outros por murmrios mgicos; 7) adivinho, aquele que supostamente se comunica
com os mortos, mas na verdade se comunica com os demnios; 8) mgico, aquele que tem
uma ntima familiaridade com o mundo esprito demonaco; e 9) consultar os mortos,
investigar e buscar informaes dos mortos. Essas ms prticas foram a razo o Senhor iria
conduzir os cananeus da Terra Prometida.
18: 15-19. Profeta como eu ... O pronome singular enfatiza o ltimo profeta que havia
de vir. Ambos AT (34:10) eo NT (Atos. 03:22, 23) interpretam essa passagem como
referindo-se a vinda do Messias, como Moiss que receberiam e pregam a revelao divina
e levaria seu povo (cp. Jn. 01:21, 25, 43-45; 06:14; 07:40). De fato, Jesus era como Moiss
de vrias outras maneiras: 1) Ele foi salvo da morte quando ele era um beb (xodo 2;
Matt. 2: 13-23); 2) Ele desistiu de uma corte real (Fl 2, 5-8; Hb 11: .. 24-27); 3) Ele teve
compaixo de seu povo (Nm 27:17 ;. Mt. 9:36); 4) Ele intercedeu pelo povo (Deuteronmio
09:18 ;. Hebreus 7:25) .; 5) Ele falou com Deus face a face (xodo 34:29, 30; 2 Cor 3,
7.); e 6) Ele foi o mediador do pacto (Deuteronmio 29: 1, I 8 :. 6, 7) ..
18: 20-22 fala em nome de outros deuses. Ao contrrio do verdadeiro profeta Moiss
predisse que falsos profetas viriam a Israel, falando em nome do Senhor, mas em nome de
falsos deuses. Como poderia o povo se um profeta falava por Deus de maneira
autntica? Moiss disse: "se isso no acontecer o que ele disse," no era de Deus. A
caracterstica dos falsos profetas que suas previses nem sempre so cumpridas. s vezes,
falsos profetas falam e acontece como disse, mas est representando falsos deuses e pessoas
tentando voltar para o Deus verdadeiro, deve ser rejeitado e executado (13: 1-5).Em outras
ocasies, os falsos profetas so mais sutis e so identificados com o verdadeiro Deus, mas
falam mentiras. Se a qualquer momento uma profecia do profeta que no, ele revela-se
falsa. Cp. Jeremias 28: 15-17; 29: 30-32.
19: 1-23: 14 Os estatutos explicados por Moiss nesta parte do Deuteronmio lidar
amplamente com a ordem social e comunitrio. Essas leis se concentrar em relaes
interpessoais.
19: 1-13 Veja Nmeros 35: 9-34 com a finalidade de cidades de refgio.
19 :. 03 de fevereiro cidades Trs cidades de refgio deviam ser postas de lado em
Cana aps a conquista da Terra Prometida (ver Jos 20 7 para a obedincia de Israel a este
comando). Essas trs cidades do Jordo O foram adicionados aos trs que j havia sido
estabelecido na mesma E (ver 4: 41-43 s cidades do leste de refgio).
19: 9 adicionar mais trs cidades. Se os israelitas tivessem sido fiis a seguir o Senhor
completamente, ento ele teria ampliado seu territrio at as fronteiras prometidas no
convnio de Abrao (Gnesis 15: 18-21.). Nesse caso, para um total de nove, teriam sido
necessrios trs cidades de refgio.
19:14 limita a propriedade de seu vizinho. estes "limites" que se refere realizao
pedras inscries que identificam o proprietrio do imvel. Mova a pedra fronteira de um
vizinho era o mesmo que roubar sua propriedade (cp Pr 22:28; .. 23:10).
19:15 pelo depoimento de duas ou trs testemunhas. Mais do que uma testemunha
foi obrigado a condenar um homem de um crime. Este princpio deve agir como uma
proteo contra a testemunha falsa que poderia trazer verdadeira acusao contra um
companheiro israelita. Exigir mais de uma testemunha, maior preciso e objetividade foram
ganhos (cf. Dt 17, 6; Mt. 18: .. 15-17, 2 Cor 13, 1).
19: 16-19. Falso testemunho Em alguns casos, apenas uma testemunha que havia
trazido a acusao contra algum. Quando este caso foi levado corte central de padres e
juzes para o julgamento, e depois de investigar, descobriu o testemunho era falso, o
acusador recebeu o castigo apropriado para o suposto crime.
19:20 ouviro e medo. destino Quando falso testemunho veio a ser conhecido em
Israel como um agente que iria coibir a ao de perjrio nos tribunais de Israel.
19:21 olho por olho. Este princpio de justia legal (chamada lei de talio, foi dado "lei
da retribuio") para incentivar a punio adequada em um processo criminal em que pode
haver uma tendncia a ser muito mole ou muito rigoroso ( veja as notas na xodo 21: 23-
25; Lv 24: 17-22 .. ). Jesus confrontou os judeus de sua poca para tomar essa lei e usar os
tribunais para fins de vingana pessoal (cf. Mt 5, 38-42).
20: 1-20 Os princpios humanitrios aplicveis na guerra sob a lei mosaica faz um forte
contraste com a brutalidade ea crueldade de outras naes.
20: 1. No tenha medo Quando os israelitas entraram em batalha, nunca teve a temer
os cavalos ou carroas de um inimigo, porque o resultado de uma batalha nunca seria
determinada pela fora militar simples. O comando no temer foi baseada no poder e na
fidelidade de Deus, que j havia sido testado Israel em sua libertao do Egito.
20: 2-4 ... padre vai falar com as pessoas. papel do sacerdote na batalha era encorajar
os soldados prometem, presena e poder de Deus, que eram fortes na f. A falta de
confiana na capacidade de Deus para lutar por eles afetaria a fora de sua vontade, para
que eles se tornariam fracos de corao. A vitria estava ligada a sua f em Deus.
20: 5-8. Retorno sua casa quatro pessoas ficaram isentos do servio no exrcito
voluntrio de Israel, sendo citado para ilustrar o princpio de que qualquer pessoa cujo
corao no estava na luta no deveria estar l. Aqueles que tinham outros assuntos em sua
mente ou estavam com medo que eles foram autorizados a deixar o exrcito e voltar para
casa, porque seria intil na batalha e ainda influenciar os outros a ser desencorajado (v. 8).
20: 10-15 oferecer paz. cidades fora de Cana no estavam sob o juzo de destruio,
ento para Israel tinha para oferecer-lhes um tratado de paz. Se a cidade concordou em se
tornar um vassalo de Israel, em seguida, as pessoas se tornaram sditos voluntrios. No
entanto, se a oferta de paz foi rejeitada, Israel teve de cercar e tomar a cidade, matando os
homens e tomando posse de outras pessoas e animais como trofu de guerra. Note-se aqui o
princpio de que a proclamao da paz que antecede o julgamento (cf. Mt 10, 11-15.).
20: 16-18 destri totalmente a voc. 's cidades de Cana teve de ser completamente
destrudo, isto , nada deve ser poupado para destruir a sua influncia idolatria (cp. 7: 22-
26).
20:19 20 no destruir suas rvores. Quando estavam sitiando a cidade, os exrcitos do
mundo antigo cortar rvores para construir rampas e armas, bem como instalaes para o
longo cerco. No entanto, Israel no estava a usar rvores frutferas no local de uma cidade
para que ele pudesse desfrutar dos frutos da terra que Deus lhes (7:12, 13) tinha dado.
21: 1-9. No se sabe quem o matou Esta lei, que tratou de um homicdio sem soluo,
no foi dado em outras partes do Pentateuco. No caso em que o culpado era desconhecida, a
justia no puderam ser adequadamente atendidos. No entanto, as pessoas ainda tinham a
responsabilidade de lidar com o crime. Os ancios da cidade que estavam mais perto de
onde o corpo de um homem foi encontrado morto teve que aceitar a responsabilidade pelo
crime. Isto incluiu a competio entre cidades, se parentes buscar vingana. Eles foram para
um vale (o alter de dolos eram sempre em lugares altos, ento isso impediu a associao
com a idolatria) e que quebrou o pescoo de um bezerro, o que indica que o crime merecia
ser punido. Mas a lavagem das mos dos ancios (6 v.) Mostrou que, ao aceitar a
responsabilidade pelo que tinha acontecido, de qualquer forma estavam livres da culpa que
estava ligada ao crime.
21: 5 Isso indica claramente que a autoridade final judicial na teocracia de Israel estava
sobre os sacerdotes.
21:. Algum mulher bonita 11-14 De acordo com costumes antigos de guerra servo de
uma mulher em cativeiro se tornaram os vencedores. Moiss recebeu uma instruo para
lidar com tais questes educadamente. Se seus conquistadores foram cativados por sua
beleza e contemplar o casamento com ela, foi obrigado a passar por um ms, durante o qual
os seus sentimentos turbulentos poderia resolver sua mente iria se reconciliar com suas
novas condies de conquista, e ela podia chorar a perda de seus pais quando ela saiu de
casa para se casar com um estranho. Um ms foi o habitual perodo de luto para os judeus,
e as caractersticas desse perodo, por exemplo, raspar a cabea, cortar as unhas e tomar
vestidos sensuais (senhoras, no momento do seu cativeiro vestida para ser atraente para
seus conquistadores) Eram sinais tpicos de tristeza judaica. Essa ao foi importante para
mostrar bondade para com as mulheres e para testar a fora do afeto do homem. Aps 30
dias, eles poderiam se casar. Se, mais tarde, ele decidiu que o divrcio era adequado (com
base nas disposies do 24: 1-4), ele no poderia vender como escravo. Ela teve que ser
totalmente liberado "para a humilhaste." Esta frase refere-se claramente atividade sexual,
em que a mulher est completamente entregue a seu marido (cp. 22:23, 24, 28, 29). Note-se
que o divrcio parece ter sido comum entre as pessoas, talvez aprendeu com seu tempo no
Egito, e tolerado por Moiss, por causa de seus "coraes duros" ( veja as notas na
Deuteronmio 24: 1-4, Mateus 19: 8. ).
21:11, 12 entre os cativas uma mulher formosa. Essa mulher faria cidades no
cananeus que Israel havia capturado (ver 20:14), porque todos os cananeus tinha que ser
morto (20:16). Estes itens descartados eram simblicos dos despojos de sua vida passada e
teve purificao simblica (cf. Lv 14:18; Nm 8: ... 7).
21: 15-17 tem duas esposas. No original, as palavras so lidas "teve duas mulheres",
referindo-se a eventos que j foram realizados, o que implica claramente que uma mulher
morreu e outro tomou o seu lugar. Moiss, ento, no legislar um caso polgamo, onde um
homem tem duas esposas ao mesmo tempo, mas um homem que foi casado duas vezes
consecutivas. O homem pode preferir a segunda mulher e sendo pressionado por ela para a
sua herana para um de seus filhos. A questo envolve o princpio da herana do filho mais
velho (primogenitura). O filho primognito do homem, de uma mulher favorito ou no,
teve que receber uma poro dupla da herana. O pai no tinha autoridade para transferir
esse direito para outra criana. Isso no se aplica a crianas de uma concubina (Gn 21: 9-
13.) Ou conduta (Gn 49 3, 4).
21: 18-21. Filho contumaz e rebelde Cp. 27:16. O padro de longo prazo de rebelio
eo pecado de uma criana que estava incorrigivelmente desobediente est na mente. Restou
alguma esperana para essa pessoa que abertamente violou o Quinto Mandamento (xodo.
20:12), portanto, tinha de ser apedrejada at a morte.
21:22, 23 voc pendur-lo em uma rvore. Depois de uma corrida, permitiu que o
corpo pendurado em uma rvore para o dia como uma exibio pblica das conseqncias
da desobedincia. No entanto, o corpo no devem permanecer na rvore durante a noite,
mas teve de ser queimado corretamente antes de anoitecer. Cp. Glatas 3:13, onde Paulo
cita este texto sobre a morte do Senhor Jesus Cristo.
22: 1-26: 19 Enquanto amar a Deus era o primeiro dever (cp 6: 5), a amar o prximo
logo veio a este (cf. Mt 22 :. 37-40). Nesta seo, a lei do amor ao prximo aplicado s
relaes familiares e sociais.
22: 1-4 que voc no vai negar-lhe a sua ajuda. israelita no deve esconder os olhos
de uma perda bvia. Era seu dever de encontrar e trazer de volta a propriedade perdida de
seu vizinho.
22: 5 Suit homem ... moda feminina Encontrar s aqui no Pentateuco, a lei proibiu um
homem usar qualquer pea de roupa ou ornamentao das mulheres, ou uma mulher usar
qualquer pea de roupa ou ornamentao masculino. A mesma palavra traduzida como
"abominao" foi usado para descrever a viso de Deus sobre a homossexualidade
(Levtico 18:22 ;. 20:13). Esta instncia especificamente governou travestismo. A ordem da
criao de distines tinham de ser mantidos sem exceo (cp. Gn. 1:27).
22: 6 Ninho do pssaro Encontrar s aqui no Pentateuco, a lei mostrou que Deus
cuidou das provises de longo prazo de seu povo. Ao deixar a me ir, comida poderia ser
comprado sem matar o futuro fonte de alimento.
22: 8 parapeito Finding s aqui no Pentateuco, isto refere-se ao telhado de uma casa no
antigo Israel, que era plana e, geralmente, alcanado por escadas externas. Para evitar
leses ou morte por queda, uma cerca teve que ser construdo em torno do teto. Isto,
tambm, expressa amor por aqueles que de outra forma seriam feridos ou morrer.
22: 9 Vrias sementes . O objetivo da legislao parece ser a de manter as culturas
saudveis para manter as sementes separadas umas das outras v a nota em Levtico 19:19.
22:10 boi e um jumento juntos. acordo com as leis dietticas prescritas antes (14: 1-
8), o boi era um animal "limpo", mas o burro era "impuro". Ainda mais interessante foi o
fato de que esses dois animais diferentes no poderia desenhar um sulco reto juntos. Seus
temperamentos, os instintos naturais, e as caractersticas fsicas tornou impossvel. Tal
como acontece com a semente (v 9)., Deus est protegendo a comida de seu povo.
22:11 roupas de l e linho. v a nota em Levtico 19:19.
22:12 fars franjas. Veja Nmeros 15: 38-40 para o propsito destas franjas.
22: 13-30 Esta seco centra-se na vida familiar (cf. Lv 18, 1-30, 20: .. 10-21).
22: 13-21 Um israelita que duvidou da virgindade da namorada dele tinha que fazer um
formal "ancios da cidade" acusao. Se os seus pais deram teste mostrando virgindade que
a acusao era falsa, o marido teve que pagar um pagamento eo divrcio era proibido para
as mulheres. No entanto, se descobriu-se que ela no era virgem, ento ele teve que mat-
la.
22:15 sinaliza a virgindade da moa. provavelmente uma pea de roupa ou cobertor
na noite de npcias manchado de sangue.
22:19 partes. Esta palavra no se encontra no texto hebraico, mas o contexto
sugere. Um pedao pesado quatro onas, de modo que o fino total seria de cerca de 2,5
libras de prata.
22: 22-29 O adultrio era punido com a morte de ambos encontrados no ato. Se as
pessoas adlteras eram um homem e uma mulher que estava noiva de outra pessoa, esse ato
que levou ao consentimento mtuo das Partes morte (23 vv., 24). No entanto, se o homem
forado (isto , violaria) a mulher, por isso foi necessrio a vida do homem (vv. 25-27). Se
a mulher era virgem impenhorveis casado, em seguida, o homem teve de pagar uma multa,
se casam jovens, e mantenha sua esposa enquanto ele viveu (vv. 28-29).
22:30 tomar a mulher de seu pai. Sob nenhuma circunstncia deve um homem se
casar com a mulher de seu pai ou ter relaes sexuais com ela. Perspectiva esta
provavelmente tem relaes sexuais com uma madrasta.
23: 1. Congregao do Senhor a santificao de casa e casamento no captulo anterior,
Moiss passa a santificar a sua unio como uma congregao e fala do direito de cidadania,
incluindo reunir fora da presena do Senhor para adorar. As chances so de que esta lei no
exclui uma residncia na rea onde Israel iria viver, mas comrcios e honras pblicas,
casamento misto, e participao em rituais religiosos na tenda bem mais tarde no
templo . O eunuco (v. 1), o ilegtimo (v. 2), e os amonitas e moabitas (vv 3-6.) No foram
autorizados a adorar ao Senhor. A regra geral que estranhos e estrangeiros, temendo por
amizade ou casamento relaes que poderiam levar Israel idolatria, no foram admitidos
at que eles voltem para Deus e da f judaica. No entanto, esta limpeza, descreve algumas
das limitaes a esta regra geral. Eunucos, filhos ilegtimos e pessoas de Amom e de Moabe
foram excludos. Para os eunucos foram proibidos por causa da mutilao deliberada assim
(literalmente em Heb., Por esmagamento, que era a forma em que tal ato era sempre
realizada) violou criao do homem por Deus, foi associado com prticas idlatras e pagos
foi feito pelos pais para seus filhos, para que pudessem servir como eunucos nos lares da
grande (cp 25:11., 12). Ilegtimo foram excludos, a fim de colocar um estigma que no
pde ser removido como um desincentivo para a m conduta sexual que era
vergonhoso. Pessoas de Amom e de Moabe foram excludos, no porque nasceu do incesto
(cf. Gn 19: .. 30SS), mas por causa de sua intensa hostilidade para com Deus e seu povo
Israel. Muitos dos israelitas foram definido como E Jordan na rea vizinha desta cidade,
ento Deus levantou este muro para evitar os males da influncia idolatria. Os indivduos
destes trs grupos foram rejeitadas oferece graa e aceitao por Isaas ter f pessoal no
verdadeiro Deus (cf. Is 56, 1-8 ..). Rute, a moabita serve como um exemplo notvel (cf.
Rute 1:. 4, 16).
23:. 2, 3 at a dcima gerao uso da palavra "para sempre" em vv. 3, 6 sugerem que
esta frase uma maneira de indicar a excluso permanente da comunidade de culto de
Israel. Em contraste, um edomita ou egpcia poderia adorar em Israel na terceira gerao
(ver vv. 7, 8). Embora essas naes tinham tambm sido inimigos, Edom era um parente
prximo, que vem da famlia de Jacob, enquanto egpcios individuais bondade para com os
israelitas no xodo (cp. Exo. 12:36).
23: 9-14 (. v 14) Porque os soldados israelenses acampamento era um lugar da presena
de Deus, o acampamento tinha que ser mantido limpo. A instruo foi dada sobre poluo
noturna (vv. 10, 11) e defecao (12 vv., 13). Tais instrues para limpeza externa ilustrou o
que Deus queria no corao.
23: 15-25: 19 Moiss blackjack simples selecionado para ilustrar a natureza dos
requisitos de viver sob as leis da aliana do Sinai.
23:15 16 Um escravo fugitivo no era para ser entregue ao seu mestre. Isto,
obviamente, tem em mente um escravo para os cananeus e outras naes vizinhas, que foi
lanado opresso ou o desejo de conhecer o Deus de Israel.
23:17, 18 a prostituio como uma forma de adorao era proibido. "Co" era uma
referncia s prostitutas (cp. Ap. 22:15).
23:19 20 Esta proibio de emprestar dinheiro a juros para um companheiro israelita
est claro em xodo 22:25 e Levtico 25:35, 36, o que indica que restringe sua aplicao
aos pobres e evitar mais empobrecimento l, mas foi permitido aos estrangeiros que
estiveram envolvidos no comrcio para aumentar a sua riqueza. De acordo com
Deuteronmio 15: 1, 2, tambm claro que o dinheiro poderia ser legitimamente pagos no
curso normal dos negcios, sujeito a perdo de todas as dvidas no pagas no Ano Sabtico
(24:20 cp.).
23: 21-23 Quando os votos foram feitos voluntariamente, tinha que ser feita
rapidamente uma vez salvou. Cp. Nmeros 30: 2.
23: 24-25 Os agricultores tiveram de compartilhar seus vegetais com as pessoas na
terra, mas o povo no deve lucrar com a generosidade dos agricultores.
24: 1-4 Esta passagem no comanda, felicita, tolerar, ou at mesmo sugere
divrcio. Mas, em vez reconhece que o divrcio ocorre e permitido apenas em situaes
limitadas. O caso apresentado projetado para expressar o fato de que o divrcio causando
poluio. Observe a seguinte sequncia: 1) se um homem encontra uma indecncia (alguns
impureza ou algo vil, cp 23:14) em sua mulher, exceto por adultrio, que era punvel com a
execuo (cf. 22:22), .. 2) se ele se divorcia dela legalmente (se Deus odeia o divrcio,
como diz Malaquias 2:16 .. Ele projetou que o casamento seja para a vida, como Gen. 2:24
estados, e Ele permitiu o divrcio, porque para coraes duros, como Mt. 19: 8 revela); 3)
Se ela se casa com outro homem; 4) se o ento novo marido morrer ou se divorcia dela; em
seguida, que a mulher no poderia voltar ao seu primeiro marido (v. 4). Isso aconteceu
porque ela estava "contaminado" com tanta humilhao que abominao ao Senhor e uma
poluio pecaminosa da Terra Prometida.O que este aviltamento? S uma coisa
possvel, ele foi rebaixado para se casar novamente, porque no havia nenhuma justificativa
para o divrcio. Ento, quando ela se casou novamente, ela se tornou uma adltera (Mt.
05:31, 32) e, portanto, est contaminado de modo que seu ex-marido no pode lev-lo de
volta. Divrcio ilegtimo adultrio galopante. Veja as notas sobre Mateus. 05:31, 32; 19: 4-
9.
24: 5 Durante o primeiro ano de casamento, um homem no era responsvel para o
servio militar ou qualquer outra obrigao. Ele teve que gastar o dobro do ano e pronto
para desfrutar de seu casamento.
24: 6 duas rodas eram necessrias para moer gros. Nem deve ser tomada em penhor,
porque era indispensvel para a subsistncia diria de um.
24: 7 A pena de morte seria aplicada aos sequestradores que raptaram um irmo
israelense de servio involuntria ou mercadoria para vender.
24: 8, 9 Moiss exortou o povo a seguir os mandamentos do Senhor sobre doenas
infecciosas da pele ( ver as notas em Levtico 13: 1-14 .: 57 ).
24: 10-13 lhe tirar o penhor. Muitas vezes isso era uma camada, um artigo de
vesturio exterior, desde que foi dado em garantia de um emprstimo pago. O povo de
Deus deve agir com justia em emprstimo de dinheiro. Um exemplo de apenas um credor
no foi extrada fora de pagamento e que deixou uma pessoa pobre manter a sua roupa
(revestimento) para passar a noite, se necessrio, para manter aquecido. Ele foi autorizado a
emprestar aos pobres, mas 1) interesse (23:19, 20); 2) coero para pagar novamente; e 3)
extenso do emprstimo para alm do ano sabtico (15: 1, 2).
24:14, 15 Os trabalhadores contratados a cada dia tinha que ser pago no dia em que
trabalhou dia aps dia, porque eles viviam em tal salrio (cf. Lv 19:13; Mt. 20: .. 1-16).
24:16 . de punio para um crime tinha que ser tomada apenas pelo infrator . ver nota
em Ezequiel 18 A morte de sete netos Saul (2 Samuel 21: 5-9) uma notvel exceo de
propores nacionais enraizadas na sabedoria soberana de Deus, como foi a morte do
primeiro filho de Davi e Bate-Seba (2 Samuel 12:14).
24:17, 18 A administrao da lei deve ser feita com justia a todos os membros da
sociedade, incluindo os que tm menos poder e influncia, isto , as vivas, os rfos e os
imigrantes.
24: 19-22 A prtica de permitir a escavao necessitados no campo foi enraizada na
lembrana da dura servido de Israel no Egito (v 18).
25: 1-3 castigos corporais para os crimes cometidos tinha de ser realizada de forma
justa na presena de juzes e foi limitado a quarenta chicotadas.
25: 4 Um trabalhador deve ser autorizado a gozar os frutos do seu prprio trabalho (cf.
1 Cor 9, 9, 1 Tm 5:18, 2 Tim 2: ... 6).
25: 5-10 Os leviratos casamentos (Latin Levir, "o irmo do marido") Eles desde que o
irmo de um homem morto que morreu sem filhos tinha que casar com a viva para
fornecer um herdeiro. Estes no eram obrigatrios em casamentos Israel, mas foram
aplicados como fortes opes para irmos que compartilhavam a mesma
propriedade. Obviamente, isso exige que o irmo era solteiro e queria manter a propriedade
da famlia para dar a sua herana a um filho. Cp. Levtico 18:16; 20:21 onde proibido o
adultrio com a esposa de um irmo vivo. Apesar de no ser obrigatrio, esta prtica
refletida amor fraternal, e se um irmo solteiro se recusou a cumprir essa prtica, ele foi
confrontado com desprezo e humilhao pelos idosos. A perpetuao de seu nome como
membro do povo da aliana deu testemunho da dignidade da pessoa humana. Porque
Nmeros 27: 4-8 deu os direitos de herana filhas quando havia crianas em uma famlia,
razovel para ler "filho" no v. 5, e eu tom-lo como referncia para a criana, em vez de
apenas uma criana do sexo masculino, no sentido. Cp. Tamar, Gnesis 38: 8-10, eo
casamento de Boaz e Ruth, Ruth 4: 1-17.
25: 5 Cp. Mateus 22:24; Marcos 12:19; Lucas 20:28.
25:11 12 A conseqncia de ato indecente era o nico exemplo de punio por
mutilao no Pentateuco.
25: 13-16 Os pesos e medidas do comrcio teve que ser mantido uniformemente para
que as pessoas no foram enganados. Obedincia significou anos de prosperidade na Terra
Prometida.
25: 17-19 A admoestao de lembrar a transgresso dos amalequitas foi repetido na
prxima gerao ( ver as notas em xodo 17 9-16 ). Para execuo do mandato, ver um S.
15.
26: 1-15 Como a seo de estipulao de Deuteronmio chegou ao fim, Moiss ordenou
ao povo para manter dois rituais depois de terem conquistado a terra e comearam a
desfrutar os seus produtos hortcolas (captulos 5-25.). Estes dois rituais eram a oferta
inicial do primeiro (26, 1-11) e o primeiro dzimo terceiro ano especial (26: 12-15). Em
ambos os casos, h uma nfase na orao de confisso para ser dado no momento dos
rituais (26: 5-10, 13-15). Essas ofertas especiais foram dadas para celebrar a passagem de
Israel a partir de uma existncia nmade para uma comunidade agrcola estabelecida,
possibilitada pela bno do Senhor.
. 26: 2 a primeira de todas as frutas cestas os primeiros frutos da primeira colheita
recolhidas por Israel, uma vez que havia na terra de Cana eram para ser levado para o
tabernculo (cf. Ex 23:19, 34:26; Nm .. . 18: 12-17). Isso deve ser distinguido do festival
anual dos primeiros frutos (cf. Lv 23: .. 9-14), realizada em conjunto com a Pscoa ea festa
dos pes zimos.
26: 5 Voc deve falar e dizer, perante o SENHOR teu Deus. 's oferecendo os
primeiros frutos devem ser acompanhados por uma extensa confisso da fidelidade do
Senhor para preservar Israel e trazer o povo para a Terra Prometida. Os aspectos essenciais
do adorador para vir ao santurio foram a apresentao dos primeiros frutos caiu em
adorao e alegria na bondade do Senhor. Assim, a visita ao santurio era uma confisso e
reconhecimento de Deus. Foi um momento de louvor e alegria na bondade e misericrdia
de Deus estendida para as geraes anteriores e manter evidncia da graa divina, em
seguida. Pronto srio a perecer. A palavra "perecer" melhor traduzida aqui "perdido". "A
aramaico perdido" se referia a Jacob, que era o pai ou ancestral de todos os
israelitas. Quando Jac fugiu de sua casa em Beersheba passou pela Sria (Aram) para a
Mesopotmia (Aram-Mesopotmia, Gn. 24:10) para viver com seu tio Labo. Voltando de
l, ele foi derrotado por Jacob Laban veio depois de passar sobre o rio Jaboque, onde ele
no s enfrentou a ira de Labo, mas tambm a de seu irmo Esa. Mais tarde, a fome em
Cana processou a sua migrao para o Egito. Quando os israelitas cresceram em nmero e
poder, eram oprimidos pelos egpcios, mas foi Deus quem respondeu suas oraes e
milagrosamente os livrou do Egito. Foi Deus que lhes permitiu entrar e conquistar a terra de
que os primeiros frutos foram apresentados perante o altar.
26:12 dzimo. Esta a dcima coletado a cada terceiro ano de Israel na terra de Cana
(ver 14:28). Aparentemente, este dzimo no foi trazido para o santurio central, mas que
foi distribudo localmente levitas, imigrantes, vivas e rfos. Para outros dzimos anuais
regulares, veja nota em 14:22.
26:13, 14 de dizer perante o Senhor vosso Deus. Confisso era para ser feito em
conexo com a oferta do primeiro dzimo era uma afirmao de lealdade (vv. 13, 14) e uma
orao para a bno de Deus (v 15.). Assim, o israelense confessou sua dependncia
contnua de Deus e uma vida obediente, na expectativa de continuidade bno graa de
Deus.
26:15 ... Olha do cu. Esta foi a primeira referncia morada de Deus o cu. De sua
morada no cu, Deus havia dado aos israelitas Terra Prometida que mana leite e mel,
como havia prometido aos patriarcas. Sua bno continuou em ambas as pessoas ea terra
foi ordenada.
26: 16-19 Estes quatro versos Moiss conclui a explicao das disposies da lei
chamando comprometimento total por parte de Israel ao Senhor, e os seus
mandamentos. Estes versos pode ser visto como a ratificao formal da aliana do Sinai
entre o Senhor e da segunda gerao de Israel. Ao aceitar os termos deste acordo,
reconhecendo que o Senhor o seu Deus, e prometendo obedincia sincera mais um desejo
de ouvir a voz de Deus, eles foram assegurados aos israelitas que eles eram o povo
escolhido e, acima de tudo outras naes para receber suas bnos e chamado a
testemunhar de Sua glria para o mundo. Ver xodo 19: 5, 6.
. 26:16 de hoje Este o primeiro dia do dcimo primeiro ms do ano 40 (1, 3). Note-se
tambm, "hoje" em vv. 17, 18.
27: 1-28: 68 Nestes dois captulos, Moiss explica as maldies e as bnos associadas
aliana do Sinai. Primeiro, ele apelou a Israel para jogar uma cerimnia elaborada para
ratificar o pacto quando eles entraram na Terra Prometida (27: 1-26, conduzido por Josu
em Josu 8:. 30-35). Este foi para lembrar as pessoas de que era essencial para obedecer a
aliana e suas leis. Moiss explicou ainda bnos pela obedincia e maldies pela
desobedincia (28: 1-68).
27:. 2, 4 pessoas com gesso Ao chegar Terra Prometida sob Josu, os grandes pilares
de pedra teve que ser levantada. Seguindo o mtodo usado no Egito, eles tinham que estar
preparado para escrever para revog-las com cal. Quando a lei foi escrita nas pedras, fundo
branco faria claramente visvel e de fcil leitura. Estas pedras inscritos tinha para oferecer
testemunho constante para todas as pessoas e as geraes futuras de sua relao com Deus e
sua lei (cf. 31:26 ;. Jos 24:26, 27).
27: 3, 8 todas as palavras desta lei. provavelmente uma referncia a todo o livro de
Deuteronmio.
27: 4 Monte Ebal. Uma montanha no centro da Terra Prometida, apenas N da cidade de
Siqum. Foi em Siqum que o Senhor em primeiro lugar observou na terra a Abrao e onde
Abrao construiu o seu primeiro altar ao Senhor (Gn 12 6, 7). Esta montanha, onde os
pilares de pedra com a lei eo altar (v 5) foram construdas, era o lugar onde as maldies
eram para ser lido (v. 13).
27: 5-7. Construir ali um altar Alm de definir as pedras, os israelitas estavam a
construir um altar de pedras brutas. Neste altar ofertas eram para ser levado para o Senhor,
eo povo se regozijem na presena de Deus. Isto o que foi feito quando o relacionamento
de aliana foi estabelecida no Monte Sinai (xodo 24:. 1-8). O queimado completamente
consumida, o que representa devoo exclusiva a Deus; ofertas pacficas expressou sua
gratido a ele.
27:12, 13 de estes ... estes. As doze tribos foram divididas em dois grupos de seis
cada. A tribo de Levi tinha que participar do primeiro grupo. As tribos de Manasss e
Efraim estavam juntos, como a tribo de Joseph.
27:12 monte Garizim. Esta foi a montanha apenas S do Monte Ebal para a cidade de
Siqum, no vale, a partir do qual as bnos deveriam ser lidos. Talvez o arranjo era
possvel que os padres estavam de p ao lado da arca da aliana, no vale entre as duas
montanhas, com seis tribos localizadas ao norte em direo ao Monte Ebal e seis em S para
o monte Garizim. Os sacerdotes e levitas ler as maldies e bnos com que as pessoas
respondam com "Amm" de afirmao. abenoar. 's bnos deve ser recitado de monte
Garizim no foram registradas nesta passagem, sem dvida, omitido aqui enfatizar que
Israel no demonstrou ser obediente aliana, e, portanto, no desfrutar das bnos.
27: 15-26 doze crimes servem como exemplos dos tipos de maldade que foi feita um
assunto para a maldio. Esses crimes podem ter sido escolhidos porque representam os
pecados que se pde observar e, portanto, permanecer em segredo (vv. 15, 24).
. 27:15 o homem que fizer imagem de escultura ou amaldioar A primeira tinha a ver
com a idolatria, quebrando o primeiro eo segundo mandamentos (5: 7-10). Amm. Cada
amaldioar o povo respondeu: "Amm". A palavra significa "assim seja". Assim, as pessoas
manifestaram a sua compreenso e concordncia com a afirmao feita.
27:16 desonra seu pai ou sua me. Disgrace pai estava quebrando o quinto
mandamento (5:16).
27:17 limite. Veja a nota sobre 19:14.
27:18 fizer que o cego erre. Refere-se a abusar de um homem cego.
27:19 perverte a justia. Aproveitando os membros da sociedade que poderiam ser
facilmente abusado.
27:20 deitar com a mulher. Seu pai incesto. Veja a nota sobre 22:30.
27:21 se deitar com algum animal. bestialidade. Ver xodo 22:19; Levtico
18:23; 20:15, 16.
27:22 se deitar com sua irm. cometer incesto com uma irm ou meia-irm.
27:23 se deitar com sua me. Veja Levtico 18:17; 20:14.
27:24 ferir ao seu prximo. Uma tentativa secreta para assassinar um vizinho.
27:25 suborno. Trata-se de um assassino de aluguel.
27:26 no confirmar as palavras desta lei. amaldioar final cobriu o resto dos
mandamentos de Deus enunciados por Moiss nas plancies de Moab (cp. Gal.
3:10). Obedincia total exigido de lei pr e exigido por Deus. S o Senhor Jesus Cristo
realizou este (2 Corntios 5:21). Amen. toda aldeia concordou em ser obediente (cf. Ex
24: .. 1-8), a promessa de que em breve violados.
28: 1-68 Em sua responsabilidade como lder e mediador, Moiss tinha dito
anteriormente o povo a promessa da bno de Deus e alertando que eles no devem voltar-
se para outros deuses, quando a aliana foi dada no Sinai (Ex 23 .: 20, 33). Depois de sua
rebelio contra a aliana, Moiss advertiu (Lv. 26) do juzo divino que viria se eles
desobedeceram. Aqui, Moiss d uma exortao baseada nas bnos e maldies da
aliana (ver Lev 26 1-45). As bnos e maldies deste captulo segue a mesma
estrutura. Primeiro, Moiss explicou claramente que a qualidade do futuro Israel
experimentaria baseada na obedincia ou desobedincia a Deus (28: 1, 2, 15). Em segundo
lugar, as bnos e maldies foram brevemente afirmou (28: 3-6, 16-19). Em terceiro
lugar, Moiss deu uma preparao sermo usando como base as bnos e maldies (28:
7-14, 20-68). Como as maldies foram mais proeminentes na cerimnia de 27: 11-26, e
incorreu as maldies pela desobedincia ao pacto foram muito mais desenvolvido aqui. A
perspectiva de Israel provar que Moiss no estava sendo fiel aliana (31: 16-18, 27) e
depois no desfrutar das bnos da aliana; portanto maldies recebeu muito mais
ateno.
28: 1-14 Veja Josu 21:45; 23:14, 15; 1 Reis 08:56 a bno cumprimento.
28 :. 1, 2 diligentemente ouvidos voz do Senhor teu Deus "diligentemente ouvir",
enfatizou a necessidade de obedincia total a partir de Israel. As pessoas no podiam
legalmente ou pessoalmente ganhar a bondade ea bno de Deus, mas o seu constante
desejo de obedecer, pelo culto e manter um relacionamento correto com Ele era uma
evidncia da verdadeira f e amor por Ele (cp. 6: 5). Ele tambm era evidncia da obra da
graa no corao de cada um deles.
28: 1 Acima de todas as naes se Israel obedeceu ao Senhor, bno final seria dada
na forma de preeminncia sobre todas as naes do mundo (ver 26:19). A condio
essencial para essa bno era a salvao, resultando em obedincia ao Senhor, a maneira
de guardar seus mandamentos. Esta bno definitivamente cumprida no reino milenar,
especialmente concebido para exaltar o Rei de Israel, o Messias, e nao (ver Zacarias 13:
1-14: 21, Ro 11: 25-27 ..).
28: 3-6. Blessed As bem-aventuranas resumem as diferentes reas onde a bno de
Deus se estendem a vida de Israel. O favor de Deus tambm tinha a inteno de estender a
todos os seus esforos, conforme descrito no resumo expandido por 28: 7-14, sob condio
de obedincia (versculos 1, 2, 9, 13, 14). Saberia vitria, prosperidade, pureza, respeito,
abundncia e dominncia; abenoando abrangente.
28:. 6 ... sair Uma maneira idiomtica de se referir s atividades normais da vida (ver
31: 2). Esta uma concluso adequada para as "bnos e maldies" (v. 19), porque ele
resume.
28:10 O nome de Jeov invocado. obedincia e bno de Israel faria todos os povos
da terra, para Israel, porque ele temia que fosse claramente o povo de Deus. Esta foi a
inteno de Deus para que eles sejam um testemunho para as naes do Deus vivo e
verdadeiro e atrair gentios fora da adorao de dolos. Nos ltimos dias, vai testemunhar a
nao (ver Rev. 7: 4-10, 14: 1) e reino (ver Zc 8:. 1-12).
28:13 a cabea e no a cauda. Israel tinha que ser o lder de outras naes ("cabea") e
no estar sujeita a uma outra nao ("cauda").
28: 15-68 Maldies so descritos como Deus advertiu seu povo do preo da ausncia
de amor por Ele e desobedincia.
28:15 Cp. Josu 23:15 16.
28: 16-19 Estes so paralelas s bnos em vv. 3-6.
28:20 at que sejas destrudo. Moiss estava ciente de que os israelitas estavam aptos
a ser infiel a Deus, ento ele retrata em advertncias extensos os resultados desastrosos de
perder suas terras e seu lugar de adorao, se eles desobedeceram a Deus. A destruio foi a
calamidade final para o pecado de Israel (vv. 20, 21, 24, 45, 48, 51, 61, 63).
28:21 Cp. Jeremias 14:12; 21: 6; Ezequiel 05:12; 06:11.
28:22 Cp. Amos 4: 9.
28:23 bronze ... ferro. Skies seria to brilhante como bronze, mas nenhuma chuva
cairia sobre eles para irrigar a terra. A terra seria to duro como ferro, portanto, qualquer
chuva que caiu correr e no penetra (cf. Ams 4 7).
28:25 Cp. 2 Crnicas 29: 8; Neemias 1: 8; Jeremias 15: 4.
28:26 Cp. Jeremias 7:33; 16: 4; 19: 7; 34:20.
. 28:27 Egito lcera doena com a qual Deus afligiu os egpcios antes do xodo
(xodo 9: 9; 04:10 ..).
28:30 Essas trs maldies estavam em contraste com situaes em que os indivduos
eram isentos do servio militar concedida em 20: 5-7. Os casos em que havia pessoas
isentas foram possveis porque Deus concede a vitria ao seu povo na batalha. No entanto,
a desobedincia ao Senhor, Deus deixaria de lutar pelo seu povo. Aqueles eram geralmente
isentos do servio militar seria forado a lutar e morrer.Como resultado, comprometido
esposa do soldado seria estuprada e levada para casa e uvas pelo invasor estrangeiro (cf. Jer
08:10;. .. Am 5:11 ;. Sof 1:13).
28:32 Cp. 2 Crnicas 29: 9.
28:35 ... plante seu coroa p. Doenas afligem o povo amaldioado por Deus. A
doena mencionado aqui como o que J sofreu (ver J 2: 7).
28:36 o rei de definir sobre voc. Embora eles no tinha rei, no momento de entrar na
Terra Prometida, Moiss esperava que Israel tinha um rei sobre eles quando veio a
maldio, o futuro rei de Israel, que foi levado com eles para exlio. a uma nao que no
conheces, nem tu nem teus pais. israelitas seriam levados cativos para uma nao que no
era o Egito, onde tinham estado recentemente em escravido. Isto seria particularmente
nao futuro mergulhada na idolatria (cf. 2 Reis 17:41 ;. Jer 16:13.).
28:37 Cp. 1 Reis 9: 8; 2 Crnicas 29: 8; Jeremias 19: 8; 25: 9, 18; 29:18.
28: 38-40 cP. Isaas 5:10; Joel 1: 4; Miquias 6:15.
28:46 Cp. 2 Crnicas 29: 8; Jeremias 18: 6; Ezequiel 14: 8.
28:49 uma nao ... o fim do mundo. Deus levantaria uma nao para atuar como seu
prprio instrumento de julgamento contra o seu povo ingrato. Esta nao estrangeira foi
descrito como vindo de uma distncia longe de Israel, uma nao que subir rapidamente e
devastar completamente a terra. Isto foi realizado pela primeira vez por Assria (Isaas 5:26;
7: 18-20., 28:11, 37:18, Os 8: 1) E em segundo lugar, pela Babilnia (Jr 05:15; Lm 4.. : 19;
Ez 17: 3, Sala 1 6-8) ..
28:50 Cp. 2 Crnicas 36:17.
28: 52-57 Por fim, uma nao invasora cercar todas as cidades de Jud ( ver nota sobre
28:49 ). Nos versos. 53-57, Moiss deu uma descrio indisciplinado da resposta de Israel a
essas condies do local. A actividade canibalismo inconcebvel introduzido no v. 53 e,
em seguida, ilustrada nos versos seguintes (ver 2 Reis 6:28, 29; Lm 2:20 ;. 4:10).
28:52 Cp. 2 Crnicas 32:10; Jeremias 10:17, 18; Ez 5: 2; Osias 11: 6.
28:53 Cp. Jeremias 19: 9.
28:. 58-63 este nome glorioso e temvel SENHOR TEU DEUS obedincia de Israel
lei (ou seja, a aliana do Sinai) levaria a temer o Senhor, cujo "nome" a sua presena, por
pessoa. O ttulo "Senhor (Yahweh)", revelou a glria ea grandeza de Deus (3:15 ver Ex.).
significativo que a frase "o Senhor teu Deus" usado cerca de duzentos e oitenta vezes no
livro de Deuteronmio. A medida completa da maldio de Deus viria sobre Israel quando
ele tinha endurecido desobedincia desprezo chegar na pessoa glorioso e temvel de
Deus. Nos versos. 15, 45 Moiss descrito maldies pela desobedincia, em seguida, em
seguida, a pior das maldies vm quando desobedincia endurecido no est chegando a
temer a Deus. Somente a graa de Deus iria salvar um pequeno remanescente (v 62), e
assim iria manter Israel da aniquilao (cf. Ml. 2 :. 2). Em contraste com a promessa feita a
Abrao em Gnesis 15: 5, a semente fsica de Abrao sob a maldio de Deus seria
reduzido, como Deus havia multiplicado a semente dos Patriarcas, no Egito (ver Ex 1:.
7). Ele iria matar a maioria das pessoas para torn-los como nada at a sua restaurao da
nao em uma data futura (ver 30: 5).
28: 59-61 cP. Ams 4:10.
. 28:61 o livro desta lei estava se referindo a um documento escrito, definido em
particular (ver 31: 9), referindo-se no s a Deuteronmio (cf. 31: 9), mas o Pentateuco, na
medida em que teve foi escrito. Isto evidente a partir da vv. 60, 61, o que indica que os
males do Egito foram escritos no livro da lei, e, portanto, relacionado com xodo, que
registra essas pragas.
28:63 Cp. Jeremias 0:14; 45: 4.
28:64 Senhor vos espalhar. judeus que permaneceram aps as maldies queda
finalmente dispersos pelo Senhor para servir deuses falsos, sem descanso e com medo sobre
todas as naes da terra (cp. Neh. 1 : 8, 9, Jer 30:11, Ez 11:16) ... Esta disperso comeou
com o cativeiro do Reino do Norte, Israel (722 aC), o reino do sul de Jud (586 aC), uma
realidade hoje. No futuro reino terreno do Messias, Israel vai experimentar novamente ser
recolhida na f, salvao e justia. Veja Isaas 59: 19-21; Jeremias 31: 31-34; Ezequiel 36:
8-37: 14; Zacarias 12: 10-14: 21. A natureza intolervel do atual estado de Israel foi
enfatizada, porque o povo ansiava uma vez (v. 67). Cp. Jeremias 44: 7; Osias 8:13; 9:
3; 11: 4 e 5.
28:68 no haver quem vos compre. Israel ser to abandonado por Deus no podia
nem vender-se como escravo. A maldio de Deus traria Israel em uma condio
aparentemente sem esperana (cf. Os 8:13; 9: .. 3). Meno especfica do Egito pode ser
simblico para qualquer terra onde judeus foram levados como escravos ou vendidos como
escravos. Mas verdade que, aps a destruio de Jerusalm em 70 dC, que foi um ensaio
na apostasia de Israel e sua rejeio do Messias e execuo, esta profecia foi de fato
cumprida. O general romano Tito, que conquistou Jerusalm e Israel, enviou 17.000 adultos
judeus para o Egito para executar o trabalho duro l e os que estavam sob a idade de
dezessete vendido publicamente. Sob o imperador Adriano, muitos judeus foram vendidos
como escravos, e sofreu tamanha crueldade.
29: 1-30: 20 Estes captulos contm o terceiro discurso de Moiss, que um contraste
entre a aliana no Sinai e da aliana que ele tinha em mente para Israel no futuro. Embora
ltima tinha visto o fracasso de Israel para manter a aliana j no a confiana em Deus,
no havia esperana para o futuro. Foi essa esperana que Moiss enfatizou o contedo
desses captulos focando claramente sobre os temas da nova aliana.
29: 1 Estas so as palavras. texto hebraico nmeros este versculo como 28:69 em vez
de 29: 1, vendo-a como a concluso do segundo discurso de Moiss. No entanto, como no
1: 1, introduzir estas palavras que se segue, que serve como introduo para o terceiro
discurso de Moiss. aliana ... na terra de Moab. maioria dos intrpretes ver o pacto
afirmado aqui como uma referncia ao pacto feita no Sinai. De acordo com esta posio, a
aliana que Deus fez com Israel no Sinai (Horebe) foi renovado em Moab. No entanto, este
versculo afirma claramente que a aliana da qual Moiss fala agora estava "bem" ou
"acima" do acordo anterior. Este foi diferente do que foi feito no Sinai aliana. O outro
acordo visto por alguns jogadores como o pacto palestino, que Israel deu o ttulo terra
(ver 30: 5). No entanto, a nfase desses dois captulos no a terra, mas a mudana de
corao de Israel (ver o contraste entre a 29: 4 e 30: 6). Foi exatamente essa mudana de
corao que os profetas que viriam mais tarde chamaria de "a nova aliana" (cf. Jer 31, 31-
34 .; Ez 36:26, 27). Em resposta direta ao fracasso de Israel nos termos das disposies do
pacto do Sinai (29: 23-28), Moiss esperava que o novo pacto segundo o qual Israel seria
obediente ao Senhor e, finalmente, colher as bnos (30, 1-10).
29:. Vos 4 O Senhor no lhe deu ... olhos para ver Mas o que eles tinham
experimentado (vv 2, 3), Israel estava espiritualmente cego para a importncia de que o
Senhor havia feito por eles, sem compreenso espiritual mesmo no tempo em que Moiss
estava falando. Essa cegueira espiritual de Israel continua hoje (Romanos 11: 8), e no ser
alterado, at o dia da salvao futura de Israel (cf. Rm 11, 25-27.). O Senhor no havia lhe
dado um corao para entender, simplesmente porque as pessoas no tinham
penitentemente procurado (cp. 2 Cr. 7:14).
29 :. 9 Manter ... as palavras deste pacto, a experincia espiritual de fidelidade de
Deus para Israel deveria ter sido obedecendo os termos da aliana do Sinai, no futuro, mas
no podia, sem um corao transformado (vv 4. , 18) e do verdadeiro conhecimento de
Deus (v. 6).
29:10 11 Todos vocs esto hoje perante o Senhor vosso Deus. " muito provvel que
toda a cidade foi criada em uma forma ordenada antes de Moiss, mas este no um
chamado ordem externa, mas a devoo interna para fazer o convnio uma questo de
corao e vida.
29:12 entrar em aliana ... e ... juramento. "Entres em" submisso expressa toda em
f e arrependimento diante de Deus, resultando em obedincia sincera. As pessoas tinham
que forar-se em um juramento de obedecer s determinaes do pacto de Deus (cp. Gn.
26:28).
29:14, 15 Nem com voc s. Tudo Israel, presente e futuro, teve de se comprometer
com os estatutos da aliana de obedecer a Deus e ser abenoado. Dessa forma, eles
poderiam guiar todas as naes para a bem-aventurana da salvao (cf. Jo 17:20, 21, ..
Atos 2:39.).
29:18 raiz que produza veneno e fel. foi o retrato de uma raiz espalhando veneno e
amargura em toda a rvore. A metfora indica a propagao da idolatria em Israel devido
ao de uma nica famlia ou tribo, precipitando a maldio ea ira de Deus.
29:19 para acrescentar sede a bebedeira. Isto poderia ser traduzida como "para
destruir a terra regada com a terra seca." Com qualquer uma das duas tradues, o que
significa que o indivduo est enganado se rebelar contra o Senhor s segue seu corao
perverso e no conseguia esconder em toda a comunidade. O julgamento excel e chumbo
idlatra por sua idolatria.
29:20 riscarei o seu nome de debaixo do cu. Uma idlatra no ter lugar entre o povo
de Deus, pois Deus o amaldioe e depois mat-lo (cf. 25:19 ;. xodo 17:14.). Estas palavras
muito fortes revela como Deus se sente em relao idolatria, o que proibido no
Declogo (Ex 20 2-7).
. 29:21 deste livro da lei Veja a nota em 31: 9.
29:22 ... e as geraes vindouras no exterior. Num dia futuro, tanto Israel e as naes
se ver os resultados do julgamento de Deus sobre a terra de Israel pela desobedincia de
Israel, como testemunha do padro sagrado que Deus colocou na Sua lei. Cp. Levtico
26:31, 32.
. 29:23 Sodoma O castigo que o Senhor traria sobre Israel no futuro foi comparada com
a de Sodoma e seus aliados a quem o Senhor queimado no fogo e enxofre, no tempo de
Abrao e L (Gnesis 19 24-29). Note-se que Sodoma e em torno dele era como o paraso,
o jardim de Deus, antes de sua destruio (cp. Gn. 13:10).
29:24 Esta pergunta respondida em vv. 25-28.
. 29:29 As coisas encobertas ... o revelou aquilo que foi revelado, incluindo a lei em
suas promessas e ameaas; conseqentemente, o que est escondido s pode se referir
maneira especfica em que Deus iria realizar a Sua vontade no futuro revelado em Sua
Palavra e concludo em sua grande obra de salvao, apesar da apostasia de seu povo.
30: 1-10 rejeio de Deus por Israel, e Israel por Deus e subsequente disperso no
fosse o fim da histria do povo de Deus. Tendo olhado para a frente para um perodo de
tempo em que a desobedincia de Israel levaria a seu cativeiro em uma terra estrangeira,
Moiss viu alm da destruio de que o julgamento do tempo cada vez mais distante de
restaurao e redeno para Israel ( Lv 26 cp .. 40-45). Esta futura restaurao e bno de
Israel teria lugar sob a nova aliana ( ver notas em Jeremias 31: 31-34, 32:. 37-42; Ez 36,
25-27. ). Para uma comparao da nova aliana com a antiga aliana, veja as notas em 2
Corntios 3: 6-18.
30: 1-3 que voc cham-los mente. Moiss mudou-se para a frente quando as
maldies e bnos seria mais de vir. Em algum momento no futuro, aps a desobedincia
ao Senhor trouxe Israel as maldies da aliana, as pessoas vo se lembrar das
circunstncias em que se encontravam eram a consequncia inevitvel de sua
desobedincia, arrependimento e retorno a Deus. Este arrependimento levar a um
compromisso sincero de obedincia aos mandamentos de Deus (v 8) eo consequente fim da
aflio de Israel (v. 3). Esta a derradeira salvao de Israel por meio da f em Cristo, de
que fala Isaas (54, 4-8), Jeremias (31, 31-34, 32: 37-42), Ezequiel (36: 23-38), Osias (14:
1-9), Joel (3: 16-21), Amos (9: 11-15), Sofonias (3: 14-20), Zachary (12: 10-13: 9),
Malaquias (3: 16-4: 4) e Paulo (Romanos 11: 25-27.).
30: 4, 5 A congregao de judeus de todos os pases do mundo seguir a redeno final
de Israel. Restaurando a Terra ser em cumprimento da promessa feita a aliana de Abrao
(ver Gnesis 12: 7; 13:15, 15: 18-21, 17: 8.) E frequentemente reiterado por Moiss e os
profetas.
30: 6 ... o Senhor vai circuncidar seu corao. Cp. 10:16. Esta obra de Deus nas
profundezas do ser do indivduo a verdadeira salvao, que d uma nova disposio de
obedecer em vez da insensibilidade espiritual anterior e loucura (cf. Jer 4: 4; 09:25; Ro 2:28
... , 29). Isso permitir que o novo corao de Israel para amar o Senhor de todo o teu
corao, e a caracterstica essencial da nova aliana (ver 29: 4, 18, 30:10, 17, Jeremias 31:
31-34, 32:. 37-42; Ez .. 11:19; 36:26) veja nota em Jeremias 4: 4.
30: 7 Aps a seus inimigos maldies que tinham acontecido Israel por causa da
desobedincia, no futuro, vir sobre as naes que escravizaram os judeus. O julgamento de
Deus vir sobre aqueles que amaldioou a semente fsica de Abrao, em cumprimento de
Gnesis 12: 3.
30:. 8, 9 Tu hs de retorno e obedecer voz do Senhor com um corao novo, sob a
nova aliana, Israel seria obedecer a todos os mandamentos do Senhor. Isso resultaria na
bno de Deus, o que traria mais prosperidade do que Israel nunca tinha experimentado
anteriormente.
30:10 Aqui est uma nova implementao do fruto essencial da salvao e outro eco do
tema constante deste livro.
30: 11-14 Depois de recordar as falhas do passado e as perspectivas futuras, Moiss
sinceramente advertiu o povo a tomar a deciso certa. O que ns enfrentamos foi para
desfrutar de salvao e de bno para amar a Deus com todo seu corao para viver com
disponibilidade em obedincia Sua Palavra. A deciso foi simples, mas profunda. Ele foi
expressa em termos simples para que eles pudessem entender o que Deus espera deles (v
11).. Embora Deus tivesse falado do cu, Ele tinha falado por meio de Moiss em palavras
que todos pudessem entender (v. 12). Nem tinha que encontrar algum lugar alm do mar (v.
13). A verdade estava l, atravs de Moiss, agora no corao e na mente de cada um (v.
14). Toda a verdade necessria para escolher a amar e obedecer a Deus e, assim, evitar a
desobedincia ea maldio tinha ouvido e sabido (15 v.). Paulo cita versculos. 12-14 em
Romanos 10: 6, 8.
30:15 Aqui, Moiss aponta para as alternativas: amar e obedecer a Deus a vida eo
bem, rejeitar a Deus a morte eo mal. Se eles escolheram para amar a Deus e obedecer a
Sua Palavra, iria desfrutar de todas as bnos de Deus (v. 16). Se eles se recusaram a amar
e obedecer a Ele, eles seriam punidos severamente e imediatamente (vv. 17, 18). Paulo,
falando de salvao no NT, usa esse apelo por Moiss (Rom 10 :. 1-13). Como Moiss,
Paulo est dizendo que a mensagem da salvao seja clara e compreensvel.
30:19 ... escolher a vida. Moiss refora a deciso de instar Israel nas plancies de
Moab, diante de Deus (cu) e homem (terra) para escolher a acreditar em Deus e do amor, a
vida disponvel atravs da nova aliana (ver v. 6). Infelizmente, Israel no respondeu a este
apelo alternativa correta (veja 31: 16-18, 27-29). Escolha a vida ou a morte, tambm foi
enfatizado por Jesus. Ele, que tinha acreditado nele a promessa de vida eterna; enquanto
voc se recusou a acreditar enfrentando a morte eterna (cf. Jo 3 :. 1-36). Todo mundo
enfrenta a mesma deciso.
31: 1-34: 12 Dois temas dominam os quatro ltimos captulos de Deuteronmio: 1) a
morte de Moiss (31: 1, 2, 14, 16, 26-29, 32: 48-52, 33: 1, 34: 1-8, 10-12) e 2) a sucesso
de Josu (31: 1-8, 14, 23, 32:44, 34: 9). Estes captulos finais esto centradas em torno de
dois discursos de Moiss: 1) o cntico de Moiss (32: 1-43), e 2) a bno de Moiss (33:
1-29).
31 1 Moiss foi e falou. Embora alguns intrpretes ver este versculo como a concluso
do discurso anterior, nos captulos 29, 30, talvez seja melhor ver essas palavras como uma
introduo para as palavras de Moiss a seguir, com base no padro global de
Deuteronmio. Os versculos 2-6 so dirigidas a todo o Israel.
31 :. 2 cento e vinte anos de idade Esta foi a poca de Moiss em sua morte. De
acordo com Atos 7:30, Moiss passou 40 anos em Midi cuidando de ovelhas. Portanto, a
vida de Moiss dividido em trs perodos de 40 anos. Seus primeiros quarenta anos foram
passados no Egito (xodo 2: 1-15.). Os prximos 40 anos foram gastos em Midi (Ex 2:.
15-4, 19). Seus ltimos quatro anos foram gastos levando Israel para fora do Egito e atravs
do deserto para a Terra Prometida. A vida eo ministrio de Moiss foram concludas, mas a
obra de Deus (v. 3a). sair ou entrar. Aqui est uma frase que refere-se a trabalhar e
atividade de um dia normal. Apesar de ainda ser forte para sua idade (34 cp. 7), Moiss
admitiu que ele no podia mais fornecer a liderana diria para Israel. Alm disso, Deus
no lhe permitiria entrar na terra alm do Jordo para o seu pecado nas guas de Merib
(ver 32:51).
31: 3 Deus, ... Josu deve ir Embora Josu era para ser o novo lder humano sobre
Israel (ver 31: 3-7, 23), foi o prprio Senhor quem era o verdadeiro lder e poder. Ele iria
atravessar na frente deles para lhes permitir destruir naes.
31: 4 Siom e Ogue Israel estava certo de que as naes da Terra seriam destrudos pelo
Senhor, do mesmo modo que, recentemente, ele havia derrotado os reis amorreus, Siom e
Ogue, no lado E do rio Jordo (ver 2: 26 e 3: 11). Essa foi uma prvia do que estava por vir
(v. 5).
31: 6-8. Forte e corajoso a fora ea coragem dos guerreiros de Israel viria de sua
crena de que seu Deus era com eles e no iria embora. Nos versos. 7, 8, Moiss repetiu a
substncia do seu apelo, desta vez dirigido especificamente a Josu na presena das pessoas
para incentiv-lo e para lembrar as pessoas de que a liderana de Josu estava sendo
realizado com a total aprovao de Deus. Este princpio de f e confiana se repete em
31:23; Josh. 1: 5-7; 2 Sam 10:12; 2 Reis 2: 2; 1 Cr 22: 11-13 ;. Fevereiro 32 Cr 1-8.; Sal.
27:14. O escritor de Hebreus cita vv. 6, 8 em 13: 5.
31: 9 Moiss escreveu esta lei. menos, Moiss, talvez com a ajuda de alguns escribas
ou ancios, que ajudaram a levar Israel, escreveu a lei que foi explicado nos primeiros trinta
e dois captulos de Deuteronmio (cp v. 24.). No entanto, porque a lei foi explicado em
Deuteronmio passagens dadas em xodo atravs de nmeros, parece melhor para ver este
escrito como qualquer coisa que est atualmente nas Escrituras de Gnesis a Deuteronmio
32:47 uma lei. Depois da morte de Moiss, Deuteronmio 32: 48-34: 12 foram adicionados
para completar a Tor cannico, talvez um dos ancios que haviam servido com Moiss,
mesmo Josu.
31:11 deves ler esta lei diante de todo o Israel. lei que Moiss escreveu foi dado aos
sacerdotes que foram necessrias para ser seus guardas e protetores e lidos em audincia de
todo o Israel, a Festa dos Tabernculos durante cada ano sabtico. Esta leitura da lei a cada
sete anos deve lembrar as pessoas a viver em submisso a Deus, que inspirava medo.
31:14 na tenda da congregao. O Senhor disse a Moiss que Josu chamou para a
loja em que ele encontrou-se com Israel, e na presena do Senhor apareceu na coluna de
nuvem que estava porta do Santo Lugar (v 15.). Isto marcou a confirmao de Josu por
Deus, ex-capito militar (ver xodo 17: 9-14.) E spyware (. Ver Nm 13:16), como o novo
lder. A mensagem de Deus para Josu se resume em vv. 16-22.
31:. 16-21 vai me abandonar e quebrar o meu pacto Depois da morte de Moiss, o
prprio Senhor previu que, apesar do que mandou (30:11, 20), os israelitas iria deix-lo
voltar-se para outros deuses e adorao quebrando assim a aliana do Sinai. Tendo deixado
a Deus, as pessoas, ento Deus ficaria com o resultado inevitvel de que o desastre cairia
sobre eles em todos os momentos. Esta uma das palavras mais triste do OT. Depois de
tudo o que Deus tinha feito, ele sabia que ele iria sair.
31:19, 22 de escrever esta cano. 's cano que o Senhor deu a Moiss para ensinar
os israelitas seria um lembrete constante de sua desobedincia ao Senhor e os resultados
dessa desobedincia. A cano foi escrita no mesmo dia e est registrado no 32: 1-43.
31:23 Eu estou com vocs. Josu teve que assumir seu papel de liderana sozinho em
Israel com uma certeza de companheirismo e fora da presena do Senhor. A presena de
Deus com ele era o suficiente para permitir-lhe enfrentar corajosamente todos os obstculos
que o futuro pode trazer (ver Josu 1: 5: 3 :. 7).
31:24 em um livro. 's palavras que Moiss falou foram escritos em um livro que foi
colocada ao lado da arca da aliana (26 v.). Apenas os Dez Mandamentos foram colocados
na mesma arca (Ex 25:16 ;. 31:18). A ". Livro da lei" (V 26) foi um dos ttulos do
Pentateuco no resto da Escritura (Josu 1: 8., 8:34).
. 31:27 a tua rebelio ea tua dura cerviz: Veja 9: 6, 13; 10:16. Moiss estava bem
familiarizado com as estradas teimoso Israel na proviso de Deus ainda mais graa.
31:29 vos totalmente corrupta. Dominado pela prtica da idolatria (ver 04:16, 25,
09:12)., as pessoas tornam-se perversos . acontecer mal nos ltimos dias "Os ltimos"
dias "(lit . "fim dos dias") referido futuro distante. Este foi o momento em que o rei viria de
Jud (Gnesis 49: 8-12.) Para derrotar os inimigos de Israel (Nmeros 24: 17-19.). Aqui
revelado que tambm seria um momento em que o desastre viria sobre Israel por causa do
mal feito, e assim traria a ira do Senhor. A descrio do julgamento de Deus sobre Israel e
as naes nesta cano no pode ser limitada ao futuro imediato das pessoas como eles
entraram na terra, mas estende-se a questes que so do tempo escatolgico, global em
extenso, como a cano indica (32: 1-43).
31: 30-32: 43 Este, cano potica proftica tem como tema central a apostasia de
Israel, o que traz certa julgamento por Deus. A msica comea com uma breve introduo
enfatizando a nao estvel e instvel Deus (vv. 1-6). A cano descreve a eleio de Israel
por Deus (vv 8-9.) E cuidado com eles a partir do momento no deserto (versos 10-12). Para
sua posse e no momento em que comeou a apreciar a bnos na terra (vv. 13, 14). No
entanto, a rejeio por parte de Israel da bondade de Deus e da sua apostasia (vv 15-18.)
Traria o futuro derramamento da ira de Deus sobre o Seu povo (versos 19-27). E cegueira
persistente por Israel enfrentar a ira de Deus (vv. 28-33). Por fim, a vingana de Deus
tiraria Israel de todo o poder e voltar para a nao da idolatria (versos 34-38).. Ento, Deus
traria juzo sobre as naes, tanto como inimigos de Israel (vv. 39-42). A cano termina
com um apelo s naes para se alegrar com Israel porque Deus iria punir seus inimigos e
curar espiritualmente tanto Israel sua terra (43 v.). Ezequiel 16 deve ser estudado como
uma comparao deste captulo. Recite problemas semelhantes em palavras vivas e
pitorescas.
32: 1 Eschuchad cus ... Que a terra. criao inteira foi chamada para ser uma
audincia para ouvir a mensagem de Israel e 30:19 porque a verdade que Moiss estava
prestes a anunciar que tinha a ver com o universo inteiro . Esse foi o caso porque envolvia a
honra de Deus, o Criador to desprezado pelos pecadores, a justificao de Deus como
justo em todos os seus caminhos, e manifestao no cu e terra de julgamento e salvao
(43 v.).
32 :. 2 mi ensino Moiss deu instrues de que, se ela foi recebida, como chuva,
orvalho ou chuva para a terra, iria trazer benefcios para o corao ea mente dos ouvintes.
32: 3 grandeza ao nosso Deus. Cp. 3:24; 5:24; 09:26; 11: 2; Salmo 150: 2. Este
comando refere-se grandeza de Deus revelado em seus atos de onipotncia.
32: 4 Rocha Esta palavra, que representa a estabilidade ea permanncia de Deus, foi
colocado no incio do verso por uma questo de nfase e foi seguido por uma srie de frases
explicando os atributos de Deus como a Rocha de Israel. um dos principais temas desta
cano (ver vv. 15, 18, 30, 31), enfatizando a natureza imutvel de Deus, em contraste com
a natureza mutvel do povo.
32: 5 Crooked e gerao perversa, Israel, em contraste com Deus, estava torcido e
pervertido. Jesus usou esta frase em Mateus 17:17 gerao incrdula e Paulo em Filipenses
2:15 escuro da humanidade em rebelio contra o mundo de Deus.
32: 6 Teu pai loucura 's e estupidez de Israel seria visto no fato de que se rebelam
contra Deus como Pai, que havia trazido para a frente e tinha sido uma nao. Como Pai,
Ele foi o progenitor e criador da nao e que tinha amadurecido e apoiado. Essa idia de
Deus como Pai da Nao enfatizada no AT (cf. 1 Cr 29:10, Isaas 63:16, 64: .... 8; Mal
2:10), enquanto a idia de Deus como Pai dos crentes indivduo desenvolvida no NT (cf.
Rm 8,15; Gal 4: .. 6).
32 :. 7 Lembra-te dos dias da antiguidade Uma chamada para refletir sobre o passado
e perguntar sobre as lies a serem aprendidas.
. 32: 8, 9 Almighty Este ttulo para Deus enfatizou a sua soberania e autoridade sobre
todas as naes (cf. Gen. 11: .. 9; 10:32; 14:18; Nm 24:16) com a revelao chocante que
em todo o plano para o mundo, Deus tinha como objetivo a salvao de seu povo
escolhido. Deus ordenou um plano em que o nmero de naes (setenta acordo com Gn.
10) correspondia ao nmero dos filhos de Israel (setenta acordo com Gn. 46:27). Alm
disso, como Deus deu as naes suas terras. Ele estabeleceu suas fronteiras, deixando Israel
terra suficiente para sustentar sua populao esperada.
32: 10-14 Este toda descrio do que Deus fez por Israel figurativa. Israel como um
homem em terrvel perigo morte deserto, sem comida ou gua, que resgatado pelo Senhor.
32:10 como a menina dos seus olhos. Literatura "O homenzinho do olho", ou seja, o
aluno. Como a pupila do olho essencial para a viso e, portanto, protegidos de perto,
especialmente em um vento forte, to perto de Deus protegeu Israel. Cp. Salmo 17:
8; Provrbios 7: 2.
32:11 tremula sobre os seus filhos. Mr. muito bem cuidado para Israel como uma
jovem guia carinho por ela, especialmente porque eles foram ensinados a voar. De acordo
comeou a voar e tinha pouca fora, comeou a cair. Nesse momento, uma guia parou sua
queda abrindo suas asas de modo que ele poderia pousar sobre eles; eo Senhor trouxe para
Israel e no deixou que a queda nao. Ele vem treinando Israel para aprender a voar nas
asas do amor e onipotncia.
32:12 no havia nenhum deus estranho. Moiss diz claramente que s Deus levou
Israel em todas as suas lutas e vitrias, e, portanto, privou o povo de desculpa para a
apostasia de Deus para o interesse em deuses falsos.
32:13 mel da rocha. Uma referncia para painis localizados nas fissuras do penhasco
enfrenta usado porque Cana tinha muitas abelhas selvagens. leo flinty. provavelmente
uma referncia para as oliveiras crescem em lugares rocha que de outra forma seria
destitudo de rvores que do frutos. Estas referncias metafricas ao mel e leo de
sentenas apontam para o valor mais alto fora dos lugares mais improdutivas.
. 32:14 carneiros de Bas Ver nota em 3: 1.
32:15 Jesurum. A palavra significa "justo" (literalmente "direito"), ou seja, um nome
para Israel sarcasticamente expressa o fato de que Israel no vivem de acordo com a lei de
Deus entraram na terra.Deus usa esse nome para lembrar Israel da sua vocao e para
repreender severamente apostasia. engordei ... e chutou. Tal um boi que havia se tornado
gordo e no poderia ser interrompido, Israel tornou-se rico, devido oferta abundante de
Deus Mas, em vez de ser grato e ser obediente, tornou-se rebeldes contra o Senhor (cp. 6:
10-15).
32:16 deuses. virou Israel a adorar os deuses dos povos da terra. Estes eram deuses que
no tinha reconhecido antes.
32:17 demnios. Cp. Levtico 17: 7; 2 Crnicas 11:15; Salmo 106: 37. O termo
descreve os anjos que caram com Satans e so a fora do mal que lutam contra Deus e
seus santos anjos. A adorao de dolos uma forma de adorao de demnios como os
espritos de demnios representar o dolo e executar suas estratgias mpios usando o
sistema de falsa religio ligada ao deus falso.
32: 18-33 Por essa apostasia tolo, o Senhor julgar duramente Israel. Esta visita de raiva
est na forma de uma resoluo divina para punir os israelitas quando se olha dolos,
incluindo a prxima gerao de filhos e filhas (v. 19). Nos versos. 20-22, Moiss cita o
prprio Senhor.
32:21 no so as pessoas. Assim como o Senhor foi provocado ao cime pela adorao
do que "no era Deus" de Israel e provocaria Israel ao cime e raiva de humilhao na
frente de um grupo de pessoas que "no so pessoas" no fazia sentido e vil. Em Romanos
10:19, Paulo aplicou o termo "no pessoas" para as naes dos gentios em geral. Os judeus
que adoram o que no "Deus" sero julgados por um grupo de pessoas que "no so as
pessoas."
32:22 ... o fogo se acendeu para as profundezas do inferno. Cp. 29:20. Depois que o
fogo da ira de Deus se acendeu, ele no conhecia limites em sua fora destrutiva, atingindo
aqueles no tmulo, uma indicao do juzo de Deus contra os que se opem a ele.
32:23 males ... setas. Desastres (literalmente "mal") so descritas no v. As setas
representam 24 inimigos para derrotar Israel na guerra e descrito em vv. 25-27.
32:27 A nossa mo. arrogncia militar. A nica coisa que impediria o Senhor para
permitir a total destruio de seu povo estaria preocupado que os gentios dizer que foi
devido a eles mesmos a honra da vitria sobre Israel.
32:31 rock ... Rock. Um contraste entre os deuses das naes ("rocha") e do verdadeiro
Deus de Israel ("Rock"). Israel poderia matar seus inimigos com pouca dificuldade pela
fraqueza de seus deuses, que no so como o Senhor Rock.
32:32 vinha de Sodoma. Empregando a metfora de uma videira, uvas e vinho, a
maldade dos inimigos de Israel foi descrito como tendo suas razes em Sodoma e Gomorra,
cidades destrudas por maus Deus como registrado em Gnesis 19: 1-29.
32:34 selado nos meus tesouros. 's atos perversos dos inimigos de Israel eram
conhecidos por Deus e so armazenados em seu armazm. No devido tempo, Deus vai
vingar. Paulo usa isso em Romanos 2: 4, 5.
32:35 Minha a vingana, e retaliao. A forma eo momento do pagamento da
maldade do homem prerrogativa de Deus. Este princpio foi reafirmado no NT em
Romanos 0:19; Hebreus 10:30.
32:36 Esta a promessa que o Senhor julgar Israel como uma nao, mas a nao
composta de justos e injustos. Deus realmente ajuda o justo destruir os mpios. "Seus
servos" so os justos, aqueles que, em vez de julgamento so fiis ao Senhor (cf. Ml 3 :. 16-
4:. 3). O Senhor julgou a Israel, no para destruir a nao, mas para punir os pecadores e
mostrar a loucura de seus falsos deuses (37 vv., 38). Ao mesmo tempo, o Senhor sempre
demonstrou compaixo por aqueles que amaram e obedecida.
32:39 Eu, eu sou. Depois de mostrar a inutilidade de falsos deuses (vv. 37, 38), esta
declarao sobre a natureza de Deus foi apresentado em contraste para mostrar que o Deus
de Israel o Deus vivo. O nico que pode oferecer ajuda e proteo a Israel. Ele tem o
poder de vida e morte sobre Israel (cf. 1 S. 2: 6, 2 Reis 5: 7) E o poder de ferir e curar (cf. Is
30:26; 57:17 .. , 18, Jer 17:14; Hos 6 1) ..
32: 40-42 ... Eu levanto a minha mo. faz um juramento a Deus para trazer vingana
contra os seus inimigos. Aqui (como em Ex 6 :. 8; Nm 14:28). Mo antropomrfica usado
para se referir a Deus, que julga por algum mais velho do que sua pessoa eterna (cf. Is
45:23, Jer 22: .. 5 ;. eu tenho. 6:17).
32:43 Alegrai-vos, naes, com o seu povo. Como resultado da execuo da
vingana de Deus, todas as naes iro chamar Israel a louvar o Senhor que redemptively
ser fornecido por eles em Cristo e haver tambm um novo comeo na terra. Esta expiao
pela terra a satisfao da ira de Deus para a matana de seus inimigos em julgamento. A
expiao para o povo o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz (cf. Sl 79: .. 9). Paulo cita esta
passagem em Romanos 15:10 como faz o escritor aos Hebreus (1, 6).
32:47 a sua vida. Moiss reiterou a Israel que a obedincia aos mandamentos do
Senhor, tinha que ser a chave para a sua longa vida na terra que Deus j havia preparado o
que foi chamado nesta cano para torn-lo um tipo de hino pessoal que os lderes devem
ver freqentemente repetida para incentivar as pessoas a amar e obedecer a Deus.
32: 48-34: 12 Aguardando e registro da morte de Moiss (32: 48-34: 12) faz uma pausa
para a bno de Moiss dadas a Israel antes da sua morte. Esta unidade literria foi
composta e acrescentada ao texto, aps a morte de Moiss.
32:49 Monte Nebo. Abarim Um pico na cordilheira ao E do N do mar Morto, onde
Moiss podia ver a Terra Prometida, para a qual ele no foi autorizado a entrar.
32:50 anexado ao seu povo. Uma sentena de morte. Veja Gnesis 25: 8,
17; 35:29; 49:33; Nmeros 20:24, 26; 31: 2.
33: 1-29 As palavras finais de Moiss ao povo eram uma lista das bnos de cada uma
das tribos de Israel, sendo excludos Simeon (vv 6-25.). Essas bnos foram introduzidas e
concluiu com passagens louvando a Deus (vv 2-5., 26-29). O fato de que essas bnos de
Moiss so apresentados neste captulo como registrado por algum que no era Moiss
est claro porque o v. 1 Moiss era visto como algum que j estava morto, e quando as
palavras de Moiss foram apresentados, a frase (vv. 2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24) ",
disse ele" foi utilizado.
33: 1 homem de Deus. 's primeiro uso desta frase na Escritura. Posteriormente, cerca
de setenta vezes no AT, mensageiros de Deus (profetas especialmente) so chamados de
"homem de Deus" (1 Sm 02:27; 9: 6, 1 Reis 13: 1; 17:18; 2 Reis 4: 7). O NT utiliza este
ttulo a Timteo (1 T. 06:11;. 2 Tm 3:17). Moiss foi visto entre os profetas desta concluso
para o livro (ver 34:10).
33 :. 2 Sinai Seir ... Paran ... Essas montanhas esto associados com a entrega da lei no
Sinai S, NE Seir e Paran para N. Estas montanhas proporcionam uma bela metfora, tirada
do pr do sol. Deus, como o sol da manh a luz que se levanta para dar seus raios em toda
a Terra Prometida. santos. Literatura "Santos". Provavelmente uma referncia para os anjos
que participaram da lei, quando Deus foi mediada a Moiss no Monte Sinai (veja Atos
07:53, Gal 3:19, Atos 2 2).
33: 3 amava o seu povo. Embora smbolos mostrados no Sinai majestade imponente, a
lei foi dada em bondade e amor para fornecer tanto bno temporal e eterna para aqueles
com um corao para obedecer. Cp. Romanos 13: 8-10.
33: 5 rei em Jesurum Veja nota sobre 32:15. Porque em nenhum outro lugar na Bblia
no se refere a Moiss como o rei , mais interpretar esta passagem como uma referncia a
Israel o Senhor como Rei . No entanto, Moiss o antecedente mais prximo do pronome
"ele" nesta frase, eo entendimento mais natural que voc est se referindo a Moiss como
rei. Moiss certamente fez uso da autoridade real sobre Israel, e poderia ser visto como um
prottipo do Rei vindouro. Assim, unidos na figura de Moiss, a vinda profeta como
Moiss (18:15) o profeta e rei.
. 33: 6 Rubn Aqui a orao que esta tribo sobreviver em grande nmero (cf. Nm
01:21, 02:11 ..).
33: 7 Jud Moiss orou para que essa tribo seria autorizado a ser poderoso na conduo
do pas a ser vitorioso na batalha com a ajuda do Senhor.
33: 8-11. Levi Moiss reza para os levitas para cumprir as suas tarefas, enquanto que
Deus lhes d proteo contra seus inimigos. Simeon Moiss falhou, mas a tribo recebeu
uma srie de aliados no territrio do sul de Jud (Jos 19 2-9) e perderam sua identidade (cf.
1 Cr 4. :. 34-38).
33:12 Benjamin. O fato de que essa tribo teria de segurana e paz, porque o Senhor iria
abrigo foi o pedido de Moiss. Eles receberam a terra para o N Jud, perto de Jerusalm.
33: 13-17. Jos Isto incluiu tanto Efraim e Manasss (v 17), que iria desfrutar de
prosperidade material (versos 13-16). ea fora militar (v 17), que compensar e premiar o
escravido egpcia do seu antepassado (ver Gn. 49:26). Efraim teria maior sucesso no
futuro militar Manasss como a manifestao da bno de Jac o mais novo sobre o mais
alto (ver Gn. 48:20).
33:18 Issacar ... Zabulon. Moiss orou para que estas duas tribos do quinto e sexto
filho de Leah recebeu a bno de Deus em suas vidas dirias, principalmente por meio do
comrcio nos mares.
33:20 Gad. Esta tribo tinha um grande territrio ao L do Jordo e foi uma vitria de
liderana em batalhas em Cana.
33:22 Dan. Dan tinha o potencial para grande potncia e fora de sua propriedade e
passou ao sul de estabelecer uma colnia na N. Cp. Gnesis 49:17, 18, onde Dan
comparado a uma cobra.
33:23 Naftali. Esta tribo iria desfrutar o favor de Deus, na plenitude de sua bno,
tendo terras na Galilia e S no S de Dan North.
33:24 Asher. pedido de que esta tribo vai experimentar fertilidade e abundante
prosperidade, mostrada por uma referncia a um lagar de azeite operado pelo p. Sapatos
carboneto conformado ambos os povos rurais e os soldados.
33:26, 27 o Deus de Jesurum. Moiss concluiu suas bnos com uma lembrana da
identidade nica do Deus de Israel. Para "Jesurum" Veja nota sobre 32:15.
33:28, 29 Este compromisso foi cumprido apenas em parte depois que eles entraram na
terra, mas espera o pleno cumprimento no reino do Messias.
33:28 Jacob. Este um eufemismo para a descendncia de Jac, referindo-se sua
posteridade.
34: 1-12 Este captulo final foi obviamente escrito por algum que no era Moiss
(provavelmente o escritor de Josu) para ser uma ponte entre Deuteronmio e Josu.
34: 1 Pisga cume do Monte Nebo, que foi o ponto mais alto.
34: 1-4 Senhor lhe mostrou. partir do topo da montanha, Moiss foi autorizado a ver o
panorama da terra que o Senhor havia prometido dar (Cana) aos patriarcas e seus
descendentes em Gnesis 12: 7;13:15; 15: 18-21; 26: 4; 28:13, 14.
34: 6. Enterrado contexto indica que o Senhor aquele que enterrou Moiss, eo
homem no teve parte nisso. Cp. Judas 9, que se refere a disputa Michael e Satans sobre o
corpo de Moiss.
34: 7 no era fraca, nem perdido. 's viso fsica de Moiss e de sade fsica no
diminuiu. No era a morte por causas naturais que mantinham Moiss para liderar Israel na
Terra Prometida; Foi sua infidelidade ao Senhor na provocao (ver Nm. 20:12).
34: 8 Trinta dias perodo de luto por Moiss era semelhante ao de Aaro (Nmeros
20:29)..
34: 9 Esprito de sabedoria ... colocou as mos Josu recebeu 1) confirmao do
militar e capacidade administrativa para a tarefa que o Senhor lhe tinha dado, assim, 2)
sabedoria espiritual para se apoiar e estar comprometidos com o Senhor atravs da
imposio das mos de Moiss.
34:10 ... profeta como Moiss. Moiss foi o maior de todos os profetas do Antigo
Testamento, aquele que o Senhor conhecia intimamente. No foi at Joo Batista foi outro
profeta maior do que Moiss (cf. Mt 11:11). Depois de Joo, o profeta de quem Moiss veio
(cf. Jo 1:21, 25; .. 6:14 com Deuteronmio 18:15, 18 ;. Atos 03:22 ;. 07:37). A prxima vez
que apareceu Moiss estava no Monte da Transfigurao com Elias e Jesus Cristo (Mt. 17:
3; Mr. 9: 4, Lucas 9:30, 31).

O Livro de

JOSU
Ttulo
Este o primeiro dos doze livros histricos, e tem o seu nome a partir dos atos de Josu,
o discpulo que orou e que designou Moiss como lder de Israel (Nmeros 27:. 12-
23). "Josu" significa "Jeov salva", ou "o Senhor salvao" e o nome "Jesus" no
NT. Deus libertou Israel nos dias de Josu, quando ele foi pessoalmente presente como o
chefe Salvador que lutou por Israel (5: 14-6: 2; 10:42, 23: 3, 5, Atos 7:45.).

Autor e data
Embora o autor no nomeado, o candidato mais provvel Josu, que era a
testemunha chave para os eventos registrados (CP 18: 9.; 24:26). Um assistente que
preparou Josu poderia ter terminado o livro, fazendo comentrios como os que tm a ver
com a morte de Josu (24: 29-33). Alguns sugeriram que esta seco foi escrita pelo sumo
sacerdote Eleazar, e seu filho, Finias. Raabe ainda estava vivo no momento em que Josu
6:25 foi escrito. O livro foi concludo antes do reinado de Davi (15:63, cp 2 Samuel 5:. 5-
9). O perodo mais provvel em que foi escrito de aproximadamente 1405-1385 aC
Josu nasceu em cativeiro no Egito, Moiss foi treinado, e com a deciso de Deus
levantou-se a sua posio-chave para guiar Israel em Cana. Entre as caractersticas
distintivas de sua vida incluem: 1) servio (Ex 17:10; 24:13, 33:11, Nm 11:28), .. 2) servio
como soldado (xodo 17: 9-13);. 3) explorao (Nm 13, 14) .; 4) apelo por Moiss
(Nmeros 27: 15-17). 5) soberania de Deus (Nm 27:. 18ss) 6) a presena do Esprito (Nm
27:18; Dt 34: .. 9); 7) separao por Moiss (Nm 27: 18-23; Dt 31: .. 7, 8, 13-15); e 8) falta
de egosmo total a seguir para que o Senhor (Nm. 32:12).

Contexto Histrico
Quando Moiss entregou a liderana a Josu antes de sua morte (Deuteronmio. 34),
Israel estava no fim de sua jornada de um perodo de quarenta anos no deserto ca. 1405 aC
Josu estava se aproximando 90 anos de idade, quando ele se tornou o lder de Israel. Ele
morreu com a idade de 110 anos (24:29), tendo levado Israel para remover a maioria dos
cananeus e de ter dividido a terra entre as doze tribos. Enquanto nas plancies de Moab, ao
L do rio Jordo ea Terra Prometida (Gn 12: 7, 15: 18-21.), Os israelitas estavam esperando
por direo de Deus para conquistar a Terra Prometida. Eles enfrentaram os povos, no lado
ocidental do Jordo foram ambos imersos em iniqidade que Deus faria a terra, por assim
dizer, essas pessoas vomitar (Lv. 18:24, 25). Ele daria a Israel a terra pela conquista,
principalmente para cumprir o convnio que ele tinha dado a Abrao e seus descendentes,
mas tambm para avaliar precisamente os habitantes pecaminosos (cp. Gn.
15:16). Possuindo h muito tempo em diferentes partes da Terra por vrias pessoas
voltaram antes mesmo do tempo de Abrao (Gn 10, 15-19, 12: 6, 13: 7). Seus habitantes
tinham continuado em um declnio moral do culto de muitos deuses ao tempo de Josu.

Temas histricos e teolgicos


Uma caracterstica fundamental a fidelidade de Deus para cumprir sua promessa de
dar a terra aos descendentes de Abrao (Gnesis 12: 7, 15: 18-21., 17: 8). Para sua
orientao (cp. 5: 14-6: 2), E e O habitavam os territrios da Jordnia, e por isso a palavra
"prprio" aparece quase vinte vezes.
Relacionado com esta questo o fracasso de Israel no tomar a sua realizao para
toda a terra (13, 1). Juzes 1-2 depois descreve os resultados trgicos desse pecado. Os
versculos-chave se concentrar em: 1) a promessa da posse da terra (1 de Deus: 3, 6); 2)
meditao sobre a lei de Deus, que era estratgico para o seu povo (1, 8); e 3) a propriedade
parcial de terras por Israel (11:23; 21:45, 22: 4).
A distribuio especfica de diferentes partes do planeta foi a tarefa de Josu como
registrado em caps. 13 a 22 foram colocados estrategicamente levitas quarenta e oito
cidades para o servio espiritual de Deus atravs deles eram razoavelmente no mbito dos
israelitas, independentemente de onde eles foram encontrados.
Deus queria que seu povo a possuir a terra: 1) para cumprir a sua promessa (Gnesis 12:
7); 2) para se preparar para eventos posteriores teria lugar no plano do seu reino (cf. Gn 17:
8, 49: .. 8-12), ou seja, colocando Israel na posio adequada durante os perodos de reis e
profetas; 3) para punir as pessoas que estavam uma afronta a Ele por causa da
pecaminosidade (Lv 18:25) .; e 4) ser um testemunho de outras pessoas (Josu 2: 9-11.),
como o principal objetivo da aliana de Deus atingindo todas as naes (Gn 12. 1-3).

Desafios de interpretao
Milagres sempre desafiar os leitores ou acreditar que o Deus que criou os cus ea terra
(Gnesis 1: 1) Pode fazer outros milagres bem, ou para explic-los para que vai tirar a
identidade milagroso. Como nos dias de Moiss, os milagres deste livro faziam parte do
propsito de Deus, tais como: 1) a reteno do Jordo (Josu 3 :. 7-17); 2) a queda das
muralhas de Jeric (Josu 6 1-27); 3) granizo (Josu 10: 1-11.) e 4) longo dia (Josu 10 :.
12-15).
Outros desafios incluem: 1) a forma como a bno de Deus sobre a prostituta Raabe,
que respondeu com f, o fato de que ela mentiu (Josu 2) diz respeito;?. 2) Por que foram
realizadas com os membros da famlia Achar (Josu 7).?; 3) Por que Hai, com menos
homens do que Israel, difcil de conquistar (Josu 7-8).?; 4) O que significa que Deus
enviou diante de Israel "moscas varejeiras" (Jos. 24:12)? Estas perguntas so respondidas
nas notas.

Esboo

I. Ao entrar na Terra Prometida (1: 1-5, 15)


II. Ao conquistar a Terra Prometida (6: 1-12, 24)
A. A campanha central (6: 1-8: 35)
B. A campanha do sul (9: 1-10: 43)
C. A campanha norte (11: 1-15)
D. O resumo das realizaes (11: 16-12: 24)
III. Com a distribuio de pores na Terra Prometida (13:
1-22, 34)
A. Sntese de instrues (13: 1-33)
B. West Jordan (14: 1-19: 51)
C. cidades de refgio (20: 1-9)
D. cidades dos levitas (21: 1-45)
Este E. Jordan (22: 1-34)
IV. Ao reter a Terra Prometida (23: 1-24, 28)
A. O primeiro discurso de Josu (23: 1-16)
B. O segundo discurso de Josu (24, 1-28)
V. Consideraes Finais (24: 29-33)

. 1: 2 a terra que eu lhes dou Esta a terra que Deus prometeu em Sua aliana com
Abrao e freqentemente reafirmada mais tarde (Gnesis 12: 7, 13, 14-15; 15 18-21).
1: 4 As fronteiras da Terra Prometida so: a oeste, da costa do Mediterrneo, Mdio Rio
para o leste, o sul, o deserto para o Nilo do Egito, norte do Lbano.
1: 5 A promessa de poder divino para a tarefa de Josu.
1: 6 jurei a seus pais. Cp. Gnesis 12: 7; 15: 18-21; 17: 8; 26: 3; 28:13; 35:12 Abrao,
Isaac e Jacob.
1 :. 7 Seja forte e muito corajoso ver a nota em Deuteronmio 31: 6-8.
1: 8 Este livro da lei. Uma referncia s Escrituras, ou seja, Gnesis a Deuteronmio
escritos por Moiss (cf. Ex 17:14; Dt 31: ... 9-11, 24). ., medita nele Leia pensamento,
refletir sobre a Palavra de Deus. As partes das Escrituras que tiveram sempre foram o
alimento espiritual daqueles que serviram, p. por exemplo. J (J 23:12); o salmista (Salmo
1: 1-3.); Jeremias (Jeremias 15:16). e Jesus (cf. Jo. 4:34). prosperar ... voc vai ficar
bem. promessa de bno de Deus sobre a grande responsabilidade que Deus deu a
Josu. O princpio aqui fundamental para qualquer esforo e misso espiritual,
especificamente o profundo entendimento e aplicao das Escrituras em todos os
momentos.
1: 9 O Senhor ... ser com voc. segurana Esta afirmao tem sido sempre a
suficincia permanente para os seus funcionrios, como Abrao (Gnesis 15: 1); Moiss e
seu povo (xodo 14:13). Isaas (41:10). Jeremias (Jr 1 :. 7, 8); e os cristos ao longo dos
sculos (Mt. 28:20, Heb 13 :. 5).
01:11 em trs dias. s vezes, eventos que aconteceram antes deste anncio e estes trs
dias (cp 3 :. 2) so descritos a seguir, p. por exemplo. Josu enviando dois batedores para
ver a terra (2:22).
01:12 meia tribo de Manasss. Em Gnesis 48 Jac abenoou cada um dos filhos de
Jos, Efraim e Manasss, para que Joseph realmente recebeu uma dupla bno (Gn.
48:22). Isto teria permitido doze partes da terra, sendo excludos por Levi funo
sacerdotal.
1: 13-18. ... O Senhor vos deu esta terra que Deus lhes deu esta terra em frente ao rio
Jordo E (cp 32 Nm ..). No entanto, tinha o dever de ajudar as outras tribos de Israel para
invadir e conquistar a terra dada a O.
Josu preparando para o ministrio

1 Ex. 17: 9, 10: 13-14 Josu conduziu a vitoriosa batalha contra


os amalequitas.

2 Ex. 24:13 Josu, servo de Moiss, acompanhou o


lder judeu a montanha de Deus (cp. 32:17).

3 Nm. 11:28 Josu era assistente de Moiss desde a


sua juventude.

4 Nm. 13:16 Moiss mudou seu nome de Osias


("salvao") para Josu ("o Senhor salva").

5 Nm. 14: 6-10, 30, 38 Josu, junto com Caleb, avistou a terra de
Cana com dez. Apenas Josu e Calebe
pediu a nao para possuir a terra. Dos 12
espies, s que eles entraram em Cana.

6 Nm. 27:18 O Esprito Santo habitou em Josu.

7 Nm. 27: 18-23 Josu foi contratado para o servio


espiritual, pela primeira vez, para ajudar
Moiss.

8 Nm. 32:12 Josu seguiu o Senhor completamente.

9 Dt. 31:23 Josu foi encomendada uma segunda vez


para substituir Moiss.

10 Dt 34: 9. Josu foi cheio do esprito de sabedoria.

2: 1 Sitim ... Jeric. Grove Acacia (Sitim) (cp. 3: 1) foi localizado no sop 11,2 km do
Jordo e Jeric era cerca de 11,2 km a W do rio. dois espies. estes navegadores Josu iria
informar as diferentes caractersticas de topografia, alimentos, gua potvel e as defesas a
serem superados na invaso. casa de uma prostituta. Sua finalidade no era impuro; mas
sim, espies procurou um lugar onde eles no seriam vistos. Indo para tal casa seria uma
boa cobertura, onde eles poderiam aprender alguma coisa com Jeric. Alm disso, uma
cidade na parede da cidade (15 v.) Permitir uma sada rpida (v. 15). Apesar desta
precauo, a sua presena tornou-se conhecido (vv. 2, 3). Deus, em Sua soberana
providncia Ele queria l para a salvao da prostituta. Ela daria um exemplo de f que
Deus salva por uma mulher no fundo dos estratos sociais, como Abrao salvou em cima (cf.
Tg 2: .. 18-25). A coisa mais importante que, pela graa de Deus ela estava na linha
messinica (Mt. 1: 5).
2.: 2 Rei Ele no estava no comando de um grande domnio, mas apenas a cidade-
estado. Os reis em outras reas da cidade aparecem mais adiante nesta conquista (cf.
08:23 ;. 12:24).
2: 4-5 Cp. vv. 9-11. A mentira um pecado a Deus (xodo 20:16). Porque ele no pode
mentir (Tito 1 :. 2). Deus reconheceu a sua f (Hb 11:31; .. Jas 2:25) como expresso nos
versos. 9-16, e no a mentira. Ele nunca tolerar qualquer pecado, no entanto, ningum
sem algum pecado (cp. Rom. 3:23), e, portanto, a necessidade de perdo. Mas Ele tambm
homenageia a verdadeira f, ainda que pequena, e d graa salvadora (xodo 34: 7).
2 :. 6 talos de linho Essas fibras, usadas para fazer hastes de linho eram cerca de um
metro de comprimento, que foram deixados em repouso em gua, e em seguida, empilhados
ao sol ou em um telhado plano para secar.
02:11 Deus Deus em cima no cu e embaixo na terra. reconhecendo Ela confessou
que Ele o Criador soberano e Sustentador de tudo o que existe (cf. Dt 04:39; .. Atos
14:15 ;. 17o : 23-28), portanto, o Supremo.
2:15, 16 casa estava na parede da cidade, na Jordnia (v 7) para E. O montanhas
escarpadas Eles forneceram muitos lugares para se esconder.
02:18 cabo. Uma palavra diferente para "corda" (v. 15). Escarlate, ao contrrio do
verde, marrom, cinza, etc melhor visto para marcar a casa para proteo. A cor tambm
adequado para aqueles cujo sangue (v. 19) estava sob promessa de segurana de Deus.
3 :. 3 A arca simbolizava a presena de Deus, que ia diante do seu povo. O hbito
coatitas carregou a Arca (Nm 04:15; 7: 9), mas neste caso raro os sacerdotes, os levitas
transportados como em Josu 6: 6 e 1 Reis 8: 3-6.
3: 4 de dois mil cvados. 914 metros.
3: 8 Fique parado no Jordo os sacerdotes tinham que estar l para dar tempo para a
palavra de Deus para estimular a reflexo sobre a grandeza do ato eminente de Deus para
dar a terra como Ele mostrou (v 9). sua presena (v. 10). Ele tambm foi uma preparao
para permitir que as pessoas que seguiram para se preparar para um milagre de Deus, que
parou o cruzamento da gua (vv. 13-17).
03:10 O povo de Cana tinham que ser mortos ou derrotados era pecado at ao ponto
final (cf. Gn 15:16; .. Lv 18:24, 25). Deus como juiz moral, tem o direito de lidar com
qualquer pessoa, e no final (Apocalipse 20: 11-15.) Ou em qualquer outro momento em que
julgar pertinente para os seus fins. A questo no por que Deus escolheu para destruir
estes pecadores, mas por que tinha deixado de viver por tanto tempo, e por que no todos os
pecadores so destrudos muito antes que eles sejam destrudos. a graa que permite a
qualquer pecador dar trgua ao longo da vida (cf. Gen 2:17; .. Ez 18:20 ;. 6:23.).
03:16 heap. O Deus de todo poder, que criou o cu, a terra, e tudo o mais de acordo
com Gnesis 1, realizou milagres aqui. As guas estavam contidos em Ado, uma cidade 24
km ao N de juno, e em enseadas. Uma vez que o milagre foi concluda, Deus permitiu
que as guas de fluxo de retorno (04:18) depois de todas as pessoas tinham atravessou a p
enxuto (3:17). medida que o xodo comeou (cp. Ex. 14), assim terminou.
4: 1-8 Doze pedras coletadas da bacia hidrogrfica um memorial da fidelidade de Deus
se tornou. Foram estabelecidos em Gilgal 1,6 km de Jeric, onde ele foi o primeiro
acampamento de Israel na terra invadida (19 vv., 20). Basta colocar doze pedras na bacia do
rio se comemora o lugar que Deus tinha secado, onde seu peito tinha sido sustentada, e em
que, por um milagre Ele mostrou a sua presena poderosa e dignidade de respeito (vv 9-11.,
21-24).
04:19 dcimo dia do primeiro ms. maro-abril. Abib foi o termo usado pelos judeus
pr-exlico; Nisan mais tarde veio a ser usado pelo ps-exlico Israel.
5: 1. Ouviu relatrios que Deus sobrenaturalmente abriu um lugar para atravessar o
medo instilado entre os cananeus. O milagre foi muito mais incrvel e impressionante,
porque Deus o levou para fora quando Jordan tinha tanta gua que transbordou (3:15). Para
os povos da terra, este milagre foi uma demonstrao poderosa provando que Deus
poderoso (4:24). Este veio relatrios sobre o milagre do Mar Vermelho (2:10).
5 :. 2 circuncidou Deus ordenou a Josu que ver que isso foi feito para todos os
homens menos de quarenta anos. Estes eram filhos da gerao que morreu no deserto, os
sobreviventes (cp. Vv. 6, 7) da nova gerao que Deus entregou em Nmeros 13, 14 Essa
cirurgia sinal de um compromisso de f com a aliana abramica (ver Gnesis 17: 9-14.)
foram ignorados durante a jornada no deserto. Ora, Deus queria voltar a implementar, de
modo que os israelitas comearam bem na terra que eles estavam tendo. ver nota em
Jeremias 4: 4.
5: 8. Foram curados Isto fala do tempo necessrio para se recuperar de um feridas
dolorosas e potencialmente infectados.
5: 9 ... Eu removi o oprbrio. sobre o milagre de levar o povo na terra, Deus tomou o
ridculo que os egpcios tinham acumulado sobre eles.
05:10 Pscoa. comemorou a libertao de Deus do Egito, registrada em xodo 7-
12. Tal lembrete de autorizao estava se preparando para confiar em Deus para levar a
cabo o seu trabalho de possuir a nova terra.
As aldeias ao redor da Terra Prometida

(Cf. Ex 34, 10-17; Dt 20:17; Jos


3:10; 9: .... 1; 24:11)

1 AMALEKITES Os descendentes de Amaleque, neto de


Esa (Gn. 36:12), que habitava em S
Palestina no Negev.

2 AMMONITES Os descendentes de Ben-Ami, o neto


L, filho de sua filha mais nova (Gn.
19:38), que vivia ao leste do rio Jordo
e ao norte de Moab.

3 amorreus Um termo geral para os habitantes da


Terra, especialmente para os
descendentes de Cana, que viveu em
ambos os lados do rio Jordo.

4 cananeus De um modo geral, estes so os


descendentes de Cana, filho de Cam,
filho de No (cf. Gn 10: .. 15-18), e
incluiu muitos dos outros grupos
mencionados aqui.

5. EDOMITES Os descendentes de Esa, que se


instalaram SE da Palestina (cp. Gn.
25:30) na terra de Seir.

6 Gebalite Pessoas do antigo porto, que mais tarde


ficou conhecido como Byblos, cerca de
32 km ao norte de Beirute moderna (Jos
13 5).

7 gessuritas Os habitantes de Gesur, o E S Jordnia


e Sria (Js 12 :. 5).

8 Gibeonitas Os moradores de Gibeo, e reas


adjacentes (Jos. 9:17).

9 girgaseus A tribo descendente de Cana, que foi


includo na populao em geral da terra,
sem identidade geogrfica especfica.

10 Girzites Um grupo pouco conhecido que viveu


na regio Noroeste do Negev, antes de
serem destrudos por Davi (1 Samuel
27: 8, 9).

Hititas 11 Imigrante Imprio Hitita (na regio da


Sria) para a regio central da terra (cf.
Gn 23:10; 2 Sam 11: .. 3).

12 heveus Descendentes de Cana, que viviam na


regio norte da Terra.

13 Horites Antigos residentes Edom de origem


desconhecida que foram destrudos
pelos descendentes de Esa (Dt. 2:22).

14 Jebusites Descendentes de Cana, que habitava


em torno de Jerusalm (cf. Gn 15:21;
Ex 3: ... 8).

15 queneus A tribo dos midianitas que originalmente


vivia no Golfo do Akaba (1 Samuel
27:10).

16 MOABITES Os descendentes de Moab, neto L,


filho de sua filha mais velha (Gnesis.
19:37), que vivia ao leste do Mar Morto.

17 perizeus As pessoas includas na populao em


geral da terra e cuja linhagem no volta
a Cana. Sua identidade exata
incerta.

05:12 man cessou. Deus tinha comeado a fornecer este alimento a partir do momento
de xodo 16 e f-lo por 40 anos (xodo. 16:35). Porque a comida era abundante na terra de
Cana, poderia prever-se com legumes, como datas, cevada e azeitonas.
5: 13-15 Prncipe. Nosso Senhor Jesus Cristo (6: 2; 05:15 cp com Ex 3: .. 2, 5), em
uma apario pr-encarnao (Christophany). Ele veio como o Angel (Messenger) do
Senhor, como um homem (cp. Uma das trs "anjos", Gn. 18). Josu foi adequadamente
adorao reverente. O prncipe, com a sua espada desembainhada, mostrando uma postura
que indicava que ele estava pronto para dar a vitria de Israel sobre os cananeus (6: 2; cp 1:
3).
. 6: 1 Jeric A cidade foi fortificada por um anel duplo de muralhas, o exterior seis ps
de espessura e quase quatro interno; Logs foram colocados ao longo destas paredes de
sustentao de casas. Porque Jeric foi construda sobre uma colina, s pode ser tomada ao
subir uma encosta ngreme, que colocou os israelitas em posio de desvantagem. O ataque
a "fortaleza" e normalmente usado um site de vrios meses para forar a cidade a se render
por fome.
6: 3-21 A estratgia militar estranha de marchar ao redor de Jeric deu ocasio para os
israelitas acreditam na promessa de Deus (v. 2). Ele tambm faria a falta de conforto dos
defensores foram aumentadas. s vezes, "sete" usada para significar que algo seja feito
(cp. 2 Reis 5:10, 14) nmero.
6: 5 Deus garantiu a Israel de um milagre incrvel, como tinha no Jordo.
06:16 O grito em unssono expressa uma expectativa da ao de Deus garantido para
cumprir sua promessa (vv. 2, 5, 16).
06:17 antema. O termo hebraico significa "completamente destruda", como no
v. 21; ou seja, para se dedicar ou dar como saque a uma divindade. Aqui ele diz que deve
ser mantido para uma posse, um tributo que pertence a ele para fins de destruio.
6: 22-25 Josu honrou a promessa de segurana para a casa de Raabe. A parte do muro
que garantiu esta casa deve ter cado, e todos os pertences da casa estavam a salvo.
6:26 Deus colocou uma maldio sobre quem reconstruiu Jeric. Enquanto a rea ao
redor foi mais tarde ocupada em alguma medida (2 Samuel 10: 5), no reinado de Acabe,
Hiel reconstruiu Jeric e experimentou a maldio de perder seus principais e os filhos
menores (1 Reis 16: 34).
06:27 Deus cumpriu Sua promessa de que Ele estaria com Josu (1: 5-9).
7: 1-5 Derrotar Israel aqui semelhante a uma perda que ocorreu no passado contra os
amalequitas (Nmeros 39-45) 14..
7: 2 Hai. Uma cidade que estava no O Jordo, no Bethel E (cp Gn 12 ..: 8) montanhas.
7 :. 3 Poucos O "poucos" povo de Ai esto contados 12.000 em 08:25 (cp. 8: 3).
7: 9 O que voc vai fazer para o seu grande nome? A questo principal a glria ea
honra de Deus (cf. orao de Daniel em Daniel 9: .. 16-19).
7:15, 24, 25 a famlia de Ac enfrentou execuo com ele. Eles eram vistos como
conspiradores em que ele fez. Eles ajudaram a cobrir sua culpa e informaes de outras
pessoas retido. Da mesma forma, os membros da famlia morreram na rebelio de Cor
(Nmeros 16), a queda de Haman:; (Ester 9 13-14.) e aps a fuga de Daniel (Dn. 6:24).
. 07:21 vi H quatro etapas no progresso do pecado de Ac "serra ... cobicei ... tomar ...
escondido." O pecado de Davi com Bate-Seba seguiu o exemplo (2 Samuel 11; .. Cp Jas
1:14, 15). . um manto babilnica vestes dispendiosas, adornadas com figuras coloridas
Sinar por homens ou animais, tecidos ou feito com trabalho da agulha, e, talvez, forrado
com jias. A palavra usada para as vestes de um rei em Jonas 3: 6.
07:24 Acor. Literatura "Problem" (cf. Is 65:10;. .. Os 2:15).
8 :. March 30 mil elite da Fora Josu foi de longe superior ao de Ai, com uma
populao total de 12.000 (8:25). Desta vez, Josu no presunosamente levou uma
pequena fora (cp. 7: 3, 4), que teve 30.000 para saquear e queimar Hai, uma isca para
atrair os defensores e deixar a cidade (vv 5 grupo. 6), e uma terceira peloto de cerca de
5.000 para ajudar a prevenir Btel Hai (v. 12).
8: 7 Deus vai entreg-lo em sua mo. soberano Deus havia causado a derrota de Israel
antes por causa da desobedincia de Ac (7: 1-5). No entanto, nesta ocasio, apesar da
enorme quantidade de pessoas por parte de Israel, Deus ainda foi poder soberano para a
vitria (8, 7).
08:18 lana. levantou Javelin de Josu representou o indicador para continuar a ocupar
Hai. Possivelmente, a revolta era um sinal de confiana em Deus, "porque a darei na tua
mo." Caminho de volta, com as mos e pessoal de Moiss em alta confiana
provavelmente significava contato com Deus para a vitria sobre os amalequitas (xodo 17
:. 8-13).
08:29 o rei de Ai. implementao completa da populao ainda paira includo Hai
rei. Este movimento sbio impediu futuros esforos para formar um exrcito cananeu. Alm
disso, como um mpio rei, ele era digno de punio de acordo com os padres bblicos (Dt
21:22 ;. Jos 10:26, 27). Este realizadas vingana de Deus sobre seus inimigos.
8: 30-35 Esta cerimnia teve lugar em obedincia a Deuteronmio 27: 1-26, na
concluso da campanha central de Josu (cp. 6: 1-8, 35).
08:30 31 oferecido gratido a Deus por ter dado a vitria. O altar, em obedincia
instruo de xodo 20: 24-26, foi construda de pedras brutas, de modo que o culto simples
e permaneceu imaculada por implantao capacidade humana. Josu deu a Palavra de Deus
uma detalhada e central.
9: 3 habitantes. heveus de Gibeo (v 7). ou horeus (cf. Gn 36: .. 2, 20), foi a NW de
Jerusalm e cerca de 11,2 km da rea Ai. Era uma cidade com guerreiros fortes, capazes
(10, 2). Trs outras cidades estavam em conluio com ela (9:17).
9: 4-15 O Gibeo Israel planeja truque funcionou. Falha pecaminosa de Israel ocorreu
porque eles no eram vigilantes na orao para assegurar que agem sobre o conselho de
Deus (v 14); (Cp Pr. 3 :. 5-6).
09:15 Israel apressadamente fez paz com os gibeonitas (11:19) que morava nas
proximidades, se Deus lhes deu instrues para remover as pessoas das cidades na terra (Dt.
7:12). Deus permitiu a paz com cidades fora (Dt 20: 11-15.).
9: 21-23 Enquanto honrou o compromisso com a paz com os gibeonitas (v 19), Josu os
fez lenhadores e carregadores de gua para o engano. Esta maldio perptua estendido
parte (v. 23) "Maldito seja Cana" (Gn. 9:26). Gibeo parte da terra de Benjamim (Jos.
18:25) virou. Mais tarde, se apropriou Gibeo Josu como uma das cidades levticas
(21:17). Neemias teve a ajuda de alguns dos gibeonitas para reconstruir os muros de
Jerusalm (Ne 3 :. 7).
10: 1-11 Gibeo e trs outras cidades (9:17) foram atacados por uma coalizo de cinco
cidades. Israel veio para o resgate, dando a vitria a Deus (v. 10).
10:11 As pedras de granizo eram milagrosas. Note-se a: 1) fonte, Deus; 2) tamanho,
grande; 3) a ao mortal, mais pedras foram mortos espada; 4) seletividade, apenas o
inimigo; 5) faixa de terra coberto ", at Azeca"; 6) A situao, durante uma caminhada por
uma encosta e como Deus fez o sol ficar parado; e 7) semelhante ao que Deus vai trazer
pedras milagrosas para o futuro ira. (Apocalipse 16:21) maneira.
10: 12-14 E o sol se deteve, ea lua parou. Alguns dizem que um eclipse ocultou o sol,
mantendo os soldados quentes Josu que estavam cansados e frescor permitindo
batalha. Outros supem um (no-universal) refrao local dos raios do sol, como as trevas
local no Egito (Ex 10: 21-23.). Outra viso tem apenas como linguagem de observao, ou
seja, apenas parecia, os homens de Josu que o sol ea lua param como Deus os ajudou a
faz-lo em literais 24 horas o que normalmente levam mais tempo. Outros a vem como
uma descrio potica generoso, h fatos literais. No entanto, essas idias no so tratados
adequadamente 10: 12-14, e desnecessariamente questionar o poder de Deus como
Criador. Este mais aceito como um milagre claro, monumental. Josu, movido pela
vontade de Deus, ordenei ao sol atrasado (ele. "Ele estava quieto, em silncio, parado"). A
Terra realmente parou e parou de girar ou, mais provvel, o sol se moveu da mesma forma
para manter o tempo perfeito com o campo de batalha.A lua tambm parou de girar em sua
rbita. Isso deu tropas Josu tempo para terminar a batalha com a vitria completa (v. 11).
As campanhas do centro e sul

10: 13-15. Livro de Jasar Jasar significa "direito". Poderia ser o mesmo que o livro
chamado Guerras do Senhor (Nm. 21:14). O Livro de Jasar mencionado novamente em 2
Samuel 01:18 e uma parte est registrada em 1: 19-27. O livro parece ter sido uma
compilao de canes hebraicas em homenagem aos lderes de Israel e as faanhas no
campo de batalha.
10:24 ps sobre os pescoos deles. Esta aco 1) simbolizava vitria e 2) prometendo
segurana futura conquista (v. 25).
10: 40-43 Um resumo da campanha do sul de Josu (cp 9: 1-10.: 43).
10:42 Homenagem pertence ao Senhor por todas as vitrias, como "em tudo dai graas"
(1 Tess. 5:18).
11: 1 Hazor A cidade 8 km a sudoeste do Lago Huleh, 16.000 milhas N do mar da
Galilia. Jabim, rei dos reis liderou uma coalizo de vrios cidade-estado na Galilia e O
contra Josu, cujos relatrios de vitria se espalhou para o norte.
11 :. 2 sur ... nas plancies Refere-se ao profundo precipcio do Vale do Rio Jordo,
para S Lago Kinneret (12: 3), mais tarde chamado de Mar da Galilia. Cineret foi,
provavelmente, uma cidade no muito longe do lago NO. As plancies e no sop das
montanhas so uma rea que um pouco W do Jordo para o Mar Mediterrneo. Aqui
tambm est a plancie de Sharon, e os cumes da Dor, ou seja, que se estende sop do
Monte Carmel, mais perto da costa do Mediterrneo e Dor, uma cidade costeira.
11: 5 Merom Estas molas copiosas a poucos quilmetros a sudoeste do Lago Huleh,
20,8 km ao norte do Lago Kinneret, forneceu os exrcitos do norte um ponto de encontro.
11: 6 tendo. Eles cortaram grande na parte de trs do ligamento do tornozelo na perna,
que sujou os cavalos e os fizeram inteis.
11: 8 Great Sidon. Uma cidade fencia na costa, ao norte de Azor. "Big" pode se referir
a reas adjacentes juntamente com a cidade em si. Misrefotmaim. Este lugar era no O de
Azor e no Mediterrneo.
11: 12-15 Um resumo da campanha do norte de Josu.
A campanha norte
11:16, 17 Tomou, pois, Josu toda aquela terra. Enorme muito conquista coberto da
Palestina. montanhas. Nos S, em Jud. Negev. Al Sur Mar Morto. Goshen. provavelmente
pousar entre o planalto a costa do Mediterrneo e as montanhas de Jud. Arab. vale cume
correndo para o S do Mar Morto ao Golfo de Aqaba, no Mar Vermelho. As montanhas de
Israel so diferentes daquelas encontradas em 11:16, sendo na parte norte da Palestina. A
conquista do Monte Alac alcanado, cerca de 9,6 km ao S do mar Morto, o Monte Hermon
cerca de 64.000 milhas NE do lago Kinneret.
11:18 guerra levou muito tempo. Trek levou cerca de sete anos ca. 1405-1398 BC (cp.
14:10). S Gibeo apresentado sem lutar (v. 19).
11:20 era do Senhor a endurecer o corao. Deus transformou o corao de cada um
dos cananeus para lutar por Israel para ser seu instrumento de juzo, para destru-los. Eles
eram culpados de deliberadamente rejeitar o verdadeiro Deus, com o consequente
impiedade, e foram to desqualificado para permanecer na terra como o vmito da boca
(Lv. 18:24, 25).
11:21 Anakim. inimigos que moravam na rea que Josu derrotado. Descendentes de
Anak ("long neck"), e foram relacionados com os gigantes que fizeram os espies de Israel
se sentir to pequeno como gafanhotos comparados (13 Nm. 28-33). Compare tambm
Deuteronmio 02:10, 22, 21 Seu territrio foi dado a Caleb mais tarde como uma
recompensa por sua lealdade (14: 6-15).
. 11:22 Anakim Gat ... Alguns deles permaneceram em territrio filisteu, o mais
notvel foi Golias (1 Samuel 17 cp. 4).
. 11:23 toda a terra Aqui est a chave para o livro que resume o 11 versculo 16-
22. Como isso se relaciona a 13: 1, onde Deus diz a Josu que ele no vai tirar toda a
terra? Isso pode significar que as grandes batalhas foram travadas e supremacia tinha sido
estabelecida, mesmo que ocorram novos incidentes e ainda nem todos grupo de resistncia
potencial havia sido removido por completo.
12: 1-24 ... derrotado reis. 's lista de trinta e um reis conquistados (v 24) segue e enche
o resumo de "toda a terra" em 11:16, 17, 23 A lista mostra os reis a "Moiss derrotado" o
Jordo perante o E (vv 1-6; Nm 21 cp Dt. 2: .. 24-3 .: 17); depois os que Josu conquistou a
O Jordan, um resumo (7, 8); Reis central (9); Reis do Sul (10-16); North and Kings (17-24).
12:24 A conquista de todos estes reis, cobrindo reas cima e para baixo "toda a terra"
(11:23), deveu-se ao fiel ajuda do Senhor, que manteve a sua palavra. Deus prometeu a
terra em sua aliana com Abrao (Gnesis 12: 7) e reafirmou que ele teria sucesso na
conquista (Josu 1 :. 3, 6).
13:. 1 j velho Josu Nessa poca ele estava se aproximando de uma centena, em
comparao com 85 anos de Caleb (14:10). Em 23 de um, ele era 110 anos e estava perto
da morte (24:29).
13 :. 1, 2 terrenos muito certa poro de terra ainda no tinha sido ocupado pelos
israelitas atravs das vitrias gerais anteriores. Pequenos grupos ou reas 13: 2-6 ainda
permaneceu intocado pela invaso e ocupao especfica ( ver 11:23 e nota ). Quando as
reas Josu designado indivduos e tribos, tinha o objetivo de expulsar os grupos de
resistncia para permanecer; se eles desobedeceram a ordem de Deus para ser determinada
a conquistar (Dt. 11:22, 23). No fazer isso em profundidade um tema triste em Juzes 1.
. 13: 3 Sihor provavelmente relacionado com o Nilo (Is 23: .. 3; Jeremias 2:18), e,
possivelmente, um nome para o rio ou brao oriental do mesmo. O nome tambm pode se
referir a uma chuva temporria atravs da qual corre o Mediterrneo, o Wadi-el-Arish, no
deserto S da Palestina, NE Egito.
13: 7. Divide ... esta terra Deus ordenou a Josu para alocar pores dentro dos limites
para a herana que Ele havia preparado mais cedo (32-34 Nm).. Josu anunciou divises
deixaram claro por sorteio para as tribos a leste do Jordo (13: 8-33), O tribos do Jordo
(Jos 14-19.), Caleb (14 6-15, cp 15: 13-19 ), sua prpria rea (19: 49-51), as cidades de
refgio (20: 1-9), e cidades levticas (21).
. 13:22 ... Eles tambm mataram Balao Esta morte por infame falso profeta de Israel
ocorreu em um ponto indefinido durante a conquista (cf. Nm 21-25; 31:16, Jos 24: ... 9, 10,
2 P . 2:15, 16; Jud 11 ;. Ap 2:14) ..
13:33 ... no ... Levi fez ... herana. Deus deu essa tribo um pedao normal da
terra. Esta equipado com sua escolha dos levitas para o ministrio especial de servio do
tabernculo. Sua herana consistia nessa funo nica de compartilhar suas sagradas
ministraes (18, 7). Deus deu-lhes as cidades e terras adjacentes (14:. 4, 35 Nm 2, 4, 5)
locais dispersos (quarenta e oito 21:14) sobre todas as tribos. Isso fez com que esses servos
religiosos eram acessveis a todas as pessoas (cp. Cap. 21).
14: 1 a terra de Cana. 's nome para O terra do Jordo.
14: 5 Eles fizeram os filhos de Israel obedeceram em algumas coisas, mas no tudo
( ver 13: 1, 2 e nota ).
14: 6-9. Caleb Esta passagem tambm analisa o que dito em Nmeros 13, 14 Isto
inclui uma celebrao da fidelidade de Deus (vv 7-11.) e herana especfica de Caleb (vv
12-15.) . Mais tarde, ele conquistou a rea (15:13, 14) e bno conferida Otniel e filha (15:
15-19).
Diviso do territrio entre as tribos

14:10 85 anos. Dado 1) que Caleb era 40 anos em Cades Barnea e 2) que os israelitas
tinham sido no deserto por 38 anos, ento a conquista da terra levou sete anos (ca. 1405
-1398 aC), Caleb era 85 anos de idade.
14: 12-14 Com base na sua promessa (. v 9), Deus concedeu o desejo de Caleb Hebron
por causa de sua fidelidade a acreditar que Deus daria a terra aos filhos de Israel, como
havia prometido.
14:15 Anakim. 15:13 Veja, Veja nota sobre 11:21.
15: 1-12. Sorte ... de Jud A fronteira sul da tribo (v. 1) foi na extremidade baixa do
Mar Morto ou de sal que cobre o deserto at ao rio do Egito (ver 13: 3 e nota) e ao longo
dela para o Mediterrneo. A fronteira leste (v 5) foi ao longo do prprio sal do mar. Quando
N, se estendia do N do Mar Salgado por vrias linhas que chegam ao Mediterrneo (vv. 5-
11). A costa do Mediterrneo serviu de fronteira oeste (v 12)..
. 15:17 Othniel um conquistador como Caleb, que era seu pai, mais tarde, ele seria um
juiz em Israel (Juzes 3: 9-11.).
15:18, 19 A filha de Caleb procurou bno e tinha uma f real para que a bno,
como seu pai, ela era.
. 15: 20-62 ... a herana de Jud cidades de Jud so agrupados em quatro reas: S;
(vv 20-32). plancie e colinas perto do Mediterrneo (vv 33-47). regio central montanhosa
(vv 48-60). Deserto da Judia leste at o Mar Morto (vv. 61, 62).
. 15:63 Jebusites os habitantes de Jerusalm eram descendentes do terceiro filho de
Cana (Gnesis 10:15, 16 ;. 15:21). Josu matou o rei que se uniram em um pacto contra
Gibeo (Jos. 10). Os israelitas chamada rea "Jebus" at que disse Davi a Joabe e seus
soldados capturar a cidade (2 Samuel 5: 6, 7) e fez dela sua capital. Juzes 1: 8, 21 mostra
que os israelitas conquistaram Jebus e queimado, pelo que estes ficaram mais tarde ganhar
o controle de novo, at o dia de Davi. Melquisedeque era um rei muito cedo (Gn 14), um
crente no Deus verdadeiro, quando o site foi "Salem" (cf. Sl 76: .. 2, "Salem"
"Jerusalm").
16: 1-4. Filhos de Joseph Territrio Jos era o dobro do que tinha dado a seus filhos,
Manasss e Efraim, que tinham terras que se estendiam sobre uma boa parte da rea central
na Terra Prometida.
16: 5-9. Territrio ... Efraim a descrio da terra para o territrio N Jud desde o
Jordo at o mar Mediterrneo O. Foi a incluso de algumas cidades no territrio de
Manasss, porque a terra de Efraim era pequeno em comparao com sua populao.
16:10 Efraim expulsar os cananeus no sua rea. Esta a primeira meno da poltica
fatal de se recusar a exterminar os idlatras (cp. Dt. 20:16).
17: 1-8. Manasss A outra meia tribo de Manasss, outra metade em 16 4, recebeu a
sua parte da herana para coincidir com a Jordan O N e E, perto do Lago Kinneret
(Galilia).
17: 3-6. Zelophehad Na tribo de Manasss, este homem no tinha filhos como
herdeiros, mas suas cinco filhas receberam a herana. Deus levou Moiss para dar esse
direito s mulheres (Nm 27: 1-11, citado em v 4.).
17: 12-18. Filhos de Manasss Homens Manasss se queixou de que Josu no dar-
lhes a terra suficiente para os seus nmeros e os cananeus eram muito difcil para eles para
tir-los na ntegra. Ele permitiu-lhes ter mais terras nas montanhas arborizadas que poderia
limpar. Josu disse-lhes que podiam expulsar os cananeus como Deus havia prometido para
estar com eles na vitria contra carros (Dt 20 :. 1).
. 18: 1 Silo Israel como um todo, tendo tido o seu primeiro acampamento em Gilgal
(04:20; 5, 9), reuniram-se em Sil para adorar no tabernculo. Silo, cerca de 14 km ao norte
de Betel, e 30 km ao N de Jerusalm continuou a ser o centro espiritual de ateno, como
em Juzes 18:31 e 1 Samuel 1: 3. Por causa do pecado de Israel, Deus permitiria que os
filisteus a Israel mais tarde destruda em Shiloh e capturaram a arca (1 Samuel 04:10, 17), e
mais tarde usaria Silo como um exemplo de julgamento (Jer. 07:12 ).
18: 8, 10, sete tribos ainda estavam a receber terra (v. 2). Josu ganhou seus vinte
exploradores (vv 2-4.) Descries dos sete reas de terra, em seguida, lanaram sortes para
decidir entre alternativas. O sumo sacerdote Eleazar serviu-lhe, buscando a vontade de
Deus sorteando (19:51). Este no foi um ato de mero acaso, mas um meio que Deus usou
para revelar Sua vontade ( veja nota na Pr 16:33. ).
18 :. 11-28 Benjamin sorte ... Este foi entre a herana de Jud e Efraim, e incluiu
Jerusalm (v 28).
19: 1-9. Simeon Esta rea era parte sul do territrio de Jud, porque essa parte foi mais
do que o necessrio Jud (v 9.).
19: 10-16. Zabulon Esta parte foi em O Lago Kinneret (Mar da Galilia) e atingiu o
Mar Mediterrneo.
19:. 17-23 Issacar rea seria, essencialmente, apenas abaixo do mar da Galilia, o
Jordo ou Monte Tabor, transformando a quase SO para Megido, a poro N de Manasss.
19:. 24-31 Asher , este territrio foi uma longa faixa ampla de acompanhamento do
Mediterrneo para O, em seguida, as declaraes de Naftali e Zebulom para E, correndo ao
sul de Manasss. Veio de Mount Carmel na regio de Tiro S em N.
19 :. 32-39 Naftali Esta regio inclui uma longa faixa de terra com uma borda na
extremidade norte de toda a herana israelita, a linha que divide o O Asher, continue para o
sul da fronteira norte. Depois de passar a leste em direo ao Mar da Galilia com a terra O
ao longo do mar e para baixo para a profisso de Issacar, ao rio Jordo. A linha oriental
seguia para o norte, incluindo a cidade de Hazor e Dan, em seguida, circulou o N de Dan. O
ministrio galileu de Jesus se daria sobretudo nesta rea (Isaas 9: 1, 2, Mt. 4: 13-17).
. 19:33 Alon Zaananim Este foi um carvalho (ou floresta de carvalhos, se tomado em
um sentido coletivo, como a palavra pode significar em Gnesis 12: 6). perto de Cades e
sem gua em Merom. De acordo com Juzes 4:11, que era o lugar onde Jael matou Ssera
com um martelo e estaca (4:21).
19 :. 40-48 Dan A parte de uma tribo era uma estreita faixa de terra, com uma forma
semelhante a um L apenas para o norte de onde estava Jud e de Efraim S. A costa
mediterrnica estava no brao ocidental do "U". Jope estava na costa perto do final do Dan
N. Mais tarde, por no ter a parte inicial (Juzes. 1: 34-36), migrou para o nordeste a um
territrio com Leshem (Juzes 9:47.). Conquistada esta rea ao N do mar da Galilia e Azor,
e renomeado Dan (Josu 19:47, 48;. Qui 18 27-29).
19: 49-50 Josu recebeu a sua herana dos filhos de Israel, que ele preferia uma rea
nas montanhas de sua tribo, Ephraim (13 Nm. 8). Ele construiu uma cidade, Timnath Serah,
cerca de 25 km a sudoeste de Siqum. Sua herana foi uma parte intrnseca da promessa de
Deus para ele, como era a herana de Calebe (Nm. 14:30).
As cidades de refgio

20: 1-9. Cidades de refgio Moiss tinha falado a palavra de Deus para nomear seis
cidades em Israel como abrigos. Uma pessoa que acidentalmente matou outro poderia fugir
para o mais prximo deles para encontrar proteo (cp 35 Nm .. 9-34). Trs estavam na
Jordo, e trs foram na E, cada uma das quais poderia ser alcanado em um dia para
aqueles em sua rea. O assassino poderia fugir para l para escapar da perseguio por um
membro da famlia olhando para cobrar justia privada. Funcionrios do abrigo o protegeu
e acompanhou-o a um julgamento. Se ele foi considerado inocente, ele foi mantido no
refgio at a morte do atual sumo sacerdote, um tipo de estatuto de limitaes (Jos 20
6). Ento eu poderia ir para casa. Se ele foi considerado culpado de assassinato, sofreu a
punio devida.
21: 1-3. Cidades para se viver Deus tinha dado a Moiss, seu sentido de fornecer
quarenta e oito cidades aos levitas, encontrados ao longo de pores das tribos de Israel (35
Nm 1-8.). Six tinha que ser cidades de refgio (Nm 35 6).
21: 3-42 deu aos filhos de Israel ... os levitas. estes quarenta e oito (41 v.) so para
vrios ramos das pessoas levitas para viver com eles e tem pasto para o seu rebanho (v
42). Pessoas de reas doadas outras tribos, cada site deu aos levitas, um ponto a partir do
qual ministrou espiritualmente para as pessoas que estavam nas proximidades. Para ser
justo, as maiores tribos deu mais e menores menos (35 Nm. 8). Apenas os coatitas eram
sacerdotes, com outros ramos do levitas auxiliando em vrias funes de culto ritual e
trabalho manual.
21: 4 coatitas Sob a orientao da sabedoria de Deus, essas reas receberam treze
cidade em reas prximas a Jerusalm ou a uma distncia razovel dentro pores de Jud,
Benjamim e Simeo. Isso lhes daria acesso a desempenhar funes sacerdotais na qual
Deus seria mais tarde que a arca foi movido e situados fora do templo (2 Samuel 6).
. 21: 43-45 Assim, o Senhor deu a Israel toda a terra Isto resume o cumprimento da
promessa da aliana de Deus a Abrao para dar ao povo da terra (Gnesis 12: 7; Jos 1: .. 2
5- 9). Deus tambm manteve a sua palavra para dar o resto de pessoas (Dt 12 :. 9, 10). Num
sentido verdadeiro, os cananeus eram supervisionadas sob conquista militar como Deus
havia prometido (Josu 1: 5), no apresentando uma ameaa imediata. No entanto, nem
todos os inimigos foi expulso, deixando alguns para causar problemas mais tarde. Mas o
povo de Deus no cumpriu a sua responsabilidade e sua terra em possesso, sem reservas,
em diversas reas.
22: 1 Reuben ... Gad ... Manasss Tribos E Jordan tinha ajudado o seu povo a
conquistar a terra W do rio. Agora estavam prontos para voltar famlia de cada um que
foram E.
22: 4 ... Moiss vos deu. permisso por Moiss e Josu para essas tribos possuem a
terra ao leste do Jordo era Deus (v 9; 24 8; Nm 32:. 30-33).
22 :. 10-34 um altar junto ao Jordo altar especial 's construdo por duas tribos e meia
perto do rio, embora bem intencionados, causou desconfiana entre as tribos
ocidentais. Eles temiam rebelio contra Silo Altar servindo todas as tribos em
unidade. Quando eles foram desafiados, os homens das tribos desta explicou suas razes
para seguir o verdadeiro Deus, para estar em unidade com o resto de Israel, e no ser
considerado como estrangeiros. A explicao foi cumprida com a aprovao de outros
israelitas.
23: 1 Josu j velho tinha passado muito tempo desde que ele liderou a conquista
ca. 1405-1398 aC; Josu tinha-se tornado muito antigo, e era de cento e dez anos de idade
quando morreu (24:29); ca.1385-1383 BC ( Ver nota em 13: 1 ).
23:. 5 ... o Senhor elenco Deus estava pronto para ajudar seu povo a expulsar os
cananeus que permaneceram para que eles tenham as suas declaraes em uma maneira
melhor. Tais movimentos precisa ser gradual (Dt. 7:22), mas certo, em obedincia a Deus.
23: 7, 8 Os perigos de ser incompleta no possui toda a terra includa misturar com os
mpios, e casamentos (v 12) e se envolver com os seus deuses, e desviando-se assim de
adorar o Deus verdadeiro. Os cananeus loop, deslizamento, chicote e espinhos seria,
eventualmente fazendo com que os israelitas perderam a terra (13 vv., 15-16).
23:15 16 Isso realmente aconteceu oito anos depois, quando a Babilnia levou o ca.
israelitas 605-586 BC (cp. 2 Reis 24-25).
24: 1-25 era hora de adorao e ao de graas por tudo o que Deus tinha feito levando,
inclusive, a conquista de Cana.
24: 1-5 Josu revista a histria registrada em Gnesis 11 a xodo 15.
24: 2 rio. Eufrates, onde a famlia de Abrao tinha vivido. O chamado de Deus a
Abrao para sair tambm um apelo para deixar a idolatria como faz com outros (cf. 1 Tes.
1 :. 9).
24: 6-13 Josu recebeu a histria registrada em xodo 12 e Josu 22.
24: 8., 15 amorreus s vezes isso usado como um termo geral para todo o povo
pagos (cf. v .. 11), em Cana, como em outros lugares (Gen. 15:16; Qui 01:34, 35 ..) . Em
outras ocasies, o nome era mais perto das pessoas do campo de referncia e as montanhas
(nm. 13:29), distinto dos outros.
24 :. 9, 10 Balao ver a nota sobre Josu 13:22 sobre a natureza do mal de Balao em
Nmeros. 21-25.
. 24:12 enviei vespes adiante de vs Esta descrio, como em xodo 23:28, uma
figura pitoresca (cf. tambm 23:13). mostrando prpria luta de Deus para ajudar Israel (23:
3, 5, 10 , 16). Esta fora poderosa expulsou o inimigo, temendo moscas varejeiras
aceso voc pode fazer (Dt. 07:20, 21).
24:15 escolhei hoje a quem iro servir. exemplo paterno de Josu (lembrando Abrao,
Gn 18:19). era para ele e sua famlia servir ao Senhor, e no deuses falsos. Ele apelou a
Israel para este outro, e eles se comprometeram a servir ao Senhor, bem como (vv. 21, 24).
24:18 A populao juntou Josu declarando total compromisso de servir ao Senhor (cf.
Ex 19: .. 8).
. 24:26 Livro da Lei Josu explica os primeiros cinco livros de Moiss, conforme o
cnon das Escrituras revelou se desenrola. perto do santurio. tabernculo de Deus, a arca
da aliana, que estava em Sil (21, 2) . A pedra de testemunho pelo lugar santo (santurio)
estava aqui em Siqum (24: 1). Este lugar santo no uma loja de formal ou edifcio, mas
um lugar sagrado por uma rvore (cp Gn 12: 6, 35: .. 4) como pontos foram importantes no
passado para a adorao de Deus (Gn 21. : 33).
24 :. 29-33 Josu ... Eleazar lderes proeminentes foram enterrados sob a gerao
conquista foi cessando Jos, Josu e Eleazar, o sumo sacerdote.
24:29 cento e dez. ca. Esta foi 1382 BC (cp 14 7-10).
24:31 A fidelidade a Deus se espalhou uma gerao (cp qui 2 :. 6-13).
24:32 ossos de Joseph. estes tinham sido tomadas pelos israelitas no xodo (Ex. 13:19)
como Jos tinha feito sua promessa (Gn. 50:25). Ele queria que seus restos yacieran a terra
da aliana. Agora o seu povo tinha colocado para descansar em Siqum, na terra que Deus
havia garantido (Gn 12 :. 7).
O livro de

JUZES
Ttulo
O livro tem o nome apropriado "Juzes", que lderes que Deus deu ao seu povo para a
preservao contra seus inimigos (2: 16-19) se refere. O ttulo hebraico significa
"libertadores" ou "salvadores", bem como juzes (cf. Dt 16:18; .. 17:19; 19:17). Doze destes
juzes subiu diante de Samuel; depois de Eli e Samuel subiu quatorze conta. O prprio Deus
o tribunal mais alto (11,27). Juzes cobre 350 anos depois da conquista de Josu (ca. 1398
aC) at Eli e Samuel julgado antes do estabelecimento da monarquia (ca. 1043 aC).

Autor e data
Nenhum autor mencionado no livro, mas o Talmud judaico identifica Samuel, que era
um profeta chave que viveu durante o tempo em que esses eventos ocorreram, e
provavelmente poderia ter resumido a era (1 Sam 10:25 ). O tempo foi antes da captura de
Jerusalm por Davi ca. 1004 BC (2 Samuel 5: 6, 7), porque os jebuseus ainda controlava o
lugar (Juzes 1:21.). Alm disso, o escritor se concentra em uma fase em que ainda havia rei
em Israel (17: 6, 18: 1, 21:25). Porque Saul comeou seu reinado em torno de 1043 aC,
pouco depois de seu reinado comeou juzes tendem a ser escrito.

Contexto Histrico
Juzes o trgico ento o livro de Josu. Em Josu, o povo era obediente a Deus para
conquistar a terra. Em Juzes, foi rebelde, idlatra e muitas vezes foi derrotado. Juzes 1: 1-
3: 6 centra-se nos ltimos dias do livro de Josu. Juzes 2: 6-9 fornece uma viso geral da
morte de Josu. A histria descreve sete ciclos diferentes do desvio do Senhor de Israel,
comeando antes da morte de Josu e depois vm para a apostasia. Cinco razes principais
so bvias, levando a estes ciclos de declnio moral e espiritual de Israel: 1) desobedincia
ao no expulsar os cananeus da terra (1:19, 21, 35); 2) idolatria (2:12); 3) famlias com
cananeus mpios (3: 5-6); 4) no obedecem aos juzes (02:17); e 5) deixar Deus aps a
morte de Juzes (2:19).
Uma seqncia de quatro partes foi repetido vrias vezes, nesta fase da histria de
Israel: 1) Israel deixou Deus; 2) Deus os disciplinou, permitindo-lhes ser derrotado e
dominado por outros povos; 3) Israel pede a sua libertao; 4) Deus levantou "juzes" eram,
por vezes, os heris civis ou militares, que guiou Israel na vitria contra os seus
opressores. Quatorze juzes foram levantadas, incluindo seis juzes militares (Otoniel, Ede,
Dbora, Gideo, Jeft e Sanso). Dois homens tiveram uma importncia especial na
liderana espiritual e por isso fez um contraste: 1) Eli, juiz e sumo sacerdote (no um bom
exemplo); e 2) Samuel, juiz, sacerdote e profeta (um bom exemplo).
Temas histricos e teolgicos
Juzes temtica, em vez de cronolgica. Seus principais temas so o poder de Deus ea
misericrdia mostrado pacto libertao dos israelitas das conseqncias de seus fracassos,
que sofreram por causa de seu pecado (cf. 2: 18-19., 21:25). Em sete perodos de pecado
para a salvao (cf. Introduo. Draft), Deus misericordiosamente entregou o Seu povo em
todas as reas geogrficas de terras pertencentes s tribos, que ele havia dado antes por
Josu (Js 13-22.) . A apostasia cobriu toda a terra, como indicado pelo facto de cada rea
especificamente definido: Sul (3: 7-31); Norte (4: 1-5: 31); ncleo (6: 1 a 10: 5);Oriental
(10: 6-12, 15); e Oeste (13: 1-16, 31). Seu poder para resgatar fielmente brilha a luz do
fundo escuro do terrvel concesso humano e s vezes se transforma pecado horrvel, como
o resumo final (qui 17-21). O ltimo verso (21:25) resume a histria: "Naqueles dias
no era rei em Israel; cada um fazia o que era reto aos seus prprios olhos. "

Desafios de interpretao
Os desafios mais interessantes so: 1) a forma de ver a violncia dos homens contra
outros inimigos ou com a aprovao ou sem a aprovao de Deus; 2) o uso de lderes de
Deus que, por vezes, fazer a sua vontade e outros seguem o seu prprio impulso
pecaminoso (Gideo, Jeft, Sanso); 3) como fazer voto de Jeft e oferecendo sua filha (11:
3-40); e 4) a forma de resolver a vontade soberana de Deus em sua providncia, apesar do
pecado humano (cp 14 trabalhos. 4).
A cronologia dos vrios juzes de diferentes setores da terra levanta questes de quanto
tempo se passou e como o tempo total pode se encaixar no perodo total do xodo (ca. 1445
aC) at o quarto ano de Salomo, c 967-966 aC, o que dito ser 480 anos (1 Reis 6: 1; Qui
11:26 e veja a nota. ). Uma explicao razovel que os lanamentos e anos de descanso
sob os juzes, em diferentes partes da terra includos os perodos de emenda, de tal forma
que alguns deles no seguiram consecutivamente, mas, ao mesmo tempo, durante os
trezentos ano. Estimativa de Paulo "450 anos" em Atos 13:20 uma aproximao.
Esboo

I. Introduo e Resumo: A desobedincia de Israel (1: 1-3: 6)


A. Conquest incompleta de Cana (1: 1-36)
B. O Declnio e julgamento de Israel (2: 1-3: 6)
II. A histria de seleo de juzes: A libertao de Israel (3: 7-16, 31)
A. Primeiro Perodo: Otoniel contra os da Mesopotmia (3: 7-11)
B. Segundo Perodo: Ehud e Sangar contra os moabitas (3: 12-31)
C. Terceiro perodo: Deborah contra os cananeus (4: 1-5, 31)
D. Quarto perodo: Gideo contra os midianitas (6: 1-8, 32)
E. Quinto: Tola e Jair dos efeitos de Abimeleque (8: 33-10: 5)
F. Sexto: Jeft, Ibz, Elon e Abdon contra os filisteus e os amonitas (10: 6-12,
15)
G. Stima Sanso contra os filisteus (13: 1-16, 31)
III. Eplogo: O abandono de Israel (17: 1-21: 25)
A. A idolatria de Mica e D (17: 1-18, 31)
B. O crime de Gibe ea guerra contra Benjamim (19: 1-21: 25)
1: 1. Aps a morte de Josu ca. 1383 BC (cp Josh 14 7-10. Jos 24:29.). As descries
do contexto do livro de Juzes 1, 2 variam entre os tempos aps a morte de Josu e resumir
as condies olha para trs enquanto ele estava vivo (como 2: 2-6). Cp. Josu 1: 1 ", depois
da morte de Moiss ..."
1: 2. Jud subir Esta tribo recebeu a primeira instruo a seguir em frente por Deus
para pressionar por uma conquista mais detalhada de seu territrio. O motivo
provavelmente foi na deciso de Deus de que Jud era o lder entre as tribos (Gnesis 49: 8-
12; 1 Cr 5 :. 1, 2.) E dar o exemplo para eles nos outros territrios.
1: 6, 7 cortaram os polegares das mos e ps. Tirando o polegar em direo ao rei foi
limitado em sua eficcia para usar uma arma; tirar os dedes fez seus movimentos a p no
campo de batalha no eram confiveis. Em nenhum lugar dito que o prprio Senhor
apoiou esta ttica, mas foi um ato de vingana justia assim Adoni tinha feito aos
outros. De sua confisso parece que ele estava reconhecendo que ele merecia.
1: 12-15. Caleb disse Isso repete a histria de Caleb e sua famlia ( ver nota em Josu
15: 15-19. ).
1:16 a cidade das palmeiras. Dado que Jeric foi destruda na invaso, este refere-se
rea que estava perto de Jeric, um osis de palmeiras e molas (Dt 34 :. 3).
01:19 no poderia dirigir. Jud no podia. Josu tinha prometido para conquistar a
plancie (Jos 17:16, 18) e deve ter lembrado Josu 11: 4-9. Esta uma falha que se repete
entre as tribos para no levantar a confiana plena e total obedincia vitria pelo poder de
Deus. Commit para menos do que o que Deus poderia dar (Josu 1: 6-9.) Mesmo comeou
no dia de Josu (Juzes 2: 2-6.) E antes (Nm 13, 14). Em outro sentido, Deus permitiu que
os inimigos se apresentam como uma prova para implantar, se o seu povo obedecesse (2:
20-23, 3: 1, 4). Outro fator envolvido manter o nmero de animais selvagens vai aumentar
muito rpido (Dt. 7:22).
01:20 filhos de Anaque. Anak foi um dos primeiros habitantes de Cana planta perto
de Hebron que vieram de todo um grupo de pessoas chamado de anormalmente alta
anaquins (Deuteronmio. 2:10).Eles assustaram os dez espias (Nm 13:33; Dt 9 :. 2.), Mas
foram finalmente expulsos da terra por Caleb (Js 14, 12-15, 15, 13-14 .; 21:11), com
excepo alguns que foram restabelecidas com os filisteus (Jos. 11:22). Os "filhos de Anak"
foi usado como um termo equivalente a "Anakim".
01:34 amorreus ... Dan. Tal como as outras tribos, Dan tinha um territrio que tinha
sido dada, mas no reivindicou o poder de Deus para conquistar esse territrio. Mais tarde,
deu ainda mais para aceitar a derrota e se mudar para outro territrio, em N, tornando-se
idlatras (qui 18).
. 2: 1 O anjo do Senhor A trs teofanias preencarnadas pelo Senhor em Juzes (cp 6:
11-18, 13 3-23). Este mesmo mensageiro divino tinha levado a Israel do Egito, no passado
(cf. Ex 14:19 ...) veja nota em xodo 3 :. 2 . que eu nunca vou quebrar a minha aliana
convosco Deus seria fiel at o fim, mas o pessoas perdem a bno por problemas devido a
sua desobedincia (CP. v. 3).
02:10 outra gerao ... no sei. As primeiras pessoas na terra tinha lembranas vvidas
de todos os milagres e julgamentos e foram entregues f, o dever ea pureza. A nova
gerao ignorava as experincias de seus pais e tornou-se mais fcil para a corrupo. As
pessoas desta nova gerao no eram verdadeiramente crentes, e no estavam em sintonia
com os milagres e vitria de Deus. Ainda assim, muitos dos juzes realmente conhecia o
Senhor, e alguns que no vivem pela f foram entregues para a misericrdia de Deus para a
opresso.
02:12 aps outros deuses. adorao Idol, como o bezerro de ouro no deserto (xodo
32)., ressurgiu. Os deuses falsos em Cana abundavam. Ele era a divindade canania
supremo, um deus da luxria incontrolvel e sangrento tirano, como mostram os escritos
encontrados em Ras Shamra em N Sria. Seu nome significa "forte, poderoso". Baal, o filho
e sucessor, era o "Senhor do Cu", um deus da chuva e da tempestade, seu nome significa
"senhor, dono". Seu culto na Fencia includo animais, refeies rituais e danas licenciosas
sacrifcios. As cmeras apelou para a prostituio sagrada por homens e mulheres (cf. 1
Reis 14:23, 24; 2 Reis 23. 7). Anat, a irm-esposa de Baal, tambm chamada de Astarote
(Astarte), o santo padroeiro do sexo e da guerra, foi chamado de "virgem" e "santo", mas na
verdade era uma "prostituta sagrada". Muitos outros deuses alm destes adorao tambm
atraiu.
02:14 iluminados ... a ira do Senhor. Calamidades concebidos como um chicote
trouxe disciplina que procurou trazer as pessoas ao arrependimento.
02:16 Senhor suscitou juzes. Um "juiz" ou libertador era diferente de um juiz na
palavra espanhola hoje. Tal lder conduziu expedies militares contra inimigos como aqui
e operado como um rbitro em questes judiciais (CP. 4: 5). No houve sucesso ou
governo nacional. Eles foram libertadores locais, criados para a liderana por Deus quando
a deplorvel condio de Israel na regio em torno levando Deus para salvar as pessoas.
3: 1 ... vamos naes. 's objetivo era us-los para provar (v cp 4.) e disciplina israelitas
pecadores, bem como ajudar os jovens a aprender a arte da guerra.
3: 5 Veja nota em 1: 1-20.
3: 6 Veja nota sobre 1:19. israelitas falharam no teste de Deus, ser atrado por um)
casamentos com cananeus e 2) adorao de seus deuses. A desobedincia foi
frequentemente repetida ao longo dos sculos, e tomou Deus usou os assrios (2 Reis 17) e
babilnios (2 Reis 24, 25) para expuls-los da terra adquirida aqui.
. 03:10, o Esprito do Senhor veio a determinados juzes foi dito que o Esprito do
Senhor veio sobre eles (6:34, 11:29; 13:25, 14: 6, 19, 15:14); aparentemente os outros
tambm teve essa experincia.Esta uma expresso comum de AT significa que um nico
ato, por parte de Deus, que deu poder e sabedoria para a vitria. Mas isso no garante que a
vontade de Deus seria feito em absolutamente todos os detalhes, como resulta em Gideon
(8: 24-27, 30), Jeft (11: 34-40) e Samson (16: 1).
Juzes de Israel

Juiz e tribo Refern Opressores Perodo


cias nas de
Escritur opress
as o /
descan
so

(1) Otniel(Jud), filho de Qui 1: Cus-Risataim, rei da 8 anos /


Quenaz, o irmo 11-15; 3: Mesopotmia 40 anos
mais novo de Caleb 1-11; Jos
h. 15:
16-19; 1
Cr. 04:13

(2) Ehud(Benjamin) Qui 3: 12 Eglon, rei de 18


Filho de Gera e 4: 1 Moab; Amonitas;Amal anos /
equitas 80 anos

(3) Sangar(talvez no Qui 03:3 Filisteus No


exterior) Filho de 1; 5: 6 comunic
Anat ado /
no
dado

Qui 4: 1- Jabim, rei de 20


(4) Deborah(Efraim), 5: 31; Eu Cana; Ssera, capito anos /
Barak(Naftali) Filho tenho. 11 do exrcito 40 anos
de Abinoem :32

(5) Gideon(Manasss) Qui 6: 1- Midianitas;Amalequita 7 anos /


filho de Jos, 8: 32; Eu s;"povos do Oriente" 40 anos
abiezrita.Tambm tenho. 11
chamado de :32
Jerubaal (06:32, 7: 1,
2 S. 11:21)

Qui 8: Guerra Civil Abimele


(6)Abimeleque(Man 33-9: que
asss) Filho de 57; 2 governo
Gideo por uma Samuel u trs
concubina 11:21 anos
sobre
Israel

(7) Tola(Issacar) Filho Qui 10: Ele


de Puva 1, 2 julgou
Israel 23
anos

(8) Jair(Gilead- Qui 10: Ele


Manasss) 3-5 julgou
Israel 22
anos

(9) Jeft(Gilead- Qui 10: Filisteus;Amonitas; gu 18


Manasss) Filho de 6-12: erra civil com os anos /
uma prostituta Gilead 7;Eu efraimitas julgou a
tenho. 11 Israel
:32 seis
anos

(10) Ibz (Jud ou Qui 12: Ele


Zebulom) (Belm- 8-10 julgou a
Zabulon Jos 19:15 cp Israel
..) sete
anos

(11) Elon(Zabulon) Qui 12:1 Ele


1, 12 julgou
Israel 10
anos

(12) Abdon(Efraim) Filho Qui 12: Ele


de Hillel 13-15 julgou a
Israel
oito
anos

(13) Samson(Dan) Filho Qui 13: Filisteus 40


de Manoa 1-16: anos /
31;Eu julgaram
tenho. 11 a Israel
:32 20 anos

03:20 tem uma mensagem de Deus para voc. Ehud disse que veio para fazer a
vontade de Deus em resposta orao (15 v.). Com calma e confiana, Ehud agiu e mais
tarde demonstrou a derrota do rei do mal a Deus (v 28, Salmo 75: ... 6, 7, 10, Dn 4:25),
embora tenha sido por Ehud, Jael usado enquanto o caminho (4:21) e os exrcitos de Israel
usou a espada (4:16). Pelo poder de Deus, o exrcito de Ehud matam mais (v. 29). A
maldade do homem traz o juzo de Deus (Lv. 18:25).
03:24 ele cobre seus ps. servos adivinhou que o rei morto estava indisposta em
privacidade aceso "Cobrindo os ps", um eufemismo para as funes de banho.
03:31 Sangar. Sua extraordinria faanha faz pensar em Samson (15:16). aguilhada de
bois. Esta era uma vara forte cerca de 2-3 metros de comprimento e 15 centmetros de
dimetro, com uma ponta de metal afiada para lanches ou para virar bois. A outra
extremidade foi uma faca plana para limpar uma curva de ranhura.
4.: 4 Dbora, profetisa Ela era uma mulher incomum de sabedoria e de influncia que
cumpriu as tarefas de um juiz, com exceo da liderana militar. Deus pode usar mulheres
poderosamente para tarefas civis, religiosos ou outros, p tarefas. por exemplo. A profetisa
Hulda (2 Rs 22.14), as filhas profetizando de Philip (Atos 21 :. 8, 9), e Phoebe diaconisa
(Romanos 16: 1). O fato de Dbora para esse papel a exceo no livro por causa do
fracasso de Barak no mostrando a coragem de levar com ousadia (vv. 8, 14). Deus
repreendeu sua covardia com a promessa de que uma mulher iria matar Ssera (v. 9).
04:19, 20 ... ela deu-lhe de beber, eo cobriu. Normalmente, essa promessa era a
proteo mais forte possvel.
. 04:21 um baralho jogo ... O valente Jael bateu em uma loja, em vez de um campo de
batalha atrai elogios de Deborah e Barak (5: 24-27). Sua fora e habilidade tinha sido, sem
dvida, reforada por um beduno dever estacas armar comum para garantir lojas, lojas para
remover ou afrouxar.
5: 1. Cantou naquele dia 's cano (. vv 1-31) foi em homenagem a Deus pela vitria
em Juzes 4: 13-24. Vrias msicas louvando a Deus por sua ajuda, p. por exemplo. de
Moiss (Ex 15), que de Davi (2 Samuel 23: 1-7), e do Cordeiro (Ap 15 :. 3, 4).
05:10 bundas brancas. devido sua cor incomum, eram um prmio de reis e os ricos.
05:11 do barulho de arqueiros nos cochos. poos foram a uma curta distncia das
cidades ao leste, longe das batalhas e lugares muitas vezes agradveis para reflexo.
05:14 a raiz em Amaleque. Efraim Como uma tribo tomou a rea central montanhosa
que os amalequitas haviam tomado razes profundas.
Dan 5:17, por que ele estava nos navios? filhos de Dan migraram para o seu territrio
Lais N do lago Kinneret (Mar da Galilia), antes de os juzes vitria israelitas 4, embora os
detalhes de que no so dadas, Juzes 18 at que eles estavam envolvidos com o comrcio
fencios velocidade barco (cp. Jope como uma cidade costeira, Josh. 19:46). Tal como
acontece com algumas outras tribos, no deixou de realizar o cruzeiro para ajudar na
batalha de Juzes 4.
05:20 as estrelas lutar. Uma forma potica de dizer que Deus usou esses corpos
celestes para ajudar Israel. Ele enviou do cu um poderoso estouro de tempestade (cp.
"Stream" do rio Quisom, 21 v.) Que atingiu os srios de seus carros. Deus tambm nuvens
esconderam as estrelas, aumentando a ineficincia Sria.
5: 24-27 Embora este ato foi um assassinato e uma violao da honra, provvel que
ele foi motivado pelo desejo de agradar os conquistadores de Israel, e, embora fosse sem
considerao de Deus ao seu lado, a providncia deciso Deus fez com que essa grande
bno fluiu. Logo aps as palavras de vv. 24-27 no cntico de vitria.
05:31 A orao de intercesso confiada aos fins de Deus em uma msica que tem outras
coisas: Deus abenoe (v 2), louvor (v 3), afirmando a obra de Deus em homenagem (vv 4,
20. ), e expressando a maldio de Deus (v. 23).
6: 1. Midian Esses homens de gado de roaming o Mar Vermelho E tinha recebido um
duro golpe no tempo de Moiss (Nmeros 31 :. 1-18) e ainda eram amargas com os
israelitas. Eles se tornaram o pior flagelo que at ento tinha aflitos Israel.
6: 8 O Senhor enviou um profeta ... masculina. Ele usou profetas Samuel casos
isolados perante o grupo de profetas que provavelmente fundada Samuel (1 Samuel 10: 5),
e os profetas posteriores, como Elias, Eliseu e profetas escreveram, maiores e
menores. Aqui o profeta enviado para trazer a maldio de Deus por causa de sua
infidelidade (10 v.).
06:11 o anjo. Este anjo (literalmente, "O Mensageiro") do Senhor identificado como
"Senhor" se (vv. 14, 16, 23, 25, 27). Cp. Gnesis 16: 7-14; 18: 1; 32: 24-30. Aparies para
outro veja nota em xodo 3 :. 2 Gideo malhando o trigo no lagar, para escond-lo. Isto
indica uma situao de aflio grave, indicou tambm uma pequena quantidade de
gros. Isto evidente porque ele est a fazer, em vez de o trille gado e realizada num
lugar remoto sob uma rvore em frente de visibilidade. O medo dos midianitas causou isso.
06:13 Gideon A linguagem aqui indica uma teologia fraca. Flogging mesmo Deus eram
a prova de seu cuidado e presena em Israel.
06:17 Como Moiss (Ex 33), Gideon queria um sinal; em ambos os casos foi a
revelao to raro e impiedade prevaleceu tanto que queria uma certeza. Deus
graciosamente deu.
6: 18-23 Em reconhecimento da presena de Deus, o pecador sensato est ciente da
grande culpa. O fogo de Deus contribuiu ainda mais para Gideon estavam cheios de temor e
at mesmo o medo da morte. Quando eu vi o Senhor, ele tambm sabia que o Senhor tinha
visto em seu estado cado. Assim, temia a morte que os pecadores devem morrer diante do
Santo Deus. Mas Deus graciosamente a promessa de vida (v. 23). Para ver uma reao
semelhante a presena de Deus, ver Manoa em 13:22, 23 (cf. Ez 1: 26-28; Is 6, .. 1-9; Rev.
01:17 ..).
Temendo 06:27. Medo e muito real sbia precauo humano interage com a confiana
em um Deus todo suficiente.
06:32 Jerubaal (literalmente "Baal contenda") tornou-se um segundo e honrado nome
adequado para Gideon (7: 1, 8.29, 9: 1, 2). Esta foi uma repreenso corajoso para a
divindade no existia, que era totalmente incapaz de responder.
6: 36-40 Os dois pedidos de sinal Gideon no velo deve ser visto como uma f
fraca; Gideon mesmo reconheceu isso quando disse: "no a sua raiva se volta contra mim"
(v. 39) especificamente porque Deus j havia prometido a sua presena e vitria (vv. 12, 14,
16). Mas eles tambm foram pedidos legtimos para a confirmao da vitria contra
possibilidades aparentemente impossveis (6: 5, 7: 2, 12).Deus repreendeu qualquer lugar
Gideon, mas ele era muito compassivo para dar o que a sua incapacidade perguntou. Em 7:
10-15, Deus ofereceu um sinal para fortalecer a f de Gideo. Ele deve ter acreditado na
promessa de Deus no 7: 9, mas precisava de fora, ento Deus graciosamente deu sem
disciplina.
. 7: 2 pessoas ... muito Aqueles de f, embora no por fraqueza humana, s ganhar a
vitria atravs do poder de Deus (cf. 2 Cor 3, 5, 4: 7, 12: 7-9 ). Trezentos homens ganhar
contra uma multido Midianite incrvel (Thu, 7: 7, 16-25). Deus ganha glria para fazer o
resultado visvel seu ato, e no orgulho pecaminoso cultivada.
. 7: 5 que dobram Soldados que lamberam a gua como um co, pegando gua com as
mos como um co usa sua lngua, foram escolhidos; enquanto aqueles que se afundou de
joelhos a beber foram rejeitadas. No h razo para essa distino dada, de modo que no
mostrou nada sobre sua capacidade como soldados. Foi apenas uma maneira de dividir a
multido. De qualquer forma as suas habilidades como soldado no teve impacto sobre a
vitria e os soldados inimigos foram mortos e fugiu sem envolver-se homens de Gideo em
tudo.
07:10 Mas, se ainda temes. sensibilidade Deus reconheceu o medo normal do Gideon,
porque ele era o comandante. . Deus, que o encorajou a tomar o seu servo para
proteo veja nota em 6: 36-40.
. 07:15 Levanta-te Deus disse isso em 7: 9. Coragem infundido, Gideon est em
sintonia com o Senhor.
07:16 trombetas e tochas presas no topo dos jarros de barro foram mostrados, de
repente, no momento mais inesperado. A impresso causada pelo barulho ensurdecedor,
sempre gritos terrveis de Israel (.. Cf. Nm 28:21), luzes e multides em torno de dormir e
quebrando o silncio piscando expressa uma idia: Cada luz pode significar uma legio
atrs que, por isso, eles acreditavam que uma multido incrvel tinha vindo para capturar o
exrcito que estava acordando em uma armadilha mortal.
07:18 Porque o SENHOR e por Gideo! " Aqui era o poder de Deus em harmonia
com a obedincia do homem. Tais gritos inimigos lembrou que a ameaa da espada de
Gideo e Deus era real. A impresso era de destruio e terror.
07:19 comeo ... meia-noite. Cerca de dez horas da noite.
7:22 cada espada contra o seu prximo. seguiu o estupor do Pnico. Cada soldado
estava sozinho em retirada desesperada. No escuro e acidente soa soldados eram incapazes
de distinguir o amigo do inimigo, e com suas espadas abriu um caminho de escape atravs
de seus prprios homens.
8 :. dois rabiscos de Efraim Efraim senti foi deixado de lado na chamada para a
batalha, mas foi acalmado pelo reconhecimento de Gideon. Sua linguagem figurada a
entender que a pena de morte Ephraim dos dois lderes midianitas fugiam (7:25) foi "os
rabiscos de Efraim", para usar uma imagem tirada da horticultura de uvas. Desempenhar
um papel mais estratgico para participar de "a vindima de Abiezer" inimigo suicdio, sob a
liderana de Gideo (cp. V. 3).
8: 7. Espinhos disciplina ameaadas por Gideo contra os lderes de Sucote por se
recusar a ajudar seus irmos foi bem merecido. Ele se arrastou sob pesos pesados em
espinhos e abrolhos, que dilaceravam o corpo dolorosamente cada. Esta foi uma tortura
cruel a que os cativos de idade eram frequentemente alvo. Ele fez isso em seu retorno, no
querendo atrasar o julgamento (16 v.).
8: 9 Torre Tinham provavelmente ostentava uma forma desafiadora de sua fora e
capacidade de defender a torre. Ele manteve a sua promessa e (v. 17).
08:20 Jeter ... mat-los. Gideon quis fornecer grande honra em seu filho para matar os
inimigos de Israel e Deus.
08:21 matou Zeba e Salmuna. Midianite O acima disciplina aplicada a Israel foi o
pior, ento esta vitria viveu muito tempo em suas mentes (cp. Sal. 83:11).
8:22, 23 Sei que o nosso Senhor. israelitas pecaram pela razo e que equivocada
pedido Gideon reinado como rei. Para seu crdito, o lder se recusou, insistindo que s
Deus reina (cf. Ex 19: .. 5, 6).
08:24 ismaelitas. Sinnimo de (37:25 cp. Gn., 28) Midi.
8: ... 24 a 27 de Gideo fez um fode. Este certamente foi um triste fim para a
influncia de Gideo, segundo ele, talvez uma expresso de orgulho, procurou exaltar-se
aos olhos do povo. Gideon no tentou nada mais do que fazer uma estola sacerdotal como
Davi (1 Cr. 15:27) para indicar um, no o governo sacerdotal civil. Nunca teve a inteno
de estabelecer a adorao idlatra, mas para ser um smbolo do poder civil. O fato de que
nenhum mal procurado pode ser notado a partir da submisso de Midi (v. 28), as guerras
tranquilas (v. 28), eo fato de que a idolatria veio aps a morte de Gideon ( v. 33) como o
reconhecimento de Gideon (v 35) ..
08:26 ... o peso do ouro. 's total foi de cerca de 19.
08:30 31 muitas mulheres. Gideon severamente caiu no pecado da poligamia, uma
iniqidade tolerada por muitos, mas que nunca foi o plano de Deus para o casamento (Gn.
2:24). Abimeleque, filho de outro relacionamento ilcito, cresceu para se tornar o rei do mal
em Juzes 9 a poligamia era sempre em apuros.
9.: 5 mortos ... irmos Esta atrocidade, comum nos tempos antigos, eliminou a maior
ameaa para a revoluo, todos os concorrentes legtimos.
9: 6. Milo Literatura "Casa de Fora". Esta foi uma seo de Siqum, provavelmente
envolvendo a fortaleza torre v. 46.
09:14 Vem tu, e reina sobre ns. Joto Na parbola das rvores que pedem um rei (7-
15 vv.), oliveiras, figueiras, e vinha se recusou. No representam homens especficos que se
recusaram, mas sim fazer o suspense aumenta e levantar a idia de que o mato inferior e
inadequada. O arbusto representa o rei Abimeleque (vv. 6, 16).
09:23 Deus enviou um esprito maligno. Durante a providncia de Deus, apareceu
cimes, desconfiana e dio. Deus permitiu que ele funcione como punio pela idolatria e
assassinato em massa.
9: 26-45 Um fracassado golpe de estado.
09:37 adivinhos carvalho. supersticiosamente considerado uma rvore onde foram
realizadas cerimnias e enigmas.
09:45 semeou com sal. Um ato de poluir o solo e da gua, bem como simbolizando um
veredicto de esterilidade permanente (Dt 29:23, Jer 17: .. 6). A inteno de Abimeleque foi
finalmente completamente nulo quando Jeroboo I reconstruiu a cidade como sua capital (1
Reis 12:25), c 930-910 aC
09:57 Essa maldio foi s 9:20 idolatria.
10: 3-5 Muito provavelmente o perodo de Jair juiz era o momento de Ruth.
10:10 pecou. Confisso seguido por um verdadeiro arrependimento (15 vv., 16).
10:13, 14 Eis como a ira de Deus, por que Ele deixa persistentes, pecadores deliberados
para as conseqncias de seus pecados. A referncia a este aspecto do julgamento divino,
no caso de Sanso (16:20) , como as advertncias dos Provrbios 1:20, 31 e Romanos 1:
24-28. um padro de rejeio visto ao longo da histria (cf. Atos 14:15, 16 ..) Mesmo
entre os judeus (cp Os 4:17; .. Mt. 15:14).
10:15 fazer para ns, como parece ser bom para voc. arrependimento genuno
reconhece o direito de Deus de disciplina, de modo que sua punio visto como justo e,
portanto, Ele glorificado.Tambm procura o remdio que traz disciplina, porque contrio
genuna busca da santidade.
11: 1 Corajoso e valente Em uma situao militar, isso significa um guerreiro forte
adepto como Gideon (6:12). Em resposta ao seu arrependimento, Deus levantou Jeft para
liderar os israelitas liberdade de 18 anos de opresso (v. 8).
11:. 3 Tais ataques seria contra os amonitas e outros povos pagos e trouxe fama a Jeft.
11:11 ... antes que o Senhor falou. Refere-se a confirmar o acordo em uma reunio
solene e pblica com uma orao invocando a Deus como testemunha (v. 10).
11:13 Israel tomou a minha terra. governante amonita estava reivindicando direitos
sobre os territrios ocupados pelos israelitas. A resposta de Jeft foi direta: 1) essas terras
no estavam na posse de Amon, quando Israel levou-os, mas eles eram amorreus terras; 2)
Israel tinha estado l 300 anos em posse indiscutvel; 3) Deus os havia escolhido a terra, e,
portanto, tinha o direito de t-los, como os amonitas sentiram que receberam suas terras de
seu Deus (cp. V. 24).
11:15 Israel no tomou a terra de Moabe. Essa hostilidade e as pessoas comearam a
ser mau, eles convidaram a perda da posse (vv. 16-22). Isso se encaixam perfeitamente com
a vontade de Deus, ter um direito definitivo (cf. Gn 1, 1, Salmo 24: ... 1) dar a terra de
Israel. Deus disse: "a terra minha" (Lv 25:23; cf. Ez 36, 5 ....)
. 11:26 300 anos Com um xodo precoce do Egito (. c 1445 aC), pode-se aproximar os
480 anos cobertos em Juzes 1 Reis 6: 1, o quarto ano de Salomo 967/966 aC a partir do
xodo Heshbon ; trezentos de Hesbom Jeft em 11.26; possivelmente, mais sete anos para
Jeft; quarenta a Sanso, Eli vinte a vinte Samuel Samuel 15-16 alm de Saul, de quarenta a
Davi, Salomo e quatro, dando um total de 480 anos. possvel que trezentos foram
arredondados.
11:29 ... o Esprito veio sobre Jeft. O fato de que o Senhor graciosamente treinados
para a guerra Jeft para o seu povo no significa que todas as decises do guerreiro foram
guiados pela sabedoria de Deus. Vote acelerada (vv. 30, 31) um exemplo.
11:30 prometeu Jeov. Este era um costume entre promessa geral, para adorar o Deus
de algo de grande valor como uma recompensa para o fato de que Deus lhes deu a vitria.
11:31 Eu ofereo. Alguns intrpretes razo que Jeft ofereceu a sua filha como
sacrifcio vivo na virgindade perptua. Com esta idia, o v. 31 feita para significar
"certamente o Senhor" ou "eu o oferecerei em holocausto." A posio s v a virgindade
perptua em vv. 37-40, e rejeita o fato de que ele ofereceu um sacrifcio humano como
sendo contrrio vontade revelada de Deus (Dt. 12:31). Por outro lado, porque ele era; 1),
alm do Jordo; 2) sobre o tabernculo; 3) foi uma devoo religiosa hipcrita; 4)
familiarizado com sacrifcio humano entre outras naes; 5) influenciados por tal
superstio, e 6) a vitria desejo provvel que isso signifique um holocausto. A traduo
da v. 31 ", e" no "ou". Seu ato comeou uma era de coisas terrveis, at mesmo de
incoerncia por parte dos lderes que Deus permitiu (cp. Gideon em 8:27).
11:34 ... a sua filha lhe saiu ao encontro. Ela, ento, tinha que ser o sacrifcio
prometido.
11:35 Ay ...! aqui a dor sentida por seu pai ter que tirar a vida de sua nica filha para
satisfazer sua promessa mostrado profana, mas no sabia.
12: 1 ... Por que voc no ligue para ns? Efraim a nova ameaa (CP 8 :. 1) foi a
marca do sucesso Jeft e, possivelmente, uma participao na sua nsia de saque. A ameaa
no era apenas para queimar a casa, mas para queim-lo.
12: 4 Fugitives aqui foi uma piada referindo-se galaditas como pessoas de baixa vida,
os fugitivos de Efraim. Eles responderam com a batalha.
12: 6 Shibboleth O mtodo utilizado para descobrir efraimita era a forma em que esta
palavra pronunciada. Se erroneamente pronunciada por um som de "s" em vez de "sh",
exibiu-los, sendo um nico indicador de seu dialeto.
12 :. 9, 14 trinta filhos muito grandes famlias so indicadores de que os pais foram
casados com vrias esposas, uma parte da vida tolerada, mas nunca se envolver com o
projeto uma mulher de Deus ao mesmo tempo (Gn 2:24. ). Ter muitos filhos envolvidos a
atrao de estender o poder ea influncia de um ser humano.
13: 3 anjo de Jeov , neste caso, foi uma apario pr-encarnada do prprio Senhor (vv
6-22.), e em outros lugares ( ver nota em 6:11 .) veja nota em xodo 3: 2 .
13: 5 Nazireu A palavra de Heb. "Recortar". Para Nazireu restries rgidas, como
aqui, no caso de Sanso, veja as notas em Nmeros 6: 1-8. . Deus deu trs restries no
veio (. vv 3, 4), nenhum corte de cabelo navalha (v 5 ), no toque um corpo morto e ser
contaminado (v. 6). Tais aes externas indicou uma dedicao interna para Deus.
13:16 oferec-lo ao Senhor. Manoa necessria esta explicao, porque ele ia dar isso a
ele, e no como o prprio Senhor, ou mesmo um anjo, mas simplesmente um mensageiro
humano. A instruo visa enfatizar que este visitante de fato o Senhor.
13:17 ... Qual o seu nome? nome secreto de novo um indicativo de que o anjo o
Senhor.
? 13:18 Por que pergunta o meu nome ... O fato de que o Anjo no revelou seu nome
lembra o Anjo (Deus), que encontraram Jacob (Gn 32:. 24-30), que tambm deu seu nome .
13:20 a chama subiu para o cu a partir do altar. Este ato milagroso visa divina
aceitao da oferta.
13:22 Certamente morreremos. Esta reao do medo da morte familiar para aqueles
que vm a presena de Deus. Muitos morreram quando eles se conheceram Deus como os
registros de AT. terror no corao do pecador, quando a presena de um Deus
santo. Cp. Ezequiel (. Ezequiel 01:28), Isaas (Is 6, 5), Doze (Marcos 4: 35-41), Pedro (Lc
5, 8) e Joo (Rev. 01:17, 18) .
14: 1-4 Eu gosto dela. filisteus no estavam entre as sete naes de Cana com que
tinham especificamente proibido Israel de se casar. De qualquer forma a deciso de Sanso
estava seriamente fraco.Samson pecados aqui, mas Deus soberano e poderia mudar as
coisas para agrad-Lo (14: 4). Ele no estava faltando nada, mas aproveitou a oportunidade
para levar a cabo o seu trabalho contra os filisteus, e desde maus graa para ajudar o seu
povo. Ele realizou a destruio dessas pessoas, no por um exrcito, mas pelo poder
miraculoso de um homem.
14: 7. Ele falou Essa conversa no era aceitvel no E, a menos que um casal estava
casado.
14: 8 para lev-la. geralmente um ano antes do casamento.
14: 9. Tomou-o em suas mos Alguns estudiosos sugerem que Sanso violou seu
padro Nazireu quando em contato com um corpo morto ( ver 13: 5 e nota de
rodap ). Outros nmeros 6 razo especfica que o corpo de uma pessoa, no um animal.
pecado ou no aqui, o contexto mostra exemplos de ele pecar.
14:10 banquete. recepo de casamento geralmente durou uma semana.
Geografia de juzes

14:15 stimo. Algumas autoridades antigas dizer "quarto". O nmero poderia ser
"quarto" (quatro dias aps o incio do terceiro lugar no v 14.), Dando um total de sete como
no v. 17 O v. 15 pode significar "quarto" e v. 17 que a mulher gritou para o resto dos sete
dias do v. 12 Depois de trs dias de v. 14.
14: 16-18 gritou a mulher de Sanso. Ela o traiu e manipulada, operando contra as
expectativas Samson que os homens tinham que encontrar a resposta. Os homens tambm
cometeu fraude e ameaadas, com o assassinato no corao de cada um (v 15.) E colocar
presso sobre as mulheres.
14:19 de raiva. graas a Deus que tem sido o partido que sofreu a errada. A ira de
Sanso poderia ser legtima, justa indignao contra a falsidade (cf. Mark 2 5). A batalha
com os homens de Ashkelon, cerca de 36 quilmetros de distncia, foi parte da guerra entre
Israel e filisteus.
14:20 E a mulher de Sanso foi dada. Outro ato de engano foi cometido. O Pai filisteu
no tinha nenhuma razo para supor que Sanso no voltou, nem Sanso tinha expressado
que ele no iria voltar.Ele, como um filisteu, no queria que sua filha se casasse com o
inimigo.
15: 1 colheita do trigo Sanso tato deu o primeiro passo quando a colheita de trigo
manteve os homens ocupados. Isso provavelmente ocorreu por volta de maio. A
reconciliao amostra foi oferecido para trazer-lhe um cordeiro jovem, mostrando o pai ea
filha no tinha nada a temer.
15: 2 me convenceu esta desculpa esfarrapada pelo pai foi um esforo para escapar da
armadilha que era. Ele temia que os filisteus quando ele virou as costas para o novo
marido. No entanto, Sanso estava com medo, ento ele ofereceu a sua segunda filha como
uma sada. Este foi um insulto e foi proibido (cp. Lv. 18:18).
15: 3 O ciclo de resposta ataque comeou, e termina s 16:30, 31.
15: 4 apanhou trezentas raposas. Samson, insultado e provocado o ressentimento
carnal, ele vingou dos filisteus. Deve ter levado um raposas caar ou chacais e muitos
manter em cativeiro e alimentados at o nmero chegou a trezentos tempo. Aparentemente
amarrado em pares com uma tocha de queima lenta, enviando o casal descendo as
montanhas aos campos e coloc-los no fogo, incendiando todo o gro que estava to seco
na colheita. Esta foi uma grande perda para filisteus proporo agricultores.
15: 6 ... filisteus queimaram a ela e ao pai. , o princpio geral de colher o que
semeado apropriado aqui (cf. Gl 6 :.. 7).
15: 8. Feriu quadril e coxa Este proverbial para uma matana impiedosa.
15:15 ... matou mil homens. Cp. 03:31. Deus deu a Sanso para destruio poder
milagroso, mas tambm para mostrar aos israelitas temveis (v. 11), que estava com eles,
apesar de sua falta de confiana.
15:19 vinham as guas. Deus fez um milagre para suprir uma mola, em resposta ao
clamor de orao na sede. Ele ligou para o lugar ", a fonte que chorou" (cf. Jer 33: .. 3).
16: 1-3 Deus foi gracioso em permitir a libertao de Sanso desta injustia, mas
disciplina s foi adiada. Blinds pecado e terreno mais tarde (v. 21).
16: 3 monte que est defronte de Hebrom Este lugar era cerca de 60 quilmetros de
Gaza.
16: 4 ... se apaixonou por Dalila. Sua fraqueza por mulheres de pouca virtude e
lealdade filisteu reapareceu (cp Pr 6:27, 28 ..). Ele continuamente perdido para ir para la
diariamente (v. 16), a abertura a ser preso pelos seus enganos.
16.: 5100 siclos de prata Tendo em conta que havia cinco chefes dos filisteus, cada um
dando a esse montante, esta foi uma grande quantidade.
16: 7 E disse Sanso. Samson jogou um jogo de mentiras e deu a sua masculinidade
um pouco aqui, um pouco ali. Jogou tambm por revelar o seu segredo e, finalmente,
descobriu, ou seja, "ele descobriu todo o seu corao ..." (v. 17). Ele pode ser comprado por
um preo e paga Dalila. Cp. Esa vende seu direito de primogenitura (Gn 25 29-33)
negando Jesus e Judas (Mateus 26: 14-16).
16:11 cordas novas. PB. 15:13.
16:17 Se viesse a ser rapado. Sua fora vinha de sua relao nica com Deus, baseado
em seu voto de Nazireu. Seu cabelo comprido era apenas um sinal disso. Quando Dalila se
tornou mais importante do que Deus por ele, sua fora foi removida.
16:20 ele sabia que o Senhor se tinha retirado dele. tragdia Ali estava a raiva do
abandono. Seu pecado o levara a perder o poder da presena de Deus. Este princpio visto
em Gnesis 6: 3; Pr 1: 24-31;. Mateus 15:14; Romanos 1 :. 24-32 ver nota em Juzes 10:13,
14.
16:21 Gaza. 's ltima cidade encontraram na Palestina como um Era SO viajante de
Jerusalm para o Egito, perto da costa. Era quase 64 km do local de nascimento de Sanso,
Zora. Ele foi humilhado l.
16:22 ... o cabelo comeou a crescer. Seu cabelo cresceu o seu arrependimento, e sua
fora com o seu cabelo.
16:23 Dagon. 's era um deus do mar, um dolo com a cabea de um homem eo corpo de
um peixe.
16:24 elogiou seu deus. 's trgica quando o pecado uma pessoa contribui para a
comunidade no-salvos louvar a um deus falso, porque s Deus digno de louvor.
16:28 lembrar de mim ... eu imploro. Uma orao de arrependimento e confiana
transborda Sanso.
16:29, 30 Alguns templos filisteus tinham telhados que davam para um ptio, plantado
colunas de madeira em fundaes de pedra. Os pilares centrais foram estabelecidos por
perto para dar apoio extra para o telhado. Aqui, a celebrao da vitria e prisioneiro
escrnio para baixo atraiu uma grande multido. A fora total de Sanso, renovada por
Deus lhe permitiu duplicar colunas. Como resultado, o telhado caiu ea vitria foi Israel, e
no dos filisteus. Ele morreu por causa de seu pas e seu Deus. Ele no estava cometendo
suicdio, mas antes estava trazendo juzo de Deus sobre seus inimigos e estava disposto a
dar sua prpria vida e morte a Deus. Ele foi o maior campeo de todos Israel. No entanto,
um homem de paixo pode pecado grave. Ainda assim, ele est na lista dos fiis (cp. Heb.
11:32).
17 :. 1 caps 17-21 apndices diversos dar para ilustrar as condies depravadas que
estavam em todos os lugares durante a era dos juzes.
17: 5., Mica, uma casa de deuses um deus falsos dolos e de sacerdote pessoal privada
foram estabelecidas dentro da tribo de Efraim (v 1), enquanto sacerdotes de Deus eram da
tribo de Levi (cp v .. 13).Desero um exemplo de idolatria pessoal e familiar.
17 :. 6 cada ... o que ele viu caber Esta a caracterizao geral da poca, e um
comportamento pecaminoso em todos os momentos. Esta atitude tinha sido mencionado h
muito tempo na histria de Israel (cf. Dt 12: 8; Qui 21:25 ....)
17: 7-13 levita. comprometidos com ele a partir de uma das quarenta e oito cidades que
Deus deu a Israel servio levita (Js 21). Depois que ele pecou terrivelmente a prostituio
como um padre em uma idolatria privado.
18: 2 Sobre a migrao da tribo de Dan em um novo territrio, . ver nota em 1:34 Dan
foi um exemplo de idolatria tribal.
. 18: 5 pergunta ... agora Deus (v. 6) A passagem no diz se o levita de fato procurou o
conselho de Deus antes de afirmar; D deveria ter orado a Deus para consultar antes de
fazer esta viagem ou ver um padre como seria com um orculo.
18: 7 Lais Tambm conhecida como Leshem (Jos 19:47 cp ..), este foi, um solo rico
isolado.
18: 14-26 Os danitas pecaminosamente apreendeu os dolos de Mica pela fora,
provavelmente porque eles acreditavam que esses falsos dolos eram a fonte de energia para
dar-lhes a terra que haviam espionado. O apstata levita que serviu como sacerdote
Miquias chamado Jonathan vendido mais uma vez ser um sacerdote de D (vv. 18-20, 30),
eles no foram incomodados por sua desero, mas acreditava na sua poder espiritual.
18:29 nome da cidade Dan. Este foi o mais distante extremidade norte da terra de
Cana, da a origem da frase "de Dan a Beersheba", como indica a terra de N a S (cp. 20:
1).
18:30 filho de Moiss. Alguns manuscritos ler "filho de Manasss" outro "filho de
Moiss", que pode ser mais provvel, j que Grson era filho de Moiss (xodo 2:22, 18
3). Este servio sacerdotal idlatra continuou at o cativeiro. muito provvel que seja 1) o
cativeiro de Israel pela Assria em 722 aC (2 Reis 15:29, 17: 1-6), ou possivelmente dois)
cativeiro filisteu da Arca de Shiloh (ver Sun . 18:31) 1 Samuel 04:11.
18:31 a casa de Deus esteve em Silo. : A arca de Deus estava longe deles, para que eles
justificaram a sua idolatria por sua distncia do resto de Israel. Isso fez com que a vida
idolatria por muitas geraes.
19: 1-10 Aqui est um exemplo do tipo de imoralidade pessoal que ocorreu durante esta
poca.
19: 1. Concubina sacerdotes podiam se casar (Lev 21 7, 13, 14). Apesar de uma
concubina esposa (geralmente um escravo) era culturalmente legal, a prtica no era
aceitvel a Deus (Gn. 2:24).
19 :. 2 foi infiel Ela deveria ter sido morta como a lei exigia e poderia ter sido se no
tivesse havido uma devoo santidade e obedincia s Escrituras (cf. Lv 20:10 ..). Ele no
foi autorizado um sacerdote se casar com uma prostituta (Lv. 21:14), ento seu ministrio
foi muito manchada. No entanto, ele fez pouco do pecado e da separao dela e olhou
compassivamente (v. 3).
19:10 Jebus. Um ttulo primitiva em Jerusalm por causa de Controle jebuseus (Juzes
1:21.), at que Davi venceu a tornar-se a capital (2 Samuel 5: 6, 9). Outro nome cedo para a
cidade era Salem (Gn 14.18;. 76 cp Ps 2 ..).
19:12 Gibe. Jerusalm foi mesmo retirado do controle dos israelitas. Gibe estava sob
o controle de Israel e era mais seguro.
19:15 As pessoas da cidade benjamita de cortesia no esperava Gibe estadias
prolongadas. Isso abriu as portas para a imoralidade.
19:18 ir para a casa do Senhor. Silo Ele estava se dirigindo para voltar ao servio
sacerdotal.
19:20 passar a noite na praa. O velho sabia que o perigo de um lugar noite.
19:22 homens maus. Literatura "Filhos de Belial", ou seja, homens sem valor, que
pretendiam cometer sodomia contra o levita. Em outra parte da frase usada para os
idlatras (Deuteronmio 13:13.), Aqueles que desprezam os pobres (Deuteronmio 15: 9),
Drunken (1 S 1,16), pessoas imorais (1 Samuel 2:12) , e se rebela contra a autoridade civil
(2 Samuel 20: 1, Pr 19:28.). "Belial" pode ser rastreada at o falso deus Baal, e tambm
um termo para jugo (que jogou fora o jugo de decncia), e um termo de embarao ou
ferimento. Ele usado no NT de Satans (2 Corntios 6:15).
19:24 me trazer. 's anfitrio mostrou comprometimento exagerado insignificante em
querer estender hospitalidade para com seus hspedes. Ele deveria ter protegido tudo em
casa, e deveria ter feito o que o levita, mesmo correndo o risco de perder suas vidas para
proteger as mulheres. triste estima das mulheres foi demonstrado por sua vontade de dar
suas filhas ou concubina convidou homens indecentes.Caindo Lote de decncia foi
semelhante (Gn. 19). Aqui, o terrvel sequela foi repetido estupro e finalmente assassinato.
19:25 homem pegou da sua concubina, limpou-o. Isso fraqueza e covardia
inconcebvel para qualquer homem, especialmente um sacerdote de Deus. Aparentemente,
ele ainda dormia durante a noite, e fiquei na cama, com medo, porque no viu de novo, at
que eu acordei e se preparou para sair (v. 28).
19:29 ... quebrou-o em doze pedaos. carnificina horrvel levita dividindo o corpo
feminino em doze pedaos foi seu chamado chocante para moderao
israelense. Definitivamente, uma mensagem que acompanha cada lado, eo fato de que ele
"enviado" significa mensageiros (cf. 1 Sam 11 :. 7). Como ele descobriu muitos foram e
queria vingar a atrocidade (v 30 Captulo 20). Nada poderia ter causado indignao
universal e horror sobre este chamado radical pelo levita.
20: 1. Passou todos os filhos de Israel . Como resultado desta tragdia horrvel, uma
assemblia nacional foi convocada, com pessoas vindas de N (Dan) e S (Beersheba) .
juntos como um s homemIsto indica uma atitude de humildade e desejo a procurar a
ajuda de Deus para a nao.
20:13 Benjamim no quiseram ouvir. endureceram o corao contra a injustia ea
decncia de dar criminosos. No entanto, eles ainda muito ultrapassados na guerra, no deu
para o que era certo (cp. V. 15-17). Em seguida, houve uma guerra civil como resultado.
20:18 conselho de Deus. O Senhor deu o seu conselho a partir do lugar da arca em
Sil, provavelmente por meio do Urim e Tumim (vv 27., 28). A tribo de Jud foi
responsvel por liderar a batalha, porque Deus tinha escolhido um papel de liderana nessa
tribo (Gn 49: 8-12.; 1 Cr 5 :. 1, 2) ver nota em xodo 28: 30.
20: 22-25 Por duas vezes o Senhor permitiu que grande derrota e morte para Israel, a
fim de traz-los para os seus sentidos espirituais sobre o custo de tolerar a apostasia. Alm
disso, enquanto buscavam conselhos, eles confiaram demais em sua prpria capacidade e
satisfazer a sua prpria raiva. Finalmente, quando eles estavam desesperados o suficiente,
jejuou e ofereciam sacrifcios (v. 26). O Senhor deu a vitria com um semelhante Ai (Josu
8) Estratgia.
20:32 Aqui foi uma estratgia para lutar contra o exrcito de Benjamin fez uma
emboscada desastroso (cp. vv. 36-46).
20:46 vinte e cinco mil. arredondado para um nmero mais preciso 25.100 (cp. v. 35).
20:47 O nmero Benjamim atinge 26.700 (v 15) de uma forma razovel: 18 mil mortos
(v 44).; 5000 (v 45); 2000 (v 45); cem sobreviveram (v 47) 1100 deixando perdido nos dois
primeiros dias (v. 48).
21: 1. Jurado em Mizp israelitas fizeram um juramento para no "dar" suas filhas
para os seiscentos sobreviventes benjamitas (20:47). Mas eles perceberam que este
desapareceria como uma tribo, a menos que eles eram esposas (21 cp. 6, 7), porque as
mulheres de Benjamim foram mortos no saque total de Gibe (20:37). Cp. v. 9.
21: 8 Ningum tinha vindo de Jabes-Gileade, e depois conquistou o israelitas Jabes-
Gileade, o que no ajudou contra os benjamitas, e deu 400 virgens de l para a tribo (vv 12-
14.).
21 :. 8-16 Jabes-Gileade Os israelitas estavam em tal unidade estima de suas tribos que
viram a falta de cooperao na batalha pela cidade como digna de morte em massa. A
passagem no dar a aprovao de Deus para a destruio de homens, mulheres e crianas
(10 vv., 11). mais uma das aes horrveis de homens para fazer o que reto aos seus
prprios olhos, que o ponto em que comea e termina esta seo final escuro (17: 6,
21:25).
21:16 mulheres para os que ficaram. Tendo reconhecido que precisavam de duas
centenas de mulheres (17 vv., 18), decidiu permitir que as mulheres para arrebatar-se em
uma dana em Shiloh (vv. 16-22), no acreditando que isso violou seu juramento de no
"dar" diretamente para suas filhas.
21:25 Juzes 17-21 demonstra vividamente como pecado terrvel e profunda pode
tornar-se quando as pessoas descartar a autoridade de Deus para ser mediada atravs de Rei
(17 cp 6). Este foi o caso, mas trgica concluso de um perodo negro na histria de Israel
(cf. Dt 12: .. 8).
O livro de

RUTE
Ttulo
As verses mais antigas e tradues modernas consistentemente intitulei este livro desta
forma, porque Ruth a herona moabita que mencionado pelo nome doze vezes (1: 4 a
4:13). Apenas dois livros do Antigo Testamento com nomes de mulheres: Ruth e Ester. O
AT no se referir a Ruth, enquanto o NT, uma vez mencionado no contexto da genealogia
de Cristo (Mt. 1: 5; cp Ruth. 4: 18-22). provvel que "Ruth" vem de uma moabita ou seja,
palavra hebraica "amizade". Ruth chegaram a Belm como um estrangeiro (2:10), servo
(2:13) virou-se, casou-se com o rico Boaz (4:13), e foi includa na linhagem humana de
Cristo (Mt. 1: 5 ).

Autor e data
Tradio pontos judeus para Samuel como o autor, o que no possvel, pois morreu (1
Samuel 25: 1) at que Davi foi ungido como o rei escolhido de Deus (1 Samuel 16: 6-
13). No entanto, nem recursos externos nem internos testemunho identificar
conclusivamente o escritor assim. Esta histria requintado provavelmente apareceu pouco
antes ou durante o reinado de Davi em Israel (1011-971 aC), uma vez que Davi
mencionado (4:17, 22), mas no Salomo. Diz-se que Goethe chamou essa pea de
literatura, mas annimo sem paralelo na excelncia "mais bonita e completa obra escrita em
pequena escala." O que esttuas de Vnus ea Mona Lisa a tintas, Ruth literatura.

Contexto Histrico
De Belm (1: 1), Moab (o inimigo permanente de Israel, que era o Mar Morto E) a
nica outra entidade nacional / geogrfico referido (1: 1, 2). Este pas comeou quando Lot
tornou-se pai de Moabe atravs de uma unio incestuosa com sua filha mais velha (Gnesis.
19:37). Sculos mais tarde, os judeus se opuseram por Balac, rei de Moab, por intermdio
do profeta Balao (Nm 22-25.). Moabe por dezoito anos oprimiram Israel, enquanto o
ltimo foi na poca dos juzes (3: 12-30). Saul feriu os moabitas (1 Samuel 14:47),
enquanto que Davi parecia desfrutar de uma relao pacfica com eles (1 Samuel 22: 3,
4). Mais tarde, Moab novamente constranger Israel (2 Reis 3: 5-27; Esdras 9: 1). Porque
relacionamento idlatra com Moabe Quems (1 Reis 11: 7, 33, 2 Reis 23:13) e sua
oposio a Israel, Deus amaldioou Moabe (Isaas 15, 16, Jeremias 48, Ez 25 ... 8-11; Amos
2: 1-3) ..
A histria de Ruth ocorreu "nos dias em que os juzes governavam" Israel (1: 1), por
volta de 1370-1041 aC (qui 2: 16-19), e, assim, faz a ponte entre os juzes a monarquia de
Israel. Deus usou um "fome sobre a terra" de Jud (1: 1) para iniciar este belo drama,
embora a fome no mencionado em Juzes, o que provoca dificuldade na tentativa de
datar os acontecimentos de Ruth. No entanto, para contar para trs no tempo a partir da data
do reinado bem conhecida de Davi (1011-971 aC), o perodo de tempo mais provvel seria
Rute quando Jair era um juiz, cerca de 1126-1105 aC ( Qui 10 :. 3-5).
De Moab para Belm

Ruth abrange cerca de onze ou doze anos de acordo com o seguinte cenrio:
1) 1: 1-18, 10 anos em Moab (1: 4); 2) 1: 19-2: 23 meses (de meados de abril a meados
de junho) no campo de Boaz (1:22, 2:23); 3) 3: 1-18, um dia e uma noite, em Belm, no
cho; e 4) 4: 1-22, cerca de um ano em Belm.

Temas histricos e teolgicos


Os oitenta e cinco versos de Ruth foram aceitos como cannicos pelos judeus. Junto
com Cntico dos Cnticos, Ester, Eclesiastes e Lamentaes, Ruth parte dos livros do
Antigo Testamento da Megillot ou "cinco rolos". Os rabinos ler esses livros na sinagoga em
cinco ocasies especiais do ano, Ruth foi lido no dia de Pentecostes, porque das ltimas
cenas da colheita de Rute 2, 3.
Genealgica, Ruth olha para trs, quase nove anos para os eventos no tempo de Jac
(04:11) e para a frente cerca de cem anos para a vinda do reino de Davi (4:17,
22). Enquanto Josu e Juzes enfatizar o legado da nao e da terra da promessa, Ruth
centra-se na linhagem de Davi volta idade patriarcal.
Pelo menos sete grandes temas teolgicos surgir no Ruth. Em primeiro lugar, Rute, a
moabita ilustra o plano redentor de Deus se estende alm dos judeus para os gentios
(02:12). Em segundo lugar, Ruth mostra que as mulheres so herdeiros com homens da
graa da salvao de Deus (cp. Glatas 3:28). Em terceiro lugar, Ruth retrata a mulher
virtuosa de Provrbios 31:10 (cp. 3:11). Em quarto lugar, Ruth descreveu a soberania de
Deus (1: 6, 04:13) e Seu cuidado providencial (2: 3) as pessoas no parecem importantes,
por vezes, que so insignificantes e abaixo so monumentalmente crucial para atender a
Deus. Em quinto lugar, junto com Tamar Ruth (. Gen. 38), Raabe (Jos. 2) e Bate-Seba (2
Samuel 11, 12) fazem parte da genealogia da linhagem messinica (4:17, 22 ;. Mt. cp 1:
5). Em sexto lugar, Boaz como um tipo de Cristo, torna-se o resgatador de Rute (4, 1-
12). Finalmente, o direito de Davi (e, portanto, a lei de Cristo) ao trono de Israel remonta a
Jud (4: 18-22; cp Gen. 49: 8-12 ..).

Desafios de interpretao
Rute deve ser entendida como um verdadeiro relato histrico. Fatos confiveis que
cercam Ruth, alm de total compatibilidade com a maioria dos juzes 1 e 2 Samuel,
confirmou a autenticidade de Ruth.No entanto, algumas dificuldades individuais necessitam
de uma ateno especial. Em primeiro lugar, como poderia Ruth adorar no tabernculo que
estava ento em Shiloh (1 Samuel 4, 4), quando Deuteronmio 3: 3 probe claramente os
moabitas de entrar na assembleia para dez geraes? Porque os judeus entraram na terra por
volta de 1405 aC e Ruth no era nascido at cerca de 1150 aC, em seguida, ele foi pelo
menos o 11 . gerao (provavelmente mais do que isso) se a limitao de tempo terminou
em dez geraes. Se "dez geraes" era um termo que significa "para sempre", como
Neemias 13: um meio, ento Ruth seria como no exterior Isaas 56: 1-8 aliou-se ao Senhor
(1:16) e assim entrada venceu a montagem.
Em segundo lugar, h um ar de imoralidade no fato de que Boaz e Ruth passam a noite
juntos antes do casamento (3: 3-18)? Ruth se envolveu em um costume do antigo Oriente
Mdio para pedir Boaz para tom-la como sua esposa, simbolicamente ilustrado por
estender uma pea de roupa sobre a mulher em questo (3, 9) como Senhor estender o seu
manto sobre Israel (Ez . 16: 8). O texto nem mesmo subir para a impropriedade moral mais
sutil, observando que Ruth dormiu a seus ps (3:14). Assim, Boaz se tornou a resposta para
a sua prpria orao que teve pouco tempo antes por Ruth (2:12).
Em terceiro lugar, no usa o princpio da levirate Dt 25 5, 6 a incesto e poligamia se o
parente mais prximo j foi casado? Deus no tinha projetado um bom plano para incluir os
piores imoralidades deve ser punido com a morte. Deve-se supor que a implementao de
Deuteronmio 25: 5, 6 s poderia incluir o parente mais prximo que pudesse se casar
como foi descrito por outras disposies da lei.
Em quarto lugar, no era estritamente proibido por lei para se casar com uma
moabita? Naes ou povos com os quais o casamento era proibido eram aqueles que
possuam a terra que Israel iria entrar (Ex 34:16, Dt. 7: .. 1-3; Jos 23:12), que no incluem
Moab (cp Dt. 7 :. 1). Alm disso, a Booz casou com Ruth, proslito devoto Jeov (1:16,
17), no um adorador pago de Camos a principal divindade de Moab (comparar
problemas mais tarde surgiu em Esdras 9: .. 1, 2 e Ne 13: 23-25).

Esboo

I. Runa Elimelech e Naomi em Moab (1: 1-5)


II. Naomi e Ruth retorno a Belm (1: 6-22)
III. Boaz acolhe Ruth em seu campo (2, 1-23)
IV. Romance of Ruth com Boaz (3: 1-18)
Boaz resgata Ruth V. (4, 1-12)
VI. Deus recompensa Boaz e Ruth com uma
criana (4: 13-17)
VII. Direito de Davi, rei de Jud (4: 18-22)

1: 1-5 Esta introduo Ruth ps em marcha os seguintes eventos que culminam com o
nascimento de Obede e sua relao com a linha davdica de Cristo. Veja a Introduo:
Contexto Histrico.
1: 1 Hunger Esta calamidade semelhante ao tempo de Abrao (Gn 12), Isaac (Gn 26)
e Jac (Gn 46). O texto no especifica se essa fome era um juzo de Deus (cf. 1 R 17-18,
esp 18 .. 2). Belm. Belm ("casa do po") um territrio atribudo tribo de Jud (Jos.
15), cerca de 10 km ao sul de Jerusalm. Raquel, mulher de Jac, foi enterrado perto de l
(Gen. 35:19 ;. 04:11 cp.). Belm, eventualmente, recebeu o ttulo de "Cidade de Davi" (Lc
2 :. 4, 11). Posteriormente, Maria deu luz a Cristo (Lucas 2: 4-7, cp Miquias 5: .. 2) e
Herodes fez uma matana de crianas (Mt. 2:16). Este ttulo (Qui 17: 7, 9, 19 1, 2, 18) serve
para distingui-la de Belm de Zebulom (Josu 19:15.). habitar. Elimelech esquerda com a
inteno de viver temporariamente em Moabe como um estrangeiro residente de . fome
acontecerMoabe. Veja a Introduo: Contexto Histrico.
1: 2 Elimelech nome 's significa "meu Deus rei", o que significa uma dedicao
devoto ao Deus de Israel. bastante provvel que ele era um homem de destaque na
comunidade, cujos irmos poderia ter encontrado o parente prximo no identificada ea
mesma Booz (cp. 4: 3). . Noemi Seu nome significa "agradvel". Malom e Quiliom. Seus
nomes significam "doente" e "consumido", respectivamente.efrateus. certificado que
usado por pessoas que vivem na rea anteriormente conhecida como Efrata mais (Gen.
35:16, 19, 48: .. 7; Rt 4:11; Miquias 5 2), mas mais tarde se tornou conhecido como a
forma mais difundida de Belm (1: 1). Jesse, o pai de Davi, ele designado como "efrateo
de Belm" (1 Samuel 17:12) e "Jesse de Belm" (1 Samuel 16: 1, 18, 17:58).
1: 4. mulheres moabitas Ver Introduo Desafios de interpretao. Orfa. nome 's
significa "teimoso". Ruth. Seu nome significa "amizade". cerca de dez anos. , este parece
incluir todo o perodo do tempo de residncia de Naomi em Moab .
1: 5 Helpless esposa Noemi, uma viva em Moab, tambm sem seus dois filhos,
acredita que o Senhor tinha entristecido amargamente at que ele morreu (1:13, 20-21). H
razo dada para a morte destes trs homens em sua vida. Ruth estava casada com Malom e
Quiliom Orpah (cp. 4:10).
1: 6-22 A morte de Elimelech e seus dois filhos (1: 3, 5), abriu o caminho para Naomi e
Ruth Orpah parar em Moab (1: 6-14), e juntos eles voltaram a Belm (1:15 -22).
1: 6 Senhor havia visitado o seu povo. chuva Obviamente, o Senhor tinha enviado
para acabar com a fome. A soberania do Senhor para Israel permeia as pginas de Ruth de
vrias maneiras: 1) a muito bom (02:12, 4: 12-14), 2) percebida por Naomi pior (1:13, 21),
e 3) no contexto de orao e bno (1: 8, 9, 17, 2, 4, 12, 20, 03:10, 13, 04:11). O retorno
da prosperidade material s antecipou a realidade da prosperidade espiritual vem atravs da
linhagem de Davi, na pessoa de Cristo.
1 :. 7 Ele deixou Naomi tinha amigos (01:19), Famlia (2: 1) e prosperidade (4: 3)
esperando em Belm.
1: 8-10 Naomi encorajou gentilmente suas duas filhas que retornam para a casa de cada
um (1, 8) e, em seguida, voltar a casar (1, 9), mas eles insistiram cheio de emoo em ir
para Israel (1 : 10).
1: 11-13 Naomi fundamentado desinteressadamente pela segunda vez para transform-
los porque no podia dar-lhes novos maridos (possivelmente no esprito do casamento
levirato, conforme descrito em Deuteronmio 25 5, 6). Se Orfa e Rute esperava,
provavelmente se tornaria to antiga como era ento o mesmo Naomi antes que eles
pudessem se casar de novo (cp. Gn. 38:11).
01:12 demasiado velho. provavelmente Naomi era mais de cinqenta anos.
01:13 mo do Senhor. Uma figura de linguagem que descreve a obra do Senhor. O
Senhor o Esprito e, portanto, no tem uma mo literal (cf. Jo. 4:24).
1:14, 15 Dado este segundo fundamento para o retorno, Orfa virou. Naomi Ruth pediu
para voltar pela terceira vez.
01:15 seus deuses. Refere-se a Quemos, o deus moabita diretor, que exigiu o sacrifcio
de crianas (2 Reis 3:27).
1: 16-18 Ruth recitava sua expresso exemplar de lealdade para com Noemi e sua
dedicao famlia que havia entrado seu casamento.
. 01:16 e seu Deus, meu Deus , este testemunho constitui evidncia da converso de
Ruth Chemosh adorar o Senhor de Israel (cf. 1 Tes. 1 :. 9, 10).
01:17 ento deixem-me Senhor. votao de Rute mais um testemunho de sua
converso. Ela seguiu o caminho que tinha aberto Abraham (Jos 24 2).
01:19 veio a Belm. Uma viagem para Moab 100-120 km pudesse ter exigido pelo
menos sete a dez dias. Depois de descer cerca de 1.500 metros de Moab para o Vale do
Jordo teve que subir 1150 metros nas montanhas da Judia. cidade inteira. Naomi tinha
sido uma pessoa bem conhecida acima (cp efrateus Belm 1:. 2). A pergunta: "No este
Naomi" provavelmente refletiu a vida difcil para os ltimos dez anos e os danos que ele
causou em seu rosto.
1:20, 21 ... Naomi Mara; . Preenchido com as mos vazias ... perspectiva de Naomi
sobre a vida, embora enraizados na soberania de Deus, no tem esperana; portanto, pediu
para ser conhecida como Mara, que significa "amargo". Suas experincias no eram
diferentes dos de J (J 1-2), mas a sua perspectiva era semelhante ao da esposa de J (J
2:10). Na verdade, Naomi tinha 1) a perspectiva de uma safra cheia, 2) Ruth e Boaz, alm
de 3) a esperana de futuro bno.
. 01:22 Rute, a moabita Este ttulo tambm aparece em 2: 2, 21; 4: 5, 10, Ruth aparece
como um prenncio do futuro converso dos gentios (cf. Rm 11 ...) no incio da colheita
da cevada. geralmente em meados de final de abril.
2: 1-23 duas vivas, apenas se transforma em Belm aps uma ausncia de 10 anos
Naomi necessrios bens bsicos da vida. Ruth decidiu ir respigar nos campos de
forrageamento (cp. Jas. 1:27). Com isso, e sem design, foi o campo de Boaz, um parente
prximo da famlia, onde encontrou grande favor de vocs.
2: 1. Relativa ... famlia Possivelmente o mais perto que um irmo Elimelech (cp. 4:
3)., mas se no fosse, claro pertencia tribo ou cl homem rico. literalmente "um homem
de valor "(cp Qui 6:12, 11: .. 1). que tinha uma habilidade incomum para obter e proteger
sua propriedade . Boaz nome 's significa "nele est a fora". Ele nunca havia se casado ou
vivo (cp 1 Cr 2: 11-12; Mt. 1:. .. 5, Lucas 3:32).
2: 2 colher espigas de milho. lei Moiss ordenou que a cultura no deve ser cortada at
que os cantos nem estava vasculhando ela (Lv 19 9, 10). Os pinos que foram coletadas
foram aqueles que permaneceram aps o primeiro corte (cp. 2: 3, 7, 8, 15, 17). Estes eram
para os necessitados, especialmente as vivas, os rfos e os estrangeiros (Lv 23:22; Dt 24,
19-21 ..).
2: 3 Ele se foi. Aqui um exemplo clssico da providncia de Deus no trabalho. parte
do campo. Possivelmente uma grande rea comum, onde Boaz teria um enredo.
2: 4-17 e observar tudo Booz disse que o "esprito" da lei, para ir alm do que a lei
mosaica exigia a 1) alimentar Ruth (02:14), 2) permitindo Ruth para recolher a partir feixes
(02:15), e 3) deixando propositadamente pinos para ela recolher (2:16).
2: 4 O Senhor esteja convosco. Esta experincia de trabalho incomum ressalta a
piedade excepcional de Boaz e seus trabalhadores.
2: 7. Feixes Mamilos amarrado em feixes para o transporte para a poca.
2 :. 7, 17 amanh noite ... Ruth mostrou diligncia em cuidar de Naomi.
2 :. 7 sem descanso nem por um momento , tambm traduzida como "descansou
pouco em casa." Muito provavelmente, a casa era um abrigo temporrio feito de galhos ao
lado do campo (cp. 3:18).
2 :. 8 minha filha como um contemporneo de Elimelech e Naomi, Boaz teria quarenta
e cinco e cinqenta e cinco. Por uma questo de curso, contemplar Ruth como uma filha (3:
10-11), muito semelhante forma como ele viu Naomi (cp 2: 2, 22, 3 :. 1, 16, 18) de
modo. Booz contrastada com os jovens (3:10). minhas criadas. 's que ligava as polias.
2: 9 servos. aqueles que cortou as orelhas com foices (02:21 cp.).
02:10 estrangeiro. Rute lembrado em todas as vezes que era estranho e, como tal, deve
comportar-se com humildade. Possivelmente sabia Deuteronmio 23: 3, 4 Ele reconheceu a
graa (literalmente "favor") de Boaz.
02:11 Eu conheo tudo que voc fez. Isto fala bem do treinador para falar gentilmente
Naomi Ruth, e a influncia do ambiente Booz em Belm. Ruth foi fiel sua promessa (1:
16-17).
. 02:12 asas refgio ... Escritura apresenta Deus como pegar suas asas em Israel no
xodo (xodo 19: 4; Dt 32:11 ..). Aqui ele apresenta Deus como um pssaro me
protegendo seus pintinhos debaixo das asas frgeis (cf. Sl 17: 8, 36: .. 7; 57: 1, 61: 4, 63: 7,
91: 1, 4). Boaz abenoou Rute luz de sua devoo a Deus e recm dependncia
dele. Posteriormente, ser a sede ou a resposta de Deus a esta orao (cp. 3: 9).
02:14 vinagre. vinagre misturado com um pouco de leo, que foi usado para matar a
sede.
. 02:15 entre os molhos Booz concedeu o seu pedido (2, 7) para ir alm da lei.
02:17 efa. Quase vinte litros com um peso de cerca de quatorze anos a dezoito quilos.
02:18 o que sobrou. Nenhuma gro havia apanhado, mas a comida rao que Ruth no
tinha acabado (cp. 2:14).
. 02:20 benevolncia Naomi comeou a compreender a obra soberana de Deus,
lealdade aliana, a misericrdia ea graa que lhe foi mostrado porque Ruth, sem sentido
humano (2, 3)., Booz tinha encontrado . Nosso parente 's grande tema da prxima redentor
de Ruth relao comea aqui (cp 3: 9, 12, 4 :. 1, 3, 6, 8, 14). Um parente prximo poderia
redimir 1) para um membro da famlia vendidos como escravos (Levtico 25 :. 47-49), 2)
uma terra que havia sido vendido em circunstncias de dificuldades econmicas (Lv 25 23-
28), ou 3) o nome da famlia atravs de um casamento levirato (Dt 25 :. 5-10). Esta prtica
d uma imagem terrestre da realidade do Redentor por um trabalho maior (Sl 19:14 ;.
78:35, Isa 41:14 ;. 43:14) alegando que aqueles que precisavam de redeno espiritual da
escravido para a pecado (Salmos 107: 2, 62:12 ..). Ento Boaz representa Cristo, que
como irmo (He 2:17.) Resgatado aqueles que 1) eram escravos do pecado (Romanos 6:
15-18.), 2) havia perdido todos os bens terrenos e privilgios na queda (Gnesis 3: 17-19.),
e 3) foram separados de Deus por causa do pecado (2 Cor 5, 18-21). Booz est na linha
direta de Cristo (Mt. 1: 5., Lucas 3:32). Esta sucesso de eventos marca o ponto em que o
vazio humano Naomi (1:21) comea a ser preenchido pelo Senhor. Sua noite terrena de
dvida foi quebrado pelo despertar de uma nova esperana (cf. Rm 8, 28-39 ..).
02:22 eles no vo encontrar. Ruth, a moabita no seria tratado com tanta misericrdia
e graa por estranhos fora da famlia.
02:23 A colheita longo. 's colheita da cevada geralmente comeando em meados de
abril ea colheita de trigo prorrogado at meados de junho. Um perodo de trabalho intenso
por cerca de dois meses.Isso geralmente coincide com os sete semanas entre a Pscoa ea
Festa das Semanas, ou seja, Pentecostes (cf. Lv 23: 15-16; Dt 16: 9-12 ...).
3: 1-18 Incentivado pelo dia de Rute no campo de Boaz, Noemi instruiu Rute sobre
como agir para garantir um futuro melhor. Ruth seguiu as instrues de Noemi
diligentemente para solicitar o resgate de parte da Booz, enquanto que o Senhor preparou
para Boaz resgatar Ruth. Havia apenas um obstculo potencial, um parente mais prximo
do que Boaz.
3: 1 Household Naomi sentiu a responsabilidade, como em 1: 9, para um marido e uma
casa para Ruth.
3: 2. Esta noite Winnowing (tomar medidas para acabar com ar de gros para separar o
trigo do joio) normalmente feita ao entardecer, quando ventos predominantes do
Mediterrneo. A peneirao e ensacamento de gros teria durado at o anoitecer, e poderia
ser Boaz ficasse a noite toda para evitar qualquer tentativa de roubar o gro. mastro
videira. Isto ocorreu na "era". A "era" normalmente era uma grande terra ou pedra rea
duro na direo do vento (leste) da populao que teve lugar debulha (separar o trigo do
joio eo joio).
3: 3, 4 Naomi instruiu Rute 1) a ser vestidos com suas melhores roupas e 2) proposta
em casamento a Boaz usando um antigo costume do Oriente Mdio. Porque Boaz pertencia
gerao antes de Ruth (2, 8), esta iniciativa indicar o desejo de Ruth casou-se com Boaz,
enquanto ele, e mais discreto, no teria dito uma jovem mulher como .
3: 7 o seu corao alegre. usando a mesma linguagem como 3: 1 (casa ... vai bem),
Boaz descrito como desfrutar de um bem que explicado perfeitamente pela plenitude da
colheita abundante em contraste com anos anteriores fome (cp Qui 18:20; 1 Reis 21: .. 7).
3 :. 9 no seu servo Ruth apelou para Boaz Justia, usando a fraseologia da frase
anterior de Boaz, que se casou com ela, segundo o costume do levirato (Dt 25 5-10). Veja a
Introduo: Desafios interpretao.
03:10 bondade. lealdade de Rute a Noemi, o Senhor e at recebeu elogios da Booz
Booz. procurando jovens. Rute expressa excelncia moral em que: 1) no cair na
imoralidade, 2) no se casou fora famlia, e 3), ele entrou com pedido de resgate maior
levirate e homem piedoso.
03:11 virtuoso. Rute personifica a excelncia em todos os aspectos (cp. Pr. 31:10). Esta
mesma linguagem foi usada sobre Booz ("homem rico" ou mais corretamente "um homem
de valor" em 2: 1) o que os torna perfeitamente adequado para um casal exemplar casada.
03:12 nenhum parente mais prximo do que eu .. Booz justamente salientou que
houve algum que teve uma relao mais estreita afinidade com Elimelech. O parente mais
prximo pode ter sido um irmo mais velho de Boaz (cp. 4: 3), ou pode ser seu primo
Boaz. O fato de que os pases vizinhos deveriam dizer s mulheres: "Eu tenho um filho
nascido de Naomi" Obed sugerem nascimento relao irmo ou primo Elimelech (4:17).
03:13 redimi-lo. Booz aceitou de bom grado a proposta de Ruth, se o parente mais
prximo no podia ou no estava disposto a exercer o seu dever de levirato. Senhor
vive. obrigatrio O juramento mais solene que um judeu pudesse pronunciar.
03:14 jazia a seus ps. Segundo o texto, no coloque qualquer imoralidade. Booz
insistiu que no havia nem mesmo uma aparncia do mal.
. 03:15 seis medidas O texto hebraico no d um padro de medida; inserido em
algumas verses efa como uma possibilidade. No entanto, seis EFAs pesaria cerca de 90
quilos, que teria sido excessivo para o que Ruth poderia levar para casa em sua
capa. Portanto, considera-se seahs mais razoveis, seis (25-35 kg), que teria sido o dobro
da quantidade que Ruth recolhidos antes (ver 2:17).
03:18 de hoje. Naomi sabia que Boaz era um homem de integridade e cumprir sua
promessa com um senso de urgncia. Ambos teriam de esperar no Senhor que ele deve agir
por Booz
4: 1-22 o plano de Deus para redimir totalmente floresceu terras Booz de Naomi e Ruth
em casamento. Naomi antes de vazio (1:21), preenchido; Ruth, viva antes (1, 5),
casado; mas, mais importante, o Senhor preparou a linhagem de Cristo por meio de Davi,
atravs de Boaz e Obed de Jud (Gnesis 49:10), para cumprir a linhagem messinica
anunciada.
4: 1 rosa. parece que a poca foi em uma porta de nvel inferior. Cp. Rota 3: 3: "ir
(descida Literatura) para a era" .. porta. normal de conduzir os negcios em tempos antigos
(cf. 2 Sam 15 lugar pblico 2; J 29: 7.; Lm 5. .: 14) . gajo texto hebraico deixa claro se o
homem chamado Boaz diretamente pelo nome (mais tarde, o escritor no mencion-lo), ou
indiretamente.
. 4: 10 de fevereiro machos Este nmero parece compreendendo um quorum para
realizar negcio oficialmente, embora apenas duas ou trs testemunhas de processos
judiciais (cf. Dt 17, 6; 19:15 ..) foram necessrios.
4: 3. ... Naomi vende Esta frase poderia ser traduzida como "Naomi vender ..." (cf.
Jer 32: .. 6-15). Como viva, ela precisava do dinheiro para sustentar sabendo que a terra
acabaria por ser devolvida no Jubileu (Levtico. 25:28). nosso irmo Elimeleque. Boaz ea
relativa sem nome provavelmente eram irmos ou primos.
4: 4 Do que voc comprar Como foi autorizada pela lei de Moiss (Levtico 25 :. 23-
28).
4: 5. Voc deve ter bem redeno simultnea de Ruth e coisa terra no teria sido
obrigado pela letra da lei do levirato (Dt 25 5, 6). Talvez esse desejo Booz exibiu obedecer
ao esprito da lei ( ver 2: 4-17 nota ) ou talvez a redeno da terra e que o casamento tinha
sido combinado pela tradio local. O princpio da levirate aparece pela primeira vez nas
Escrituras em Gnesis 38: 8 (cf. Mt 22 :. 23-28).
4: 6. Que eu no arruinar a minha prpria herana . Este homem no estava
disposto a dividir a propriedade da famlia entre os seus filhos atuais e potenciais fruto de
uma unio com Ruth . resgatar tu parente mais prximo deu o seu direito legal terra e
Ruth. Isso abriu o caminho para Boaz para resgatar os dois.
4: 7 tirou o sapato. Colunista explica as Escrituras para sua prpria gerao do que
tinha sido costume nas geraes anteriores. Esse tipo de tradio em Deuteronmio 25: 5-
10 e aparentemente persistiu at o tempo de Ams (cf. 2: 6, 4 6). O parente mais prximo
legalmente transmitiu o seu direito propriedade como foi simbolizado pela sandlia,
provavelmente o parente mais prximo.
4: 9 adquiri. Booz exercido perante testemunhas competentes a sua opo legal para
redimir a terra, com Ruth.
04:10 Eu levo minha esposa. Booz atuou no esprito da lei e tornou-se o quase-parente
de Ruth (Dt 25 5, 6). . Malom mulher ' s aqui que identifica o ex-marido Ruth (guia 1: 5
nota). . Portanto, conclui-se que Quiliom tinha casado Orfa . o nome dos
mortos Perpetuando o nome da famlia (1 Samuel 24:21) foi um fator importante no
processo de comentrio levirato (cf. Dt 25 ..: 6).
04:11 Ns somos testemunhas. Esta declarao confirmou o energtico aprovao
cidade. , como Rachel e Leah. Rachel, a esposa amada de Jac, foi enterrado perto (Gen.
35:19). Leah era a me de Jud (Jacob), que era descendente da tribo a que pertenciam (Gn.
29:35). Esta memria remontava quase nove anos, at cerca de 1915 aC . ... Belm Efrata .
antigo nome de Belm (Gnesis 35:19, 48 7) Ver nota em efrateus (1: 2 ). Mais tarde,
Miquias escreveu profeticamente que este seria o local de nascimento do Messias (4, 2).
. Fares ... 04:12 ... Tamar Jud Leia Gnesis 38: 1-30 para o fundo dessas trs
pessoas. Tamar, viva de Er, o primeiro filho de Jud, vendo que lhe foi negado o
casamento levirato com o filho restante de Jud, Sel (38:14), agiu por conta prpria e se
juntou a seu pai imoralmente Jud (38 : 18). Fares, o primeiro nascido dos gmeos era
Tamar, tornou-se o principal ancestral do efrateus e betlemitas (1 Cr 2: 3-5, 19, 50-51, 4 :.
4). ver nota acima de 4 .: 18 . prole seria considerado o primeiro filho de Malom. Crianas
adicionais legalmente ser descendentes de Boaz (Deuteronmio 25: 6).
Ruth: A mulher de Provrbios 31

O "virtuoso" no Pr. 31:10 mulher personificada pelo "virtuoso" Ruth quem a mesma
palavra hebraica usada (3:11). Com um surpreendente paralelo, compartilhar pelo
menos 8 traos de virtude (veja abaixo). Uma pergunta (de acordo com a tradio
judaica), a me do Rei Lemuel talvez no Bate-Seba, que transmitida oralmente legado
reputao ilibada Ruth Salomo, filho de Davi. Lemuel, que significa "dado a Deus"
pode ter sido um nome de famlia de Salomo (Jedidiah cp 2 S. 0:25.), Quem, ento,
poderia ter escrito 31 Pr. 10-31 Ruth em mente. Cada uma dessas mulheres foi:
1 Dedicado a sua famlia (Rute 1: 15-18 31 // Pr 10-12, 23).
2 Revelando seu trabalho (Rute 2:. 2 // Pr 31:13)
3 diligente em seu trabalho (Rute 2, 7, 17, 23, 31 // Pr 14-18, 19-21, 24, 27.)
4 Dedicado a falar piedosamente (Rute 2:10, 13 // Pr. 31:26)
5 dependente de Deus (Rute 2:12 // 31 Pr. 25b, 30)
6 Distino em seu vestido (Rute 3: Pr 3 // 31:22, 25a.)
7 homens discretos (Rute 3: 6-13 // Pr 31:11, 12, 23)
8 bnos Dar (Rute 4:14, 15 // Pr. 31:28, 29, 31)

04:13 veio a ela. Euphemism OT significar sexo. , eo Senhor deu a sua


concepo. Tal como no caso de Rachel (Gnesis. 30:22) e Lea (Gn. 29:31) e foi Ruth (cf.
Sl 127: .. 3).
04:14 ... o Senhor no lhe deixou faltar. Ao contrrio dos piores momentos de
desespero Naomi (1: 20-21). . relativa, cujo nome refere-se a Obede, no Boaz (4:15 cp.)
que cuidava de Naomi em sua velhice.
. 04:15 ... mais valor do que sete filhos Sete representava o nmero da perfeio, sete
filhos e, portanto, formam a famlia perfeita (cf. 1 Sam. 2: 5). Mas, por si s, Ruth excedeu
esta regra.
04:16 tornou-se enfermeira. Isto expressa a afeio natural de uma av dos deuses
para um neto que recebeu de Deus.
04:17 vizinho deu o nome. Este o nico lugar no AT onde uma criana nomeado
por algum que no seja da famlia imediata. era um filho nascido para Naomi. Rute deu
luz um filho que iria restaurar o nome da famlia . famlia Malom, filho de Naomi morreu
(cp. 4: 1) . Obed Jesse ... Davi ... Esta genealogia completa aparece de forma idntica em
outros quatro textos bblicos (Rute 4:21, 22, 1 Cr 2 ..: 12-15; Mt. 1: 5, 6, Lucas 3: 31-
32) .. Boaz e Ruth eram os bisavs de Davi.
4: 18-22. Fares ... Davi Esta genealogia representante, cobrindo nove sculos desde
Fares (ca. 1885 aC) at Davi (ca. 1040 aC) designa dez geraes especificamente. Os
primeiros cinco (Fares para Naasson) cobrem tempos patriarcais ao xodo e da regio
selvagem andanas. Davi Salmon cobre a vida de Josu e do tempo dos juzes para a
monarquia. Esta compresso padro genealgico no um disco ruim, porque na mente
"filho" judeu pode significar "descendente" (cf. Mt 1:. 1). O objetivo de um registro de
famlia no foi necessariamente incluir todas as geraes, mas sim estabelecer uma
sucesso irrefutvel por referncia aos antecessores mais notveis.
Fares 04:18. Veja a nota sobre v. 12. Embora s vai voltar para Perez, esta genealogia
estabelece conclusivamente que a linhagem de Davi se estende atravs de Jud (Gnesis 49:
8-12.), Jacob (Gn 28: 10-17.) e Isaac ( Gen 26:24) Abrao (Gn 12: .. 1-3).
4:18, 19 Hezrom. Cp. Gn. 46:12.
Ram 04:19. Designado Arni em alguns textos gregos de Lucas 03:33.
. 4:19, 20 Aminadabe -Lei Aaron (. xodo 6:23), e no aparece em 1 Crnicas 2:10,
mas citou em Mateus 1: 4 e Lucas 03:33. Alguns manuscritos gregos tambm incluem
administrao entre Ram e Aminadabe em Lucas 3:33.
. 04:20 Naasson prncipe de Jud durante o xodo (Nm 1: 7, 2: 3, 07:12, 17, 10:14).
. 4:20, 21 Salmon marido Raabe, a meretriz (cf. Mt. 1: 5).
04:21 Salmon gerou a Boaz. Considerando Mateus 1: 5 designa a prostituta Raabe,
que viveu cerca de 1425-1350 aC, como a esposa de Salmon, isso indica que omitimos
algumas geraes seletivamente entre Salmon e Boaz (ca. 1160-1090 aC).
. 04:22 Davi retrospectivamente Contemplando o Livro de Rute a partir de uma
perspectiva NT, tornam-se mais evidentes as suas implicaes messinicas (cf. Mt. 1: 1). O
fruto ento prometido na aliana davdica (2 Sam 7, 1-17) encontra o seu viveiro aqui. A
esperana de um rei e de um reino messinico (2 Samuel 7: 12-14) ser cumprida no
Senhor Jesus Cristo (Ap 19-20). Atravs da linhagem do av de Davi, que nasceu de Boaz e
Rute, a moabita .

O primeiro eo segundo libros de

SAMUEL
Ttulo
Primeiro e Segundo Samuel foram considerados como um livro no mais antigo
manuscrito hebraico, e depois eles foram divididos em dois livros pelos tradutores da
verso grega, a Septuaginta (LXX), uma diviso seguido pela Vulgata latina (Vg. ) e
tradues em Portugus e modernas Bblias hebraicas. Os mais antigos manuscritos
hebraicos todo o livro intitulado "Samuel" o homem que Deus usou para estabelecer o reino
de Israel. Mais tarde, textos hebraicos e verses em espanhol chamou o livro dividido "1 e
2 Samuel." A LXX o designado "Primeiro e Segundo Livros de Kingdoms" e Vg.: ".
Terceiro e Quarto Reis" "Primeiro e Segundo Reis", juntamente com os nossos 1 e 2 Reis,
sendo

Autor e data
A tradio judaica atribuda a escrita de "Samuel" para si mesmo ou Samuel Samuel,
Nat e Gade (baseado em 1 Cr. 29:29). Mas Samuel no pode ser o escritor por causa de
sua morte registrada em 1 Samuel 25: 1, antes dos eventos associados com o reinado de
Davi vir a passar. Alm disso, Nat e Gade foram profetas do Senhor para a vida de Davi e
no estaria vivo quando o livro de Samuel foi escrito. Embora registros escritos desses trs
profetas poderia ter sido usado para escrever informaes em 1 e 2 Samuel, o autor humano
destes livros desconhecida. O trabalho vem para o leitor como uma carta annima, ou
seja, o autor humano fala do Senhor e d a interpretao divina dos eventos narrados.
Os livros de Samuel no contm nenhuma indicao clara da data de composio. O
fato de que o autor escreveu, aps a diviso do reino entre Israel e Jud, em 931 aC claro,
por causa das muitas referncias a entidades distintas Israel e Jud (1 Samuel 11: 8, 17:52,
18: 16, 2 S. 5: 5; 11:11, 12: 8, 19, 42-43, 24: 1, 9). Alm disso, a declarao sobre que
Ziclague pertence aos "reis de Jud, at o dia de hoje" em 1 Samuel 27: 6 d evidncia clara
de uma data posterior a Salomo escrito. No h nenhuma clareza sobre o quo tarde
escrevendo o livro poderia ser. No entanto, 1 e 2 Samuel esto includos nos primeiros
profetas no cnon hebraico, com Josu, Juzes, 1 e 2 Reis. Se os profetas anteriores foram
feitas como uma unidade, em seguida, Samuel foi escrito durante o cativeiro babilnico (ca.
560-540 aC), porque 2 Reis conclui durante o exlio (2 Reis 25: 27-30). No entanto, porque
Samuel Reis tem um estilo de escrita diferente, provvel que ele foi escrito antes do exlio
durante o perodo do reino dividido (ca. 931-722 aC) e, posteriormente, foi feita uma parte
integrante dos profetas anteriores .

Contexto Histrico
A maior parte da ao gravada em 1 e 2 Samuel ocorreu nas reas montanhosas, na terra
de Israel ou em torno deles. A nao de Israel estava a maior parte concentrada em uma
rea de 144 km foi a paisagem montanhosa de Efraim no N (1 Samuel 1: 1, 9: 4) zona rural
montanhosa de Jud, no S (Jos 20. : 7; 21:22) e 24 km a 56 km E a O. A altura do centro
varia em altitude de cerca de 457 metros de cerca de mil e seis metros acima do nvel do
mar. As principais cidades de 1 e 2 Samuel esto nestas partes montanhosas: Silo, a
residncia de Eli e do tabernculo; Ram, a cidade natal de Samuel; Gibe, sede de
Saul; Belm, a cidade natal de Davi; Hebron, a capital de Davi, quando ele governou sobre
Jud; e Jerusalm, a "cidade de Davi" final.
Foram realizados os acontecimentos de 1 e 2 Samuel entre ca. 1105 aC, o nascimento
de Samuel (1 Samuel 1: 1-28), para aproximadamente 971 aC, as ltimas palavras de Davi
(2 Samuel 23: 1-7). Assim, os livros de histria cobrem cerca de 85 anos. Durante esses
anos, Israel se transformou de um grupo no unidos sob "juzes" Uma nao tribos unidas
sob o governo de uma monarquia centralizada.Principalmente se concentrar em Samuel
(cerca de 1105-1030 aC), que reinou Saul sobre 1052-1011 aC, e Davi que era o rei da
Monarquia Unida em torno 1011-971 aC

Temas histricos e teolgicos


Quando 1 Samuel comea, em termos espirituais, Israel estava em um ponto baixo. O
sacerdcio era corrupto (1 Samuel 2: 12-17, 22-26), a arca da aliana no estava no
tabernculo (1 Samuel 4: 3-7: 2), a idolatria era praticada (1 Samuel 7 3, 4) e os juzes eram
desonestos (1 Samuel 8: 2, 3). Atravs da influncia de piedoso Samuel (1 Samuel 12:23) e
Davi (1 Samuel 13:14) essas condies foram alteradas.Segundo Samuel termina com a ira
do Senhor sendo removido de Israel (2 Samuel 24:25).
Durante o ano, contado em 1 e 2 Samuel, os grandes imprios do mundo antigo estavam
em um estado de fraqueza. Nem o Egito nem os poderes da Mesopotmia, Babilnia e
Assria, eram ameaas Israel na poca. As duas naes hostis a Israel eram os filisteus (1
Samuel 4: 7, 13, 14, 17, 23, 31, 2 S. 5) para o S e os amonitas (1 Samuel 11, 2 Sam de 10
12) para E. A maioria dos filisteus tinham emigrado Ilhas Ageas e sia Menor, no sculo
XII aC Depois de ser negado o acesso para o Egito, eles se estabeleceram entre outras
filisteus que existiam ao longo da costa mediterrnea da Palestina . Os filisteus controlavam
o uso do ferro, que lhes deu uma vantagem distinta sobre Israel (1 Samuel 13: 19-22). Os
amonitas eram descendentes de L (Gn. 19:38) que viveu no trans-Jordanic Plateau. Davi
conquistou os filisteus (2 Samuel 8: 1) e os amonitas (2 Samuel 12: 29-31), e de outras
naes ao redor de Israel (2 Samuel 8: 2-14).
H quatro temas teolgicos predominantes em 1 e 2 Samuel. O primeiro a aliana
davdica. Os livros so estruturados a partir do ponto de vista de duas referncias literrias
para o rei "ungido" na orao de Ana (1 Samuel 02:10), ea cano de Davi (2 Samuel
22:51). Esta uma referncia para o Messias, o Rei que iria triunfar sobre as naes que se
opem a Deus (cf. Gn 49, 8-12; 24 Nm 7-9 17-19..). De acordo com a promessa do Senhor,
o Messias viria atravs da linhagem de Davi e estabelecer o trono de Davi para sempre (2
Samuel 7: 12-16). Os acontecimentos da vida de Davi registrados em Samuel so sombras
das aes do maior Filho de Davi (ou seja, Cristo) no futuro.
A segunda questo a soberania de Deus, claramente visto nestes livros. Um exemplo
o nascimento de Samuel em resposta orao de Ana (1 Samuel 09:17; 16:12, 13). Alm
disso, em relao a Davi, particularmente evidente que nada pode frustrar o plano de
Deus para fazer reinar sobre Israel (1 Samuel 24:20).
Em terceiro lugar, o Esprito Santo para capacitar homens divinamente determinadas
tarefas bvio. O Esprito do Senhor veio sobre Saul tanto sobre Davi depois de ter sido
ungido rei (1 Samuel 10:10; 16:13). O poder do Esprito Santo trouxe profecia (1 Samuel
10: 6) e vitria na batalha (1 Samuel 11: 6).
Em quarto lugar, os livros de Samuel demonstrar os efeitos pessoais e nacionais do
pecado. Os pecados de Eli e seus filhos resultou na morte de cada um deles (1 Samuel 2:
12-17, 22-25, 3: 10-14; 4:17, 18). A falta de reverncia para com a arca da aliana levou
morte de vrios israelitas (1 Samuel 06:19, 2 Samuel 6: 6, 7). A desobedincia de Saul
resultou no julgamento do Senhor, e ele foi rejeitado como rei de Israel (1 Samuel 13: 9, 13,
14, 15: 8, 9, 20-23). Embora Davi foi perdoado por seu pecado de adultrio e assassinato,
aps sua confisso (2 Samuel 12:13), ele sofreu as conseqncias inevitveis e
devastadoras para o seu pecado (2 Samuel 12:14).

Desafios de interpretao
Os livros de Samuel conter vrios desafios de interpretao que tm sido amplamente
discutidos: 1) Qual dos manuscritos antigos o mais prximo aos escritos originais? O
padro texto hebraico (Massortico) foi relativamente mal preservado, e que muitas vezes
difere da LXX. Portanto, a leitura precisa do texto original escrito difcil de determinar,
em alguns lugares (ver 1 Sam 13, 1). Supe-se que o texto massortico representa o texto
original a menos que haja uma impossibilidade gramatical ou contextual. Isso explica
muitas das discrepncias numricas. 2) ambivalente Samuel, em referncia criao da
realeza humana em Israel? Diz-se que enquanto um Samuel 9-11 mostra uma posio
positiva do reino, 1 Samuel 8 e 12 so fortemente anti-monarquistas. No entanto,
prefervel ver o livro como uma viso equilibrada do reino humano. (. Dt 17:15) Enquanto
o desejo de Israel por um rei era aceitvel, sua razo para querer um rei mostrou falta de f
no Senhor ( ver notas 1 S. 8: 5, 20 ). 3) Como explicar o comportamento estranho dos
profetas? comummente aceite que 1 e 2 Samuel e os profetas tem alto-falantes em xtase
com um comportamento estranho, como os profetas pagos de outras naes. Mas no h
nada no texto que inconsistente com a viso de profetas como comunicadores da
revelao divina, por vezes, profetizando com acompanhamento musical ( veja as notas em
1 Samuel 10: 5; 19:23, 24 ). 4) Como o Esprito Santo ministrou antes de Pentecostes? O
ministrio do Esprito Santo em 1 Samuel 10: 6, 10; 11: 6; 16:13, 14; 19:20, 23; 2 Samuel
23: 2 no foi descrever o significado da salvao no NT, mas um treinamento pelo Senhor
para o Seu servio ( ver tambm Mon 3:10, 06:34, 11:29; 13:25; 14 .: 6, 19, 15:14 ). 5)
Qual foi a identidade do "esprito maligno da parte do Senhor" que atormentou? um ser
pessoal, ou seja, um demnio ou um esprito de descontentamento criado por Deus no
corao (cp. Qui 9:23)? Tradicionalmente, tem sido visto como um demnio ( ver nota em
1 Samuel 16:14 ). 6) Como Samuel apareceu em 1 Sam 28: 3-5? Parece entender melhor o
surgimento de Samuel como o Senhor permitindo que o Samuel morto falar com Saul. 7)
Qual a identidade da descendncia de Davi em 2 Samuel 7: 12-15? Normalmente
tomado como Salomo. No entanto, o NT relata as palavras de Jesus, o Filho de Deus em
Hebreus 1: 5 ( veja as notas em 2 Samuel 7: 12-15 ).

Esboo

Samuel I. profeta e juiz de Israel (1: 1-7, 17)


A. o profeta Samuel (1: 1-4: 1a)
1 O nascimento de Samuel (1, 1-28)
2 a orao de Ana (2, 1-10)
3 Crescimento de Samuel (2: 11-26)
4 O orculo contra a casa de Eli (2: 27-36)
5 A Palavra do Senhor atravs de Samuel
(3: 1-4: 1a)
Juiz Samuel B. (4: 1-B-7: 17)
1 A saga da arca (4: 1-B-7: 1)
Vitria 2 de Israel sobre os filisteus e do
perodo de Samuel como juiz (7: 2-17)
II. (: 1-15: 8 35), rei de Israel Saul Primeira
A. O aumento do reinado de Saul (8: 1-12: 25)
1 A exigncia de Israel por um rei (8: 1-22)
2 O processo de Saul para se tornar rei (9,
1-11, 13)
Exortao 3 de Samuel ao rei de Israel (11:
14-12: 25)
B. O declnio no reinado de Saul (13: 1-15, 35)
1 A repreenso de Saul (13: 1-5)
Saul Wars 2 (13: 16-14: 52)
3 A rejeio de Saul (15: 1-35)
III. Davi e Saul reinado Transfer in Israel (16: 1-31,
13)
Davi A. Introduzindo (16: 1-17: 58)
1 A uno de Davi (16, 1-13)
2 Davi na corte de Saul (16: 14-23)
3 Davi, o guerreiro do Senhor (17: 1-58)
Tribunal perdeu de Davi B. Saul (18: 1-20, 42)
1 A raiva eo medo de Saul a Davi (18: 1-30)
2 A defesa de Davi por Jnatas e Mical (19:
1-20, 42)
C. Davi foge da perseguio de Saul (21: 1-28:
2)
1 O assassinato dos sacerdotes por Saul
em Nobe (21: 1-22, 23)
2 vida de Saul duas vezes lutou Davi (23: 1-
26: 25)
3 O desnimo de Davi eo abrigo filisteu (27:
1-28: 2)
D. A morte de Saul (28: 3-31, 13)
1 A ltima noite de Saul (28: 3-25)
2 Farewell to Davi pelos filisteus (29, 1-11)
3 A destruio dos amalequitas Davi (30: 1-
31)
4 O ltimo dia de Saul (31, 1-13)

1: 1-7: 17 A primeira grande diviso do livro comea e termina na cidade natal de


Samuel, a Ram (1: 1, 7:17). A nfase desses captulos est na vida e ministrio de
Samuel. O Primeiro Livro de Samuel 1: 1-4: 1a enfoca Samuel como profeta do Senhor
(veja a declarao final de 4: 1: "E Samuel falou a todo Israel"). Texto 4: 1-B-7: 17 destaca
o papel do juiz Samuel (ver 07:17, "e ali julgava a Israel").
1: 1. Masculino Esse versculo semelhante introduo do nascimento de Sanso em
Juzes 13: 2. Esta estreita semelhana destaca os paralelos entre Sanso e Samuel foram os
dois juzes sobre Israel, lutadores contra os filisteus e nazireus para a
vida. Ramataim. Possivelmente significa "dois montes", este nome aparece somente aqui
no OT. Em outra parte da cidade simplesmente designado como Ram. . Ele foi
localizado cerca de 8 quilmetros ao norte de Jerusalm . Elcana . significa "Deus criou", e
foi o pai de Samuel . dos Zuf "Zuf" um lugar (9, 5), e tambm um nome pessoal (1 Cr.
6:35), como neste caso. efrateo. Primeiro Crnicas 6:27 Elcana identifica como membro do
ramo coatita da tribo de Levi. Os levitas viviam entre as outras tribos (Josu 21 :. 20-
22). Efraim foi a regio tribal onde viveu levita.
1: 2 Duas mulheres Embora a poligamia no era a inteno de Deus para a
humanidade (. Gen. 2:24), foi tolerada, mas nunca apoiada por Israel (ver Deuteronmio
21: 15-17.). provvel que Elcana casado Penina porque Hannah era estril. Ana. significa
"graa" e foi, provavelmente, a primeira esposa de Elcana. Penina. significa "ruby" e foi a
segunda esposa de Elcana ea primeira que deu filhos.
1: 3 a cada ano este homem subia. Todos os homens de Israel tinha o dever de
participar de trs festas anuais no santurio central (Dt 16 :. 1-17). Elcana frequentava
regularmente estes partidos com suas esposas. A festa aqui referido foi, provavelmente, a
dos tabernculos setembro / outubro, por causa das comemoraes mencionado em 1 :. 9 .
Senhor dos exrcitos Esta a primeira vez que a palavra "hosts" adicionado aparece o
nome divina. "Exrcitos" pode referir-se aos exrcitos humanos (xodo 7 :. 4), s corpos
celestes (Deuteronmio 04:19). Ou criaturas celestiais (Jos 05:14.). Este ttulo enfatiza a
soberania de Deus sobre todos os poderes do cu e da terra, especialmente sobre os
exrcitos de Israel. Silo. cidade cerca de 32 milhas ao norte de Jerusalm, Efraim, o
tabernculo ea arca residiu l (Jos 18: .. 1; Qui 18:31). . Eli significa "Deus grande". Ele
era o sumo sacerdote em Shiloh. Hofni e Finias. Ambos os filhos de Eli tinham nomes
egpcios Hofni ("girino") e Finias ("Nubian").
1: 4 Sacrifique um sacrifcio pacfico, porque os adoradores comiam uma poro da
oferta (ver Lev 7.: 11-18).
1: 5 Senhor lhe havia cerrado a madre. esterilidade Ana foi o resultado da
providncia divina, como no caso de Sarah (Gen. 16: 2) e Rachel (Gen. 30 2).
1: 6. Adversrios A outra mulher era sua rival. irritada. Literatura ", Trovejou contra
ela"; 02:10 ver a mesma palavra.
1: 7 no comia. Ana jejum porque provocaes Penina. No comer do sacrifcio de
paz.
1: 8 est triste o teu corao. reflete o empregado raiva idioma, nenhuma tristeza (ver
Dt 15:10 para o mesmo idioma.).
1 :. setembro templo trimestres Meno (3: 2, 3) e portas (3:15) implica que por esta
altura o tabernculo era parte de um complexo maior e mais permanente foi construdo.
01:11 voto. Ana prometeu dar a seu filho o Senhor em troca do favor de Deus para dar
aquela criana. A votao de uma mulher casada pode ser confirmada ou anulada pelo
marido de acordo com nmeros 30. 6-15 serva tua. Uma maneira humilde e submisso de se
referir a si mesma na presena de seu Deus superior, soberano. se lembrar de mim. . Ana
pediu especial ateno e cuidado do Senhor . cada dia de sua vida Um contraste com voto
de Nazireu normal, que era s por um determinado perodo de tempo (ver Nm 6. 4, 5,
8) . no passar navalha. Embora no consideradas como tal, neste captulo, o voto de
Nazireu claramente um dado adquirido. No corte o cabelo da cabea um dos trs
requisitos do voto (Nm 6 :. 5). Alm de aqui, essa expresso usada apenas o nazireu
Sanso (Juzes 13: 5.; 16:17).
01:13 bbado. Em Israel, a orao pblica normalmente era audvel. Mas Hannah
estava orando em silncio, o que levou a pensar que Eli estava bbado.
01:16 profano. Cp. 2:12.
Samuel 1:20. Literatura, este nome significa "nome de Deus", mas soou como "ouvido
por Deus". Para Ana assonncia foi de extrema importncia, porque Deus ouviu sua orao.
01:21 o seu voto. Elkanah sustentava a esposa em seu voto ao Senhor e tomou. Com o
nascimento de Samuel trouxe a sua oferta ao Senhor (Lv. 7:16).
01:22 desmamado. Como costumava fazer no mundo antigo, Samuel foi
provavelmente amamentada durante dois ou trs anos. Em seguida, ele foi deixado de servir
ao Senhor no tabernculo para o resto de sua vida.
01:23 Sua palavra. Provavelmente a palavra anterior do Senhor, que no registrada
no texto.
Trs touros ... 01:24 efa de farinha ... garrafa de vinho. acordo com Nmeros 15: 8-
10 devido a um bezerro, farinha e vinho para o cumprimento de um voto. Ana apresentou
mais trs do ru. Efa era de cerca de 27 litros.
01:26 Viva a sua alma. Literatura " luz da sua alma", uma forma comum de
juramento.
1:27, 28 rezou ... eu fao. esses termos vm da mesma raiz Heb. usado quatro vezes
nestes dois versculos. Duas vezes no v. 27 tem o significado usual de "pedir". Duas vezes
no v. 28 tem o significado derivado de "fornecido pelo pedido." O filho que havia pedido
Ana, Deus havia dado a ela, e ela retribui o presente de volta para o doador.
2: 1-10 Em contraste com a frase que veio de sua amargura (1:10) Ana rezar para
alegria nestes versos. A idia principal orao de Ana que o Senhor um juiz justo. Ele
havia matado o orgulhoso (Penina) e exaltou os humildes (Ana). A orao tem quatro
partes: 1) Hannah pede a Deus para a sua salvao (versculos 1, 2). 2) Ana avisa orgulhoso
da humilhao a que eles sero forados do Senhor (vv 3-8d) .; 3) Ana diz fiel cuidado que
o Senhor tem para os Seus santos (vv 8e-9b) .; 4) Ana pede ao Senhor para julgar o mundo
e exaltando seu rei ungido (vv. 10d-e). Esta frase tem vrias semelhanas marcantes com a
cano de Davi em 2 Samuel 22: 2-51: "poder" (literalmente "chifre", 2: 1, 22: 3), "shelter /
rock" (2, 2; "trovo" (2:10 6); 22:14), 22: 2, 3) /, libertao salvao (2: 1, 2 ,, 22: 2, 3),
grave / Sheol (2 22 6 "Rei" (2:10, 22:21), e "ungido" (2:10, 22:21).
2: 1 poder. smbolo de fora, poder (veja Deuteronmio 33:17)..
2.: 2 abrigo Uma metfora aplicada a Deus, que destaca a fora ea segurana daqueles
que confiam nele (ver Deuteronmio 32: 4, Salmo 18 1, 2).
2: 3 grandeza Arrogante ... O majestoso e poderoso Deus humilha aqueles que se
exaltam sobre ele. A idia de que Deus humilha os orgulhosos diante em 1 e 2 Samuel
sobre Penina, os filhos de Eli, os filisteus, Golias, Saul, Nabal, Absalo, Simei, e at mesmo
Davi Seba.
2: 4-7 Nestes quatro versos contrasta sete categorias: 1) forte e fraco; 2) saciado e com
fome; 3) estril e frtil; 4) morto e vivo; 5) doente e saudvel; 6) ricos e pobres, e 7) mortos
e exaltado.
2: 5 teve sete. Aqui no um testemunho pessoal, em que Ana tinha apenas seis
crianas (2:21). "Seven" aqui uma referncia geral para as mulheres que Deus abenoa.
2: 8 colunas de terra. lngua Uma figura que mostra a estabilidade da terra (cp Sl 75:
3, 82: .. 5, 104: 5).
02:10 Senhor julgar as extremidades da terra. Mr. impor julgamento justo em todas
as naes e povos (cf. Is 2:. 2-4). seu rei. Moiss predisse a vinda de um rei que iria exercer
domnio Deus acima de todas as naes da terra (Gnesis 49: 8-12; 24 Nm 7-9 17-19..). Foi
esse futuro rei conquistador que esperavam Ana e prenunciou Saul e Davi. Seu
Ungido. Nos tempos antigos no AT, o tabernculo e seus utenslios, e os sacerdotes (Aro e
seus filhos) tinha sido ungido com leo. Isso representou sua consagrada e santa antes da
posio Senhor (Ex 30 .: 26-30). Em Samuel, Saul primeiro (10: 1) e, em seguida, Davi
(16:13, 2 S. 2: 4, 5, 3) deviam ser estabelecidos como reis ungidos. Deste ponto em diante a
AT geralmente o rei que mencionado como "o ungido (Jeov)" (12: 3, 24: 6, 26: 9, 11,
16, 2 Samuel 1:14, 16; 19:21). Os reis de Israel, incluindo Davi prenunciado rei ungido a
final e definitiva do Senhor. A palavra espanhola "Messias" uma transcrio do
Heb. usado aqui para significar "ungido". Assim, este ltimo rei que reinar sobre as naes
da terra passou a ser designado como o "Messias", como aqui e em 2:35; cp. 2 Samuel
22:51.
02:11 ministravam perante o Senhor. levita Como a criana Samuel efectuado
servios para ajudar Eli, que era o sumo sacerdote.
02:12 mpios. "filhos de Belial" foi o idioma hebraico. usado para se referir aos homens
baixos, indignos ou mal. Veja 2 Corntios 6:15, onde Belial utilizada como denominao
de Satans. Eli tinha falsamente considerado como Ana Belial (1:16). Na verdade, os filhos
de Eli eram homens mpios. no tinha conhecimento do Senhor. filhos de Eli no tinha
nenhuma experincia pessoal do Senhor e comunho com ele. O menino Samuel veio para
"conhecer o Senhor", quando o Senhor revelou (ver 3, 7).
. 2:13 costume dos sacerdotes no satisfeitos com pores especficas dos sacrifcios
que os sacerdotes (Dt 18 .: 3) foram dadas, os filhos de Eli levou toda a carne que poderia
tirar do pote com um gancho trs espetos.
02:15 antes de queimar a gordura. lei determinou que a gordura do animal como um
sacrifcio tinha que ser queimado sobre o altar para o Senhor (Lv. 07:31). Em contraste, os
filhos de Eli exigiu que os adoradores dar-lhes carne crua, incluindo a gordura.
02:18 ... Samuel. Samuel fiel ministrio diante do Senhor estava em contraste com a
desobedincia dos filhos de Eli. linho estola sacerdotal. Era um casaco apertado descendo
at os quadris e usado pelos sacerdotes, especialmente quando oficiando no altar (Ex 28 6-
14).
02:19 um casaquinho. Uma pea de vesturio sem mangas alcanando os joelhos, que
se realiza sob o manto sacerdotal (Ex. 28:31).
A localizao geogrfica do ministrio de Samuel

02:20 de que solicitado. mesma palavra usada em 1:27, 28, traduzido "deu",
"ordenou", "dedicado" nessa passagem. Aqui um lembrete da fidelidade de Ana seu voto
ao Senhor. Ao dar mais filhos Hannah, o Senhor continuou mostrando sua graa.
02:22 dormido com mulheres. incluiu os filhos de Eli em seu sexo vil com as
mulheres que serviam no tabernculo (xodo 38 8 para uma meno dessas mulheres). Este
prostituio religiosa era comum entre os habitantes de Cana de Israel.
02:25 Deus vai julg-lo. argumento Eli seus filhos foi que, se os juzes julgar algum
que pecou contra outro homem, muito mais Deus vai julgar os que pecaram contra
ele! Senhor os queria destruir.Devido Os filhos de Eli tinha persistido em seus maus
caminhos, Deus j havia decidido a experiment-los. Este endurecimento judicial de Deus,
o resultado de uma recusa desafiadora para se arrepender no passado, foi o motivo que
Hofni e Finias rehusasen atender s advertncias de Eli.
02:26 foi crescendo, e ele foi aceito. Ao contrrio dos filhos apstatas de Eli, Samuel
estava amadurecendo espiritualmente e socialmente (cp. Lc. 2:52).
. 02:27 um homem de Deus geralmente usado como sinnimo de "profeta" (ver 9: 9,
10). . casa de teu pai ... no Egito Eli Embora a genealogia no registrada no Antigo
Testamento, era descendente de Aaron. O Senhor tinha revelado a Aaron no Egito antes do
xodo (ver Ex 4:. 4-16). Aaron tinha sido escolhido por Deus para servir como o primeiro
de uma longa linhagem de sacerdotes (xodo 28: 1-4.).
. 02:28 meu sacerdote Os principais deveres dos sacerdotes foram: 1) fornecer as
ofertas no altar; 2) queimar incenso no santurio, e 3) manter a estola sacerdotal de linho
(ver v 18.).
. 02:29 minhas ofertas em reconhecimento do seu servio a Deus e ao seu povo, os
sacerdotes tinham sido atribudas a partes especficas das ofertas que foram trazidos para o
santurio (ver Lv 2: 3, 10, 7 :. 31-36 ).
02:29 honrado. Al tolerar o pecado de Hofni e Finias, Eli tinha mostrado uma
preferncia por seus filhos acima do Senhor. Ento Eli era indigno da bno do Senhor.
. 02:30 eu tinha dito o Senhor prometeu que os descendentes de Aro sempre ser
sacerdotes (xodo 29: 9), e confirmou que a promessa por juramento (Nmeros
25:13).. Devido a sua desobedincia flagrante, a casa de Eli, o sacerdote ia perder. Embora
o sacerdcio de Aro foi perptuo, os sacerdotes podiam perder sua posio por causa de
seus pecados.
02:31 que nenhum homem de idade em sua casa. 's julgamento morte prematura
seguido os descendentes de Eli. Os filhos de Eli morreram no auge da vida (4:11). Mais
tarde, Saul fez uma matana dos sacerdotes em Nobe (22: 16-19). Finalmente, Salomo
expulsou Abiatar do sacerdcio (1 Reis 02:26, 27) e da linhagem sacerdotal dominante de
Eleazar, como Deus havia prometido (cp. Nm. 25:17, 18).
. 02:32 Voc v a sua casa humilhado Isto provavelmente se refere profanao do
tabernculo em Silo, onde habitou o Senhor, pela mo dos filisteus (ver Jer. 7: 12-14).
02:34 Deve ser um sinal. 's a morte dos dois filhos de Eli no mesmo dia confirmou a
profecia (04:11 cp., 17).
2:35 E eu suscitarei para mim um sacerdote fiel. Embora alguns tenham identificado
este sacerdote como Samuel e outros como Cristo, melhor considerar que esta profecia se
cumpriu com a adeso de Zadok e sua famlia o ofcio sacerdotal na poca de Salomo (ver
1 Reis 1: 7, 8, 2:26, 27, 35). Isto restabeleceu o ofcio de sumo sacerdote na linha de
Eleazar e Finias (cf. Nm 25: 10-13 ...) . eu lhe edificarei uma casa firme filhos de
Zadoque tambm servem no templo milenar (ver Ezequiel 44:15 ;. 48:11). meus
ungidos. Refere-se ao Messias, que vai derrotar os inimigos de Deus e estabelecer o Seu
governo no milnio (ver v. 10).
02:36 um pedao de po. Julgamento correspondeu com o pecado. Aqueles que
estavam satisfeitos com os seus sacrifcios (versos 12-17). Seria reduzido a mendigar um
pedao de po.
3: 1 Samuel jovem Samuel no era mais uma criana (2:21, 26). Enquanto o
historiador judeu Flvio Josefo sugere que ele tinha doze anos, ele foi provavelmente um
adolescente para este tempo. O mesmo termo Heb. que "o homem" traduzida aqui usado
quando Davi matou Golias (17:33). palavra de Jeov era escasso. tempo dos juzes foi um
perodo muito limitado de atividade proftica. As poucas vises que Deus deu no eram
amplamente conhecidos. vista. Revelao Divina mediado um encontro aural ou visual.
3.: 3 a arca de Deus Ver xodo 25 10-22 antes que a lmpada de Deus saiu. castial
de ouro, localizado no lugar santo do tabernculo, cheio de azeite e interrompida ao
anoitecer ( Ex 30 8). A lmpada foi mantido aceso desde o anoitecer at (27:20 xodo., 21)
pela manh. Pouco antes do amanhecer, quando os holofotes brilhava, Samuel foi chamado
para seu ministrio proftico.
3: 7 Ora, Samuel ainda no conhecia o Senhor. Samuel ainda no tinha tido um
encontro pessoal com Deus, e tinha recebido a palavra de Deus atravs da revelao divina
(ver 2:12).
3: 8 Eli percebido. Eli logo percebeu que Deus estava chamando Samuel. Isso indica
que a percepo espiritual de Eli no era o que deveria ser como um sacerdote e juiz de
Israel (ver tambm 1: 12-16).
03:10 ouvir. "ativamente ouvir" ou "escutar a obedecer."
. 03:11 ambas as orelhas vai formigar Uma mensagem de destruio iminente, aqui a
casa de Eli (ver 2 Reis 21:12; Jer 19: 3).
03:12 todas as coisas que eu disse. Ver 2: 27-36. A repetio do orculo contra Eli
Samuel confirmou a palavra pronunciada pelo homem de Deus.
03:13 seus filhos se fizeram execrveis. Seguindo a LXX. Heb. ", J foi
degradado." Amaldioar a Deus foi um crime digno de morte (ver Levtico 24: 11-16.,
23). . no cont-lo Eli estava envolvido nos pecados de seus filhos, porque eles no agiram
em juzo. Se os seus filhos blasfemaram de Deus, eles deveriam ter sido apedrejado (Lv.
24:15, 16).
03:14 no deve ser purgado. Obviamente, a famlia de Eli eram culpados do pecado
presunosamente. Por este pecado desafiador havia pecado e pode aplicar imediatamente a
pena de morte (ver Nm 15.30., 31).
Coloca passeios da arca

. 03:15 as portas da casa do Senhor, todas as portas do tabernculo (1, 9).


03:17 Deus faz-lo e at mesmo adicion-lo. Este um juramento imprecatrio. Eli
invocou o juzo de Deus sobre Samuel se ele se recusou a dizer tudo o que sabia.
03:18 fazer o que bem lhe parecer. Eli renunciou a soberania divina
incondicionalmente.
3:19 eo Senhor estava com ele. presena do Senhor estava com Samuel como faria
mais tarde com Davi (16:18, 18:12). A presena do Senhor apoiar a sua escolha de um
homem para o seu servio. no deixou cair ao cho nenhuma das suas palavras. Samuel
disse Tudo com autorizao divina tornou-se realidade. Este cumprimento da palavra de
Samuel mostrou que ele era um verdadeiro profeta de Deus (cf. Dt. 18:21, 22).
03:20 Dan a Beersheba. 's fronteiras tradicionais da terra de norte a sul. profeta do
Senhor. posio de Samuel como um porta-voz da mensagem de Deus foi reconhecido por
todo o Israel.
4: 1 Ora, Samuel a todo o Israel. texto 1: 1-3: 21 culminando com o estabelecimento
de Samuel como porta-voz e representante de Deus. Note-se que "a palavra do Senhor"
(3:21) tornou-se equivalente a "a palavra de Samuel." filisteus. desde o perodo dos juzes e
at o fim do reinado de Davi, os filisteus ("Sea Pessoas ") eram um inimigo constante de
Israel. Os imigrantes no eram semitas (ver Gnesis 10:14; 1 Cr 01:12, Jer 47:. .. 4, 5, Am
9: 7) que se estabeleceram ao longo da costa do sul de Cana, e tinha organizado o seu
poder em cinco grandes cidades: (. 1 Sam 6:17; Qui 3:13) Ashdod, Ashkelon, Ekron, Gath e
Gaza. A introduo dos filisteus na narrativa fornece uma ligao entre o perodo de
Samuel como juiz e do perodo no poderia terminar Sanso (Jz. 13-16). Ebenezer. A
localizao deste lugar no foi identificado at o especfico. Em frente a Afeque em
territrio israelense, possivelmente o moderno Izbet Sarteh na estrada para Shiloh. Ele
significa "pedra de ajuda" e sua meno aqui (e 5: 1) E novamente em outra localidade 7:12
marca esta seo como uma unidade literria . Aphek est localizado perto da nascente do
rio Yarkon ao extremo Sul da Plancie Costeira de Sharon, cerca de 8 km a leste do
Mediterrneo. Esta cidade marcou a extremidade nordeste do territrio filisteu.
4: 3 Por que o Senhor derrotado nos hoje ... "questo ancios refletiam seu
conhecimento do Senhor, enquanto eles lutaram batalhas (2:10, 17:47) e permitiu que suas
derrotas. Sendo derrotado foi uma clara evidncia de que Deus no estava "com" eles (Nm
14:42, Deut. 1:42.). Em vez de pedir indicaes para o Senhor, eles comearam a agir por
conta prpria. ... Vamos trazer a arca. "s arca simbolizava a presena eo poder do
Senhor. No entanto, Israel tratou o assunto como um amuleto de boa sorte, que poderia
garantir a vitria sobre os filisteus. Sabendo que a vitria ou a derrota depende da presena
do Senhor confundiu o smbolo de sua presena com a sua presena real. Assim, o conceito
de Deus se assemelhava ao dos filisteus (4, 8).
4: 4 que habitava entre os querubins. Uma frase repetida usado para descrever o
Senhor (veja 2 Samuel 6: 2, 2 Reis 19:15; 1 Cr 13 6, Salmo 80: 1 .; 99: 1, 37:16) .. Ele se
refere a sua soberana majestade. Hofni e Finias. estes foram os dois filhos perversos de
Eli (2: 12-17, 27-36), do qual foi dito que "no conhecia o Senhor." (2:12). O fato de que
eles so mencionados juntos recorda a profecia de que eles morreriam juntos (2:34).
4: 6 hebraico em Gnesis 14:13 Abro se aplica designao de
"hebraico". Consequentemente, essa designao passou a se referir aos descendentes fsicos
de Abrao. Foi usado para distingui-los como uma classe distinta de estrangeiros em torno
de pessoas. Isso significa que Abro era descendente de Heber na linha de Shem (cf. 10:25,
11: 14-16.).
4: 7 Deus veio ao arraial. aos filisteus, o dolo foi considerado como o verdadeiro lar
de sua divindade. Ento, quando Israel trouxe a arca no acampamento, os filisteus inferir
que Deus estava presente, refletindo uma exclamao esse conhecimento do poder de Deus.
4: 8 deuses que feriram aos egpcios Obviamente, a notcia da vitria de Deus sobre
os egpcios eram de conhecimento comum entre os filisteus.
4: 9. Que adorais ... como eles foram servidos fracasso de Israel para acabar com
todos os habitantes de Cana (. ver Thu 1:28) fez cair sob o julgamento de Deus. Na
sequncia deste acrdo, Israel foi escravizado sob a opresso dos filisteus (ver seg 10: 13-
16). Os filisteus tinham medo de tornar-se servos dos hebreus.
04:11 A arca de Deus foi tomada. Apesar de espera para manipular a Deus para dar-
lhes a vitria, Israel foi derrotado ea arca caiu nas mos dos filisteus. A posio que a posse
da arca de Deus era equivalente a controlar a Deus, que dividiu Israel e os filisteus, para ser
contrastado com o poder ea providncia de Deus na narrativa que se segue. morto ... Hofni
e Finias. conformidade 02:34 e 03:12, os dois filhos de Eli morreram juntos.
04:12 com as vestes rasgadas e terra sobre a cabea. aes homem de Benjamim
foram ambos considerados como sinais universais de luto pelos mortos e de calamidade
nacional (cp. 2 Samuel 15:32).
. 04:13 o seu corao estava tremendo pela arca de Deus, a preocupao de Eli para
a arca est em ntido contraste com as suas aes anteriores de honrar seus filhos acima do
Senhor (02:29, 30; 04:17 cp. , 18).
04:18 Eli ... morreu. mesmo aconteceu com Hofni e Finias, Eli tambm
morreu. Assim, de acordo com a palavra do Senhor, toda a linhagem sacerdotal atravs de
Eli foi eliminado (2: 29-34). . ver nota em 2:31 . tinha julgado a Israel 40 anos Durante
esse tempo, Eli tinha servido o cargo de sacerdote e juiz em Israel.
Ichabod 04:21 ... A glria . Devido principalmente perda da arca, smbolo da
presena de Deus, a mulher de Finias chamado seu filho Ichabod, o que significa tanto
"Onde est a glria?" ou "sem glria". Para os hebreus, "glria" frequentemente utilizado
como uma referncia para a presena de Deus; da o texto significa "onde est Deus?" A
palavra "transferido" traz a idia de ter ido para o exlio.Assim, para o povo de Israel, a
deciso arca era um sinal de que Deus tinha ido para o exlio. Embora esta foi a
mentalidade de Israel, o texto da histria vai mostrar que Deus estava presente, mesmo
quando ele estava disciplinando seu povo. ver nota em Ezequiel 10:18, 19.
5: 1 Ashdod. Uma das cinco cidades dos filisteus, a cerca de 5 km no interior da costa e
cerca de 53 km a oeste de Jerusalm.
5 :. 2 Dagon antiga literatura identifica esta divindade como o deus peixe, e sua
imagem teve a parte inferior do corpo de um peixe ea parte superior do corpo de um
homem. Dagon parece ter sido o principal deus do panteo filisteu (qui 16:23), e foi
considerado como o pai de Baal. O ato de colocar a arca de Deus no templo de Dagon
assumida como um sinal do poder de Dagon ea inferioridade do Senhor, uma representao
visual do deus dos filisteus havia derrotado o Deus dos hebreus. Alm disso, a relao
textual de Dagon refora a afinidade entre os eventos narrados aqui e as pessoas
pertencentes a vida de Sanso (cp. Qui 13-16).
5: 3. Prostrado no cho Ironicamente, o prprio Deus subverteu a suposta supremacia
de Dagon soltando-o prostrado e prestar homenagem ao Senhor.
5: 4. Cabea ... mos ... cut A primeira manifestao da autoridade de Deus
despercebido. A segunda exposio da autoridade de Deus, cortar a cabea e as mos de
Dagon era um sinal comum de que o inimigo estava morto (Juzes 7:25, 8 :. 6, 1 Samuel
17:54, 31: 9, 2 Sam 4:12) e deve ser entendida como o juzo de Deus sobre o falso dolo.
. 5: 5 pisam o limiar Porque a cabea e as mos de Dagon caiu sobre o limiar, o limiar
de superstio que surgiu foi amaldioada; ., portanto, fizeram os filisteus no re-piso .
hoje Esta afirmao apoia a posio de que o escritor estava vivendo em um tempo
separado do prprio evento (ver Introduo: Autor e data). Esta frase e outros equivalentes
so 1 e 2 Samuel (06:18, 26: 6, 30:25, 2 S. 4: 3, 6, 8; 18:18).
Sites ameaa dos filisteus

5: 6 mo do Senhor se agravou. Ao contrrio do ato de cortar as mos de Dagon,


simbolizando sua impotncia contra o poder do Senhor, o Senhor representado como
ativamente envolvidos no julgamento dos filisteus. A mo de Deus encontrado em toda a
narrativa da Arca (4: 8, 5: 6, 7, 9, 11, 6: 3, 5, 9). . tumores tem sido sugerido que esta
palavra refere-se a feridas ou lceras causadas por uma epidemia de peste bubnica
transmitida por ratos (6: 4, 5). A propagao da doena e seus efeitos mortais (5: 6, 9, 12,
06:11, 17) faz com que esta sugesto provavelmente verdade.
5: 8 chefes dos filisteus Referncia para governar grandes cidades dos filisteus como
reis ( ver nota 4: 1 ). . Gat Outra grande cidade filistia, localizado a cerca de 20 km a leste
de Ashdod (CP 5. : 1).
05:10 Ekron. Gat Na sequncia do acrdo dos filisteus enviaram a arca para a
prxima cidade grande para ver se Deus estava por trs de sua calamidade. Localizado a
cerca de 10 km ao norte de Gate, foi a principal cidade filistia mais prximo fronteira de
Israel. arca ... para matar. O grito do povo de Ecrom foi uma admisso de que os filisteus
tinham entendido que Deus era a fonte de sua problemas. curioso que os filisteus sabia
sobre o poder de Deus que havia assolado os egpcios (4, 8), no entanto, acredita em seu
orgulho mais forte do Egito. A severidade de pragas e piorou em vv. 6-12, correspondente
rejeio dos filisteus se humilhar diante de Deus. Suas aes eram muito semelhantes aos
dos egpcios (xodo. 5-14).
6: 2. Sacerdotes e adivinhos estes homens entre os filisteus, especificamente
identificados nas Escrituras como muito famoso (Is 2, 6), foram chamados para descobrir
como agradar a Deus para parar a praga. reenviar a em vez disso. filisteus perceberam que
haviam ofendido a Deus. Corretamente, seus adivinhos decidiu aplacar sua ira devolver a
arca para Israel.
6: 3 Expiao O objetivo por trs desta oferta foi tanto reconhecer e compensar sua
culpa por ter desonrado o Deus de Israel. Esses pagos reconheceu seu pecado e da
necessidade de expressar arrependimento, o que de acordo com a sua tradio religiosa
atravs de oferendas.
6.: 05 de abril tumores de ouro e cinco ratos de ouro seu costume era fazer modelos
dos seus tumores (e ratos que se espalhou a praga), na esperana de que a divindade se
reconhecer que eles sabiam por que seu raiva e remover o mal que lhes havia acontecido. O
contexto do v. 17 sugere que esses itens estavam na presena do escritor no momento que
esta histria foi escrita. O nmero cinco representa cada uma das cidades e os prncipes dos
filisteus, que sofreram o juzo de Deus.
6: 5 dar glria ao Deus de Israel ... vai aliviar a mo. Enquanto atrs do filisteu
habitual era um encanto mgico, esta declarao afirma expressamente a inteno por trs
das ofertas: Eles tinham que acabar com a vergonha, confessar seus pecados e glorificar o
Deus de Israel reconhecendo que ele era quem tinha ofendido, e que era a divindade
suprema.
6: 6 Por que voc endureais o vosso corao ... Diviners correlacionar as aes dos
filisteus no reconhecer a Deus a Fara e os egpcios. Esta a mesma palavra "endurecer" o
qual foi utilizado no Ex 7:14; 8:15, 32 uma correlao interessante, porque o objetivo
dominante em xodo 5-14 foi que os egpcios "... sabe que eu sou o Senhor" (xodo 7 :. 5).
6: 7 tem vindo o jugo. Para saber, sem sombra de dvida que o Deus de Israel estava
por trs de todas as suas angstias adivinhos concebeu um plano que iria revelar se Deus
era o nico que tinha feito isso. O uso de vacas para as quais nunca tinha sido "posto jugo"
significava que os animais no eram usados para puxar um carrinho, e provavelmente no
iria a qualquer lugar. Faa seus bezerros para trs.O segundo elemento Seu plano era usar
vacas em lactao seus filhotes e remov-los a partir de seus bezerros. As vacas foram
dirigidas contra o seu instinto natural na direo oposta aos seus bezerros seria um sinal
claro de que a causa do julgamento que tinha experimentado era sobrenatural.
. 6: 9 Bet Shemesh significa "casa do sol" e estava no vale de Sorek; Era uma cidade
levtico cerca de 25 quilmetros a oeste de Jerusalm. Originalmente atribudo aos
descendentes de Aro (Josu. 21:16) foi escolhido como o destino de vacas puxou o
carrinho.
06:12 caminhada e berros. Gemendo com falta de vontade de deixar seus filhotes por
trs delas, as vacas foram direto para Bet Shemesh, no longe para a direita ou para a
esquerda, levando concluso inevitvel de que Deus havia julgado .
06:13 colhendo o trigo. , em junho. Esta colheita foi realizada com a participao de
toda a cidade.
6:14 Josu de Beth Shemesh. Vacas parou no campo de Josu, onde havia uma grande
pedra que foi verificvel para o escritor, quando este texto foi escrito. holocausto. Devido
s vacas eo carro tinha sido usado com propsitos sagrados, no poderia ser aplicada para
fins de dirias. Portanto, os homens de Bete-Semes sacrificado vacas usando o carro como
lenha.
06:15 levitas. 's homens Bet Shemesh, sendo levitas estavam aptos para levar a
arca. coloc-los na grande pedra. disse Stone foi usado como um pedestal para ambos os
itens de ouro para a arca. No momento em que este texto foi escrito, ele ficou como um
testemunho de que Deus havia retornado Terra.
06:16 de cinco chefes dos filisteus. Vendo que a arca tinha chegado com segurana, os
chefes dos filisteus, voltaram para Ecrom.
06:19 olharam para dentro da arca. Esta ao pelos homens de Bete-Semes era
pecado presunoso. Esta a primeira vez em Nmeros 04:20 e mencionou novamente em 2
Samuel 6 6, 7 50.070 homens. Alguns debate se esse nmero muito grande. No entanto,
mantendo a maior quantidade coerente com o contexto de "grande matana" ea referncia
a 30.000 em 4:10 am (cp 11 :. 8). No entanto, ele pode ter sido um erro de escrita, caso em
que omitir o nmero 50.000, e provavelmente seria "setenta", como na LXX e Josefo.
06:20 Quem ser ...? Esta questo o ponto culminante da histria sobre a
arca. Ningum pode ficar antes de julgamento de Deus. Isso se aplica a pessoas de fora do
pacto, bem como para aqueles que pertencem ao pacto. A presuno inaceitvel diante de
Deus. ... Quem ser? expresso foi utilizada para designar o desejo de deixar a arca entre
eles.
06:21 Quiriate. Uma cidade localizada a cerca de 16 km a nordeste de Bet
Shemesh. Era para ser o lugar de descanso da arca at que Davi trouxe a Jerusalm (2
Samuel 6: 1-19). Este lugar longa tinha sido associado com a adorao de Baal (cf. Jos 15:
9, 60, 18:14 ..).
7.: 2 20 anos justapostos com v. 3 vinte designar o perodo em que Israel negligenciado
Deus e foi atrs de deuses estranhos. Aps 20 anos, Israel se converteram ao Senhor.
7: 3 preparem seus coraes para o Senhor ... e te livrar. lembra Este ciclo
declarao no livro de Juzes: apostasia, opresso, arrependimento e libertao. uma pr-
visualizao do contedo deste captulo.
7 :. 4 a Baal ea Astarote destaques no panteo cananeu, essas divindades eram os
deuses da fertilidade, que eram uma armadilha para Israel. "Baal" e "mayestticos
Ashtaroth" so plural, denotando a sua autoridade absoluta sobre as outras divindades
cananeus. Ashtaroth representou a deusa do sexo feminino, enquanto Baal representava o
deus do cu do sexo masculino que fecundado a terra.
7: 5 Mispa Esta cidade foi localizado a 13 km a nordeste de Quiriate Benjamin. .
Tornou-se um circuito de cidade Samuel (v 16) eu oro. Samuel era um homem de orao
(7: 8, 9, 8, 6; 12:19, 23; 15:11).
7: 6 tiraram gua ea derramaram perante o SENHOR. derramar gua perante o
Senhor, era um sinal de arrependimento. Esta ao repetida em 2 Samuel 23:16. pecaram
contra o Senhor.derramamento smbolo gua Samuel e reconhecimento pelas pessoas
revelou uma situao que ocorreu um verdadeiro arrependimento. A condio do corao
substitudo a importncia da justia ou ritual.Samuel julgado. Neste ponto, apresenta
Samuel como juiz de Israel. Sua atuao como juiz incluiu tanto os assuntos internos ea
conduta da guerra. O link de texto a palavra de volta para o ltimo comentrio sobre Eli
tinha tentado durante quarenta anos (4:18). Samuel aparece como o sucessor de Eli como
juiz. Foi ele quem serviu como juiz final antes do primeiro rei (cp. 1 Sm 08:20).
7: 7. Israel ... tinham medo dos filisteus Quando os filisteus ouviram que Israel tinha
ido guerra contra eles, eles estavam com medo.
07:10 ... o Senhor trovejou sobre os filisteus. o Senhor fez com seus inimigos,
literalmente, o que Anna havia dito em sua orao (2:10).
07:11 Bete-Car. desconhecido onde foi situado.
07:12 Ebenezer. Um local diferente mencionado em 4: 1 e 5: 1. O nome funciona como
um n literria nas duas extremidades desta unidade ( ver nota 4: 1 ). At agora, fez o
Senhor nos ajudou. Esta expresso significa que o Senhor era o nico que tinha levado
Israel a este ponto. Ele era o governante de Israel em tempos de lealdade e rebelio da
nao. Ele travou batalhas e deu bnos.
07:13 no vem mais para o territrio de Israel. O Senhor deu a Israel a vitria sobre
os filisteus, terminando as suas ameaas para o futuro imediato durante a performance de
Samuel como juiz. diria de Samuel. forma a nesta seo comea em 4: 1 com a
apresentao de Samuel como agente de Deus, tambm aqui a seo termina com o Senhor
trabalhando poderosamente atravs dos dias de Samuel.
. 07:14 Ekron a Gate Estas duas cidades listadas acima como principais cidades dos
filisteus (5: 8, 10), eles se tornaram a fronteira leste dos filisteus. O territrio a leste destas
cidades foi liberado do controle dos filisteus e foi devolvido a Israel. amorreus. Enquanto
isso, os filisteus viviam nas plancies costeiras, os amorreus viviam nas montanhas a leste
de Israel, entre o Vale do Jordo e da plancie costeira. Tal como acontece com os filisteus,
Israel teve paz com os amorreus.
07:16 estava virando. Esta foi uma viagem anual de volta para Samuel realizou. Ele
viajou para Betel, Gilgal, Mizp e depois voltou para Ram, permitindo-lhe gerir os
negcios da vila.
07:17 Ram. 's primeiro grande seo deste livro (1: 1-7, 17) termina com o retorno de
Samuel, em Ram para julgar a nao.
8: 1-15: 35 Esta seo do livro se concentra na interao entre Israel, Samuel e
Saul. Estes captulos comeam com a chegada dos ancios de Israel para visitar Ram
Samuel (8, 4) e concluir com a sada de Samuel e voltava de Saul, para Ram
(15:34). Captulos 8: 1-12: 25 descreveu o estabelecimento da monarquia sobre a nao de
Israel e da adeso de Saul como o primeiro rei. Estes captulos so ligados por referncia ao
envelhecimento da Samuel (8: 1, 12, 2) e "a voz" do povo (8: 7, 9, 19, 22, 12, 1, 14, 15). As
tampas. 13: 1-15: 35 narrar as falhas de Saul rei sobre Israel. Os acontecimentos destes
captulos atuais agrupamentos dos dois interaes entre Saul e Samuel realizada tanto em
Gilgal (13: 4, 7, 8, 12, 15, 15:12, 21, 33).
8: 1 Ter idade Samuel Samuel tinha cerca de 60 anos (1043 aC). Ento, ele nomeou
seus dois filhos para servir como juzes em Beersheba, uma cidade cerca de 92 km ao sul de
Ram.
8 :. 2 Joel Este nome significa "Jeov Deus". Abias. significa "O Senhor meu Pai".
8: 3 filhos no andaram nos caminhos de seu pai. desejo perverso para enriquecer
conduziu os filhos de Samuel e, assim, aceitar subornos para perverter a justia. Essas
aes foram estritamente proibidos aos juzes em Dt. 16:19. Os pecados dos filhos de
Samuel foram o pretexto para Israel para pedir um rei (vv. 4, 5).
8: 5 Agora faa-nos um rei ... como todas as naes , quando Israel entrou na terra,
eles descobriram cananeus cidades-estados governados por reis (ver Jos 12 :. 7-24). Alm
disso, durante o perodo dos juzes, Israel foi escravizado naes lideradas por reis (Juzes
3: 8, 12, 4 :. 2, 8: 5; 11:12). No entanto, na poca dos juzes, no havia rei em Israel (Juzes
17: 6, 18: 1, 19: 1, 21:25). Porque Israel viveu na terra rodeado por naes que tinham reis,
surgiu o desejo de um rei tambm em Israel. De acordo com Dt. 17:14, Deus sabia que este
seria o desejo para eles e ele estava indo para permitir que isso seja cumprido.No entanto, o
v. 20 revela a razo, era realmente contrrio vontade do Senhor. ver nota em 8:20.
8: 7 Ouve a voz do povo. O Senhor havia previsto que haveria reis sobre Israel (Gen.
35:11, 36:31, 49:10, 24 Nm 7-9, 17; Dt 17:14; 28 ... : 36). Aqui, o Senhor enviou Samuel
para atender ao chamado do povo e dar-lhes um rei. eles no te rejeitado, mas
me. descartando Natureza a Deus por Israel explicado em vv. 19, 20.
8: 9 protesta-lhes solenemente Samuel obedeceu ao Senhor que descreve o
comportamento de um rei humano em vv. 10-18. Um rei que: 1) a recrutar homens e
mulheres jovens para o seu servio (vv 11-13), 2) impor impostos sobre as culturas e
rebanhos de pessoas (vv 14, 15, 17a), 3) se apropriar .. o melhor de seus animais e os seus
agentes (v. 16), e 4) impor limitaes liberdade pessoal (v. 17b).
8:10, pediu ao rei. bem como Ana pediu um filho (1:20), Israel pediu um rei. vide nota
9: 2.
. 08:18 chorar ... por causa do vosso rei, que vs houverdes escolhido Samuel
alertou as pessoas que vivem a lamentar a sua deciso de processar um rei e depois clamar
pela liberdade de seu governo (1 Reis 12: 4). Senhor no vai responder. Em contraste com
a resposta do Senhor para Israel durante o perodo dos juzes (Juzes. 2:18), o Senhor no
seria movido de compaixo, e, portanto, recusar-se a libertar o povo das mos de seu rei
que oprimem.
08:19 ter um rei sobre ns. apesar das advertncias de Samuel, o povo exigiu um rei.
08:20 guerrear por ns. at este ponto, o prprio Senhor havia lutado batalhas em
nome de Israel e que haviam dado vitria continuamente (Jos 10:14 ;. 1 Sm 07:10). Israel j
no queria o Senhor para ser seu guerreiro; desejava substituir um rei humano. Foi assim
que Israel rejeitou o Senhor (ver v. 7). O problema no era um rei, mas sim porque o povo
queria um rei, isto , ser como as outras naes. Eles tambm tolamente assumiu que
haveria um pouco mais de potncia em um rei para lider-los em batalha.
9: 1 homem corajoso. ou seja, "um homem rico", o que confirmado pela referncia a
burros e agentes no v. 3 (cp Booz na Rota. 2 :. 1).
9 :. 2 criana ... jovem e bonita . aparncia exterior de lderes (. cp Davi s 16:18)
destacada . Saul filho de Quis, homem de Benjamim, um, foi o primeiro rei de Israel. A
raiz hebraica. para "Saul" significa "ordem (Deus)". s 8:10, o povo "pediu ao rei." Embora
Deus designou Saul, ele era realmente a escolha do povo, dado pelo Senhor em resposta
sua solicitao. A escolha do Senhor viria da tribo de Jud (cp. Gn. 49:10).
9 :. 3 tinha perdido as jumentas "Asnas voc perdeu" era o mesmo que "a riqueza
perdida". Cis tinha servos que poderia ter ido atrs dela, mas escolheu Saul para
supervisionar esta importante tarefa.
9: 4 Salisa ... Saalim a localizao geogrfica destes dois locais desconhecida.
9: 6 um homem de Deus. Uma descrio do profeta e juiz Samuel. "Homem de Deus"
era uma designao de um profeta (ver 2:27). v a nota em Deuteronmio. 33: 1.
9: 7, no temos nada para lhe oferecer. Um presente era uma expresso de gratido
pelo servio do "homem de Deus". Presentes so oferecidos profetas em 1 Reis 14: 3; 2
Reis 4:42; 5:15, 16; 8: 8, 9.
9: 8 a quarta parte de um siclo de prata. Cerca de trs gramas.
9:. 9 e agora chamado de profeta foi dantes chamado de Seer Devido capacidade
dada por Deus para conhecer ou "ver" o futuro, o "vidente" recebeu o seu nome da estreita
relao com o que ele fez. A pessoa nomeada como um profeta para o momento em que
este livro foi escrito, recebeu a designao de vidente nos primeiros dias de Saul.
. 09:12 o alto Isso essencialmente contexto cananeu (cf. Dt 12: .. 2-5). Antes da
construo do templo, o lugar alto para adorar e sacrifcio foi usada porque desde o mais
adequado para a participao das pessoas no contexto de adorao e permitiu-lhes ver o
sacrifcio oferecido por eles.
09:13 ele o que abenoa o sacrifcio. sacrifcio foi oferecido ao Senhor como um ato
de adorao do "homem de Deus".
. 09:16 ungir Isto representa uma lacuna no servio do Senhor, que acontece em 10:.
1 veja nota em 2:10. prncipe. Literatura "Aquele que destacado, aquele que est diante
de ns." O ttulo se refere a um escolhido "para ser prncipe" (cf. 1 Reis 01:35 ;. 2 Cr
11:22).. seu clamor chegou a mim. 's pessoas foram pedindo para ser liberado dos
filisteus, rivais tanto tempo, e clamou por libertao do Egito (cf. Ex 02:25; 3: .. 9).
09:17 ele vai governar o meu povo. Saul Samuel Deus disse, garantindo que no havia
engano sobre quem Deus escolheu como rei.
09:18, onde a casa do vidente. Referindo-se casa de Samuel.
09:20 tudo o que desejvel em Israel. Saul se tornaria o centro da esperana de
Israel para a vitria militar sobre os seus inimigos (08:19 cp., 20).
09:21 Benjamin filho ... a menor de todas as famlias. humildade e timidez Saul eram
uma expresso de sua avaliao adequada de sua tribo e uma avaliao humilde de sua
famlia.
09:22 na sala. O lugar onde os hspedes comeu com Samuel aps a oferta do sacrifcio
no lugar alto (cp. vv. 12, 13).
09:24 um ombro ... voc ser salvo. Samuel estava seguindo Levtico 7: 28-
36. Samuel recebeu o ombro, a parte reservada para sacerdote sacrificial. Samuel deu este
pedao de carne escolhido Saul foi uma grande honra e refletia a nova posio nomeado
Saul como rei.
09:25 no telhado. O telhado da casa onde estava Samuel Saul e seu servo dormiu
naquela noite.
. 09:27 a palavra de Deus uma revelao especial de Deus, dado a Samuel a Saul como
um receptor. Veja a nota na 3: 1.
10: 1. Senhor te ungiu para ser prncipe O Senhor escolheu Saul como governante de
Israel e anunciou sua escolha pela uno por Samuel em privado, o que significou a
separao para o servio de Deus (ver 2:10). sua pessoas. "sua herana". A terra era a
nao de Deus, Israel, no sentido de que a nao pertencia de forma peculiar (Dt 4:20 ;.
9:26).
10 :. 2 Selsa apenas mencionados aqui. Provavelmente perto de Ram, localizada entre
Betel e Belm, onde morreu Raquel (Gnesis 35:19, 48 7).
10: 3 Tabor Esta no a distante Monte Tabor, mas um lugar desconhecido,
provavelmente perto de Betel.
10 :. 5, a guarnio dos filisteus Muito provavelmente, a guarnio em Geba de
Benjamim, cerca de 8 quilmetros ao norte de Jerusalm. um grupo de
profetas. Literatura "filhos dos profetas". Ele foi ensinado pelo jovem Samuel para o
ministrio proftico (ver 19: 18-20). . profetizando 's profeta como um mensageiro de
Deus, pregando a palavra do Senhor (2 Sam 7: 5, 12, 1), acompanhado ocasies Msica (1
Crnicas 25 1). Aqui, "profetizando" denota louvar a Deus e instruir as pessoas com
acompanhamento musical.
10: 6 Esprito do Senhor descer sobre ti . Esprito Santo permitiria Saul para expor a
palavra do Senhor pelos profetas I transformado em outro homem. Com esta capacitao
do Esprito Santo, Saul emergir como um outro homem (cp 10 .: 9), treinado na maneira de
Gideo e Jeft para aes corajosas (cp v 9; .. Sex 06:34 ;. 11:29).
10: 7. Sinais sinaliza Os trs versos. 2-6 :. 1) o relatrio que os burros tinham sido
encontrados, 2) o encontro com os trs homens que foram a Betel, e 3) o encontro com os
profetas fazer o que lhe vem mo. Saul o que ele tinha a fazer vir na mo para fazer
(Ec. 9:10).
10: 8. Gilgal O lugar onde Saul era para ser finalmente declarado rei por Samuel
(11:14, 15), que, em seguida, iria oferecer sacrifcio ao Senhor, sem o profeta Samuel
(13:12), e onde Samuel matou Agague (15:33). Gilgal era a leste de Jeric, mas a oeste do
Rio Jordo. ... holocaustos e ofertas pacficas. Veja as notas em Levtico 1: 3-17; 3 :. 1-
17 . sete dias Tempo apontou que Saul tinha que esperar por ele para vir e dizer Samuel o
que fazer (ver 13, 8).
10: 9 Deus lhe deu outro corao. Literatura "Deus o mudou para outro corao", isto
, Deus preparou Saul para ser rei, enviando o Esprito Santo sobre ele (cp. V. 6).
10:12 E quem o pai deles? Pergunta feita para descobrir a identidade do lder do
grupo de profetas que agora includo Saul. provrbio. Um ditado comum.
10:16 o assunto do reino. Samuel deu a Saul informaes sobre quem seria o rei, Saul
transmitiu a seu tio. Isso pode refletir a humildade de Saul (cp. V. 22).
10:17 Samuel convocou o povo. Escolhendo Saul o Senhor foi publicada em Mispa, o
lugar de reavivamento espiritual antes da vitria de Israel sobre os filisteus (7: 5-8).
10:18, 19 de Senhor Deus de Israel ... eu entreguei. Embora no passado a fidelidade
de Deus ao seu povo, ainda queria um rei humano que os livraria do poder dos seus
inimigos.
10:20, 21 tomadas. Provavelmente Saul foi escolhido por sorteio (cf. Lv 16: 8-10; Jos
7: ... 15-18). ver nota em Provrbios 16:33.
10:22 esconder entre a bagagem. Oprimido, Saul estava escondido entre os
equipamentos militares.
10:23 Foi a partir dos ombros para cima. estatura fsica de Saul foi impressionante; o
fato de superar os outros acima dos ombros, Saul deu uma presena real.
. 10:25 as leis do reino Samuel lembrou ao povo as leis que regem a conduta dos reis
de acordo com Deuteronmio 17: 14-20.
10:26 cujo corao Deus tocara. bravos homens ansiosos para afirmar a eleio de
Saul por Deus, eles se juntaram a ele em busca de um impulso divino.
10:27 perversa. Literatura "Filhos de Belial" ( ver nota em 2:12 ). Aqueles que no
reconheceu Saul com relao correspondente a um rei.
11: 1 amonita Nahas Nahas, que significa "serpente", era o rei dos amonitas,
descendentes de L (cf. Gn 19: .. 36-38). vivia a leste do Jordo Jabes-Gileade. leste do
Rio Cidade Jordnia, cerca de 36 km ao sul do Mar da Galileia, no territrio tribal de
Manasss (Qui 21 cp .. 8-14).
11:. 2 a cada um de vocs todos os olhos direito Esta mutilao brbara era um
castigo comum dos usurpadores do antigo Oriente Prximo, o que impediu a percepo de
profundidade guerreiros e viso perifrica, e, portanto, tornava intil para a batalha.
11: 3 Sete dias em Jabez esperado de idosos a receber ajuda do oeste israelitas do
Jordo.
11: 4 Gibe de Saul. residncia de Saul e primeira capital da monarquia, a cerca de 5
km ao norte de Jerusalm (10:26 cp.).
11 :. 5 campo labrador Saul continuou trabalhando enquanto esperava para atender s
expectativas de Israel a ele como rei.
11: 6 o Esprito de Deus veio sobre ele. Para preench-lo com indignao divina e dar
poder para libertar os cidados de Jabes-Gileade (cp 10 :. 6).
11: 7 cort-los em pedaos. Saul fez em pedaos os bois foram trazidos para todo o
Israel para mobilizar o povo para a batalha (ver uma ao similar em Juzes 19:29, 20: 6).
11: 8 Bezek . Uma cidade 21 milhas ao norte de Siqum, e 28 km a oeste de Jabes-
Gileade . filhos de Israel ... os homens de Jud Esta distino entre Israel e Jud antes da
diviso do reino indica que o livro foi escrito depois de 931 aC, quando o reino foi
dividido. Ver a Introduo: Autor e data.
. 11:11 trs empresas A estratgia militar de dividir foras, minimizando a
possibilidade de perder todas as foras contra um ataque surpresa e os militares facilitaram
mais alternativas. pela viglia da manh. A ltima das trs relgios (2: 00-6: 12:00), este
ataque surpresa ocorreu antes do amanhecer, antes que os amonitas estavam prontos para a
batalha.
11:13 Senhor tem salvao de Israel. Saul reconheceu o livramento do Senhor, e se
recusou a matar aqueles que haviam se rebelado contra o seu reino (10:27).
. 11:14 Gilgal ver nota em 10 de :. 8 para renovemos ali o reino. Reafirmao do
reinado de Saul por aclamao pblica.
11:15 investiu-se l eles fizeram rei a Saul perante o Senhor. toda aldeia Naquele
mesmo dia veio para coroar Saul rei. O processo de abertura era o mesmo que o rei Saul e
Davi para: 1) comissionado pelo Senhor (9: 1-10: 16, 16: 1-13), 2) confirmou a vitria
militar (10: 17-11: 11, 16: 14-2 S. 1:27), e 3) coroado (11: 12-15, 2 S. 2: 4, 5: 3) ofertas
pacficas. sacrifcios de louvor (cf. Lv. . 7:13). ficamos encantados. Ao lado da vitria
sobre os amonitas, houve uma grande celebrao na nao unida.
12: 1 Eu ouvi a sua voz. Samuel tinha obedecido o Senhor e as pessoas e tinha criado
sobre eles o rei escolhido por Deus, apesar de suas reservas pessoais tocando a monarquia.
12: 3 Aqui estou. estas palavras to familiares para Samuel durante a sua vida (cp. 3: 4,
5, 6, 8, 16) sublinhou a sua disponibilidade a Deus e s pessoas. Demonstre. Samuel disse
ao povo que "atestiguase contra" qualquer disposio do pacto que tinha transgredido.
12: 7 em juzo convosco perante o Senhor. Embora a nao tinha sido unidos sob o
novo rei, Samuel queria no entanto, para repreender a nao, ignorando e rejeitando o que
Deus tinha feito sem um rei.
12:11 ... o Senhor enviou e vos livrou. tinha sido o Senhor que os havia libertado pela
mo dos juzes, e no a si mesmos.
12:12 Quando vistes que Nas, rei dos filhos de Amom, vinha contra vs. Segundo
os Manuscritos do Mar Morto e Josephus, Nahas estava em campanha por uma grande
regio. Aparentemente, era a ameaa amonita que levou Israel para pedir um rei humano (8:
1-20). Senhor vosso Deus era o vosso rei. 's acusao mais explcita contra Israel para a
escolha de um homem simples para lutar por a nao em vez de o Senhor Deus (cp. 8:20).
. 12:13 Rei que voc escolheu, que pediu o Senhor concedeu o seu pedido (cf. Sl
106: .. 15).
12:14 Se voc vai temer o Senhor. Uma lembrana de Josu 24:14. Israel deve ser
maravilhado com o Senhor e submeter-se a Ele (cp. Deut. 10:12). voc e para o rei ... voc
servir ao Senhor teu Deus.Tanto as pessoas eo rei receber o mesmo comando. A regra era
a mesma, a obedincia aos mandamentos de Deus.
12:15 mas rebelde. "desobedecer, no atendis, abandonar". Ecoando as promessas de
Deuteronmio 28, tem bnos pela obedincia e maldies para desobedecer os
mandamentos do Senhor.
12:16 esta grande coisa. Embora era incomum para a chuva durante a colheita do trigo
(final de maio e incio de junho), o Senhor enviou troves e chuva para validar as palavras
de Samuel para o povo.
12:19 Ore por seus servos. resposta do povo ao poder de Deus foi reconhecer as suas
motivaes pecaminosas em pedir um rei. Eles precisavam de as oraes de intercesso de
Samuel em seu favor.
Localizao das campanhas militares de Saul

12:20 Senhor ... servi-lo de todo o corao. Uma queixa aliana expressa
frequentemente (Deuteronmio 10:12, 13 ;. 11:13, 14).
12:21 vaidades. "coisas vazias", isto , dolos.
13: 1. Um ano ... dois anos os nmeros originais no foram preservados neste texto. Lit
diz: "Saul foi um ano de idade quando comeou a reinar e reinou sobre Israel dois
anos." Atos 13:21 diz que Saul reinou 40 anos sobre Israel. Em nenhum lugar na idade
Escritura em sua adeso registrado. Provavelmente a melhor reconstruo de vv. 1, 2
"Saul tinha um e (talvez) 30 anos de idade quando comeou a reinar, e tendo reinado dois
anos sobre Israel, em seguida, escolheu trs mil homens de Israel ..."
13 :. 2 Macmas Esta regio foi localizado cerca de 11 km a nordeste de
Jerusalm. Jonathan. "Jeov tem dado". O filho mais velho de Saul e herdeiro do trono
era, obviamente, idade suficiente para servir como um capito do exrcito de Israel, neste
momento, quando Davi matou Golias (1 Samuel 17: 32-37). . Gibe de Benjamim Esta
cidade foi localizado a 5 km ao norte de Jerusalm. No 11: 4 designado como Gibeah de
Saul.
13: 3 Colina . Este posto foi localizado a 8 km NNE de Jerusalm, a 2,5 km a sudoeste
de Micms tocando trompete. trompete Saul costumava chamar de novas tropas para a
batalha.
13: 4. Abominvel . Israel poderia esperar represlias dos filisteus pela incurso de
Jonathan . Gilgal Esta a cidade onde Saul foi confirmado como rei por Samuel e do povo
(11:14, 15). Gilgal Saul escolheu porque a palavra de Samuel 10: 8.
13:. 5 trinta mil carros Este provavelmente um erro de escrita, porque um nmero
muito grande para os pilotos correspondentes. Trs mil mais razovel e encontrado em
alguns manuscritos do AT. Micms. vide nota 13 2 Beth Aven. Literatura "Casa de
vazio." Era pouco mais de 1 km a sudoeste de Micms.
13: 7 Gade e Gileade . regies a leste do rio Jordo . todo o povo o seguia
tremendo As pessoas estavam com medo de uma provvel retaliao filisteu.
13: 8 por sete dias, de acordo com o tempo que Samuel tinha dito Esta uma
referncia direta indicao Samuel 10: 8. Saul havia sido instrudo a esperar sete dias para
atender Samuel em Gilgal. 's pessoas se dispersou. homens de Saul foram abandonando
covarde antes da prxima batalha.
13: 9 ofereceu o holocausto. pecado de Saul no era especificamente para fazer um
sacrifcio (cf. 2 Samuel 24:25, 1 Reis 8 :. 62-64), mas no esperou pela assistncia
sacerdotal Samuel. Veja 10: 8. Ele queria governar como um autocrata, com poder absoluto
em matria civil e sagrados. Samuel queria esses sete dias, como um teste de carter e
obedincia a Deus Saul, mas Saul no conseguiu usurpar o ofcio sacerdotal.
13:11 Pois vi. desobedincia Saul reagiu com base no que viu, e no agir em f. Ele
temia perder seus homens e no considerou corretamente o que Deus queria que ele fizesse.
13:13 no guardaste o mandamento. desobedincia de Saul foi uma violao direta
do comando de Samuel 10: 8. teu reino ... para sempre. Como poderia ser assim, luz da
promessa de Deus de Jud (Gn 49. : 10)? Isso resolveria o potencial de Saulo de Benjamin,
no Jud contradio.
13:14 um homem segundo o seu corao. vez de Saul, Deus iria escolher algum cujo
corao foi como a sua, isto , aquele que estava disposto a obedecer a Deus. Paulo cita esta
passagem em Atos 13:22 referindo-lo a Davi (cp 16 7). . Prncipe Outro homem, isto ,
Davi, j tinha sido escolhido para ser o lder de Deus sobre o seu povo.
13:15 Gilgal a Gibe. foi uma viagem de cerca de 16 km a oeste. Samuel deixou Saul,
percebendo que o reino de Saul foi condenado. cem homens. Isto indica que os israelitas
partiram em massa (v. 6) e d uma indicao de que ele havia observado Saul (v. 5).
13:17 saqueadores ... em trs empresas. Literatura estes eram "destrutivo" no exrcito
filisteu, divididos em trs grupos.
. 13:19 no smith encontrado filisteus artesos superiores na metalurgia de ferro e
outros metais com o tempo de Davi (cf. 1 Cr 22: .. 3), que explicou a sua fora militar
formidvel.
13:20 enxada. Um utenslio com que a terra cultivada com a mo.
13:21 Os filisteus recebeu grandes quantidades de afiar ferramentas que poderiam ser
usadas contra eles.
13:22 espada ou lana. filisteus tinham uma vantagem militar clara sobre Israel,
porque eles tinham um monoplio sobre as armas de ferro.
13:23 a passagem de Micms. alguns dos filisteus foram encaminhados para um passo
que levou a Micms.
14 :. um lado que Jnatas e seu escudeiro deixou o acampamento israelita se aproximar
do posto avanado dos filisteus.
14: 2. Rom estas rvores so comuns em Israel, e normalmente crescem como
arbustos baixos com ramos que se estende horizontalmente. Isso pode ter sido um
particularmente grande.
14: 3 Aas. "irmo do Senhor." Foi o grande neto do sumo sacerdote Eli, uma outra casa
que havia sido rejeitado pelo Senhor (2: 22-36). trazia o fode. fode era uma veste branca
usada por sacerdotes apertados ao corpo com um cinto. A peitoral do fode tinha alguns
sacos usados pelos sacerdotes para determinados instrumentos utilizados para determinar a
vontade de Deus, ou seja, os lotes Urim e Tumim, ou sagrados. ver nota em xodo 28: 5-13
. Aparentemente, Saul decidiu no us-lo para determinar a vontade do Senhor.
14: 4 Boses ... Sene. termos hebraicos. Boses pode significar "escorregadia". "Sene"
significa "espinhoso".
14: 6 Uncircumcised . Um termo pejorativo usado para se referir a Israel dos filisteus .
muitos ou com poucos Jonathan exibiu grande f que o rei deveria ter mostrado (13:11
cp.).
14:10 Deve ser o sinal. Esta foi uma maneira incomum para determinar a vontade do
Senhor, embora no indito, p. por exemplo. Velo (Jz 6 :. 36-40) de Gideo. Jonathan foi
autorizado a determinar a vontade de Deus para a reao de seus inimigos.
Hebreus 14:11. antigo termo usado pelas naes dos gentios para se referir ao povo de
Israel. caverna onde eles haviam escondido. muitos dos israelitas tinha sido escondido,
assustado com a batalha iminente. Parece que eles pensaram que Jnatas e seu escudeiro
eram israelitas desertores que saiu dos filisteus.
14:15 A terra tremeu. 's terremoto afirma que Jnatas e seu escudeiro foram ajudados
pela interveno de Deus em sua raid. O tremor provocou pnico entre os filisteus. Deus
poderia intervir desta forma, em favor de Saul, tinha decidido ficar em uma lealdade
paciente (cp 13 9).
14:18 a arca de Deus. A LXX l "estola sacerdotal" em vez de "arca", e este parece
mais provvel, porque a arca era Quiriate, ea linguagem da 14:19 mais apropriado para a
estola sacerdotal ( v. 3) para a arca.
14:19 Retira a tua mo. Saul, na sua pressa, mandou o padre para parar de consultar o
Senhor.
Hebreus 14:21. Esta uma referncia aos desertores Hebreus ou mercenrios.
14:22 Mount Ephraim. Uma grande norte parcialmente arborizada e oeste da rea
Micms.
14:23 Assim o Senhor salvou Israel. escritor emprega linguagem semelhante ao
xodo. Apesar de seu rei desobediente, Deus foi fiel livrar Israel de seus inimigos. Beth
Aven. ver nota no dia 13: 5.
14:24 estavam angustiados. 's direo inepta de Saul falhou em prover as necessidades
fsicas de seus homens, deixando-os fracos e cansados. amaldioado. 's primeiro juramento
insensato de Saul invocou uma maldio contra qualquer um que experimentar a comida
antes do final do batalha. Cronologicamente, esta cena aps a sada de Jonathan.
14:25 mel na superfcie do campo. Uma referncia a favos de mel na floresta (v. 27).
14:27 Jonathan no tinha ouvido falar. Aparentemente, Jonathan tinha ido antes Saul
fez seu juramento.
14:29 Meu pai tem turbado a terra. Jonathan percebeu a loucura do juramento de
Saul e como realmente prejudicado a causa de Israel ao invs de ajudar.
14:31 Aijalom. Esta regio est localizada 24 km a oeste de Micms. Esta seria uma
forma normal de volta para a terra dos filisteus.
14:32 comeu sangue. As pessoas estavam com tanta fome por causa do juramento (v
24) que desobedeceram a lei pela ingesto de carne crua e sangrar ela (cf. Lv 17: .. 10-14).
14:35 Este foi o primeiro altar. 's primeiro e nico altar construdo por Saul
mencionados na Bblia.
14:36 Aproximemo-nos aqui a Deus. Aas, o sacerdote pediu que primeiro buscar o
Senhor sobre como agir.
14:37 Saul consultou a Deus. Mediante pedido de Aas, Saul consultou o Senhor sobre
o seu plano de batalha. no lhe deu resposta. Devido ao pecado que Saul levou seu
exrcito, Deus respondeu a sua consulta. Esta no seria a ltima vez que o Senhor se
recusaria a responder ao Saul pecaminosa (cp 28 6).
14:39 Vive o Senhor. Dentro do esprito de seu antigo juramento, Saul seguiu com
outro juramento insensato, colocando em risco involuntariamente vida de seu prprio filho.
14:41 caiu. lotes de fundio prtica foi utilizada para distinguir uma pessoa ou grupo
sobre outro. Jonathan foi apontado como o culpado, mas agiu inocentemente (v. 27).
14:44 Assim faa Deus e outro tanto para mim. Saul, orgulhoso e preocupado com a
sua prpria autoridade e honra, tinha a inteno de cumprir o seu voto.
14:45 trabalhou com Deus. Jonathan, em ntido contraste com o rei, seu pai, ele
entendeu suficincia de Deus para a tarefa, e obedientemente nele confiou para a vitria.
14:46 filisteus a ele em seu lugar. filisteus foram autorizados a continuar a sua retirada
sem dificuldade.
14:47 48 conquistas militares de Saul foram significativos e alargou as fronteiras de
Israel em todas as direes: sul (Edom), este (Amom e de Moabe), norte (Soba) e oeste
(Philistia). A derrota dos amalequitas narrado no cap. 15.
14: 49-51 Os filhos de Saul, Jnatas e Mical, iria desempenhar um papel significativo
na vida do prximo rei, Davi. No sabemos mais nada sobre a esposa de Saul ou outras
crianas aqui mencionados.
14:50 Abner. primo de Saul, que comandou seu exrcito (cf. 1 Sam 17:55, 58 ;. 20:25;
26:14, 15).
. 14:52 amarga guerra Oposio a Israel dos filisteus foi persistente e continuou at o
ltimo dia da vida de Saul (1 Samuel 31: 1-3). . homem esforado e capaz de lutar
contra Saul olhou bons guerreiros, e incorpor-los em sua guarda. Davi era um desses
homens, que tambm vai continuar esta prtica durante o seu reinado (2 Samuel 23: 8-39).
15: 2. Amalek Os amalequitas eram um povo nmade do deserto e descendentes de
Esa (Gnesis 36:12.), e foram marcados quando eles atacaram Israel no deserto aps a
nao do Egito ( ver as notas em xodo 17. : 8-16 .; cf. Nm 24:20; Dt 25, 17-19 .; qui 6: 3-
5) ..
15: 3 Destrua tudo o que Deus deu a Saul uma chance de se reabilitar com
obedincia. O julgamento deve ser uma aniquilao total e completa de tudo o que
respira. O julgamento de Deus foi duro com aqueles que desejavam destruir seu povo. E foi
igualmente grave com os desobedientes (cf. Ac em Josu 7: .. 10-26).
15: 4 Telaim a localizao exacta desta regio desconhecida, mas pode ser uma
referncia a Telem, que aparece em Josu 15:24.
15: 5. A cidade de Amaleque Possivelmente moderna Tel Masos, localizado a cerca de
11 km ESE de Beersheba.
15: 6 queneus A lei de Moiss tinha sido queneu (Jz 01:16 cp ..), um povo que tinha
mostrado amizade a Israel.
15 :. 7 desde Havil at Sur ... a vitria de Saul era grande, e cobriu grande parte do
territrio amalequita. No entanto, os amalequitas no foram totalmente destrudas (cp 27: 8,
30 1).
15: 8 Agag Outro exemplo de obedincia incompleta de Saul, caso Agag, dito porque
ele tinha implicaes de grande alcance. Cerca de cinco sculos depois, um Haman Agagite
nomeado tentou exterminar a raa judaica de sua posio de poder na Prsia (cp Est 3:. 1 e
segs.). povo inteiro. israelitas mataram todos que encontraram, exceto o rei.
15: 9 Mas Saul eo povo pouparam. impulsionado pela ganncia, tanto Saul e as
pessoas ansiosas miudezas isentos escolhidos terras, desobedecendo Palavra de Deus e
expressando sua infidelidade.
15:11 Samuel estava com raiva. papel de Samuel como um sacerdote ao povo causou
grande sofrimento para os pobres comportamento do rei que era como os reis de outras
naes (1 Samuel 06:19, 20), isto , auto-centrada , voluntariosa, desobediente e
plenamente Deus.
. 15:12 Carmel Isso no est associada a Monte Carmelo Elias (1 Reis 18 :. 20ff)., mas
outra Carmel localizado a 11 km ao sul de Hebron monumento estava. Saul, obviamente,
tomar a glria para a vitria, erigido um monumento a si mesmo (cp. Absalo, 2 Samuel
18:18). Este ato insensato de orgulho desprezvel era uma expresso de narcisismo Saul, em
vez de adorar corao a Deus, e outras evidncias de sua fraqueza espiritual. Gilgal. O local
da primeira batalha de Samuel a Saul (13: 7b-15) atingiu ser o lugar da declarao de
julgamento.
15:13 j cumpri a palavra do SENHOR. Saul, por ignorncia ou com a inteno de
enganar, manteve ele tivesse feito o que tinha sido ordenado (15:20).
15h15 de povo guardou o melhor ... para o sacrifcio. Saul comeou a transferir a
culpa para os outros, para dar suas prprias desculpas, como tinha feito antes (13:11 cp.,
12). Em seguida, ele tentou justificar seu pecado, dizendo que os animais seriam usados
como sacrifcios ao Deus de Samuel. Abrir a desobedincia de Saul em sua conscincia
machuc-lo, pelo menos, at o ponto que ele no se atreveu a chamar a Deus seu Deus.
15:17 pouco em seus prprios olhos. posio de Saulo antes de se tornar rei era a de
um humilde Benjamim (cp. 9:21).
15:19 de volta para saquear. Saul eo povo tinha embarcado ao despojo como uma ave
de rapina lanando-se sobre a sua vtima.
15:20, 21 dei ouvidos voz do Senhor. Ao invs de confessar o seu pecado e se
arrepender, Saul persistiu ao justificar sua conduta.
15:22 obedecer melhor do que sacrificar. Esta uma verdade essencial da
AT. Samuel declarou que Deus quer obedincia de corao sobre o abate ritual de animais
(cf. Sl 51:16, 17; Is 1: .. 10-17.). O sistema sacrificial nunca foi destinado a substituir uma
vida obediente, mas sim para ser uma expresso da mesma (cf. Osias 6: 6., Am 5 :. 21-27;
Mi .. 6: 6-8).
15:23 rebelio ... teimosia. Saul necessrios para realizar a sua verdadeira adorao foi
indicada por sua conduta, e no por seus sacrifcios. Mas ele provou ser um idlatra, cujo
dolo era ele mesmo. Ele no tinha cumprido as condies (12, 13-15), que teria trazido
bno sobre a nao. Sua desobedincia era aqui no mesmo nvel que a adivinhao e
idolatria, pecado digno de morte. ... Porque voc rejeitou tambm o rejeitou. princpio
universal de que aqueles que rejeitam a Deus continuamente ser rejeitada por ele um dia se
afirma aqui . pecados de Saul levou a Deus imediatamente deps Saul e seus descendentes
para sempre o trono de Israel.
15:24 eu pequei. pregos Esta confisso parece causada pela preocupao com as
conseqncias (embora) que a dor de ter ofendido o santo Deus (arrependimento). Evaso
responsabilidade pessoal desviar a culpa para o povo.
15:25 de volta para mim. Saul estava preocupado que Samuel acompanh-lo para
mostrar apoio ao povo (cp. 15,30).
15:28 rasgou de ti este reino. julgamento de Saul foi resolvido problema em sua
desobedincia com os amalequitas. Samuel usou esta ilustrao vvida para mostrar como
Deus iria arrebatar o reino de Saul, como ele teve que rasgar o manto de Samuel. seu
vizinho. Esta foi uma referncia a Davi (cp. 28:17).
15:29 Glria de Israel. Este era um ttulo especfico de Deus (cp. Mi. 1:15). Tambm
poderia ser traduzido como "a fora de Israel." no mente nem se arrepende. Samuel
destaca aqui o atributo divino da imutabilidade sobre julgamento sobre Saul.
15:30 me honra. Saul continuava pensando em si mesmo e como ele poderia recuperar
a situao a seu favor.
15:31 Samuel voltou. Samuel Saul concordou em seguir, talvez considerando que era o
mais prudente para a nao durante esse tempo.
15:33 corte Agag em pedaos. Este foi um ato de julgamento divino para expor a santa
ira de Deus contra o pecado deliberadamente. Infelizmente, os israelitas no exterminar o
mal amalequitas, para que eles retornaram mais tarde, com incurses no territrio do sul,
levando as mulheres cativas e crianas, incluindo a famlia de Davi (veja 1 Samuel 30).
15:35 Ora, Samuel a Saul ... Samuel teve d de Saul. Samuel nunca mais voltei para
visitar o rei Saul rejeitou em sua vida (cf. 1 Sam 28 11-19). Pelo menos uma outra ocasio,
Saul procurou a Samuel (cp. 19:24).
16: 1-31: 13 A terceira seo principal de Samuel narra a queda constante de Saul ea
seleo e preparao para o reino de Davi. Captulo 16 comea com Samuel d de Saul
como chorar pelos mortos. A morte de Saul (31, 1-13) termina a ltima diviso do livro.
16: 1 Jesse de Belm O novo rei de Israel (... e, finalmente, o Messias, Gn 3.15; Nm
24:17, 1 Samuel 02:10, Salmo 2) viria da tribo de Jud ( Jesse, cp Rt 4:12, 22; Gnesis
49:10) e Belm (cf. Miquias 5: .. 2; Mt. 2: ... 2-6) . me deram foi escolhido rei e fornecida
por Deus (Deuteronmio 17:15.), que faz todas as coisas segundo o conselho da sua
vontade, e no por desejos humanos (8 (Isaas 40:14).: 5, 6, 2 S. 2: 8, 9 ).
16: 2. Saul ... me matar estado emocional desequilibrada de Saul j era conhecido
coisa em Israel. irnico que a reao inicial de Samuel com a palavra do Senhor estava
com medo de Saul, em vez de alegrar-se na proviso de Deus para Israel (e em ltima
anlise, todas as naes, por exemplo, 1 Reis 8 :. 41-43. ). O caminho de Ram para Belm
placar com Samuel Gibe de Saul (cf. 10:26 ;. 11:14). Uma oferta de sacrifcio. 's lugar
para oferecer sacrifcio poderia ser qualquer populao at o estabelecimento da casa de
Deus em Jerusalm (Dt. 12:11).
16: 3. Ungir uno de Davi O primeiro foi conduzido por Samuel, que simbolizava o
reconhecimento ea gesto de Deus (cf. 2:10.). As prximas duas unes (2 Samuel 2: 7, 5,
3) foram realizados para estabelecer publicamente Davi, rei sobre Jud e Israel,
respectivamente.
16: 4 os ancios da cidade lhe saram ao encontro tremendo. Elders, e, sem dvida,
todo o Israel tinha ouvido falar da execuo de Agag mos de Samuel (15:33). Israel
continuou a estreita colaborao com o "vidente" ou profeta, o cargo de "juiz" no passado
no to distante.
. 16: 5 santificar O culto do Senhor sempre foi precedida de limpeza ou lavagem de
ambos o exterior eo homem trajado interior (Ex 19:10, 14, 1 Jo 1 .. 9).
16: 6 Eliabe. Literatura "Deus meu pai." Porque Eliabe foi o primeiro dos filhos de
Jess para chamar a ateno de Samuel, era para ser um jovem de aparncia
impressionante.
16: 7 A sua mente ... sua estatura Samuel precisava ser lembrado de que o ungido de
Deus no seria escolhido por sua aparncia fsica. Esta foi inicialmente um conceito difcil
de Samuel porque ele estava acostumado a um rei cujo nicos atributos positivos foram
fsico. SENHOR olha para o corao. conceito hebraico de "corao" inclui as emoes,
a vontade, o intelecto e desejos. A vida do homem um reflexo do seu corao (cp. Mt.
12:34, 35).
16: 8 Abinadabe. Literatura "Meu pai nobre". Samuel, agora mais sensvel direo
do Esprito de Deus, rapidamente percebeu que Abinadabe no era o ungido de Deus.
16: 9 Sama. Literatura "Senhor ouve (ou ouvido)." Veja 16: 8.
16:10 sete filhos. Contando Davi, Jesse teve oito filhos. O fato de que 1 Crnicas 2:13
indica sete filhos tem de significar que um dos oito morreram mais tarde e ele no
considerado na conta Chronicles.
16:11 o mais novo, que est apascentando as ovelhas. 's favor e escolha de Deus,
muitas vezes se deitou com o mais novo e considerado pior (cp. Jacob, Jos, Gideo). Davi,
embora o mais novo, era o primognito de Israel (Sl. 89:27), cujas origens humildes como
um pastor, e do governo mais tarde como rei, tipificando Jesus, o grande Pastor e Rei de
Israel.
16:12 loira, com olhos brilhantes e bem parecido. Rei foi escolhido por Deus parece
agradvel, embora esta no a razo pela qual Deus o escolheu. Sua aparncia, talvez, foi
reforada por uma verdadeira f e alegria no Senhor. Veja tambm 17:42.
16:13 ungiu-o no meio de seus irmos. uno de Davi O primeiro acontece na frente
de sua famlia em casa. Sua segunda uno seria antes da assemblia da tribo de Jud; e sua
terceira uno ocorrer em frente nao de Israel. ( . ver nota no 16: 3 ) . que o Esprito
do Senhor se apoderou de Davi expresso familiar de AT Isto diz respeito formao para
qualquer tarefa atribuda por Deus (cf. 10: 6, 11, 11 6; 19:20 , 23, 2 Samuel 23: 2, 2 Cr
20:14; 11 2; 61 1; Ez 11: 5, 37 1). A uno de Davi era um smbolo exterior de uma obra
interior de Deus. A operao do Esprito Santo, neste caso, no era para a regenerao de
Davi, mas para o treinamento para realizar a sua misso no programa de Deus para Israel
(cp Saul, 10:. 6). Depois de Davi pecou com Bate-Seba (2 Samuel 11, 12), a sua orao foi:
"no tomar o seu Esprito Santo de mim" (Salmo 51:11)..
16:14 Esprito do Senhor se retirou de Saul. Quando a ascenso de Davi ao trono
comeou, tambm comeou o declnio lento e doloroso de Saul (cp. 18:12). Sem a
capacitao do Esprito Santo de Deus, Saul no era mais eficaz rei de Israel (15:28),
embora a sua remoo fsica do trono e sua morte ocorreu muitos anos
depois. atormentava. Saul, cujo layout interno j era suscetvel um processo tortuoso e
medo dos homens, comeou a experimentar o juzo de Deus sob a forma de grave
depresso manifestaes, raiva e distoro da realidade, iniciado e agravado pelo esprito
maligno que havia sido enviado. H vrias ocasies no NT em que Deus d s pessoas
demnios ou Satans para julgamento (ver Atos 5: 1-3, 1 Cor 5, 1-7; 1 Timteo 1:. 18-
20.). Ele tambm usou a Satans ou demnios para fortalecer os santos. Veja J 1: 1-2:
6; Mateus 4: 1 ff;. Lc. 22:31, 32; . 2 Corntios 12: 7-10 . um esprito maligno Deus, em
Sua soberania, permitiu que um esprito mau para atorment-los Saul (cp Qui 9:23; 1 Reis
22: .. 19-23; J 1: 6 12) para aumentar a sua inteno de estabelecer o trono de Davi. Este
esprito, um mensageiro de Satans, para ser distinguido de um estado emocional aflitos
causada pelo pecado interior, ou as consequncias nefastas de aes pecaminosas dos
outros (p. Exemplo. Esprito de cimes, Num. 5:14). Este esprito demonaco Saul atacou
de fora, porque no h nenhuma evidncia de que o diabo tomar posse de Saul.
16:16 toc-lo ... e voc vai se sentir melhor. Deus usou o mal que veio a Saul para
introduzir Davi para a corte do rei e sob o olhar atento de Israel.
. 16:18 ... voc sabe, e belo escritor Davi Samuel apresenta o doce cantor de Israel (2
Samuel 23: 1) antes de introduzir Davi guerreiro. Mostrado mais tarde como perito na arte
da guerra e da morte, Davi tambm era um msico excepcionalmente qualificados e de
renome sensvel. Senhor est com ele. santos de Deus no AT e NT, reconhecida por seus
frutos ( 2:26, Lucas 2:40) .. A adoo de Davi por Deus j foi reconhecido por algumas
pessoas em Israel.
16:19 Envie-me seu filho Davi. ligao verbal 16: 1, "seus filhos (Jesse) eu ser rei." A
linhagem de Davi seria de grande importncia para Saul no prximo para ter o casamento
de sua filha Mical e Davi futuro. com ovelhas. nfase colocada sobre a ocupao humilde
de Davi. Ele deu provas de que a humildade ea pacincia para voltar aos seus deveres
fielmente aps a uno de Samuel.
16:21 ele amava muito. Saul amava Davi por suas habilidades, mas depois passou a
odi-lo por inveja, porque eu sabia que eu tinha sido abenoado pelo Senhor (cp.
18:29). seu escudeiro. Davi foi provavelmente um muitos jovens atribudas aos quartos de
Saul.
17: 1 Soco ... Azeca ... Ephesdammim Aps a uno de Davi e instalao na corte do
rei, essa atualizao aparece no estado de Israel sobre seus inimigos. Soco e Azeca foram
cidades de Jud (Jos 15:20, 35, Jeremias 34: .. 7), cerca de 24 km a oeste e 27 quilmetros
ao noroeste (respectivamente) de Belm. Ephesdammim (1 Crnicas 11:12, 13; cp, 2 S. 23.
9), o acampamento dos filisteus, foi provavelmente a viver 1,5 km ao sul de Azeca.
17: 2 a Valley of Elah. situao do acampamento de Israel, a cerca de cinco milhas
Ephesdammim.
17: 4-7 De uma perspectiva puramente humana, Golias era invencvel. Mas Davi tinha
o Senhor estaria com ele e que faria tudo diferente (17: 34-37).
17: 4. Paladino Literatura "Entre dois homens." Uma designao apropriada porque
Golias era entre os dois exrcitos dos filisteus e Israel, e ofereceu seu desafio de um
"duelo" no combate individual, o resultado iria decidir a batalha para os dois
lados. Gat. Uma das cinco principais cidades dos filisteus, Localizado a 8 km a oeste de
Azeca. seis cvados e um palmo. Um cvado de cerca de 46 centmetros e um palmo
cerca de 23 centmetros, o que deu uma estatura Golias a quase trs metros (cp. "um
egpcio", 1 Cr. 11:23 e "Og de Bas" Dt. 3:11).
17: 5 cinco mil siclos de bronze. Cerca de 57 kg.
17: 7. Siclos Como 7 kg.
. 17:11 Saul ... eles ficaram consternados e muito medo Saul e Israel tinha mostrado
ser altamente afetada pelas aparncias externas (10:23, 24; 15,30) e pode ser influenciado
pelo medo dos outros (12:12 , 15:24). natural que Golias foi seu pior pesadelo tornou-se
realidade.
17:12 efrateo. Efrata, um outro nome para Belm (cp Rt 4:11; Miquias 5: .. 2).
17:15 Davi ia e voltava de Saul. 's direitos foram divididos entre Davi seu destino
como uma das vrias pginas de sua armadura (16:21), eo cuidado com as ovelhas de seu
pai em Belm. Sem dvida, Davi aprendeu lies importantes sobre o peso da
responsabilidade, durante esse tempo, aulas mais tarde implementado no governo
israelense.
17:17 efa. cerca de 27 litros.
17:23 as mesmas palavras. Golias continuou a oferecer o desafio de 17,10, como ele
vinha fazendo durante quarenta manh e tarde (17:16).
. 17:25 filha grande riqueza ... A recompensa de uma filha em casamento para uma
grande vitria sobre um inimigo de Israel no era coisa incomum (cf. Jos 15: .. 13-17).
17:26 reprovao a Israel. embora Davi sabia que o desafio de Golias dirigida a
qualquer soldado do exrcito de Israel, o desafio de Golias era uma desgraa para todo o
Israel.
. 17:28 ... ira de Eliabe , Eliabe, talvez ainda sentindo animosidade contra seu
"pequeno" irmo por ter sido escolhido por Deus e Samuel preferncia a ele (16: 6, 7),
expressou sua inveja com raiva (cp. Gen 37 4, 5, 8, 11).
. 17:32 Deixe o corao de ningum falhar Josu e Calebe havia instado Israel da
mesma forma que h quatro anos os gigantes anaquins (cf. Nm 13:30, 14: .. 8, 9). O
corao dos pagos enfraquecida no nome do Senhor Deus de Israel (cp. Raabe, Josh.
2:11).
17:33 Tu no s capaz. 's f Davi, como Josu e Calebe, foi recebido com descrena
por parte de Saul. Por todas as aparncias externas, Saul estava certo em sua avaliao, mas
no conseguiu levar em conta a presena do Senhor na vida de Davi.
17:36 leo e do urso. Da mesma forma Davi tendiam as suas ovelhas e havia protegido
o leo eo urso, seu novo papel como pastor de Israel exigiu dele que eliminaria a ameaa de
Golias.
17:37 Senhor ... Ele vai me entregar. Enquanto Jonathan tinha pensado anteriormente
(14, 6). Davi tinha f completa no Deus de Israel. Senhor seja contigo. Uma das primeiras
indicaes explcitas no texto que Saul sabia que o Senhor estava com Davi (cf. 15:28)..
17:40 ... arco de pedra ... honda. pastoral provou ser til tambm apropriado para o
pastor de armas de Israel. Um dos principais guerreiros e honrosa Davi Benaia, filho de
Joiada, matou um guerreiro egpcio formidvel (2 Samuel 23:20, 21), usando uma vara
como Davi se voltou para Golias.
17:43 cachorro. Golias deu expresso a uma verdade irnica sobre si mesmo sem estar
ciente disso. Assim como um co selvagem pode ser uma ameaa para o rebanho e deve ser
perseguido ou morto, e tinha que ser Golias.
. 17:45 em nome do SENHOR dos Exrcitos veio para combater Golias em seu
prprio nome; Davi foi para a batalha em nome do Senhor de todos os exrcitos. Cp. Dt 20:
1-5 ..
. 17:46 mundo inteiro saber Davi lutou em nome e para a glria do Senhor, o nome
ea glria que ser estendido para os lugares mais remotos da terra, a todas as naes (cf. Jos
4:24; .. 2 Sam 22:50, Salmo 2) ..
17:47 O Senhor a batalha. Cp. Deuteronmio 31: 6; Juzes 07:18. Davi entender
completamente a questo principal, ou seja, que os filisteus estavam realmente desafiar o
Senhor para lidar com o povo do Senhor.
Davi ... correu 17:48. Davi, livre de armadura ou medo, e encorajados por sua f em
Deus, ele correu para enfrentar Golias.
Antes de Davi no trono

. 17:50 ... espada sem armas de ferro eram escassos em Israel (13: 9).
17:51 ... com a cabea cortada. Davi cumpriu a promessa que tinha feito no v
Golias. 46a. Os filisteus, em seguida, fazer o mesmo com a cabea de Saul (1 Samuel 31:
9). . fugiu da exclamao que Davi h Deus em Israel (v 46) foi demonstrado pelos
filisteus, que no eram estranhos ira Senhor (1 Samuel 5-7). Sabiamente, eles fugiram em
terror, mas no conseguiu cumprir as condies de Golias se voc perder (17: 6-9).
. 17:54 Jerusalm aos jebuseus que habitavam em Jerusalm, eram um povo obstinado
e tenaz (Jos 15:63 cp, .. sex 01:21 ;. 19:10, 11), particularmente contra a tribo de Jud. Sem
dvida, comeou a sentir um pouco de ansiedade sobre esta vitria belemita. A cabea de
Golias foi um aviso constante para eles nos dias seguintes a respeito de sua futura (cf. 2
Sam 5:. 6-10).
17:55 Abner. ver nota sobre 14:50. filho de quem. linhagem de Davi foi de extrema
importncia neste momento para Saul, porque a vitria sobre Golias estava indo para sua
famlia pelo casamento (cp. 17 : 25, 18:18).
18: 1 Loved Jonathan Jonathan amado Davi com lealdade e devoo indicativo de um
pacto de amor (18: 3). Hiram de Tiro, mostrou um pacto tal amor a Davi (cf. 2 Sam 05:11;
1 Reis 5: 1 .; 9:11). O reino mais atrasado de Davi em Jerusalm indicado pela lealdade
do seu pacto com Jonathan (2 Samuel 9: 1).
18: 2 no deix-lo voltar para casa. interesse de Saul em manter Davi em sua casa era
egosmo que, como sinal de hospitalidade generosa. Saul estava ciente de sua esposa e
promessa de riqueza (17:25), e, sem dvida, seu corao acelerou em sentimentos de
ansiedade e medo sobre o Davi, que era como uma ameaa. Saul prefere t-lo no tribunal
para assistir a este jovem arrivista.
18: 3 Pacto v Veja. 1 meno honrosa adicional desta relao feita em 19: 1; 20: 8,
13-17, 42; 22: 8; 23:18.
18: 4 Cinturo manto ... Com a melhor disposio e subordinao, Jonathan deu seus
instrumentos externos e significando sua posio como governante de Israel e herdeiro do
trono vestes. Jonathan, um adorador devoto do Senhor, imediatamente percebeu que Davi
era o ungido de Deus, e sem reservas de qualquer espcie, vestes de herana oferecido o
verdadeiro rei de Israel.
. 18: 7 Davi os seus dez milhares Esta uma cano que Saul passou a odiar (cf.
21:11; 28: 5), pois Davi exaltado acima dele.
18: 8 Kingdom cime ea falta de vontade de Saul contra Davi volta tona. Por sua
prpria declarao, Saul reconheceu que Davi era o legtimo herdeiro do trono eo que tinha
dito Samuel em Gilgal (15:28).
18:10 um esprito maligno. 's doloroso declnio e eventual eliminao de Saul foram
marcados por irritao constante deste esprito. Ver 16:14. delirou. "profetizado". Isso
significa falar com as pessoas, no para prever o futuro. Discursos Saul em meio a casa
foram os delrios de algum afligido por um esprito maligno como outros falsos profetas
(cf. 1 Reis 22 19-23).
18:11 Davi desviou-se dele por duas vezes. Segundo o comportamento de Saul foi se
tornando mais e mais violento, fez mais do que um atentado contra a vida de Davi com sua
lana. Era bvio que Deus estava com Davi, porque ele no foi pouca coisa para desviar de
um dardo atirado por um guerreiro habilidoso Saul.
18:12 Saul tinha medo de Davi. Saul enfrentou a mesma concluso de que Jonathan
tinha chegado em vv. 1-4 reagiu com medo. Saul, que olhou para a vida de uma perspectiva
humana, em vez de Deus, Davi poderia ser considerada apenas como uma ameaa pessoal,
e no como uma bno para Israel.
18:13 Chefe de mil. Saul deu a Davi uma comisso militar, com a inteno de dar um
exlio honroso. Mas este servio s serviu para dar Davi a chance de mostrar o seu grande
carter e fortalecer o carinho que as pessoas tinham.
18:16 Davi amava. escritor Samuel, inspirado pelo Esprito Santo, oferece um editorial
cheio de verdade.
18:17 Merabe. Literatura "Compensao" ou "substituto" (cp. 14:49). A retirada
posterior de Saul em relao adoo de Merabe (v. 19) foi semelhante para as armadilhas
de Labo, e Jac e Raquel (Gn. 29:25). voc lutar as batalhas do Senhor. Uma frase que
Saul conhecia Davi seria atraente para . Saul estava oferecendo um corao traioeiro,
desejando o mal e calamidade para Davi. Observe a similaridade da traio de Saul e Davi
aqui com Urias (2 Samuel 11:15).
18:18 filho do rei. 's linhagem da famlia foi fundamental para introduzir o casamento
na casa do rei. Davi perguntou: "Quem sou eu ..., ea famlia de meu pai em Israel, para eu
vir a ser genro do rei?" Saul tinha pedido trs vezes anteriormente sobre a linhagem de
Davi (17:55, 56, 58).
. 18:19 Adriel Meol Merabe se casou com este homem e lhe deu filhos, cinco dos
quais foram posteriormente executados por Davi como punio para a violao, por parte
da aliana de Josu Saul com os gibeonitas (2 Sam 21: 8; cp. Josu 09:20).
18:20 Michal. Literatura "Quem como Deus?" Sinceramente Michal amava Davi, e
talvez fosse Aware, como Jonathan, sua verdadeira linhagem (e direito) ao
trono. Ironicamente, Saul ofereceu a Davi, no um corao benevolente, mas (21 v.) Como
um "loop".
18:25 dote. Literatura "Preo". Saul voltou-se para a mesma traio em sua oferta de
noivado com Merabe, Davi fazendo plotagem eliminar o risco de sua vida com os
filisteus. Davi, que j havia mostrado sua sabedoria em muitas coisas (16:18), estava ciente
de que algum grau de inteno de Saul, e agiu obediente, corajoso e sbio.
18:25, 27 de prepcio. Tal mutilao dos corpos dos inimigos comumente praticada
nas guerras da antiguidade. Seus nmeros indicam a magnitude da vitria. A inteno de
Saul estava em perigo de morte para induzir Davi para uma tarefa de tal magnitude e de tal
risco.
18:27 o seu povo. Cp. 22: 2; 25:12, 13; 2 Samuel 23: 8-39.
18:29 e Saul era o inimigo de Davi. Saul Todos os planos no deram em nada. Saul
pediu cem prepcios de filisteus. Davi trouxe duzentos. Saul deu Mical como um
"loop"; Michal amava Davi, e ele amava o filho de Saul, Jnatas. No havia nada, exceto
Saul para elaborar um dio manifesto para Davi.
. 19: 1 para matar Davi e Saul tentou disfarar sua inteno mal contra Davi, mas,
ironicamente, manifestou a inteno de quem teve o maior carinho por Davi (cf. 16:18; 18
1-4). Em sua misericrdia, Deus disse que Davi tinha pessoas que o favoreceram na corte
de Saul, e informando-o de planos malignos de Saul (por exemplo, 19: 7, 20: .. 2).
19:. 4 Jnatas falou bem de Davi Jonathan tentou persuadir seu pai para acalmar
raciocnio. A razo Jonathan estava quente com uma atitude piedosa sobre a memria da
Tor (14, 6, cp Nm 11:23; 14 9) e lealdade aliana com Davi e fidelidade a ele.
. 19: 4, 5 no pecou contra ti Jonathan lembrou Saul que Davi fez nada digno de
morte; na verdade, ele tinha ganhado honra por suas boas aes para o rei e Israel. Jonathan
sabia que o derramamento de sangue inocente afetaria todo o Israel, e no apenas a casa de
Saul (Dt 21 :. 8, 9).
19: 6. No vai morrer Temporariamente, disse Saul a razo e convico em seu
corao. Mas sua mente estava to desequilibrado que esta resposta no iria durar.
19: 9 O mal esprito cime, desespero e raiva dominar novamente Saul, que estava
irritado com o sucesso de Davi contra os filisteus. Ver 06:14; 18:10.
19:10 Smite Davi com a lana. j diminuda capacidade de raciocinar Saul foi mais
uma vez completamente obscurecida por raiva, e respondeu Davi tentativas homicidas
(18:10 cp., 11).
19:11 ... Michal advertiu. Michal, longe de ser um "loop" (18:21) Davi era o meio de
salvar a vida dele. Neste momento a sua relao com Davi, Michal exibiu um amor
verdadeiro como o de Jonathan aliana. Veja o ttulo do Salmo 59.
19:13 um. Esttua Heb. teraphim. O escritor traa um paralelo entre Samuel Davi /
Michal / Saul e Jacob / Rachel / Laban (ver nota sobre 18:17 ), em que Rachel e Michal
enganosamente usado deuses domsticos ("dolos"), por lealdade a seu maridos ao invs de
seus pais (cf. Gn 31: .. 30-35).
19:17 disse ele. Michal Saul mentiu para se referir a exatamente o oposto do que ele
tinha dito a Davi (v. 11).
. 19:18 Ram Com referncia ao local de nascimento de Samuel, o autor estabelece
uma relao verbal com 1: 1, e lembra o primeiro encontro do leitor com Saul Samuel, o
vidente em Zuf (Ramataim de Zofim) Naiote. Talvez casas ou unidades dentro dos limites
da cidade de Ram, onde Samuel e sua companhia de profetas-discpulos reunidos para
instruo, orao e confraternizao (cp Gilgal Eliseu em 2 Reis 6 1, 2).
19:20 companhia de profetas profetizando. esses profetas estavam declarando a
Palavra de Deus, provavelmente com acompanhamento musical. Os mensageiros de Saul
no conseguiu cumprir a sua misso de levar prisioneiro Davi porque eram
irresistivelmente impelidos a juntar-se aos profetas e falar por Deus e louv-Lo.
. 19:22 ... grande bem em Secu sua situao exata desta cidade desconhecido; foi
encontrada a cerca de 3 km ao norte de Ram.
19:23 veio sobre ele o Esprito de Deus. Esta foi a ltima vez que o Esprito do Senhor
vinha sobre Saul. Deus transformou o corao de Saul para profetizar, no prejudicar
Davi. ver nota sobre 16:13.
19:24 tirou a roupa. armadura de Saul e vestes reais (cp Jonathan, 18 .: 4) decolou,
impulsionada pelo Esprito de Deus, o que significou a eliminao de Saul por Deus como
rei de Israel . estava nua.Sem suas vestes reais, Saul foi figurativamente "naked" talvez to
emocionado com o Esprito de Deus que estava em um estado de sono profundo. Alm da
total desesperana de Saul e sua casa estado miservel a bruxa de Endor (28:20) e final no
Monte Gilboa (31: 4-6), este episdio um dos mais profunda humilhao na vida de
Saul. Saul tambm entre os profetas? Aqui est um ltimo comentrio editorial que liga a
presena do Esprito de Deus em sua posse (10:10, 11) e do jogo final a ser descartado
(19:24).
20: 1 Naiote, em Ram ver nota sobre 19:18.
20:. 2 ha de meu pai esconder esse assunto Embora Jonathan expressou sua certeza de
que Saul no estava buscando a vida de Davi, pode ter tido conhecimento dos mais recentes
atentados contra a vida de Davi (19: 9-24) e Eu ainda confio juramento de seu pai para no
fazer mal a Davi (19, 6). Jonathan Saul esperado para comunicar quaisquer alteraes em
seus planos.
. 20: 5 lua nova O primeiro dia do ms, designado como "Lua Nova", foi comemorado
com uma refeio de sacrifcio (cf. 2 Reis 4:23; Is 1:13; Am 8: ... 5), e foi . celebrao civil
e religiosa de cada vez (Nm 10:10; 28 11-15) . eles podem esconder-me no campo como
em 19: 2, 3, Davi se escondeu de Saul em um lugar secreto.
20: 6 sacrifcio anual Aparentemente a famlia de Davi celebrou uma reunio de
famlia anual, para coincidir com as celebraes mensais da lua nova (cf. vv 28, 29 ..).
20: 8 aliana. Cp. 18: 1, 3 Jnatas e Davi tinha solenemente concordou sua amizade e
lealdade mtua para o Senhor. Sua aliana desenvolvida na vv. 13-17, 42; 23:17, 18. me
matar mesmo. Como amigo obrigado por convnio, Davi perguntou Jonathan mat-lo se
ele merecia a morte por algum pecado possvel.
20:14 Senhor para. Jonathan reconheceu que Davi seria rei de Israel dia. Com isto em
mente, Jonathan pediu proteo para si e sua famlia, quando Davi chegou ao trono.
20:16 a casa de Davi. Esta aliana foi vinculativo, no s Jnatas e Davi, mas tambm
para os descendentes de ambos. Veja 2 Sam. 9: 1-8 para a histria de bondade de Davi para
um descendente de Jonathan como o cumprimento deste pacto . inimigos de Davi Jonathan
sentiu entre os adversrios que seriam cortadas quando Davi se tornou o rei era seu pai Saul
(cf. 18:29 ;. 19:17).
20:17 juro. resposta s palavras de Jonathan, Davi se comprometeu solenemente a
cumprir o pacto entre ele e Jnatas. amava como a si mesmo. Havia um profundo interesse
e carinho na base da aliana entre Jnatas e Davi. Esse carinho comandado por Deus
quando disse: "amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lv 19:18 ;. Mt. 22:39).
20:19 pedra Ezel. Ezel pode significar "pedra da separao." A localizao desta pedra
desconhecido, mas ele era bem conhecido na rea onde Davi estava escondendo lugar.
20:25 Abner. Primo de Saul e de seu anfitrio ( ver nota sobre 14:50 ).
20:26 no est limpo. Inicialmente, Saul est preocupado com a ausncia de Davi para
o banquete, supondo que seria impuro e, portanto, no poderia participar do alimento (cf.
Levtico 07:20, 21, 15 ..: 16).
20:30 Filho da perversa e rebelde. significa um insulto vil, Jonathan Saul
amaldioado, no a me de Jonathan, por ter lados com Davi para sua vergonha e para
vergonha da me que tinha.
20:41 curvou-se trs vezes. reverncia que Davi fez mais do que uma vez foi um
reconhecimento de Jonathan como um prncipe, e era uma expresso de humilde afeto por
ele.
20:42 jri. ver nota sobre 20:17. cidade. Ou seja, Gibe, Saul City. A partir desta e at
a morte de Saul, Davi foi banido da corte real.
21: 1 Nob. "Cidade dos sacerdotes" (22:19). Os sacerdotes viviam no Monte Scopus,
em uma milha e meia ao nordeste de Jerusalm. Davi foi at l para obter suprimentos de
que eu precisava, e incentivo e conselhos. Aimeleque. Um bisneto de Eli (1, 9),
possivelmente irmo de Aas (14: 3, 22:11), ou pode ser outro nome para Ahimelech
Aas . No s existe uma rejeitado no trono (15: 26-29) rei, mas tambm um sacerdote
desqualificado (2: 30-36). ver a nota sobre Marcos 2:26.
21: 2 O rei me encomendou. Davi, temendo que algum poderia informar Saulo de seu
paradeiro, a Aimeleque, o sacerdote, levado a pensar que estava em uma misso oficial do
rei. Ele sups que, como muitos, que mentira desculpvel para salvar a vida. Mas o que
essencialmente Maio pecadora, por causa das circunstncias, nunca mudam sua natureza
imoral (cf. Sl 119, .. 29). A mentira de Davi tragicamente levou morte dos sacerdotes (22:
9-18).
. 21: 4 santo po consagrado Po separadamente para uso no tabernculo, e s podia
comer os sacerdotes (xodo 25:30, Levtico 24 5-9.). Aimeleque consultou o Senhor e
recebeu a aprovao (22:10), quando ele reconheceu que sua obrigao espiritual para
sustentar a vida de Davi passou por cima das regras cerimoniais sobre quem poderia comer
o po consagrado (ver Mateus 12: 3, 4, Sr. 2:25. 26) tm-se mantido, pelo menos, das
mulheres. Embora este no era um espiritual ou uma viagem de misso religiosa, Davi e
seus homens estavam cerimonialmente limpo (ver Ex. 19:15).
21: 5 copos. Um eufemismo para os rgos da jovem, como em 1 Tessalonicenses 4: 4.
21: 5, 6 leigo pode traduzir (cp VM.): "Este [po] um tanto comum." Porque o po j
no estava na mesa do Senhor, tendo sido substitudo por po quente, para ser comido pelos
sacerdotes e, nesta emergncia, de Davi sob a lei da necessidade e misericrdia. vide nota
21 : 4. Substituindo o antigo com o novo po foi feito no sbado (Levtico 24 :. 8).
21: 7. Doegue, o edomita do gado pastor snior Saul, que observou o encontro entre
Davi e Aimeleque e disse Saul (cp 22 9, 10), tinha abraado a religio judaica e estava no
tabernculo, talvez ter sido preso no sbado e no viajar.
21:. 9 A espada de Golias 's espada que Davi tinha usado para decapitar Golias no Vale
de Elah (17:51) era o lugar onde as vestes sagradas foram mantidos ("a estola sacerdotal"),
colocado ali como um memorial de a bondade de Deus na libertao de Israel. 's estola
sacerdotal. ver nota em 2:28.
. 21:10 Aquis, rei de Gate Um dos reis ou prncipes dos filisteus. Veja as notas acima
de 4: 1; 5: 8 de Gat. Isso parecia um lugar perigoso, porque Davi foi o maior inimigo deles
e pegou a espada de Golias, o gigante cidade natal.
21:13 mudou seu comportamento. Davi temia por sua vida, ele no tinha a confiana
de que Deus o livraria, e loucura fingida para convencer Aquis que ele disparou. Veja os
ttulos dos Salmos 34, 56 babando sobre a barba em si considerado no Oriente como uma
indignidade intolervel, como foi cuspido a barba do outro.
22: 1 Caverna de Adulo uma caverna perto de Adulo era o refgio de Davi. Adulo,
que pode significar "refgio", foi localizado nas colinas ocidentais de Jud (Jos. 15:33),
cerca de 27 km a sudoeste de Jerusalm e 16 milhas a sudeste de Gat. Veja os ttulos dos
Salmos 57, 142, o que poderia se referir a 1 Samuel 24:. 3 . seus irmos e toda a casa de
seu pai caiu famlia de Davi, de Belm ao encontro de Davi em Adulo, uma viagem de
cerca de 20 km .
22 :. 2 cabealho de quatro homens ... Davi tornou-se o lder de uma fora formidvel
de homens reunidos por circunstncias adversas. Este exrcito pessoal logo tornou-se uma
fora de seiscentos (23:13).
22: 3 Mispa de Moabe Mispa significa "torre de vigia" ou "vigia". Localizado em uma
das alturas do planalto leste do Mar Morto, este lugar no pode ser identificado com
preciso. rei de Moab. Esta deciso foi, provavelmente, inimigo do rei Saul. Davi tinha
sangue moabita em sua av Ruth, e assim buscaram refgio em Moabe para seus pais (veja
Rt 1: 4-18, 4 :. 13-22).
22: 4 lugar Strong transliterado mesudah pode se referir a Masada, a fortaleza da
montanha acima das margens do Mar Morto, ou algum lugar desconhecido.
22: 5 Profeta Gad . medida que o profeta Samuel tinha ajudado e aconselhado Saul,
agora executando as mesmas funes Gade a Davi ("., o vidente de Davi" cf. 2 Sam 24:11,
onde Gad chamado)floresta Haret. Jud Local desconhecido localizao geogrfica.
22: 6. Tamargueira . Possivelmente localizado em uma colina nos arredores de Gibe e
dedicado ao culto pago (cf. Ez 16:24, 25, 31, 39 ..) . lanamentos Um lembrete da ameaa
que Saul constitudo por dois amigos e para os inimigos (cf. 18:10, 11; 19 9, 10, 20: 3).
22: 7 Sons of Benjamin Saul disse a sua prpria tribo, se o fato associado Davi dar-
lhes mais posses e privilgios que j tinham Saul.
22: 8 meu filho tem feito aliana. Veja as notas sobre 20: 8, 23.
22: 8-13. Armam ciladas para Saul deu a entender que Davi estava planejando sua
morte. Isso no era verdade, porque depois perdoar a vida de Davi Saul (vv. 22,23).
22 :. 9, 10 Doegue edomeu veja nota em 21: 7 eo ttulo do Salmo 52.
22:13 e eu esto espreita. Saul insistiu falsamente no sentido de que Aimeleque
estava conspirando com seu inimigo Davi.
22:14 s suas ordens. Aimeleque respondeu Saul defender a fidelidade de Davi para
Saul.
22: 16-19 Este cumpre a maldio sobre a casa de Eli ( veja nota em 1 Sam 02:31 ),
com a exceo de Abiatar, que foi posteriormente excludo do sacerdcio por Salomo (1
Reis 2: 26-29 ).
22:17 ... no queria matar os sacerdotes. Embora Saul havia condenado Aimeleque e
os sacerdotes, seus servos no eram exigentes o suficiente para usar suas armas contra os
sacerdotes do Senhor.
22:18 linho estola sacerdotal. ver nota em 2:18.
. 22:19 Nob, a cidade dos sacerdotes ver nota no 21.: 1 O que quer que Saul parou de
fazer os amalequitas, deixando de justia (15, 3, 8, 9), ele fez agora com os cidados Nob
faltando justia.
22:20 Abiatar. Literatura "O pai excelente." Um filho de Aimeleque (cp 21: 1), que
escapou do massacre e se juntou companhia de Davi, e desempenhou funes sacerdotais
de Davi para o resto de sua vida (23 cp 6, 9 , 30: 7 .; 2 Sam 8:17) veja nota em 22: 16-19.
22:22 eu causei. Davi admitiu responsabilidade por causar a morte de membros da
famlia e os animais dos sacerdotes, e admitiu as consequncias fatais de sua mentira a
Aimeleque (cp 21 1, 2).
23: 1 Keila cidade localizada nas montanhas ocidentais de Jud (ver Josu 15:44.),
cerca de 23 km a sudoeste de Jerusalm e 3 milhas a sudeste de Adulo.
23: 2 consultou ao Senhor. Essas pesquisas foram utilizadas empregando os lotes
sagradas, Urim e Tumim, que foram mantidos na estola sacerdotal que Abiatar havia trazido
Davi (v. 6). ver nota em xodo 28:30.
23: 7 portas e fechaduras. Literatura "Duas portas e uma fechadura." Keila pode ter
apenas uma porta em sua parede. Suas duas portas tinha postes de madeira reforado com
dobradias nas laterais da entrada, juntou-se no centro e presa com uma barra pesada na
horizontal cruzando a entrada. Porque a cidade tinha essa nica entrada, Saul pensou Davi
tinha apanhado.
23:11 entregue. novamente Davi consultou ao Senhor, usando o fode com o Urim e
Tumim pelo qual Deus revelou a sua vontade. Davi queria saber se o povo de Queila seria
injusto e entreg-lo a Saul. O Senhor respondeu afirmativamente em v. 12.
. 23:13 homens, seiscentos e ... veja nota no 22: 2 quando Davi tinha apenas
quatrocentos homens.
23:14 nas fortalezas do deserto. Jud Desert rea de deserto estril entre o pas
montanhoso e ao Mar Morto. H muitos desfiladeiros e cavernas nesta regio acidentada
que Davi usado como um lugar para se esconder de Saul. O ttulo do Salmo 63 pode ser
uma referncia a este incidente ou 2 Samuel 15 23-28 . deserto de Zife . perto de Zife
Desert, cerca de 6,5 km ao sul de Hebron . Deus no nos deuDeus soberanamente
protegida Davi Saul para cumprir seus propsitos divinos (cf. Is 46: .. 9-11).
. 23:16 17 confortou a sua mo em Deus Jonathan incentivou Davi lembrando a
promessa do Senhor para ele e para o interesse nele, assegurando-lhe enfaticamente que o
Senhor iria fazer o prximo rei de Israel, Saul sabia to bem (ver 20: 30, 31).
. 23:18 pacto Ver notas sobre 18: 3; 20: 8, 23.
23:19 Haquil o morro. lugar desconhecido, em algum lugar entre Zif eo Mar
Morto. Veja o ttulo do Salmo 54. deserto. Heb. "Jesimom" outro nome para o deserto da
Judia.
23:24 O deserto de Maom. 's deserto em torno de Maom (ver Josh. 15:48, 55), cerca
de 8 km ao sul de Zife.
23:25 rocha. Uma conhecida no deserto de Maom, que em breve receber o seu nome
(v. 28) lugar.
23:26 Davi tinha trancado. Provavelmente, Saul dividiu suas foras em dois grupos, e
assim sitiada Davi.
23:27 os filisteus acabam de invadir a terra. Providencialmente, um mensageiro veio
a Saul, dizendo que os filisteus estavam invadindo o pas, por isso ele no tinha escolha,
mas para se aposentar e deixar para mais tarde perseguio a Davi.
23:28 Sela-hama-Lecot. Esta retirada atempada dos homens de Saul, que perseguiu
Davi recebeu este nome.
23:29 Em En-Gedi. osis na costa ocidental do Mar Morto, 22,5 km a leste de Zife,
com uma fonte de gua fresca e belas vinhas (Cano. 1,14), em ntido contraste com o
deserto ao redor. O calcrio que domina esta regio cheia de cavernas, o que
proporcionou bom esconderijo para Davi.
24.: Dois de trs mil homens escolhidos ver 26: 2. . Estes eram os soldados mais
qualificados . rochas das cabras selvagens da situao desta caverna desconhecida, mas
"cabras da montanha", destaca a caverna inacessvel (cp J 39 1). Veja os ttulos dos
Salmos 57, 142, o que tambm pode ser uma referncia a 1 Samuel 22: 1.
24: 3 a cobrir seus ps. Um eufemismo que se refere a uma evacuao porque a pessoa
agachada com cueca encostou seus ps.
24 :. 4, o dia que o Senhor lhe disse que talvez os homens de Davi acreditava que
Deus havia providencialmente fez Saul na caverna em que eles estavam escondidos, para
que Davi pudesse matar o rei.No entanto, nada do que o Senhor tinha dito anteriormente
indicava que Davi estava a levantar a mo contra Saul.
24: 5 O corao de Davi estava preocupado. Davi poderia cortar um pedao do manto
de Saul, sem ser pego. Mas tocar em seu manto ascendeu a toc-lo, e com a conscincia de
Davi estava inquieto por causa disso.
24: 6 de Jeov ungiu Davi reconheceu que o prprio Senhor tinha feito Saul rei. Ento,
experimentao e retirada de Saul teve que ser deixada para o Senhor.
24:11 existe nem mal nem transgresso. Se Davi tinha sido um rebelde perverso
contra a autoridade de Saul, como Saulo tinha (22: 8, 13), que teria matado Saul neste
momento. A costa era teste para manto Saul que Davi no era seu inimigo.
24:12 O Senhor juiz. Davi invocou o prprio Senhor, o nico juiz justo e imparcial
(cp. qui 11:27), para decidir o destino de Davi e Saul (v bem. 15).
Provrbio 24:13. Uma tradicional e enrgica no sentido de que a nica irregularidade
perpetrada por homens maus. Um argumento semelhante apresentado Jesus em Mateus
7:16, 20.
24:14 Como um co morto? O que uma pulga? Davi expressa essa humildade e
dedicao total de sua causa a Deus, que o juiz a quem a vingana pertence somente.
24:17 Tu s mais justo do que voc me. Ao ouvir o testemunho de Davi, Saul ficou
chocado e reconheceu que Davi era mais justo do que ele. Seu testemunho sobre a justia
de Davi includo o reconhecimento do direito de Davi para o reino.
24:20 Bem sei que certamente hs de rei. Saul enfaticamente reconheceu que Davi
seria o governante sobre o reino de Israel. Saul j havia conhecido por Samuel que Deus
tiraria o reino e d-la a um homem segundo o seu corao (13:14, 15:28). Jonathan tinha
testemunhado que Saul soube que Davi seria rei (23:17). No entanto, esse reconhecimento
no significa que Saul estava disposto a deixar o reino.
24:22 Davi jurou Saul. Com um juramento solene, Davi concordou em preservar a
famlia de Saul e seu nome. Enquanto a maioria da famlia foi morto Saul (2 Sm 21: 8, 9),
essa promessa foi cumprida na vida de Mefibosete (ver nota em 2 Sam 21: 7 ).
25: 1 ... todo o Israel o pranteou. morte de Samuel, o ltimo dos juzes, levou Israel
no final de uma era. To extensa foi a influncia de Samuel entre as pessoas que todo o
Israel se reuniram para lamentar sua morte. deserto de Par. numa regio desrtica regio
NE da Pennsula do Sinai.
25 :. 2 Carmel "terra de vinha", "lugar de pomares". Em cerca de 11,5 quilmetros ao
sul de Hebron e 1,5 km ao norte de Maon. Este o lugar onde Saul erguido um monumento
em sua prpria honra (15:12).
25: 3 Nabal "enganar". A viso correta de sua conduta insensata (v 25).
Nome. Abigail. "Meu pai alegria." . Esposa de Nabal, uma mulher inteligente e bonita,
em contraste com seu marido conivente . linhagem Caleb Nabal era descendente de Caleb
e vivendo nas possesses tribais Caleb (Josh 14:13 ;. 15:13), mas no possua as qualidades
espirituais de seu ilustre antepassado.
25:. 4, 5 tosquiando as suas ovelhas , enquanto ele estava escondido no deserto, Davi
e seus homens assumiram a tarefa de proteger os rebanhos de Nabal (vs. 7, 15, 16). Quando
ele soube que Nabal tosquiava as suas ovelhas, Davi enviou dez dos seus homens para
recolher o seu compensao justa pelo bem que tinha feito (v. 8).
25 :. 8 Good Day Um dia especial de alegria para a abundncia de l tosquiada de
ovelhas (cf. v .. 11).
25:10 11 Essa ignorncia sobre suposta Davi era realmente mentira. Foi difundida fama
do rei eleito. Nabal fingiu no saber para desculpar a sua falta de vontade de fazer o que
certo.
25:14 criticou. Davi enviou seus mensageiros para "saudar" (literalmente "abenoar")
para Nabal, mas os homens de Davi foram tratados de maneira rude por Nabal. Este termo
enfatizou a maldade de Nabal ao.
25:15, 16 O depoimento de um dos homens de Nabal afirmou que o valor da proteco
que lhe tinham dado Davi. Tinha sido como uma "parede" de uma cidade, oferecendo total
segurana.
25:17 ningum pode dizer. Nabal era um "filho de Belial" um homem sem valor ( ver
nota sobre 02:12 ). A situao de Nabal foi o resultado de sua prpria maldade. Sua
relutncia em aceitar os conselhos dos outros, eventualmente, levou sua morte.
25:18 de cinco medidas. pouco mais de 35 litros.
25:19 Mas ela no contou ao marido. Abigail Nabal sabia que seria contra seus atos,
mas sabendo que a escolha de Davi pelo Senhor (v 28). reconheceu as implicaes
envolvidas na maldio de Nabal contra Davi. Com esta ao, ele decidiu obedecer a Deus
do que aos homens (veja Atos 05:29)., Como uma esposa deve por vezes ser constrangido a
fazer.
25:22 Assim faa Deus. Uma forte juramento juramento sobre si mesmo. Davi jurou
que iria matar todos os homens da casa de Nabal quando nascer do sol.
25:25 que o homem perverso. Ie "perturbador." como o seu nome, assim . Um nome
no foi apenas um rtulo pelo qual distinguir uma coisa da outra, mas uma profunda
compreenso da natureza do que foi nomeado. "Fool" denota aquele que "moralmente
inaptos".
. 25:28 estvel casa perspiccia aguda Abigail viu uma caracterstica da aliana
davdica (veja 2 Samuel 7: 11-16). . lutar as batalhas do Senhor contrrio do rei antes
desejado pelo povo (8:20) Davi foi um homem que lutou as batalhas do Senhor. Ele era
realmente o rei de Deus.
25:29 atada no feixe dos vivos. Uma metfora que reflete o costume de amarrar uma
verdadeira baguna para proteg-los de danos. O argumento aqui que Deus cuidou de
vocs como se fosse algum com o seu precioso tesouro. Davi, disse ela, contava com a
proteo da Divina Providncia, que tinha destinado a grandes coisas. Em vez disso, Deus
iria jogar fora os seus inimigos como uma pedra de um estilingue.
25:30 prncipe sobre Israel. Abigail tinha certeza de Davi seria o verdadeiro
governante de Israel depois da morte de Saul. Mas esperando por isso, ela no quer que ele
faa qualquer coisa que possa colocar em risco o seu futuro, o que colocaria em risco o seu
trono, ou desobedecer a vontade de Deus em busca de vingana pessoal em um acesso de
raiva (33 vv., 34).
25:37, 38, que o seu corao ... como uma pedra. Bbado como estava, Nabal sofreu
um ataque de apoplexia parece, e congelaram at a morte.
25:43 Aino de Jezreel. terceira esposa de Davi, Mical e Abigail juntos. Para
Jezreel, veja as notas na 29: 1.
25:44 Falti ... Galim. Falti significa "a minha libertao". O site de Galim
desconhecida, mas provavelmente foi a poucos quilmetros ao norte de Jerusalm. Veja 2
Samuel 3: 13-16 para o retorno de Michal a Davi.
26: 1 Haquil a colina do deserto ... Veja as notas sobre 23:19.
26.: Dois de trs mil homens escolhidos ver 24: 2.
26: 5 Abner ver nota sobre 14:50. Saul dormir. Saul estava dormindo em um
aparentemente impenetrvel. Ele teve seu general ao seu lado, dentro do campo, e foi
cercado por seu exrcito.
26: 6 a Aimeleque, o heteu Mencionado s aqui, foi um dos muitos mercenrios que
faziam parte do exrcito de Davi. Abisai, filho de Zeruia, irmo de Joabe. ver nota em 2
Samuel 02:18. Juntando Ahimelech para ir com Davi ao acampamento de Saul.
9 ungido de Jeov: 26 Ver nota sobre o 24: 6.
26:10 Senhor vive. Um juramento foi geralmente associado a questes de vida e
morte. O Deus soberano decidir quando, onde e como Saul pereceria, no Davi.
. 26:12 e lana navio Como no caso da parte do manto de Saul (24: 4), esses objetos
eram evidncias de que Davi tinha em suas mos a vida de Saul (cp v 16 ..) . sono
profundo da parte do Senhor. Tal como no caso de Ado em Gnesis 2:21 e Abrao em
Gnesis 15:12, o Senhor fez com que Saul no tinha conhecimento do que estava
acontecendo ao seu redor.
26:19 Se o Senhor ... se eles so os filhos dos homens. Davi exibiu duas razes
possveis para que Saul estava perseguindo. Primeiro, Davi havia pecado contra o
Senhor. Se esta foi a razo pela qual eu estava disposto a sacrificar e oferta. Em segundo
lugar, os homens maus tinha sido por causa da hostilidade de Saul contra Davi. Se esta foi a
razo pela qual estes homens devem ser julgados. herana do Senhor. , ou seja, a terra de
Israel (cf. 2 Sam 20:19; 21 3). '. Vai, serve a outros deuses Exile Davi terra era
praticamente equivalente ao faz-lo abandonar a adorao ao Senhor, porque havia
santurios ao Senhor para fora do territrio israelita.
26:20 pulgas ... perdiz. Flea representa algo intil e perdiz algo que era impossvel
para caar. Saul estava perdendo tempo perseguindo Davi.
26:21 eu pequei. Igual a 24:17, Saul confessou o seu pecado e uma atuao
ruim. Embora Saul pode ter sido honesto, voc no podia confiar nele, e prudentemente
Davi no aceitou o convite para voltar com ele. Tenho feito tolamente. Saul tinha sido tolo
em suas aes em direo a Davi, como tinha sido Nabal.
26:25 voc vai prevalecer. Saul reconheceu a vitria certa para o futuro de Davi como
rei de Israel (cp. 24:20).
27 :. 1 para a mo de Saul Em contraste direto com as palavras de Saul que Davi iria
prevalecer (26:25), Davi acredita que Saul iria mat-lo, eventualmente. Essa ansiedade e
caiu temor sobre ele explicar as aes de Davi neste captulo. Deus lhe havia ordenado para
ficar em Jud (22: 5), mas estava com medo e, novamente, buscaram proteo entre os
inimigos filisteus de Israel (21 cp 10-15).
27: 3 Duas mulheres de sua terceira esposa, Mical, tinha sido temporariamente dada a
outro homem por Saul (25:44 cp.).
27: 4 ele procurou no mais. Saul no poderia assumir a busca de Davi, porque ele
estava fora da terra de Israel.
27: 5 cidade real , ou seja, Gat. Davi pediu sua cidade no pas a ser livre de superviso
constante a que estava sujeito em Gate, e, a fim de evitar a influncia dessa cidade pag
filisteu.
. 27: 6 Ziclague Esta era uma cidade localizada a cerca de 20 km a NW de Beersheba, e
tinha sido uma possesso israelita (Jos 15:31; 19 5), mas que estava ento sob controle
filisteu. at hoje. Ziclague Tornou-se parte de Jud, e foi at o momento da escrita de
Samuel, que , obviamente, aps o tempo de Salomo, na poca do reino dividido. Ver a
Introduo: Autor e data.
27: 7 Um ano e quatro meses , durante 16 meses Davi poderia enganar Aquis sobre
suas aes. Ele ficou l at depois da morte de Saul, quando ele se mudou para Hebron (2
Samuel 1: 1, 2: 1, 2).
27: 8 gessuritas ... amalequitas Girzites ... Esses povos viviam no sul de Cana e do
norte do Sinai. Shur ... Egito. ver nota no dia 15: 7.
27: 9 mantida homem ou mulher viva. Davi deixaram sobreviventes em seus ataques,
para que Aquis pode no saber a verdadeira natureza de suas faanhas no deserto (veja v
11).
27:10 Jud ... Jerameel ... queneus. regies montanhosas do pas sul centrada em
torno de Beersheba. Esta regio era suficientemente longe do Gate ter com Aquis poderia
ignorar os movimentos de Davi. Ele acreditava que a hostilidade de Aquis para Davi Jud
foi aumentando, quando na verdade eles estavam ganhando a valorizao e fidelizao de
Jud, para fazer incurses contra os seus vizinhos no deserto. Aquis confiava em Davi seria
seu servo mais seguro porque seu povo se voltando contra ele (2-4 vv.), Mas a verdade era
o contrrio.
28: 1 Entendido Ten bondade feita a Davi e seus homens a Aquis em Gate tinha a
expectativa de ser correspondido. Esta frase parece pressupor a compreenso dessa
expectativa.
28: 2. Que o teu servo como um homem de honra, Davi no conseguia parar de ajudar
aqueles que lhe mostrara bondade. . Davi chama a ateno para o fato de que tinha provado
ser um guerreiro e sucesso corajoso, e garante sua lealdade e habilidade Aquis . guarda-
me a luz da vitria de Davi sobre Golias (17: 49-54) e sua m reputao imaginria entre os
israelitas, Aquis expressou grande confiana na lealdade e habilidade de Davi, porque
"guarda-me" , literalmente, "manter a minha cabea."
28: 3-13 Depois de ter privado todos os meios legais para receber instruo espiritual,
como resultado de sua prpria desobedincia e rebeldia, Saul agiu estupidamente
novamente olhando para esse mesmo recurso (um meio), que j havia erradicado do
pas. Saul jurou de segurana mdia em nome do prprio Deus que, em seguida, foi a
desobedincia dele. Mas a curiosidade implacvel de Saul consultoria Samuel, embora
Samuel estava morto, ficou satisfeito com a disposio do meio para "compensar" a
Samuel.
28: 3 Magos e adivinhos pela lei divina, eles foram excludos Israel (. Deuteronmio
18:11) e Israel no deve ser deixado contaminado por eles (Levtico 19:31).. Indo para eles
era o mesmo que prostituio, ea consequncia seria a de que Deus iria colocar seu rosto
contra essa pessoa e extirpada do seu povo (Levtico 20 :. 6). Mdiuns e espritas deveriam
ser mortos por apedrejamento (Lv. 20:27).Mesmo Saul entendeu isso e j tinha agido nesse
sentido (ver v. 9).
. 28: 4 sunem SW Localizado da colina de Mor, e cerca de 26 km a sudoeste do mar
da Galilia; os filisteus tinham designado como seu acampamento. Gilboa. 's cordilheira
que comea a 8 km de Sunm e estendendo para o sul ao longo da borda oriental do vale de
Jezreel. ver nota em 31: 1.
28: 5 E o seu corao estava tremendo muito. Saul estava escondido quando ele foi
escolhido por sorteio para ser o rei (10:22). Quando o Esprito do Senhor veio sobre ele, foi
transformada (10, 6), mas segundo o Esprito para a esquerda (16:14), sentiu medo e
desmaios diante de Golias (17:11, 24). Gilgal estava com medo quando fui confrontado
com a massa esmagadora do exrcito filisteu (13:11, 12).Saul temia a Davi, porque ele
sabia que o Senhor estava com ele (18:12, 29). Saulo, porm, deve temer a Deus (12:24), e
no os homens.
28:. 6 ... sonhos ... profetas Urim Essas eram as trs formas bsicas em que Deus
revelou a Sua Palavra e Sua vontade. Sonhos e vises eram a forma mais comum em que o
Senhor revelou Sua Palavra e vontade durante o tempo de Moiss (Nmeros 12 :. 6). O
Urim que o padre empregado como um meio para buscar o Senhor (Nm.
27:21). Originalmente, ele foi mantido no peitoral do juzo de Tumim e Aaron usava sobre
o seu corao quando ele entrou na presena do Senhor ( ver nota em Ex 28:30. ). De
alguma forma, ns sabemos, Deus revelou sua vontade atravs dele. Os profetas eram
chamados de videntes primeiro (9, 9) e foram utilizados como referncia para ver o
Senhor. Deus tambm usou profetas para proclamar a sua palavra quando as pessoas no
estavam interessadas nele (Am 7:12., 13).Porque Saul tinha rejeitado o Senhor, Deus o
havia rejeitado, bem como (15:23). Saul parece ter tido um profeta na corte, para a forma
como eles foram Gad e Nat a Davi (22: 5, 2 S. 12); e desta vez o fode com o Urim estava
na posse de Davi, porque o sacerdote Abiatar (23: 6).
28: 7 Buscai-me uma mulher que tenha o esprito familiar. Em desespero, Saul
procurou o mesmo meio que j tinha erradicado da terra (28: 3). Apesar de tal erradicao,
o servo de Saul sabia exatamente onde encontrar uma cartomante. Endor. Localizado a
cerca de 5,5 milhas a noroeste de Sunm, entre o Monte Tabor e do outeiro de Mor. Saul
arriscou sua vida por se aventurar neste territrio, que estava nas mos dos filisteus, para
procurar o conselho de uma cartomante; portanto, foi disfarada e noite (v. 8).
28:10 jurou por Jeov. Embora agindo em desobedincia direta a Deus, irnico que
Saul jurou pela prpria existncia de Deus como um meio de garantir a sua credibilidade
com a bruxa. Alm disso, Saul jurou que no iria enfrentar qualquer castigo quando a lei
levtica necessrio para ser apedrejada at a morte (Lv. 20:27).
28:12 a mulher viu Samuel. Apesar foram levantadas questes sobre a natureza do
aparecimento de Samuel, o texto indica claramente que Samuel, no uma apario, era
evidente nos olhos da bruxa.Milagrosamente, Deus permitiu que o verdadeiro esprito de
Samuel falou (vv. 16-19). Porque ela sabia que sua incapacidade de ressuscitar os mortos
desta maneira, soube imediatamente 1) que esta era necessariamente o poder de Deus, e 2)
que seu cliente teve que ser disfarado Saul.
28:13 deuses que sobem da terra. a palavra "Deus" , na verdade, a palavra
hebraica. que significa "Deus, deuses, anjo, governante ou juiz." Ele tambm pode ser
usado para descrever uma semelhana com um destes. Do ponto de vista da bruxa, Samuel
apareceu "como um esprito" que sobe da terra. Nenhum outro milagre e em todas as
Escrituras.
28:14 ... Um velho vestindo um robe. Obviamente, idade e roupas no existe no
mundo dos espritos dos mortos, mas Deus milagrosamente deu estas aparncias to Saul
podia perceber que o esprito havia de Samuel. Perguntado se todos os crentes permanecem
na forma como eles eram quando eles morreram surge. Samuel pode bem ter acabado de
aparecer para o benefcio de Saul, ou seria a permanecer nesse estado at que voc receba o
seu corpo ressuscitado. Porque as Escrituras ensinam que a ressurreio dos santos do
Antigo Testamento ainda est no futuro (ver Daniel 12 1, 2), pode temporariamente Samuel
tinha sido nesta condio para o benefcio de Saul.
28:15 que voc me perturbou. comentrio de Samuel expressa o tumulto que causou
esforos de Saul para se comunicar com ele, porque a humanidade viva no tinha permisso
para se comunicar com os mortos (Dt 18:11; Lv 20 ..: 6). Sorcery coloca o consultor em
comunicao com os demnios que usurpam a personalidade das pessoas que procuram,
porque a pessoa morta no pode ser contactado normalmente, s que neste caso
excepcional.
. 28:16, 18 inimigo Veja 15: 26-35.
28:19 estar comigo. Isto poderia significar ele em "a morada dos justos." No h
dvida de que Samuel queria que isso fosse uma premonio da morte iminente de Saul
dvida.
28:20 estava exausta. j assustado com o corao "... muito perturbado" por causa dos
filisteus (v 5), o medo de Saul era to intensificada pelas palavras de Samuel, que foi
totalmente privadas de fora e vigor , que por sua vez foi acentuado pela falta de
alimentos. As mulheres atendidas suas necessidades fsicas, e ele voltou para seu
acampamento para esperar o seu destino (vv. 21-25).
29: 1 ... acamparam juntos. filisteus estavam se reunindo para a peleja, enquanto os
israelitas ainda estavam acampados junto fonte. Esta retoma a histria que comea em 28:
1, mas interrompida pela narrativa do encontro de Saul com a
cartomante. Aphek. Localizado a cerca de 39 km ao norte de Gate (cp. 4: 1). .
Jezreel Sobre alguns quilmetros ao sul de Sunm, e 64 milhas a nordeste de Afeque,
Jezreel estava ao norte do monte Gilboa.
29: 3 no encontraram nenhuma falha. Davi tinha provado ser um homem honrado e
pouco antes de Aquis, ele sabia que podia confiar em Davi.
29: 4 nos tornamos inimigos. prncipes dos filisteus no eram to bem preparados
como Aquis a dar o seu favor e confiana para Davi. Sendo muito perspicaz em sua
estimativa de riscos potenciais, percebeu que ele poderia estar fingindo lealdade para com
os filisteus para ter um momento estratgico na batalha, o que poderia tra-los e combat-
los.
29: 5 Davi, de quem eles cantavam. fama de Davi se espalhou por toda a terra. Os
prncipes dos filisteus no eram estranhos competncia e as vitrias que Deus tinha dado
Davi poderoso.
29: 6 Senhor vive buscando o caminho mais seguro para garantir a sua credibilidade
Davi Aquis jurou pela existncia do Deus de Davi. evidente que o mundo pago saber
sobre Deus, mas a ironia que o conhecimento no necessariamente leva ao
arrependimento.
29: 8 Inimigos de meu senhor o rei a lealdade de Davi a Aquis parecia atingir o seu
pico com esta expresso de lealdade. Davi parece ter sido totalmente preparado para a
batalha em favor de Aquis contra os seus inimigos, ou seja, Israel. Diante da rejeio
anterior de Davi para estender a mo contra o ungido do Senhor (24: 6, 10, 26: 9, 11, 21),
possvel que Davi estava capitulando aqui e contemporizao. Ele no consultou o Senhor
antes de ir viver com Aquis, nem consultou o Senhor sobre a possibilidade de ir para a
batalha que acompanha Aquis. Alm disso, pode ser que enquanto Davi olhou lealdade,
realmente pensei que os filisteus no lhe permitiria ir para a batalha, como de fato
aconteceu (cp 27 8-12). A providncia de Deus preservada Davi para lutar contra o ungido
do Senhor e contra seus prprios compatriotas.
29: 9 Um anjo de Deus O grau em que Aquis elogiou Davi fez alguns acreditam que
este louvor foi uma tentativa formal de simples lisonja.
29:11 Jezreel. Isto usado para designar tanto uma cidade cerca de 90 milhas ao norte
de Jerusalm, como o vale de Jezreel, que serviu como um importante campo de batalha
para muitas naes. A cidade estava localizada no territrio de Issacar (Jos. 19:18). Foi
limitado ao norte e ao sul pelo Megido e Bete-Se (1 Reis 04:12) e para o oeste e leste pelo
Monte Carmelo e Monte Gilboa.
30: 1 Ziclague Lugar de residncia temporria de Davi e os seus seiscentos homens,
Ziclague foi localizado no sul, e foi dada a Davi por Aquis, rei de Gate (27: 6). Davi usou-a
como uma base a partir da qual empreendeu ataques contra tribos vizinhas (27: 8-
11). amalequitas. Colhendo as consequncias do fracasso de Saul destruir totalmente os
amalequitas (1 Samuel 15) e invases Davi contra eles (27, 8), Davi e seus homens foram
vtimas de um ataque vitorioso dos amalequitas em que eles levaram cativos todas as
mulheres e apreendeu todo o seu gado antes de gravar Ziclague, sua cidade.
30: 6 estava angustiado ... amargura. Ao conhecer a realidade de sua grande tragdia,
Davi sentiu uma imensa angstia, e da maldade de seus homens levou-os a considerar a
idia de apedrej traioeiro. Ao no consultar o Senhor antes de sua partida para ajudar na
guerra Aquis, Davi precisava de Deus de volta para si mesmo. fortaleceu no Senhor seu
Deus. Este foi o indcio de que Davi era um homem segundo o corao de Deus ( cp 1 Sam
13:14 ;. Atos 13:22) ..
30: 7. Abiatar trouxe o fode Servindo como um meio pelo qual se poderia fazer uma
consulta directa e especfica sobre a vontade de Deus, Davi perguntou o fode do sumo
sacerdote, que continha o Urim e Tumim. A angstia de que o tempo fez incidir a sua
ateno para longe dos pensamentos traioeiros de seus homens, e na sua chamada
desespero a Deus para saber o que ele queria fazer.
30 :. 9, 10, ao ribeiro de Besor Davi provavelmente encontrou este fluxo cerca de 21
km de Ziclague. Ela consistia de fluxos sazonais na regio de Beersheba correndo em um
NW e desaguava no Mediterrneo. Isso provavelmente ocorreu durante a dcada de chuvas
em janeiro / abril eo fluxo deve ser cultivado, explicando que os soldados eram incapazes
de atravess-la.
30:14 Parte do Negev Kerethite. Benaas, filho de Jeoiada, tinha o cargo dos
quereteus e peleteus (2 Sam 8:18), que aparecem quase sempre mencionados juntos. Eles
fugiram Jerusalm como aliados de Davi (2 Samuel 15: 8), e que acompanha Joab
perseguiram a Seba (2 Sam 20: 7). Eles foram escolhidos pessoalmente por Davi que
estavam presentes na uno de Salomo como rei. Kerethite parecem ter vindo de Creta, e
de ter feito parte da guarda pessoal do rei (2 Samuel 23:20, 23). Negev de Caleb. Caleb,
filho de Jefon, foi um dos doze espies escolhidos para reconhecer terra, e um dos dois
nicos espies que deram parecer favorvel (13 Nm. 6-30). Essa era a terra atribudo a sua
famlia (Josu. 14:13, 14).
30:16 todo aquele grande despojo. amalequitas tinha no s o que haviam tirado de
Ziclague, mas tambm muito esplio todos os seus ataques. Depois de Davi derrotou os
amalequitas (vv 17., 18), retornou o que pertencia a Ziclague (vv. 19, 26) eo restante
distribudo por todo Jud (vv. 26-31).
. 30:17 quatro jovens evidente a partir do encontro de Moiss com eles (xodo 17 :.
8-16), a falha de Saul (1 Samuel 15), ea oposio sofreu Mordecai (Ester 3: 1. 10-13), os
amalequitas eram um povo mal que odiava o povo de Deus e foi muito difcil.
30:19 no falta nada. apesar de falhas do passado de Davi, Deus foi mais do que gentil
e generoso em sua proteo de esposas, filhos, gado e bens de Davi e seus homens.
. 30:22 perversa , os menos propensos a demonstrar bondade e graa para os outros:
Desde o incio da fuga de Davi de Saul, capito dos que estavam angustiados, infeliz e em
dvida (2 22) foi feita. Esta mesma expresso usada, dos filhos de Eli (02:12) daqueles
que duvidavam da capacidade de Saul como rei (10:27), o tolo Nabal por servo (25:17), o
tolo Nabal por esposa (25:25), Davi quando ele amaldioado por Simei (2 Samuel 16: 7),
Sab, que liderou uma revolta contra Davi (2 Samuel 20: 1), e aqueles que seriam
descartados como espinhos por Davi (2 Samuel 23: 6).
30:25 por lei e portaria. apesar da oposio Davi sofreu com o mal ao seu redor, ele
passou a sua prtica de bondade e equidade como uma lei geral.
30: 26-31 No estranho a adversidade estar e uma vida vivida na corrida, Davi percebeu
o papel importante que tantos outros tinham em sua segurana e bem-estar. Como
beneficirio de tal bondade, Davi no perdeu a oportunidade de agir com bondade e
generosidade. Seria presunoso acreditar que Davi foi apenas pagar dvidas ou comprar o
apoio de outras pessoas; em vez disso, ele estava dando porque ele tinha recebido,
expressando sua dvida de gratido pela bondade e apoio que lhe dera. ver nota sobre
30:16.
31: 1-13 Veja 2 Samuel 1: 4-12; 1 Crnicas 10: 1-12.
31: 1 monte Gilboa Anteriormente o site do acampamento israelita, tornou-se a cena
do massacre sofrido por Israel. Saul e seus filhos foram mortos em cada um no monte
Gilboa. ver nota no dia 28: 4.
31 :. 2 ... Jonathan ... Abinadabe Malquisua Trs dos quatro filhos de Saul foram
mortos no dia da batalha. O quarto filho, Esbaal seria mais tarde conhecido como Isbosete,
que significa "homem de vergonha", uma designao apropriada luz da sua aparente
ausncia do campo de batalha (cf. 2 Sam 2:. 8SS) . Jonathan, e Melquisua Ishuai so
citados como filhos de Saul s 14:49, mas aqui Jnatas, Abinadabe e Malquisua so
nomeados; Ishuai Abinadabe so como a mesma pessoa. I Crnicas 08:33 e 09:39 so os
nicos versos que designam os quatro filhos.
31: 4 circuncidado. prazo comum de escrnio que foi usado entre os israelitas para
designar o no-israelita. A circunciso foi dado como um sinal da aliana com Abrao em
Gnesis 17: 10-14. ver nota em 14.: 6 . zombar Tendo lutado vrias batalhas contra os
filisteus, Saul tinha conseguido gerar dio e ressentimento. Como rei, Saul teria certamente
recebeu um hands particularmente cruis de seus inimigos, ele provavelmente teria
ridicularizado e torturado at a morte. foi Saul tomou a espada e se lanou sobre
ela. Embora alguns consideram o suicdio de Saul como um ato herico, Saul deve ter
encontrar a fora ea coragem em Deus como Davi, s 23:16 e 30: 6 a lutar at o fim ou se
render. O suicdio de Saul a expresso final de sua infidelidade a Deus neste momento de
sua vida.
31: 6 Todo varo A questo se "todos" usado em um sentido limitado ou
absoluto. Considerando o contexto, mais provvel que necessita de ser limitada, no
absoluta. No necessrio concluir que cada um dos trs mil homens morreram naquele dia
de Saul, sem qualquer fuga. Quando esta a direo que voc quer se comunicar, o texto
geralmente d um reforo, como em Josu 08:22, onde o autor afirma especificamente: ".
Feriu at que nenhum deles escape" Na verdade, sobreviveu Abner, o general do exrcito de
Saul (2 Samuel 2, 8). Aqui, "todos" refere-se a quem tinha sido nomeado como a guarda
pessoal de Saul (cf. 31 7).
31: 9 cortou-lhe a cabea. H um paralelo entre a morte de Saul e da morte de
Golias. O campeo gigante dos filisteus Davi cortou-lhe a cabea, e fugiu dos filisteus
(17:51). Os filisteus se vingou e fez o mesmo com o campeo gigante de Israel, o rei Saul,
que "foi a partir dos ombros at maior do que as pessoas" (10:23).
31:10 Ashtaroth. era a deusa da fertilidade dos cananeus, que prestou homenagem ao
depsito de armas filisteus de seu inimigo derrotado no templo de Astarote. E a espada de
Golias, tinham sido depositados na casa do Senhor por detrs da estola sacerdotal (1
Samuel 21: 9) e as suas armas foram tomadas pelos filisteus e depositados no templo de
Astarote. A vitria militar foi atribuda aos deuses, pois acreditava-se que os conflitos
militares eram batalhas entre os deuses das naes rivais. Bethshan. Localizado no Vale do
Jordo, a cerca de 26 km ao sul do Mar da Galilia.
31:11 Jabes-Gileade. Localizada a leste do Jordo, seu povo tinha ficado de fora da
guerra contra Benjamim, e sofreu graves consequncias para ele (qui 21). Os homens de
Jabes-Gileade mostrou bondade e respeito para com Saul, benjamita, resgatando a parede
do corpo de Beth-shan, porque Saul e seus filhos foram salvos Jabes-Gileade do amonitas
(11: 9-12), pouco depois eleito como rei de Israel.Com isso, eles deram honrar Saul por sua
fidelidade a elas.
31:12 ... eles queimaram corpos. Dado Saul decapitao e mutilao foi, acredita-se
que os cidados de Jabes-Gileade queimou o seu corpo para esconder o dano recebido.
31:13 ... ossos enterrados. foi considerado desrespeitoso no para enterrar os
mortos. Abrao tomou um grande esforo para enterrar Sarah (Gn 23 4-15), e Jac fez
Joseph juro para enterr-lo no no Egito (Gnesis 47:29, 30). jejuaram sete dias. jejum foi
associado freqentemente na cultura hebraica em luto pelos mortos. Era um sinal de
respeito, e intensidade da dor. O primeiro livro de Samuel comea com a captura da arca da
aliana pelos filisteus (1 Samuel 04:11) e termina com o rei de Israel morreu por eles. O
segundo livro de Samuel contar como Deus vindicado sua honra com a derrota dos filisteus
nas mos de Davi (2 Samuel 5: 17-25), com o estabelecimento de um reinado invicto (1
Reis 02:12), e entrada segura da arca em Jerusalm, a cidade de Deus (2 Samuel 6: 16-19).
O segundo livro

SAMUEL
Introduo
Veja Primeiro Samuel para a considerao da Introduo.
Esboo

O reinado de Davi I. como rei de Israel (1: 1-20, 26)


A. O advento do reinado de Davi como rei de Jud (1:
1-3, 5)
1 A morte de Saul e Jonathan (1: 1-27)
2 Jud ungiu Davi (2: 1-7)
3 vitrias de Davi sobre a casa de Saul (2: 8-3: 1)
4 esposas e os filhos de Davi em Hebron (3: 2-5)
B. O advento de Davi para reinar sobre Israel (3: 6-5,
16)
1 Mortes de Abner e Isbosete (3: 6-4: 12)
2 Davi ungido por todo o Israel (5, 1-5)
A conquista de trs Davi de Jerusalm (5: 6-12)
4 esposas e os filhos de Davi em Jerusalm (5: 13-
16)
C. O reinado triunfante de Davi (5: 17-8: 18)
1 vitrias de Davi sobre os filisteus (5: 17-25)
2. vitrias espirituais de Davi (6: 1-7: 29)
3 vitrias de Davi sobre os filisteus, moabitas, srios
e edomitas (8: 1-18)
D. O conturbado reinado de Davi (9: 1-20, 26)
1 a bondade de Davi estendeu Mefibosete (9, 1-13)
2 pecados de Davi de adultrio e assassinato (10,
1-12, 31)
3 Problemas de famlia de Davi (13: 1-14, 33)
a. O estupro de Tamar (13: 1-22)
b. O assassinato de Amnon (13: 23-39)
c. A memria de Absalo e seu retorno (14: 1-
33)
4. rebelies contra Davi (15: 1-20, 26)
a. A rebelio de Absalo (15: 1-19: 43)
b. Rise of Seba (20: 1-26)
II. Eplogo (21: 1-24: 25)
Julgamento A. do Senhor contra Israel (21: 1-14)
Heris de Davi B. (21: 15-22)
C. O cntico de louvor de Davi (22: 1-51)
D. As ltimas palavras de Davi (23: 1-7)
E. Os valentes de Davi (23: 8-39)
F. julgamento do Senhor contra Davi (24: 1-25)
1: 1-3: 35 Davi acede ao trono de Jud.
1: 1 morte de Saul. segundo livro 's de Samuel 1: 1-14 comea onde 1 Samuel 31: 1-
13, com a morte de Saul (cf. 1 Cr 10: .. 1-12). amalequitas. A meno a esta aldeia um
lembrete de obedincia de Davi ao Senhor (1 Samuel 30: 1-31) e da desobedincia de Saul
(1 Samuel 15: 1-33). ver nota em xodo 17: 8 . -16 . Ziclague Veja as notas em 1 Samuel
27: 6; 30: 1. Esta cidade foi saqueada e destruda to completamente que Davi e os seus
seiscentos homens com suas famlias no podia ficar na mesma.
1:. 2, com as vestes rasgadas e terra sobre a cabea Este foi um sinal cultural comum
de dor e luto pelos mortos. Cp. 15:32; 1 Samuel 04:12.
1: 4-12 Veja 1 Samuel 31: 1-13; 1 Crnicas 10: 1-12.
. 1: 6 carros e cavalos carros e cavaleiros eram um smbolo de poder (cf. Ex 14, 9, 1 S.
08:11, 13: .. 5, 2 Samuel 8: 4, 1 R. . 04:26; 09:19; 10:26; 1 Cr 19, 6, 2 Cr 01:14, 09:25, 12 :.
3, 16: 8; Dn 11:40) ..Os filisteus perseguiram Saul com um grande nmero de soldados, o
que torna impossvel escapar.
1: 8 amalequita. Um homem que alegou ter matado Saul Davi pertenciam a pessoas
que recentemente devastaram (v 1), e que Deus queria exterminados (Ex 17:14; 1 Samuel
15: 3), e assediar Israel para as geraes (xodo 17:16.) devido desobedincia de Saul (1
Samuel 15: 9-11).
01:10 eu o matei. "s amalequita afirmou ser o autor da morte de Saul, dizendo que Saul
ainda estava vivo quando ele a encontrou. No entanto, 1 Samuel 31: 3-6 deixa claro que
Saul morreu caiu sobre sua espada, e no nas mos de um amalequita. Ento, este homem,
que talvez testemunhou o suicdio de Saul, disse ter matado Saul quando ele tinha
realmente alcanado o cadver s diante dos filisteus, e inventou a histria para bajular o
novo rei alegando ter matado seu inimigo e trazendo a coroa e anel Davi Saul. A coroa eo
anel nas mos amalequitas mostrar que ele foi o primeiro a passar pelo corpo de Saul.
01:12 tristes e chorando e jejuaram at a tarde. Davi demonstra uma verdadeira dor
de corao, pela morte de Saul e Jonathan, gemendo e chorando e jejum, que eram formas
comuns de exteriorizar a dor (cp Est. 4: 3; Jl 2:12) ...
. Ungido 01:14 do Senhor apesar das muitas tentativas que foram feitas sobre a sua
vida de Saul, Davi no estava disposto a considerar Saul como um mero homem ou mero
rei humano; ele permaneceu "ungido do Senhor", que ocupava uma posio sagrada diante
de Deus (cf. 1 Sam 24, 1-15, 26, 1-20).
01:15 mat-lo. Naturalmente, esta foi uma grande surpresa para o amalequita, que tinha
a inteno de agradar Davi dizendo que ele havia matado Saul. Esta histria muito
parecida com a dos homens que mais tarde mataram Isbosete, acreditando que isso iria
congraciaran com Davi (4: 5-12).
01:16 O seu sangue caia sobre sua cabea. executar o amalequita Davi feito com base
em seu prprio testemunho, no na base da verdade de sua histria.
01:17 lamentou. queria Davi Saul e seu filho Jonathan Noble foram lembrados por esta
elegia, a ser ensinada a todos Israel como uma cano guerreiro nacional.
1:18 deve ser ensinado. outros ", disse o arco cantar os filhos de Jud ser
ensinado." Este o ttulo do poema em que a palavra "arco" deveu-se escolher como
referncia para Jonathan, cujo arco mencionado no v. 22. Livro de Jasar. Uma coleo
potica de guerras de Israel, em que os acontecimentos de Israel e os seus heris (cp. Jos.
10:13) foram comemorados.
01:19 A beleza de Israel. Literatura gazela ou antlope Israel, o smbolo escolhido de
elegncia e simetria jovem, provavelmente em referncia a Jonathan. Assim, a msica
comeou e terminou com o nobre filho de Saul (vv. 25, 26). alturas. referncia a locais de
culto ao ar livre, geralmente estabelecidas em lugares altos. Neste caso, o lugar alto era o
Monte Gilboa, onde Saul estava morto. Como caram os valorosos! Eles no eram apenas
calada da "glria" Israel, mas Saul e Jonathan foram bravos homens que haviam cado em
batalha. Esta frase repetida como um refro em vv. 25 e 27.
01:20 Gat ... Ashkelon. juntas duas grandes cidades que poderiam ser tomadas como
representativas de todo o territrio filisteu. Gat foi localizado na parte leste do territrio dos
filisteus, enquanto Ascalon era a oeste, pelo mar. Davi no queria que os filisteus se alegrar
diante das calamidades de Israel como Israel tinha se alegraram com a derrota dos filisteus
(1 Samuel 18: 7).
01:21 nem orvalho ou chuva. Davi pronunciou uma maldio, pedindo que havia
orvalho ou chuva na montanha que Saul e Jnatas haviam morrido. ... no ungido com
leo. Naqueles dias era necessrio para lubrificar os casacos com leo (cp . Isaas 21: 5)
para evitar que o couro de crack e endurecer. Mas no monte Gilboa Deitei secar o escudo de
Saul, smbolo da derrota e da morte.
01:22 arco ... espada. estas duas armas so empregadas Saul e Jonathan, com grande
poder, preciso e eficincia. Foi tambm o arco que Jonathan tinha ajudado Davi a fugir da
ira de Saul (1 Samuel 20: 35-42).
01:23 amado. Esta denominao generoso, que est includo Saul, que queria matar
Davi, Davi expe a atitude de graa e perdo, um modelo do amor misericordioso (cf. Mt
5 :. 43- 48).
01:26 Mais ... o amor das mulheres. A ligao entre Davi e Jnatas era forte. Mas isso
no quer dizer que sua amizade maior do que o vnculo entre um homem e uma mulher. O
compromisso que os dois compartilhavam era uma devoo nobre, leal e abnegado (cf. 1
Sam 18: 3), nenhum deles jamais sentida por uma mulher. Ao contrrio do amor entre um
homem e uma mulher, em que o elemento sexual faz parte da intensa atrao entre eles, o
carinho entre os dois homens no tinham este aspecto sexual, mas foi muito intenso.
01:27 armas de guerra. Uma expresso figurativa referindo-se a Saul e Jonathan.
2: 1. Davi consultou ao Senhor Aps a morte de Saul, Davi poderia se movimentar
livremente do pas, como o Senhor ordenou. Voc pode ver um contraste entre Saul, que
havia perguntado ao Senhor, e quem o Senhor no quis responder (cf. 1 Sam 28. 6)., E
Davi, que tambm consultou o Senhor, eo Senhor lhe deu direo cidades Judah. orientar
Davi perguntou ao Senhor sobre por onde comear o seu reinado. Ele perguntou se eu
deveria comear pela primeira vez no sul de Jud. O Senhor disse que sim e ento Davi
procurou um lugar mais definido. O ncleo do futuro reinado de Davi viria das cidades de
Jud. Hebron. Com a maior altitude de todas as cidades de Jud, esta cidade foi
estrategicamente escolhida para ser o local inicial do governo de Davi sobre Israel. Hebron
est localizado 32 km SSW de Jerusalm. Abrao tinha resolvido h muito tempo atrs
(Gnesis 13:18.) E, posteriormente, Hebron foi dada a Caleb (Josh 14:13, 14; .. Sex 1:20),
quando Israel ocupou a terra depois de peregrinar no deserto .
2: 2 Aino ... Abigail Abigail se tornou a esposa de Davi depois da morte de Nabal (cf.
1 Sam 25, 40-44).
2 :. 4 ali ungiram Davi rei Davi j tinha sido ungido por Samuel privada como rei (cf.
1 Sam 16 3). Esta uno reconheceu seu governo na regio do sul de Jud. Mais tarde seria
ungido como rei de todo o Israel (cf. 2 Sam 5:. 3). . Jabes-Gileade Jabez, uma cidade em
Israel a leste do Jordo demonstrou sua lealdade a Saul dando uma sepultura honrosa (cf. 1
S. . 31: 11-13).
2: 7 matou seu mestre Saul Saul Davi referido como "o Senhor" no confrontar os
homens de Jabes-Gileade. Eu queria ganhar a lealdade de Israel, para no forar a nao em
sua apresentao.
2: 8 Abner Abner, primo e chefe do seu exrcito (1 Samuel 14:50, 51) de Saul, no quis
seguir o novo rei ungido pelo Senhor, mas ele colocou Isbosete ao trono, que foi motivo de
tenso entre Jud e as outras tribos de Israel. Isbosete. Seu nome significa "homem de
vergonha". O nico filho sobrevivente de Saul foi entronizado como rei sobre as tribos do
norte de Israel e do lado leste do rio Jordo.Maanaim. Uma cidade em Gileade a leste do
rio Jordo. Isbosete foi estabelecida reinava nesta cidade por dois anos. a mesma cidade
onde Jac viu os anjos no caminho para Peniel (Gn 32 :. 2). Foi designada uma cidade
levtico no territrio de Gad (Jos 21:28;.. 1 Cr 6:80). Mais tarde, tornou-se um refgio para
Davi, quando fugia de Absalo (17:24, 27, 19:32; 1 Reis 2: 8), talvez porque ele foi
provavelmente bem fortificada (18:24 cp.).
2: 9 ... rei sobre Gileade, e sobre todo o Israel o poder de Isbosete parecia
estabelecido na terra de Gileade (a leste do Jordo) no resto de Israel.
02:10 a casa de Jud. surgiu um confronto natural entre a tribo de Jud eo resto de
Israel, porque Jud estava sob o rei Davi, enquanto o resto de Israel reconhecido como rei
Isbosete.
02:11 sete anos e seis meses. foi vrios anos antes de Isbosete subiu ao trono de Israel,
de modo que o reinado do reinado de Isbosete de dois anos terminou no final de sete anos e
seis meses em Judah.Isbosete deve ter levado cerca de cinco anos para recuperar o territrio
do norte das mos dos filisteus.
. 02:12 Gibeo , no tempo de Josu, Gibeo era uma cidade importante (Jos 10 :.
2). Seus habitantes provavelmente haviam se aliado com Davi porque Saul havia violado
um pacto com os gibeonitas e agiu traioeiramente contra eles (21, 1).
02:13 Joabe filho de Zeruia. Joabe era o comandante do exrcito de Davi, e, portanto,
levou seus homens contra Abner. Apesar de Isbosete e Davi ocupou o trono em seus
respectivos territrios, Joabe e Abner, homens valentes, que possuem o poder eo controle
que corria o militar. Zeruia, era a irm de Davi (cp. 1 Cr. 2:16).
02:14 jovem ... manobra. vez de guerra aberta, Abner props um torneio entre os
campees que representam os exrcitos inimigos. Porque os vinte candidatos caiu e morreu
nesta batalha (vv. 15, 16), este torneio no resolve nada, mas animado as paixes, de modo
que se seguiu a uma batalha entre dois exrcitos (v. 17).
02:18 Abisai. irmo de Joabe, foi assistente de Davi durante sua ascenso ao
poder. Abisai era com Davi no acampamento de Saul, quando Davi teve a oportunidade de
matar Saul, Davi e tentou induzi-lo a faz-lo, e que Davi no consentiu (cf. 1 Sam 26:. 6-
9). Asael . Outro irmo de Joabe, Asael era um homem de uma idia e tenaz; apesar de ter
sido muito rpido na corrida, sua determinao seria fatal (v. 23).
02:21 toma os seus despojos. Alcanar a armadura do inimigo geral, Abner, que fugia
derrotado, teriam as maiores trofus. Asael ambio chegar enquanto Abner advertiu
repetidas vezes e sugeriu que ele tome a armadura como um trofu de algum outro soldado,
porque no poderia vencer Abner.
02:22 Como fao para o meu rosto diante de Joabe, teu irmo? Abner Asael queria
sair vivo para evitar Revenge desnecessria de Joab ou Davi. Abner Asael tentou dar
motivos para abandonar a perseguio, mas Asael foi determinada. Abner Asael no quis
diminuir, mas Asael recusou-se a ouvi-lo, por isso ele foi obrigado a parar o seu esforo
com um golpe fatal para o back-end de sua lana.
02:26 a espada devorar para sempre? Como Abner havia proposto antes do incio
das hostilidades, agora proposto sua demisso.
. 02:29 Bitrom Aps a morte de Asael, Abner passou por este canyon em direo a
Maanaim ( veja nota em 2: 8 ).
3 :. uma longa guerra O conflito entre Isbosete e Davi no terminou com uma vitria
rpida. Houve uma transferncia gradual de poder da casa de Saul para a casa de Davi (v.
10), realizada pelo menos um reinado de Isbosete e talvez mais de dois anos.
3: 2-5 Veja 1 Crnicas 3: 1-4.
3 :. 2 Amnon Este violada e contaminada sua meia-irm Tamar, e mais tarde, por ordem
de Absalo foi morto por seu crime (13, 1-39).
3: 3 Chileab parece que morreu antes que ele pudesse estar em posio de disputar o
trono, porque no dizer mais nada sobre ele. Esse filho nasceu para a mulher de Davi tomou
depois da morte de Nabal (ver 1 Samuel 25: 3). . Absalo Literatura "Meu Pai Celestial a
paz" ou "Pai divino de paz." Absalo, filho de Maaca, uma princesa gesurita uma regio da
Sria, no Israel. Davi pode casar com ela como parte de um acordo diplomtico com
Talmai, rei de Gesur, para ter um aliado norte de Isbosete. Mais tarde, Absalo, temendo
por sua vida, fugiu para Gesur (13:37, 38).
3: 4 Adonias foi destacada na luta de sucesso para o trono de Davi, no final de seu
reinado (1Rs 1, 2), mas foi morto, eo trono foi dado a Salomo (1 Reis 02:25). Haggith
provavelmente casado Davi depois de sua ascenso ao trono. Shephati'ah ...
Abital. Shephati'ah significa "juzes Jeov". Abital significa "Meu Pai o orvalho divino"
ou "Meu Pai Divino Orvalho".
3: 5 Egla Egla chamado de "a mulher de Davi." Isso pode ser porque ele aparece como
o ltimo da lista, e serve para destacar a poligamia de Davi. A incluso dessas crianas nos
d uma lista de todos os que tinham sido disputando o trono. nasceram a Davi. Le mais
crianas nasceram a Davi quando ele se mudou para Jerusalm (5:14).
3: 6-5: 16 Davi concordaram em reinar sobre todo o Israel progresso semelhante ao
que o levou a aderir ao trono de Jud eventos. Em ambos os casos, um homem vai procurar
o favor de Davi (um amalequita, 1: 1-13; Abner, 3: 6-21). Esses dois homens so mortos
por suas aes (os amalequitas, 1: 14-16; Abner, 3: 22-32). Em ambos os casos, o que
seguido por um lamento de Davi (1: 17-27, 3: 33-39). Aproximadamente no meio de ambas
as histrias um breve olhar sobre a uno de Davi como rei (Jud, 2: 1-7; sobre Israel, 5:
1-5). Depois disso, Davi e seus homens conseguem derrotar seus inimigos (2: 8-3: 1, 5: 6-
12). Cada seo termina com uma lista das crianas que nasceram a Davi (Hebron, 3: 2-5;
Jerusalm, 5: 13-16).
3: 6 Abner tentou. Abner era o lder militar do pas, que tinha feito Isbosete ao trono, e
cujo poder manteve-o l. Com o tempo, Abner comeou a agir para tomar o trono si
mesmo.
3: 7 Rispa Rispa Ao tomar a concubina de Saul, Abner fez uma declarao pblica
claro que ele estava indo para tomar o lugar de Saul rei sobre Israel. Digite a concubina do
rei foi uma afirmao de poder e legitimidade para reivindicar o trono (cp. 16h21min de 22
acerca de Absalo). Isbosete reagiu fortemente contra Abner, e Abner sofreu com essa
reao como uma indignidade, e, impulsionado por seu desejo de vingana, ele decidiu
passar todo o peso de sua influncia e poder ao lado de Davi (vv. 9, 10).
3 :. 8 cabea de co uma outra maneira de perguntar: "Eu sou um traidor aliado
desprezvel Jud?" Esta era uma expresso comum para expressar desprezo (1 Samuel
17:43). Abner usou esta oportunidade para condenar Isbosete lembrando que voc no tem
o poder se o mesmo Abner no teria colocar nele.
. 3: 9 como o Senhor jurou a Davi Abner parece demonstrar o conhecimento que Davi
era para ser o prximo rei de Israel, como Deus lhe havia prometido a Davi (1 Sm 13:14,
15:28; 24:20).
03:10 Para traduzir o reino. parte do reino de Saul e Davi tinham sido transferidos, ou
seja, Judah. . Ainda Abner prometeu concluir o processo ajudando Davi pegar o resto do
reino Dan at Berseba.Esta era uma expresso que significava todo o pas (cp Qui 20: .. 1),
isto , desde D at Berseba norte no sul.
03:12 Quem o dono da terra? Embora a linguagem de Abner (vv. 9, 10) implcita a
crena de que o apoio Isbosete vinha enfrentando o propsito de Deus para conferir a
soberania do reino de Davi, Este reconhecimento no constitui justificao para as suas
razes. Ele egoisticamente procurou estar no lado vencedor e receber a honra, como algum
que tinha trazido todos os povos sob o governo de Davi.
A filha de Saul 03:13 Michal. Michal Davi perguntou por duas razes. Em primeiro
lugar, esta seria capaz de corrigir o mal que Saul havia feito com ele, para dar Michal, que
era a esposa de Davi e ela o amava (1 Samuel 18:20, 28), um outro homem (1 Samuel
25:44). Em segundo lugar, seria reforar o direito de Davi ao trono de todo o Israel,
curvando-se para algum da casa de Saul para promover sua causa.
. 03:14 cem prepcios de filisteus Davi lembrou Isbosete tinha no s pagou o dote
para sua filha de Saul, cem prepcios de filisteus, mas tinha pago o dobro do preo
acordado (1 Samuel 18: 25-27 ).Ento Mical pertencia por direito a Davi.
03:16 Baurim. Localizado a leste de Jerusalm, foi o ltimo lugar Paltiel (cp. 1 Sm
25:44) viu Michal. Esta foi tambm a cidade de Simei, o homem que amaldioou a Davi
durante sua fuga de Absalo, em Jerusalm (16: 5). Davi soldados tambm encontraram
refgio em um poo em Baurim enquanto perseguido por homens de Absalo (19:16).
03:17 ancios de Israel. Esses homens eram os lderes reconhecidos do povo e atuou
como diretor de Isbosete, que foram consultados quando importantes decises tiveram que
ser tomadas (cp 19 7).
03:18 O meu servo Davi. Davi designado como "servo do Senhor" mais de trinta
vezes no Antigo Testamento. As palavras de Abner para os ancios de Israel eram um claro
reconhecimento de Davi como um servo do Senhor, que lhe deu o direito ao trono de
acordo com a vontade soberana de Deus.
. 03:19 Benjamin Abner deu especial ateno tribo de Benjamim, porque eles eram
os parentes mais prximos de Saul e de Isbosete (ver 1 Samuel 9: 1, 2).
03:21 pacto com voc. Este acordo foi alm de um acordo pessoal entre Abner e Davi e
era vlida a nvel nacional, que liga o norte eo sul. pacificamente. Repetindo esta frase em
vv. 22, 23 serve para destacar o fato de que Davi tentou assegurar a paz com Abner. Isso
tambm destaca o fato de que Davi no estava envolvido na morte de Abner (vv. 26-30).
03:25 Abner ... chegou ... para enganar. Ironicamente Joab acusado de fraude e
espionagem Abner Davi no v. 25, quando o v. 26 Davi se enganou ao no comunicar o seu
pedido de Abner voltou a Hebron. Joabe usou este artifcio para matar Abner por vingana
pessoal pela morte de seu irmo Asael (v 27; ver 2: 19-23.).
03:26 o poo de Sira. a nica meno a esta localidade. Esta populao foi cerca de 4
km a noroeste de Hebron.
03:27 quinta costela. Abner morreu semelhante Asael, irmo de Joab, o homem que ele
havia matado (2:23). No entanto, Abner Asael tinha ferido em batalha (cp 2: 18-23.) Em
auto-defesa, enquanto Joabe matou Abner para vingar a morte de Asael.
O sangue de 3:28 Abner. Porque a vida est no sangue (cf. Gn 9: .... 4; Lv 17:11 14 Dt
12:23), este termo refere-se vida de Abner. Davi deixou claro que ele no tinha nada a ver
com o assassinato de Abner, e Davi pediu a ajuda do Senhor para punir Joabe por sua m
ao (v. 39).
03:31 duelo. Joabe foi condenada a lamentar a morte de Abner, como era costume para
comemorar a morte de uma pessoa. Para tornar mais clara a sua condenao da morte de
Abner, Davi ordenou que "todas as pessoas" o lamento, incluindo Joabe e seus homens (vv.
32-34).
3: 35-39 Os sentimentos e comportamento de Davi, em resposta morte de Abner
tendem no s para eliminar qualquer suspeita de culpa de sua parte, mas mesmo virou
sentimento popular em seu favor e abriu o caminho para que Ele reine de todas as tribos em
uma forma mais honrosa do que atravs de negociaes com Abner (3: 17-19).
03:39 fraco ... difcil. Davi ainda no havia consolidado seu poder o suficiente para
aplicar seu prprio julgamento, sem comprometer a sua autoridade. Ele ainda era "fraco" e
precisava de tempo para consolidar a sua autoridade. Uma vez que voc conseguir isso, j
no tem que temer o poder de Joabe e Abisai, filhos de Zeruia (02:18).
4: 1 mos era fraco, e estava assustada. (Cp 17: 2, 2 Cr 15: .. 7). Isbosete e todo o
Israel percebeu que Abner havia sido a fonte de fora e estabilidade para Israel. Abner
morreu, Israel estava angustiado porque Isbosete e no tinha lder militar que poderia
mant-lo no poder.
4: 2. Benjamim enfatizado que estes homens eram da tribo de Benjamim (vv 2, 3),
talvez para expor os atritos dentro da casa de Saul e seu filho Isbosete, e como a briga
comeou energia quando Abner desapareceu de cena.
4 :. 2, 3 ... Gitaim Beerot Beerot era uma populao canania pertencente tribo de
Benjamim. Gitaim tambm era uma aldeia da tribo de Benjamim.
4: 4 Mefibosete pode ser introduzido aqui para mostrar que sua juventude e
desqualificando deficincia fsica a ser considerado como um possvel governante de
Israel. Teria sido apenas 12 anos quando morreu Isbosete. Por sua histria, ver 9: 6-13; 16:
1-4; 19: 24-30; 21: 7.
4: 5, 6 Era costume os soldados para obter trigo (v 2), juntamente com algum
pagamento. Sob o pretexto de estes procedimentos normais, eles vieram e mataram o rei.
4: 7 Arab Para evitar ser facilmente descoberto, estes homens viajaram atravs da
plancie (02:29 cp.), ou seja, o Vale do Jordo. Esta plancie estendida cerca de 50 km de
Maanaim para Hebron.
4: 8 O SENHOR vingou. 's assassinos de Isbosete a Davi chegou e proclamou: "O
Senhor vingou" Davi. No entanto, como j havia acontecido antes com os amalequitas (1:
2-15), os homens foram surpreendidos com a reao de Davi. Davi no considerou sua ao
como vingana do Senhor, mas, como o assassinato de um homem inocente.
4: 9 ... Senhor redimiu a minha alma de toda a angstia. excelente contraste entre
Davi e os dois assassinos que afirmaram ter cumprido a vontade do Senhor matando
Isbosete apresentado. No entanto, Davi louvou a Deus por sua obra providencial atravs
da vida de Isbosete e proclamou a libertao do Senhor; assim, Davi condenou os
assassinos de Isbosete e fez executar, como tinha feito com o homem que disse ter matado
Saul (01:15, 16).
5: 1-3 Veja 1 Crnicas 11: 1-3.
5 :. 1, 2 todas as tribos de Israel O termo "todos" usada trs vezes (versos 1, 3, 5)
para destacar estabeleceu o reino sob o rei Davi era verdadeiramente uma monarquia
unida. Os "ancios" de Israel (v. 3), representando as "tribos" (v. 1), veio a Davi em Hebron
com o propsito expresso de submeter sua autoridade. Os israelitas deu trs razes para
querer fazer Davi rei .. 1) ele era um irmo israelita (cf. Dt 17:15); 2) foi o melhor guerreiro
eo general Israel; e 3) havia sido escolhido pelo Senhor como rei de Israel.
5: 3 Rei Davi fez um pacto. Davi formalmente comprometido com certas obrigaes
para com os israelitas, incluindo os seus direitos e responsabilidades com os outros e com o
Senhor sobre (cf. 2 Reis 11:17.). To bom fora dessa aliana, eu no acabar com o sentido
subjacente de identidades separadas de Israel e Jud, como ainda demonstrar a revolta de
Seba (20: 1) e da dissoluo do reino unido sob Roboo (1 Reis 12: . 16) ungiram a
Davi. 's terceira uno de Davi (2, 4, 1 S. 16:13) resultou na unificao das doze tribos sob
seu cetro.
5: 5 Israel e Jud o Reino Unido ainda era conhecido por suas duas partes
constituintes.
5: 6-10 Veja 1 Crnicas 11: 4-9.
5: 6 Jerusalm Esta cidade mencionada na Bblia mais do que qualquer outro (de
Gnesis a Apocalipse 14:18 21,10 ..). Esta cidade foi localizado no territrio de Benjamin,
perto da fronteira norte de Jud, e foi muito bem fortificada devido a sua altitude e vales
profundos, que foi cercado, que fez naturalmente inexpugnvel por trs lados. Ele tambm
teve uma boa oferta de gua, a fonte de Giom, e foi perto das rotas de comrcio. A cidade j
havia sido conquistado por Jud (Juzes 1: 8), mas nem Jud nem Benjamim tinham
conseguido expulsar permanentemente seus habitantes jebuseus (Josu 15:33; Qui
01:21 ..). Com a captura de Jerusalm, Davi foi capaz de eliminar a cunha hostil entre as
tribos do norte e do sul e estabelecer sua capital. jebuseus. Um povo de Cana (Gn 10: 16-
18.). Porque os primeiros habitantes de Jerusalm eram amorreus (Josu 10: 5), parece que
os jebuseus tomaram o controle de Jerusalm depois da conquista israelita. cegos e os
coxos. 's Jebusites os israelitas escarnecido e ridicularizado o poder de Davi vangloriando
que os cegos e os coxos poderiam defender Jerusalm contra ele.
5: 7 fortaleza de Sio Esta a primeira apario do "Sion" na Bblia e que a nica
meno em 1 e 2 Samuel. Referindo-nos cidadela jebuseu na colina do sudeste, este nome
foi posteriormente usado tambm para designar o Monte do Templo (Is. 10:12) e toda a
cidade de Jerusalm (Isaas. 28:16). cidade de Davi. Ambos Belm , local de nascimento
de Davi (Lucas 2: 4), como Jerusalm, onde Davi reinou, recebeu este ttulo.
5: 8 Canal Este era um tnel que canalizou o abastecimento de gua da cidade a partir
da fonte de Giom fora das muralhas da cidade, no lado leste, at na cidadela.
5: 9. Milo Literatura "Recheadas". Terraos de pedra cheias construdas para servir
como defesas ao norte de Jerusalm, como a cidade era mais suscetvel ao ataque de que
direo.
5: 11-16 Veja 1 Crnicas 14: 1-7.
05:11 Hiram, rei de Tiro. Tiro era uma cidade porturia fencia cerca de 56 milhas ao
norte do Monte Carmelo e 40 quilmetros ao sul de Sidon. Durante a ltima parte do
reinado de Davi e de Salomo, tanto Hiram trocaram materiais de construo amigveis
para os produtos agrcolas. Ele tambm forneceu artesos para construir a casa de Davi, que
indica quanto tempo a guerra havia deprimido nao, de modo que eles eram muito poucos
bons artesos. Salmo 30 pode referir-se a dedicao desta casa ou abrigo temporrio para a
arca em Jerusalm (6:17).
05:12 Senhor o tinha confirmado rei sobre Israel. Observando a bno aparente de
Deus na sua vida, Davi reconheceu a atividade do Senhor para estabelecer no trono.
05:13 mais concubinas e mulheres. esposas e concubinas de proliferao de Davi foi
uma violao direta de Deut. 17:17. Estes casamentos provavelmente (cf. 2 Sam 3: 3.)
Eram um reflexo do envolvimento de Davi em tratados e alianas internacionais que foram
selados com o casamento de uma filha do rei com a outra parte no tratado. Esta instituio
cultural explica algumas das mulheres e muitos dos Davi Salomo (cf. 1 Reis 11: 1-3). Em
todos os casos de poligamia na Bblia era uma violao da lei de Deus, e as conseqncias
foram negativas, se no terrveis.
5: 17-8: 18 Esta seo limitado s descries das vitrias militares de Davi (5: 17-25;
8: 1-14). Em meio a isso (6: 1-7, 29) referncia ao interesse de Davi para a arca da aliana e
um edifcio adequado para receber feito.
5: 17-23 Veja 1 Crnicas 14: 8-17.
05:17 filisteus. filisteus tinham sido uma tranqila vizinhos durante a longa guerra civil
entre a casa de Saul e Davi, mas, com cimes do rei que havia garantido a nao, decidiram
atacar antes que ele pudesse consolidar totalmente o poder. Percebendo que Davi no era
mais um vassalo deles, lanou uma ao militar decisiva contra a sua nova capital de
Jerusalm.
05:18 Refaim Valley. Literatura "Valley of the Giants". Era claro para a SW de
Jerusalm, na fronteira entre Jud e Benjamin (Josu 15 :. 1, 8, 18:11, 16), onde a terra
produziu gro alimentado a Jerusalm e saqueadores exrcitos tambm atraiu.
A Cidade de Davi

05:20 Baal-Perazim. vi a foto com este nome era o de algumas guas da inundao
estavam quebrando atravs de uma barragem, quando as tropas de Davi romperam o ataque
filisteu.
05:21 dolos. dolos que os filisteus tinham tomado a batalha para dar-lhes a vitria que
eles foram levados pelos israelitas, e queimadas (1 Cr. 14:12).
05:24 som da marcha. folhas destas rvores cruji-risada com o menor movimento do
ar, muito do que seria gerado pela marcha de um grande exrcito.
05:25 Geba ... Gezer. Geba foi localizado a cerca de 8 km ao norte de Jerusalm, Gezer
foi cerca de 32 km a oeste de Geba. Davi rejeitou o pas montanhoso dos filisteus, levando-
os de volta para a plancie costeira.
6: 1-11 Veja 1 Crnicas 13: 1-14.
6: 2. Baale de Jud Literatura "Nobres de Jud". Tambm conhecida como Quiriate. (1
Samuel 7: 1, 2), essa populao era de cerca de 16 km a oeste de Jerusalm . arca de
Deus A arca da aliana representava a reputao gloriosa e presena na graa do Senhor
para Israel . . nome de ver nota em Deuteronmio 12: 5. . Senhor dos exrcitos ver nota
em 1 Samuel 1: 3.
6.: 3 carro novamente filisteus tinham usado um carro para transportar a arca (1
Samuel 6, 7). Mas a lei do Velho Testamento especificou que a arca sagrada era para ser
levado pelos coatitas (Nmeros 03:30, 31, 04:15, 7 :. 9), utilizando os plos prescritos (Ex
25: 12-15.). casa de Abinadabe. Visualizando 1 Samuel 7: 1. Uz e Ai. descendentes de
Abinadabe, possivelmente, seus netos.
6: 6-8 Veja 1 Crnicas 13: 9-12.
6: 7 Por seu erro No importa o quo inocente fez, tocando a arca era uma violao
direta da lei de Deus, e tinha que resultar em morte (ver Nm 4:15.). Esta foi uma forma de
preservar o sentido da santidade de Deus e medo de aproximar-se dEle sem uma preparao
adequada.
6: 8 Davi se. provavelmente com raiva contra si mesmo para a calamidade resultantes
da sua prpria negligncia. Ele estava confuso sobre se ele deve continuar a levar a arca
para Jerusalm (v 9)., E no se atrevia a mover-se, temendo mais mortes e calamidade
sobre si mesmos ou as pessoas (10 v.). Provavelmente esperando para ver se a ira de Deus
aplacada, antes de voltar para mover a arca.
06:10 Obede-Edom, de Gate. Literatura "Servo de Edom". O termo "Gate" pode
designar qualquer da cidade filistia de Gath, mas aqui so mais considerados como
relacionados Gathrimmon, uma das cidades levticas (cp. Jos. 21:24, 25). Obede-Edom
mencionado como um levita Crnicas (1 Crnicas 15: 17-25, 16 5, 38, 26: 4, 5, 8, 15, 2 Cr
25:24)..
6: 12-19 Veja 1 Crnicas 15: 25-16: 3.
06:12 ... abenoado por causa da arca de Deus. Durante os trs meses da arca
permaneceu com Obede-Edom, o Senhor abenoou sua famlia. Da mesma forma que Deus
havia abenoado Obede-Edom, Davi estava confiante de que, com a presena da arca, o
Senhor abenoe sua casa para que permaneceria para sempre (7:29).
06:13 levavam a arca. Na segunda tentativa de Davi de trazer a arca para Jerusalm,
foi transportado de uma forma prescrita pela lei do Antigo Testamento. Veja a nota sobre
v. Trs. seis etapas. isto , aps os primeiros seis etapas, e no depois de seis etapas.
06:14 Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor. Cp. Salmo 150:
4. Os hebreus, como outros povos antigos e modernos, tiveram suas expresses fsicas de
louvor alegre religioso a Deus. linho estola sacerdotal. Visualizando 1 Samuel 02:18.
06:16 ... Michal desprezava. Ignorando Michal a Davi explicou seu comentrio
sarcstico em v. 20 Ela descobriu que a dana alegre desenfreada Davi era m conduta pela
dignidade e seriedade de um rei, porque ele exps em alguns aspectos.
06:17 Store. Davi havia feito uma tenda para a arca da aliana at que ele poderia
construir um edifcio permanente para ela. Salmo 30 poderia se referir a esta loja ou casa de
Davi (5:11, 12).
6:20 para abenoar a sua casa. Davi queria o mesmo sucesso inevitvel do Senhor,
como ele tinha experimentado na casa de Obede-Edom (ver v. 11). A atitude de Michal
frustrado a bno naquela poca, mas o Senhor abenoar a casa de Davi no futuro
(7:29). descoberto. Uma referncia depreciativa vestimenta sacerdotal vestindo Davi (v.
14), em vez de suas vestes reais .
06:21 diante do Senhor. aes Davi foram para agradar ao Senhor, e no os
funcionrios.
06:22 Eu estarei em seus olhos. considerado Davi humildemente. o humilde para
exaltar o Senhor (cf. 1 Sam. 7: 7, 8).
06:23 ... Michal no teve filhos. porque Davi deixou de ter relaes com ela, ou que o
Senhor disciplinado por seu desprezo de Davi, Mical no teve filhos. Em OT vezes era um
estigma no ter filhos (1 Samuel 1: 5, 6). Esterilidade de Michal o impediu de dar um
sucessor para o trono de Davi, da famlia de Saul (cf. 1 Sam 15 22-28).
7: 1-17 Veja 1 Crnicas 17: 1-15. Estes versos gravar o estabelecimento da aliana
davdica, a promessa incondicional de Davi e sua posteridade. Enquanto aqui no
designado como um pacto, designado como tal a seguir (23, 5). Esta promessa uma
chave importante para a compreenso da promessa irrevogvel de Deus a um rei Davi para
reinar para sempre (v. 16). Estima-se que h mais de quarenta passagens bblicas
individuais relao directa com estes versos (cf. Sl 89; .. 110, 132); Bem, este texto um
dos destaques na OT. A performance final ter lugar na segunda vinda de Cristo, quando
Ele estabelece Seu reino milenar na terra (cf. Ez 37, 14 .. Zech ;. Rev. 19). Este o quarto
de cinco pactos irrevogvel, incondicional, dispostas por Deus. Os trs primeiros so: 1) a
aliana com No (Gn 9 :. 8-17); 2) o convnio de Abrao (Gnesis 15: 12-21), e 3) o pacto
levtico ou sacerdotal (Nm 3: 1-18, 18: .. 1-20; 25: 10-13). A aliana, que efectivamente
prestado redeno mais tarde foi revelado por Jeremias (Jr 31:. 31-34) e foi realizada
atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo. ver a nota sobre Mateus 26:28.
7: 1 viveu em casa. 05:11 View. A casa de Davi foi construdo com a ajuda de Hiram,
rei de Tiro. Porque no Hiram de Tiro subiu ao trono at por volta de 980 aC, os
acontecimentos deste captulo teve lugar na ltima dcada do reinado de Davi. descanso de
todos os seus inimigos. Davi tinha conquistado todas as naes ao redor de Israel. Veja 8:
1-14 para detalhes que acontecem antes de 2 Samuel 7.
7 :. 2 Nathan Mencionado aqui pela primeira vez, Nathan tem um papel significativo
na tampa. 12 (que confronta o pecado de Davi com Bate-Seba) e 1 Reis 1 (plano desordenar
Adonias para usurpar o trono de Salomo). entre cortinas. ver nota em 6:17.
7 :. 3 Vai e faze o profeta Nat incentivou Davi para fazer o projeto nobre eu tinha
planejado fazer, e garantiu a bno do Senhor. No entanto, nem Davi nem Nathan havia
consultado com o Senhor.
7: 4-16 O Senhor manifestou a sua vontade de Nathan sobre esta questo, a fim de
restaurar o melhor humano pensou o rei.
7: 5 Voc me voc tem que construir uma casa ...? versculos 5-7 so construdos na
forma de duas perguntas feitas pelo Senhor, tanto sobre a construo de um templo para ele,
a primeira pergunta, que pergunta se Davi. que estava a construir o templo, esperando
uma resposta negativa (ver 1 Cr 17 4). De acordo com 1 Crnicas 22: 8; 28: 3, Davi no
tinha sido escolhido por Deus para construir o templo, porque ele era um guerreiro que
tinha derramado muito sangue.
7: 7 Por que voc no me construiu casa ... A segunda questo, que pergunta se o
Senhor no havia ordenado qualquer lder que iria construir um templo para a Arca,
tambm esperava uma resposta negativa. Assim, ao contrrio das intenes e suposies de
Nathan e Davi, Deus no quer uma casa na poca, e no queria que Davi iria construir no.
7.: 8-16 grande nome Esses versos expor as promessas que o Senhor fez a Davi. O
vv. 8-11a expor as promessas seriam cumpridas na vida de Davi. O vv. 11b-16 exibiu as
promessas seriam cumpridas aps a morte de Davi. Durante a vida de Davi, o Senhor: 1)
deu a Davi um "grande nome" ( veja nota em Gen. 12 2 ); 2) arranjado um lugar para
Israel; e 3) deu a Davi "descanso" de todos os seus inimigos.Aps a morte de Davi, o
Senhor deu-lhe: 1) um filho que se assentasse no seu trono nacional, a quem o Senhor como
um pai iria supervisionar a necessria correo, disciplina e misericrdia (Salomo); e 2)
um filho que governaria um reino que ser estabelecido para sempre (o Messias). Esta
profecia se referia a Salomo em seu escopo imediato e temporal reino da famlia de Davi
na terra. Mas em um sentido mais poderoso e mais sublime refere-se a de Davi maior Filho
de outro modo, Jesus Cristo (cf. Atos 1: .. 8).
07:11 ... o Senhor vai fazer voc se casa. Embora Davi queria construir novamente o
Senhor, "casa", ou seja, um templo em vez seja o Senhor iria construir Davi uma "casa", ou
seja, uma dinastia.
. 07:12 sua linhagem De acordo com o restante das Escrituras, que seria a vinda do
Messias que estabeleceria o reino de Davi para sempre (cf. Is 9: 6, 7, Lucas 1:32, 33 ..).
. 07:14 eu ... o pai do meu filho ... Essas palavras esto diretamente relacionados com
Jesus, o Messias em Hebreus 1: 5. No pensamento semita, porque o filho tinha o carter
completo do pai, o futuro da semente de Davi seria a prpria essncia de Deus. Que Jesus
Cristo era Deus encarnado o tema central do Evangelho de Joo (ver a Introduo ao
Joo). E se ele faz de errado. Como um pai humano disciplina seus filhos, assim o Senhor
disciplina a semente, se cometer a iniqidade. Isso se refere linhagem intermediria at a
chegada do Messias (qualquer rei da linhagem de Davi de Salomo em diante). No entanto,
o ltimo descendente de Davi, no vai ser um pecador como foram Davi e seus
descendentes, conforme registrado em Samuel e Reis (ver 2 Corntios 5:21). Coisa
importante, Chronicles, que se concentra mais diretamente sobre o Messias, no inclui esta
declarao em sua nota das palavras de Nathan (1 Cr. 17:13).
07:15 Esta uma expresso da natureza incondicional da aliana davdica. O Messias
vir ao seu reino glorioso e eterno, e esta promessa no vai mudar.
07:16 ... a sua casa ... seu trono Seu reino. Lc. 1: 32b, 33 indica que estes trs termos
so cumpridas em Jesus: "... eo Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai Davi; e reinar
sobre a casa de Jac, eo seureino no ter fim. " para sempre. Esta palavra, literalmente,
"eterno" transmite a idia de um) um tempo indefinidamente longo, ou 2) a eternidade
futura. No significa que no possa ser interrompido, mas sim que o resultado
garantido. O reinado de Davi de Cristo trar a histria humana at a sua concluso.
7: 18-29 Veja 1 Crnicas 17: 16-27. Davi orou admirao e agradecimento pela
declarao soberana de Deus da bno divina concedida a sua linhagem e da nao.
07:18 ficou perante o SENHOR. , ou seja, diante da arca da aliana, loja provisria. ...
quem sou eu? Davi sentiu-se oprimido pela promessa do Senhor que ele iria trazer o seu
reino atravs da linhagem de Davi. Nos versos. 18-29, Davi refere-se a si mesmo dez vezes
como "teu servo" (versculos 19, 20, 21, 25, 26, 27, 28, 29), reconhecendo o ttulo que ele
havia recebido de Deus: "Meu servo Davi "(v. 5).
07:19 em vez de vir. Davi reconheceu que o Senhor tinha falado com o futuro distante,
no s para o seu descendente imediato, Solomon. maneira do homem. Literatura "E
esta a lei do homem."Estas palavras so melhor compreendidas como uma afirmao do
que uma pergunta, a idia que a promessa da aliana de Deus um reino eterno, pelo qual
todo o mundo dos homens sero abenoados pela semente vinda de Davi. A aliana
davdica , portanto, uma concesso que atribui poderes, direitos e privilgios de Davi e sua
posteridade, para o benefcio da humanidade, uma promessa que surpreendeu Davi (vv. 20-
22).
07:23 o seu povo ... sua terra. Davi lembra aspectos do convnio de Abrao (cp. Gn.
12, 15, 17). Israel. Nos versos. 18-21, Davi louva ao Senhor pela graa que nos foi
mostrado. Nos versos. 22-24, Davi louvou ao Senhor pela graa para com a nao de Israel
(cf. Dt. 7 :. 6-11).
7:25 a palavra que voc falou. Nos versos. 25-29, Davi orou para o cumprimento da
promessa divina que tinha sido anunciado a ele.
7: 26-29 suas palavras so verdadeiras. orao Davi indicou que ele havia aceitado
pela f nas promessas extraordinrias e irrevogveis Deus tinha feito a Davi rei e Israel
como uma nao.
8: 1-14 Estes versculos descrevem a expanso do reino de Davi, sob a mo do Senhor
(vs. 6, 14). Os principais inimigos de Israel foram todos derrotados como o reino de Davi
foi estendido ao norte, sul, leste e oeste. Veja 1 Crnicas 18: 1-13. Estas conquistas havia
ocorrido antes do evento no Captulo 7 (ver 7: 1).
8 :. 1 Os filisteus ... ele apresentou a primeira prioridade da Davi estava de frente para
o oeste com os filisteus, que rapidamente derrotados e subjugados (ver 5:25). Metheg-
Am. provavelmente uma referncia ao "principal da cidade" de filisteus, Gat (cp 1 Cr
18: .. 1). Derrotou seus inimigos para o oeste.
8 :. 2 Moab Davi derrotou tambm os moabitas na Transjordnia, a leste do Mar
Morto. Isso representou uma mudana das boas relaes que Davi tinha em primeiro lugar
com o reino moabita (, 4 cf. 1 Sam 22 3). Derrotou seus inimigos para o leste. aqueles
medidos. Isto poderia significar que Davi perdoou o jovem moabita (cuja altura era de
cerca de uma corda) e adultos executados (cuja altura era de duas cordas), ou um em cada
trs linhas soldados foi arbitrariamente escolhido para ser isento de morte. Esta era uma
prtica comum nos reis do Oriente nas suas relaes com inimigos mortais.
8: 3-8 inimigos derrotados para o norte. Davi tinha derrotado os amalequitas ao sul (1
Samuel 30:16, 17).
8: 3. Hadadezer Literatura "Hadad (o nome pessoal da tempestade deus cananeu) a
minha ajuda." Salmo 60 foi escrito para comemorar esta batalha. Soba. Uma norte de
Damasco reino arameu (cp. 1 Samuel 14:47). Eufrates. ou seja, o ponto mais ao sul do rio
Eufrates, perto da cidade de Tifsa.
8: 4 1700 prefervel leitura de "sete mil" em 1 Crnicas 18: 4. ver nota em 1
Crnicas 18: 4. foi cerceado ... cavalos todos os carros. est como quebrado os cavalos
imprprios para a ao militar, cortando os tendes posteriores das pernas traseiras (Js 11 :.
6).
8: 5 srios. aldeias Ie srios em torno da cidade de Damasco, e na regio de Soba.
8 :. 7 escudos de ouro sem logotipos cerimoniais ou decorativos utilizados na batalha,
mas para ornamentao.
8: 8 bronze. Primeiras Crnicas 18: 8 abrange trs cidades de Hadadezer bronze de que
foi obtido, que foi posteriormente utilizado na construo do templo.
8: 9 Toi, rei de Hamate Hamath foi outro territrio srio localizada a 160 km ao norte
de Damasco. O rei, Toi, o prazer de ver o seu inimigo esmagado Soba, e queria estabelecer
bom relacionamento com Davi. Ento ele enviou presentes para Davi, a dizer que,
voluntariamente, se submeteu a ele como um vassalo.
08:12 srios. Tais foram os inimigos de Davi sul.
. Fama 08:13 O Senhor comeou a cumprir sua promessa de dar Davi um grande nome
(ver 7, 9). . srios leitura H um ms. alternativa que torna esta uma referncia para a derrota
dos edomitas nas mos de Davi, no os srios. Esta leitura apoiada por Salmo 60 e 1
Crnicas 18:12. Valle de la Sal. Uma regio ao sul do Mar Morto.
8: 15-18 Veja 1 Crnicas 18: 14-17. Esta foi a composio da administrao durante o
governo de Davi.
. 08:15 justia e equidade Davi governou seu reino de maneira justa, e no futuro
"Messias" governado de forma semelhante (Isaas 9: 7; Jer 23: 5 .; 33:15.).
. 08:16 Joab Gen. capito Davi (2:13, 1 Samuel 26: 6). Josaf ... cronista. 's registros
do estado arquivista e, possivelmente, o arauto real (1 Reis 4: 3).
. Achitob 08:17 Zadoque, filho de Sadoc, que significa "em linha reta", era um
sacerdote levita descendente de Aro por Eleazar (1 Cr. 6: 3-8, 50-53), e, juntamente com a
sua casa , foram o cumprimento do anncio dado pelo homem de Deus em 1 Samuel
02:35. Futuros descendentes de Zadok ser sacerdotes no reino milenar do Messias
(Ezequiel. 44:15). Posteriormente, tornou-se o nico sumo sacerdote no reinado de
Salomo, cumprindo a promessa de Deus para Finias (cp 25 Nm .. 10-13). . Aimeleque,
filho de Abiatar Veja 1 Samuel 22:20, que afirma que Abiatar, filho de Aimeleque. Isso
explicado como um erro de escrita por um escriba (cf. 1 Cr 18:16; 24: .. 3, 6, 31). Abiatar
era sacerdote de Davi, com Zadoque (15:24, 35, 19:11). Abiatar descendente de Eli (1 Reis
02:27) e Itamar (1 Crnicas 24 3). Com a expulso de Abiatar (1 Reis 02:26, 27) maldio
de Deus sobre Eli (1 Samuel 2:33) foi consumada, ea promessa de Deus para a linha de
Finias de Eleazar (cp cumprida. Nm .. 25: 10-13; 1 Sm 02:35) Seraas era escrivo. Seu
nome significa "Jeov reina" e foi secretrio-oficial Davi.
08:18 Benaia. Seu nome significa "O Senhor no edificar" e era o comandante da
guarda pessoal de Davi. Mais tarde, ele tornou-se comandante-em-chefe do exrcito de
Salomo (1 Reis 02:34, 35, 4, 4), depois de matar Joabe, o general de Davi (cf. 1 Reis 2:.
28-35). Kerethite e peleteus. ver nota em 1 Samuel 30:14. prncipes. Embora o texto
hebraico. refere-se a filhos de Davi como sacerdotes, a LXX se refere a eles como
"prncipes da corte." Esta ltima apoiada por 1 Crnicas 18:17, que se refere aos filhos de
Davi como "primeiros junto ao rei."
9: 1-20: 26 Estes captulos comeam com "a casa de Saul" (9: 1) e terminam com
"homem de Benjamin Seba ..." (20, 1). Como no caso de Saul, Davi aparece como um rei
fracassado, embora falhou arrependeu. Foi somente a graa e misericrdia do Senhor e sua
aliana irrevogvel com Davi que preservou o trono de Davi para ser excluda, uma vez que
tinha sido Saul (cp. 7:15). A nfase nesta seo recai sobre as ansiedades de Davi,
ansiedades que se seguiram por causa de seu prprio pecado.
9: 1. A quem eu possa mostrar a bondade de Jonathan amante Davi continuou a
mostrar lealdade para com Jonathan (1 Samuel 20:42) ministrar s necessidades fsicas da
criana impediu Mefibosete (cp. 4: 4).
9: 2 Siba. Um ex-servo de Saul, que mencionado aqui pela primeira vez.
9: 4. Maquir, filho de Amiel Um homem rico (ver 17: 27-29). Lodebar. Cidade de
Gileade, a leste do Jordo, a cerca de 16 km ao sul do Mar da Galilia.
9: 6 Mefibosete veja nota no 4: 4.
9: 7. Te restituirei todas as terras de Saul, teu pai . provavelmente as terras de Saul
eram extensas . comer sempre minha mesa Davi queria honrar Mefibosete dar entrada
no palcio real e fornecendo suas necessidades dirias (ver 2 R. 25:29).
9 :. 8 cachorro morto um "cachorro morto" foi considerado como desprezvel e
intil. Mefibosete foi considerado como tal quando ele soube que no merecia a bondade de
Davi e no tinha como combin-lo. Oferta Davi era uma expresso extraordinria da graa
e bondade por sua aliana com Jonathan (cf. 1 Sam 18: 3; 20:15 42).
O reino de Davi
09:10 quinze filhos e vinte servos. Esta figura mostra o poder ea influncia de
Siba. Ele tambm mostra que a terra concedida por Davi foi timo.
. Miquias 09:12 A lista dos descendentes de Mica, filho de Mefibosete, aparece em 1
Crnicas 8: 35-38; 9: 41-44.
10: 1-19 Veja 1 Crnicas 19: 1-19.
10:. 1 ... o rei de Amom Ie Nahas ( ver nota em 1 Samuel 11: 1 ).
10: 2. Vou mostrar bondade para com Hanum Como Nahas tinha sido um inimigo de
Saul, ele foi considerado como um amigo e aliado de Davi. Est implcito que Davi e Nahas
tinha entrado em relao de aliana, com base no qual Davi queria comunicar a sua
contnua lealdade para com Hanum, filho de Nas.
10: 3 Cidade , Rab ( veja nota no 11: 1 ).
10: 4 rapou metade da barba. barbear forado foi considerado um insulto e um sinal
de submisso (cf. Is 07:20 ...) cortar suas roupas ... at o bumbum. Para aqueles que
usavam vestes longas em que tempo de exposio das ndegas era uma prtica vergonhosa
que se aplicam aos prisioneiros de guerra (cf. Is 20: .. 4). Talvez isso fosse parte da
preocupao Dana Michal Davi (ver 6:14, 20).
10: 5 Jeric A primeira oeste do rio Jordo, onde viria dos servos de Davi, retornando
Rab.
10: 6 Bethrehob . aramaico Um distrito localizado SW de Soba (cf. Nm 13:21 ...; Qui
18:28) Soba. Veja a nota sobre "Soba" em 8: 3. Maaca. regio North Lake borracha, ao
norte da Galilia (Dt 3:14; Jos 13: .. 11-13). Tob. Uma cidade a leste do rio Jordo,
localizado a cerca de 72 km a nordeste de Rab (qui 11: 3, 5).
10: 6-11 O exrcito amonita estava na cidade, prontos para a defesa, enquanto os
mercenrios srios estavam a uma distncia, acampados ao redor da cidade. Joab dividiu
suas foras para lidar com um e outro. ver nota em 1 Samuel 11: 1.
10:12 Seja forte ... e faa o Senhor o que bem lhe parecer. Ao conhecer a luta em
duas frentes, Joabe pediu que os militares de "ser forte" e reconhecer que o resultado da
batalha depende em ltima instncia, o Senhor (cf. 15 .: 26). Esta foi uma guerra justa e
necessria que Israel foi forado, para que eles possam esperar a bno de Deus e os
valores obtidos (vv. 13, 14).
10:14 virou, Joabe. no foi tentada a assediar e tomar Rab nesta ocasio, porque no
era o momento certo ( ver nota em 11: 1 ). Cp. 12: 26-29.
. 10:16 Hadadezer ver nota 8: 3 . Helam. O local da batalha, pouco mais de 11
quilmetros ao norte de Tobe.
10:18 ... e setecentos cavaleiros. ver nota em 1 Crnicas 19:18.
10:19 feito a paz com Israel. retorno Todos os pequenos reinos da Sria e Israel foram
submetidos temido para ajudar Amom contra Israel.
11: 1. No momento em que os reis vo guerra no Oriente Mdio, os reis
normalmente saiu para a batalha na primavera devido s boas condies meteorolgicas e
abundncia de alimentos ao longo do caminho. ver nota sobre 10:14. Davi enviou
Joabe. enviou Davi a Joabe, o general do seu exrcito, seus mercenrios eo exrcito de
Israel, de modo que para continuar com a batalha contra os amonitas que tinha comeado
no ano anterior (10:14). Rab. capital da de Amon, cerca de 39 milhas a leste do Jordo, na
altura de Jeric. No ano anterior, Abisai tinha derrotado o exrcito amonita em aberto, aps
o que os amonitas restantes fugiram e refugiaram-se atrs dos muros de Rab
(10:14). Joabe voltou no ano seguinte para sitiar a cidade. , mas Davi permaneceu em
Jerusalm. Ficar em casa nestas situaes no era a prtica habitual de Davi (5: 2, 8: 1-14;
10:17, mas cp. 18: 3, 21:17); Esta observao implica censura explcita Davi para ficar para
trs, enquanto o palco para sua trgica iniqidade.
11: 2 est andava passeando no terrao. A maior elevao do terrao do palcio
permitiu a Davi para ver dentro do ptio da casa vizinha. Isso mesmo teto seria o palco de
outra imoralidade pecaminosa (ver 16:22).
11: 3 Bathsheba seu nome no fosse usado novamente at 12:24. Em vez disso, para
destacar o pecado do adultrio, a nfase era a esposa de Urias (;. 12:10, 15 vv 3, 26) est
definido. Ento NT menciona como "Urias era ..." (Mt. 1: 6). Cp. Exo. 20:17. Eli. pai de
Bate-Seba foi um dos valentes de Davi (23:34). Porque Eli, filho de Aitofel, Bate-Seba era
neta de Aitofel (cf. 15:12 ;. 16:15). Esta poderia ser a explicao de que Aitofel, um dos
conselheiros de Davi (15:12), emprestou adeso posteriormente Absalo em sua revolta
contra Davi. Urias. enfrentar Outra de Davi (23:39). Embora hitita (cf. Gn 15:20; Ex 3: ...
8, 17, 22), Urias tinha um nome Heb. que significa "O Senhor a minha luz", indicando
que ele era um adorador do Deus nico e verdadeiro.
11: 4 veio a ele, e ele se deitou com ela. Esses termos so referncias eufemistas da
relao sexual (cf. Gn 19:34 ..), indicando que tanto Davi e Bate-Seba eram culpados de
adultrio. sua imundcia. In ltimos dias acontecera o seu perodo ea purificao
cerimonial exigido (Lv 15 19-30). Isto foi seguido por sua relao adltera. O fato de que
ela tinha acabado de ter seu perodo deixa claro que Bate-Seba Urias no estava grvida
quando foi se deitar com Davi.
11: 5 estou grvida. Bate-Seba As nicas palavras que esto gravadas sobre este
incidente reconhecer a condio resultante do seu pecado, que se tornou manifesto em sua
gravidez, e foi punido com a morte (Levtico 20:10; Dt .. 22:22).
11: 6, 7 Essa conversa tola foi uma tentativa de obter Urias a ir para casa e dormir com
sua esposa, de modo que parecia que ele era o pai da criana, salvando a Davi Bate-Seba
constrangimento pblico e possvel morte.
11: 8. Lavar seus ps Considerando que a lavagem foi feito antes de ir para a cama, a
expresso significa "ir para casa e ir para a cama." Para um soldado que chegou no campo
de batalha, isso significava abertamente: ". Sexualmente desfrutar de sua esposa" Ele
esperava que o encontro de Davi com Bate-Seba estaria mascarada pela unio da mulher
com Urias. presente da mesa real. Este teve a finalidade de ajudar a Urias e Bate-Seba
para desfrutar de uma boa noite.
11: 9 Urias dormiu. Querendo ser um exemplo de lealdade a seus soldados que ainda
estavam no campo de batalha, Urias no aproveitar do rei indigno convite (v 11).
. 11:11 arca A arca da aliana estava bem na loja em Jerusalm (6:17), ou em uma loja
com o exrcito israelense no campo de batalha (1 Samuel 4: 6; 14:18).
11:13 de intoxicar. Tendo fracassado em sua primeira tentativa de encobrir seu pecado,
Davi tentou, sem sucesso, Urias bbado perder sua resoluo e auto-disciplina e voltar para
sua casa e cabeceira de sua esposa.
11:15 de ser ferido e morra. Tendo falhado duas vezes em sua tentativa de encobrir o
seu pecado com Bate-Seba, frustrado e alarmado Davi planejado o assassinato de Urias
vantagem de Urias a lealdade slida para ele como rei, tornando ainda Urias trair a sua
prpria morte. Ento, Davi cometeu outro crime digno de pena de morte (Lv. 24:17). Esta
uma prova grfica dos extremos a que as pessoas caem para ir atrs de pecado e graa, na
ausncia do freio.
11:. 18-24 Joabe mandou Urias ... ... morto enviou um mensageiro com uma
mensagem codificada para informar a Davi que suas ordens foram cumpridas. Joab tinha de
saber a razo por trs desta misso militar to sem razo.
11:25 encoraj-lo. hipocritamente, Davi expressou indiferena sobre quem havia
morrido, e confortado Joabe, autorizando-o a continuar o ataque contra Rab.
11:26., 27 e passado o luto o perodo de luto habitual foi, provavelmente, sete dias (Gn
50:10 ;. 1 Samuel 31:13). significativo que o texto no estipula um duelo de Davi.
11:27 foi mau aos olhos do Senhor. Literatura "Foi mau aos olhos do Senhor", e teria
consequncias ruins.
12: 1-14 Salmo 51 registra as palavras de arrependimento quando Davi foi confrontado
por Nathan sobre seu pecado com Bate-Seba (cf. Salmo 32, onde Davi expressa sua tristeza
depois Nathan iria enfrent-lo ..).
12: 1 O Senhor enviou Nat. A palavra "Senhor" conspicuamente ausente da
narrativa do cap. 11 a v. 27, mas, em seguida, o Senhor est envolvida ativamente
confrontar Davi com seu pecado. E Joabe mandou um mensageiro a Davi (11:18, 19), agora
o Senhor enviou o seu tambm Davi.
12: 1-4. Ambos os homens ricos ... pobres ... Para compreender esta parbola, s
preciso reconhecer que os ricos foi Davi que Urias era pobre, e que o cordeiro foi Bate-
Seba.
12: 5 digno de morte. acordo com xodo 22: 1, a pena por roubar e matar um boi ou
uma ovelha no era a morte, mas o reembolso. No entanto, nesta parbola do assalto e
morte do cordeiro representava adultrio com Bate-Seba eo assassinato de Urias por
Davi. De acordo com a lei de Moiss, tanto adultrio (Lv. 20:10) como homicdio (Lv.
24:17) crimes eram punidos com a morte. Cumprindo a sentena sobre o rico da parbola,
Davi inadvertidamente condenando a si mesmo morte.
12: 6 quatro gols. xodo 22: 1 exigiu uma restituio qudrupla para roubar
ovelhas. H uma aluso aqui para o resultado morte de quatro dos filhos de Davi: primeiro
filho de Bate-Seba (v 18), Amnon (13:28, 29), Absalo (16:14, 15) e Adonias (1Rs 2:25).
12: 7 Ungido em confronto tenso passado com o profeta Samuel Saul caiu em pecado
destacou o fim (1 Samuel 15:17).
12 :. 8 para mulheres de teu senhor fraseologia Isto significa simplesmente que Deus,
em Sua providncia havia dado Davi, como rei, tudo o que era Saul. No h nenhuma
evidncia para se casar com nenhuma das esposas de Saul, embora o harm dos reis
orientais passados para seus sucessores. Aino, mulher de Davi (2: 2, 3: 2, 1 Samuel 25:43,
27: 3, 30, 5), sempre designado como Aino de Jezreel, enquanto a mulher de Saul Aino
claramente distinguido com apelar "filha de Aimas" (1 Samuel 14:50).
12: 9 voc desprezado. Tendo desprezado a palavra do Senhor estava quebrando Seus
mandamentos e, assim, incorrer em punio (cf. Nm 15:31 ..). Ao listar em transgresses
sumrias de Davi, uma declarao divina de culpa feito.
12:10 a espada jamais se apartar da tua casa. punio Davi Tragic foi
prorrogado. Porque Urias tinha sido violentamente assassinados, a casa de Davi seria
continuamente atormentado pela violncia.Estas palavras prenunciava a morte violenta de
Amnon (13:28, 29), Absalo (18:14, 15) e Adonias (1 Reis 02:24, 25).
12:11 ... o mal da sua prpria casa. Davi tinha machucado a famlia de outro homem
(11:27). Portanto receber mal em sua prpria famlia, como o estupro de Tamar por Amnon
(13: 1-14), o assassinato de Amnon por Absalo (13:28, 29), e da rebelio de Absalo
contra Davi . (15, 1-12) . se deitar com tuas mulheres luz do sol Esta previso foi
cumprida propriedade pblica pelas concubinas reais Absalom de Davi durante sua
rebelio (16:21, 22).
12:13 eu pequei. Davi no tentar racionalizar ou justificar seu pecado. Quando
confrontado com os fatos, a confisso de Davi foi imediata. As confisses mais cheios de
Davi encontrados no Salmo 32 e 51. Senhor tambm perdoou o teu pecado. Em sua
graa, o Senhor perdoou o pecado de Davi, mas ele estava indo para experimentar as
conseqncias temporais inevitveis do pecado. O perdo nem sempre eliminar as
conseqncias do pecado nesta vida, s na prxima vida. dali no morrer. Embora os
pecados de Davi exigiu legalmente sua morte (ver v. 5), a sua graa o Senhor entregou Davi
do necessrio pena capital. Existem eventos no log de OT Deus exigiam a morte, e outros
dispensados mostraram graa eo pecador. Isto consistente com a justia e graa. Aqueles
que morreram so ilustraes do que todos os pecadores merecem. Aqueles que foram
poupados so evidncias e exemplos da graa de Deus.
12:14 inimigos de Jeov. devido reputao de Deus entre aqueles que se opunham a
ele, era necessrio para julgar o pecado de Davi. O julgamento ter incio com a morte do
beb de Bate-Seba.
12:23 Eu estou indo para ele. Ie Davi um dia encontrar seu filho depois que ele
morreu (cp. 1 Samuel 28:19). Aqui ns temos a confiana de que h um encontro futuro
aps a morte, incluindo a reunio de crianas que morreram com os santos que morreram
( ver nota em Mt 19:14; . Mark 10 cp 13 e 16).
12:24 Salomo. Bien "(Deus ) a paz" ou "substituio". Ambos os sentidos estavam
certos desta criana.
12:25 Jedidiah. "Amados do Senhor" era o nome de Nathan a Salomo, que era amado,
no sentido de ser escolhido pelo Senhor como seu sucessor no trono de Davi, um excelente
exemplo de bondade e de graa, considerando-se a natureza pecaminosa do casamento.
12: 29-31 Veja 1 Crnicas 20: 1-3.
12:29 Davi ... tomou. terminou o Davi comeou por Joabe, conquistando a cidade de
Rab.
12:30 um talento de ouro. Cerca de 34 kg.
12:31 coloc-los para trabalhar. RVR indica aqui e em 1 Crnicas 20: 3 Davi Ammon
imps trabalho forado. Mas este versculo tambm pode ser traduzido para significar que
os amonitas foram cortadas com serras, o que indica que Davi teria imposto uma morte
cruel aos cativos rastreamento formas para proceder da mesma amonitas (cf. 1 Sam 11 :. 2 ,
Am 1:13) ..
13: 1, 2 Tamar. "palma". Ela era filha de Davi com Maaca, filha de Talmai, rei de
Gesur (3: 3), a irm do pai e da me de Absalo (o terceiro filho de Davi), e meia-irm de
Amnon, o primeiro filho de Davi e Aino ( 3: 2). O amor de Amnon por ela no era da
famlia, mas da luxria, como fica claro na histria. Filhas solteiras foram separados dos
homens, para que ningum pudesse v-los sozinho. Tamar Amnon tinha visto por causa de
seu relacionamento familiar, e tinha concebido uma paixo ardente por ele. Esta foi
proibido por Deus (Lv 18:11.), Mas o exemplo de Abrao (Gn. 20:12) e uma prtica
comum entre as naes em torno de meias-irms se casam, senti justificada e queria
satisfazer sua paixo Tamar.
13: 3 Jonadabe. filho do irmo de Davi, chamado Sama em 1 Samuel 16: 9; 17: 3 e 1
Crnicas 2:13 SIMEA. Jonadabe era um primo e conselheiro de Amnon, e Amnon deu o
plano que foi estuprado Tamar.
13:12 13 tal vileza. Literatura Um "mal". Tamar Amnon deu quatro razes pelas quais
ele no deveria estupr-la. Primeiro, foi um ato falhado completamente em Israel, porque
era uma violao da lei de Deus (Lv. 18:11), e Tamar sabia que essa ao pode trazer
discrdia e derramamento de sangue na casa do rei, como de fato aconteceu. minha
vergonha. segundo lugar, como uma prostituta, Tamar seria ridicularizado como um objeto
de vergonha. Embora ele resiste mal cometido contra ela, Tamar carregam o estigma de que
estava contaminada. como um dos loucos de Israel. terceiro lugar, Amnon seria
considerado pelo povo como um mal tolo, um homem que havia rejeitado a Deus, falta
princpios, que ofendem as regras comuns da moralidade, que possam pr em causa os seus
direitos iguais ao trono. rei ... no me negar a ti. Quarta, Tamar Amnon apelou que iria
satisfazer o seu desejo fsico por ela pelo casamento . Certamente ele sabia que o casamento
entre meio-irmos no foram autorizados pela lei de Moiss (Levtico 18: .. 9, 11, 20:17,
Deuteronmio 27:22), mas nesta situao desesperada, Tamar estava tentando escapar dessa
situao imediatamente.
13:14 forado. eufemismo para "violado".
13:15 odiado. "Love" Amnon (v. 1) no era mais do que um desejo sensual que, uma
vez que ele estava satisfeito, se transformou em dio. Sua rejeio sbita foi o resultado da
falta de vontade dele, a atrocidade do que tinha feito, sentimentos de culpa e medo da
denncia e punio. Tudo isso fez dela completamente indesejvel para ele fazer.
13: 15-17 Vamos demitir Amnon Tamar foi um mal maior do que o prprio estupro,
porque levaria suposio inevitvel que ela era culpada de qualquer conduta vergonhosa,
ou seja, que ela havia iniciado a seduo.
13:18 um vestido de cores diferentes. Ver Gnesis 37:33. Um vestido que identificou
que usava posio especial. Para Tamar, roupas identificou como um virgem filha do
rei. Rasgando o vestido simbolizava a perda desta posio especial (v. 19).
13:19 ... levou cinzas roupas rasgadas ... colocar a mo ... ele estava gritando. Ashes
estavam de luto. As roupas rasgadas simbolizava que sua vida tinha sido arruinado. A mo
em sua cabea era um smbolo do exlio e isolamento. O clamor mostrou foi considerado
morto.
13:20 No se perturbe o corao por isso. Absalo disse a sua irm que no prestei
ateno indevida, nem se preocupar com as consequncias da violao. Absalo diminuiu a
sensao de que tinha acontecido naquele momento, enquanto ele estava comeando a
planejar sua vingana crime usar isso como uma razo para fazer o que queria fazer de
qualquer maneira, Amnon remover a linha para o trono (nota o v tambm. 32 onde
Jonadabe sabia dos planos de Absalo). inconsolvel. permaneciam solteiros e sem
filhos. Seu irmo inteiro era seu protetor natural, e os filhos de si polgamos vivem em
famlias diferentes.
13:21 Davi ... estava muito zangado. fria e indignao foram as reaes de Davi ao
saber do estupro (Gen 34 :. 7). No punir Amnon por seu crime, ele abdicou da sua
responsabilidade como rei e pai. Esta falta de justia na terra viria a assolar Davi em um
momento futuro (15: 4).
13:22 odiava a Amnom. bem como Amnon odiava Tamar (v. 15), Absalo aborrecia
seu meio-irmo Amnon.
13: 23-27. Baal-Hazor A aldeia benjamita Hazor (. Neemias 11:33), localizado a 20 km
a nordeste de Jerusalm, foi o local para uma festa de corte anunciado pelo Absalo, para o
qual convidou toda a sua irmos e meio-irmos e rei Davi e sua corte real (v. 24). Davi
diminuiu, mas encorajou Absalo para celebrar o feriado de "filhos do rei", como um meio
de unio e harmonia (vv. 25-27). Depois de Davi recusou, Amnon, Absalo chamou como
seu representante. Embora Davi tinha reservas sobre as intenes de Absalo, permisso
para ir a todos os seus filhos.
. 13:28, 29 de mat-lo Absalo matou Amnon por seus servos (cf. 11: 15-17.) e Davi
tinha Urias morto por outros (11: 14-17). Embora o estupro era punido com a morte,
vingana pessoal deste tipo era inaceitvel para Deus. Deve ser aplicado devido curso de
Direito.
. 13:29 sua mula mulas eram os cavalos da famlia real do reino de Davi (18: 9, 1 Reis
1:33, 38, 44).
13:30 todos os filhos do rei. mergulhou Este exagero na dor tudo (v. 31) at corrigido
(v 32) ..
13:32 Jonadabe ... falou. Jonadabe sabia do plano para matar Absalo, Amnon (ver v.
20) por causa do estupro de Tamar. A pena de morte foi prescrito em Levtico 18:11, 29
("cortar" Voc quer dizer condenado morte.) Ver nota em vv. 28, 29.
13:34, 37 Absalo fugiu. lei para assassinato premeditado, j que a maioria
consideraria a ao de Absalo, lhe deu nenhuma esperana de retorno (ver Nm 35:21.). As
cidades de refgio no lhe serviria de proteo, de modo que deixou o reino de seu pai para
se estabelecer em Gesur, a leste do Mar da Galilia, sob a proteo do rei, que era av de
ambos Tamar e Absalo ( ver notas cerca de 13: 1, 2 ).
13:39 queria ver. Davi aceitou gradualmente morte o fato de Amnon, e ele queria ver
Absalo, mas no tomou nenhuma iniciativa para tir-lo de volta.
14: 1 Davi sentiu uma grande afinidade por Absalo, depois de ser conciliado com a
morte de Amnon, a empresa queria que seu filho no exlio, e ausente por trs anos. Mas o
medo da opinio pblica fez hesitar sobre perdoar o filho. Joabe, percebendo esse conflito
entre afeto paternal e dever real, inventou uma mulher sbia que envolve um campo e disse
ao plano de histria rei.
14 :. 2 Tekoa A cidade cerca de 16 km ao sul de Jerusalm (cf. Am. 1 :. 1).
14 :. 2, 3 Joabe lhe ps as palavras na sua boca Joabe usou uma histria como ela
tinha Nathan (12, 1-12) Na verdade, Davi de expor seu curso errado de ao e para
encoraj-lo a convidar Absalo de volta Jerusalm.
14: 7 no deixam a meu marido nome, nem remanescente sobre a terra. 's histria
que ela lhe disse foi que de um irmo que matou o outro (v. 6). Se a pena de morte por
assassinato (... Cf. Ex 21:12; Lv 24:17) aplicado, no haveria futuro para esta famlia, uma
situao que a lei procurou impedir (Dt 25, 5-10.). Este extinguiu o ltimo "brasa" de
esperana de um futuro para a sua linha. Cp. 21:17; Salmo 132 .: 17, onde a lmpada se
refere prole.
14:. 9 a iniqidade em mim Esta mulher estava disposta a aceitar qualquer
responsabilidade que possa surgir para perdoar seu filho culpado.
. 14:11 o vingador do sangue , este um termo especfico que identifica o parente mais
prximo do falecido iria tentar matar o assassino (Nmeros 35: 6-28, Deuteronmio 19: 1-
13 .; Mt. 27 .: 25). nem um fio de cabelo. Esta uma expresso que significa que nenhum
mal viria para o filho da viva na histria.
14:13 contra o povo de Deus. A mulher disse que permitir que Absalo permaneceu no
exlio, Davi foi pr em perigo o bem-estar futuro de Israel. Se ele foi to generoso para uma
criana que no sabia uma famlia que no sabia, ele no perdoa o seu prprio filho?
14:14 como derramado no cho. , ou seja, a morte irreversvel. no somente deixa
Deus. A mulher disse que, porque Deus age de acordo com os ditames da misericrdia,
como na experincia de Davi (12:13 ), Davi foi obrigado a fazer o mesmo.
14:15, 16 pessoas ... o homem que iria me destruir. aqueles que queriam matar o filho
da mulher como as pessoas tinham medo de que Davi sofreria o que Absalo tinha feito, e
que poderia resistir a um perdo para ele.
14: 18-20 Davi percebeu a inteno da histria e que a fonte seja detectado Joabe.
14:22 motivos de Joabe eram egostas, ele quis congraar-se com Davi a ter mais
influncia e poder.
14:23 Gesur. ver nota sobre 13:34, 37.
14:24 no ver meu rosto. Absalo voltou para Jerusalm, mas foi mantido longe de seu
pai.
14:25 sua beleza. Tal como no caso de Saul antes dele (1 Samuel 9: 1, 2), Absalo
parecia um rei. Sua extraordinria popularidade veio de sua aparncia.
14:26 o cabelo da sua cabea. Na sua corte de cabelo anual, foi determinado que a
cabea de Absalo produzidos cerca de 2,3 kg de cabelo que tiveram de ser cortadas.
14:27 trs filhos. ver nota sobre 18:18 . filha ... Tamar. Absalo nomeou sua filha com
o nome de sua irm Tamar.
14:28 dois anos. Quaisquer que sejam os erros de Davi para chamar de volta a Absalo,
exibiu grande conteno em querer ficar longe de Absalo para orientar seu filho por um
momento de verdadeiro arrependimento e restaurao. Mas ao invs de conduzi-lo ao
arrependimento, a falta de acesso corte real Absalo e todas as suas comodidades
frustrado ele para que ele enviou Joabe que intercedesse (v. 29).
14: 30-32. Atearam fogo no acampamento Este foi um ato de agresso para forar
Absalo a Joabe para agir em seu nome com seu pai Davi. Este crime foi grave, porque ele
destruiu a vida do mestre e os trabalhadores. Isso mostra que o corao de Absalo no
estava arrependido ou assunto, mas era um manipulador. Eu queria entregar um ultimato a
Davi: Leve-me ou me matar!
14:33 rei beijou a Absalo. 's beijo significou o perdo ea reconciliao de Davi com a
famlia Absalo.
15: 1. Carros e cavalos, e cinqenta homens reconciliao Depois de Absalo possua
smbolos reais (ver 1 Samuel 8:11).
15: 1-6 furtava Absalo o corao. audincias pblicas foram realizadas no incio do
prximo fora dos portes da cidade. Absalo ficou l por popularidade. Como o Rei Davi
estava ocupado com outros assuntos ou guerras, e tambm que ele estava ficando mais
velho, muitas questes permanecem sem soluo, dando assim origem a profundo
ressentimento entre as pessoas. Absalo usou essa situao para minar seu pai, premiando
todos os que podia com um cenrio favorvel, e mostrando a todos uma profunda
cordialidade. Assim, para o povo venceu sem eles sabiam que sua ambio mal.
15: 7 Quatro anos , este perodo de quatro anos comeou bem com o retorno de
Absalo de Gesur (14:23), juntamente com uma reconciliao com Davi (14:33).
15: 7-9. Hebron cidade natal Absalo (3: 2, 3), e em que Davi foi ungido o primeiro rei
de Jud (2, 4) e, especialmente, Israel (5, 3). Absalo disse que tinha feito um voto,
enquanto eu ficou em Gesur (veja nota em 13:34, 37 ) que, se fosse restaurada a Jerusalm,
oferecer sacrifcios de ao de graas em Hebron, onde os sacrifcios foram feitos, muitas
vezes antes da construo do templo . Davi, que sempre incentivou esta devoo religiosa,
deu o seu consentimento.
15: 10-12 Absalo fizeram uma conspirao, que incluiu a captura de alguns dos lderes
para criar a impresso de que o rei aceitou esta ao, e estava em seu antigo partilha do
reino. Tudo isso foi sutilmente disfarada para que Absalo poderia ser livre para planejar
sua revoluo. Absalo poderia fazer isso contra o seu pai, no s por sua sabedoria, mas
tambm para a frouxido de seu pai (cf. 1 Reis 1: 6).
15:12 Aitofel. Um conselheiro Davi cujo conselho era to precisa que foi considerado
como a "palavra de Deus" (16:23). Ele era o pai de Eli (23:34) e av de Bate-Seba (11: 3,
23: 24-39), que pode ter sido esperando a chance de vingar Davi. Gilo. Uma cidade na
regio montanhosa de Jud (Jos 15:48., 51), provavelmente localizado a poucos
quilmetros ao sul de Hebron.
15: 13-17 fuga de Davi diante de Absalo comemorado no Salmo 3 Porque eu queria
preservar a cidade foi embelezada, e no ter guerra nele, e porque eu pensei que eu poderia
encontrar mais apoio nas reas rurais, Davi deixou a cidade com sua famlia e sua guarda
pessoal.
15:18 quereteus ... peleteus. mercenrios estrangeiros Soldados do rei Davi. ver nota
em 1 Samuel 30:14. giteu. soldados mercenrios de Gat, ou seja filisteus.
15: 19-22. Itai giteu O comandante, que s recentemente aderiram ao Davi. Apesar das
palavras de Davi, ele expressou sua lealdade ao ir para o exlio com ele. A nomeao
posterior de Itai geral de um tero do exrcito (18: 2, 5, 12) foi a maneira em que Davi
agradeceu sua lealdade.
15: 23-28 Salmo 63 tem esse tempo na procura ou talvez 1 Samuel 23:14.
15:23 ao ribeiro de Cedrom. conhecido Este vale, que corre de norte a sul ao longo do
lado oriental de Jerusalm, separando a cidade a partir do Monte das Oliveiras.
15: 24-29. Abiatar Zadok ... . Veja as notas sobre 8:17 Eles trouxeram a arca para
confortar Davi com a certeza da bno de Deus, mas ele viu isso como colocar mais
confiana no smbolo de Deus, e trouxe de volta. Davi sabia que a arca no garantia a posse
da bno de Deus (cf. 1 Sam. 4: 3).
. 15:28 deserto Fords regio provavelmente ao longo da margem oeste do rio Jordo
(ver 17:16;. Jos 5:10).
15:30 o Monte das Oliveiras. leste de Mount Jerusalm era o lugar para contrio e
remorso por seus pecados e suas conseqncias. Este foi o lugar de onde Jesus subiu ao cu
(Atos 1 :. 9-12).
15:32 o topo da montanha. Este foi o lugar a partir do qual Davi podia ver a cidade eo
templo a oeste. Husai, o Archite. Husai pertencia ao cl de Archi, que viveu em Efraim, na
fronteira de Manasss (Jos. 16: 2) e serviu como conselheiro oficial Davi (v 37; 1 Cr 27:33)
... Husai Davi persuadido a voltar a Jerusalm e Absalo participar como diretores. Sua
misso seria contrariar o conselho de Aitofel (17: 5-14) e comunicar planos de Davi,
Absalo (17:21; 18:19).
16: 1 Siba ver nota 9.: 2 . Mefibosete neto Jonathan Saul ( veja nota no 4: 4 ).
16: 3 Onde est o filho de teu senhor? De acordo 9: 9, 10, Siba poderia trazer todas
estas disposies. Seu mestre foi Saul antes de morrer, e ento foi Mefibosete. Hoje voltei
a casa de Israel o reino de meu pai. Siba, que, obviamente, queria ser recomendado para
Davi trazer estes presentes, acusou seu mestre de deslealdade para com o rei e participao
na conspirao de Absalo, a fim de derrubar toda a dinastia davdica. Assim, a casa de
Saul recuperar o trono, e ele seria o rei. Esta foi uma falsa acusao (ver 19:24, 25), mas foi
convincente para Davi, que acreditava que a histria e tomou uma deciso precipitada grave
que ferir um amigo, Mefibosete.
16: 5 Baurim veja nota em 3:16.
16: 5-8. Simei Simei era um parente distante de Saul, da tribo de Benjamim, que
amaldioou Davi como "homem de sangue" (versculos 7 e 8) e "perverso" (literalmente,
"homem de Belial ") ( ver nota 1 Sam 02:12 ). Pode ser o Cus Salmo 7 Simei disse que a
perda do trono de Davi foi a retribuio de Deus pelos pecados do passado (8 v.), E Davi
aceitou sua maldio como o Senhor (v. 11). Pode ser que Simei estava acusando Davi do
assassinato de Abner (3: 27-39), Isbosete (4: 1-12) e Uriah (11: 15-27).
16: 9 Abisai ver nota em 2:18. co morto. Ie indigno e desprezvel (cp. 9: 8).
16: 10-14 pacincia e conteno de Davi nesta ocasio eram muito diferentes de sua
reao violenta s palavras caluniosas de Nabal (1 Samuel 25:. 2FF). Na ocasio, ele estava
disposto a matar o homem at que ele foi apaziguado pela sabedoria de Abigail. Para este
perodo, mais tarde ele era um homem quebrado, e sabia que, apesar de rancores Simei era
injustificada, as acusaes eram verdadeiras.Ele se arrependeu.
16:15 Aitofel. ver nota sobre 15:12.
16: 15-23 Absalo estabeleceu sua corte real, em Jerusalm.
16:16 Husai. ver nota sobre 15:32.
16:21, 22 concubinas de seu pai. Jerusalm Davi tinha deixado dez concubinas para
cuidar do palcio (15:16). No Oriente Mdio, a posse do harm subiu ao trono. Aitofel
aconselhou Absalo a ter relaes sexuais com as concubinas de Davi e, assim, reivindicar
o seu direito ao trono de seu pai. No lugar mais pblico do telhado do palcio (cf. 11 :. 2)
uma loja para este evento escandaloso, cumprindo assim o julgamento anunciado pelo
Nathan em 0:11, 12 levantada.
17: 1-4 O segundo conselho que Aitofel era Absalo buscar imediatamente e matar a
Davi para eliminar qualquer possibilidade de que recuperou o trono, que tendem a se tornar
seguidores de Davi e Absalo se submeter.
17: 4 todos os ancios de Israel. lderes tribais proeminentes mesmos que aceitaram o
reinado de Davi sobre 5: 3 tinha sido atrado como participantes da rebelio de Absalo.
17: 7-13 Providencialmente, o Senhor tomou o controle da situao, o conselho de
Husai ( ver nota sobre 15:32 ), que aconselhou Absalo para que deu a Davi tempo para se
preparar para a guerra com ele. Os ancios plano de Husai parecia o melhor. Ele tinha duas
caractersticas: 1) a necessidade de mais de doze mil homens do exrcito (v 1), que Absalo
perdeu, e 2) que o rei liderar o exrcito para a batalha (um apelo arrogncia de Absalo) ..
17:11 de Dan a Beersheba. ver nota em 3:10.
17:13 cordas. cercam uma cidade de Al ganchos ligados a cordas por cima do muro
defensivo e, com um grande nmero de homens puxando-los, as paredes foram demolidas
foram jogados.
17:14 Senhor ordenara. texto observa que o conselho de Aitofel era Absalo rejeitada
porque o Senhor havia determinado a derrotar a rebelio de Absalo, Davi orou (15:31). A
providncia de Deus estava controlando todas as intrigas entre os diretores do usurpador.
17:16 acontece. Indo da Cisjordnia, a leste do rio Jordo, foi o meio de proteger Davi
de um ataque imediato se o plano era Aitofel.
17:17 Jonathan e Aimas. foi Jnatas, filho de Abiatar, o sacerdote, eo sacerdote era
filho Aimas Zadok (15:27). Eles foram contratados para transportar informaes Husai
Davi em Jerusalm pelo Rio Jordo. fonte de Rogel. Uma mola no Vale do Cedron na
fronteira entre Benjamim e de Jud (Josu 15: 1, 7, 18:11, 16. ), cerca de 1,5 milhas a
sudeste de Jerusalm.
17:18 Baurim. ver nota em 3:16.
17:19 poo. usar como um lugar vazio para secar tampa do reservatrio de gros era
uma prtica comum.
17:23 enforcou. Quando Aitofel viu que o seu conselho no foi seguido Absalo, se
matou. Provavelmente, ele previu a derrota de Absalo e Davi sabia que ele iria pedir suas
contas traio.
. 17:24 Maanaim veja nota no 2: 8.
17:25 Amasa. Absalo nomeado Amasa como general do exrcito israelense,
substituindo Joabe, que havia acompanhado Davi em sua fuga de Jerusalm. Amasa era
filho de Abigail ou irm ou meia-irm de Davi (1 Cr. 2:17), o que era sobrinho de Davi. Sua
me tambm era irm de Zeruia, me de Joabe. Portanto, Amasa era primo de Absalo,
Joabe e Abisai. Sob sua liderana, os exrcitos atravessaram o Jordo (v. 24), a partir de
Gilead, as montanhas do leste. No foi o suficiente para formar o grande exrcito Husai
sugerido pelo tempo decorrido, e, assim, Davi tinha preparado para a guerra ( ver nota em
17: 7-13 ).
. 17:27 Sobi Nahas filho e irmo de Hanum, rei de Amom. (10: 1, 2) . Maquir ver nota
9: 4 . . Barzilai Um rico benfeitor velho de Davi, de Gileade, em na margem leste do rio
Jordo (ver 19: 31-39; 1 Reis 2, 7).
18: 2 Um ataque de trs pontas foi uma estratgia militar convencional (ver Thu 7:16, 1
Sam 11:11; 13:17.).
18: 3. No deixando Davi queria levar seus homens para a batalha. No entanto, as
pessoas perceberam que a morte de Davi significa derrota certa, e que Absalo seria, assim,
consolidou o reino. O que as pessoas so como um eco do que Aitofel aconselhou Absalo
tinha antes (17: 2, 3). Ento Davi foi convencido a ficar em Maanaim.
18: 5 benignamente Tente Davi mandou seus trs generais para no prejudicar
Absalo. Os quatro menes de "o jovem Absalo" (vv. 5, 12, 29, 32) implica que Davi,
sentimentalmente, Absalo considerado como um jovem rebelde que poderia ser perdoado.
18: 6 Floresta de Efraim era uma densa floresta a leste do rio Jordo e ao norte do rio
Jaboque, em Gileade, onde a batalha foi travada.
18: 8. Eram mais que destruiu a floresta coisa incrvel, por causa da densidade de
rvores e terreno acidentado, a perseguio atravs da floresta resultou em mais mortes do
que combate em si (ver v. 9).
18: 9. Mula . ver nota sobre 13:29 foi cabea segurou o carvalho. Talvez o pescoo
Absalo foi pego em uma bifurcao formada por dois ramos que crescem a partir de um
grande carvalho ou ser preso por seu cabelo em um emaranhado de galhos grossos. A
terminologia eo contexto (cp. 14:26) favorecer este ltimo ponto de vista.
18:10 um. Um dos soldados de Davi, que se recusaram a desobedecer a ordem do rei no
v. 5 de tratar "benigna" Absalo, no tinha feito nada para ajudar o prncipe pendurado.
18:11, 10 de dezembro ... mil. 115 gramas e 11,5 kg, respectivamente.
18:14 vivo. dardos Joabe matou Absalo, enquanto as armas de Joabe acabou com ele
(15 v.). Com isso, Joabe desobedeceu as ordens explcitas de Davi (v. 5).
18:16 soou. Joab chamou sua batalha soldados (cp. 2:28).
18:17 mui grande monto de pedras. Absalo foi enterrado em uma cova profunda
coberto com pedras, talvez como um smbolo de apedrejamento, que foi a penalidade legal
para ser aplicada a um filho rebelde (Deuteronmio. 21:20, 21). Um monto de pedras, era
um sinal de que quem estava enterrado havia um inimigo criminoso ou um (Jos 07:26 ;.
8:29).
18:18 erigiu uma coluna. Absalo tinha erguido um memorial de se erigir um
monumento (cp. ao de Saul em 1 Samuel 15:12). No momento ainda h um monumento,
um tmulo em que lugar, o que chamado de a tumba de Absalo (talvez no mesmo lugar),
no qual os judeus ortodoxos cuspir quando eles passam. Rei Valley. Tradicionalmente a
Vale de Kidron imediatamente a leste da cidade de Jerusalm. 'no sou nenhum
filho. Segundo 14:27, Absalo tinha trs filhos, que no so nomeadas no texto, e todos
tinham morrido antes dele.
18:19 Aimas. ver nota sobre 17:17.
Etope 18:21. Heb., "etope". Cush foi a regio sul do Egito.
18:27 um bom homem ... vem com uma boa notcia. acredita que a seleo Davi
Mensageiro foi uma indicao do contedo da mensagem.
18:29 Eu no sei. Ahimaaz escondeu o conhecimento da morte de Absalo, como
Joabe lhe havia dito (v. 20).
18:32 Como o jovem. resposta etope no era tanto como expresso indiretamente na
forma desta cultura (cp. 1 Samuel 25:26).
18:33 O meu filho. repetido cinco vezes neste versculo, Davi lamentou a morte de
Absalo, seu filho (cp 19 5). Apesar de todo o mal que havia causado Absalo, Davi foi
esmagada pela sua perda pessoal de uma forma melanclica que parece ser consistente com
a sua fraqueza como um pai. Foi um zelo injustificvel para um filho to indigno, e um
alerta sobre os resultados dolorosos de pecado.
19:. 3 ... secretamente entraram na vila Devido dor excessiva de Davi, seus
soldados, da peleja, no to felizes vencedores, mas como se tivessem sido humilhado pela
derrota.
19: 5 constrangeu os rostos de todos os teus servos duramente repreendido Joab Davi
por ser to absorvida pelo seu prprio sofrimento e vitria para no valorizar os seus
homens havia vencido por ele.
19: 7. No tardar uma contigo Joabe, que gozava de grande popularidade como um
general no exrcito, que era uma pessoa perigosa por causa deste poder. Ele tambm era
perigoso para Davi, porque ele tinha desobedecido sua ordem para tratar a Absalo,
matando-o sem qualquer escrpulo. Quando ele percebeu que teria problemas srios se no
imediatamente expressou seu agradecimento aos seus homens por sua vitria, Davi viu que
poderia estar em perigo srio.
19: 8 sentado porta. foi a porta de Maanaim que Davi tinha revisto as suas tropas
quando iam para a batalha (18, 4). Ao sentar-se porta, disse voltando a assumir o
exerccio da autoridade real.
19: 9 disputada uma disputa sobre se Israel deve ser devolvido Davi foi elevado ao
trono. Vitrias militares do passado de Davi sobre os filisteus e do fracasso de Absalo
foram motivos de seu retorno.Por isso, os defensores de Davi insistiu em saber por que seus
irmos israelitas permaneceram inativas em voltar para seu lugar de direito no trono em
Jerusalm.
. 19:11 ancios de Jud Via sacerdotes que permaneceram em Jerusalm durante a
rebelio, Davi chamou os lderes de sua prpria tribo para tomar a iniciativa de restaurar o
trono em Jerusalm (veja 2: 4, 1 S. 30:26). Embora este apelo produzido o efeito desejado,
tambm despertou o cime entre as tribos (vv. 40-43).
19:13 Amasa. ver nota sobre 17:25. general do exrcito ... em lugar de Joabe. Davi
nomeado Amasa como comandante do exrcito, na esperana de assegurar a adeso das
pessoas que tinham seguido Amasa quando liderou as foras Absalo, especialmente
Judah. Esta designao convenceu a tribo de Jud para endossar a volta de Davi ao trono (v
14) e garantiu a inimizade de Amasa por Joabe a aceitar esta posio (cp 20 8-10).
. 19:15 Gilgal ver nota em 1 Samuel 10: 8.
. 19:16 Simei ver nota em 16: 5. Simei confessou o seu pecado para amaldioar Davi, e
sua vida foi poupada temporariamente porque seu prprio leito de morte Davi ordenou
Simei ser punido por seu crime (1 R . 2: 8, 9, 36-46).
19:20 de Joseph casa. referncia Efraim, o descendente de Joseph, uma tribo de Israel,
que representou as dez tribos do norte. Foi ainda includa a tribo de Simei, Benjamin.
19:. 24-30 Mefibosete veja nota em 4: 4. Mefibosete tambm foi ao encontro de Davi,
exibindo sinais de luto, e explicando que no tinha seguido para o exlio, porque Davi, seu
servo Ziba tinha enganado (ver 16: 1-4). Ele veio para Davi com grande humildade,
generosidade de esprito e gratido, reconhecendo todo o bem que o rei lhe tinha feito antes
que o engano vil (v 28)..
. 19:29 divide a terra previamente determinado Davi Saul posses Mefibosete, Ziba
deve fazer e pagar por isso (9: 9, 10). Em seguida, quando Davi foi enganado, deu a Ziba
tudo (16: 4). Agora Davi decidiu dividir as terras de Saul entre Ziba e Mefibosete, talvez
porque ele no tinha certeza da veracidade da declarao de Mefibosete ou quem era a
culpa por aquilo, e eu estava muito chocado para investigar uma plena esta questo. De
qualquer forma, foi uma deciso infeliz para dividir os bens entre o nobre filho de Jonathan
e mesquinho mentiroso. Mefibosete era altrusta e sugeriu seu servo desleal poderia lev-la
de tudo, foi o suficiente para que Davi tinha retornado.
19 :. 31-39 Barzilai ver nota sobre 17:27. ofereceu para que Davi Barzilai viveu em
Jerusalm como seu convidado, mas Barzilai preferiu viver seus ltimos anos em casa.
. 19:37 Camao provavelmente um filho de Barzilai (1 Rs 2, 7). provvel que Davi
deu alguns de seus objetos pessoais em Belm este homem e seus descendentes (cf. Jer.
41:17).
19:41 que tomou. Uma vez que apenas as tropas de Jud tinham escoltado Davi para
atravessar o rio Jordo, as dez tribos do norte se queixou a Davi que os homens de Jud,
tinha "levado" a ele para longe deles.
19:42 nosso familiar. 's homens de Jud responderam aos homens de Israel dizendo
que Davi era um membro de sua tribo. E eles no tinham se aproveitado de seu
relacionamento com o rei, como algumas das tribos do norte tinha feito.
19:43 de dez peas. Homens de Israel responderam aos homens de Jud, que tiveram
um maior direito de Davi, porque ele tinha dez tribos do norte, em contraste com a tribo de
Jud. Contraste os "dez peas" aqui com "... nenhuma parte" em 20 minutos
1 desprezar. hostilidade entre Israel e Jud evidncia aqui que levou rebelio de Seba
(20: 1-22) e seu tempo a diviso do reino unido (1 Reis 12: 1-24).
20: 1 mau . ver nota em 1 Samuel 02:12 . Seba Embora nada se sabe sobre este
homem, ele deve ter possudo um poder considervel e reunir uma sedio to repentina e
profunda influncia. Ele pertencia tribo de Saul, que era ainda muitos partidrios da
dinastia de Saul, e poderia ter visto o descontentamento das dez tribos pela presuno de
Jud na restaurao. . Tentou derrubar a autoridade de Davi em Israel ... Ns no ... parte
nem herana. declarao de Seba que as tribos do norte no tinham parte no reino de Davi
encontrou eco no usado mais tarde palavras semelhantes em 1 Reis 12: 16, quando, sob
Jeroboo, Israel foi separado do Reino Unido.
20: 2 homens de Israel abandonaram Davi. Quando as dez tribos foram removidos,
Jud deixou sozinho para escoltar o rei a Jerusalm. Parece que o Norte deslealdade
persistiu enquanto Seba morava.
20: 3 Concubines Quando Davi voltou para Jerusalm, suas concubinas confinado a
uma vida de abstinncia, porque o sexo que teve com Absalo (16:21, 22).
20: 4 Amasa Amasa tinha sido Geral Absalo ( veja nota em 17:25 ), a quem Davi
havia prometido aps a morte de Absalo seria o general de seu exrcito ( ver nota sobre
19:13 ). Amasa foi nomeado publicamente porque Davi pensou que isso seria visto com
bons olhos pelas dez tribos. Ele foi ordenado a reunir um exrcito em trs dias para
esmagar a revolta iniciada por Seba, mas no conseguiu faz-lo em to pouco tempo.
20: 6 Abisai ver nota em 2:18. Quando Amasa no cumpriu com as ordens de Davi,
Davi no retornou ao seu posto de Joabe, seu ex-general que havia matado Absalo em
contraveno s suas ordens (ver 18: 5-15), mas nomeado Abisai, irmo de Joab, general de
suas foras. servos de vosso senhor. chamado de "os homens de Joabe" no v. 7, Abisai era
para liderar o exrcito de Joabe perseguir o lder rebelde. Joabe tambm estava determinado
a vingar a sua rival Amasa.
20: 7 Kerethite e peleteus ver nota em 1 Samuel 30:14. corajoso. estes bravos lista
dada em 23: 8-39.
20: 8 Gibeo . Veja nota sobre 02:13 Amasa se encontrou com eles. Tendo reunido
um pouco de fora, levantou-se rapidamente e chegou pela primeira vez em Gibeo,
assumindo assim o posto de general. Joab pode propositadamente para cair a sua espada
quando ele se aproximou Amasa, se abaixar para pegar a arma cair acidentalmente, e poder,
e saudar o novo geral com a espada na mo, sem levantar qualquer suspeita sobre sua
inteno. Ele usou esse truque para obter novo mortalmente ferida o general, a quem
considerava um usurpador do cargo.
20: 9 Meu irmo . ver nota sobre 17:25 . barba Joabe, presente com os seus homens,
tomou Amasa pela barba com a mo direita ostensivamente para beijar saudao. Mas com
a esquerda, ele enfiou a espada na barriga (cp. 3:27).
20:11 um dos homens de Joabe. Joabe foi restaurado como o general do Exrcito Davi
por seus prprios soldados. uma ilustrao impressionante da influncia de Joabe sobre o
exrcito que poderia matar o general Davi quem tinha escolhido um assassinato feito na
frente de si, e segui-lo por unanimidade, como seu general perseguiram a Seba.
20:14 Abel Beth Maaca. cerca de 40 km ao norte do Mar da Galilia, 6 km a oeste da
cidade de Dan.
20: 16-19 Esta mulher (talvez um juiz proeminente na cidade) apelou na base das leis
de guerra em Deuteronmio 20:10, que ordenou ao exrcito agressor ofereceu a paz antes
de atacar. Ele perguntou Joabe para perguntar se a cidade queria paz, e, assim, evitar a
guerra (18 v.).
. 20:19 me em Israel . Esta uma referncia a uma cidade com uma honra especial e
um capital reconhecido da regio . herana do Senhor uma referncia para a terra de
Israel (ver 1 Samuel 10: 1).
20:20, 21 O general era implacvel em seu corao um patriota, que, se pudesse
capturar o lder da insurreio, estava disposto a fazer mais derramamento de sangue. Ela
respondeu bem organizado com a promessa de a cabea de Seba.
20:21 Mount Ephraim. Uma grande planalto parcialmente arborizada que se estende
do norte ao territrio tribal de Benjamim.
20:22 Davi no conseguia se livrar de Joabe, que ele detestava. Eu tive que ignorar o
assassinato de Amasa e Joabe reconhecer como general do exrcito.
20: 23-26 Cp. uma lista semelhante em 8: 15-18.
. 20:24 Adoniram aparece como "Adoniram" em 1 Reis 4: 6, 28 estava no comando
dos "tributos", um termo usado para descrever os impostos foraram o subjugado (Ex 01:11
trabalho; Jos 16 .. : 10; Qui 1:28) .. Adoniram supervisionado projetos de servios de
trabalho obrigatrias, tais como construo de estradas, templos e casas.
20:25 Seva. Substitudo Seraas (8:17) como secretrio de Davi.
20:26 Ira. conselheiro real era Davi.
21: 1-24: 25 Esta a ltima diviso do segundo livro de Samuel. Como no caso do
livro de Juzes (Juzes 17: 1-21 .: 25) conclui com este eplogo contendo material no
necessariamente organizados em ordem cronolgica, dando uma descrio mais detalhada
do reinado de Davi. H um arranjo literrio notvel das sees nesta diviso do livro. A
primeira seo ea ltima (21: 1-14, 24: 1-25) so narrativas que descrevem duas ocasies
de ira de Deus contra Israel. A segunda ea quinta seo (21: 15-22, 23: 8-39) so registros
sobre guerreiros de Davi. O terceiro e quarto (: 1-51, 23: 22 1-7) sees gravado duas
msicas de Davi.
21: 1-14 Este evento ocorreu aps a manifestao da bondade de Davi para Mefibosete
(v 7; cp 9 :. 1-13.) e antes que a maldio de Simei contra Davi (cf. 16: 7. 8).
21: 1 a Fome Quando Israel tinha experimentado trs anos de fome, Davi reconheceu
que esta era uma disciplina de Deus (cf. Dt 28:47, 48 ..) e pediu a Deus que foi a causa.
. 21: 1, 2 por causa de Saul e da sua casa sanguinria por revelao divina, Davi
sabia que a fome foi o resultado de um pecado cometido por Saul; isto , que tinha feito
uma Gibeonites matando.No h nenhuma outra referncia a este evento. Saul,
provavelmente, tentou fazer o que Deus havia ordenado, e queria eliminar a terra pag para
que Israel prosperar (v. 2). Mas, no seu zelo, ele cometeu um pecado grave; ele rompeu a
aliana que tinha sido organizado por quatrocentos anos entre Josu e os gibeonitas, que
estavam na terra quando Israel tomou posse dela. Eles haviam enganado Josu concorda em
fazer um pacto com eles, mas foi, no entanto, um pacto (ver Josh. 9: 3-27). A observncia
de um pacto no era uma coisa menor a Deus (ver Josh. 9:20).
21: 2. Amorreus Um nome s vezes usado para se referir a todos os habitantes
anteriores aos israelitas em Cana (Gn 15:16; Jos 24:18, Sab 06:10 ....) Mais precisamente,
os gibeonitas foram chamados heveus (Josu 9: 7; 11,19.).
21: 3 Herana do SENHOR veja nota em 20:19.
21 :. 7 jun ... seu filho "Seven" simbolizado completude, no necessariamente o
nmero de mortos por Gibeonites Saul. "Sons" pode se referir tanto a filhos ou
netos. Gibe de Saul. ver nota em 1 Samuel 11: 4.
21: 7 juramento do Senhor entre Davi e Jnatas ... Porque Mefibosete, filho de
Jnatas, foi dispensado sob a aliana entre Davi e Jnatas (1 Samuel 20:14, 15) e tambm
entre Davi e Saul ( veja nota em 1 Samuel 24:22 ).
21: 8. Dois filhos . Um deles foi chamado Mefibosete e era filho de Jnatas, filho de
forma diferente com o mesmo nome Saul . Rispa concubina de Saul (ver 3, 7). .
Michal Como Michal no tinha filhos (6:23), Merabe era a verdadeira me biolgica das
cinco crianas. Ela era a esposa de Adriel (1 Samuel 18:19). Michal teve que adotar e
levantar. Barzilai Meol. Barzilai Um homem diferente galaadita (17:27; 19:31).
21: 9 diante do Senhor, esses pagos no estavam sujeitos lei de Deuteronmio
21:22, 23, que probe deixando um corpo morto pendurado durante a noite. Sua inteno
era deixar os corpos permanecem l at que Deus quis manifestar e enviar chuva para
acabar com a fome. Esta prtica pag, destinado a agradar aos deuses, era uma superstio
dessas gibeonitas. Em sua providncia, Deus permitiu que esse enorme retaliao como
uma lio sobre manter promessas e alianas. , no incio da colheita da cevada. em Abril
(ver Rt. 1:22).
21:10 saco ... entregou. Rispa armou uma tenda prxima para se proteger, e para
espantar aves e animais de rapina. Foi considerado uma desgraa para o corpo dos mortos
eram para ser alimento para os pssaros e os animais. (Cf. Dt 28:26; .. 1 Samuel 17:44, 46 ;.
Rev. 19:17, 18) , at choveu. Uma chuva inesperada no final da primavera ou incio do
vero. Talvez a chuva acabou com a seca.
21: 11-14 Por fim, aps a chegada da chuva, Davi, encorajados pelo exemplo de
devoo da mulher para os familiares mortos, ordenou que os ossos de Saul e Jonathan
foram removidos de seus tmulos no remoto Jabes-Gileade (cf. 1 Sam 31:11, 12),
juntamente com os ossos dos sete descendentes de um tmulo da famlia honrosa no Zela
(cp Jos 18:28; 1 S. .. 10 2 " Selsa "). A sua localizao desconhecida.
21:14 Deus era propcio. Ele terminou a fome ea Deus restaurou a prosperidade para a
terra.
21: 15-22 Esta seo descreve os quatro derrota gigante filisteu nas mos de Davi e
seus homens. Embora esses eventos no podem ser localizados no tempo sem a certeza da
vitria narrativas so um prefcio adequado para cntico de louvor de Davi, que enaltece a
libertao de Deus (22: 1-51). Veja 1 Crnicas 20: 4-8.
21:16 gigantes. termo usado em vv. 16, 18, 20, 22 "rafa". Este no era o nome
individual, mas um termo usado para designar coletivamente o "Rafa", que habitou na terra
de Cana, e eram conhecidos por sua enorme estatura (cf. Gn 15: ... 19-21; Nm 13:33 Dt
02:11 ;. 3:11, 13). O termo "Rafa" usado para se referir a pessoas chamadas "Anakim"
(Dt. 2:10, 11, 20, 21), que foram distinguidos pelo seu tamanho e fora. De acordo com
Josu 11:21, 22 o "Anakim" foram expulsos da regio montanhosa de Israel e Jud, mas
permaneceu nas cidades dos filisteus de Gaza, Gate e Asdode. Embora os filisteus tinham
sucumbido ao poder do exrcito israelense, o aparecimento de um grande campeo e
levantou a coragem reavivou as esperanas de vitria contra os invasores
israelenses. siclos. Aproximadamente 3,4 kg. uma nova espada. Lit "algo
novo" . Nenhuma arma foi especificado.
21:17 Abisai. ver nota sobre 02:18. lmpada Israel. Davi, com a ajuda de Deus trouxe
a luz da prosperidade e do bem-estar de toda a terra de Israel, era o smbolo da esperana
Israel ea promessa de segurana. A continuidade da bno estava em Davi e sua linhagem.
21:18 Governo. Perto Gezer (cp 1 Cr 20: .. 4), cerca de 35 km a oeste de Jerusalm.
. 21:19 Elhanan ... matou Golias omisso pouco "irmo" (., em hebraico) pertence a
este verso, com base em 1 Crnicas 20: 5, que inclui estas palavras, e porque a Escritura diz
claramente que Davi matou Golias, conforme registrado em 1 Samuel 17:50. A soluo
mais provvel que houve um erro material no texto, e que isso deve dizer: "Elan ...
matou l irmo de Golias. " A segunda soluo possvel que El-Han e Davi so nomes
diferentes para a mesma pessoa e Salomo tinha outro nome (12:24 cp., 25). Uma terceira
abordagem , provavelmente, havia dois gigante chamado Golias.
21:20 Gat. Cerca de 20 km ao sul de Geza e 42 milhas a sudoeste de Jerusalm.
. 21:21 Jonathan Sobrinho de Davi, filho de Samaa, que tambm chamado Sama em
1 Samuel 16: 9, no o filho de Saul.
22: 1-51 O cntico de louvor de Davi aqui quase idntico ao Salmo 18 Essa msica
tambm tem muitas ligaes verbais com a orao de Ana ( ver nota em 1 Samuel 2: 1-10 )
e com a mesma fazem parte dos livros de Samuel. Esta cano centra-se na libertao do Sr.
Davi marcou contra todos os inimigos, em resposta qual Davi louvou ao Senhor seu
libertador (vv. 2-4). A maior parte da cano (vv. 5-46) explica a razo para o louvor do
Senhor. Davi primeira descreve como o Senhor o havia livrado de seus inimigos (vv. 5-20),
ento declara que o Senhor o livrou de seus inimigos (vv. 21-28) e, em seguida, explica o
alcance da libertao recebida de Senhor contra seus inimigos (vv. 29-46). A cano
termina com a resoluo de Davi louvando ao Senhor o seu libertador, mesmo entre os
gentios (versculos 47-51.). Veja as notas sobre o Salmo 18: 1-50 para uma explicao mais
detalhada.
22: 1 todos os inimigos. PB. 7: 1, 9, 11 Davi comps esta cano para o fim de sua
vida, quando o Senhor lhe tinha dado um reino forte e com a promessa da semente
messinica includos na aliana davdica.
22: 2-4 Esta introduo contm a soma ea substncia de todo o salmo, Davi exalta Deus
como seu defensor, refgio e libertador das muitas experincias de sua vida agitada.
22.: 2 rocha Veja as notas em 1 Samuel 2: 2; Deuteronmio 32:. 4 . fortaleza Este
termo j foi usado para descrever a cidadela de Jerusalm (5, 9) e na caverna de Adulo (1
Samuel 22: 1).
22: 3 escudo. Veja Gnesis 15: 1; . Deuteronmio 33:29 forte. ver nota em 1 Samuel
2:. 1 . abrigo sob um determinado lugar alto, o inimigo inacessvel. Como tal, o Senhor
o refgio do seu seguro escolhido contra todos os ataques do inimigo.
22: 5-7 descreve como Davi clamou ao Senhor, no meio de sua angstia.
22:. 5, 6 morte contemplado como torrentes de gua, como ondas pronto para quebrar
em cima dele, e como os laos estabelecidos pelo caador para peg-lo. Davi enfrentou a
realidade da morte iminente em sua experincia pessoal, muitas vezes, quando ele foi
perseguido por Saul, mas tambm na conspirao de Absalo e certas guerras (ver 21:16).
. 22: 7 ansiedade problema em particular, que Davi estava se referindo era a
possibilidade de sua morte iminente (versos 5, 6). seu templo. 's morada celestial de Deus
(cf. Sl 11: 4, 29 9) .
22: 8-16 Ao reafirmar a grande majestade de Deus, Davi descreveu sua chegada ao
poder do cu para a terra (cf. Ex 19, 16-20; Ez 1 :. 4-28; Hab. 3:. 3-15. ).
22:14 ... o Senhor trovejou. ver nota em 1 Samuel 07:10.
22: 17-20 Ao personalizar o que ele havia dito em vv. 8-16, Davi explicou como Deus
havia descido do cu para salvar a terra.
22:20 prazer em mim. Esta expresso do Senhor estava "satisfeito" por Davi (cp.
15:26) d uma transio para VV. 21-28, onde Davi descreve a base da economia de
livramento de Deus.
22: 21-25 Davi no tinha a inteno de ser justo e sem pecado em sentido absoluto. Em
vez disso, Davi acreditava que Deus o considerou justo pela f, e queria agradar ao Senhor
e ser obediente aos seus mandamentos. Ento, ele estava certo em relao a seus inimigos.
22: 26-28 Davi delineou os princpios bsicos que o Senhor continua a libertar ou julgar
as pessoas.
22:28 aflitos ... orgulhoso. idia de que Deus salva os humildes, mas abate os
orgulhosos, veja tambm 1 Samuel 2: 4-7.
22: 29-46 (. vv 29-37) Fortalecidos por Deus, Davi poderia alcanar a vitria total sobre
os seus inimigos, tanto em Israel contra as naes (vv 44-46). (vv 38-43.).
22:29 minha lmpada. Davi como a "lmpada" de Israel ( ver nota sobre 21:17 )
refletia a luz da glria de Deus, que era a "lmpada" do prprio Davi.
22:50 Paulo cita esta passagem em Romanos 15: 9.
22:51 ... Seu ungido seu rei. Esses termos so singular, e, portanto, no parece ser uma
referncia a Davi e seus descendentes. Em vez disso, eles se referem a "semente", prometeu
o Messias 7:12. O lanamento eo triunfo de Davi prefigura a vinda do Messias. No final de
sua vida, Davi olhou para trs na f nas promessas de Deus e para a frente com esperana
para o seu cumprimento na vinda de um futuro "Rei", o "ungido" ( ver nota em 1 Samuel
02:10 ).
23: 1-7. Passada palavras Este o ltimo legado literrio de Davi Israel, no a sua
ltima manifestao oral (cf. 1 Reis 2: 1-10).
23.: 1 disse "Declara orculo" (cf. Nm 24: 3, 15, 1 S. 2:30; 30 Pr ... 1). Davi estava
ciente de que os salmos foram escritos, como dirigido pelo Esprito Santo, foram a prpria
Palavra de Deus.
23.: 2 Spirit O Esprito Santo de Deus o instrumento da revelao divina e inspirao
(cf. Zc 7:12, 2 Tm 3:16, 17; 2 Pedro 1: ... 19-21).
23:. 3, 4 Ele estas palavras comear a gravar sua palavra diretamente de Deus, cujo rei
ideal ir exercer a autoridade de Deus para a justia, em plena conformidade com a
soberania divina. Um rei que como a luz solar vital de madrugada e, como as chuvas que
do vida e nutrem a terra. Este rei ideal identificado na OT como a vinda do Messias (cf.
Isa. 9 :. 6, 7).
23: 5 no a minha casa para com Deus. Respondendo ao padro de Deus para o seu
rei ideal, Davi confessa que sua casa no tinha sempre governou com justia e no temor de
Deus no povo de Deus, e, portanto, no adeso foi de 7: 12-16. . Alm disso, nenhum dos
reis da linhagem de Davi (como 1 e 2 Reis) com os padres divinos obedincia ajustado
reta aliana eterna. promessa feita por Deus a Davi e gravado no 7: 12-16 mencionado
aqui como um "pacto" um acordo vinculativo do Senhor que Ele vai cumprir. Enquanto
Davi ea sua prpria casa havia falhado (caps. 9-20), Davi acredita com razo que o Senhor
no iria falhar, mas seria fiel sua promessa de esperana para o futuro atravs da linhagem
de Davi, o Rei eterno o ungido ( ver nota sobre 07:12 ), que pretende estabelecer um reino
de justia e paz para sempre.
23: 6. mpios Literatura "Filhos de Belial" ( ver nota em 1 Samuel 02:12 ). Os inimigos
do mal de Deus sero condenados no julgamento quando o Messias, cumprindo a aliana
davdica, estabelecer o seu reino na terra (cf. Is 63: .. 1-6).
23: 8-39 Este quinto agrupamento um memorial dos valentes de Davi. Veja 1
Crnicas 11: 10-41.
23: 8 Admirvel memria dos bravos guerreiros e soldados destacados lo feito. Esta
lista aparece em 1 Crnicas 11: 11-41, com pequenas variaes. De acordo com 1 Crnicas
11:10, estes homens ajudaram a Davi para ser rei. A lista desses homens em trs conjuntos:
o primeiro, ". Trs" (Versos 8-12); segundo, dois mais honesto do que "trinta", mas que no
poderia ser "trs" (vv 18-23). terceiro, "trinta", que na verdade so trinta e dois (vv. 24-
39). Esta lista se expande para outros nomes de dezesseis em 1 Crnicas 11 :. 41-
47 cem. provavelmente um erro textual. 1 Crnicas 11:11 diz: "trezentos", o nmero
provvel.
23: 13-17. Trs e meia Trs dos soldados mencionados nos vv. 34-39.
. 23:13 na caverna de Adulo ver nota em 1 Samuel 22:. 1 . Refaim Vale ver nota em
5:18 .
. 23:14 reduto ver nota em 1 Samuel 22: 4.
23:16 derramou ao SENHOR. Devido a homens de Davi lhe trouxe gua do poo de
Belm, para arriscar a prpria vida para cada um deles, considerado como o "sangue" e se
recusou a beber. Em vez disso, ele derramou no cho e sacrifcio ao Senhor (cf. Gn 35:14;
Ex 30: .. 9, Levtico 23:13, 18, 37 ..).
23:18 Abisai. ver nota em 2:18.
23:20 Benaia. ver nota em 8:18.
23:24 Asael. ver nota em 2:18.
23:. 24-39 trinta Um termo tcnico para um pequeno contingente militar chamado de
"trinta", uma vez que geralmente composto por cerca de trinta homens, enquanto aqui
uma lista de trinta e dois anos, incluindo Joabe dado.
23:39 Urias. mencionar aqui um dos grandes soldados de Davi, um lembrete do grande
pecado de Davi (11: 1-27) feita, e em preparao para o chute extra de Davi est
registrada em 24: 1 10. trinta e sete anos. 24 's trs (vv 8-12.) com Abisai (vv 18-19.) e
Benaia (vv 20-23.), mais trinta e dois homens "trinta" (vv. -39).
24: 1-17 Veja as notas em 1 Crnicas 21: 1-17.
24: 1 retornado. ocorreu outra manifestao da ira divina, depois de trs anos de fome
registrada em 21 1 contra Israel. Este incitar Davi a fazer um censo foi um castigo de Deus
para Israel por alguns pecados que no so especificados. Talvez os pecados de orgulho e
ambio levou a aumentar desnecessariamente o tamanho do seu exrcito e impor pesados
encargos da tributao sobre as pessoas.Qualquer que seja esse pecado, evidente que Deus
estava descontente com as razes, objectivos e aces de Davi, e derrubou o
julgamento. incitou Davi. Satans incitou Davi a fazer o censo, eo Senhor, em Sua
soberania e permisso ele usou Satans para cumprir a sua vontade. ver nota em 1 Crnicas
21:. 1 . nmero feixe de Israel e Jud Geralmente, um censo foi feito para fins militares, e
este parece ser o objetivo aqui (ver v . 9). Census para determinar o potencial de exrcito
Israel j tinha sido feito no passado (Nm 1: 1, 2, 26 1-4). No entanto, este censo potencial
exrcito israelense no teve a aprovao do Senhor surgiu das razes erradas. Davi queria
ou glria no poder da sua fora militar, ou tomar mais territrio do que o Senhor lhe tinha
dado. Virou sua confiana em Deus e coloc-lo em poder militar (este um tema constante
em Sal cp 20: 7, 25: .. 2; 44: 6).
24 :. 2 de Dan a Beersheba A declarao proverbial incluindo toda a terra de Israel, do
norte ao sul.
24: 3 Mas por que ... Embora Joabe protestou com o plano, no o Davi admitiu, sem
oferecer quaisquer razes para este censo.
24: 5 Aroer O censo comeou cerca de 22,5 km a leste do Mar Morto, na margem norte
do rio Arnon, no canto do sudeste de Israel, e foi na direo oposta no sentido horrio
atravs da terra . Jazer. Uma cidade no territrio de Gad, cerca de 10 km a oeste de
Rab. Jazer era perto da fronteira com o territrio amonita.
24: 6 Gilead. territrio da Transjordnia norte de Gad. Danjan. Ou uma aldeia perto
da cidade de Dan, ou um nome completo para o mesmo Dan. Dan fica a 40 km ao norte do
Mar da Galilia.
24: 7. Tiro guardies do censo parecem ter ido para o norte de Dan e, em seguida, em
direo oeste Sidon, antes de ir para o sul para Tiro, uma cidade na costa do Mediterrneo
governado por Hiram, o amigo de Davi ( ver nota cerca de 05:11 ), mas deixou em
territrio israelita. Beersheba. Uma importante cidade ao sul da terra de Israel, localizada
cerca de 72 km a sudoeste de Jerusalm.
24: 9 ... Israel e oitocentos mil Jud quinhentos mil. Primeiras Crnicas 21: 5 diz:
"1100000" e "470000", respectivamente. Voc pode encontrar uma soluo tendo em vista
que a figura de um Chronicles inclui todos os homens disponveis em idade militar, se eles
tinham experincia militar ou no. Em vez disso, a figura de 2 Samuel poderia ser testadas
em batalha 800.000 soldados e 300.000 anos de servio militar adicional, mas nunca tinha
lutado, ou 288.000 pde ser estabelecida no exrcito (1 Crnicas 27 1- 15), para o mais
prximo de 300.000. Qualquer uma destas quotas acrescentaria 1,1 milhes o nmero de 1
Crnicas 21 Com relao a Jud, o nmero dado em 2 Samuel mais 30.000 do que a cifra
de 1 Crnicas. Primeiras Crnicas deixa claro que o censo no foi concluda por Joabe,
porque ele no terminou o censo a respeito Benjamin (ou Levi), antes de Davi caiu sob a
convico de que no estava completo. Joabe estava feliz em sair quando eu vi que o rei
havia mudado de idia.Devido ao mtodo utilizado ( ver nota em 24: 5 ) censo Benjamin
tinha ocorrido no final de tudo, para que o seu nmero no foi includo. Em 2 Samuel cifra
recorde para Jud includo o nmero j conhecido de 30.000 soldados para Benjamin, da o
total de 500.000. O Benjamim permaneceu fiel a Davi e Jud.
24:10 pesou-lhe em seu corao. Apesar de proibio o texto de Deus no claro,
ficou claro para Davi. pecou muito ... Eu tenho feito muito tolamente. Davi reconheceu a
grandeza de sua obstinada rebelio contra Deus; percebido a gravidade do seu erro ao
confiar a fora numrica, em vez de o Senhor que pode entregar com muitos ou com
poucos (ver 1 Samuel 14: 6).
. 24:11 Gad ver nota em 1 Samuel 22: 5.
. 24:13 famintos ... inimigos ... febre foi dado a escolher entre trs possveis punies
Davi por seu pecado da numerao do povo: 1) Trs anos de fome em Israel ( ver nota 1 Cr
21:12. ); 2) trs meses de fugir de seus inimigos; ou 3) trs dias de peste na terra. Implcita
na ameaa de perseguio por "inimigos" teve morte pela espada. A fome ea espada e peste
eram o castigo do Senhor no AT para o seu povo quando ele pecou (Levtico 26: 23-26; Dt
28 21-26; Jer 14:12 ..).
24:14 queda agora nas mos do Senhor. Davi sabia que o Senhor tenha misericrdia
de seus inimigos, por isso ele escolheu a terceira opo.
24:16 arrependeu. , "triste" expresso de dor Deus pelo pecado e do mal do homem
(veja 1 Samuel 15:11, 29). Arana, o jebuseu. Arana (ou Orn) era um ex-habitante os
israelitas em Jerusalm. Ele possua era norte da cidadela de Jerusalm, fora de sua rea
fortificada.
24:17 Sua mo contra mim. Ao invs de contemplar mais destruio do seu povo,
Davi perguntou a ira caiu sobre ele e sua famlia (cp. Exo. 32:32).
24: 18-25 Veja 1 Crnicas 21: 18-27.
. 24:18 Altar Naquela poca, o altar associada com o tabernculo de Moiss estava em
Gibeo (1 Cr 21:29; 2 Cr. 1:. 2-6). Davi Gad disse-lhe para construir um altar ao Senhor no
lugar onde a praga tinha parado. Isso indicava que era o lugar escolhido por Deus para a
construo de seu templo.
. 24:24 que me custou nada sacrifcio uma parte essencial da adorao e servio a
Deus (ver Malaquias 1: 6-10.; 2 Cor 8, 1-5). cinqenta siclos. Qualquer coisa menos do
que um quilo prata. Primeiro Crnicas 21:25 diz que Davi pagou seiscentos siclos de
ouro. Como pode esta discrepncia pode ser resolvido? Na operao inicial, Davi comprou
ou arrendou era pequena (geralmente 9 ou 12 m lateral) e comprou o cavalo. Cinqenta
siclos de prata foi uma quantidade adequada. Depois disso, 1 Crnicas 21:25 diz que ele
comprou "o lugar", que custam de cento e oitenta vezes, referindo-se a toda a rea do
Monte Mori.
24:25 a praga em Israel. Isto indica que o julgamento no a ao final do Senhor
para com Israel e sobre a casa de Davi. Deus cumprir os convnios abramicas e davdicos
(cp. Ez. 37).

O primeiro e segundo livros de

REIS
Ttulo
Primeiro e Segundo Reis eram originalmente um livro chamado no texto hebraico:
"Reis", a primeira palavra no 1: 1. A traduo grega do Antigo Testamento, a Septuaginta
(LXX), dividiu o livro em duas partes, o que foi seguido pela verso da Vulgata Latina
(Vg.) E tradues em Portugus. A diviso era se copiar este livro abrangente sobre
pergaminhos e cdices e no com base em recursos de contedo. Livros modernos hebraico
Bblias intitulado "Reis A" e "B Reis". A LXX e Vg. eles se relacionam com Reis com os
livros de Samuel, e, portanto, os ttulos da LXX so "O terceiro e quarto livros de Reinos" e
Vg. "Terceiro e quarto Reis". Os livros de 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis so crnicas
combinado de toda a histria do reino de Jud e Israel de Saul, para Zedequias. Primeiro e
Segundo Crnicas fornecer apenas a histria da monarquia de Jud.
Autor e data
A tradio judaica sugere que Jeremias escreveu Reis, embora isso seja improvvel,
porque o evento final registrado no livro (ver 2 Reis 25: 27-30) ocorreu na Babilnia em
561 aC Jeremias nunca foi para a Babilnia, mas Egito (Jeremias 43: 1-7.), e ter pelo menos
86 anos de idade por 561 aC De fato, a identidade do autor ainda desconhecido sem
nome. Porque o ministrio dos profetas enfatizado em Reis, o autor parece mais provvel
que no foi mencionado um profeta que viveu no exlio com Israel na Babilnia.
Reis foi escrito entre 561-538 aC Desde o ltimo evento registrado no livro (2 Reis 25:
27-30) fornece a maior brevidade possvel prazo, e porque no h registro do fim do
cativeiro babilnico Reis, a libertao do exlio (538 aC) identifica mais tarde o script
atualizado possvel. Esta data por vezes contestada luz das alegaes "at hoje" em 1
Reis 8: 8; 9:13, 20, 21; 10:12; 12:19; 2 Reis 2:22; 08:22;10:27; 14: 7; 16: 6; 17:23, 34,
41; 21:15. No entanto, para melhor entender estas declaraes como as das fontes utilizadas
pelo autor, em vez de o prprio autor afirma.
claro que o autor usou uma variedade de fontes para coletar as informaes contidas
neste livro, mesmo "o livro dos atos de Salomo" (1 Reis 11:41), "As histrias dos reis de
Israel" (1 Reis 14:19; 15:31, 16: 5, 14, 20, 27, 22:39, 2 Reis 1:18, 10:34, 13: 8, 12, 14:15,
28, 15:11 15 , 21, 26, 31), e "as crnicas dos reis de Jud" (1 Reis 14:29, 15: 7, 23, 22:45, 2
Reis 8:23; 12:19; 14:18 , 15: 6, 38, 16:19; 20:20; 21:17, 25, 23:28, 24: 5). Alm disso,
Isaas 36: 1-39: 8 forneceu informaes usadas em 2 Reis 18: 9-20: 19 e Jeremias 52: 31-34
parece ser a fonte para 2 Reis 25: 27-29. Esta explicao tem inspirado um autor, vivendo
na Babilnia durante o exlio, o uso destes materiais como preexlicas fontes que estavam
sua disposio.

Contexto Histrico
Deve ser feita uma distino entre o contexto das fontes de livros e autor de livros. O
material de origem foi escrito por participantes e testemunhas oculares dos eventos. Era
uma informao relevante, que era historicamente precisas sobre os filhos de Israel a partir
da morte de Davi e da adeso de Salomo (971 aC) at a destruio do Templo e de
Jerusalm pelos babilnios (586 aC). Assim, Reis traa as histrias de dois conjuntos de
reis e duas naes de pessoas desobedientes, Israel e Jud, e ambos foram se tornando cada
vez mais indiferente lei de Deus e seus profetas, e estavam a caminho de cativeiro.
O livro de Reis no apenas histrico preciso, mas a histria interpretada. O autor, um
exilado na Babilnia, queria comunicar as lies da histria para os exilados de
Israel. Especificamente, ele ensinou a comunidade de exilados porque o julgamento do
Senhor havia chegado. O escritor estabelecido no incio de sua narrativa que o Senhor
exigia obedincia dos reis para a lei mosaica, se o seu reino estava para receber sua
bno; desobedincia seria Exile (1 Reis 9, 3-9). O fato triste que a histria foi revelado
que todos os reis de Israel ea maioria dos reis de Jud "mau aos olhos do Senhor." Estes reis
maus eram apstatas, que conduziu seu povo a pecar por no confrontar a idolatria, mas
para apoi-la. Devido ao fracasso dos reis, o Senhor enviou Seus profetas para enfrentar
tanto os reis e as pessoas com o seu pecado e sua necessidade de retornar a ele. Porque a
mensagem dos profetas foi rejeitado, os profetas anunciaram que o ( s) pas (es) seria
realizada para o exlio (2 Reis 17: 13-23, 21: 10-15). Como todas as profecias proferidas
pelos profetas em Reis, a palavra do Senhor foi cumprida (2 Reis 17: 5, 6, 25: 1-
11). Portanto, Reis jogado experincia do exlio do povo e ajudou-os a reconhecer o porqu
de terem sofrido o castigo de Deus para a idolatria. Ele explicou que, assim como Deus
havia sido misericordioso para com Acabe (1 Reis 22: 27-29) e Joaquin (2 Reis 25: 27-30),
e tambm estava disposto a mostrar misericrdia.
O contexto geogrfico predominante de Reis toda a terra de Israel, desde D at
Berseba (1 Reis 04:25), mesmo Transjordnia. Quatro naes invasoras desempenhou um
papel dominante na vida de Israel e Jud 971-561 aC No sculo X aC, o Egito impactou a
histria de Israel durante o reinado de Salomo e Roboo (1 Reis 3: 1, 01:14 -22, 40, 12, 2,
14: 25-27). Sria (Aram) apresentou uma grande ameaa para a segurana de Israel durante
o sculo IX aC, ca 890-800 aC (1 Reis 15: 9-22, 20: 1-34, 22: 1-4, 29-40, 2 Reis 6: 8-7: 20,
8: 7-15, 10:32 , 33, 12: 17-18, 13: 22-25). Os anos ca. 800-750 aC eram meio sculo de paz
e prosperidade para Israel e Jud, Assria neutralizado porque no ameaam a Sria eo
sul. Isso mudou durante o reinado de Tiglate-Pileser III (2 Reis 15:19, 20, 29). A partir de
meados do sculo VIII para a ltima parte do sculo VII aC, a Assria aterrorizava
Palestina, acabando por conquistar e destruir Israel (o reino do norte) em 722 aC (2 Reis
17: 4-6) e Jerusalm sitiada em 701 aC (2 Reis 18: 17-19: 37). De 612-539 aC, a Babilnia
era o poder dominante no mundo antigo. Babilnia invadiu Jud (o reino do sul), trs vezes,
com a destruio de Jerusalm e do templo em 586 aC ocorrer durante o terceiro ataque (2
Reis 24: 1-25, 21).

Temas histricos e teolgicos


Reis est concentrada, em seguida, na histria dos filhos de Israel de 971 aC a 561 aC
Primeiro Reis 1: 1-11: 43 centra-se na adeso e reinado de Salomo (971-931 aC). Os dois
reinos divididos de Israel e Jud (931-722 aC) so considerados em 1 Reis 12: 1; 2 Reis
17:41. O autor organizou o material de uma forma diferente de fazer a histria continuar a
reis, tanto no norte e sul. Para cada rei descrito, o seguinte quadro literria. Todo rei
apresentado com: 1) seu nome e relao ao seu antecessor; 2) a data de adeso em relao
ao ano do governante contempornea no reino; 3) a sua idade para assumir o trono
(somente para os reis de Jud); 4) A durao de seu reinado; 5) o seu lugar de reinado; 6) o
nome de sua me (apenas para Jud); e 7) a avaliao espiritual do seu reinado. Esta
introduo seguida por um relato dos acontecimentos que ocorreram durante o reinado de
cada rei. Os detalhes de sua histria variam amplamente. Cada reinado termina com: 1) a
citao de fontes; 2) notas histricas adicionais; 3) nota de falecimento; 4) Notcias do
sepultamento; 5) O nome do sucessor; e 6) em alguns casos, um posfcio acrescentado (por
exemplo, 1 Reis 15:32, .. 2 Reis 10:36). Segundo Reis 18: 1-25: 21 centra-se na poca em
que Jud sobreviveu sozinho (722-586 aC). Dois pargrafos finais falar sobre eventos aps
o exlio babilnico (2 Reis 25: 22-26, 27-30).
Trs temas teolgicos so enfatizadas em Reis. Primeiro, o Senhor julgou Israel e Jud
por causa de sua desobedincia lei (2 Reis 17: 7-23). Esta infidelidade por parte do povo
foi aumentada pela apostasia dos reis maus que os levou idolatria (2 Reis 17:21, 22,
21:11), e ento o Senhor exerceu sua justa raiva contra o seu povo rebelde . Em segundo
lugar, a palavra dos profetas verdadeiros so cumpridas (1 Reis 13: 2, 3, 22: 15-28, 2 Reis
23:16, 24: 2). Isto confirmou que o Senhor cumpriu sua palavra, at mesmo os seus avisos
de julgamento. Em terceiro lugar, o Senhor lembrou Sua promessa a Davi (1 Reis 11: 12-
13, 34-36, 15: 4, 2 Reis 8:19). Embora os reis da linhagem de Davi se mostrou
desobediente ao Senhor, Ele no conseguiu a famlia de Davi ao fim, como fez com as
famlias de Jeroboo I, Omri e Je em Israel. Mesmo que o livro fechado, a linha de Davi
ainda existe (2 Reis 25: 27-30), ento no h esperana para a "semente" vinda de Davi (ver
2 Samuel 7: 12-16). O Senhor ento visto como algum fiel e Sua Palavra confivel.

Desafios de interpretao
O principal desafio da interpretao Reis tem a ver com a cronologia dos reis de Israel e
Jud. Embora abundante no Livro dos Reis apresenta informao cronolgica, esta
informao difcil de interpretar por duas razes. Em primeiro lugar, parece haver
inconsistncias internas na informao dada. Por exemplo, 1 Reis 16:23 diz que Omri, rei
de Israel, comeou a reinar em 31 de Asa, rei de Jud, e reinou doze anos. Mas, de acordo
com 1 Reis 16:29, Omri foi seguido por seu filho Acabe no ano 38 de Asa, dando Omri um
reinado de apenas sete anos, no doze (para a resoluo, consulte a nota em 1 Reis
16:23). Em segundo lugar, a partir de fontes extra-bblicas (grego, assrios e babilnicos),
correlacionados com informaes astronmicas, um conjunto confivel de datas pode ser
calculado 892-566 aC Porque acredita-se que Acabe e Je, rei de Israel Eles so
mencionados nos registros assrios, 853 BC pode ser definido como o ano da morte de
Acabe e 841 aC como o ano em que Je comeou a reinar.Com essas datas fixas, voc pode
ir para trs e para determinar a data da diviso de Israel foi Jud ca. 931 aC, a queda de
Samaria 722 aC, ea queda de Jerusalm 586 aC Mas, quando o total de anos de reinados
reais em Kings so adicionados, o nmero para Israel 241 anos (e no 210 anos 931-722
aC) e Jud 393 (e no 346 anos 931-586 aC). Reconhece-se que em ambos os reinos foram
algumas coreinados, isto , um perodo durante o qual o governo de dois reis, geralmente
pai e filho, governou ao mesmo tempo, e assim os anos emendados foram contados duas
vezes no total para os dois reis. Alm disso, os mtodos diferentes para contar os anos do
rei e at mesmo calendrios diferentes foram usados em momentos diferentes nos dois
reinos, resultando em inconsistncias internas aparentes. A preciso geral da cronologia
Reis pode ser demonstrado e confirmado.
Um segundo grande desafio de interpretao tem a ver com o relacionamento de
Salomo com os convnios abramicas e davdicos. I Reis 4:20, 21 tem sido interpretada
por alguns como o cumprimento das promessas feitas a Abrao (cf. Gn 15: 18-21;
22:17 ..). No entanto, de acordo com Nmeros 34: 6, a fronteira ocidental da Terra
Prometida a Abrao era o Mar Mediterrneo. Em 1 R 5: 1 ff, Hiram visto como o rei
independente de Tiro (ao longo do Mediterrneo), lidando com Solomon como um igual. O
imprio de Salomo no era o cumprimento da promessa da terra dada a Abrao pelo
Senhor, apesar de uma grande parte da terra estava sob o controle de Salomo. Alm disso,
as afirmaes de Salomo 1 Reis 5: 5 e 08:20 so as suas reivindicaes de ser a semente
prometida da aliana davdica (cf. 2 Sam 7: 12-16.). O autor de Reis mantm a
possibilidade de que o templo de Salomo foi o cumprimento da promessa do Senhor de
Davi. No entanto, embora as condies para o cumprimento da promessa feita a Davi se
repetem a Salomo (1 Reis 06:12), evidente que Salomo no cumprir estas condies (1
Reis 11: 9-13). Na verdade, nenhum dos reis histricos da casa de Davi cumpriu a condio
de obedincia completa, que tinha que ser o sinal Prometida. De acordo com Reis, o
cumprimento dos convnios abramicas e davdicos no realizado no passado de Israel, e,
assim, estabelece as bases para os profetas que vieram depois (Isaas, Jeremias, Ezequiel e
os doze), que teria como alvo Israel espera um futuro sob o Messias quando as clusulas
restritivas foram cumpridas (ver Isa. 9: 6, 7).
Esboo
Porque a diviso 1 e 2 Reis feito arbitrariamente metade da histria que tem a ver com
o rei Acazias em Israel, o seguinte esboo para ambos os 1 e 2 Reis.

Esboo

I. O reino unido: o reinado de Salomo (1 Reis 1: 1-11: 43)


A. A ascenso de Salomo (1 Reis 1: 1-2: 46)
B. O princpio da sabedoria e da riqueza de Salomo (1
Reis 3: 1-4: 34)
C. Os preparativos para a construo do templo (1 Reis
5: 1-18)
D. A construo do templo ea casa de Salomo (1 Reis 6:
1-9, 9)
E. mais projectos de construo de Salomo (1 Reis 9:
10-28)
F. O ponto culminante da sabedoria e da riqueza de
Salomo (1 Reis 10: 1-29)
G. A queda de Salomo (1 Reis 11: 1-43)
II. O reino dividido Os reis de Israel e Jud (1 Reis 12: 1-2
R. 17:41)
A. Levantar a idolatria de Israel Jeroboo / Roboo de
Jud (1 Reis 12: 1-14, 31)
B. reis de Jud e Israel (1 Reis 15: 1-16, 22)
C. A dinastia de Omri e sua influncia: A ascenso e
queda da adorao de Baal em Israel e Jud (1 Reis
16: 23-2 R. 13:25)
1 A introduo do culto a Baal (1 Reis 16: 23-34)
Oposio 2 de Elias para a adorao de Baal (1 Reis
17: 1-2 R. 1:18)
3 A influncia de Eliseu do verdadeiro Deus (2 Reis 2:
1-9, 13)
4 A derrubada do culto a Baal em Israel (2 Reis 9: 14-
10: 36)
5 A derrubada do culto a Baal em Jud (2 Reis 11: 1-
12, 21)
6 A morte de Eliseu (2 Reis 13: 1-25)
D. reis de Jud e Israel (2 Reis 14: 1-15, 38)
E. A derrota eo exlio de Israel pela Assria (2 Reis 16: 1-
17: 41)
III. O reino sobreviver: reis de Jud (2 Reis 18: 1-25, 21)
A. O reinado justo de Ezequias (2 Reis 18: 1-20, 21)
B. Os reinados mpios de Manasss e Amon (2 Reis 21:
1-26)
C. O reinado justo de Josias (2 Reis 22: 1-23: 30)
D. A derrota eo exlio de Jud pela Babilnia (2 Reis 23:
31-25: 21)
IV. Eplogo: A revolta contnua das pessoas e da misericrdia
continuou do Senhor (2 Reis 25: 22-30)

Os reis de Israel e Jud

REI Bblia de Referncia

Saul 1 Samuel 9: 1-31: 13;Um Cr 10: 1-14.

Davi 2 S.; 1 Reis 1: 1-2: 9;Um Cr 11:. 1-29: 30

Salomo 1 Reis 2: 10-11: 43; 2 Cr. 1: 1-9: 31

Jeroboo I 1 Reis 12: 25-14: 20

Nadab 1 Reis 15: 25-31

Baasha 1 Reis 15: 32-16: 7

Ela 1 Reis 16: 8-14

Zimri 1 Reis 16: 15-20

Tibni 1 Reis 16:21, 22

Omri 1 Reis 16: 21-28

Acabe 1 Reis 16: 29-22: 40

Acazias 1 Reis 22: 51-53; 2 Reis 1: 1-18

Joram 2 Reis 2: 1-8: 15

Je 2 Reis 9: 1-10: 36

Jeoacaz 2 Reis 13: 1-9

Jos 2 Reis 13: 10-25

Jeroboo II 2 Reis 14: 23-29

Zacarias 2 Reis 15: 8-12

Salum 2 Reis 15: 13-15

Menahem 2 Reis 15: 16-22

Pecaas 2 Reis 15: 23-26


Peka 2 Reis 15: 27-31

Osias 2 Reis 17: 1-41

Roboo 1 Reis 12: 1-14: 31; 2 Cr 10:. 1-12: 16

Abias (Joram) 1 Reis 15: 1-8; 2 Cr 13: 1-22.

Asa 1 Reis 15: 9-24; 14 de fevereiro Cr 1-16.: 14

Josaf 1 Reis 22: 41-50;Dcima stima fevereiro Cr 1-20: 37.

Joram 2 Reis 8: 16-24; 2 Crnicas 21. 1-20

Acazias 2 Reis 8: 25-29; 2 Cr 22: 1-9.

Atalia (rainha) 2 Reis 11: 1-16; 22 de fevereiro Cr 1-23: 21.

Jos 2 Reis 11: 17-12: 21;2 Cr 23: 16-24 .: 27

Amaziah 2 Reis 14: 1-22; 25 de fevereiro Cr. 1-28

Uzias (Azarias) 2 Reis 15: 1-7; 26 de fevereiro Cr. 1-23

Joto 2 Reis 15: 32-38; 2 Cr 27: 1-9.

Acaz 2 Reis 16: 1-20; 2 Crnicas 28. 1-27

Ezequias 2 Reis 18: 1-20: 21;29 de fevereiro Cr 1-32: 33.

Manasss 2 Reis 21: 1-18;Fevereiro 33 Cr. 1-20

Amon 2 Reis 21: 19-26; 2 Cr 33: 21-25.

Josiah 2 Reis 22: 1-23: 30;Fevereiro 34 Cr 1-35: 27.

Jeoacaz 2 Reis 23: 31-33; 2 Crnicas 36: 1-4.

Joacim 2 Reis 23: 34-24: 7; 2 Crnicas 36: 5-8.

Joaquin 2 Reis 24: 8-16;Fevereiro 36 Cr. 9, 10

Zedequias 2 Reis 24: 18-25: 21;2 Crnicas 36: 11-21.


1: 1-11: 43 A primeira diviso de Reis relata o reinado de Salomo. A estrutura literria
centrada em torno das atividades de construo de Salomo (6: 1-9, 9), e termina com
fracasso de Salomo para seguir o Senhor com todo o corao (11: 1-43).
1: 1 avanado em dias. tinha setenta Davi (cf. 2 Sam 5:. 4, 5).
1:. 2 e entram no cio ... o rei Na sua velhice, o rei Davi estava sofrendo de problemas
circulatrios e tinha dificuldade em manter a temperatura corporal normal. A equipe do
palcio proposta como uma soluo para uma jovem enfermeira cuidar de virgem e noite,
to quente com o seu corpo. Isto consistente com as prticas mdicas da poca; Assim, o
historiador judeu Flvio Josefo (sculo I dC) eo mdico grego Galeno (sculo II dC)
registrou essa prtica.
. 1: 3 Abisague, a sunamita Abisague era uma cidade muito bonita adolescente
Shunem, no territrio de Issacar, localizado a 5 km ao norte de Jezreel (Jos 19:18; 1 Samuel
28: 4, 2 Reis 4 : 8). Embora a cidade em si, no deve ser identificada com a Sulamita do
Cntico dos Cnticos (6:13).
1:. 4, o rei no a conheceu (. cf. 2:17, 22-24) Embora aparentemente foi includo no
harm de Davi, Abisague permaneceu virgem.
1: 5 Adonias Adonias era o quarto filho de Davi (2 Sam 3: 4) e, provavelmente, o mais
velho dos filhos sobreviventes, porque Amnon (2 Samuel 13:28, 29) e Absalo (2 Samuel
18:14 15) havia morrido e parece que Chileab morreu em sua juventude, porque no h
nenhuma meno dele alm de seu nascimento. Como o maior herdeiro sobrevivente de
Davi, Adonias tentou reivindicar o trono. carros e cavaleiros .... Como antes Absalo (2
Samuel 15: 1), Adonias tentou confirmar e apoiar a sua pretenso ao trono, formando um
pequeno exrcito.
. 1: 7 Joab 's sobrinho Davi (1 Crnicas 2:16.), comandante-em-chefe do exrcito de
Israel (2 Sam 8:16) e apoiante leal do reinado de Davi (2 Samuel 18: 2; 20:22 ). Ele havia
sido culpado de homicdios ilegais de Abner e Amasa (2:. 5, cp 2 Sam 03:39,
20:10). Adonias queria o seu apoio na sua pretenso ao trono. Abiatar. Uma das duas
principais sacerdotes simultneos que serviram durante o reinado de Davi (2 Samuel 8:17),
e cuja influncia chegou Adonias.
1: 8 Zadok O outro padre que serviu durante o reinado de Davi (2 Samuel 8:17) e cujos
descendentes servido no templo milenar (ver Ezequiel 44:15.). Era o sumo sacerdote no
tabernculo em Gibeo sob Saul (1 Cr. 16:39). Benaiah. Comandante peleteus Kerethite e
(v. 44), os guardas oficiais Davi, que se distingue por seu valor (ver 2 S. . 23:20) . ver nota
em 1 Samuel 30:14 . Joabe o viam como um rival . Natan mais influente profeta durante o
reinado de Davi (2 Sam 7, 1-17, 12: 1-15, 25 ). Simei. Cp. 16:18. Um personagem diferente
para Simei referido no 2 Samuel 16: 5-8; 1 Reis 2:. 8, 36-46 . cada grandeVeja 2 Samuel
23: 8-39.
1: 9 Zoheleth O "Snake Stone", um lugar bem conhecido, identificado por um
santurio jebuseu onde tinha cobra cult. fonte de Rogel. Lit "A mola da mais completa
'. Normalmente, ele est localizado na juno noroeste dos vales de Cedron e Hinom. Aqui
Adonias realizou uma reunio poltica a crescer em popularidade e fortalecer seu direito ao
trono.
1: 11-27 revolta de Adonias foi esmagado por Nathan, que conhecia a vontade de Deus
(cf. 2 Sm 07:12; 1 Cr 22: 9) e agiu rapidamente, tornando acudiera primeiro a Davi Bate-
Seba para informar o que estava acontecendo, depois do que ele estava a ser apresentado a
seguir (v. 23).
. 01:11 Bate-Seba, me de Salomo me de cada um dos reis da dinastia davdica so
constantemente mencionado (02:13, 19, 14:21, 15: 2, 2 Reis 8:26, 12: 1, 14 : 2, 15: 2, 33,
18: 2, 21: 1, 19, 22: 1, 23:31, 36, 24, 8). A Rainha Me gostava de uma posio influente na
corte real. Para a histria de como Davi pecaminosamente adquirida, veja 2 Samuel 11.
01:12 Que voc conservar a sua vida, e seu filho. Se Adonias havia se tornado rei, a
vida de Bate-Seba e Salomo estava em perigo, porque muitas vezes no antigo Oriente
Prximo era a morte para potenciais pretendentes o trono, e da famlia de cada um deles (cf.
15:29 ;. 16:11, 2 Reis 10:11).
01:13 jurou no ...? Este juramento foi dado em particular (no registrado nas
Escrituras) por Davi, talvez Nathan e Bate-Seba. A escolha de Salomo pelo Senhor estava
implcito em seu nome Jedidiah, que significa "amado do Senhor" (2 Samuel 12:24, 25), e
explcita na declarao de Davi Salomo (1 Crnicas 22 6 13). Cp. vv. 17, 20, 35.
1: 28-53 Veja 1 Crnicas 29: 21-25.
01:29 Rei jurou. Davi fez outro juramento de cumprir o seu primeiro juramento de
fazer Salomo rei, e servido no mesmo dia.
01:33 minha mula. Quer passeio de mula verdadeiro Davi Salomo mostrou Israel foi
o sucessor escolhido de Davi (veja 2 Samuel 13:29). Giom. , na Primavera deste ano, que
foi a principal fonte de gua cidade foi localizado a cerca de um quilmetro ao norte da
fonte de Rogel (v 9)., sendo escondida por um arbusto. Assim, voc pode ouvir o clamor da
cerimnia de uno de Salomo, sem o grupo de Adonias pudesse v-lo.
. 01:34 ... eles ungir como rei Saul e Davi tinha sido ungido por Samuel, o sacerdote e
profeta do Senhor (1 Samuel 10: 1, 16:13); Salomo tambm estava a ser reconhecido por
um sacerdote e um profeta. A participao do profeta Nat deu provas de coroao de
Salomo da bno de Deus. Ao longo do livro dos Reis, Deus identificado por seus reis
profetas escolhidos (11:37, 15:28, 29, 16:12, 2 Reis 9, 3). vos far soar a trombeta. "s
trombeta disse que uma reunio pblica em que as pessoas reconheceram coletivamente a
nova posio com Salomo como regente e sucessor de Davi (vv. 39, 40).
01:35 ... Israel e Jud. Os dois principais componentes dos reinos de Davi e
Salomo. Embora unificado, essas duas entidades distintas que, mais tarde, Split (12:20)
eram facilmente identificveis.
. 01:39 tabernculo Esta foi a tenda que Davi erguido em Jerusalm (2 Samuel 6:17; 1
Cr 15: 1) para abrigar a arca da aliana, e no o tabernculo de Moiss (ver 3, 4).
1.: 41-49 Adonias ouviu gritos altos que saudaram Salomo, rei chegou aos ouvidos do
partido participando da prxima Adonias fonte de Rogel. Ento veio um mensageiro com
um relatrio preciso da coroao de Salomo, ento Adonias a causa estava perdida, ea
festa terminou para deixar as pessoas apreendidas com medo.
. 01:42 Jonathan , filho de Abiatar, o sacerdote era um corredor experiente (2 Sam
15:36; 17:17).
01:50 s pontas do altar. Cp. 14:28. Os "chifres" eram projees nos cantos do altar
em que os sacerdotes manchada do sangue dos sacrifcios (Ex 27: 2.; 29:12). Para tomar
posse dos chifres, Adonias tentou se sob a proteo de Deus (cf. Ex. 21:13, 14).
2: 1 Salomo ordenou. era natural que os lderes exortar seus sucessores, como no caso
de Moiss (Dt 31 :. 7, 8), Josu (Josu 23: 1-6.) e Samuel (1 Samuel 12 : 1-25). Da mesma
forma, Davi Salomo fez uma exortao final.
2: 2 a caminho de toda a terra. Uma expresso que designa a morte (Jos 23:14; cf. Gn
3:19 ....) Seja forte e ser um homem. Uma expresso de encorajamento (Dt 31: 7. 23,
Josu 1: 6, 7, 9, 18, 1 S. 4: 9) com Davi Salomo queria preparar para tarefas difceis e
batalhas em seu futuro.
2 :. 3 Guarda as ordenanas do Senhor teu Deus, Davi Salomo admoestou a
obedecer a lei, a fim de ter um reinado de sucesso (cf. Dt 17: .. 18-20).
2 :. 4 A palavra incondicional aliana davdica foi feita por Deus a Davi, em 2 Samuel
7: 4-17 e foi confirmada a Salomo, em 1 Reis 9: 5, prometendo a continuao da dinastia
davdica sobre Israel. Se os teus filhos guardarem meu caminho. disse Davi Rei que a
obedincia lei de Moiss era uma condio necessria para o cumprimento da condio a
promessa de Deus. O livro dos Reis mostra que nenhum dos descendentes de Davi
permaneceu fiel lei de Deus; nenhuma delas reunidas as condies para o cumprimento da
promessa divina. Em vez disso, as palavras de Davi foram uma base para explicar o
exlio. Assim, a ltima e definitiva Rei de Israel iria aparecer em um tempo no
especificado tarde.
2: 5 Abner ... Amasa. Eles foram vtimas da inveja e vingana de Joabe, que em
seguida, matou-os a parar a guerra (2 Sam 03:27; 20:10), o que levou a Joabe punido como
um assassino (Dt 19: 11-13.).
2: 7. Filhos de Barzilai Davi ordem a Salomo, para recompensar a bondade de
Barzilai, de Davi (2 Samuel 17: 27-29). mostrando semelhante aos filhos de Barzilai,
bondade entre os que comem tua mesa. posio A honras que podem incluir uma penso
real (2 Samuel 9: 7, 1 Reis 18:19, 2 Reis 25:29).
2: 8 Simei Enfurecido, foi apedrejado e veementemente amaldioou Davi quando ele
fugiu de Absalo (2 Samuel 16: 5-13). Aes Simei eram dignos de morte (xodo. 22:28),
e Davi aconselhou Salomo para uma forma sutil de ordem sua justa punio (vv. 36-46).
2: 10-12 Veja 2 Samuel 5: 5; 1 Crnicas 29: 26-28.
02:10 sua cidade. Ie Jerusalm (8 cp:. 1).
02:11 quarenta anos. ca. Davi governou from 1011-971 aC, provavelmente Salomo
como regente durante seu ltimo ano (cp. 11:41).
02:12 fortificou sobremaneira. sucesso Salomo tinha a aprovao de Deus, e
Salomo exercido uma autoridade, prosperidade e renome pop (v. 46).
02:15 Todo o Israel puseram o seu rosto para mim. Uma referncia ao direito de ter
acreditado que Adonias ao trono como o maior filho vivo do rei, de acordo com o antigo
costume do Oriente Mdio.
2:17 para me dar Abishag. No Oriente Mdio, a posse do harm real era um sinal de
realeza (cf. 2 Sam 3: 8, 12: 8, 16: 20-22). O pedido de Adonias Abisague era uma tentativa
de sustentar sua pretenso ao trono e, talvez, para gerar uma revolta para usurpar o
trono. Bate-Seba no tinha conhecimento da perfdia (vv. 18-21).
02:22 perguntar para ele o reino. Salomo reconheceu a verdadeira inteno do
pedido de Adonias como um preldio para a sua usurpao do trono. Por causa do pedido
de Adonias violado os termos da lealdade que Salomo j havia especificado acima (01:52),
em seguida, deu uma sentena formal de morte legal sobre Adonias (vv. 23, 24).
. 02:24 como prometeu Salomo foi considerado como o cumprimento da promessa do
Senhor de Davi em 2 Samuel 7: 12-16 (ver tambm 5: 5, 8: 18-21). O desempenho final
ser o Messias, Jesus, que voltar a Israel e estabelecer Seu reino (cf. Is 9.: 6, 7).
02:26 Anatote. Uma cidade sacerdotal, a 5 km a nordeste de Jerusalm (cf. Jer. 1 :.
1). Vivia banido Abiatar, o sumo sacerdote injusto (1, 7).
. 2:27 que a palavra do Senhor se cumprisse Expulso de Abiatar de sua posio
como padre por Salomo cumpriu a profecia de Deus de que a linha seria sacerdotes de Eli
(1 Samuel 2: 30-35) cortado .Este restaurado a linha de Eleazar / Finias em Zadok (2:35),
como Deus havia prometido (cf. Nm 25: .. 10-13).
02:28 Joabe fugiu para o tabernculo. Cp. 1:50. Ele sabia que ele j teria morrido se
eu no tivesse apreciado tal popularidade no exrcito. O altar no era um refgio para os
rebeldes e no para os assassinos (cp. Exo. 21:14).
02:31 mat-lo. Adonias Same (1:50), Joabe pediu asilo no altar (2:28). Proteo sob o
Senhor sobre o altar aplicada somente aos crimes acidentais, assassinato no premeditado (.
xodo 21:14), Salomo enviou Benaas que aplicou a morte violenta que Davi tinha
indicado (2, 6).
. 02:33 paz perptua Essa promessa foi cumprida em sua forma final no reinado do
Messias (ver Isaas 2: 2-4, 9 :. 6, 7).
02:34 deserto. Sheol era o pai de Joabe, perto de Belm (2 Sam 2:32). A casa do pai de
Joabe, era, provavelmente, beira do deserto a leste de Belm da Judia.
02:36 no sair. Simei no causou diretamente Salomo como Adonias, Salomo e por
isso decidiu manter um olhar atento sobre confinando-o a Jerusalm.
02:39 Gat. Uma grande cidade filistia cerca de 50 quilmetros a sudoeste de
Jerusalm.
02:45 no trono de Davi. Ao contrrio da maldio de Simei (2 Samuel 16: 5-8), a
bno de Deus estava por vir atravs do governante da dinastia de Davi, no a Saul (cp . 2
Samuel 7:12, 13, 16).
02:46 Com a morte de Simei foram eliminadas todas as faces rivais.
3: 1 aparentou com Fara, Fara foi provavelmente Siamun Este, o governante
penltimo da 11 dinastia fraco. O Tratado de Salomo com o Fara significava que ele
tinha uma posio elevada no mundo de seu tempo. A filha do Fara era a esposa da maior
importncia poltica teve setecentas esposas (cf. 7: 8; 09:16; 11 :. 1).
3.: 2 lugares altos centros de culto ao ar livre nos cumes das montanhas de Israel
herdado dos cananeus haviam sido consagrados ao Senhor; o uso de altares pagos tinha
sido proibido (Nm 33:52; Dt 7:. 5; 12 :. 3). Aps a construo do templo, o culto nos altos
foi condenado (11: 7, 8, 0:31, 2 Reis 16: 17-20, 21: 3, 23:26). ... no havia nenhum nome
casa Jeov. "nome" representou o personagem e presena do Senhor (cp. Ex. 3:13, 14). Ele
havia prometido que escolher um lugar "para pr ali o seu nome" (Dt 12 :. 5). O templo de
Jerusalm era para ser o lugar (cp 5: 3, 5, 8:16, 17, 18, 19, 20, 29, 43, 44, 48, 9, 3, 7). No
antigo Oriente Prximo, identificar um templo com um nome de um deus que o deus tinha
significado do lugar e viveu l.
3 :. 3 apenas falha de Salomo para monitorar no completo para que o Senhor
evidente em persistir na oferta de adorao nos lugares altos.
3: 4-15 Veja 2 Crnicas 1: 7-13.
. 3: 4 Gibeo, uma cidade a cerca de 11 milhas a noroeste de Jerusalm, tabernculo de
Moiss eo original bronze altar (;:. 2-6. 2 Cr 1 1 Cr 21:29) encontra-se onde.
. 3: 5 em sonhos , muitas vezes Deus manifestado em sonhos (Gn 26:24, 28:12, 46 2;
Dn 2: 7, 7 1; Mt. 1:20; 2:12, 19, 22). No entanto, esse sonho era nico, conversa de duas
vias entre o Senhor e Salomo.
3: 6. Grande misericrdia ... grande misericrdia Este termo, repetido duas vezes,
transmite a sensao de fidelidade aliana. Salomo Davi considerada sua sucesso como
prova de fidelidade do Senhor s suas promessas feitas a Davi.
3: 7 Eu sou jovem. Salomo s deve demorar cerca de vinte, e confessou abertamente
sua falta de habilidade e experincia para ser rei (cf. 1 Cr 22: 5, 29: .. 1). Veja a nota em
Nmeros 27: 15-17.
3 :. 01 de agosto grande aldeia com base no censo, que registrou 800 mil homens em
idade militar em Israel e 500.000 em Jud (2 Samuel 24: 9), a populao total de mais de
quatro milhes de euros, cerca de duas vezes o que Eu tinha sido no momento da conquista
(ver 26 Nm 1-65.).
3: 9 Entendimento corao humildemente admitir sua necessidade, Salomo queria
um "ouvir o corao" sabedoria para governar o povo de Deus.
03:10 agradou ao Senhor. feltro agradou ao Senhor que Salomo no pediu para ganho
pessoal, ou seja, uma vida ou riquezas longo ou a morte de seus inimigos.
03:12 um outro voc. Salomo s foi sobre julgamento legal, que se reflete em vv. 16-
27.
03:14 prolongar os teus dias. Ao contrrio de riquezas e honrarias que j eram dele,
vida longa dependia Salomo futuro obedincia aos mandamentos do Senhor. Por causa de
sua desobedincia, Salomo morreu antes de chegar idade de setenta (cp. Sal. 90:10).
3: 16-27 prostitutas vieram ao rei, duas mulheres. Aqui est uma ilustrao sobre
como sabiamente dominava Salomo. Em Israel, o rei era o "juiz" terra supremo, e
qualquer cidado, mesmo o menor prostituta, poderia apelar a ele por seu veredicto (2
Samuel 14: 2-21, 15: 1-4, 2 R. 8: 1-6).
03:25 ... metade metade. Ao ordenar seus servos para cortar a criana em duas, eu
sabia que a mentira no se oporia, mas que a verdadeira me faria, compaixo materna (cp.
Exo. 21:35).
03:28 temia o rei. maravilhou Israel, e disposto a submeter-se ao governo de Salomo
por causa de sua sabedoria de Deus.
4: 1 todo o Israel . Salomo firmemente controlado toda a cidade. As faces em
guerra de Israel tinha ido para o rei.
4: 2 Azarias, filho ... realmente era filho e neto de Aimas Zadok, porque "filho" pode
significar "descendente" (cp 1 Cr 6 :. 8, 9.). Na lista de oficiais Davi, o general do exrcito
veio primeiro (2 Sam 8:16, 20:23). De acordo com Salomo, o sacerdote, e outros
funcionrios precedeu o lder militar.
4: 3 Secretrios provavelmente preparando editais e registros reais
mantidos. chanceler. Provavelmente manter registros dirios de todos os assuntos
importantes do reino.
. 4: 4 sacerdotes Sadoc e Abiatar tinham servido juntos como sumos sacerdotes sob
Davi (2 Sam 08:17; 20:25). Embora Abiatar foi excludo do servio sacerdotal e exilado (2:
26-27, 35), manteve seu ttulo sacerdotal at sua morte.
4 :. 5 Nathan no se sabe ao certo se o profeta Nat ( ver nota em 1: 8 ) ou alguma
outra pessoa com este nome, mas pode ser que Salomo honrado os filhos do profeta.
4: 6 mordomo. aquele que Salomo conseguiu propriedades, tanto terrenos e edifcios
(cp 16: 9, 18: 3, 2 Reis 18:18, 37, 19, 2). . tributo sobre o supervisor trabalhadores
recrutados a partir de Salomo (cp. 5: 13-18).
4: 12 jul. Governadores Salomo dividiu a terra em doze distritos geogrficos (exceto
fronteiras tribais), cada um dirigido por um governador. A cada ms, um governador
diferente reunidos disposto em seu distrito para fornecer o rei e sua corte.
04:20 muitos, como a areia que est beira-mar. Uma clara aluso a promessa do
Senhor a Abrao em Gnesis 22:17. Os primeiros anos do reinado de Salomo,
caracterizado pelo crescimento da populao, a paz ea prosperidade eram um prenncio das
bnos que prevalecero em Israel quando o convnio de Abrao cumprida.
04:21 todos os reinos. limites sobre os reinos que influenciaram Salomo foram um
eco da promessa do Senhor a Abro em Gnesis 15:18. No entanto, o reinado de Salomo
no era o cumprimento da aliana com Abrao por trs razes: 1) Israel estava vivendo na
terra "de Dan a Beersheba" (v 25) .. Os descendentes de Abrao no ocupar toda a terra
prometida a Abrao. 2) Os reinos no-israelitas no perderam a sua identidade e
independncia, mas reconheceu a autoridade de Salomo e deu tributo sem dar o direito s
suas terras. 3) De acordo com Nmeros 34: 6, o Mar Mediterrneo para ser o limite
ocidental da Terra Prometida, o que indica que dos pneus deve ser parte da Terra
Prometida. No entanto, Hiram, rei de Tiro, foi um soberano que concluiu um tratado
bilateral ou por pares (peer), com Salomo (5, 1-12).
04:22 disposio. Ie proviso diria para o palcio de Salomo.
04:24 Tifsa ... Gaza. Tifsa estava na margem ocidental do rio Eufrates, e Gaza na costa
sudoeste do Mediterrneo. Essas cidades representou o NE e SW pontos da influncia de
Salomo.
04:26 quarenta mil cavalos em suas cocheiras. Embora o texto hebraico l 40.000, ,
provavelmente, um erro do copista na transcrio do texto, e deve ler 4000 como em 2
Crnicas 9:25.
04:30 oriental ... tudo egpcios. Oriental, a leste de Israel, Mesopotmia e Arbia (cp
J 1: 3), e os egpcios eram conhecidos por sua sabedoria. Egito havia sido reconhecido por
seu conhecimento e cincia, bem como a sua cultura. A sabedoria de Salomo era maior do
que tudo em sua ptria ou no estrangeiro (v. 31).
04:31 Mahol crianas. Isto provavelmente significa "canto", uma aliana de msicos
compondo canes sagradas.
Provrbios 04:32 ... As msicas. Centenas de provrbios de Salomo foram
preservados no Livro dos Provrbios (ver Provrbios Introduo). Uma de suas canes o
Cntico dos Cnticos.
04:33 rvores ... animais ... aves. Salomo pesquisado e ensinado sobre todos os tipos
de vida vegetal e animal, p. por exemplo. Provrbios 6: 6-8; 28:15; 30:19.
04:34 todos os povos. Solomon ganhou fama internacional por sua sabedoria. Muitos
visitantes importantes vieram de longe para aprender com a sabedoria de Salomo (10 cp .:
1-13) pontos.
5: 1-16 Veja 2 Crnicas 2: 1-18.
5: 1 Hiram, rei de Tiro Tiro era uma importante cidade porturia do Mar norte de
Israel Mediterrneo. Dois cumes altos passou dentro dos limites do Lbano, e suas encostas
eram espessas florestas de cedro. Eu Hiram reinou h cerca de Antes de 978-944 aC havia
fornecido materiais de construo e trabalhadores para Davi construiu seu palcio (2
Samuel 5:11). Salomo manteve relaes de amizade que Davi tinha feito com Hiram. Era
uma relao benfica para ambos, em que Israel negociadas trigo e madeira de leo (ver vv
9-11.).
5 :. 4 paz Garantir a paz com os povos em torno de Israel permitiu que Salomo para a
construo do templo (cf. 04:24)..
5: 5 Nome "nome" representa o carter ea natureza da pessoa mencionada. ver nota 3 :.
2 Seu filho. Salomo afirmou ser o descendente prometido de Davi, o cumprimento da
promessa do Senhor para Davi em 2 Samuel 7:12, 13 No entanto, a desobedincia
subseqente de Salomo mostram que ele no era o descendente prometido final (11: 9-13).
Jerusalm de Salomo

. 5: 6 cedros do Lbano Cedro do Lbano simbolizam majestade e poder (Sl 92:12; Ez


31: .. 3). Devido a sua madeira era durvel, resistente podrido e vermes, de granulao
fina, e poderia ser motivo para um alto brilho, foi considerado o melhor edifcio. As toras
foram amarrados e flutuou atravs do Mediterrneo a Jope (ver v 9 ;. 2 Cr. 2:16), e de l
poderiam ser transportados a Jerusalm, cerca de 56 km para o
interior. sidnios. Moradores de Sidon, localizados no Mar Mediterrneo, a cerca de 35 km
ao norte de Tiro. Aqui, o termo refere-se, provavelmente, de um modo geral, os fencios,
que eram poucos artesos.
5: 7. Bendito seja o Senhor . Talvez Hiram era um adorador do Deus verdadeiro, mas
igualmente possvel que ele apenas reconhecer o Senhor como o Deus dos hebreus (cf. 2 Cr
02:16 ..) . filho sbioHiram reconhecido A sabedoria de Salomo em querer satisfazer os
desejos de seu pai Davi.
5 :. 9 para alimentar minha famlia no terreno rochoso de Tiro cresceu grandes
rvores, mas pouca qualidade dos alimentos. Salomo pediu Hiram para cortar os alimentos
em troca de sua madeira.
05:13 cam atravs de Israel. Literatura "Trabalhadores recrutados." Estes 30 mil
homens que trabalham no Lbano eram israelitas da terra. Eles foram enviados para o
Lbano a uma taxa mensal de 10.000 rel. Para cada ms de trabalho lutou dois meses, o
que significa que s trabalhou quatro meses por ano. Estes trabalhadores devem ser
distinguidos israelitas remanescente dos cananeus foi criada em escravos perptuos. ver
nota em 9:21, 22. 's 30.000 israelitas eram homens livres e sua tarefa foi derrubada.
5: 16 e trezentos. ver nota em 2 Crnicas 2:. 2 . fez as pessoas que trabalham de
acordo com 2 Crnicas 2:17, 18, esses 150 mil trabalhadores (05:15) e seus supervisores
eram habitantes da terra israelitas.
05:18 homens de Gebal. Habitantes de Gebal, uma cidade localizada a cerca de 100
km ao norte de Tiro.
6: 1-38 Veja 2 Crnicas 3: 1-17; 7: 15-22.
6: 1 Trs cem anos Salomo comeou a construir o templo jogaram suas fundaes (v
37) 480 anos aps o xodo do Egito. Os 480 anos devem ser aceitos como verdadeiros anos
entre o xodo ea construo do templo, porque as referncias a montantes de anos no livro
de Reis constantemente aparecem literalmente. Alm disso, a interpretao literal
correlaciona-se com a declarao de Jeft registrado em Juzes 11:26. quarto ano. , ou
seja, 966 aC Assim, a drenagem deve ser datada de 1445 aC
6: 2. Cotovelos Normalmente, cotovelo mede cerca de 45 cm. Isto faria com que a
estrutura de templo em si foi de 27 m de comprimento, 9 m de largura e 13,5 m de
altura. No entanto, Chr 2 3: 3 pode indicar que a curvatura efectiva mais cerca de 52,5
centmetros foi usado. Com base neste padro, a prpria estrutura do templo teria medido
de 31,5 m de comprimento, 10,5 m de largura e 15,5 m de altura.As dimenses do templo
parecem ser duas vezes superiores s do Tabernculo (xodo 26: 15-30, 36 20-34).
6: 3 prtico. Uma varanda de cerca de 4,5 m de comprimento em frente ao prdio do
templo.
6 :. 4 janelas esto localizados no alto da parede interior do templo, estas aberturas
tinha grades ou persianas que podem ser deixadas em aberto, fechado ou semi-
aberto. Servido para deixar fora lmpadas de vapor e fumaa do incenso e para deixar
entrar a luz exterior.
6 :. 5 cmaras havia outra estrutura anexa ao redor do edifcio principal, excluindo a
varanda. Junto nave principal fica para acomodar o pessoal do templo e manter os
equipamentos e bens (cp 7:51.).
6 :. 6 abaixo ... meio ... ea terceira Esta estrutura templo terrao tinha trs
andares. Cada andar tinha um cotovelo superior mais larga do que o fundo. Em vez de
serem inseridos nas paredes do templo, vigas que sustentavam os pisos cornijas recuados
descansando sobre as prprias paredes do templo.
6: 7 pedras na pedreira da construo do templo foi muito rpido com o uso de
materiais pr-cortados e pr-definido deslocadas em rolos para o local do templo. Alm
disso, o relativo silncio seria coerente com a sacralidade da empresa.
6: 8 Stair porto ... A entrada para as estadias colaterais ocorreu no lado sul,
provavelmente no meio. O acesso ao segundo e terceiro andares era por uma escada em
espiral que leva ao andar de cima eo terceiro.
6: 11-13 Durante a construo do templo, o Senhor falou a Salomo, provavelmente
atravs de um profeta, e reiterou que o cumprimento da Sua palavra a Davi atravs de seu
filho dependia da obedincia de Salomo aos seus mandamentos (cf. . 2: 3, 4, 3:14, 9: 4-
8). O uso das mesmas palavras, "... eu habitarei no meio dos filhos de Israel", no v. 13
como em xodo 29:45, deu a entender que o templo de Salomo foi o sucessor legtimo do
tabernculo. O Senhor disse a Salomo e Israel de que o templo no era garantia de sua
presena; apenas a obedincia contnua de assegurar que eles.
06:16 Lugar Santo. Este santurio interior, separada da sala principal por ripas de
cedro, era um cubo perfeito de cerca de 9 metros quadrados (v. 20) e foi a parte mais
sagrada do templo. O lugar santo descrito em mais detalhe nos vv. 19-28. O tabernculo
tambm tinha um "lugar santo" (xodo 26:33., 34).
06:17 A casa, que o templo. era o lugar sagrado, fora do Santo dos Santos, que tinha
18 m de comprimento, 9 m de largura e 13,5 m de altura, onde o altar do incenso era o
mesas Ouro Pes da Proposio e os castiais de ouro (07:48, 49).
06:19 A arca da aliana do Senhor. 's Ark era um ba de madeira retangular de
accia. Ela foi feita no Sinai por Bezalel como o modelo que havia sido dada a Moiss (Ex
25: 10-22, 37 1-9). A arca serviu como um receptculo para as duas tbuas dos Dez
Mandamentos (xodo 25:16, 21, 40:20, Dt 10: .. 1-5) e foi o lugar no "santurio" ou lugar
sagrado onde a presena o Senhor estava com Israel (Ex. 25:22).
06:20 cobriu-a de ouro puro. Cp. vv. 21, 22, 28, 30, 32, 35 O ouro estava lutando para
conseguir fatias finas, e depois martelado para caber em madeira lindamente enfeitados (vv.
18, 29), e depois usado para cobrir todas as superfcies da templo em si, tanto o lugar santo
eo lugar santssimo, de modo que no era visvel qualquer madeira ou pedra (v. 22).
. 06:23 querubins esculpidos Essas duas criaturas aladas com rostos humanos, e
revestido de ouro (cf. Gn 3:24; ... Ez 41:18, 19), levantou-se como guardies de cada lado
da arca (ver 2 Cr . 3: 10-13) e no devem ser confundidos com os querubins do
propiciatrio (ver Ex 25, 17-22). Cherubim representado seres anglicos que estavam
encarregados de educao da presena de Deus e ficou em cada lado da arca (8: 6, 7), no
Santo dos Santos. Eles tinham uma altura de 4,5 m e uma envergadura de 4,5 m entre as
extremidades das asas (v. 24-26). ver nota em xodo 25:16.
06:29 palmas. Uma imagem que lembra o Jardim do den em Gnesis 2 A palmeira
representava a vida do jardim.
6: 31-35 Havia uma clara separao por portas esplndidas entre o ptio interior do
templo (v 36) e no lugar santo, e entre o Santo Lugar eo Santo dos Santos.
. 06:36 trio interior esta vedada espao aberto ao redor do templo tambm era
conhecido como "o tribunal dos sacerdotes" (2 Crnicas 4: 9.) (. Jeremias 36:10) ou
"tribunal superior". A parede de corte que tinha uma camada de madeira entre cada uma das
trs linhas de pedra. Alternando pedra vigas era comum na construo do Mediterrneo.
06:37 quarto ano ... Zif. Cp. 6: 1.
. 06:38 sete anos . Desde a sua fundao para terminar, foram necessrios sete anos e
seis meses de trabalho ver nota em 2 Crnicas 5: 1.
O Templo de Salomo

Salomo construiu o templo no Monte Mori, ao norte da antiga cidade de Davi. O


templo foi construdo de acordo com os planos do Senhor Davi recebido e
encaminhado para Salomo (1 Crnicas 28: 11-13., 19). A diviso entre santurio
santurio e voc Corres lagoas para a diviso entre o lugar santo do tabernculo e
santo lugar.

7: 1 Treze anos aps a construo da casa do Senhor, Salomo construiu um para si


prprio. A "casa" de Salomo era um complexo estrutural que necessrio quase o dobro do
tempo para a construo do templo. Isto porque havia provavelmente a mesma preparao
para a construo ou urgncia para o mesmo que o local de culto nacional. Ele disse que 20
anos para completar o templo ea casa de Salomo (cp. 9:10).
7: 2-5. Da casa do bosque do Lbano , como parte do complexo do palcio, Salomo
tambm construiu este grande edifcio rectangular, de 45 m de comprimento, 22,5 m de
largura e 13,5 m de altura.Foi construdo com uma "floresta" de colunas de cedros do
Lbano. Trs fileiras de colunas de cedros suportou o colunas de cedro esculpidas e um
telhado de cedro.
7:. 6 um prtico de colunas colunata Esta foi provavelmente uma sala ou rea de
espera para o prtico do juzo, o que provavelmente foi usada para despachar assuntos
pblicos.
7 :. 7, o prtico do juzo O lugar onde Salomo ouvir publicamente as peties dos
israelitas e pronunciar-se foi acrescentado ao grande edifcio do palcio.
7: 8 Atrium casa ... varanda ... Voltar varanda do julgamento foi um trio
aberto. Dentro deste trio, Salomo construiu sua residncia pessoal, um palcio para o seu
harm, e aposentos reais para sua esposa egpcia.
7: 9-12 casa do rei, 2) o tribunal no meio e 3) a casa das mulheres, por outro lado 1): a
fortuna foi gasta para construir ao lado do templo, todo o palcio, com suas trs partes.
. 07:13 Hiram Embora hebreu tinha o mesmo nome, este homem era diferente do rei de
Tiro (5, 1). Este Hiram tinha um pai Tyrian, mas sua me era da tribo de Naftali. Segundo
Crnicas 2:14 diz me de Hiram era da tribo de D. Provavelmente um versculo refere-se
sua terra natal e outro para o seu lugar de residncia. Ou, se seus pais eram originalmente
de duas tribos, poderia ento afirmar Reis legtima1 uma forma ou de outra. A descrio da
habilidade de Hiram no v. 14 exatamente idntica a Bezalel, o arteso que trabalhou no
tabernculo (Ex 31: 3, 36 1). Hiram fez colunas (vv. 14-22). ver nota em 2 Crnicas 2:13,
14.
7:15 duas colunas. Houve uma coluna de bronze de cada lado da entrada do templo (21
v.). Cada coluna foi de 8,1 m de altura e 5,4 m de permetro. ver nota em 2 Crnicas 3:15.
07:16 capitais. topos mais altos das colunas de bronze, que somaram 2,25 m para a
altura de cada coluna.
07:18 granadas. Um dos frutos da terra prometida (Nmeros 13:23; Dt 8 .. 8), foram
um popular motivos decorativos utilizados na borda das vestes sacerdotais de Aro (xodo
28:33. , 34).
07:21 ... Jaquim Boaz. provavelmente se lembra que cada nome promessas dado casa
de Davi, e perpetuamente lembrou os adoradores da graa de Deus em dar a monarquia
davdica, bem como a necessidade de que cada rei tinha que confiar Deus para o seu
sucesso. ver nota em 2 Crnicas 3:17. tambm foram smbolos de fora e estabilidade da
promessa de um reino eterno de Deus, embora o templo era para ser demolida (ver Jer.
52:17).
07:23 um mar. Circular A bacia de bronze enorme que corresponde fonte do
tabernculo. De acordo com a v. 26, a capacidade desta grande bacia foi de cerca de 55 mil
litros ( ver nota em 2 Crnicas 4: 5 ). Este mar estava no ptio na rea da SE do templo e
fornecia gua para os sacerdotes de lavar e limpar os seus sacrifcios (2 Crnicas 4:.
6). Provavelmente tambm fornecia gua para dez fontes mveis (vv 38, 39). ver nota em 2
Crnicas 4: 2.
. 7:25 doze bois . Apoiar o mar, organizou trs bois Hiram olhou para cada um dos
quatro pontos cardeais Veja a nota em 2 Crnicas 4: 4.
. 07:26 levava dois mil batos ver nota em 2 Crnicas 4: 5.
7: 27-37 . bases Hiram fez dez de bronze plataformas mveis 1,8 m quadrado e 1,3 m
de altura. Cada consistiu de quatro hastes verticais de canto ligados por painis
quadrados. Para a mobilidade, plataformas mveis em quatro rodas de bronze (v. 30).
07:38 fontes. Hiram fez dez pias de bronze, para reter a gua para as vrias
posies. Cada um deles tinha um dimetro de 1,8 m e continha cerca de 1.100 litros de
gua.
07:40 e ps e tigelas. o "e ps, e tijelas." As lminas foram utilizadas para coletar
cinzas que so ento coletadas na bacia para a eliminao. Estes mesmos instrumentos
foram usados para a mesma finalidade no tabernculo (Ex 27 :. 3).
07:45 bronze polido. Ie bronze polido para um alto brilho.
. 07:46 Zaret entre Sucote e Sukkot era na margem leste do rio Jordo, ao norte do
rio Jaboque (Gn 33:17; Jos 13:27, Qui 8: .. 4, 5). Zaret estava prximo. Esta regio ideal
para um bom processo metalrgico, porque abundante em moldes adequados e estava perto
de uma fonte de carvo para argilas de calor, ou seja, florestas atravs do Jordo.
. 07:48 altar de ouro, o altar de incenso estava diante do Santo dos Santos (cf. Ex 30: ..
1-4). . uma mesa de ouro foi colocada sobre a mesa que iria colocar os pes da proposio
que a lei ordena que ele deve estar constantemente na presena de Deus (xodo. 25:30).
07:49 castiais. castiais de ouro Diez que estavam em frente do Santo dos Santos,
cinco de cada lado das portas, dando a luz do corredor.
. 07:51 ... Davi tinha dedicado Salomo depositado o que Davi tinha consagrado ao
Senhor (2 Samuel 8: 7-12) nos quartos laterais do templo.
8: 1-21 Veja 2 Crnicas 5: 2-6: 11.
1 ... lderes de enfermagem: 8. homens os "ancios" de Israel foram respeitados que
estavam frente do governo e da administrao da justia local, em Israel (xodo 18: 13-
26; Nm 11 :. 16-30, 1 S. . 8: 1-9). Eles eram conselheiros do rei sobre questes importantes
do estado (1 Samuel 15:30, 2 Samuel 17: 5, 1 Reis 12: 6-11). Os "cabeas" das tribos eram
homens mais velhos dentro de cada famlia. Eles tinham a responsabilidade de aprender a
lei e levar a famlia de cada um deles em sua obedincia.
. 8: 2 no stimo ms Salomo acabou de construir o templo no oitavo ms do ano
anterior (6:38; ver 2 Crnicas 5: 1.); cada detalhe que denota a grandeza ea beleza da
natureza de Deus ea sua glria singular e transcendente. Assim, a celebrao aconteceu
apenas 11 meses depois. Salomo intencionalmente programada a dedicao do templo,
para coincidir com a Festa dos Tabernculos que foi realizada no stimo ms, quando voc
tem uma assemblia geral do povo em Jerusalm. Alm disso, ele era um Ano Jubilar, por
isso foi especialmente apropriado (Levtico 23: 33-36, 39-43, Dt 16, 13-15 ..).
8: 4-6 levaram a arca do Senhor. A arca da aliana foi levada pelos sacerdotes e os
levitas da tenda que Davi tinha feito para ela em Jerusalm (2 Samuel 6:17). Eles tambm
trouxeram para o templo do tabernculo e todos os seus artigos, que tinham sido
armazenados em Gibeon (2 Cr. 1: 2-6). A arca foi colocada no Santo dos Santos (v. 6).
8 :. 7, 8 varas Deus tinha originalmente hastes comandados foram usados para levar a
arca (Ex 25: 13-15.). Eles foram aderindo ao sumo sacerdote podia us-los como um guia
para entrar no santurio interior escuro.
. 8: 8 at hoje Esta frase usada a partir da perspectiva de algum que viveu e escreveu
antes da destruio do templo em 586 aC O escritor de 1 Reis incorporou essas fontes em
seu livro (cf. 9:13, 21, 10 .: 12; 12:19).
8.: 9 as duas tbuas de pedra Durante esse tempo, a arca continha apenas as duas
tbuas inscritas com os Dez Mandamentos. O pote de man (xodo. 16:33) ea vara de Aro
que floresceu (Nm. 17:10) no estavam na arca. Ver Hebreus 9: 4.
08:10 nuvem. A nuvem era "a glria do Senhor", o smbolo visvel da presena de
Deus. Notvel a aprovao do Senhor sobre este novo templo. Uma manifestao
semelhante ocorreu quando o tabernculo (xodo. 40:34, 35) foi dedicado. ver nota em
Levtico 09:23.
8: 12-21 Veja 2 Crnicas 6: 1-11.
8:12, 13 A declarao solene de Salomo foi dirigida ao Senhor. Salomo reconheceu a
escurido como a manifestao da presena graciosa do Senhor no meio do seu povo (cf.
Ex 19, 9; 20:21; Lv 16: ... 2) e afirmou que ele havia construdo o templo para o Senhor
habitar aqui na glria da escurido.
8: 14-21 Salomo seguiu a abordagem do Senhor para falar com a congregao de
Israel reuniram-se no templo. Nos versos. 15-19, Salomo contou a histria de 2 Samuel 7:
12-16, e afirmou que ele, depois de ter construdo o templo, foi o cumprimento da promessa
de Deus de Davi, seu pai (vv 20, 21). Mas essa declarao de Salomo foi prematura,
porque o Senhor apareceu depois de expor a necessidade de obedincia ao estabelecimento
do trono de Salomo (9: 4-9), uma obedincia que estaria ausente nele (11: 6, 9, 10).
8: 22-53 Veja as notas em 2 Crnicas 6 :. 12-40 Salomo ento foi para o altar do
holocausto para fornecer uma longa orao de consagrao ao Senhor. Primeiro, ele
declarou que Deus no poderia se comparar com o Deus de Israel, Jeov (vv. 23, 24). Em
segundo lugar, ele orou ao Senhor a sua presena constante e proteo (vv. 25-30). Em
terceiro lugar, dada uma lista de sete israelitas tpicos oraes exigem a resposta do Senhor
(vv. 31-54). Estes apelos lembrou da lista de maldies que Dt 28 15-68 aplicadas a violar a
lei. Especificamente, Salomo orou para que o Senhor julgue entre o justo eo mpio (vv 31,
32) Senhor perdoe os pecados que causaram a derrota em batalha (versculos 33,
34) Senhor perdoe os pecados que causaram a seca (vv 35, 36) Senhor perdoe os pecados
que causaram calamidades nacionais (versos 37-40). o Senhor mostrar misericrdia para
com os estrangeiros tementes a Deus (vs. 41-43). o Senhor lhe daria a vitria na batalha
(versculos 44, 45) eo Senhor traria a restaurao depois do cativeiro (vv. 46-54).
08:22 espalhando suas mos. Extender mos abertas para o cu era uma postura
orao individual normal (Ex 09:29 ;. Isaas 1:15.).
08:27 ... o cu no pode conter voc. Salomo confessou que, apesar de o Senhor
havia escolhido para habitar entre o seu povo na nuvem no templo, infinitamente
transcendeu tudo o que existe em toda a criao.
8: 54-61 Salomo se levantou para pronunciar uma bno sobre o povo. Suas palavras
eram essencialmente uma breve recapitulao da frase anterior, na qual ele disse fidelidade
do Senhor para Israel (v. 56) e instou Israel a fidelidade ao Senhor (vv. 57-61).
8: 62-66 Veja 2 Crnicas 7: 1-10.
. 8:62 sacrificadas vtimas Para completar a dedicao do templo, Salomo levou o
povo em oferecer ofertas pacficas ao Senhor (cf. Lv 3: 1-17, 7: .. 11-21), que consumiu 22
mil bois e 120 mil ovinos e caprinos (v. 63). Embora o nmero de sacrifcios oferecidos
parece alto, que adequado para a magnitude deste evento. Obviamente, o nico altar de
bronze no poderia ter acomodado uma enorme quantidade de sacrifcio tal. Salomo teve
de dedicar toda a primeira metade do trio, que estava em frente do templo (64 v.). Depois
de dedicar o trio, voc provavelmente no fez Salomo construir um conjunto de altares
auxiliares no trio para acomodar todas as ofertas pacficas.
8:65 desde a entrada de Hamate e desde o rio do Egito. "a entrada de Hamate" foi
localizado cerca de 32 km ao sul de Cades, no rio Orontes, e era o limite norte da Terra
Prometida de Israel (Nm 34. : 7-9; Jos 13: 5) .. "O rio" (literalmente "stream") do Egito
"deve ser identificado com Wadi el-Arish, no norte do Sinai, e foi o limite sul da terra
prometida a Israel. Estas localidades mostram que as pessoas em todo Israel participaram
da dedicao do templo.
9: 1-9 Veja 2 Crnicas 7: 11-22.
9: 1, 2, foi feito ... a casa real. Segundo 6: 1, Salomo comeou a construir o templo
em Abril / Maio de 966 aC O templo foi concludo em outubro / novembro de 959 aC
(6:38). A dedicao do templo ea orao de Salomo ao Senhor ocorreu 11 meses depois de
terminar a construo do templo em Setembro / Outubro de 958 aC O Senhor apareceu a
Salomo pela segunda vez at que ele terminou de construir seu palcio em 946 aC (cp 7:
1.). Portanto, a resposta do Senhor veio cerca de doze anos aps a orao e splica de
Salomo ao Senhor que aparece no 8: 22-53.
9: 3 santificado. santo templo o Senhor est presente na nuvem (8:10 cp.). Como prova
da consagrao do templo, o Senhor disse a Salomo que ele tinha colocado o seu nome
(cp. 3: 2). . vez Deus no estava dizendo que habitam eternamente naquele prdio, porque
em menos de quatro anos foi destrudo pelos babilnios (cp. vv. 7-9). O que eu estava
dizendo era que Jerusalm eo Monte do Templo para ser seu trono terreno, enquanto a terra
durar, atravs do reino milenar (Isaas 2: 1-4; Zec 14:16 ..). Mesmo durante os novos cus
ea nova terra, o estado eterno, vai a Jerusalm celeste, onde Deus habitar para sempre (ver
Apocalipse 21 1, 2). . olhos ... corao Com que simbolizava, respectivamente, o constante
cuidado e profunda afeio do Senhor para com Israel. Por implicao, ele prometeu-lhes
acesso sua presena e suas oraes respondidas.
9: 4-9 Veja 2 Crnicas 7: 17-22.
9 :. 4, se tu andares Sr. Solomon reitera a importncia da obedincia s leis mosaicas, a
fim de experimentar as bnos da aliana davdica (cf. 2 :. 3, 4).
9: 6 se ... se desviam. Se Israel deixou o Senhor para adorar outros deuses, Deus
expulsaria Israel da terra e destruir o templo (v 7.).
9 9 :. todo este mal destruio de Jerusalm ea deportao tinha sido predito por
Moiss em Deuteronmio 29 (v 8.): 24-28. A devastao do templo, que aconteceu em 586
aC, mostrou claramente a ira de Deus contra o pecado de Israel, especialmente o pecado da
idolatria.
9: 10-28 Veja 2 Crnicas 8: 1-18.
. 09:10 20 anos aps a concluso da construo do templo (sete anos) e da construo
do palcio de Salomo (13 anos) ocorreram ca.946 BC ( ver nota 9: 1 ).
09:11 Salomo deu a Hiro vinte cidades. Salomo vendeu esses vinte cidades da
Galilia para Hiram, em troca de ouro (cerca de 4,5 toneladas) mencionado no v. 14
Provavelmente, essas cidades foram ao longo da fronteira entre Tiro e Israel, do lado de
fora do territrio de Asher. Posteriormente, Hiram retornou dessas cidades, at
Salomo. ver nota em 2 Crnicas 8: 2.
. 09:13 at hoje ver nota 8: 8.
. 09:15 Milo Um aterro na depresso entre a cidade de Davi e palaciana complexo do
templo ao norte (veja 2 Samuel 5: 9). . Hazor A 16 km ao norte do Mar da Galilia, Hazor
guardava a Nordeste entrada de Israel contra a Sria e Mesopotmia. Megiddo. Megiddo
mantido um passo crucial nas montanhas de Carmel, que liga o Vale de Jezreel com a
estrada costeira internacional para o Egito. Gezer. H 36 km a oeste de Jerusalm, Gezer
Foi na plancie costeira, no cruzamento da estrada da costa e da estrada principal para
Jerusalm.
. 09:17 descendente Beth Horon aproximadamente 20 milhas a noroeste de Jerusalm
ao longo da estrada que estava em Gibeo para plancies ocidentais, dando uma entrada
ocidental de Jerusalm. ver nota em 2 Crnicas 8: 5.
. 09:18 Baalat . Nome diversas cidades de Cana veja nota em 2 Crnicas 8 :. 6 .
Tadmor Provavelmente o mesmo que Tamar, cerca de 26 km a sudoeste do Mar Morto na
fronteira sul-oriental do pas (cf. Ez .. 47:19, 48:28). Havia outro Tadmor 240 km a NE de
Damasco, que possivelmente o mencionado em 2 Crnicas 8: 4.
09:19. cidades onde ... tinha disposies A principal misso dessas cidades foi a
conservao de alimentos (2 Crnicas 17:12 ;. 32:28). . cidades dos carros Salomo
construiu instalaes militares com os seus carros e cavalos. Para defender seu reino, estas
guarnies, provavelmente, foram localizados no pas ao lado de estradas principais. Todas
as cidades so listadas em vv. 15-19 atender a essa condio.
9: 20-23 Veja 2 Crnicas 8: 7-10.
9:21, 22 bondservice tributo. Ie "obrigatria trabalho escravo." veja nota em
5:13. residentes estrangeiros permanentes s passou a fazer parte da fora de trabalho,
porque a lei no permitia que os israelitas forosamente escravizar seus irmos israelitas
(xodo 21: 2-11; Lv 25.: 44-46 .; Dt 15 12-18). Alm disso, o v. 22 acrescenta que quem
no deslocar um lugar estabelecido, mesmo para um projeto especfico.
. 09:21 at hoje ver nota 8: 8.
09:23 Veja as notas em 2 Crnicas 2: 2.
09:25 Salomo ofereceu. Quando o templo foi construdo, Salomo deixou sua prtica
de sacrificar a Deus em vrios lugares altos (cp. 3: 2-4). Ele observou as trs grandes festas
anuais de Israel, a Festa dos Pes zimos, Pentecostes e Tabernculos (Dt 16 :. 1-17), no
templo em Jerusalm.
09:26 Eziom-Geber. porta Salomo, localizado no atual Golfo de Aqaba.
09:28 Ofir. situao de Ophir desconhecida. Tem sido sugerido que ele foi localizado
na regio sudoeste da Pennsula Arbica. I Reis 10:11, 12, possivelmente sugerindo que
Ophir estava perto ou que fazia parte do Reino de Sab. quatrocentos e vinte
talentos. Como cerca de 16 toneladas de ouro. 2 Crnicas 8:18 Em quatrocentos e
cinqenta talentos so mencionados ( ver nota 2 Cr 08:18. ).
10: 1-29 Veja 2 Crnicas 9: 1-28.
10: 1 Sheba . Sheba est localizado na regio sudoeste da Arbia, cerca de 2.000 km de
Jerusalm . Senhor pelo nome A principal razo para a visita da rainha foi verificar que
Salomo tinha adquirido a reputao de sabedoria e devoo Senhor. perguntas
difceis. Enigmas destinado para atordoar o partido (cp. qui 14:12).
10: 5 ficaram maravilhados. Literatura experincia "tirou o flego."
10 :. 9 O SENHOR, teu Deus, Rainha estava disposto a atribuir a Deus o crdito
Salomo recebeu sabedoria, o que resultou em decises corretas e justas. Apesar de
reconhecer o Senhor como o Deus nacional de Israel, isso no uma admisso de que o
Deus de Salomo tornou-se para ela o nico Deus. Nenhuma meno de ela fazer qualquer
oferta a Deus no templo.
10:10 cento e vinte talentos. Cerca de 4,5 toneladas (cp. 9:28).
10:11 sndalo. " uma madeira muito resistente, preto na parte externa e um rubi
vermelho no interior.
. 10:12 at hoje ver nota 8: 8.
10:14 666 talentos. Cerca de 25 toneladas de ouro.
10:15 Salomo tambm recebeu portagens e taxas de comerciantes de ouro, os
rendimentos recebidos dos gestores leais e tributo reis rabes que usavam as rotas de
comrcio da caravana sob o controle de Salomo.
10:16, 17 escudos. com renda de ouro, Salomo fez duzentos alvos, com cerca de 4,5
kg de ouro cada, e trezentas pequenos escudos, com cerca de 1,7 kg de ouro cada, para fins
de restrita a usos ornamentais e cerimoniais.
. 10:21 prata . Para mostrar a riqueza do reino de Salomo, o escritor explica que o
ouro era to abundante que o valor da prata se desfez de uma nota sobre "a casa do bosque
do Lbano", veja 7: 2 .
10:22 navios de Trsis. estes "navios de Trsis" foram os grandes navios preparados
para todos os tempos, para longas viagens ocenicas.
10:25 ... ouro e prata ... cavalos. sabedoria que Deus deu a Salomo (24 v.) fez muitos
governantes, incluindo a rainha de Sab (vv. 1-13), presente a tomar Salomo querer
aprender esta sabedoria do pas a implementar cada um deles. Estes presentes levaram a
cavalos Salomo, bem como a prata eo ouro se multiplicam, a mesma coisa sobre a qual o
rei tinha advertido de Deus em Deuteronmio 17:16, 17 Salomo foi preso pelos bnos
de sua prpria sabedoria, e desobedeceu os mandamentos de Deus.
10:28 telas. Outras, "Coa" traduzindo "veio do Egito e Kue". Coa era da Cilcia, uma
regio ao sul das Montanhas Taurus, na sia Menor. Na antiguidade, Cilcia era famoso por
criao dos melhores cavalos.
10:29 seiscentos siclos de prata. Uma 6,80 kg de prata. cem. Aproximadamente 1,70
kg de prata. hititas. maioria dos hititas viviam na Anatlia (sia Menor). ca. De 1720-1200
aC hitita ou hititas eram parte de um reino unificado. Estes reis estendeu a influncia dos
hititas em todo o antigo Oriente Prximo; Imprio hitita alcanou o auge de seu poder
ca. 1380-1350 aC Quando o imprio hitita caiu, ca.1200 BC, havia muitas cidades-estados
hititas, cada um com seu prprio rei. Esses governantes ficaram conhecidos como "os reis
dos hititas" e foram dispersas em Solomon pela Anatlia e norte Aram (Sria).Sria. Esta
conhecida rea geogrfica dentro dos limites estabelecidos pelas Montanhas Taurus, ao
norte, a curva oeste o rio Eufrates e na borda do deserto no leste, sul Litani Rio eo Mar
Mediterrneo a oeste, teve como sua capital Damasco. "Sria" na verdade uma palavra
grega tardia; em OT vezes a terra era conhecido como Aram.
11: 1-6 ... amou muitas mulheres estrangeiras. muitos casamentos de Salomo
tinham a inteno de ratificar tratados com outros pases, uma prtica comum no antigo
Oriente Mdio. A prtica de multiplicar as esposas reais, proibido em Deuteronmio 17:17
Para a prtica do Senhor partem o corao do rei, mostrou seus efeitos nocivos sobre a
experincia de Salomo. Seu amor por suas esposas (vv. 1, 2) o levou a abandonar sua
lealdade para com o Senhor e adorar outros deuses (vv. 3-6). Voc no pode imaginar um
mais triste que a apostasia feio de seus ltimos anos (mais de cinquenta anos), o que pode
estar relacionado com a sua imagem mulheres estrangeiras pecados. A poligamia era
tolerada entre os antigos hebreus, embora na maioria dos homens orientais tiveram apenas
uma esposa. Voc tem vrias esposas era considerado como um sinal de riqueza e
importncia. O rei queria mais do que qualquer de seus sditos harem, e Salomo usou esta
forma de magnificncia real. Mas foi um pecado foi uma violao direta da lei de Deus, e
foi nesse mesmo pecado que a lei procurou impedir.
11: 1 O Moabe. descendentes de L (Gnesis 19:37). que vivem no pas do leste do
Mar Morto entre o rio Arnon ao norte e ao sul do ribeiro de
Zerede. amonitas. descendentes de L ( . Gen. 19:38) estabeleceu-se em regio de
Transjordnia comeando a cerca de 40 km a leste do rio Jordo. edomitas. descendentes
de Esa (Gnesis 36: 1), que se estabeleceram na regio sul de Moab, . ao sudeste do Mar
Morto . sidnios ver nota de 5.: 6 . hititas Veja nota sobre 10:29.
11: 4 como ... Davi. Cp. v. 6 Davi constantemente apresentado em Reis como o
modelo de acordo com o ato deve ser julgado e os outros reis (03:14; 9: 4, 14, 8, 15: 3, 2
Reis 8:19, 22: 2) . Isto no porque Davi no tivesse pecado (cp. 2 Samuel 11, 12), mas
sim por causa do corao se arrependeu de seu pecado (Salmos. 32, 51), e porquanto o seu
pecado continua a ser o dinmica de sua vida.
11: 5 Ashtoreth A distoro deliberada dos cananeus "Ashtart" em Heb. recebe as
vogais da palavra que significa "vergonha". Ela era a deusa do amor e da fertilidade, e era
adorado especialmente em Tiro e Sidon. Milcom. Outro nome para Moloque (v. 7), o deus
nacional dos amonitas. Seu nome parece significar "governante". A adorao de Moloch foi
associado com o sacrifcio de crianas no fogo (Levtico 18:21, 20 2, 3, 4, 5, Jer 32:35.).
11: 6 fez o mal aos olhos do Senhor do Mal particularmente Salomo era sua
tolerncia da idolatria e da prtica pessoal dele. Estas mesmas palavras so usadas em todo
o livro de Reis para descrever governantes promovida e praticada a idolatria (15:26, 34,
16:19, 25, 30, 22:52, 2 Reis 3: 2, 8: 18, 27, 13: 2, 11, 14:24, 15: 9, 18, 24, 28, 17: 2, 21, 2,
20, 23:32, 37, 24: 9, 19). Salomo se tornou manifesto idlatra, adorando imagens de
madeira e fachada de pedra do templo no tempo de sua juventude, tinha subido ao nico e
verdadeiro Deus.
11: 7 Quemos. O deus dos moabitas, que muitas vezes eram oferecido como um
sacrifcio queimado crianas (2 Reis 3:27). sobre o monte que est diante de
Jerusalm. Provavelmente, o Monte das Oliveiras. Esta a rea chamada Tophet em
Jeremias 7: 30-34, e no monte da corrupo em 2 Reis 23:13.
11 :. 9, 10 tinham aparecido duas vezes Uma vez estava em Gibe (3, 5), a prxima a
Jerusalm (9, 2). Ambas as vezes, Deus advertiu Salomo, de modo que foi imperdovel.
. 11:11 no guardaste a minha aliana Salomo desobedeceu ao mandamento de
honrar a Deus (Ex 20: 3-6.), que fazia parte da aliana mosaica. A obedincia a essa aliana
era necessrio para receber as bnos da aliana davdica (ver 2: 3, 4). vai quebrar-lhe o
reino. Quebrando o reino da mo de Salomo, foi anunciado na ao simblica de Aas,
comeou a rasgar suas roupas em vv. 29-39. O rasgar do manto, o que representou a perda
do reino, recorda o encontro entre Samuel e Saul (1 Samuel 15:27, 28), quando a
desobedincia de Saul, o Senhor tomou o reino. Grandes presentes para Salomo seguiu seu
grande exigiu seu abuso neste julgamento.
11:12 no faz-lo em seus dias. 's grande amor do Senhor para Davi levou-o a moderar
o seu julgamento com misericrdia, no perturbar a vida no reino de Salomo (cp. 34
v.). Isso mostrou evidncias claras da desobedincia de Salomo no anula a aliana
davdica; o compromisso do Senhor para cumprir a Sua palavra a Davi permaneceu de p
(cf. 2 Sam 7: 12-16.).
. 11:13 uma tribo a tribo permaneceu leal dinastia de Davi foi Jud (12:20 cp.). pelo
amor de Jerusalm. o Senhor havia escolhido Jerusalm como o lugar onde o nome dele
seria viver para sempre (9: 3 ). Portanto, Jerusalm e do templo permaneceria para a
promessa divina foi mantido.
. 11: 14-18 edomita Hadade Hadad Embora pertencia famlia real que governou
Edom, havia escapado da morte nas mos de Davi como uma criana, e fugiu para o Egito
(cf. 2 Sam 8:13, 14, 1. Cr. 18:12, 13).
. 11:18 Midian . A terra diretamente a leste de Edom, onde estrada Hadad fugiu
primeiro para o Egito . Paran Um deserto de Cades SE na regio central da pennsula do
Sinai (cf. Nm 12:16; 13 ..: 3).
11:21 Deixe-me ir minha terra. Como Moiss (xodo. 2:10), o filho de Hadad
cresceu na casa de Fara. Tal como no caso de Moiss (Ex 5: 1), Hadad perguntou Fara a
deix-lo do Egito. Ao saber da morte de Davi e Joabe, ele renunciou sua posio
confortvel e posses no Egito para retornar ao Edom e reconquistar seu trono. Suas
atividades causaram srios danos a Israel (v. 25).
11: 23-25 REZON. Depois de Davi conquistou Soba (2 Samuel 8: 3-8), Rezon e seus
homens se estabeleceram em Damasco, e estabeleceu uma forte dinastia dos reis da Sria
que causou grandes perdas para Israel no BC nono sculo (cf. 15:18; 20 1).
11:26 Jeroboo, filho de Nebate. Ao contrrio Hadad e Rezon, que eram inimigos
externos de Salomo, Jeroboo Deus ressuscitou a cidade de Efraim como o inimigo
interno. Jeroboo pertencia a Efraim, a principal tribo dos dez tribos do norte de Israel. Ele
era um jovem com talento e energia, nomeado por Salomo para dirigir a construo ao
redor de Jerusalm, tornou-se cada vez mais conhecido.
11:28 toda a carga. ver nota em 5:13.
. 11:29 Shiloh Aas Aas era um profeta do Senhor, que viveu em Shiloh, uma cidade de
Efraim, a cerca de 32 milhas ao norte de Jerusalm. ver nota em 1 Samuel 1: 3.
11: 30-32 Aqui est uma profecia monumental que, por causa dos pecados do reino de
Salomo seria dividido e Jeroboo governaria no reino do norte (cf. vv 35-37.)..
11:33 Veja as notas em 11: 5 7.
. 11:36 lmpada diante de mim ... A lmpada acesa representou a vida de um
indivduo (J 18: 6, Salmo 132: 17). Deus prometeu que a tribo de Jud Davi descendentes
ainda reinaria em Jerusalm (cf. 2 Sam 21:17; 1 Reis 15: 4 .; 2 Reis 8:19).
11:38 Se voc prestar ateno tudo o que eu vos mando. Jeroboo O Senhor fez a
mesma promessa a Davi, uma dinastia real permanente de Israel, as dez tribos do norte, se
obedecesse lei de Deus. O Senhor imps as mesmas condies de Jeroboo o seu reinado
que tinha imposto a Davi (2: 3, 4, 3:14).
. 11:39 mas no para sempre Esta declarao implica que a diviso do reino no seria
permanente e que a casa de Davi viria a governar sobre todas as tribos de Israel (cf. Ez 37,
15-28 ..).
11:40 matar Jeroboo. Embora a profecia era privado (v. 29), o rei Jeroboo ouviu
falar dele e foi apontado, culpado de rebelio a Salomo, e digno de pena de
morte. Shishak. Shishak foi o fundador do XXII dinastia do Egito. Ele reinou ca. 945-924
aC invadiu Jud durante o reinado de Roboo (14:25, 26).
11:42 40 anos. 971-931 aC
12: 1-2 R. 17:41 diviso do reino de Salomo foi predito pelo Senhor a Salomo (11:
11-13), e por intermdio de Aas a Jeroboo (11: 29-37). Esta seo apresenta os livros de
Reis como a palavra do Senhor, pelo profeta foi cumprida e conta a histria do reino
dividido, Israel (o reino do norte) e Jud (o reino do sul), 931-722 aC
12: 1-14: 31 Esta seo descreve a diviso do reino (12: 1-24) e do estabelecimento
aprovao real da idolatria em Israel (12: 25-14: 20) e Jud (14: 21-31 ). A descrio do
reino do filho de Salomo, Roboo, no sul (cerca de 931-913 aC) e Jeroboam, servo de
Salomo, no norte do pas (cerca de 931-910 aC) dado. Veja 2 Crnicas 10: 1-12: 16.
12: 1 Siqum Uma cidade na regio montanhosa de Efraim, ao norte, a 50 milhas ao
norte de Jerusalm. Siqum tinha uma longa histria como um centro poltico e religioso
(cf. Gn 12: 6.; Jos 8: 30-35 .; 24 1-28, 32). . todo Israel representantes das dez tribos do
norte Eles se reuniram l para aceitar Roboo como rei (cf. 2 Sam 5:. 3).
12: 2. Ouviu Jeroboo no Egito (11:40), ouviu a notcia da morte de Salomo (11:43).
12: 3 ... falou Jeroboo. 's dez tribos do norte chamado Jeroboo a sair do Egito e
representante e porta-voz deles nas suas relaes com Roboo.
12: 4. Jugo penalidades que eram poltica de Salomo de servio obrigatrio de
trabalho (. cf. 5:13, 9:22, 11:28) e tributao excessiva (cp 4 7) foram devido a o esplendor
de seus tribunais, a magnitude de sua riqueza e os lucros de suas empresas comerciais no
foram suficientes para atender suas demandas.
12:. 6, 7 idosos Tais eram os conselheiros e administradores experientes e ancios que
haviam servido Salomo. Eles aconselharam Roboo a fazer concesses para as dez tribos.
12: 8-10. Menores (. cf. 14:21) Peers Roboo, cerca de 40 anos de idade, que tinham
conhecimento apenas da vida na corte de Salomo, Roboo foi recomendado que Salomo
ainda mais difcil com os dez tribos.
12:10 meu dedo mindinho ... lombos de meu pai. Uma maneira proverbial de dizer
que os oprimem mais difcil do que Salomo (vv 11-14.) tinha feito.
. 12:15 Jeov em Sua soberania Deus usou a insensatez de Roboo para cumprir a
profecia de Aas (11: 29-39).
12:16 Davi. estas palavras de Israel (16 v.) expressa um, intencional, deliberada
rebelio contra a dinastia de Davi (cf. v.. 19). Desafiadoramente, os israelitas repetiu o grito
de guerra usado na fracassada rebelio de Seba contra Davi (2 Samuel 20: 1). As tribos do
norte alegaram que no tinham qualquer relao legal com Davi, e seguiram seu caminho.
0:17 os filhos de Israel. pessoas das tribos do norte que tinham migrado para o sul e se
estabeleceram em Judah.
12:18 Adoniram. Enviar a cabea de impostos e trabalho compulsrio (Adoniram 4: 6;
5:14) para negociar com as tribos do norte era tolo (cp v 4.).
. 12:19 at hoje ver nota 8: 8.
12: 20-24 O reino foi dividido neste momento. Israel (as dez tribos do norte) tinha o seu
prprio rei.
12:21 da tribo de Benjamim. tribo de Benjamim tinha uma lealdade e uma terra
dividida durante a era do reino dividido. De acordo com a v. 20, apenas a tribo de Jud
permaneceu completamente fiel casa de Davi, mas em vv. 21, 23 diz-se que Benjamin
estava associado com "toda a casa de Jud", onde a nfase sobre a tribo de Jud. Algumas
cidades do norte de Benjamin, incluindo Betel o mais proeminente (v. 29), foram includos
no reino do norte. Simeo, a tribo que tinha recebido originalmente terra na parte sul do
territrio de Jud (Josu 19: 1-9.), Aparentemente migraram para o norte, e, portanto, foi
includa entre as dez tribos do norte (cp 1 Cr .. 12: 23-25; 2 Cr 15 9, 34: 6). Assim, as dez
tribos do norte eram Rben, Simeo, Zebulom, Issacar, D, Gade, Aser, Naftali, Manasss e
Efraim. O reino do sul foi limitado a apenas a tribo de Jud. A dcima segunda tribo,
Benjamin, foi dividido entre dois reinos. A tribo de Levi, originalmente transmitida por
ambos os reinos (Js 21 1-42), viveu em Jud durante a diviso do reino (ver 2 Cr 11 13-16).
12:22 homem de Deus. Cp. 17:24. AT Uma expresso comum que designa um homem
com uma mensagem de Deus, e que falou com autoridade, em nome de Deus (cf. Dt 33: ...
1, 2 Tm 3:17). v a nota em Deuteronmio 33 : 1.
12:24 Eu tenho feito isso. Semaas Atravs do profeta, o Senhor ordenou a Roboo e
seu exrcito no invadiu Israel. Deus, na justia ordenou a norte-sul (v 15, 11 .: 29-39)
diviso, de modo que atacar Israel se ops ao prprio Deus.
12:25 Siqum. Cp. v. 1 Jeroboo fortificada cidade de Siqum e fez dela sua residncia
real. Cp. Qui 9 :. 1-47 . Penuel Jeroboo tambm fortificado Penuel, uma cidade cerca de
16 km a leste do rio Jordo, no Rio de Jaboque, consolidando assim a sua soberania sobre
os israelitas a leste do Jordo.
12:26 o reino para a casa de Davi. o Senhor tinha ordenado a diviso poltica no-
religioso do reino de Salomo. O Senhor havia prometido o controle poltico Jeroboo das
dez tribos do norte (11:31, 35, 37). No entanto, Jeroboo deve seguir religiosamente a Lei
de Moiss, que exigiu o sistema sacrificial seguem estabelecido pelo Senhor no templo em
Jerusalm (11:38). Tendo recebido o reino das mos de Deus, deveria ter confiado na
proteo de Deus, mas no o fez. Em uma tentativa de impedir que seus sditos
permanecem influenciados por Roboo quando iam a Jerusalm para adorar, estabeleceu
um culto no norte (vv 27., 28).
0:28 dois bezerros de ouro. estas duas panturrilhas, provavelmente feitas de madeira
coberta de ouro, foram apresentadas a Israel como pedestais em que o Senhor se sentaram
supostamente. A apresentao pblica com as mesmas palavras com o idlatra Israel tinha
sido organizada pelo bezerro de ouro de Aaro. Isto repetiu o pecado de Aro destruidor
tentar uma imagem terrena de Deus. ver nota em xodo 32: 4.
. 12:29 Dan Bethel ... Betel foi localizado cerca de 18 km ao norte de Jerusalm, no
territrio de Benjamim (Js 18: 11-13., 22). Foi no extremo sul do reinado de Jeroboo, NS,
na estrada principal para Jerusalm. Israel h muito reverenciado Betel como um lugar
sagrado, porque Jacob tinha adorado l (Gnesis 28: 10-22, 35 1-15). Dan foi localizado na
parte mais setentrional do reino de Jeroboo, cerca de 40 km ao norte do Mar da
Galilia. Em um paganizado Dan adorar o Senhor foi realizado durante o perodo dos juzes
(18:30 Juzes., 31).
12:30 E isso foi um pecado. poltica de Jeroboo promoveu uma violao grave e
flagrante do segundo mandamento (xodo 20: 4-6.) e levou violao do primeiro
mandamento (xodo 20 :. 3).
12:31 altos. Jeroboo edificou altares do lado lugares alto toda a terra de Israel. Ao
longo dos sculos, esses lugares altos tornou-se viveiros apostasia idlatra de Israel (Os cp
5: .. 1) Ver nota em 3. doissacerdotes. Jeroboo nomeou sacerdotes para seus santurios
que os homens de todas as tribos. Sua ao foi uma violao flagrante da estipulao de que
apenas os descendentes de Aro vai manter esse escritrio em Israel (Nm. 3:10).
12:32 ... festa instituda. Jeroboo instituiu um festival religioso para competir com a
festa dos tabernculos do templo em Jerusalm e prevista para o dcimo quinto dia do
oitavo ms (outubro / novembro), exatamente um ms aps o feriado judaico
correspondente instituio divina (Ex 34:22, 23; Lv 23, 33-36, 39, 40).
Territrios do reino dividido

13 :. um homem de Deus, ver nota em 0:22.


13 :. 2 Josias reinou sobre Jud, trezentos anos depois ca. 640-609 aC (cf. 2 Reis 22 1 a
23: 30). . sacrificar em que os sacerdotes dos lugares altos Josias O profeta previu que
iria matar sacerdotes ilegtimos dos altos do seu tempo para fazer ofertas no altar em
Betel. Esta profecia foi cumprida em 2 Reis 23: 15-20, correndo assim o julgamento divino
de no sacerdcio levtico estabelecida por Jeroboo (12:31, 32).
13: 3 Sign imediata "maravilha" que serviu para atestar a confiabilidade da previso de
longo prazo (cf. Dt 18:21 .., 22), este sinal ligado v. . 5 cinzas sobre ele se
derramar. ritual exigia o descarte adequado das cinzas dos sacrifcios em um "limpa"
lugar especial (Lv 04:12 ;. 6:10, 11). O contato com o solo em cinzas tornam-se "impuro" e
invalidar o procedimento.
13: 9 me comandada pela palavra do Senhor. comisso Profeta Divino inclua a
proibio expressa de aceitar qualquer hospitalidade em Betel. Mesmo exigiu que ir para
casa de um jeito diferente do que eu tinha que me acostumar a no ser reconhecido. A
conduta do prprio profeta foi para simbolizar a rejeio total da falsa adorao do Senhor
de Israel eo reconhecimento de que todas as pessoas haviam se tornado apstata.
13:11 um velho profeta. Aqui um porta-voz do Senhor, que o seu ministrio foi
cometido por sua vontade de viver no centro do falso sistema de culto em si, sem falar
contra ele.
13:18 disse, mentindo. O texto no explica por que o velho profeta enganou o homem
de Deus. possvel que os seus prprios filhos eram adoradores de Betel ou talvez
sacerdotes, e que este homem iria ganhar o favor do rei deixando o homem de Deus como
um impostor que tinha agido contra a sua prpria declarao que ele tinha ouvido falar de
Deus. Utilizado para receber revelaes diretas, o profeta da Judia deve suspeitar de curso
ter olhado mensagem angelical e verificao desta divina revogada.
. 13:20 palavra do Senhor A mentira tinha saltado de sua prpria imaginao (cf. Jer
23:16; Ez 13: ... 2, 7), mas a profecia se realizou Senhor (cf. Ex 04:16; Dt .. . 18:18, Jer 1,
9) ..
13:22 no entrar no seu corpo no tmulo de seus pais. israelitas enterravam seus
mortos com os ossos de seus antepassados em uma vala comum (Qui 08:32 ;. 2 Sam
2:32). A falta de uma sepultura em Israel e foi visto como uma punio severa e
desgraa. Eclesiastes ver nota 6: 3.
. 13:24 Ass ... leo Tanto o burro como o leo agiu antinatural: O burro eo leo fugiu
no h bunda atacado ou perturbado o corpo do homem. Ao contrrio dos animais profeta
desobedientes submetidos a sua vontade soberania de Deus.
13:32 certamente vir. O velho profeta, mandou seus filhos para ser enterrado ao lado
do profeta da Judia (v. 31). O velho profeta foi finalmente dispostos a se identificar com a
mensagem de que o homem de Deus havia proclamado contra o culto em Betel.
Os reis do reino dividido

Jud Israel

Roboo 931-913 Jeroboo I 931-910

Abias (Joram) 913-911 Nadab 910-909

Asa 911-870 Baasha 909-886

Ela 886-885

Zimri 885

Tibni 885-880

Josaf 873-848 Omri 885-874

Acabe 874-853

Acazias 853-852

Joram 853-841 Joram 852-841

Acazias 841 Je 841-814

Atalia (rainha) 841-835

Jos 835-796

Jeoacaz 814-798

Amaziah 796-767 Jos 798-782

Uzias (Azarias) 790-739 Jeroboo II 793-753

Joto 750-731 Zacarias 753


Salum 752

Acaz 735-715 Menahem 752-742

Pecaas 742-740

Ezequias 715-686 Peka 752-732

Osias 732-722

Manasss 695-642

Amon 642-640

Josiah 640-609

Jeoacaz 609

Joacim 609-597

Joaquin 597

Zedequias 597-586

13:33. Novamente feitos sacerdotes Ao contrrio do velho profeta, Jeroboo no


corrigir seus maus caminhos, mas continuou nomeao sacerdotes de fora da tribo de Levi
para servir em lugares altos (12: 30-32).
14 :. 1 Naquele tempo , provavelmente indicando um tempo logo aps o incidente
narrado no cap. 13. Abias. significa "meu pai o Senhor", o nome do filho de Jeroboo,
implica que seu pai queria ser visto adorar o Senhor no momento em que seu filho
nasceu. Abias foi considerado uma "criana" (vv. 3, 12, 17), um termo que pode ser usado
desde a infncia at a idade adulta precoce. De todos os membros da famlia de Jeroboo,
Abias foi o mais sensvel ao Senhor (v. 13). Abias, filho de Jeroboo, no deve ser
confundido com o filho de Roboo, o mesmo nome ( ver nota em 15: 1 ).
14 :. 2 disfarar-se , provavelmente, para evitar ser reconhecido pelas
pessoas. Jeroboo no queria que seus pacientes sabiam que consultou um profeta do
Senhor. Silo. ver nota sobre 11:29.
14: 3 ... leva dez pes. Um presente simples de alimentos adicionados ao traje (cf. 1
Sam 9: 7, 8, 2 R. 8 :. 8). Dez pes, alguns bolos e uma botija de mel meio refletiu uma
pessoa comum, no a realeza.
14:. 9 mas tens praticado o mal, acima de tudo Jeroboo no s falharam em viver de
acordo com o modelo de Davi, mas sua maldade superou at mesmo a de Saul e
Salomo. Ele havia institudo um sistema de adorao paganizado para toda a populao do
reino do norte (cf. 16:25, 30 ;. 2 Reis 21:11).
14:11 ... ces de pssaro. maldio do pacto de Deuteronmio 28:26 foi aplicado aos
descendentes masculinos de Jeroboo.
14:13 ser enterrado. ver nota sobre 13:22.
14:14 um rei. Ie Baasa (15: 27-30).
14:15 Aas anunciou o severo juzo de Deus sobre Israel para participar da apostasia de
Jeroboo. Hit do Senhor, Israel vai bater como um junco em um rio cheio, uma metfora
bblica que denota instabilidade poltica (cf. Mt 11, 7, Lucas 7:24 ..). Um dia, o Senhor vai
arrancar Israel da terra da Palestina e no exlio dispersar a leste do Eufrates. O cumprimento
desta profecia aparece em 2 Reis 17:23.
14:17 Tirza. Aparentemente, Jeroboo havia se mudado seu capital de Siqum para
Tirza (cp 0:25.), que foi situado na regio tribal de Manasss, a cerca de 11 milhas a
nordeste de Siqum, e 56 milhas ao norte de Jerusalm. Tirza era famoso por sua beleza (Ct
6 4).
14:20 vinte e dois. 931-910 aC
14:21 dezessete anos. 931-913 aC
14: 22-24 Jud superou seus antecessores na maldade, provocando o Senhor ira
ciumenta (v 22). Por toda parte havia sinais de prticas idlatras (23 vv., 24). Mesmo
praticada prostituio sagrada para promover a fertilidade (v. 24). Jud tinha comeado a
sua descida para o julgamento em que Israel havia cado.
14:25 quinto ano. 927/926 aC Shishak. ver nota sobre 11:40.
14:27 escudos de bronze. esses escudos de bronze substituiu o ouro protege Salomo,
que foram usados como pagamento de resgate de Sisaque. Os escudos de bronze ilustrar o
grande declnio do reinado de Roboo sobre Salomo.
. 14:30 guerra todos os dias ... Houve muitas escaramuas de fronteira como os
exrcitos do norte e do sul manobrou tentando obter vantagem ttica e controle do territrio
(14:19, 15: 6). No final de uma grande batalha foi travada durante o reinado de Abias (cp 2
Cr 13 .. 1-20).
15: 1-16: 22 Tendo sido o estabelecimento de idolatria em Israel e Jud (12, 1-14, 31),
o texto passa a dar um resumo dos reis de Jud e Israel 913-885 histria BC O autor
observa que os altos permaneceram em Jud (15:14), e que os pecados de Jeroboo
continuou em Israel (15:26, 34, 16:13, 19).
15: 1-8. Abiam 2 Crnicas 13: 1, 2 chamado Abias. Como Abiam significa "pai do
mar", e "Abias" significa "meu pai o Senhor", que seu nome tenha sofrido essa mudana
por causa do seu pecado.Veja as notas em 2 Crnicas 13: 1-22.
15: 2 Trs anos 913-911 aC Nessa maneira de contar uma frao de um ano
considerado um ano inteiro (cf. v 9.).
15: 3 no era o seu perfeito corao. Cp. 11: 4, onde a mesma observao sobre
Salomo torna. Cp. v. 14.
15: 4 Lmpada ver nota sobre 11:36.
. 15: 5 reto aos olhos do Senhor Este elogio frequentemente usado em referncia aos
reis de Jud, e isso apenas significa que eles no fizeram ou o que era geralmente aceitvel
a Deus; cp. v. 11.
. 15: 7 guerra Ver 14:30; 2 Crnicas 13: 1-20.
15 :. 9-24 Asa foi o primeiro dos reis de Jud, que era religiosamente bom (cp v
11 ...) As notas em 2 Crnicas 14: 1-16: 14.
15:10 41 anos. 911-870 aC
15: 11-15 Asa fez quatro coisas boas: 1) retirada das prostitutas "sagrados" (v 12) ,. 2)
removido da terra todos os dolos feitos por seus antecessores (v 12) .; 3), descartou a
rainha-me corrupto e queimou o dolo que tinha feito; e 4) colocar no templo os artigos
"santo coisas" que ele e seu pai tinha dado ao Senhor (v 15).. Embora ele nunca caiu em
idolatria, o fracasso de Asa foi sua tolerncia dos "lugares altos" (v. 14).
. 15:13 Asherah dolo Este termo derivado do "estremecimento" verbo (J 9: 6). A
"horrvel, repulsivo" sugere uma coisa surpreendente, dolo talvez at de sexo
explcito. Asa deps sua av Maaca, a Rainha Me oficial, por seu envolvimento com o
dolo. ribeiro de Cedrom. Uma corrente que atravessa o vale do Cedron, e forma a
fronteira leste de Jerusalm.
15:16 Baasa. Asa, que reinou sobre Jud (ca. 911-870 aC), gostava de dez anos de paz
aps a derrota nas mos de Jeroboo, Abias (2 Cr. 13:19 20) at Baasa comeou .
atacando Veja as notas em 15: 27-16: 7; 2 Crnicas 16: 1-6.
15:17 Ram. Uma cidade estrategicamente localizada em Benjamin, cerca de 8 km ao
norte de Jerusalm, junto estrada principal de norte a sul, construdo por Baasa, rei de
Israel, bloqueando efetivamente Jerusalm.
15:18 Ben-Hadade. Ben-Hadade I, neto de Heziom (provavelmente Rezon, veja nota
em 11:23 , cerca de 940-915 aC) e filho de Tabrimom (ca. 912-890 aC). Foi o poderoso
governante do reino da Sria (Aram, veja nota em 10:29 ), com sua capital em Damasco. A
maioria dos historiadores acreditam que Ben-Hadade reinou ca. 900-860 aC e foi sucedido
por um filho ou neto, Ben-Hadade II, que reinou ca.860-841 BC (cp. 20:34). Asa enviou
um presente para induzir Ben-Hadade significativa eu quebrar seu tratado com Israel e, em
vez concluir uma aliana com Jud e invadir Israel a partir do norte.
Ijn ... 15:20 Naftali. exrcito Ben-Hadade I invadiu Israel e levou cidades ao norte do
Mar da Galilia, a conquista da Sria trazido sob rotas comerciais de controle para a costa
do Mediterrneo e do frtil vale de Jezreel e Israel constituiu tambm para a Sria em uma
ameaa militar sria para Israel. Baasa deixou sua Ram e estabeleceu-se em Tirza, capital
do reino do norte.
15:22 Geba ... Mispa. Removido ameaa a Jud de Israel, Asa recrutado uma fora de
trabalho para fortificar Geba, cerca de 10 km a nordeste de Jerusalm, e Mispa, a cerca de
11 km ao norte de Jerusalm, usando o mesmos materiais de construo para fortificaes
que Baasa erguidas em Ram.
15:25 Nadabe ... dois anos. 910-909 aC
15: 27-16: 7 Baasha veja nota em 15:16.
15:27 Guibeton. Esta cidade, localizada a cerca de 52 km a oeste de Jerusalm, no
territrio de Dan, foi dado aos levitas (Js. 19:44), mas estava sob o controle dos filisteus,
estando em sua fronteira .
15:29 matou toda a casa de Jeroboo. Baasa, o rei do norte, em uma prtica vil muito
comum no antigo Oriente Prximo, eliminou toda a famlia de Jeroboo. Essa ao foi o
cumprimento da profecia de Aas com Jeroboo (cp 14 9-11). No entanto, Baasa foi alm
das palavras da profecia, porque s 14:10 o julgamento de todos os homens foi especificado
quando Baasa matou todos, homens, mulheres e crianas.
15:30 Este epitfio Jeroboo perverso de Israel se repete ao longo da histria do reino
do norte continuamente medida que o modelo do pecado para o qual o julgamento caiu
sobre sucessivos reis (ver 15:34, 16: 2, 19, 31, 22:52, 2 Reis 3: 3, 10:29, 31, 13: 2, 11,
14:24, 15: 9, 18, 24, 28).
15:33 vinte e quatro. 909-886 aC
16: 1 Je, filho de Hanani. Cp. v. 7 Isso pode ter sido Hanani, o profeta, que alertou
Asa, rei de Jud (2 Crnicas 16: 7-9.). Je, como Aas antes dele (14: 7-16), entregou a
mensagem do juzo do Senhor, o Rei de Israel. Nos livros de Reis o padro que o Senhor
usou seus profetas como meio legtimo com o qual a denunciar o pecado dos reis de Israel
surge.
16: 2-4 Baasa irritou o Senhor para seguir os caminhos do pecado de
Jeroboo. Apropriadamente, ele achou Jeroboo julgamento humilhante (14:10,
11). Embora ele chegou ao trono depois de matar, o que deve a permisso de Deus, pela
qual todos os reis reinar. Seu julgamento foi que no iria acontecer de qualquer linha de
comprimento; sua famlia seria totalmente dizimado, e seus corpos seriam
vergonhosamente comido por ces e pssaros famintos.
16: 8-14. Ela ... dois anos Ca. 886-885 aC
16:11 amigos. Ie "parentes capazes de resgatar". Cp. Ruth 2: 1. No apenas Zinri matou
El e seus filhos imediatos, mas todos os parentes da famlia de Baasa que poderia ajudar
sua famlia.
16:15 sete dias. reinado de Zimri (885 aC) foi o mais curto de todos os reis de
Israel. Guibeton. ver nota sobre 15:27.
16:16 Omri. soldados quando Israel no campo sabia da morte de Ela, imediatamente
saudado Omri, o comandante do exrcito de Israel, como o novo rei.
16:21 Tibni. morte (vv. 17, 18) de Zimri colocar automaticamente o reino nas mos de
Omri. Metade da populao, incluindo o exrcito, tornou-se parte de Omri, mas a outra
metade suportado Tibni.No se sabe sobre Tibni, mas no teve fora suficiente para
rivalizar com Omri por cerca de quatro anos (cp. V. 15 com v. 23).
16 :. 21-28 Omri governou o reino do norte ca. 885-874 aC
16: 23-2 13:25 R. Esta seo estratgico nos livros dos Reis, e constitui mais de um
tero dos livros totais narrativas. A chegada da dinastia de Onri, rei de Israel provocou a
introduo de Baal adorar sano oficial Israel (16:31, 32). Pelo casamento com a casa de
Omri, a adorao de Baal em Jud penetrou e corrompeu a dinastia de Davi (2 Reis 8:18,
27), iniciando assim uma luta titnica antes Baalismo permanecem oficialmente erradicada
Israel e Jud (2 Reis 9: 14-12, 21).
16:23 doze. Omri reinou 12 anos (cerca de 885-874 aC), uma vez que Asa 27 (16:15)
at o ano 38 do rei de Jud (v. 29). Esta notao do incio do reinado de Asa 31 deve ser
uma referncia a seu nico reinado.
16:24 Samaria. 's monte de Samaria, em homenagem a seu proprietrio, Semer era de
11 km a noroeste de Siqum, e tinha uma altura de 90 m. Embora cercado por outras
montanhas, ele ficou sozinho, de modo que os atacantes tiveram que jogar at a inclinao
de todos os lados. Esta nova capital era o equivalente norte de Jerusalm. A sua localizao
central tornou facilmente acessveis para os israelitas.
16: 29-22: 40 Acabe ... vinte e dois. Ca. 874-853 aC, veja as notas em 2 Crnicas 18:
1-34.
16:30 ruim ... mais do que todos os que foram antes dele. Centro Acabe declnio
espiritual de Israel atingiu o seu ponto mais baixo. Foi ainda pior do que seu pai Omri, que
estava mais mal do que todos os que vieram antes dele (v 25).. A maldade de Acabe foi para
perpetuar os pecados de Jeroboo e promover a adorao de Baal em Israel (31 vv., 32). De
todos os reis de Israel, Acabe foi o mais ofendido do Senhor (v. 33).
16:31 Jezebel. infame esposa de Acabe se tornou o smbolo do mal da religio falsa
(cp. Ap. 2:20). Ethbaal. Seu nome significa "Baal vive." O pai de Jezabel era rei da Fencia
(incluindo Tiro e Sidon), e que tinha assassinado seu antecessor; de acordo com Josefo, ele
era um sacerdote de Astarte Melcart e deuses.
16:31, 32 Baal. nome que significa "senhor, marido, amor," Baal era o deus principal da
religio canania. Ele era o deus das tempestades que forneciam a chuva necessria para a
fertilidade da terra. A adorao de Baal era generalizada entre os cananeus, com muitos
outros eventos locais sob vrios ttulos; Tyrians chamou de Baal Melcart. A adorao de
Baal tinham se infiltrado Israel muito antes do tempo de Acabe (Qui 2:11, 13, 3: 7, 10: 6,
10, 1 Samuel 12:10). No entanto, Acabe deu sano oficial para a construo de um templo
para Baal (ver 2 Reis 3: 2). Assim como Davi tinha tomado Jerusalm e de seu filho
Salomo construiu o templo do Senhor naquela cidade, e Omri estabeleceu Samaria, eo seu
filho Acabe construiu ali um templo para Baal.
16:34 Hiel de Betel construdo Jeric. refortificao The Jericho tinha sido proibido
por Deus, que tinha destrudo de forma sobrenatural. Mas Josu previu que um homem e
seus filhos violem esta proibio divina ( ver nota sobre Josh. 06:26 ). Dois dos filhos de
Hiel morreu ao tentar ajudar na fortificao da cidade.
17: 1. Elias Seu nome significa "Jeov Deus". O ministrio de Elias correspondeu ao
seu nome:. Ele foi enviado por Deus para enfrentar Baalismo e declarar Israel que o Senhor
era Deus e nenhum outro . tesbita Elias viveu em uma cidade chamada Tisbe, a leste do rio
Jordo, perto do rio Jaboque. haver chuva ou orvalho. chuvas caem e os de primavera e
vero orvalho coisas eram necessrias para as culturas de Israel. O Senhor ameaou retirar-
se da terra, se o seu povo iria deix-lo para servir a outros deuses (Levtico 26:18, 19 ;. Dt
11:16, 17 ;. 28:23, 24). Elias orou para seca (cp. Jas. 5:17) e Deus respondeu. Durou trs
anos e seis meses, de acordo com Tiago (5:17). Seca mostrou que Baal, o deus da chuva e
da fertilidade, era impotente diante do Senhor.
17: 3 ribeiro de Querite foi, provavelmente, um fluxo sazonal que decorreu durante a
estao chuvosa, mas seco quando chegou o vero. Ele est localizado a leste do rio Jordo.
17: 6 corvos lhe traziam. " muito semelhante ao man e codornizes proviso
sobrenatural de Deus durante a peregrinao de Israel no deserto (xodo 16 :. 13-36).
17: 9 Sarepta. Uma cidade na costa do Mediterrneo, a cerca de 11 km ao sul de
Sidon. Elias foi enviado para viver l, em um territrio governado por Et-baal, o pai de
Acabe. Assim, ele demonstrou o poder de Deus no mesmo lugar onde ele adorava Baal
impotente, milagrosamente prev a viva de fome (vv. 10-16).
17:23 o teu filho vive. mitos cananeu Baal afirmou que poderia ressuscitar os mortos,
mas aqui era o Senhor, e no Baal, que voltou a criana para a vida. Isso mostrou
conclusivamente que Jeov era o nico Deus verdadeiro, e seu profeta Elias era (v. 24).
17:24 homem de Deus. ver nota em 0:22. Um homem de Deus uma verdadeira
palavra de Deus.
18: 1. Pelo terceiro ano Cp. Tiago 5:17.
18 :. 2 com fome Este era dar Acabe chance de se arrepender. Ele foi a causa da fome
julgamento nacional. Se ele se arrependeu, faa chuva.
18:. Obadiah 3 Seu nome significa "servo do Senhor". Ele era o gerente do palcio real
de Acabe e um adorador devoto do Senhor, e tinha expressado sua devoo a Jeov salvar
da morte nas mos de Jezebel cem dos profetas do Senhor (vv. 4, 13), o que ele tinha
deixou em uma situao precria perante Acabe.
18:12 o Esprito do Senhor ir lev-lo. foi convidado este servo para dizer a Acabe
que Elias tinha aparecido para conversar com ele (vv. 7, 18), mas estava com medo de
porque Acabe estava perseguindo Elias com tudo foras. Como Elias tinha desaparecido
antes da cena (17, 5), Obadias temia que o Esprito Santo tivesse que tomar Elias e
irracional Acabe condenado morte por um relatrio falso sobre (cf. 2 Reis 2:16.) a
presena de Elias.
18:17 que mobs. 's foi uma dessas que trouxe desgraa para a comunidade para quebrar
um juramento ou temerariamente pronunciar (Jos 06:18 ;. 7:25).
18:18 Baals. estes foram os dolos de Baal local (cp. qui 2:11). O profeta disse a Acabe
que abertamente calamidade da seca e da fome foi diretamente atribudo ao apoio e
prtica da idolatria de voc e parte de sua famlia.
18:19 Monte Carmelo. montanhas de Carmel, chegando a 550 m no ponto mais alto,
estende-se a cerca de 50 km ao sudeste da costa do Mediterrneo, ao sul do vale de
Jezreel. Formando uma srie de picos arredondados e vales, tornou-se um smbolo da
beleza e da fertilidade por causa de sua cobertura arbrea exuberante (Song 7: 5, Is 35 ..
2). No se sabe exatamente onde isso ocorreu viu a disputa entre Elias e os profetas de
Baal. A rainha manteve oitocentos e cinqenta falsos profetas que foram associados.
18:21 coxeareis entre dois pensamentos. Literatura "Cojearis ou entre dois
ramos." Israel no tinha rejeitado de maneira absoluta o Senhor, mas tentou combinar a
adorao de Jeov com a adorao de Baal. A questo levantada que Israel Elias teve que
escolher quem era Deus, se o Senhor ou Baal, ento servir a Deus de todo corao. Em vez
disso, decidir por sua mensagem, Elias procurou dar um sinal visvel do cu.
. 18:24 o Deus que responder com fogo Como os seguidores de Baal acreditavam que
ele controlava troves, raios e tempestades, e os seguidores do Senhor afirmou o mesmo
sobre ele (Sl 18:14; 29 3 9; 104: 3), este seria um critrio adequado para mostrar quem era
Deus.
18:27 zomba. mitos que cercam a Baal era representado como meditar sobre as aces
a tomar, lutando uma guerra, viajar e at mesmo morrer e voltar vida. O conselho
sarcstico Elias aos profetas de Baal jogado com essas crenas.
. 18:28 at correr o sangue sobre eles A lacerao foi praticado no mundo antigo para
despertar a piedade ea resposta de um deus, mas foi proibido em lei do Antigo Testamento
(Levtico 19:28, Deuteronmio 14: .. 1) .
18:29 no ... no ... no. triplo Esta declarao destaca a total falta de resposta de
Baal. O fato de que nenhuma resposta indicou o desamparo e falta de Baal (Jer 10 :. 5).
18:31 doze pedras. doze pedras representando as doze tribos, porque esta corrida foi de
grande importncia tanto para Jud e Israel. Embora as tribos foram divididas entre duas
naes, um povo ainda permaneciam nos planos do Senhor, com os mesmos convnios e
um nico destino.
18:32 duas medidas. Eram cerca de 18 litros.
. 18:36 hora do sacrifcio Este sacrifcio foi oferecido em cerca de 15:00 (xodo 29:..
38-41; 28 Nm 3-8).
18:40 Pegue os profetas. sentimentos vantagem de excitao do povo contra a
manifestao de Jeov como o verdadeiro Deus, Elias ordenou-lhes para pegar fogo e os
impostores sacerdotes para preencher o fluxo com o seu sangue, o mesmo rio que tinha
secam por causa de sua idolatria. ribeiro de Quisom. Este rio, que recolhe a gua do vale
de Jezreel, de leste a oeste, estava no vale ao norte do Monte Carmelo. aqueles que ele
abatidos. Implementao de quatrocentos e cinqenta profetas de Baal ( 18:19) era na
aplicao da lei que os falsos profetas devem ser condenados morte (Deuteronmio 13: 1-
5.) e aqueles que abraaram a idolatria ou incitar outros a praticar eram dignos de morte (Dt
13:13. -18, 17: 2-7). Alm disso, essas mortes foram em justa retribuio pelo assassinato
dos profetas do Senhor por Jezebel (vv. 4, 13).
18:41 comer e beber. Elias pediu a Acabe para comemorar o fim da seca.
18:42 caiu no cho. aes Elias expressou sua humilde submisso e Israel a Deus. Elias
orou a Deus para a chuva desta vez (cf. 17: .. 1; Tiago 5:17) e Deus respondeu novamente
(cp Jas 05:18 ..). Porque a maldio foi levantada a partir do Senhor, faa chuva.
Ressuscitou dentre os mortos

1 filho da viva de Sarepta por Elias1 Reis 17:22


ressuscitado

2 filho da mulher sunamita, ressuscitado por2 Reis 4:34, 35


Eliseu

3 Homem ressuscitado, quando ele tocou2 Reis 13:20, 21


os ossos de Eliseu

4 filho da viva de Naim, JesusLc. 7:14, 15


ressuscitado

5 Filha de Jairo, Jesus ressuscitado Lc. 8: 52-56

6 Lzaro de Betnia, irmo de Marta e Jo. 11


Maria, Jesus ressuscitado

7 Dorcas, ressuscitada por Pedro Atos. 09:40

8 utico, ressuscitado por Paulo Atos. 20: 9-12

18:45 Jezreel. Uma cidade na herana tribal de Issacar, no extremo leste do vale de seu
nome, ao norte do monte Gilboa, a cerca de 89 milhas ao norte de Jerusalm. Jezreel era a
capital de inverno de Acabe (ver 21, 1), e foi localizado entre 25 e 40 km a partir do cume
do Carmelo.
18:46 correu antes. era costume nos antigos reis do Oriente Prximo tinha corredores
antes de seus carros. O profeta deixou claro sua lealdade para com Acabe pagando-lhe este
servio. Fortalecidos por Deus, Elias correu para ficar na frente da carruagem de Acabe, a
25-40 km de Monte Carmelo a Jezreel.
Os ministrios de Elias e Eliseu

19: 3 Visualizando Com suas esperanas em runas, como o profeta Elias fugiu,
quebrado pelas ameaas de Jezabel (v 2), a falta de arrependimento sobre Baalismo Rainha,
e pelo seu poder contnuo sobre Israel. Elias espera Jezebel rendio; quando ele no
capitular, ele desanimado (vv. 4, 10, 14). Beersheba. Uma cidade localizada a 160 km ao
sul de Jezreel (18:45, 46), no Negev, era a fronteira sul de Jud.
19: 4 zimbro. Um arbusto do deserto que cresce a uma altura de 3 m. Teve um
excelente ramos com folhas pequenas e flores perfumadas. tirar a minha vida. Assim
como os israelitas acreditavam que o suicdio era uma afronta ao Senhor, no era uma
opo, seja qual for a aflio. Ento Elias pediu a morte Senhor (cf. Jon. 4 :. 3, 8), porque
considerou a situao como desesperadora. J (J 6: 8, 9), Moiss (Nmeros 11:. 10-15) e
Jeremias (Jr 20: 14-18.) Tambm reagiu de forma semelhante durante o ministrio de cada
um.
19:. 6 um bolo ... e ... gua Querite e Sarepta Curtir (17: 6, 19), Deus providenciou
comida para Elias nas suas tribulaes ea fome ao redor.
19: 8 Quarenta dias viagem de Elias levou o dobro do tempo que o esperado. Portanto,
o perodo teve um significado simblico, alm de ser um tempo literal. Assim como o povo
de Israel tinha um grande fracasso espiritual e, portanto, estavam vagando quarenta anos no
deserto (Nmeros 14. 26-35), assim como um desalmado Elias era passar 40 dias no
deserto. Como Moiss passou 40 dias no meio do mato, sem comida e sem gua, suportado
apenas por Deus enquanto espera por uma nova fase de servio (Ex. 34:28) e Elias era
passar 40 dias, dependendo do treinamento de Deus enquanto se prepara para uma nova
comisso do Senhor. Como Moiss tinha visto a presena de Deus (xodo 33:. 12-23) E
Elias experimentou uma manifestao de Deus. Horebe. Um nome alternativo para o
Monte Sinai, localizado a cerca de 320 km de Beersheba.
19:10, 14 Elias viu os israelitas como o rebelde aliana mosaica, revoltar-se que o seu
ministrio tinha sido impotente para parar (ver v. 3). Paulo usou esse incidente como uma
ilustrao em Romanos 11: 3.
. 19:11 Senhor passado a trs fenmenos, vento, terremoto e fogo, anunciou a iminente
chegada do Senhor (cf. Ex 19, 16-19, 7-15 Salmo 18 .; Sala 3: 3. -6). A revelao do
Senhor veio a Elias num gentil, voz sussurrante (v 12).. A lio para Elias era que o Deus
Todo-Poderoso estava fazendo seu trabalho em Israel, em um ambiente calmo, s vezes
imperceptvel (v. 18).
19:15 o deserto de Damasco. deserto da Sria ao sul e leste da cidade de Damasco, a
cidade situa-se a nordeste de Israel.
19: 15-17 O Senhor enviou Elias para ungir Hazael da Sria (ver 2 Reis 8, 8), Je (ver 2
Reis 9: 2) (. v 19), e Eliseu a fim de confiar a destruio do culto a Baal em Israel. Atravs
destes trs homens, o Senhor realizou a execuo dos adoradores de Baal que Elias tinha
comeado. Na verdade, Elias instrudo diretamente apenas o ltimo destes trs homens. Os
outros dois receberam a sua comisso indiretamente atravs de Eliseu. Eliseu estava
envolvido na adeso da Hazael ao trono da Sria (2 Reis 8: 7-14), e um associado de Eliseu
ungido Je (2 Reis 9: 1-3). Para quando morreu o ltimo destes homens (2 Reis 13:24),
Baalismo oficialmente havia sido proibido em Israel.
19:16 Abel-Meol. Eliseo City foi no Vale do Jordo, 16 km ao sul de Bethel Sanon na
herana da tribo de Manasss.
19:18 Paulo usou a resposta de Deus a Elias como ilustrao em Romanos 11: 4. . eles
se beijaram Beijar a imagem ou smbolo de Baal era aparentemente um ato normal da
adorao (cp 13 Os .. 2).
. 19:19 Eliseo Este nome significa "Deus a minha salvao", e pertencia ao sucessor
de Elias (ver 2 Reis 2: 9-15). . Safat ". ele julga" Eliseu Pai, seu nome significava doze
juntas. Era costume de trabalhar vrias juntas de bois em uma linha, cada um com seu
arado e motorista. Depois de permitir que outros, Elias lanou o seu manto sobre o ltimo
homem, Eliseu, designando-o como seu sucessor.
19:20 voltar novamente. Elias Eliseu instruiu a ir, mas ele tinha em mente o apelo
solene a Deus e no deixar que qualquer afeio terrena dificultar sua obedincia.
19:21 morto. abate bois foi a festa de despedida para a famlia e amigos, o que indica
que Eliseu era um adeus decisivo. Ele seguiu Elias e tornou-se seu servo (literalmente
"ajudante", o mesmo termo usado relacionamento de Josu com Moiss em xodo 24:13,
33:11). Quando Elias se assemelhava Moiss e Eliseu se assemelhava a Josu.
20: 1 Ben-Hadade Este foi, provavelmente, Ben-Hadade II da Sria ( ver nota em 15:
18-20 )., que marcharam sobre a capital de Israel e exigiu a rendio de Acabe (. vv 2-
6) trinta e dois reis.provavelmente governantes de cidades-estados imposto na terra da
Sria ( ver notas sobre 10:29 ).
20: 9 ... Eu vou fazer o que posso. Acabe estava disposto a dar o tributo a Ben-Hadade
como um vassalo (vv 2-4.), mas se recusou a deixar o rei da Sria saquearam o palcio (vv
5-8.).
20:10, 11 de Ben-Hadade se gabava que seu exrcito abriria o Monte Samaria ao p (v.
10). Para isso, Acabe respondeu que Ben-Hadade no deve se gabar do resultado da batalha
antes de inici-lo (v 11)..
20:13 ir entreg-lo em sua mo. Essas foram as palavras tranquilizadoras que
surgiram antes das batalhas em que o Senhor iria lutar ao lado de Israel (Josu 6: 2, 16, 8 :.
1, 18, quinta-feira . 7: 2; 18:10, 1 Samuel 23: 4, 24: 4). Alm disso, a vitria iria mostrar-se
a Acabe que o Senhor estava em todos os aspectos o poderoso Deus que diziam ser. Embora
o povo eo rei de Israel tinha desonrado a Deus, Ele no ia se desfazer de tudo (vv. 14, 15).
20: 17-21 A estratgia de batalha era enviar jovens oficiais que talvez pudesse trazer os
srios, sem levantar muito alarme, em seguida, a um sinal dado, jogue o peso junto com a
principal fora de ataque de Acabe captura e negligenciado os srios e atordo-los
bbado. A vitria gloriosa, venceu com tanta facilidade e com uma fora to pequena, foi
concedida a Acabe e as pessoas sabiam que Deus soberano.
. 20:22 ltimo um ano foi a Primavera de costume para as batalhas em tempo antigo
Oriente Prximo ( veja nota em 2 Samuel 11: 1 ), e um profeta advertiu Acabe que Ben-
Hadade buscar vingana no ano seguinte .
20:23 deuses das montanhas. conselheiros Ben-Hadade acreditavam que Israel venceu
a batalha anterior, que havia ocorrido em terreno montanhoso, eles acreditavam que a
regio era governada pelos "deuses" de Israel. Eles aconselharam Ben-Hadade, para
fortalecer seu exrcito e voltou para enfrentar Israel, mas no nvel do solo (v.
25). Obviamente, esta atitude insultado o Deus de Israel, o Senhor, que soberano sobre
toda a terra (cf. 2 Reis 19 16-19). Esse desprezo blasfemo para o poder do Senhor
significou a derrota certa para os srios (v. 28).
20:26 Aphek. Embora existam vrias cidades em Israel, que teve seu nome Aphek, que
mencionado aqui foi, provavelmente, cerca de 5 km a leste do Mar da Galilia, ao norte
do rio Yarmuk.
20:27 como dois pequenos rebanhos de cabras. comparao com a enorme massa de
terra que cobre srios, Israel pareciam dois pequenos rebanhos de cabras. Cabras nunca so
vistos em grandes rebanhos ou dispersos como ovelhas; portanto, a descrio das duas
divises compactos e pequenos.
20:28 homem de Deus. ver nota em 0:22.
20:30 cmara interna. Literatura "Uma estadia em um quarto", um lugar seguro e bem
escondido.
20:31 ... e cordas saco. Sackcloth tradicionalmente simbolizado luto e
arrependimento. As cordas em volta do pescoo eram smbolos de rendio.
20:34 praas. Literatura "Streets, locais ao ar livre." Bazares foram estabelecidos em
uma terra estrangeira (cp. Neh. 13:16), um mercado lucrativo para produtos israelenses.
20:35 filhos dos profetas. Um grupo de profetas se reuniram e, possivelmente, vivendo
em comunidade para estudar, de encorajamento e de servio ( ver nota em 1 Samuel 10: 5 ).
20:35, 36 O profeta teve de ser ferido como se estivesse em uma batalha para
desempenhar sua parte. A recusa em fazer o que o profeta tinha dito estava errado, porque
ele no foi dado a assistncia necessria para um profeta de Deus no cumprimento do
dever. E ele recebeu uma punio severa como um aviso para os outros (cp 13 2-24).
20: 39-43 Assim, o profeta mostrou que a forma como um soldado paga caro pela perda
de um prisioneiro na guerra, deixando Ahab pagar para viver Ben-Hadade inimigo idlatra
de Deus.
20:39 um talento de prata. Cerca de 34 kg de prata, mais do que podiam pagar um
soldado, e cuja dvida deveria morrer.
. 20:40 sua sentena Este "parbola judicial" era para pegar Acabe para anunciar a
punio de seu prprio crime (veja 2 Samuel 12: 1-12). Inconscientemente, Acabe disse que
seu prprio julgamento (v. 42).
20:42 minha maldio. antema Declarando batalhas como uma guerra santa (vv. 13,
22, 28), o Senhor havia declarado a Ben-Hadade e srios, uma referncia a algo que
pertencia ao Senhor e estava destinado a destruio (Dt 7: 2; 20:16).. Liberar Ben-Hadade,
Acabe tinha desobedecido a lei e sofrer a maldio em vez de Ben-Hadade.
20:43 triste e com raiva. Acabe sentia ressentido e com raiva pela reao do Senhor
para suas aes (CP 21) 4.
21: 1 Jezreel ver nota sobre 18:45. Acabe tinha construdo um segundo palcio em
Jezreel, onde viveu quando ele no estava na capital, Samaria.
21 :. 2 D-me a tua vinha na cultura canania, como a terra era simplesmente uma
mercadoria que pode ser comprada e vendida, tendo em vista o lucro, Nabote Acabe
oferecer uma troca de fazendas e sua oferta para comprar as operaes foram normais no
Oriente Prximo.
. 21: 3 O SENHOR me guarde as palavras de Nabote implcito que a venda de sua
propriedade seria uma desobedincia lei e, portanto, algo que desagrada a Deus (cf. 1 Sam
24 6, 26:11, 2 Samuel 23:17 ). A razo que a vinha era sua propriedade ancestral. O
Senhor, o mestre de toda a terra de Israel, havia proibido o israelita propriedade
transferncia famlias de terra da famlia de forma permanente (Levtico 25: 23-28, 36
Nm .. 7-9). Por lealdade a Deus, Nabote recusou a oferta de Acabe.
21: 7 rei sobre Israel? Estas palavras podem ser tomadas como uma exclamao ou
pergunta. Em qualquer forma, Jezebel era Acabe com sarcasmo no censurou exercer o seu
poder real absoluto nesse assunto.
21: 8. Escreveu cartas escritas pelo escriba real, cartas antigas principalmente
apresentado na forma de um livro selado com argila ou cera com a marca pessoal do
remetente. O selo virou o contedo das cartas em uma ordem real, e deu a entender que a
desobedincia levaria a uma certa forma de punio.
21: 9 Proclamai um jejum convocar uma reunio para uma solene rpido implcito
que uma calamidade sobre o povo, a calamidade que s poderia ser evitado se humilhou
diante do Senhor e eliminou ningum tinha pairado cujo pecado trouxe o julgamento de
Deus sobre eles ( cp Qui 20:26; 1 Sam 7 :. 5, 6, 2 Cr 20: 2-4.) ..
. 21:10 dois homens A lei de Moiss exigia duas testemunhas de casos de pena capital
(Nm 35:30, Dt 17: 6 .; 19 5). . perversa Literatura "Filhos de Belial". Estes eram homens
totalmente do mal. ver nota em 1 de S. 2:12. Blasfemaste contra Deus e contra o rei. A
pena para xingando Deus eo rei era a morte (xodo. 22:28).
. 21:13 fora da cidade culminou hipocritamente mat-la violento assassinato do
inocente Nabote em um lugar sob a lei de Moiss (Levtico 24:14. Nm 15:35, 36). Ele foi
apedrejado at a morte nos campos abertos, e seus filhos foram mortos com ele (2 Reis
9:26), eliminando assim todos os herdeiros em potencial.
21:19 O primeiro anncio da deciso proferida por Elias a Acabe pessoalmente
aplicada. Ele disse que os cachorros lamber o sangue de Acabe, no mesmo lugar onde
Nabote estava morto, fora da cidade de Jezreel. Esta profecia no foi cumprida por causa de
seu arrependimento (versculos 27-29.), Mas foi atingido na parte em que os ces lamberam
o sangue de Acabe beira da piscina em Samaria (22:37, 38).
21: 21-24 O segundo anncio da sentena aplicada Elias a Acabe e sua casa. Esta
deciso foi proferida em praticamente idntico ao Jeroboo (14:10, 11) e semelhante
falada contra Baasa (16: 3, 4).
21:23 de Jezebel. Jezebel foi designado individualmente para sua iniciativa para
induzir Acabe patrocnio Baalismo (v. 25). A profecia de Elias a respeito dela foi
literalmente cumprida em 2 Reis 9:10, 30-37.
21:27 rasgou as suas roupas. vestidos rasgo era uma expresso comum de dor, medo
ou arrependimento em grande calamidade pessoal ou nacional (Nmeros 14: 6; Jos. 7: 6;
Qui 11:35; 2 S 1 .. 2, 3:31).
21:29 Os dias de seu filho. Acabe Porque sinceramente humilhou perante o Senhor, vi
a calamidade que tinha sido anunciado. (V. 19). Em vez disso, Deus adiado para o reinado
de seu filho Joro, c 852-841 aC (2 Reis 9:25, 26). Joro morreu no campo de Nabote (cp.
V. 19).
22: 1 Trs anos Israel desfrutou de paz por trs anos, aps dois anos de guerra com a
Sria descrito em 20: 1-34. Durante esta paz, Ben-Hadade, Acabe e dez reis formaram uma
coalizo para repelir uma invaso dos assrios. Os registros histricos descrevem a batalha
assrio importante no Qarqar no rio Orontes, em 853 aC Embora assrios reivindicou a
vitria, os acontecimentos posteriores mostram que foram impedidos de avanar sul
naquele momento. Com a ameaa da Assria neutralizado, Acabe voltou sua ateno para o
conflito no resolvido com a Sria.
22 :. 2 Josaf , rei de Jud, ca 873-848, cujo reinado descrito nos versos. . 41-50 Veja
as notas em 2 Crnicas 17: 1-21: 3.
22: 3 Ramote Gileade era uma Ramot leste levtico do Jordo, em Gileade, no limite
norte do Gad, a cidade natal de Jeft (Juzes 11:34.) e uma chave de centro administrativo
do reino de Salomo (4 : 13). Parece ter sido uma das cidades que Ben-Hadade, deveria ter
devolvido a Israel (20:34).
22: 5 Hoje consultar a palavra do Senhor Josaf estava disposto a ajudar a combater
Acabe Sria (v 4), mas Ahab lembrou a necessidade de consultar o Senhor antes de ir para a
batalha (guia 1. S. 23: 1-5, 9-13, 2 S. 2: 1, 5: 19-25, 2 Reis 3: 11-20).
22: 6. Profetas esses quatrocentos profetas de Acabe no eram verdadeiros profetas do
Senhor. Adorado em Betel, no centro da adorao do bezerro de ouro estabelecida por
Jeroboo (12:28, 29), e foram apoiados por Ahab, cuja poltica religiosa tambm admitiu a
adorao de Baal. Suas palavras tiveram o plano para agradar (v 8), assim que comear
com a autorizao recusada "assim diz o Senhor" e no usar o nome do Deus da aliana de
Israel, "Jeov".
22: 7 A profeta do Senhor Josaf reconheceu que aqueles que no eram verdadeiros
profetas, quatrocentos profetas do Senhor, e eu queria ver um verdadeiro profeta.
22: 8 Miquias nome 's significa "Quem como o Senhor?"
22:10 cadeira. Uma cadeira de madeira porttil, alta resto para trs, com os braos e
com um banquinho separado.
22:11 Zedequias. porta-voz falsos profetas. Em contraste com a v. 6, ele usou a frmula
introdutria eo nome da aliana de Deus.
22:15 Sobe e prosperar. Micaas repetiu sarcasticamente a mensagem dos falsos
profetas, como tinha indicado que ele fez (v. 13). Eu vi claramente o sarcasmo Acabe e
Micaas obrigados a dizer a verdade (16 v.).
. 22:17 ovelhas sem pastor A imagem do rei como pastor de seu povo como ovelhas
era bem conhecido (Nm 27:16, 17; Zac 13: .. 7). O argumento de Miquias foi que o pastor
de Israel, o rei Acabe morreria, e seu exrcito se dispersaro.
22:22 esprito de mentira. Deve ser Satans, a quem o Senhor permitiu a falar atravs
dos quatro demnios que viviam nas quatrocentos falsos profetas.
22:24 ... golpeou no rosto. Esta foi uma desaprovao da cabea dos falsos profetas (6
v.), para a insolncia que recebeu em Miquias e para reivindicar a falar a verdade de
Deus. Esta ao foi seguida por uma pergunta sarcstica, perguntando se o profeta poderia
dizer o caminho que o esprito havia deixado Zedequias.
22:28 Se alguma vez voltar. acordo com Deuteronmio 18:21, 22, Micaas disse a
Acabe que se ele vivesse para retornar de batalha, sua profecia teria sido falsa.
22:30 Eu vou me disfarar. Rejeitando a profecia, mas tambm tem-lo, Acabe decidiu
no vestir em suas vestes oficiais, mas com o uniforme de um soldado comum.
22:31 com o rei de Israel. prprio rei da Sria, Ben-Hadade, cuja vida foi poupada
Acabe (20:34), ento ingratamente disse para dar-lhe a morte.
22:32 Jeosaf gritou. acordo com 2 Crnicas 18:31, esta foi uma orao para o
livramento do Senhor. O grito de Josaf fez ver os srios que ele no era Acabe.
22:34 incerta. arqueiro srio atirou um soldado israelense, sem saber que era Acabe
disfarado. A seta encontrou um pequeno espao entre o escudo ea armadura de escamas
flexveis que cobrem a parte inferior do abdmen e coxas. O evento, chamado Acabe estava
em seu carro, fatalmente ferido no estmago e sangrou at a morte.
22:38 e as meretrizes se lavado l. texto hebraico. Pode significar "onde eles lavaram"
ou "durante a lavagem." Em qualquer caso, o argumento o mesmo: Acabe cado em
prostituio espiritual (ou seja, um idlatra), foi associado com prostitutas em sua
morte. acordo com a palavra que o Senhor tinha dito. 's morte Acabe cumpriu as
profecias dadas por Elias (21:19) e Miquias (v. 17).
22:39 casa de marfim. palcio de Acabe, em Samaria embutidos painis interiores
em marfim, dando uma indicao da prosperidade econmica de seu reinado. cidades que
edificou. Escavaes arqueolgicas mostram que Acabe reforou as fortificaes de
Samaria , Megido e Hazor.
22:41 quarto ano. Uma referncia para o incio do reinado de Josaf, depois de ter sido
co-regente com seu pai Asa, em 870 aC
22:42 25 anos. 873-848 aC
22:43 fazendo o certo. Josaf seguiu fielmente os passos de seu pai Asa, fazendo o que
agrada ao Senhor. Sua falha primria, como seu pai, no era eliminar os altos.
. 22:44 feito a paz 2 Crnicas 19: 2, o profeta Je repreendeu Josaf para esta aliana.
. 22:45 guerreou Veja 2 Reis 3: 7-27; 2 Crnicas 17:11; 20: 1-30.
22: 47-49 Josaf controlado Edom, que lhe deu acesso a Eziom-Geber. Ele tentou imitar
a frota e obter as riquezas de Salomo (9: 26-28), mas falhou na tentativa. De acordo com 2
Crnicas 20:36, 37, o Senhor destruiu sua frota devido aliana de Josaf para construir
com Acazias, rei de Israel. I Reis 22:49 parece referir-se a uma tentativa posterior de
Acazias para continuar a joint venture aps o desastre.
22:. 51-2 ... R. 1:18 Acazias dois anos 853-852 aC
22:53 serviram a Baal. Acazias continuou com o patrocnio oficial do culto a Baal
(16:31 cp., 32). Primeiro Reis apenas neste momento no meio do reinado de Acazias, que
retomou em 2 Reis 1: 1-18.A explicao para essa interrupo incomum em Introduo:
Ttulo.

Segundo livro de

REIS
1: 1 Moabe se rebelou. Veja as notas sobre Gnesis 19:37, 38; Ruth Introduo:
Contexto; cp. 3: 4-27.
1: 2 Acazias . Este rei do reino do norte de Israel no deve ser confundido com Acazias
de Jud (8: 25-9: 29). . janela do quarto do sto Fique Acazias foi fechada com uma
grade de canas ou madeira, que prendeu dirigir ao mesmo tempo deixar em local fresco
brisa do sol. Ele no era forte o suficiente para impedir Acazias caiu daquela altura (por
razes no explicadas). Isso aconteceu cerca de 852 aCBelzebu. era uma expresso local do
culto a Baal de Ekron ( ver nota em 1 Reis 16:31, 32 ). Belzebu significa "O Senhor das
Moscas", sugerindo que ele era o deus das tempestades que controlam doenas causadas
por moscas. Mas tambm pode ser uma pardia sarcstica Zebul israelita Baal, que
significa "Prncipe Baal" ou "Senhor exaltado", um ttulo comum para Baal em textos
extra-bblicos cananeus. O NT preservada em nome de Belzebu, um nome para Satans, o
prncipe dos demnios (Mt. 10:25; 12:24; Mr. 03:22 ;. Lc 11:15) formulrio. Ekron. The
norte do principais cidades dos filisteus, localizado a cerca de 35 km a oeste de Jerusalm
( ver nota em 1 Sam 05:10 ).
1: 3 o anjo do Senhor. Embora alguns interpretam isso como uma referncia ao Cristo
pr-encarnado (por exemplo, Gn 16: 7-14; Qui 2: .... 1-4, . ver nota em xodo 3: 2 ), aqui
provvel que seja um mensageiro angelical, como antes o Senhor enviou Elias (cf. 19:35; 1
Reis 19 7). O anjo do Senhor apareceu em contraste com os mensageiros do rei do mal
(versculos 2, 3 ,. 5). Elias. 's histria sobre este profeta singular enviados para Israel
comea em 1 Reis 17: 1 e se estende at 2 Reis 2: 11 ( ver nota em 1 Reis 17: 1 ).
1: 4. Certamente morrers Punio Senhor Acazias de consultar um deus falso em
lugar do Deus verdadeiro no era para restaurar suas feridas. Este foi um pedido de
misericrdia da lei de Moiss (cp. Exo. 22:20), que ordenou a morte. Cp. vv. 16, 17.
1: 8. Cabelo vestido Literatura "Keeper de cabelo." Isso tem sido interpretado de duas
maneiras: 1) Elias era fisicamente cabeludo; ou 2) Elias usava um vestido de cabelo. A
linguagem suporta a segunda viso de que Elias foi com um vestido, cabelo e apertava com
um cinto de couro. Zacarias 13: 4 descreve este tipo de roupa como pertencentes aos
profetas (Mt. 07:15 cp.). Alm disso, o NT descreve Joo Batista veio no esprito e
semelhana de Elias, usando plos de camelo (Mt. 3, 4).
. 1: 9 Homem de Deus A ttulo tcnico referindo-se a algum que falava de Deus. Veja
as notas em Deuteronmio 33: 1; 1 Reis 12:22; 1 Timteo 6:11.
1: 10-12 E o fogo desceu do cu. Esta foi uma demonstrao de que Elias era um
profeta do Senhor, e que ele deve respeitar. Foi tambm uma indicao de que Elias era
como Moiss, que tambm confirmou como um profeta do Senhor, com o fogo do cu
(Nm. 16:35).
. 01:15 o anjo do Senhor, veja nota em 1: 3.
01:16 Belzebu. ver nota 1: 2.
. 01:17 ... Joram Joram Joram O primeiro foi mencionado aqui, como Acazias (1 Reis
22:51), o filho de Acabe (3: 1), e governou o reino de Israel por 12 anos ca. 852-841 BC
( veja nota no 3: 1 ). O segundo Joram mencionado era filho e sucessor de Josaf, e
governou o reino do sul, Jud, ca 853-841 BC (cp. 8: 16-24). . segundo ano Ca. 852 aC
Este foi o segundo ano do co-regncia de Joro de Jud com o seu pai Josaf ( ver notas no
3: 1, 8:17, 2 Crnicas 21:. 4-20 ).
2: 1. Pelo cu num redemoinho Literatura "O turbilho". Esta uma referncia
tempestade especfico com relmpagos e troves em que Elias foi levado para o cu (v.
11). A presena do Senhor est relacionada a um turbilho de J 38: 1; 40: 6; Jeremias
23:19; 25:32; 30:23; Zacarias 09:14. Eliseu. histria deste profeta, que foi o sucessor de
Elias, comea em 1 Reis 19:16 e vai at sua morte, em 2 Reis 13:20 ( ver nota em 1 Reis
19:16 .) Gilgal. Enquanto alguns vem a Gilgal est localizado a oeste do rio Jordo, perto
de Jeric (cf. Jos 4:19, 5: ... 9), sua ntima ligao com Betel (v 2) e sua Distncia de Jeric
(v. 4) sugere que a Gilgal mencionado aqui foi nas montanhas de Efraim, a cerca de 11
milhas ao norte de Betel.
2: 2 Betel. Uma cidade em Benjamin, cerca de 13 km ao norte de Jerusalm, onde foi
um dos centros da falsa adorao de Israel ( ver a nota em 1 Reis 12:29 ).
2: 3 filhos dos profetas . ver a nota em 1 Reis 20:35 . tirado de voc O mesmo termo
foi usado na traduo de Enoch ao cu em Gnesis 5:24. A questo dos filhos dos profetas
significava que o Senhor tinha revelado a iminente sada de Elias. A resposta de Eliseu no
tinha necessidade de ouvir sobre isso ("silncio") foi uma declarao explcita de que a
sada de Elias, ele tambm havia sido enviado pelo Senhor (cp. V. 5). envelope voc. Ou
seja, para supervisionar voc, uma aluso ao hbito dos estudantes que estavam sentados
aos ps de seus professores, elevado sobre uma plataforma. Eliseu estava prestes a mudar
de assistente de Elias para servir como o lder entre os profetas.
2: 4. Jericho Uma cidade cerca de 22,5 km ao SE de Bethel, no vale do Jordo (Jos cp
2: 1, 6: .. 1), onde Eliseu acompanhado Elias (cf. v 6 .. ).
2: 8 ... as guas se dividiram. Elias enrolado seu manto como uma espcie de equipe e
feriu as guas do rio Jordo. Imediatamente as guas se abriram, deixando um caminho
seco atravs do leito do rio para os dois profetas cruzados. A ao de Elias lembrou a
partio das guas do Mar Vermelho por Moiss com a sua vara (xodo. 14:21, 22) ea
partio quando Israel atravessou o Jordo para entrar na Terra Prometida (Josu. 03:14
-17). Esta travessia levou Elias para a margem oriental do Jordo, a rea onde a vida de
Moiss chegou ao fim (Dt 34: 1-6.).
2: 9 A dupla poro em Israel, o primognito herdou uma poro dupla dos bens de
seu pai e, assim, o direito sucessrio (Deuteronmio 21:17.). "Uma poro dobrada do teu
esprito" no era simplesmente a palavra de Eliseu para suceder Elias em seu ministrio
proftico, porque o Senhor j tinha revelado esta seqncia em 1 Reis 19: 16-21. Tambm
no era um desejo por parte de Eliseu que um ministrio de Elias, Eliseu embora na
verdade duas vezes milagres registrados Elias. Aparentemente, Eliseu estava pedindo para
suceder Elias na misso proftica, como Deus havia prometido, com um poder espiritual
para alm das suas prprias capacidades para lidar com as responsabilidades de sua posio
como sucessor de Elias. Ele desejou que o grande poder de Elias, vivendo atravs dele.
02:10 coisa difcil. Porque s Deus pode dar poder espiritual, Elias no tinha poder para
deferir o pedido de Eliseu. Elias disse a Eliseu que se ele viu a sua partida, este seria o sinal
de que o prprio Deus iria conceder seu pedido.
02:11 carro de fogo, com cavalos de fogo. 's carruagem puxada por cavalos era o meio
de transporte mais rpido e mais poderosos meios de guerra no momento. Assim, a
carruagem e os cavalos simbolizava a poderosa proteo de Deus, que era a verdadeira
segurana de Israel (v. 12). Enquanto os reinos terrenos dependem para a sua defesa de uma
fora militar como a mostrada nos cavalos e carros, um profeta tinha feito isso por meio do
poder de Deus para preservar sua nao todos os seus preparativos militares.
02:12 Meu Pai. filhos dos profetas reconheceram o lder de sua empresa como seu pai
espiritual. Este ttulo de respeito por uma pessoa em posio de autoridade (Gnesis 45: ..
8, Qui 17:10) foi posteriormente usado para designar Eliseu (06:21, 13:14).
. Manto de 02:13 Elias capa de Elias ( veja nota no 1: 8 ), coletados por Eliseu,
certificando-o como o sucessor espiritual legtimo de Elias.
2:14 as guas se dividiram. Eliseu repetiu a ao de Elias (v 8) para uso imediato do
manto para as guas do rio Jordo, o que permitiu-lhe voltar a cruz em terra seca. Isto
confirmou que Eliseu tinha recebido de Deus o mesmo grande poder que possua seu
mestre Elias.
02:15 baixa. Esta ao simbolizava submisso dos profetas para a preeminncia do
profeta Eliseu, em Israel.
02:16 Eles sabiam que quando as almas entrou na presena de Deus no momento da
morte, os corpos deixados no cho. Por respeito ao corpo de Elias queria enterr-lo
dignamente recuperar. Eliseu sabia o corpo de Elias no foi deixado para trs, porque ele
tinha visto a sua ascenso fsica (v 11), enquanto outros no o tinha visto, ento ele
respondeu: "No enviar".
02:17 envergonhado. Juzes 3:25 em 8:11 usado para denotar o sentimento de
constrangimento pela presso implacvel de sua insistncia. Mas envergonhado por sua
prpria falta de acreditar no que eu tinha visto, sentido Eliseo tambm preocupado com os
profetas, sabendo o quo intil seria a sua pesquisa (v. 18). Cp. 1 Reis 18:12.
02:20, 21 de embarcao ... sal. purificar gua salgada, mas a pequena quantidade
usada aqui no poderia limpar o abastecimento de gua. Em vez disso, o uso de embarcao
sal simbolizando uma nova purificao da gua para que Deus milagrosamente fazer. A
cura pela gua Jeric, atravs de Eliseu, libertou a cidade da maldio de Josu, fazendo o
tempo para outros homens que vivem (cf. Jos 06:26; .. 1 Reis 16:34).
. 02:23 meninos no era sobre as crianas, mas sobre jovens incrdulos e idlatras com
idade beirando a vinte (cf. Gn 22:12; 37: .. 2; 1 Reis 20:14, 15). careca. A calvcie era
considerada uma desgraa (cp. 03:17 Isa., 24). A calvcie de Eliseu referido aqui pode ser:
1) a perda de cabelo natural; 2) a cabea raspada denotando sua separao para o ofcio
proftico; ou, mais provavelmente, 3) um epteto de escrnio e desprezo, sendo literalmente
Eliseu no seria careca. Estes jovens foram sarcasticamente zombando e insultando o
profeta do Senhor dizendo-lhe para repetir traduo de Elias ("up").
. 02:24 amaldioado Considerando que estes jovens nos seus vinte anos ou mais de
idade (o mesmo termo utilizado cerca de 1 R. Solomon 3: 7), de modo que eles rejeitaram
o profeta do Senhor, Eliseu clamou ao Senhor por aqueles que tentaram rebeldes quando
viu melhor. O castigo do Senhor era a quebra dos quarenta e dois por dois jovens ursos. A
pena foi claramente justificado, para ridicularizar Eliseu era ridicularizar o prprio
Senhor. A severidade da sentena refletiu a gravidade do crime. Esse julgamento foi um
aviso surpreendente de Deus para todos e qualquer um que tentou atrapalhar o ministrio do
profeta recm-investido.
02:25 Monte Carmelo. Para localizao, veja nota em 1 Reis 18:19. Eliseo seu
ministrio proftico associada com a posio de Elias contra Baalismo. Samaria. A capital
do Reino do Norte, localizado no centro da Palestina ( cp. 1 Reis 16:24).
3: 1 Joro . ver nota sobre 01:17 irmo de Acazias (1 Reis 22:51) Foi. dcimo oitavo
ano. Ca. 852 aC Este foi o dcimo oitavo ano de Josaf, de Jud, depois da morte de seu
pai em 870 aC Asa foi Josaf regente com Asa em 873-870 aC Joro, filho de Josaf, foi
co-regente com seu pai em 853-848 aC ( ver notas sobre 1:17, 8:17 ). 12 anos. 852-841 aC
3: 2 esttuas de Baal. Provavelmente uma imagem do deus Baal que o rei Acabe tinha
feito e erguido no templo construdo para Baal (1 Reis 16:32, 33). Esta imagem foi apenas
salvo, no destrudo permanentemente porque reapareceu no final do reinado de Joro
(10:26, 27).
3: 3. Jeroboo Ca. 931-910 aC Veja as notas em 1 Reis 11: 26-14: 20; 2 Crnicas 9:
29-13: 20.
3: 4 Messa, rei de Moab moabita De acordo com a estela (descoberto em Dibom,
Moab, AD 1868, e datado ca. 840-820 aC), Moab, que foi localizado a leste do Mar Morto
entre o Arnon e ribeiro de Zerede, era tributrio de Israel a partir de Omri (ca.880
BC). Messa, rei dos moabitas, era criador de ovinos (cp Am. 1 :. 1), e desde que o rei de
Israel e l de carneiro. Este foi o tributo anual ao rei israelita de Moabe.
3: 5 Moabe se rebelou. Mesa tomou a morte de Acabe, para escapar da dominao
poltica de Israel com o seu pesado fardo econmico. A rebelio de Moabe ocorreu 853 aC,
durante o reinado de Acazias (1: 1). Joro decidiu esmagar a rebelio de Moabe aps aceder
ao trono de Israel em 852 aC Ele colocou Israel em guerra (v 6) e pediu Josaf, de Jud,
para se juntar a ele na batalha (v. 7).
3: 8 Desert Edom Foi o longo percurso foi um desvio ao longo da curva de fundo do
Mar Morto, a terra estril na depresso ao sul do mar, conhecido como o simples, ou uma
regio pantanosa no lado ocidental de Edom. De acordo com a estela moabita ( veja nota
no 3: 4 ) acesso, o exrcito do Norte Mesa rigidamente controlado para Moabe. Portanto,
um ataque a partir do sul era muito mais propensos a ter sucesso. Era a posio mais
indefeso, e Israel poderia contar com a ajuda das foras de Edom (v. 9).
03:11 atuou. "mos que d a gua." Provavelmente derivado do hbito de lavar as
mos antes e aps as refeies. Esta expresso significa que Eliseu serviu Elias
pessoalmente. Josaf reconheceu que Eliseu era um verdadeiro profeta do Senhor (v 12)..
03:13 O que eu tenho com voc? Um idioma Heb. expressar uma perspectiva
totalmente diferente das duas pessoas (cp. 2 Samuel 16:10). Eliseo Joram sarcasticamente
instrudos a consultar os profetas de seu pai Acabe, os profetas da religio hertica do Reino
do Norte (1 Reis 22: 6, 10-12), e os profetas de tua me Jezabel e os profetas de Baal
Asherah (1 Reis 18:19).
3:14 que diz respeito ao rosto. Eliseu concordaram em buscar palavra do Senhor por
causa de sua alta considerao por Josaf, rei de Jud, que fez o que era certo diante do
Senhor (1 Reis 22:43).
03:15 um menestrel. 's de msica foi usada para acompanhar o louvor e orao, que
acalmou a mente do profeta, para ouvir claramente a palavra do Senhor. A msica muitas
vezes acompanhado as profecias do Antigo Testamento (cf. 1 Cr 25: .. 1).
03:16 este vale. Provavelmente regio NE da plancie, a oeste das montanhas de Moabe
e do SE do mar Morto (ver v. 8).
. 03:20 sacrifcio da oferta que era oferecido diariamente (ver xodo 29 38-
41). vinham as guas pelo caminho de Edom. Uma enchentes divinamente criadas a
partir das montanhas de Edom causado a gua flua na direo da Mar Morto. Esta gua foi
preso em lagoas que foram escavados no vale (16 v.).
03:22 vermelha como sangue. Contemplando Moab gua desconhecido em lagoas
escavadas no vale abaixo deles, a combinao da luz solar e arenito vermelho terreno deu a
gua uma cor avermelhada, como poas de sangue . Desacostumado a gua em lugares e
no ter ouvido qualquer tempestade (ver v. 17), os moabitas pensei que os reis aliados
foram liberados para matar uns aos outros (v. 23) e, portanto, atiraram-se sobre os
despojos. O exrcito aliado liderado por Israel derrotou os moabitas, dado em suas mos
pelo Senhor (ver vv. 18, 24).
03:25 Kir-Haresete. exrcito aliado invadiu Moabe, e cercou sua capital, Kir-Haresete,
localizado a cerca de 18 km a leste do Mar Morto e cerca de 32 km a nordeste da plancie.
03:27 ... ele sacrificou seu primognito. interveno Desesperado para Camos, deus
falso dolo de Moab, Mesa ofereceu seu sacrifcio primognito. Este foi realizado vista de
todos, dentro e fora da cidade em uma tentativa de induzir Chemosh para liberar os
moabitas de derrota. grande indignao em Israel. 's compreender esta passagem para
dizer que o sacrifcio inspirado os moabitas mais difcil odiar Israel e lutar mais
ousado. Essa raiva talvez levados a acreditar que Israel estava lutando por Camos de
Moabe. Ento, a indignao ou raiva veio dos moabitas.
4: 1. filhos dos profetas . ver a nota em 1 Reis 20:35 . dois filhos como escravos De
acordo com a lei de Moiss, os credores poderiam escravizar os devedores e seus filhos
para trabalhar para pagar uma dvida, quando h eles podiam pagar (Ex 21: 2-4; Dt 15 12-
18.). O tempo da escravido poderia durar at o prximo ano do jubileu (Lv. 25:39,
40). Mas os ricos e os credores no poderia aproveitar o desamparado (ver Dt 15, 1-18).
4: 2 um frasco de leo. Um frasco de leo que foi usado para espalhar sobre o corpo.
4: 4 tranca. Considerando a necessidade de a viva era privado, a prestao tambm
seria privado. Alm disso, a ausncia de demonstrado que Eliseo milagre aconteceu
somente pelo poder de Deus. O poder de Deus multiplicado "pouco" para "muito",
preenchendo todos os navios para atender a necessidade da viva (cf. 1 Reis 17 7-16).
4: 8. Shunem territrio da cidade de Issacar, perto de Jezreel (. Josu 19:18), na encosta
do monte Mor, olhando para o extremo leste do vale de Jezreel ( ver nota em 1 Reis 1:
3 ). uma mulher importante. A mulher era "importante" na riqueza e posio social.
4 :. 9 Deus masculino ... veja nota em 1 :. 9 A mulher reconheceu Eliseu como profeta
devoto de Deus. A santidade do Eliseo levou a mulher a pedir ao marido para um pequeno
muro para separar o profeta (v. 10) ficar preparado. Ela estava com medo de que o "santo"
Eliseu entrou em contato com a sua estadia "profano" (cp. Lv. 10:10).
. 4:12 Geazi servo pessoal de Eliseu, com destaque aqui e em 5: 20-27. provvel que
seja o annimo servo Geazi em v. 43; o termo "servo" usado aqui o que ocorre em 1 Reis
19:21 para descrever a relao de Eliseu com Elias. Ao longo desta narrativa, Eliseu
Sunamita contactado a mulher atravs de Geazi (vv. 11-13, 15, 25, 29). Geazi estava
envolvido neste ministrio para a oportunidade de crescer no servio ao Senhor.
04:13 Eu habito no meio do meu povo. Esta resposta expressou seu contentamento,
porque no tm nada.
04:14 no tem filho, e seu marido velho. Esta observao implica duas coisas: 1)
que sofreu a vergonha de ser estril (cf. Gn 16: 1, 18: .. 10-15; 25:21, 30: 1, 2, 1 S. 1: 6); e
2) seu marido poderia morrer sem um herdeiro para perpetuar o seu nome (Dt 25 5-10).
04:16 No, senhor. resposta ao anncio de Eliseu que ela teria um filho, Eliseu pediu
mulher para no dar-lhe esperana, se eles seriam frustrados depois. A resposta dele indicou
que ele pensou que era impossvel ter um filho. homem de Deus. vide nota 1: 9.
04:17 ficou grvida e deu luz. Tal como no caso de Abrao e Sara (Gn 21 1, 2).
04:19 Oh, minha cabea, minha cabea O menino provavelmente sofreu um acidente
vascular cerebral. Os gritos da criana, a parte afetada e da temporada ("harvesters") levam
a esta concluso. O choque trmico pode ser fatal, como no presente caso (v. 20).
04:23 No lua nova, nem sbado. No primeiro dia do stimo ms e dia foram
marcados por observncias religiosas especiais e resto do trabalho (cf. Nm 28: .. 9-15). O
marido sugeriu que apenas nestas ocasies que algum iria visitar um
profeta. Aparentemente, ela escondeu a morte da criana ("paz") para salvar a dor
desnecessria, tendo em conta o poder do homem de Deus, o que ela achou que poderia
fazer um milagre em favor da criana.
04:25 Monte Carmelo. ver nota em 1 Reis 18:19. sunem Como a distncia era entre 25
e 40 km.
04:26 Bem. Ela escondeu a dor real da morte de seu filho, querendo comunicar-se
diretamente com o profeta Eliseu.
04:27 Seus ps. ps Abraar era um sinal de humilhao e adorao.
04:28 Veja v. 16.
04:29 pe o meu bordo sobre o rosto do menino. Eliseu enviou Geazi diante dele,
porque ele era mais jovem e, portanto, mais rpido. Voc pode esperar que o Senhor ir
restaurar a vida da criana, quando sua equipe colocou sobre ele, considerando-se que a
equipe que representa a sua prpria presena como um smbolo do poder divino (cf. 2:. 8).
04:34 Ento se estendeu sobre a criana. Assim como Elias ( veja as notas em 1 Reis
17: 17-24 ), Eliseu demonstrou o poder de Deus sobre o filho da morte ressuscitar dentre os
mortos. Elias tambm como parte do processo de restaurao envolveu mentira sobre o
corpo da criana.
04:38 Gilgal. ver nota na 2:. 1 . situado 65 km ao sul de Sunm . filhos dos
profetas veja nota em 1 Reis 20:35.
04:39 cabaas. provavelmente uma espcie de abbora selvagem que pode ser
fatalmente venenoso se consumido em grandes quantidades.
04:41 farinha. refeio foi cozido intragvel que foi alcanado prejudicial, mas por
uma farinha de cura milagrosa. Como Elias (cf. 1 Reis 17: 14-16.), Eliseo farinha usada
para demonstrar a preocupao de Deus para o homem.
. 04:42 Baal-Salisa no sei ao certo a localizao geogrfica desta cidade. pes de
estreias. Normalmente, os primeiros frutos foram reservados para Deus (Levtico 23:20.) e
os sacerdotes levitas (Nm 18:13 .; Dt 18 :. 4, 5). Embora a religio era o reino do norte
apstata, o homem que trouxe os pes a Eliseu era um representante da religio piedosa em
Israel.
04:43, 44 A multiplicao dos pes de acordo com a palavra do Senhor atravs de seu
profeta era uma antecipao do ministrio messinico de Jesus (cf. Mt 14, 16-20; 15:36, 37;
Jo .. 6: 11-13).
5: 1. Naam Um nome comum na Sria antiga, que significa ". gentil, leal" Quatro
frases descrevem a importncia de Naam: 1) foi o general comandante do exrcito da
Sria, como indicado pelo termo "geral", usou o oficial de maior patente de um exrcito
(Gen. 21:22; 1 Sam. 12: 9, 1 Cr 27:34). 2) que era "um grande homem", um homem de alta
posio social, muito proeminente; 3) o rei da Sria ", ele tinha em grande estima", foi
considerado pelo rei por causa de vitrias militares ganhou; e 4) foi "homem valente", um
termo que usado no AT tanto para um homem de grande riqueza (Rt 2: 1) como um bravo
guerreiro (Juzes 6:12; 11: .. 1). Mas contra tudo isso havia o fato de que ele sofria de lepra,
uma doena de pele grave (cp v 27, .. . consulte as notas sobre o Levtico 13, 14 ). . rei da
Sria Talvez Ben-Hadade I, ou mais provavelmente Ben-Hadade II. ver nota em 1 Reis
15:18. por ele o SENHOR dera livramento aos Sria. sucesso militar de Naam era
atribuvel ao Deus de Israel, que soberano sobre todas as naes (cp. 10:13; Am 9: 7.) ..
5: 2. Gangues armadas Naam tinha dirigido o exrcito em penetraes rpidas
atravs da fronteira de Israel (cf. 1 Sam 30 8, 15). Em uma dessas incurses havia
capturado um jovem israelita, que usou como empregada domstica, e que ele finalmente
falou Eliseu.
5: 3 Samaria ... o profeta Eliseu tinha uma casa na cidade de Samaria (6:32).
5: 5 Rei de Israel . Joro veja nota em 1:17. dez talentos de prata, e seis mil peas de
ouro. Como 340 kg de prata e 68 kg de ouro.
5: 7 rasgou as suas roupas. Esta foi uma ao de angstia e dor (cf. 1 Reis
21:27.). Joram pensou Ben-Hadade esperava que ele curar a lepra de Naam. Como Joro
sabia que isso era impossvel, ele pensou que ele ia ter que lutar uma grande batalha com os
srios. Quando Eliseu ouviu falar sobre a situao de Joro, o rei disse para mand-lo para
curar Naam (v. 8).
05:11 vai deix-lo. Devido sua grandeza pessoal (v. 1), o seu dom substancial (v 5) e
carta diplomtica (v 6), Naam esperava atendimento personalizado s suas
necessidades. Mas Eliseu nem sequer conhec-lo. Em vez disso, ele enviou suas instrues
para a cura por um mensageiro (v. 10). Naam estava com raiva porque ele esperava uma
cerimnia pessoal de cura do prprio profeta.
05:12 Abana ... Farfar. Abana (Barada hoje) rio nasce nas montanhas do Lbano e ao
passar por Damasco, onde a gua clara bosques e pomares produzido. Rio Pharpar correu a
leste do Monte Hermon e passou ao sul de Damasco. Se Naam precisava tomar banho em
um rio, esses dois rios estavam acima do Jordo lamacento. No entanto, o que estava em
causa era a obedincia Palavra de Deus, e no a qualidade da gua.
05:13 Meu Pai. O ttulo de "pai" no era normalmente usado por funcionrios para
lidar com seus mestres. O uso do termo aqui pode indicar algo da afeio sentida por servos
de Naam (cp. 02:12).Servos de Naam disse que estava disposto a fazer qualquer coisa,
no importa o quo difcil, para ser curado. Portanto, poderia estar mais dispostos a fazer
algo to simples como lavar um rio lamacento.
05:14 a carne de uma criana. Esta descrio indica o velho lepra era distinta da lepra
moderna, uma doena que afeta principalmente os nervos da doena de pele.
05:15 ... mas no h Deus em Israel. Ao cura, Naam voltou do rio Jordo para a casa
de Eliseu em Samaria (como cerca de 40 km), a confessar sua nova f. Naam confessou
que havia apenas um Deus, o Deus de Israel, Jeov. Com estas palavras, Naam vergonha
de deixar os israelitas que, blasfemando ainda acreditava que ambos eram igualmente Jeov
e Baal deuses (cp. 1 Reis 18:21).
05:16 diminuiu. Para mostrar que ele no foi movido por motivos mercenrios de
sacerdotes e profetas pagos, Eliseu, embora, por vezes, aceitar presentes (cp. 4:42), ele se
recusou desta vez para contemplar os srios honra devida somente a Deus.
05:17 desta terra ... a carga de um par de mulas. No antigo Oriente Prximo
acreditava-se que s um deus poderia ser adorado na terra da nao a que
pertencia. Portanto, Naam queria uma carga de terra de Israel em que a oferecer sacrifcios
e holocaustos ao Senhor, quando ele voltou para Damasco. Este pedido confirmado a
grande mudana sofrida por Naam, enquanto o rio j havia desprezado Israel, agora queria
levar uma carga de terra de Israel para Damasco.
05:18 Rimon. termo Heb. (Literatura "Granada") uma pardia do Srio divindade
Hadad, que os srios chamado "Rananu" (literalmente "Tonante"). Hadad era o deus das
tempestades, geralmente identificado com o deus cananeu Baal. Como assistente do rei da
Sria, dever Naam necessria para acompanhar o rei aos servios religiosos na casa de
Rimom, em Damasco. Naam pediu ao Senhor que perdoe este apaziguamento externa de
sua verdadeira f e consagrao ao Senhor.
05:22 Meu senhor me enviou. Uma mentira para ganho pessoal revelou o triste estado
do carter de Geazi. Seguiu-se outra mentira para cobri-lo (v. 25).
5:23 dois talentos de prata. Cerca de 68 kg de prata.
05:26 Voc no foi o meu corao vai ...? Eliseu sabia Geazi mentiu. Embora seu
corpo no se moveu, mente Eliseu tinha visto tudo o que aconteceu entre Geazi e Naam.
Lepra de Naam se apegar 05:27. ganncia de Geazi lanou uma sombra sobre a
integridade da funo proftica de Eliseu. Isso no iria deix-lo melhor lugar na opinio do
povo falsos profetas de Israel, que profetizavam para benefcio material, a mesma coisa que
ele queria evitar (vv. 15, 16). A ao de Geazi traiu a falta de f em Sua capacidade de
fornecer. Como resultado, condenado Eliseu Geazi e seus descendentes a sofrer com a
doena de pele de Naam para sempre. Essa punio foi adequada para Geazi, que tinha ido
para "tomar algo" Naam (v. 20), mas em vez disso tem a doena de Naam.
6:. 1 o lugar em que habitamos poucos entenderam o termo "habitao", na acepo
de "viver". Isso leva concluso de que os filhos dos profetas, aqueles que deram uma
instruo especial Eliseu, viveram juntos em comunidade. No entanto, o termo "casa"
tambm pode ser entendido como "sentar-se na frente." Este termo usado dessa forma por
Davi sentou-se diante do Senhor em adorao (2 Sam 07:18) e os ancios estavam sentados
antes de Ezequiel para ouvir o seu conselho (Ez 8: 1, 14 :. 1). Ento, aqui "lugar" refere-se
a um quarto, onde Eliseu tambm instruiu os filhos dos profetas. O nmero crescente de
homens que desejavam receber ensino levou necessidade de um prdio maior.
6: 4 Timber Jordan ... O Vale do Jordo foi queridos principalmente menores, p
rvores. por exemplo. salgueiro, tamargueira e accia, que no deu uma madeira pesada. A
estrutura resultante seria um humilde, construo simples.
6: 5 machado emprestado ... Ferro era caro e relativamente escasso em Israel naquele
tempo, e que o aluno-profeta era muito pobre. A cabea do machado tinha sido dada ao
profeta, porque ele no podia pagar, e no deve ter meios para compensar o proprietrio por
sua perda.
6: 6 fez o ferro flutuar. Eliseu jogou um pedao de pau na gua, no local exato onde
ele havia enterrado o machado, e manter esse objeto feito de ferro flutuar
superfcie. Atravs deste milagre novamente o Senhor providenciou aquele que tinha sido
fiel.
6 :. 8, rei da Sria . Ben-Hadade Bem, eu ou, mais provavelmente, Ben-Hadade II (. v
24) . ver nota em 1 Reis 15:18 ... a guerra. O rei da Sria foi, provavelmente, o envio de
tropas ( v. 23) para saquear as cidades de Israel.
6 :. 9 O homem de Deus . (. v 12) Esta Eliseu veja nota em Deuteronmio 33: 1. rei
de Israel. Ou seja, Joro. ver nota em 1:17.
6 :. 9, 10, que no passe este lugar Eliseu, que recebeu revelaes sobrenaturais,
constantemente advertido Joro israelita cidade que o rei estava planejando atacar a
Sria. Joro em seguida, tomando as devidas precaues e cidades fortificadas corretamente
para frustrar esses planos srios.
06:11 Quem de ns. O rei da Sria, tinha certeza de que algum em sua corte estava
revelando seus planos para Israel.
06:13 pino. 's plano rei da Sria, era capturar Eliseu, que conhecia todos os seus
segredos (v. 12), que, por maior conhecimento de Eliseu, e no poderia continuar a
apresentar um relatrio ao rei de Israel.Dothan . Uma cidade na regio montanhosa de
Manasss, localizada cerca de 16 km ao norte de Samaria e 20 km ao sul de Jezreel. Dothan
dominou um passe de chave na principal estrada que liga Damasco ao Egito (cp. Gn. 37:17)
montanha.
06:14 um grande exrcito. Ao contrrio de saqueadores (8 vv., 23) itens menores, o rei
da Sria enviou uma fora considervel, incluindo cavalos e carros, para levar Eliseu. Aps
chegar em Dothan, o exrcito cercou a cidade.
. 06:16 Aqueles que esto conosco Eliseo em causa o exrcito celestial de Deus (cf. Jos
5: 13-15, 2 Cr 32: .. 7, 8, Dn 10:20, 12: .. 1).
06:17 abrir os olhos. Eliseu orou ao Senhor para deixar seu servo para ver este exrcito
celestial. O Senhor deu a Seu servo a capacidade de ver o mundo normalmente invisvel do
exrcito celestial de Deus aqui esperando para ir para a batalha contra os srios (cf. Gn 32: ..
1, 2).
06:18 cegueira. Esta palavra aparece somente aqui e em Gnesis 19:11. Este termo est
relacionado com a "luz" e parece significar "cegueira devido a uma luz brilhante" (observe
as "carruagens de fogo" no v. 17). Ambos utiliza o termo de aco milagrosa bblicos
envolvendo uma presena anglico e ambos so utilizados no contexto da libertao de
perigo.
06:19 siga-me ... o homem que voc procura. Indo-se a Samaria, ele no mentir para
eles, mas na verdade levou o exrcito srio, finalmente, encontrar onde.
6:20 no meio de Samaria. Deus deu uma parcela considervel do exrcito srio nas
mos do rei de Israel, sem qualquer derramamento de sangue. Os srios descobriram que
estavam cercados e foram exilados de Israel.
06:21 meu pai. ver nota em 5:13. Ao usar essa expresso, que ligava o respeito que ele
tinha um filho por seu pai, o rei Joro de Israel reconheceu a autoridade de Eliseu.
06:22: No matars. Eliseu, que tinha uma autoridade delegada por Deus, proibiu a
execuo de prisioneiros. Foi prisioneiros matar incomuns e excepcionalmente cruis de
guerra a sangue-frio, mesmo quando eles tinham sido apreendidos pela fora das armas,
mas especialmente pelo poder miraculoso de Deus. Bondade iria testemunhar a bondade de
Deus e tendem a paralisar as aes futuras dos atacantes srios. Estes atos de bondade
estavam segurando uma conquista moral (v. 23).
. 06:23 uma grande refeio No antigo Oriente Prximo, um alimento comum poderia
significar a concluso de um acordo entre duas partes (cf. Lv 7: .. 15-18).
06:24 Ben-Hadade. ver nota em 1 Reis 15:18 . O mesmo Ben-Hadade cercou Samaria
antes (1 Reis 20: 1)., Que foi o resultado da bondade tola e equivocada de Acabe (1 Reis
20:42) . exrcito inteiroDiferentemente reavers com pequenos itens (8 vv., 23) e fora
maior entidade que tentaram capturar Eliseu (v. 14), Ben-Hadade ajuntou todo o seu
exrcito, marchou para Samaria, e sitiaram a capital.
06:25 a cabea de um jumento ... oitenta peas de prata. Siege resultou em uma
terrvel fome que atingiu a cidade de Samaria. Esta pea ignominiosa de animais impuros
(Levtico 11: 2-7; Dt 14: .. 4-8) foi vendida a um preo exorbitante de quase 1 kg de
prata. esterco de pombas por cinco peas de prata. "esterco de pombo "Foi um
pseudnimo para uma pequena estrume raiz de ervilha para uso como combustvel ou como
alimento nesta situao desesperada. Cerca de meio litro de custou cerca de 57 gramas de
prata.
Salva 06:26, meu senhor, o rei. Esposa pedidos Joro, rei de emitir uma deciso
judicial em sua disputa com outra mulher ( ver nota em 1 Reis 03:16 ).
06:28, 29, D c o teu filho, e o comamos hoje. maldies da aliana de Moiss,
especialmente o pecado de apostasia, predisse esse tipo de canibalismo pagos (Levtico
26:29, Deuteronmio 28 52-57.).A forma como as mulheres apresentaram o seu caso, sem
qualquer tipo de sentimento adicionado ao horror da situao.
06:30 rasgou as suas roupas. Um sinal de angstia e dor ( ver nota em 1 Reis
21:27 ). ... trazendo saco sobre seu corpo. Uma grossa tecida plo de cabra, que foi usado
no sinal luto (cp. Gn. 37:34).Mas ele no foi verdadeiramente humilhado por seus pecados
e pelos pecados da nao, ou no teria proclamado a sua sede de vingana contra Eliseu.
A cabea de 6:31 Eliseu. Joro jurou matar Eliseu. A razo que Joro queria a morte de
Eliseu poderia ter sido: 1) O rei considerou o cerco como a obra do Senhor (v 33), de modo
que fez com que o representante do Senhor, o profeta, que estavam em conflito com o reis
de Israel, tambm estava envolvido nela; ou 2) o rei lembrou-se que Elias tinha posto termo
fome (1 Reis 18: 41-46); ou 3) Joro pensei Eliseu clemncia para com o exrcito srio (v
22), de alguma forma adicionada intensidade desse cerco .; ou 4) porque Eliseu tinha
poderes milagrosos, deveria ter colocado um fim fome. Mas, muito provavelmente a
razo por que ele queria matar Eliseu era porque ele esperava que seu duelo, talvez
aconselhado pelo profeta como um ato de verdadeiro arrependimento (arrependimento
realmente no sinto, . nota ver v 30 ), resultaria no fim do cerco. Quando isso no
aconteceu, eu queria a cabea do profeta.
06:32 e ele sentou idosos. Elders foram os principais cidados de Samaria, e esta
reunio indicou a alta considerao que Eliseu apreciado pelas foras vivas da sociedade
Samaria. filho de um assassino.Esta frase pode significar tanto que 1) Joro, filho de
Acabe, que foi condenado por assassinato (1 Reis 21: 1-16); e 2) que tem o carter de um
assassino.
06:33 Por que eu tenho que esperar para o Senhor? Joram justamente considerado o
Senhor como o instigador do cerco e da fome em Samaria, e disse que no viu nenhum do
Senhor foram para virar essa situao esperana.
7 1 seah ... um shekel cerca de 8 litros de farinha vendida por cerca de 11,4 g de
prata. ... um siclo duas medidas. Como 16 litros de cevada tambm valer cerca de 11,4 g
de prata. Estes preos comparados com os de 6:25, indicando que no dia seguinte iria
acabar com a fome em Samaria. direo porta. No antigo Israel, a porta da cidade era o
mercado, onde os negcios realizados (cf. Rt 4:. 1, 2, S. 15 1-5). A normalizao do
comrcio na porta da cidade de Samaria significou que o site seria levantada.
7 :. 01 de fevereiro capito em cujo brao o rei se apoiava para "prncipe" . ver nota
em 9:25 . Rei inclinou-se sobre este prncipe como seu principal conselheiro . ... Voc vai
ver, porm no comeraso funcionrio real no duvidar da capacidade do Senhor para
fornecer alimentos dentro de um dia. Por esta ofensa a Deus, Eliseu previu que o prncipe
iria testemunhar o milagre prometido, mas ele no quis comer qualquer alimento. A
maneira em que esta profecia se cumpriu descrito no vv. 16, 17.
. 7: 3 na porta de entrada na rea imediata de fora do porto da cidade viveu quatro
leprosos, Samaria excludos por causa de sua doena (Lv 13:46; Nm 5 :.. 3). Leprosos sabia
que vivem em Samaria, tanto fora como dentro da porta, eles no na loja, mas a
morte. leprosos. 's em conta estes leprosos usados para falar sobre o fim do cerco e da
maneira em que Samaria recebeu seus suprimentos (vv. 3-11).
7: 5 parte do acampamento dos srios. Literatura "A borda do campo." O sentido
comum desta frase seria uma referncia extremidade traseira do acampamento do
inimigo, o ponto mais distante dos muros de Samaria.
7. 6 os hititas e os egpcios ... Algo antes da chegada dos leprosos, o Senhor tinha
ouvido falar da Sria esto aterrorizando um grande exrcito que vem. Eles acreditavam que
o rei de Israel havia contratado dois enormes exrcitos estrangeiros para atac-los. Os
hititas eram os descendentes do outrora grande imprio hitita, estabeleceu-se em pequenos
grupos, no norte da Sria ( ver nota em 1 Reis 10:29 ). Egito estava em declnio no
momento, mas seu exrcito ainda teria representado um grande perigo para os srios.
7: 9. Maldade leprosos no tinham medo de que os srios estavam para voltar, mas o
Senhor iria puni-los por seus pecados de no falar com o rei israelita sobre sua descoberta.
07:12 que os srios nos fizeram. Joro recebeu o relatrio dos leprosos com grande
desconfiana. Ele acreditava que a retirada da Sria fingiu olhar derrotado, para trazer os
israelitas de Samaria, em seguida, lanar um ataque surpresa e entrar na cidade. No entanto,
vv. 13-15 descreve o relatrio foi confirmado como leprosos.
7: 16-20 Repetindo as palavras de vv. 1, 2 e por meio de declaraes explcitas ("de
acordo com a palavra do Senhor", v 16, .. "De acordo com o que ele disse ao homem de
Deus", vv 17, 18), o texto destaca a profecia de Eliseu em 7 2 foi cumprida literalmente.
8: 1-6 A questo cronolgica sobre quando ocorreram os fatos que so contadas nestes
versos no ministrio de Elias tem sido um tema muito debatido. Intrpretes manter uma das
trs posies: 1) O encontro da mulher sunamita, o rei de Israel e Geazi teve lugar no final
do reinado de Joro em Israel. No entanto, isso significaria que Geazi estava diante do rei
(vv. 4, 5), apesar de sofrer de lepra (5:27) e que o rei Joro queria saber o que grandes
coisas Eliseu havia feito depois de ser ele mesmo testemunhou os acontecimentos descritos
em 6: 8-7: 19. 2) Porque o rei de Israel no conhecia os grandes feitos de Eliseu, alguns
intrpretes colocar a reunio final na primeira etapa de Je. No entanto, a lepra a objeo de
Geazi mantido e que Je estava bem familiarizado com a profecia de Elias (09:36, 37,
10:17) predizer o ministrio de Eliseu (1 Reis 19: 15-18) . 3) A melhor explicao que
esta histria est fora de ordem cronolgica, e tem uma ligao temtica para a questo da
fome no 6: 24-7 20, mas que tinha tido lugar em um breve perodo do reinado do rei Joro
de Israel, antes dos eventos narrados em 5: 1-7: 20.
8: 1 Hungry por sete anos ... sete anos fomes eram conhecidos no antigo Oriente
Mdio (cf. Gn 41 ..: 29-32) coisa. Porque a mulher sunamita tinha sido apenas um residente
estrangeiro em uma terra estrangeira, voltando depois de sete anos pode ter sido til em sua
reivindicao legal de sua propriedade (cf. Ex 21, 2; 23:10, 11; Lv .. . 25: 1-7; Dt 15: 1-6) ..
8: 2 terra dos filisteus. regio SW de Israel, na plancie costeira do Mediterrneo, entre
o Rio Yarkon ao norte e ao sul Besor stream. Que a fome foi localizado em Israel mostrou
que era uma maldio, um castigo por apostasia (cf. Dt 28: .. 38-40), devido
desobedincia de Israel a aliana de Moiss.
8 :. 3 de apelo ao rei A mulher sunamita interps recurso legal ao rei para recuperar sua
propriedade. Em Israel, o rei era o supremo juiz nessas disputas ( ver nota em 1 Reis 3: 16-
28 ).Providencialmente, a viva veio apenas como Geazi estava descrevendo como Eliseu
tinha levantado o filho da mulher dos Mortos (v. 5).
8 :. 6 Restaurar todas as coisas ... e todos os frutos do acrdo do rei era que a
mulher ser restaurado tudo o que possua, inclusive terra que havia prestado durante a sua
ausncia.
8: 7 Depois veio Eliseu a Damasco. era incomum para um profeta visitou capitais
estrangeiros, mas no desconhecido (cf. Jn 3 :.. 3). Eliseu foi a Damasco, a capital sria,
para realizar uma das ordens que Deus havia dado a Elias no Horebe (1 Reis 19:15,
16). Ben-Hadade. ver nota em 1 Reis 15:18 . Ben-Hadade morreu ca.841 BC, o mesmo
ano em que Joro de Israel (3: 1)., Joro de Jud (8:17), e Acazias, de Jud (8:25, 26) .
homem de Deus ver nota em Deuteronmio 33: 1.
8: 8 Hazael Seu nome significa "Deus v" ou "que Deus oferece." Hazael foi um servo
Ben-Hadade e no um membro da famlia real. Registros da Assria Hazael chamado de
"filho de um joo-ningum" e sua linhagem no foi registrada porque foi o povo comum.
8: 9 Produtos de Damasco Damasco A cidade era um centro de comrcio entre o
Egito, sia Menor e Mesopotmia. Seus mercados foram os melhores produtos no antigo
Oriente Mdio. Obviamente, Ben-Hadade pensou um presente impressionante influenciaria
a previso de Eliseu. seu filho. Ben-Hadade abordado Eliseu, filho de um humilde respeito
por seu pai (cf. 05:13 ;. 06:21).
08:10 vai curar ... morrer. Ben-Hadade, queria saber se isso iria se recuperar de sua
doena. Em resposta, Eliseu disse duas coisas inter-relacionados: 1) Ben-Hadade seria
restaurado para a sade; sua condio atual no seria a causa de sua morte. 2) Ben-Hadade
morrer de outra causa.
08:11 faz-lo corar. Com os olhos firmes, Eliseu olhou para Hazael, porque tinha sido
revelado que Hazael faria, incluindo o assassinato de Ben-Hadade (v. 15). Hazael estava
confuso, vendo que Eliseu sabia que seu plano para assassinar o rei da Sria.
08:12 mal. Eliseu lamentou conhecer as atrocidades perpetradas contra Hazael foi para
Israel. A cruel ao mencionada aqui foram normal nas guerras antigas (Salmo 137: 9;
13:16; Os 10:14; 13:16; Am 1:13; Nah 03:10 ......) Hazael provou um inimigo implacvel
de Israel (9: 14-16; 10:32; 12:17, 18, 13: 3, 22).
. 08:13 o teu servo um co designar-se como um co era uma expresso de humildade
( ver nota em 2 Samuel 9: 8 ). Hazael tentou negar que ele nunca poderia ser capaz de
cometer tais atrocidades. Ele tentou convencer Eliseu que ele no tinha planos para usurpar
o trono da Sria. tu hs de ser rei da Sria. resposta humildade fingida de Hazael, Eliseu
disse que o Senhor tinha arranjado para a Hazael, rei da Sria (cp. 1 R . 19:15).
08:15 morreu. Hazael tomou uma cama de lona, embebido em gua e Ben-Hadade
morto por asfixia. Hazael reinou. Com a morte de Ben-Hadade, Hazael da Sria subiu ao
trono e reinou ca. 841-801 aC, durante o reinado de Joro, Je e Jeoacaz, em Israel, e
Acazias, Atalia e Jos em Jud.
08:16 quinto ano. Ca. . 848 aC, o ano de Josaf, de Jud morreu Joro. j foi
mencionado acima (1:17, 3: 1, 6) As notas em 2 Crnicas 21: 4-20.
08:17 de oito anos. 848-841 aC Consultar as notas em 2 Crnicas 21 4-20 Joro de
Jud atuou como co-regente com seu pai Josaf ao longo dos ltimos quatro anos de seu
reinado, 853-848 aC Joro de Israel chegou ao trono de Israel no segundo ano da regncia,
852 aC ( ver nota sobre 1:17, 3: 1 ). Joro de Jud sozinho por oito anos aps a morte de
seu pai, at 841 aC (cp. 2 Cr. 21:15). O mais provvel Obadias profetizou durante o seu
reinado.
. 08:18 como fez a casa de Acabe, Joro deu apoio oficial adorao de Baal em Jud
como Acabe fez em Israel (1 Reis 16: 31-33). . filha de Acabe, Joro casou Atalia, filha
Acabe e Jezabel (v. 26).Assim como Jezabel incitou Acabe fez o mal diante do Senhor (1
Reis 21:25), por isso tambm influenciou Atalia Joro. Atalia ms aes so detalhados em
11: 1-16; 2 Crnicas 22: 10-23: 15.
08:19 lmpada ... nunca. ver nota em 1 Reis 11:36.
08:20 Edom rebelou. Edom havia sido tributrio do Reino Unido, e em seguida, o
reino do sul, Jud desde o reinado de Davi (2 Samuel 8:13, 14).
08:21 Zair. sua localizao geogrfica desconhecida.
08:22 Edom revoltou-se contra o Estado de Jud at hoje. Durante o reinado de
Joro, Edom derrotou o exrcito de Jud, tomou das terras vizinhas e tornou-se
independente da soberania de Judah. A soberania continuada de Edom mostrou que nenhum
dos futuros reis de Jud, que esto registrados em 2 Reis era o Messias esperado, porque o
Messias iria possuir Edom (cp. Nm. 24:18). Libna. Uma cidade no Shephelah , na fronteira
com a Filstia, cerca de 32 km a sudoeste de Jerusalm (Jos 15:42 ,. 21:13). A revolta de
Libna foi provavelmente relacionado com os filisteus e rabes disse em 2 Crnicas 21:16
17.
8: 25-29 O reinado deste Acazias (ca.841 BC) no deve ser confundido com Acazias,
rei de Israel (1 Reis 22: 51-2 R. 1, 8). Veja as notas em 2 Reis 9: 27-29; 2 Crnicas 22: 1-9.
. 08:26 vinte Esta leitura prefervel a "quarenta e dois" a partir de 2 Crnicas 22: 2
( ver nota de rodap .) . Atalia veja nota no v. 18.
08:27 como a casa de Acabe. Igual ao seu pai Joro, Acazias formalmente endossar
persistiu na adorao de Baal em Jud ( veja nota no v 18. ).
08:28 Ramote Gileade. ver nota em 1 Reis 22: 3.
08:29 ... para ver Joro. viagem de Acazias para visitar a Joro doente, rei de Israel,
ele estava em Jezreel (oeste do Jordo, o Mar da Galilia SO) durante a purga da casa de
mos Omri Je (ver 9: 21-29).
9 :. 2 Je o Senhor tinha anunciado a Elias Je como rei de Israel e exterminar aqueles
que foram dedicados adorao de Baal ( ver as notas em 1 Reis 19:16, 17 ). O
cumprimento desta profecia est registrada em 9: 1-10 .: 31 . cmera Uma sala privada que
poderia ser fechado ao pblico. Eliseu instruiu um dos jovens profetas para ungir Je
sozinho atrs de portas fechadas. Este rito deve ser um assunto privado, sem a presena de
Eliseu, que Joro no suspeitava que um golpe estava por vir.
9: 3. Ungi-te rei sobre Israel uno com leo de oliva com a mo um profeta do
Senhor confirmou que o mesmo Deus j tinha escolhido este homem para ser rei (cf. 1 Sam
10: 1 .; 16:13). Esta ao por um profeta unge uma comisso por isso indicado um dom
com o poder soberano de Deus em Je. fugir, e no tardar. "s necessidade de
precipitao pelo jovem profeta enfatizou o perigo da atribuio. Um profeta no
acampamento do exrcito de Israel alertaria os elementos favorveis Joro sobre a
possibilidade de um golpe de Estado.
9: 7 vingar o sangue. Je era para ser o vingador do Senhor (cf. Nm 35:12 ..) pelos
profetas do Senhor que foram mortos (1 Reis 18: 4), bem como as pessoas gostam Naboth,
que tinha servindo ao Senhor (1 Reis 21: 1-16).
. 9: 9 como a casa de Jeroboo ... Baasha Deus iria exterminar completamente a
linhagem de Acabe, da mesma forma que a dinastia de Jeroboo e Baasa havia terminado
antes violentamente (1 Reis 15: 27-30, 16: 8 -13).
09:10 Os ces comero. ces foram considerados catadores no antigo Oriente Prximo
e devorar o cadver de Jezabel. Jezreel. Onde tinha vinha de Nabote (1 Reis 21: 1-16). no
haver quem o enterrar. Em Israel, pare de ser enterrado era um sinal de infmia ( ver
nota em 1 Reis 13:22 ).
09:11 louco. O soldado mostrou seu desdm para o servo de Eliseu (vv. 1, 4)
chamando-o de louco ou insano. Em Jeremias 29:26 e Os. 9: 7 o mesmo termo usado
como uma forma pejorativa de se referir aos profetas cujas mensagens foram consideradas
absurdas. A resposta de Je se referiu s "palavras" do profeta, no o seu comportamento.
09:12 Fulano. Trata-se da repetio da profecia dada em vv. 4-10.
09:13 jogado cornet. Depois de estabelecer as suas vestes aos ps de Je os degraus da
casa como um trono temporria, os policiais tocaram as trombetas, e aplaudiram Je rei. As
trombetas eram usadas para anunciar a convocao e reunio pblica, incluindo a posse de
um rei (cf. 11:14 ;. 2 Sam 15:10; 1 Reis 01:34).
No h escapatria ... 9:15 para ir dar a nova em Jizreel. Para revolta de Je foi bem
sucedida e uma guerra civil evitada, foi importante para tirar totalmente de surpresa
Joro. Portanto, Je ordenou fechar completamente a cidade de Ramote-Gileade, onde ele
tinha sido ungido (vv. 2, 3), para que ningum escapou Joram leal ao rei para dar aviso
prvio.
09:16 de Jezreel. desde Ramote-Gileade, Jezreel foi diretamente para o oeste, do outro
lado do rio Jordo, ao norte do monte Gilboa.
. 09:21 Nabote de Jezreel Providencialmente, os reis de Israel e Jud se reuniu Je no
mesmo lugar onde Acabe e Jezabel fez Nabote morte (1 Reis 21: 1-16). O Rei, alarmado
pelo ento ciente da calamidade foi chegando, reuniu suas foras e acompanhado por
Acazias enfrentou enquanto os homens de Je Je ficou na cidade para baixo da encosta do
lado norte.
09:22 ... Que paz? Joro perguntou se a vinda de Jehu foi pacfica, aparentemente no
tem certeza sobre a rebelio de Je. Je respondeu que no poderia haver verdadeira paz em
Israel, devido influncia de Jezabel. "Harlots", uma metfora comum para a idolatria na
Bblia e "feitiaria", ou seja, buscar informaes de fontes demonacas eram termos que
descrevem a natureza da influncia de Jezabel. Idolatria tinha seduzido Israel a prticas
demonacas.
. 09:25 Bidkar capito "capito" originalmente se referia ao terceiro homem em um
carro, alm do condutor e um soldado; sua tarefa era segurar o escudo e as armas do
soldado. Este termo veio eventualmente ser aplicada a um funcionrio de alto (cf. 7 :.
2). Je e Bidkar esteve presente e, juntos, em um carro como parte do carro da equipe, e em
diferentes carros atrs de Acabe, quando Elias fez sua previso de que Acabe em 1 Reis 21
17-24 Senhor colocou esta sobre isso. O termo "juzo" est aceso "Burden" e se refere a
um orculo proftico, pronunciamento proftico de Elias, que gravou em 1 Reis 21:19, 20-
24. Je foi considerado a si mesmo como o agente vingador de Deus no cumprimento da
profecia de Elias.
09:26 Naboth ... crianas. Embora a morte de crianas no especificamente
mencionado na histria de Nabote, sim, que est claramente envolvido no confisco de seus
bens (cf. 1 Reis 21:16).
09:27 Acazias, rei de Jud ... morreu. Acazias fugiu pelo caminho da "casa do jardim"
(Bet-do), uma cidade 11 km ao SW de Jezreel. Je e os seus homens perseguiram Acazias e
feriu-o na subida de Gur, Ible, que foi logo ao sul de Betel assim. De acordo com 2
Crnicas 22: 9, Acazias veio a Samaria, cerca de 13 km ao sul de Bete-do, onde ele se
escondeu por um tempo. Acazias, em seguida, fugiu para o norte de Megiddo, a cerca de 20
quilmetros ao norte de Samaria, onde morreu.
09:29 dcimo primeiro ano. Ca. 841 aC Cp. 08:25 ", o dcimo segundo ano." s 08:25
o sistema de namoro que exclui o ano de adeso, para que o ano de adeso de Joro foi
contado como o primeiro ano do seu reinado (usado 6 ver nota 12 ). Aqui o sistema de
datar o ano de adeso, onde o ano da adeso de Joro e segundo ano foram contados como
o primeiro ano do seu reinado empregado.
09:30 olhos pintados. plpebras pintadas com p preto misturado com leo e aplicado
com um pincel e deu-lhes um efeito de escurecimento do alargamento. O aparecimento de
Jezabel na janela deu o ar de um pblico real para intimidar Je.
. 09:31 Zimri Referindo-se a este nome Je, Jezebel sarcasticamente aludido mos
purga anteriores de Zinri (1 Reis 16: 9-15). Como Zimri morreu sete dias depois de
comear a reinar, Jezebel, assim, entender que o mesmo destino aguardava Je.
09:32 eunucos. Alguns dos servos de Jezabel se jogaram no cho da janela do segundo
andar, quando ento Je rolou com os seus cavalos e carroa.
09:34 filha de um rei. Je reconheceu a realeza de Jezebel, negando que merecia ser
rainha de Israel.
09:36 Esta a palavra de Deus. O local ea forma da morte de Jezabel cumpriu a
profecia de Elias (1 Reis 21:23).
10: 1 setenta filhos. 's descendentes masculinos de Acabe, filhos e netos. Acabe tinha
vrias esposas (1 Reis 20: 5) e tantos descendentes. Porque esses parentes vivos poderiam
vingar um parente morto matar a pessoa responsvel por sua morte (cp. Nm. 35:12), a vida
de Je estava em perigo, se sobreviver descendentes masculinos de
Ahab. Samaria. Sobrevivendo membros do A famlia de Acabe foram na capital do reino
do norte, localizado a cerca de 40 km ao sul de Jezreel. principais ... idosos ... os
guardies. Je enviou a mesma mensagem (versculos 2, 3) em vrias cartas: 1)
funcionrios reais, que provavelmente haviam fugido de Jezreel a Samaria; 2) os lderes das
tribos de Israel; e 3) os designados como tutores e guardies dos filhos do rei.
10: 3. Luta pela casa de vosso senhor Percebendo o potencial conflito que existia
entre ele ea famlia de Acabe, Je estava exigindo que os funcionrios designados Acabe
lutou para manter a dinastia real de Acabe, ou ir selecionar um novo rei entre os
descendentes de Acabe para lutar contra Je na batalha para decidir qual famlia governaria
Israel (cf. 1 Sam 17:. 8, 9, 2 Sam 2: 9).
10 :. 5, o mordomo, o governador da cidade Estes dois oficiais estavam o
administrador do palcio e do governador da cidade, provavelmente o comandante da fora
militar da cidade. teus servos so.esses funcionrios e lderes transferido sua filiao a casa
de Omri a Je.
10: 6 Cabeas filhos como um sinal tangvel de sua rendio, Je exigiu funcionrios
decapitado todos os descendentes masculinos de Acabe e tirar a cabea de cada um deles a
Je, em Jezreel dia seguinte.
10: 7 a cabea em cestas apreendida com medo, funcionrios obedeceu Je
decapitando os descendentes masculinos de Ahab. No entanto, eles no pessoalmente ver
Je veio a Jezreel, provavelmente temendo o mesmo destino os aguardava.
10: 8. Duas pilhas prtica de reunir os chefes dos vencidos pela porta da cidade era
comum no antigo Oriente Prximo, especialmente entre indivduos assrios, e tinha a
inteno de desencorajar potenciais rebelies.
10: 9 Eu conspirou ... e ... eu matei. Je refere-se a este em morte de Joro (9: 14-24).
. 10:10 a palavra que Jeov falou Deus tinha predito por intermdio de Elias destruir a
casa de Acabe (1 Reis 21: 17-24).
10:11 E Je feriu todos. Je foi alm do mandamento de Deus e executado todos os
funcionrios de ao Acabe por que, posteriormente, Deus julgou a casa de Je (cp Hos 1: ..
4).
10:13 Os irmos de Acazias. ", porque os irmos de Acazias, rei de Jud mortos (9: 27-
29), tinha morrido antes nas mos dos filisteus, estes devem estar relacionados com (2
Crnicas 21:17). Acazias um sentido mais amplo, como sobrinhos e primos.
10:14 Este massacre realizado por Je era porque essas pessoas tm sido capazes de
encorajar e fortalecer aqueles que permaneceram leais casa de Acabe.
10:15 Jonadabe filho de Recabe. Este homem era um fiel seguidor do Senhor e um
seguidor estrito da lei de Moiss, e levou uma vida de austeridade e abstinncia. De acordo
com Jeremias 35: 1-16, recabitas no bebiam vinho ou campos plantados. Eles apertaram as
mos, o que indica um compromisso de apoiar Je parte deste homem influente.
10:18, 19: Acabe serviu pouco a Baal, Je, porm, muito o servir. Embora na
verdade, era um ardil (v. 19), Je prometeu Acabe exceder cerca de devoo a Baal. O povo
de Samaria devem ter pensado que Je estava procurando uma reforma militar no-
religiosa. Se assim for, Je deve procurar a bno de Baal em seu desempenho como rei
(v. 20).
10:21 The Temple of Baal. 's centro de adorao idlatra que Acabe tinha construdo
em Samaria (1 Reis 16:32). Todos os adoradores poderia caber em um nico edifcio,
porque o nmero de devotos de Baal tinha sido reduzida graas influncia de Elias e
Eliseu e negligncia e ruptura do culto a Baal sob Joro.
10:26 esttuas. dolos de madeira foram um no-principal "pilar" da imagem de Baal
(v. 27).
10:27 latrinas. Literatura "Dunghill". Esta profanao do lugar desencorajado qualquer
reconstruo do templo de Baal.
10:28 Je destruiu a Baal de Israel. Je entregue ao reino do norte de adorao de
Baal com sano real. Mas isso no foi por espiritual e piedosa, mas porque acreditava
Baalismo Je estava intimamente ligada dinastia de Acabe e influncia. Com seu
extermnio, acreditava que iria matar para os ltimos remanescentes de partidrios de
Acabe e obter o apoio de pessoas na terra que adoravam o Deus verdadeiro. Jonadabe no
sabia que a razo, para que ele concordou com o que Je fez.
. Pecados de Jeroboo 10:29 Mas Je persistiu em sancionar oficialmente a outra
idolatria que Jeroboo tinha introduzido no reino do norte (cf. 1 Reis 12 :. 28-33).
10:33 do Jordo para o oriente. Porque Je no conseguiu manter a lei de todo o
corao ao Senhor (v. 31), o Senhor castigou entregando nas mos da Sria a terra de Israel
a leste do Jordo. Esta regio faltando a herana das tribos de Gade, Rben e metade de
Manasss (32 Nm. 1-42).
10:36 vinte e oito. 841-814 aC
11: 1. Atalia neta de Omri (8:26) e filha de Acabe e Jezabel. Ele aspirava a reinar aps a
morte de seu filho Acazias (9:27) e se dedicou a cuidar do culto a Baal foi oficialmente
aprovado em Jud ( ver nota sobre 08:18 ). Ele reinou por seis anos (v. 3), c 841-835 aC As
notas em 2 Crnicas 22: 10-23 .: 21 . destruiu toda a descendncia real de mortes
anteriores Irmos Joro (2 Crnicas 21: 4) e os irmos e parentes de Acazias (10 : 12-14., 2
Cr 21:17) deixado sozinho com seus netos Atalia de destruir toda a linhagem de
Davi. Embora o Senhor havia prometido que a casa de Davi e Jud reinaria sobre Israel
para sempre (2 Samuel 7:16), o expurgo realizado por Atalia levou a casa de Davi beira
da extino.
11 :. 2 Josaba provavelmente era filha de Joro por uma mulher diferente Atalia, e,
portanto, meia-irm de Acazias, e foi casada com o sumo sacerdote Joiada (2 Crnicas
22:11.). Jos. neto escapou Atalia seu expurgo. cmara de dormir. Literatura "Fique
camas". Foi bom loja onde servos do palcio manteve as camas, bem ficar nos quartos dos
sacerdotes do templo.
11 :. 3 na casa do Senhor, templo 's em Jerusalm. seis anos. 841-835 aC
11: 4 Stimo ano no incio do stimo ano do reinado de Atalia, 835 aC . Joiada , o
sumo sacerdote durante o reinado de Atalia ( ver nota 2 Cr 24:15, 16. ). Ele era o marido de
Jeoseba (v 2, .. 2 Cr 22:11).capites de cem. foram os comandantes de cada unidade de
cem soldados; 2 Crnicas 23: 1, 2, que nomeia cinco destes comandantes. Os guardas
pessoais eram "confrontos" associados peleteus (2 Samuel 20:23), que eram mercenrios
que serviam de guarda real. As escoltas, iluminadas "Corredores" eram provavelmente uma
outra unidade de guardas reais que guardavam a segurana do palcio (ver 1 Reis
14:27). Jehoiada obtido acordo apoiar os guardas reais, confirmados por um juramento de
filiao, e, em seguida, apresentou a Jos. Os lderes militares aprovaram o plano para
eliminar Atalia e Jos proclamado rei.
11: 5-8 Jehoiada delineou seu plano para coroar como rei Jos. Em um dia de descanso
padro, eles entraram os guardas reais de planto, juntamente com os sacerdotes e os levitas
(2 Crnicas 23: 4), manteria o palcio como de costume. Eles garantir que nada sobre o
golpe de Estado no ptio do templo chegou aos ouvidos de Atalia e leal. As empresas que
deixam guarda no voltaria a seus quartis, como se costumava, mas que seria apresentado
ao templo para ser um poderoso cordo de segurana em torno do jovem rei. O sucesso do
plano de Joiada registrada em vv. 9-12.
11: 6 Porta Shur a localizao exata desta porta desconhecida. O versculo 19 indica
que esta porta que liga o templo ao palcio.
. 11:10 lanas e escudos Estes foram, provavelmente, parte do esplio que Davi havia
tomado a Hadadezer, rei de Soba (2 Samuel 8: 3-12). Davi dedicada ao Senhor (2 Samuel
8: 7, 11), esses itens foram mantidos no templo. Porque os soldados e estavam armados,
essas armas antigas soldados adicionais deu a garantia de que as autoridades do templo
aprovado de suas aes.
. 11:12 testemunho era uma cpia de toda a lei (Salmo 119 88). De acordo com
Deuteronmio 17: 18-20, o rei deve ter sempre uma cpia da lei para ser o seu guia para a
vida. uno. Normalmente, um sacerdote ou um profeta ungido reis, como aqui (1 Samuel
10: 1, 16:13, 1 Reis 01:39; 2 Reis 9: 6).
11:14 coluna. Um dos dois pilares, Jaquim e Boaz, na frente do prtico do templo (1
Reis 07:21), ou uma plataforma elevada no ptio do templo (cp. 2 Cr. 6:13). a povo do
pas. provavelmente Joiada escolheu para realizar seu golpe no sbado durante uma grande
festas religiosas, quando os leais a Jeov Jud seria em Jerusalm.
11:16 casa do rei ... mortos. Uma execuo no era apropriado na rea do templo,
porque era um lugar de adorao (cf. 2 Cr 24: .. 20-22). Assim, os soldados apreenderam
Atalia e executou-o em uma das entradas do palcio.
11:17 pacto. foi oportuno para renovar a aliana entre o povo eo Senhor e da casa de
Davi e as pessoas por causa da perturbao sob Atalia. Posteriormente, uma cerimnia
similar foi realizada durante o reinado de Josias (23: 1-3). Veja as notas em xodo 24: 3-8.
11:18 The Temple of Baal. Um templo foi construdo em Jerusalm e usado por Atalia
para promover a adorao de Baal em Jud. Assim como Jezabel havia promovido a
adorao de Baal em Israel, sua filha Atalia tinha procurado sua sano em Jud. Durante o
reinado de Atalia, como rainha, Baalismo teve sua maior influncia sobre Judah. Esta purga
Baalismo Jud estava em paralelo com o baalismo expurgo anterior dirigido por Je no
reino do norte (10: 18-29).
. 11:21 Jos significa "O Senhor deu." Ver Notas em 2 Crnicas 24: 1-27.
. 12: 1 stimo ano BC 835 Je de Israel, comeou a reinar em 841 aC ( ver notas sobre
9:29 e 10:36 .) . 40 anos 835-796 aC
12 :. 2 o tempo todo que o sacerdote Jeoiada o instruiu Jos fez o que era agradvel
ao Senhor enquanto Joiada serviu como tutor e tutor de seu pai. Depois da morte de Joiada,
Jos se afastou do Senhor ( ver nota 2 24:17, 18a Cr. ).
12 :. 3 lugares altos veja nota em 1 Reis 3. 2 Como foi o caso para a maioria dos reis
de Jud, Jos no conseguiu eliminar esses lugares de culto, onde, ao contrrio da lei de
Moiss, o povo sacrificou e queimou incenso ao Senhor (cf. Dt 12: .. 2-7, 13, 14).
12: 4-16 Veja as notas em 2 Crnicas 24: 5-14.
12: 4. Dinheiro consagrada Literatura "presentes Santo." Estes presentes foram dadas
aos sacerdotes, e foram usados para manter o templo. Estas trs ofertas principais valiam a
metade shekel para todo homem de vinte anos para cima sempre que um censo (Ex 30 .: 11-
16) que foi feita, o pagamento de votos pessoais (Levtico 27: 1-8.) E ofertas voluntrias
(Lv 22: 18-23; Dt 16:10 ..).
12: 5 Suas famlias Essas pessoas seriam bons amigos do padre que deu oferendas,
ofertas ou recolhidos para o padre. Esses amigos do padre eram "sua famlia". No entanto,
alguns interpretam o termo hebraico. no sentido de "tesoureiro". Esse entendimento fornece
essas pessoas como membros da igreja que ajudaram os sacerdotes, na valorizao dos
sacrifcios e ofertas foram trazidos para o templo.reparar os estragos da casa. Durante o
reinado de Atalia, o templo sofreu grandes danos e itens foram retirados do templo para uso
no templo de Baal (2 Cr 24 7). Jos ordenou aos sacerdotes para administrar as oferendas
ao templo para financiar os reparos necessrios. Esta seria, para alm dos custos normais do
templo.
12:. 6 anos vinte Ca. 813 aC Jud parece ter usado o sistema de ano no-adeso durante
os reinados de Atalia e Jos ( veja nota no 13, 1 ), o que faltou no primeiro ano de reinado,
mas a partir da segunda.Veja como voc contar o tempo, comeando com o incio do
segundo ano como um todo. Jos tinha ento vinte e nove.
12: 7, 8 plano de Jos no funcionou. Enquanto as receitas provenientes dessas fontes
eram insuficientes para sustentar os sacerdotes e levitas e tambm arcar com os reparos do
templo, os sacerdotes bem, por qualquer motivo, sem reparos navegao costeira do
templo. Por isso, os sacerdotes j no estavam recebendo as oferendas do povo, ou
acostamento com os reparos dos impostos do templo que j tinha recebido.
12: 9-16 Jos concebeu um novo plano. Em primeiro lugar, uma nica caixa de ofertas
deve receber todas as ofertas de entrar. Quando a caixa estava cheia, apenas o secretrio
real seria autorizado eo sumo sacerdote para esvaziar. Segundo os homens, os fundos assim
recolhidos nomeados para supervisionar e pagar carpinteiros, encarregados, pedreiros e
pedreiros que trabalhavam nos reparos do templo foi distribudo. Os homens envolvidos
neste eram to confivel que eles no levaram contas (v. 15).
12: 9., Os sacerdotes que guardavam a entrada Tais sacerdotes eram geralmente
controlado pessoas para impedir a entrada de adoradores contaminados (25:18, Jer
52:24.). Estes sacerdotes, tomando as oferendas dos fiis, que ento, pessoalmente,
assistiram o sacerdote lana no peito.
12:16 Dinheiro para o pecado e dinheiro culpa. Receitas com essas ofertas era
diferente da dos rendimentos referidos no v. 4 e, portanto, no foi utilizado na reparao do
templo, foi detida pelos sacerdotes (Lv 4: 1-6.: 7). Reparos templo sacerdotes no privados
de sua renda (Lv 7:. 7).
. 12:17 Hazael Consulte as notas 8:. 8-15 Gat. Uma das cinco principais cidades dos
filisteus (1 Samuel 5: 8), localizada a cerca de 40 km a sudoeste de Jerusalm. Gat j havia
pertencido a Jud (2 Crnicas 11 :. 8).
12:18 todas as ofertas. Quando o exrcito de Jos foi derrotado por Hazael e matou
seus principais homens (2 Crnicas 24:23., 24), Jos impediu novos ataques contra
Jerusalm, enviou ao rei da Sria.Esta homenagem incluiu presentes dados para o templo
em Jerusalm, os reis anteriores de Jud (cp. 1 Reis 15:15, 18).
. Atos de Jos 12:19 Um relato mais completo do reinado de Jos, aparece em 2
Crnicas 22: 10-24: 27.
12:20 conspiraram. alguns funcionrios Jos conspiraram contra ele, porque ele tinha
que matar o sumo sacerdote Zacarias, filho do sacerdote Joiada (2 Crnicas 24 20-22). casa
de Milo. Provavelmente uma casa construda sobre uma aterro em Jerusalm, ao norte da
cidade de Davi, e ao sul do Monte do Templo. Cp. 2 Crnicas 24:25. Sila. Possivelmente
uma rampa para baixo do aterro sanitrio do Vale do Cedron.
. 12:21 Amazias Veja 14: 1-22 para o reinado de Amazias.
13: 1 Vinte anos 814 aC Jos de Jud, comeou a reinar em 835 aC ( ver notas em 12:
1 ) e Je de Israel morreu em 814 aC ( ver nota em 10:36 ). Assim, o vigsimo terceiro ano
de Jos de Jud foi calculado de acordo com o sistema de ano no-adeso ( ver notas sobre
12: 6; 13:10 ). . 17 anos 814-798 aC, ou seja, dos dezessete anos civis , calculado como o
reinado de dezesseis anos.
. 13: 2 Jeroboo relao aos seus pecados, ver as notas em 1 Reis 12: 25-33. Esta
descrio de Jeroboo como algum que "fez pecar a Israel" aparece em 13: 6, 11; 1 Reis
14:16; 15:30; 16:31; 2 Reis 3: 3; 10:29, 31; 14:24; 15: 9, 18, 24, 28; 17:21, 22.
13: 2-7 A histria do reinado de Jeoacaz, rei de Israel, tem semelhanas literrias e
verbais para o livro de Juzes: 1) Jeoacaz fez o mal aos olhos do Senhor (v 2, Qui 02:11
cp ... -13, 3, 7); 2) A ira do Senhor se acendeu contra Israel, e os entregou nas mos de seus
inimigos (v 3; cp Qui 2:14, 15, 3: ... 8); 3) Jeoacaz clamaram ao Senhor, que viu a opresso
deles (v 4; cp Qui 2:18; 3: ... 9); 4) Senhor suscitou-lhes um libertador para Israel para
resgat-los das mos de seus inimigos (v 5; cp Qui 2:16, 18, 3: ... 9); e 5) Israel persistiu em
seus maus caminhos, resultando na opresso (versculos 6, 7, cp Qui 02:19; 3: ... 12-14).
13: 3 Hazael Consultar as notas. 8: 8-15 Ben-Hadade. Talvez Ben-Hadade II ou, mais
provavelmente, III ( ver nota em 1 Reis 15:18 ). Seu reinado como rei da Sria comeou
ca.801 BC a durao de seu reinado desconhecido.
13: 5 Salvador O salvador no designado especificamente. Este libertador foi: 1) o rei
da Assria Adad-Nirari III (ca. 810-783 aC), cujo ataque contra os srios fizeram os
israelitas podiam escapar ao controle da Sria sobre o seu territrio (ver v 25, 14 .: 25); ou
2) Eliseu, que como criador dos sucessos militares de Israel (ver v 14 ;. cf. 6:13, 16-23) que
instruiu Jeos derrotou os srios (vv 15-19) ..; ou 3) Jeroboo II (ca. 793-753 aC), que foi
capaz de estender as fronteiras de Israel profunda no pas de volta da Sria (14, 25-27).
13: 6 Pecados de Jeroboo ... veja nota no v. Dois. bosque. Este dolo que representa
Asherah, a deusa dos cananeus e consorte de Baal, tinha sido levantada por Acabe (1 Reis
16:33) e tinha escapou da destruio pelas mos de Je, que removeu a adorao Baal em
Samaria (10:27, 28). Junto com a outra religio idlatra de Jeroboo II, ainda havia
vestgios de adorao de Baal no reino do norte.
13:. 7 pessoas . Sria poderia dominar militarmente a Israel, porque o Senhor havia
deixado Jeoacaz com um pequeno exrcito e muito poucos carros p pisar. exrcito de
Israel tinha to pouco peso, especialmente quando comparado com os exrcitos da Sria e
da Assria, que foi comparado com o p remanescente aps peneirando gros na poca.
13:10 trigsimo stimo ano. Ca. 798 aC Jos de Jud, comeou a reinar em 835 aC
( ver nota no 12, 1 ). Aqui h uma mudana no sistema de datar o ano de adeso ao reinado
de Jos de Jud ( veja nota no 13, 1 ). Isso explica como ele pode Jeoacaz, rei de Israel
apenas 16 anos com uma antecedncia de quinze reinado no ano de Jos de Jud (cp. V.
1). Jos. , este rei de Israel tinha o mesmo nome que o seu rei contemporneo de Jud ( ver
nota sobre 11:21 ). dezesseis anos. 798-782 aC
13:12 pelejou contra Amazias. Veja as notas em 14: 8-16.
. 13:14 Eliseu feita A ltima referncia ao profeta Eliseu estava em 9: 1 Je foi ungido
rei de Israel. Porque Je e Jeoacaz reinou entre 841-798 aC ( ver notas sobre 10:36, 13: 1 ),
nada registrado em mais de quarenta anos da vida de Eliseu. Eliseu Elias iniciou o seu
ministrio durante o reinado de Acabe, cerca de 874-853 aC (1 Reis 19: 19-21)., E,
portanto, deve ter mais de 70 anos, eventos recentes de sua vida ocorreu meu pai. Jos
expressa humildemente sua grande respeito por Eliseu e sua dependncia de sua Conselho
( ver nota sobre 02:12 ). carros de Israel e seus cavaleiros. Jos reconhecido por esta
metfora que o Senhor, atravs de Eliseu, era a verdadeira fora e poder de Israel contra
todos os adversrios ( veja a nota sobre 02:11 ).
13:15, 16 Eliseu ps as suas mos sobre as mos do rei. Esta ao simblica
indicando que Jos iria exercer o poder contra os srios vm do Senhor atravs de seu
profeta.
13:17 janela voltada para o leste. Esta janela ficava a leste, a regio da Transjordnia
controlado pela Sria (10:32, 33). flecha do. do Senhor Jeos obedeceu Eliseu Ao disparar
uma flecha pela janela o profeta interpretou o significado desta ao. O tiro simbolizava a
libertao de Israel da parte do Senhor atravs da derrota do exrcito srio nas mos de Jos
(cp. V. 5). Aphek. ver nota em 1 Reis 20:26.
13:19 trs vezes. ento Eliseu mandou Jos para lanar flechas contra o solo restante (v.
18). Jos lanou apenas trs deles no cho em vez de esvaziar todo o seu quiver. Por causa
de sua falta de f, Jos venceria apenas trs vitrias sobre os srios, em vez de destru-los
completamente. A histria dessas vitrias no v. 25.
13:20 Entrou no ano. , o profeta, que foi a defesa de Israel (v. 14), ele estava morto, e
era a estao para o incio das campanhas militares aps as chuvas de inverno.
13:21 revivido. Uma mortos de volta vida depois de tocar os ossos de Eliseu. Este
milagre foi um sinal de que o poder de Deus estava no trabalho em relao ao Eliseo,
mesmo depois de sua morte. O que Deus havia prometido atravs de Jos, quando Eliseu
viveu em verdade ser cumprida aps a morte do Profeta (cp. Vv. 19, 25), com a derrota do
inimigo, a recuperao das cidades que tinham sido tomadas, e restaurar o reino de Israel
(vv. 22-25).
13:22 veja nota em 8:12.
13:23 Sua aliana com Abrao, Isaac e Jacob. Durante o reinado do mal de Jeoacaz
(vv. 2-7), o Senhor mostrou grande pacincia e no trazer a derrota militar definitiva
significaria o exlio de Israel.Isto foi devido sua aliana com os patriarcas de dar a terra
aos seus descendentes (Gnesis 15: 18-21, 26: 2-5 .; 28: 13-15). Foi a promessa de Deus, a
bondade dos israelitas, o que motivou Deus para ser misericordioso e compassivo para com
Israel.
14: 1-15: 38 Esta seo explora os reis e reinos do Norte e do Sul rapidamente
selecionado 796-735 aC Em contraste com os anteriores 19 captulos (1 Reis 17 eventos: 1-
2 R. 13:25 ), que narra 90 anos de histria (885-796 aC), com nfase nos ministrios de
Elias e Eliseu dos ltimos 65 anos desse perodo, (860-796 aC), nestes dois captulos so
abordados sessenta dois. A seo anterior terminou com uma sombra de esperana: a
adorao de Baal oficialmente sancionada havia sido erradicada em Israel (10: 18-28) e
Jud (11:17, 18); Templo de Jeov em Jerusalm foi reparado (12: 9-15), ea ameaa da
Sria em Israel havia sido derrotado (13:25). No entanto, esta seo destaca as principais
questes que ficaram em p: a falsa religio estabelecida por Jeroboo I em Israel
continuou mesmo com a mudana de famlias reais (14: 24-15: 9, 18, 24, 28), e lugares alta
no havia sido eliminado em Jud, embora houvesse apenas bons reis durante esses anos
(14: 4, 15: 4, 35).
14: 1 Segundo ano 796 aC . Amaziah Veja as notas em 2 Crnicas 25: 1-28.
14 :. 2 29 anos 796-767 aC
. 14: 3 no como Davi Davi havia estabelecido um alto padro de devoo inaltervel
ao Senhor a segui-lo dos reis de Jud que eram seus descendentes (cf. 1 Reis 11: 4, 6, 15,
3). Amazias no totalmente seguiu o Senhor, em contraste com Davi, porque ele, como seu
pai Jos no remover os altos (4 v.), Onde, desprezando a lei de Moiss, o povo adorava o
Senhor (Dt 12 :. 2 7, 13, 14). Alm disso, de acordo com 2 Crnicas 25: 14-16, Amaziah
adoraram os falsos deuses dos edomitas.
14: 5, 6 Quando o reino estava firmemente em suas mos, Amaziah vingou Jozabade
Jozacar e funcionrios que tinha assassinado seu pai Jos (12:20, 21). No entanto, no
poupou os filhos de cada um deles, obedecendo a lei de Moiss que os filhos no deveriam
morrer pelos pecados de seus pais (Deuteronmio 24:16; cf. Ez 18: 1-20 ...) .
14: 7 Para mais detalhes sobre a guerra com Amazias Edom, veja as notas em 25 de
fevereiro Cr .. 5-16 Edom havia se revoltado durante o reinado de Joro (ver 8:20), para
que o rei queria voltar subjug-los. Valle de la Sal. Provavelmente uma plancie pantanosa,
no extremo sul do Mar Morto ( veja nota em 2 Sam 08:13 ). Sela ... Jocteel. Sela (que
significa "pedra" em hebraico.) tem o seu melhor identificao com Petra (que significa
"pedra" em gr.), uma cidade esculpida nas paredes verticais das montanhas, a cerca de 84
km ao sul do Mar Morto, embora alguns preferem coloc-lo no norte de Edom, perto de
Bosra, no real Camino (qui 1:36). A mudana de nome de uma cidade conquistada, como
fizera Amazias nome Jocteel controle implcita sobre ele.
14: 8 Jeos, de Israel ... Veja notas de 13.: 10-25 enfrenta nos encontramos. 's
desafio a Jeos, Amazias foi uma declarao de guerra. Amazias, encorajado pela sua
vitria sobre Edom (v. 10), acreditava que poderia derrotar o exrcito mais poderoso de
Israel (cp. 13:25). Provavelmente, ele tambm ficou irritado com a recusa de Jos de
estabelecer uma aliana de casamento com ele (v 9.).
14: 9. Thistle ... cedro Nesta parbola (cp Qui 9: .. 8-15) cardo (Amazias), uma planta
irritante e intil, tentou ser como o majestoso cedro (Jos), mas uma besta esmagado
cardo. Jos, Amazias aconselhou no sentido de que ele estava superestimando seu poder e
importncia, e no devem ir guerra contra Israel, para no ser esmagado (v. 10).
14:11 Bet Shemesh. Uma cidade cerca de 25 km a oeste de Jerusalm, onde os
exrcitos de Israel e Jud envolvidos na batalha.
14:13 ... Jeos, tomou a Amazias. Ganhar a batalha, Jeos, tomou a Amazias
prisioneiro tambm. Jos tomou a Amazias, provavelmente de volta para Samaria refm (v.
14). O rei de Jud, foi forado a ficar em Samaria, at morte de Jos, em 782 aC (v
17). porta Efraim ... a porta da esquina. porta de canto (cp Jer 31:38 ..; Zac. 14:10)
estava no canto NW da muralha que cercava Jerusalm. A porta de Efraim estava no muro
norte de Jerusalm, que parecia Efraim, 180 m leste da porta da esquina. A seo noroeste
do muro de Jerusalm foi discriminado por Jos foi o ponto onde Jerusalm era mais
vulnervel.
14:14 tomou. Jos tanto saquearam o templo em Jerusalm, como o palcio de
Amazias. O valor dos itens roubados provavelmente no eram muito grandes, pois Jos de
Jud j tinha enviado antes dos tesouros do templo e do palcio para prestar homenagem a
Hazael de Damasco (12:17, 18). provvel que os refns Jos levou de Jerusalm a
Samaria eram para garantir o pagamento de impostos adicionais, tendo em vista as
pequenas despojos obtidos de guerra.
14:17 quinze. 782-767 aC
14:18 E o restante dos atos de Amazias. sua apostasia (2 Cr. 25:27), sua desastrosa
guerra com Israel, a condio em runas de Jerusalm, saqueando do templo ea deportao
de refns levou a perder o respeito de seu povo , que se levantou em rebelio, matando-o.
14:19 Laquis. Uma cidade cerca de 40 km ao SW de Jerusalm para que Amazias fugiu
em uma tentativa de salvar sua vida.
. 14:21 dezesseis Azarias, mais conhecido como Uzias ( veja nota no 15: 1 ) que tinha
realmente comeado a reinar com a idade de dezesseis anos, em 790 aC, quando Amazias,
seu pai foi feito prisioneiro de Samaria (v 13). Quando Amazias voltou a Jud, Azarias
governado como co-regente com ele a anos 782-767 aC (v. 17). (V. 19) Em 767 aC, quando
Amazias foi morto, Azarias comeou a reinar sozinho (15: 1). Veja as notas em 2 Crnicas
26: 1-23.
14:22 Elat. Elat foi na costa norte do Golfo de Akaba, e estava intimamente associado
com Eziom-Geber, um porto de Salomo (1 Reis 09:26). A restaurao de Jud Elat por
Azarias foi o primeiro ato importante do seu reinado sozinho; sucessos subseqentes
descrito em 2 Crnicas 26: 6-15.
14:23 No dcimo quinto ano. Ca. 782 aC Isto marcou o incio do reinado de Jeroboo
II sozinho. Porque seu filho Zacarias sucedeu em 753 aC (ver 15: 8), Jeroboo II deve ter
tido uma co-regncia com seu pai Jos, em 11 anos, com um total reinou 41 anos de idade
(793-753 aC), o mais . ao longo de todos os reis do Reino do Norte . Jeroboo Jeroboo II
foi que, como outros reis de Israel seguiu a falsa religio de Jeroboo I. Durante o reinado
de Jeroboo II, a Osias (Os 1 .: 1) profetas e Amos (Ams 1: 1) ministrou para o reino do
norte. Esses profetas do provas de que o reinado de Jeroboo II foi um momento de grande
prosperidade e maior apostasia espiritual em Israel.
14:25 restabeleceu os termos de Israel. 's maior conquista foi a restaurao de Israel
limita seu tamanho para cerca de Israel no tempo de Salomo, incluindo o territrio que
pertence a Jud. O limite norte foi a entrada de Hamate, bem como a Salomo (cf. 1 Reis
8:65.), Eo limite sul era o mar da plancie, ou o Mar Morto (Josu 3:16, 12 :. 3). Jeroboo II
levou Hamat, uma grande cidade s margens do rio Orontes, cerca de 260 km ao norte do
Mar da Galilia. Damasco tambm controlada, o que indica que o territrio da
Transjordnia sul de Moab tambm veio sob a sua autoridade. Estas vitrias foram
alcanadas porque os srios tinham sido enfraquecido por ataques dos assrios, enquanto o
mesmo Assria era fraco na poca, devido a ameaas em sua fronteira norte, dissenso
interna e por uma srie de reis fracos. Jonas. A extenso territorial de Jeroboo II era a
vontade do Senhor revelada por meio do profeta Jonas. Este o mesmo Jonas foi a Nnive
com a mensagem de Deus de arrependimento aos assrios (ver Introduo a Jonas). Gate-
Hefer. Uma populao tribal na regio de Zebulom, cerca de 23 km a oeste do Mar da
Galilia (Jos. 19:13).
14:25, 26 A explicao da profecia de Jonas dado aqui. O prprio Senhor havia
observado aflio pesada e amarga sofrida por todos em Israel, sem a ajuda humana
disponvel (v. 26). Alm disso, o Senhor decretou a destruio final de Israel (v. 27). "Raer
o nome de Israel de debaixo do cu" significaria destruir Israel completamente, sem deixar
vestgios ou memria dela (Dt 09:14 ;. 29:20). Por isso, movido de compaixo, o prprio
Senhor usou o reinado de Jeroboo II para resgatar seu povo afligido. No entanto, como
discutido nos livros de Osias e Ams, Israel no responder com arrependimento a graa de
Deus.
14:28 Sem devoo ao Senhor, Jeroboo, liderana forte e inteligente, deu a Israel mais
prosperidade do que tinham conhecido o pas desde Salomo. As pessoas confiadas sua
prosperidade ao invs do poder de Deus. Bnos materiais no eram um sinal da bno
divina, pois eles no eram consagrados a ele.
. 15: 1 vigsimo stimo ano 767 aC Isso inclui os 11 anos da regncia de Jeos,
Jeroboo II ( ver nota sobre 14:23 ). Azarias. Este nome significa "Jeov tem ajudado"
(14:21, 15: 6 , 7, 8, 17, 23, 27, 1 Cr 3:12) .. Tambm chamado de "Uzias", que significa "O
Senhor a minha fora" (15:13, 30, 32, 34, 2 Cr 26: 1-23; 1: 1, 6:. 1, Ho 1. . 1; Amos 1: 1;
Zac 14: 5) .. O profeta Isaas comeou seu ministrio pblico, durante o reinado de Azarias
(Is 1:. 1).
15: 2 Cinquenta e dois anos 790-739 aC Azarias tinha dezesseis anos quando comeou
a sua co-regncia com seu pai Amazias. O nico reinado de Azarias, comeou em 767 aC
( veja nota no v 8. ).
15: 4 Cp. 12: 3; 14: 4.
15: 5 A hansenase Azarias sofreu lepra como castigo por usurpao da funo
sacerdotal de queimar incenso no altar do templo ( veja as notas em 26 de fevereiro Cr 16-
18, 19, 20. ). A doena matou no final ( veja a nota sobre Isaas 6:. 1 ). casa
separada. Literatura "Em uma casa da liberdade." Azarias ficou aliviado de todas as
responsabilidades Regal. Seu filho Joto atuou como regente at a morte de Azarias (750-
739 aC, veja as notas em 15: 2, 32 ). Como regente, Joto supervisionado diretamente do
palcio e governava o pas.
15: 8. Ano trigsimo oitavo de 753 aC, o que torna a comear a regncia de seu pai
Amazias, Azarias ( ver notas sobre 14:21, 15: 2 ) em 792-791 aC (o ano da adeso) ou 790
BC (acesso ano). Zacarias.Zacarias e foi a quarta gerao da dinastia de Je (ca. 753/752
aC) passada. Sua morte cumpriu a dada pelo Senhor (15:12 cp .; 10:30) profecia.
15:10 Salum. Salum Zacarias morto e substitudo como rei de Israel. Registros da
Assria chamar Salum "filho de um joo-ningum", indicando que pertencia famlia real.
15:13 trigsimo nono ano. reinado 752 aC de Zacarias estendeu os ltimos 38 meses
do ano de Azarias (v. 8) e os primeiros meses do ano seguinte.
. 15:14 Menahem Menahem provavelmente tinha sido um subordinado comandante
militar de Zacarias. Tirza. antiga capital do reino do norte (1 Reis 14:17; 15:21, 33),
localizado a cerca de 15 km a leste de Samaria. Menahem foi provavelmente pretendia com
suas tropas em Tirza.
15:16 Tifsa. Tifsa Como era o rio Eufrates, cerca de 523 km ao norte de Samaria (1
Reis 04:24), a maioria dos intrpretes traduz este termo como "Tapua", uma cidade 23 km
ao SW de Tirza . (. Jos 17: 8)abriu a barriga. 's mulheres grvidas barriga aberta era uma
prtica cruel em outras passagens atribuda somente aos exrcitos estrangeiros (8:12, Os
13:16; 01:13 .. ). Menahem provavelmente fez isso para dar um exemplo a esta cidade pela
sua rejeio, porque "no tinha aberto a porta", de acordo com sua exigncia.
15:17 trinta e nove. 752 aC dez anos. 752-742 aC Com Menahem, o reino do norte
mudou o sistema de adeso anos para o sistema de computao reina ano de ascenso no.
15:19 Pul. reis assrios muitas vezes tinha dois nomes, um nome para trono assrio e
outro para a Babilnia. Pul era o nome babilnico trono do rei assrio Tiglate-Pileser III (cp.
1 Cr. 5:26), que reinou ca.745-727 aC
15:19 20 Tiglate-Pileser III invadiu Israel, em 743 aC, Menahem paga um tributo de
1.000 talentos de prata (cerca de 34 toneladas) coletados dos homens ricos de Israel. 60.000
homens cada um paga 567 gramas de prata para acumular as necessrias 34 toneladas de
prata. Para esta homenagem, Tiglate-Pileser III apoiou a reivindicao de Menahem, rei de
Israel e retirou seu exrcito. Com esta ao, Menahem tornou-se um vassalo do rei da
Assria.
15:23 qinquagsimo ano. 742 aC dois anos. 742-740 aC
. 15:24 dos pecados de Jeroboo Veja notas de 13: 2; 2 Reis 15: 25-32.
15:25 Peka. ver nota sobre 15:27. Peka foi um dos oficiais do exrcito Pecaas
provavelmente comandando Gilead Gilead porque cinqenta acompanhou quando ele
assassinou Pecaas. Ar'gob e Arie ou eram filhos de Pecaas ou oficiais militares leais. Peka
provavelmente representava a faco anti-assrio em Israel (16 cp 5).
15:27 o ano quinquagsimo segundo. 740 aC 20 anos. baseados em registros assrios,
voc pode determinar que Tiglate-Pileser III Peka deposto como rei de Israel, em 732 aC,
Osias, obviamente, usando como seu instrumento. Portanto, Peka reinou ca. 752-732 aC
namoro sistema usando o ano de adeso (ou seja, o primeiro ano, a contar como um). Para
uma explicao sobre este sistema de datao, veja 1 Reis: Introduo: Desafios de
interpretao. Isto incluiu os anos 752-740 aC, quando Peca governou Gilead enquanto
Menahem (vv 17-22.) E Pecaas (vv 23-26.) Reinou em Samaria (Jordan sendo a linha
divisria do reino dividido). O versculo 25 parece indicar que Peca, e Menahem fez aliana
com Pecaas, governando Gilead para eles.
Ijn ... 15:29 Naftali. reas Aqui Galilia e Gilead so descritos. Quando Peca e Rezim,
rei da Sria, Jud tentou se juntar a sua aliana anti-assria, provocou uma nova invaso da
Assria (cp 16 5-9) em 733/732 aC Tiglate-Pileser III teve a Gileade e Galilia tornou-se
trs territrios assrios em trs provncias governadas por governadores de nomeao
real. Ele tambm esteve envolvido na substituio de Peca por Osias como rei sobre a rea
remanescente de Israel ( ver nota em 15:27 ).
15:30 vinte. Joto de Jud, comeou a reinar em 750 aC ( ver nota sobre 15:32 ). Seu
vigsimo ano era 732 aC, de acordo com o sistema de ano no-adeso. Os registros assrios
confirmam Osias comeou a reinar sobre Israel, em 732 aC ( veja as notas sobre v 27, 2
Cr 27, 1-9 .. ).
15:32 Pelo segundo ano. 750 aC, data do segundo ano de Peca no governo Gilead, de
acordo com o sistema de ano de ascenso ( ver nota sobre 15:27 ).
15:33 dezesseis anos. 750-735 aC De acordo com o v. 30, Joto Joto reinou at 731
aC, provavelmente foi substitudo no cargo de rei de Jud, por uma faco proasiria
estabelecidos como o Rei Acaz (ver notas em 15: 1, 2 ), enquanto Joto como regente era
impotente. O Isaas (Is 1:. 1) profetas e Miquias (Miquias 1: 1) ministrou a Jud durante o
reinado de Joto.
. 15:35 a meta mais elevada Provavelmente a porta superior de Benjamim, que foi ao
lado do lado norte de todo o templo que dava para o territrio de Benjamim (cp Jer 20:. 2;
Ez 9 :. 2; Zac .. 14:10).Outras realizaes de Joto mencionado em 2 Crnicas 27: 3-6.
. 15:37 Rezin ... Peka Veja as notas em 16: 5-9.
16: 1-17: 41 Neste ponto, a narrativa se desloca para derrotar e deportao de Israel
pela Assria. Em 17: 7-23, o escritor proftico expe as razes por que Israel foi punido
pelo Senhor. Um dos principais motivos foi a religio pecado estabelecida por Jeroboo I
(17, 21-23), e foi seguido por todos os reis de Israel. Ento fatdico, a seo comea com a
narrao sobre Acaz de Jud, que "andou no caminho dos reis de Israel" (16, 3). O tipo de
punio visitados sobre Israel, posteriormente, cair sobre Jud pela mesma razo (17:19,
20).
16: 1 Seventeen ano 735 aC, porque o reinado de Peca comeou em 752 aC ( ver nota
sobre 15:27 ). Embora Joto, pai de Acaz, ainda estava vivo ( ver nota sobre 15:30 ), Acaz
exercido autoridade soberana sobre Jud de 735 aC at a morte de Joto ca. 731 aC, os
profetas Isaas (Isaas 1: 1-7.: 1) e Miquias (Miquias 1: 1). Continuou ministrando a Jud
durante o reinado de Acaz 2 Veja as notas em 28 de Cr 1-27..
16 :. 2 16 anos 731-715 aC Aqui, o princpio da "dupla namoro" seguido. Veja 1 Reis:
Introduo: Desafios de interpretao, para explicao deste princpio. 16: 1 e 17: 1, Acaz
foi reconhecido como rei no ano em que ele assumiu o trono como co-regente, mas no ano
da sua adeso oficial foi determinada como o ano em que comeou a reinar sozinho. Acaz
dividiu o poder real com Azarias (at 739 aC) e Joto 744-735 BC ( veja nota em 17:
1 ); exercia autoridade absoluta como regente em 735-731 aC, com Joto ( veja nota no 16:
1 ); s foi rei 731-729 aC e era co-regente com seu filho Ezequias 729-715 BC ( veja nota
em 18: 1 ).
16: 3 andou no caminho dos reis de Israel. Isto no significa necessariamente que
Acaz participar na adorao do bezerro introduzido por Jeroboo em Betel e Dan, mas foi
introduzido prticas pags de idolatria, adorao de Jeov em Jerusalm. Estes
desenvolvimentos esto descritos em vv. 10-16 e imitam os de Jeroboo I, no reino do
norte. Neste dolos de Baal (2 Crnicas 28:. 2). Foram includos , e at fingiu disparar seu
filho. Como parte do ritual de adorao de Moloque, o deus dos moabitas, as crianas
foram sacrificados por queima (03:27 cp. ). Esta prtica terrvel constantemente
condenado na OT (Levtico 18:21, 20: 2-5 .; Dt 18:10; Jer 07:31, 19: .. 5; 32:35). conforme
as abominaes das naes . v a nota em Deuteronmio 18: 9-12.
16: 4 lugares altos Acaz foi o primeiro rei da dinastia de Davi de Salomo, que dito
para adorar pessoalmente em lugares altos. Enquanto todos os outros reis de Jud tinham
tolerado os altos, Acaz estava ativamente envolvido em prticas imorais cananeus foram
realizadas nos "lugares altos" no topo das montanhas sob rvores de grande porte (cp. Os.
4:13).
16: 5 Rezin ... Peka Os reis da Sria e de Israel queriam derrubar Acaz para forar Jud
a se juntar a sua coalizo anti-assria. Os dois reis com seus exrcitos cercou Jerusalm,
tentando substituir Acaz com um rei de sua escolha (cp . 7 :. 1-6). O Senhor entregou Jud
e Acaz desta ameaa por causa de sua promessa de Davi (cf. Is. 7 :. 7-16).
16: 6 Elat si expulso srio Jud Elat ( ver nota sobre 14:22 ). Posteriormente, essa
grande cidade porturia no Golfo de Aqaba foi feita pelo edomitas.
16: 7 Tiglate-Pileser . Veja as notas sobre 15:19 29 teu servo e teu filho. Acaz
submetido voluntariamente ao rei da Assria, como um vassalo em troca de uma
interveno militar. Esta foi uma promessa de que Jud serviria Assria depois. Como
garantia dessa promessa, Acaz enviou a Tiglate-Pileser III prata eo ouro dos tesouros do
templo e do palcio (v. 8). Claramente os reinados prsperos de Azarias e Joto tinha
enchido o tesouro saqueado por Jeos, de Israel 50 anos antes, durante o reinado de
Amazias (14:14).
16: 9 E eles responderam ao rei da Assria. acordo com os registros da Assria em 733
aC, o exrcito Tiglate-Pileser III foi a Damasco, capital da Sria, sitiada por dois anos, e
levou-o. O rei da Assria vitorioso matou Rezim e deportado para Quir seus sditos, cuja
localizao desconhecida.
16:10 o altar. Quando Acaz viajou a Damasco para se encontrar com Tiglate-Pileser III,
viu um grande altar (15 v.) era mais provvel assrio. Acaz enviou um rascunho deste altar,
o sumo sacerdote em Jerusalm Urias e Uriah idntico ao construdo um altar. A grave
injustia em tudo isso foi a interferir e mudar, de acordo com o gosto pessoal, o mobilirio
do templo, cujo projeto tinha sido dado por Deus (xodo 25:40, 26:30, 27: 1-8 .; 1 Cr 28. :
19). Este foi como criar um dolo no templo, que foi feito para agradar o rei pago da
Assria, a quem Acaz servido em vez de servir a Deus.
16:12, 13 de sacrifcios. Conforme Salomo e ele tinha feito antes dele (1 Reis 8:63,
12:32), dedicado ao novo altar Acaz ofereceu sacrifcios.
16: 14-16. Ao altar de bronze Sentindo-se totalmente confiante sobre as suas
alteraes no templo, Acaz deslocou o antigo altar de bronze dedicada por Salomo (1 Reis
8:22, 54, 64), que estava diante do templo entre o novo altar eo prprio templo (v.
14). Acaz fez mover o altar de bronze para um lugar ao norte do novo altar, relegando-o,
assim, para um lugar de importncia secundria. Todas as ofertas, a partir da, foram devido
no altar dedicado por Acaz, Acaz, enquanto o altar de bronze foi reservado para seu uso
quando em busca de conselhos (v. 15). O termo "consulta" aqui, provavelmente, refere-se
adivinhao pag atravs de ritos religiosos. Deuteronmio 18: 9-14 expressamente
proibido esse tipo de adivinhao em Israel.
O Imprio Assrio
16:17, 18 Acaz fez outras alteraes no templo em Jerusalm. Primeiro, ele removeu os
painis laterais e as fontes dos suportes mveis (cf. 1 Reis. 7: 27-29, 38, 39). Em segundo
lugar, removeu o grande depsito chamado Decorado "mar" de mais de doze touros de
bronze para colocar em uma nova fundao de pedra (cf. 1 Reis. 7: 23-26). Em terceiro
lugar, removeu a "varanda dos Sbados", provavelmente algum tipo de dossel usado pelo
rei em sbado. Em quarto lugar, tomou "a passagem fora do rei", provavelmente uma
entrada do templo especial usado pelo Rei sbado e feriados (cf. 1 Reis 10 5).
16:18 para o rei da Assria. esses dois itens mencionados aqui foram modificadas no
templo com a esperana de que, se o rei da Assria cercou Jerusalm, Acaz poderia impedir
a entrada do templo.
. 16:20 Ezequias Para seu reinado, ver 18: 1-20: 21.
17: 1 dcimo segundo ano 732 aC Esta data de adeso de Osias, rei de Israel, est
bem estabelecido que os dados bblicos e extra-bblicos ( ver nota sobre 15:27 ). Ento
Acaz de Jud deve ter sido co-regente com seu pai Joto, que foi ele prprio co-regente
com seu pai, Azarias, naquele tempo ( veja notas sobre 15:30, 33 ), em 744 aC ( veja nota
na 16: 2 .) . nove anos 732-722 aC de acordo com o sistema de ano de ascenso. Osias foi
preso (v. 4), durante o cerco de Samaria pela Assria em 724-722 aC (v. 5).
17:. 2 Fez o mal Apesar de Osias caracterizado como um rei que fez o mal, nada
dito sobre ele que iria promover as prticas religiosas de Jeroboo I. Neste, era melhor do
que os reis de Israel que o precederam. No entanto, a ligeira melhoria no valia a pena
sempre pecado desde os reis de Israel e impediria seu julgamento inevitvel.
17: 3 Salmaneser Salmaneser V sucedeu seu pai Tiglate-Pileser III como rei da Assria,
e reinou 727-722 aC Durante os anos o local de Samaria, quando os assrios comearam a
deportao e destruio do reino do norte, morreu Salmaneser V , que foi sucedido por
Sargo II (cf. Isaas 20: 1), que completou o cerco, tomaram a cidade, destruiu a nao de
Israel e deportou seus habitantes (V 6.). Sargo II reinou 722-705 aC ano ver nota em
Osias 10:14.
17 :. 4 Ento o rei do Egito Em vez de pagar um tributo anual como vassalo da Assria
foi, Osias tentou fazer aliana com Osorkon IV (ca. 727-716 aC), rei do Egito. Esta foi
uma tolice, porque a Assria era poderoso. Tambm era contrrio vontade de Deus,
proibindo tais alianas com os reis pagos (cf. Dt. 7 :. 2). Esta rebelio levou destruio
de Israel (vv. 5, 6).
17: 5 cercou a Samaria em 724 aC, Salmanasar V invadiram Israel e rapidamente
conquistou o pas, e feito prisioneiro Osias. No entanto, a capital, Samaria, resistiu
assrios invadindo at 722 aC Como todas as grandes cidades, Samaria tinha uma fonte de
gua interna e abundante conjunto de alimentos que lhe permitiu resistir ao cerco por trs
anos.
17: 6. Rei da Assria Sargo II ( ver nota em 17: 3 ). . levado cativo Israel Tomando
Samaria sinalizou o fim do reino do norte. De acordo com registros assrios, eles
deportados 27.290 habitantes de Israel para lugares distantes. O reassentamento das
populaes era uma caracterstica da poltica da Assria durante esse tempo. Os israelitas
foram reassentados na regio superior do vale do Tigre-Eufrates e nunca mais voltou para a
Terra Prometida. "Hala" era uma cidade de Nnive NE. O "Habor" rio era um afluente norte
do rio Eufrates. As "cidades dos medos" foram a NE de Nnive. Samaria foi ocupada por
estrangeiros (24 v.). Deus cumpriu o que tinha anunciado em Deuteronmio 28 Os judeus
foram levados para a leste, at Susa, onde aps os eventos narrados no livro de Ester
ocorreu.
17: 7-23 Nestes versculos o escritor afasta citando suas fontes escritas e d a sua
prpria conta do cativeiro de Israel. Jud est includo, embora seu cativeiro ocorreu
somente 605 / 604-586 aC pelos babilnios. Seus pecados foram os mesmos. Aqui temos
uma demonstrao completa e impressionante da ao de Deus para punir o seu povo to
privilegiada, mas rebelde e apstata. No v. 7 comea por afirmar que os israelitas tinham
pecado contra o Senhor lhes tinha resgatado do Egito. A grosseira perverso da adorao a
Deus ea propenso nacional para idolatria divina pacincia finalmente se esgotou. A
idolatria de Israel descrita nos versos. 7-12. Em resposta s aes de Israel, o Senhor
enviou seus profetas para Israel e Jud com uma mensagem de arrependimento (v. 13). No
entanto, o povo no respondeu como deveria para as mensagens dos profetas, porque, como
seus pais, no tinha f no Senhor (v. 14). Sua falta de f resultou em desobedincia aos
mandamentos do Senhor, e alm disso para ir atrs de idolatria (vv. 15-17). A idolatria de
Israel (e Jud) foram atrados a ira do Senhor, e resultou na deportao (v. 18). O "grande
pecado" de Israel e Jud era seguir modelo contnuo pecaminosa Jeroboo I, partindo do
Senhor e prtica idolatria, atraindo assim o julgamento deportao dos profetas haviam
predito (vv 19-23.) .
17: 7 temido a outros deuses. A principal causa do exlio de Israel era a adorao de
outros deuses. O temor do Senhor levando a ouvir sua Palavra e obedecer a Seus
mandamentos e estatutos (Dt 04:10 ;. 5:29; 6:24), mas o medo dos deuses de Cana levou
Israel a obedecer as leis dos deuses cananeus (v. 8). O resultado desta obedincia a falsos
deuses descritos em vv. 9-12, 16, 17.
17: 8 andado segundo os costumes das naes. Esta foi expressamente proibido em
Levtico 18: 3; 20:23.
17: 9 construram lugares altos. Alm de seus pecados particulares ("segredo"), o
julgamento caiu sobre iniqidade pblica e idolatria. Estes altos no foram utilizados por
Israel para adorar a Deus antes da construo do templo, ( ver nota em 1 Reis 3: 2 ). Em
desobedincia direta a Deuteronmio 12: 1-4, os israelitas construram nova alta no modelo
dos cananeus depois que o templo foi construdo altares.Estes lugares altos foram em cada
quarto em Israel, desde pequenas a grandes cidades torres fortificadas aquartelamento de
tropas, ou seja, desde as mais pequenas cidades para as grandes cidades. Os altares dos
"lugares altos" foram colinas arborizadas com imagens que representam os falsos deuses (v
10 ;. Cf. Dt 16:21, 22 ..).
. 17:13 Volta dos vossos maus caminhos Profetas contnuas chamou as pessoas ao
arrependimento (cf. Jer 7: 3, 5, 18:11; Ez 33:11 ....)
17:14 endureceram a sua cerviz. Uma teimosa recusa em responder ( veja nota na Dt.
9: 6 ; cf. Ex 32: .. 9; 33: 3, 5, 34: 9, Atos 7:51.).
. 17:16 imagens de fundio, dois bezerros de adorao desses bezerros havia sido
institudo por Jeroboo (1 Rs 12: 25-33). bosques. Lifted voc por Roboo (ver 1 Reis
14:15, 23). o exrcito do cu.No antigo Oriente Prximo, o sol, a lua e as estrelas so
deificado e adorado. Esse culto astral penetrou Israel e Jud (21: 5, 23: 4, 5, Ezequiel 08:15,
16; 05:26 ..). A adorao dos corpos celestes proibida na lei de Moiss (Dt 4:19; 17 3).
17:17 acontecer ... fogo. Veja as notas sobre 3:27; 16:. 3 . adivinhaes e
encantamentos ver a nota em Deuteronmio 18: 9-14. Isaas profetizou sobre a devastao
que estas prticas implicam (8: 19-22).
17:19 Jud seguiam Israel ao pecado e julgamento.
17:21 Israel separado. Veja as notas em 1 Reis 11: 11-13, 29-39.
. 17:22 dos pecados de Jeroboo Consultar as notas em 1 Reis 12:. 25-33 Pecados de
que o rei lanou uma iniqidade de idolatria ininterrupta dinmico. ver nota no 13: 2.
. At hoje 17:23 Deportees de Israel nunca mais voltou coletivamente, em contraste
com os de Jud, que tinha ( ver nota 1 Cr. 9: 1 ).
17:24 Samaria. Depois de sua conquista pelos assrios, as montanhas centrais e da
plancie litornea do antigo reino de Israel se tornou uma provncia da Assria, que recebeu
tudo isso o nome "Samaria" por seu ex- (28 cp. vv., 29) Capital. O rei da Assria, Sargo II,
estabeleceu-se em colonos estrangeiros israelenses abandonadas, que vieram muito bem
regies separadas conquistados pelas populaes Assria. Babilnia e Cuta estavam no sul
da Mesopotmia. Hamate era uma cidade s margens do rio Orontes, na Sria. A localizao
exata de Ava e sefarvitas desconhecida. Essas pessoas, que fizeram o casamento com
aqueles israelitas que tinham escapado deportao se tornou o samaritanos, um povo de
misto israelita e gentio, ento odiado pelos judeus nos tempos do NT (cf. Mt 10, 5 .; Joo 4:
9, veja as notas sobre Lucas 10: 29-37. ).
. 17:25 entre eles lees , ocasionalmente, os lees foram usados por Deus como um
meio de punio (cf. 1 Reis 13:24 ;. 20:36).
17:26 a lei de Deus. Newcomers lees interpretada como castigo de Deus de Israel, a
quem eles consideravam como uma divindade deve ser apaziguado. No sabendo como
apaziguador, que procurou a ajuda de Sargo II.
17:27, 28, um dos sacerdotes. resposta, o rei da Assria ordenou que um sacerdote
israelita voltou do exlio para Samaria para ensinar as pessoas o que o Deus da terra exigia
respeito adorao.
17: 29-32 Enquanto eles foram ensinados a maneira correta de adorar a Deus, essas
pessoas colocam Deus ao lado de seus outros deuses em um culto sincrtico que era uma
blasfmia para o Deus vivo e verdadeiro.
17:30 Sucote. Literatura "Tendas de filhas", provavelmente indicando uma divindade
adorada por orgias sexuais. Nergal. Talvez o deus assrio da guerra. Asima. Um dolo na
forma de bode careca.
17:31 Nibaz. Um co. dolo como Tartaque. burro Bem, em vez de um corpo celestial,
Saturno. Adramelec. Talvez o mesmo que Moloch, adorado como o sol, uma mula ou um
pavo. Anameleque.Um coelho dolo-like ou cabra.
17:33 honrado os seus deuses. 's religio era samaritanos sincretistas; elementos
combinados da adorao de Jeov com as prticas de adorao dos deuses que os assrios
trouxeram colonos ( veja nota no v. 24 ).
17: 34-41 Tendo mostrado a origem da vila e religio Samaritano, o escritor dos Reis
discute como o culto sincrtico dos samaritanos continuou por geraes, ao seu prprio
tempo (cp v .. (vv 24-33). 41, durante o exlio na Babilnia). A religio dos samaritanos, no
fundo, no era diferente da religio hertica de Jeroboo I.
18: 1-25: 21 Com a queda de Samaria, o reino do norte de Israel chegou ao fim (17: 5,
6, 18: 9-12). A ltima grande parte do livro de Reis relata acontecimentos no reino do sul
de Jud, sobrevivendo de 722 aC at seu cativeiro e destruio em 586 aC Esses captulos
so dominados por a histria de dois bons reis, Ezequias (18: 1 20:21) e Josias (22: 1-23:
30). No entanto, as reformas destes dois reis piedosos no poderia contrariar os efeitos dos
dois piores reis de Jud, Acaz (16: 1-20) e Manasss (21: 1-18). O resultado da apostasia de
Jud foi deportado, como tinha sido para Israel (23: 31-25, 21). Os livros de Reis comea
com a construo do templo (1 Reis 5: 1-6, 38) e terminam com a sua destruio (25: 8, 9,
13-17), e eles relatam a triste declnio desde o estabelecimento da verdadeiro culto
destruio, devido apostasia.
18: 1 Terceiro ano Ca. 729 aC Osias comeou a reinar em 732 aC ( ver notas sobre
15:27, 17: 1 ). Ezequias Acaz foi regente at 715 aC ( veja nota no 16: 2 ). Veja as notas
em 2 Crnicas 29: 1-32 .: 33Neste versculo, o escritor volta a sua digresso recapitulando
as causas do cativeiro e retoma os registros histricos dos reis do reino do sul, Jud.
18 :. 2 29 anos reinou 715-686 prprio BC para 20 anos (715-695 aC) e seu filho,
Manasss, em nove anos (695-686 aC). Vinte e nove dado aqui indicam apenas os anos
aps concluir a sua co-regncia com Acaz, quando ele era o nico governante. Durante o
reinado de Ezequias, Isaas (19: 2, 1: 1.; 37:21) profetas e Miquias (Miquias 1: 1)
seguido ministrando em Judah.
Jerusalm no tempo de Ezequias

18: 4 Ele tirou os altos. Ezequias foi o primeiro rei de Jud, para erradicar totalmente
os altos, ou seja, locais de culto erigidos em desobedincia lei de Moiss (cf. Dt 12: 2-7 ..
13, 14). imagens ... os bosques. Ezequias destruiu os dolos usados na adorao de Baal e
Asherah. serpente de bronze. Ezequias quebrou a Nehushtan, ou seja, a serpente de bronze
que Moiss fizera no deserto ( veja as notas em Nmeros 21: 4-9. ) porque Jud tinha vindo
para ador-lo como um dolo, talvez sob a influncia da religio canania, que considerava
as serpentes como smbolos de fertilidade.
18: 5 Porque o Senhor Deus de Israel poro sua esperana. atributo mais nobre de
Ezequias (em contraste marcante com seu pai Acaz) foi que ele confiou no Senhor como
sua nica esperana em cada situao. O que o distinguia de todos os outros reis de Jud
(depois da diviso do reino) era a sua firme convico de que o Senhor durante uma crise
nacional grave (18: 17-19: 34). Apesar acontecimentos alarmantes, Ezequias agarrou-se ao
Senhor, seguindo fielmente a ele e obedecer Seus mandamentos (v. 6). Como resultado, o
Senhor estava com ele, e deu-lhe sucesso (v. 7).
18: 7 ... se rebelou contra a Assria. antes de se tornar rei, seu pai tinha ido para a
Assria. Corajosamente, este domnio da Assria Ezequias se abalou e afirmou a sua
independncia (cp Dt. 7 :. 2).
18: 8 Gaza. 's mais ao sul dos filisteus, localizada cerca de 89 km a sudoeste da cidade
de Jerusalm. Como a Assria era o domnio dos filisteus, invaso Ezequias desafiou o
Imprio Assrio e arriscou retaliao.
18: 9-12 Estes versos so revertidos para pouco antes da destruio de Israel e seu
tempo em cativeiro para resumir a queda de Samaria (que contada com mais detalhes no
17: 5-23) como um lembrete grfico poder da Assria e continuou a ser a ameaa de
Judah. Este resumo prepara o terreno para o cerco de Jerusalm, com sua lembrana da
apostasia de Israel, contra a f de Ezequias no Senhor proporciona um contraste brilhante.
18: 13-20: 19 Essa narrativa, com algumas omisses e adies, encontrado em Isaas
36: 1-39: 8. Isaas Veja as notas para obter detalhes.
. 18:13 catorze 701 aC Ezequias comeou a reinar sozinho em 715 aC ( ver notas em
18: 1, 2 ). Esta data para o cerco de Jerusalm confirmado em fontes
assrias. Senaqueribe. Aconteceu com Sargo II como rei da Assria em 705 aC e reinou
at 681 aC Ezequias havia se rebelado contra ele (v 7). provavelmente no pagar impostos
quando invadiu Philistia. cidade fortificada. Veja a nota sobre Isaas 36: 1.
18: 14-16 Ezequias tentou regularizar a situao com Senaqueribe admitir seu erro em
se rebelar, e pagar tributo ao rei da Assria exigiu. Senaqueribe algo chamado mais de 10
toneladas de prata e uma tonelada de ouro. Para pagar, Ezequias esvaziou os tesouros do
templo e do palcio e tomou o revestimento de ouro das portas e os pilares do templo.
18: 17-24 no satisfez tributo a Senaqueribe, que enviou mensageiros para exigir a
plena responsabilidade de Ezequias.
. 18:17 Tartan Army assrio Geral (cf. Is 20: .. 1). . saris Um palcio
snior. Rabsaqu. Esta palavra no um nome prprio, mas significa "comandante". Ele
era o porta-voz de Senaqueribe, que representou o rei a Jerusalm nesta ocasio. um
grande exrcito. Esta era uma fora, como mostrado no exrcito principal (19:35)
Senaqueribe espera para assustar e subjugar Jud. Laquis. Veja nota sobre
14:19. Conquistando esta cidade por Senaqueribe estava em sua ltima fase, quando ele
enviou mensageiros. ao longo do aqueduto da piscina superior. Isaas encontrado Acaz
tinha neste lugar para tentar, sem sucesso, dissuadir contando com potncias estrangeiras
(Is 7, 3). Provavelmente foi localizado no terreno mais elevado a NW de Jerusalm, perto
da principal estrada que seguia para o norte e sul entre Jud e Samaria. mquina de
lavar. Befitting esta atividade estava perto da fonte de gua.
. 18:18 Eliaquim ... Sebna era Eliaquim, administrador do palcio, Sebna, o
secretrio. Veja as notas em Isaas 22: 19-22. . Joa ... chanceler Essa acusao era a de um
intermedirio entre o rei eo povo (cp. 2 Sam 8:16).
18: 19-25 A lgica de Rabsaqu era duplo: 1) O Egito no poderia salvar Jerusalm (vs.
20, 21, 23, 24). e 2) o Senhor ordenara os assrios para destruir Jud (vv. 22, 25).
18:19 o grande rei. Cp. o v. 28 O ttulo, que os reis da Assria autodesignaban. Em
contraste, a Rabsaqu sem cerimnia omitido qualquer ttulo a Ezequias (vv. 19, 22, 29, 30,
31, 32).
. 18:20 stopwords veja nota em Isaas 36: 5. que voc confia? A implicao era que a
Assria era to forte que no havia nada que poderia se opor.
. 18:21 reed ... Egito assria assemelhava-se o conselho de Isaas (Is 19, 14-16, 30: 7 .;
31: 3). O Egito no era forte e no podia contar com a sua ajuda.
. 18:22 cujos lugares e altares alta O Rabsaqu erroneamente acreditavam que as
reformas de Ezequias, removendo os dolos de toda a terra e restaurar a adorao central em
Jerusalm (18: 4, 2 Cr 31: 1) oportunidades havia eliminado para adorar o Senhor, e,
portanto, tinha impedido honrar a Deus de Jud e desagradndole e deix-los sem o seu
apoio para a guerra. este altar. adorao que tudo tinha que se concentrar no templo de
Salomo era algo totalmente estranho para os politestas assrios.
18:23, 24 Ver nota em Isaas 36: 8, 9.
18:25 Senhor me disse. Veja a nota em Isaas 36:10.
18:26 ... lngua aramaica de Jud. Veja a nota em Isaas 36:11.
18:27 ... os homens na parede. Veja a nota em Isaas 36:12.
18: 28-32 O Rabsaqu falou mais longo e forte Heb. sugerindo que Ezequias no
poderia salvar a cidade, mas o grande rei da Assria encher as pessoas com a riqueza, se
comprometeu a enviar ao Seu controle soberano, e estar disposto a dar o tributo a partir de
um exlio rica e benfica (vv. 31, 32) .
18:32 e lev-lo embora. Veja a nota em Isaas 36:17.
18: 32-35 veja nota em Isaas 36: 18-20.
18:36 parou. Veja a nota em Isaas 36:21.
18:37 rasgado suas roupas. Veja a nota em Isaas 36:22.
19:. 1 ... rasgado saco ver nota em 6:30. Uma reao que simbolizava a dor,
arrependimento e contrio de Ezequias. A nao teve de se arrepender, eo rei teve que dar
o exemplo. casa de Jeov. Veja a nota sobre Isaas 37: 1.
19 :. 2, os sacerdotes seniores veja nota em Isaas 37 2 do profeta Isaas. A primeira
referncia em 1, 2 Reis um dos maiores profetas do Senhor (cf. Is. 1 :. 1). Ele j havia sido
ministrando para 40 anos a partir do momento de Uzias (Isaas 6: 1), tambm chamado
Azarias (14:21).
19: 3 esto para nascer ... no fora. Veja a nota em Isaas 37: 3.
19:. 4 para afrontar o Deus vivo " veja nota em Isaas 37: 4. . o resto que ficou ver
nota em Isaas 37: 4.
19: 6 No tenha medo. Senaqueribe blasfemado Senhor teve que combin-lo a outros
deuses. O Senhor pessoalmente demonstrar ao rei da Assria, a sua superioridade sobre
outras divindades pretendidos.
19: 7 Esprito O Senhor prometeu a atitude de inclinao Senaqueribe para que se
afastassem de Jerusalm, sem danos para a cidade, e ele iria para casa. A maneira em que o
Senhor fez registrada em vv. 35-37.
19: 8 Libna veja nota em Isaas 37: 8.
19: 9 Tirhakah rei da Etipia, veja nota em Isaas 37: 9.
19: 9-13 O rei da Assria enviou mensageiros para recapitular os argumentos do
ultimato de Rabsaqu em 18: 19-25.
19:10 tolo. acusao de fraude foi o primeiro contra Ezequias (18:29), e depois contra o
Senhor.
19: 11-13 As ameaas repetiu argumentos 18: 33-35.
19:12, 13 As cidades conquistadas aqui mencionados estavam entre os rios Tigre e
Eufrates, na Mesopotmia, e da Sria eram cidades que haviam cado recentemente nas
mos de Senaqueribe e os assrios.
19:14 casa do Senhor. piedoso Ezequias voltou-se para a casa do Senhor (cf. v. 1.)
como deveria, ao contrrio de Acaz, que se recusou a tal crise ainda pedir um sinal do
Senhor (Isaas. sete : 11, 12).
19:15 entronizado ... cu ea terra. Veja a nota em Isaas 37:16.
19:16 hey ... hey ... olhe. Veja a nota em Isaas 37:17.
19:17, 18 Ver nota em Isaas 37:18, 19.
19:19 s voc. Veja nota sobre Isaas 37:20.
19:20 Isaas, filho de Ams. Veja a nota em Isaas 37:21.
19:21 zomba de voc. Veja a nota em Isaas 37:22.
19:22 ... difamado e blasfemado? Senhor tinha ouvido as afrontas de Senaqueribe
contra Ele (v. 16).
19:23, 24 Ver nota em Isaas 37:24, 25.
19: 25-28 eu fiz vir. Veja as notas em Isaas 37: 26-29.
Sinal 19:29. Nos dois anos que foram suportados pelas culturas foram os dois em que
Senaqueribe estava no auge. Ele saiu imediatamente aps o lanamento (v. 36), para que o
terceiro ano a vila foi deixado poderia replantar.
19:30 31 ... assim que est sobrando. restantes sobreviventes de Jerusalm veio
descendentes cobriram a terra novamente (cp Isa 1: 9, 27, 3:10, 4: .. 3; 6:13; 8 : 16, 17,
10:20, 22, 11:12, 16, 26: 1-4, 8; 27:12, 28: 5, 37: 4).
19:31 O zelo do Senhor dos exrcitos. confirmao Similar da promessa de Deus em
19: 7 garantiu o futuro estabelecimento do reino messinico. A libertao de Senaqueribe,
nos dias de Ezequias era uma antecipao da restaurao literal e final de Israel na segunda
vinda de Cristo.
19:32 nem vir ... nem levantar contra ela. Veja nota em Isaas 37:33.
19:33 retorno. Veja a nota em Isaas 37:34.
19:34 me amo. Quanto Senaqueribe desafiou diretamente a fidelidade do Senhor Sua
Palavra (v. 10), a fidelidade de Deus estava em jogo neste conflito com os assrios (cp. Ez.
36:22, . 23) . causa de Davi, meu servo, Deus havia prometido para perpetuar a linhagem
de Davi no trono (2 Samuel 07:16; cp Isaas 9: 6, 7, 11: .. 1; 55: 3).
. 19:35 O anjo do Senhor Para identificao, veja nota em xodo 3: 2. Ao anjo como
um agente de destruio, ver Gnesis 19:15; 2 Samuel 24:16.
19: 35-37 morto. Veja as notas em Isaas 37: 36-38.
20 :. 1 Naqueles dias ... doente data doena de Ezequias levanta trs possibilidades
razoveis: 1) como Ezequias, que iam dar 15 anos de vida e foi para ser liberado dos
assrios (v 6) ,. doena foi de cerca701 aC; . 2) porque Berodaque-Balad (v 12) morreu em
703 aC, a doena foi realizada pouco antes e foi seguido pela embaixada de Babilnia viu
os tesouros do Templo (vv 12-19) .; ou 3) porque o poder maior era ca. Berodaque-
Balad 721-710 aC, doena de Ezequias ocorreu durante aqueles anos. A primeira ou a
segunda possibilidade a mais provvel. Organize sua casa. dizer a Ezequias Uma
declarao que anunciou a sua vontade de sua famlia (cp. 2 Samuel 17:23). , porque
morrers, e no vivers. previso parecia curta, mas Ezequias sabia que Deus estava
disposto a ouvi-la fundamento (cf. Ex 32: .. 7-14).
20: 2, 3 ... rezei ... E chorava com grande choro. Ezequias lembrou o Senhor em
orao piedade e devoo. Ele no pediu especificamente para ser curado. Com base na
interpretao da data de v. 1 Ezequias chorou porque 1) eu pensei que sua morte seria
motivo de celebrao Senaqueribe; ou 2) Manasss, seu filho era muito jovem para
governar.
20: 3 corao indiviso para ver a nota em Isaas 38: 3.
20: 6 Quinze anos a resposta imediata do Senhor (v. 4), concedeu a petio ao rei. Ter
que desistir de sua profecia no se alarmou to rapidamente quanto Isaas fez um aps o
tempo com Jonas (Jonas 4 :. 2, 3). Neste sentido, Isaas era mais como Nathan (2 Samuel 7:
3-6). eu te livrarei e esta cidade. Veja a nota sobre Isaas 38: 6.
20: 8-11. Sinal ... dez graus Aqui temos a primeira meno bblica de uma forma de
marcar a passagem do tempo. Ezequias pediu este sinal para confirmar a promessa de que o
Senhor iria cur-lo.
20:12 Naquele tempo. Imediatamente aps a doena e recuperao de
Ezequias. Berodaque-Balad. Berodaque-Balad, governador da cidade de Babilnia,
Assria desafiou repetidamente entre 721 e 710 aC Parece que se comunicava com Ezequias
(ca 703 aC), em busca de ajuda contra Sargo, rei da Assria, mas o interesse em flashback
Relgio de Sol (2 Cr. 32:31) e de recuperao de Ezequias poderia ter sido uma parte de
seus motivos.
20:13 E Ezequias ouviu. O texto no diz se ele foi recebido pela lisonja ou o desejo de
ajudar contra a ameaa assria. Cp. "Regozijou-se" em Isaas 39: 2.
. 20:13, 14 tesouros ... tesouros Veja as notas em Isaas 39: 2, 3.
20:16, 17 de palavra do Senhor ... trouxe para a Babilnia. Isaas previu o cativeiro
babilnico que viria mais de um sculo depois (586 aC), outra profecia cumprida
historicamente em seus detalhes esperados.
20:17 nenhum permanecem. pecado de expor sua riqueza para os seus visitantes pela
culatra, embora esse pecado foi apenas um sintoma da razo ltima para o cativeiro de
Ezequias. A principal causa foi o governo corrupto de Manasss, filho de Ezequias (21: 11-
15).
20:18 Os teus filhos, que procederem de ti. filhos de Ezequias teve que ir para o
cativeiro. Veja 24: 12-16; 2 Crnicas 33:11; Daniel 1: 3, 4, 6, para o cumprimento da
profecia.
20:19 A palavra do Senhor ... bom. Uma resposta surpreendente profecia vv
negativo. 16-18. Isaas reconhecido como um verdadeiro mensageiro de Deus e da bondade
de Deus para no destruir Jerusalm na vida de Ezequias. paz e segurana em meus
dias. Ezequias poderia ter reagido de forma egosta, ou talvez procura de algo doce para
aliviar o sombrio destino que aguardava a sua descendentes.
20:20 duto. ver nota em 2 Crnicas 32:30.
O Imprio Babilnico

21: 1 Doze anos Manasss comeou seu reinado como co-regente com seu pai Ezequias
em 695 aC Como os anos de reinados posteriores Jud totalizando dez anos mais velho do
que o perodo histrico real e as datas dos reis posteriores sincronizado bem com a histria,
melhor assumir corregencia 10 anos no longo reinado de Manasss. Ezequias preparou
seu filho em sua juventude para suced-lo como rei. No entanto, Manasss acabou por ser o
pior rei da histria de Jud. 55 anos. 695-642 aC As notas em 2 Crnicas 33: 1-20.
21:. 2 as abominaes das naes 's prticas detestveis dos cananeus foram
delineados em Deuteronmio 18: 9-12. Reproduo por Israel dessas prticas abominveis
das naes que haviam precedido a terra foi proibida em Deuteronmio 12: 29-31. A
idolatria de Manasss detalhado no vv. 3-9 (cp 17.: 7-12, 15-17).
21: 3 Altares ... os altos ... um bosque Manasss neutralizou as reformas de Ezequias
(cp 18: 4), a restaurao do culto a Baal como religio oficial de Jud, Acabe tinha feito em
Israel (guia 1. . R. 16: 30-33) exrcito dos cus. ver nota sobre 17:16. adorar o sol, a lua e
as estrelas foi proibida em Deuteronmio 04:19; 17: 2-5.
21: 4 altares na casa do Senhor Estes altares foram dedicados ao "exrcito dos cus"
(v 5.).
21: 6 ele passou a seu filho pelo fogo. vide nota 16 3 observou vezes, e era um
adivinho, ... e os assistentes. rei estava envolvido em todos os tipos de ocultismo,
incluindo magia negra, adivinhao, ea comunicao com os demnios e feiticeiros. Esta
foi uma violao direta da lei de Deus (Levtico 19:31, Deuteronmio 18: 9-12 ..).
21: 7. ... Vou colocar Manasss provocou o Senhor de "fazer" um dolo de uma deusa
canania no templo onde o Senhor "colocar" o seu nome (cf. 1 Reis 08:29, 9: 3, 2 Crnicas
7. : 12, 16). Acreditava-se que Asherah (cp 23 .. 4, 2 Cr 15:16) era a me de setenta deuses,
incluindo Baal.
21: 8, 9 Esta uma aluso promessa de 2 Sam 07:10. Desde o incio de sua chegada a
Cana, o povo foi convocado para essa obedincia, mas como o povo de Jud no seguiu
cuidadosamente as disposies da lei de Moiss, foram novamente levados idolatria por
Manasss. Sua idolatria ainda superou a idolatria dos cananeus, que haviam tomado a terra.
21:10 profetas. Atravs de seu porta-voz, anunciou o julgamento do Senhor Judah. Nos
versos. Mensagem proftica de 11-15 Jud est resumido.
21:11 amorreus. Uma descrio geral dos habitantes originais de Cana (Gn 15:16; Jos
24: ... 8).
21:13 prumo. Cordis com peso aplicado nas paredes para ver se eles eram
estruturalmente vertical (cf. Is 28:17;. Am 7 :. 7 e 8). As paredes que estavam fora de sua
linha foram demolidas. O Senhor foi medida a Jerusalm com a regra da sua palavra e tinha
decidido que o destino de Samaria (Israel) tambm seria o destino de Jerusalm. limparei
Jerusalm. vasculhar Al para que uma placa, para que o Senhor purificaria Jerusalm terra,
ou seja, a varredura, e deixar de cabea para baixo, vazio e intil.
. 21:14 abandonar o Senhor ia deixar o seu povo nas mos dos inimigos que saqueiam
(cp Jer 12: .. 7). pessoa. Jud, o nico grupo que permaneceu do povo escolhido.
21:15 me provocaram ira. histria de Israel, o povo de Deus, foi uma histria de
desobedincia ao Senhor. Com o reinado de Manasss, o pecado do povo de Deus tornou-se
realidade, Deus terminou a sua pacincia, e julgamento do exlio (cp 24 .: 1-4) tornou-se
inevitvel.
. 21:16 muitos muitssimo sangue inocente A referncia aqui ambgua e tem
oferecido vrias interpretaes .. 1) sacrifcio de crianas (cp v 6); 2) opresso e
perseguio dos fracos (Jer 7: 6, 22 3, 17, Ez 22 6-31); ou 3) o martrio dos profetas de
Deus (cf. v. 10.). O mais provvel uma combinao de todos os trs. A tradio judaica e
crist transmitida Manasss fez Isaas viu escondido dentro de um ba vazio (cp. Heb.
11:37).
. 21:19 dois anos 642-640 aC Amun continuou prticas idlatras de seu pai,
abandonando totalmente o Senhor (vv 20-22.). Veja as notas em 2 Crnicas 33: 21-25.
21:24 o povo da terra. provavelmente um grupo de lderes nacionais de Jud que
mataram os assassinos de Amon e Josias, seu filho colocar no trono. Obviamente queria
manter a dinastia davdica (cf. 2 Reis 11: 14-18.).
22: 1 Trinta e um anos 640-609 aC, durante o reinado de Josias, o poder no Antigo
Oriente Mdio passou de Assria, a Babilnia. Nnive, a capital da Assria, foi destrudo
pelos babilnios em 612 aC e em todo o imprio assrio caiu em 609 aC Josias foi o ltimo
bom rei da linhagem de Davi antes da deportao para Babilnia. Jeremias (Jr 1, 2),
possivelmente Habacuque e Sofonias (Sofonias 1:. 1). Fosse profeta para Jud, durante o
reinado de Josias Veja as notas em 2 Crnicas 34: 1-35: 27.
22 :. 2 sem sair Josias teve uma dedicao total ao curso desejado por Deus para a sua
vida (23:25 cp). comportamento. Obedecido o disposto mosaico sob foi conhecer, seguindo
o exemplo de Davi, que se tornou o modelo para os governantes do povo de Deus
(Deuteronmio 17:11, 20; Jos 1: .. 7).
22: 3. Dezoito anos 622 aC, quando Josias tinha vinte e seis anos.
22: 4 a Hilquias , o sumo sacerdote Azarias foi pai e av de Seraas, sumo sacerdote,
que foi executado pelos babilnios no momento da remoo (cp 25 8-20).
22: 4-7. Guardies da porta veja nota em 12: 9. Josias usou o mesmo procedimento
que o rei Jos para arrecadar fundos para reparar o templo depois que o dano sofrido nos
dias de Manasss e Amon.
22: 8 o livro da lei. Um rolo contendo a Tor (o Pentateuco), a revelao de Deus para
Israel atravs de Moiss ( ver notas sobre 23:. 2, Deuteronmio 28:61 ). Manasss pode ter
destrudo todas as cpias da lei de Deus, que no tinha sido escondido. Esta pode ter sido a
cpia oficial estabelecido pelo arca da aliana no Santo dos Santos (Dt. 31:25, 26). Talvez
tenha sido removida de seu lugar sob os reinados de Acaz, Manasss ou Amom (tab 2 Cr
35: .. 3), mas foi encontrado durante a reparao.
22: 9, 10 Alguns acreditam que Saf deve ter lido Deuteronmio 28-30, onde a
renovao da aliana nacional e uma lista de ameaas terrveis e maldies contra aqueles
que violam a lei de Deus registrado.
22:11 rasgou as suas roupas. reao de Josias ao ouvir a leitura da lei foi
imediatamente contrio expressa pelo sinal habitual de pesar e dor (ver 18:37, 19: 1). A
dor veio de Josias culpa tinha incorrido Jud, ea punio de Deus (v. 13).
Hulda 22:14. profetisa Isto no mencionado no Antigo Testamento para alm deste
contexto. Ele teve alguma considerao pelo seu dom proftico, apesar de no explicar por
que ela foi consultada e nenhum outro profeta como Jeremias ou Sofonias ( veja nota no
22: 1 ). Raramente Deus falou nao atravs de uma mulher (Mary cp, Ex 15, ... Deborah
Thu, 5) e nunca uma mulher tinha um ministrio proftico continuou que ele identificado
nas Escrituras. Nenhuma mulher foi inspirado a escrever qualquer um dos sessenta e seis
livros da Escritura. roupas. Provavelmente as vestes reais ou usado por
sacerdotes. segunda parte da cidade. Distrito Leste de Jerusalm foi chamado de "segunda
parte", porque ele entendia a primeira grande expanso da cidade. Ele provavelmente foi
localizado no oeste da montanha de Jerusalm, uma rea includa dentro das muralhas da
cidade e construdo durante o reinado de Ezequias. A expanso da cidade, durante o reinado
de Ezequias teve lugar talvez para acomodar refugiados judeus que tinham escapado da
invaso assria de Israel.
22: 15-20 Hulda deu a mensagem de Deus para Josias atravs de seus
mensageiros. Primeiro, o Senhor confirmou o lanamento de julgamento Josias em
Jerusalm por sua idolatria (versculos 15-17.).Em segundo lugar, a palavra pessoal do
Senhor Josias era que ele iria morrer "em paz" (v. 20), o que significava que ele iria escapar
dos horrores que esperavam Jerusalm. Esta promessa foi baseado na resposta manso e
humilde de Josias, quando ouviu o rolo de descrever o futuro desolao de Jud (18 vv.,
19).
22:20 paz. Seu corao estava em paz com Deus, e no viveu para ver Jerusalm
destruda, mas foi morto em batalha (2 Cr. 35:23).
23: 2 Livro da Aliana. Embora esta designao foi usada em xodo 24: 7 referncias
contedo de xodo 20: 22-23: 33, aqui parece referir-se mais extenso escrito. Porque a
maioria do Pentateuco focada no pacto de Moiss, esses cinco livros veio a ser conhecido
por esse nome. Para todos os homens de Jud e habitantes de Jerusalm foram convocados
por Josias parece melhor considerar que est a ler toda a lei escrita, que se estende a partir
de Gnesis 1 a Deuteronmio 34 ( ver as notas em Deuteronmio 31: 9. 11 ).
23: 3 Coluna . ver nota sobre 11:14 . pacto ... a aliana Josias celebrou um acordo
vinculativo pblico obedecer totalmente ao Senhor fazendo o que foi ordenado no livro da
aliana que lendo a gente tinha acabado de ouvir. . Seguindo o exemplo de Josias, todo o
povo prometeu manter os termos da aliana mosaica Veja as notas sobre 11:17; xodo 24:
3-8.
23: 4 Asherah veja nota no 21.: 7 . campo Cedron Josias queimou tudo o que foi
consagrado idolatria no templo. Esta foi realizada no fundo do Vale do Cedron, a leste de
Jerusalm (cp. V. 6). cinzas ... a Betel. Localizado a cerca de 16 km ao norte de Jerusalm,
Betel foi um dos os dois lugares originais onde Jeroboo I estabeleceu um centro de
adorao apstata (1 Reis 12: 28-33). Betel era logo ao norte da fronteira de Jud no antigo
reino do norte, que era ento a provncia assria de Samaria. Com o declnio do poder da
Assria, Josias podia exercer a sua influncia religiosa no norte. Ento ele usou as cinzas de
itens idlatras queimadas profanar centro religioso Jeroboo (cp. Vv. 15-20).
23: 5 signos do zodaco. PB. 21: 3. Os astrlogos tambm foram removidos. Veja
Isaas 47:13.
23: 6 O bosque veja nota no 21: 7 . . tmulos de pessoas comuns no Vale do Cedron
continha um cemitrio para as pessoas comuns do povo (cf. Jer 26:23 ..). Em 2 Crnicas 34:
4 afirma que a disperso das cinzas tornaram-se objetos idlatras sobre os tmulos daqueles
que tinha sacrificado a este dolo. As "pessoas comuns" tivesse seguido seus lderes em
apostasia, da poluio e da condenao, tudo simbolizado no ato de espalhar as cinzas.
23: 7 lugares. Lojas (chamados de "Sucote" em 17:30) usados por mulheres devotas
Asherah, onde fizeram cortinas e cometeu pecados sexuais.
23 :. 8 de Geba at Berseba Geba foi cerca de 11 km a nordeste de Jerusalm, na ponta
norte de Jud, estava em Beersheba ca. 72 km ao sul de Jerusalm, no extremo sul de
Jud. Assim, esta frase era uma expresso idiomtica que significa "todo o Jud".
. 23:10 Tophet significa "tambor" e identifica a rea do vale de Hinom, onde o
sacrifcio de crianas (cf. Is 30:33, Jer 07:31, 32, 19 ...: 5, 6) foram realizadas. Talvez
chamado de "tambor", porque os tambores redobrados para abafar os gritos das crianas
que foram mortas.
23:11 ... cavalos dedicados ao sol. foi considerado provvel que os cavalos e carros do
sol simbolizava o sol viajando seu curso no cu e faziam parte da adorao do
sol. Recentemente, foi descoberto em Jerusalm um templo religioso com figuras de
cavalos (cp. Ez. 8:16).
. 23:12 no telhado altares em terraos planos de casas foram erguidas para o povo a
adorar o "exrcito dos cus" queimar incenso (Sof 1: 5; Jer 19:13 ..).
23:13 ... Salomo tinha construdo. Salomo construiu lugares altos a leste de
Jerusalm, no Monte das Oliveiras, rebatizado aps a profanao, para a adorao a deuses
estranhos, p. por exemplo.Astarote, deusa da fertilidade de Sidon, a moabita deus Quemos
eo deus amonita Moloque (1 Reis 11: 7). Esses altares existe h 300 anos antes de Josias
finalmente destrudo. Despeje sobre eles, os ossos humanos poludas e que esses lugares se
tornaram impuros e imprprios como lugares de adorao.
. 23:15 o altar em Betel ... Josias reduzido a p e cinzas o altar que Jeroboo havia
construdo em Betel (cf. 1 Reis 12: 28-33).
23:16 sepulturas. Vendo tmulos nas proximidades, onde foi sepultado, talvez,
sacerdotes idlatras, Josias remova os caroos e queim-los no altar em Betel para a
profanarem. Esta ao cumpriu uma profecia proclamou o altar foi de cerca de 300 anos (1
Reis 13: 2).
23:17, 18 Ver 1 Reis 13: 1-32, especialmente vv. 31, 32.
23:18 Samaria. antigo reino do norte de Israel foi agora conhecido como Samaria, que
agora era uma provncia da Assria ( ver nota sobre 17:24 ).
23:19 as cidades de Samaria. Profanao do alto de Betel foi apenas o comeo da
profanao por Josias todos os lugares altos da provncia assria de Samaria.
23:20 ... Ele matou todos os sacerdotes. Aqueles sacerdotes no levitas, que dirigiam
o culto apstata no que havia sido o reino do norte, eram idlatras que seduziu o povo de
Deus idolatria. Eles foram executados sob as leis do Deuteronmio 13: 6-18; 17: 2-7, e
seus tmulos foram duplamente cheio de ossos queimados.
23:21, 22 de pscoa. Celebrando esta Pscoa por Jud (ver Dt 16 2-8) conhecer mais de
perto as instrues dadas na lei de Moiss do que qualquer outra nos ltimos 400 anos de
histria Israel. Embora Ezequias celebrou a Pscoa (2 Cr. 30), nenhuma celebrao tinha
um exatamente de acordo com a lei de Deus, desde o tempo dos juzes. Mais detalhes sobre
a celebrao da Pscoa em 2 Crnicas 35: 1-19.
23:23 dezoito anos. Ca. 622 aC Todas as reformas de Josias descrito ocorreu no mesmo
ano (22 cp. 3).
23:24 ... Eu encontrei o livro. Veja 22: 8.
. 23:25 ... apenas mais um rei de todos os reis da dinastia de Davi, incluindo o prprio
Davi, rei aproximou-se mais de perto o ideal real de Deuteronmio 17: 14-20 Josias (cf.
Mateus 22:37. ). No entanto, mesmo Josias ficou aqum da obedincia completa, pois tinha
muitas mulheres (cf. vv 31, 36, .. veja nota em Gnesis 2:24. ). No entanto, mesmo este rei
s poderia evitar a ira do Senhor, por causa do pecado de Manasss (vv. 26, 27). Veja as
capas. 17, 18.
23:29 Neco. Fara Neco II (609-594 aC) foi um aliado da Assria contra o crescente
poder da Babilnia. Por alguma razo desconhecida, decidiu impedir Neco Josias e seu
exrcito para se juntar ao exrcito da Assria, ao rio Eufrates para lutar contra a
Babilnia. Megiddo. 's fortaleza guardando o Vale de Jezreel cerca de 105 km ao norte de
Jerusalm. Megiddo protegido um passo estratgico na estrada que liga o Egito a
Mesopotmia. A morte de Josias explicado em mais detalhes em 2 Crnicas 35: 20-27.
. 23:31 trs meses Jeoacaz reinou 609 aC, foi capturado por Fara Neco II, e morreu no
Egito. Veja as notas em 2 Crnicas 36: 1-4.
. 23:33 Ribla na terra de Hamate Jeoacaz foi preso em quartis militares Fara Neco
II localizada no vale do rio Orontes, no norte do Lbano ( veja nota no 25: 6 ). prata ...
ouro. imposto tributo Jud, com seu rei cativo, foi 3.400 kg de prata e 34 kg de ouro.
23:34 Eliaquim ... Joacim. Em 609 aC, o fara Neco II colocado no trono do irmo
mais velho de Jud Jeoacaz. Neco Eliaquim mudou seu nome, que significa "Deus
estabeleceu" Joaquim "Jeov estabeleceu". A imposio de nomear algum foi considerada
no antigo Oriente Prximo um smbolo de autoridade; por isso, o nome de Joaquim Neco
mostrou que ele era o proprietrio de Jud. Como um vassalo do Egito, Jud estava em
perigo de ataque de Babilnia, Egito inimigo. Veja as notas em 2 Crnicas 36: 5-8.
23:35 Joaquim imps um imposto pesado para pagar o seu povo para o Egito, apesar de
ter sido o suficiente para construir-se um magnfico palcio (ver Jer 22:13, 14.).
23:36 onze. 609-597 aC
24: 1 Nabucodonosor Nabucodonosor II era filho de Nabopolassar, rei de Babilnia
durante os anos 626-605 aC como prncipe herdeiro, Nabucodonosor levou o exrcito de
seu pai contra o Fara Neco e os egpcios em Carquemis no rio Eufrates, no norte Sria
(605 aC). Ao derrotar os egpcios, a Babilnia foi estabelecido como o pas mais forte do
antigo Oriente Prximo. Egito e seus vassalos, incluindo Jud, tornou-se tributria para a
Babilnia depois desta vitria. Nabucodonosor seguiu a sua vitria em Carquemis
invadindo a terra de Jud. Mais tarde, em 605 aC, Nabucodonosor levados cativos para a
Babilnia, inclusive Daniel e seus amigos (cf. Dn 1. :. 1-3). Para o final do ano 605 aC,
Nabucodonosor Nebopolasar morreu e foi sucedido como rei da Babilnia, trs anos aps
Joaquim tinha aderido ao trono de Jud (Jr 25 :. 1). Nabucodonosor reinou 605-562 anos
aC trs anos. Nabucodonosor voltou a oeste em 604 aC e recebeu homenagem de todos os
reis a oeste, incluindo Joaquim de Jud. Joaquim foi submetido ao poder da Babilnia 604-
602 aC Em 602 aC, Joaquim se rebelou contra a Babilnia, desprezando o conselho do
profeta Jeremias (Jr 27: 9-11.).
24: 2 Senhor enviou ... tropas. Como punio pela desobedincia de Joaquim a palavra
do Senhor atravs de seu profeta Jeremias, o Senhor enviou tropas babilnicas, juntamente
com as tropas de outras naes leais ao infligir derrota militar Judah.
24: 4 Innocent sangue Veja nota sobre 21:16.
24: 7 rei do Egito em 601 aC, Nabucodonosor fez outra campanha contra o Egito oeste,
e foi rejeitado por uma resistncia egpcia forte. Mas o Egito, embora capaz de defender sua
prpria terra, no poderia agir de forma agressiva e recuperar o territrio perdido ou
oferecer alguma ajuda aos seus aliados, incluindo Jud.
24:. Agosto 18 Esta leitura prefervel ao que de "oito" 2 Crnicas 36: 9 ( ver
nota ). trs meses. Depois de reagrupamento, Nabucodonosor invadiu Jud pela segunda
vez, na primavera de 597 aC Antes de entrar Jerusalm, Joaquim morreu e foi sucedido
como rei de Jud por seu filho Joachim. Joaqun reinou brevemente em 597 aC As notas em
2 Crnicas 36: 9, 10.
24: 10-12 tropas de Nabucodonosor comeou o cerco de Jerusalm. Mais tarde, o
mesmo Nabucodonosor veio a Jerusalm e foi o prprio rei quem (12 v.) Joaqun rendeu.
24:12 Pelo oitavo ano. 597 aC Pela primeira vez os livros de Reis que datam um
evento na histria israelita com referncia a um rei no israelita. Isso indicava a iminncia
do exlio de Jud ea terra seria deixado para os gentios.
Campanhas de Nabucodonosor contra Jud

24:13 Nabucodonosor saqueou os tesouros do templo e do palcio do rei, como foi


anunciado pelo Senhor (cf. 20 16-18).
24: 14-16 Em 597 aC, Nabucodonosor levou consigo mais de 10.000 judeus para a
Babilnia como prisioneiros, incluindo os lderes da nao. Isto incluiu os lderes militares
e aqueles cujos recursos poderiam apoiar os militares. Entre os deportados foi o profeta
Ezequiel ( ver notas sobre Ezequiel 1, 1-3 ). Apenas as classes mais baixas permaneceu em
Jerusalm. A poltica de deportao babilnica era diferente da dos assrios, que levou a
maioria das pessoas para o exlio e repovoado a terra de Israel aos estrangeiros (17:24). Os
babilnios levou apenas os lderes e forte, deixando a terra para os fracos e pobres,
elevando o restante para o governo, e, assim, ganhar sua lealdade. A deportados da
Babilnia foram autorizados a trabalhar e viver dentro da sociedade. Isso manteve os judeus
cativos em conjunto, de modo que seria possvel voltar, como est registrado em Esdras.
. 24:17 Zedequias ... Matanias Matanias, filho de Josias e seu tio Joaqun (cp 1 Cr
03:15, Jer 1: ... 3). O nome de Matanias significa "dom de Jeov" e foi mudado para
Zedequias, "a justia do Senhor." A alterao feita pelo nome de Nabucodonosor Zedequias
demonstrando sua autoridade como Senhor sobre ele ( veja nota em 23:34 .) Ver notas em 2
Crnicas 36: 11-21.
24:18 onze. Zedequias reinou em Jerusalm sob a soberania da Babilnia, os anos 597-
586 aC
24:20 Zedequias se rebelou. Em 588 aC, Apries (tambm chamado Hofra), neto de
Neco se tornou fara do Egito. Parece ter influenciado e Zedequias se rebelou contra a
Babilnia (cf. Ez 17: .. 15-18).
25: 1 Nove anos respondendo rebelio de Zedequias (24:20) Nabucodonosor mandou
seu exrcito para sitiar Jerusalm. O local comeou no nono ano do reinado de Zedequias,
janeiro 588 aC Os "fortes contra ele todo" torres de madeira foram, talvez maior do que os
muros da cidade, talvez um barranco que cerca a cidade.
25 :. 2 ano undcimo Jerusalm resistiu ao site at o dcimo primeiro ano de
Zedequias, julho de 586 aC Ezequias Tunnel garantida a cidade uma fonte de gua segura
(20:20) e uma incurso egpcio em Jud deu cidade um suspenso temporria da siege
(Jer 37: 5).
25: 3 Fome Depois de um cerco de dois anos e meio, a oferta de alimentos em
Jerusalm. (: 2, 3 Jer 38) acabou.
25 :. 4 e uma abertura na parede As duas paredes perto do jardim do rei,
provavelmente, foram localizados no extremo SE da cidade, que tinha acesso direto ao Vale
do Cedron. Isso deu a oportunidade de Zedequias e seus soldados fugiram para o leste para
tentar salvar a vida de cada um deles.
25: 5 plancies de Jeric Zedequias fugiu em direo ao Vale do Jordo. Seus
perseguidores babilnios o interceptou no vale do Jordo ao sul de Jeric, a cerca de 32 km
a leste de Jerusalm.
25: 6 Ribla Localizado s margens do rio Orontes, cerca de 290 km ao norte de
Jerusalm, foi a base militar Ribla Nabucodonosor para a invaso de Jud. Este lugar era
ideal como uma base militar, porque eles poderiam obter suprimentos abundantes na
vizinhana (cp. 23:33). O fato de traidor prisioneiro, Zedequias foi levado perante
Nabucodonosor Ribla, onde ele ficou cego depois de contemplar a morte de seus filhos. A
execuo dos herdeiros reais alegou a impossibilidade de futuras pretenses ao trono de
rebelio ou seus descendentes. Blinding era impossvel sua prpria rebelio futuro ou
vingana.Jeremias advertiu Zedequias veria Nabucodonosor ( ver notas sobre Jer 32: 4 .;
34: 3 ) (, enquanto Ezequiel tinha anunciado que ele no veria a Babilnia . ver nota em
Ezequiel 12:13 ). Ambas as profecias se cumpriram com preciso.
25: 8 Dentro de sete dias do ms . ver nota em Jeremias 52:12 . 586 aC Em agosto,
um ms aps a abertura dos babilnios nos muros de Jerusalm (. vv 2-4) .
Nebu'zarad'an Commander da guarda imperial de Nabucodonosor, o rei mandou para
supervisionar a destruio de Jerusalm. Os babilnios realizado o desmantelamento e
destruio de Jerusalm em uma forma ordenada.
25: 9 Primeiro, eles queimaram os edifcios mais importantes em Jerusalm.
25:10 Em segundo lugar, o exrcito babilnico derrubou os muros exteriores de
Jerusalm, a principal defesa da cidade.
25:11 12 Terceiro, Nebu'zarad'an organizado e realizado uma marcha forada dos
judeus remanescentes para o exlio na Babilnia. Os deportados includo sobreviventes de
Jerusalm, e aqueles que se renderam aos babilnios antes da tomada da cidade. S no
qualificados pobres para cuidar das vinhas e at os campos de trabalhadores permaneceram.
25: 13-17 Quarta utenslios, templo de metais preciosos foram transportados para a
Babilnia. Veja as notas em 1 Reis 7: 15-50 para obter uma descrio desses vasos do
templo.
25:17 de trs cvados. ver nota em Jeremias 52:22.
25: 18-21 Quinta, Nebu'zarad'an realizado lderes Ribla que permaneceram em
Jerusalm, onde Nabucodonosor ordenou que eles fossem mortos. Isso garantiu que nunca
levaria outra rebelio contra a Babilnia.
. 25:18 Seraas Seraas era o neto de Hilquias (22 4, 8, 1 Cr 06:13, 14), e antepassado
de Esdras (Esdras 7: 1). Embora Seraas foi executado, seus filhos foram deportados (1 Cr.
6:15).
25:21 Jud foi levado cativo. Exile era a maldio final, contra Jud por causa de sua
desobedincia aliana mosaica (cf. Lv 26:33; .. Deuteronmio 28:36, 64). O Lamentaes
de Jeremias registra a dor, a destruio de Jerusalm.
25: 22-30 Reis livros concluir com este breve eplogo. Apesar do castigo que Israel e
Jud experiente do Senhor, o povo era rebelde (vv. 22-26). No entanto, pela misericrdia de
Deus, Davi foi para casa (vv. 27-30). Os livros dos Reis concluir com uma nota de
esperana.
25:22 Gedalias. Numa tentativa de manter a estabilidade poltica, Nabucodonosor
nomeou como governador um homem de uma famlia proeminente da Judia. Um relato
mais detalhado das atividades de Gedalias aparece 18: Em Jeremias 40: 7-41. Av de
Gedalias, Saf, havia sido secretrio de Josias, que tinha implementado as reformas que o
rei (22: 3). Seu pai Aico tinha sido parte da delegao de Josias, que tinha vindo consultar
Hulda (22:14) e apoiou o profeta Jeremias (Jer. 26:24).
25:23 Mispa. Localizado a cerca de 13 km ao norte de Jerusalm, Mispa tornou-se o
novo centro de Judah. Mispa pode ter sido uma das poucas cidades de p esquerdo aps a
invaso babilnica.
25:24 juramento. Como governador, Gedalias prometeu ao povo era que a lealdade aos
babilnios seria seguro.
. 25:25 do stimo ms . 586 aC outubro, dois meses aps a destruio de Jerusalm (..
cp v 8) . Ismael Elisama av Ismael, tinha sido secretrio sob Joaquim (Jer 36:12, 41 .:
1). provvel que o assassinato de mos Gedalias Ismael obedec-la queria restaurar o
reino de Jud com ele mesmo como rei, porque ele era de sangue real (cf. Jer 41: .. 1).
25:26 foi para o Egito. Temendo represlias dos babilnios, o povo fugiu para o Egito.
. 25:27 a 37 anos Joaqun Maro 561 aC foi, ento, cerca de 55 anos (24 cp. 8). .
Evilmerodach Filho e sucessor de Nabucodonosor foi rei da Babilnia durante os anos
562- 560 aC Para ganhar o favor dos judeus, o rei libertou Joaqun sua priso e concedeu
privilgios especiais.
25: 28-30 falou gentilmente. essas boas palavras do rei de Babilnia, a representante
sobrevivente da casa de Davi serviu como um lembrete final da boa palavra de Deus a
Davi. A dinastia davdica havia sobrevivido atravs da maldio do exlio. Havia ainda a
esperana de que a boa palavra de Deus a Davi sobre prole iria construir o templo de Deus
e estabelecer o reino eterno de Deus seria cumprida (cf. 2 Sam 7: 12-16.). O segundo livro
de Reis comea com o arrebatamento de Elias para o cu, o destino de todos os fiis a
Deus. O livro conclui com Israel e Jud roubada de terras pags, como resultado de no ser
fiel a Deus.

O primeiro e segundo livros de


CRNICAS
Ttulo
O ttulo original na Bblia hebraica foi "A anais (ou seja, eventos ou ocorrncias) do
dia." Primeiro e Segundo Crnicas eram um s livro, at mais tarde, eles foram divididos
em separado traduo grega dos livros do Antigo Testamento, a Septuaginta (LXX), por
volta de 200 aC O ttulo tambm mudar ento o ttulo vago: "as coisas omitidas" Ou seja,
nenhum material reflector em 1, 2 Samuel e 1, 2 Reis.O ttulo Portugus "Crnicas"
originou-se com a traduo latina da Vulgata de Jernimo (cerca de 400 AD), que usou o
ttulo completo: "As Crnicas de toda a histria sagrada."

Autor e data
Nem primeiro nem segundo Chronicles contm declaraes diretas em referncia ao
autor humano, mas a tradio judaica fortemente inclinado a Esdras, o sacerdote (cf. Esdras
7 1-6.) Como "o cronista". provvel que esses registros foram feitos em torno de 450-430
aC Os Stud 1 Crnicas 1-9 suporta uma data depois de 450 aC para a escrita. O NT no
citar diretamente ou 1 ou 2 Crnicas.

Contexto Histrico
O contexto histrico imediato incluiu o retorno dos judeus em trs fases do exlio
babilnico para a Terra Prometida: 1) Zorobabel em Esdras 1-6 (cerca de 538 aC); 2)
Esdras em Esdras 7-10 (cerca de 458 aC); e 3) Neemias em Neemias 1-13 (cerca de 445
aC) A histria anterior olha para trs, para a deportao babilnica / exlio (ca. 605-538 aC)
e est previsto ou relatado por 2 Reis, Ester, Jeremias, Ezequiel, Daniel e Habacuque. Os
profetas da poca de restaurao foram Ageu, Zacarias e Malaquias.
Os judeus haviam retornado de seus setenta anos de cativeiro (cerca de 538 aC), para
uma terra que era marcadamente diferente do que depois de o rei Davi (cerca de 1011-971
aC) e do Rei Salomo (971-931 aC) governou 1) No houve rei hebreu, mas sim um
governante persa (Esdras 5: 3, 6: 6); 2) no havia segurana para Jerusalm, por essa razo,
Neemias teve que reconstruir o muro (Ne 1-7) .; 3) no havia templo, ento Zorobabel teve
de reconstruir uma aparncia pobre da glria do antigo templo de Salomo (Esdras 3) .; 4)
os judeus no dominou a regio, mas foram defensiva (Esdras 4 ;. Ne 4) .; 5) desfrutado
pouco bnos divinas que ultrapassam aquele retornado; 6) possua pouco da antiga
riqueza do reino; e 7) a presena divina de Deus j no residia em Jerusalm, depois de ter
comeado por volta de 597-591 aC (Ez. 8-11).
De uma forma suave, seu futuro parecia escuro em comparao com seu passado
majestoso, especialmente na poca de Davi e Salomo. O retorno pode ser melhor descrito
como amargo e doce, que amargo porque sua pobreza atual trouxe lembranas dolorosas
do que havia sido perdido pelo juzo de Deus sobre os pecados de seus antepassados, mas
doce, porque pelo menos eles eram de volta na terra que Deus havia dado dezessete sculos
antes de Abrao (Gn 12:. 1-3). Genealogia seletiva cronista ea histria de Israel, comeando
com Adam (1 Cr. 1: 1) at o retorno da Babilnia (. 2 Cr 26:23), foi concebido para lembrar
os judeus as promessas e intenes de Deus sobre: 1) a terra; 2) a nao; 3) o rei Davi; 4) os
sacerdotes, os levitas 5) Temple; e 6) a verdadeira adorao, nenhum dos quais havia sido
anulada devido ao cativeiro babilnico. Tudo isso era para lembrar o seu legado espiritual
nos momentos difceis que enfrentaram, e incentiv-los a ser fiis a Deus.

Temas histricos e teolgicos


Primeiro e Segundo Crnicas, como so chamados por Jernimo, a histria da AT
recriar em miniatura, com particular destaque para a aliana eo templo de adorao
davdica. Em termos de paralelo literrio, 1 Crnicas o companheiro de 2 Samuel, ambos
detalhe o reinado do Rei Davi. Primeiras Crnicas comea com Adam (1: 1) e termina com
a morte de Davi (29: 26-30), em 971 aC Segundo Crnicas comea com Salomo (1: 1) e
abrange o mesmo perodo histrico 1 e 2 Reis , enquanto se concentra exclusivamente nos
reis do sul de Jud, assim, exclui a histria das dez tribos do reino do norte e seus
governantes, por causa de sua impiedade total e falsa adorao. A partir do reinado de
Salomo (1: 1) em 971 aC at o retorno da Babilnia em 538 aC (26:23). Mais de cinqenta
e cinco por cento do material em Crnicas nico, ou seja, no em 2 Samuel e 1 e 2
Reis. O "reprter" tendem a omitir o que foi negativo ou em oposio ao reino de Davi; por
outro lado, tendem a contribuir de forma nica para certificar a adorao no templo e os
filhos de Davi. Embora 2 Reis 25 termina tristemente com a deportao de Jud, a
Babilnia, 2 Crnicas 36: 22-23 esperanoso termina com a libertao dos judeus da Prsia
e retornar a Jerusalm.
Esses dois livros foram escritos para os judeus exilados repatriados como uma crnica
da inteno de Deus para abenoar no futuro, apesar do fracasso moral e espiritual passado
da nao pela qual o povo pagou caro sob a ira de Deus. Primeiro e Segundo Crnicas
poderiam ser resumidos da seguinte forma:
I. A selecionado histria genealgica de Israel (1 Cr. 1-9)
II. O Reino Unido de Israel sob Saul (1 Cr. 10), Davi (1 Cr. 11-29) e Salomo (2 Cr. 1-9)
III. A monarquia de Jud, no reino dividido (2 Crnicas 10-36 .: 21)
IV. A libertao do cativeiro de Jud 70 anos (2 Cr. 36:22, 23)
Questes histricas esto intimamente ligados com o teolgico, como visto nos
propsitos divinos de Deus com Israel foram e sero realizadas no palco da histria
humana. Esses dois livros so projetados para assegurar que os judeus que retornaram,
apesar de seu passado conturbado e seu dilema atual, Deus ser fiel s Suas promessas da
aliana. Eles foram trazidos de volta Terra por Deus a Abrao, inicialmente, como uma
raa de pessoas cuja identidade tnica (judaica) no foi afetada pela deportao e cuja
identidade nacional (Israel) foi preservado (Gnesis 12: 1-3 .; 15, 5), embora ainda sob o
julgamento de Deus prescrita pela lei mosaica (Deuteronmio 28 :. 15-68). A linhagem
sacerdotal de Eleazar, filho de Finias ea linha levtico ainda estavam intactos para que a
adorao no templo poderia continuar na esperana de que a presena de Deus voltaria em
um dia (25 Nm 10-13;. Mal . 3: 1). A promessa de um rei davdico ainda era vlida, embora
em conformidade futuro (2 Sam 7: 8-17; 1 Cr 17: 7-15.). Sua esperana individual de vida
eterna e restaurao das bnos de Deus descansou para sempre na nova aliana (Jr 31 :.
31-34).
Dois princpios bsicos listados nesses dois livros prevalecer sobre AT: obedincia traz
bno, a desobedincia traz julgamento. Em Crnicas, quando o rei obedeceu e confiou no
Senhor, Deus abenoou e protegido. Mas, quando o rei desobedeceu ou invocada algo ou
algum fora do Senhor, Deus retirou Sua bno e proteo. Trs elementos bsicos de
falha encontrada nos reis de Jud trouxe a ira de Deus: 1) pecado pessoal; 2) false /
adorao idlatra; e 3) a confiana no homem, em vez de Deus.

Desafios de interpretao
Primeiro e Segundo Crnicas so uma combinao de registros histricos e
genealgicos selecionados e no resolver um desafio difcil em qualquer um dos dois
livros. Alguns pontos vm superfcie, tais como: 1) Quem escreveu 1 e 2 Crnicas? Ser
que encaixe de 2 Cr 36: 22-23. Esdras 1: 1-3 pontos a Esdras como o autor? 2) O uso de
mltiplas fontes de manchar a doutrina da infalibilidade das Escrituras? 3) Como explicar
as variaes nas genealogias de 1 Cr. 1-9 de outras genealogias do OT? 4) ainda estavam
em vigor as maldies de Deuteronmio 28, apesar de 70 anos cativeiro acabou? 5) Como
se explica as poucas alteraes nos nmeros quando comparados com passagens paralelas
em Crnicas com Samuel e Reis? Estes pontos sero tratados nas notas nos lugares certos.

Esboo

I. Genealogia selecionar (1: 1-9: 34)


A. antes de Ado a Davi (1: 1-2: 55)
B. Davi ao cativeiro (3: 1-24)
C. Doze Tribos (4: 1-9: 2)
D. Moradores de Jerusalm (9: 3-34)
II. A ascenso de Davi (9: 35-12: 40)
A. O legado ea morte de Saul (9: 35-10:
14)
B. A uno de Davi (11: 1-3)
C. A conquista de Jerusalm (11: 4-9)
Davi D. Homens (11: 10-12: 40)
III. O reinado de Davi (13: 1-29: 30)
A. A Arca da Aliana (13: 1-16: 43)
B. A aliana davdica (17: 1-27)
C. Selecionado Histria Militar (18: 1-21:
30)
D. Os preparativos para a construo do
templo (22: 1-29, 20)
Transio E. Solomon (29: 21-30)

1: 1-9: 44 Esta genealogia abreviada fornece um resumo do curso divinamente


escolhido da histria da redeno: 1) a partir de Ado a No (1 :. 1-4; Gn 1-6); 2) de Sem,
filho de No, Abrao (1.: 4-27; Gn 7-11); 3) Jacob Abraham (1:28; Gnesis 12-25) .; 4)
Jacob as doze tribos (1: 28-2 :. 1, 2, Gn 25-50); e 5) as doze tribos de pessoas que voltaram
para Jerusalm aps o cativeiro de setenta (2: 3-9: 44, Ex 1: 1-2 Cr 36:23) ... Esta lista
peculiar famlia para fins de "escritor" e no necessariamente a inteno de ser uma
duplicao exata de qualquer (s) outra lista (s) (s) da Escritura.
. 1:19 dias ... divididos Peleg, que significa "diviso" aparentemente vivo quando o
Senhor dividido, ou spread, para a raa humana por causa de Babel (cf. Gn 11, 1-9 ..).
1: 28-31 Estes doze filhos de Ismael deu origem a doze tribos e estabeleceu-se no
grande deserto do norte da Arbia, tornando-se as tribos rabes.
01:43 Reis ... Edom. filhos de Esa estabeleceu-se em Edom, leste e sul de Israel, e
esto includos entre as naes rabes.
2: 1-7: 40 Essas genealogias refletem a linhagem de Jac / Israel atravs de seus doze
filhos. A Tribo de Judah lidera a lista, indicando a sua importncia, sem dvida, por causa
da dinastia davdica.Depois de Jud, Levi recebe mais ateno, indicando a importncia do
seu papel sacerdotal. Joseph (2: 2) mencionado em termos de seus filhos, Manasss e
Efraim. Dan e Zebulom no so mencionados aqui, apesar de ambas as tribos so
identificados no antigo distribuio da terra (cf. Ez 48: .. 1, 2, 26, 27). A razo exata para
essas omisses desconhecida. Benjamin recebido ateno adicional em 8: 1-40.As tribos
so mencionados como se segue: 1) Judah (2: 3-4: 23); 2) Simeon (4: 24-43); 3) Ruben (5,
1-10); 4) Gad (5: 11-22); 5) Manasss (Leste) (5: 23-26); 6) Levi (6: 1-81); 7) Issacar (7: 1-
5); 8) Benjamin (7: 6-12); 9) Naftali (7:13); 10) Manasss (oeste) (7: 14-19); 11) Ephraim
(7: 20-29) e 12) Asher (7: 30-40).
2: 7 Achan. Em Josu 7: 1-26 desobedeceu o Senhor tomar a propriedade sob a
maldio divina sobre Jeric.
Uma breve harmonia de Samuel, Reis e Crnicas

1 Genealogias selecionados ----- 1 Cr 1-9.

2 Samuel como juiz 1 Samuel 1-8 -----

3 Reign of Saul 1 Samuel 9-31 1 Cr. Outubro

4 reinado de Davi 2 Sam 1-24 1 Cr. 11-29

5. reinado de Salomo 1 Reis 1-11 2 Cr. 1-9

6 UK dividido: parte (at o1 Reis 12.2 Kings 17 2 Cr. 10-27


exlio assrio)

7 Estados divididos: Part2 Reis 18-25 Fevereiro 28-36 Cr .: 21


Two (para o exlio
babilnico)

8 Return of Babilonia ----- 2 Cr. 36:22, 23

3: 1-4 Veja 2 Sam 3: 2-5.


3: 1 Davi A principal razo para tais genealogias detalhadas afirmam que a linha de
Cristo a partir de Ado (Lucas 3:38). atravs de Abrao e Davi (Mateus 1: 1) a fim de
apoiar o intenes de Deus em Cristo para o reino.
3: 5-8 Veja 2 Samuel 5: 14-16 e 1 Crnicas 14: 4-7.
3: 10-16. Roboo ... Zedequias Os reinados dos filhos de Davi delineado em 2
Crnicas 10: 1-36: 21.
03:16 Jeconias. maldio divina que resultou na falta de descendentes reais atravs da
linha de Jeconias (mais conhecida por seu nome Joaquin), como dado Jeremias (Jer. 22:30),
foi imposta por Deus .Embora Jeconias pertencia linhagem de Cristo, o Messias, filho no
era fisicamente nesta linhagem, que reafirmou a maldio, mas mantendo a legalidade da
sua situao real atravs de Jos, que pertencia linhagem de Davi. Seu direito de sangue
veio de Maria, que traou sua linhagem de Davi por seu filho Nathan, no Salomo (cp.
03:31 Lc.).
3, 22 e seis anos. Apenas cinco filhos, chamados de modo que a soma inclui o pai,
Semaas.
04:41 Ezequias. reinou sobre Jud ca. 715-686 aC
04:43 ... os amalequitas. inimigos constantes de Israel, a quem Deus quis matar. Outro
ramo da famlia tinha amalequita apareceu na Prsia, representada por Haman, que tentou
exterminar os judeus (Est 3:. 1 e segs.).
5: 2 Jud tornou-se o maior. Consistente com a bno de Jac (Gen. 49:10)., o rei de
Israel deve vir de Jud. Esta profecia teve referncia histrica para a aliana davdica (cf. 2
S 7; .. 1 Cr 17), com implicaes messinicas completos.
5: 6 Tiglate-Pileser. rei da Assria (ca. 745-727 aC), que ameaou Jud e fez-lhes
prestar homenagem a Acaz (cf. 2 Reis 16: 7-20, 2 Crnicas 28:.. 16-21) .
05:22 cativeiro. A referncia para a deportao de Israel pela Assria em 722 aC (cp.
5:26).
6: 1-15 Esta seo apresenta uma lista da linhagem sacerdotal de Levi (6: 1) por Aaron
(6: 3), Eleazar (6: 3, 4) e Finias (6, 4), com quem Deus fez um pacto para um sacerdcio
perptuo (Nmeros 25: 11-13.).
6: 8 Zadok Na poca do Rei Davi, a alta linhagem sacerdotal foram indevidamente
desviados para os filhos de Itamar representados por Abiatar. Quando Abiatar do lado de
Adonias, em vez de Salomo, Zadok tornou-se o sumo sacerdote (1 Reis 02:26, 27) e
restabeleceu o sumo sacerdcio para a linha de passagem levtico por Finias (cp. Nm.
25:10 -13).
. 06:13 Hilquias 's sumo sacerdote que redescobriu a lei, durante o reinado de Josias
ca.622 BC (2 Reis 22: 8-13, 2 Cr 34: 14-21.).
06:14 Seraas. Novamente, o sumo sacerdote, que foi executado pelos babilnios aps
a conquista de Jerusalm ca.586 BC (2 Reis 25: 18-21). . Jehoz'adak Padre Josu, o
primeiro sumo sacerdote de retorno (cp. esd 3:. 2, 5: 2).
6: 16-30 ea famlia de cada um deles (6: 20-30): Aqui os filhos de Levi (16-19 junho)
so apresentados.
06:27, 28 de Samuel, um levita, para a liderana excepcional, divino, sacerdotes
ofereciam sacrifcios (cf. 1 Sam 7: 9 e 10 8; 11:14, 15). O fato de que Elkanah de Efraim (1
Sm 1: 1) indica onde ele morava, no sua linhagem (35 Nm 6-8.).
6: 31-48 Os msicos levitas listado como eles se relacionam com: 1) Braso e Heman
(6: 33-38), 2) Gershon e Asaf (6: 39-43) e 3) Merari e Ethan (6 : 44-47).
6: 49-53 Aqui temos uma repetio da alta linhagem sacerdotal listados no 6: 4-8
atravs de Zadok. Esta genealogia repetida poderia apontar para o sumo sacerdcio da linha
de Zadok para o templo milenar (cf. Ez 40:46; .. 43:19, 44:15, 48:11).
6: 54-81 Esta seo lista as quarenta e oito cidades dadas aos levitas para uma seo de
terra (cf. Nm 35: 1-8; Jos 21: ... 1-42), o que indica a inteno divina que a nao judaica
tem um sacerdcio e um futuro na terra primeiro dada a Abrao (cf. Gn 12: .. 1-3).
8: 1-40 Este captulo discorre sobre a genealogia de Benjamin em 7: 6-12,
provavelmente devido relao importante da tribo de Jud, no reino do sul. Assim, essas
duas tribos levadas em cativeiro e formam os levitas retornou remanescente em 538 aC
9 :. um todo Israel Embora o reino do norte de Israel, nunca mais voltou a partir da
disperso em 722 aC, muitas das pessoas das dez tribos que constituam o reino havia
migraram para o sul aps o desdobramento em 931 aC O resultado foi que Jud, o reino do
sul, tinha pessoas de todas as tribos, para que quando o retorno do cativeiro, "todo o Israel",
ele foi verdadeiramente representados.
9 :. 2 Ora, os primeiros habitantes deste captulo genealogias de aqueles que
retornam: 1) Israel (9: 3-9), 2) sacerdotes (9: 10-13) e 3) Levitas (9: 14-34). servos .
templo este templo servos (.. cf. Esdras 8:20) eram provavelmente descendentes dos
gibeonitas (Josu 9 cp: .. 3, 4, 23).
9: 35-44 Este captulo d o registro da linhagem de Saul como uma transio para o
tema principal do resto do livro, que o reinado de Davi (BC ca.1011).
Fontes cronista

A inspirao das Escrituras (2 Tm. 3:16) foi, por vezes, realizada por revelao direta de
Deus, sem um escritor humano, por exemplo., A lei mosaica. Em outras ocasies, Deus
usou fontes humanas, como mencionado em Lucas 1: 1-4. Esse foi o caso na
experincia do escritor como evidenciado pelas muitas fontes que contriburam. Se o
material tem sido atravs de revelao direta ou fontes existentes inspirao de Deus
atravs do Esprito Santo protegeu os autores originais das Escrituras de qualquer erro
(2 Pedro 1: 19-21). Embora relativamente poucos erros dos escribas foram cometidos
em copiar as Escrituras, eles podem ser identificados e corrigidos. Assim, contedo
original, a Bblia inerrante foi preservada.
1 Livro dos Reis de Israel / Jud (1 Crnicas 9: 1, 2 Cr 16:11; 20:34; 25:26,
27: .. 7; 28:26, 32:32, 35:27, 36 : 8)
2 As Crnicas de Davi (1 Cr. 27:24)
3 Livro de Samuel (1 Cr. 29:29)
4 Livro de Nathan (1 Crnicas 29:29, 2 Cr. 09:29).
5 Livro de Gade (1 Cr. 29:29)
6 Profecia de Aas de Silo (2 Cr. 9:29)
Profecia 7 Ido (2 Cr. 9:29)
8 Livro de Semaas (2 Crnicas. 12:15)
9 Livro de Ido (2 Cr. 12:15)
10 Histrico de Ido (2 Cr. 13:22)
11 Escritos de Je (2 Cr. 20:34)
12 Histria do Livro de Reis (2 Cr. 24:27)
13 Atos de Uzias, escritos por Isaas (2 Crnicas. 26:22)
14 cartes / mensagem Senaqueribe (2 Crnicas 32: 10-17).
15 Profecia de Isaas (2 Crnicas. 32:32)
16 palavras dos videntes (2 Chr. 33:18)
17 palavras videntes (2 Chr. 33:19)
18 Instrues escritas por Davi e Salomo (2 Crnicas 35: 4)
19. lamentos (2 Cr. 35:25)

10: 1-12 Veja as notas em 1 Samuel 31: 1-13 (cf. 2 Sam. 1: 4-12).
10:13, 14 Este resumo peculiar de 1 Crnicas e d a transio adequada do reinado de
Saul a Davi.
10:14 matou. Embora Saul havia cometido suicdio (v. 4), o prprio Deus assumiu a
responsabilidade pela morte de Saul, que tinha sido totalmente merecia ter consultado uma
vidente, ao punvel com a morte (cf. Dt. . 17: 1-6). Isto indica que o comportamento
humano , em ltima instncia sob o controle de Deus, que tira os seus propsitos por meio
das aes dos indivduos.
11: 1-29: 30 Esta seo relata seletivamente o reinado de Davi com uma grande nfase
na transferncia da arca para Jerusalm e os preparativos para a construo do templo.
11: 1-3 Veja as notas em 2 Samuel 5: 1-3.
11: 4-9 Veja as notas em 2 Samuel 5: 6-10.
11: 10-41 Veja as notas em 2 Samuel 23: 8-39.
. 11:11 Hacmoni Jasobeo filho At 27: 2 chamado o filho de Zabdiel, ento Hacmoni
pode ser, a rigor, seu av (27:32). Para uma mudana de nome e nmero (trs), ver a nota
em 2 Samuel 23: 8. Um erro de cpia seria a melhor explicao que se faa referncia ao
oito em 2 Samuel 23: 8.
11: 41-47 Isso adiciona novo material para 2 Samuel 23.
12: 1-40 Estes so anteriores aos acontecimentos de 11: 1-47. Dividido pelo tempo de
Davi em Ziclague (12: 1-22) e Hebron (12: 23-40). Eles fornecem um resumo da
reportagem de capa em 1 Samuel 27-2 Samuel 5.
12: 1 Ziclague Localizado ao sul, perto da fronteira edomita. Este territrio foi o
domnio dos filisteus, que fez Davi governante do mesmo durante o ltimo perodo do
reinado de Saul, enquanto perseguia Davi (1 Samuel 27: 6, 7). Isso foi antes de Davi se
tornou rei de todo o Israel (cp. V. 38).
12: 1-14 Homens de Benjamin (12: 2, 3, 16-18), Gad (12: 8-15), Jud (12: 16-18) e
Manasss (12: 19-22) veio para ajudar Davi para derrotar os inimigos de ambos os lados do
Jordo (v 15)..
0:15 do primeiro ms. maro / abril, durante a enchente do rio Jordo, devido ao
derretimento da neve no norte do pas. Gad passou de leste a oeste.
12:18 Esprito. Uma fonte temporria de poder pelo Esprito Santo para dar Davi a
certeza de que os filhos de Jud e Benjamim eram leais a ele e sua causa era a bno de
Deus.
12:19 20 Primeiro Samuel 29 fornece a base.
12:21 22 de I Samuel 30 fornece a base.
12: 23-37 Aqui est um resumo do reinado de sete anos e seis meses em Hebron Davi
dada at que ele foi coroado rei de toda a nao e estava disposto a reassentar em Jerusalm
(2 S 2-5). Esta histria chega ao ponto que chegou em 1 Crnicas 11: 1 ff.
12: 38-40 Esta festa foi a celebrao da coroao do rei em 2 Samuel 5.
13: 1-16: 43 Esta seo descreve a vinda da arca de Quiriate (v 5) a Jerusalm.
13: 1-14 Veja as notas em 2 Samuel 6: 1-11. Primeiras Crnicas 13: 1-6 novo material
adicionado narrativa.
13:. 3 a arca do nosso Deus no s tinha sido roubado e profanado a arca pelos
filisteus (1 S 5-6), mas quando ele foi devolvido, Saul deixou de buscar as instrues do
Senhor sobre isso. A Escritura registra apenas uma ocasio, quando Saul foi para a arca de
Deus sobre o seu retorno (cp. 1 Samuel 14:18).
13: 5 Sihor O "rio do Egito" foi um pequeno riacho que corria para o Mediterrneo, e
forma a fronteira sul de Israel (Jos 13 cp .. 3). tambm chamado de o "rio do Egito"
(Josu 15: 4, 47, Nm 34:. 5, 2 Cr 7 :. 8). Hamat. Na fronteira norte do territrio de
Israel. Quiriate. Uma populao cerca de 16 km a oeste de Jerusalm, que os cananeus
chamado Baale (cp 13 6). A arca de Deus havia residido durante os 20 anos anteriores (cf. 1
Sam. 7: 1, 2).
13: 7-14 Veja as notas em 2 Samuel 6: 1-11. violao das instrues divinas (Nm 4:. 1-
49) para transportar a arca foi fatal para Uz (vv 7-10.).
14: 1-7 Veja as notas em 2 Samuel 5: 11-16. eventos neste captulo ocorreram antes
narrado em 1 Crnicas 13.
14: 3-7 Esta uma repetio de 1 Crnicas 3: 5-9.
14: 8-17 Os filisteus queriam Davi afundar antes que se consolidou no trono. Seu plano
era matar Davi, mas Deus deu-lhe a vitria sobre os filisteus (em contraste com Saul) e,
portanto, declarada ambos os filisteus e Israel, que ele apoiou o novo rei de Israel. Para
mais detalhes, veja as notas em 2 Samuel 5: 17-23.
14:12 deuses ... eles foram queimados. Segundo Samuel 5:21 afirma que os dolos
foram tomadas, que apresenta uma aparente contradio. As chances so de que os dolos
foram tomadas em primeiro lugar e, em seguida, queimados, de acordo com a lei de Moiss
(cf. Dt. 7 :. 5, 25).
15: 1-29 O cronista retoma a narrativa sobre a arca de onde parou em 1 Crnicas 13:14,
quando Davi traz a arca da casa de Obede-Edom.
15: 1 Davi fez para si casas. Davi poderia, atravs de uma aliana com Hiram e
assistncia (18: 1), construiu um palcio para si e para separar suas esposas e filhos levado
para casa. Enquanto a arca permaneceu perto de Jerusalm, na casa de Obede-Edom por
trs meses (13: 13-14), Davi construiu um novo tabernculo em Jerusalm para cumprir a
Palavra de Deus em Deuteronmio 12: 5-7 uma residncia permanente.
. 15: 2 para levar a arca Aps um perodo de trs meses (13:14), Davi seguiu as
instrues de Moiss para levar a arca (cf. Nm 4: 1-49; Dt 10: .. 8; 18 .: 5). Estas instrues
tinha sido quebrado quando a arca foi transferida de Quiriate para a casa de Obede-Edom, o
que matou Uz (cp 13 6-11).
15: 4-7. Braso ... Merari ... Gershon Davi dirigiu a transferncia da arca com as
mesmas famlias que Moiss fez (cf. Nm 4..). Quando voltou da Babilnia assistiu a estas
mesmas famlias de Levi (1 cp 6 Cr. :. 1-48).
15:11 ... Abiatar Zadok. estes dois sumos sacerdotes, os chefes sacerdotais das duas
casas de Eleazar e Itamar, foram colegas no sumo sacerdcio (2 Samuel 20:25). Durante o
reinado de Davi que serviu ao Senhor simultaneamente. Zadok servido na tenda em Gibeo
(1 Cr. 16:39), enquanto Abiatar servido no local temporrio da arca em Jerusalm. Por fim,
o que prevalece Zadok (cp. 1 Reis 02:26, 27).
15:12 santificar. Esta foi uma santificao especial exigido em todas as ocasies
especiais e exigiu uma limpeza completa.
. 15:13 quebrado Ira de Deus "quebrou" quando a arca foi impropriamente
manuseados e transportados por Uz (2 Samuel 6: 6-8, 1 Cr 13: 9-12.).
15: 16-24 foi enviado alguns levitas eminentes para instruir msicos e cantores para a
procisso solene.
15: 25-16: 3 Ver notas em 2 Samuel 6: 12-19.
16: 4-6. Ministros levitas ... Assim que a arca foi introduzida em sua loja, os levitas
comearam a cumprir as suas funes.
16: 7-22 Veja as notas sobre o Salmo 105: 1-15.
16: 23-33 Veja as notas sobre o Salmo 96: 1-13.
16: 34-36 Veja as notas sobre o Salmo 106: 1, 47, 48.
16 :. 37-42 contnua ... a cada dia o seu ministrio foi estabelecido continuidade.
16:39 Gibeo. localizado a 10 milhas a noroeste de Jerusalm.
17: 1-27 Esta seo descreve a concesso da aliana davdica por Deus. Para uma
explicao completa, veja as notas em 2 Samuel 7.
17: 1, 10 Segundo Samuel 7: 1, 11 acrescenta que Deus tinha dado e daria Davi
descanso de todos os seus inimigos.
17: 5 Segundo Samuel 7: 14-17 adiciona novo material.
18: 1-21: 30 Esta seo relata seletivamente faanhas militares de Davi.
18: 1-11 Veja as notas em 2 Samuel 8: 1-12.
18: 2 Segundo Samuel 8: 2 adiciona detalhes para o juzo de Moabe.
18: 4 Os nmeros aqui esto corretas; a figura em 2 Samuel 8: 4 para os pilotos de
setecentos, o que no parece enquadrar-se as outras figuras, ento sete provavelmente um
resultado de um erro de escrita.
18:11 Segundo Samuel 8:12 acrescenta novo material.
18:12 Segundo Samuel 08:13 acrescenta que Davi tambm estava envolvido.
18:13 Veja as notas em 2 Samuel 08:14.
18: 14-17 Veja as notas em 2 Samuel 8: 15-18.
19: 1-19 Veja as notas em 2 Samuel 10: 1-19.
. 19:18 e sete mil setecentos e erroneamente Segundo Samuel 10:18 diz; Esta
discrepncia aparentemente devido a um erro material. lacaios. Este provavelmente
mais correto do que "cavalos" em 2 Samuel 10:18.
20: 1-3 Veja as notas em 2 Samuel 11: 1; 12: 29-31. cronista no foi inspirado por Deus
para mencionar o pecado de Davi com Bate-Seba e os pecados subseqentes registrados em
2 Samuel 11: 2-12: 23.O adultrio e assassinato ocorreu neste momento, enquanto Davi
permaneceu em Jerusalm, em vez de ir para a batalha. Este episdio foi provavelmente
omitidos porque este livro foi escrito com nfase no interesse permanente de Deus em
Israel, teu povo ea perpetuidade do reino de Davi.
20: 4-8 Veja as notas em 2 Samuel 21: 15-22. cronista preferiu no contar alguns dos
dias mais sombrios do reinado de Davi, especialmente a revolta de Absalo, filho de Davi,
pela mesma razo que foi excludo da maldade do rei com Bate-Seba.
21: 1 H aproximadamente intervalo de vinte anos a partir de 20, 8 e 21, 1, c 995-975
aC
21: 1-27 Para uma explicao sobre esta seo, veja as notas em 2 Samuel 24: 1-25.
21: 1 Satans ... movido. Segundo Samuel 24: 1 relatos de que foi Deus quem
"mudou" Davi. Esta aparente discrepncia resolvida por perceber que Deus
soberanamente usa permissiva Satans para cumprir Seus propsitos. Deus usa Satans para
julgar os pecadores (cp Mr. 4:15, 2 Corntios 4: 4) Para refinar os santos (cf. J 1: 8-2: 10,
Lucas 22:31, 32 .. ) para disciplinar os membros da igreja (cf. 1 Cor 5 :. 1-5, 1 Tm 1:20) e
para purificar os fiis obedientes (cf. 2 Cor 12, 7-10.) .. Nem Deus nem Satans obrigou
Davi a pecar (cf. Tg 1: 13-15.), Mas Deus permitiu a Satans para seduzir Davi e que ele
escolheu para o pecado. Sin saiu de seu corao orgulhoso, e Deus passou-o responsvel
por isso. que o nmero Israel. censo de Davi causou uma tragdia, porque, ao contrrio do
recenseamento no tempo de Moiss (1 Num., 2) que Deus tinha enviou, este censo por Davi
foi realizado para satisfazer seu orgulho na grande fora do seu exrcito e seu poder militar
subseqente. Eu tambm estava ficando cada vez mais confiana em suas foras no seu
Deus. Ele estava tomando crdito por suas vitrias na constituio deste grande
exrcito. Isso despertou a ira de Deus, que se mudou Satans para trazer o pecado para a
cabea.
21: 3, 4 sero para Israel a pecar. Joabe sabia que Davi estava atuando em um motivo
pecaminoso, mas a arrogncia do rei levou-o a ignorar o aviso.
21: 5 centenas de milhares de milhes de Segundo Samuel 24: 9 apresenta os valores
de 800.000 e 500.000, respectivamente. Para resolver esta discrepncia, veja as notas em 2
Samuel 24: 9.
21: 6, os levitas no foram contados, nem dos filhos de Benjamim. levitas no eram
soldados e no foram includos no censo de Moiss (Nm 1.: 47-54) (v 5.). Benjamin foram
numerados (7: 6-11) e este registro havia sido conservado nos arquivos daquela tribo. No
curso seguido no recenseamento (2 Samuel 24: 4-8), parece que Jud e Benjamin foram as
ltimas tribos a serem pesquisados. Antes que ele pudesse terminar o censo em Jud e
Benjamin incio, Davi reconheceu seu pecado e pediu um fim a isso (cp. 27:24).
21: 7 Ele feriu a Israel. 's Davi pecado afetou drasticamente todo o reino, que
experimentou a ira de Deus.
21:12 "Trs anos" est bem aqui; "Sete anos" em 2 Samuel 24:13 provavelmente um
erro de escrita, porque parece que o que est sendo comunicado de trs anos, trs meses e
trs dias.
A aliana davdica em Crnicas

1 1 17 7-27 Cr Deus Nat a Davi

2 1 22 6-16 Cr Davi Salomo

3 1 Cr 28 6, 7 Davi Salomo

4 2 Cr. 6: 8, 9, 16, 17 Salomo a nao


5 2 Cr. 7:17, 18 Deus Salomo

6 2 Cr 13. 4, 5 Abias a Jeroboo

7 2 Cr 21: 7. Crnicas comentrio

21:15 Orn. Este um nome hebraico. Em 2 Samuel 24:18 Arana chamado cananeu
Jebusites ou equivalente. Ele se virou para adorar o Deus verdadeiro.
21:16 Esse detalhe adicional no aparece no texto hebraico. 2 Samuel 24 "O anjo do
Senhor" foi o executor dispostos a destruir Jerusalm, mas a sua destruio iminente (v. 1)
parou porque Davi se arrependeu e governantes, como indicado com o "saco" e "sobre a sua
enfrenta. "
21:20, 21 Este detalhe adicional no aparece no texto hebraico. 2 Samuel 24 "Trigo
debulha" foi feito espalhando os pinos em uma rea alta, plana e esmagar com um tren
pesado rolo e puxado por bois.Um homem que conduz os bois enquanto outros com
ancinhos, separar o trigo do joio.
21:25 seiscentos siclos. 's cinqenta siclos mencionados em 2 Samuel 24:24 foram
apenas os instrumentos e os bois, enquanto aqui o preo inclui todos os bens, o Monte
Mori, em que o templo foi construdo mais tarde . Acredita-se que a eira de Orn, o atual
extremamente grande rocha plana sob mesquita muulmana, o Domo da Rocha, a rea do
templo em Jerusalm.
21: 28-30 Aqui tambm temos novos dados que no esto includos em 2 Samuel 24.
21:29 o alto ... Gibeo. A Arca da Aliana residia em uma tenda em Jerusalm (1 Cr.
15), enquanto se aguarda a construo do templo na eira de Orn, enquanto o tabernculo e
os mosaicos do altar permaneceu em Gibeo at o templo ter sido concludo (cf. 1 Reis 8 :.
4).
21:30 espada. Cp. 21:12, 16, 27 Davi ainda sacrificava nos foi porque o Senhor lhe
havia aparecido l (2 Cr. 3: 1) e foi assim santificou o lugar, e porque temia um anjo
ameaador em Gibeo, a centro de adorao.
22: 1-29: 20 Esta seo refere-se a preparaes de Davi Salomo reconstruiu o
templo. Em 22: 1-19 sobre os preparativos gerais e vrias comisses. A diviso do
trabalho detalhado em 23: 1-27: 33.A comisso final, de Salomo registrada em 28: 1-
29: 20.
22: 1-19 Davi d trs ordens: 1) os trabalhadores (vv 2-5), 2) Salomo (vv 6-16) e 3) os
governantes (vv 17-19) ....
. 22: 1 Casa Terra que Davi havia acabado de adquirir (21: 22-30), foi dedicado ao
templo de Jerusalm, para que Salomo construiria (v 6; 28 9, 10).
22: 2 estrangeiros. esses artesos no eram israelitas, dos cananeus (2 Crnicas 8: 7-
10.) e prisioneiros de guerra (2 Crnicas 2: 7.) compaixo e proteo, para os quais a
legislao mosaica fornecido (cp . xodo 22:21; 23 9; Levtico 19:33, Deuteronmio 24:14,
15) e que foram obrigados a servir ... S aqui chamados trabalhadores "estrangeiros" (cf. 1
Reis 5: 13-18.).
22: 3 de bronze ferro ... Davi teve que adquirir tecnologia de ferro dos filisteus (1
Samuel 13: 19-21), e teve que tirar o butim de guerra bronze (cp 18 8).
22: 4 Cedar veio do Lbano, o pas densamente arborizado e norte montanhoso de
Israel, e foi fornecido pelos habitantes de Sidon e Tiro, provavelmente sob a autoridade de
um amigo de Davi, o rei Hiram (cp 14: 1. , 1 Reis 5: 1).
22: 5 Lad Salomo nasceu nos primeiros dias do reinado de Davi (ca. 1000-990 aC), e
por esta altura tinha vinte ou trinta anos. O esplndido e difcil desafio de construir um
edifcio to monumental com exigiram um lder experiente para a sua preparao.
Itens magnfico. Davi entendeu que o templo na terra deve refletir algo da majestade
celestial de Deus, de modo que foi dedicada a a elaborao de planos e materiais, utilizando
a vasta quantidade de miudezas tinha conquistado naes e cidades que foram demitidos
(vv. 14-16).
22: 6-16 Aqui est a instruo cuidadosa de Davi a Salomo para a construo que Davi
no podia levantar-se, porque ele havia matado tantos homens em suas batalhas (v
8.). Cp. 1 Reis 5: 3.
22: 8-10 Davi reflete sobre a aliana que Deus fizera com ele (cf. 2 S 7, 1 Cr 17 ..), que
incluiu 1) a ordem divina que Salomo construiu a casa, e 2) as nuances reinado
messinica.
22: 11-13 O espiritual personalizado Davi Salomo como a exortao do Senhor a
Josu (Josu 1 cp: .. 6-9). Salomo pediu a Deus e Ele recebeu essa "sabedoria e
conhecimento" que seu pai Davi havia procurado por ele (cf. 2 Cr 1: 7-12; 1 Reis 3: .. 3-
14). Ele aprendeu o valor de tais conselhos espirituais e transmitida em Eclesiastes 12: 1,
13.
22:14 cem mil talentos de ouro. Assumindo um talento pesava cerca de 34 kg, este
seria de cerca de 3.400 toneladas, uma enorme quantidade de ouro. milho. significaria
cerca de 34.000 toneladas de prata.
22: 17-19 Sabendo que Salomo era jovem e inexperiente (22: 5) e no poderia realizar-
se este projecto gigantesco, Davi teve a sabedoria de ganhar a lealdade eo apoio de seus
lderes para dar a sua adeso a Salomo, iria realizar a vontade de Deus e os ltimos desejos
de seu pai. O Senhor comeou a fazer Salomo o homem mais sbio da terra (cf. 1 Reis 3:.
3-14).
23: 1-27: 34 Este projeto precisava to elaborado muito mais do que materiais de
construo. Davi mobilizou seus recursos humanos e da diviso do trabalho anunciado
como segue: 1) os levitas (23: 1-32), 2) os sacerdotes (24: 1-31), 3) os cantores (25: 1-31),
4) gatekeepers (26: 1-19), 5) gestores (26: 20-32), 6), o Exrcito (27: 1-24) e 7) Liderana
(27: 25-34). Lembre-se que os leitores originais de Crnicas foram os judeus que
retornaram do exlio na Babilnia e estavam reconstruindo o templo destrudo. Isso vai
lembrar o que foi que foi perdido devido aos pecados de seus pais, e como inferior era
agora seu novo templo.
. 23: 1 fez Para uma descrio mais completa da coroao de Salomo e sobre as
tentativas de usurpar seu trono, ver 1 Reis 1: 1-2: 9; 1 Crnicas 28, 29.
23: 3 Trinta anos para cima Nmeros 4: 3 sets a idade dos padres no cargo entre trinta
e cinqenta anos. Aos vinte anos comeou um estgio de cinco anos (8:24 cp. Nm)., E em
alguns casos, os XX (1 Cr. 23:24, 27). Este nmero, 38.000, quatro vezes maior do que o
primeiro recenseamento no tempo de Moiss (cp. Nm. 4, 26).
23 :. 4 para dirigir . deveres desses levitas so discutidos em 1 Crnicas 24 .
governadores e juzes Esta funo particular considerado em 1 Crnicas 26: 20-32.
23: 5 goleiros. Primeiras Crnicas 26: 1-19 d informaes sobre
eles. louvor. Primeiras Crnicas 25 identifica e descreve esses msicos. ter feito. Davi, um
msico talentoso, no s elaborou instrumentos musicais, mas tambm Ele inventou uma
srie deles (cf. Am. 6 :. 5).
23: 6. Grupos levitas foram distribudos entre os trs grupos com funes especficas,
como no tempo de Moiss (Nm 3 :. 14-37) e no tempo de Esdras (6 1 Chr.: 16-30). Trata-se
de cada uma das famlias de Grson (23: 7-11), Braso (27: 12-20) e Merari (27: 21-23).
. 23:24, 27 20 anos veja nota em 23: 3.
23: 25-32 Os deveres dos levitas no eram sacerdotes so detalhados em suas funes
para ajudar no servio dos sacerdotes do templo que desceram de Levi atravs de Coate, a
Aro ea Eleazar e Itamar (cp 1 Cr. . 6: 1-3). As funes originais das trs famlias so
discutidos especificamente em Nmeros 03:25, 31, 36, 37.
24: 1-31 grupos e deveres dos sacerdotes so detalhados aqui. A adorao no templo foi
cuidadosamente estruturado, sem perturbar o Esprito Santo, o verdadeiro culto (cp. 1 Cor
14:40).
24: 1 Nadabe e Abi. Veja Levtico 10: 1-3. ignomnia ea morte para .
Eleazar linhagem do sumo sacerdote seria pelos descendentes de Eleazar de acordo com a
aliana sacerdotal que Deus fez com Finias (Nm 25: 11-13. ).
24: 3 Zadok Veja as notas em 1 Crnicas 6:. 8, 49-53 Aimeleque. Este foi o filho de
Abiatar, quem dominava Salomo as suas funes esto do lado de Adonias (cp 1 R 1, 2) e
Aimeleque neto de outro, um morto Saul (1 Samuel 22: 11-18) sacerdote. Segundo Samuel
8:17 confirma o alto combinao sacerdotal de Zadoque, e Aimeleque, uma em Jerusalm
onde a Arca foi mantida, eo outro em Gibeo servindo no tabernculo. Veja as notas em 1
Crnicas 15:11.
24: 4-19 Os deveres sacerdotais foram distribudos em Davi em vinte grupos,
correspondendo a dezesseis Eleazar, e oito para Itamar. As razes para a famlia de Eleazar
tinha grupos duplas so: 1) que havia recebido a primogenitura de seus irmos mais velhos,
Nadabe e Abi, foram mortos (Levtico 10), 2) ter mais filhos, e 3. ) que seus descendentes
tinham mais capacidade como lderes. Estas divises servido todas ou 1) duas semanas por
ano, ou mais provavelmente, dois) perodos por um perodo de um ms a cada dois anos (27
cp. 1-15). Estes grupos reaparecer novamente em Neemias 10: 2-8; 12: 1-7;12: 12-21, e se
estendem at o tempo de Cristo (cf. Lc 1, .. 5-9). O resto do tempo ministrar s pessoas em
suas prprias populaes.
24: 5 distribudos ... felizmente. o velho mtodo de discernir a vontade de Deus (cf. Pr
16:33, Atos 1:26 ...) foi utilizado para determinar as funes, de modo que cada motivo de
orgulho mitigado ou cime (cp v 31, .. 26:13).
24:10 Abias. 's diviso correspondente Zacarias, pai de Joo Batista (cf. Lc 1 .. 5).
Deveres no templo

Funes administrativas Supervisores 1 Cr 23 4, 5

Governadores 1 Cr 23 4, 5

Juzes 1 Cr 23 4, 5

Administradores pblicos 1 Cr. 26:29, 30

Funes ministeriais Sacerdotes Cr 1 24 1, 2


Profetas Cr 1 25: 1.

Helpers para sacrifcios 1 Cr 23: 29-31.

Ajudantes cerimnias de1 Cr. 23:27, 28


purificao

Deveres do servio Presena Po Bakers 1 Cr. 23:29

Eles checaram os pesos e1 Cr. 23:29


medidas

Marceneiro 1 Cr. 23:28

Encargos financeiros Aqueles que tende a dinheiro 1 Cr. 26:20

Aqueles cuidando dos1 Cr 26: 26-28.


artigos dedicados

Deveres arte Msicos Um Cr 25: 6.

Cantores 1 Cr 25: 7.

Proteo Deveres Guardas do Templo 1 Cr 23: 5.

Guardas para portas eUm Cr 26: 12-18.


armazenamento

Tarefas individuais Secretrio de Registro Um Cr 24: 6.

Capelo do rei 1 Cr 25: 4.

Profeta privada para o rei 1 Cr 25 2

Capito da guarda Cr 1 26: 1.

Tesoureiro 1 Cr. 26:23, 24

25: 1-31 Davi, o doce cantor de Israel (2 Samuel 23: 1) criou a msica como um
elemento central na adorao a Deus.
25: 1 chefes do exrcito Davi contou com a ajuda de sua corajosa (11:10
cp.). Asaf ... ... Heman Jedutum. 's trs ministros principal da msica Davi (cp 6.: 31-
48). que profetiza. Este no deve, necessariamente, ser tomado em um sentido de
revelao, mas sim no sentido de exortao e proclamao pelas letras de suas msicas (25
cp 2, 3). A profecia no , necessariamente, prever o futuro, at mesmo para revelaes
diretas. a proclamao da verdade (v 5). Outros (cf. 1 Cor 14, 3) (v. 3), ea msica um
veculo para tal proclamao, em louvor. Davi e os lderes selecionados os mais capazes (v.
7) para liderar o povo na adorao a Deus atravs da msica.
25: 5 Seer termo usado para descrever um profeta no sentido de que eles conheciam e
entendiam os caminhos e vontade de Deus.
25: 9-31 Os msicos foram distribudos em vinte e quatro divises (que correspondem
aos sacerdotes [24]): 4-18 de 12 jogadores cada, com um total de 288 Estes msicos
executou a 4000 (23, 5) .
26: 1-19 cP. 1 Crnicas 9: 17-27 para uma anlise mais aprofundada sobre os porteiros
ou guardas do templo, como diramos. Tive outras funes, tais como equipamentos e
utenslios verificao;armazenamento, gerenciamento e manuteno de alimento para os
sacerdotes e os sacrifcios; cuidar dos mveis do templo; misturar o incenso queimado
diariamente, e manter o controle dos presentes que trouxeram. Suas funes, "para servir."
(V 12), esto listados em 1 Crnicas 9: 17-27.
26:14 do leste. Portas atribuies foram baseadas nos quatro pontos
cardeais. Cp. tambm o porto norte (26:14), sul (26:15) e Oeste (26:16).
26:16 porta Shallecheth. Uma porta que deveria, no lado ocidental, mas os detalhes
so desconhecidos.
Utenslios 26:18 Cmara. Provavelmente um trio, estendendo-se para o oeste. Os
versculos 17 e 18 indicam um total de vinte e quatro guardas posicionados em todos os
pontos de entrada e sada.
26: 20-32 Esta seo apresenta uma lista de cargos administrativos diversos gerido
pelos levitas, para aqueles que estavam em Jerusalm (26: 20-28), e aqueles em outros
locais (26: 29-32).
26:20 tesouros. levitas guardar bens valiosos oferecidos ao Senhor. Esta uma
referncia geral a todos os bens de alto valor entregue aos seus cuidados, incluindo
contribuies de Davi e as pessoas, bem como os despojos de guerra dadas por soldados
vitoriosos (vv. 26, 27).
26: 29-32. Governadores e juzes eram seis mil magistrados que exeram funes
judiciais em todo o pas.
26:31 No ano quarenta. O ltimo ano do reinado de Davi (ca. 971 aC).
27: 1-34 Primeiras Crnicas 23-26 a direo espiritual, enquanto que aqui o escritor
se concentra sobre os aspectos civis do reino de Davi.
27: 1-15 Esta seo detalha o exrcito israelense em curso (288 mil homens), que era
responsvel pela proteo da nao e do templo. Ela foi dividida em doze divises, cada
uma das quais serviram por um ms a cada ano. Quando uma guerra em grande escala se
enfureceu, ele poderia mobilizar uma fora maior (CP 21 5).
27: 16-22 Enquanto doze diretores so nomeados, as tribos de Gad e Asher no so
mencionados, sem perceber porqu.
27:23, 24 Aqui temos um comentrio adicional sobre o censo pecaminoso detalhado em
1 Crnicas 21: 1-30. Ele no tentou um censo dos israelitas, porque eles eram muito (cp.
Gn. 28:14). E no terminou o censo, a ser interrompido pela sua conscincia de culpa eo
julgamento ocorreu.
27:24 as crnicas do rei Davi. Durante o reinado de Davi registros dirios foram
mantidos. H registro dessa ao desastrosa no salvou porque era muito doloroso
acontecimento.
27: 25-31 A lista dos funcionrios que cuidavam das vrias empresas agrcolas de Davi.
27: 32-34 A lista daqueles cujas funes os manteve em estreito relacionamento com o
rei (cf. 18: 14-17.), talvez como um gabinete de governo. Quando Absalo, filho de Davi,
rebelou-se contra ele, Aitofel traiu Davi e se juntou revolta. Husai fingiu lealdade para
com Absalo, eo seu conselho levou morte de Absalo (cf. 2 Sam 15 31-17, 23).
28: 1-29: 20 um registro da ltima reunio convocada pelo Davi no qual o rei Salomo
e os instruiu para construir a cidade do templo para a glria de Deus dado. Estes captulos
finais apresentam a transio de Davi a Salomo. O cronista no menciona a conspirao de
Adonias (1 Rs 1: 5-9) ea fraqueza de Davi (1 Reis 1: 1-4), mas considera a contribuio
positiva do reino davdico.
28: 2-8 Por causa da montagem, Davi testemunhou a aliana davdica que Deus tinha
feito com ele em 2 Samuel 7 (cp 17: 7-27, 6-16 22). Davi deixa claro que Salomo foi o
escolhido de Deus (v. 5), como havia sido dito com frequncia (cf. 2 Sam 12:24, 25 ;. 1
Reis 01:13), assim como o Cristo para entrar o Filho de Deus escolhido para cumprir
definitivamente as promessas do reino.
28: 8 Cp. Deuteronmio 05:29, 33; 6: 1-3.
28: 9-21 Davi Solomon dirigiu as suas palavras com quatro perspectivas: 1) devoo
espiritual (28: 9, 10), 2) a execuo de arquitectura (28: 11-19), 3) Divine Intervention
(28:20) e 4 ) envolvimento humano (28:21).
28: 9, 10 Cp. a nota em 22: 11-13, 18, 19.
28:18 carrinho. usando uma linguagem figurativa do Salmo 18:10, os querubins so
descritos como o veculo em que Deus se move.
28:19 plotados. Davi desenhou os planos sob a inspirao divina do Esprito Santo
(revelao escrita no-cannico). Este privilgio divino era muito semelhante ao que
Moiss o tabernculo (xodo 25: 9, 40, 27 8; Heb 8: 5).
28:20, 21 associados Salomo, no projeto de construo fosse Deus, que era o
proprietrio e empreiteiro geral (28:20), o trabalho mais humano (28:21).
29: 1-5 Davi pediu um esprito de generosidade para dar ao projeto (CP 28: 1), com
base no exemplo de sua prpria generosidade (vv 3, 4). Davi deu a sua fortuna pessoal para
construir o templo, uma fortuna que era quase incontvel.
29: 1 tenra idade Veja as notas em 1 Crnicas 22: 5.
29: 4. Trs mil talentos assumindo um talento pesava 34 kg, isso equivale a cerca de
102 toneladas de ouro, mais de sete mil talentos de prata, que correspondem a 238
toneladas. . O valor total desses metais preciosos foi estimado em bilhes de dlares . ouro
de Ofir , isso era visto como a qualidade mais pura e melhor do mundo (cf. J 22:24,
28:16, Is 13 ..: 12).
29: 6-9. Voluntariamente Aqui est a chave para todas as ofertas voluntrias, ou seja, o
que voc quer dar. Os dzimos eram exigidos como tributo para financiar a teocracia, que
semelhante aos impostos existentes. A lei exigia o pagamento de dzimos. Mas as doaes
de aqui veio de um corao disposto para o Senhor. isso o que diz respeito NT (cf.
Lucas 6:38, 2 Corntios 9:.. 1-8), onde voc nunca exigir o dzimo ser dada a Deus, mas os
impostos so pagos ao governo a nao (cf. Rom 13: .. 6, 7). Pagamento de impostos e dar
a Deus o que se est disposto a dar, com base em devoo a Ele e Sua glria
biblicamente.
29: 7. Cem mil talentos Assumindo um talento de 34 kg, isso equivale a 170 toneladas
de ouro. dracmas. Uma moeda persa, conhecido pelos judeus do cativeiro, possivelmente
chamado por Dario I (Esdras 8:27 cp ..) . Os leitores deste material no tempo de Esdras
reconhecer que esta era uma unidade contempornea. dez mil talentos. Isso equivale a 340
toneladas de prata. dezoito mil talentos. Isso equivale a 612 toneladas de bronze. cem mil
talentos. Isto equivale a 3.400 toneladas de ferro. Tudo isto equivale a um valor excessivo,
e foi estimado em bilhes de dlares.
29: 10-15 Davi responde com louvor ao dom que to grande expresso de muitos
sacrifcios de riqueza, com o reconhecimento de que todas as coisas pertencem a Deus e Ele
veio. Ele conclui que Deus tudo eo homem no nada assim muito semelhante ao Salmo
8 Esta magnfica orao de agradecimento d toda a glria a Deus, mesmo com a
generosidade do povo (v. 14).
29: 16-20 Davi lidera uma orao de consagrao.
29:17 tentar o corao. oportunidades para dar a Deus constituem evidncia do carter
de devoo de um crente com o Senhor. Rei reconhece que a atitude do corao de algum
muito mais importante do que o valor da oferta levada na mo.
29:20 adorado inclinada. 's expresso fsica da submisso total a Deus em todas as
coisas.
29: 21-30 O cronista registra seletivamente os ltimos dias de Davi e Salomo
entronizao. Para uma descrio mais completa ver 1 Reis 1: 1-53.
. 29:22 segunda vez Isso deve referir-se a uma cerimnia pblica subsequente de
privacidade que aparece em 1 Reis 1: 35-39, em reao conspirao de Adonias. Sadoc, o
sumo sacerdote de Davi, tinha sido leal a ambos pai e filho (1 Rs 1: 32-40, 2: 27-29), por
isso continuou como sumo sacerdote durante o reinado de Salomo.
29: 26-28 Cp. 1 Reis 2: 10-12.
29:27 40 anos. Ca. 1011-971 aC
29:29 Samuel. Esta provavelmente uma referncia ao livro cannico de 1 e 2
Samuel. vidente ... profeta ... vidente. heb Aqui esto trs termos. diferente, mas
sinnimos que se referem ao ofcio proftico a partir das perspectivas de:. 1) compreenso,
2) para anunciar e 3) compreenso, respectivamente ... Gad Nathan. Abaixo esto alguns
registros no-cannicos, mas de confiana e histricos, que o escritor usou. O Esprito de
Deus protegeu o log de erro em sua forma original (2 Timteo 3:16, 17 ;. 2 Pedro 1:20, 21).
O segundo livro da

CRNICAS
Introduo
Veja Primeiras Crnicas para a considerao da introduo.
Esboo

I. O reinado de Salomo (1: 1-9: 31)


A. Coroao e precoce (1, 1-17)
B. A construo do templo (2: 1-7, 22)
C. Riqueza e realizaes (8: 1-9, 28)
D. Morte (9: 29-31)
II. O reinado dos reis de Jud (10: 1-36, 21)
A. Roboo (10, 1-12, 16)
Abias B. (13: 1-22)
Asa C. (14: 1-16, 14)
D. Josaf (17: 1-21: 3)
E. Joro (21: 4-20)
F. Acazias (22: 1-9)
G. Atalia (22: 10-23: 21)
H. Joas (24: 1-27)
I. Amaziah (25: 1-28)
J. Uzias (26: 1-23)
K. Joto (27: 1-9)
L. Acaz (28: 1-27)
Ezequias M. (29: 1-32, 33)
N. Manasss (33: 1-20)
O. Ammon (33: 21-25)
Josias p (34: 1-35: 27)
Q. Jeoacaz (36: 1-4)
R. Joacim (36: 5-8)
S. Joaquin (36: 9, 10)
T. Zedequias (36: 11-21)
III. O anncio do retorno de Ciro (36:22, 23)

1: 1-9: 31 Esta seo continua a partir de 1 Crnicas e abrange o reinado de Salomo


(cerca de 971-931 aC, cp 1 R 3-11.). A questo principal a construo do templo de Deus
por Salomo em Jerusalm, a fim de centralizar e unificar a nao em adorao a Deus.
1: 3 Gibeo . Consultar as notas em 1 Crnicas 16:39 e 21:29 . Tabernculo
permaneceu em Gibeo ea arca em Jerusalm, aguardando a construo do templo .
tabernculo I Construdo nos dias de Moiss, esta loja foi o lugar onde Deus se encontrou
com o povo (cf. Ex 25:22, 29:42, 43, 40: .. 34-38). O centro de culto estava l at o templo
(cp. V. 6) foi construdo.
1: 4 Quiriate ver nota em 1 Crnicas 13: 5.
. 1: 5 Bezalel Arteso dotados pelo Esprito que construiu o altar de bronze para o
tabernculo (cf. Ex 31, 1-11, 38: .. 1, 2).
1: 7-13 Esta histria tem paralelo em 1 Reis 3: 5-15. Cada rei de Israel deve prestar
ateno s instrues de Deus registrada em Deuteronmio 17: 14-20.
1: 9 a tua palavra. Uma referncia aliana davdica em 2 Samuel 7; 1 Crnicas 17.
01:10 Solomon tinha sido acordado com seu pai (cp 1 Cr 22: .. 5 e 29: 1) sobre a
necessidade de sabedoria, e isso o que voc pediu a Deus (cf. 1 Reis 3 :. 3 15, Pr 03:15;
Tiago 1. 5) ..
Extenso da fama de Salomo

A influncia de Salomo, em questes econmicas e polticas levantadas pelas transporte


e rotas de comrcio que atravessavam seu reino.

1: 14-17 1 Reis 10: 14-29 e 2 Crnicas 9: 13-28 tambm exaltam a riqueza de Salomo.
01:14 cidades dos carros. Gezer, Hazor e Megido estavam entre as principais cidades.
01:16 linho. outros como Em Keveh , possivelmente, uma cidade da Cilcia.
01:17 seiscentos siclos de prata. Supondo que uma parte ou shekel pesou 11,4 g, o que
representa 6,8 kg de prata para um carro. cento e cinqenta. Supondo que o peso de
shekels, isso equivaleria a cerca de 1, 7 kg de prata. Deuteronmio 17:16 advertiu contra o
acmulo de cavalos pelo rei. hititas. Um povo que haviam sido expulsos da Palestina, e
viveu no norte de Israel e da Sria NO.
2: 1-18 Esta seo explica como Salomo escolheu alguns homens para reunir
suprimentos para o templo. Esta foi alm da enorme quantidade de material acumulado por
Davi (cp. 1 Cr. 22, 29). Esta seo paralela 1 Reis 5: 1-16.
2: 1 casa ao nome do Senhor. nome da aliana de Deus, Jav ou Jeov (cf. Ex
3,14 ..). Davi queria fazer isso, mas no foi autorizado a fazer nada alm de planejar e
preparar (1 Crnicas 23-26; 28: 11-13.), Aquisio de terrenos (2 Sam 24: 18-25, 22 1 Cr.)
e recolher materiais (1 Crnicas 22: 14-16.). palcio para si. Visualizando 1 Reis 7: 1-12
para mais detalhes (tab 2 Cr 7.11; 8: .. 1).
2: 2 Estes nmeros so repetidos em 02:17 18 05:16 Primeiro Reis 3.300 monitores
registrados em comparao com 3600 em 2:18. Mas se os supervisores adicionais (250 em
2 Cr. 08:10, mas 550 em 1 Reis 09:23), ento 1 Reis e 2 Crnicas so adicionados
concorrem na soma total de 3.850 homens. Davi tinha agido da mesma forma em um
momento anterior (1 Crnicas 22 2).
2: 3-10 cP. o contedo de um Reis 5: 3-6. As diferenas podem ser explicadas da
mesma maneira como nos Evangelhos, que combina as histrias a partir de 1 Reis 5: 3-6 e 2
Crnicas 2: 3-10 para harmonizar.
2: 7 Envie-me um homem inteligente ... Os israelitas estavam familiarizados com a
agricultura, mas no metalurgia. Para essa necessidade especialistas.
2: 8 sndalo. Heb. "Algum" um nativo conferas Lbano. Alguns identificar com
sndalo, face lisa sequia, que poderia ser moda para se obter um brilho elevado.
02:10 Esta lista de produtos mais completa do que a de 1 Reis 05:11. Lbano Israel
regularmente negociadas nos gneros alimentcios. vinte mil medidas. Um coro o mesmo
que um pombo-correio, e poderia ter atingido o mximo de 270 litros, o que tornaria-se a
cerca de 54.000 hectolitros. Vinte mil banhos. Uma batida foi de cerca de 27,3 litros, ento
isso equivale a cerca de 5.500 hectolitros. Os vinte medidas de "leo puro" em 1 Reis
05:11, provavelmente, representam um leo de qualidade muito boa, no um erro de cpia.
2: 11-16 cP. no contexto de um Reis 5: 7-9.
2:12 ... Deus que fez o cu ea terra. Esta foi a identificao comum do verdadeiro
Deus, quando os pagos se refere a Ele, ou eles falavam Dele (cp 2 Cr 36:23; Esdras 1: ..
2. , 5:11, 12; 6:10; 7:12, 21, 23, Jer 10:11, 12; Atos 4:24; 14:15, 17 24-26, Colossenses
1:16, 17. , Rev. 11: 1, 6) ..
2:13, 14 Hiro. Primeiro Reis 7:14 diz que sua me era da tribo de Naftali, no Dan,
como dito aqui. Isto resolvido se ela estava sobre a origem tribal Naftali, mas viveu no
territrio de Dan. Ou, se seus pais eram originalmente de duas tribos, ento voc pode
legitimamente reivindicar sua origem a partir de qualquer um dos dois. Foi o paralelo com
Bezalel, que tinha construdo o tabernculo. Veja as notas em 2 Crnicas 1: 5.
02:16 Jope. Uma grande porto de Israel. Mais tarde, Jonas estava a navegar a partir de
Jope (Jonas 1: 3), e, muito mais tarde, Pedro iria receber l o chamado de Deus em uma
viso (Atos 10 :. 5Ss).
2:17, 18 ver nota em 2 Crnicas 2: 2.
3: 1-17 cP. 1 Reis 6: 1-38; 7: 15-22 para a amplificao e material adicional sobre a
construo do templo.
3: 1 era. Veja as notas em Gnesis 22: 1-19; 2 Samuel 24: 18-25; 1 Crnicas 21: 18-
30.
3: 2 meses ... segundo quarto ano. Ca. Abril-Maio de 966 aC (cf. 1 Rs 6 :. 1). O
projeto disse que sete anos e seis meses para ser concluda, c Outubro-Novembro 959 aC
(cp. 1 Reis 06:37, 38).
3: 3 Em primeiro lugar, a durao da ... cotovelos. Cerca de 45,5 centmetros, ou,
talvez, o cbito real de 53,5 centmetros (cf. Ez 40: .. 5).
3: 6 Parvaim Uma localizao desconhecida.
3: 8 de seiscentos talentos. equivalente a quase 21 toneladas de ouro.
3: 9 de cinqenta siclos. poucos 570 gramas. Provavelmente era apenas esta pequena
quantidade para cobrir as cabeas dos pregos.
3: 10-13. Cherubim Veja as notas em 1 Reis 6 :. 23-28 set querubins que estava
sozinho era diferente do pequeno conjunto na prpria arca.
03:14 vu. Cp. xodo 26: 31-35 sobre o vu do tabernculo. O vu separava o Santo
Lugar do Santo dos Santos, onde o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, no Dia da
Expiao (cp. Lv. 16). Esta estreita para acessar a presena de Deus que foi ultrapassado
pela morte de Cristo, quando o vu do templo de Herodes se rasgou em dois, de alto a baixo
(Mateus 27:51). Isso significava que os crentes tinham um acesso imediato e completo para
a presena de Deus atravs de seu Mediador e Sumo Sacerdote Jesus Cristo foi o sacrifcio
perfeito oferecido uma vez para sempre (cf. Atos 3: 14-16; 09:19 .. -22).
03:15 de trinta e cinco cvados. Primeiro Reis 7:15, 2 Reis 25:17 e Jeremias 52:21
descreve estas colunas uniformemente bronze fundido e 18 cvados de altura (cerca de 8,2
m). Em toda a probabilidade isso explicado no escritor deu a altura combinada dos dois
quando eles estavam mentindo em seus moldes (cp. V. 17).
03:17 ... Jaquim Boaz. provavelmente receberam esses nomes significam a mesma
coisa, no honrar a ningum em particular. Jaquim significa "Ele estabelecer", e Boaz
significa "Nele h fora" (cp. 1 Reis 07:21).
4: 1-5: 1 Ver 1 Reis 7: 23-51 para obter detalhes adicionais.
4: 1 altar de bronze Esta a principal altar onde os sacrifcios (cp do altar do antigo
Templo, Ez 43 ..: 13-17) foram oferecidos. Para uma comparao com o altar do
tabernculo, ver xodo 27: 1-8; 38: 1-7. Se o cotovelo de 45,5 centmetros foi usado no
lugar do cbito real de 53,5 centmetros, este faria um altar de 9 mx 9 m, e 4,5 m de altura.
4 :. 02 maro Esta grande fonte utilizada para rituais de purificao (cf. Ex 30 17-21.
sua relao com o tabernculo). No antigo templo de Ezequiel, a fonte est aparentemente
substitudo por gua que fluir atravs do templo (Ez 47 :. 1-12).
4 :. 3 Pumpkins I Reis 07:24 fala de "bolas", que a traduo mais provvel. Tambm
havia ao redor da fonte, que ficava sobre a doze bois.
4: 4. Doze bois provavelmente doze bois representam as doze tribos, que foram
igualmente dispostos ao redor da tenda, pronto para realizar a peregrinao no deserto (cf.
Nm 2 :. 1-34.).
4: 5. Detidos trs mil banhos Um banho ascenderam a mais de 27,3 litros. Na figura 1
R 2000 07:26 batos dada. Esta discrepncia reconciliado dizendo aqui no s a gua que
est contido na bacia, mas tambm o abastecimento de gua necessria para mant-lo
fluindo como uma fonte.
4 :. 10 de junho fontes no tinha uma fonte que correspondem a estes no tabernculo.
4 :. 7, 8 dez castiais ... dez mesas na tenda era um castial e uma mesa. Tudo era
maior devido s multides que vinham a cada dia e para ocasies especiais.
4: 5,11: 1 Ver notas em 1 Reis 7. 40-51 Estes detalhes destacar o grande cuidado e
preocupao para o culto, e serviu como um manual para o novo templo construdo por
Zorobabel, aps o retorno dos judeus do Babilnia.
04:11 Hiram. ver nota em 2 Crnicas 2:13. Foi ele quem supervisionou o trabalho
dirio que levou Salomo.
5: 1 O templo disse que sete anos e seis meses para construir e foi concluda no dcimo
primeiro ano de Salomo (959 aC), no oitavo ms (cf. 1 Reis 06:38.). Para se dedicou no
stimo ms (5, 3)., Dedicao ocorreu 11 meses depois, para coincidir com a festa dos
tabernculos veja nota em 1 Reis 8. 2 Por que h tanta nfase no AT sobre o templo? 1) Era
o centro de adorao chamando os homens a uma crena correta atravs de geraes. 2) Era
o smbolo da presena de Deus com o seu povo. 3) Era o smbolo de perdo e graa,
lembrando as pessoas a seriedade do pecado e da disponibilidade de misericrdia. 4) Ele
preparou o povo para o verdadeiro Cordeiro de Deus, Jesus Cristo, que era para tirar o
pecado. 5) Foi um lugar de orao. Cp. 7: 12-17.
5: 2-10 Veja as notas em 1 Reis 8: 1-9.
5: 2 A Arca estava em Jerusalm, uma tenda temporria (2 Sam 6:17), e no no
Tabernculo original, que permaneceu em Gibeo (1 Crnicas 16:39.).
05:11 santurio. Esta seria a ltima vez que algum foi l, exceto o sumo sacerdote, e
mesmo que ele apenas uma vez por ano. Ele disse que vrios sacerdotes para colocar a arca
em sua nova casa.
Asaf ... 05:12 ... Heman Jedutum. Veja as notas em 1 Crnicas 25.
5:13, 14 de Jeov glria. presena do Senhor encheu o templo, eo primeiro culto foi
realizado. Da mesma forma que encheu o tabernculo (Ex 40 34-38). Da mesma forma que
fez no templo milenar (Ezequiel 43: 1-5.). Sua glria representante da pessoa (cp. Ex. 33),
ea entrada para o templo traiu sua presena.
6: 1-11 Veja as notas em 1 Reis 8: 12-21.
Pacto. 06:11 de Jeov lei de Moiss escrito em tbuas de pedra (cp. 5:10).
6: 12-40 Veja as notas em 1 Reis 8 22-50 Salomo Ao dirigir seu povo em orao, ele
pediu a Deus para ajudar em muitas situaes: 1) se o pecado (vs. 22, 23), 2) atacar os
inimigos (vv. 24, 25), 3) seca (vv. 26, 27), 4) fome (vv 28-31.), 5) estrangeira (vv. 32, 33),
6) Guerra ( 34 vv., 35) e 7) pecado (vv. 36-39).
06:13 ajoelhou. Salomo, em um ato incomum humilhante para um rei, reconheceu a
soberania de Deus.
06:18 Salomo se admiravam de que Deus quis se rebaixar a viver l. Cp. Joo
1:14; Colossenses 2: 9.
6: 41-42 Veja as notas sobre o Salmo 132: 8-10; 1 Reis 8: 51-61.
7: 1-3. Descer fogo Isso tambm aconteceu quando ele conduziu a dedicao do
tabernculo (Levtico 09:23, 24). Esta foi a verdadeira dedicao, porque s Deus pode
verdadeiramente santificados.
7: 4, 5 Veja as notas em 1 Reis 8:62, 63.
7: 8-10 Segurar Salomo incluiu a reunio especial para dedicar o altar nos dias 8 a 14
do stimo ms (setembro-outubro), incluindo o Dia da Expiao. Ele foi imediatamente
seguido pela Festa dos Tabernculos (15 a 21) e um conjunto especial no oitavo dia, ou
seja, dia 22 do ms.
7: 8. Hamat ... rio do Egito Literatura a partir da fronteira norte para o sul.
7:11, 12 Veja as notas em 1 Reis 9. 1, 2 anos Talvez se passaram desde a dedicao do
templo em ch. 6 durante a qual tambm tinha construdo "na casa do rei" (cp. 8: 1). Aps
esse tempo, Deus confirmou que ele tinha ouvido a orao de Salomo (v. 12).
7: 13-16 Esta seo quase peculiar de 2 Crnicas. (Cf. 1 Reis 9 :. 3), e estabelece as
condies para o perdo nacional dos pecados de Israel: 1) humildade, 2) orao, 3) desejo
de Deus e 4) o arrependimento.
7: 17-22. Veja as notas em 1 Reis 9: 4-9.
7:17, 18 se voc ... me . ... Se houvesse obedincia da nao, o reino seria estabelecido
e que iria "que domine". Sua desobedincia foi sem precedentes, e assim foi a destruio de
seu reino e sua disperso. Quando Israel seja salvo (cf. Rm 11, 25-27 ...; Zc 12:14), ento o
Rei Messias estabelecer este glorioso reino (Ap 20: 1 ss.).
8:. 1 20 anos Ca. 946 aC, 20 anos aps o incio do reinado de Salomo.
8: 2 Cp. 1 Reis 9: 10-14. Embora essas cidades estavam dentro dos limites da Terra
Prometida, que nunca havia sido conquistado, e Salomo deu Hiram direito de
colonizar. No entanto, Hiram voltou para as cidades que Salomo lhe dera, porque eram
inaceitavelmente pobres. Salomo aparentemente melhorou depois do colonizado e com
Israel.
8: 3-6 Aqui temos campanhas militares adicionais e projetos de construo que no so
mencionados em 1 Reis 9 empreendeu a construo de locais de armazenamento para as
empresas comerciais e fortalecendo suas fronteiras para proteger seu reino de uma invaso.
8: 3 Hamathzobah cidade localizada na Sria, ao norte de Damasco, Hamate e muito
perto do sul.
8: 4. Tadmor Ciudad 240 km a nordeste de Damasco. Hamat. Ciudad norte de
Damasco.
8:. 5 Beth Horon Dos cidades a noroeste de Jerusalm. Aposta Horon as mentiras
acima, a uma altitude de 616 m, 17,5 km a noroeste de Jerusalm. Beth Horon menor a
uma altitude de 369 m e 21 km a noroeste de Jerusalm. Ambos estavam em uma estrada
estratgica que liga Jerusalm com Jope, na costa.
8: 6 Baalat A cidade originalmente territrio danita cerca de 50 km a oeste de
Jerusalm (Josu 19:44)..
. 08:10 e cinqenta Consultar as notas em 2 Crnicas 2: 2.
A filha de Fara 08:11. Cp. 1 Reis 09:24. I Reis 3: 1 menciona casamento Salomo e
trouxe a Jerusalm at que ele pudesse construir uma casa. At este palcio foi construdo,
Salomo viveu no palcio de Davi, mas no permitiu que ela a faz-lo, porque era pag e
para a arca de Deus, uma vez tinha sido na casa de Davi. certo que ele sabia que esse
casamento com este pago no agradar a Deus (cf. Dt. 7 :. 3, 4). Em ltima anlise, suas
esposas pags levaram a consequncias trgicas (1 Reis 11: 1-11).
8: 12-15 Esta seo expande e 1 Reis 09:25 indica que Salomo permaneceu, apesar de
sua desobedincia em casamento, mas fiel s prticas religiosas exigidas pelo templo.
. 08:13 feriados ... trs vezes eles foram prescritos na lei mosaica: 1) Pes zimos /
Pscoa, 2) Pentecostes e 3) Tabernculos (cf. Ex 23, 14-17; Dt 16: .. 1-17) ..
8:17, 18 Veja as notas em 1 Reis 9: 26-28. Ambas as portas onde Salomo receberam
barcos foram localizadas no golfo oriental do Mar Vermelho, Golfo de Akaba
chamado. Salomo foi cultivar a paz eo comrcio, empregando martimos de Hiram para
ensinar seu povo a arte de velejar.
08:18 de quatrocentos e cinqenta talentos. Primeiro Reis 09:28 relata quatrocentos e
vinte talentos, o que provavelmente explicado por um erro de cpia. Este valor
correspondeu a cerca de 15 toneladas de ouro.
9: 1-28 Veja as notas em 1 Reis 10: 1-29.
9: 8 Throne O conceito de que Salomo se assentou no trono de Deus no est includo
nas palavras da rainha de Sab em 1 Reis 10: 9. A bno de Deus sobre Israel e seria
durvel Salomo, enquanto ele seguiu o Senhor, como fizera Davi (2 Cr 7: 17-21.).
09:16 shekels. "Bekah" a unidade correta de peso. Porque meu equivalente a 50
siclos, e um igual a dois shekel bekahs , as trs minas em 1 Reis 10:17 equivale a
300 bekahs aqui, e ambos os textos concordam. Isso equivaleria a cerca de 1,7 kg.
09:18 um estrado de ouro. cronista acrescenta este detalhe, no encontrado em 1 Reis
10:19.
9:25 quatro mil. Esta leitura prefervel a "quarenta mil" em 1 Reis 04:26.
9: 29-31 Veja as notas em 1 Reis 11: 41-43.
09:29 Primeiro Reis 11:41 relata que os atos de Salomo foram escritos no "livro dos
atos de Salomo". Sobre o resto do registro da vida de Salomo, veja 1 Reis 10: 26-11:
43. Nos anos posteriores, ele se afastou de Deus, e por causa da influncia de suas esposas
levou a nao idolatria. Isso dividiu o reino e plantou as sementes que levaram sua
derrota e disperso. No Crnicas no registrar o triste fim da vida de Salomo, pois sua
nfase recai sobre o incentivo que os judeus voltaram da Babilnia, com a promessa de
Deus para eles de um futuro glorioso na aliana davdica.
10: 1-36: 21 Esta seo registra os vinte governantes da Judia no reino dividido de
Roboo, filho de Salomo (cerca de 931 aC), a Zedequias (ca. 586 aC), quando a vila foi
realizado do cativeiro babilnico. Os reis justos e revivals sob eles, e os reis maus e sua
influncia desastrosa so apresentados. O reino do norte no est presente, porque
Chronicles concentra-se na linhagem de Davi.
10: 1-12: 16 reinado de Roboo (ca. 931-913 aC). Cp. 1 Reis 12-14.
10: 01-11 abril Para mais detalhes sobre este captulo, veja as notas em 1 Reis 12 1-
24 Roboo tolo, conselhos falsos, desde o iniciante, em vez de bons conselhos de homens
sbios e experientes. O resultado foi a diviso da nao. Coisa incrvel, com toda a fora do
rei Salomo, a unidade era frgil, e tolo em uma posio de liderana sobre ela. Roboo
tentou unir a nao pela fora, mas Deus no iria deix-lo (11, 1-4).
10 :. 2 Jeroboo Foi o primeiro rei do reino do norte de Israel (cerca de 931-910
aC). Sua histria levando a seu retorno do Egito contada em 1 Reis 11: 26-40.
10: 16-19 Aqui o incio do reino dividido narrado. Dez tribos seguiram Jeroboo
foram chamados Israel. As outras duas tribos, Benjamim e de Jud permaneceu leal
dinastia de Davi, aceitou a autoridade de Roboo, e foram designados como Judah. No
entanto, por vezes, Benjamin deu provas de um corao dividido ( ver nota em 1 Reis
12:21 ).
11:. 6 E edificou deve ser entendida no sentido de que fortaleceu ou fortificado (cf.
11:11, 12).
11:13, 14 Os sacerdotes e os levitas que vivem entre as dez tribos do norte foram
rejeitadas por Jeroboo, rei de Israel (cerca de 931-910 aC), que os considerou como uma
ameaa por causa de sua lealdade para com Jerusalm e do templo . Ele nomeou seus
prprios sacerdotes idlatras e todos os verdadeiros sacerdotes incitaram sul e encontraram
refgio em Jud Roboo.
. 11:15 nomeou Isso tem referncia a Jeroboo (cf. 1 Reis 12.: 25-33), que estabeleceu
a idolatria no norte. "Demons" outro termo para dolos (cf. Lv 17: .. 7).
11:16, 17 A bno de Deus repousou sobre Roboo por trs anos porque a consagrao
das pessoas para os caminhos de Deus tinha sido modelado aps Davi e Salomo.
11: 18-23 resume a vida de Roboo, com nfase especial no trono dado. Isto no
constitui um endosso da poligamia e concubinato, que era transgresso da lei de Deus para
o casamento (cp. Gn. 2:24, 25) e resultou em terrvel sofrimento e alienao de Deus. Na
poligamia Escritura nunca recebe aprovao, e, geralmente, os seus resultados trgicos
registrados.
11:21 O escritor no incluir um resumo semelhante das esposas de Salomo (cf. 1 Reis
11: 3), mas claramente este casamento desastroso Roboo aprendeu o estilo de seu pai
Salomo. Mesmo Davi era um polgamo. A poligamia era praticada com freqncia por reis
para entrar em alianas com naes vizinhas.
12: 1, 2 no quinto ano. Ca. 926 aC Presumivelmente, os trs anos de bno sobre
Roboo foi seguido por um ano de rebelio espiritual, Deus julgou em seu julgamento
quinto ano s mos dos egpcios.
12: 2-5. Shishak reinou sobre o Egito ca. 945-924 aC descobriram um registro egpcio
desta invaso em pedra, que registra que o exrcito de Sisaque penetrou profundamente em
direo ao norte do Mar da Galilia. Ele queria restaurar o grande poder que o Egito tinha
gostado no passado, mas no conseguiu conquistar Israel e Jud por vez. No entanto, ele
poderia destruir cidades em Jud e obter algum controle sobre as rotas de comrcio. Jud
caiu sob o poder do Egito.
12:. 6, 7 humilhou Dado o conquistador do Egito, os governantes respondeu a Palavra
de Deus atravs do profeta (v 5) e se arrependeu, Deus terminou a sua raiva implementado
atravs de Sisaque.
12 :. 8 E ele era um castigo adequado para os judeus se lembram de sua herana em
relao ao Egito. Este foi o primeiro confronto importante com o Egito desde o xodo
terminou centenas de anos de escravido no pas. Um novo saborear o que significava
voltar a ser escravizado a uma nao que Deus os tinha libertado foi uma experincia
amarga. A mensagem era clara, se os judeus rejeitaram a verdadeira adorao de Deus,
tambm perder sua mo protetora de bno. Muito melhor para servir a Deus de ter que
servir "reinos das naes."
12: 9 Jerusalm (. vv 5-8) Aps a seo parenttica que descreve o estado do
historiador tribunal sitiada retorna a considerar o ataque a Jerusalm e pilhagem do
templo eo palcio.
12: 9-16 Veja as notas em 1 Reis 14: 25-31.
12:10, 11 de bronze. Ouro puro foi substitudo pelo bronze, que foi mantido com
cuidado.
12:12 Cp. 12: 7. Deus preservou Jud por causa de seu arrependimento.
12:13 Ca. 931-913 aC pelo renascimento geral da verdadeira adorao, Roboo tomou
uma nova vida e continuou muitos anos aps a partida de Sisaque. Infelizmente, ele caiu
(14 v.), Provavelmente por causa de sua me pag (v. 13).
12:16 Abias. Cp. 11:20 22 Em 1 Reis 15: 3 designado como um grande pecador. Mas
de acordo com sua forma dinmica, o escritor de Crnicas diz que o pouco de bom que ele
fez para mostrar que ainda estava em linha com a promessa da aliana de Deus com Davi.
13: 1-22 Na sucesso dos reis de Jud, em seguida, vem o reinado de Abias / Abias (ca.
913-911 aC; cp 1 Reis 15: 1-8.). A natureza rebelde de Abias mencionado em 1 Reis 15: 3,
o mesmo que seu tratado infiel com a Sria (2 Crnicas 16. 3).
13: 3 Veja as notas em 1 Reis 15: 1-8. Estes nmeros so grandes, mas no surpreende,
considerando o grande nmero de homens capazes de lutar, como havia sido contado no
censo de Davi (cf. 1 Cr. . 21: 5). Ambos os exrcitos estavam prontos para a guerra civil.
13: 4 Zemaraim montar a sua localizao exata desconhecida, mas est perto de
Bethel, no territrio de Israel (Josu 18:22)..
13: 5. Aliana de sal sal est associada em outra parte com os sacrifcios da aliana
mosaica (Levtico 02:13.), a aliana sacerdotal (Nmeros 18:19.) e sacrifcio simblico da
nova aliana no reino milenar (Ez. 43:24). A propriedade conservante de sal representa
fidelidade ou lealdade para com a observncia do pacto proposto. Aqui nos referimos
promessa irrevogvel de Deus ea lealdade proposto no cumprimento da aliana davdica e
desejo de Deus para a fidelidade da dinastia de Davi a Ele, para que as pessoas possam
desfrutar das bnos da aliana.
13: 6 Para a histria de Jeroboo, ler 1 Reis 11: 26-40 e 2 Crnicas 10 Ele foi o
primeiro rei do reino do norte, Israel designado.
13: 7 Younger era 41 anos de idade (tab 2 Cr 12:13 ..).
13: 8 Reino de Jeov Abias lembra a todos que a aliana davdica uma expresso da
vontade de Deus a respeito de quem deve governar em nome Dele no reino terrestre. Ento
Jud a nao de Deus, em que o rei pertence linhagem de Davi. bezerros. Cp. 1 Reis
12: 25-33; 2 Crnicas 11:15. Israel estava cheia de dolos e falsos sacerdotes, com quem ele
havia levado todos os sacerdotes, e com eles, a verdadeira adorao de Deus.
13: 10-12 Abias confessou um compromisso nacional para adorar em pureza, e, assim,
a confiana na graa de Deus na batalha.
13:15 Deus feriu Jeroboo e todo o Israel. Num momento de derrota certa, com
quatro mil soldados trs e da frente no mesmo valor, Jud foi salva por interveno
divina. O que Deus fez desconhecida, mas o exrcito israelense tomou o vo (16 v.), E os
soldados de Jud fez uma matana de quinhentos mil deles em um banho de sangue sem
precedentes (17 v.).
13:17 Antes da batalha, Jeroboo, Abias se destacou em dois para um (13: 3). Aps a
partida, na qual o Senhor interveio em nome de Jud, Jeroboo, Abias excedeu 4-3.
13:19 Betel. Localizado 20 quilmetros ao norte de Jerusalm. Apesar de suas
localizaes precisas so desconhecidas, acredita-se que Jesana e Efraim estavam perto de
Betel.
13:20 morreu. Novamente Deus agiu de uma forma no descrita, para acabar com a
vida deste rei maligno (ca. 910 aC).
13: 22-14: 1 Ver notas em 1 Reis 15: 6-8.
14: 1-16: 14 reinado de Asa (ca. 911-870 aC). Cp. 1 Reis 15: 9-24.
14: 1, 2 I Reis 15:11 diz que Asa fez o que seu pai Davi tinha feito, honrando a Deus,
enquanto o reino estava construindo (vv 6-8.). Tempos de paz foram usados para fortalecer.
14: 3-5 Ele eliminou elementos falsa adorao que se acumularam durante os anos de
Salomo, Roboo e Abias (cf. 1 Reis 15:12, 13). Aparentemente, ele no eliminou todos os
lugares altos, ou uma vez removido, ressurgiu (cf. 1 Reis 15:14; 1 Cr 15: .. 6). Seu filho
Josaf foi posteriormente remover (tab 2 Cr 17 6), mas no fez muito sucesso (tab 2 Cr
20:33 ..). Isso foi feito em um esforo para cumprir com Deuteronmio 12: 2, 3.
14: 8 Asa tinha um exrcito de 580 mil em comparao com Abias, 400.000 (2
Crnicas 13. 3).
14: 9-15 A principal ameaa vinha de parte de Zer, o etope, possivelmente sob as
ordens do fara egpcio, tentando superar, como ele tinha tentado Sisaque nos dias de
Roboo (tab 2 Cr 12: .. 7 , 8), c901-900 aC
14: 9 Maresa Localizado a cerca de 13 km a sudeste de Gat e 40 milhas a sudoeste de
Jerusalm. Roboo tinha fortificado esta cidade e antes (2 Crnicas 11 :. 8).
14:11 O apelo de Asa foi baseada na onipotncia de Deus ea reputao de Deus.
14: 13-15. Loot horda parece que este era um povo nmade que se mudaram com todas
as suas posses e tinham montado acampamento perto de Gerar. Loot Jud conseguiu sua
vitria foi imensa.
14:13 Gerar. cerca de 13 km ao sul de Gaza, na costa do Mediterrneo. O Egito no
aparecer novamente em cena para cem e cinqenta anos (cf. 2 Reis 17. 4).
15: 1 . Esprito de Deus . Uma ao do Esprito Santo, comum no AT para treinar os
servos de Deus de falar ou agir em seu nome exclusivo . Azarias Este foi um profeta
mencionado somente aqui, encontrei Asa quando voltou vitorioso e falou antes de todo o
seu exrcito.
15: 2 A verdade espiritual aqui crtica, ou seja, que Deus est presente e que capaz
de defender seu povo obediente. Cp. Deuteronmio 20: 1; 1 Crnicas 28: 9; Isaas 55: 6,
7; Jeremias 29: 12-14; Tiago 4: 8. Enquanto boa Asa governou durante quarenta e um anos,
oito reis perversos de Israel governou Israel, incluindo a Jeroboo, que junto com os outros
era uma ilustrao negativo desta verdade (cf. 12:. 1 ss).
15:. 8 a profecia do profeta Azarias, filho de Obede Alguns traduzem "a profecia de
Obed". Aqui a leitura da Rei Tiago de 1960 sobre "a profecia de Oded" para coincidir com
o v o preferido. One.varanda. Refere-se rea externa do santurio, onde foi localizado o
altar do holocausto.
15: 9 Efraim, Manasss e Simeo Isto indica que nem todos os membros das dez
tribos que eram o reino do norte de Israel apstata havia abandonado Deus. Muitos
migraram para o sul de Jud, de modo que todas as tribos estavam representadas na unio
de judeus em Jud.
15:10 dcimo quinto ano. Ca. 897 aC, em Maio / Junho. Esta deve ter sido a Festa das
Semanas.
15: 11-15 Os adoradores reunidos envolvidos em uma promessa renovada a obedecer
(cf. Ex 24: .. 1 ss.) e cumprir rigorosamente as leis que fizeram a idolatria era punvel com a
morte (cf. Dt 17 ..: 2-5).Isso comeou com o sacrifcio de animais capturados como esplio
para os etopes (14:15).
15: 16-18 Veja as notas em 1 Reis 15: 13-15.
15:19 35 anos. Ca. 875 aC
16 :. 1 No ano trinta e seis Porque Baasa (ca. 909-886 aC) morreu no vigsimo sexto
ano do reinado de Asa (cf. 1 Reis 15:33.), isso pode significar em guerra dez anos mais
tarde. No entanto, se a referncia de tempo o trigsimo quinto ano desde a diviso do
reino, ento este o ano ca. 896 aC, no dcimo quarto ano do reinado de Baasa, eo dcimo
sexto do reinado de Asa. Esta forma de contagem ainda geralmente no livro das crnicas
dos reis de Jud e Israel, registros pblicos da poca, e que o autor chamou sua histria
inspiradora (cp. V. 11). Esta poderia ser a razo para as deseres de pessoas de Israel para
Jud como descrito em 2 Crnicas 15: 9. Cp. 1 Reis 15:16, 17. Ram. Esta cidade
fronteiria estava na estrada cerca de 10 quilmetros ao norte de Jerusalm. Devido
topografia e fortificao da cidade, impedindo eficazmente todo o trfego a partir do norte
de Jerusalm. Cp. 1 Reis 15: 16-22.
16: 2-6 pecaminosamente Asa recorreu a confiar um rei pago, Ben-Hadade, para
proteg-lo contra o rei de Israel, em contraste com 1) Abias (2 Crnicas 13. 2-20) e 2) at o
seu batalha anterior contra o Egito (2 Crnicas 14 9-15)., quando a um e outro se baseou
inteiramente no Senhor veja nota em 1 Reis 15:18.
16: 3 Teu pai ... meu pai Um tratado entre Abias no mencionados anteriormente (ca.
913-911 aC) e Tabrimom (ca. 912-890 aC).
16: 4 Ijn Junto com as outras cidades citadas, foram todos para o norte e leste do Mar
da Galilia.
16: 6 Geba ... Mispa Localizado a 3 km NNE de Ram, e de trs milhas,
respectivamente.
16: 7 Hanani , o profeta que Deus usou para repreender Asa, 1) por sua apropriao
mal dos tesouros do dedicado a Deus para poder comprar templo, e 2) a sua dependncia f
isenta de um rei pago em vez de confiar Senhor, em contraste com sua conduta anterior,
quando foi atacado pelo Egito (2 Crnicas 14. 9-15). . exrcito do rei da Sria,
escapou Devido a este pecado, Asa chance de vitria foi perdida no s em Israel, mas
tambm sobre a Sria. Este teria sido maior do que o alcanado a vitria sobre os etopes,
privado e Sria tiveram a oportunidade de lanar qualquer futuro ataque bem sucedido em
Judah. Embora Deus lhes tinha entregue quando eles estavam em menor nmero (13:. 3ss;
14: 9 e ss.), O rei mostrou a sua prpria decadncia espiritual e falta de confiana no seu
tratamento do profeta de Deus que falou a verdade ( v. 10).
16: 9 para mostrar o seu poder ... o corao perfeito para com ele. ver nota em
15.: 2 ter guerras voc . Um julgamento divino pela infidelidade do rei.
16: 10-12 Durante os ltimos seis anos, Asa, comportamento to atpico, mpios
exibiram: 1) raiva contra a verdade (v 10), 2) a opresso contra o profeta e do povo de Deus
(v .. 10) e 3) obter os homens, no de Deus (12 v.).
16:12 no ano trigsimo nono. Ca. 872 aC Ele morreu como resultado de que poderia
ser uma gangrena srio.
16:13 o quadragsimo primeiro ano. Ca. 870 aC
16:14 um grande incndio. Devido longevidade de seu reinado e seus notveis
talentos, Asa foi homenageado pelo povo no dia da sua morte. A cremao foi raramente
usado entre os Hebreus (cf. 1 Samuel 21:19 31:13;.. 06:10). Mais tarde, Joram no foi
honrado com o fogo (21:19) por causa da vergonha do seu reinado.
17: 1-21: 3 reinado de Josaf (ca. 873-848 aC). Cp. 1 Reis 15:24; 22: 1-50.
17: 1, 2 Josaf da nao preparado militarmente a qualquer agresso, especialmente a
partir do reino do norte de Israel.
17: 3 Baal. Um termo genrico usado de dolos. Cp. Juzes 2: 11-13.
17: 3-9 Espiritualmente falando, Josaf fez trs manobras estratgicas: 1) obedeceu ao
Senhor (17: 3-6), 2) eliminou a falsa adorao da terra (17: 6) e 3) os professores enviados
para ensinar o povo a lei do Senhor (17: 7-9).
17:10, 11 de estratgia Josaf espiritual serviu o seu propsito, ou seja, atraiu a beno
e proteo de Deus, muito parecido com Abias (13: 2-20) e Asa (14: 9-15). Note-se que os
judeus precisavam para vrios usos em sacrifcios de animais, bem como alimentos e
vesturio.
17:12 13 Estes versos indicam a enorme riqueza acumulada sob a bno divina: (. vv
14-19) (cp 18 1), bem como uma potncia militar formidvel.
18: 1-34 Veja as notas em 1 Reis 22 1-37 Acabe, rei de Israel e Josaf arranjou para seu
filho (cp 21, 6). casar com Atalia, filha do mpio Acabe, e depois fez um pacto militar com
ele. Esta loucura teve resultados trgicos: 1) saiu a ira de Deus contra Jeosaf para ele (19,
2), 2) depois da morte de Josaf e Atalia era a rainha, tomou o poder e quase exterminados
totalmente aos descendentes de Davi (22 :. 10 e ss), e 3), introduziu as abominaes de
Israel em Jud, o que levou destruio da nao e do cativeiro babilnico. Josaf tinha
uma tendncia a confiar em outros reis, como evidente neste testemunho nico de uma
aliana de casamento com Acabe (v. 1). Veja tambm 2 Crnicas 20: 35-37 sobre uma
aliana com Acazias (ca. 853-852 aC).
18: 5 maus reis tinham falsos profetas que lhes disseram que eles queriam ouvir (cf. Is
30:10, 11; Jer 14:. .. 13-16; 23:16, 21, 30-36). O verdadeiro profeta anuncia a Palavra de
Deus, e foi preso (v. 26).
19: 1-3 Depois de ter enfrentado uma possvel morte que Deus o protegeu (18:31)
Josaf foi repreendido por causa de suas alianas. O profeta condenou alianas do rei com o
inimigo de Deus, Acabe (1 Reis 22, 2), mas foi misturado com raiva por causa do interesse
pessoal e nacional do rei para o verdadeiro culto da misericrdia de Deus.
19 :. 2 Hanani Este profeta tinha feito anteriormente um aviso semelhante a Asa, pai de
Josaf (2 Crnicas 16: 7-9.).
19: 4-11 Josaf colocar o reino em uma melhor ordem espiritual do que em qualquer
momento desde Salomo. Para garantir este fim, "juzes" estabelecidos (v 5) Nas suas
mensagens e deu-lhes princpios pelos quais eles devem agir: 1) responsabilidade para com
Deus (v 6), 2) integridade e honestidade (v 7), 3 .. ) lealdade a Deus (v 9), 4) preocupao
com a justia (v. 10) e 5) valor (v. 11). Tudo isso essencial para a liderana espiritual.
20: 1, 2 Os descendentes de L, ou seja, Moabe e Amom, que se estabeleceram a leste
do Jordo, e sul de Edom (descendentes de Esa), destinada a destronar Josaf. Eles haviam
cercado o extremo sul do Mar Morto e chegou a um ponto to ao norte como En Gedi, no
meio da Cisjordnia. Esta foi uma rota comum para os inimigos, porque eles eram
invisveis para as pessoas no outro lado das montanhas a oeste.
20: 3, 4 Josaf disse que a resposta espiritual adequada, isto , o rei ea nao apelou a
Deus em orao e jejum. O jejum era nacional, incluindo at mesmo as crianas (v.
13). Cp. Jl 2: 12-17;. Jon. 3: 7.
20: 5-12 Josaf ficou no centro do trio restaurado para orar pela nao, apelando para
as promessas, para a glria de Deus e reputao em jogo, porque Ele foi identificado com
Jud. Em sua orao ele reconheceu a soberania de Deus (v. 6), a aliana de Deus (v 7), a
presena de Deus (vv. 8, 9), a bondade de Deus (v. 10), a posse de Deus (v. 11) e eles
tinham absoluta dependncia Dele (v. 12).
20:10 Monte Seir. Um dos destaques da terra de Edom.
20: 14-17 O Senhor respondeu imediatamente, enviando uma mensagem de confiana
atravs do profeta Jaaziel.
20:16 Sis inclinao ... Jeruel deserto. Tais lugares esto entre En Gedi, perto do Mar
Morto. e Tekoa, que est localizado a 16 km ao sul de Jerusalm e 27 km a NW de En-
Gedi. Este o passo que leva ao vale do Mar Morto para Jerusalm.
20: 18-21 Aqui temos o elogio da f. Eles estavam confiantes o suficiente na promessa
da vitria que Deus lhes dera para comear o louvor antes da vitria. To grande era a
confiana de que o coro antes que o exrcito marchou, cantando salmos.
20:21 beleza da santidade. Aqui a referncia a maneira pela qual os cantores levitas
foram cobertos com vestimentas simblicas (cp. 1 Cr. 16:29) para honrar a santidade do
Senhor.
20: 22-24 Semelhante interveno de Deus nos dias de Gideo (Juzes 7 :. 15-23),
Deus causou confuso entre os inimigos, que surpreendeu viraram uns contra os outros e se
mataram. Alguns acreditam que isso poderia ter sido feito por anjos apareceram e
desencadeou um pnico selvagem e mortal. A destruio foi completa e seu exrcito nunca
sequer acertar o inimigo (v. 24).
20: 25-28 Eles voltaram como tinham vindo, ao som de msica (cp vv 21, 22 ..).
20:29 Esta a segunda vez no reinado de Josaf, que veio temor sobre as naes (cf. 2
Cr 17.10 ..), semelhante a quando Israel saiu do Egito (xodo 23:27; 22 Nm ..: 3; Josu 2:
9-11, 9 9, 10).
20: 31-21: 3 Veja as notas em 1 Reis 22: 41-50.
21: 2-5 Quando ele terminou a co-regncia com seu pai para a morte deste, Joro matou
todos os que poderiam ser rivais para o trono.
21: 4-20 de Joro reinado (ca. 853-841 aC). Cp. 2 Reis 8: 16-24. muito provvel que
foi durante o seu reinado que Obadias profetizou.
21: 4-10 Veja as notas em 2 Reis 8: 16-22.
21:11 Ele impeliu Jud. foi, sem dvida, influenciado por seu casamento com a filha
de Acabe (cp v. 6), e foi influenciado na aliana como seu pai (2 Crnicas 18 1). Eles no
tinham aprendido a lio do pecado de Salomo (cf. 1 Reis 11 3, 4). Sua esposa perversa
Atalia, posteriormente, veio a reinar sobre Jud e tentou exterminar toda a linhagem real de
Davi (2 Cr. 22:10).
21: 12-15 Elias, mais conhecido por seu confronto com Acabe, de Israel e Jezabel (1
Reis 17 2 Reis 2:11), profeticamente confrontou os pecados de idolatria e assassinato de
Joro (21:13). As consequncias do julgamento de Deus estendida alm de si mesmo para
sua famlia e da nao (21:14, 15). Este evento teve lugar, sem dvida, nos primeiros anos
de co-regncia com seu pai Josaf e pouco antes da partida de Elias para o cu ca. 848 BC
(cp. 2 Reis 2:11, 12).
21: 16-20 As conseqncias de seu pecado eram poderosos. Ele sofreu perdas militares,
o pas foi atingido, tomadas sua capital, saquearam o palcio, tomado suas esposas, todas as
crianas mortas menos que a criana, e ele morreu de uma longa doena, e foi sepultado
sem honras (21: 16-22: 1 ).
21:20 de oito anos. estes foram os anos de seu reinado, exclusivamente, no incluindo
o co-regncia com seu pai.
22: 1-9 reinado de Acazias (ca. 841 aC). Cp. 2 Reis 8: 25-29; 9: 21-29.
22: 1-6 Veja as notas em 2 Reis 8: 25-29.
22: 2. Quarenta e dois Esta figura um erro de cpia, fcil, devido pequena linha
que marca a diferena entre duas letras hebraicas. Deve continuar lendo 2 Reis 8:26 "vinte".
22:. 3 ... sua me aconselhou-o perversamente Atalia eo resto da casa de Acabe, que
influenciou a vida do jovem rei mostrou-lhe mal e levou a moral corrupo, idolatria e
insensatez de empurrar para a guerra com os srios (5 vv., 6).
22: 7-9 Veja as notas em 2 Reis 8: 28-9: 29.
22: 10-23: 21 reinado de Atalia (ca. 841-835 aC). Cp. 2 Reis 11: 1-20.
23:. 3, como disse o Senhor Este um dos momentos mais dramticos da histria
messinica. Descendncia humana de Davi tinha sido reduzido a um, Jos. Se ele tivesse
morrido, no teria havido qualquer herdeiro homem para o trono de Davi, e isso significaria
a destruio da linhagem messinica. No entanto, Deus providencialmente corrigir a
situao para proteger Jos (2 Crnicas 22: 10-12.) E eliminar Atalia (1 Crnicas 23 12-21).
. 23:11 testemunho O significado comum uma cpia da lei (cf. Dt 17:18; .. J 31:35,
36).
24: 1-27 O reinado de Jos (cerca de 835-796 aC). Cp. 2 Reis 11: 17-12:
21. Provavelmente Joel profetizou durante o seu reinado, e sua profecia d um fundo teis
sobre o tempo.
24: 1-14 Veja as notas em 2 Reis 11: 17-12: 16.
. 24:15, 16 Joiada Este foi o sumo sacerdote durante o reinado de Atalia e Jos (tab 2
Cr 23: .. 1 a 24: 16), e foi o campeo da causa da justia de Deus por dias ruins das
seguintes maneiras: 1) liderando a luta contra os dolos, 2) encorajar o golpe contra Atalia e
3) colocar Jos no trono para abrir caminho para o renascimento subsequente.
24:17, 18- Depois da morte de Joiada os prncipes de Jud convenceu o rei Jos para
voltar idolatria. Com a morte do velho sacerdote veio o ponto de viragem no reinado de
Jos. Que "ouviu" significa que Jos deu consentimento para a adorao idlatra, e assim
comeou.
24: 18-B, 19 A justia de Deus julgou mal de Jud, enquanto que em sua misericrdia,
enviou profetas para pregar o arrependimento verdade.
24: 20-22 escritores do Novo Testamento aludem ao exemplo especfico de Zacarias,
filho de Joiada (no deve ser confundido com Zacarias, filho de Berequias [Zac. 1: 1; Mt.
23:35]), em textos como Atos 7: 51, 52; Hebreus 11:37. Este sacerdote disse ao povo que a
fidelidade ao Senhor a condio para a bno (cf. 12: 5, 15 2). A conspirao contra o
homem que disse a verdade aconteceu com toda a autoridade do rei, que teve a maior culpa
de seu assassinato (v. 22). consulte a nota em Mateus 23:35.
24:22 no se lembrava. Cp. 2 Crnicas 23:11, onde a esposa de Joiada Jos salvou da
morte certa, quando ele era um beb, 2 Crnicas 23: 1-24: 1, em que Joiada fez um plano
para derrubar Atalia e Jos, rei coroa ou 2 Crnicas 24: 2, em que Joiada reconhecido
como a voz da justia para Jos. Mas Jos ignorou tudo isso de forma voluntria. Zacarias
morreu pronunciando a justa condenao que ocorreria na poca.
24: 23-25 Como orou Zacarias (24:22), para que Deus recompensou a apostasia de
Jos, com a derrota por Sria e morte nas mos de seu prprio povo.
. 24:24 desertos como o Senhor tinha dado a vitria diante do exrcito de Jud, menos
numerosos, devido lealdade da nao (2 Crnicas 13: 9-15: 2-20, 14). derrota,
administrado agora Jud nas mos de um fraco for-los por causa de sua maldade.
24:25 Em contraste com Asa direita (2 Crnicas 16:13, 14.), mas como injustas Joro (2
Crnicas 21: 18-20.), Jos morreu ignominiosamente e foi sepultado sem honras.
24:26, 27 Ver notas em 2 Reis 12: 19-21.
25: 1-28 de Amazias reinado (ca. 796-767 aC). Cp. 2 Reis 14: 1-20.
25: 1-4 Veja as notas em 2 Reis 14: 1-6.
25: 4 Cp. Ezequiel 18.
25: 5-16 Esta seo uma extenso de 2 Reis 14: 7.
25: 5-13 Amazias reuniu seu exrcito, que era pequeno em comparao com o exrcito
de Josaf, que tinha sido mais do que um milho de homens (17 cp 14-19). Isso indica
como ele tinha entrado em decadncia no reino do sul de oitenta.
25: 6 cem talentos Se um talento pesa 34 kg, o que representa como 3,4 toneladas de
prata. Esta boa soma foi paga a Jeoacaz, rei de Israel, que enviou mercenrios para ajudar
Israel contra Edom Amaziah.
. 25: 7 um homem de Deus Este um termo tcnico usado setenta vezes no Antigo
Testamento e sempre se refere a uma fala de Deus; ele advertiu Amazias no faria o idlatra
seu aliado Israel, porque o Senhor no estava com Efraim, ou seja, Israel, o centro
idlatra. v a nota em Deuteronmio 33: 1.
25:. 8 no poder de Deus veja nota em 2 Crnicas 24:24. sarcasticamente O homem de
Deus lembrou ao rei que ele teria que ser forte, porque Deus no ajudaria.
25: 9, 10 O homem de Deus disse a Amazias cortar suas perdas e confiar no Senhor. O
rei o fez, e mandou os israelitas irritou mercenrios de volta.
25:11 Vale do Salgado. provavelmente localizada no extremo sul do Mar Morto, onde
Davi saiu vitorioso h vrios sculos (cp. 1 Cr. 18:12, 13). Seir. Outro nome para Edom.
. 25:12 rocha Este modo de execuo era comum entre as naes pags (cf. Sl 137: ..
9).
. 25:13 Samaria bem conhecida cidade de Israel para lanar os seus
ataques. Baethoron. ver nota em 2 Crnicas 8: 5 .
25: 14-16 Amazias fez o impensvel, tanto de uma perspectiva bblica e poltica. Ele
abraou os falsos deuses da nao que tinha acabado de derrotar. Talvez ele fez isso porque
sentiu-se seduzido pelos prazeres perversos da idolatria e porque ele acreditava que iria
ajudar a parar de sofrer ameaas de Edom. No entanto, isso s serviu para causar a
destruio do rei, que s queria calar a voz de Deus.
25: 17-28 Veja as notas em 2 Reis 14: 8-20.
26: 1-23 O reinado de Uzias, tambm chamado Azarias (ca. 790-739 aC). Cp. 2 Reis
14:21, 22; 15: 1-7. Osias (Osias 1: 1), Ams (Ams 1: 1), Jonas e Isaas (. Isa 6)
ministrou durante o seu reinado.
26: 1-4 Veja as notas em 2 Reis 14:21, 22; 15: 1-3.
26: 5 Zacarias profeta Uma outra maneira desconhecido durante o reinado de Uzias,
nenhum porta-voz sacerdotal para 24:20, nem o profeta Zacarias, que escreveu o livro
proftico ca.520 BC Judah . procuraram ... prosperou Isso resume um dos principais
temas em 2 Crnicas.
26: 6-15 Agrupamento de Uzias prosperidade na rea de: 1) a conquistar filisteus (26:
6-8), 2) assuntos internos (26: 9, 10) e 3) poder militar ( 26: 11-15).
26: 6-8 A descrio dos sucessos militares de Jud a oeste, leste e sul. Sem Israel
mencionado, ao norte.
26: 6. Gat ... Jmnia ... Ashdod cidades principais SO filisteus para Jerusalm.
26:. 7 rabes ... Gur-Baal , provavelmente, um grupo nmade se estabeleceu em uma
regio cuja localizao desconhecida. amonitas. um povo nmade que viviam em Edom
(cf. 2 Cr 20 :.. 1).
26: 8 amonitas. descendentes de L, que vivia a leste do Jordo.
26: 9 a porta da esquina. localizado no setor NW de Jerusalm. porta
vale. Localizado no setor de SW de Jerusalm. cantos. Localizado no setor oriental de
Jerusalm.
26:10 plancies frteis. "Carmel". Embora tenha havido um cume chamado Carmelo,
no estava no territrio pertencente a Uzias, ento provavelmente no um nome, que deve
ser traduzido como "plancie frtil", que tambm consistente com outras referncias
genricas feitas neste verso.
26: 11-15 Com um exrcito de mais de 300.000 homens e ao desenvolvimento de novas
armas, uma ameaa para os potenciais agressores, e, assim, garantiu a paz da nao.
26: 16-18 Uzias tentou usurpar o papel de sacerdote, que foi proibido sob a lei levtica
(cf. Nm 03:10, 18: .. 7). Provrbios 16:18 afirma que o orgulho vem antes da queda, e isso
aconteceu com voc. Nem o rei estava acima da lei de Deus.
26:19, 20 Deus julgou a recusa do rei de obedecer lei, mas foi gentil em no matar
Uzias. Afligido com lepra, Uzias teve que passar por sacerdotes de uma nova maneira de
acordo com a lei do leproso (cp. Lv. 13, 14) e tambm estar a ser longe do templo para o
resto de sua vida.
26: 21-23 Veja as notas em 2 Reis 15: 5-7.
26:22 No o livro cannico de Isaas, mas uma referncia para outro volume escrito
pelo profeta.
26:23 Foi nesse ano que Isaas teve a viso da glria de Deus (cf. Is 6 .. 1 ss).
27: 1-9 de Joto reinado (ca. 750-731 aC). Cp. 2 Reis 15: 32-38. Isaas (Isaas 01:11). E
Osias (Osias 1: 1) Continua para ministrar durante o seu reinado, e Miquias (Miquias
1: 1) profetizou durante este tempo.
27: 1-4, 7-9 Veja as notas em 2 Reis 15: 33-38.
27: 3 A muralha. Localizado no lado sul de Jerusalm.
27: 5. amonitas ver nota em 2 Crnicas 26: 8. Joto repeliram a invaso, perseguindo o
inimigo para dentro de seu prprio pas e impor um tributo anual, que pagou por dois anos
at que Rezim, rei da Sria e Peca, rei de Israel, se rebelaram e atacaram. Joto estava
ocupado demais para se preocupar com os amonitas (cp. 2 Reis 15:37). cem talentos. Se
um talento equivale a cerca de 34 kg, isso equivale a 3,4 mil toneladas de prata. dez mil
coros. Se um coro So 270 litros, o que representa 27 mil hectolitros.
27: 6 A sua nica falha no era remover os altos idlatra e no impede a adorao
idlatra pelo povo (cf. v 2, 2 Reis 15:35 ..).
28: 1-27 O reinado de Acaz (ca. 735-715 aC). Cp. 2 Reis 16: 1-20. Isaas (Is 1: 1),
Osias (Osias 1: 1) e Miquias (Miquias 1: 1) tudo continuou ministrando durante o seu
reinado. Segundo Reis 17: 1-9 Unidos que foi aps o ano duodcimo de Acaz, quando
Osias, rei de Israel, os assrios levaram Israel ao cativeiro (722 aC).
28: 1-5A Veja as notas em 2 Reis 16: 1-6.
28 :. 2 Baals veja nota no 17: 3.
28: 5b-8 A desobedincia razovel Acaz foi atrado a ira de Deus, para que tanto a Sria
e Israel derrotou seu exrcito, como aconteceu nos dias de Joto (2 Reis 15:37 cp.). Esta foi
provavelmente uma continuao da mesma campanha contra Jud, que tinha comeado
mais cedo.
28: 5, 6 Damasco capital da Sria, NE de Jud. Peka. Rei de Israel (cerca de 752-732
aC).
28: 8 Samaria. A capital do reino do norte de Israel.
28: 9 Obed. Ou "Oded". Um profeta de outra maneira desconhecido, com o mesmo
nome de um Oded (cp 15 .: 1, 8) acima. O profeta disse que Israel havia alcanado a vitria,
porque Deus estava julgando Judah. Mas ele protestou contra a crueldade da matana e
escravizar o esforo (v. 10), e alertou para a ira de Deus contra esse tipo de ao (v.
11). Coisa incrvel, e israelitas apstatas hostis atendido a advertncia do Profeta (vv. 12-
15).
28:16 reis da Assria. provavelmente cantar. "Rei" foi Tiglate-Pileser (ca. 745-727 aC).
28:18 ... cidades da plancie. Jerusalm Al-lo.
. 28:20, 21 de Tiglate-Pileser, ver nota em 2 Crnicas 28:16. Embora alvio temporrio
para a conquista de Damasco, a morte de Rezim (2 Reis 16: 9), foi recentemente dado o
benefcio este rei Acaz, porque aliado com a Assria.
28: 22-27 Acaz foi cercado pela idolatria pag com a ignorncia de desafio mal e
insensvel contra Deus que levou ele e sua nao runa. Seu sepultamento foi justamente
desonradas (v. 27).
29: 1-32: 33 reinado de Ezequias (cerca de 715-686 aC). Cp. 2 Reis 18: 1-20: 21; Isaas
36-39. Segundo Reis 18: 5 estados que Ezequias confiou no Senhor no tinha paralelo em
qualquer dos reis que ele ou qualquer um daqueles que o seguiam tinham precedido (cp 2
Cr 31:21 ..). Isaas (Is 1: 1), Osias (Osias 1: 1) e Miquias (Miquias 1: 1) profetizou
durante o seu reinado.
29: 1, 2 Consultar as notas em 2 Reis 18: 1-3.
29: 3 Primeiro ano ... o primeiro ms Ezequias enfrentou primeiros problemas
espirituais, refletindo suas prioridades na vida. Ezequias diagnstico eficaz dos males de
Jud, a nao tinha abandonado a verdadeira adorao de Deus. Ento o rei interveio para
reverter a poltica de seu pai (28: 22-25)., E para reparar o templo e restaurar a adorao no
templo prprio como Deus ordenou em Sua Palavra (vv 3 7). Ele sabia que um
renascimento da devoo a Deus e afastar a ira de Deus de Jud (v. 10).
29: 12-14 Catorze lderes comprometeram-se a acumulao ea preparao para a
purificao do templo.
29:12 filhos de ... filhos de Merari Braso ... filhos de Grson. Levi As trs linhagens
(cp 1 Cr. 6 :. 1).
29:13 Elisaf. Um lder proeminente entre os coatitas (cf. Nm 03:30; 1 Cr 15: ... 8). .
Asaf ... ... Heman Jedutum levtico As trs linhagens de msicos (cp 1 Cr 25: 1 ..) .
29: 15-19 de limpar. Comeando com os ptios externos e trabalhar por oito dias, em
seguida, foi para dentro. Mas os levitas no tm entrada para os lugares sagrados, os
sacerdotes tinham que remover todos os detritos para posterior transporte. Este chamado
por mais oito dias.
29:16 no ribeiro de Cedrom. Ao leste de Jerusalm, entre o Templo eo Monte das
Oliveiras.
29: 20-36 Ezequias restaurou a adorao no templo, tal como praticada no tempo de
Davi e Salomo, que foi motivo de grande alegria (v 36).
29:26 Davi instrumentos. Instrumentos que Davi fez para o templo (cf. 1 Cr 23: .. 5).
29:34 pois os levitas foram mais retos de corao ... os sacerdotes. Talvez os
sacerdotes estavam acostumados a participar de todos os sacrifcios idlatras foram
institudos (cp. 28:25).
30: 1-27 Ezequias ento comeou a restaurar a Festa dos Pes zimos ea Pscoa
(xodo 12: 1-20; Lv 23: .. 1-8), que aparentemente no tinha sido cumprida e devidamente
regular por algum tempo, talvez desde a diviso do reino era 215 anos (v. 5). Pscoa foi
ento revivido novamente por Josias (2 Crnicas 35: 1-9.) E Zorobabel (Esdras 6 :. 19-
22). Celebrando o perdo de Deus ea redeno do seu povo fiel.
30 :. 1 Israel Este seria o remanescente das dez tribos do norte (vv 6, 25) que
permaneceram na terra ou tinham escapado do inimigo depois de o Reino do Norte foi
levado para o cativeiro aps a invaso do Assria em 722 aC (2 Reis 17: 1-9). Efraim e
Manasss foram as principais tribos.
30 :. 2 O segundo ms Esta chamada Pscoa foi concebido para reunir a nao em
adorao. Normalmente, a Pscoa deve ser celebrada no primeiro ms (Maro / Abril). A
regra de exceo para aqueles que foram contaminados ou ausente (Nm 9: 9-11.) Foi
aplicado em toda a nao.
30: 5 A partir de Beersheba para Dan Estas duas cidades foram nos dois extremos do
pas, por isso foi uma maneira de dizer "do sul para o norte."
30: 6 por sua vez novamente. Pela lei do pas deve realizar trs festas anuais em
Jerusalm: 1) Pscoa, 2) Pentecostes e 3) Tabernculos (cf. Ex 23, Lv 23, Nm 28, 29, Dt
16 ..... ). Deus veio para abenoar o povo do reino do norte apstata e idlatra de Israel se
voltou para ele. Cp. 15: 2; 20:20; 26: 5; 31:21, onde o tema afirmado repetidamente.
30: 8 No endureais o vosso pescoo ... o mesmo tipo de linguagem utilizada por
Estevo em Atos 7: ". no ser teimoso" 51-53, o que significa
30: 9 Nem todos os filhos de Israel havia sido levado para o cativeiro na invaso assria
durante o reinado de Ezequias (cf. 2 Reis 17: 5-23, 18 :. 9-12).
30:10 A acusao foi a resposta dessas tribos, que evidenciou sua maldade, mesmo aps
o julgamento ter sido iniciado contra eles. Observe o v. 18 respeito ao pecado
despreocupado adicionais dessas tribos.
30:13 do segundo ms. Normalmente, a Pscoa ea Festa dos Pes zimos foram
realizadas durante o primeiro ms. Nesta ocasio especial, no entanto, era melhor celebrar
um ms depois no o comemorar em tudo.
30:14 . altares estes Acaz tinha erguido para dolos Veja as notas em 2 Crnicas
28:25; 29:16. Ezequias poderia limpar a cidade de dolos e altares, o que seus antecessores
no tinham feito.
30: 18-20 A atitude do corao deve prevalecer sobre a sua actividade externa (cf. 1
Sam 15:22, Jer 07:22, 23; Osias 6: ... 6). Ezequias lembrou-lhes que Deus perdoa at
mesmo os mais terrveis pecados, e ele fez (v. 20).
30:23 Aqui a autenticidade do renascimento observa-se que as pessoas estavam cientes
de quo pecador eram e como grande a necessidade de purificao que tinham. Eles
dobraram o tempo para uma festa que lembra a salvao e libertao dos fiis de Deus.
30:26 tinha sido nada disso. Uma declarao eloqente sobre a degenerao espiritual
do reino dividido de tempos de Salomo era mais de duzentos e quinze.
. 31: 1 Jud e Benjamim, Efraim e Manasss ... As duas primeiras tribos pertencem
ao reino do sul; os outros dois representam o reino do norte. Pscoa tinha sido um
verdadeiro avivamento, e levou-o para a casa de cada convico "destruir ... ao fim"
idolatria tudo. Assim, o reinado de idolatria chegou ao fim, e foi restaurado a adorao a
Deus. As pessoas iam para suas casas na esperana da bno divina e um futuro de paz e
prosperidade.
31 :. 2-19 distribuio dos sacerdotes e dos levitas, o servio sacerdotal no foi
financiado pelo governo durante o reinado dos reis maus, Ezequias restaurou para que
possam viver como Deus tinha originalmente encomendado (guia 1. Cr 24.:. 1 ff; 2 Cr 8:
12-14)..
31: 6 Dzimos como os sacerdotes e levitas servido a nao, deve ser apoiada pelo povo
atravs do tributo do dzimo. De acordo com Levtico 27: 30-33 e Nmeros 18:21, 24, o
povo devia dar um dcimo (dzimo) para suprir todas as necessidades dos
levitas. Malaquias 3: 8 diz que eles estavam roubando a Deus quando eles no do o
dzimo. Deuteronmio 12: 6, 7 chamado um segundo dzimo para ser financiado pela
devoo da nao para o templo usando-o para feriados nacionais no templo em
Jerusalm. Este foi designado como o dzimo dos feriados. Deuteronmio 14:28, 29 imps
um terceiro dzimo a cada trs anos para os pobres. O valor deste plano impostos ascendeu
a vinte por cento.
31: 7 meses terceiro ... stimo. desde o tempo da Festa das Primcias ou Pentecostes
em Maio / Junho a Festa dos Tabernculos em Setembro / Outubro.
31:11 cmaras. casas de pedra, celeiros e armazns para substituir construes antigas
em runas. Nesses locais, os levitas mantiveram o dzimo (v. 12).
31:16 trs anos acima. Talvez uma referncia para os filhos dos sacerdotes que
acompanhavam seus pais e receber suas raes no templo. Todas as crianas devem ser de
trs anos ainda com leite materno, para que eles no precisam de comida. As famlias dos
sacerdotes foram fornecidos (v. 18).
. 31:17 20 anos de idade Consultar as notas em 1 Crnicas 23: 3. Cp. Nmeros 4:
3; 28:24.
. 31:19 ejidos Isso se refere quarenta e oito cidades levticas (Jos 21 cp .. 1-
42). Dzimos foram coletadas de todos foram utilizados, no s para as frias no templo,
mas tambm para o sustento dirio dos sacerdotes que viveram e exerceu seu ministrio em
todo o pas ( veja nota no v. 6 ).
31:20, 21 Ver notas em 2 Reis 18: 5-7.
32: 1-23 . de relaes com Ezequias Senaqueribe, rei da Assria (ca. 705-681 aC) Ver
notas em 2 Reis 18: 13-19: 37; Isaas 36, 37. O rei da Assria, porque Ezequias
determinado a recuperar a independncia de sua nao, se recusou a pagar o tributo que o
pai prometera pagar para a Assria. Retaliou Senaqueribe e Ezequias fortificou a cidade (v
5) e confiava em Deus (vv. 8, 11), que libertou (21 vv., 22) e foi glorificado (v. 23).
32: 24-26 Veja as notas em 2 Reis 20: 1-11 e Isaas 38.
32: 27-31 Veja as notas em 2 Reis 20: 12-20 e Isaas 39.
32:30 Um tnel de 520 m de comprimento escavado em rocha slida (abaixo de
Jerusalm) desviado gua da fonte de Giom fora de Jerusalm (leste), ao sul de Jerusalm e
na piscina de Silo dentro da cidade para fornecer gua em tempos de cerco. Este tnel foi
um feito notvel de engenharia e expertise em perfurao, muitas vezes, a 18 m abaixo do
nvel do solo, e grande o suficiente para atravessar andando normalmente. Ele foi
descoberto em 1838, mas no foi at 1909 que ele estava limpo de detritos deixados pela
destruio de Jerusalm em 586 aC Talvez no tenha sido o primeiro tnel de gua, porque
Davi poderia entrar em Jerusalm 300 anos atrs por um tnel de gua (cf. 2 Sam 5:. 6-8).
32:31 Babilnia. Este imprio foi gradualmente acumulando poder, enquanto a Assria
caiu em declnio devido a lutas internas e fracos reis, Assria foi esmagada em 612 aC e
Babilnia, sob Nabucodonosor, tornou-se a potncia mundial (cp. 2 Reis 20 : 14).
Isaas 32:32. Cp. Isaas 1: 1.
33: 1-20 O reinado de Manasss (ca. 695-642 aC). Cp. 2 Reis 21: 1-18.
33: 1-10 Veja as notas em 2 Reis 21: 1-10.
33: 6 Hinnom Este vale sul e leste do templo era o lugar onde o culto de Moloch, que
envolveu queima de filhos vivos (Salmo 106 .: 37) foi praticado. Esta tinha sido proibido
em Levtico 18:21; 20: 2-5;Deuteronmio 18:10. Essas prticas horrveis comearam a
aparecer em Israel desde os dias de Acaz (cp 28 3).
33: 11-17 retribuio de Deus foi rpida. Aparentemente, Manasss arrependeu-se, mas
o dano espiritual no pode ser reparado facilmente.
33:11 O rei da Assria. provavelmente Assurbanipal (ca. 669-633 aC). Entre 652 e 648
aC Babilnia se rebelou contra a Assria. A cidade da Babilnia foi temporariamente
derrotado, mas a Assria pode ter pensado que Manasss apoiou a revolta de Babilnia,
ento ele foi levado a julgamento para a Babilnia.
33:12, 13 de Manasss. Este rei era muito mau e um idlatra, assassino de seus filhos,
e poluidor do templo. Em sua graa, Deus perdoou o "principal dos pecadores" (cp. 1 Tm.
1:15), quando ele se arrependeu. Ento ele fez o que podia para reparar os efeitos de sua
vida (15-17 vv.). Embora as pessoas adoravam dolos a Deus e no, eles estavam fazendo
isso no lugar errado e da maneira errada. Deus lhes havia ordenado a oferecer sacrifcios
apenas em determinados lugares (Dt. 12:13, 14) para preservar as formas prescritas de
corrupto e proteg-los da influncia religiosa pag. A desobedincia s reivindicaes de
Deus sobre esta questo contribuiu para o declnio da verdadeira sob o prximo rei, Amom
(vv 21-23.), Cuja corrupo tinha que remover o seu sucessor, Josias (34: 3-7).
33:14 Uma parede que se estende do sul do templo e do Ofel (a oeste do Vale do
Cedron) para a SE / NO atingindo a porta do peixe, ao noroeste do templo.
33: 18-20 Veja as notas em 2 Reis 21:17, 18.
33: 21-25 de Amon reinado (ca. 642-640 aC). Cp. 2 Reis 21 19-26 Veja as notas em 2
Reis 21: 19-26.
34: 1-35: 27 reinado de Josias (ca. 640-609 aC). Cp. 2 Reis 22: 1-23: 30. Jeremias
profetizou durante o seu reinado (2 Cr 35:24, Jer 1 :. 2.), Como Habacuque, Sofonias
(Sofonias 1: 1) E Naum.
34: 1, 2 As notas em 2 Reis 22. 1, 2 Na idade de dezesseis anos, Josias comeou a
cultivar o amor a Deus em seus coraes, e nos seus vinte anos seu carter era forte o
suficiente em sua devoo Ele que tomou medidas para purificar a nao.
34: 3-7 Veja as notas em 2 Reis 23: 4-20.
34: 8 para reparar a casa do Senhor. Durante o reinado de 55 anos de Manasss (33:
1) eo reinado de dois anos de Amon (33:21) foi devastada trabalho de Ezequias, de
restaurao do templo, que exigiu outra grande tarefa de "reparao e restaurao" (vv. 9-
13).
34: 8-13 Veja as notas em 2 Reis 22: 3-7.
34: 8-33 Veja as notas em 2 Reis 22: 8-23: 20.
34:33 enquanto ele viveu. Este nobre rei foi uma influncia para a vida pelo poder de
sua vida piedosa e sua inabalvel devoo a Deus e Sua Palavra. A fora de seu carter
manteve a nao juntos servindo ao Senhor. Tudo comeou porque Young "comeou a
buscar o Deus de Davi, seu pai" (cp. V. 3).
35: 1-19 O cronista, provavelmente Esdras, prestar muito mais ateno para a
celebrao da Pscoa do que recebe em 2 Reis 23: 21-23.
35: 1, 2 Claramente, o contedo do templo havia sido perturbado, e os sacrifcios e
festas foram interrompidas por falta de ateno, e prticas idlatras por interveno
estrangeira. Assim como Ezequias tinha restaurado o tempo da Pscoa (30: 1 ss.), Josias fez
tambm. Esta foi a parte final devoo ao Senhor (xodo 12., 13).
35:. 3 a arca sagrada A arca da aliana, que era permanecer no Santo dos Santos havia
sido removido, provavelmente por Manasss, que colocou no lugar uma imagem de
escultura (cp 33 7). A lei para o transporte da arca durante os dias do tabernculo, quando
transportado de um lugar para outro, exigiu colocar alguns postes nas argolas nas laterais, e
alguns levitas (coatitas) tirado dos plos sem tocar (cp. Ex 25:14., 15). Uza para tocar a
arca morreu enquanto ele estava indevidamente transport-lo em um carro (1 Crnicas 13:
6-10.). Agora que o templo tinha sido construdo ea arca tinha uma posio permanente no
era mais necessrio transportar a velha forma.
35: 6 Moiss . Ver notas sobre xodo 12, 13 (vv 7-17.) os padres prescritos para a
Pscoa no templo foi seguido.
35:18 ... a pscoa. Pscoa (cp. 2 Cr. 30) de Ezequias foi diferente. Ele no tinha
realizado estritamente de acordo com a lei de Moiss, em que: 1) foi realizada no segundo
ms (2 Crnicas 30: 2), 2) nem todas as pessoas tinham sido purificado (2 Crnicas 30:18).
e 3) no foram todas as pessoas (2 Cr. 30:10).
35:18, 19 desde ... Samuel. Ca. 1100-1015 aC Quatrocentos anos se passaram antes
que todos os reis de Israel e Jud.
35: 20-27 detalha a trgica morte de Josias so dadas. Quando comparado com a
histria em 2 Reis 23: 28-30, os eventos so mais claras. Para o fim do reinado de Josias, o
fara egpcio Neco (ca. 609-594 aC) realizou uma expedio militar para ajudar o rei da
Assria em guerra em Carquemis, a ltima capital da Assria, a 400 km a nordeste de
Damasco o rio Eufrates. Temendo que essa aliana pode representar perigos para Israel no
futuro, Josias decidiu interceptar o exrcito de Fara Neco e lutar para proteger sua
nao. Do Egito, provavelmente por barco Aco, um porto no norte de Israel, e terra no
caminho da plancie costeira de Israel, o exrcito egpcio desembarcou e se dirigiu para o
leste no vale de Megido (v 22.) isto , na Plancie de Jezreel de Esdrelon. Esta foi a maneira
mais direta de Carquemis. Houve Josias enfrentou-lo na batalha e foi ferido por uma
flecha. Ento voltaram para Jerusalm (100 km ao sul), onde morreu.
35:21 Deus me disse. 's referindo-se ao verdadeiro Deus; no se sabe se ele teve uma
revelao ou no. Josias tambm no tinha como saber, e claro que ele no acreditava
Neco foram comunicar a Palavra de Deus. No h nenhuma razo para supor que sua morte
era uma punio por se recusar a acreditar. provvel para acreditar que Neco estava
mentindo, e que uma vez que a Assria havia sido vitorioso sobre Babilnia voltariam
juntos para atacar Israel.
35:25 No elegia preservada Jeremias. As pessoas continuaram luto por Josias de
escrever Crnicas 450-430 aC, quase 200 anos aps o evento. Na verdade, o local da
batalha, a cidade de Hadade-Rimom no vale de Megido, fazia parte de um provrbio que
lamentava a morte de Josias, mesmo em tempos de Zacarias (Zc. 12:11), 90 anos mais
tarde.
36: 1-4 O reinado de Joacaz (ca.609 BC). Cp. 2 Reis 23: 31-33. Jeremias continuou a
profetizar durante este reinado (Jr 1 :. 3).
36: 5-8 O reinado de Joaquim, tambm conhecido como Eliaquim (ca. 609-597 aC, cp 2
Reis 23 34-24: 7). Veja as notas em 2 Reis 23: 34-24: 7. Daniel foi levado cativo em 605
aC Jeremias profetizou durante o reinado (Jer 1 :. 3) e Habacuque provavelmente apareceu
em cena nesta era de abominaes reais.
36: 9, 10 O reinado de Joaquim (ca.597 BC). Cp. . 2 Reis 24: 8-16 Veja as notas em 2
Reis 24: 8-16; Jeremias 52: 1-3. Ezequiel foi levado cativo para Babilnia em 597 aC
Jeremias profetizou durante o seu reinado.
36: 9 oito anos de idade de dezoito anos prefervel, como aparece em 2 Reis 24: 8,
devido ao pleno desenvolvimento de sua maldade (ver a descrio dada a ele em Ezequiel
19: 5-9).
36: 11-21 O reinado de Zedequias, tambm conhecido como Matanias (ca. 597-586
aC). Cp. 2 Reis 24: 17-25: 21; Jeremias 52: 4-27. Jeremias profetizou durante o reinado (Jer
1 :. 3) e escreveu Lamentaes para lamentar a destruio de Jerusalm e do templo em 586
aC Ezequiel recebeu sua chamada durante esse reinado (Ez 1: 1.) E profetizou a partir de
592 aC at sua morte, em 560 aC
36: 11-20 Veja as notas em 2 Reis 24: 17-25: 21.
36:20 Veja as notas em 2 Reis 25: 22-30 para o destino daqueles que permaneceram em
Jerusalm.
. 36:21 resto Isto sugere que eles no mantiveram o sbado todo stimo ano em que
Deus ordenou que a terra vai descansar (Levtico 25: 1-7.) durante os 490 anos que
remontam aos tempos Eli, c 1107-1067 BC (cp. 1 S 1-4). Levtico 26: 27-46 adverte do
juzo de Deus, em geral, se esta lei foi violada. Jeremias 25: 1-11 aplica este juzo a Jud a
partir de 605 aC, quando deu o primeiro exlio na Babilnia at 536 aC, quando os
primeiros judeus voltaram para Jerusalm e comeou a reconstruir o templo (cf. Esdras 3: ..
8).
36:22, 23 Ver notas sobre Esdras 1: 1-3. cronista concluiu com um raio de esperana,
de 70 anos tinha chegado a sua concluso (cf. Dn 9: .. 1, 2) e os descendentes de Abrao
comeou a voltar terra para reconstruir o templo.

O livro de

ESDRAS
Ttulo
Embora o nome de Esdras no aparece na histria do retorno de Jud ps-exlico
Jerusalm at 7: 1, o livro leva o seu nome ("Lord Help") como o ttulo. Isto porque tanto a
tradio judaica e crist atribuem o livro para escrever este famoso padre. Os escritores do
Novo Testamento no cita o livro de Esdras.

Autor e data
Esdras a pessoa mais provvel escreveu tanto Esdras e Neemias, que originalmente
pode ter sido um livro. Esdras 4: 8-6: 18 e 7: 12-26 foram escritos em aramaico. Apesar de
Esdras diz que nunca escreveu estes livros, argumentos internos favorecem
fortemente. Depois de sua chegada a Jerusalm (cerca de 458 aC), ele mudou sua escrita na
terceira pessoa a faz-lo em pessoa. A primeira seo, provavelmente, usado a terceira
pessoa porque ele estava citando suas memrias. Esdras se acredita que, possivelmente, o
autor dos livros de Crnicas. Teria sido natural para o autor a continuar a histria do AT,
mostrando como Deus cumpriu sua promessa de voltar para a sua aldeia para a terra depois
de setenta anos de cativeiro. H tambm um tom sacerdotal forte em Crnicas e Esdras foi
um descendente sacerdotal de Aro (cp. 7: 1-5). Os versos finais da 2 Crnicas (36:22, 23)
so quase idnticos para comear versos de Esdras (1: 1-3a), afirmando o seu papel como o
autor de ambos.
Esdras foi um escriba que tinha acesso a muitos documentos administrativos
encontrados em Esdras e Neemias, em especial os do livro de Esdras. Muito poucas pessoas
tiveram acesso aos arquivos reais do Imprio Persa, mas Esdras foi a exceo (cp Esdras 1:
2-4, 4: .. 9-22, 5: 7-17, 6: 3-12). Seu papel como um escriba da lei expressa em 7:10:
"Porque Esdras tinha preparado o seu corao para buscar a lei do Senhor, e para faz-lo; e
para ensinar em Israel estatutos e juzos ". Era um homem forte, temente a Deus que viveu
no tempo de Neemias (cf. Ne 8, 1-9; 12:36 ..). A tradio diz que ele foi o fundador da
grande sinagoga, onde todo o cnon do Antigo Testamento foi formalmente reconhecida
pela primeira vez.
Esdras liderou o segundo retorno da Prsia (cerca de 458 aC), portanto, o livro acabado
foi escrito em algum momento nas dcadas seguintes (cerca de 457-444 aC).

Contexto Histrico
Originalmente, Deus fez com Israel da escravido no Egito, no xodo (cerca de 1445
aC). Centenas de anos mais tarde, antes dos acontecimentos de Esdras, Deus disse ao seu
povo que se eles escolheram para quebrar o seu pacto, ele permitiria que outras naes
tomar como escravos (Jer 2:. 14-25). Apesar de repetidos avisos de Deus pela boca dos seus
profetas, Israel e Jud optar por rejeitar seu Senhor e participar na adorao de outros
deuses alm de abominaes, que acompanharam a idolatria (2 Reis 17: 7 18, Jer 2: 7-
13) .. Fiel sua promessa, Deus trouxe os assrios e babilnios para disciplinar Israel e Jud
tinham se afastado Dele.
Em 722 aC, os assrios deportaram as dez tribos do norte e espalhados por todo o seu
imprio (cf. 2 Reis 17: 24-41; Is 7 .. 8). Vrios sculos depois, em 605-586 aC, Deus usou
os babilnios para saquear Jerusalm e quase despovoadas. Porque Jud persistiu em sua
infidelidade aliana, Deus disciplinou seu povo 70 anos de cativeiro (Jer. 25:11), que
retornou a Jerusalm como relatado Esdras e Neemias.Ciro, o persa conquistou a Babilnia
em 539 aC, e do livro de Esdras comea com o decreto de Ciro por um ano depois que os
judeus voltaram para Jerusalm (cerca de 538 aC), eo livro narra a restaurao do
calendrio nacional Jud de festividades e sacrifcios, incluindo a reconstruo do Segundo
Templo (iniciada em 536 aC e terminou em 516 aC).
Assim como houve trs ondas de deportao de Israel para a Babilnia (605 aC, 597 aC
e 586 aC), e na verdade existem trs retorna para Jerusalm durante um perodo de nove
dcadas. Zorobabel retornou pela primeira vez em 538 aC Ele foi seguido por Esdras, que
liderou o segundo retorno em 458 aC Neemias fez os mesmos 13 anos depois, em 445 aC
No entanto, a autonomia poltica nunca desimpedido retornado. Os profetas Ageu e
Zacarias pregou durante o tempo de Zorobabel cerca de 520 aC em diante.

Temas histricos e teolgicos


O retorno dos judeus do cativeiro babilnico parecia um segundo xodo, soberanamente
projetado em alguns aspectos, como o primeiro resgate de Israel da escravido egpcia. A
viagem de regresso includo Babilonia semelhantes aos das atividades xodo originais: 1) a
reconstruo do templo e as muralhas da cidade; 2) o restabelecimento da lei, o que fez
Zorobabel, Esdras e Neemias aparecem coletivamente como um segundo Moiss; 3) o
desafio de inimigos locais; e 4) a tentao de se casar com no-judeus, resultando em
idolatria. Outros paralelos entre o xodo original e do retorno da Babilnia que deve ter
parecido aos que voltou como se o Senhor lhes havia dado um novo comeo.
Em sua conta do retorno, Esdras tomou informaes de uma coleo de documentos
administrativos persas a que ele teve acesso como um escriba. A presena de documentos
administrativos reais traz uma mensagem poderosa quando acompanhado pela frase
ressonante "a mo do Senhor seu Deus sobre ele" (7, 6, cp 28). Os decretos, editais, cartas,
listas, genealogias e memrias, muitos deles escritos pela administrao persa,
testemunham a mo soberana de Deus na restaurao de Israel. A mensagem principal do
livro que Deus determinou e realizou a situao do passado sombrio (cativo), e continuou
a realizar o seu trabalho atravs de um rei pago e seus sucessores para dar esperana para
o futuro Jud (regresso). A administrao de Deus est acima de qualquer um dos reis deste
mundo, e, portanto, o livro de Esdras uma mensagem de graa aliana contnua de Deus
com Israel.
Outra questo importante que vem superfcie em Esdras a oposio dos moradores
locais Samaritanos cujos antepassados tinham sido importados da Assria (4: 2; cf. Jo 4, 4-
42 ..). Por razes de sabotagem espiritual os inimigos de Israel pediu para participar da
reconstruo do templo (4: 1, 2). Depois de ser rejeitado, os inimigos contratado
conselheiros contra os judeus (cp. 4: 4, 5). Mas o Senhor, atravs da pregao de Ageu e
Zacarias, reviveu o esprito do povo e seus lderes para construir, com as palavras "... Seja
forte ... e trabalho; porque eu sou contigo "(Ageu 2: 4 cp Esdras. 4: 24-5: 2 ..). A
reconstruo comeou novamente (cerca de 520 aC) e pouco depois o templo foi concludo,
e dedicada ao servio de Deus (cerca de 516 aC).

Desafios de interpretao
Primeiro, como os livros histricos ps-exlio de 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias e
Ester esto relacionadas com os profetas ps-exlio Ageu, Zacarias e Malaquias? Para a
cronologia de Esdras, Neemias e Ester, ver notas sobre Esdras 6: 22-7: 1. Os dois livros de
Crnicas foram escritos por Esdras como um lembrete do reino davdico prometido, o
sacerdcio de Aro e adorao no templo apropriado . Ageu e Zacarias profetizou no tempo
de Esdras 4-6 quando o templo foi retomada. Malaquias escreveu durante a segunda visita
de Neemias para a Prsia (cp Neemias 13: .. 6).
Em segundo lugar, qual o propsito do livro? Historicamente Esdras relata os
primeiros dois dos trs retornos ps-exlio para Jerusalm a partir cativeiro babilnico. O
primeiro retorno (caps. 1-6) foi sob Zorobabel (ca.538 BC) eo segundo (caps. 7-10) foi
liderado pelo prprio Esdras (ca.458 BC). Espiritualmente, Esdras restabelecida a
importncia do sacerdcio de Aro para traar a sua linhagem de Eleazar, Finias e Zadok
(cp Esdras 7: .. 1-5). Ele relatou a reconstruo do Segundo Templo (caps. 3-6). A maneira
como ele lidou com o terrvel pecado de casamentos com estranhos apresentado em
caps. 9, 10 A coisa mais importante que relatou como a mo soberana de Deus se movia
reis e superou diferentes tipos de oposio para restabelecer Israel como a semente de
Abrao, a nvel nacional e individual, na Terra Prometida a Abrao, Davi e Jeremias.
Em terceiro lugar, o templo foi construdo durante o reinado de Ciro. A meno de
Assuero (4, 6) e Artaxerxes (4: 7-23) poderia levar concluso de que o templo tambm foi
construdo durante o seu reinado. No entanto, tal concluso viola histria. Esdras no estava
escrevendo sobre as conquistas da construo de Assuero ou Artaxerxes, mas continuou
contando sua oposio depois que o templo foi construdo, que continuou at o tempo de
Esdras. Aparentemente, ento, Esdras 4: 1-5 e 4: 24-5: 2 a lidar com a reconstruo do
templo sob Zorobabel, enquanto 4: 6-23 um parntese contando a histria de oposio na
poca de Esdras e Neemias.
Em quarto lugar, o intrprete deve decidir onde ele se encaixa no tempo de Ester
Esdras. Mostra uma avaliao cuidadosa que ocorreram entre os acontecimentos dos caps. 6
e 7. Veja as notas sobre Ester.
Em quinto lugar, como se relaciona com o divrcio em Esdras 10 com o fato de que
Deus odeia o divrcio (Malaquias. 2:16)? O Esdras no definir o padro, mas sim lida com
um caso especial na histria.Parece ter sido decidido (Esdras 10: 3) Sobre o princpio do
mal menor (divrcio) seria prefervel o mal maior da raa judaica foi manchada por
casamento, de modo que a nao ea linha messinica de Davi no acabar misturando com
os gentios. Resolver o problema desta forma exalta a misericrdia de Deus, j que a nica
outra soluo teria sido a de matar todos aqueles que estiveram envolvidos (maridos,
esposas e filhos) para apedrej-los, como foi feito durante o primeiro xodo Sitim (Nm 25 .:
1-9).

Esboo

I. O primeiro retorno sob Zorobabel (1: 1-6: 22)


A. O decreto de Ciro para voltar (1: 1-4)
B. tesouros para reconstruir o templo (1: 5-11)
C. Aqueles que retornaram (2: 1-70)
D. Construo do Segundo Templo (3: 1-6: 22)
A construo comea 1 (3, 1-13)
2 A oposio parece (4: 1-5)
3 Explicao do futuro oposio (4: 6-23)
O edifcio renovado 4 (4: 24-5: 2)
5. renovada oposio (5: 3-6: 12)
6 O Templo concludo e dedicado (6: 13-22)
II. O segundo retorno sob Esdras (7: 1-10, 44)
A. Esdras chega (7: 1-8, 36)
Guia de Esdras B. renascimento (9, 1-10, 44)

1: 1-3a Estes versos so quase idnticos a 2 Crnicas 36:22, 23 A histria pr-exlico de


1 e 2 Crnicas repatriados ps-exlio deu orientaes sobre a realeza davdica, o sacerdcio
de Aro e do culto do templo. Este livro retoma a histria.
1: 1. Primeiro ano Ca. 538 aC Ciro, rei da Prsia. Ca. 550-530 aC O Senhor
profetizado por Isaas, Cyrus disse: " meu pastor, ... dizendo tambm a Jerusalm: Tu
sers edificada; e para a fundao do templo sero definidas "(Isaas 44:28).. O historiador
Josefo relata que Ciro leu a profecia de Daniel de Isaas, essa resposta foi feita para fazer o
anncio. 1: 2-4 (538 aC) . falada por Jeremias Jeremias havia profetizado o retorno dos
exilados depois de um 70 anos cativeiro na Babilnia (Jer 25:11, 29: 10-14., cp Dn 9:
2 ..). Este no foi um evento isolado, mas a operao das promessas da aliana feitas a
Abrao em Gnesis 12: 1-3. Senhor suscitou. Uma poderosa expresso da realidade de que
Deus soberanamente opera nas vidas dos reis para executar seus propsitos (PR 21: .. 1; Dn
2:21; 04:17). . proclamou Esta foi a forma mais comum de comunicao falada, pblico,
geralmente pela administrao central. O rei mandou um arauto, talvez com um documento
escrito para a cidade. A fim de abordar as pessoas, foi direto para a porta da cidade, onde as
pessoas muitas vezes o tratamento para as pessoas congregadas sociais ou convocar em
uma praa, s vezes com um toque de corneta. O arauto anunciou ento a proclamao ao
povo. Um documento chamado Cilindro de Ciro, recuperado em condies razoavelmente
boas por arquelogos, incentiva as pessoas de muitas terras para retornar s suas cidades
para reconstruir os templos dos seus deuses, aparentemente como uma espcie de poltica
geral de Cyrus. Este documento ou no uma extenso da proclamao feita aos exilados
nesta passagem por uma questo de especulao (6 cp.: 2-5). . escritos proclamaes
foram anncios orais, geralmente dada por um arauto, que muitas vezes registrados por
escrito em seus registros.
1: 2-4 Daniel pode ter um papel em que os judeus recebem um tratamento to favorvel
(cf. Dn 6 :. 25-28.). De acordo com o historiador judeu Flvio Josefo, foi primeiro-ministro
de Ciro e testemunhou das profecias de Isaas a Ciro (Isaas 44:28, 46 1-4). A existncia
desses documentos, escritos ao longo de um sculo antes do nascimento de Ciro, levou-o a
reconhecer que todo o seu poder vinha de Deus de Israel, e pediu-lhe para cumprir a
profecia.
. 1: 2 Senhor, Deus do cu O Deus de Israel reconhecido como a maior autoridade
divina (cf. 5:12; 6 :. 9, 10, 07:12, 21, 23), que dispensa monarcas autoridade soberana seres
humanos. casa. Refere-se a do Segundo Templo, a ser construdo aps o retorno terra sob
a liderana de Zorobabel.
1: 5. Cujo esprito Deus principal mensagem subjacente de Esdras e Neemias que a
mo soberana de Deus est trabalhando em um totalmente consistente com o seu plano em
suas pocas. Os setenta anos de cativeiro tinha chegado ao fim, para que Deus despertou
no s o esprito de Ciro para promulgar o decreto, mas para seu prprio povo para subir e
edificar Jerusalm e do templo (cf. 1: 1) .
1: 6 Aqueles que estavam ao redor Junto Esdras e Neemias uma semelhana bsica
com o xodo. Voc pode ouvir ecos fracos de tesouros egpcios para dar esplendor
fornecendo o tabernculo (cf. Ex 11, 2, 12.35, 36 ..). Aqui ela chamada a contribuir para
outras naes ao redor de Israel. Eles foram auxiliados por alguns de seus prprios
companheiros de cativeiro, que nasceram na Babilnia e que tinham escolhido para ficar, e
talvez por alguns babilnios e assrios que estavam em uma disposio favorvel para com
os judeus ou para Ciro.
1: 7 dos vasos da casa do Senhor. Cp. Esdras 6: 5. Os utenslios que Nabucodonosor
tinha saquearam o templo (cerca de 605-586 aC, Dn 1: 2, 2 Reis 24:13, 2 Reis 25:14,
15). Deus os havia preservado (2 Crnicas 36: 7) com os babilnios (cf. Dn. 5: 1-4.) (.
Jeremias 27:22) Para retornar como Jeremias havia profetizado.
1: 8 Sesbasar prncipe de Jud. Cp. 1:11; 5:14, 16 No mais dito sobre este homem
para fora do livro de Esdras. Muito provavelmente, ele foi nomeado por Ciro para
monitorar politicamente Judah.No deve ser confundido com Zorobabel, que era o lder
reconhecido pelos judeus (cf. 2: 2: 3 :. 2, 8, 4: 2, 3, 5, 2) e Deus (cf. Hag 1-2; Zac .. .
4). Embora Zorobabel no agiu como rei, pertencia descendncia davdica do Messias (cf.
Hag 2:23; .. Mt. 1:12).
Retornos ps-exlio a Jerusalm

Sequncia Data Referncia Lder judeu Governante


bblica persa

Primeira 538 aC Esd. 1-6 Zorobabel, Josu Ciro

Em segundo458 aC Esd. 7-10 Esdras Artaxerxes


lugar

Terceiro 445 aC Neh. 1-13 Neemias Artaxerxes

1: 9-11 Os 2.499 itens contados em 1: 9, 10 so apenas representativas do total de cinco


1,400 mencionado em 1:11.
01:11 cativeiro. Aqueles a quem Nabucodonosor tinha trazido de Jerusalm para o
cativeiro babilnico, e cujo retorno ocorreu provavelmente reinado precoce de Cyrus (ca.
538/537 aC). Babilnia para Jerusalm. Uma viagem que precisava de trs para cinco
meses (cp Esdras 7: .. 8, 9).
2: 1-70 Esta lista dada de forma quase idntica em Neemias. 7: 6-73 ( veja as notas
sobre esta passagem ).
2 :. Provncia 1 Refere-se a Jud, reduzido a ser um reino distinto, independente e
poderosa para a condio de uma provncia pobre e submisso do Imprio Persa. Os judeus
que retornaram ainda eram considerados assuntos Ciro vivem em uma provncia persa.
2: 2 Zorobabel Ele era o lder legtimo de Jud, que pertenceu dinastia de Davi,
atravs de Joaquim (1 Cr 03:17 cp ..). No agiu como rei, mas ele estava na dinastia
messinica, porque a maldio havia sido contornado (cp Mt 01:12, Lc 3:27 (cp a maldio
sobre a linhagem de Joaqun, Jer 22, 24-30 ...). ). A maldio sobre a linhagem messinica
foi contornada por Cristo na genealogia de Lucas para rastrear a linhagem atravs filho de
Davi Nathan. Seu nome significa "semente da Babilnia", indicando seu local de
nascimento. Ele, no Sesbasar, a nomeao poltica de Ciro (cp. 1:11), foi para Jud,
segundo a vontade de Deus. Jesu. 's primeiro voltar sumo sacerdote, cujo nome significa
"Jeov salva". Ele chamado de Josu em Ageu 1: 1 e Zacarias 3: 1. Seu pai Jehoz'adak
(Esdras 3 :. 2) tinha ido para o exlio (1 Cr 06:15 cp ..). Ele pertencia a linhagem de Levi,
Aaro, Eleazar e Finias; assim, por direito pertencia alta linhagem sacerdotal (cf. Nm
25 .. 10-13). Neemias ... Mordecai. eles no so as mesmas pessoas que aparecem
Neemias e Ester.
2: 3-20 relao famlias judias dado.
2: 21-35 Moradores de vrias cidades de Jud.
2: 36-42 Os sacerdotes e levitas. Ver Neemias 12: 1-9 para obter detalhes adicionais.
2: 43-54 servidores do templo. servos do templo. descendentes dos gibeonitas, que
realizou as tarefas de servio no templo.
2: 55-58 Os descendentes dos servos de Salomo.
2: 59-62 Aqueles cujas informaes genealgicas no pde ser verificada.
2:63 Urim e Tumim. ver nota em xodo 28:30. estes artigos, que foram mantidos no
peitoral do sumo sacerdote, foram usados para determinar a vontade de Deus.
2:64, 65 A quantidade total ascende a 12.000 valores mais parciais indicados no
catlogo, quando todos forem adicionados. Adicionando pequenas quantidades, totalizando
29.818 encontrados neste captulo e no captulo 31.089 no Neemias paralelo. Esdras
tambm menciona 494 pessoas omitidos por Neemias, e Neemias menciona 1765 no
mencionada por Esdras. Assim, se o excesso de Esdras adicionado soma de Neemias, eo
excesso da quantidade Neemias em Esdras, tanto os montantes no valor de
31.583. Subtraindo-se esse valor para 42.360, uma diferena de 10.777. Estes so omitidos
porque eles pertenciam a Jud e Benjamin, e do grupo sacerdotal, mas as outras tribos. Os
servos e cantores, homens e mulheres, so contadas separadamente (v. 65), de modo que
atravs da recolha de todos estes nmeros, o nmero dos que saram com Zorobabel
ascendeu a 50.000, com 8.000 animais de carga.
2:69 dracmas ... libras. "dracma", provavelmente refere-se a uma moeda persa, daric
designado por Dario I. Este teria sido de cerca de 500 kg de ouro. "Libras" ou "meu". Uma
mina pesava cerca de 540 gramas, ento isso representaria 2,7 toneladas de prata (cf. 1 Cr
29: .. 7).
. 2:70 servidores do templo ver nota no 2: 43-54.
3: 1-13 e regulares programao culto foi retomado. O altar foi reconstrudo em 537 aC,
provavelmente,
3: 1 Aps a chegada, eles estavam ocupados com suas prprias casas e em torno de
Jerusalm. Ao que o trabalho estava terminado, comearam a construo do altar no tempo
para os feriados, determinado a celebr-los como se o templo foi concludo. O ms (ca.
setembro / outubro 537 aC ..) da Festa das Trombetas, Expiao e dos Tabernculos (cap 3:
4) foi o stimo. Uma assemblia no foi convocada e 70 anos. Eles fizeram isso de acordo
com Levtico 23: 24-44. Mais de 90 anos depois, Neemias e Esdras iria dirigir a uma
concluso semelhante (cp Ne 8: .. 13-18).
3.: 2 ... Jesua e Zorobabel Reconhecido, espiritual e lderes civis
respectivamente. Veja as notas em Esdras 2 2 , como est escrito na lei de
Moiss. holocaustos oferecidos de acordo com Levtico 1: 3-17.
Rotas do retorno judaico
3: 3 colocado o altar. Este era tudo que eu precisava para restaurar a adorao no
templo (cp. 3: 6). Coloque-o de volta em sua antiga base ("Base"), por isso tome o seu lugar
sagrado. povos de outras terras. colonos que vieram para ocupar a terra durante os 70
anos de Israel foram deportados ausncia de entrada de outros pases pelos assrios e
babilnios. Essas pessoas consideravam os judeus como uma ameaa, e rapidamente tentou
minar a sua lealdade para com Deus (cp. 4: 1, 2). . holocaustos Estas foram as ofertas pelo
pecado mais comuns (cp. 3: 2).
3: 4, segundo a ordem personalizada. acordo com Nmeros 29: 12-38.
. 3: 7 ... carpinteiros pedreiros cedro ... O processo de reconstruo do templo
semelhante construo original sob Salomo (1 Reis 5, 6; 1 Cr 22; 2 Cr 2 ...) de Sidon e
Tiro ... Jope. Os materiais foram enviados a partir dos portos fencios de Sidon e Tiro a
Jope, no sul, a porta principal, a cerca de 56 km de Jerusalm. acordo com a vontade de
Ciro. Cp. 1: 2-4.
3: 8. Segundo ano ... segundo ms Ca. Abril-Maio de 536 aC Isto terminou
oficialmente a 70 anos cativeiro, que comeou em 605 aC
03:11 cantou, louvando. Uma msica com um formato semelhante ao Salmo 136: 1.
3:12 a primeira casa. O templo construdo por Salomo (cp. 1 R 5-7). chorou alto. O
primeiro templo foi destrudo 50 anos. Os mais velhos que tiveram 60 anos ou mais, eles
sabiam que este segundo templo no poderia sequer ser comparado em esplendor com o
templo de Salomo e que a presena de Deus residia no interior (cf. Ag 2 :. 1-4. , Zac 4: 9,
10) .. A nao era pequeno e fraco, menor e muito menos belo templo. Havia riqueza como
nos dias de Davi e Salomo. A arca tinha ido embora. Mas a coisa mais triste foi a ausncia
da glria Shekinah de Deus. Da as lgrimas. gritaram de jbilo. Para aqueles que no tm
uma referncia para comparao, esta foi uma grande ocasio. possvel que o Salmo 126
foi escrito e cantado para a ocasio.
4: 1 inimigos. Cp. 5: 3-17. Eles eram os inimigos de Israel na regio, que estavam
relutantes em voltar.
4: 2 a lhe oferecer sacrifcios. falso pretexto Isso representou culto sincrtico dos
Samaritanos, que desceu do casamento com imigrantes estrangeiros estabelecidos em
Samaria depois de 722 aC (cp 4:10.). No Museu Britnico um grande cilindro, eo mesmo
est inscrito nos anais da Asarado, rei da Assria (ca. 681-669 aC), que deportou uma
grande populao de Israel na Palestina. Ento veio um correspondente colonos liquidao
babilnios, que se casaram com mulheres judias que permaneceram, e descendentes
deles. O resultado foi a raa mista conhecido como samaritanos. Eles haviam desenvolvido
uma forma supersticiosa de adorar a Deus (cf. 2 Reis 17. 26-34).
4: 3 Ns Mesmos A idolatria foi a principal causa da deportao de Jud para a
Babilnia, e eles queriam evit-lo completamente. Enquanto eles tinham seus prprios
problemas espirituais (Esdras. 9, 10), rejeitou qualquer forma de mistura religiosa,
particularmente a oferta de cooperao tinha um propsito sabotagem (cp. Vv. 4, 5). nos
ordenou o rei Ciro . Cp. Esd. 1: 2-4 (ca.538 BC). Esta referncia deu autoridade a sua
atitude negativa.
4: 5. Frustrando Isso causou um atraso de dezesseis anos (cerca de 536-520
aC). Como resultado, as pessoas se tornaram mais interessados em seus assuntos pessoais
em assuntos espirituais (cf. Hag. 1 :. 2-6). . Dario Dario governou a Prsia ca. 521-486 aC
4: 6-23 Esta seo expe uma oposio posterior Esdras escolheu para expor aqui como
uma continuao entre parnteses do tema "oposio ao reassentamento e reconstruo de
Jud" (ver Introduo: Desafios de interpretao). Primeiro, ele se refere oposio dos
inimigos de Israel sob o rei Assuero (um ttulo real) ou Xerxes (ca. 486-464 aC), que reinou
no tempo de Ester (4, 6). Esdras 4: 7-23 passa a contar a oposio Neemias sob Artaxerxes
I (ca. 464-423 aC), que se manifesta em uma carta detalhada de acusao contra os judeus
(vv 7-16.). Esta carta foi bem sucedido em parar o trabalho, tal como indicado pela resposta
do rei (vv. 17-23). As chances so de que essa oposio tambm est exposta em Neemias
1: 3. Tudo isso foi o resultado de hostilidade duro entre os israelitas e os samaritanos, que
mais tarde foi agravado quando os samaritanos construram um templo rival no monte
Garizim (cf. Jo 4 .. 9). Oposio a Zorobabel incendiar-se novamente s 4: 24 a 5: 2,
durante o reinado de Dario I, que reinou antes de realmente tanto Xerxes e Artaxerxes.
4: 6 escreveu acusaes. A palavra traduzida como "acusaes" significa "uma
denncia". Satans, com o significado de "adversrio legal" ou "oponente" um termo
relacionado.
4.: 7, 8 carta ... carta Aqui so usadas duas palavras diferentes. O primeiro refere-se a
um documento oficial, em contraste com uma simples carta. A segunda o termo genrico
para uma letra. O contexto verifique as eleies de dois termos diferentes, porque duas
letras diferentes indicam.
4: 8-6: 18 Porque esta seo contm principalmente correspondncia, escrita em
aramaico (assim como 7: 12-26), e no em hebraico; Aramaico era a lngua diplomtica da
poca (cf. 2 Reis 18:26 ;. Isaas 36:11.).
04:10 Osnappar. provavelmente outro nome para o rei assrio Assurbanipal, c 669-633
aC . fez habitar nas cidades de Samaria corrida do Samaritano resultou em casamento
com estes imigrantes pobres que no foram levados cativos para Nnive ( veja nota no 4:
2 e 2 Reis 17: 24-41).
. 4:11 Artaxerxes veja nota em 4 :. 6-23 outro lado do rio. Ao oeste do rio Eufrates.
04:12 judeus. Esta designao geralmente usado aps o cativeiro, porque o retorno
dos exilados eram principalmente de Jud. A maioria dos membros das dez tribos do norte
se dispersaram, eo maior nmero de retornados vieram as duas tribos do sul.
4:13, 14 Essa acusao cheio de hipocrisia. Eles no gostam de pagar impostos, mas
odiava os judeus.
04:15 o livro dos recordes. um documento administrativo chamado de "memria", que
mantido em arquivo nos arquivos reais. era esta cidade destruda. Uma meno
destruio de Jerusalm pelo rei babilnico Nabucodonosor (ca.586 BC).
04:19 E para mim foi dada ordem. Isto poderia traduzir melhor como "estabeleceu
um decreto." Em outras palavras, no era um comando simples de rotina para uma pessoa,
mas uma grande decreto para um grande nmero de pessoas.
04:21 Agora ... pai ordem. ordem menor no a um ou dois trabalhadores, mas parou o
esforo de cinqenta mil. O rei estava decretando, assim, um decreto poderoso. A lngua
original faz a diferena.Este decreto no perde a sua autoridade at que o rei promulgou um
novo decreto.
04:23 carta. Outro documento oficial, ao contrrio de uma carta genrica de Artaxerxes
veio, capacitando lideranas regionais para pr o decreto em vigor. Nenhuma
correspondncia administrativa oficial do rei, este decreto no poderia ter sido aplicada.
04:24 ... parou e pairou. trabalho de reconstruo foi suspenso por 16 anos entre 536
aC e 520 aC
5: 1 Ageu e Zacarias O Livro de Ageu designado como "regia correspondncia
administrativa" (Ageu 1:13 cp ..) enviado pelo rei soberano do universo atravs do
"mensageiro do Senhor" Ageu (Ageu 1:13. ). Parte de sua mensagem se dirige
especificamente a Zorobabel, o lder poltico, e Josu, o lder religioso dizendo-lhes que
"renunciou humor e iria trabalhar" no templo, porque Deus estava com eles (Ag 2:.
4). Estes dois profetas lanou graves acusaes e ameaas se as pessoas no retornou para
construir e prosperidade nacional prometeu se o fizessem. No muito tempo depois que os
exilados ouvir esta mensagem, o trabalho do templo comeou novamente depois de um
intervalo de dezesseis anos. Veja as notas sobre Ageu e Zacarias.
5: 2 profetas de Deus. outras pessoas alm de Ageu e Zacarias.
5: 3. Tatnai Provavelmente um oficial persa. Quem vos ordenou ...? Em outras
palavras, "Quem te deu um decreto real para construir?" Cp. Esdras 5: 9.
5: 5 Os olhos do seu Deus estavam sobre os ancios. mo protetora de Deus dirigir
este esforo permitiu que o trabalho continue como a comunicao oficial foi estabelecida
com Dario, rei da Prsia (ver nota em 4, 5).
5: 8 de madeira grandes pedras ... Esta tcnica de uso de blocos de madeira e de
pedra era uma forma bem conhecida de construo de parede. A razo por que aqui
referida parece ser uma preparao para um conflito, ou batalha. A incluso dessa ameaa
em particular serviu, no queria esse tipo de conflito oficial persa.
05:11 respondemos. eles mandaram de volta um relatrio (um documento oficial para
seus arquivos.) o grande rei de Israel. Salomo construiu o primeiro templo (ca. 966-960;
1 R 5-7).
05:12, na mo de Nabucodonosor. Esta expresso comumente usada na
correspondncia administrativa quando um mais poderoso administrador, como um rei,
ceder parte de sua autoridade a um menor e ainda funcionrio administrativo inferior
mantm totalmente sob seu ordens. O argumento aqui que Deus, como Rei do Universo,
satisfeita a sua raiva dando a autoridade para esta ao administrativa Nabucodonosor. O
maior rei j conheceu o Oriente Mdio era apenas um oficial menor na administrao do
Senhor soberano.
05:13 Ciro ... ordem. Cp. Esdras 1: 2-4.
. 5:14, 16 Sesbasar ... lanou as bases Isto parece contradizer a declarao em Esdras
3: 8-10 Zorobabel, Josu e os trabalhadores judeus, o fundamento, mas no verdade,
porque era um cargo poltico Sesbasar nomeado pelo rei da Prsia sobre os judeus, e,
portanto, creditado com a responsabilidade oficial para o trabalho que tinha feito
realmente. ver nota em Esdras 1: 8.
6: 1 rei Dario deu ordem. Ao invs de um edital pblico, este foi um simples comando
enviado a um pequeno grupo de funcionrios.
6 :. 1, 2 ... Babilonia Achmetha Achmetha outro nome para a capital persa de
Ecbtana, a 500 km a nordeste da Babilnia, no sop das montanhas, onde Cyrus e outros
tiveram sua casa de vero.
6: 2, no qual foi escrito um livro. Um tipo especial de documento designado como
memria (Esdras 4:15; Mal 3:16 ..). Os dirigentes administrativos frequentemente mantidos
estes documentos que registraram as decises administrativas, ou questes que ficaram por
resolver, para apresentar os detalhes de aes administrativas para referncia futura.
6:. Trs anos primeiro Ca. 538 aC (Esdras 1 cp: .. 2-4). . 90 ps ... sessenta
cvados Estas dimenses so maiores do que o templo de Salomo (cf. 1 Rs 6 :. 2).
6: 5 Nabucodonosor tomou. Veja as notas sobre Esdras 1: 7.
6: 6, 7 Deus favoreceu os judeus assim (cp 5: 5), de Dario proibiu funcionrios de
interferir com o projeto de construo.
6: 8-10 No s os funcionrios no podiam impedir a construo, mas teve que ajudar a
financi-lo, dando aos judeus uma parte da arrecadao de impostos coletados para o rei da
Prsia. Os judeus recorreram ao tesouro provincial.
6:10 orem pela vida do rei e de seus filhos. Este era essencialmente o mesmo lucro
que tinha solicitado Cyrus para decretar que todas as naes cativas de volta ao seu pas,
reconstruir os templos destrudos e outros tinham Nabucodonosor, e aplacar as divindades
ofendido. Eu queria que todos os deuses do seu lado, incluindo o Deus de Israel.
06:11 comeo ... flat ... pendurado ... feitas um monturo. Uma punio usual para um
delito grave (cp. Ap. 22:18, 19). Este foi dirigida especificamente aos samaritanos hostis.
06:14 prosperou. Cp. Ageu 1: 7-11. . mandamento do Deus de Israel, segundo o
mandado de Ciro ... Esta no a palavra normal para quem manda, mas a mesma
palavra como "decreto" traduzido como "ordem de servio" para ao longo do livro. Sua
conotao aqui energtica. Foi o decreto de Deus, o Soberano do universo, que deu a
autoridade administrativa para reconstruir o templo. Os decretos (mesma palavra) de trs
dos maiores monarcas da histria do Oriente Prximo eram apenas uma coisa
secundria. Deus governa o universo e Ele levanta reis e, em seguida, comea a partir de
seus tronos quando eles serviram o seu propsito. Artaxerxes. Apesar de no contribuir
para o projeto sob Zorobabel, Esdras fez baixo (cp. 7: 11-26).
06:15 Adar ... sexto ano. dcimo segundo ms (Fevereiro / Maro) em 516 aC
06:18 turnos. Cp. 1 Crnicas 24, onde os turnos sacerdotais so descritos. Embora
Davi ordenou aos sacerdotes e levitas, por sua vez, de acordo com a famlia de cada um
deles, no foi Moiss quem lhes deu os seus direitos, privilgios e deveres ( veja as notas
sobre os nmeros 3, 4 ). livro de Moiss. , ou seja, o Pentateuco.
06:19 Pscoa. Cp. Levtico 23: 4-8. Outros notveis so a pscoa de Ezequias (2
Crnicas 30:. 1-22) e Josias (2 Crnicas 35: 1-19) .. . primeiro ms maro / abril.
06:21 a imundcia das pessoas. estes eram convertidos ao judasmo, que confessou sua
impureza espiritual diante do Senhor, e que tinha sido circuncidado e renunciou idolatria
para manter a Pscoa (v. 22).
06:22 mudado o corao do rei da Assria a favor deles. Voltando o corao do rei
em seu favor, que lhes permitam completar a reconstruo, Deus encorajou seu
povo. Atravs deste teste, melhor que eles compreenderam o verso "O corao do rei na
mo do Senhor" (Provrbios 21 :. 1). O ttulo de "rei da Assria", foi realizada por cada rei
que sucedeu o grande Imprio Neo-Assrio, independentemente do pas para continuar.
6: 22-7: 1 O livro de Ester pertence a esta faixa de 59 anos entre a concluso do templo
(ca.516 BC) sob Zorobabel (Esdras 1-6.) eo segundo retorno (ca.458 BC) sob Esdras
(Esdras. 7-10). Esdras 4: 6 tambm d uma dica para este perodo.
7: 1-10: 44 Esta seo aborda o retorno a Jud no segundo grupo, liderado por Esdras
(ca.458 BC).
7: 1 Artaxerxes , rei da Prsia anos 464-423 aC . Esdras . See Introduo Autor e data .
filho Esdras linhagem passou por to proeminente como sumos sacerdotes Sadoc (1 Reis
02:35), Finias ( Nm 25: 10-13) e Eleazar (Nm 3.:. 4).
7: 6. Escriba 's papel de escriba Esdras foi crucial para a restaurao da nao, porque
os lderes tiveram que voltar para a lei e interpret-lo. Isso no era uma tarefa fcil, porque
muitos aspectos da vida havia mudado em que os mil anos se passaram desde a primeira
promulgao da lei. A tradio diz que Esdras tinha memorizado toda a lei e que ele
poderia escrever de memria. a mo do Senhor seu Deus sobre ele. Este refro aparece
repetidas vezes nos livros de Esdras e Neemias. Seu eco constante assegura o leitor que no
era sabedoria e habilidade na liderana de alguns homens que Jud, com seu templo e
paredes, foi reconstruda no meio de um poderoso Imprio Medo-Persa. Pelo contrrio, era
a mo soberana do rei sbio e poderoso do universo que o permitisse.
7 :. 7 servidores do templo ver notas sobre Esdras. 2: 43-54 . stimo ano Ca. 458 aC
7: 8, 9 A viagem de quatro meses de Babilnia a Jerusalm, cerca de 1.600 km, iniciada
em maro / abril e terminou em Julho / Agosto.
07:10 inquire ... cumprir ... ensinar. modelo de preparao de Esdras
exemplar. Estudou primeiro antes de embarcar em uma vida de obedincia, e estudou e
praticou a lei em sua prpria vida antes de abrir a boca para mostrar que a lei. Mas o
sucesso da liderana no agiu apenas em sua fora, mas de forma mais significativa, porque
ele agiu "com ele sendo a boa mo de Deus" (7, 9).
07:11 A cpia da carta. O arquivo original normalmente guardado para. A carta foi
endereada a Esdras, o decreto porque foi registrado no documento administrativo
crucial. Os decretos foram comumente incorporados em cartes. Em essncia, a carta de
autorizao, o documento nas mos de Esdras e deix-la ir e l-lo aos destinatrios que
foram.
7: 12-26 Este um decreto notvel que d indcios de governo soberano de Deus sobre
os reis da terra, e sua inteno de manter as alianas abramica, davdicos e nova aliana
com Israel. Esta seo em aramaico, como 4: 8-6: 18.
07:12 Rei dos Reis. Embora seja verdade que Artaxerxes reinou sobre outros reis, Jesus
Cristo o ltimo Rei dos reis (cp. Ap. 19:16), o nico que pode realmente reivindicar o
ttulo, pois Ele vai governar todos os reis em seu reino vindouro (cf. Ap .. 11:15).
07:14 sete diretores. Este valor foi de acordo com a tradio persa (cp. Est. 1:14).
. 07:17 ento protocolo de decreto real gravado nas palavras de abertura 7: 13-16 leva
para a seo que comea com essa palavra.
07:22 cem talentos. Como 3,4 toneladas. cem medidas. Aproximadamente 270
hectolitros. cem banhos. 2.700 litros.
07:25 E tu, Esdras. letra 's que foi includo no decreto foi escrito para Esdras. O rei
virou-se para ele em uma demonstrao de confiana e permisso administrativa concedida
para nomear magistrados e juzes para a regio. O efeito dessa deciso seria fornecer uma
medida de autonomia local para os judeus.
8 :. 1-14 de Babilnia A lista a seguir certamente inclui aqueles que vivem nas reas
circundantes. O nmero total de machos desta seo 1496 mais chamado, por isso, com a
adio de mulheres e crianas, o nmero facilmente sete ou oito mil. Como estas no
tinha ido com o primeiro grupo de refugiados, muitos judeus permaneceu na Babilnia
depois que o grupo partiu. Durante os anos setenta, muitos dos exilados tinham se
estabelecido em uma vida prspera. Surgiu h pequeno conflito entre os retornados e os que
permaneceram na Babilnia.
O Imprio Persa

8:15 ... Rio Ahava. um lugar desconhecido, onde um canal ou rio era o Eufrates. Foi na
Babilnia e foi escolhido como um lugar onde os judeus retornando deve fazer votos por
vrios dias, em preparao para a marcha. encontrado nenhum ... de Levi. Havia levitas
que decidiram retornar, para que Esdras buscavam esses homens como necessrio enviando
um comando para Ido, que era o chefe dos servos do templo. A influncia de Ido atraiu 30-
820 levitas e servidores do templo (vv. 16-20).
. 8:17 servidores do templo veja nota em 2: 43-54.
8: 21-23 proclamei um jejum. eles estavam prestes a embarcar na longa viagem. Foi
uma jornada perigosa, porque as estradas eram freqentadas por ladres que roubam para
sobreviver. At mesmo os mensageiros que viajam com caravanas para sua
segurana. Esdras eo povo no queria confundir o rei sobre a sua confiana na proteo de
Deus, de modo que eles foram confiados a ele por segurana em orao com jejum. Deus
honrou a sua orao de f dando-lhes proteo.
08:26 seiscentos e cinqenta talentos. pouco mais de 22 toneladas. cem
talentos. Como 3,4 toneladas.
08:27 mil dracmas. cerca de 9 kg. ver nota em 2:69.
08:31 Ahava. Veja a nota sobre v. . 15 . primeiro ms , ver nota 7 :. 8, 9 O atraso de
doze dias ocorreu devido a um atraso de trs dias a olhar para os levitas (08:15) e jejum em
busca de proteo de Deus (8:21) .
08:36 Rei remessas entregues. "s" escritrios "plural pode ser responsvel por uma
mudana de terminologia. Isto inclui a maioria das outras ordens decretos em
correspondncia oficial que Artaxerxes deu a Esdras para a entrega, para apoiar os judeus e
sua construo do templo.
9.: 1 Depois destas coisas Isso se refere aplicao de diferentes atribuies e deveres
que tinha sido atribudo a eles. sacerdotes ... levitas. Como havia acontecido antes das
deportaes sob os assrios e babilnios, o pecado liderana espiritual com o pessoas (cf. Is
24, 2, Jer 05:30, 31, 6: ... 13-15; Osias 4: 9; Mal 2: 1-9., 2 Tm 4: .. 2-4). cananeus ...
amorreus. Veja as notas em Josu 03:10. abominaes.exclusivismo A razo para isso foi
manter as pessoas pura. Em seu primeiro assentamento, alertou Israel a no fazer convnios
com as naes, resultando em casamentos mistos e, inevitavelmente, adorar outros deuses
(xodo 34: 10-17; Dt. 7:. 1-5). Em grande parte contnua violao foi isso que precipitou o
exlio de 70 anos que acabara de voltar. Esdras descobriu que tinha acontecido de novo, e
pediu um arrependimento imediato. Neemias (Neemias 13: 23-27.) E Malaquias (Malaquias
2: 14-16.) Mais tarde, encontrou o mesmo pecado. inconcebvel que os judeus desceu to
rapidamente pelo caminho desastroso de idolatria. Nem a ira de Deus no exlio para
Babilnia e de Deus a graa em troca foi o suficiente para impedi-los de novo.
9: 2 santa semente. semente do que Deus havia separado Abrao (cf. Gn 13:15, 16,
17: .. 4-14). Ele no deve ser misturado com outras naes; neste caso, constitui uma
violao do pacto de Deus (cf. Dt. 7 :. 2, 3). Estes casamentos com mulheres gentias
introduzir certa idolatria na prxima gerao, e, portanto, a intensa reao de Esdras.
9: 3 rasgado ... Puxei ... Sentei Uma expresso externa de um esprito amargo e
perturbados por causa do pecado (.. 2 Cr 34:27 cp) caracterizada Esdras ver as pessoas
voltam aos antigos caminhos novamente atrair o julgamento sobre eles.
9: 4 Aqueles que temiam palavras em contraste com aqueles que haviam participado
de casamentos mistos, que eles haviam assistido como uma abominao. Tal ser muito
temido julgamento do Senhor sobre eles de novo (cf. Is 66: .. 2, 5) e sentou-se com Esdras
para a reunio da cidade para o sacrifcio da tarde, quando seria seguro orao pblica e
confisso, com Esdras jejum, choro e orao (v. 5), em um esforo para trazer os prncipes
e as pessoas ao arrependimento.
9: 5-15 A orao sacerdotal de intercesso e confisso de Esdras como a de Daniel
(Daniel 9 1-20) e Neemias (Ne 1 :. 4-11) em que ele usou pronomes plurais em identific-lo
com o pecado do povo, embora no tivesse participado. O uso de "ns", "nosso" e "ns"
mostra a compreenso de Esdras que o pecado de poucos suficiente para contaminar
muitos.
9: 8. Um lugar seguro em seu santurio O "prego no seu lugar santo." A figura de
linguagem que indica permanncia e proeminncia.
9:. 8, 9 misericrdia ... misericrdia O "... a graa da misericrdia." Deus tinha sido
fiel a seu carter e sua aliana (cf. Lm 3:. 22-23.) Para restaurar Israel, Jerusalm e do
templo.
9 proteo: 9. O "muro". Como as pessoas espalhadas por todo o Crescente Frtil, os
judeus eram naes vulnerveis. Juntos em Jud, Deus como protetor, estavam seguros. A
parede no exclui os muros de Jerusalm que ainda estavam em construo, mas amplia a
oferta de proteo de Deus referncia.
. 9: 10-12 preceitos teus Esta no uma citao de um texto da Escritura sozinho, mas
sim um compndio dos mandamentos de Deus sobre esta questo (cf. Ex 34, 15-17; De
7 ...: 1-6).
9:13, 14 cP. uma situao semelhante no primeiro xodo, quando os israelitas se
envolveram na idolatria e imoralidade, liderada por Aaron, a quem Moiss. (: Ex 32 1-35)
foi ento confrontado.
Restava 09:14 remanescente. Esdras temiam que isso poderia levar a pecar julgamento
definitivo de Deus e da revogao das alianas incondicionais de Deus. Enquanto Deus iria
julgar o pecado, a vinda do Messias ea percepo de fidelidade constante de Paulo de Deus
em sua promessa de que os judeus (Romanos 9-11.) Assegurar-nos de que a chamada de
Israel por Deus como povo e nao amada irrevogvel (Romanos 11: 25-29.).
09:15 No possvel estar em sua presena. foram todos contados como culpado, e
no tinha o direito de estar na presena de Deus, mas fomos procura graa do perdo
contrito.
10:. 1 ... orava e fazia confisso, chorando e prostrando Esdras esprito contrito era
evidente para o povo, e se juntou a ele. Essas expresses extremas de contrio demonstrou
a gravidade do pecado e da sinceridade de seu arrependimento.
10 :. 2 Shekaniah Esse lder no envolvidos em casamentos mistos, porque o seu nome
no est na lista em vv. 18-44 (embora seu pai cinco tios paternos aparecer no v. 26), foi
corajosa e optou por obedecer a Deus ao invs de agradar a seus familiares. , apesar disso,
ainda h esperana para Israel. Esta esperana est centrada no amor de Deus na aliana
e do perdo de pecadores que se arrependem sinceramente.
10: 3 fazer aliana. Shekaniah chama as pessoas e os funcionrios para finalizar a ao
especfica de se divorciar de cnjuges e filhos demitido e reconhece que Esdras aconselhou
um curso de ao consistente com as Escrituras (cf. 2 Cr 29 .. : 10). aqueles que
temem. Cp. Isaas 66: 2, 5 Refere-se a aqueles que levam a srio a Palavra de Deus,
especialmente o julgamento Ele falou sobre seus pecados.acordo com a lei. queria alinhar
com a lei de Deus como tinha revelou em Deuteronmio 7: 2, 3.
10: 4 a tua conta Esdras reconhecido como o lder espiritual primria com uma
autoridade divina apropriada ea responsabilidade humana para assumir a execuo deste
enorme tarefa de determinar muitos divrcios (cp vv 18-44 ..).
10: 5 jurado. 's juramento em relao ao pacto que especificados em 10:
3. Cp. Neemias 10: 28-39 para mais contedo juramento em condies semelhantes.
10: 7 fizeram uma proclamao. proclamao foi feita por um pregoeiro. Muitas
vezes eu tinha fora de lei, como no presente caso. Falta de participar na assembleia, como
alguns poderiam se sentiram tentados, significava no s a perda da propriedade, mas
excluindo Israel.
10: 8 Trs dias A mensagem teve que sair, e as pessoas devem responder dentro de 72
horas. Porque eles estavam envolvidos apenas os territrios de Jud e Benjamin, as maiores
distncias tm sido no superior a 65-80 km.
10: 9 Todo homem Um graves conseqncias enfatizou a importncia da situao, e
assim tudo correu. nono ms. tempo de dezembro e janeiro as chuvas mais fortes e um
tempo mais frio, especialmente em Jerusalm, que um altitude de 760 m.
10:11 ... dar glria depart. Aqui esto os dois elementos essenciais do
arrependimento. "D glria", isto , a confessar, a concordar com Deus, e agir de imediato
para separar do pecado.
10: 12-14. Muita porque somos muitos ... Isso expe a extenso do pecado entre o
povo. Com chuva forte e muita gente para ser processado, toda a operao levaria tempo,
de modo que as pessoas fizeram um sugestes administrativas para lidar com a magnitude
do problema. Para cada casamento ilegtimo, pode-se realizar uma audincia
localmente. Todos esses detalhes devem ser tratados com cuidado; por isso, a sugesto de
delegar o processo judicial era muito semelhante ao que fez por Jetro no deserto (cp. Ex.
18).
10:15 ope a ela. Ainda no se sabe se estes quatro se opuseram demora em lidar com
a situao ou se ope que o pecado foi tratado em tudo. No entanto, ele era um bom plano,
o que levou a uma resoluo razoavelmente rpido.
10:16, 17 meses dcimo ... primeiro ms. foi dito trs meses para regularizar a
situao em todos os casos, aps o qual a cidade estava pronta para celebrar a Pscoa com a
conscincia limpa.
10:18 os filhos de Jesu, filho de Jehoz'adak, e ... seus irmos. No topo da lista dos
que tinham entrado casamentos mistos eram os descendentes e outros parentes do sumo
sacerdote que voltou com Zorobabel o incio e liderou a reconstruo do templo . Eles
deram um exemplo para todas as pessoas, proporcionando uma oferta pelo pecado
apropriado para o seu crime (v. 19).
10: 18-44 Tendo dito que trs meses para resolver a situao, a lista de cento e treze
pessoas pode ser representativo de apenas os lderes (cp "o povo muito"
10:13.). Aparentemente no havia mais criminosos entre as pessoas. Embora este problema
foi abordado diretamente, seria repetido (cp Neemias 9-10; .. 13).
10:44 Certamente, proviso adequada para mulheres divorciadas e crianas procuraram.

O livro de
NEEMIAS
Ttulo
Neemias ("confortos Jeov") um mordomo famoso que nunca aparece nas Escrituras
fora deste livro. Tal como acontece com os livros de Esdras e Ester, intitulado de acordo
com os seus contemporneos, o livro narra eventos liderana selecionados e foi intitulado
com seu nome. Tanto o grego Septuaginta (LXX) e da Vulgata Latina foi nomeado este
livro "Second Esdras." Embora os dois livros de Esdras e Neemias so separados na
maioria das Bblias em espanhol, possvel que em algum momento poderia ser ligados
para formar um nico livro como eles so, actualmente, nos textos hebraicos. Os escritores
do Novo Testamento no cita Neemias.

Autor e data
Embora grande parte deste livro foi claramente tiradas dos dirios de Neemias e escrita
a partir da perspectiva de Neemias em primeira pessoa (1: 1-7: 5, 12: 27-43, 13: 4-31),
ambas as tradies judaica e crist reconhecida Esdras como o autor. Isto baseado na
evidncia externa de que Esdras e Neemias eram originalmente um livro que se reflete na
LXX e Vulgata; tambm com base em provas internas, tais como o tema em curso de "a
mo do Senhor", que domina tanto Esdras e Neemias e do papel do autor como um
sacerdote-escriba. Como um escriba, ele teve acesso aos arquivos reais da Prsia, que
explicam o grande nmero de documentos administrativos so registrados nos dois livros,
especialmente no livro de Esdras. Algumas pessoas foram autorizados a ter acesso aos
arquivos reais do Imprio Persa, mas Esdras foi a exceo (cp Esdras 1: 2-4, 4: .. 9-22, 5: 7-
17, 6: 3 12).
Os eventos em Neemias 1 comeam no final do ano 446 aC, o 20 ano do rei persa
Artaxerxes (464-423 aC). O livro segue cronologicamente desde o primeiro mandato de
Neemias como governador de Jerusalm em torno de 445-433 aC (Neemias. 1-12) seu
segundo mandato, possivelmente comeando em torno de 424 aC (Neemias. 13). Neemias
foi escrito por Esdras em algum momento durante ou aps o segundo mandato de Neemias,
mas no depois de 400 aC

Contexto Histrico
Fiel promessa que Deus fez julgamento, Ele trouxe os assrios e babilnios para
disciplinar Jud e Israel, que havia desobedecido. Em 722 aC, os assrios deportaram as dez
tribos do norte e dispersos por todo o mundo naquela poca era conhecido (2 Reis
17). Vrios sculos depois, por volta de 605-586 aC, Deus usou os babilnios para saquear,
destruir e quase despovoar Jerusalm (2 Reis 25), porque Jud tinha persistido em sua
infidelidade aliana. Deus disciplinou seu povo setenta anos de cativeiro na Babilnia
(Jer. 25:11).
Durante o cativeiro dos judeus, a liderana do imprio mundial mudou de mos dos
babilnios aos persas (em torno de 539 aC ,. Dn 5) depois que Daniel recebeu a maior parte
de sua revelao proftica (cf. Dan .. 6, 9-12). O livro de Esdras comea com o decreto de
Ciro, rei persa, que estabelece o retorno do povo de Deus a Jerusalm para reconstruir a
casa de Deus (cerca de 539 aC), e narra a criao do calendrio nacional de festivais e
sacrifcios Jud . Zorobabel e Josu liderou o primeiro retorno (Esdras 1-6.) E reconstruiu o
templo. Ester d um vislumbre dos judeus que permaneceram na Prsia (cerca de 483-473
aC), quando Haman tentou eliminar a raa judia. Esdras 7-10 descreve o segundo liderado
por Esdras, em 458 aC Neemias relata devolver o terceiro retorno para reconstruir o muro
em torno de Jerusalm (cerca de 445 aC).
Naquele tempo na histria de Jud, o Imprio Persa dominou o mundo do Oriente
Mdio. Sua administrao de Jud, embora realizado com a mo relaxada, tinha em mente
qualquer sinal de rebelio ou insurreio pelos seus vassalos. Reconstruir os muros de
cidades conquistadas teve a mais visvel para a administrao central ameaa persa. Apenas
um confidente prximo do prprio rei poderia ser confivel para tal operao. No ponto
mais crtico em Jud revitalizao, Deus levantou Neemias para realizar as
responsabilidades de maior confiana no Estado: mordomo e confidente do rei. A vida sob
o rei persa Artaxerxes (cerca de 464-423 aC) tinha suas vantagens para Neemias. Como
Jos, Ester e Daniel, ele tinha alcanado um papel significativo no palcio naquela poca
dominava o mundo antigo, uma posio da qual Deus pode usar para orientar a
reconstruo das muralhas de Jerusalm, apesar da sua implicaes para o controle persa
daquela cidade.
Vrias outras notas histricas so interessantes. Em primeiro lugar, Ester foi a madrasta
de Artaxerxes ( ver nota sobre DST. 1: 9 ) e poderia facilmente ter influenciado que
gentilmente viu os judeus, especialmente Neemias. Em segundo lugar, a 70 semanas
profecia de Daniel comeou com o decreto para reconstruir a cidade por Artaxerxes em 445
aC (cf. captulos 1, 2 ,. ver notas sobre Daniel 9: 24-26.). Em terceiro lugar, a Elefantina
Papiros (documentos egpcios), que datam do final do sculo V aC, apoiando a histria de
Neemias ao mencionar Sambalate, o governador de Samaria (2:19), Joan (06:18, 12:23 ),
eo fato de que Neemias foi substitudo como governador de Jerusalm Bigva'i (cerca de
410 aC, Neemias 10:16) .. Finalmente, Neemias e Malaquias so os ltimos escritos
cannicos, tanto em termos de tempo dos eventos (MAL 1-4, Neh .. 13) eo momento em
que foram gravadas por Esdras. Assim, as seguintes mensagens de Deus para Israel no
veio at depois de mais de quatro anos de silncio, aps o qual o nascimento de Joo
Batista e Jesus Cristo foram anunciadas (Mateus 1, Lucas 1, 2).
Tomando a divulgao completa da AT na histria de Israel antes da encarnao de
Cristo, os judeus ainda no tinha experimentado a plenitude dos vrios pactos e promessas
de Deus para eles. Embora tenha havido um remanescente judeu, como foi prometido a
Abrao (cf. Gn 15: .. 5) nem sequer parecem ser to grande quanto na poca do xodo
(Nmeros 01:46).. Os judeus no possua nem a terra (Gnesis 15: 7), nem se pronuncia
como uma nao soberana (Gn 12 :. 2).. O trono de Davi estava desocupado (cf. 2 Sam
07:16.), Embora o sumo sacerdote da linha de Eleazar e Finias (cp 25 Nm .. 10-13).A
promessa de Deus para consumar a aliana da redeno aguardava o nascimento,
crucificao e ressurreio do Messias (cp. Heb. 7-10).

Temas histricos e teolgicos


Um tema constante a ateno leitura da Palavra de Deus para realizar sua vontade. O
renascimento espiritual veio em resposta leitura que Esdras fez "o Livro da Lei de
Moiss" (8: 1). Aps a leitura, alguns de Esdras e os sacerdotes explicou cuidadosamente o
seu significado para as pessoas que estavam presentes (8, 8). No dia seguinte, Esdras
reuniu-se com alguns dos chefes de famlia, os sacerdotes e levitas, "para entender as
palavras da lei" (8:13). O sistema sacrificial foi realizado com muita ateno para cumpri-la
", como est escrito na lei" (10:34, 36). To profundo era o seu desejo de viver de acordo
com a vontade revelada de Deus, que decidiram protestar e jurar "andar na lei de Deus ..."
(10:29). Quando as reformas de casamento foram realizadas, eles agiram de acordo com o
que lem "no livro de Moiss" (13, 1).
Um segundo tema principal, Neemias obedincia, que se referiu explicitamente ao
longo do livro devido ao fato de que o livro baseado nas memrias ou relatos em primeira
pessoa de Neemias. Deus realizou o seu trabalho atravs da obedincia de Neemias; No
entanto, ele tambm realizou o seu trabalho atravs dos coraes daqueles que foram
motivados de forma errada, os coraes inquos de seus inimigos. Os inimigos de Neemias
no falhou tanto como um resultado do sucesso das estratgias de Neemias, mas porque
"Deus tinha dissipado o conselho deles" (4:15). Deus usou a oposio dos inimigos de Jud
para liderar seu povo a olhar para o corao, da mesma forma que usou a favor de Ciro para
retornar s suas aldeias para o cho, para apoiar o projeto financeiramente, e at mesmo
para proteger a reconstruo os muros de Jerusalm. No surpreendentemente, Neemias
reconheceu a verdadeira razo de sua estratgia para repovoar Jerusalm antiga: "Deus
colocou em meu corao" (7, 5). Foi ele quem o realizou.
Outra questo em Neemias e Esdras, a oposio. Os inimigos de Jud, comeou a
espalhar boatos de que o povo de Deus tinha se revoltaram contra a Prsia. O objetivo era
intimidar Jud parar de reconstruir os muros. Apesar da oposio de fora e terrvel
corrupo comovente e dissenso de dentro, Jud terminou os muros de Jerusalm, em
apenas 52 dias (6:15), experimentou renascimento aps a leitura da lei de Esdras (8: 1 ss), e
celebrou a Festa dos Tabernculos (8: 14 ss; volta 445 aC).
A descrio detalhada do livro de pensamentos, motivos e decepes pessoais Neemias
torna mais fcil para o leitor a identificar principalmente com ele, em vez de o tema "a mo
soberana de Deus" ea mensagem principal de seu controle e interveno nos assuntos de
seu povo e seus inimigos. Mas a conduta exemplar do famoso mordomo obscurecida por
Deus quem determinou e orientou a reconstruo das muralhas, apesar de muita oposio e
muitos obstculos; o tema "a boa mo de Deus" encontrada em todo o livro de Neemias
(1:10; 2: 8, 18).

Desafios de interpretao
Primeiro, porque grande parte de Neemias explicado em relao s portas de
Jerusalm (cp. Neh. 2, 3, 8, 12), preciso ver o mapa "Jerusalm, em Neemias" para
orientao. Em segundo lugar, o leitor precisa reconhecer que o cronograma includo
captulos 1-12 de cerca de um ano (445 aC), seguido por um longo perodo de tempo (mais
de 20 anos) aps 12 e antes de Neemias Neemias 13 (ver "Cronologia de
Neemias"). Finalmente, deve ser reconhecido fato de que Neemias serviu como governador
em Jerusalm em dois perodos, o primeiro 445-433 BC (cp Neemias 5:14; 13: .. 6) ea
segunda, possivelmente a partir de 424 aC, e se estende no AD 410 mais afastada

Esboo
I. O primeiro perodo de Neemias como governador (1, 1-12: 47)
A. O retorno ea reconstruo de Neemias (1: 1-7: 73a)
1 Neemias vai para Jerusalm (1: 1-2, 20)
2 Neemias e as pessoas a reconstruir as paredes (3: 1-7:
3)
3 Neemias recorda o primeiro retorno sob Zorobabel (7: 4-
73a)
B. O renascimento e renovao de Esdras (7: 73b-10: 39)
1 Esdras expe a Lei (7: 73b-8: 12)
2 As pessoas adoram e se arrepender (8: 13-9: 37)
3 Esdras e os sacerdotes renovam aliana (9: 38-10: 39)
C. O restabelecimento ea alegria de Neemias (11: 1-12: 47)
1 Jerusalm restaurada (11, 1-12, 26)
2 As pessoas dedicadas as paredes (12: 27-47)
II. O segundo mandato de Neemias como governador (13: 1-31)

1: 1-7: 73a Neemias retorna a Jerusalm e concluir com xito um projeto de


"reconstruo do muro" em 52 dias (6:15 cp.).
1: 1-2: 20 Essa seo mostra como Neemias se tornou governador de Jud (cf. 5:14; 8 :.
9, 10: 1, 12:26).
. 1: 1 As palavras de Neemias, registros de pessoal deste famoso mordomo real, cujo
nome significa "Jeov conforta" (cf. 3:16; 7 :. 7, 8: 9, 10: 1; 12:26, 47), contribuem muito a
este livro. . Ao contrrio de Ester e Mardoqueu, nomeado pelos deuses da Mesopotmia
Ishtar e Marduk, Neemias tem um nome hebraico Hachaliah. pai de Neemias novamente
mencionado em Neemias 10: 1, mas novamente no aparecer mais na
OT. Kislev. novembro e dezembro de 446 aC, quatro meses antes Nisan (maro-abril),
quando Neemias foi ao rei permisso para ir a Jerusalm (2: 1). . vigsimo ano vigsimo
ano (cerca de 446-445 aC ) do reinado do rei persa Artaxerxes (ca. 464-423 aC, cp. 2 :. 1) .
Susa leste Esta cidade est localizada da Babilnia, cerca de 240 km ao norte do Golfo
Prsico. Susa foi um dos pontos fortes da Mdia-Prsia, uma cidade onde muitos
funcionrios o inverno, ea cena de Ester.
1: 2 Hanani . parece que o irmo de Neemias (cf. 7 :. 2), chegou a Jerusalm na
segunda volta, sob a orientao de Esdras (ca.458 BC) . judeus ... Jerusalm Neemias
estava profundamente preocupado com o povo e da cidade, especialmente durante os
ltimos 13 anos, a partir do segundo retorno sob Esdras (458 aC).
1.: 3 o muro de Jerusalm ... suas portas Oposio conseguiu frustrar os esforos dos
judeus voltassem para Jerusalm como uma cidade distintamente judaica capaz de resistir
aos ataques de seus inimigos, o que poderia levar a uma outra destruio do templo recm-
reconstrudo (ca 516 aC, cp Esdras 4: 7-23) ...
1: 4 sentei-me e chorei, e lamentei por alguns dias. Embora Neemias no era um
profeta ou sacerdote, tinha uma profunda conscincia de Deus e estava profundamente
angustiado que as coisas no estavam l avanou a causa e glria de Deus.
1: 5-11 Esta orao uma das confisses mais comoventes e intercesses diante de
Deus que aparecem na Bblia (cf. Daniel 9: 4-19; Esdras 9: .. 6-15.).
1:. 5, que guarda a aliana ea misericrdia para com os que o amam Aps setenta
anos de cativeiro na Babilnia, Deus manteve sua promessa de restaurar seu povo Terra
Prometida. A promessa parecia frustrado agora, e Neemias apelou para a natureza e para a
aliana de Deus como a base sobre a qual ele deveria intervir e cumprir suas promessas ao
seu povo.
1: 6., Que pecamos contra vs Neemias Voc pode pensar que os pecados dos
retornados (cp Esdras 9, 10 ..) levaram a Deus para mudar sua atitude e ser privado de seu
favor aos judeus.
1: 7 mandamentos, estatutos e preceitos. aqueles que so registrados em xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Cronologia de Neemias

Referncia Data Evento

1: 1, 4 Novembro-dezembro 446 BC (Kislev) Neemias ouve dos


problemas e reza.

2: 1, 5 Marco-abril 445 aC (Nisan) Neemias enviado


para Jerusalm.

3: 1; 06:15 Julho-agosto 445 aC (Ab) Ne comea a parede.

06:15 Agosto-Setembro 445 aC (Elul) Neemias terminou a


parede.

7: 73b Set.-out. 445 aC (Tishri) Dia das Trombetas


(implcita)
comemorado.

8: 13-15 Set.-out. 445 aC (Tishri) Festa dos


Tabernculos
celebrada.

9: 1 Set.-out. 445 aC (Tishri) Confisso tempo.

12:27 Set.-out. 445 aC (Tishri) Parede dedicada.

13: 6 445-433 aC Primeiro mandato


como governador
Neemias
(Neemias. 1-12).

13: 6 433-424 aC (?) Neemias retorna para


a Prsia.

No 433-? BC Malaquias profetizou


em Jerusalm
durante a
ausncia de
Neemias.
13: 1, 4, 7 424-? BC Neemias retornou e
serviu um
segundo mandato
como governador
(Ne. 13).

1 :. 8 Lembre-se No um lembrete para Deus como se Ele tivesse se esquecido, mas


um pedido para ativar a sua Palavra.
1.: 8, 9 a palavra ... Moiss Isso representa um resumo dos vrios escritos de
Moiss. Sobre "Eu espalharei" (v 8) Ver Deuteronmio 4: 25-28; 28: 63-65. Sobre
"Percebi" ver Deuteronmio 4: 29-31; 30: 1-5.
01:10 redimido por seu grande poder e com tua mo poderosa. Sua referncia para a
redeno do xodo trouxe mente dos fiis e poderosa mo de Deus, que os tirou da
escravido para Israel uma vez e baseou sua confiana no poder de Deus como base de seu
apelo para um segundo lanamento ser to vitorioso quanto o primeiro.
. 1:11 que desejam temer o teu nome Neemias deu a entender que Jerusalm era o
lugar que Deus escolheu para habitar ali o seu nome (1, 9); queria que as pessoas temem o
seu nome e, portanto, orou por interveno. de Deus perante este homem. 's referncia ao
rei Artaxerxes antecipou o que considerado em 2 :. 1ff . copeiro do rei como o
companheiro monarca em suas refeies o mordomo tinha uma vantagem singular de
petio ao rei. No s o rei devia a sua vida, porque o mordomo gostei todas as bebidas se o
rei tinha sido envenenado, e arriscando sua prpria vida, mas tambm veio a ter confiana
do rei. Deus soberanamente usado essa relao entre um judeu e um gentio para libertar o
seu povo, como havia feito com Jos, Daniel, Ester e Mardoqueu.
2: 1 Nisan maro-abril de 445 aC vigsimo ano. ver nota em 1.: 1 . quando o vinho
estava posto diante dele como o ato de provar o vinho para garantir que era seguro para o
rei fortaleceu a confiana entre o rei eo mordomo, este era o momento certo para Neemias
chamou a ateno e aprovao do rei. No surpreendentemente, os reis muitas vezes
chegou a ser to confiante em seus mordomos que eles possam se tornar conselheiros de
reis. E eu no estava triste. Tristeza foi uma emoo perigosa que se manifestar diante do
rei. O rei queria que os seus sbditos para ser feliz, porque este refletiu bem-estar que ele
produziu para suas habilidades administrativas.
2: 2 Greatly eu temia que eu estava com medo de irritar o rei ou por sua expresso, sua
explicao ou o seu pedido e que ele ordenou sua morte (cf. Est 4:11 a 5: .. 1-3).
2: 3 Doors sepulturas ... A profunda preocupao e tristeza de Neemias pelo status de
Jerusalm eo seu povo expressa em sua referncia a tmulos e portas. Uma sepultura era
um lugar onde o respeito foi mostrado para os membros mortos da comunidade, que tinha
dado luz a gerao viva e transmitida a eles os seus valores espirituais. Graves tambm
foi o lugar onde a atual gerao tinha a esperana de ser homenageado com um enterro na
morte. Portas eram um emblema da vida da cidade, porque as pessoas se reuniram para
processos judiciais ou para a interao social bsica perto das portas. Os portes queimados
representou a morte da vida social, ou seja, a uma comunidade de pessoas.
2: 4 O que voc pedir? rei interpretado corretamente a expresso triste de Neemias
como um desejo de agir em nome de seu povo e sua ptria. Sua resposta imediata
pergunta do rei ilustra como contnuo foi a sua vida de orao (cp. 1: 6). Deus do cu. ver
nota em Esdras 1: 2.
2: 5 constru-la. 's pedido em questo, inegavelmente, o caminho muralhas da cidade,
porque no poderia haver permanncia sem paredes, mas tambm pode ter includo a
reconstruo poltica e administrativa.
2: 6 Rainha Ester Porque tinha sido a rainha do rei Assuero anterior (Xerxes) ca. 486-
464 aC Artaxerxes ea madrasta, ela poderia ter influenciado o atual rei e rainha que eram
favorveis em relao aos judeus. te tornars. Isto pressupe que Neemias foi enviado
para a misso a que se destinam e que aps o seu retorno ao cumprimento Persia (cp
Neemias 13: .. 6).
2: 7, que se-me cartas. cartas oficiais que deram uma medida de autoridade do rei
Neemias. Neste contexto, ele teve de passar pela terra dos inimigos de Jud que possa
prejudicar ou impedir a reconstruo de Jerusalm. Os caminhos que passam mensageiros,
embaixadores e enviados de todos os tipos eram estaes de correios em que estas cartas
foram selecionados para o direito de passagem.Viagem de trs meses a partir de Susa a
Jerusalm foi uma longa jornada, cheia de perigos e de protocolo, onde era necessrio
cartas de salvo-conduto. O perigo associado com a viagem, mas, em particular, a autoridade
administrativa que Neemias foi investido pelas letras feitas Artaxerxes enviou capites do
exrcito e cavaleiros com Neemias para proteo (2, 9). Veja as notas em Esdras 1:11 ; 7:
8, 9.
2 :. 8 como tambm uma carta para Asafe, guarda da floresta do rei, a madeira era
um bem de grande valor. Isto ilustrado em um documento a partir de uma antiga cidade da
Mesopotmia em um guarda-florestal est sendo julgado por corte de uma rvore. Florestas
so zelosamente guardados, e a permisso por escrito do rei receberia Neemias garantir que
a madeira para construir os reforos parede cidadela e sua prpria residncia a partir do
qual a orientao da reconstruo. palcio. Este edifcio ao lado do templo , no lado
noroeste, era uma construo fortificada guarda do templo. Mais tarde, foi reconstrudo por
Herodes, e conhecido como Antonia Tower. segundo a boa mo de Deus sobre mim. Este
refro comum tanto Esdras e Neemias. um lembrete freqente nesses livros inspirados
que Deus trabalha atravs de seus servos para fazer a sua vontade (cf. Esdras 1: 5, 7: .. 6).
2: 9-3: 1 A jornada da Prsia para Jerusalm e do perodo de preparao deve ser de trs
a quatro meses (cp. 2: 1 a 6:15).
2: 9 Ento fui ter com os governadores. "s assuno de competncia em Neemias
controle provincial eles tinham era uma grande ameaa para os funcionrios. Se feito de
forma inadequada, o desprezo dos outros governadores locais poderia ter comprometido a
vida de Neemias e da vida de cada um dos habitantes de Jerusalm. Para evitar tal reao,
Deus mudou-se para o rei persa para enviar os capites do exrcito e cavaleiros reais que
acompanham Neemias e proteg-lo de tais ataques.
. 02:10 Sanballat ... Tobias Esses homens eram provavelmente aps oposio descrito
em Esdras 4: 7-23 e suspendeu o trabalho em Jerusalm. Sambalate serviu como
governador de Samaria (Horonaim ser uma cidade de Moabe, foi provavelmente moabita),
e Tobias, na regio leste do Jordo. Estes magistrados do distrito eram lderes de faces
Samaritano (ver captulo 6) Norte e Leste. Eles haviam perdido todas as chances para
impedir a reconstruo de Jud, porque o povo de Deus foi autorizado a fortalecer a sua
cidade contra o ataque de inimigos como esses dois funcionrios. Ataque ou abertamente
opor os judeus se opem ao rei da Prsia.
2: 11-16 Neemias dedicou trs dias para meditar sobre qual curso iria seguir antes de
informar qualquer um de seus planos; em seguida, sabiamente decidiu espiar secretamente
em frente e explorou o extremo sul da cidade, observando as lacunas e destruio das
paredes e portas por causa do fogo.
2:13, 15 Porto do Vale. Neemias comeou e terminou sua jornada no mesmo lugar
(cp. 3:13), no lado ocidental.
. 2:13 fonte do drago sua localizao exata desconhecida, embora seja em algum
lugar no sul de Jerusalm. Dung Gate. No extremo sul da cidade (cf. 03:13 ;. 12:31) correu
um cloaca comum no ribeiro de Cedrom vale de Hinom.
02:14 Fonte Gate. localizao exata desconhecida, mas ele estava em algum lugar no
sul de Jerusalm, provavelmente no lado oriental. muros de Jerusalm. Possivelmente, a
piscina de Silo (cp. 3:15).
02:15 Valle. Kidron Valley, que passou de norte a sul a leste do Monte do Templo.
02:17 j no estar na desgraa. destruio da cidade por Nabucodonosor trouxe
grande oprbrio sobre Israel, mas particularmente em seu Deus. Neemias disse aos judeus
(v 20). Porque Deus iria prosperar neste esforo para a Sua glria, eles devem dedicar
tarefa.
02:18 Uma viso das credenciais de Neemias e ouvir sua mensagem inspiradora, seus
espritos cados reviveu para comear a construir apesar do desprezo amargo de pessoas
influentes (19 vv., 20).
02:19 Sanballat ... Tobias. ver nota em 2:10. Gesem o rabe. governador
provavelmente exercido esse cargo ao sul de Jerusalm.
02:20 Deus do cu. Cp. Neemias 1: 5 e veja a nota sobre Esdras 1: 2. Neemias no s
tinha permisso do rei e no estava se rebelando, mas no tinha a proteo de Deus. Esses
inimigos que tentaram intimid-lo a desistir de seu trabalho no tinha nem um nem o outro,
porque eles no tinham a misso de Deus e do rei.
3: 1-7: 3 um relato detalhado sobre a reconstruo do muro dado.
3: 1 Eliasibe, o sumo sacerdote . Nieto Josu, o sumo sacerdote na poca de Zorobabel
(.. cp Neemias 12:10) construdo. Durante o quarto de Ab (julho-agosto) 445 aC (cf.
06:15).. . porta das ovelhas est situado na seo nordeste de Jerusalm (cf. 03:32 ;.
12:39). A histria gira em torno do permetro de Jerusalm, no sentido horrio
oposto. torre Meah ... Torre de Hananel. norte de Jerusalm Este esquecido do planalto
central de Benjamin, e que as foras inimigas poderiam atacar no mais fcil a partir do
norte. O resto do permetro da cidade foi protegida pela topografia natural do vale.
3: 3 porto Peixe Seu nome era porque eles estavam vendendo peixe no lado norte de
Jerusalm. Outras cidades costeiras e de Tyrian costumava ir a vender peixe (cf. 12:39 ;.
13:16).
3: 5 no paga a sua grande para ajudar o trabalho do seu Senhor. Uma explicao
para alm da preguia dos ricos, que esses nobres foram cometidos com Tobias para
aperfeioamento pessoal (6: 17-19).
3 :. 6 porta velha Acredita-se que ele estava no canto noroeste de Jerusalm (12:39
cp.).
Jerusalm, em Neemias

1 levantada Rei House


2 Casa de Azarias
3 Holiday Benjamin e Hassube
4 Holiday Eliasibe, o sumo sacerdote
5 Rise of the arsenal
6 Home of the brave
7 lagoa artificial
8 Davi Graves

A. Cmara Canto
B. Casa dos servidores do templo e comerciantes
C. Casa de Mesulo, filho de Berequias
D. Casa de Zadoque, filho de Imer
E. Casas sacerdotes
F. Casa Jedai'ah filho Harumafe

3: 8 a muralha larga. No lado ocidental do setor norte (12:38 cp.).


03:11 a torre dos fornos. lado ocidental de Jerusalm (cf. 12:38)..
03:13 porto do vale. ver nota em 2:13, 15. 's Dung Gate. ver nota em 2:13.
03:15 tanque de Silo. ver nota em 2:14. jardim do rei. No setor de SE.
03:16 Davi Graves. Cp. 2: 5. . Certamente na rea de SE . casa do poderoso Um
lugar provavelmente associada com os homens poderosos de Davi (cf. 2 Sam 23 8-39).
03:19 arsenal. Situado no lado oriental de Jerusalm.
03:26 Ofel. Uma rea ao sul do Monte do Templo, perto da porta das guas, onde os
servidores do templo, ou servos do templo (cf. 2 Cr viveu 27: 3; 33:14, Ne 11:21 ... .) o
porto de gua. Perto Giom nasce no lado oriental de Jerusalm (cf. 08:16 ;. 12:37).
03:28 a porta dos cavalos. Ao setor NE.
03:29 o East Gate. Possivelmente localizado a leste do Monte do Templo.
03:31 a porta do Juzo. No setor NE.
. 03:32 porta das ovelhas Depois de Jerusalm contrrio a andar no sentido horrio, a
histria termina onde comeou (cp. 3: 1; 12:39).
4: 1-23 Esta seo descreve a intimidao ea oposio ao projeto.
4: 2 Army of Samaria Embora seja possvel que a inteno de provocar a ao militar,
porque este fato iria rapidamente ao governador persa contra Samaria, assdio e escrnio (v.
3) veio para ser a principal estratgia para evitar a reconstruo do muro.
4: 4, 5 A dependncia do soberano Deus Neemias nunca mais evidente do que na sua
orao (cf. 1: 5-11, 2 4).
4 :. 7, 8 de Ashdod alm da lista de inimigos que temos visto, o povo de Ashdod, uma
das cidades dos filisteus antigos a oeste de Jerusalm aparecer. Parece que chegou ao ponto
de contemplar um ataque aberto em Jerusalm, por causa do rpido progresso das paredes.
4: 9 Os judeus apresentam um equilbrio entre a f em Deus e na preparao, usando
alguns dos construtores do muro, como sentinelas.
04:10 muito lixo. Literatura "Dust", este termo refere-se as runas da destruio
anterior (586 aC), que tiveram que remover antes que voc possa fazer progressos
significativos na reconstruo dos muros.
4:11, 12 Parte da estratgia da coalizo inimigo era assustar e intimidar os judeus em
acreditar que seu exrcito logo peg-los com fora esmagadora que consumir no local.
4: 13-15. Put ao povo Neemias e os outros tinham recebido aviso de que Sambalate
mobilizou o exrcito de Samaria (4, 2). De fato, Deus fez saber que a estratgia de torn-lo
conhecido vizinhos judeus, que por sua vez alertou os lderes de Jud. Apesar de vigilante,
armado e pronto, Neemias e aqueles que ele correu constantemente deu glria a Deus por
suas vitrias e sucessos na construo.
4: 16-18a Ameaas cortado pela metade da fora de trabalho, e at mesmo aqueles que
trabalharam para armas desenvolvidas se um ataque (cp v 21 ..) foi dado.
4 :. 18b-20 trompete Entre outras funes, as trombetas foram usadas para jogar
alarme em caso de perigo ou convocar soldados para a batalha. Neemias manteve seu lado
sempre que um trompetista, que poderia soar o alarme imediatamente. Seu plano incluiu
tambm um alerta perptuo (22 vv., 23).
Sete tentativas de parar o trabalho de Neemias

1 02:19 Sambalate, Tobias e Gesem Neemias


provocao.

2 4: 1-3 Sambalate e Tobias zombar Neemias.

3, 4: 7-23 O inimigo ameaou um ataque militar.

4 6: 1-4 Sambalate e Gesem Neemias tentaram


remover de Jerusalm para Ono.

5 6: 5-9 Neemias Sanballat ameaado de falsas


acusaes.

06 de junho: 10-14 A Semaas Noadaia e outros foram pagos


para profetizar falsamente, e assim
desacreditar Neemias.

7 6: 17-19 Tobias tinha espies em Jerusalm e


escreveu cartas para amedrontar Neemias.

5: 1-13 A oposio do inimigo e alguns momentos difceis nas condies econmicas


gerais surgira que teve um efeito devastador sobre a vida frgil de Jud. O efeito dessa
extorso sobre o moral dos retornados era pior do que a oposio do inimigo.
5: 1-5. Irmos judeus Talvez esta uma outra referncia aos grandes nomes que no
querem trabalhar e que tinha feito alianas com inimigos ( ver nota no 3: 5 ). As pessoas
sentiram-se cansado com trabalho duro, esgotado antes do assdio implacvel dos inimigos,
pobres e sem as coisas necessrias para a vida, no h dinheiro para os impostos e
assumindo emprestado para pagar por eles, e trabalhando nas paredes do cidade em vez de
obter alimentos do campo. Alm de tudo isso veio queixas contra a terrvel explorao e
extorso de judeus ricos que no estavam dispostos a ajudar, mas forar as pessoas a vender
as suas casas e as crianas, sem possibilidade de resgate. Em condies normais, a lei
oferecia a esperana de libertar esses jovens pela remisso de dvidas que ocorreram a cada
sete anos ou no qinquagsimo ano do Jubileu (Levtico. 25). O costume de redeno
permitido "resgate" escravizados pessoa, a qualquer momento, mas a situao financeira
desesperadora dessas vezes que o fizeram parecer to impossvel.
5: 7 do nobres e funcionrios. 's compromisso com os nobres e funcionrios com o
projeto de reconstruo era praticamente inexistente (cp 3: 5), enquanto a lealdade mostrou
Tobias e outros adversrios adicionado ao seu atitudes oportunistas, colocando-os ao lado
de uma posio de hostilidade. Eles se tornaram o inimigo interno. Ser que voc
usurrios ...? interesse pode se referir a um normal pode significar receita ou usura
abusiva. De acordo com a lei de Moiss, os judeus foram proibidos de ter interesse em seus
irmos para pedir o dinheiro, comida ou qualquer outra coisa. Se fosse um sem-teto, deve
consider-lo como uma doao. Se eles podiam pagar mais tarde teve que ser
desinteressante (veja Levtico 25:36, 37 ;. Deuteronmio 23:19, 20). Essa generosidade
uma marca do piedoso (veja Sl 15: 5; Jer 15:10; cp Pr 28: ... 8). Voc poderia ter interesse
para os estrangeiros (Dt. 23:20). Nas naes antigos sabiam as taxas de juros de mais de 50
por cento de emprstimos. Essas prticas de usura eram um abuso do desespero das
pessoas, e tornou praticamente impossvel para pagar a dvida, de modo que todos os bens
da famlia so consumidos e reduzidos os devedores a uma escravido permanente. Veja as
notas sobre Deuteronmio 23:19, 20; 24: 10-13.
5: 8 Livra-nos ... apenas gravidade Neemias denunciou a m conduta de vender um
irmo para a prtica de usura. Ele contrastou isso com sua prpria ao para resgatar seu
prprio dinheiro para alguns dos exilados judeus que perderam sua liberdade dvida na
Babilnia.
05:10 tambm. Neemias retorna a dar o exemplo em dar emprstimos, mas juros
aplicada.
05:11 voc, para eles. Para remediar o mal que causou, culpados de usura deve retornar
a propriedade que tinham confiscado de quem no podia pagar os emprstimos eo retorno
interesse impusera ( veja as notas sobre Luke. 19: 1-10 ).
05:12 palavres. Conscincia dos culpados foi ferido pelas palavras de Neemias, e de
medo, vergonha e contrio comprometidos com os seus emprstimos perdoados e restaurar
as propriedades e interesses, incluindo a libertao de seus escravos. Este cancelamento da
dvida foi um efeito profundamente unificadora entre os dois lados da dvida. Esses
procedimentos foram consumar formalmente pessoas envolvidas com juramento solene
perante os sacerdotes (o mesmo que os gestores) que seria fiel a seu compromisso.
05:13 balanou meu colo. amaldioar Este rito celebrado por Neemias, o governador,
invocou a ira de Deus sobre quem no cumprir o seu compromisso de perdoar as dvidas. O
povo acordou e fez o que prometeu.
. 05:14 vigsimo ano em v notas 1: 1; . 2: 1 . trigsimo segundo ano . No ano em que
Artaxerxes, em Neemias voltou para a Prsia (ca.433 BC, cp 13 6) . comeu o po do
governador Isso se refere s disposies da administrao persa, mas que havia decidido
no apelar porque viria de impostos de seu povo empobrecido (15 v.). Esta declarao
uma prova da riqueza adquirida como copeiro Neemias na Prsia. Os versculos 17 e 18 do
estado que ele sofreu de cento e cinqenta homens com abundantes provises, governando
com ele (ea famlia de cada um), que uma indicao de riqueza pessoal que ele tinha
trazido de Babilnia.
05:15 quarenta shekels. Pouco menos de metade de um kg de prata. causa do temor
de Deus. Neemias no estava pronto para receber usura de seus compatriotas como seus
antecessores fizeram, porque ele considerou como desobedincia a Deus.
05:16 No compre herana. Apesar de ter sido uma excelente oportunidade para
comprar terras de o tempo necessrio para vender, Neemias tinha uma prtica pessoal de
no aproveitar os problemas dos outros. Ele trabalhou na parede antes de voc gastar o seu
tempo a acumulao de riqueza pessoal.
05:18 po do governador. ver nota em 5:14. No antigo Oriente Prximo era costume
para calcular o custo de bens imveis no pelo dinheiro, mas pelo nmero de suas
disposies (cp. 1 Reis 04:22; 18:19; Ec 5:11) ..
05:19 lembra de mim. 's quatro primeiras frases e (cp. 13:14, 22, 31).
6: 1 Sambalate e Tobias e Gesem Veja as notas sobre 2:10, 19.
6: 2 enviado. Isto sugere uma letra ou uma mensagem oral, entregue por um
mensageiro Neemias. Eu acredito que eles no poderiam impedir que o projeto de Neemias
concluso bem sucedida atravs de uma ao militar aberta ( veja nota no 4: 13-15 ), eles
decidiram venc-lo por engano. plancie de Ono. Localizado ao sul de Jope, na
extremidade oeste de Jud, ao longo da costa.
6: 3. Enviou mensageiros a eles Sabendo que queria preparar uma armadilha,
enviaram representantes, o que tambm poderia ter sido mortos ou aprisionados para o
resgate.
6: 5. Uma carta aberta cartas oficiais foram frequentemente enrolado e selado com um
selo oficial do remetente ou um de seus secretrios. Uma carta aberta ou sem lacre no era
apenas descorts e um sinal de crtica aberta, mas sugeriu que as informaes que continha
era de domnio pblico. O objetivo deste trabalho foi o de intimidar Neemias a abandonar o
trabalho.
6: 6 relatada entre as naes. 's carta implcita que a inteno de se rebelar Neemias
era de conhecimento pblico, e que se ele no veio para a conferncia que o tinha
convidado, veio ao rei da Prsia.voc e os judeus a rebelar-se. Esta informao trouxe
tropas persas contra os judeus, se fosse verdade. Apesar de Jud tinha uma reputao de
quebrar suas alianas com os reis soberanos, desta vez, no era verdade. edificar voc
parede, com vista ... para ser seu rei. Artaxerxes ordenou a reconstruo da parede com
base em uma relao de confiana Neemias. Quando o projeto terminou, o rei esperava
voltar Neemias em Susa. Acusaes de que Neemias estava fortalecendo a cidade para ser
feito rei prejudicaria gravemente a confiana do rei, mas levantou uma guerra. O plano era
tentar intimidar Neemias com a idia de que ele estava indo para colocar uma cunha entre
Neemias e Artaxerxes para Neemias acudiera o encontro com seus inimigos, havia se
reunido a sua morte.
6: 7 nomeou profetas para pregar. Se no houvesse tais profetas foram realmente
comprados por Sanballat a rumores alimentados falsos (cp. 6: 10-14). Ao enviar esses
profetas para fazer declaraes pblicas que Neemias havia se tornado rei, parece que o
poder imperial da Prsia tinha sido suplantado.
06:10 Semaas. Quando a carta aberta no poderia intimidar Neemias para parar o
trabalho e faz-lo vir para uma reunio, tentaram intimidar seus inimigos de dentro. Eles
pagaram um falso profeta (v. 12), Semaas, para induzir Neemias para entrar no lugar santo
para abrigar a partir de uma tentativa de assassinato. Entre e fechado no lugar santo teria
sido uma profanao da casa de Deus e tinha feito as pessoas questionam sua reverncia
para com Deus. Semaas, filho de um padre que era um amigo prximo de Neemias. Este
plano teria dado uma boa razo para lanar descrdito sobre Neemias, que no era um
sacerdote e no podia entrar no lugar santo (cp. 6:13). Ele tambm pode levar as pessoas a
questionar o seu valor (v. 11). Outros judeus injustas foram: 1) grande ou maior (3: 5;
judeus 6:17), 2) que vivem perto de Sambalate (04:12), 3) Noadaia (6:14), 4) Mesulam (6:
17-19), 5) Eliashib (13:. 4, 7) e 6) o neto do sumo sacerdote (13:28) . casa de Deus Este
um nome freqentemente usado para o templo (cf. 08:16 ;. 10: 32-39, 11:11, 16, 22, 12:40,
13: 4, 7, 9, 11, 14).
06:15 Elul. Agosto-Setembro de 445 aC Sabendo que o projeto durou 52 dias, teve
incio a quatro de Ab (julho-agosto) 445 aC
06:16 nosso Deus tinha sido feito esse trabalho. Considerando os leitores modernos
pode ser tentado a exaltar as qualidades de liderana que realizou o trabalho de concluso, a
concluso de Neemias era visto atravs dos olhos de seus inimigos, isto , que Deus
trabalha atravs de pessoas fiis, mas Deus quem trabalha. Esta uma mudana de
atitudes mostradas em 4: 1 e 5:19.
6: 17-19 enviou muitas cartas para as principais cidades de Jud Tobias. Neemias
acrescenta uma nota no sentido de que, nos dias da construo do muro, os nobres de Jud,
que se recusou a trabalhar (3, 5) estavam em correspondncia com Tobias, porque, embora
seus antepassados eram amonitas (2:19), ele estava unida pelo casamento com uma famlia
judaica respeitvel. Shekaniah Famlia foi Ara (Esdras 2: 5); era seu filho Joan, filho de
Mesulo, que havia participado de construo (3: 4, 30). Under 13: 4, o sumo sacerdote
Eliasibe foi relacionado a Tobias (que um nome judeu). A interferncia desses nobres,
tentando comprometer com ambos os lados relatando Tobias e Neemias (v. 19), s serviu
para alargar a brecha como Tobias intensificaram seus esforos para assustar o governador.
7:. 2 Hanani Cp. 1: 2. fortaleza. ver nota no 2: 8.
7: 3 No antigo Oriente Prximo era costume de abrir as portas da cidade ao amanhecer
e prximo ao pr do sol. Neemias no se recomenda faz-lo por causa da hostilidade dos
inimigos. Em vez disso, as portas devem ser mantidas fechadas at o sol da manh quente,
quando todo mundo estava de p e ativo. Quando as portas se fecharam, eles tiveram que
ser guardado por locais de vigilncia sentinela e na frente de suas prprias famlias e
vulnerveis (4 v.).
. 7: 5a Deus colocou no meu corao ao longo do livro Neemias diz que a mo de
Deus estava trabalhando em todas as circunstncias (cf. 2, 8, 18, 06:16; 7 :. 5).
7 :. 5b, 6 encontrou o livro Neemias descobriu um registro do povo feitas por Esdras
na Babilnia antes do retorno do primeiro grupo, uma lista de pessoas que vieram com
Zorobabel.
7: 6-73a Neemias d a lista dos que participaram do primeiro retorno da Prsia a
Jerusalm sob Zorobabel em 538 aC As notas em Esdras. 2: 1-70 A discrepncias mnimas
so, talvez, Esdras fez a lista de aqueles que queriam sair, enquanto Neemias d a lista dos
que realmente alcanado; ou por algum outro motivo desconhecido.
7:65 com Urim e Tumim. Um dos mtodos utilizados para discernir a vontade de Deus
sobre um assunto especfico. ver nota em xodo 28:30.
7: 73b-10: 39 Deus deu reavivamento espiritual, sob a direo de Esdras.
7: 73b-8: 12 O renascimento comeou com uma apresentao da Palavra de Deus.
7: 73b stimo ms. O ms de Tishrei, 445 aC, a menos de uma semana depois de
terminar as paredes (setembro-outubro) (6:15 cp.). A Festa dos Tabernculos em geral
comeou no dia quinze (Lv 23 com 6:14 cp .. 33-44), mas aqui comeou o segundo (. Cf.
8:13), e era uma festa que foi chamado de tudo nao. Normalmente, a Festa das Trombetas
comemorado no primeiro dia (cf. Lv 23: .. 23-25).
8.: 1, 2, ... o livro da lei resposta ao pedido do povo, Esdras trouxe a lei do Senhor,
porque ele tinha preparado o seu corao para estudar, praticar e ensinar as pessoas (cf.
Esdras 7:10 .. ). Neste momento, a lei foi vadio, em contraste com um texto feito de pginas
costuradas. Esta leitura foi enviado a cada sete anos na Festa dos Tabernculos (cf. Dt 31: ..
10-13), embora tenha sido negligenciado desde o cativeiro babilnico e at este momento.
Porto 8 :. uma gua veja nota em 3:26. Esdras. Esta a primeira meno no livro de
Esdras, Neemias, embora tivesse sido ministrando em Jerusalm desde 458 aC (cf. Esdras
7: .. 1- 13).
8: 3. Leitura ... compreender Aqui est um resumo geral do evento leitura e
explicao das Escrituras desde o amanhecer at o meio-dia, por pelo menos seis horas
(mais detalhes so adicionados nos versculos 4-8.).
8: 4 plpito com ele ... Era um palco grande o suficiente para conter quatorze pessoas
para longas horas de leitura e explicao (8 v.). Os homens, provavelmente sacerdotes ficou
por Neemias para mostrar o seu acordo.
8: 5 eram mortais. O "todo o povo levantou-se." Por respeito para com a leitura da
Palavra de Deus, como se estivessem na presena do prprio Deus, o povo se levantou
todas as horas de exposio.
8: 6 ... o Senhor abenoou. Um louvor que correspondeu com a leitura. Em uma
sinagoga, a leitura precedida por uma bno. A resposta de "Amm! Amm "foi um
aceno para a orao de Esdras.
8: 7, 8 Alguns dos levitas ajudou o povo Esdras entendido as Escrituras, lendo e
explicando.
8: 8. Deu o sentido que pode ter envolvido a traduo para aqueles que s sabiam o
aramaico, a partir do exlio, mas parece um pouco para "dividir" o texto em suas partes para
que pudessem entender.Esta foi uma declarao ou explicao do significado e no apenas
traduo. los a compreender a leitura. instruo Neste ato de compromisso pessoal Esdras
estudar a lei, a prtica e depois ensin-la (Esdras. 7:10) foram refletidas.
8: 9 Governador veja nota em 5:14. Esdras, o sacerdote. Cp. Esdras 7:11, 12,
21; 10:10, 16. choraram quando ouviram as palavras da lei. ouvida e compreendida
quando a lei de Deus, eles perceberam que tinham cometido infraces. Lgrimas no fluiu
de alegria, mas a dor de arrependimento (8:10), porque eles se sentiram prejudicados pela
condenao (8:11) sobre as manifestaes angustiantes do pecado, a transgredir os
mandamentos do Senhor, e as consequentes punies tinha sofrido em cativeiro.
8: 10-12 a alegria do Senhor a vossa fora. Este evento chamado para um dia
sagrado de adorao para se preparar para os dias difceis pela frente para que eles se
sentiram encorajados a se alegrar (12:43 cp.). As palavras que ouviram lembrou-lhes que
Deus castiga o pecado, mas Deus abenoa a obedincia. Este foi um motivo para
comemorar. Eles no tinham sido completamente destruda, como uma nao, apesar de
seus pecados, e foram, pela graa de Deus, beira de um novo comeo. Este chamado para
uma celebrao.
8: 13-9: 37 Os judeus celebraram a Festa dos Tabernculos e confessaram sua histria
pecados.
. 08:13 para entender as palavras da lei, o menor grupo foi de cerca de Esdras
consistiu daqueles com responsabilidades de ensino: os chefes de famlia da aldeia para as
suas famlias e os sacerdotes e levitas para a populao em geral comunidade (Mal 2:. 6, 7).
08:14 Cp. xodo 23:16; Levtico 23: 33-44; Nmeros 29: 12-38; Deuteronmio 16: 13-
17 para obter detalhes sobre a Festa dos Tabernculos.
. 8:15, 16 que publicassem e proclamar proclamaes como estes levaram a
autoridade administrao representada por lderes como Neemias, que era o governador, e
Esdras, sacerdote e escriba (8, 9) que tinha sido usado para restaurar a cidade, a sua
adorao e vida social. O povo respondeu a suas instrues.
. 08:16 gua Porto Veja as notas sobre 3:26; . 12:37 . porta Efraim acredita-se que
estava perto da porta velha (cp. 3: 6; 12:39).
. 08:17 desde os dias de Josu ... grande alegria a Festa dos Tabernculos foi
realizada a partir de Josu (2 Crnicas 7: 8-10; Esdras 3: .. 4), mas no com tanta alegria.
08:18 Este foi mais do que o que foi solicitado, e comeou o grande zelo do povo.
. 9: um ms Tishri (setembro-outubro)., 445 aC (cf. 7: 73b, 8 :. 2). jejum, e saco e
terra. monitor externo profunda tristeza e mgoa por iniqidade parece ter ocorrido no
esprito do Dia da Expiao normalmente observado no dcimo dia do stimo ms (cp Lev
16: 1-34, 23: .. 26-32).
9: 2. Tinha partido ... todos os estrangeiros divorciar Este apelo a todas as esposas
legtimas tomadas da coisa pag era necessrio, porque da ltima vez, a chamada por
Esdras 13 anos ( ver notas sobre Esdras . 10 ), teve sucesso apenas parcial. Muitos haviam
esquecido a ao deles havia processado ao divrcio e manteve suas esposas pags. Talvez
tivessem aparecido novos transgressores, e reuniu-se pela primeira vez enfrentando essa
ao de divrcio necessrio. Esforos de Neemias foram bem sucedidos em eliminar esta
mistura mortal.
9: 3 posies em p ... leia ... confessou seus pecados e adoraram. sucesso de
acontecimentos ajudaram a restaurar o compromisso essencial de Israel a Deus e Sua
lei. Leia por trs horas sobre os pecados de seus pais e de mais trs horas confessaram que
tinham sido participantes em aces de forma semelhante pecaminosas. Como resultado de
tudo isso, eles adoravam.
9: 4-37 Esta longa confisso de pecado no contexto da recitao dos poderosos atos
redentores de Deus para Israel uma expresso de adorao (v 3) uma reminiscncia de
alguns dos salmos na sua disciplina e propsito da adorao. Desta vez de humilhao
nacional focada em adorar a Deus por sua grande misericrdia, no perdo dos seus muitos
pecados, de sua libertao do julgamento, proteo e bno para eles to cheio de
graa. Parece que esta grande orao de adorao oferecida a Deus foi recitada por um
grupo de levitas (vv. 4, 5), o que indica que ele foi elaborado e adoptado com antecedncia,
provavelmente por Esdras. Essa orao abriu trs horas de confisso e adorao (v. 3), o
que levou a um compromisso nacional para obedecer a Deus no futuro (38 v.).
9: 6 tu fizeste o cu ordenado a recitao de forma histrica, apesar de temas da
promessa e juzo em toda a histria de Israel com Deus so revistos. A primeira
caracterstica a celebrao da grandeza de Deus como Criador (cp. Gn 1., 2). hostes do
cu te adorar. Louvai Israel ofereceu na terra tambm recebeu o seu eco nos cus pela
hostes angelicais.
9: 8 encontraram o seu corao fiel perante ti. convnio de Abrao (Gnesis 12: 1-3,
15: 4-7., 17: 1-9) foi baseada na fidelidade de Deus sua palavra e tinha sido realizada com
. um homem que havia sido fiel Veja as notas em Gnesis 15: 6 e Romanos 4 , onde sobre
o verdadeiro corao de Abrao. aliana com ele para dar a terra. pacto era um pacto de
salvao, mas tambm envolveu Terra Prometida. As pessoas, que acabara de voltar do
cativeiro, compreensivelmente destacou caracterstica deste pacto, pois Deus havia
retornado Terra.
9: 9-12 Esta seo da orao de louvor e confisso narra o xodo (xodo 2-15.).
09:10 voc fez um nome. Deus estabeleceu a sua reputao apenas sobre os poderes do
Egito por milagres feitos imenso poder no Egito.
9: 13 a 19 meses so lembrados no Sinai (xodo 19-40.).
09:17 capito. texto hebraico. Esta afirmao quase uma repetio dos Nmeros 14:
4, gravando o descontentamento popular com o plano de Deus e da liderana de Moiss.
9: 19-21 Esta seo lembra os 38 anos de peregrinao no deserto (cf. Nm 9-19 ..).
. 09:21 eles no tinham nada Essa mesma palavra usada no Salmo 23: 1, "nada que
eu no tm . " Mesmo durante um longo perodo de disciplina, Deus milagrosamente
ministrou a todas as suas necessidades.
9: 22-25 Estes versos cobrem o perodo de posse da Terra Prometida, como registrado
em Nmeros 20 e Josu 24.
09:22 Voc deu-lhes reinos e naes. Cana consistia em uma variedade de grupos
politicamente semi-autnoma, todos vertebrados relacionado to pouco sob a autoridade do
Egito. O Senhor dividido em distritos tribais Cana, atribuindo, assim, a terra de Israel
como uma possesso.
. 09:23 multiplicado seus filhos uma nao de filhos foi outro aspecto da promessa
feita a Abrao (Gnesis 12: 1-3.). Deus disse a Abrao que seus descendentes seriam como
as estrelas do cu (Gn 15: 5) e xodo 1: 1-3 lembrou Israel que a sua multiplicao no
Egito era nada menos que um milagre.
. 09:24 subjugado diante deles Moiss disse em xodo 15: 3, "O Senhor homem de
guerra." Como um lder militar de Israel eo rei, levou a batalha para derrotar seus inimigos
e tomar a terra.
9: 26-31 Esta seco resume o perodo de juzes para a deportao para a Assria (722
aC) e Babilnia (586 aC). Veja 2 Reis 17-25.
09:26 protestando contra eles. Profetas de Deus perante o tribunal de Deus para ser
julgado pela sua legislao. Este tema repetido em toda a mensagem (vv. 29, 30, 34).
09:32 Agora, pois,. Tendo examinado a fidelidade de Deus aliana abramica (vv. 7,
8) ao longo da histria nacional de Israel, a orao leva desta vez confessando os seus
infidelidades contra a aliana mosaica (vv 33. -35) e seu compromisso renovado com o
mesmo (vv 36-38.). reis da Assria ... este dia. Esta declarao inclui uma forma de
resumo da Assria, Babilnia e domnio persa sobre o pas por quase quatro sculos, at que
o tempo.
9:36, 37 no cho ... sobre ns. orao de louvor se alegra de que os judeus voltaram
terra, mas ainda lamenta que os gentios dominam sobre eles.
09:37 multiplica seus frutos para reis. Porque o povo de Deus, em grande parte ainda
no pecado, os reis inimigos gostava da riqueza que deveria ter sido em Israel.
9:38 causa, pois, dessa. 's histria da fidelidade de Deus, apesar de toda a infidelidade
de Israel, a base de uma promessa e promessa que faz com que as pessoas a obedecer a
Deus e no repetir os pecados de seus pais.
9: 38-10: 39 A nao faz uma nova aliana com Deus de guardar a lei de
Moiss. Apesar de bem intencionada, como haviam sido em xodo 24: 1-8, falha iminente
( ver nota em 13: 10-13 ).
09:38 um pacto, e escrever. Um convnio um acordo vinculativo entre duas
partes. Em suma, foi uma relao formalizada com a promessa de lealdade. Neste caso, a
nao comeou esta aliana com Deus.
10: 1-27 A lista de assinaturas na aliana selada um dos lderes. Surpreendentemente,
o nome de Esdras no est includo.
. 10:28 servos do templo ver nota sobre Esdras. 2: 43-54 , que haviam se
separado. aqueles que 1) tinha obedecido a demanda de Esdras e Neemias mulheres pags
se divorciar, ou 2) que tinha sido na terra, mas eles nunca haviam se juntado qualquer
pessoa pag, de modo que eles tinham mantido na separao. Casamentos com naes j
havia exercido uma influncia sobre Israel, que culminou em cativeiro na Babilnia,
levando consigo um papel importante na infidelidade de Israel aliana.
10:29 e num juramento. Normalmente convnios foram ratificadas em uma cerimnia
de juramento, em que as partes jurou os termos da aliana. Muitas vezes uma maldio
ritual onde indicado imolao de um animal semelhante ao que deve quebrar as
conseqncias da aliana includos. A adeso prometida de Israel lei foi, assim,
solenemente expresso.
10:30 no vai dar nossas filhas ... nem tomaramos as filhas. Pais casamentos
controlados, por isso esta parte do convnio veio deles. Aqui, novamente, a seriedade do
casamento com um pago idlatra (ver Esdras. 10) realado.
10: 32-39 O resto das condies estabelecidas no Seu povo do convnio envolveu
assuntos do templo.
10:32, 33 Fizemos tambm ordenanas. comprometer que estavam fazendo um pacto
resultou em uma lei que exige um tero de um imposto shekel templo. O decreto-lei
mosaica exigia metade de um shekel (ver Ex 30: 11-16.), Mas a graves dificuldades
financeiras na poca levou a esta quantidade reduzida. Na poca de Cristo, o povo voltou
para o meio siclo Mosaic estipulao. ver a nota sobre Mateus 17:24.
10:34 O carregamento da madeira para constante no altar (Levtico 6:. 12FF) tinha sido
anteriormente o dever dos servos do templo, ou servidores do templo, mas poucos deles
haviam retornado de Babilnia (7:60), de modo mais entre o povo que foram escolhidos
para auxiliar nesta tarefa.
10: 35-39 leis para todas as ofertas e dzimos foram reintegrados, por isso "no
negligenciarmos a casa do nosso Deus" (v 39).
. 10: 35-37 estreias ... primeiros frutos ... primognito Tais leis exigiam as primcias
da terra (ver xodo 23:19, 34:26, Dt 26: .. 2), os primeiros frutos das rvores (ver Levtico
19:24. , Nm 18:13), o preo da redeno do primognito pelo preo estimado do sacerdote
(veja Nm 18:15), e os primognitos dos rebanhos e manadas (ver xodo 13:12; ... Nm
18:15., 17). Tudo isso foi mantido no templo lojas prximas e distribudo para o apoio dos
sacerdotes e levitas. Em seguida, os levitas, os sacerdotes deu o dzimo de tudo que haviam
recebido (cp. Nm. 18:26).
11: 1-13: 31 Esta seo mostra detalhes de Neemias como governador exercitar.
11: 1-12: 26 Jerusalm e Jud so repovoada novamente.
11: 1 lanaram sortes. Um mtodo de tomada de decises que honraram a Deus
(Provrbios 16:33.). Neemias retornou para distribuir a populao para que uma em cada
dez judeus vivem em Jerusalm.Os outros nove eram livres para restabelecer a herana da
famlia na terra.
11: 3-24 A lista das pessoas que viviam em Jerusalm dado.
11:21 Ofel. ver nota em 3:26.
11: 25-36 Estes so os lugares onde noventa por cento viviam fora de Jerusalm (cf.
Esdras 2.:. 21-23, 27, 34).
12: 1-26 Originalmente mudanas foram vinte e quatro sacerdotes que servem no
templo de cada turno, durante duas semanas a cada ano por um ms ou a cada dois anos
(ver 1Cr 24, 1-20). Somente quatro dessas famlias vieram de Babilnia (ver 7: 39-42; Esd
2: 36-39.), Mas essas mudanas foram distribudos em vinte e quatro, dos quais vinte so
aqui mencionados. Talvez existam dois omitido porque suas famlias desapareceram,
porque sem filhos nasceram a partir do momento que o originalmente nomeado
Zorobabel. Portanto, temos aqui uma lista, seletivo e no exaustivo, dos sacerdotes e dos
levitas, desde o tempo de Zorobabel e Josu, que registra os principais sacerdotes e dos
levitas, ao longo de trs geraes de sacerdotes: 1) Josu, que tinha vindo na volta inicial
com Zorobabel ca.538 BC (vv 1-11.), 2) Joacim, filho de Jesu (vv 12-21), 3) Eliashib (cp
3: .. 1) filho de Joacim (vv 22. , 23), 4) um grupo diverso que serviu em tempos Joacim (vv.
24-26).
12: 1 Zorobabel veja nota em Esdras 2: 1. Jesu. Esdras veja nota no 2: 2.
12:10, 11 Este registro fornece uma lista de seis geraes de sacerdotes, comeando
com Josu. Jonathan de v. 11 a Joan de v. 22.
12: 12-21 Cada um dos vinte famlias em vv. 1-7 so repetidos com exceo de um
(Hatus cp, .. V 2). Talvez no momento em que o sumo sacerdote Joacim esta famlia tinha-
se tornado extinto, no tendo os pais no prole masculina.
12:22 Dario, o persa. referncia a Darius II, c 423-404 aC
12:23 o livro das crnicas. Literatura "Estava inscrito no rol dos assuntos do dia." Isto
envolveu a manuteno dos registos genealgicos precisos que foram mantidos nos
arquivos administrativos de Jud.
12: 27-13: 3 A dedicao dos muros.
12:. 27-43 a dedicao dos muros foram Assim como voc apontou dedicatrias do
templo nos dias de Salomo (2 Crnicas 5-7.) e vrias dcadas templo mais tarde
reconstrudo (Esdras 6: 16-18.), o muros reconstrudos foram dedicados msica de Ao
de Graas (provavelmente logo aps os eventos de Neemias. 9).
12:30 purificado. Levtico 16:30 para ver o sentimento de pureza moral neste ato
simblico.
12: 31-40 , provavelmente, se reuniram na porta do vale para o oeste. Um dos coro foi
liderado por Esdras (v. 36), o outro foi acompanhada por Neemias (v. 38). Eles se movem
em direes diferentes (v. 38), foram encontrados na rea do templo (v. 40).
. 12:31 do Porto de Dung Veja as notas sobre 2:13; 03:13.
12:36 instrumentos musicais Davi. Esta frase pode referir-se mesma classe de
instrumentos que Davi empregados prprios ou os instrumentos construdos na poca de
Davi msicos, agora usado sculos depois. Cp. 1 Crnicas 15:16; 23: 5; 2 Crnicas 29:26; .
Esdras 3:10 . homem de Deus ver a nota em Deuteronmio 33: 1 ; cp. Atos 13:22.
. 12:37 a porta da fonte, veja nota em 2:14. 's porto de gua. Veja as notas sobre
3:26; 08:16.
12:38 oposto. Este segundo refro marchou para o norte no sentido horrio (cp.
12:31). torre dos fornos. ver nota em 3:11.
. 12:39 a porta de Efraim veja nota em 8:16. cima da porta velha. ver nota no. 3: 6 .
porta Peixe ver nota 3 :. 3 torre de Hananel. ver nota em 3.: 1 . torre Meah veja nota em
3: 1. porta das ovelhas.Veja as notas em trs:. 1, 32 a porta da priso. Localizada na
seo nordeste de Jerusalm.
12:43 porque Deus os alegrara com grande alegria. O Deus de toda a alegria (cf. 1
Cr 12:40; Neemias 8:10, Sl 16:11; 33: .... 1; 43: 4; Gal 5: 22) ele acendeu sua alegria
interior, o que levou a uma celebrao da comunidade. Embora possa ter havido poucos e
distantes entre si, momentos como estes caracterizou a vida de obedincia e bno que
Deus tinha definido antes de Israel.
44-47: 12 , dada uma lista de vrias atividades do templo.
12:44 pores da lei. Cp. Levtico 7: 34-36; Deuteronmio 18: 1-5.
12:45 o status de Davi e Salomo. Cp. 1 Crnicas 25, 26.
12:47 Os filhos de Aaro. Sacerdotes.
13: 1-31 Neemias deixou Jerusalm, no ano trinta e dois de Artaxerxes, ca.433 BC (cf.
5:14, 13: 6) e voltou para a Prsia, como prometido (cf. 2: 6). Durante sua ausncia, o povo
voltou para seus velhos hbitos, liderados pelo sumo sacerdote Eliasibe (vv. 4, 5). Esta
partida processou as reformas necessrias de vv. 1-3, 10-30. Foi durante a ausncia de
Neemias Malaquias tambm escreveu seu livro proftico acusando ambos os sacerdotes e
as pessoas para a partida pecaminoso. Notcias Possivelmente tendo recebido do mal
cometido por Eliasibe, Neemias retornou (vv. 4-7). Neemias 13 foi a ltima parte da AT a
ser escrito.
13: 1, 2 Naquele dia leu no livro de Moiss. "no surpreendente, porque eles lem de
acordo com o ciclo do calendrio regular, eles foram confrontados com as reas em que o
seu pensamento e suas formas tiveram desviaram das Escrituras, especificamente no que
diz respeito s exigncias de Deuteronmio 23: 3-6.
13: 2. Balao Ver Nmeros 22-24.
13: 3 Isso foi feito em conformidade com o seu compromisso recente (cf. 10: 26-29.)
antes de Neemias voltou para a Prsia.
13: 4 Tobias veja nota em 2:10. Para a melhoria pessoal, Eliasibe tinha aliado com o
inimigo de Israel e tinha ido to longe a ponto de profanar a casa de Deus.
13: 6 Fui ao rei Neemias voltou para a Prsia, como prometido (cf. 2: 6) ca.433 BC no
trigsimo segundo ano de Artaxerxes (05:14 cp.). No se sabe exatamente quanto tempo
Neemias permaneceu na Prsia, talvez at ca.424 BC, mas durante esse intervalo de
desobedincia desenvolvido.
13: 7-9 reao de Neemias para a profanao do templo era semelhante ao de quase
cinco sculos depois de Cristo (cf. Mt 21:12, 13; Jo 2, 13-17.)..
13: 9 vasos da casa de Deus para acomodar Tobias, havia sido retirado do templo do
legtimo lugar de Deus e tinha criado dolos no ptio do templo.
13: 10-13 Na ausncia de Neemias, os judeus violado sua aliana com Deus acima
sobre ofertas (cp 12 :. 35-40), conforme descrito em Malaquias 1: 6-14 e 3: 8-12. Na sua
presena foi imediatamente restaurada ( ver notas 9: 38-10: 39 ).
13:10 havia fugido, cada um para a sua herana. Negligenciar o dzimo, as pessoas
deixaram de apoiar os levitas. Por isso, eles tiveram de abandonar as suas responsabilidades
na casa de Deus e realizar trabalho agrcola, a fim de sobreviver.
13:14 Lembre-se de mim. Este refro usado aqui trs vezes, uma aps cada
repreenso (13:22 cp., 31).
13: 15-17 que violou seu pacto anterior violar o sbado (10:31 cp.).
13:16 Tyrians. U "homens de Tiro". Esta era uma cidade costeira fencia 32 milhas ao
sul de Sidon.
13:18 pais Jeremias lhes tinha repreendido pelas mesmas coisas (cf. Jer 17. 21ff.). Por
tais aes que seus pais tinham atrado a desgraa do exlio e da opresso, e eles estavam
fazendo o mesmo, aumentando a ira de Deus contra eles.
13: 19-22 Neemias teve que forar a obedincia com ameaas.
13: 23-29 Ambos os sacerdotes e as pessoas tinham casado terra pag, em violao da
lei de Moiss (cf. Ex 34:15, 16, Deuteronmio 7: ... 3) versus as reformas anteriores de
Esdras (cp. Esd. 9, 10), e contra a sua prpria aliana (cp. 10:30). Malaquias falou contra
este pecado (Malaquias 2: 10-16.).
. 13:23 Ashdod veja nota no 4.: 7 . Amom e de Moabe pases vizinhos a leste da
Jordnia, cujo incio foi relao incestuosa de L com suas duas filhas (cf. Gn 19: .. 30-38).
13:28 At o neto do sumo sacerdote (cp. 12:10) pecou ao se casar com uma filha de
Sambalate ( ver nota em 2:10 ).
13:29 30 Malaquias 2: 1-8 reconhece a impureza dentro do sacerdcio.
13:31 Lembre-se de mim. Neemias orou pela terceira vez (13:14 cp., 22), este,
desejando que as bnos de Deus sobre seus esforos para a obedincia.

O livro de

ESTER
Ttulo
"Ester" foi o ttulo inalterado ao longo dos tempos. Este livro eo livro de Rute so os
dois nicos livros do Antigo Testamento com nomes de mulheres. medida que o Cntico
dos Cnticos, Obadias e Naum, o NT no citar ou referir-se a Ester.
"Hadassah" (2, 7), que significa "murta" era o nome hebraico de Ester, que veio do
persa palavra "estrela" ou, eventualmente, o nome da deusa babilnica do amor,
Ishtar. Como a filha rf de pai Abiail, Ester cresceu na Prsia com seu primo mais velho
Mordecai, que a criou como se fosse sua prpria filha (2, 7, 15).

Autor e data
O autor desconhecido, embora Mordecai, Esdras e Neemias foram sugeridas. Quem
quer que seja a pessoa que escreveu Ester possua conhecimento detalhado de costumes,
hbitos e histria persa, alm de ser particularmente familiarizado com o palcio em Susa
(1: 5-7). Esta pessoa tambm mostrou um conhecimento ntimo do calendrio hebraico e
costumes, ao mesmo tempo, mostrou um forte senso de nacionalismo
judaico. Possivelmente um judeu persa, que mais tarde retornou a Israel, era a pessoa que
escreveu Ester.
Ester aparece como o livro XVII na cronologia literria do AT e fecha a seo histrica
do AT. S Esdras 7-10, Neemias e histria Testamento relatrio Malaquias, que vai alm
Ester. A histria de Ester termina em 473 aC, antes Assuero que foi assassinado (cerca de
465 aC). Ester 10: 2 fala como se o reinado de Assuero tinha acabado, por isso o mais breve
possvel escreveria depois de seu reinado, cerca de metade do quinto sculo aC A data final
seria mais razovel antes de 331 aC, quando a Grcia conquistou a Prsia.

Contexto Histrico
Ester ocorreu durante o perodo persa da histria do mundo, cerca de 539 aC (Dan 5:30,
31) para cerca de 331 aC (Dn 8:. 1-27). Xerxes governou de cerca de 486-465 aC Ester
cobre a parte de seu reinado variando 483-473 aC O nome Assuero a transliterao
hebraica do nome persa "Khshayarsha", enquanto "Xerxes" representa o seu nome grego.
Os acontecimentos de Ester ocorreu durante o perodo de tempo entre o primeiro retorno
dos judeus aps o cativeiro na Babilnia 70 anos (Daniel 9 1-19) sob Zorobabel cerca de
538 aC (Esdras 1-6. ) eo segundo liderado por Esdras sobre 458 aC (Esdras 7-10)
retorno. A viagem de Neemias (o terceiro retorno) de Susa a Jerusalm (Ne 1-2.) Ocorreu
mais tarde (cerca de 445 aC).
Ambos Ester e xodo dizer o que potncias estrangeiras vigorosamente tentou eliminar
a raa judia como Deus soberanamente preservou seu povo segundo a sua promessa
convnio de Abrao sobre 2100-2075 aC (Gen. 12: 1-3. , 17: 1-8). Como resultado de Deus
prevaleceu, Ester 9, 10 registra o incio de Purim: um novo festival anual no dia 12. ms
(fevereiro-maro) para comemorar a sobrevivncia da nao. Purim se tornou um dos dois
festivais dadas fora da lei mosaica para ainda ser realizada em Israel (Hanukkah ou o
festival das luzes, o outro, cp. Jo. 10:22).

Temas histricos e teolgicos


Os 167 versos de Ester e definitivamente acabar tendo sido aceita como cannica,
embora a ausncia do nome de Deus no livro causou dvida desnecessria sobre sua
autenticidade. A Septuaginta grega (LXX), acrescentou apcrifos centenas de sete versos
que supostamente compensar essa deficincia. Junto com Cntico dos Cnticos, Rute,
Eclesiastes e Lamentaes, Ester faz parte dos livros do Antigo Testamento de Megillot ou
"cinco rolos". Os rabinos ler esses livros na sinagoga em cinco ocasies especiais durante o
ano, Ester lido em Purim (cp. 9: 20-32).
A gnese histrica do drama que ocorre entre Mordecai (um descendente da tribo de
Benjamim, Saul, 2, 5) e Am (um agagita, 3: 1, 10, 8, 3, 5, 9:24) remonta quase mil anos,
quando os judeus saram do Egito (cerca de 1445 aC) e foram atacados pelos amalequitas
(xodo 17 :. 8-16), cuja linhagem comeou com Amaleque, neto de Esa (Gn
36:12). . Deus pronunciou a maldio sobre os amalequitas, que resultou na eliminao
total de um povo (Ex 17:14; Dt 25, 17-19 ..). Embora Saul (cerca de 1030 aC) recebeu
ordens para matar todos os amalequitas, incluindo seu rei Agag (1 Samuel 15: 2, 3), ele
desobedeceu (1 Samuel 15: 7-9) e incorreu no desagrado de Deus (1 Samuel 15:11, 26,
28:18). Finalmente Samuel despedaou a Agague (1 Sam 15:32, 33). Devido sua
linhagem de Agag, Haman usava uma profunda hostilidade em relao aos judeus.
Ester chegou a hora 550 anos aps a morte de Agag, mas, apesar disso passagem do
tempo nem disputa tribal Ham e Mardoqueu, o Benjamim Agagite tinha esquecido ainda
fervendo na alma de cada um. Isso explica por que Mordecai se recusou a curvar-se perante
Ham (3: 2, 3) e por Haman tentou uma maneira to intensa para exterminar a raa judaica
(3: 5, 6, 13). Como esperado, a profecia de Deus para extinguir os amalequitas (xodo
17:14; Dt 25: .. 17-19) de Deus e promessa de preservar os judeus (. Gn 17, 1-8)
prevaleceu.
Por causa da fidelidade de Deus para salvar o seu povo, a festa de Purim (nomeado de
acordo com acadea palavra "sorte", 3: 7, 9:26), um festival anual de dois feriados,
regozijando-se e enviado comida para si e dar presentes aos pobres (9:21, 22), foi decretada
para que possa ser realizada a cada gerao por cada famlia, em cada provncia e cidade
(9:27, 28). Mais tarde Ester adicionou um novo recurso para jejuar com pesar (9:31). Purim
no mencionado novamente na Bblia, embora tenha sido celebrada ao longo dos sculos
em Israel.
Ester poderia ser comparado a um jogo de xadrez. Deus e Satans (como jogadores
invisveis) mudou-se verdadeiros reis, rainhas e nobres verdadeira verdade. Quando Haman
Satans colocou no lugar, era como se ele tivesse anunciado "cheque". Deus, ento, colocou
Ester e Mardoqueu para colocar Satans em uma posio de "xeque-mate". Desde a queda
do homem (Gnesis 3: 1-19)., Satans tentou quebrar a relao de Deus com a Sua criao
humana e manter a aliana promessas so cumpridas por Deus com Israel. Por exemplo, a
linha de Cristo atravs da tribo de Jud havia sido reduzido atravs do assassinato apenas a
Jos, que foi resgatado e preservado (2 Crnicas 22: 10-12.). Mais tarde, Herodes mandou
matar as crianas de Belm, pensando que Cristo estava no meio deles (Mt. 2:16). Satans
tentou a Cristo para denunciar a Deus e ador-lo (Mateus 4: 9). Pedro, por insistncia de
Satans, tentou bloquear o caminho de Cristo para o Calvrio (Mateus 16:22). Finalmente,
Satans entrou em Judas que traiu Cristo e, em seguida, deu aos judeus e romanos (Lucas
22: 3-6.). Embora Deus no mencionado em Ester, Ele era evidente em toda parte, como
ele desfez e que se ops aos planos de Satans maneira imediata.
Em Ester, todas as promessas incondicionais feitas por Deus a Abrao (Gn 17: 1-8.) E
Davi (2 Samuel 7: 8-16) estavam em perigo. No entanto, o amor de Deus para Israel no
parece mais evidente do que este resgate dramtico de seu povo a partir da eliminao
inevitvel. "Eis que no dormitar nem dormir aquele que guarda a Israel (Salmo 121: 4).

Desafios de interpretao
A pergunta mais bvia levantada por Ester vem do fato de que Deus no mencionado
em qualquer lugar, como no Cntico dos Cnticos de Salomo. Nem o autor nem qualquer
participante se referem lei de Deus, o sacrifcio levtico, culto ou orao. O ctico pode
perguntar: "Por que Deus nunca mencionada quando o rei persa recebe mais de 175
referncias? Porque a soberania de Deus prevaleceu para salvar os judeus, por que ento ele
no recebe o devido reconhecimento? "
Parece uma resposta satisfatria que se Deus quisesse ser mencionado na mesma Ele
simplesmente soberanamente teria solicitado o autor a escrever nele como ele agiu para
salvar Israel. Esta situao parece ser mais problemtico no reino humano no reino divino,
porque Ester o exemplo clssico da providncia de Deus, como Ele, o poder invisvel
controla tudo para o seu fim. No h milagres em Ester, mas a preservao de Israel atravs
do controle providencial de todos os eventos, por pessoa revela a oniscincia e onipotncia
do Senhor. Ele mencionado ou no, isso no o ponto. evidente que ele o personagem
principal do drama.
Segundo: "Por que Mordecai e Ester eram to secular em seu estilo de vida?" Ester (2:
6-20) no parecem ter o zelo de santidade que tinha Daniel (Dn 1:. 8-20). Mordecai
manteve sua ascendncia judaica e Ester, ao contrrio de Daniel (Daniel 6 :. 5). A lei de
Deus estava ausente em contraste com Esdras (Esdras. 7:10). Neemias tinha um profundo
desejo de Jerusalm parecia ser totalmente diferente para os desejos de Ester e Mardoqueu
(Ne 1: 1-2.: 5).
As seguintes observaes ajudar a trazer alguma luz sobre estas questes. Em primeiro
lugar, este pequeno livro no registra tudo. Talvez Mordecai e Ester, de fato, possua uma f
mais profunda do que voc pode ver aqui (cp. 4:16). Em segundo lugar, mesmo a Neemias
piedoso no mencionou o seu Deus, quando ele estava falando com o rei Artaxerxes (Ne 2:.
1-8). Em terceiro lugar, as festas judaicas que forneceram a estrutura para o culto tinha sido
perdido muito antes de Ester, por exemplo., Pscoa (2 Reis 23:22), e Pentecostes (Ne.
8:17). Em quarto lugar, possivelmente carta anti-semita escrita pelos samaritanos para
vrios anos antes de Assuero tinha assustado (ca.486 BC, Esdras 4: 6). Em quinto lugar, os
maus intenes de Ham no s veio tona pela primeira vez quando Mordecai se recusou
a curvar-se (3: 1, 2). O mais provvel que eles foram compartilhados por outros muito
antes disso teria intimidado a populao judaica. Em sexto lugar, Ester identificada com sua
herana judaica em um momento muito oportuno (7: 3, 4). No entanto, a questo ainda
permanece, por Ester e Mardoqueu no parecem ter o mesmo tipo de devoo aberto a
Deus como Daniel. Alm disso, a orao de Neemias (Ne 1: ... 5-11; esp v 7) sugere uma
letargia espiritual entre os exilados judeus em Susa. Ento, finalmente, esta questo deve
ser solucionada por Deus, pois s Ele conhece os coraes humanos.

Esboo

Ester substitudo Vasti I. (1: 1-2, 18)


Vashti A. insubordinao (1, 1-22)
B. A coroao de Ester (2, 1-18)
II. Mordecai Haman derrota (2: 19-7: 10)
A. A lealdade de Mordecai (2: 19-23)
B. A ascenso e decreto de Haman (3: 1-15)
A interveno de Ester C. (4: 1-5, 14)
D. Reconhecimento de Mordecai (6: 1-13)
E. A queda de Ham (6: 14-7: 10)
III. Israel sobrevive tentativa de genocdio por Ham (8: 1-10: 3)
A. A lei de Ester e Mardoqueu (8: 1-12)
B. A vitria dos judeus (9: 1-19)
C. O incio do Purim (9: 20-23)
D. A fama de Mordecai (10: 1-3)

1: 1 Assuero Veja Introduo Contexto Histrico. ndia at a Etipia. Etipia sia


Menor no foram mencionados, como o limite ocidental do reino, a fim de evitar qualquer
lembrana da derrota anterior nas mos da ca. gregos 481-479 BC (cp. 8: 9). Essa descrio
tambm evita a confuso com o Assuero de Daniel 9: 1. cento e vinte e sete
provncias. composta de vinte regies reino (3:12; 8: 9, 9, 3), que por sua vez foram
divididas em provncias sobre as quais ele tinha governadores (3:12).
. 1: 2 cidadela de Susa (Hb. Susa Shushan ., gr transliterao de Susa), a residncia de
inverno, foi uma das quatro capitais; os outros trs eram Babilnia, Achmetha (Esdras 6: 2)
e Persepolis. "Capital do reino" ou cidadela, referindo-se ao complexo do palcio
fortificado construdo acima da cidade para a proteo.
1:. 3 no terceiro ano Ca. 483 aC Isso provavelmente inclua a fase de planejamento
para a campanha lanada mais tarde Xerxes contra a Grcia, em que o rei sofreu uma
derrota humilhante (ca. 481-479 aC). Prsia e da Mdia. herdado mdia Ciro da Prsia, e
da o nome da mdia tornou-se to importante como a Prsia (ca.550 BC).
1 :. 9 rainha Vasti literatura grega registra seu nome como Amestris. Ela deu luz
(ca.483 BC), o terceiro filho de Xerxes, Artaxerxes, que mais tarde sucedeu seu pai no
trono Assuero (Esdras 7 :. 1).
01:12 Vasti recusou. sua razo dada, mas a partir das sugestes dadas so includos
que: 1) a sua presena teria significado um comportamento lascivo na frente de homens
bbados, ou 2) ela ainda estava grvida de Artaxerxes.
01:14 sete prncipes. funcionrios mais alto posto (cp. Esd. 07:14) equivalentes foram,
talvez, os magos de Daniel 1:20.
01:19 no deve ser quebrado. o carter irrevogvel da lei persa desempenha um papel
importante na forma como o resto de Ester conclui (cf. Dn 6 :. 8, 12, 15). (cp. 8: 8).
. 01:22 letras persa sistema eficiente de comunicao (rel rpido de cavalos)
desempenhou um papel importante na rpida publicao dos editais do reino (cf. 3: 12-14, 8
:. 9, 10, 14, 09:20 , 30).
2.: 1 Depois destas coisas . Provavelmente durante a ltima fase da guerra o rei contra
a Grcia (cerca de 481-479 aC) , lembrou-se de Vasti. Rei era legalmente incapaz de
restaurar Vasti (cp 1: 19-22. ), para que seus assessores lhe props um novo plano
promissor.
2: 5 Mordecai Veja a Introduo: temas histricos e teolgicos. Ele pertencia quarta
gerao de judeus deportados. Cis. bisav de Mordecai, que havia sido deportados para a
Babilnia. Depois de cair nas mos de Babilnia Medo-Prsia (ca.539 BC), os judeus foram
levados para outras partes do novo reino. Cis um nome que pode ser rastreada Benjamim
(ca.1100 BC) para o pai de Saul (1 Samuel 9: 1).
2: 6 Jeconias. rei anterior de Jud (tambm conhecido como Joaquim e Joaquim), que
tinha sido deportado ca.597 BC (cf. 2 Reis 24:14, 15, 2 Cr 36 9, 10). Por causa de sua
desobedincia, o Senhor removeu os descendentes da linhagem de Davi a Cristo (Jer 22 :.
24-30). A famlia de Mordecai e Ester fizeram parte dos bons figos em Jeremias 24: 1-7.
2: 7 Ester Ver a Introduo: Ttulo.
2: 8 Ester foi trazido tambm impossvel determinar se Ester foi voluntria ou
forada.
2: 9 agradou os olhos. prazer de Hegai Isso um sinal de controle providencial de
Deus de todas as marcas.
02:10 no mostrar. Possivelmente devido carta hostil mencionado em Esdras 4: 6 ou
sentimento anti-semita como Am e pessoas.
02:14 a segunda casa. 's House concubinas.
A cronologia histrica de Ester

02:15 ... ganhou o favor. acordo com o plano providencial do Senhor.


02:16 Tebet. 's dcimo ms que corresponde a dezembro e janeiro o stimo
ano. Ca. 479-478 aC, quatro anos haviam se passado desde a deposio de Vashti.
02:18 impostos diminuiu. provavelmente se refere iseno de impostos ou a
liberao do servio militar.
02:19 pela segunda vez. Talvez o rei tinha a inteno de adicionar a segunda melhor
para sua coleo de concubinas.
. 2:21 porta do rei Este um forte indcio de que Mordecai tinha uma alta classificao
(cp 3: .. 2; Dn 2:49). estavam com raiva. Talvez em represlia pela perda de Vasti.
02:23 enforcado em uma rvore. personificao persa consistiu empalado (cp. Esd.
6:11). . provvel que eles foram os inventores da crucificao . 's crnicas do livro lendo
cinco anos aps estes crnica pelo rei (o dcimo segundo ano de Xerxes) era para ser o
ponto de viragem do livro de Ester (6: 1, 2).
3: 1 Depois destas coisas. algum momento entre o stimo ano (2:16) e XII (3, 7).
reinado 's . Haman ... Agagite Veja a Introduo: temas histricos e teolgicos.
3: 2, ele no se curvou. duvidar de Ester e Mardoqueu estavam inclinados a obedecer a
lei de Moiss. mais provvel que esta rejeio foi baseada na hostilidade conhecida entre
a Benjamim e Agagites (ver Introduo: temas histricos e teolgicos), que a lealdade de
Mordecai ao segundo mandamento (xodo 20: 4-6.).
3 :. 4 era judeu parece evidente a partir da ira de Ham e sua tentativa de genocdio
que teve uma forte atitudes anti-semitas em Susa, o que parece explicar a relutncia de
Mordecai para revelar a sua verdadeira etnia.
3 :. 6 O povo de Mordecai Haman estava sendo empregado por Satans na empresa
para eliminar toda a raa judaica, em uma tentativa que foi frustrada de mudar o curso da
histria da redeno eo plano de Deus para Israel.
3: 7 Nisan. maro-abril. Ironicamente, os judeus deveriam ter sido celebrar a Pscoa
para lembrar a verso anterior. dcimo segundo ano. Ca. 474 aC foi lanado. 's
conselheiros judiciais Haman supersticiosamente tomar decises baseadas em astrologia e
lanaram sortes. Pur ... sorte. Uma espcie seria como dados modernos foram lanados
para determinar decises para o futuro (cp. sorte . Heb 1 Cr 26:14 Ne 10:34;. Jon 1 :.
7) .. Provrbios 16:33 declara que Deus providencialmente controladas o resultado de
sorte. Adar. fevereiro-maro, um 11 meses entre o decreto de Haman e seu desempenho
esperado.
3: 8 Vila Haman nunca divulgou a identidade dessas pessoas.
3 :. setembro 10 mil talentos O valor do dlar no certo, mas que tinha sido 340
toneladas e teria sido de cerca de setenta por cento do rendimento total anual do
monarca. Como essa soma havia deixado o saque dos judeus, que tinham adquirido indica
prosperidade.
3:10, 11 O rei teria sido dispostos a remover qualquer rebelio contra a sua autoridade
(cp. 3: 8), mas no parecia interessado em dinheiro.
03:10 inimigo dos judeus. Cp. 7: 6; 8: 1; 9:10, 24.
03:12 selado com o anel do rei. Este teria sido equivalente assinatura do
rei. Historiadores calculam esta data como 07 de abril, 474 aC
03:13 destruir. Um plano ambicioso para aniquilar os judeus em um dia. Os
historiadores estimam que a data era de 7 de maro de 473 aC O rei aprovou o decreto sem
saber que ele iria matar a prpria rainha.
. 03:14 mandamento seria irrevogvel (cf. 01:19; 8 :. 5-8).
03:15 movida. Nenhuma razo especfica dada. Provavelmente ainda esta populao
pag ficou perplexo ao racismo extremo e mortal do rei e Haman.
4: 1 ... saco e cinza. Um sinal externo de sofrimento interno e humilhao (cf. Jer
06:26; Dn 9:. .. 3, Mateus 11:21). Mordecai percebi que tinha sido a causa deste retaliao
genocida do aeroporto de Am.
4: 4 enviado vestidos. Mordecai poderia, ento, entrar porta do rei (cp 4: 2) e fale
diretamente com Ester (cp Ne 2: .. 2).
4: 5 Hatach. eunuco de confiana que sabia a origem judaica de Ester.
4: 7, 8 Isso Mordecai possuem esse conhecimento especfico e uma cpia do edital
mais uma prova de sua alta posio na Prsia.
04:11 o cetro de ouro. Essa prtica se destinava a proteger a vida do rei de possveis
assassinos. Aparentemente, o rei estendeu o cetro (smbolo da autoridade real) s quem
sabia e quem aceitou o cheque (cp 5: 2, 8 :. 4). . esses 30 dias Talvez Ester temia ter
perdido o favor de o rei, porque ele no tinha sido chamado recentemente.
04:14 alvio e libertao. Mordecai disse uma f saudvel no poder soberano de Deus
para preservar seu povo. Voc pode se lembrar a promessa do Senhor a Abrao. (Cf. Gn 12:
3, 17: .. 1-8) . voc ea casa de teu pai perecereis Mordecai Ester indicado este no ia
escapar do julgamento ou ser perdoado por sua importncia (cp. 4:13). para esta
hora. Mordecai indiretamente apelou para a providncia de Deus, que controla todas as
circunstncias.
04:16 ser rpido. O texto no menciona a incluso de orao como era a prtica de
Daniel (Daniel 9, 3)., mas certamente houve . perecer Heroic disponvel ster morrem de
seus companheiros judeus digno elogiada.
5: 2. Ela alcanou favor Isso realmente significa que, em primeiro lugar Ester achou
graa do Deus de Israel (cf. Pr 21: .. 1).
5: 3 ... Qual o seu pedido? Ester adiado o seu verdadeiro desejo de 7: 2, 3.
5 :. 3, 6 metade do reino para uma hiprbole real, que no deve ser tomado
literalmente (cp Mr. 6:22, 23).
5: 4 o banquete. 's dois primeiros (cp 5: 4-8, 6 :. 14-7: 1) Ester preparado. Deus
providencialmente intervir entre os dois (6: 1, 2).
. 05:11 a multido de seus filhos Haman pai de pelo menos dez crianas (cf. 09:13).
que eram a personificao de seu orgulho pecaminoso (cp Pr 16:18; .. 1 Corntios 10:12; Gl
6 : 3).
05:13 nada disso me aproveitaria. Haman expressa assim sua obsesso enfurecido
para matar Mordecai.
05:14 forca. Uma estaca em que empalado uma pessoa para matar e que foi exibido
aps a sua morte (cp. 2:23). cinqenta cvados. Cerca de 23 mo quase oito andares. Talvez
a forca servido para sustentar um top mais curto de uma parede do edifcio ou jogo para
chegar a esta altura.
6: 1 Livro cinco anos (cf. 02:16 com 3: 7.) (. 02:23 cp) haviam se passado desde o leal,
mas ainda no ganhar ao Mordecai. Deus interveio exatamente certo para o rei sofria de
insnia tempo, pedir o livro de registros, ler sobre que nenhuma ao foi recompensado
Mordecai por cinco anos, e depois queria recompens-lo por isso (cp. Dn. 6:18) .
6: 4 Quem est no ptio do drama intensificou quando chegar em Am apenas na hora
errada eo pior dos motivos.
6: 6, 7 Ironicamente, definido Haman Mordecai honra de ser recebido s custas de
Haman. Ele achava que, para alm do potencial devido pilhagem da riqueza judaica,
acrescentaria aclamao pblica.
6: 8. ... A coroa real vestido real envolvendo uma honra ser tratada como se o
destinatrio fosse o mesmo rei (8:15 cp.). Esta uma reminiscncia de Jos no Egito
(Gnesis 41 :. 39-45). A histria diz que os cavalos eram adornados com a coroa real.
6: 9. Praa da cidade Enquanto isso Mordecai tinha estado l no dia anterior em saco e
cinza (4, 6), em seguida, vieram com honras reais.
06:10 judeu Mardoqueu. Cp. 8: 7; 09:29, 31; 10: 3. No se sabe por que o rei no se
lembra do edito de Ham contra os judeus.
. 06:12 desculpe ansiedade merecidamente herdou Haman Mordecai (cp. 4: 1, 2). Que
diferena pode ocorrer no espao de apenas um dia! Suas honras imaginou de repente se
tornou humilhao inimaginvel. cobriu a cabea. vergonha sinal Extreme (cf. 2 Sam
15:30; Jer 14 3, 4).
06:13 voc comeou a cair. Nem profecia divina (xodo 17:14). ou da histria bblica
(1 Samuel 15: 8, 9) eram a favor de Am. Courtship Amman parecia ter algum
conhecimento da histria bblica.
06:14 Ham para o banquete. como um cordeiro ao matadouro, Haman foi
acompanhada de obter o devido.
7 :. 2 O segundo dia A referncia para o primeiro dia, que incluiu o primeiro
banquete. Isso se refere ao segundo banquete no segundo dia (cp. 5: 8). Qual o seu
pedido? Esta foi a terceira vez que o rei fez a pergunta (cp. 5: 3, 6).
7 :. 3 mi de pessoas Este recurso est em paralelo com a mensagem de Deus a Fara,
atravs de Moiss: "Deixa ir o meu povo", era quase mil anos (xodo 07:16)..
7: 4 vendida. Uma referncia ao suborno de Haman. (cp 3: 9, 4 :. 7) destruiu ...
mortos e exterminados. Ester d a linguagem exata do decreto de Ham (03:13 cp.).
7: 6 deste Haman mpios. Similar ao famoso Nathan acusao contra o rei Davi: "Tu
s o homem" (2 Sam 12: 7). A Haman honra foi rapidamente transformada em humilhao,
e agora em terror.
7: 8. Estupro a rainha cego pela raiva, Assuero Haman interpretou o pedido como um
ato de violncia contra a Ester em vez de uma splica por misericrdia.
7: 9. Harbona Cp. 1:10. Eis. Devido ao lugar que ele tinha preparado para a execuo
de Haman Mordecai se erguia acima da cidade, tornou-se bvio para a execuo de Haman
lugar. Mordecai, que havia falado bem. Haman ouvido a terceira penalidade causa contra
ele. Primeiro, ele havia manipulado o rei a matar o povo da rainha. Em segundo lugar, a sua
atitude foi interpretada como uma tentativa de forar a rainha. Em terceiro lugar, havia
planejado para executar um homem a quem o rei tinha cumprido uma soma to grande
lealdade para com o reino.
07:10 enforcou Haman. 's expresso suprema de justia (cp. 09:15 Sal., 16).
8 :. uma casa de Ham, era costume na Prsia que a propriedade de um traidor foi
devolvido ao rei. Neste caso, ele deu a sua rainha, Ester, Mardoqueu que colocar nele (8,
2). Zeres sorte desconhecida, a esposa de Mordecai e seus assessores (05:14; 06:12,
13). Em seguida, os dez filhos de Ham (07-10 setembro) morreram.
8 :. 5 para revogar Isto provou ser impossvel, tendo em conta o carter irrevogvel
dos ditos do rei (1:19). No entanto, foi possvel contradecreto (cp 8:. 8, 11, 12).
8: 9 Sivan O perodo de maio a junho. Fazia dois meses e dez dias a partir do decreto
de Ham (03:12 cp.); tinha oito meses e 20 dias at que os dois decretos entraram em vigor
simultaneamente (cp. 3:13).
8:11, o rei concedeu. assim como o rei tinha Haman faculdade tambm permitiu que os
judeus se defender de seus inimigos e os despojos (cp. vv. 10, 15, 16).
Mardoqueu foi 8:15. Este segundo prmio superou o primeiro (cp. 6: 6-9). Azul e
branco foram as cores reais do Imprio Persa.
. 08:17 ... muitas pessoas ... judaico populao percebeu que o Deus dos judeus foi
esmagadoramente superior a qualquer coisa que pudesse oferecer ao panteo de divindades
persa (cf. Ex 15: 14-16, Salmo 105: .. 38. Atos 5:11), especialmente em vista da recente
derrota que haviam sofrido nas mos dos gregos ..
9: 1 dcimo segundo ms. perodo de fevereiro a maro. Aqui est uma declarao
forte em relao preservao providencial por Deus da raa judaica, em harmonia com a
promessa incondicional de Deus a Abrao (Gnesis 17: 1-8.). Esta libertao providencial
est em contraste com a libertao milagrosa de Deus dos judeus do Egito; mas em ambos
os casos o mesmo propsito foi cumprido pelo poder do poder sobrenatural de Deus.
9: 3. Medo de Mardoqueu pragmaticamente da nao mudou de atitude em relao
aos judeus, sabendo que o rei, rainha e Mardoqueu foram as mais altas autoridades do
pas. Ser pr-judaica significava ter o favor do rei e sua corte, e coloc-lo ao lado de Deus,
o supremo Rei (cp. Ap. 19:16).
9: 6, 7 quinhentos homens foram mortos em Susa.
09:10 eles no tocaram. Ao contrrio Saul, que tomou os despojos (cf. 1 Sam 15 3 15:
9), os judeus ocuparam nica misso que tinham, ou seja, a preservao da raa (15 cp. vv.,
16) judaica, embora o rei permitir que ele (08:11).
09:12 ... qual o teu pedido? Mesmo este rei pago servido a causa definitivamente
exterminar os amalequitas, de acordo com o decreto originrio de Deus (xodo. 17:14) para
permitir um segundo dia de assassinatos em Susa eliminar todos os inimigos dos judeus.
09:13 travar. Ou seja, eles foram expostos publicamente.
09:15, 16 Por mais de 1500 anos que Deus tinha prometido para amaldioar aqueles
que amaldioam os descendentes de Abrao (Gn 12: 3).
09:15 quatorze anos. Outras trezentos homens morreram no segundo dia de carnificina
em Susa, elevando o total de mortos em Susa subiu para oitocentos.
09:16 foi morto. Susa Outside havia apenas um dia massacres que mataram setenta e
cinco mil inimigos.
09:18, 19 Esta seo explica por Purim era para ser realizada durante dois dias, e no
para um.
9: 20-25 Um breve resumo da interveno providencial de Deus para os judeus.
09:26 Purim. primeira e ltima parte no mosaico 's revelado na Bblia com um
significado perptua.
09:29 segunda carta. Uma outra letra (cp. v. 20 para a primeira letra), que acrescentou:
"em relao a seus jejuns e suas lamentaes" (Heb.) para atividades prescritas para Purim.
. 09:32 registrada em um livro crnica Isto poderia ser referenciado no 10: 3, ou outro
documento para os arquivos. Claro, no h nenhuma indicao de que Ester escreveu este
livro cannico.
10: 1-3 Claramente, um eplogo.
10 :. 3 ... o segundo Mordecai Mordecai tomou o seu lugar nas estadistas seniores
internaes de judeus como Jos, que ficou em segundo lugar na dinastia egpcia (Gn 41 :.
37-45), e Daniel, que conseguiu tanto imprios da Babilnia (Daniel 2, 46-49, 5:29.) como
o Medo-Persa (. Dn 06:28) falou de paz. Menos de dez anos depois (ca.465 BC), Xerxes
foi assassinado. No h mais detalhes sobre Ester e Mardoqueu. O que Mordecai por menos
de uma dcada, em favor de Israel, Jesus Cristo vai fazer por toda a eternidade como o
Prncipe da Paz (Isaas 9: 6, 7, Zac. 9: 9, 10).
O livro de

J
Ttulo
Tal como acontece com outros livros da Bblia, J nomeado aps o personagem
principal da histria. Este nome pode ter sido derivado da palavra hebraica para
"perseguio" e, portanto, significa "perseguidos" ou de uma palavra rabe que significa
"arrepender-se", e, portanto, significa "arrepender-se." O escritor narra um momento na
vida de J. Os escritores do Novo Testamento citados diretamente a J duas vezes (Rm
11:35 ;. 1 Cor 03:19), tambm Ezequiel 14:14, 20 e 05:11 Tiago mostra que J era uma
pessoa real.

Autor e data
O livro no citar seu autor. J um candidato improvvel porque a mensagem do livro
reside na ignorncia de J dos eventos que ocorreram no cu em relao sua situao. A
tradio talmdica sugere Moiss como o autor, porque a terra de Uz (1: 1) foi ao lado de
Midi, onde Moiss viveu por 40 anos, e ele poderia ter obtido um registro da histria
l. Salomo tambm uma boa opo devido semelhana do contedo do livro de
Eclesiastes, como tambm o fato de que Salomo escreveu os outros livros de sabedoria
(exceto Salmos, e foi o autor dos Salmos 72 e 127). Apesar de ter vivido muito tempo
depois de J, Salomo pode ter escrito de eventos que aconteceram muito antes dele, da
mesma forma que Moiss foi inspirado a escrever sobre Ado e Eva. Elihu, Isaas,
Ezequias, Jeremias, Esdras tambm foram sugeridos como possveis autores, mas sem
apoio.
A data da escrita do livro pode ser muito tempo depois dos eventos registrados no
mesmo. Esta concluso baseia-se: 1) a idade de J (42:16); 2) o tempo de vida de quase 200
anos (42:16), que corresponde ao perodo patriarcal (Abrao viveu 175 anos, o general 25:
7); 3) a famlia patriarcal como unidade social; 4) os caldeus que mataram os servos de J
(1:17) eram nmades e ainda no tinha se tornado habitantes das cidades; 5) A riqueza de
Trabalho que est sendo medido em gado, em vez de ouro e prata (1: 3, 42:12); 6) trabalho
sacerdotal funes dentro de sua famlia (1: 4, 5); e 7) um silncio bsicas sobre temas
como o pacto de Abrao, Israel, o xodo ea lei de Moiss. Os eventos da odissia de J fala
patriarcal. J, por outro lado, parecia conhecer Adam (31:33) eo dilvio de No
(12:15). Estas caractersticas culturais / histricos encontrados no livro parecem colocar
eventos em tempo cronolgico provavelmente depois de Babel (Gnesis 11: 1-9). Mas antes
ou contemporneo com Abrao (Gn 11 :. 27ss).

Contexto Histrico
Este livro comea com uma cena no cu que vai explicar tudo ao leitor (1: 6-2, 10). J
estava sofrendo porque Deus estava em concorrncia com Satans. J nunca soube disso,
nem nenhum dos seus amigos, e por esta razo todos se esforou para explicar o sofrimento
a partir da perspectiva de sua ignorncia, at que finalmente J descansou em nada mais do
que a f na bondade de Deus e da esperana de redeno. O fato de que Deus defendeu
confiana no trabalho a mensagem de concluso do livro. Quando no h explicaes
racionais ou at mesmo teolgicas para o desastre e dor, confiar em Deus.

Temas histricos e teolgicos


A ocasio e eventos que se seguem os sofrimentos de J apresentar significativo para a
f dos crentes de todas as idades perguntas. Por que J serve a Deus? J reconhecido por
sua retido, sendo comparado com No e Daniel (Ez 14: 14-20.), E perseverana espiritual
(Tiago 5:11.). Ao longo do trabalho de teste a que se refere a vrias outras perguntas, p. .:
Por exemplo, "Por que os justos sofrem" Apesar de ser uma resposta a essa pergunta parece
ser importante, o livro apresenta tal resposta. J nunca soube por que ele sofreu e no tem
amigos. O sofrimento s no parece saber nada sobre os trabalhos da corte do cu que
ocorrem entre Deus e Satans, que levou sua dor. Na verdade, quando foi finalmente
confrontado pelo Senhor dos Mundos, J colocou a mo sobre sua boca e no disse nada. O
J resposta silenciosa de qualquer forma banalizada a dor intensa e perda que ele sofreu. S
enfatizou a importncia de contar com os propsitos de Deus no sofrimento, porque o
sofrimento, como quaisquer outras experincias humanas, dirigida pela sabedoria divina
perfeita. Por fim, a lio aprendida foi que, talvez, nunca se pode saber a razo especfica
para o seu sofrimento; mas preciso confiar no Deus soberano. Essa a verdadeira resposta
para o sofrimento.
O livro trata de duas questes principais e muitas outras crianas, tanto no esquema
narrativo do prlogo (captulos 1, 2.) eo eplogo (42: 7-17), como na histria potica de J
do tormento que se encontra entre estes dois plos (3: 1-42: 6). A chave para entender o
primeiro tema do livro observar o debate entre Deus e Satans no cu e como se relaciona
com os trs ciclos de debate terrestre entre J e seus amigos. Deus queria testar os crentes
sob Satans e todos os demnios, anjos e pessoas. As acusaes so realizadas por Satans,
que questionou as declaraes de Deus sobre a justia de J como algo que no tinha sido
testado, e, portanto, questionvel. Satans acusou o justo a ser fiel a Deus, para que
pudessem receber. Porque J no servir a Deus com motivos puros, de acordo com Satans,
toda a relao entre ele e Deus era uma farsa. Confiana de Satans de que ele poderia
voltar ao trabalho contra Deus veio, sem dvida, o fato de que Satans levou os santos
anjos com ele na rebelio ( veja nota na Rev 12 3, 4 ). Satans pensou que poderia destruir
a f de J em Deus para trazer sofrimento para ele e, assim, em princpio, mostram que a f
salvadora pode ser abalado. Deus permitiu a Satans para testar sua teoria, se pudesse, mas
infelizmente no conseguiu, e que a verdadeira f em Deus provou ser inquebrvel. Mesmo
a esposa de J lhe disse para amaldioar a Deus (2, 9), mas ele se recusou; sua f em Deus
nunca falhou (ver 13:15). Satans tentou fazer o mesmo com Pedro (cf. Lc 22:. 31-34) e
no teve sucesso em destruir a f de Pedro (cf. Jo 21 :. 15-19). Quando Satans
desencadeou tudo o que pode fazer para destruir a f salvadora, ele permanece firme (cf.
Rm 8, 31-39 ..). Finalmente, Deus testou Satans f salvadora no pode ser destruda, no
importa quantos problemas sofridos por um santo, ou ento pode parecer incompreensvel e
imerecido.
Uma segunda questo relacionada com a primeira tem a ver com a comprovao da
identidade de Deus aos homens. Voc est sugerindo que este tipo de situao, em que
Deus e Satans so a sua cara oponente a cara, e usando a Feira de Emprego como o caso
de teste, Deus no tem compaixo e misericrdia para J? De modo nenhum. Como Tiago
diz: "Ouvistes da pacincia de J, e vistes o fim do Senhor, que o Senhor muito
misericordioso e compassivo" (Tiago 5:11).. Foi para provar exatamente o contrrio (42:
10-17). J diz: "Receberemos o bem de Deus, e no problemas?" (2:10). O servo de Deus
no nega que ele sofreu. Ele nega que seu sofrimento resultado do pecado. Nem entende
por que ele sofre. J simplesmente instrui seu teste com um corao devoto de adorao e
humildade (42: 5, 6) para um Criador soberano e perfeitamente sbio, e era isso que Deus
queria que ele aprendesse neste conflito com Satans. No final, Deus inundou trabalho com
muito mais bnos do que ele j tinha conhecido.
O principal livro a realidade do mistrio insondvel do sofrimento inocente. Deus
manda seus filhos andam na tristeza e dor, por vezes, por causa do pecado (cf. Nm 12 10-
12.), s vezes para disciplinar (cf. Heb 12: .. 5-12), por vezes, para fortalecer (cp . 2
Corntios 12: 7-10, 1 Pedro 5:10), e, por vezes, para dar oportunidade de revelar o seu
conforto e graa (2 Cor 1, 3-7). Mas h momentos em que a razo para o sofrimento dos
santos no se sabe porque propsito celestial para aqueles que esto na terra no pode
discernir (cf. Ex 4:11; Jo 9: ... 1-3).
J e seus amigos queriam analisar as causas e sofrimento e encontrar solues. Usando
toda a sua teologia e uma compreenso da situao, buscou respostas, mas s encontrou
idias inteis e errado, por que Deus repreendeu o fim (42: 7). Eles no poderiam saber a
razo pela qual J sofreu por causa do que aconteceu no cu entre Deus e Satans eram
desconhecidos. Eles pensavam que sabiam todas as respostas, mas apenas intensificou o
dilema para a sua ignorncia insistente.
Olhando para alguns dos elementos deste grande tema, podemos ver as seguintes
verdades na experincia de J:
1) H problemas que esto ocorrendo no cu com Deus sobre o que os crentes no tm
nenhuma idia; no entanto, afetar suas vidas.
2) Mesmo o melhor para explicar os problemas da vida pode ser intil.
3) O povo de Deus sofrer. Coisas ruins acontecem o tempo todo com pessoas boas, por
isso no se pode julgar a espiritualidade de circunstncias dolorosas de uma pessoa
ou de seus sucessos.
4) Embora Deus parece distante, a perseverana na f uma virtude muito nobre,
porque Deus bom e voc pode deixar a sua vida para ele.
5) crente em sofrimento no deve abandonar a Deus, mas para mais perto Dele, para
que depois da comunho pode vir conforto, sem explicao; e
6) O sofrimento pode ser intenso, mas finalmente terminar para o justo, e Deus te
abenoe abundantemente.

Desafios de interpretao
O desafio mais crtico de interpretao tem a ver com a mensagem principal do
livro. Embora muitas vezes pensado para ser o tema principal do livro, a questo de por que
J sofre nunca revelada a J, que o leitor sabe que tem a ver com Deus est lhe mostrando
algo Satans, uma questo que transcende completamente a capacidade de J
entendia. Comentrio por Tiago, no caso de J (5:11) conclui que foi para mostrar
compaixo e misericrdia de Deus, mas no queira, no h explicao para o sofrimento
particular de trabalho. Os leitores vo encontrar-se colocando as mos cheias de dilemas
sobre suas bocas, sem qualquer direito de questionar ou acusar o Criador sbio e poderoso,
ele vai fazer o que quiser, e para isso, o primeiro a demonstrar seus efeitos na anjos e
demnios esfera espiritual, por outro lado define compaixo e misericrdia. Entrando no
"teodiceia", isto , a tentativa do homem para defender a relao de Deus com a calamidade
e sofrimento, mostrado como apropriados nas circunstncias, mas, no final, evidente
que Deus no precisa ou quer um advogado humano. O livro de J ilustra incisivamente
Deuteronmio 29:29: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus."
A natureza da culpa e inocncia de J levanta questes desconcertante. Deus disse que
J era ntegro e reto, temente a Deus e se desviava do mal (J 1: 1). Mas consoladores de J
fez uma pergunta crtica baseada no sofrimento dele: No J tinha pecado? Em vrias
ocasies, o admitamos prontamente J pecado (7:21, 13:26). Mas J tinha questionado
como o pecado em relao gravidade de seu sofrimento. Deus, em ltima anlise
repreendeu trabalho para as suas pretenses de ser justificadas acusaes de dildos (J 38-
41). Mas Ele tambm disse que o que disse J era certo eo que era errado disse dildos (42,
7).
Outro desafio manter preentendimientos separados J e seus edredons trouxe o
sofrimento de J. No incio, todos concordaram que Deus pune o mal e recompensa a
obedincia no pode haver excees regra. Emprego por causa de seu sofrimento
inocente, ele foi forado a concluir que excees so possveis e que os justos tambm
sofrem. Ele tambm observou que os maus prosperam. Estas so apenas algumas excees
regra, assim forando J de repensar sua compreenso simples de interao do soberano
de Deus com o seu povo. O tipo de sabedoria que vem para abraar J no dependem
apenas da promessa de recompensa ou punio. As disputas longas e impertinentes entre J
e seus acusadores eram tentativas de conciliar as injustias percebidas de retribuio de
Deus sobre as experincias de trabalho. Tal mtodo emprico perigoso. Finalmente, Deus
no ofereceu nenhuma explicao para J, mas exortou todas as partes a um nvel mais
profundo de confiana no Criador, que governa sobre um mundo confuso com o pecado,
com poder e autoridade liderada por sabedoria e compaixo perfeito. Veja as notas sobre
Ps. 73.
Compreender este livro requer 1) compreender a natureza da sabedoria, particularmente
a diferena entre a sabedoria do homem e Deus, e 2) admitir que J e os seus amigos no
tinham a sabedoria divina para interpretar as circunstncias de trabalho com preciso,
embora seus amigos ainda estavam tentando enquanto J aprendeu a ser soberania contedo
e misericrdia de Deus. O ponto de mudana de direo ou resoluo para este problema
encontrado em J 28, onde a identidade da sabedoria divina explicada: a sabedoria divina
nica e de valor inestimvel; o homem no pode esperar para compr-lo; e Deus possui na
sua totalidade. Podemos no saber o que est acontecendo no cu, nem o que os propsitos
de Deus so, mas temos de confiar nele. Devido a isso, a questo dos crentes que sofrem
tem um assento traseiro ao lado da questo de sabedoria divina.
Esboo

I. O Informador (1: 1-2, 13)


A. Introduo ao Trabalho (1: 1-5)
B. Debates divina com Satans (1: 6-2: 10)
C. Chegada dos Amigos (2: 11-13)
II. Discusses (3: 1-37, 24)
A. O primeiro ciclo (3: 1-14: 22)
1 O primeiro discurso de J exprime desesperana (3: 1-26)
2 O primeiro discurso de Elifaz gentilmente protesto pede humildade e
arrependimento (4: 1-5, 27)
3 resposta de J a Elifaz expressa angstia e perguntas a evidncia para
a misericrdia em sua dor (6: 1-7, 21)
4 O primeiro discurso de Bildade o acusa de desafiar Deus (8: 1-22)
De resposta de 5 de J a Bildade admite que no perfeito, mas pode
protestar contra o que parece injusto (9, 1-10, 22)
6 O primeiro discurso de Zofar diz a J para consertar seu
relacionamento com Deus (11: 1-20)
7 resposta de J a Zofar diz a seus amigos que esto erradas, que s
Deus sabe e espera conversar com ele (12, 1-14, 22)
B. O segundo ciclo (15: 1-21: 34)
1 O segundo discurso de Elifaz acusa J de presuno e desprezam a
sabedoria dos antigos (15: 1-35)
2 resposta de J a Elifaz apela a Deus contra seus acusadores injustas
(16: 1-17, 16)
3 O segundo discurso de Bildade diz a J que est sofrendo exatamente
o que ele merece (18: 1-21)
4 resposta de J a Bildade clama a Deus por misericrdia (19: 1-29)
5 O segundo discurso de Sofar acusa J da rejeio de Deus,
questionando a Sua justia (20: 1-29)
6 resposta de J a Zofar diz que irrealista (21: 1-34)
C. O terceiro ciclo (22: 1-26: 14)
1 O terceiro discurso de Elifaz denuncia crticas de trabalho da justia de
Deus (22: 1-30)
2 resposta de J a Elifaz Porque Deus sabe que ele inocente, e ainda,
em Sua providncia e refinador propsito que Ele permite sucesso
temporrio para os mpios (23: 1-24: 25)
3 O terceiro discurso de Bildade zomba apelo direto de J com Deus (25:
1-6)
4 resposta de J a Bildade, o fato de que Deus perfeitamente sbio e
absolutamente soberano, mas no simplista como eles pensavam
(26: 1-14)
D. A defesa final de J (27: 1-31: 40)
1 O primeiro monlogo de J afirma sua justia, e que o homem no
pode descobrir a sabedoria de Deus (27: 1-28, 28)
2 O segundo monlogo J se lembra de seu passado, descreve o
presente, defender a sua inocncia, e pede a Deus para defend-lo
(29: 1-31: 40)
Os discursos de Eli E. (32: 1-37, 24)
1 Eli entra no debate para sair do impasse (32: 1-22)
2 Eli acusa J de presuno de criticar a Deus, reconhecendo que Ele
ainda pode ter um propsito amoroso em permitir que J a sofrer (33:
1-33)
3 Eli diz que J atacou a integridade de Deus, dizendo que no adianta
viver uma vida piedosa (34: 1-37)
4 Eli encoraja J para esperar pacientemente no Senhor (35: 1-16)
5. Eli acredita que Deus est disciplinando J (36: 1-21)
6 Elihu argumenta que os observadores humanos mal posso esperar
para compreender corretamente os procedimentos de Deus para
administrar a justia e misericrdia (36: 22-37: 24)
III. O lanamento (38: 1-42, 17)
A. Deus pergunta a J (38, 1-41, 34)
1 A primeira resposta de Deus a J (38: 1-40: 2)
De resposta de 2 de J com Deus (40: 3-5)
3 A segunda resposta de Deus a J (40: 6-41, 34)
B. J confessa, ama e vindicado (42: 1-17)
1 vaga problemas de auto-julgamento (42: 1-6)
2 Deus repreende Elifaz, Bildade e Zofar (42: 7-9)
3 Deus restaura famlia, riqueza e longa vida de J (42: 10-17)

1: 1-2: 13 Esta seo identifica as pessoas-chave e prepara o palco para o drama que se
seguiro. Uz. J viveu em uma cidade murada, com grandes portas (29: 7, 8), que contou
com a alta posio no ranking. Esta cidade era na terra de Uz, no norte da Arbia, ao lado
de Midi, onde Moiss viveu por 40 anos (xodo. 02:15). J. 's narrativa comea com J
como uma figura central. Ele era um homem rico, com sete filhos e trs filhas, de meia-
idade com uma empregada da famlia, mas ainda jovem o suficiente para gerar dez filhos
(ver 42:13). Foi bom, um homem de famlia, rica e bem conhecida. ... perfeito reto,
temendo a Deus ... longe do mal. Cp. 1: 8. J no era perfeito no sentido de que ele era
sem pecado (cf. 06:24 ;. 7:21, 9:20). No entanto, resulta do discurso que ele tinha colocado
sua confiana em Deus para a redeno e viver fielmente para honrar a Deus com
sinceridade e integridade, e de forma consistente, tanto pessoal quanto em seu casamento
(2:10) e do pai (1: 4, 5).
1 :. 3 ovelhas ... camelos ... bois jumentos ... Como usado no antigo Oriente Prximo,
a riqueza de J no medido em dinheiro ou posses de terra, mas em seus numerosos
rebanhos, como os patriarcas (cf. Gn 13 .. : 1-7). . maior de todos os orientais Uma
declarao forte. Salomo tinha uma reputao semelhante ", destacou a sabedoria de
Salomo, que de todo o Oriente ..." (1 Reis 04:30). Para o "Oriental" denotado aqueles
que vivem a leste da Palestina, como os habitantes do deserto do norte da Arbia (cp Qui 6:
3; Ez 25: ... 4).
1: 4 no momento. desde a semana (sete crianas). Esta referncia principal refeio
todos os dias, indo de casa em casa fazendo, envolve amor e harmonia dos membros da
famlia. As irms esto marcadas para mostrar que eles foram objecto de cuidado amoroso.
1: 5 enviado e santificados. Ao final de cada semana, trabalho oferecido queimado
como muitos filhos (ver Lv. 1: 4), oficiando semanal como sacerdote da famlia ("todos os
dias" ou "regular") em um tempo antes do estabelecimento do sacerdcio Aarnico. Essas
ofertas eram para cobrir qualquer pecado que seus filhos possam ter cometido essa semana,
indicando a profundidade de sua devoo espiritual.Esta referncia foi includa para expor a
justia ea virtude de J e de sua famlia, o que tornou ainda mais surpreendente o seu
sofrimento. queimado. Este tipo de oferta conhecido desde j no tempo de No (Gn.
8:20) .
1 :. seis filhos de Deus a vida de J est prestes a ser pego em estratgias celestiais para
passar a cena da terra ao cu, onde Deus realizou conselho com sua corte celestial. Nem J
nem seus amigos que sabia sobre ele. O exrcito celeste (cf. 38: 7., 29 Sal 1; 89: .. 7; Dn
3:25) veio diante do trono de Deus para prestar contas de seu ministrio na terra e no cu
(cf. 1 Reis. 22: 19-22). Como um Judas entre os apstolos, Satans estava entre os
anjos. Satans. Encorajado pelo sucesso que teve com o Adam no cada no paraso (Gn
3 :. 6-12, 17-19), ele se sentiu confiante sobre o temor de Deus em J, que pertencia raa
cada, no ficar seus testes. E ele foi para baixo (v . 14:12). Em contraste com um nome
pessoal, Satans um ttulo que significa "adversrio" ou no sentido pessoal ou
tribunal. Este daemon o adversrio espiritual supremo de todos os tempos e tem sido
acusando os justos ao longo dos sculos (ver Ap. 12:10). No contexto de um tribunal, o
adversrio geralmente estava no direito do acusado. Esta posio mencionada no cu
quando Satans acusa o sumo sacerdote Josu (Zc 3:. 1). Ele ainda no a tese de Romanos
8: 31-39.
1: 7 E disse o SENHOR. Pois no h dvida sobre o papel de Deus no presente ensaio,
foi ele quem iniciou o dilogo. O adversrio no presidir. Em qualquer caso, Satans
levantou a questo poderia ter sido feito examinando justamente por qualquer um, talvez
at pela mesma tarefa: serve a Deus com motivos puros, ou vai faz-lo apenas enquanto
ainda h bnos?
1 :. 7, 8 fro na terra imagem verbal 's a pressa. Nenhum anjo, cado ou santo, uma
criatura onipresente, mas mover-se rapidamente. No caso de Satans, como prncipe deste
mundo (Jo 12:31 ;. 14:30, 16:11) e governante dos demnios (Mt 09:34, 12:24), a terra
redonda seu domnio onde como "... um leo que ruge procurando algum para devorar" (1
Pedro 5, 8). Deus deu a J para submet-lo prova.
1: 9-11 Satans alegou que os verdadeiros crentes so to fiis a prosperar. Quando eles
so privados de sua prosperidade, diz ele, que rejeitam a Deus. Eu queria mostrar que a
salvao no permanente, que a f salvadora pode ser quebrado, e que aqueles que so de
Deus pode se tornar o seu. Este o primeiro dos dois principais temas deste livro (ver
Introduo: temas histricos e teolgicos). Satans repetiu esta afronta a Jesus (Mateus 4),
Pedro (. Cf. Lc 22:31) e Paulo (cf. 2 Cor 12, 7). O OT tem muitas promessas de Deus em
que ele promete para sustentar a f dos seus filhos. Cp. Salmo 37:23, 28; 97:10; 121: 4-
7. Para textos no NT, cp. Lucas 22:31, 32; Judas 24.
01:12 sua mo. colocar Deus permitiu a Satans para testar a f de J, atacando "tudo
que voc tem". Com essa permisso soberana de Deus, Satans poderia atacar J, exceto o
fsico.
1: 13-19 Com quatro calamidades rpidas, Satans destrudos ou removidos gado,
servos e filhos de J. Apenas quatro mensageiros sobreviveu.
01:15 sabeus. Literatura "Sheba", uma regio da Arbia. Eles eram bandidos que
espalham o terror, e eram descendentes de Cam (Gnesis 10: 6-7.) (. Gn 10:28) Ou Shem.
01:16 ... O fogo de Deus do cu. provavelmente relaciona-se com feixes de alta
intensidade.
01:17 caldeus. Um povo semi-nmade do deserto da Arbia, saques e guerra vivido (cf.
Hab. 1 :. 6-8).
1:19 grande vento. Provavelmente um tornado. Cp. Isaas 21: 1; Osias 13:15.
1:20, 21, ele adorou. 's outras mensagens que recebeu com calma, mas em saber da
morte de seus filhos, disse que todos os smbolos da dor (cf. Gn 37:34; Jer 41: .. 5; Mi.
um. : 16), e adoraram a Deus na expresso de v. 21 Em vez de maldio, bendito o nome do
Senhor. J resposta submissa refutou as acusaes do adversrio (1, 9-11). Em tudo isso, J
fez Deus disse que era um verdadeiro crente, com uma f que no pode ser quebrado (v. 8).
01:22 J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma. melhor "no pecaram
acusando Deus de um disparate." Palavras precipitadas contra Deus na dor so tolos e
perversos. Os cristos devem ser submetidos em meio a provaes e adorar a Deus, no
porque vejo a razo para eles, mas porque Deus ordenou e ele tem suas prprias razes para
que os crentes devem aceitar implicitamente.
2: 1-3a . A cena muda de volta para a corte do cu, onde os anjos vm diante do Senhor,
Satans tambm presente, tendo retornado para cavar a terra para as vtimas de ataque vide
nota 1: 6-8.
2: 3 mantm a sua integridade. Deus disse que J havia vencido a primeira
etapa. injusto. Deus usa a mesma expresso que o inimigo tinha usado em J 1, "para
nada" (1, 9) ... "sem causa" (2 : 3). A mensagem por trs deste uso de palavras de Deus
que o adversrio o culpado neste caso, J, que sofreu todas as calamidades sem causa
pessoal. Ele no tinha feito nada de sofrer a dor ea perda de to grande magnitude. Esta
questo foi um conflito entre Deus e Satans. Esta uma declarao importante porque
quando os amigos de J tentou explicar o que havia acontecido com todas essas
calamidades, J sempre acusado. A chave fundamental para esta histria essa avaliao
feita por Deus que J no foi punido por nada, mas seu sofrimento no foi devido a
qualquer coisa relacionada a ele pessoalmente.s vezes, o sofrimento causado por
desgnios divinos so insondveis para ns (ver Introduo: temas histricos e teolgicos).
2 :. 4, 5 da pele para pele Satans disse que J tinha feito at agora foi apenas tocando
a superfcie da pele. J tinha sofrido a perda de tudo o que tinha, inclusive a vida de cada
um de seus filhos, mas no podia suportar a perda de sua prpria sade. Se Deus permitiu a
Satans para trazer a calamidade em seu prprio corpo fsico, manteve Satans, a f de J
entraria em colapso.
2: 6 poupar sua vida meramente soberano Senhor Satans, embora a morte pode
parecer prefervel. J pensava assim (7:15 cp.), Como sua esposa (2, 9).
2: 7. Satans ... J feriu Este parece ser um caso excepcional nenhum outro paralelo
exato nas Escrituras. Nos evangelhos, os demnios causado problemas fsicos quando eles
tinham pessoas (13:11 cp., 16), mas isso no o que vemos aqui. A vontade permissiva de
Deus utilizado para fins que J no poderia saber. Deus estava escondido dele, juntamente
com as razes para o seu sofrimento.furnculos. Embora voc no pode diagnosticar com
preciso a natureza da aflio de J, lhe causou trauma fsico extremo (cf. 2:13, 3:24, 7 .: 5,
14, 13:28, 16: 8; 19:17; 30:17, 30, 33:21). Fala do trabalho ao longo do livro no pode ser
plenamente compreendido sem considerar como extrema aflio fsica que J sofreu em
uma poca sem drogas ou analgsicos. As lceras foram semelhantes aos dos egpcios
(xodo 9: 8-11.) E Ezequias (2 Reis 20: 7).
Esboo Biogrfico de J
Um homem espiritualmente maduro 1 (1: 1, 8, 2, 3)
2 Pai de muitos filhos (1: 2; 42:13)
Dono de muitos rebanhos 3 (1: 3; 42:12)
4 Um homem rico e influente (1: 3b)
5 Um padre de sua famlia (1: 5)
6 Um marido amoroso e sbio (2, 9)
7 Um questes importantes da comunidade (29: 7-11) homem
8 Um homem benevolente (29: 12-17; 31:32)
9 Um lder sbio (29: 21-24)
10 Farmer (31: 38-40)

2: 8 Ash pot ... Sofrendo de forma terrvel, J chegou ao lugar onde os leprosos eram: o
monte de cinzas para fora da cidade, onde as lceras foram riscados com um pedao de
pote, talvez abrindo-os para deixar sair o pus.
2: 9 a tua integridade Em meio a tudo isso, a f de J permaneceu firme em confuso,
de modo que sua esposa no poderia acus-lo de no ser honesto como Satans havia
feito. O argumento de que ela veio a ser "deixar a sua piedade e amaldioar a Deus; e Ele
vai terminar a sua vida por blasfmia "(ou seja, a morte nestas condies seria prefervel
estar). Este acrescentou tentao de tristeza porque ele aconselhou-o a pecar.
02:10 tolo. significa absurdo ou ridculo No, mas uma poro ou rejeitar a Deus
revelada vontade de Deus. Esta palavra usada de tolos nos Salmos (14: 1, 23: 1) e em
Provrbios (30:22). Ele no conhecer ou ouvir neste livro, exceto indiretamente, 42: 13-
15. receber. J viveu e ilustrou o texto de Deuteronmio 29:29. Suas palavras e aes
exibida a sua confiana em Deus e confiana Deus justificou ele.
2: 11-13 Aqui est uma das cenas mais comoventes de toda a histria, quando os
amigos de J vieram consol-lo e conmiserar com ele na sua dor, dizendo que todos os
gestos tradicionais de dor.
. 02:11 Te'manite provavelmente Tem era uma cidade de Edom (cf. Gn 36: 4, 11,
Jeremias 49: .. 7, 20; Ez 25:13; Am 1:12; Abd 8, 9 .....) . Shu'hite Os suhitas descendentes
de Abrao por Quetura (Gn 25 2, 6). Na'amathite. Residentes um local desconhecido,
provavelmente em Edom e da Arbia, embora alguns tenham sugerido Naama, na fronteira
de Edom (cf. Jos 15 .. : 41).
02:13 a dor era muito grande. Esta expresso realmente quis dizer que sua doena lhe
causou dor aumentando constantemente. Sua angstia era to intensa que seus amigos
ficaram mudos por uma semana.
3: 1-42 6 Esta seo inteira poesia, uma dramtica discursos poema tentando entender
o sofrimento de J.
3: 1-14: 22 comea o primeiro ciclo de discursos de J e seus trs amigos. J foi o
primeiro a quebrar o silncio de uma semana com um lamento (3: 1-26).
3: 1-10 J comeou seu primeiro discurso amaldioando o dia de seu nascimento, que
deveria ter sido um dia de grande alegria e saudou o dia em que, eventualmente,
morrer. Em suma, J diz: "Eu gostaria de nunca ter nascido!" Veja J 3: 6, 7; 9, 10; 12-
14; 16, 17; 19; 21; 23, 24; 26-31; 40: 3-5; 42: 1-6 para os discursos de J.
3: 1 amaldioou o seu dia. J estava em profunda dor e desespero. O que Deus
permitiu que ele sofresse to avassaladora, mas como J no amaldioou a Deus (cf. 2: 8),
Sim, ele amaldioou o dia em que nasceu (vv 10, 11). Desejava que ele nunca tinha sido
concebido (v. 3) ou no tinha nascido, porque as alegrias de sua vida no valia a pena toda
essa dor. Eu pensei que seria melhor nunca ter vivido a sofrer assim. Melhor ter que perder
riqueza; melhor nunca ter tido filhos que sofreram a morte de todos eles. Ele no queria
lembrar o dia de seu nascimento, e queria que tivesse sido removido do calendrio (vv. 4-
7).
3: 8 ... aqueles que amaldioam Leviathan. Aqueles que pronunciar maldies mais
fortes, at mesmo para chegar a acordar o monstro marinho destruidor ( veja nota no 41: 1 ,
cp Sl 74:14; 104: .. 26; 27. : 1).
3: 11-26 J deixou a questo nunca tivesse nascido (vv 1-10.) e passou a desejar ter
nascido morto, e depois esperar que a "luz" da vida foi extinta com (vv 11-19). morte (vv.
20-23). No h dvida de que J iria acabar com sua prpria vida insinuao, porque no h
nada que possa impedi-lo. J continuou a confiar na mo soberana de Deus na questo da
morte, mas ele considerou as muitas maneiras em que a morte seria visto como uma
melhoria em relao situao dolorosa em que se encontrava.
03:23 fechado. Satans se referiu a uma cerca de proteo e bno (1:10), enquanto J
refere-se a esta to perto de uma priso morte em vida.
Suspiro ... 03:24 gemidos. estes destruiu qualquer apetite eu poderia ter tido.
3:25, 26 o que eu temia. no algo concreto, mas uma classificao genrica de
sofrimento. O pior medos algum pode estar chegando em que era a vida de J, e ele
experimenta uma profunda ansiedade, temendo mais.
4: 1-37: 24 Esta seo aborda os ciclos de palestras entre J e seus amigos bem-
intencionados, incluindo Eli (captulos 32-37.).
4: 1-5 .: 27 Elifaz Primeiro discurso de Elifaz. Veja as capas. 15 e 22 para os demais
discursos de Elifaz. Ele falou de forma profunda e suave, mas no sabia nada sobre a cena
no cu que levou ao sofrimento de J.
4: 2-6 J Esse amigo falou pela primeira vez depois de sete dias de silncio e
educadamente comeou a reconhecer que J foi reconhecido como um sbio. Infelizmente,
com a boca aberta para o primeiro discurso, toda a sabedoria do silncio desapareceu.
4: 7 que jamais pereceu ser inocente (v. 6) Elifaz, reconhecendo a "reverncia" e
"integridade" de J, era susceptvel de favorecer um emprego no primeiro dizendo que ele
no morreu, porque ele era inocente de qualquer pecado de morte, mas que deveria ter sido
culpado de um pecado grave, porque ele estava sendo alvo de tal ira de Deus. Isto,
acreditava ele, era um universo moral e tinha uma ordem moral em operao. Mas a
dinmica excessivamente simplificadas retributiva Deus. Este simples axioma: "os justos
prosperam e os maus sofrem" nem sempre invarivel na experincia humana. verdade
que o que semeia a maldade colhe julgamento, para que Elifaz estava parcialmente certo:;,
mas no tudo o que recebemos na vida resultado de algo (cf. Gl 6, 7-9 1 Pedro 3:12).
semeamos ( veja nota em 2 Corntios 12: 7-10 ). Elifaz substituiu a teologia com uma
lgica simplista. errado dizer que, quando h sofrimento devido a ser semeada pecado
(cf. Ex 4:11; Jo 9: ... 1-3).
O script

1 J J 3; 6-7; 9-10; 12-14; 16-17; 19; 21; 23-


24; 26-31; 40: 3-5; 42: 1-6

2 Elifaz J 4-5; 15; 22


3 Bildade J 8; 18; 25

4 Zophar J 11; 20

5. Elihu J 32-37

6 Deus J 38: 1-40: 2; 40: 6-41: 34

4:10, 11 Em uma tentativa de demonstrar que a experincia calamidades ruins, apesar


de sua fora e recursos, Elifaz ilustra seu argumento apontando para a destruio sofrida
pelos lees, apesar de seu valor. Aqui cinco palavras hebraicas so usadas para designar o
leo, com destaque para os vrios personagens do mal, todos os quais podem ser quebrados
e perecem.
4: 12-16 uma coisa era eu me esconder. Elifaz refere-se a um misterioso mensageiro
numa viso, numa imaginao sobrenatural ou um sonho. Ele disse ter recebido uma
revelao divina para apoiar a sua posio.
04:17 Aqui temos a concluso da revelao de Elifaz, J sofreu por no ser santo o
suficiente, no em linha reta o suficiente.
4: 17-21 Este o contedo da mensagem , em outras palavras, que Deus julga o
pecado e os pecadores entre os homens, uma vez que tinha entre os anjos (descritos no v
19, como "casas de barro".) (v 18; cp Rev 12 3, 4 ..).
5: 1 Santos so seres anglicos aqui para ver (04:18 cp.). Ele diz a J que nem mesmo
os anjos poderiam ajudar. Se ele queria ser curado teve de reconhecer a sua mortalidade e
do pecado.
5: 2-6 trabalho que no um tolo ou simples so incentivados, mas reconhecer que o
pecado julgado, que mata a raiva, a inveja consome, que loucura est sob uma maldio
(vv 2-5. ), que no era apenas algo fsico (v. 6), mas veio o pecado do homem. O pecado
inevitvel no homem, e tambm a aflio (v. 7).
5: 7 Sparks. Literatura "Sons of Reshef", uma expresso que descreve todo o
movimento incndios (cf. Dt 32:24, Salmo 78:48, Song 8: .... 6).
5: 8 A soluo para J, como ele pensou que seu amigo estava de volta a Deus e se
arrepender.
5: 9-16 todo Elifaz argumento baseia-se na perfeio moral de Deus, que exalta a
grandeza ea bondade de Deus.
05:13 Paulo usou essa linha em 1 Corntios 03:19 Elifaz para demonstrar a loucura da
sabedoria humana diante de Deus.
05:17 Bem-aventurado o homem a quem Deus corrige. Elifaz coloca um conselho J
luz manifestao positiva como situao invejvel ou desejvel que, para que Deus se
importa o suficiente para disciplin-lo. Seu conselho era: "Se J admitiu seu pecado poderia
ser feliz novamente."
5: 18-27 A linguagem desta seo, que promete bno para o arrependimento,
semelhante linguagem usada em Levtico 26, que detalha a bno de um pacto de
fidelidade com Deus. Se J confessou, teria prosperidade, segurana e uma vida familiar
rica.
05:23 ... pacto de paz. Mesmo a ordem criada vai estar em harmonia com o homem
cujo relacionamento com Deus corrigida por processo disciplinar de Deus.
6: 1-7: 21 Aqui registrado a resposta de J a Elifaz. Alm do sofrimento fsico e sua
esposa que foram testados tiveram que responder ignorncia e insensibilidade de seu
amigo, expressando sua frustrao.
6: 2, 3 Quanto mais pesada a sua carga era a causa da imprudncia de suas palavras.
6: 4 Parafusos terrores de Deus Todo-Poderoso ... Eis figuras retricas que
graficamente descritos a evidncia como vindo de Deus, indicando que J acreditava que
era os juzos de Deus.
6: 5-7 Estas so todas as ilustraes que J se queixou de que a razo. Mesmo os
animais esperam comida saborosa.
6 :. 8, 9 Meu pedido foi o pedido de J por Deus para concluir o processo tinha
comeado. A morte era desejvel que s porque seria uma verso do curso inevitvel dos
acontecimentos (ver captulo. 3).
6: 9 me cortar. O "eu cortei". Uma metfora tirada de um tecelo, que corta o excesso
de tear de fios (cp. Isa. 38:12).
06:10 as palavras do Santo. J no tinha sido evitar a revelao de Deus que havia
recebido. Os mandamentos da Santa que era bonita e tinha vivido por eles. Isto far com
que ficou perplexo, porque eu no poderia encontrar qualquer base para o pecado
sofrimento. Voc ficaria contente em sua dor que ele sabia que em breve levar a morte, mas
no podia ver nenhuma esperana de libertao ou a prpria morte (vv. 11-13).
06:14 ... Mesmo que confortou. J repreendeu seus amigos com palavras
sbias. Mesmo que algum tenha deixado Deus (que ele no tinha), no devem seus
amigos, no entanto, se comportar gentilmente com ele? Como eu pude ser to brusco como
Elifaz acusar contnua?
6: 15-23 J descreveu seus amigos como o seu conselho to til quanto um leito seco de
um rio no vero. "Voc adora ajuda", ele diz (v. 21), "embora eu pedi apenas por simpatia,
no um grande presente ou libertao" (22 vv., 23).
. 06:19 Tem ... Sheba Tem, no norte, com o nome do filho de Ismael (Gn 25:15; .. Isa
21:14), e Sab no sul (Jr 06:20)., faziam parte do deserto Saudita, onde a gua era linda.
6.: 24-30 Teach ... Faa-me entender em que errei no estava admitindo que J havia
pecado. Em vez disso, ele estava dizendo aos seus acusadores: "Se eu pequei, mostre-me
como". O sofrimento est acusando seus amigos por sua insensibilidade, e embora no seja
a inteno de ser sem pecado, estava convencido de que no havia pecado em sua vida que
tm levado diretamente a um sofrimento de tal magnitude.
7: 1-21 Depois de dirigir suas palavras aos seus amigos no cap. 6, ento J se dirige a
Deus. Ao longo desta seo usa palavras e argumentos muito semelhantes aos de Salomo
em Eclesiastes, ou seja, "o trabalho, a vaidade, a ansiedade ea respirao."
. 7: 1-10 dias do jornaleiro Parecia um escravo sob a tirania de seu mestre, ansiando
por alvio e recompensa (versculos 1, 2) Eu no conseguia dormir (v 3, 4) foi abominvel
porque worms e crostas, sujeira seca e novas feridas purulentas (v 5); era como a lanadeira
do tecelo, jogado de um lado para outro (v 6.); era como um sopro ou uma nuvem que
aparece, ento (vv 7-10.) desaparece. Neste discurso, J tentou conciliar em sua prpria
mente o que Deus estava fazendo.
A morte em vida de J

1 Sarna maligna da cabea aos ps (2, 7, 13, 30:17)


2 Irritao / coceira intensa (2, 7, 8)
3 muita dor (2:13)
4 Perdeu o apetite (3:24; 6: 6, 7)
5. desconforto agonizante (3:24)
6 Insomnia (7: 4)
7 carne infestada de vermes e de poeira (7, 5)
8 Sarna continuamente drenagem (7, 5)
Alucinaes 9 (7:14)
10 Couro desgaste (13:28)
Pele enrugada e consumiu 11 (16: 8, 17: 7; 19:20)
12 Mal hlito grave (19:17)
Ele perdeu 13 dentes (19:20)
14 dor Continuada (30:17)
15 A pele escuro (30:30)
16 Febre intensa (30:30)
17 drstica perda de peso (33:21)

07:11 ambos. Baseado no que ele disse em vv. 1-10 acreditava que ele tinha o direito de
expressar a sua reclamao.
7:12 mar ... monstro marinho. O mar eo grande oceano ser ameaador so duas foras
que devem ser controlados ou suprimidos por causa de sua fora destrutiva. J no era.
7:13, 14 Mesmo quando o sono tinha sonhos terrveis, to almejada (15 vv., 16) a
morte.
07:17, 18 Por que era to importante, ele pergunta a J, Deus dar tanta ateno? Por que
Deus fez com que todos estes problemas algum to insignificante como ele?
7:19 at que eu possa engolir a minha saliva. Esta expresso estranha era um
provrbio rabe indicando brevemente. J estava pedindo um tempo "para recuperar o
flego", ou, no caso de o provrbio, "para engolir."
07:21 minha iniqidade. concedida argumento de J Elifaz que deve haver pecado,
no porque ele estava convencido, mas porque parecia no haver outra explicao (cp.
6:24).
8: 1-22 O segundo amigo acusador, Bildade, ofereceu sua sabedoria para J. Bildade
tambm a certeza absoluta de que J havia pecado e que se arrependa, foi implacvel com
suas acusaes contra o servo de Deus. Veja J 18 e 25 para os demais discursos de
Bildade.
8: 2-7 Bildade acusou J de defender sua inocncia monte de ar quente e argumentou
que as circunstncias de trabalho foram o juzo de Deus pelos seus pecados e os de sua
famlia. Mais uma vez, isso faz sentido com base no princpio de que Deus castiga o
pecado, mas ignorou o mistrio do debate celestial entre Deus e Satans (ver caps. 1, 2). Ele
tinha certeza de que algo estava errado com o relacionamento de J com Deus, da o seu
chamado ao arrependimento, confiante de que quando J arrependeu-se, receber a bno
(vv. 6, 7).
8: 3. Todo-Poderoso perverter o juzo Bildade tomou protestos inocncia de J e
aplicou-as ao seu conceito simplista de represlias. Ele concluiu que J estava acusando
Deus de injustia, quando Deus deve aplicar a justia do trabalho. J tentou evitar
acusaes diretas deste tipo, mas as evidncias levaram a esta concluso porque Bildade
no tinha conhecimento das realidades da esfera celeste.
8: 7 Na verdade, este foi o resultado de J (42 cp 10-17), no porque J se arrependeu
de algum pecado especfico, mas porque ele se humilhou diante da vontade soberana e
inescrutvel de Deus.
8: 8-10 Aqui Bildade apela para as autoridades no passado, antecessores piedosos que
ensinou o mesmo princpio, que onde h sofrimento, deve haver pecado. Ento essa foi a
histria como um testemunho de seu erro de julgamento.
8: 11-19 Ento apoiou ainda mais a sua simples lgica de causa e efeito com ilustraes
tomadas da natureza. Mais uma vez ele acusou J de pecado, mas certo que ele tambm
havia esquecido de Deus (v. 13).
O 8:20 Deus no rejeita um inocente. Este comentrio contm uma oferta de
esperana. J poderia rir de novo, mas teve que tomar medidas para ser perfeito. Mas
Bildade, como J, no tinha conhecimento do dilogo entre o juiz soberano eo procurador
nos primeiros captulos do livro, e saber que Deus j havia pronunciado um trabalho
"perfeito" duas vezes para os seres celestiais (1, 8, 2, 3) , como fizera o escritor (1:
1). Cp. Salmo 1: 6; 126: 2; 132: 18.
9: 1-10: 22 J, completamente desolado, respondeu s acusaes de Bildade com
argumentos sobre a natureza de Deus, tambm levantada por Bildade, e comeou a
racionalizar algo sobre o que mais tarde admitir que ele sabia perigosamente pouco. J
conclui que Deus santo, sbio e forte (vv 4-10.) mas queria saber se ele estava certo (v.
22) e por que no so levadas ao conhecimento dele. Antes que o poderoso Deus, J era
desespero s. Se Deus no justo, ele achava que no havia esperana.
9: 3 a discutir com ele. J referido disputar a inocncia ou culpa de si mesmo diante de
Deus como um empreendimento intil. Salmo 130: 3 ilustra o ponto: "se as iniqidades
[mantuvieras um registro dos pecados], Quem, oh Senhor, permanecero [como inocente
durante o julgamento]?"
9: 6. Suas colunas estremecem Na linguagem figurada do tempo, esta frase
descrevendo o poder de sustentao que garantiu a posio da Terra no Universo.
9 :. 9 The Bear, Orion e das Pliades constelaes de estrelas. Tres (. cf. J 38:31,
32) . lugares secretos de southern Estes foram outras constelaes do hemisfrio sul, no
visvel por aqueles que podiam ver e nome trs nos cus do norte.
09:13 O orgulhoso. Literatura "Raabe". Este um smbolo do antigo monstro marinho
mitolgico (cp. 3: 8; 7:12). A meno de Deus traz o orgulho uma forma potica de dizer
que, se o monstro marinho mtico (uma metfora para designar foras poderosas e caticas
do mal) no pude resistir a ira de Deus, que esperana fazia J? Se sustentou perante o
tribunal de Deus, perdida. Deus esmagadoramente forte (vv. 14-19).
9:15, 20 Ainda que eu estava certo. Isto no significa sem pecado, mas possuindo
integridade espiritual, isto , um corao puro para amar, servir e obedecer a Deus. Ela
estava dizendo mais uma vez que o seu sofrimento no era devido aos pecados que no
estavam dispostos a confessar. Mesmo assim, Deus era algo para condenar, ele pensou,
tornando intil depois lutar com Deus.
09:24 Ele cobre o rosto dos juzes. J acusa Deus aqui por desigualdades de seu
mundo. Ele acusou Deus de tratar a todos da mesma maneira, de forma injusta (vv 21-23.),
E mesmo cobrir os olhos dos juzes terrenos para no ver injustia. Estas so as acusaes
que fazem com que a repreenso de Deus sobre o trabalho e, finalmente, se arrependeu (42:
1-6) (captulos 38-41.).
09:25, 26 de Correio executando com mensagens, embarcaes rpidas, e as guias
lanar rapidamente comunicar a viso dias nublados passaro de dor e desespero.
9:27, 28 J disse que se ele prometeu mudar para uma disposio pessoal mais feliz,
quebrar essa promessa e que Deus gostaria de acrescentar sua lista de acusaes contra
ele.
09:29, 30 : "Deus parece ter encontrado me culpado", diz J: "Ento, o que
debatirme? Mesmo que eu faa todos os esforos para limpar todos os aspectos da minha
vida, voc deve bater-me ainda. " Esta foi uma profunda depresso e desespero.
09:32 encontrarmos em juzo. J reconheceu que, como um homem simples, no tinha
o direito de invocar Deus para declarar sua inocncia, nem lutar com Deus sobre isso. J
no estava afirmando que ele no tinha pecado, mas no acreditava que pequei para
merecer estes profundo sofrimento. Aceito J o mesmo sistema de compensao simplista
de que os seus acusadores, dizendo que o sofrimento era sempre por causa do pecado. E ele
sabia que no tinha pecado, mas ele no conseguiu identificar qualquer pecado no
confessado ou pecados que no havia se arrependido. "Onde est a misericrdia?" Ele
perguntou.
9 :. 33-35 rbitro entre ns, um funcionrio judicial que contemple claramente ambos
os lados da questo, ea razo para a divergncia no for encontrado, para emitir uma
deciso. Onde tinha um advogado, rbitro, mediador ou Julgadora? Havia ningum que
pudesse salv-lo da vara de Deus e procura a justia?
10: 2 No me condenar. Nenhuma condenao da alma de J, mas o sofrimento fsico
de J como punio. Em sua angstia no foi contido (v. 1), mas pedi a Deus para mostrar-
lhe a razo para o que tinha acontecido.
. 10: 3 a obra das tuas mos Esta uma expresso bblica para identificar o que
algum produz, neste caso, o homem como uma criao de Deus (cf. 14:15; Salmo 102:
25.; tenho 01:10 ..).
10: 4-7 ? vs tu como v o homem , por sua convico de que ele era inocente, J
pergunta levemente, e um tanto sarcstico, se Deus foi to limitado em sua capacidade de
discernir a condio espiritual de J como fosse sua amigos. Ele conclui que Deus sabia
que era inocente e que no havia nenhum tribunal superior ao qual apelar (v. 7).
10: 8-12 novamente retorna a esta pergunta: "Por que nasci?" A resposta que Deus
havia criado d uma linguagem imponente, afirmando que a vida comea na concepo.
10: 13-16 J perguntou se Deus havia planejado em seu propsito divino no tenha
misericrdia dele.
10:17 Voc renovar suas provas contra mim. J diz que Deus parecia estar enviando
pessoas para acus-lo. Com cada testemunha veio outra onda de condenao e sofrimento.
10:18 me tirou do tero. J retorna para a questo de por que Deus havia permitido
que ele nascer. Desta vez, ele no estava sozinho lamentando o dia de seu nascimento, mas
se perguntou por que Deus havia permitido a ter lugar.
10: 20-22 "Porque ela estava destinada a esses males, desde o nascimento, d-me, pelo
menos, um pouco de descanso durante os poucos dias que me restam antes de morrer", diz
ele. A morte , infelizmente, descrito como "escurido".
11: 1-20 Agora Zophar Na'amathite intervm para interrogar J. Ele estava muito perto
de seus amigos e decidiu atacar trabalho com a mesma lei da retribuio. J precisava se
arrepender, disse ele, sem entender a realidade. Ele estava indignado com os protestos que
J era inocente. Veja por J 20 Zophar outro discurso.
11: 2, 3 homem falador ser justificada. Denncias contra J agora a um outro
nvel. No foi s culpa e se recusou a se arrepender de trabalho, mas tambm era um vo
falar. Na verdade, o longa defesa que J teve sua inocncia e palavras sobre a aparente
injustia de Deus era um pecado digno de repreenso, como se pensava Zofar.
. 11: 4 limpo aos teus olhos J nunca tinha reclamado de ser sem pecado; de fato,
reconheceu que havia pecado (J 7:21, 13:26). Mas ainda manteve sua inocncia de
qualquer grande transgresso ou atitudes de desprezo, alegando sua sinceridade e
integridade como um homem de f e obedincia a Deus. Essa declarao irritou Sofar, que
desejava que o mesmo Deus confirmou alegaes dos amigos de J (v. 5).
11 :. 6 segredos da sabedoria trabalho teria sido muito mais sensato se eu soubesse os
mistrios insondveis de Deus. Neste caso, a cena no cu entre Deus e Satans teria
esclarecido tudo. Mas J no poderia saber o segredo da sabedoria de Deus (vv. 7-9). Zofar
deveria ter aplicado isso para si mesmo. Se a sabedoria de Deus era to profunda, to alto,
to longa e to grande, como ele poderia compreend-lo e ter todas as respostas? Como
seus amigos, Zofar achava que entendia Deus e inclinou-se na mesma lei da retribuio, o
princpio da semeadura e da colheita, mais uma vez a acusar J. Ele deu a entender que J
era ruim (vv. 10, 11) e eu pensei que era sbio, mas ele era realmente selvagem, como se
fosse um "cavalo de jumento selvagem!" (V. 12).
11:13, 14 Zophar identifica quatro passos para o arrependimento de J: 1) dedicar seu
corao a Deus, 2) estender as mos a Ele em splica por perdo, 3) verificar o seu pecado
longe de voc, e 4) no deixe nenhum pecado em sua loja. Se J tinha feito essas coisas, ele
seria abenoado (vv. 15-19). Se J no tinha arrependimentos, morrer (v. 20). Zofar era
certo que a vida de f em Deus baseado no arrependimento e obedincia. Ele estava certo
de que Deus abenoar o seu povo com esperana, segurana e paz. Mas, assim como seus
amigos, ele errou ao no entender que Deus permite o sofrimento em imprevisveis e
aparentemente injustas por razes desconhecidas para ns. Foi errado supor que, no caso de
a resposta de J era arrependimento.
11: 13-20 Zofar comea nesta seo abordar diretamente J: "Se voc ..." e conclui
proverbialmente falando: "Mas os olhos dos mpios ...". Com isso, Sofar J evitado se
classificam diretamente errado, mas tem uma fora ainda maior para ser
indireta. Finalmente, ele disse a J que o seu pecado levaria morte.
12: 1-14: 22 J respondeu vigorosamente defender, completando o primeiro ciclo de
palestras.
12: 2-4. Vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria que voc J respondeu com
sarcasmo cortante dirigida a seus amigos presunosos (v 2.) e, em seguida, lembrou-lhes
que ele compreendeu os princpios de quem tinha falado (v. 3), mas eram irrelevantes para
a sua situao. Alm disso, a dor se desesperou de se tornar um objeto de desprezo para
seus amigos, mas era inocente (v. 4).
. 12: 4: o apenas na posio vertical Se isso parece uma presuno, apenas
necessrio lembrar que este foi precisamente o valor que Deus tinha feito a respeito de J
(1, 8, 2, 3).
12: 5 lmpada como uma tocha para um homem que escuro, por isso era trabalho
para seus amigos. Quando tudo se saiu bem, no precisa, e ainda zomba.
12: 6 traz abundncia. J refuta a idia simplista de que os justos sempre prosperar e
os mpios sempre sofrem, lembrando que Deus permite que os ladres mal e prosperar e
viver em segurana. Ento, por que no acreditar que Ele tambm pode permitir que os
justos sofram?
12: 7-10 aviso dado a todos estes elementos da criao (animais, pssaros, plantas e
peixes) para ilustrar que violenta prosperar e so seguras (v. 6). Deus fez isso para que os
mais violentos sobreviver.
12:12 Com os ancios est a sabedoria. significado interrogativo do verso anterior
pode tambm continuou a fazer essa outra pergunta. "No deve ser sbios ancios?" Se
assim for, ento o v. 12 um sarcasmo cortante contra os amigos de J idosos que deram
maus conselhos (cp. 15:10), e que ouviu e falou apenas o que eles (v 11). Adequado.
12: 13-13: 3 Esta seo d uma definio viva de sabedoria, poder e soberania de Deus
(v 13). J, apesar de suas dvidas sobre o sofrimento, diz que o poder de Deus se manifesta
na natureza, na sociedade humana, em assuntos religiosos, e em assuntos nacionais e
internacionais. No entanto, J expressou isso em termos de um desespero fatalista. J sabia
de tudo isso, e isso no ajuda ajuda (13: 1, 2);ento eu no quero discutir com eles, eu
queria apresentar seu caso diante de Deus (v. 3).
13: 4-19 trabalho aborda seus conselheiros inteis.
13: 4 e 5 de emprego no pode abster-se de uma denncia forte contra seus conselheiros
inteis, dizendo que sua verdadeira sabedoria seria silencioso (cp v 13 ..).
13: 7 Wickedly para Deus enganosamente para ele ... O acusado de usar mentiras
para justificar a Deus, dizendo que J era um pecador, porque ele estava sofrendo.
13: 8 Voc vai lutar por Deus ? "O que sobre voc Voc sbio o suficiente para
apresentar uma defesa de Deus", ele perguntou. Acreditando nisso muito imprudente, e
realmente faz uma pardia de Deus para apresentar uma falsa luz (v. 9) e deve lev-los a
temer punio (10 vv., 11).
13:12 ... cinzas de lodo. ineficaz e sem valor.
13:14 Um provrbio que significa: "Por que eu deveria querer salvar a minha vida
ansiosamente" Como um animal que mantm sua presa na boca para armazenamento ou
como um homem que mantm na mo o que voc quer proteger, J poderia tentar preservar
a sua vida, mas isso no foi o motivo.
13:15 Ainda que ele me mate, eu espero por ele. J disse a seus acusadores que suas
convices no eram para seu prprio benefcio, porque ele estava pronto para morrer
confiando em Deus. Mas, ainda assim defender a sua inocncia diante de Deus, e estava
confiante de que ele era realmente salva, no um hipcrita (v 16)..
13: 17-19. Declarao ... causar ... justificou ... lutar limpar A vem a lngua do
tribunal. Eu no poderia ficar calado e morrer (v. 19). Ele terminou com o poder antes de
virar para Deus em orao (13: 20-14: 22).
13: 20-14: 22 J vai argumentar com Deus (v 3) e apresentar o seu caso.
13: 20-22 J pediu a Deus para acabar com sua dor e parar de assust-lo com esses
terrores (cp v 24 ..), e ento ele falou. Ele estava preocupado com a sua dor, mas ainda mais
para o seu relacionamento com o Deus que ele amava e adorava.
13:23 Quantas culpas e pecados? J queria saber quantos para determinar se a sua
medida de sofrimento era coerente com a gravidade do seu pecado, e poderia, ento, se
arrepender dos pecados de que ele no tinha conhecimento.
13:26 escrita contra mim coisas amargas. Esta uma frase legal que se refere
escrita de um julgamento contra um criminoso, usado no sentido figurado como um
julgamento divino e retribuio por fim o pecado. J pensava que Deus podia ser punido
por pecados cometidos em sua juventude por anos.
13:27 assistindo todos os meus caminhos. Em outro contexto, essas palavras falam de
proteo, mas trabalho aqui duvidar se Deus no tinha uma muito curta trela. Este
comentrio para dizer que Deus est sendo muito rigoroso sobre o pecado de J, em
comparao com os outros.
13:28 Este comentrio geral sobre a situao do homem no deve ser separada de 14: 1
e ss, que introduo.
14: 1-12 J aceita a realidade do controle de Deus sobre os diferentes aspectos de sua
vida, mas pe em causa o significado que eles podem ter. A vida curta (vv. 1, 2), todos so
pecadores (v. 4), e os dias so curtos (v. 5), ento a morte segue-se (vv. 7-12). luz disto,
J pede a Deus por alguma graa ao invs de julgamento to intensa (v. 3), e um pouco de
descanso de tanta dor (v. 6), sugerindo que uma rvore tem mais esperana do que lo (v 7.).
14: 13-17 J pediu para morrer e permanecer na sepultura at a ira de Deus aplacada,
e depois voltar a ser ressuscitados quando Deus chamada (vv 13-15.). Se morto, Deus no
estaria l, observando cada passo do caminho, contando cada um dos seus pecados (v
16); tudo estaria escondido (v. 17). Aqui era a esperana da ressurreio para aqueles que
confiaram em Deus. J estava esperando que se eu morresse, viveria (v. 14).
14: 18-22 J voltou sua queixa diante de Deus, e talhou sua desesperana, falando da
inevitabilidade da morte, e separao causando (v 21) (vv 18-20.). Ele foi ferido a pensar
nisso (v. 22).
15: 1-21: 34 O segundo ciclo de discursos de J e seus trs amigos. J resistncia ao
seu ponto de vista e apela os estimulou a maior intensidade em sua confrontao.
15: 1-35 Elifaz comea sua segunda sesso (ver J 4, 5).
15: 1-6 comea acusando J de pecado para atacar a Deus com suas queixas. Ele
acreditava que J era culpado de palavras vazias e no havia expressado uma reverncia
piedosa ou uma frase em linha reta (4 v.), Mas havia pecado com a sua orao (vv. 5, 6).
15: 7-13 (. vv 7-9) Elifaz condenando J para rejeitar a sabedoria convencional, como
ter mais conhecimento do que os homens e pode rejeitar a sabedoria dos mais velhos (v 10)
e da bondade de Deus (v 11.).
15: 14-16 A forte declarao sobre a pecaminosidade do homem (cf. Romanos 3:23 ..),
atacando a pretenso da justia do trabalho. O v. 15 refere-se aos anjos que caram e
introduzidas impureza no cu (cf. Ap 12: .. 1-4). A verdade que todos os homens so
pecadores preciso, mas irrelevante no caso de J, porque o seu sofrimento no se deveu
a qualquer pecado.
15: 17-35 Voltar Elifaz voltou ao mesmo ponto de vista, e acusado de pecado, porque
J estava sofrendo. Para apoiar seu argumento implacvel, ele lanou em um longo
monlogo sobre o mau eo resultado da vida de cada um deles, incluindo muitos paralelos
com os sofrimentos de J. Ele sofreu a dor e no sabia quando acabar com sua vida (v.
20). Ele sofreu medos, cada som alarmou, e acreditava que seu destrier estava perto (21
vv., 22). Ele cuidou de sua fonte de alimento (v. 23). Seu sofrimento o fez duvidar de Deus
(vv. 24-26). Em vez alimentado com boa casa e rico (vv 27-29.) Perderia tudo (vv. 30-
33). J Elifaz conclui qualificao hipcrita (vv. 34, 35), dizendo que esta era a razo que
as coisas estavam to ruins.
16: 1-17: 16 J respondeu com sua segunda rplica.
16: 2-5. Consoladores molestos sois todos os amigos de J tinha vindo para confort-
lo. Apesar dos sete belos dias de silncio no incio, sua misso falhou miseravelmente, e
seu consolo havia se tornado J tormento. O que comeou com um esforo sincero para
ajudar J Elifaz entender seu dilema tornou-se amargura e sarcasmo. Em ltima anlise, os
seus divertidos tinha aprofundou a frustrao para todas as partes. Se as coisas se
inverteram e J dildo fora de seus amigos, nunca trat-los como eles tinham feito com
ele. Ele teria fortalecido e confortado.
16: 6-9, 12-14 J Esses pensamentos eram gritos patticos para seu sofrimento como
um severo juzo de Deus, que o tinha cansado, secou a sua fora e devorou sua anlise
implacvel ("Ele apertou os olhos"). J se refere a Deus como "meu inimigo" que se tinham
desintegrado em pedaos, fez seus dardos e branco quebrado (vv. 12-14).
16: 15-20 Eu no tinha a quem recorrer em sua dor, mas Deus (v 19), que foi tranqila e
no tinha vingado.
16:21 Eu gostaria de poder pleitear um homem com Deus. , este argumento seria
pedir um veredicto de no culpado em nome de um amigo ou vizinho em um contexto legal
para o juiz ou o rei. Deus havia previsto a necessidade de um advogado, e forneceu um na
pessoa de Jesus Cristo (cf. 1 Tm 2, 5, 1 Jo 2 ... 1, 2).
17: 2. Escarnecedores Dildos alegados havia se tornado verdadeiros inimigos e
causando gritos de J (16:20 cp.).
17: 3. Fiana pede a Deus que prometem (atravs de um aperto de mo simblico) que
a sua causa seria ouvido na corte celestial.
17: 4.'re No exaltar amigos cegueira de J sobre a sua inocncia de Deus, para que J
pediu a Deus para no deix-los ter sucesso em seus esforos contra ele.
17: 5 Prey J estava se referindo a algum que fornece a um amigo como uma presa a
um inimigo.
17: 6. Dizendo Trata-se da vergonha, a desgraa, uma pssima reputao (cf. Dt 28:37,
Salmos 69:11 ....) tambor. "como algum que cuspir na cara" . O ato de desprezo que
algum poderia cometer amontoar desprezo e vergonha para algum to perverso e
indigno. Os amigos de J estavam sendo porque ele adquiriu uma reputao bem (vv. 7, 8).
17: 9 mas os justos seu caminho. J e outros justos que esto em uma situao
semelhante, tem que persistir em sua justia. Se eles fizerem isso, J sabia que o sofrimento
daria fora (cf. 2 Cor 12, 7-10.).
17:10 J no se recusam a aprender. Convide amigos para conversar novamente se eles
tm algo sensato dizer, para mudar, mas no para falar sobre suas opes, porque eu estava
deprimido (vv. 11-16).
17:15 Onde est, ento, ento a minha esperana? esperana de J descansou em
Deus.
17:16 s profundezas do inferno. Uma referncia morte, tambm usado por nosso
Senhor em Mateus 16:18.
18: 1-21 Bildade, como seu antecessor, J atacou incansavelmente em seu segundo
discurso (cf. cap 8.) dizendo J para parar de choramingar e ser reenviado razovel (v.
2). Ele passou a ridculo (vv. 3, 4). Ento ele comeou outra longa narrativa sobre os maus
resultados experiente ruim (vv. 5-21).
18:13 O primognito da morte. Uma expresso potica que significa que a doena
mais mortal que causou a morte.
18:14 O rei dos terrores. Personificao dos mortos, com todos os seus terrores para os
mpios.
18:21 daquele que no conhece a Deus. Isto descreve "saber" em um sentido redentor,
e isso se aplica para o incrdulo.
19: 1-29 resposta de J a segunda discurso de Bildade estava desesperada.
19: 1-5 Tudo comeou com o grito angustiado de seus amigos tinha se tornado
obstinado e implacvel como instrutores (vv 2, 3) e que no tinha trabalhado para ele fazer
qualquer coisa com o pecado que imaginou que Eu estava l (v. 4).
19: 5-7 J diz que se Deus enviou seus amigos como Bildade, quem precisa de
inimigos? Ele chegou a temer que no havia justia.
19: 8-21 J descreve o seu sofrimento. Deus o tinha encerrado, desnudado, quebrado, e
tinha virado contra ele (vv. 8-12). Sua famlia e amigos o havia abandonado (vv. 15-19), e
teve, portanto, digno de pena, porque Deus tinha causado tudo isso (vv. 21, 22).
19:12 me cavado. Nos antigos exrcitos mundo conquistando fez seu prprio pessoal
que trabalha nas estradas speras dirigidas por foras militares poderiam atacar lugares.
19:20 pele dos meus dentes. Esta foi a origem de uma frase popular comum referindo-
se a uma pele fina e frgil. A idia que havia escapado da morte por uma margem
estreita. A perda de toda a sua famlia, bem como as leses de seus amigos, o terror do
abandono de Deus adicionado, que havia dominado.
19: 23-29 No momento de maior desespero J d a sua f com o seu esplendor,
declarando com confiana que Deus era seu Redentor. Eu queria que essa confiana estadia
registrado para que todos sabiam (vv. 23, 24). J queria que as atividades de vida foram
colocadas por escrito ", esculpida em granito", de modo a que toda a gente sabia que ele
no tinha pecado de acordo com a magnitude de seu sofrimento. Deus lhe concedeu o
pedido. Deus era seu Redentor (cp Ex 6: 6, Sl 19:14; 72:14, Isaas 43:14, 47: ..... 4; 49:26,
Jer 50:34), que reivindicam nesse ltimo dia do juzo sobre a terra, quando, finalmente, a
justia (... 11-15:. ;; Jo 5:25, 29 Ap 20 1-3 cp Jer 12) foi feita.
19:26, 27 J tinha nenhuma esperana para esta vida, mas ele estava confiante de que
"depois" morreu, seu Redentor justific-lo na glria da ressurreio fsica ("na minha
carne") que iria desfrutar de uma comunho perfeita com o Redentor. Que Jesus Cristo
que Redentor a mensagem clara do evangelho. Ver Lucas 2:38; Romanos 3:24; Glatas
3:13; Efsios 1: 7; Hebreus 9:12.
19:28, 29 J adverte seus amigos que seu julgamento errado sobre ele e ele poderia
acarretar para a violncia contra a punio.
20: 1-29 Zophar exasperar J novamente com o seu segundo e ltimo discurso (cp 11 :.
1-20), na qual J novamente exortados a considerar o destino dos mpios.
20: 5, 6 ... ruim ... arrogncia perversa Aplicando as palavras de Sofar sobre este mal,
pessoa hipcrita e arrogante estava indo para trabalho. semelhana de outros maus como
ele, ele iria sofrer as conseqncias de seus pecados (vv. 7-29).
20:11 Os pobres morrem jovens.
20: 12-22 O mal leva uma vida toda a alegria, e isso implica que J no tinha alegria
por causa do pecado, como descrito no v. 19.
20: 23-29 Zophar conclui que mais do que apenas perder a alegria de viver para o
pecado, queda feia sob a ira de Deus dada a esse mal.
21: 1-34 resposta de J para ltimo discurso de Sofar, e termina o segundo ciclo de
palestras, refuta o conjunto simplista de leis para escarnecedores vivos. Isso mostra que os
maus prosperam, e como claro que este (eles argumentaram que mal apenas sofrer)
ento, por inferncia, talvez que o justo. Isso colocou srios problemas para caso
supostamente irrefutveis contra J.
21: 1-16 J pede aos seus amigos para ficar em silncio e assistir um pouco de verdade
surpreendente e terrvel (vv 1-6.), isto , que os maus prosperam (vv 7-13.), embora eles
negam Deus ( 14 vv., 15), e eles no prosperar por sua prpria mo, mas pela mo de Deus
(v. 16).
21: 17-22 Jogando com o pensamento de Bildade (ver 18: 5, 6, 18, 19), esta seo
inteira repete as declaraes dos amigos de J sobre o julgamento dos pecadores. Para
refutar este ponto de vista, J sugere que seus amigos eram culpados de dizer a Deus como
ele deve lidar com os homens (v. 22).
21: 23-26 Alguns ruim viver e morrer na prosperidade, e alguns no, o que anula a
natureza absolutista do argumento de seus conselheiros.
21:27, 28 Novamente J refere-se s declaraes de seus amigos, Zofar neste caso (ver
20: 7), que estavam tentando provar sua idia de "pecado igual a sofrimento."
21: 29-33 J sabia que ele no iria ouvir, por isso sugeriu que os viajantes perguntar,
qualquer um que iria dizer-lhe que por vezes os maus prosperam nesta vida, mas ter de
enfrentar um dia de julgamento para eles quando eles morrem .
21:34 As palavras orgulhosas dos diretores foram contraditas pela realidade.
22: 1-31: 40 No terceiro ciclo de discursos J e seus amigos participam, com a
absteno de Zofar.
22: 1-30 Em seu ltimo discurso, Elifaz estava azedo com J, para acentuar a sua
frustrao.
22: 2-4, 12-14 Este conselheiro insistiu sua nfase sobre a onipotncia de Deus, dizendo
que Deus foi to grande e transcendente que no tinha preocupao J. Deus no est
pessoalmente preocupado com suas queixas e suas alegaes de justia. Deus no estava
envolvido com as trivialidades da vida.
22: 5-11 Este dildo J acusado miservel de grande iniqidade, nomeando vrios
pecados contra a humanidade como razes para a angstia de J (vs. 10, 11).
22: 15-19 Mais uma vez, o destino do mal expressa pela idia simplista de que todo
sofrimento vem do pecado. Ao contrrio do que J tinha discutido, comum que o mau
morrer prematuramente, ea afirmao de J que Deus prosperou (v. 18a) um argumento
rejeitado Elifaz (vv. 18b-20).
22: 21-30 Elifaz pintou um retrato da vida que a esperava bno se J s estava
disposta a voltar-se para Deus e se arrepender de seus pecados (v 23), ressaltando mais uma
vez que ele no acreditava que J era inocente (v. 30). "E todos os discursos e reclamaes,
arrepender-se e tudo vai ficar bem", pensou ele.
22:24 Ophir. Uma terra de ouro de alta qualidade, de localizao incerta (cf. Gn
10:29; .. J 28:16).
23: 1-24: 25 A resposta de J para o terceiro discurso de Elifaz no era uma refutao,
mas uma expresso do desejo de J pela comunho com Deus, para experimentar o amor ea
bondade de Deus e ouvi-Lo da mesma ou seja, de todo o seu sofrimento.
23: 3 cadeira. Um lugar de julgamento.
23: 4 mi causa. 's alegao de inocncia de J.
23 :. 6, 7 contender envolver em uma discusso com o respeito s provas e
testemunhas tribunal. J sabia que Deus no iria entrar em um debate com ele para decidir,
como em um caso perante um tribunal, que estava certo. Mas eu queria pelo menos ouvir o
que Deus, estava to confiante de que poderia defender a sua causa, e sua liberao pelo
Juiz Justo (cp 1, 8, 2 :. 3).
23: 8-12 J Embora eu no podia sentir a presena de Deus, pensei que estava presente
e reafirmou o seu compromisso com o propsito de Deus nesta prova (v 10) e obedincia
constante com a Palavra de Deus, as coisas que foram mais importante em sua vida (vv. 11,
12).
23:14 o que est ordenado para mim. Resignao de J soberania de Deus hesitou
s vezes na prtica, mas voltou para ele novamente e novamente. a grande lio deste
livro: Confie no Deus soberano quando voc no consegue entender por que as coisas no
esto indo bem em sua vida.
24: 1-25 trabalho apresentou o argumento de que os injustos prosperam apesar de seu
pecado (captulo 21). Estendendo sobre este assunto, d uma lista dos tipos de pecados
graves que persistem no mundo sem Deus parece no fazer nada para det-los (2-17 vv.),
To ruim, em geral, prosperar e viver uma vida longa aparentemente sem
impedimentos. Esses pecados, a opresso dos rfos, vivas e os pobres, e tambm os
homicdios, os furtos e os adultrios so proibidos em outras passagens do Antigo
Testamento.
24: 1 vezes no esto escondidos. J acreditava que Deus sabia que os tempos de todas
as atividades sob o sol (Eclesiastes 3: 1-8.), mas lamenta que Deus no informou o homem
sobre eles.
. 24: 2 remover os marcos Esta prtica antiga confrontado em Deuteronmio
19:14; Provrbios 22:28; 23:10 "no remover o antigo marco." Os fazendeiros corruptos
frequentemente aumentaram suas posses, especialmente quando a terra era de propriedade
de vivas desamparadas. A melhora custa das vivas ser condenado pelo tribunal
supremo no cu.
24: 7. Fazer o sono era uma prtica comum para remover a camada como garantia de
uma dvida. Mas a AT proibida salvar esta pea de vesturio durante a noite, porque seu
proprietrio poderia esfriar e doente (cp. 24:10).
24:12 Mas Deus no ajunta. Esta uma acusao pungente de J. Tribunais Humanos
agiu contra os infratores a maioria desses crimes sociais. J, em suma, estava dizendo: "Se
os tribunais humanos punir o mau, por que Deus?"
24: 18-21 trabalho novamente refere-se s opinies de seus assessores, dizendo que se
sua viso fosse correta, tudo deve estar passando mal punio. Mas, claramente, no era.
24: 22-25 A viso de J era a sua punio viria a seu tempo ("exaltou um pouco"). A
remunerao necessria o tempo determinado pela sabedoria de Deus, como Ele
determinou que os males sero reparados. J estava totalmente confiante de que seu
argumento no poderia refutar.
25: 1-6 Bildade fez o seu terceiro discurso (o ltimo discurso dos trs amigos) e
reafirmou a mesma teoria, que Deus era majestoso e exaltado (versculos 2, 3) e que o
homem era pecaminoso, especialmente J (vv . 4-6).
26: 1-31: 40 J fez seu ltimo discurso refutando Elifaz, Bildade e Zofar.
26: 1-4 J respondeu falta de aplicao de Bildade por ele, afirmando que todas as
palavras teolgicas e racionais de seus amigos totalmente errado sobre a questo da
situao de trabalho, e no tinha sido til.
26: 5-14 Como antes, nos caps. 9 e 12, mostra que J era nada menos do que seus
amigos para descrever a grandeza de Deus. Como eles entenderam isso muito bem. Ele a
descreve como se manifesta no campo dos mortos chamado Sheol e Abaddon (vv. 5, 6), o
cu ea terra (v 7)., As guas acima (vv 8-10.) E para baixo (v 12). , e as estrelas (v. 13).
26: 7 suspende a terra sobre o nada. Uma declarao exata, j nos tempos antigos,
antes de uma verificao cientfica. Isso indica a origem divina das Escrituras.
26:10 Ele limitar. "Ela traou crculo." Isto descreve a terra como balo circular,
outra afirmao cientfica preciso quando muitos acreditavam que o mundo era plano.
26:11 pilares do cu. Montanhas retricas que parecem sustentar o cu (cf. Sl 104 ..:
32) figura.
26:12 feriu atravs do orgulho. Literatura "Raabe", cp. 07:12; 9:13; 26:13. Este termo
aparentemente usado para descrever vrias coisas que causam o caos.
26:13 Seu esprito. Cp. J 33: 4. O Esprito Santo trabalhou intensamente na criao
(cf. Gn 1 .. 2). . serpente tortuosa (. 26:12 cp) Esta uma linguagem figurativa para a idia
de que Deus colocou todas as constelaes em sujeio sob a sua autoridade , "tortuoso"
refere-se a qualquer estrela ou planeta errante permanece sob controle por seu grande poder.
26:14 Eis que essas coisas so partes de seus caminhos. Uma linguagem potica
lembrando seus conselheiros todos dizem que o homem poderia entender e era apenas um
vislumbre da poderosa mo de Deus.
27: 1-12 trabalho vai falar sobre Deus (26: 5-14) para defender a sua prpria justia.
27: 2 tirou-me o direito de Deus no falou para segurar J inofensivo. Cp. tratamento
de Cristo em Isaas 53: 8 e Atos 8:33.
27: 3-6 J afirma a sua verdadeira e inabalvel devoo a uma vida de retido, acontea
o que acontecer. Recusou-se a viver com a conscincia pesada (v. 6b). Esta no foi uma
afirmao ousada, porque Deus havia reconhecido a virtude de J (1, 8, 2, 3).
27: 7 Eu poderia ter sido invocado Deus para julgar os seus acusadores e juzes mpios.
27: 8-10 J lembra a seus amigos nunca seria um hipcrita, porque ele entendia as
conseqncias.
27:11 Vou ensinar-lhe pela mo de Deus. J tinha identificado o desentendimento
entre ele e seus amigos. Eles discordaram sobre o funcionamento da retribuio de
Deus. Estavam todos concordaram que Deus era poderoso, sbio e soberano. Mas J sabia
que ele no tinha cultivado qualquer pecado em sua vida que poderia causar tal sofrimento
intenso, eu fui forado a concluir que a noo simplista de que todo sofrimento vem do
pecado e da justia recompensado est tudo errado. Na primeira, voc provavelmente pensa
como o prprio J ainda pensavam que seus dildos, mas tinha visto as limitaes impostas
por seus amigos para a ao de Deus estavam na necessidade de uma reviso drstica; na
verdade, no fazia sentido. J Comentrios exposio aqui apresentada sobre a sabedoria
em J 28 abaixo.
27: 13-23 J queria deixar claro que no estava negando que os maus so
recompensados com uma angstia profunda, de modo que mostra o seu acordo que sofrer
muito, e por isso afirmou nesta seo.
27:18 casa como a traa ... como um abrigo. Estes so abrigos temporrios que
ilustram o mau no vai viver por muito tempo.
27:23 Os homens batero palmas. desprezo.
28: 1-28 Embora J foi acordado que pobres sofrem (27: 13-23), isto no explica nada
em seu caso, porque ele estava certo. Ento, J pede aos seus amigos para considerar que,
talvez, a sabedoria de Deus estava alm de sua compreenso. Este o objecto da presente
captulo. A sabedoria de Deus no alcanada por um conhecimento natural ou terica. O
que Deus no revela, no podemos saber.
28: 1-11 Referncias minerao de prata, ouro, ferro, pedra e safiras, bem como
fundio de cobre. Os homens que procuram esses materiais preciosos fazer esforos
imensos para eles. Cp. Provrbios 2: 1-9.
28:12, 20 Estes versos resumem a mensagem do captulo, informando que a quantidade
de esforo, mesmo to vigoroso e exigente como a minerao, obter direces para a
sabedoria de Deus. Ele pode ser definido como preo ou pode ser encontrado no mundo (13
vv., 14). Voc no pode comprar sem dinheiro (vv. 15-19). A vida no detectvel (v 21)
Nem os mortos (v 22, cp 26 .. 6).
28:16 Ophir. ver nota sobre 22:24.
28:23 Deus entende o seu caminho, e ele sabe o seu lugar. estes so talvez os
pensamentos mais importantes neste captulo sobre o assunto para debate. J e seus amigos
procuraram a sabedoria de Deus em trs turnos de argumentos, e, basicamente, no vim
para a verdade. Finalmente, J apresenta claramente o argumento de que a sabedoria divina
necessria para explicar o seu sofrimento era inacessvel ao homem. S Deus sabia todos os
detalhes, porque Ele sabe tudo (v. 24). A verdadeira sabedoria pertence a ele, que o
Criador Todo-Poderoso (25 vv., 26). S voc pode saber se ele declara (cp. Dt. 29:29).
28:28 Eis que o temor do Senhor a sabedoria. ligao J tinha encontrado que os
outros fizeram. Embora seja possvel que no so divulgados especificidades da sabedoria
de Deus, o alfa eo mega da sabedoria a reverncia a Deus e evitar o pecado (cf. Sl 111:
10, Pr 1 :. 7, 9 .:. 12:13 Ec, 14), deixando-as questes pendentes confiadas a apresentao
de resposta, 10.. Tudo o que podemos fazer confiar e obedecer (Ec 0:13 cp ..) E esta a
sabedoria suficiente (a sabedoria de Pr. 1: 7-2, 9). Um pode nunca chegar a saber as razes
para o sofrimento na vida.
29: 1-25 trabalho no mudou seu pensamento sobre o seu pecado, mas continuou a
negar que ele merecia essa dor por sua iniqidade. As realidades de suas prprias palavras
no cap. 28 ainda no tinha feito um efeito completo em sua mente, ento ele virou-se para o
desespero e descreveu a sua vida antes dos acontecimentos de J 1, 2, quando foi to
plenamente, porque Deus estava com ele (v 5.). Deus ainda estava com ele, mas parecia
como se tivesse sido afastado.
29: 5 Quando o Todo-Poderoso ainda estava comigo J se sentiu abandonado por
Deus. Mas Deus iria mostrar trabalho, respondendo s crticas, que tinha estado com ele por
meio de todas as suas provaes.
29: 6 Leite ... leo possua o leite mais rico eo melhor azeite em abundncia.
29: 7. Porta ... o meu lugar 's lugar na sociedade reservada para os lderes da
cidade. J tinha apreciado como homem rico e poderoso.
29:12, 13 rfo ... pobres ... ele ia perd-lo ... a viva. Worldwide Oriente Prximo
virtude de um homem medida pelo seu tratamento dos mais fracos e mais vulnerveis
membros da sociedade. Se proteco e apoio a este grupo, ele respeitado como um
homem nobre. Essas coisas, que J eles tinham feito, seus acusadores disseram que no
deveria ter feito, ou no estaria sofrendo (ver 22: 1-11).
29:15, 16 de cego ... lame ... pobre. enfrentando acusaes dos trs amigos, J foi alm
dos padres da poca em cuidar da viva, o rfo, o pobre, os deficientes e os feridos .
29:16 Eu procurei diligentemente. Houve cortes injustos muita opresso, onde
trabalho protegendo os mais fracos.
29: 18-20 J tinha uma sade forte, tal como uma rvore espalha suas razes e
aproveitando o orvalho fresco, e esperava viver uma vida longa com a sua famlia
("ninho").
29: 21-25 J lembrou a seus amigos que havia uma poca em que ningum rejeitou suas
palavras. Ele foi o nico todos olharam para a assessoria.
29:24 riu. Esta provavelmente uma referncia a uma piada ou dizer alguma coisa em
tom de brincadeira. A palavra era to respeitado que J no acreditava que seu humor era
humor, mas levou a srio.
29:25 rei. J no era um rei, mas um tipo de autoridade local snior, como um
prefeito. Prefeitos, chamados "hazannu" em tempos de trabalho, realizando todas as
funes descritas na seo J anterior.
30: 1-31 trabalho passa a memria dos dias felizes do passado (Captulo 29) para
lamentar suas perdas atuais.
30: 2-8 J descreve esses escarnecedores como vagabundos dissipado que, por causa de
sua futilidade e do mal, que no foram aceites na sociedade, mas foram expulsos da
terra. Estas pessoas pobres tinham feito seu objeto de trabalho srdido de diverses (vv. 9-
15).
30: 9 Eu sou o objeto de seu escrnio. foi J objeto de seu desprezo, enquanto que em
um momento anterior, no teria contratado seus pais no para cuidar de seus rebanhos como
ces de guarda (30: 1).
30: 16-19 vida de J foi se esvaindo, sofrendo por ele, seus ossos doam, no deixando
a sua dor torturante, sua pele ("veste") mudou (v 30), e foi reduzido para lama, poeira e
cinzas.
30:20 Isso o fez sofrer mais do que tudo, o que parecia ser um silncio cruel de Deus (v.
21).
30:23 casa particular. tmulo 's.
30: 24-26 Este parece dizer que Deus deve ter um pouco de compaixo, embora J (v
25), no para destruir completamente o que j est arruinada. J pensava assim,
comprometeu-se a procurar ajuda em sua desgraa, e s tinha recebido ruim (v. 26).
. 30:30 A minha pele meus ossos ... J descrever aqui os efeitos de sua doena (ver 2,
7).
31: 1-40 Acting J mais energia em sua empresa justificou falsas acusaes intensificou
a afirmao de que ele era inocente, num sentido relativo, e exigiu justia. Em situaes em
que algum era inocente, mesmo que testemunhou a tomar este juramento perante o rei ou a
divindade. Este procedimento, que est localizado nas naes em torno do trabalho, muitas
vezes era um protocolo de processos judiciais. Declaraes utilizadas na forma "se ...
ento" equivalente aos termos do juramento: "Se" expressa o que J poderia ter feito de
errado; em seguida, segue como "ento" a maldio viria como conseqncia. Ele aceitou
as maldies (as declaraes em forma ", ento" todo o captulo) se merecia. Isso
representa a mais recente tentativa de defender J diante de Deus e dos homens. Em termos
de pureza (v. 1) do pecado em geral (v. 2, 3), da verdade (v 5), Greed (v 7)., A fidelidade
conjugal (v. 9), o patrimnio lquido (v 13. ), compaixo (vv. 16-21), o materialismo (vv.
24, 25), a religio falsa (vv. 26, 27), o amor pelos inimigos e estranhos (vv 29-32.), segredo
pecados (vv 33. , 34) e as relaes comerciais (vv 38-40.), J no vivia em uma dinmica
de pecado. Ele pediu a Deus para responder (v 35)., E explicar o motivo de seu sofrimento.
. 31: 1 Fiz pacto com os meus olhos aqui refere-se a pureza em relao s mulheres
(cf. Pr 06:25; Mt. 05:28 ..).
31:33 como um homem. Num sentido genrico (cp Os 6 .. 7).
31:35 Embora eu formei meu adversrio processo. Trabalho querido Deus, o
promotor perfeita que conhecia perfeitamente as acusaes, tinha escrito um resumo que
teria revelado a vontade ea sabedoria de Deus, e os motivos de dor de J. Isso teria
absolvido de todas as acusaes de que ele arremessou seu amigos.
31:40 Aqui terminam as palavras de J. 's trs ciclos de palestras que comearam em
J 3: 1 J tinha concludo e tiveram a primeira ea ltima palavra entre os seus amigos.
32: 1-37: 24 (. vv 3-5) Um novo participante que tinha estado l com os outros trs
entraram no debate sobre o estado de J, o jovem Eli, que adotou uma nova abordagem
para a questo do sofrimento J. Irritado com os outros trs, tinha alguns pensamentos
novos, embora tenha sido muito difcil de J. Eli estava zangado, cheio de sua prpria
importncia e expressiva, mas sua abordagem foi um alvio depois de repeties de outros
ouvindo, mas no realmente til para J. Por que foi necessrio para gravar e ler esses
quatro discursos poderosos deste homem? Porque ocorreu como parte da histria, enquanto
J estava esperando Deus revelasse (caps. 38-41).
32 :. 2 Buz linhagem de Elihu passa pela tribo rabe de Buz (cp Jer 25:23 ..). A "famlia
de Ram" desconhecida.
32: 6-8 pode ter chamado de "opinio" (versos 6, 10, 17.), mas disse que tinha chegado
a ele por inspirao de Deus (v 8; 6 33 cp, 33.).
33: 1-33 O primeiro desafio de Eli a J comeou com declaraes cheias de
suficincia (vv 1-7.), seguido por referncias a dvidas e reclamaes J (vv 8-11.). Depois
vieram as respostas de Elihu (vv. 12-33).
33:13 J se queixou de que Deus no falou. Elihu lembrou a J que Deus no defender
a sua vontade e seus atos a ningum.
33: 14-18 Deus fala, manteve, em muitos aspectos, tais como sonhos e vises, para
proteger os homens do caminho do mal e da morte (vv 17, 18).
33:18 sepultura. Uma referncia ao reino dos mortos (cp. vv. 21, 24, 30).
33: 19-28 J se queixou de que seu sofrimento era imerecido. Eli esta queixa alegando
que ele era o mensageiro de Deus, mediador do trabalho para provar que Deus no age por
capricho, mas permite o sofrimento como disciplina para levar algum a se submeter a Ele
como justo (v. 23), e ao arrependimento (v. 27), de modo que sua vida salva (vv. 24, 28,
30). Deus permite o sofrimento para o benefcio espiritual.
33:32 Eu desejo justificar. Eli disse que J era lado e queria v-lo vindicada em seus
protestos de justia, de modo que deu oportunidade de trabalho para conversar com ele
enquanto ele falava (v. 33).
34: 1-37 Eli falou a J e seus acusadores. Sua maneira de fazer foi verbalmente citar
J (vv. 5-9) e, em seguida, responder s suas queixas, mas s vezes mal interpretado as
palavras de J, e outros colocam palavras na boca dos acusadores trabalho. O exemplo mais
bvio deste ltimo erro foi dizer que J tinha reivindicado uma perfeio isenta do pecado
(v. 6). J nunca havia dito tal coisa, de fato, J tinha reconhecido seu pecado (7:21,
13:26). Elihu no sabia, mas Deus tinha declarou inocente de J (1, 8, 2, 3). Em resposta a
queixas de J que Deus parecia injusto, Elihu lembrou a J que Deus era santo demais para
fazer qualquer coisa ruim (v. 10), que estava apenas nas suas relaes com os homens (vv.
11, 12), poderoso (vv. 13, 14), reto (vv. 17, 18), justo (vv. 19, 20), onisciente (vv. 21, 22), o
juiz de todos (v. 23), e faz Soberanos de acordo com a sua vontade de impedir o mal (vv.
24-30).
34: 9 Disse Porque Eli estava errado. Eu estava colocando palavras na boca de J, que
J no tivesse falado.
34:23 para ir diante de Deus em julgamento. estas palavras no se referem ao
julgamento dos ltimos dias, mas sim uma responsabilidade geral de Deus que o homem
tem em uma base diria. O argumento era de que Deus fez Elihu no precisa passar por
todas as formalidades do tribunal para pronunciar o julgamento. Deus "conhece as suas
obras" (34:25).
34: 31-33 Deus no ser regido em suas aes pelo que as pessoas possam pensar. Sem
consulta aos homens. Se voc decidir aplicar a disciplina, ele vai decidir quando o
bastante.
34: 34-37 Aparentemente, Eli estava convencido de que J no tinha sofrido bastante
disciplina, a maneira em que para responder a seus acusadores. Continua a defender sua
inocncia e apelando para Deus.
35: 1-16 Elihu novamente refere-se s queixas de J, antes de tudo, o pensamento de
que no parecia ser uma vantagem para ser justo (v 3), que J tinha dito, como aparece s
21:15 e 34: 9. A primeira parte da resposta que J no ganha nada pelo pecado ou no
pecado, porque Deus to grande que nada do que fazemos afeta os homens (vv. 5-7). S
afecta os homens (v. 8). J tambm se queixou de que Deus no responde s suas oraes
quando alegou sob essa opresso (ver 24:12, 30:20). Friamente, Elihu deu trs razes pelas
quais as oraes de J no tinham sido respondidas: orgulho (versculos 10, 12) ea razo
(13 v.) E falta de confiana do paciente (v 14). Mais uma vez, toda essa conversa terica
perdido de vista o verdadeiro motivo do sofrimento de J, porque era justo. Elihu no era
mais til do que os outros diretores.
35:15, 16 de Eli sugere que, embora J sofreu, seu sofrimento no era a plenitude da
ira de Deus ou Ele teria punido mais trabalho para a pecaminosidade de seus discursos. Ele
acreditava que Deus tinha realmente esquecido a loucura de trabalho em suas palavras
inteis.
36: 1-37: 24 Eli havia demonstrado seu acordo com os seus trs colegas conselheiros
que J havia pecado, mas por outro lado, a maneira em que ele questionou a Deus (33:12),
vendo o seu sofrimento como uma indicao que Deus injusto (34: 34-37) e acho que a
justia no implica prmio (captulo 35). Neste resposta final para J, se concentra mais em
Deus no sofrimento (v. 2).
36 :. 4 Quem perfeito em Elihu faz o que parece ser uma afirmao excessiva para
dar crdito s suas observaes.
36: 5-12 Elihu comeou a repetir o pensamento de que, embora Deus envia aflies, Ele
justo e misericordioso, (v 6). Ele assiste os justos (v 7.); Ele convence do pecado
(versculos 8, 9) ensina-los a afastar-se do mesmo (v. 10) e homenageia a sua obedincia (v.
11) ou castiga sua rebelio (v. 12-14).
36:15 em aflio, ele abre os ouvidos. Este era um conceito novo, e talvez o mais til
Elihu disse. Foi alm do que havia sido dito sobre o sofrimento que Deus usou para trazer
disciplina e arrependimento. Ele estava dizendo que Deus usou o sofrimento para abrir os
ouvidos dos homens, para atra-los para ele. Siga trabalho, mas ao mesmo tempo
reclamando, ele foi empurrado para a iniqidade, em vez de se aproximar de Deus em seu
sofrimento (vv. 16-21).
36: 22-37: 24 Em vez de reclamar e colocar Deus em dvida, como ele vinha fazendo
J, que era pecado (como mais tarde confessar J 42: 6), precisava ver Deus em seu
sofrimento e ador-Lo (33:24).
36:26 ns o conhecemos. Embora algum possa ter um conhecimento pessoal de Deus
na salvao, a plenitude de sua glria est alm da compreenso humana.
36: 27-37 4 Elihu d uma imagem do poder de Deus na tempestade.
36:31 ... sustenta punidos. 's tempestade pode ser uma calamidade que vem como
castigo de Deus, ou uma fonte de colheitas abundantes.
37: 5-13 Aqui ele descreve o poder de Deus expressa no inverno frio. Tempestades e
invernos frios nos fazem lembrar do mundo cruel em que as coisas acontecem, mas nos
bons propsitos de Deus so bons para a "correo" ou "misericrdia" (37:13).
37: 14-18 Estas palavras mostram a cena no cu quando as tempestades passaram e os
invernos, exploses de luz solar, os ventos quentes sopram, eo cu clareia.
37:19, 20 Nesta passagem Elihu lembrou a J que desde que o homem no consegue
explicar as maravilhas do poder eo propsito de Deus, deve permanecer em silncio e no
lutar com Deus. O que um homem tem a dizer contra os planos de Deus no vale a pena
dizer, e poderia levar a julgamento.
37: 21-23 Elihu ilustra a insensatez de dizer a Deus o que fazer referindo-se a
confrontar diretamente o sol em toda a sua glria em um dia claro (vv 21, 22). No
podemos lutar com Deus, em grande glria; no podemos ver o sol Ele criou (v. 21).
37:24 A estimativa no. Ele o justo juiz, que no vai aceitar subornos ou favores em
tribunal. Assim, em seu discurso final, Eli diz tanto J quanto o leitor a Deus, eu estava
finalmente pronto para falar (38: 1).
38: 1-40: 2 Deus apareceu e apresentou seu primeiro interrogatrio de J, tinha
levantado algumas alegaes contra ele de Deus, entrou em juzo com a sua viso do
trabalho ..
38: 1 Senhor Jav, o nome do pacto de Deus, o nome de Deus aparece no prefcio do
livro, onde o leitor um trabalho e seu relacionamento com Deus apresentado. No entanto,
nos caps. 3-37 nome do Senhor no aparece. Deus chamado de El Shaddai, Deus Todo-
Poderoso. Neste livro, essa mudana se torna uma maneira de ilustrar que Deus tem sido
indiferente e distante. A relao restaurada em termos ricos para revelar Deus a si mesmo
trabalho usando o nome dele na aliana. turbilho. repetidamente chamado J tinha Deus
em julgamento para a verificao de sua inocncia. Finalmente, Deus veio a questionar J
sobre alguns dos comentrios que tinha feito aos seus prprios acusadores. Deus estava
disposto a reivindicar J, mas primeiro emprego foi tomar uma justa compreenso de si
mesmo.
38: 2 palavras de J tinha s causou mais confuso sobre questes inteis e confusos
por conselheiros.
38: 3 Vou perguntar. silenciosa Deus presuno de trabalho em sua constante
insistncia em querer fazer perguntas a Deus, transformando o interrogador J. Note-se que
Deus nunca disse a J a razo de seu sofrimento, sobre o conflito entre ele e Satans, que
havia sido a razo para o sofrimento de J. J nunca deu qualquer explicao sobre as
circunstncias de sua aflio. Ele fez uma coisa em tudo o que ele disse. Ele perguntou a J
se ele era to atemporal, grande, forte, sbio e perfeito como Deus. Caso contrrio, ele teria
sido melhor ficar em silncio e J confiava nele.
38: 4-38 Deus perguntou a J se ele havia participado da criao como Ele Esta foi uma
pergunta esmagadora e humilhante com um claro "no" como resposta ..
38: 4-7 fala da criao usando a linguagem de construo de casas.
38: 7 estrelas da manh ... filhos de Deus. reino angelical, os espritos ministradores
de Deus.
38: 8-11 o poder de Deus sobre o mar para levantar continentes, juntamente com
nuvens espessas que recolhem a gua para trazer chuva para a terra descrito.
38:12, 13 As madrugadas de madrugada, e prolongar a sua luz sobre a terra, exposta aos
mpios, como a agitar os cantos de um tecido exposto a sujeira.
38:14 barro sob o selo. documentos escritos em tbuas de argila foram assinados com
pessoal no qual estava gravado o nome de um dos selos de operadoras. O Heb. para
"mudana de aparncia" "gone". Comunica-se a idia de que a terra devolvida ou
turismo como um selo do cilindro na lama mole. Estes selos cilndricos rotativos
encontrado na Babilnia. Refere-se fiao Terra em seu eixo, uma declarao
surpreendente que somente Deus poderia revelar nos tempos antigos. Amanhecer gira em
torno da Terra, a rotao do mesmo.
38:15 A luz do. Perverso A luz dos mpios a escurido, ento por que que eles
fazem o seu trabalho? Amanhecer aproveita a chance para realizar suas aes e pra o
brao para cima e pronto para fazer estragos. Era trabalho l quando Deus criou a luz? (V.
21).
38:22 tesouros. Warehouse destes elementos so as nuvens.
. 38:31, 32 ... Pleiades constelao de Orion ... o cu ... Big Dipper estrela
constelaes aqui (: 9. J 9 cp) so mencionados.
38:33 ordenanas dos cus. lei que regem os poderes e todos os corpos celestes.
38:36 A sabedoria ... inteligncia. Esta a essncia da questo a ser tratada. A
sabedoria de Deus que criou e sustenta o universo est operando tambm no sofrimento de
J. Veja tambm 39:17.
38: 39-39: 30 Deus fez trabalho humilhantes perguntas sobre se ele poderia cuidar do
reino animal. J deve ter se sentido cada vez menos importante sob a acusao de
esmagamento de tais comparaes com Deus.
39: 5 ass selvagem. Outro tipo de burro.
39: 13-18. Ostrich Goofy pssaro deposita seus ovos na terra no tem juzo. Deus lhe
deu sabedoria. quase como uma imagem de J, que uma mistura de loucura e fora (v.
18).
39: 19-25 Aqui temos um quadro magnfico e vvida do cavalo de guerra.
40: 2 Deus desafia J a responder a todas as perguntas que ele tinha feito. Deus no
precisa saber a resposta, mas precisava de J admitir sua fraqueza, inferioridade e
incapacidade de sequer tentar entender a mente infinita de Deus. A sabedoria de Deus era
to superior, seu controle soberano de tudo foi to completa que ele era tudo o que J
precisava saber.
40: 3-5 A primeira resposta de J a Deus foi: "Eu sou culpado como voc diz. Eu no
vou dizer mais nada. " Ele sabe que no deve ser acusada de um delito para o Todo-
Poderoso. Eu no deveria ter confiado em seu prprio entendimento. Eu no deveria ter
pensado que havia injustia em Deus. Por isso, foi finalmente reduzida ao silncio.
40: 6-41: 34 Como se o primeiro no fosse suficiente, o segundo interrogatrio de
trabalho comeou no mesmo sentido, mas com foco em dois animais nicos na criao de
Deus: Behemoth (40: 15-24) e Leviathan (41 : 1-34), dois seres poderosos e assustadores
que incorporaram tudo esmagadora, incontrolvel e assustador neste mundo. O homem no
pode control-los, mas Deus sabe.
40: 8-14 Deus desencadeia outra torrente de esmagadora reprovao de J, em que J
zomba as perguntas foram levantadas sobre ele, dizendo que, se o doente realmente achava
que sabia melhor do que Deus o que lhe convinha (v 8. ), ento voc deve assumir o papel
de Deus! (Vv. 9-14).
40 :. 15-24 gigante Embora seja um termo genrico comumente usado no AT para o
gado terrestre ou animais de maior porte, a descrio nesta passagem sugere uma criatura
extraordinria. Para os detalhes da passagem, alguns sugeriram o hipoptamo (vv. 19-
24). No entanto, dificilmente se pode ficar aqum da cauda de um hipoptamo com v. 17, o
que poderia traduzir cauda "chifre". Pode referir-se a um elefante, poderia ser considerado
como "primeiro" ou na cabea das criaturas de Deus que s Ele pode controlar (v.
19). Alguns acreditam que Deus est descrevendo sua mais impressionante criao dos
animais terrestres, as espcies de dinossauros, que atende a todos os referidos recursos.
40:23 Deus no estava dizendo que esta criatura viveu no Rio Jordo, mas sim, o
reconhecimento de que o rio Jordo era conhecido por J, ele usado para ilustrar quanta
gua pode ingerir esta besta. Ele pode absorver a Jordan! Este termo usado para se referir
a algo de enorme dimenso e um poder ameaador.
41:. 1 Leviathan Este termo aparece em outras quatro textos do Antigo Testamento (J
3: 8, Salmo 74:14, 104 .: 26, Isaas 27: 1). Em cada caso, o Leviat refere-se a qualquer
criatura poderosa que pode sobrecarregar o homem, mas que no nada para Deus. Porque
esta pessoa vive no mar entre navios (Sl 104 .: 26), que est em vista uma forma de
monstro do mar, talvez um dinossauro de idade. Alguns pensam que o crocodilo, que tem
uma pele escamosa (15 v.), Terrvel dentes (v. 14) e mais rpido em gua (v 32) .. Mas os
crocodilos no so criaturas do mar, e, evidentemente, era isso (v. 31). Alguns acreditam
que era uma baleia assassina ou um grande tubaro branco, porque a besta assassina
supremo de todas as feras soberba (v. 34). Tambm poderia ter sido algum dinossauro
marinho.
41: 4 fazer um pacto com voc? "Isso precisa ser monstruoso, por alguma razo, fazer
um pacto com voc, J? Talvez voc possa control-la? "Pede a Deus.
41:10 Quem, ento, pode estar diante de mim? Esta a questo fundamental que
ambas as passagens Behemoth e Leviathan. Deus criou essas criaturas incrveis e seu poder
infinitamente maior do que a deles. Se J no podia ficar na frente deles, o que estava
lutando com Deus? Melhor estaria lutando com um dinossauro ou um tubaro assassino.
41:11 Deus no precisa comprar nada; todas as coisas eram agora o seu. Paulo cita esta
passagem em Romanos 11:35.
42: 1-6 Finalmente, a confisso eo arrependimento de J dado. Ainda no sei por que
ele tinha sido to profundamente, mas ele tinha chegado ao fim das queixas, dvidas e
desafiar a sabedoria e justia de Deus. Ele tinha sido reduzida a tal humildade absoluta,
esmagado sob o peso da grandeza de Deus, que tudo o que eu podia fazer era lamentar a
sua insolncia. Sem respostas a todas suas perguntas, J inclinou-se silenciosamente em
humilde submisso diante do seu Criador e admitiu que Deus era soberano (cf. Is 14:24; 46:
.. 8-11). A mensagem mais importante neste livro, J estava doente e sem os seus filhos e
posses, e Deus no mudou (exceto para a humilhao de seu corao de servo). Ela havia
sido mostrado que Satans estava totalmente errado nas acusaes feitas contra J e sua
idia de que poderiam destruir a verdadeira f salvadora. Os amigos de J estava totalmente
errado nas acusaes contra ele; mas mais importante, o prprio J tinha sido totalmente
errado sobre alegaes de que ele tinha levantado contra Deus. Ele expressou sua prpria e
triste, apesar de no simplesmente aceitar a vontade de Deus, sem levantar questes sobre
as queixas e to cheio de ignorncia.
42: 3, 4 Aqui J duas vezes refere-se a declaraes que Deus tinha feito no
interrogatrio a que foi submetido. A primeira pista: "Quem esse que obscurece o
conselho sem conhecimento?" (38, 2), processou o orgulho e presuno de Trabalho sobre o
conselho de Deus. O segundo, "Eu vou pedir, e tu me" (38: 3, 40: 7), expressa a autoridade
judicial de Deus para exigir respostas de J, seu acusador. As duas citaes que
demonstram que J entendeu a repreenso divina.
42: 5 Eu tinha ouvido falar ... agora os meus olhos te vem. Finalmente, J entendia
Deus disse que tinha visto com os olhos da f. Eu nunca entendi essa grandeza, majestade,
soberania e independncia de Deus naquele momento.
42: 6 Eu me arrependo no p e na cinza. Tudo o que restava era a arrepender-se! As
cinzas em que se sentou o homem quebrado que no havia mudado; mas o corao do servo
sofredor de Deus em si.J no tem que se arrepender de alguns pecados que Satans ou
seus acusadores tinham levantado. Mas J agiu presunosamente e tinha apresentado
alegaes de injustia contra o seu Senhor, e ele se odiava por isso de uma maneira que
levou ao quebrantamento e contrio.
42: 7-17 O texto retorna para a prosa da poesia comeou em 3: 1.
42: 7, 8 no tenho falado de mim o que certo. diretamente Deus vindicado J
dizendo que J tinha falado diretamente sobre Deus, rejeitando o erro de seus amigos. Em
seguida, eles so repreendidos por essas falsas acusaes geradas pela insensibilidade e
arrogncia. Isso no quer dizer que tudo o que tinha dito era falso, mas tinha feito
declaraes falsas sobre o carter e as obras de Deus, e que tinha feito acusaes falsas
contra J.
42: 8, sete novilhos e sete carneiros Este o nmero de sacrifcios que especifica o
profeta Balao em Nmeros 23: 1, por isso, possvel que ele era uma espcie tradicional
do holocausto pelo pecado.
42: 8, 9 Assim como Deus tinha mostrado favor com J, e mostrou para seus amigos,
atravs do sacrifcio e orao. Aqui, o livro aponta para a necessidade de um sacrifcio pelo
pecado, cumpriu no Senhor Jesus Cristo, que se entregou como oferta pelo pecado, e que
vive para sempre para interceder (cf. 1 Tm 2: .. 5). Antes do sacerdcio levtico, chefes de
famlia atuaram como sacerdotes oferecer sacrifcios e mediao atravs da orao.
42:13 sete filhos ... trs filhas. Considerando que os animais equivaleria ao dobro do
montante em J 1: 3, por que no as crianas? Claramente, J ainda tinha sete filhos e trs
filhas que estavam esperando na presena de Deus (42:17).
42:14 Estes nomes so representativos das alegrias de restaurao. Jemima significa
"luz do dia" Keziah significa "doce aroma", e descreve Kerenhappuch uma bela cor usada
pelas mulheres para pintar as plpebras.
42:15 ... lhes deu herana. Este era incomum no Oriente. Na lei judaica, as filhas
receberam apenas herana quando sem filhos (27 Nm. 8). J teve sobras para todos.
. 42:17 E ele morreu velho e cheio de dias de trabalho estas palavras finais leva o
leitor de volta para onde a histria comeou (1: 1). J morreu em prosperidade, e os seus
dias estavam contados como uma bno. Nas palavras de Tiago (5:11), temos visto o fim
do trato do Senhor, que "o Senhor muito misericordioso e compassivo". Mas o ".
Acusador de nossos irmos" (Ap 12:10) "que circunda a terra e andar por ela" (cf. 1 Pedro
5: 8.) E Deus servos ainda est aprendendo a confiar no juiz sbio e Todo-Poderoso o
universo de coisas que no podem entender.
O livro dos

SALMOS
Ttulo
Toda a coleo de Salmos chamado de "Louvor" no texto hebraico. Mais tarde, ele foi
nomeado rabinos muitas vezes "Livro de Louvores". A Septuaginta (LXX), a traduo
grega do Antigo Testamento, intitulado-lo "Salmos" (cf. "O Livro dos Salmos" no NT:
Lucas 20:42, Atos 1:20) .... O verbo grego a partir do qual os "salmos" substantivo vem
essencialmente significa "puxando ou tocando (scratch) cordas", portanto, uma associao
est envolvida com acompanhamento musical. O ttulo Portugus derivado da palavra
grega e seu contexto. Os Salmos eram o "hinrio" Ancient Israel, inspirada por Deus (2 Tm.
3:16), que definiu o esprito eo contedo apropriado de adorao.
H cento e dezesseis salmos foram substitudos ou "ttulos". O texto hebraico inclui
esses ttulos com os prprios versos. Quando os ttulos so analisados individualmente e
estudado como um fenmeno geral, h indcios significativos de que foram colocados como
apndices aos seus respectivos salmos pouco depois de sua composio e que contm
informaes confiveis (cp. Lc. 20:42).
Esses ttulos oferecem diferentes tipos de informao, tais como autor, dedicao,
ocasio histrica, litrgica sujeitas a um diretor de culto, instrues litrgicas (p. Exemplo.
Que tipo de msica , se quer ter acompanhamento musical, e que tom de usar), instrues
e outras tcnicas de significado incerto por causa de sua grande antiguidade. Uma pequena
preposio hebraica adicionado aparece na maioria dos ttulos dos Salmos. Voc pode
expressar diferentes relacionamentos, p. por exemplo. "", "de", "para", "a", "para", "em
referncia a", "sobre". s vezes acontece mais de uma vez, mesmo em ttulos curtos,
geralmente fornecendo informaes como "de" ou "com" pessoa X ... "a" ou "para" pessoa
Y. No entanto, esta pequena preposio com mais freqncia indica quem o autor de um
salmo, ou "" Davi, o salmista talentoso de Israel, ou "com" Moiss, Salomo, Asafe e os
filhos de Cor.

Autor e data
Da perspectiva de Deus, os pontos saltrio a Deus como seu autor. Vendo os autores do
ponto de vista humano, pode-se identificar um grupo de sete compositores. O rei Davi
escreveu pelo menos 75-150 salmos; os filhos de Cor so responsveis por dez (Sl 42, 44-
49, 84, 85, 87) Asaf e contribuiu doze (Sal. 50, 73-83). Outros autores incluram Salomo
(Sal. 72, 127), Moiss (Sal. 90), Heman (Sal. 88) e Ethan (Sal. 89). Os restantes quarenta e
oito salmos ainda manter o anonimato, tanto quanto o autor est em causa, embora acredita-
se que Esdras o autor de alguns. O intervalo de tempo se estende desde os Salmos de
Moiss, cerca de 1410 aC (Sal. 90), a ltima parte do sculo VI ou incio do sculo V aC, o
perodo ps-exlico (Sal. 126), que abrange cerca de novecentos anos de histria judaica.
Contexto Histrico
A configurao dos salmos duplo: 1) os atos de Deus na criao e na histria, e 2) a
histria de Israel. Historicamente, os salmos variam no tempo, desde a origem da vida para
as alegrias do ps-exlio judeus babilnicos liberados. Tematicamente, os Salmos cobrem
um amplo espectro de temas, que vo desde o celestial para a guerra adorao terrena. Os
salmos coletadas formam o livro mais longo da Bblia e do Livro de AT mais citados no
NT. Salmo 117 o captulo que marca o meio (de 1189) na Bblia. Salmo 119 o captulo
mais longo em toda a Bblia. Ao longo dos sculos, os salmos tm mantido a sua principal
finalidade original, que a de produzir o louvor apropriado e adorar a Deus.

Temas histricos e teolgicos


O tema bsico dos Salmos viver a vida real no mundo real, onde duas dimenses
operar simultaneamente: 1) uma realidade horizontal ou temporal, e 2) uma realidade
verticais ou transcendente. Sem negar a dor da dimenso terrena, o povo de Deus deve
viver com alegria e dependente da pessoa divina que estamos atrs de promessas de
dimenso celestial / eterna. Todos os ciclos de problemas humanos e triunfos proporcionar
ocasies para expressar queixas humanos, confiana, orao ou louvor ao Senhor soberano
de Israel.
luz disto, o livro dos Salmos apresenta uma ampla gama de teologia, praticamente
envolto em uma realidade diria. O pecado do homem especificamente documentado, no
s atravs dos padres de comportamento dos mpios, mas tambm por reveses peridicos
dos crentes. A soberania de Deus reconhecido por todos os lados, mas no custa de uma
verdadeira responsabilidade humana. Muitas vezes a vida parece fora de controle e ainda
todos os eventos e situaes so entendidas luz da providncia divina como estar no
caminho certo de acordo com o tempo de Deus. Vislumbres encorajadores de um "dia de
Deus" futuro motivar o apelo perseverana at o fim. Este livro de louvor manifesta uma
teologia prtica.
Um fenmeno comumente mal interpretado nos Salmos a associao que muitas vezes
se desenvolve entre o "um" (o salmista) e os "muitos" (o povo teocrtico). Quase todos
estes casos ocorrem nos salmos do rei Davi. Havia uma relao inseparvel entre o
governante mediador e seu povo; gostaria vida ao rei, ento ele foi para a aldeia. Alm
disso, s vezes, essa unio explica a relao aparente entre o salmista e Cristo no
messinica (ou partes de alguns salmos messinicos) salmos. Os chamados salmos
imprecatrias (que pronunciam maldio) pode ser melhor entendida nesta
perspectiva. Como representante mediador de Deus na terra, Davi orou para o julgamento
de seus inimigos, os inimigos, porque eles no foram apenas feri-lo, mas estavam
prejudicando principalmente as pessoas de Deus. Em termos definitivos, desafiou o Rei dos
reis, o Deus de Israel.

Desafios de interpretao
Ele til para reconhecer certos gneros ou tipos literrios que ocorrem continuamente
no Saltrio. Alguns dos mais bvios so: 1) o tipo de sabedoria com instrues para o bem
viver; 2) os padres de lamentao que lidam com as dores da vida (geralmente decorrentes
dos inimigos externos); 3) Salmos penitenciais (principalmente lidar com o "inimigo", ie,
pecado); 4) a nfase dos Reis (ou mediador universal ou governo teocrtico messinica); e
5) salmos de gratido. A combinao de estilo e tema ajuda a identificar esses tipos quando
eles aparecem.
A caracterstica mais marcante de salmos literria que todos eles so excelncia poesia
par. Ao contrrio da maioria poesia em Portugus, que baseado no ritmo e mtrica, poesia
hebraica essencialmente caracterizada pelo paralelismo lgico. Alguns dos mais
importantes tipos de paralelismo so: 1) sinnimos (o pensamento da primeira linha
novamente afirmada com conceitos semelhantes na segunda linha, por exemplo, Ps 2:. ..
1); 2) antitticas (pensamento da segunda linha comparado com o primeiro, por exemplo
Ps 1: ... 6); 3) clima (o segundo e subseqentes linhas retomar uma palavra, frase ou
conceito fundamental e estender em um formato escalonada, por exemplo, Sl 29: ... 1, 2); e
4) (unidades lgicas quisticas ou introvertidos so desenvolvidos em um padro de A ...
B ... B '... A' ... por exemplo, o Salmo 1: ... 2).
Em uma escala maior, alguns salmos no desenvolvimento do primeiro ao ltimo verso
usou um arranjo acrstico ou alfabtica. Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145 so
reconhecidos como acrstico completo ou incompleto. No texto hebraico, a primeira letra
da primeira palavra de cada verso comea com um hebraico diferente consoante, que
avana em ordem alfabtica, at os vinte consoantes so cobertos. Tal veculo literrio, sem
dvida, ajudou a memorizar o contedo e serviu para indicar que o seu tema especfico
tinha sido coberto de "A a Z". Salmo 119 se destaca como o mais completo exemplo dessa
ferramenta, porque a primeira letra de cada um dos seus vinte e oito pargrafos versos
cobre completamente o alfabeto hebraico.

Esboo
Os salmos cannicos cem foram organizadas h muito tempo em cinco "livros". Cada
um desses livros termina com uma doxologia (Salmo 41:13, 72: 18-20 .; 89:52; 106: 48,
150, 6). A tradio judaica recorreu ao nmero cinco e disse que essas divises ecoou o
Pentateuco, isto , os cinco livros de Moiss. verdade que existem grupos de salmos, tais
como: 1) os que esto ligados por uma associao com um indivduo ou grupo (por
exemplo, "Os filhos de Cor," Sal 42-49, ... Asaf, Sal 73-83) .; 2) aqueles que se dedicam a
uma funo particular (p. Exemplo. "Cnticos das ascenses" Sal. 120-134), ou 3) aqueles
explicitamente dedicado a louvar em adorao (Salmo 146-150.). Mas nenhuma chave de
configurao abre o "mistrio" da questo da organizao desta srie de cinco
livros. Portanto, no h nenhuma estrutura temtica que pode ser identificada em toda a
recolha de salmos. Uma breve introduo e esboo para cada salmo parecem com os
documentos correspondentes.
1: 1-6 Este salmo de sabedoria opera essencialmente como uma introduo a todo o
livro de Salmos. Seu tema to grande como toda a Bblia porque ela fala com as pessoas,
estradas e destinos finais (para parelelo significativa cf. Jer 17, 5-8). . Contraste por dois
ciclos, o sal 1 separa todas as pessoas espirituais em suas respectivas categorias:
I. Pela observao, todos esto separados de forma tica (1: 1-4).
A. Um retrato dos piedosos (1: 1-3).
B. Um retrato dos mpios (1: 4).
II. Como resultado, todas as pessoas esto legalmente separados (1: 5, 6).
A. O fracasso das pessoas ms (1, 5).
B. O resultado de seu estilo de vida (1, 6).
1 Reconhecimento dos piedosos (1: 6-A).
2 Naufrgio dos mpios (1: 6-B).
1: 1 Bem-aventurados Do ponto de vista do indivduo, uma profunda alegria e
contentamento em Deus. Do ponto de vista da comunidade crente, refere-se a um redentor
favor (cp as bnos e maldies de Deuteronmio 27: 11-28 ..: 6). no andou ... Ni Ni ...
era ... ele sab Man "abenoado" (cp Mt. 5: 3-11) descrito pela primeira vez como aquele
que evita este tipo de parcerias que exemplificam a fora de diminuio gradual do pecado.
1: 2 A Lei ... seu prazer Mudando para uma descrio positiva, o homem
espiritualmente "feliz" caracterizada pela constante contemplao e assimilao da
Palavra de Deus e no sentido tico obedincia.
1 :. 3 como uma rvore Porque a terra de Israel foi em grande parte rido, rvore verde
era um smbolo muito apt de bno no AT. plantada. Literatura "Transplantado". As
rvores no so plantadas si, nem os pecadores se transportado para o reino de Deus. A
salvao a sua maravilhosa obra da graa (cf. Is 61, 3; Mt. 15:13 ..). No entanto, h uma
verdadeira responsabilidade de se apropriar do abundante recursos Deus (cf. Jer 17: .. 8),
levando a eventual produtividade.
1 :. 4 No to ruim aqui um forte contraste. joio. imagem verbal freqente no AT
tirado a poca da colheita para denotar o que intil, sem valor e no vale a pena ser
descartado.
1: 5 Portanto, eles no vo subir. "Portanto" introduz a forte concluso de que o mpio
no ser aprovado no julgamento de Deus.
. 1: 6 Senhor sabe Isto muito mais do que o reconhecimento; o Senhor "sabe"
tudo. Neste contexto, a referncia a privacidade pessoal ea relao com seu justo (cf. Mt
7:23; ... Cf. 2 Tm 2:19). . caminho do repetindo esta frase leva o retrato " forma "to
caracterstico deste salmo. Refere-se a todo o curso da vida de algum, ou seja, um estilo de
vida. Aqui, estes dois cursos que levam aos modos de vida e morte, como em
Deuteronmio 30:19; Jeremias 21: 8; cp. . Mateus 7:13, 14 perecer. Um dia, a caminho dos
mpios terminar em runa; uma nova ordem est chegando, e ser uma ordem justa. Assim,
o Salmo 1 comea com "abenoado" e aqueles cujo caminho termina com "perecer" (cf. Sl
9: 5, 6, 112 .. 10).
. 2: 1 coisa v Esta a ironia da corrupo humana: tramando, conspirando e tramando
vazio (cf. Sl 38:12; 24 Pr .. 2; 59 3, 13).
2: 1-12 vezes dito que o Salmo 2 partes com o Salmo 1 na funo de introduzir o
Saltrio (cf. "Bem-aventurados", em 1 1 e "Bem-aventurados", em 2:12). Parece tambm
que, enquanto a funo do Salmo 1 est presente nos dois "caminhos" diferentes para
indivduos, Salmo 2 continua com a sua aplicao para as naes. Este salmo geralmente
designado como "real" e tem uma longa histria de interpretao messinica. Embora ainda
sem ttulo, parece carregar a marca da mo de Davi. Como tal, uma passes geis de Davi
varejo atravs de sua dinastia ao maior Davi, Jesus Cristo. Salmo 2 brilho gradualmente
torna seu foco potico sobre quatro cenas vvidas que se relacionam com o motim da
humanidade contra Deus:
I. Cena Um: Rebellion Humano (2, 1-3)
II. Cena dois: Reao Divina (2, 4-6)
III. Cena trs: Governo Divino (2: 7-9)
IV. Cena Quatro: Responsabilidade Humana (2: 10-12)
Tipos de Salmos

Tipo Salmos Ato de


adorao

Desculpe 3-7; 12; 13; 22; 25-28; 35;38-40; 42-44; 51; 54-57; 59-61; 63 Manifesta a
pessoal e de ; 64; 69-71; 74; 79; 80;83; 85; 86; 88; 90; 102; 109;120; 123; necessidade
grupo 130; 140-143 de libertao
de Deus

Ao de 8; 18; 19; 29; 30; 32-34; 36;40; 41; 66; 103-106; 111;113; 11 Lembre-se
Graas 6; 117; 124; 129; 135;136; 138; 139; 146-148; 150 as bnos
de Deus
expressa sua
gratido

Coroao 47; 93; 96-99 Descreva o


governo
soberano de
Deus

Peregrinao 43; 46; 48; 76; 84; 87; 120-134 Estabelece


um estado
de adorao

Verdadeiro 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101;110; 132; 144 Ela retrata
Cristo o
governante
soberano

Sabedoria Um; 37; 119 Instrudo na


vontade de
Deus

Imprecatorio 7; 35; 40; 55; 58; 59; 69; 79;109; 137; 139; 144 Invoca a ira
eo
julgamento
de Deus
contra seus
inimigos

2: 2 Contra ... contra as naes e povos, liderados por seus reis e governantes, dirigir
sua hostilidade contra o Senhor e contra o seu ungido (v. 1). O mediador dedicado
representante e comissrio Davi tem perto de referncia, e em seu sentido ltimo, o
Messias, isto , Cristo (cp. 04:25 Atos., 26).
2: 3 suas amarras ... suas cordas. 's humanidade rebelde em vez de compreender que
os laos de amor de Deus (Osias 11: 4), considerados como o jugo escravizante (Jeremias
5 :. 5).
2: 5 Ento eles haviam zombado com desprezo do riso divino, Deus fala e age sobre a
sua ira perfeitamente equilibrado.
2: 6 Tenho posto. 's desafio ridculo eles (v 3) respondida nesta declarao
poderosa. to certo como se tivesse sido consumada. O seu rei ser entronizado na
montanha mais proeminente de Jerusalm.
2:. 7 I do decreto . Enthroned O mediador agora recita portaria aprovada antes
entronizao Tu s o meu Filho. Isto leva de volta para 2 Samuel 7: 8-16 como base para o
rei Davi. Ela tambm a nica referncia no AT para a relao Pai / Filho da Trindade, uma
relao promulgada no passado ea eternidade comprovada na encarnao, e, portanto, um
fator importante para o NT. eu hoje te gerei. Isto expressa os privilgios relacionamento
com a sua aplicao proftica para o Filho, o Messias. Este versculo citado no NT com
referncia ao nascimento de Jesus (Atos 1 :. 5, 6), e sua ressurreio (Atos 13:33, 34.)
reivindica como terrenos.
2: 9 esmiuar ... A soberania suprema do "rei dos reis" traado o seu poder de
subjugar. A "vara" do pastor e do "cetro" do rei so a mesma palavra no original. Imagens
de pastagem e misturado regia direo muitas vezes pensou no antigo Oriente Prximo (cp.
Mi. 7:14).
2: 10-12 O tom desses versos impressionante. Em vez de um julgamento imediato, o
Senhor eo seu ungido, em sua misericrdia dar uma oportunidade para o
arrependimento. H cinco comandos que colocam a responsabilidade sobre a humanidade
rebelde.
02:12 Beijo Filho. "beijar o Filho." Este ato simblico indicaria adeso e submisso
(cf. 1 Sam 10:. 1, 1 Reis 19:18). O termo de "filho" aqui no o mesmo que o termo
Hebrew. empregado no v. 7 para "filho", mas a sua correspondente aram . (Cp. Dn. 7:13),
um termo que teria sido particularmente apropriado nesses comandos direcionados para as
"naes" (v. 1). perecer no caminho. estas palavras refletiram o principal encargo do
Salmo 1.
3: 1-8 Este salmo lamento se mistura com confiana. Em seu extenso alcance, torna-se
um modelo de louvor, orao e paz no meio das presses. medida que desenvolve atravs
de trs fenmenos histricos interligados, Davi compartilha sua certeza teolgica diante da
adversidade "segredo".
I. A situao da salmista (3: 1, 2)
II. A paz do Salmista (3: 3-6)
III. A orao do salmista (3: 7, 8)
3: Ttulo O primeiro dos setenta e trs salmos atribudos a Davi sobre o
cabealho. Outra explicao relaciona-se com o episdio desta vez de Absalo (2 S 15-18),
embora muitas de suas caractersticas so mais descritivas de perseguio em geral.
3.: 1, 2 tm-se multiplicado ... Muitos ... Muitos O salmista comea com uma nota
baixa, com os seus muitos problemas.
3: 2, 3 No h salvao para ele ... Mas voc ... escudo ao redor de mim. H um
intenso contraste entre a afirmao dos adversrios ea certeza do salmista. A atitude e
abraar a perspectiva de Davi Paulo recapitula teologia em Romanos 8:31. Salmo 3 tambm
introduz uma linguagem de Guerreiro Divino (15 cp. Exo. Como contexto).
3: 5 me deitei e dormi. Considerando Deus conhecido por sua proteo constante,
Davi poderia descansar nas circunstncias de maior dificuldade.
. 3: 7 Levanta-te, Senhor , este um grito de guerra a Deus, o inimigo e defender seus
prprios soldados (cf. Nm 10:35; Salmo 68 ..: 1) enfrenta.
3: 8 A salvao do Senhor. lanar uma ampla, geral, tanto em termos do temporal e
do eterno.
4: Ttulo Salmo 4 introduz o seu ttulo no primeiro dos cinquenta e cinco poderes ao
diretor, diretor ou supervisor cultos principais. Ele fornece instrues adicionais na
indicao "Neginot", ou seja, "para instrumentos de corda." Assim, o msico principal deve
dirigir a seo grande coro e cordas da orquestra nesta celebrao de louvor.
4: 1-8 H certas semelhanas entre os Salmos 3 e 4, por exemplo, o primeiro por
vezes designado como um salmo da manh (cf. 3: 5), enquanto o segundo tem sido
designado como um salmo noite (cp. 4: 8). Em ambos, Davi se sente sitiada pelo
sofrimento, a injustia ea opresso. Alm disso, o Salmo 4 tambm mostra a mudana de
atitudes do adorador em suas circunstncias mais difceis. O movimento de Davi ser a
ansiedade certeza, caminhar o caminho da orao e confiana em Deus. No final de mais
um dia de presso, dor e perseguio, Davi se envolve trs conversas que levam a um ponto
de descanso abenoado:
I. A orao a Deus para preservao (4: 1)
II. Raciocinando com seus inimigos arrependimento (4, 2-5)
III. Louvado seja Deus por uma perspectiva verdadeira (4, 6-8)
4: 1 Deus da minha justia A base fundamental de interveno divina encontra-se
em Deus, no no salmista. Sobre a unio com a justia de Deus com base em sua
misericrdia, ver Jer. 23: 6. (. Cf. 1 Cor 1:30) . angstia Durante os salmos, esta uma
palavra importante denotando circunstncias afligem. Imagem d problemas para o salmista
como estando em dificuldade, este dolorosamente oprimidos.Aqui o testemunho da
salvao histrica dada por Deus, "tu me ampliada", comunica-se a imagem do seu Senhor
tinha fornecido espao ou largura.
4: 2, 3 plano de Deus para Davi (v. 3) contrasta com a de seus inimigos (v. 2). O termo
para "piedoso" no indicador AT principalmente uma pessoa abenoada pela graa de
Deus.
4: 4 Irai-vos e no pequeis. Neste contexto, a advertncia significa vacilar ou sendo
movido no temor de Deus, para no pecar (cf. Is 32:10, 11; Hab 3:16 ....)
4: 5 Confiana Este comando reflete o principal grupo de palavras que aparecem no
Velho Testamento para designar o compromisso de f.
4: 6-8 Cticos escarnecedores so cortados pelo testemunho do salmista sobre o resto
baseado em bnos pessoais de Deus.
4: 8 habitar em segurana A palavra "confiante" introduz um jogo que vai voltar para
o termo "confiana" no v. 5 Davi mostra total confiana em Deus em meio a sua crise.
5: Ttulo Enquanto as direes principais de louvor em Salmo 4 so para um
acompanhamento de cordas, o Salmo 5 ser realizada em adorao ao som de flautas (cf. 1
Sam 10: 5, 1 R .. 01:40 30:29) ..
5, 1-12 Salmo 5 basicamente um lamento com elementos de protestos de inocncia e
confiana e oraes para proteo. Davi estava na presena do Senhor, quando ele colocou
os seus inimigos perante o seu Deus. Suas oraes tem dois interesses principais: "Ajude-
me e arrunalos" Ento, Davi apresenta suas oraes por interveno divina e contraste
imprecao entre duas voltas de os inimigos de Deus e os filhos de Deus.
I. Primeira rodada: contraste teolgico entre retribuio e reconciliao (5: 1-8)
Davi A. Orao pedindo interveno (5, 1-3)
B. Explicao da orao de Davi pedindo interveno (5: 4-8)
II. Segunda rodada: Prtico contraste rebelde com o adorador (5, 9-12)
Davi A. orao perseverante (5: 10a-c)
B. Explicao da orao perseverante de Davi (5: 9, 10-D-12)
5: 1. Oua Este imperativo derivado da palavra "orelha". Aparece ao lado de pedidos
que Deus dar ateno para o suplicante e seus sofrimentos paralelos (Salmo 17: 1, 55 1, 2).
5 :. 2 O meu Rei e meu Deus Davi pode ter sido o rei teocrtico ungido na terra, mas
entendo perfeitamente que, finalmente, o rei de todo o Israel e toda a terra Deus
(permisso de um mediador Rei de Deus , ver uma S 8: 19ss).
5: 3 Amanh de manh ... De Estas palavras levaram muitos a designar isso como um
salmo da manh (cf. Sl 3 :.. 5).
5: 4-6. ... No ... no ... no ... Voc odeia ... abominar varrer Estas trs descries
negativamente so seguidos por trs declaraes na afirmativa. Isso se manifesta a regra
perfeita de Deus de justia, tanto em princpio como na prtica.
5 :. 7 E eu O salmista coloca em ntido contraste com os seus inimigos. Eles so
arrogantes; ele humilde.
5: 8, 9 O problema humano de "p" Davi responde com o problema humano da "boca",
com aplicao especial para seus inimigos lisonjeiro. Provrbios d grande espao para
expor a doena espiritual humana mortal "p" e "boca", ou seja, a andar e falar. Paulo inclui
estas avaliaes do Salmo 5: 9 em sua lista de quatorze terrveis acusaes contra toda a
humanidade em Romanos 3:13.
5: 8 Guia-me ... Estique o caminho diante de mim. "discpulos devem andar no
caminho de Deus, obediente a sua chamada para a vida de cada um deles, mas dependem
inteiramente da sua graa para o progresso responsvel (cf. Ps .. 119: 1-5, 26, 27, 30, 32,
33).
5: 10-12 Ele ora para um fim s para o mal de acordo com a vontade de Deus revelada
regra de justia (Deuteronmio 25: 1), e em contraste exorta aqueles que so considerados
justos pela graa de Deus realizar a sua bnos de alegria.
Contexto Histrico dos Salmos escritos por Davi

Salmo Contexto Histrico Texto AT

Sal. 3 quando Davi fugiu de seu2 Samuel 15: 13-17


filho Absalo

Sal. 7 sobre as palavras de Cuche2 Samuel 16: 5; 19:16


benjamita,

Sal. 18 o dia em que o Senhor2 Samuel 22: 1-51


entregou Davi de seus
inimigos / Saul

30 Sal. na dedicao da casa de2 Samuel 5:11, 12; 06:17


Davi

Sal 34. quando Davi fingiu ser1 Samuel 21: 10-15


insano contra Abimeleque

Sal 51. quando Nat confrontou Davi2 Samuel 12: 1-14


sobre seu pecado com Bate-
Seba

Sal 52. quando Doegue, o edomita1 Samuel 22: 9, 10


advertiu Saul sobre Davi

Sal 54. quando Zifeus advertiu Saul1 Samuel 23:19


sobre Davi

Sal 56. quando os filisteus1 Samuel 21:10, 11


capturaram Davi em Gate

Sal 57. quando Davi fugiu de Saul1 Samuel 22: 1; 24: 3


na caverna

Sal 59. Quando Saul enviou homens1 Samuel 19:11


para vigiar a casa para matar
Davi

Sal 60. quando Davi lutou contra2 Samuel 8: 3, 13


Mesopotmia e Sria

Sal 63. quando Davi estava no1 Samuel 23:14; ou 2


deserto da Judia Samuel 15: 23-28

Sal. 142 quando Davi estava em uma1 Samuel 22: 1; 24: 3


caverna

6: Ttulo Aqui est uma nova indicao musical em Seminite, iluminado "Cerca de
oito", o que indica uma boa "em uma harpa de oito cordas" ou "no oitavo" (isto , uma
melodia de baixo para acompanhar esta cano de profundo pesar).
6: 1-10 Este arrependimento parece ser muito profundo, porque, obviamente, Davi no
consegue dormir. Suas circunstncias parecem sem esperana, e ele mergulhou no
desamparo. A igreja crist primitiva considerou este como o primeiro dos "salmos
penitenciais" (cp. Sal. 32, 38, 51, 102, 130, 143). Os gritos de Davi, vindo das profundezas
da sua situao pessoal de perseguio, indicam uma mudana radical em sua atitude para
lidar com dois tipos diferentes de ouvintes.
I. Al derramar sua alma diante de Deus: Uma atitude derrotista (6: 1-7)
A. Um tom de desamparo (6, 1-4)
B. Um tom de desespero (6: 5-7)
II. Voltando sua ateno para os seus inimigos: A atitude desafiadora (6: 8-10)
A. Sua coragem para fazer (6 8)
B. A base para esta (6: 8-B-10)
6 :. 1 em sua raiva ... a sua raiva no pede julgamento imunidade, mas a disciplina de
Deus temperada com misericrdia.
6.: 2, 7 ossos ... Os olhos Muitos assumem que porque o salmista menciona corpo
"membros" que a sua aflio era uma doena fsica grave. Obviamente, as circunstncias
teria tido um efeito em sua dimenso fsica. No entanto, na antropologia da AT estas
referncias so metforas grficas de uma aflio do seu ser total (cp. Todo pessoal
referncias paralelas, p. Exemplo. "Me", "minha alma", isto , ou a minha personalidade,
verbal em formas "I", etc).
? 6: 3 quanto tempo Esta uma exclamao comum de intenso arrependimento (cf. Sl
90:13, Hab 2: .. 6; Rev. 06:10 ..).
6.: 4 minha alma ... para sua misericrdia Isto inclui um novo sinnimo de
salvao, e conota um ato de extrao ou remover. Queira o Senhor que situao chutar sua
graa (cf. J 36:15, Salmo 18:19; 116: .. 8).
6: 5. H lembrana de ti Salmos em muitas menes de "morte" e "inferno"
aparecem. A linguagem como Oriente v. 5 no significa aniquilao, mas temporariamente
impedido de participar nas ofertas pblicas de louvor (cp. Raciocnio Ezequias em Isa.
38:18).
6: 6, 7 Sono evita-lo por causa de sua profunda dor.
6: 8-10 A partir de sua angstia cruel surge quando uma ousadia surpreendente fala a
seus inimigos. Esta ousadia tem apenas uma base, a confiana salmista totalmente
baseado no cuidado de seu Senhor e em seu discurso passado.
7: Ttulo Este ttulo introduz um dos termos mais enigmticas nos ttulos dos Salmos:
" Shiggaion (. Hb) de Davi. " Ele provavelmente est relacionado com a idia de surpresa,
perplexidade, torcer ou trana. Enquanto alguns traduo derramou-o como "meditao"
mais provvel de se comunicar emoes ou pensamentos sobre a mudana. Portanto, o
termo tambm pode ser uma indicao de canto rtmico irregular (cf. Hab 3: .. 1); "Quem
cantou" indica que se trata de uma nica vogal. O fato ", sobre as palavras de Cush
benjamita" no pode ser facilmente identificados com base em livros histricos;mas quem
quer que fosse que foi representado por esse nome, claro que algum inimigo vinha
fazendo falsas acusaes contra Davi (cp Simei, 2 Samuel 16: 5.; 19:16).
7: 1-17 Este salmo essencialmente um apelo para vindicao de Deus luz das
alegaes e aes do opressor. A confiana de Davi na Juiz divino a espinha dorsal do
Salmo 7 (cp. Abrao em Gnesis. 18:25). Para peg-lo esta verdade aos poucos, voc vai
passar de uma ansiedade tensa a uma certeza transcendente. Este salmo pode seguir Davi
por trs estgios progressivos expresso calma em resposta a dolorosamente falsas
acusaes foram sendo lanados contra ele.
I. Primeira fase: a preocupao de Davi, enquanto apaixonadamente implora pela
ateno do juiz divino (7: 1-5)
II. Segunda etapa: O aparecimento de Davi perante o tribunal e argumento verbose
sua causa perante o Juiz divino (7: 6-16)
III. Terceira etapa: a compostura de Davi enquanto espera pacientemente pelo
veredicto do juiz divino (7:17)
7: 2 ele rasgar minha alma como um leo. frequentemente inimigos do salmista so
simbolizados como animais prontos para atacar, com a ocorrncia freqente de "rei dos
animais" (Salmo 10: 9, 17:12, 22:13. , 16, 21).
7: 3-5 Estas imprecaes contra si so fortes protestos de inocncia (no
impecabilidade) no contexto de acusaes falsas (cp destemor de J 31 5Ss).
7: 6 Levanta-te. voltar a ser o grito de guerra que remonta aos Nmeros 10:35 (cf. Sl
09:19; 10:12; 17:13; 44:26 102: .. 13).
7:. 8 mi justia ... a minha integridade Tais declaraes no so para ser sem pecado,
mas de inocncia neste "processo judicial".
. 7: 9 a Deus justo prova os coraes e mentes juiz s tem um conhecimento perfeito
(cf. a reviso pela mente eo corao de Deus em Jeremias 17:10; cp Atos 1:24, 15 ....: 8).
7: 11-13 Isto expe uma outra combinao dos temas do Guerreiro Divino eo Juiz
Divino.
7: 14-16 Nos Salmos o princpio da compensao necessria (...: 15-18 cp Pr 26:27 e de
Room 2) surge com freqncia.
8: Ttulo Este ttulo refere-se a um outro instrumento feito, provavelmente
semelhante a uma guitarra associada a Gath em Philistia harpa.
8: 1-9 O comeo eo fim deste salmo sugere que , essencialmente, um hino de
louvor. No entanto, uma seo principal leva a sua designao como um chamado Salmos
da natureza, ou seja, um salmo de criao. Alm disso, h uma grande ateno para a
dignidade do homem pela criao. Nisto vem tona a importante questo da teologia
admica torna este salmo o termo em ltima instncia apropriada para a importante
parceria de "One", o ltimo Ado, isto , Cristo, e "muitos" (cp . Atos 2: 6-
8).. Estruturalmente, as exploses de louvor no incio e no final do Salmo 8 so movidos
pela contemplao de Davi dois pares de contrastes radicais.
I. Louvor introdutria (8: 1)
II. Dois pares de contrastes radicais (8: 2-8)
A. Entre a natureza das "crianas" e os descrentes (8: 2)
B. Entre a divulgao geral sem ajuda e revelao especial revelado (8: 3-8)
III. Louvor final (8, 9)
8 :. 1 O Senhor ... Senhor Esses dois nomes com os quais o salmista fala diretamente
com Deus so, especialmente o primeiro revelou seu nome, Yahweh (xodo 3:14.) e,
segundo, o nome que destaca a sua soberania. um nome. 's nome de Deus refere-se
vontade de Deus revelada a pessoa, e abrange todos os seus atributos.
8: 2 A ironia na introduo sobre as crianas colocar o quadro de um contraste entre
aqueles que demonstram auto-suficincia e tolamente.
. 8: 3 teus cus, obra dos teus dedos so os cus, a criao de Deus (Salmo 33: 6, 9,
102 .: 25, 136, 5). Antropomorfismo "os dedos" subestima o universo na presena do
Criador.
8: 4-6 citado no Novo Testamento (1 Cor 15:27, 28, Efsios 1:22, Atos 2 5-10.).
8: 4 Que o homem ...? Se o universo inteiro uma coisa pequena aos olhos do
Criador, quanto menor for o significado da humanidade! Mesmo a palavra "homem" usada
no v. 4 indica fraqueza (cf. Sl 09:19, 20, 90: .. 3a; 103: 15, etc). E o filho do homem. Esta
frase tambm inclui o homem como algo insignificante e efmero (por exemplo, Ps .. . 90:
3b). Em vez disso, a frase aram relevante em 7:13, com fortes conotaes messinicas
(cp. designao favorito tambm que Jesus usou de si mesmo no NT, Filho do Homem).
8: 5-8 Estes versculos destacar constantemente a importncia do homem, criado
imagem e semelhana de Deus para exercer domnio sobre o resto da criao (Gnesis 1:
26-28.).
9: Ttulo A novidade deste ttulo diz, iluminado "Durante a morte de uma
criana." Houve muitas conjecturas sobre esta frase incrvel, mas mais seguro considerar
estas palavras como designando um toque especfico.
9: 1-20 Salmo 9 e 10 se juntam a tal ponto que as verses antigas gr. e lat. tratar e
contado como um. No entanto, o Salmo 9 e 10 do provas de duas maneiras diferentes: a
primeira um nico hino, enquanto o segundo um lamento individual.
Na primeira parte (vv 1-12.) Louvor destacado, ea segunda parte (versos 13-20).
Predomina orao. Muitos trama sutil em conjunto os planos pensamentos de seus versos e
linhas. A mudana constante entre as perspectivas individuais e da comunidade um
recurso, como introvertidos estruturas (ou seja, quiasmo). Basicamente, a cano de Davi
no Salmo 9 faz uma oscilao entre dois respectivos mars de orao e louvor.
A justia divina e louvor (9: 1-12) I. Primeira viagem
A. elogio individual e justia divina (9: 1-4)
B. A justia divina e louvor comunidade (9: 5-12)
II. Segunda viagem: A justia divina ea orao (9: 13-20)
A. A orao individual e de justia divina (9: 13-16)
B. A justia divina ea orao comunitria (9: 17-20)
9: 1, 2 eu te louvarei ... eu vou contar ... Alegro-me ... Eu me regozijo ...
cantar. Com estes cinco futuro verbal Salmo 9, em que Davi dedicou sua adorao sem
limites do Senhor comea.
9: 1. Suas maravilhas Esta uma referncia especial s intervenes extraordinrias de
Deus na histria do seu povo (cf. os acontecimentos do xodo.).
9: 4 voc tem mantido o meu direito ea minha causa. Este precisamente o que Deus
sabe (cf. Dt 10:18; 1 Reis 08:45, 49 ..).
9: 5-10 versos 5 e 6 revelam as relaes com o mpio justo Juiz vv,. 7, 8, suas relaes
com todos os homens em geral, e vv. 9, 10, suas relaes em graa com os discpulos
obedientes.
09:11 Senhor, que habita em Sio. todo o AT H uma tenso entre duas situaes, ou
seja, e Deus entronizado no cu acima, e tambm simbolicamente Ele habita em seu
tabernculo (cp. 1 R8, Salmo 11: 4) ..
9:12, 18 aflitos ... os necessitados ... os pobres. Estas designaes frequentemente
salmista denotar o indivduo ou a comunidade dos discpulos que ele representa. Todos
estes termos se referem aos aflitos, vulnervel e, portanto, totalmente dependente do
Senhor.
9:15, 16 o princpio da retribuio "boomerang" reiterada.
9: 17-20 reaparecem tambm contou com o Salmo 1 e 2 questes teolgicas como o
salmista carrega este grande hino concluso.
10: 1-18 Enquanto Salmo 9 comea com louvor, Salmo 10 comea com desespero. No
Salmo 9, o salmista estava confiante de que o que se torna realidade da justia divina. No
Salmo 10, predomina a injustia e Deus no parecem prestar ateno. No entanto, o
salmista, andando mais pela viso do que pela f, lentamente vai voltando-se para tomar o
seu olhar para alm das realidades teolgicas observaes empricas. Esta mudana no
fcil, especialmente porque ele est cercado por muitos ateus prticos (cp. Vv. 4, 11,
13). Mas a esperana comea a despontar para o oprimido (p da. Exemplo. V. 12). Tendo
em conta estas categorias de comentrios gerais, expresses do salmista no Salmo 10
ilustrar como os verdadeiros crentes parecem viver em dois mundos diferentes ao mesmo
tempo.
I. Em seu mundo de hostilidade, o desnimo (10, 1-11)
II. Em seu mundo de esperana, encorajamento (10: 12-18)
10: 1 Porque ... E ... Duas perguntas melanclica dar expresso pergunta do salmista:
"Oh, Deus, por que voc fique longe" (cf. Sl 13, 1, 22:11, 38:21 .. , 44:24, 71:12, 88:14).
10: 3 despreza Abenoe ... Como ato mau contrrio ao que Deus pede (Dt 25 :. 1).
10: 5 Os seus caminhos so sempre prsperos. gratificante Deus parece ser
implacvel. O salmista significa questo insinuador: "Ser que Deus esqueceu-se as suas
prprias regras de remunerao e recompensa?" Cp. J 20: 2-F; Jer. 12: 1 para outras
perguntas sobre por que os maus prosperam.
10: 7-11 evidncia da doena "p" e "boca" (caminhada / falando) de volta na sua
aplicao para os mpios. So realados por uma repetio da descrio dos animais
perversos e gananciosos e espreita.
. 10:12 Levanta grito de guerra dos Nmeros 10:35 (.. cp Sal 7: 6; 9:19). foi tambm
reiterou levante a mo. uma linguagem que denota a fora eo poder de Deus,
especialmente quando usado em um contexto de retaliao.
10:14 Tu s o amparo do rfo. novamente Deus descrito como ajudante ou
advogado, mas desta vez em conjunto com os rfos. Ele o defensor final da indefesa
(sobre a figura de linguagem, cp Ex 22:. 21ff; Dt 10 :. 18ss, 1 S. 1:17, Jer 7: .. 6).
10:15 Quebra tu o brao do mpio. "mo" de Deus (vv. 12, 14) mais do que o
necessrio para quebrar o brao (outra imagem do poder) dos homens mpios vigor.
10: 16-18 A atitude confiante do grande clmax ofusca as declaraes da introduo do
salmo. O grande Senhor do salmista ouve (v. 17) e atos (v. 18).
11: 1-7 O pnico que levou a este salmo no Davi, mas seus conselheiros
aparentemente bem-intencionadas. Sua atitude de pnico, mas Davi est em paz. Em vista
da atitude de Davi, este salmo pode ser includo entre os salmos de confiana (Sal. 4, 16,
23, 27, 62, 125, 131). Alm disso, a solidariedade do rei teocrtico teocrtico e as pessoas
evidente, como indicado pelas mudanas constantes entre as formas de cantar. e pl. Versos e
linhas que esto desenvolvendo este salmo revela que, embora houvesse duas "vozes"
diferentes que iam Davi em outro contexto para a crise pessoal e nacional, ele j havia
declarado sua deciso de confiar apenas no Senhor.
I. Declarao Introdutria (11: 1 a)
II. As duas vozes
A. A voz insiste escapar (11: 1-B-3)
B. A voz que pede f (11: 4-7)
11: 1 No Senhor me refugio. Literatura "Eu busco refgio no Senhor." Deus o seu
nico refgio para crianas perseguidas (cf. Sl 16: 1, 36: .. 7).
11: 3 Estas so as palavras de um santo comprometidos, mas confuso. Seu problema
filosfico : "Dado o colapso da sociedade teocrtica, o que pode uma pessoa justa um
remanescente em declnio?"
11 :. 4a para o templo santo no cu ... Isso destaca a sala do trono transcendente de
Deus, mas Deus tem uma influncia soberana sobre os assuntos da terra (cf. Hab 2:20 ..).
11: 4b-5a seus olhos contemplam, as suas plpebras. anteriormente expressa sua
transcendncia no nega Sua Eminncia aqui apresentados a partir da perspectiva do
escrutnio divino de todos os homens, incluindo os justos (cf. Jer 27 a 6 :.. 30, 17:10).
11: 5b-6 Sua alma odeia. remunerao Este um perfeito no diludo.
11:. 7a Porque o Senhor justo Ele ama a justia. Ele mesmo o padro ou modelo
de perfeio para todos integridade espiritual.
11: 7b seu rosto. Cp. Salmo 17:15; 27: 4; 63: 2; 1 Joo 3: 2.
12: 1-8 palavras danificar os homens, mas as palavras do Senhor curar. Esses
pensamentos dominar a mente de Davi, no Salmo 12 O salmo comea e termina com a
realidade do presente reino do mal.Mas em meio a esse quadro to negro brilha muito mais
magnfico a preciosa verdade de v. 5 Estes oito versos so caracterizados por repeties
sutis e contrastes ousados. No desenvolvimento do Salmo 12, Davi fornece um modelo para
passar uma audio espiritual, autnticos discpulos que ouvem e respondem
adequadamente s duas fontes radicalmente diferentes de expresso.
I. Al sobreviver ao discurso de propaganda mal (12: 1-4)
A. Atravs da orao (12: 1, 2)
B. Pela orao (12: 3, 4)
II. Segurana na proteo da fala divina (12: 5-8)
A. Suas promessas divinas (12: 5)
B. Sua pureza divina (12: 6)
C. Sua perseverana divina (12: 7, 8)
12: 1 para os piedosos so mais. Suas palavras e fraseologia so deliberadamente
hiperblica, mas a percepo de Davi era realmente o piedoso tinham ido embora!
2-4: 12 insulto Estes pecadores leve as palavras restantes (versculos 2, 3) e
verbalmente desafiar o Soberano destes (v. 4).
12:. 3 Senhor cortar todos os lbios lisonjeiros Aqui uma chamada para a morte
luz do pecado. Sobre como odioso esto mentindo lbios, (Sl cp 5: 9; 30:10, Dan 11:32,
Ro 03:13 ......)
12: 6 purificada limpo ... As palavras perfeitas do Senhor tem um contraste
absolutamente radical s palavras profanas dos pecadores arrogantes. A pureza da pessoa de
Deus garante a pureza de suas promessas (cf. Sl 19: .. 7-10).
12: 7, 8 a dura realidade da v. 8 v demanda recursos celestiais. 7.
13: 1-6 Salmo 13 comea com uma exploso de quatro "por quanto tempo", indicando
que ele vai comear outro arrependido?. Mas Davi vai mudar radicalmente a turbulncia a
serenidade no espao de seis versos curtos atravs de trs nveis de atitude.
I. Expresses de desespero ", sob o nvel do mar" (13, 1, 2)
II. Wishful thinking "ao nvel do mar" (13: 3, 4)
III. Expresses de alegria "cume da montanha" (13: 5, 6)
13: 1, 2 Estas linhas reintroduziu o tringulo familiar do Salmista, seu Deus, e os seus
inimigos. Esta relao de trs vias perplexidade e dor. Tendo em vista a aparente ausncia
de Deus (v. 1) parece ser deixado prpria sorte eles so incapazes de enfrentar a realidade
de seus inimigos (v. 2).
13: 4b-5b seria feliz ... voc vai ser feliz. usando o mesmo verbo contrastes
deliberadamente segurando seus inimigos com a sua prpria confiana na libertao divina.
14: 1-7 Salmo 14, um poema de sabedoria, com seu irmo gmeo quase idntico, o
Salmo 53, inclui discusses detalhadas sobre a corrupo humana. O representante Davi
desejo deliberao (v 7). Fornece o refro de seus dois lamentao anterior sobre a maldade
humana.
I. A lamentao sobre o mal (14: 1-6)
A. O primeiro leigo: Como um cnone, a universalidade da corrupo (14: 1-3)
B. A segunda leigos: Em forma de balada, sobre a futilidade da corrupo (14: 4-6)
II. O coro do lanamento (14: 7)
A. O desejo para o mesmo (14: 7-A)
B. Culto de acompanhamento (14: 7b-c)
14: 1 Louco Na Bblia, esta designao implica um sentido moral, intelectual (Is 32, 6).
14: 1-3 O "todos" e "nenhum" dessas linhas fazem as alegaes so universalmente
aplicveis. No surpreendentemente, essas acusaes incluem Paulo em Romanos 3: 10-
12. H tambm uma associao comum entre fazer o pensamento.
14: 4-6 A mudana das declaraes na terceira pessoa sobre o mau (. vv 4, 5) para a
segunda pessoa (v. 6a) intensifica o confronto com o julgamento divino.
. 14: 7 Sion 's lugar na terra onde Deus quis manifestar a sua presena, proteo e poder
(cf. Ps 3: 4, 20: .. 2; 128: 5, 132: 13, 134, 3).
15: 1-5 Enquanto Salmo 14 enfoca o caminho do mal, o Salmo 15 faz no caminho dos
justos (cf. Sl 1 ..). O pecador salvo descrito como exibindo sinais de integridade
tica. Esses recursos alternar trigmeos de descries positivas e negativas. Todos salmo se
desenrola atravs de um dispositivo de perguntas e respostas, e certamente pode ser
considerado conclusivo sesso de perguntas e respostas. Com o foco na responsabilidade
moral, Salmo fornece uma seqncia de respostas para a questo do que adorao
aceitvel.
I. A questo em duas partes (15: 1)
II. Uma resposta em doze partes (15: 2.5b)
A. Trs traos ticos afirmado positivamente (15, 2)
1 Sua integridade exibindo estilo de vida
2 Suas aes exposio justia
3 A conversa mostra confiabilidade
B. Trs traos ticos declaraes negativas (15, 3)
1. ataca pessoas com lngua
2. destri o seu prximo
3. lana insultos sobre sua famlia ou amigos
C. Trs afirmado positivamente traos ticos (15: 4a-c)
1 Eis que os reprovados e rejeitados
2 Respeite o povo de Deus
3 Faz-se responsvel
D. trs declaraes ticas traos negativos (15: 4d-5b)
1 no inconsistente
2 no ganancioso
3 No pode ser comprado
III. A garantia total (15: 5-C)
15: 1. Seu tabernculo Literatura "Tenda" (cf. Sl 61: 4, para um possvel contexto
histrico, ver 2 Sam 6 :. 12-17.).
15: 2-5 Observe a nfase nas qualidades de vida e dos lbios.
15: 4. ... Honra menosprezado Quem rejeita a Deus, o salmista rejeita; A quem Deus
ama, ele adora.
. 15: 5 usura taxas de juro atingiram at cinqenta por cento, mas a lei de Deus imps
regras estritas sobre emprstimos e crditos ( ver as notas em Deuteronmio 23:19, 20, 24:
10-13. ). . nunca ser abalado Esta uma promessa importante, luz da sua utilizao em
Salmos e Provrbios (cf. Sl 10: 6, 13: .. 4, 16: 8, 46: 5, 62: 2, 6, Pr 10. 30).
16: Ttulo. Davi Michtam. Cp. Salmo 56; 57; 58; 59; 60 Apesar de muitas conjecturas,
segue sem saber o verdadeiro significado desta designao.
16: 1-11 A nica orao do Salmo 16 exibido na primeira linha. O resto do salmo
composta quando Davi tece o seu testemunho pessoal de f no Senhor. Em vista disso, a
orao de Davi abertura apoiado por dois ciclos de testemunho.
I. Orao (16: 1)
II. O testemunho de Davi (16: 2-11)
A. O testemunho de comunho (16: 2-4)
1 Sua dimenso divina (16: 2)
2 A Dimenso Humana (16: 3, 4)
B. Seu testemunho da confiana (16: 5-11)
1 O seu passado e dimenses presentes (16: 5-8)
2 O seu presente e futuras dimenses (16, 9-11)
16. 1 Mantenha-me Este um pedido frequente, em que o salmista reza a Deus para
proteg-lo (cf. Sl 17: 8, 140: .. 4; 141: 9).
16: 2 minha alma, o Senhor disse. "Oh minha alma" so adicionadas palavras,
porque h uma variante no texto hebraico. sobre o verbo. Ns tambm poderamos
considerar o verbo como uma abreviao para "eu disse" (que tambm aparece em 1 Reis
08:48, J 42: 2, Salmo 140: .. 13; Ez 16:59). bem para mim Houve . si mesmo Este
"meu bem-estar depende inteiramente de voc."
16: 4 no ter nada a ver com os falsos deuses, nem os que vo atrs deles.
16: 5, 6 Essas linhas empregam metforas para descrever a bno de Deus.
16: 9 Minha alma j a partir de v. 7, o salmista referido como dentro do seu ser como
Literatura "meus rins" (KJV: "minha conscincia"); em seguida, "meu corao", agora
"minha alma" ou "a minha glria", depois em "minha carne" e "a minha alma." Termos
antropolgicos referem-se a toda a pessoa, por isso melhor considerar "minha alma" como
a forma distintiva que o homem foi criado imagem de Deus, ou seja, a inteligncia ea
capacidade de falar.
16:10 Estas palavras expressaram menos confiana Davi, mas foram aplicadas
ressurreio de messinicas grande Davi (Senhor Jesus Cristo), tanto Pedro (Atos 2: 25-28.)
como Paulo (Atos 13:35). .
17: Ttulo Este o primeiro salmo com o simples ttulo de "orao" (cf. Sl 86, 90, 102,
142 ..).
17: 1-15 Este "orao" Davi est cheia de pedidos, de dezessete anos, dependendo da
traduo de certas formas verbais hebraicas. Muitos paralelos literrios com o Salmo 16
aparecem Embora o salmo mostra sinais de formas mistas, essencialmente uma orao de
proteo. Davi gosta de usar temas e frases da histria do xodo (cf. Ex 15, .. Dt 32). Em
seus versos detectado um desenvolvimento lgico na forma de quiasmo, em que a nfase
est passando o Salmista (vv 1-8). Seus inimigos (vv 9-12.), E permanece em seus inimigos
em vv. 13, 14, (15 v.), Em seguida, de volta para Davi. Ou, olhando de outro ngulo
desenvolvimento, Davi vai para Deus trs apelos tribunal de justia em sua queixa.
I. Os recursos para respostas e reconhecimento (17: 1-5)
II. Apelaes resgate e libertao (17: 6-12)
A. Apresentao de sua necessidade de resgate (17: 6-8)
B. Documentao da necessidade de libertao (17: 9-12)
III. Apelaes pedindo retaliao e recreao (17: 13-15)
A. Sua expectativa de inimigos punio tem que sofrer (17:13, 14)
B. Sua certeza sobre sua prpria casa (17:15)
Profecias messinicas nos Salmos

Profecia Salmo Compliance

1. anunciar que Cristo 2: 7 Mt. 3:17; Atos. 13:33; Eu


Deus, o Filho tenho. 1: 5
2 Todas as coisas sero8: 6 1 Corntios 15:27; Eu
colocados sob os ps tenho.2: 8
de Cristo

3 Cristo ressuscitou do16:10 Marcos 16: 6, 7; Atos. 13:35


sepulcro

4. Deus abandonar22: 1 Mt 27:46; Mr. 15:34


Cristo em seu
momento de agonia

5 Cristo estar sujeita22: 7, 8 Mateus 27: 39-43; Lc. 23:35


ao escrnio e ao
ridculo

6 As mos e os ps de22:16 Jo. 20:25, 27; Atos. 02:23


Cristo ser perfurado

7 aposta para as roupas22:18 Mateus 27:35, 36


de Cristo

8 Nenhum dos ossos de34:20 Jo. 19:32, 33, 36


Cristo ser quebrado

9 Cristo odiado35:19 Jo. 15:25


injustamente

10 Cristo vir para fazer40: 7, 8 Eu tenho. 10: 7


a vontade de Deus

11 Cristo ser trado por41: 9 Jo. 13:18


um amigo

Trono 12 de Cristo ser45: 6 Eu tenho. 1: 8


eterno

13 Cristo subir ao cu 68:18 Ef. 4: 8

14 O zelo pela casa de69: 9 Jo. 02:17


Deus consumir Cristo

15 Cristo ser oferecido69:21 Mt 27:34; Jo. 19: 28-30


vinagre e fel

16. trair Cristo ser109: 8 Atos. 01:20


substitudo

17 inimigos de Cristo se110: 1 Atos. 02:34, 35


dobrar diante dEle

18 Cristo um sacerdote110: 4 Eu tenho. 5: 6; 06:20; 07:17


como Melquisedeque

19 Cristo a pedra118: 22 Mt 21:42; Atos. 04:11


angular

20 Cristo vir em nome118: 26 Mateus 21: 9


do Senhor

17: 1, 2 A lngua a introduo do tribunal, e Davi comparecer perante o tribunal


supremo para apresentar o seu caso.
17: 3-5 (. vv 3, 4) A integridade bsica, especialmente em vista do presente caso,
dependente, dependente e depender da graa de Deus (v 5.).
17 :. 8 menina dos teus olhos Uma expresso que significa a pupila do olho
humano. Assim como uma pessoa proteger este rgo vital da viso, assim Deus protege o
seu povo.
17:10 Eles fecham o seu corao insensvel. Literatura "Eles fecharam a sua
gordura." AT Um idioma comum para denotar insensibilidade (cf. Dt 32:15, J 15:27,
Salmo 73: .. 7; Jer 05:28 ..).
17:13 Lngua do Guerreiro Divino.
17:14, 15 de graa comum de Deus ignorado por aqueles que esto satisfeitos com a
prosperidade temporal (v. 14), mas Davi retorna perspectiva adequada sobre a verdadeira
satisfao v. 15 cP. O ensinamento de Jesus sobre estas questes vitais em Mateus 6: 19-34.
18: Ttulo Esta longa salmo tem um longo ttulo. Embora o ttulo parece referir-se
apenas uma ocasio especfica (p. Exemplo. "O dia"), afirma que a libertao operada por
Deus foi "a mo de todos os seus inimigos e das mos de Saul." Portanto, prefervel
entender a linguagem desta introduo como recapitulando o testemunho retrospectiva da
vida de Davi.
18: 1-50 Salmo 18 claramente um salmo agradecimento individual que implica
recursos Regal. Em sua poesia e temas se assemelha a outras testemunhas antigas dos
grandes lanamentos histricos de Deus (por exemplo, Ex 15, ... sex 5). Entre o elogio
inicial e final (vv 1-3.) E (vv. 46-50), Deus de Davi, a sua vida com o Senhor descrita em
trs etapas.
I. Prelude: Seu louvor inicial (18: 1-3)
II. As fases da vida (18: 4-45)
A. No poo de perigo (18: 4-19)
1 Seu desespero (18: 4, 5)
2 Sua defesa (18: 6-15)
Sua libertao 3 (18: 16-19)
B. Em uma carreira de integridade tica (18: 20-28)
1 Os princpios de orientao divina (18: 20-26)
2. privilgios orientao divina (18:27, 28)
C. Na atmosfera turbulenta de liderana (18: 29-45)
1 A liderana militar (18: 29-42)
2 A liderana teocrtica (18: 43-45)
III. Eplogo: o seu louvor final (18: 46-50)
18:. 1 master Isso no normal amar muitas vezes envolve uma palavra que significa
aliana (eg Dt 7: 8, Salmos 119: 97 ...), mas uma forma verbal rara de um grupo
semntico expressando uma intimidade concurso. A escolha das palavras que faz com que
Davi pretende expressar uma intensa devoo, como Pedro em Joo 21: 15-17.
18: 2 Nesse versculo as metforas militares para o Guerreiro Divino
multiplicam. Tanto para a defesa como para o ataque, o Senhor estava tudo Davi necessrio
nas duras batalhas da vida. Sobre a "fora da minha salvao" de Davi, ou "a fora da
minha salvao" (isto , um smbolo de poder), cp. o testemunho de Maria em Lucas 1:47.
18: 4. Os laos da morte Literatura "laos da morte." Cp. Jonas 2: 2-9.
18: 7-15 Este teofania, uma imagem potica viva da presena de Deus, rivalizando com
outras apresentaes bblicas (cf. Ex 19, 16ss; Dt 33: .. 2f; Qui 4, 5, Salmo 68: .. 7. 8; Mic
1: 3, 4, Sala 3, Rev. 19) ... Sua presena mais descrito por vrias respostas de toda a
criao.
18: 16-19 A potncia total de modo exibida dramaticamente nos vv. 7-15 mostra agora
incrvel como pessoalmente vai resgatar o salmista.
18: 20-24, 37, 38 Estes versos no deve ser tomado fora do contexto, fazendo parecer
que Davi arrogante e prepotente. Como em vv. 25-36 e 39-50, tanto Davi e da
comunidade, embora a responsabilidade de viver com integridade dentro da relao de
aliana, so totalmente dependentes de recursos de Deus para isso. Portanto, este
"ostentando" bblico, porque em ltima anlise, na glria do Senhor (Jer 09:23., 24).
18:31 rock. (2 cp. vv., 46). Moiss, no incio de sua grande msica sobre o Senhor em
Deuteronmio 32, Deus chama de "a rocha" (v. 4). O Senhor certamente um alicerce e
fonte de proteo slida e imutvel.
18:50 Este ltimo verso outra afirmao do royal messinico davdico aliana em 2
Samuel 7.
19: 1-14 Devido s suas duas sees distintas e dois nomes diferentes para Deus, alguns
tentaram argumentar que o Salmo 19 foi, na verdade, duas composies, um velho e um
mais recente. No entanto, quanto mais curto o nome do formulrio "Deus" (cp mais longo
em Gnesis 1: .. 1) uma referncia ao seu poder, especialmente o seu poder como Criador,
enquanto Senhor cabe a nfase relacional. Por isso, Davi representa o Senhor Deus como
autor de ambos o seu mundo e de sua Palavra em um hino unificado. Deus se manifestou
para a humanidade por estes dois instrumentos. A humanidade responsvel perante ele,
porque as suas comunicaes no-verbais e verbais. luz dessas intenes, o Salmo 19 d
um resumo eloquente de dois veculos principais da revelao do prprio Deus.
I. A revelao geral de Deus no mundo (19: 1-6)
A. Publicao do cu (19: 1-4B)
B. A primazia do sol (19: 4c-6)
II. A revelao especial de Deus na Palavra (19: 7-14)
A. Os atributos do Word (19, 7-9)
B. Uma valorizao do Word (19:10, 11)
C. Aplicao do Word (19: 12-14)
19: 1-6 O testemunho do universo parece consistente e clara, mas a humanidade
pecadora resiste persistentemente. Por esta razo, a revelao geral no pode converter os
pecadores, mas faz muito responsvel (cf. Rm 1, 18ss ..). A salvao , em ltima anlise
apenas atravs da revelao especial, ou seja, de acordo com a Palavra de Deus
efetivamente aplicada pelo Esprito de Deus.
19: 1. Cus ... cus Ambos so elementos cruciais da criao em Gnesis 1 (.. cp vv 1,
8). ter ... anunciado. Ambos os verbos enfatizar a continuidade das respectivas
divulgaes. a obra das suas mos.Uma antropomorfismo que ilustra o grande poder de
Deus (cf. o "trabalho de seus dedos" em 8 :. 3 Ps.).
19 :. 2, 3 ou mais palavras ... Isto no uma contradio, mas expe a comunicao
constante do cu no atravs de palavras natureza literal.
19: 4 A mensagem do mundo criado se estende por toda parte.
19: 4c-6 Nem o sol nem os cus so deificado, ao contrrio de como era em muitas
religies pags. Na Bblia, Deus o Criador e governante de toda a criao.
19: 7-14 A cena traz o mundo de Deus para a Palavra de Deus.
19: 7, 8 Cada uma das quatro linhas paralelas contm uma palavra (um sinnimo) a
identificar a palavra de Deus; cada descreveu o que a sua palavra; e cada uma das quais
cumpre eficazmente pronunciado.
19: 7. Lei Isto pode ser melhor traduzido como "ensino", "orientao" ou "instruo"
(cf. Sl 1 :.. 2). testemunho. este termo para a palavra derivada da raiz "para testemunhar
". Por assim dizer, atesta a sua Autor divino.
19: 8 Mandamentos Esta sinnimo contempla a Palavra de Deus como ordens, ordens,
regras e mais. Eles so referidos como os decretos do governante. preceito. Esta palavra
est relacionada com o verbo "enviar" ou "direta". Assim, a palavra tambm considerado
como mandamentos divinos.
19: 9. Fears . Tecnicamente, no um termo para designar a palavra, mas reflete a
realidade de que as escrituras so o manual para a adorao a Deus . julgamentos Este
termo inclui a Palavra de Deus como comunicar seus julgamentos .
19:12, 13 , respectivamente, o salmista est pecados no intencionais e os crimes com
orgulho (cf. Lv 4: 1 ff; 15 Nm .. 22ff.). Preocupaes de Davi refletem a atitude de um
discpulo que est amadurecendo e, pela graa de Deus e de suas disposies, enfrentar seus
pecados e no negou.
19:14 Sean agradvel. Empregando um termo frequentemente associado com a
aceitao por Deus de uma sacrifcios literais oferecidos de forma adequada, pede Graa e
treinamento para apresentar seus sacrifcios "dos lbios e da vida" no "altar" (cp. Jos. 1: 8).
20: 1-9 Salmo 20 e 21 so quase igualmente eventos de guerra. Salmo 20
principalmente uma cerimnia antes da batalha, enquanto o Salmo 21 principalmente a
celebrao depois de uma batalha. Na teocracia, eles devem ser considerados guerras santas
na cadeia de comando foi o seguinte: o Senhor o Capito General over-rei dos teocrticos
povo ungido e geralmente que eram soldados. Todas as santas convocaes, tanto antes
como aps as batalhas, envolvendo reunies de orao e louvor dedicadas a Deus que
concederam vitrias pelo rei teocrtico-Geral. Salmo 20, que prev uma campanha militar,
uma cerimnia comemorativa em trs fases que as pessoas celebram regularmente na
presena do Capito General, em nome do rei-geral.
I. Uma oferta de oraes (20: 1-5)
II. A confirmao de sua confiana (20: 6-8)
III. A reafirmao de sua dependncia (20: 9)
20: 1 O Senhor te oua no dia da angstia. Esta a orao do povo de Deus para o
seu rei-Geral (cp "seu ungido", v 6.).
20 :. 2 do santurio de Sio ... Estas so as descries sobre o lugar da presena
simblica de Deus na arca que Davi havia se recuperado e instalado em uma tenda no
Monte Sio. O desejo do povo foi o Senhor mesmo mantido, com o apoio e sostuviera Rei-
Geral com sua presena poderosa durante a campanha.
20: 5 tua salvao Aqui, pelo contrrio, a "salvao" de Deus a vitria na batalha.
20: 7 Uns confiam ... Confiana, orgulho e louvor no deve ser dirigida a objetos
inadequados, mas apenas ao prprio Deus (por exemplo, cp Dt 17:16, 20: .... 1-4; Lv 26. :
7, 8, Salmo 33:16, 17; 31.:. 1-3, Jer 09:23, 24; Zac 4 :. 6) ..
20: 9 Este verso tambm poderia ser traduzido: "Senhor, concede vitria ao
rei! Resposta ns quando convocamos! "
21: 1-13 A primeira parte do Salmo 21 uma ao de graas pela vitria; A ltima parte
uma antecipao de futuras vitrias no Senhor junto ao rei-geral. Dois cenrios vitria
fornecer um contexto para adorao e orao Capito General do Rei-geral de Israel.
I. Um cenrio de louvor o presente eo passado: Baseado em vitrias no Senhor (21:
1-6)
II. Um cenrio de presente e passado de orao e louvor: Baseado em primeiras
vitrias no Senhor (21: 7-13)
21: 2 Cp. Salmo 20: 4, acima; Salmo 21: 2, depois.
21:. 3 coroa de ouro fino em sua cabea tem Este um smbolo de bno superlativa
(investimento nota em Ez 21: 25-27.).
21: 4 A primeira parte do versculo pertence mais provvel para a preservao da vida
no meio da batalha, ea segunda parte para a perpetuao da dinastia (cf. 2 Sam 7:13, 16, 29,
Salmo 89 .. 4, 132: 12).
21: 5, 6 O rei tinha dado grande importncia para o rei-geral.
21 :. 7 Pois o rei dimenso da responsabilidade bnos divinas humanos do acima
identificado na confiana geral dependente do rei em Deus. Mas a graa soberana de Deus
a base final para no ser "movido" ou agitado (cf. Sl 15, 5, 16: .. 8, 17: 5, Pr 10:30.).
21: 8. Seu ... Tu mediao Sem negar o Rei-geral, essas descries se concentra
claramente a ateno sobre o Capito Geral.
22: Ttulo. Ajelet-Sahar. "A cora da aurora." Esta frase nica no ttulo
provavelmente deve ser entendido melhor como um ttulo de faixa.
22: 1-31 Este salmo apresenta ao leitor um alto contraste disponvel. O lamento
caracterizou os primeiros vinte versos, enquanto louvor e ao de graas marcou os ltimos
dez versos. Orao explica essa virada impressionante de lamento para louvor. a histria
de ser abandonado por Deus em primeiro lugar e, em seguida, recebido por Deus. Ela foi
aplicada em um sentido imediato e depois para Davi Gran Davi, o Messias. O NT contm
nomeaes quinze ou aluses messinicas para este salmo, o que levou alguns membros da
igreja primitiva para design-lo como "o quinto Evangelho".
I. A falta de esperana do Salmista (22, 1-10)
A. Seu desespero e histria nacional (22: 1-5)
B. O desespero ea histria do nascimento (22: 6-10)
II. A orao do salmista (22: 11-21)
A. A perspectiva de impotncia (22: 11-18)
B. A perspectiva da ajuda divina (22: 19-21)
III. O testemunho do salmista e adorao (22: 22-31)
A. A exploso individual de louvor (22: 22-25)
B. A perpetuao coletiva de louvor (22: 26-31)
22: 1 Este profundo pesar rivais J 3; Salmo 69; Jeremias 20: 14-18. Meu Deus, meu
Deus, por que me desamparaste repetio invocando diretamente o nome de Deus reflete
um trao de esperana em uma situao aparentemente sem esperana. "Helpless" uma
poderosa expresso que denota desolao pessoal, intensamente sentida por Davi e
extremamente vivida por Cristo na cruz (Mt. 27:46).
22: 2-5 O significado destes versos : "Embora eu no tenha respondido, voc
permanece como o Santo de Israel, que tem demonstrado a sua ateno para a graa de
novo e de novo para o seu povo."
22: 6-8 O desprezo e escrnio foram sobrecarregar o salmista. Para aplicaes
messinicas, cp. Mateus 27: 39-44; Lucas 23:35.
22: 7 out lbio. Literatura "Lbio cortado", uma expresso idiomtica denotando
escrnio (cf. J 16:10, Salmo 35:21, Hebreus 5: ... 5).
22:. 8 Confiou no Senhor Literatura "Ele virou o Senhor." A idia que ele passou o
seu fardo ao Senhor (cf. Sl 37: 5, 16 Pr ... 3).
22: 9, 10 O salmista tinha uma longa histria de confiar em Deus.
22:12, 13 Esta imagem de inimigos como animais predadores recorrente (cp. vv. 16,
20, 21).
22:14, 15 Estes so imagens grficas que expem a sua vitalidade e coragem o tinha
deixado.
22:16 traspassaram-me as mos e os ps. texto hebraico. diz "como um leo", ou seja,
estes ataques inimigos ferozes, como os animais, tm me rasgado. Provavelmente uma
predio messinica com referncia crucificao (cf. Is 53, 5; Zacarias 12:10 ....)
22:17 Esta uma imagem grfica de emagrecimento e cansao (cf. J 33:21, Salmo
102: .. 5).
22:18 separaram ... chutada. Os quatro evangelistas recorrer a essas imagens para
descrever a crucificao de Cristo (Mt. 27:35; Mr. 15:24;. Lucas 23:34 ;. Jo 19:24).
22:21 Outras verses incluem versculo o final desta frase: ". que eu tenha
respondido" Finalmente, uma pausa bem-vinda do silncio de Deus vem. Isto totalmente
coerente com seu carter (cf. Sl 20: 6, 28: .. 6; 31:22; 118: 5).
22:22 O salmista no pode ser contido; ter que testemunhar em voz alta na assemblia
sobre as grandes misericrdias de Deus. Seu estouro quer ser contagiosa (cp. Heb. 2:12).
22:27 Seu testemunho expande exigindo louvor universal para as bnos divinas
universais (cf. Sl 67, 7, 98: .. 3).
23: 1-6 Este salmo provavelmente o mais conhecido da passagem OT. um
testemunho de Davi sobre a fidelidade do Senhor em toda a sua vida. Como um canto de
confiana, descreve o Senhor como o Pastor-Rei-Host de um discpulo. Davi, atravs do
emprego de algumas imagens comuns do Oriente Mdio, no Salmo 23, gradualmente revela
sua relao pessoal com o Senhor em trs etapas.
A exclamao de I. Davi: "O Senhor meu pastor" (23: 1 a)
II. As expectativas de Davi (23: 1b-5b)
A. "nada me faltar" (23: 1b-3)
B. "temerei nenhum mal" (23: 4, 5-B)
III. O jbilo de Davi ", o meu clice transborda" (23: 5-C-6)
. 23: 1 O Senhor meu pastor (Cp Gen. 48:15, 49:24, Dt 32: .. 6-12, Salmo 28: 9 .;
74: 1, 77:20, 78:52, 79:13 , 80: 1, 95: 7, 112: 3, 40:11, Jer 23: 3 .; Ez 34; Os 4:16,
Miquias 5: ... 4; 07:14, Zacarias 09:16. ) sobre a imagem do Senhor como Pastor. Esta
figura de linguagem comumente usado em aplicaes reais e freqentemente aplicado a
Jesus no NT (por exemplo, Joo 10, ele 13:20, 1 Pedro 2:25, 5: .... 4).
23: 2, 3 quatro atividades que caracterizam do Senhor como Pastor (ie, destacando sua
graa e conduo) so seguidos pelo fundamento ltimo da sua bondade, isto , "por causa
do seu nome" (cf. Sl 25 ..: 11, 31: 3, 106: 8; Isa 43:25, 48 9; Ez 36, 22-32) ..
. 23: 4 vale da sombra da morte fraseologia utilizada para comunicar um ambiente
ameaador e perigoso (cf. J 10:21, 22, 38:17, Salmo 44:19, 107 .. 10; Jer 2: 6, Luke ..
1:79). tua vara eo teu cajado.'s basto e cajado do pastor so, respectivamente, referido
como edredons instrumentos de proteo e direo.
23: 5, 6 O Protector competente (v. 4) tambm Fornecedor abundante.
. 23: 5 ungir O simbolismo bblico da uno freqentemente associada com a bno
(Salmo 45: 7, 92:10, 104 .: 15, 133: 2; Ec 9: 8, Am. 6: 6; Lc .. 7:46).
23: 6 Dwell Aqui esto algumas perguntas sobre como o texto hebraico. (Cf. Sl 27: ..
4). Pode ser traduzido como "back" ou "eu vou morar?" Tomado como tomadas, Davi
esperado, pela graa de vosso Senhor, oportunidades de comunho ntima de continuar.
24: 1-10 A forma do Salmo 24 tem sido objeto de controvrsias. Por exemplo, alguns
tm designado como uma cerimnia de entrada (15 cp. Sal.), Outros, como o hino de
louvor, outros como uma mistura de ambos. Tambm adiou na ocasio. No entanto, os
termos do que pode ter sido usado durante a transferncia da arca para Jerusalm (2 Samuel
6: 12-19 .; 1 Cr 13) continua a apelar e credibilidade.A igreja primitiva nomeou um salmo
de subida (cp. V. 3). O movimento do salmo parece seguir o movimento do povo. Siga a
procisso de adorao comunidade espiritualmente ao longo de trs estgios progressivos.
I. Primeira etapa: adorar o Criador atravs da contemplao (24: 1, 2)
II. Segunda etapa: Adorao de Salvador pela Consagrao (24: 3-6)
A. As perguntas que convidam a consagrao busca (24: 3)
B. qualidades adequadas que indicam consagrao (24: 4-6)
III. Terceira etapa: adorar o Rei em comemorao (24: 7-10)
Figuras de Deus nos Salmos

Figuras de Deus como Referncia nos Salmos

Braso 3: 3; 28: 7; 119: 114

Rocha 18: 2; 42: 9; 95: 1

Rey 5: 2; 44: 4; 74:12

Pastor 23: 1; 80: 1

Juiz 07:11

Refugio 46: 1; 62: 7

Fortaleza 31: 3; 71: 3

Avenger 26: 1

Criador 8: 1, 6

Liberator 37:39, 40
Healer 30: 2

Protector 05:11

Fornecedor 78: 23-29

Redentor 107: 2

. 24: 1 Senhor Aps a sua autoridade universal como Mestre de tudo (cf. Ex 19: .... 5;
Dt 10:14, Salmo 50:12, 89:11, no cp NT 1 Cor 3 .. : 21, 23).
24: 2 Aqui est uma imagem potica, no cientfica, da criao (cf. Gn 1, 9, 10, 07:11;
49:25, xodo 20: .. 4, Deuteronmio 33:13, J 26:10 .. , Salmo 74:13, 136 6, 2 Pedro 3: 5).
24: 3 Na liturgia, as perguntas foram provavelmente feitos pelo padre. Os adoradores
tinha respondido em antfonas com as "respostas". Sobre como, (cp Ps 15 e Isaas 33: ... 14-
16).
24: 4 sinal Essas qualidades no denotam uma perfeio sem pecado, mas sim a
integridade bsica de motivao interna e comportamento externo.
24: 7-9 Estes so personificaes ousadas que afirmavam que os portes da cidade tem
que esticar at a entrada imponente do grande rei. Com isso, eles tambm participam de
adorao a Ele.
. 24:10 SENHOR dos Exrcitos Possivelmente reentra na considerao Guerreiro
Divino; Ele, o Capito General, o "Senhor dos Exrcitos" (cp. 1 Samuel 17:45).
25: 1-22 Davi enfrenta as perguntas difceis da vida, evitando rejeio e alegando
dependncia. Voc deve confiar em Deus com seus problemas e inimigos. Os vinte e dois
versos seguem um padro acrstico. Em uma escala maior, o Salmo desenvolve em
quiasmo: O vv. 1-7 e 16-22 so sees paralelas de oraes de proteo e libertao,
enquanto que o ncleo, vv. 8-15, contm afirmaes sobre Deus e suas relaes com os
crentes.
I. Oraes para Troubled (25: 1-7)
II. Louvor em perodos de confiana (25: 8-15)
III. Eu oro por ajuda na aflio (25: 16-22)
25:. 1 elevo a minha alma Esta uma imagem vvida da dependncia de Davi em Deus
(cf. Sl 86: 4, 143: .. 8).
25:. 2, 3 vergonha Retorna o fenmeno importante de vergonha dos mpios e os justos
nenhuma vergonha (cp antiga expresso deste grande princpio em Isaas 49:23 ..).
25: 4, 5 As metforas nominais e verbais falam de direo para os caminhos da vida (cf.
a nfase do Sal 1 ..).
25: 6, 7 Lembre-se ... no me lembro ... lembre-se. Esta no uma preocupao de
que Deus se esquecer de algo, mas lembretes de orao do salmista sobre as promessas e
disposies do pacto da graa de Deus, tudo que se baseia em que esto "em conformidade
com o [seu] misericrdia" (cp. v. 11, "pois teu nome").
25: 8-10 's metforas so usadas para os modos de vida, a fim de orar pedindo a
orientao divina (cf. vv 4, 5.). A ltima linha do v. 10 reala as responsabilidades
decorrentes do Pacto pelo homem (cp. Mo divina nos vv. 6, 7).
25:11 perdoa o meu pecado, que grande. Um discpulo no caminho para a
maturidade desenvolve uma crescente sensibilidade para o pecado, o que torna necessrio,
uma forma mais coerente com as promessas de anistia graa de Deus (cf. v. . 18b).
25:12 Quem ... Este artifcio interrogativo (cf. Sl 15; .. 24) serve como um veculo para
a introduo de professores traos do verdadeiro discipulado.
25:14 O segredo ... Isso poderia ser traduzido como "conselho" comunho de fato
pessoal e ntimo (cf. J 29: 4, Salmo 55:14, Pr 03:32 ....)
25:15 rede. caador de rede ou caador de pssaros (cf. Sl 31: .. 4).
25: 16-21 Dez pedidos rpidos e ardentes para alvio e encorajamento, so o corao
destes seis versos.
25:16 solitrio e aflito. estes termos falar do isolamento e da humilhao.
25:22 A rotao do indivduo para a comunidade no realmente surpreendente, porque
o bem-estar das pessoas est ligada ao indivduo sob a aliana (cf. Sl 51: .. 18-19).
26: 1-12 Salmo 26, 27 e 28 de mencionar a "casa" do Senhor, porque a adorao
pblica a preocupao central. A forma do Salmo 26 misto, ou seja, contm elementos
de protestos de inocncia, orao e confiana (cp. V. 1 como paradigma). Estruturalmente,
quatro frases e provas que revelam a paixo do salmista adorar ao Senhor em esprito e em
verdade aparecer.
I. A sua localizao (26: 1)
A. Sua orao por justia (26: 1 a)
B. Seus testes de consagrao (26: 1b)
II. Genuinidade (26: 2-8)
A. Sua orao a ser contado (26: 2)
B. Os testes de fidelidade (26: 3-8)
III. Sua perspectiva escatolgica (26: 9-11a)
A. Suas oraes pelos favor final (26: 9)
B. Sua evidncia palpvel de diferena (26: 10-11a)
IV. Sua confiana (26: 11b-12)
A. Suas oraes demonstrar confiana na pessoa de Deus (26: 11b)
B. Os testes mostram confiana na proviso de Deus (26:12)
. 26: 1 Vindicate Isso se refere iseno de algumas acusaes falsas ou encargos sob a
proteo das estipulaes do pacto da lei teocrtica (cp Salmo 7: 8, 35:24, 43: .. 1). minha
integridade.Novamente, no uma reivindicao de perfeio, mas de inocncia,
especialmente para contemplar, no contexto de uma acusaes infundadas "legais" (cp
Salmo 7: 8, Pr 10: .. 9, 19: 1. , 20: 7, 28: 6.) ., sem hesitao, Cp. Salmo
18:36; 37:31; comparar o Salmo 73: 18-20.
. 26: 2 teste ... tente me ... Examine Estes trs convites para escrutnio divina so
essencialmente trs maneiras sinnimo de testes, refino e purificao (cf. Sl 11: 4, 5, 12: ..
6, 17: 3, 66:10, Jer . 17: 9, 10).
26: 4, 5 Essa linguagem sugere que Davi est a fazer uma aplicao pessoal das
caractersticas do Salmo 1: 1.
26: 6 A purificao pessoal necessrio para o culto aceitvel (cf. Sl 24 ..: 3, 4) pr-
requisito.
26 :. 7 Que eu O texto hebraico. l "para ouvir o som de louvor e proclamar ...", uma
referncia ao gozo de culto pblico ea participao na mesma.
26: 8 a Tua glria "Glria" de Deus refere-se geralmente a sua prpria manifestao,
p. por exemplo. sua declarada e exibido. atribuem veja nota em Levtico 09:23.
26: 9-11 Aqui outro forte contraste entre a sangrenta e inocente.
26:12 O meu p. Cp. o v. 1, "sem hesitao".
27: 1-14 Este salmo caracterizado por fortes contrastes como lamento e
louvor; perseguio e louvor; e de guerra e adorao. No Salmo 27, o salmista, na presena
do seu Senhor, se envolve trs conversas que ajudam a equilibrar os altos e baixos da vida
real.
I. Fale com voc mesmo sobre seus privilgios (27: 1-6)
II. Fale com o Senhor sobre seus problemas (27: 7-12)
III. Fale com voc mesmo sobre a perseverana (27:13, 14)
. 27: 1 luz esta imagem palavra bblica importante com conotaes puramente positivas
ilustra a luz da redeno em contraste com a escurido da condenao (cf. Sl 18:28; 36: .. 9
e 43: 3; 60. 1, 19, 20, Me 7: 8; Jo 8:12, 0:46, 1 Joo 1: 5) ...
27: 2 para devorar minha carne. Uma aluso aos inimigos do salmista como animais
selvagens (cp Salmo 7: 2, 14: .. 4; 17:12, J 19:22, Jer 30:16, 50: 7) . Esta formulao
tambm usado para descrever a calnia e difamao (cp perto aram paralelismo em Dn
3: ... 8; 6:24). tropearam e caram. gibo comunica essa perda absoluta (cp 3 :.. 8;
08:15; 31: 3; Jeremias 46: 6) ..
. 27: 4 Uma coisa O principal problema na vida de Davi era viver em presena e
propsito (cf. de Deus Sl 15: 1, 23: .. 6; cp a "uma coisa" de Paulo em Filipenses 3 .. : 13).
27: 5 Seu tabernculo Davi descreve os privilgios de proteo divina como sendo
escondido na "cabine" ou "paraso" de Deus, um termo paralelo "casa".
. 27: 8, 9 buscar a minha face ... O seu rosto ... seu rosto o "rosto" de Deus indica sua
presena pessoal ou apenas estar (Salmos 24: 6, 105: 4); e buscar a Sua face uma
caracterstica primria dos verdadeiros crentes que querem ter comunho com Deus (cf. Dt
04:29; 2 Cr 11:16, 20: ... 4; Sal 40:16, Jer 50: .. 4; . Hos 3: 5; Zc 8:22) ..
27:10 Mesmo o mais prximo e querido para Davi poderia deix-la Senhor faria sempre
o interessou e cuidar dele (cf. Dt 31: 6, 8, 49:14, 15, 13 I: ... 5. ).
. 27:14 Espera ... espera esperar Esta palavra tem a conotao especial ou uma
antecipao e paciente do Senhor tenso ou ansioso (cf. Sl 37:34, 40: .. 1).
28: 1-9 Encontramos uma mudana radical nas lamentaes e splicas a Ao de
Graas. O salmista, sem considerar suas circunstncias mudaram, exibe confiana em meio
crise. Davi, movendo-se atravs de dois ciclos de crise e de confiana, exalta a justia de
Deus.
I. Primeiro ciclo: Do ponto de vista individual e culminando em louvor (28: 1-7)
A. Sua crise pessoal (28: 1-5b)
B. Sua confiana pessoal (28: 5-C-7)
II. Segundo ciclo: Do ponto de vista coletivo, e culmina com a orao (28: 8, 9)
A. Sua certeza, luz da confiana coletiva (28, 8)
B. Seu apelo contra crise coletiva (28: 9)
28: 1 ... deixando-o surdo. Sobre a impressionante imagem de Deus como surdos e
mudos a respeito de sua situao, (cp Sl 35:22, 83: .. 1; 109: 1, 57:11, 64:12. 65: 6; Hab
1:13) ..
. 28: 2 quando eu levanto as minhas mos sobre essa "posio" simblica que
representa a atitude do corao em orao dependente, ver xodo 09:29; 17:11 12; Salmo
63: 4; 1 Timteo 2: 8.
28: 3-5 As iniqidades dos inimigos do salmista (na verdade, inimigos de Deus) ocupa
o primeiro imprecaes fortes.
28: 6, ele ouviu a voz das minhas splicas. Contrastando vv. 1, 2 Pela f, o salmista
viver a sua vida como se Deus tivesse realmente interveio.
28: 8 Seu ungido. coletivo Esta provavelmente uma referncia ao povo de Deus como
ungidos, nem uma nica pessoa (cp Hab 3:13 ..).
. 28: 9 A sua herana Maravilhosamente, Deus v o seu povo como uma posse de
grande valor (cf. Dt 7: 6-16; 09:29; 1 Sam 10: .. 1, Salmo 33:12, 94: 5. Ef 1:18) ..
29: 1-11 Este Salmo tem todas as caractersticas da mais antiga poesia hebraica. (Cf. Ex
15, .. sex 5). Quanto sua forma geral, um hino. Muitas de suas imagens aparecem na
literatura paralelo, especialmente com referncia a deuses pagos atravs de vrias "foras
da natureza". Mas o Senhor o nico Criador Supremo e Soberano sobre todos esses
fenmenos. S Ele o "Deus dos deuses" (Dn. 11:36). Tendo em conta estas realidades,
trs reas representativas da supremacia de Deus surgem somente louvar ao Senhor.
I. A supremacia do Senhor sobre os seres celestiais (29: 1, 2)
II. A supremacia do Senhor sobre as "foras da natureza" (29: 3-9)
III. Supremacia de Jeov sobre a humanidade (29:10, 11)
29: 1. Filhos dos poderosos Literatura "Filhos de Deus" (cf. Sl 89: .... 6 em seu
contexto de vv 5-10; cp a forma plural de "deus" em xodo 15:11.). A referncia aqui no
Salmo 29 , provavelmente, os anjos poderosos do Senhor.
29: 3-9 Esta uma teofania exposio impressionante de algumas jogadas espetaculares
em manifestaes poderosas do Senhor Deus, que o de estabelecer sua supremacia como
o nico Deus verdadeiro, em relao a todos os chamados deuses dos vizinhos pagos
Israel.
. 29: 3 A voz do Senhor, Sua voz muitas vezes associado com o trovo (cp, por
exemplo, 1 Sm 07:10, J 37: ... 4, 5, Salmo 18:13; Isa 30:30, 31 .. ).
29: 5. Cedros ... os cedros do Lbano Abaixo esto as rvores mais majestosas da
floresta, eo Lbano foram especialmente impressionante.
29: 6 Sirion Este o nome fencio para o Monte Hermon ao norte de Dan (cp Dt 3 :..
9).
29: 8 deserto de Cades Barnea Cades est localizado no deserto do sul do pas. Por sua
importncia na histria de Israel, veja a nota sobre Nmeros 20: 1.
29:10 o dilvio. Uma referncia ao dilvio de Gnesis 6-8 (cp. Gn. 7:17).
30: Ttulo ea primeira ltima parte deste ttulo, ou seja, "... Salmo de Davi", com
notaes comuns nos cabealhos de muitos salmos. No entanto, as palavras do meio ",
cantado na dedicao" ou "consagrao da casa" foi provavelmente adicionada mais tarde,
mas poderia ser uma referncia para a loja temporria para a arca Davi ficou no monte Sio
(2 S . 6:17) ou em casa (2 Samuel 5:11, 12).
30: 1-12 O Salmo 30 caracterizado por uma mistura de formas. Davi fala de um ciclo
de vida (ou seja, lamentao e louvor), por meio de formulrio especial de orao para
louvar. Apesar da sua diversidade, o salmo est entrelaada com nfase em louvor (cp. Vv.
4, 9, 12). O elogio dos compromissos salmista no incio e no fim fornecer a estrutura para
suas oraes e testemunhos.
I. O seu compromisso inicial de louvor (30: 1 a)
II. Suas oraes retrospectivas e testemunhos da histria (: 1b-9 30) olhar
A. Sua memria individual (30: 1-B-3)
B. Seus lembretes pblicos (30: 4, 5)
C. Suas reflexes individuais (30: 6-9)
III. Sua ansiosos para oraes contnuas e testemunhos (30): 10-12a
IV. Sua vestimenta final louvor (30: 12b)
30: 2, 3 me curou. S Deus o verdadeiro curador (cf. xodo 15:26, Deuteronmio
32:39, Salmo 107: .... 20). Davi est louvando a Deus por ter retornado de um ponto de
experincia da morte.
30: 5 Esse contraste ntido, um dos testemunhos com um sentido mais profundo de
adorao nas Escrituras (cf. Is 54, o princpio .. 7, 8, Joo 16: 20-22, 2 Corntios 4 .: 17).
30: 6 Davi recorda a sua atitude independente e anterior discurso arrogante. Deus
advertiu a nao e seus lderes sobre tais perspectivas mopes e pecadores (cf. Dt 8 :. 11-
20;. Observar falhas amostras conforme descrito em Deuteronmio 32:15, 2 Cr 32:25, Jer
22 ... : 21; Os 13:. 6; Dn 4: 28-37) .. Pela graa de Deus, Davi acordou para a realidade de
que ele estava agindo como seus adversrios arrogantes (cf. Sl 10: .. 6).
30: 8-10 Um argumento bem conhecido para a preservao da vida (cf. Salmo 6: 5,
28: .. 1; 88: 10-12, 115: 17, Isa 38:18, 19).
30:12 A minha glria. agora uma nova perspectiva (cp do v. 6.), ele reconhece que
tudo o que e possui devido ao favor imerecido de Deus (cp do v.. 7a).
31: 1-24 Este salmo contm a maioria dos problemas de Davi, e as suas oraes e
louvores. Davi vai percorrer o caminho que vai lev-lo a partir de angstia para a
certeza. Dentro de dois fundos do Salmo 31, o testemunho do salmista apaixonadamente
celebrar suficincia de Deus.
I. O fundo originalmente privado (31: 1-18)
A. Seu testemunho sobre a segurana ea salvao (31: 1-5)
B. Seu testemunho sobre discernimento e de liberao (31: 6-8)
C. Seu testemunho sobre a vergonha e alvio (31: 9-18)
II. O ltimo fundo pblico (31: 19-24)
A. Seus testemunhos e exaltao divina (31: 19-22)
B. Seus testemunhos e exortao humana (31:23, 24)
31: 2. Inclinai os vossos ouvidos para mim confiada Este um pedido que sua orao
foi ouvida (cf. Sl 102: .. 2).
31: 3 A linguagem se assemelha ao do Salmo 23: 1-3, s que agora vem envolto em
pedidos de orao.
. 31: 5 Nas tuas mos entrego Isso se aplica tanto a criana e quanto mais Davi Grande
Davi (Lucas 23:46). aqui incorpora o denominador comum de confiana. Esta uma
metfora que expe o poder e controle de Deus (cf. o v 15a;. ... Cp vv 8 15b).
31: 6 Eu odeio. Cp. Salmo 26: 5 com base apropriada para tal dio (cf. Salmo 139:
21 ..). . falsas vaidades A designao comum de falsos deuses (cf. Dt 32:21, 1 Reis 16:13,
Jer ... 10:15; 14:22; 16:19; 18:15; Jon 2: 8) .. Sobre a "idiotice" de idolatria, ver Hab. 2: 18-
20.
31: 9, 10 Esses termos so usados como metafsica muitas vezes suficientes para no
comunicar o impacto fsico de provaes e tribulaes.
31:11 Ele era um oprbrio para os seus inimigos e seus conhecidos, um distanciamento
muito dolorosa (cf. Sl 88: .. 8, 18).
31:13 O medo estava em toda parte. (cf. Jer 06:25, 20: .. 3, 10, 46 5; 49:29, Lam
2:22). conselho todos juntos. Sobre estas conspiraes do mal, cp. Jeremias 11:19; 18:23.
31:16 Este um pedido de uma aplicao pessoal da bno de Nmeros 06:25 (cp Sal
4, 6, 67: .. 1; 80: 3, 7, 19, 119, 135).
31:17 Sobre a vergonha deles, mas no a sua prpria (cf. Sl 25: 2, 3, 20, Jer 17:18 ....)
31:18, 20 Seus inimigos apresentar sinais de uma condio de "boca".
. 31:19 sua bondade Tal como os seus outros atributos, a perfeita bondade de Deus a
base para boas obras (cf. Sl 119, 68) ...
. 31:23 O amor do Senhor amor bblico inclui uma atitude de resposta e demonstrou
obedincia (cf. Dt 6, 4, 5; 10:12; Jo 14:15, 21, 15:10, 2 Joo 6 .... ). A certeza de tanto o
prmio eo salrio mximo bblico (por exemplo, Dt. 7: .. 9, 10).
Esforce 31:24. Uma sg. Este pl imperativo. foi utilizado em palavras alvo em um Josu
2: 7. Ele usado quase vinte vezes no AT, especialmente antes de uma batalha.
32: Ttulo "A contemplao" no cabealho introduz um novo termo tcnico. Pode
indicar que o Salmo 32 foi um "poema contemplativo ", um" salmo de entendimento "ou"
Salmo ideal ".
32: 1-11 Este salmo foi classificada pela igreja primitiva como um dos sete salmos
penitenciais (cf. 6, 38, 51, 102, 130, 143). Entre estes, o Salmo 32 e 51 se apresentam como
gigantes confisso. Salmo Como historicamente relacionada com a vida de Davi e,
especialmente, em relao ao episdio de Bate-Seba (cp. 2 S 11-12), teria precedido 51
Salmo 32 O significado, inteno e desenvolvimento global do Salmo 32 pode ser resumida
da seguinte forma: As lies mais importantes da vida sobre o pecado, a confisso eo
perdo so compartilhadas por Davi habilmente por dois mtodos diferentes de canalizao.
I. Primeira maneira: Ao lembrar dessas lies (32: 1-5)
A. Lies sobre resultados (32: 1, 2)
B. Lies sobre a resistncia (32: 3, 4)
C. Lies sobre respostas (32: 5)
II. Segunda maneira: Ao transmitir essas lies (32: 6-11)
A. Lies sobre respostas (32: 6, 7)
B. Lies sobre a resistncia (32: 8, 9)
C. Lies sobre resultados (32: 10-11)
32 :. 1, 2 ... pecado ... iniqidade transgresso trs palavras-chave aparecem no Velho
Testamento para designar o pecado, referidos, respectivamente, como rebelio e
insuficincia perversidade.
32: 3, 4 Estas so algumas descries vvidas dos efeitos fsicos do seu estado de
resistncia para se arrepender.
32: 5 Davi descrevendo termos-chave que voc utilizou para descrever o pecado em
vv. 1, 2, mas agora num contexto de confisso pessoal, identifica estes afronta abominvel a
Deus como sua prpria pessoa. Sobre a prioridade da confisso, (cp Pr 28:13, 1 Jo 1, 8-
10 ...).
32: 6 Davi retorna neste versculo a forma didtica, enfatizando que cada pessoa que
conhece a graa de Deus no deve se vangloriar desta graa, no sentido governou a
confisso.
32: 8 Eu vou entender ... Eu vou te mostrar ... vou postar. Esta terminologia se
aplica a sabedoria bblica.
32: 9 mula cavalo ... Quero dizer: No seja teimoso. Estes animais so usados como
uma ilustrao directa deste sin (cp Pr 26: 3; 1: 3 ..; Tiago 3: .. 3).
33: 1-22 Este salmo um hino de louvor geral. As duas principais questes so: 1) o
Senhor o Senhor da natureza, e 2) Ele o Senhor da histria. No pensamento bblico,
essas reas esto sempre relacionados; Criador regras soberanamente sobre toda a sua
criao, a todas as criaturas em todos os momentos.
I. Um preldio de louvor (33: 1-3)
II. A razo para o elogio (33: 4, 5)
A. O poder soberano do Senhor na histria natural (33: 4)
Providncia de B. Soberano Senhor ao longo da histria humana (33, 5)
III. A resposta de louvor (33: 6-19)
A. O poder soberano do Criador (33: 6-9)
B. A providncia do Criador (33: 10-19)
IV. A orao final (33: 20-22)
33: 1 Adorvel Isto significa que o louvor a Ele apropriado, adequado e
conveniente. Sobre a adequao de louvor, (cp Ps. 147 :. 1).
. 33: 3 nova cano Esta uma nova oportunidade e um renovado impulso para
expressar louvor a Deus (cf. Sl 96, 1, 98: .. 1; 149: 1).
33: 6, 9 pronunciamentos de Deus criou um universo a partir do nada (cp "Deus disse"
em Gnesis 1 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26.).
. 33: 6 exrcito Esta designao refere-se aos corpos estelares e planetrios (cf. Is
40:26; 45:12 ..) ou complementar cu anglico (cf. Sl 103, 20-22 ..). A primeira nfase se
destaca mais no contexto imediato.
33: 7. Reunio Sobre esta linguagem figurada de Deus "junta" e "lotes" de terra ou
gua de areia, cp. xodo 15: 8; Josu 3: 13-16; Salmo 78:13.
33:10 11 ntido contraste com a humanidade planos frgeis e plano soberano de Deus
estabelecida.
. 33:15 Ele formou o corao de todos eles Esta a palavra do oleiro (cf. Gn 2: ..
7); para o significado desta declarao, ver Is. 29:15, 16.
33: 16-19 sobre o ensino destes versos, cp. mximo de Zacarias 4: 6.
34: Ttulo O momento histrico a que se refere este ttulo encontrada em 1 Samuel
21: 10-15. No entanto, no h nada evidente no contexto da Salmo 34 para estabelecer uma
ligao com esta especificidade. Abimeleque e Fara, uma designao dinstica no era um
nome prprio.
34: 1-22 Salmo acrstico Isto muito semelhante ao Salmo 25, no s na forma, mas
tambm em seus principais temas (por exemplo, a nfase na redeno que o leva cada
salmo ao fim em 25 .. : 22 e 34:22). Para todos eles so aplicaes individuais e coletivas
liberao dada pelo Senhor. Este salmo apresentado com uma forma de louvor seguido
por outro de ensino.
I. Testemunho Pessoal (34, 1-10)
II. O pessoal docente (34: 11-22)
34: 1-3 Esta uma das maiores nos salmos convites para todas as pessoas a se unir em
louvor.
34: 2 Este um gabar apropriado, porque o nico objeto adequado do mesmo, o
mesmo Deus (cf. Jer 09:23, 24 ..).
34: 7 O anjo do Senhor. Uma manifestao especial do mesmo Senhor em conjunturas
histricas estratgicas (cp Gn 16: 7 ff, 8, 9, 31: .. 11ss; Jos 5; Qui 06:13 ..). Voc pode
definir um forte argumento de que eram aparies do pr-encarnado Senhor Jesus
Cristo. ver nota em xodo 3: 2.
34:11 Esta exortao sabedoria comparvel a Provrbios 1-9.
34: 12-14 Este apresenta alguns traos de carter cruciais de o verdadeiro povo de
Deus; (Cf. Sl 15: .. 1-5).
34:14 O tema do caminho do salmo 1; o que destaque aqui abandonar o mal e fazer
o bem (cf. J 28:28; Pr. 3: 7; 16 6, 17, 1:16, 17, e outros.).
34:18 de corao partido ... esprito contrito. alguns grficos que descrevem idiomas
para os discpulos dependentes (cf. Sl 51:17; 147: .. 3; Isa 57:15, 61 1, 66: 2; Mateus 5 : 3).
34: 19-22 realidades paralelas da perseguio humana e preservao divina descrito
novamente em uma vida vividamente real no mundo real.
35: 1-28 que diz respeito forma de Salmo 35, um indivduo lamento. Seu contexto
literal e legal de guerra sugere um cenrio em que o rei teocrtico est sob acusao, e
prestes a ser atacado por uma potncia estrangeira que havia sido previamente associado,
por um pacto. Davi apresenta o seu "caso" perante o Juiz divino, e passa a denncia sobre a
situao para a orao sobre ele, e, finalmente, quando o Senhor respondeu na justia com a
situao, apenas louv-Lo por Sua interveno. Ento, trs ciclos de expectativa e
exasperao no Salmo 35, o salmista comunicar oraes a Deus sobre os seus adversrios.
I. Primeira etapa: Os ataques que eu estava experimentando (35, 1-10)
II. Segunda etapa: Perjury foi vtima (35: 11-18)
A. Ele ora para que Deus ir examinar a evidncia (35: 11-16)
B. Ele ora a Deus para agir sem atraso (35:17)
C. Ele promete louvor (35:18)
III. Terceiro ciclo: Reproach esperado (35: 19-28)
A. Ore para o julgamento sobre eles (35: 19-21)
B. Ore por justia sobre si mesmo (35: 22-26)
C. Promessas louvor (35:27, 28)
35.: 1 ... Luta Disputa A primeira, a orao direta pedindo a Deus para ser seu
advogado (cf. Pr 25: ... 8, 9, 3:13), enquanto a segunda pede o Guerreiro Divino que luta
suas batalhas para ele (por exemplo, xodo 15: 3; Dt 32: ... 41ss.).
35:. 3 Diga a minha alma Eu sou a tua salvao Davi anseia ser consolado (cf. Sl 3 :.
8a.).
35: 4-8 Cp. imprecaes do Salmo 7, 69, 109.
. 35: 7, sem causa, sem uma causa ... O que aumenta a sua defesa; todos os ataques, a
partir de um ponto de vista de incorporao ou legal, so infundadas.
? 35:10 Senhor, que como voc ... Isto tornou-se uma expresso canonizado antes da
singularidade do grande Deus de Israel (cf. Ex 15:11; .. Miquias 7:18).
35: 11-14 um forte contraste entre a atitude do salmista sobre o tratado ea outra parte
estabelecida.
35:16 Sobre mutilaes dolorosas de escrnio (CP J 16: 9; Sal 37:12; 112: .. 10; Lm
2:16.).
35:17 quanto tempo ...? Quem lamenta, cp. Salmo 13: 1; Habacuque 1: 2.
35:19 sem justa causa. Cp. a mesma expresso duas vezes no v. 7.
35:21 Aha, aha ...! coro de vaias Este, por sua v. 25.
35:21, 22 de nossos olhos o viram! Voc viu, Senhor. Tudo o que o inimigo de Davi
tinha a inteno de ver, o Senhor viu perfeitamente. Davi sabia que o seu Deus iria
justific-lo com base em provas reais, tudo a seu favor.
35:23 minha causa. retorna ao tema da defesa no v. Uma.
35:27 Cp. Salmo 40:16. servo. Alm de ser uma referncia educado com o salmista na
terceira pessoa, o termo tambm usado de um discpulo do TA se considere obrigada a
Deus.
36: Ttulo O termo "servo" que aparece no Salmo 35:27 aparece neste ttulo. Trata-se
de uma parceria com a relao de aliana que destaca o assunto a Deus e servi-Lo Para
aplicao de Davi nos textos dos Salmos (cf. 78:70, 89 3) ..
36: 1-12 Neste salmo pode ser detectado pelo menos trs questes: 1) sabedoria, vv. 1-
4; 2) louvor, vv. 5-9; e 3) a orao, vv. 10-12. Salmo 36 semelhante ao Salmo 14, em sua
descrio da corrupo humana. Ele tambm traz mente a confisso pessoal de Davi que
aparece no Salmo 32 que Paulo usou o Salmo 36: 1 para resumir a lista de catorze
acusaes contra toda a raa humana em Romanos 3: 10-18. Em termos de estrutura geral,
dois modos diferentes de Davi no Salmo 36 exemplificam sua contnua busca de equilbrio
em relao s realidades da benevolncia divina mal e humana.
I. Mood deliberao (36: 1-9)
A. As deliberaes sobre a infidelidade humana (36: 1-4)
B. As deliberaes sobre a fidelidade de Deus (36: 5-9)
II. Dependncia Mood (36: 10-12)
A. Aplicada atravs da orao (36:10, 11)
B. Indicado pela perspectiva (36:12)
36: 1. No h temor Isto contrrio atitude que caracteriza os verdadeiros
discpulos. Este termo realmente "horror" ou "terror" (cf. Dt 02:25, Salmo 119: .. 120;
2:10, 19, 21, etc ...).
36: 2 , isto , ele lisonjeia-se tanto que ele no consegue entender o suficiente para
detestar sua prpria iniqidade.
36: 3, 4 Embora apenas Paulo cita o Salmo 36: 1b em Romanos 3, as mesmas
categorias de recurso pecado tambm revelada nesse contexto; (Personagem Cp: Sl 36: 2
Romanos 3: 10-12; comunicaes ... Salmo 36:12 com Romanos 3: 13-14, e do
comportamento .. Salmo 36: 3b-4 Ro 3 :.. 15-17).
36: 5, 6 Esses atributos de Deus so imensurveis.
. 36: 7 sombra das tuas asas Enquanto alguns tomam isso como referindo-se s asas
dos querubins na arca, , provavelmente, mais geralmente uma referncia para o cuidado
protetor de um pssaro me para seus filhotes (Dt 32:11 ;. Salmo 17: 8, 91: 4, Rt 2:12; cp
aluso a esse quadro a palavra de Jesus em Mateus 23:37) ...
36: 9 em tua luz vemos a luz. formulao provvel que isso faz sentido uma vez que
o literal e figurativo, ou seja, Deus a fonte da vida fsica ea espiritual. O Senhor a fonte
eo sustentculo de toda a luz e vida.
36:11 p da soberba. Esta provavelmente uma imagem de militar que se refere
prtica de um general rei vitorioso, simbolicamente, colocando o p no pescoo de um
prostrado e derrotado Geral rei.
36:12 Cp. Salmo 14: 5a; 18:38; Provrbios 24:16.
37: 1-40 Salmo 37, um acrstico irregular um poema sabedoria dirigida ao homem, e
no Deus. Os versculos 12-24 so muito parecidas com as mximas dos Provrbios. As
promessas da aliana de "terra" a Israel em destaque na sua versos (cp. Vv. 3, 9, 11, 22, 29,
34). Seu tema central a velha pergunta: "Por que os maus prosperam, enquanto os
piedosos so discutidos em apuros?" Um arranjo intrincado expe a resposta de Davi. No
Salmo 37, Davi mistura e combina seis pensamentos para expor sua mensagem principal
sobre a eventual chegada da justia divina.
I. Uma viso geral introdutria (37: 1, 2)
II. Uma expanso inicial (37: 3-11)
III. Algumas perspectivas proverbiais (37: 12-24)
IV. Um testemunho inicial (37:25, 26)
V. A expanso final (cf. vv 3-11.). (37: 27-34)
VI. Um testemunho final (cf. vv 25, 26 ..) (37: 35-40)
37: 2 Algumas ilustraes da presena efmera do mal que se desvanecem
irremediavelmente caracterizar este salmo. Sobre este tema, (cp J 14: 1, 2, Salmo 90 5, 6;
103 .: 15, 16, Is 40, 6-8; Mt. 06:30; Tiago 1:10, 11 .. , 1 Jo 2:17) ..
37: 7, 8 retorna a mensagem "! Relax" "sem reao" (cp v 1 ..) !.
37:10 um pouco. Cp. A terminologia similar em Jeremias 51:33; Osias 1: 4. A
interveno do Senhor iminente.
37:17 os braos dos mpios sero quebrados. Seus membros sero triturados pela
grilagem e posse de riquezas (v. 16b). (Cp J 38:15 ,. Salmo 10:15 ;. Jer 48:25 ;. Ez 30:21.).
37:18 Cp. Salmo 1: 6.
37:21 O AT contm cerca de preceitos e provrbios emprestar e tomar emprestado; (Cf.
Dt 15: 6, 28:12, 44, Sl 112: .. 1-6, Pr 22: .. 7).
37:24 Para corroborao das consolaes divinas (cf. Sl 145: 14, Pr 24:16; Mi. 7: ... 8).
37:31 A lei do seu Deus est em seu corao. Sobre a instruo de Deus,
cp. Deuteronmio 6: 6; Salmo 40: 8; 119 (na sua totalidade); Jeremias 31:33; Isaas 51: 7.
37:38 extinto. Sobre essa verdade do juzo (cf. vv 9, 22, 28, 34, e Salmo 109: ...
13). Para uma apresentao positiva com referncia aos fiis (cf. Pr 23:18; .. 24:14, 20).
37:39 Salvao ... Jeov. porque a salvao pertence a Ele (Salmo 3: 8), Ele a fonte
perene (cf. Sl 62: .. 1, 2).
38: Ttulo. para se lembrar. Literatura "Para lembrar" (cp. A ttulo de Ps. 70). O
salmista ou 1) se lembra do seu trabalho de Deus para Ele agir, ou 2) ele lembra a si mesmo
e da comunidade para a sua situao histrica que ele e rezam fervorosamente em contextos
similares de sofrimento agudo.
38: 1-22 As sentenas em torno de um ncleo de lamento intenso (vv 2-20.). De muitas
maneiras, os lamentos de Davi esto em paralelo com os do Trabalho. Perspectiva de Davi
, pelo menos em parte, sua situao dolorosa devido a seu prprio
pecado. Estruturalmente, as oraes iniciais e finais de Davi no Salmo 38 esto
relacionados a dois ataques de inimigos.
I. A orao introdutria (38: 1, 2)
II. Primeiro ataque: The Enemy Within (38: 3-10)
III. Segundo ataque: inimigos externos (38: 11-20)
IV. Oraes finais (38:21, 22)
38: 1 de Cp. Salmo 6: 1; 39:11; Jeremias 31:18.
. 38: 2 Suas flechas A linguagem se relaciona com a razo para o Guerreiro
Divino; sobre Deus como Archer (cf. Dt 32:23, J 6: .. 4, 16:13, Sl 07:12; Lm 3:12, 13,
etc ...).
38:. 5 mi louco Sobre uma loucura tico de culpa, cp. Salmo 69: 5. Davi considera esta
como a razo para a disciplina de Deus nos vv. 3ss.
38:11 ... amigos ... colegas prximos. mais prximos e queridos para o abandonara Los
em meio a adversidade, acrescentando insulto sua leso.
38:13, 14 O principal exemplo de no-resposta a provocaes e tormentos que voc
pode ver no Servo Sofredor de Isaas 53: 7; (Cp 1. Pedro 2:23).
38:19, 20 Apesar de ter feito a confisso dos pecados pessoais, permaneceu legalmente
inocente em relao a seus perseguidores.
39: Ttulo. . Ao Jedutum Em toda a probabilidade, um diretor cult especificamente
designados (cp 1 Cr 09:16, 16: 37 e ss .., 25: 1-3.; Neemias 11:17).
39: 1-13 Salmo 39 um lamento excepcionalmente intenso, o que comparvel a J 7
e muito de Eclesiastes. Apresenta, tambm, a nfase no Salmo transitoriedade 37 com um
novo toque, um aplicativo para todos os homens, especialmente o salmista. Neste pesar
intenso, Davi quebrar seu silncio dois primeiros ciclos de pedidos e reflexes sobre a
brevidade da vida e dos seus encargos.
I. Introduo: O Silncio de Davi (39: 1-3)
II. Primeiro Ciclo: A brevidade e fardos da vida (39: 4-6)
A. Seu pedido de perspectiva (39: 4)
B. Suas reflexes sobre a perspectiva (39: 5, 6)
III. Segundo ciclo: Brevidade e fardos da vida (39: 7-13)
A. Suas reflexes sobre a esperana (39: 7)
B. seus pedidos e pensamentos sobre Providence (39: 8-11)
C. Seus apelos por ajuda (39:12, 13)
39: 1.'ll Mantenha prestem ateno ... A forma dessas expresses indica um forte
compromisso da vontade. no pecar com a minha lngua. Este pecado poderia ter sido
uma de duas maneiras: 1) direta, para criticar a Deus por no lanar vingana sobre os
mpios, e 2) indireta, reclamando para os ouvidos dos mpios.
39: 2 Seu silncio no aliviar sua dor; parecia mais pior.
39: 3 Cp. a situao de Jeremias em Jeremias 20: 9. . E assim falou com a minha
lngua contrastar o silncio do v. 1 No entanto, no assim, violado os termos de sua
autorizao inicial, porque ele no fala aos homens, mas para lanar seus fardos diante de
Deus (cp. Vv. 4SS).
39: 4 Para sentenas semelhantes sobre transitoriedade e cargas da vida (cf. J 06:11;
7 :. 7; 14:13; 16:21, 22, Salmo 90:12; Ec 2 :.. 3).
39:. Cinco curto termo "S" vos. Mea o comprimento de sua vida com a menor
unidade de medida popular nos tempos antigos (1 Reis 07:26); cp. "Quatro dedos" (ou seja,
cerca de 7,4 cm.) Em Jeremias 52:21. E a minha vida como que nada diante de
ti. Sobre "medir" o velho Deus, cp. Salmo 90 :. 2 vaidade. Hb para a mesma palavra,
cp .. Eclesiastes 1: 2FF, "vaidade" (um total de trinta e um usa este termo aparece na
equao.) Salmo 144: 4. Sobre o conceito no NT (cp. Jas. 4:14).
39: 6 Certamente em vo se afadiga. Sobre a futilidade ea ironia desse fenmeno (cf.
J 27:16 no contexto, Eq. 2: 18-23., Lucas 12, 16-20).
39: 9 Neste versculo novamente terminologia aparecer Salmo 38:13; 39: 2,
acompanhado pela teologia de J 42.
. 39:11 como traa A mariposa geralmente apresentada como uma das criaturas mais
destrutivas, mas aqui ns queremos fazer a sua delicadeza (cf. J 13:28; Is 50, 9 .; 51 8;
Mateus 6 : 19ss).
. 39:12 forasteiro novo-rico ... considerado como um convidado temporrio, intruso
na presena de Deus; sobre essa terminologia (cf. Lv 25:23; Dt 24: .. 19ss; 1 Cr 29:15,
Salmo 119: ... 19) e ao conceito no NT, (cp Ele 11:13; .. 1 Pedro 2:11).
39:13 Este pedido stark incomparvel em sua inteno com v. Em Outubro.
40: 1-17 Salmo 40 comea com uma aco de graas que voam alto e termina com uma
mistura de orao e de luto (cf. Sl 27 dinmica ..). Alm disso, nos ltimos cinco versos do
Salmo 40 so quase idnticos ao Salmo 70 Salmo ao longo deste parcerias cruciais surgir. A
primeira entre o rei teocrtico como indivduo e da comunidade do povo teocrtico. Alm
disso, a partir da perspectiva da revelao do NT, nos vv. 6-8 est contido em forma
seminal de uma parceria com o Greater Davi (cf. Heb 10: .. 5-7). O precedente histrico e
oraes para este salmo aflio conduo do incio ao fim. Em sua atitude, Davi entendeu a
importncia do que enviar atravs de Paulo em Romanos 12: 1, 2 Estes elementos so
apenas uma parte da riqueza do Salmo 40 As notas a seguir vai ajudar a controlar os
movimentos nas mentes dos Davi ao longo desses dezessete versos: Duas situaes fazem o
fundo para expresses evidentes de adorao do salmista no Salmo 40.
I. Anterior a uma situao passada (40: 1-10)
A. O resgate misericordioso de Deus (40: 1-3)
B. Vrios recursos em Deus (40: 4, 5)
C. A motivar respostas de Deus (40: 6-10)
II. Oraes para a situao atual (40: 11-17)
. 40: 2 poo de desespero ... barro de lodo imagens descrevem sua situao
desesperada e impotente no passado; cp. a linguagem do Salmo 69: 2, 14; Jer. 38: 6ss. Em
sua graa, Deus havia ocorrido sem uma caminhada para a segurana.
40: 3 Nova msica Veja a nota sobre o Salmo 33: 3.
40: 3, 4 ... confiana na confiana Senhor Deus. 's formas verbais e nominais deste
importante resultado Heb. conotar f atribuio aqui na ordem correta, s Deus (cf. Jer 17
ensino .. 7). O desejo de Davi sempre foi a de fazer este compromisso contagiosa.
40: 5 Cp. o agradvel "frustrao" do salmista no Salmo 139: 12-18.
40: 6-8 O autor de Hebreus aplica esses versos com grande efeito Maior Davi (10: 5-7).
40: 6 Voc abriu meus ouvidos. Literatura "orelhas" ou "Voc tem duas orelhas
furadas." Isso representa obedincia e consagrao. Holocausto e sacrifcios pelo pecado
que voc no precisa. no est negando o mandamento de oferecer sacrifcios, mas destaca
que devem ser fornecidos com a atitude correta de corao (cf. Saul, 1 Samuel 15:22, 23 ;.
observar o . nfase na pr-requisitos espirituais para sacrifcios em Sal 19:14, 50: 7-15, 51:
15-17, 69: 30-31; Is 1, 10-15; Jer. 7: 21-26; Os. . 6: 6; Amos 5: 21-24; Mi .. 6: 6-8; Mt.
23:23).
. 40: 7 No rolo do livro est escrito de mim Deuteronmio 17: 14-20 aplicveis ao
comrcio retalhista Davi; cp. Anunciando as aplicaes mais provveis no Gran Davi
passagens como Lucas 24:27;Joo 5:39, 46.
40: 9 Preguei a justia. Este termo para "anunciar" em Heb. (Root Cp em Isaas 40: 9,
41:27, 52: .. 7, 60: 6, 61, 1) o precursor da terminologia NT para o "evangelho" e
"evangelizar", ou seja, , "a boa notcia". "Justia" identificado no verso seguinte com a
justia de Deus (v. 10).
40:10 O esprito de Davi aqui o que j vimos no Salmo 22:22, 23.
40:12 Cp. tanto o exterior eo interior perseguio mal no Salmo 38.
40: 13-17 Veja as notas sobre o Salmo 70.
41: 1-13 As palavras deste salmo so gerais e se aplicam a qualquer um que poderia ser
considerado "aflitos". O fator mais doloroso e especfico aqui o insulto que est sendo
adicionado ao mal do Salmista (cp. Sal. 6, 38, e sees de J e Jeremias). Enquanto a forma
ea estrutura do Salmo 41 bastante complexa, "abenoado" serve para tampar as
extremidades em vv. 1 13 Em meio a estes dois incluem, nomeadamente, 1) confiana (vv.
1b-3, 11, 12), 2) orao (vv. 4, 10) e 3) lamento (vv. 5 -9), com momentos de sabedoria e
louvor. A mensagem de Davi, no Salmo 41 fala do terno e amoroso cuidado de Deus em
unidade de terapia intensiva de vida.
I. Reconhece compaixo humana (41: 1 a)
II. Ele se alegra com o pedido de Deus compassivo (41: 1-B-3)
III. Ore por graa e perdo de sade (41: 4)
IV. Consulte a maldade do sujeito que foi feito (41: 5-9)
V. Rogai por graa, sade e retribuio (41:10)
VI. Divirta-se cuidados pessoais Deus mostra a ele (41:11, 12)
VII. Reconhece a compaixo divina (41:13)
41: 1 Blessed. Sobre este "bem-aventurados" (cf. Salmo 1: 1, 02:12 ..).
41: 2 ser abenoado na terra. O verbo "ser abenoado" da mesma raiz Heb. a
descrio de exclamao "abenoado" do v. 1 (em outras ocorrncias do verbo, cp Pr 03:18,
31:28; Cano 6: ... 9).
41:. 3 O Senhor o sustentar em seu leito de doente Aqui ele descreve Deus como
mdico dispensar a sua proposta e carinho.
41: 4 porque pequei contra ti. antiga associao de volta aqui foi feito no Oriente
Mdio entre pecado e doena (cp Sl 31:10, 32: .. 5, 38: 3, 4, 18, 40:12; etc). Sobre a
combinao explcita de "pecado contra o" cp. Salmo 51: 4. Essa perspectiva no nega
referncia do salmista para sua "integridade" fundamental no v. 12.
41 :. 6 E se eles saem ... E Este hipcrita "visitar os doentes" realmente acrescenta
insulto injria. O visitante da "informao" doentes e deitados juntos para espalhar mais
calnia.
41:. 9 At o meu amigo ntimo ... levantou contra mim o calcanhar 's companheiro
mais prximo de Davi traiu enquanto ele estava "desanimado". Experincia e uso de esta
referncia em Joo 13:18 do Grande Davi tinha a ver com Judas (cf. Mt 26 :. 21ff).
41:13 Bendito seja . A essncia da raiz Hb. de "amm" "verdade", ou seja, de
confiana, confirmado, verificado. Note-se que o Livro 1 dos Salmos (Sl 1-41.) Termina
com uma doxologia; cp. final dos quatro outros livros (Sl 72:18, 19, 89:52, 48 106, 150, 6).
42: Ttulo Referncias a "msico mestre", ou seja, o diretor do cult, e maskil uma
"contemplao" ou lio (ver nota lateral, cp Sl 32: 1 ..) no so novos, mas a referncia os
"filhos de Cor" que . Sobre a descendncia dos "filhos de Cor" (cf. Nm 26.: 10 e ss; 1 Cr
6 16ss :., 2 Cr 20:19 ..). Um total de onze salmos esto associadas a este grupo, e sete deles
esto no Livro II (Sal. 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49).Estes homens provavelmente so
considerados intrpretes levitas, ao invs de os autores destes salmos (ou seja, "para os
filhos de Cor").
42: 1-11 Como com 9 e Salmo 10, Salmo 42 e 43 foram, provavelmente, originalmente
um. Alguns manuscritos antigos coloc-los juntos; Salmo 43 no tem ttulo, enquanto o
outro tem em torno de que eles fazem. Na forma, Salmo 42 pode ser considerado como um
lamento indivduo. Este salmo tambm exemplifica uma caracterstica principal do livro
dos Salmos II, a preferncia da designao "Deus" (ou paralelo a ele) para a divindade. O
contexto ea situao do Salmo 42 no so especificados historicamente. No entanto, o que
est claro que a situao do salmista foi muito doloroso e agravada por zombadores ao
seu redor. Assim, o Salmo 42 um Lay duas estrofes.
I. primeira estrofe: O salmista canta sobre sua seca (42: 1-5)
A. O contedo deste versculo (42: 1-4)
B. O coro de esta lamentao (cp v 11 ..) (42, 5)
II. Segunda estrofe: O salmista canta de seu afogamento (42, 6-11)
A. O contedo deste versculo (42: 6-10)
B. O coro de esta lamentao (cp. V. 5) (42:11)
42:. 1 Como suspira a cora ... ento calas Sobre este simile tiradas da natureza,
cp. Joel 1:20. O salmista est passando por uma seca severa divina.
. 42: 2 A minha alma tem sede de Deus Sobre este desejo a gua de Deus (cf. Sl 36: 8,
9, 41:17, 55: ... 1; Jer 02:13, 14 1- 9; 17:13, Jo 4:10; 7:37, 38, Rev. 07:17, 21: .. 6, 22: 1,
17).
42: 4. Quando me lembro dessas coisas, eu derramo a minha alma dentro de
mim Essa linguagem tambm caracteriza as Lamentaes de Jeremias, e indica uma
postura forte. Sobre o "pobre alma" ou "corao", cp. 1 Samuel 01:15; Salmo 62:
8; Lamentaes 2:19. Estas so tentativas para baixar uma dor, uma aflio, uma agonia
intolervel.
42: 5 Por que ests abatida ... E voc perturbado Nesta introspeco ativa, o salmista
repreende a si mesmo por seu desnimo.
42: 6 ... A terra do Jordo, o Hermonites ... Mount Mizar Mount Hermon ea
designao Jordan demonstrar uma aldeia no norte da Palestina, uma rea de nascentes que
flui para o sul. Estes sites sugerem que uma mudana abrupta iminente em imagens
verbais que descrevem a mudana de status do salmista. Ele est prestes a ir com a seca de
afogamento (cp. Vv. 7ss). A situao ea importncia do monte Mizar so desconhecidas.
42 :. 7 profundamente ... tuas catadupas ... as tuas ondas e as tuas vagas alegaes
de que, em ltima anlise Deus a causa dos oceanos de evidncia que parece estar se
afogando.
42:. 8 O SENHOR mandar a sua misericrdia de confiana Esta declarao
interrompe seus gritos (cp continuou nos versculos 9, 10 ..), e fornece algumas baforadas
de "ar" divino e agradvel sob inundaes em cascata seus ensaios e algozes.
43: 1-5 Salmo 43 pode ser concebida como um eplogo do Salmo 42, o salmista se
move de introspeco para invocao. No entanto, tal como indicado no v. 5, os problemas
do salmista no tinha chegado ao fim, pelo menos no de uma forma completa e final. No
entanto, o progresso espiritual torna-se evidente. Para se inter-relacionam os dois modos de
comunicao do salmista no Salmo 43 e, em seguida, compar-los com os gritos do Salmo
42, tais indicaes de progresso so observados a segui-lo de frente para seu desnimo.
I. oraes a Deus (43: 1-4)
A. erros de correco (43: 1, 2)
B. Restaurar "direitos" (ou seja, adequadas ou apropriadas coisas) (43: 3, 4)
II. "discursos exortativo" para si (43, 5)
A. Exortao (43: 5a-b)
B. Respirao (43: 5c-d)
43.: 1 ... Julga-me defender minha causa Esta combinao de termos jurdicos
respectivamente expe o salmista pediu a Deus para ser ao mesmo tempo o seu Juiz (cp Qui
11:27, 1 Samuel 24:12, Salmo 7: .. 8. , 26: 1) e seu advogado de defesa (cf. Sl 119, 154, Pr
22:23; 23:11; Jer 50:34, Lam 3:58) ...... Sobre dois combinados, como aqui, conceitos cp. 1
Samuel 24:15; Salmo 35: 1, 24; Miquias 7: 9.
43: 2 ... por qu? Por que ...? Porque Deus era o seu refgio poderoso, o salmista
levanta a questo de por que essa rejeio divina, por seu abatimento.
43: 3 a tua luz ea tua verdade; eles me levar; Eu vou levar. vigoroso Aqui esto
algumas personificaes de orientao divina. Ele queria que esses "atributos mensageiro"
especificao divinamente (cp esta "conduo" e "guia" em Gnesis 24:48, Salmo 78:14,
53, 72, 107 ... 30, 57:18. ) para traz-lo com sucesso a seu destino, ou seja, para o lugar
designado de adorao de Israel.
43: 5 Por que ... por que ...? Espere. Cp. Salmo 42: 5, 11.
44: Ttulo As palavras deste ttulo so o mesmo que o ttulo do Salmo 42 No entanto,
no texto hebraico. sua ordem um pouco diferente.
44: 1-26 Salmo 44 um luto nacional aps uma grande derrota no campo de batalha
no identificado na histria. Ao longo deste salmo h reviravoltas sutis entre os falantes
da primeira pessoa do plural (ou seja, como "ns" e "ns", .. Cp vv 1-3, 5, 7, 8, 9-14 17-22)
e na primeira pessoa do singular (ou seja, como "eu" ou "mim".; cp vv 4, 6, 15-16) .. Isso
pode indicar que o salmo foi originalmente cantada como uma antfona com alteraes do
derrotado Rei-Geral e sua nao derrotada. As oraes dos vv. 23-26 maio foram oferecidas
em conjunto, como uma culminao. Com o emprego de trs centros histricos no Salmo
44, o salmista busca entender e lidar com uma tragdia nacional.
I. A nfase na histria do passado: O choque dessa tragdia nacional (44: 1-8)
II. nfase na histria contempornea: O inescrutvel desta tragdia nacional (44: 9-
22)
III. Destaque para a histria futura: Uma orao para o propsito desta tragdia
nacional (44: 23-26)
44: 1. Ouvimos Houve uma rica tradio sobre os grandes atos de Deus aos pais da
nao tinha passado. Para outros, tinha ordenado que a histria sagrada foi narrado (cf. Ex
10: 1, 2, 12: .. 26ff, 13: 14ss; Dt 6, 20ff; Jos 4 :. 6ss, Sl 78: .. 3).
44: 2 plantou. Sobre a imagem de Deus para plantar o seu povo (cf. 2 Sam 07:10; de
5: 1 ff .; Jeremias 12: ... 2; cp tambm ser plantadas e se enraizar em Sal . 80: 8-11).
44: 3 Porque eles no conseguiram ... mas sua mo direita Este um breve resumo
histrico da teologia da graa, interveno e formao divina (cf. Jos 24:17, 18 ..).
44: 4 Enviar salvao Jacob. Se a diviso das consoantes hebraicas. tomadas em um
ponto diferente (como em algumas verses mais antigas) esta linha se encaixam melhor no
contexto imediato, dizendo: "Tu s o meu Rei, meu Deus, voc envia (u, voc ordem)
vitrias para Jac". "Jacob", o nome original do velho patriarca, muitas vezes usado para
descrever a nao de Israel, especialmente na poesia.
44: 5-8 atravs de voc ... Pois no confio no meu ... Para tu nos salvaste. derrotado
v Rei-Geral recolhe teologia. 3 e acrescenta o seu compromisso pessoal com ele.
44: 9 Mas ... no sair com os nossos exrcitos. Jeov Deus referido aqui como tendo
renunciado a sua posio como a nao guerreiro divino.
44: 11-16 entregas ... Ns vendemos. algumas descries grficas de Deus, que
monitora a total derrota e humilhao da nao.
44: 17-21, no me esqueci de voc ... Se ns esquecemos o nome do nosso Deus. 's
recente derrota da nao era extremamente intrigante, tendo em vista sua lealdade
fundamental de Deus.
44:22 Mas por causa de voc. no tem respostas especficas, mas apenas esta
concluso inevitvel de que, pela vontade soberana de Deus, tinha permitido a sua
destruio pelas mos de seus inimigos.Cp. Citao de Paulo deste versculo em Romanos
8:36 e seu princpio geral em Mateus 5: 10-12; 1 Pedro 3: 13-17; 4: 12-16.
44:23 Acorde ... Acorde. Cp. Salmo 35:23. De fato, Deus no dorme. Este apenas um
aspecto da percepo humana.
44:26 Levanta-te. Cp. Nmeros 10:35; Salmo 3: 7; 7 :. 6 . e resgata-nos por tua
misericrdia Ento, este salmo fecha o crculo completo da histria da graa redentora de
Deus (vv 1-3.) para a esperana de que no futuro prximo (v. 26).
45: Ttulo aparecem duas novas notaes "na lrios" e "Cano de amor". O primeiro
est provavelmente relacionada com a melodia que foi utilizado para acompanhar a letra. A
segunda notao refere-se ao seu contedo e, provavelmente, indica que este salmo era uma
msica de casamento ou composio para o casamento real.
45: 1-17 Partes do Salmo 45 comunicar uma nfase secular, enquanto outros sugerem
uma extenso sagrado. Por ocasio de um casamento real, o salmista oferece uma msica
de festa em trs partes.
I. Prefcio Poetic (45: 1)
II. Cano de festa (45, 2-16)
A. Rei-namorado (45: 2-9)
Talentos 1 Rei-namorado (45: 2)
2 Exploits Rei-namorado (45: 3-5)
3 Rei-namorado Exaltao (45: 6, 7)
4.-eminncia do namorado rei (45: 8, 9)
B. A princesa-noiva (45: 10-15)
1 Um desafio para a princesa-noiva (45: 10-12)
2 A procisso da princesa-noiva (45: 13-15)
Crianas C. futuros dessa unio (45:16)
III. Poetic Eplogo (45:17)
45: 1 ... Meu corao transborda de minha lngua. O salmista est sobrecarregado
com emoo por ocasio do casamento do rei. Portanto, verbaliza sua mente e sentimentos
excitados. No v. Ss 2 e sua linguagem o pincel usado para pintar um vvidas figuras de
linguagem.
45: 2 Tu s o mais belo. , ou seja, voc "coisa mais linda" ou "o mais bonito entre"
(cf. ex-pr-requisito para a realeza; observar os comentrios na Bblia, por exemplo, um
S ... . 9: 2; 10:23, 16:12, 2 Sam 14:25; 1 Reis 1: ... 6; Cano 5:10; Is 33:17) . A graa se
derramou em teus lbios Envolvimento que Deus ungiu as palavras do rei (cf. Ec
10:12;. .. Lc 4:22).
45: 3-5 Cinge a tua espada. estes versos o salmista quer que as futuras vitrias rei em
batalha.
45 :. 6, 7: O teu trono, Deus, para o namorado rei era provavelmente um membro da
dinastia davdica (por exemplo, 2 S. 7) teve um pedido estreito e imediato (cp 1 Cr 28: .. 5 ,
29:23). Por meio de revelao progressiva (ver Hebreus 1 8, 9), sabemos que a aplicao
em ltima instncia, "maior do que Salomo", que Deus, o Senhor Jesus Cristo.
45: 9 Filhas de reis ilustres ... sua rainha ... Esta descrio grfica do tribunal pode
ser convidados reais, mas tambm inclui as outras esposas e concubinas do rei namorado
(cp a situao com Salomo, em 1 Reis 11. : 1). Isto, naturalmente, a poligamia foi proibida
pela Palavra de Deus; Infelizmente, ainda era comum entre os reis de Israel. ouro de
Ofir. Apesar de sua localizao geogrfica no conhecida, "Ofir" foi conhecida como o
lugar onde o mais puro ouro foi obtida.
45:. 10-15 Ouve, filha A nfase principal desta seo : "Eis aqui a noiva!" No entanto,
mesmo nesta seo, a nfase , de acordo com o precedente do antigo Oriente Prximo, o
namorado de verdade.
45:16 Em lugar de teus pais estaro teus filhos. poeta Leal e alegre agora fala das
bnos de crianas esperadas dessa unio.
46: Ttulo O novo elemento neste ttulo "Alamot". O velho gr traduo. (LXX)
interpreta este termo tcnico como "coisas ocultas". No entanto, a palavra
hebraica. geralmente tem a ver com "meninas" ou "meninas". Assim, a conjectura mais
provvel sobre esta frase que ela uma notao tcnica musical, possivelmente indicando
uma msica que foi cantada vocais femininos em um tom mais alto.
46: 1-11 Salmo 46 foi o catalisador para a grande escrituras hino de Martinho Lutero
"Castelo Forte o nosso Deus." Este salmo tambm inicia uma trilogia de salmos (ou seja,
46, 47, 48); so todas as msicas de triunfo. Alm disso, tambm foi agrupado entre "Songs
of Zion" (cp. Sal. 48, 76, 84, 87, 122). Salmo 46 celebra a habilidade de Deus para lidar
com ameaas da natureza e das naes. Deus certamente protege (cp. Vv. 1, 7, 11) para o
seu povo na terra (cp. Vv. 2, 6, 8, 9, 10). O principal encargo do Salmo 46 que Deus d
estabilidade ao seu povo vivendo em dois ambientes altamente instveis.
I. O ambiente instvel da natureza (46, 1-3)
A. A alegao sua estabilidade (46: 1)
B. Aplicando estabilidade (46: 2, 3)
II. O ambiente instvel das naes (46: 4-11)
A. O primeiro refro (46: 4-7)
B. O rastreamento coro (46: 8-11)
46: 2., Embora a terra se mude Ie: "Quando a terra se mude, e quando montanhas so
movidas (o) ser abalada (ou) vacilar (ou) a deslizar ..." (cf. Is 24:19 linguagem .. 20, 54:10,
Hag 2: 6) .. Estes so aluses poticas terremotos. Uma vez que "a terra" e "montanhas"
so considerados pelos homens como smbolos de estabilidade, quando a "dana"
geralmente se estende um grande terror. Mas quando mais estvel se torna instvel, no
deve ser "medo" por causa da estabilidade transcendental de Deus.
46:. 3 ainda que as guas rujam e se perturbem Esta uma ilustrao de um torrents
radicais avanam com grande potencial de destruio. Mas eles no vo destruir as foras
de proteo de Deus.
46: 4 rio cujas correntes. estas palavras se referem s guas refrescantes, em contraste
com os torrents v ameaadores. 3 Cp. o conceito do jardim do paraso que frequentemente
mencionada na literatura do Oriente Prximo, mas mais importante, cp. revelao bblica,
especialmente observando o "leilo" de Gnesis 2:10 e Apocalipse 22 1, 2 Cidade de
Deus. No contexto, essas palavras se referem a Jerusalm, a residncia terrena escolheu
Deus (cf. Ps .. 48: 1, 2, 60:14) ..
46: 5, 6, no serei abalado. estes versos recolhidos alguns dos termos-chave sobre
removida, slide, hesitao, transferidos e rugido usado em vv. 1-3. No entanto, aqui, por
causa da presena de Deus, as foras da natureza e as naes no so mais uma ameaa
para o povo de Deus que habita com ele.
46: 7 O Senhor dos Exrcitos est conosco. Adorvel pessoal (cp "Deus conosco"
Isaas 7:14; 8: .. 8, 10). Guerreiro Divino (cp "Senhor dos Exrcitos", p . exemplo Salmo
24:10, 48: .. 8; 59: 5) garante a segurana de seu povo.
. 46: 8 resduos Esta palavra no s caracteriza os ltimos feitos de Deus, mas tambm
usado em vrios contextos do "Dia do Senhor" (por exemplo, Isaas 13: 9; Os 5: ... 9; Zep
2 .. : 15).
46:10 Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus. Este mandamento dupla no entrar em
pnico e reconhecer sua soberania, provavelmente, destinada a sua nao para confortar
como todas as outras naes como um aviso.
47: 1-9 Os principais conceitos do Salmo 47 so construdos em torno de palavras-
chave e frases, p. por exemplo. "povos" e "naes" (versos 1, 3, 8, 9) "Terra" e "toda a
terra" (versos 2, 7, 9) e "rei" ou "reinado (como rei)" (vv. 2, 6, 7, 8). A principal mensagem
deste salmo que Deus soberano sobre tudo. Estruturalmente, existem dois coros de
adorao no Salmo 47 que comemoram este reino universal do Senhor Deus Todo-
Poderoso.
I. Primeira coro: Deus como o vencedor Rei-Warrior (47: 1-5)
A. O chamado adorao (47: 1)
B. As causas para adorao (47: 2-5)
II. Segundo refro: Deus como o Soberano Rei-Governador (47: 6-9)
A. O chamado adorao (47: 6)
B. As causas para adorao (47: 7-9B)
C. O cdigo de adorao (47: 9-C)
47.: 1 Povos todos O chamado adorao universal.
47: 3. Submetido O ", ele apresentou", isto , a verdade sobre o passado, presente e
futuro.
47: 4. Ele deve escolher-nos outra vez, "ele escolhe" serve como verdade independente
do tempo. Cp. a eleio de Israel em Deuteronmio 7: 6SS; Salmo 135: 4. Sobre a Terra
Prometida como "herana", cp. Deuteronmio 32: 8, 9; . Salmo 105: 11 Ver notas sobre
Efsios 1: 4; 1 Pedro 1: 1, 2 . para uma exposio da doutrina da eleio divina o orgulho
de Jac, a quem amou. "beleza" ou "excelncia" Jacob tambm se refere terra de Cana
(cf. termo. .. ilustrativamente em Isaas 13:19; ento Isa 60:15; Nah 2:. 2, etc). "A quem ele
amava" ou "ele adora" uma terminologia peculiar designando o eletiva "amor" especial,
de acordo com aliana de Deus (cf. por exemplo Mal 1: .... 2FF). Esta nfase na aliana de
Deus com Israel no nega o contexto mais amplo que envolve a bno de todas as naes
que so descritas no convnio de Abrao original no Gnesis 12: 1-3.
47: 5. Uploader Deus com alegria esta imagem provavelmente se refere presena de
Deus, tendo subido para a batalha com o seu povo, e que agora est vitorioso em sua
imanente "residncia" no monte Sio e sua residncia transcendente no cu. Esta procisso
com a arca de Deus foi acompanhada por gritos de alegria e gritos de comemorao, vv. 5,
6.
47: 6 escudos da terra. Em algumas verses, o v. 6 faz parte do v. 9 Esta imagem est
em paralelo com "os prncipes do povo." Ilustrativamente, pode haver uma analogia
grosseira aos governantes humanos apontados por Deus (cf. Rm 13, 1-7 ..) como protetores
das massas.
48: 1-14 No Salmo 48 aparece com freqncia em si Zion o objeto de louvor. Embora
referindo-se a Sio, este hino de confiana (cp. Sal. 46, 47) contm vrios pesos e
contrapesos que mostram que, em ltima anlise Deus que habita em Sio, que deve ser
elogiado. Por isso, manter essa perspectiva em mente ao longo das linhas do Salmo 48
oscilar para frente e para trs com sua nfase sobre a cidade eo grande Deus desta
cidade. Este salmo, cantado com acompanhamento orquestral e contrasta as diferentes
respostas ao Deus de Sio ea Sio de Deus.
I. Introduo (48: 1-3)
II. A resposta em pnico provocadores de Deus (48: 4-7)
A. Sua descrio (48: 4-6)
B. A causa destes produtos (48, 7)
III. A resposta em louvor do povo de Deus (48: 8-14)
A. Sua concluso (48: 8-13)
B. Sua concluso (48:14)
48: 2 a alegria de toda a terra. Cp. contexto do julgamento de Lamentaes
2:15. lados do norte. "Norte" uma traduo interpretativa de um termo semita aparece
como o nome da cidade, ou seja, "Zafn". Na mitologia canania, era um ex-equivalente
Zafn no Oriente Mdio para o Monte Olimpo, a morada dos deuses pagos. Se esta foi a
inteno do salmista no Salmo 48: 2, a referncia torna-se uma descrio polmica do
Senhor; Ele no apenas o Rei dos reis, mas tambm o Deus de todos os deuses. A cidade
do grande rei. Cp. Salmo 47: 2 e Mateus 05:34, 35 O mesmo Deus sempre foi o Rei dos
reis.
48: 3 Nos palcios dela Deus se fez conhecer. melhor, "Deus est em seus palcios." O
contexto aponta para a conotao militar da palavra.
48: 4-7 Esta poesia narrativa dramtica acelerado acontecimentos histricos a que se
refere uma sria ameaa para Jerusalm a partir de uma aliana inimiga. Eles vieram com
arrogncia para destruir Jerusalm, a Sio de Deus; mas o Deus de forma surpreendente e
poderosa devastada de Sio.
48: 7 os navios de Trsis. Uma porta Mediterrneo famoso da localizao geogrfica
incerta (cf. Jn 1 :. 3.), possivelmente na Espanha.
48: 8 Como temos ouvido, assim vimos. Cp. testemunho pessoal e individual de
trabalho (ou seja, 42: 5). A tradio histrica dos vv. 1-3 foi demonstrado mais uma vez nos
eventos de vv. 4-7.
48:11 as filhas de Jud. Essa frase remete para as cidades e vilas ao redor.
48:14 Porque este Deus. Outras opes para traduzir o texto hebraico. esta linha so:
1) "Porque este Deus", ou 2) "Porque este Deus o nosso Deus."
49: 1-20 Salmo 49 a coisa mais verdadeira sobre a vida, a certeza da morte. Uma das
principais lies que "voc realmente no pode lev-lo com voc." Contendo esses tipos
de lies muito prticas sobre a vida ea morte, cai perfeitamente na categoria de um poema
ou sabedoria didtica. Em alguns lugares parece muito com sees de J, Provrbios e
Eclesiastes. Contm avisos para as palavras ricas e famosas e de conforto para os
pobres. Estas mensagens intemporais de AT pode por trs de muitas passagens do NT, como
histrias sobre o rico insensato em Lucas 12: 13-21 ou o homem rico e Lzaro em Lucas 16
Depois de uma longa introduo, o corpo do salmo distribudo em duas sees, como
indicado pelo coro culminando em vv. 12 e 20 O poeta do Salmo 49 sabedoria desenvolveu
seu tema mais sombrio em duas etapas, com foco na morte como a experincia universal de
todos os homens.
I. Introduo (49: 1-4)
II. Primeiro passo: A experincia comum de morte (49: 5-12)
A. Aplicao de ensino atravs de uma reflexo maior (49: 5, 6)
B. Explicao do seu ensino por lembretes importantes (49: 7-12)
III. Segunda fase: experincia comprovada em morte (49: 13-20)
A. A certeza desta experincia comprovada em morte (49: 13-15)
B. A aplicao desta experincia comprovada em morte (49: 16-20)
49: 1 Habitantes todos os povos todos ... O alcance da sua mensagem universal
geograficamente.
49: 2. Ambos baixa e alta, ricos e pobres Observe a ordem chiastic (ABBA) de
descritivo. O alcance de sua mensagem tambm socialmente universal.
. 49: 3, 4 sabedoria ... inteligncia ... provrbio ... enigma sabedoria Estes so todos
os termos (respectivamente cp Pr 1:20; 9: .. 1, 14: 1, 24: 7, em seguida, Pr 2: 3; 03:13. , 5:
1; 14:29, 18: 2, 19: 8, em seguida, Pr 1: 6; Ez 17: .. 2, e, finalmente, Seg 14: 12FF)..
49:. Maio a iniqidade dos meus perseguidores O "iniqidade em meus saltos", uma
figura de linguagem que indica o mal que o persegue.
. 49: 6 dos que confiam nos seus bens de propenso da humanidade a confiar em sua
propriedade bem atestada na Escritura (por exemplo, o Salmo 52: 7; Jer 17: ....
5). Biblicamente, isso mostrado como o eptome da estupidez (cp, por exemplo,
Provrbios 23: 4, 5, Lucas 12:. .... 16ss).
. 49: 7-9 nenhum deles pode Ningum, no importa o que os seus meios de
comunicao, pode escapar da morte; inevitvel (He. 9:27). Esta passagem antecipa a
segunda morte do inferno (cf. Apocalipse 20: .. 11-15), exceto no caso daqueles que se
arrependeram de seus pecados e abraou o nico resgate adequado, pago pelo Senhor Jesus
Cristo, com sua morte, em a cruz (cf. Mt 20,28 ;. 1 Pedro 1:18, 19).
. 49: 9b-10a e no ver ... Bem, veja a ironia bvio; esperar os ricos escapar de
alguma forma a morte, mas incessantemente contemplar pessoas morrendo ao seu redor,
tanto sbios e tolos.
49:12 Mas o homem no suportaria. Este coro (cp. v. 20) o ponto principal do
salmo. Cp. este conceito em Eclesiastes 3:19. Enquanto o homem eo animal morre, o
esprito do homem continua sempre, mas os animais no tm vida para alm da morte.
49:14 Como ovelhas so postos na sepultura, a morte se alimentar. , "Como
ovelhas so postos na sepultura; a morte se alimentar deles "(RV). Mais ironia; so
considerados como ovelhas que tinha sido observado anteriormente para pastagem. Agora,
a morte se alimentar deles. ... os retos tero domnio na parte da manh. , este arauto de
boas notcias para o futuro (15 cp. v.) interrompeu esta longa srie de confirmaes da
condenao do self.
49:15 Mas Deus remir a minha vida ... pois me receber. Esta uma das
declaraes mais Magnas de confiana em Deus, no livro de Salmos. Embora o infiel no
pode comprar a sua vida para contornar a morte (v. 7 ff), o fiel redimido pelo nico
Redentor, o prprio Deus. Sobre o significado da palavra "tomar" ou "receber" (cf. Gn 5:24,
2 Reis 2:10, Salmo 73:24, Hebreus 11: .... 5). Da mesma forma, em v. 15 o salmista
expressa confiana em Deus que ele vai ressuscitar para a vida eterna.
49:17 carry nada. Uma declarao explcita de que "voc no pode levar nada daqui"
(cf. J 1:21; Ec 5:15, 1 Timteo 6: .. 6, 7).
49:20 Homem ... e no entende. Este refro semelhante ao v. 12.
50: Ttulo Este o primeiro salmo intitulado "Salmo de Asafe" (cf. Sl 73-83 no terceiro
livro de Salmos ..). Para as referncias a "Asaf" (CP 1 Cr 06:39; 15: .. 16ss; 16: 5Ss, 25: 1
ff, 2 Cr 05:12, 29:30, Esdras 2:40; Neh 12..:. 46). s vezes, o simples "Asaf" pode
significar mais "filhos de Asafe" expresso. Deve-se considerar cada vez para ver o que
relao pode existir entre um determinado salmo e "Asaf", ou seja, composta por,
transmitido por, cantada por este coro levtico especial. Muitos comentadores antigos
acreditam que o Salmo 50 foi escrito pelo original "Asaf".
50: 1-23 Ao longo do salmo citado o mesmo Deus. Portanto, seu formato lembra os
escritos profticos especializadas em comunicao orculos divinos. Sua carga principal
delinear a natureza da verdadeira adorao (ie, "adorao em esprito e verdade" cp. Jo.
4:24). O salmista desenvolve esta competncia carregar uma forma controversa com suas
acusaes de hipocrisia. Jeov Deus, o Juiz Supremo, apresenta duas acusaes de crime
contra o seu povo professo.
I. Introduo: A Suprema Corte parece cadeira (50: 1-6)
II. A Suprema Corte tem duas cargas (50: 7-21)
A. Primeira carga: ritualismo (50: 7-15)
B. Segunda acusao: Rebellion (50: 16-21)
III. O Supremo Tribunal oferece uma soluo (50:22, 23)
50 :. um Deus dos deuses, o Senhor apresentado ao Juiz Supremo com trs nomes
significativos da AT. Os dois primeiros so os mais longos da palavra mais comum para
"Deus" em formas curtas do Antigo Testamento eo terceiro o nome escolhido para o Deus
de Israel, isto , o Senhor, o Senhor (cp. Suas origens histricas em Ex. 3:14). desde o
nascimento do sol at o seu ocaso. AT Um idioma comum comunicar a idia de leste e
oeste, ou seja, ao redor do globo.
50: vos 2, 3 Deus brilhou. estes versos usar a linguagem da teofania (cf. Ex 19: .. 16-
19).
50: 4, 5 ... chamar para os cus para a terra ... o seu povo ... os meus
santos. Summons o cu ea terra como testemunhas personificado por esses encargos est
prestes a apresentar sobre seus professo povo (cf. p .. . exemplo Deuteronmio 32: 1. ff; Is
1: 2FF) ..
50: 5 Pacto comigo pelo sacrifcio e uma ratificao de um pacto um assunto srio,
sagrado (cf. Ex 24: .. 3-8). Esta referncia ao "sacrifcio" constituem o contexto para a
primeira acusao de crime que ele apresenta em vv. 7 e segs.
50: 8 No te repreendo pelos teus sacrifcios. convices do julgamento divino foi
dirigida no ao ato de sacrifcio, mas a atitude das pessoas para oferecer o sacrifcio (cf. 1
Sam 15:22, Salmo 40: .. 6-8; 51:17, 69:30, 01:12 , Jer 7: .. 21-26; Osias 6: 6, Me 6: 6-8).
. 50: 9-13 eu no vou tomar bezerros de sua casa Deus rejeita mero ritual; para ele,
abominao. Em contraste com as divindades pags, ele no precisa de nada; Ele criou tudo
e dono de tudo.
. 50:14 Oferece a Deus ao de graas Este o sacrifcio que sempre agrada (cf. Sl
51:17; .. tenho 13:15.).
50: 16-20 A m. Enquanto a primeira acusao era sobre a relao vertical, este em vv
(cf. a primeira tabela dos Dez Mandamentos.). Ss 16 e centra-se na evidncia de
transgresses horizontais do convnio (ou seja, a rebelio contra Deus no contexto do delito
do homem contra o homem. Cp a segunda metade dos Dez Mandamentos).
50:21 ... Mas eu continuei repreenso silenciosa voc. graa de Deus nunca deve ser
considerada como frouxido (cf. 2 Pedro 3:. 3-10) e deve ser tomado com presuno. Seu
julgamento contra a rebelio se manifestar verdade.
50:22 Agora pensem nisso. antes da eliminao em misericrdia dado uma
oportunidade de reflexo e arrependimento.
50:23 Aquele que sacrifcios de aes de graas me honra. Cp. v. 14 Esta continua a
ser a escolha para o ritualismo simples. As concluses dos vv. 22 e 23 foram na ordem
chiastic, reforando o efeito global das duas acusaes de crime que ocorrem neste salmo
(ou seja, descrio do ritualismo , vv 7-15 ,. descrever a rebelio, vv 16. -21, o remdio de
arrependimento para a rebelio, v 22 ;. remdio dearrependimento para o ritualismo, v
23) ..
51: 1-19 Esta a passagem clssica em que o homem arrependimento OT eo perdo de
Deus pelo pecado. Junto com o Salmo 32, foi escrito por Davi depois do seu caso com
Bate-Seba e seu assassinato de seu marido, Urias (2 S 11-12). um dos sete salmos
penitenciais poemas (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) designados. Para o crdito de Davi, ele
plenamente reconhecido como hediondo o seu pecado era contra Deus, ele no culpar
ningum alm de si mesmo e implorou o perdo de Deus.
Eu oro por perdo (51: 1, 2)
II. Apresentao da confisso (51: 3-6)
III. Orao para a purificao moral (51: 7-12)
IV. Servio promessa renovada (51: 13-17)
V. Rogai por restaurao nacional (51:18, 19)
51: 1. Misericrdia Embora tivesse cometido um pecado terrvel, Davi sabia que o
perdo era disponvel com base no amor misericordioso de Deus.
51: 4 Contra ti, contra ti somente, Davi estava ciente do que deve ser cada crente que
busca o perdo, que embora tivesse feito um mal trgico contra Bate-Seba e Urias, em
ltima anlise, o crime foi contra Deus e Sua santa lei ( cp. 2 Samuel 11:27). Romanos 3: 4
cita o Salmo 51: 4.
51: 5. Que eu nasci em iniqidade Davi tambm reconheceu que o seu pecado no foi
culpa de Deus em tudo (4b vv, 6), nem foi um acidente. Em vez disso, a fonte do pecado de
Davi foi, uma disposio pecaminosa, que era a sua condio desde a concepo.
51: 7. Swab Testamento sacerdotes usavam o cotonete, uma planta de folhas, borrife
gua em sangue ou uma pessoa que estava cerimonialmente limpa de contaminao, tais
como a lepra ou tocar um cadver (cf. Lv 14 ..: 6ss; Nm 19: 16-19) .. Aqui, o cotonete
uma figura de desejo de Davi para ser purificado espiritualmente poluio moral. Com o
perdo, Deus purifica do pecado (cf. Sl 103: 12; 1:16; 07:19 Me ....)
51: 8. Ossos A imagem verbal para indicar o contexto de toda a pessoa. Ele estava
passando por um colapso pessoal sob sua culpa (cf. Sl 32: .. 3, 4).
51:11 tomar no o teu Esprito Santo de mim. Esta uma referncia uno especial
do Esprito Santo sobre os mediadores teocrticas.
A uno do Esprito Santo no Antigo Testamento

Em Israel do Antigo Testamento tinha eram mediadores entre Deus e seu povo.Para
treinar os mediadores do AT, o Esprito Santo deu a capacidade administrativa especial
para realizar a administrao da nao, e capacidades militares que permitiram que
pudesse derrotar os inimigos da teocracia. Primeiro, o Senhor ungiu Moiss com este
ministrio do Esprito e, em seguida, uma cena realmente dramtica tomou algo deste
ministrio do Esprito e compartilhou com os setenta ancios. Dessa forma, eles foram
treinados para ajudar Moiss na administrao de Israel (Nmeros 11 17-25).
Tambm Josu (Deuteronmio 34: 9), juzes (. Qui 3:10, 6:34), e os reis do reino
unido de sul de Israel eram ungidos com este ministrio especial do Esprito. Por
exemplo, quando o Esprito do Senhor veio sobre o rei Saul, Deus "... ele mudou o seu
corao" (1 Samuel 10: 6-10). Isso no quer dizer que, neste momento de sua vida ele
foi regenerado, mas foi dada a capacidade de ser um rei. Uno teocrtico
Posteriormente foi feita a partir de Saul e dada a Davi (1 Samuel 16: 1-14). A partir
desse momento, totalmente incapaz Saul tornou-se lder.
Sem dvida, o rei Davi tinha esse ministrio especial do Esprito em mente na sua
orao de arrependimento no Salmo 51 Ele no tinha medo de perder sua salvao
quando orou: (. Salmo 51:11) "tomar no o teu Esprito Santo de mim" mas estava
preocupado que Deus iria remover esta sabedoria espiritual ea capacidade
administrativa dele. No passado Davi tinha visto uma tragdia na vida de Saul, quando
o rei de Israel perdeu a uno do Esprito Santo. Davi ento eu estava pedindo a Deus
para no remover a mo como um guia.
O rei Salomo tambm percebeu seu fracasso jovem no incio de seu reinado, e
pediu a Deus para lhe dar sabedoria para administrar especialmente Israel. Deus
muito satisfeitos com este pedido e deu ao jovem uma medida extra (1 Reis 3: 7-12, 28,
4: 29-34). Embora AT silenciosa, em referncia aos reis que sucederam Salomo
uno provvel teocrtico do Esprito veio sobre todos os descendentes de Davi em
relao aliana davdica.
Quando teocracia deixou de existir a realizar Jud para o cativeiro eo ltimo rei Davi
foi destitudo de sua autoridade, uno teocrtico no foi dada (Ez. 8-11). Por outro
lado, os reis das tribos do norte, sendo apstatas essncia e no faz parte da linhagem
de Davi, nunca teve o benefcio deste ministrio especial do Esprito.
51:12 esprito nobre. Esprito Santo generoso, disposto e ansioso para sustentar o
crente.
51:16 no sacrifcio. Ritual sem arrependimento genuno intil. No entanto, com a
atitude correta de corao, os sacrifcios eram aceitveis (ver v. 19).
52: 1-9 Este salmo uma lio potica sobre a futilidade do mal, o triunfo final da
justia e controle soberano de Deus sobre eventos morais da histria. O evento na vida de
Davi que o levou a escrever este salmo registrado em 1 Samuel 21, 22.
I. A temeridade do mal (52: 1-5)
II. A reao dos justos (52: 6, 7)
III. A alegria dos piedosos (52: 8, 9)
52: 1 poderoso. Uma referncia a Doegue, o chefe dos pastores de Saul, Saul, que
informaram que os sacerdotes de Nob ajudou a Davi quando ele era um fugitivo (cf. 1 Sam
22 9, 18, 19).
52: 5 Deus o destruir voc No final, os bandidos esto nas mos de um Deus santo
(cp Ele 09:27 ..).
52: 6 ver ... e medo da punio dos mpios por Deus serve reforando o justo obedecer
a Deus. rir dele. Eventualmente, mal se tornar o objeto de ridculo em um universo
controlado Deus.
52: 8 Olive green O salmista se alegra muito (por esse smile) que aquele que confia na
misericrdia de Deus produtivo e seguro.
53: Ttulo. Mahalat. 's nome ou um instrumento de melodia.
53: 1-6 Este salmo quase idntico ao Salmo 14 (Salmo 53: 1-5a vem do Salmo 14: 1-
5a, o Salmo 53: .. 6 vem de Sal 4: 7 ..). A principal diferena o v. 5, onde o Salmista
celebra uma vitria militar sobre um inimigo. Aparentemente, aqui ele reescrito Salmo 14
para atender um evento militar especfico, dando-lhe um lugar de destaque no cnone.
I. Descrio dos que rejeitam a Deus e ao seu povo (53: 1-5)
II. O perigo para aqueles que rejeitam a Deus e ao seu povo (53, 5)
III. A libertao do seu povo (53: 6)
53: 1-4 Veja as notas sobre o Salmo 14. Romanos 3: 10-12 cita o Salmo 53: 1-3.
53 :. 2 Deus A referncia a "Deus" em vez de "Jeov" outra diferena entre o Salmo
14 e os 53 "Elohim" usada trs vezes no Salmo 14, mas sete no Salmo 53.
53: 5 Dread Este versculo descreve uma reverso repentina no curso da guerra. O
inimigo arrogante sitiando Israel estava cheio de um medo sbito e foi totalmente
desfeita. Os exemplos histricos desses terrores inesperados dos inimigos de Israel so
registradas em 2 Crnicas 20 e Isaas 37. dispersou os ossos. Talvez no houvesse nada
mais vergonhoso para uma nao em guerra para ver os ossos de suas tropas terrestres
espalhadas em vez de enterradas.
54: 1-7 Este salmo vem aparentemente do mesmo perodo na vida de Davi '52 Apesar
de Davi ter resgatado a fronteira com Philistia cidade israelita, ainda era considerado um
traidor de Saul (1 S 23 e 26). Ainda sob os efeitos desse estresse emocional, Davi orou a
Deus para justific-lo. Este salmo d flego a qualquer crente que foi caluniado.
I. A orao de libertao (54: 1-3)
II. A antecipao do lanamento (54: 4, 5)
III. Ao de graas pela libertao (54: 6, 7)
54 :. um para o seu nome no mundo antigo, o nome de uma pessoa era essencialmente
a mesma pessoa. Aqui, o nome de Deus inclui a proteo de acordo com o pacto. defender-
me. Davi pede a Deus para executar justia em seu favor, como em um julgamento perante
um tribunal quando o ru absolvido.
54: 2 Ouvir. Uma antropomorfismo que significa "prestar ateno".
54: 3. Estranhos estranhos Voc poderia chamar tanto no-israelitas ou aos filhos de
Israel que havia quebrado a aliana com Deus. Porque, neste caso, Saul e Zifeus so os
opressores, os estranhos so israelitas apstatas (cf. 1 Sam 23:19, 26 1).
54: 5 Tua verdade Porque Deus onisciente, ele pode executar a perfeita justia contra
o mal.
54: 7 tinha visto a runa. confiante Davi antecipa que ele viu no passado, derrotar seus
inimigos.
55: 1-23 Neste lamento indivduo, Davi derrama seu corao para o seu Senhor, porque
um ex-amigo o traiu (vv 12-14.). Existe uma grande probabilidade de que este salmo foi
causada pela traio de Absalo e Aitofel (cp. 2 S 15-18). A maioria dos suplentes salmo
entre oraes para a runa de seu inimigo (vv. 9, 15, 19, 23) e elogios para as bnos de
Deus (vv. 16, 18, 22). O clmax do salmo para os cristos que foram trados na sua
confiana v. 22 Embora sem esperana, Davi expressa uma confiana final em Deus.
I. A orao de angstia (55: 1-8)
II. Orao pela justia (55: 9-15)
III. A orao de certeza (55: 16-23)
55: 3. Elenco iniqidade sobre mim A palavra descreve algo que derrubado, caindo
esmagadoramente sobre a vtima.
55: 6 dera asas como de pomba Davi expressa seus sentimentos de escapismo.
55: 9 confundir suas lnguas. Talvez seja uma aluso Torre de Babel, em que Deus
destruiu o poder do movimento contra Ele multiplicar lnguas (cf. Gn 11: .. 5-9).
55:15 para baixo rapidamente para o inferno. Considerando Deus tinha feito isso
uma vez com os inimigos de Moiss (Nm. 16:30), Davi pede-lhe para executar o mesmo
julgamento sobre seus inimigos.
55:19 inalterado. inimigos de Davi estavam muito sua maneira e muito seguro para
prestar ateno em Deus.
55:20 Ele violou o seu pacto. Este inimigo violou um tratado em sua perfdia, mesmo
contra seus aliados.
55:21 havia guerra no seu corao. traidor Ao falar da paz, ele destina-se a guerra.
55:22 Lana o teu fardo sobre o Senhor. A palavra para "fardo" implica um de
circunstncias na vida, prpria sorte. O salmista promete que o Senhor vai sustentar o
crente nas lutas da vida.
55:23 poo da perdio. Cp. a morte incomum de Absalo (2 Samuel 18: 9-15) e o
suicdio de Aitofel (2 Samuel 17:23).
56: Ttulo. A pomba silenciosa em lugar muito distante. Talvez uma melodia que liga
nome Salmo 56 Salmo 55 (cf. Sl 55:. .. 6ss) Ver nota sobre o Salmo 16: Ttulo.
56: 1-13 Este salmo evidentemente escrito em uma poca em que Davi estava em
perigo dos filisteus (1 Samuel 21: 10-15), expressa o tipo de confiana no Senhor que os
crentes devem se manifestar quando encontrada em condies desumanas. Reao natural
de Davi era a sentir um ataque de pnico (vv. 3, 4, 11). Mas neste Salmo mostra que o
crente pode substituir a confiana terror compostura.
I. Medo e F (56: 1-4)
II. Destroyer e libertador (56: 5-9)
III. Confiana e de Ao de Graas (56: 10-13)
56: 3 hei de confiar em ti. confiana no Senhor uma deciso deliberada, que substitui
uma reao emocional s circunstncias de cada um.
56: 5 Todos os dias Ansiedade vai intensificado por um assdio incessante.
56 :. 7 sobre a vossa ira a ira de Deus no uma exploso emocional perdido a
pacincia, mas uma raiva judicial que vem da natureza santa de Deus reage ao mal e
maldade.
56: 8 teu odre minhas lgrimas ... Davi pedi a Deus para me lembrar de todos os seus
sofrimentos, para que Deus acabar por justific-lo.
56:11 O que o homem pode fazer para mim? Nenhum ser humano tem o poder de
substituir o controle providencial de Deus.
. 56:12 til confiantes de que o Senhor o livrar, Davi j havia prometido apresentar
uma oferta de ao de graas a Deus (cf. Lv 07:12;. .. Salmo 50:14).
57: Ttulo. No destrua. Possivelmente as palavras de uma cano popular, o que
implica que este salmo deve ser cantado com a mesma melodia de abertura. Veja a nota
sobre o Salmo 16: Ttulo.
57: 1-11 Este mais um lamento expressando confiana suprema no Senhor, no meio
de algumas circunstncias terrveis. Embora Davi est escondendo de Saul (ver ttulo),
conhece o seu verdadeiro refgio nas paredes da caverna (cf. 1 Sam 22: 1, 24: 3), mas na
sombra das asas de Deus.
I. O pedido de proteo (57: 1-6)
II. A expresso de louvor (57: 7-11)
57 :. 1, sombra das tuas asas Metaforicamente, Deus cuida de sua prpria como um
pssaro me protegendo seus filhotes. Simbolicamente, pode haver aqui uma referncia s
asas dos querubins sobre a arca da aliana que Deus era especificamente presente (cf. Ex
37, 1-16, o Salmo 17: .. 8; 36: 7, 61: 4, 63: 7; 91 1, 4) . Vou me defender Quando a vida se
torna estranho, apenas uma relao de com Deus acalma a alma.
57 :. 2 Deus Todo-Poderoso Deus transcendente, elevado muito alm de sua criao e
Todo-Poderoso. combina comigo. transcendncia de Deus (v. 2a) nunca est longe de um
envolvimento ntimo na vida de cada uma das pessoas de sua pessoas.
57.: 4 lees viles so apresentados como uma ameaa animais, pronto para matar suas
presas com seus dentes afiados (Sl cp 7: 2, 10: .. 9; 17:12; 22:13). vomitando chamas. Ill
eles so como um fogo consumidor.
57: 5 Exaltado oh Deus ... Uma pessoa verdadeiramente piedosa como mais uma
manifestao da glria de Deus para resolver os seus prprios problemas.
57: 6 Pit Red ... Eles tinham uma armadilha, a maneira em que um caador iria
procurar enredar as pernas de um animal na mesma.
57: 7-11 Estes versos foram usados por Davi para o Salmo 108: 1-5.
57: 8 A minha alma . "minha glria", isto , a mente, esse componente racional,
intelectual e emocional de uma pessoa que interage com Deus e louva-lo ver a nota sobre
16 9 . Vou me levantar amanh Lit . "Levante a manh." Mal posso esperar para a manh
de louvar ao Senhor por todas as suas bnos. Ele tem que acordar de madrugada,
personificada, para louvar o Senhor.
57: 9 povos ... naes. referncias s naes gentios que normalmente no conhecem o
Senhor Deus.
57:10 para o cu. pensando Davi to amplamente (v 9) e to alto (vv 10-11.), como
voc pode. Mercy, a verdade ea glria de Deus so imensas, insondvel (cf. Rm 11:33; .. Ef
3:17, 18).
58: Ttulo. No destrua. Veja a nota sobre o Salmo 57 Ver nota sobre o Salmo 16:
Ttulo.
58: 1-11 Como lamento contra a tirania, a primeira parte do salmo apresenta uma srie
de acusaes contra os lderes do mal e juzes; ea segunda metade uma orao
perseverante pedindo que fossem destrudas. No final, o salmista est confiante de que
Deus vai agir com justia conclusivo.
I. A acusao contra os lderes injustos (58: 1-5)
II. A imprecao contra os lderes injustos (58, 6-11)
58: 1. Congregao O "silncio". Os governantes ficaram em silncio quando deveria
ter falado pela justia.
58 :. 2 Apesar de esses governantes maus refletir sobre suas estratgias para os seus
planos malignos.
58: 3 Desde o nascimento Todas as pessoas nascem totalmente corrupto. Se eles no
so feitos nova criao em Cristo, pelo poder de Deus, a natureza do mal impede, por favor
Deus (cf. Sl 51:.. 5; Ro 3: 9-18, 2 Corntios 5:17.).
58 :. 4 Veneno As palavras e as aes desses tiranos so como um veneno virulento nas
presas de uma cobra. vbora surda. teimoso Esses governantes so como uma cobra no
pode ouvi-la linda, e ignorar todas as exortaes justia.
58: 6. Quebre os dentes ... os dentes O salmista reza para que os meios de fazer o mal
destrudo.
58: 7 dissipada na forma de gua. Uma orao perseverante que os tiranos
desaparecer medida que a gua se infiltra na areia no leito de um rio seco no
deserto. setas ... quebrou. Aparentemente uma sentena no sentido de que as intenes so
curvas mal to ineficaz como flechas quebrados.
58: 8 a caracol diludo. Uma analogia para o que fugaz, talvez brincando com base
na idia de que um caracol indo desaguar sua prpria fuga como ele viaja.
58: 9 Antes as panelas ... espinhos. Uma metfora hipntico que envolve
velocidade. O Senhor destruir rapidamente os governantes mpios.
58:10 lavar seus ps no sangue. 's argumento de que este nmero ir, eventualmente,
vencer o mal e os justos iro compartilhar na vitria do Senhor.
58:11 nenhum Deus que julga na terra. Finalmente, os justos vo ver que o Senhor
no indiferente injustia.
59: Ttulo. . Destruir no Ver nota sobre o Salmo 57:. Ttulo . Michtam Ver nota
sobre o Salmo 16 Ttulo . ... Saul enviado para mat-lo O fundo deste salmo um Samuel
19:11. A esposa de Davi (a filha de Saul) ajudou Davi a escapar por uma janela no meio da
noite.
59: 1-17 Este mais um de uma srie de lamentaes em que o salmista pede a Deus
para defend-lo contra os seus opressores. Este salmo uma mistura de oraes, descries
desfavorveis do adversrio, maldies e louvor a Deus. Embora escrito quando Davi era
rei de Israel, Salmo, recorda um momento anterior de problemas quando Saul tentou matar
Davi (1 Samuel 19:11). Em ltima anlise, profunda confiana de Davi na soberania de
Deus transforma o lamento em canto de certeza.
Eu oro por libertao de Deus (59: 1-15)
II. Elogios para a defesa de Deus (59:16, 17)
59: 5 Deus Todo-Poderoso "Hosts" descreve os anjos de Deus como o seu exrcito.
59: 6 uivam como um co. No mundo antigo, os ces eram catadores muitas vezes
selvagens. Aqui eles servem como um smile para os mensageiros de Saul fora da casa de
Davi preparam uma emboscada.
59: 7. Eles do gritos com as suas bocas . Descrio grosserias e descomedido
Minions Saul (cp v 12 ..) espadas esto nos seus lbios. Sua conversa foi o assassinato
planejado de Davi. dizem: Quem ouve? Uma blasfmia o que implica que Deus no existe
ou no sabe o que acontece nos assuntos da humanidade.
59: 8 Cada nao gentios ( Veja a nota sobre o Salmo 57: 9 ). Esta frase e "meu povo"
no v. 11 implica que este salmo foi escrito vrios anos aps o evento, quando Davi foi rei e
estava envolvido nos assuntos internacionais. Davi escreveu seus salmos como um profeta,
sob a orientao do Esprito Santo (2 Samuel 23: 2).
59:11 de fazer meu povo esquecer. O salmista acredita que, se o Senhor viesse a
destruir os mpios muito rpido, a lio do dio de Deus contra o mal no pode ser fixado
nas mentes das pessoas da cidade.
60: Ttulo. Joabe ... destruiu doze mil. breve O Senhor recompensou sua confiana
nEle, dando os exrcitos de Israel para fazer uma matana com os edomitas.
60: 1-12 Este salmo um luto nacional escrito aps o revs militar inesperado em
aluso a 2 Samuel 18:12 e 1 Crnicas 8:13. Enquanto Davi ea parte principal do seu
exrcito estavam lutando na parte norte do pas, mais inimigos vizinhos de Israel, Edom,
atacou com sucesso na regio do sul de Jud. Davi prevaleceu no final e venceu. Este salmo
expressa os sentimentos de um povo abalado e confuso por uma tragdia que sugeriu que
Deus os havia abandonado. Os versculos 5-12 so repetidas substancialmente no Salmo
108: 6-13.
I. A contemplao pelo povo de sua desolao (60: 1-5)
II. O controle do Senhor sobre as naes (60: 6-8)
III. A confiana do povo em Deus (60: 9-12)
60 :. 2 Voc tem sacudido a terra tremer A imagem usada para ilustrar o que parece
certo de s vezes no .
60: 3 Veio atordoar Esta metfora compara a influncia do vinho sobre a mente com a
confuso que vem de um evento de vida que causa dormncia.
60: 4 Faixa Deus e Sua verdade servir como um ponto de encontro para as pessoas
perplexas.
60: 5 amado. provavelmente uma referncia a Davi. Pode haver um trocadilho aqui que
a raiz Heb. para "Davi" e "amado" a mesma.
60: 6 Siqum Sucot ... Estas so duas reas em lados opostos do Jordo, ocupado por
Israel. Jacob tinha liquidado em Sucot (a leste do Jordo) retornar de seu tempo com Laban
(cp. Gn. 33:17).
60: 7 Jud Gilead ... . Todas estas localidades-chave Israel, em ltima anlise
pertenciam a Deus que ningum estava interessado em seu bem-estar . fortaleza . Efraim
foi avanada pela primeira vez pela defesa do norte de Israel . legislador Jud a tribo que
era para governar Israel, que veio Davi e seus descendentes.
60: 8 Moab ... Edom ... Philistia de trs principais inimigos ao redor de Israel para NE,
SE e S, respectivamente. Moabe, washpot. O salmista apresenta a Moabe, como um
escravo humilde de Deus, o bem-estar ou trazendo uma bacia para uso Deus. ... sapato
Edom. sobre imagem 's a de um homem que entra em sua casa e verificar os seus sapatos
para um servo. Edom, e Moabe, era um servo sob o controle soberano de Deus. que se
deleitar em Philistia. Aqui um grito de vitria sobre os pagos que deve perceber que o
poder de Deus est por trs da vitria de Israel.
60:12 Em Deus ... coragem. A nao voltou a aprender a verdade que s Deus d a
vitria.
61: 1-8 Davi pode ter escrito este salmo maravilhoso quando seu prprio filho, Absalo,
atirou-o temporariamente do trono de Israel (2 S 15-18). Este salmo rico em metforas e
referncias a alianas de Deus com Israel. Davi demonstra mais uma vez a resposta divina
s circunstncias da vida esmagadora e deprimente.
I. O pedido de ajuda (61: 1, 2)
II. Confiana em Deus (61: 3-7)
III. Consagrao a lealdade (61, 8)
61 :. 2 A partir do fim da terra A ausncia de seu pas leva cerca de sentimentos Davi
acumulados de desnimo e cansao. Esta frase tambm implica sentimentos de
distanciamento de Deus. quando meu corao. expectativa eo valor do Davi vacilou. a
rocha que mais alta. expressa Davi disposio de todos autonomia pessoal e afirma
esperana no seu Deus nesta metfora para abrigo.
61: 3 torre forte. Uma quatro imagens verbal em vv. 3 e 4 representam a
segurana; torres fortes estabilizou as muralhas da cidade e serviu como lugares de defesa e
refgio.
61:. Maio herana referncia a benefcios, incluindo viver na Terra Prometida (.. cf. Dt
28-30), para participar de uma aliana com Deus.
61 :. 6 dias em o rei vai acrescentar dias No contexto imediato, Davi ora para si
mesmo em sua luta com Absalo. Alm disso, aqui est uma orao para a continuidade da
monarquia estabelecida por Deus. Porque foi saber que um dos seus descendentes seria o
Messias, Davi s vezes no distingue entre ele ea dinastia messinica.
. 61: 7 para sempre garantiu que a aliana davdica com base nas relaes
misericordioso e fiel de Deus com Davi e com a nao, os descendentes de Davi reinaria no
trono de Israel para sempre (cf. 2 S 7; Sal .. 40:11, 89: 4, 33-37).
61:. 8 meu dia votos como um meio regular de expressar gratido pelas oraes
respondidas, o salmista promete obedincia diria ao seu Senhor (cf. Sl 56:12 ..).
62: Ttulo. . Ao Jedutum Um msico jornaleiro Temple. Veja nota sobre o Salmo 39:
Ttulo.
62: 1-12 mar ao fundo ou no a rebelio de Absalo (2 S 15-18), Davi escreve este
salmo, abordando simultaneamente a traio de algum. Davi confronta diretamente o
problema de seus adversrios (vs. 3, 4), mas seus pensamentos esto voltados para Deus
(cf. Fil. 4 :. 4-13).
I. Ao afirmar a sua relao de aliana com Deus (62: 1, 2, 5, 6)
II. Ao abordar os adversrios traioeiros (62: 3, 4)
III. Ao contar com a soberania de Deus (62: 7-10)
IV. Ao elogiar o poder ea misericrdia de Deus (62:11, 12)
62 :. 1 ... Deus abafado silncio indica uma confiana que paciente e resignada (cp
v. 5).
62 :. 2 no ser abalada eu quero dizer "sacudida" ou "desmoralizado".
62: 3 ... muro desabou e uma sebe prestes a cair. Uma metfora que descreve um
colapso iminente. Alguns aplic-lo vtima, mas aqui ele se refere, em vez de o atacante.
62: 6. No mudou aumentada Davi apresenta a sua confiana no Senhor. No comeo,
ele no "escorregar muito" (v. 2). Aqui, reconsiderando, ele no escorregar em tudo.
62 :. 9 filhos dos homens, os filhos de homem ... todos os homens, independentemente
do seu estatuto social, como os objetos so absolutamente incapazes de confiana.
63: 1-11 Nas palavras da mais profunda devoo, este salmo expressa um intenso amor
de Davi para com o seu Senhor. Este salmo foi escrito enquanto Davi estava no deserto de
Jud, nem durante sua fuga de Saul (1 S 23), ou, mais provavelmente Absalo (2 S 15, cp
63:11 "The Rei".). Davi escreve a partir da perspectiva desses tempos:
I. Presente: Ao olhar para a presena de Deus (63: 1-5)
II. Passado: Relembrando o Poder de Deus (63: 6-8)
III. Futuro: Antecipando o julgamento de Deus (63: 9-11)
63: 1 cedo vou procurar. 's desejo de estar com o Senhor em cada situao mais
prxima da viso de que a hora do dia. minha alma tem sede. Davi anseia pela presena de
Deus como algum perdido no deserto anseia por gua. Em uma terra seca e
cansada. Davi escreve este salmo enquanto esconde no deserto de Jud, mas anseia por
voltar adorar em Jerusalm.
63:. 3 ... melhor do que a vida o amor de Deus no pacto vale mais do que a vida de
Davi (cf. Fl 1,21, Atos 20:24 ....)
63:. 4 Eu levanto as minhas mos postura orao como no AT, representado as mos
erguidas em orao aumento de disponibilidade para receber toda boa ddiva vem de Deus
(cf. Tg 1:17 ..). Foi, portanto, uma posio de confiana em Deus.
63:. Cinco core e ... gordura Uma metfora compara a satisfao espiritual e
emocional da presena divina com a satisfao de um alimento rico festa.
63: 8 A minha alma se apega a ti. resposta repetida ao convite de Deus para "seguir"
(Deuteronmio 4: 4; 10:20, 13: 4), o salmista se apega a Deus. Isto significa que a
dedicao contnua de Davi, seu Senhor.
63 :. 9 nas partes mais baixas da terra . referncia ao mbito dos mortos ver a nota
em Efsios 4: 9.
63:10 chacais. animais de catadores que se alimentam de mortos sem sepultura. ( Veja
a nota sobre o Salmo 53: 5 ).
63:11 que jurar por ele. aliana mosaica instruiu esta prtica apenas expressando
lealdade para com o verdadeiro Deus (cf. Dt 6:13; .. 10:20; 1 Reis 08:31;. Jer 12:16).
64: 1-10 Este salmo comea com uma vvida descrio dos caminhos tortuosos do mal,
especialmente o seu discurso (vv 3-5. 8). Mas o salmista no teme que Deus vai perder o
controle da situao.Depois de ter visto a sua justia em operao, o justo haver confiana
contente e muito nele (64:10).
I. A ingenuidade maliciosa do maligno (64: 1-6)
II. A recompensa memorvel do Senhor (64: 7-10)
64: 1 Guarda medo ... Esta palavra "medo" significa "temor" e um termo
Heb. diferente do "medo" nos vv. 4 e 9, o salmista reconhece que o medo de um inimigo
pode ser to destrutivo como um ataque eficaz.
64:. 3 ... afiar a lngua Sua inteno era falar com calnia (cf. Sl 59: .. 7).
64: 4 malicioso. Ao anonimamente.
64: 5 Quem ver esta era uma questo de autonomia flagrante. Eles zombam
oniscincia de Deus (cf. Sl 59: .. 7).
64: 6 corao pensamento ntimo ... profundo ... A m conduta dos lucros injustos de
corrupo interna.
64: 7 Parafuso com Deus deve Arrows de Deus, como demonstrado na histria da AT,
incluindo doenas assassinas naturais tais julgamentos, perdas e calamidades.
64: 8 fazer sua prpria lngua a cair. Providencialmente, Deus dirige as maquinaes
do mal para sua prpria destruio.
64: 9 anunciado. cristos deveriam glorificar a Deus, no s por seu amor e
misericrdia, mas tambm por suas maravilhosas aes de julgamento sobre os mpios.
65: 1-13 Este um salmo de louvor, cheio de sentimentos de esperana, confiante e at
mesmo entusistica resposta bondade de Deus, sem se queixar ou maldio. O fundo
uma celebrao no tabernculo, talvez na festa dos pes zimos, na primavera ou a Festa
dos Tabernculos no outono.
I. Elogio para as bnos espirituais (65: 1-5)
II. Elogios para bnos naturais (65: 6-13)
. 65: 1 Sion Especificamente Monte em Jerusalm, onde Israel adoraram ao Senhor,
mas tambm defende a Terra Prometida (cf. Sl 48: 2., tambm Ps 3 :. 4; 09:12; 24 3; 68: 5 .;
87) ser pago ... votos.Esta provavelmente uma referncia aos votos feitos pelos
agricultores devido a uma colheita abundante (cf. Sl 56:12, 61: .. 8).
65: 2 vir toda a carne. referncia ao futuro reino milenar, quando o mundo inteiro vai
adorar o Senhor (cf. Zc 14: .. 16-19).
65: 3. Perdoar Esta palavra "expiao" tambm traduzida, que aparece trs vezes no
livro de Salmos (78:38, 79: 9), a mdia de cobertura de pecado e seus efeitos. No AT, a
"expiao" simbolizada no ritual do sacrifcio (cf. Ex 30:10; ... Lv 16:10, 11), embora o
perdo real do pecado , em ltima instncia com base na morte de Cristo aplicada o
pecador arrependido (cp. Heb. 9).
65: 5 Esperanza terra ... mar ... Ao contrrio dos deuses pagos locais, Jeov Deus
no o Deus de um s local. O culto universal do Senhor processado para todos os
homens (cf. Rm 1, 18-32 ..) e ser realizado na era messinica, quando o reino de Deus
cobrir a terra (cf. Isaas 2: 1-4; Zac .. . 14: 9).
65: 8. Sadas ... manh ... tarde naes que vivem no leste, onde o sol faz sua primeira
apario manh, e os que vivem no oeste, onde o sol desaparece na escurido, tudo se
alegrar no Senhor.
65:11 caminhos teus destilam gordura. como uma fazenda de caminho que deixa
cair a sua carga ao longo do caminho carrinho.
66: 1-20 Este salmo comea com uma orao de louvor coletivo e, em seguida, se
concentra na adorao individual. O salmista refere-se algumas grandes milagres na histria
de Israel e testifica que Deus sempre foi fiel em meio a um sofrimento terrvel.
I. hino coletiva de louvor a Deus (66, 1-12)
A. Para a glria futura (66: 1-4)
B. A partir da fidelidade acima (66: 5-7)
C. Para a proteo contnua (66, 8-12)
II. Individual cano de louvor a Deus (66: 13-20)
A. Atravs de elogios votos (66, 13-15)
B. Para a resposta a orao (66: 16-20)
66: 1 ... Grito de alegria. Um grito de lealdade e honra, como em 1 Samuel 10:24.
66: 4 Toda a terra te adoraro. elogiar Isto no s reconhece a autoridade universal de
Deus, mas tambm uma indicao da crena das pessoas no futuro reino de esfera universal
onde Deus ser adorado (cf. Is 66:23 .. , Zacarias 14:16 ;. Filipenses 2:10, 11) ..
66: 6 mar ... Rio. Uma referncia para a travessia do Mar Vermelho e, possivelmente,
do rio Jordo. AT escritores considerada a passagem do Mar Vermelho, como a
manifestao culminante do poder de Deus e de Seu cuidado para com Israel.
66: 9 ps para ser movido deixar Deus prematuramente escorregando para o reino dos
mortos.
66:10 como se refina a prata. Deus fez com que a nao por meio de testes de
purificao.
66:11 Voc nos trouxe para a rede. O salmista fala do lao do passarinheiro rede ou
como uma metfora para algumas situaes difceis que Deus fez com que Israel.
66:12 ... a andar sobre as nossas cabeas. Uma imagem de uma equitao do exrcito
inimigo vitorioso sobre as tropas derrotadas de Israel.
66:13 Pagarei os meus votos. Pagar os votos previstos nos seguintes versos como
oferendas de consagrao que foram prometidos diante de Deus (cf. Lv 1 ;. 22:18, 21;. Sl
56:12. , 61: 8, 65, 1).
67: 1-7 Este breve salmo otimista desenvolve dois temas: a necessidade eo resultado da
misericrdia de Deus e do futuro do culto de adorao universal. O salmo reflete a
promessa feita a Abrao para que Deus abenoe os seus descendentes, e em Abrao "todas
as famlias da terra" (Gnesis 12: 1-3.).
I. Orao pela misericrdia de Deus (67: 1, 2)
II. O apelo para o culto universal (67: 3-5)
III. A perspectiva de bnos divinas (67: 6, 7)
67.: 1 luz de seu semblante Quando um rei sorriu com simpatia em um suplicante, o
suplicante sabia que era susceptvel de ser concedido o seu pedido (cf. Nm 6, 24-26, Salmo
31:16, 44: ... 3; 80: 3, 7, 19, 119: 135, Pr 16:15) ..
. 67: 3 aldeias de referncia para a incluso das naes dos gentios no reino milenar (cf.
Is 56, 3-8, 60: .. 1-14; Zacarias 14: 16-19; Mt. 08:11; 25. : 31-46, Ap 20, 1-10) ..
68: 1-35 Este salmo exuberante inclui orao, louvor, agradecimento, lembrete histrico
e imprecao. Vangloria-se no Senhor Deus para cuidar de seu povo e de sua majestade no
universo. A escrita deste salmo pode ter vindo de restaurao alegre da arca da aliana para
Jerusalm, Davi (cf. 2 Sam. 6: 12-15).
I. A fanfarra de louvor (68: 1-6)
II. Uma reflexo sobre a fidelidade (68: 7-18)
III. A alegria de majestade (68: 19-31)
IV. Uma chamada para o louvor (68: 32-35)
68: 1 Levanta-se Deus A primeira frase neste salmo essencialmente o mesmo que em
Nmeros 10:35. Foi talvez uma fanfarra de palavras que anunciam o movimento da arca da
aliana (cf. vv 24-27; tambm 2 S. 6: .. 12-15).
68: 4 Senhor o seu nome . Uma forma abreviada de Jeov (o cp v 16, .. xodo
03:15.). Outros nomes para Deus neste salmo incluir Deus (Elohim, v. 1) Senhor (Adonai,
v. 11), Onipotente (v. 14) Senhor Deus (v. 18), o Senhor Deus (v. 20) e Rey (v. 24).
. 68: 6 em desabrigo famlia Deus cuida de todos aqueles que perderam seus
familiares, principalmente os rfos e as vivas (v 5; cf. Ex 22: 22-24., Salmo 10:14; Jas ....
1:27). Saca ... cativos. Fala da libertao pela qual Deus dos prisioneiros de guerra.
68: 9. Uma ... tu a tua herana reanimaste Deus sustenta a seu povo da aliana.
68:14 nevou em Salmon. "Salmo" significa "montanha negra" ou "dark". "Snow"
apresenta o contraste dos rgos ou ossos espalhados no meio do mato.
68:15 Monte Bas. Uma montanha ao leste, atravs da Jordnia, aqui figurativamente
descrito como cimes de Monte Sio (cp. v. 16), o lugar que tinha sido escolhido para a
presena especial de Deus (cp. Jer. 22:20, 21).
68:17 Sinai no seu santurio. presena de Deus estava com o exrcito tal como tinha
sido no Monte Sinai, quando da promulgao da lei (cp. Ex. 19).
. 68:18 Tu subiste ao alto , ele cita este texto em Efsios 4: 8 aplica-se quando a
ascenso triunfal de Cristo ao cu.
. 68:22 Bas mar ... Se o inimigo tenta escapar por terra (Basan) ou no mar, Deus vai
trazer de volta para ser destruda por seu povo (cf. Am. 9 :. 2-4).
68:24 maneiras ... santurio. "estradas" pode se referir a uma marcha triunfal, e seria
uma descrio da celebrao, quando a arca da aliana, smbolo da presena de Deus, foi
levado para o Monte Sio (cp. 1 Cr 15. : 16-28).
68:27 Benjamin ... Naftali. Tribos representativas de Israel, dois do Sul (Benjamim e
de Jud) e dois do Norte (Zabulo e Neftali).
. 68:29 presentes reis ... (. vv 28-35) Esta seo de louvor aguarda a reino do Messias
como o mundo universalmente adorar a Deus no templo de Jerusalm (cf. Is 2, 2-4, 18: .. 7 ,
45:14, 60:. 3-7; Ez 40-48; Hag. 2: 7; Zac 2: 11-13; 06:15; 08:21, 22, 14 16-19).
68:30 moedas de prata. dinheiro do tributo, o que significa submisso a Deus.
69: Ttulo. . Lrios em . nome da melodia Ver nota sobre o Salmo 45: Ttulo.
69: 1-36 Este salmo uma orao de desespero. Davi percebe que porque ele odiado
por outros, pode ser morto em breve. Embora implora para ser resgatados e lana maldies
sobre seus inimigos, o salmo termina com uma nota de elogios, com inferncias tocar o
reino messinico que vem quando todos os inimigos do povo de Deus ser tratada
severamente (cp. Ap. 2:27). Grande parte deste Salmo foi aplicado a Cristo pelos escritores
do Novo Testamento. Este salmo expressa os sentimentos de qualquer crente que est sendo
horrivelmente ridicularizado, mas se refere a Cristo, de modo nico.
I. A orao de desespero (69: 1-28)
A. A descrio da sua situao (69: 1-3)
B. A razo para esta situao (69: 4-12)
C. esperana para sua situao (69: 13-18)
D. A vergonha da sua situao (69: 19-21)
E. vingana pela sua situao (69: 22-28)
II. A promessa de salvao (69: 29-36)
69: 4. Odeio Citado em Joo 15:25.
69: 6 Eles no tm vergonha O salmista teme que sua terrvel situao pode se tornar
uma pedra de tropeo para os outros crentes.
. 69: 8 ... crianas desconhecidas a sua famlia tinha rejeitado (cf. Mt 12, 46-50; Jo 7.
3-5.).
69: 9 me consumido. Procurado O dio salmista e hostilidade dos demais pela sua
insistncia feroz que o comportamento das pessoas compatvel com a sua profisso fora
de devoo a Deus. Sempre que Deus desonrado ele sentiu a dor dele, pelo grande amor
que ele tinha por Deus. Jesus disse que essa atitude, como indicado em Joo 2:17; Romanos
15: 3.
69:11 saco. que Davi estava vestido de saco, um smbolo de luto, foi atrado ainda mais
ridculo.
69:12 sentou-se porta. superior na sociedade, aqueles que se sentem porta de uma
cidade, geralmente eram funcionrios do governo. At mesmo os lderes da cidade foram
murmurando contra o salmista. bebedores em suas canes. sociedade escria, bbados,
ridicularizado Davi em seus cantos estridentes.
69:15 ... bem fechar a boca. "Bem" outra palavra para Sheol, o reino dos mortos. O
salmista sentiu que a morte era iminente.
69:21 fel ... vinagre. Gall foi uma erva venenosa. Isto serve como uma metfora para a
traio. Os amigos devem sustentar o salmista se voltaram contra ele. E fel em conserva foi
literalmente ofereceu-se para Cristo na cruz (Mt. 27:34).
69:22 ... o loop deleite. Um empate era uma armadilha para as aves. O salmista reza
para que as maquinaes do mal se voltar contra ele e se destroem.
69:22, 23 Citado em Romanos 11: 9, 10.
69:25 Citado em Atos 01:20 com referncia a Judas.
69:26 te machucar. inimigos do salmista estavam ridicularizando como sofrendo sob a
disciplina de Deus. Em sua aplicao messinica, o Messias sofredor era parte do plano de
Deus desde a eternidade passada (cp. Isa. 53:10).
. 69:31 mais do que um boi, ou um novilho Ver Salmo 51:16; tambm Hebreus 9:11,
12; 10:. 9-12 . chifres e cascos envolve um animal adulto, seria especialmente valioso.
70: 1-5 Esta orao para a libertao dos inimigos quase idntico ao Salmo 40: 13-
17. Em vez de "Senhor", "Deus" aparece em vv. 1, 4, 5.
71: 1-24 Uma das caractersticas dos Salmos est enfrentando as circunstncias da
vida. Este salmo Deus expressa as preocupaes dos idosos. Em um momento da sua vida
voc acha que deve ser isento de certas aflies, est pessoalmente atacado
novamente. Embora seus inimigos concluir que Deus o abandonou, o salmista est
confiante de que Deus continuar a ser fiel.
I. Declarao de confiana em Deus (71: 1-8)
II. Confie em Deus, praticado em orao (71: 9-13)
III. Confie em Deus vindicado (71: 14-24)
71: 3. Continuamente Salmo 71: 1-3 quase idntico ao Salmo 31: 1-3a. Mas uma
diferena a palavra "continuamente", o velho homem que escreve este salmo quer
destacar. Deus tem sido "continuamente" fiel (cp. 6 Vv., 14).
71: 7 prodgio. Uma referncia para as provas. As pessoas ficam maravilhadas com a
vida desta pessoa, alguns interpretando suas aflies como a aplicao de Deus, e outros,
como castigo de Deus.
71:15 nmero. bnos da salvao e da justia de Deus so inumerveis.
71:20 das profundezas da terra. h ressurreio literal, mas as condies de resgate
perto da morte e renovao da fora e significado da vida.
72: 1-20 Este um salmo de coroao dedicado prosperidade de Salomo, no incio
de seu reinado (1Rs 2). No NT escritor deste salmo aplica nada a Cristo. No entanto,
porque os reis davdicos e do Estado de Messias so fundidos na literatura OT, no
devemos perder de vista as inferncias messinicos (vv 7, 17, cp Is 11, 1-5 .; 60 .. -62). Este
salmo descreve Deus um reino onde o rei da natureza, todas as classes sociais e as naes
estrangeiras viver em harmonia uns com os outros.
I. Um reinado justo (72: 1-4)
II. Um reino universal (72: 5-11)
III. Um reinado compassivo (72: 12-14)
IV. Um prspero reinado (72: 15-17)
V. A glorioso reinado (72: 18-20)
72: 1 julgamentos teus. Uma orao que o rei mediar fielmente a justia de Deus sobre
a nao (cf. Dt 17: 18-20). .. . filho do rei Principalmente uma referncia a Salomo,
ressaltando sua ligao dinastia davdica; mas tambm antecipa o reinado do Messias como
o cumprimento da aliana davdica (cf. 2 Sam 7:12, 13, o Salmo 2: 1-12 ..).
72: 3 montanhas ... paz. Quando o rei para governar com justia e compaixo, a
prpria terra se irradiam bem-estar.
. 72: 7 at sem lua Primeiramente, uma referncia durao da dinastia davdica, e
possivelmente tambm o reino messinico (2 Sam 07:16, Salmo 89: 3, 4, 29, 36, 37, Lc. . 1:
30-33). Jeremias tambm faz esse tipo de observao (cf. Jer 33: .. 23-26).
. 72: 8 no rio fronteiras Israel se estenderia at o rio Eufrates (cf. Ex 23:31; 1 Reis
04:21, Salmo 89:25 ....)
72:10 Trsis ... Seba. pases prximos e distantes trazendo homenagem a Salomo (cf.
1 Reis 04:21; 10 :. 1, 23, 24, Is 60, 4-7; Jer 06:20 ..). Tarsis , provavelmente, na
Espanha; Sheba, um reino no sul da Arbia (atual Imen); Seba um pas da frica do
Norte.
72:20 fim. Imediatamente aps isso so os Salmos de Asafe (Sl 73-83.), apesar de Davi
o autor de alguns dos salmos que foram posteriormente includos na coleo (p. exemplo.
Sal. 86, 101, 103). Isto termina o Livro II (Sal. 42-72) de Ps.
73: Ttulo. . Asafe Asafe era um levita que dirigia um dos coros do templo (1 Crnicas
15:19;, 2 25 1). Seu nome identificado com o Salmo 73-83 e Salmo 50 (ver nota sobre a
passagem ). Ou escreveu desses salmos, o coro cantou bem ou posteriores coros na tradio
de canto de Asafe.
73: 1-28 Este salmo mostra os resultados de permitir que a f em Deus enterrado sob
auto-piedade. O salmista est deprimido para contemplar a aparente prosperidade dos
mpios, ao mesmo tempo, viu as dificuldades de viver uma vida de retido. Mas comeando
com v. 15, sua atitude muda completamente. V a vida a partir da perspectiva de estar sob o
controle de um Deus santo soberano, e conclui que eles so os maus, no os justos, aqueles
que falharam.
I. A perplexidade sobre a prosperidade dos mpios (73: 1-14)
A. Sua prosperidade (73: 1-5)
B. Sua arrogncia (73: 6-9)
C. A presuno (73: 10-14)
II. Proclamao da justia de Deus (73: 15-28)
A. Sua perspectiva (73: 15-17)
B. Seus julgamentos (73: 18-20)
C. Seu guia (73: 21-28)
73: 4. Apertos na sua morte Os mpios parecem passar a vida com boa sade, e depois
morrer de forma doce.
73: 9 A sua lngua percorre a terra falando insolente doente ser ouvido onde quer que
v.
73:10 sero atrados para eles. aqueles que esto associados com o mau tudo
"embutido", diz ele (cp. Sal. 1).
73:11 ... h conhecimento no Altssimo? Unholy insiste em viver como se Deus no
fosse onisciente e no sabia o que acontece na Terra.
73:17 santurio de Deus. enquanto o salmista adorou a Deus no centro do culto, ele
comeou a entender a perspectiva de Deus sobre o destino dos mpios. Este o ponto de
viragem do salmo.
73:20 desprez-los. Os mpios so como um pesadelo que voc esquece quando voc
acorda. Seu conforto passageira.
73:22 como um animal perante ti. O salmista confessa o seu pecado de ter valorizado
a vida de forma secular e infiel.
73:27 perecem Voc destri. O salmista conclui que deixar Deus e tentar viver uma
vida independente com base em seus dolos escolha finalmente sofrer a morte eterna.
74: Ttulo. Asaf. Se este salmo tem como pano de fundo a destruio do templo por
Nabucodonosor, em 586 aC, Asaf teria sido morto por l. Assim, este ttulo pode significar
que este salmo foi escrito e cantado por um coro de volta Asaf ( ver notas sobre o Salmo
50, 73: Ttulo ).
74: 1-23 Esta comunidade lamenta agonia do povo no meio das circunstncias mais
angustiantes. Era uma coisa ruim que os inimigos de Israel havia destrudo o templo (cp. 2
R 25). Mas o pior, parecia que o salmista que Deus os havia abandonado. Nesta orao
lembra Deus de sua ligao com Israel, suas aes sobrenaturais no passado protegendo
Israel, e ora a Deus agora salvar sua nao da aliana (cp. Sal. 137 e Lm.).
I. O terror de desamparo (74, 1-11)
II. O lembrete de onipotncia (74: 12-17)
III. O pedido de ajuda (74: 18-23)
74 :. 2, a tribo da sua herana O salmista lamenta que, embora Deus tinha Israel, no
havia protegido.
74: 3 Transforme os seus passos. Uma antropomorfismo (ou "pegar seus ps"), que
significa apressar-se para examinar o preservada.
74 4 suas insgnias por sinais. 's asoladores tinha levantado suas foras armadas e pag
do templo de bandeiras Deus.
74: 5. Que levantou o machado Como madeira cercado por rvores, o inimigo tinha
furiosamente destrudo tudo o que tinha em vista, no templo de Deus.
74: 8 Sinagogas Deus permitiu apenas um santurio e, durante o reavivamento de
Josias, alta tinha sido destruda (cp 2 R 22, 23). Isto pode ser uma referncia para as vrias
salas do templo, ou locais de reunio religiosas para no sacrificar para todo o pas.
74: 9. Nossos sinais , enquanto um era sinais hostis e pagos em toda parte os sinais da
verdadeira adorao de Jeov, como os altares de sacrifcio, estavam ausentes.
74:13 Voc dividiu o mar. provavelmente uma referncia atividade criadora de Deus,
ao invs da diviso do Mar Vermelho (cf. Gn 1, 6-8; Ex 14: ... 26-31). monstros nas
guas. Isso se refere s baleias, tubares e outros grandes criaturas marinhas, incluindo os
dinossauros.
. 74:14 leviat Veja as notas em J 41: 1.
. 74:15 Voc abriu a fonte que flui rios ... Esta pode ser uma referncia ao dilvio (cf.
Gn 7:11 ..), ou pode descrever a criao (Gn 1 :. 6-8).
74:17 fixos todos os termos. Como Criador, Deus fez o dia ea noite, as estaes do ano
(v. 16), dividiu a terra do mar, e at mesmo definir os limites das naes.
. 74:20 a aliana do povo apostatara (cf. Ex 16: .. 3-8). No entanto, Deus era uma
aliana eterna (o convnio de Abrao) com a nao (cf. Gn 17: .. 1-8).
75: Ttulo. No destrua. Veja a nota sobre o Salmo 57: Ttulo.
75: 1-10 Neste salmo, a comunidade crente diz que, apesar da ruptura fsica, moral e
social, Deus nunca perde o controle do universo. Ele d estabilidade vida terrena, e Ele
julgar os pobres no tempo devido. Estruturalmente, este salmo gira em torno de trs
metforas: Os Pilares da Terra (v 3) Sopro ou "poder" (versos 5, 6, 10) E o clice da ira de
Deus (v 8.).
I. A estabilidade divina do universo (75: 1-3)
II. A justia divina no mundo (75: 4-10)
75: 1 Nome do teu est prximo. nome de Deus representa a sua presena. A histria
da interveno sobrenatural de Deus em favor do seu povo mostrou que Deus estava
imanente pessoalmente. Mas os santos do Antigo Testamento no a plenitude do custo da
permanente presena pessoal do Esprito Santo que habita em si (cf. Jo 14, 1, 16, 17, 1 Co.
3:16, 6:19 ..).
75: 3 Presto-se os pilares. Durante os tempos de incerteza, Deus estabilizado
sociedades para a sua graa comum.
75: 4 Convertei-vos no se vangloriar. "no levantar o seu chifre." O chifre
simbolizava a fora ea majestade de um animal (cf. Dt 33:17; Am 6:13; Zac 1: .... 18-
21). Levante o chifre parece referir-se a um animal teimoso que se recusava a entrar em um
jugo levantando a cabea, tanto quanto podia. Assim, esta frase simbolizou insolncia ou
rebelio.
. 75: 8 Taa A taa da ira descreveu o juzo de Deus que Ele derrama goela abaixo do
mal (cf. J 21:20, Isa 51:17, Jer 25: ... 15-29; Mt. 20. : 22, 26:39).
75:10 ... vai quebrar o poder. "cortar as pontas." Corte as pontas do humiliate
mpios (cp. V. 4).
76: Ttulo. . Asaf Veja as notas sobre o Salmo 50, 73, 74: Ttulo.
76: 1-12 Este salmo ensina que Deus est disposto a usar seu grande poder ao seu
povo. Alguns comentadores, incluindo os tradutores da LXX, sugeriram que este salmo foi
escrito para comemorar a destruio do exrcito de Senaqueribe em 701 aC eo posterior
assassinato do mesmo Senaqueribe (vv 5, 6; .. Cp 2 R 18, 19, Isaas 36, 37) .. Este salmo
tambm inclui aspectos escatolgicos (especialmente vv. 8-12), quando o Senhor vai
derrotar seus inimigos e lev-los a julgamento.
I. A proximidade de Deus ao seu povo (76: 1-3)
II. Deus fez a libertao do seu povo (76: 4-9)
III. A majestade de Deus ao seu povo (76: 10-12)
76: 3. Parafusos quebrados ... escudo ... espada Deus destruiu as armas do inimigo.
76 4 montes de caa. Provavelmente uma descrio potica dos atacantes.
76: 5 Uso de suas mos Deus havia mutilado soldados inimigos.
76:10 A ira do homem deve louvar-te. 's insultos contra Deus e seu povo se
transformar em louvor a Deus quando Ele providencialmente diminuir o mal (cf. Is 36: 4-
20, Atos 02:23, Romanos 8 .... : 28).
76:12 Ele deve cortar o esprito dos prncipes. atitude Deus rompe os governantes
orgulhosos que se rebelam contra ele.
77: Ttulo. . Jedutum Veja a nota sobre o Salmo 39: Ttulo.
77: 1-20 Este salmo ilustra uma cura para a depresso. O salmista no explica a causa
do seu desnimo, mas estava trancada em melancolia. Quando pensei em Deus, isso s
levou a reclamar amargamente. No entanto, a partir do v. 10, o salmista comea a mudar,
porque se concentra para contemplar a bondade de Deus e seus atos passados de
libertao. Seu lamento ento se transforma em um hino de louvor.
I. A irritao de uma alma deprimida (77: 1-9)
II. A inteno de redirecionar a mente (77: 10-15)
III. As ilustraes de bnos passadas de Deus (77: 16-20)
77: 2 ... Ele levantou as mos. postura de orao. O salmista orou a noite toda.
77: 4 Voc mantive meus olhos O salmista estava to chateado que eu no conseguia
dormir ou falar racionalmente.
77 6 a minha msica na noite. lembrando tempos mais felizes aprofundou sua
depresso. meu esprito esquadrinhou. Seu esprito ponderei continuamente sobre as
possveis solues para seus problemas.
77:10 anos da destra do Altssimo. O salmista comeou a lembrar os tempos que Deus
usou a mo direita (alimentao) para fortalecer e proteger.
77:16 ... eles temiam as guas. Uma descrio intensa da partio das guas do Mar
Vermelho (cp v 19, tambm Ex 14: .. 21-31, 15 1-19).
77:17 tua raios. "setas" uma metfora de um relmpago.
78: 1-72 Este salmo didtico foi escrito para ensinar as crianas gracioso Deus tinham
sido no passado, apesar da rebeldia e ingratido de seus antecessores. Se as crianas
aprenderam bem a interpretao teolgica da histria de sua nao, que podiam esperar que
"no fossem como seus pais" (v. 8). O salmista se concentra especialmente na histria do
xodo.
I. Exortao para a instruo das crianas (78, 1-11)
II. Exposio da bondade de Deus (78: 12-72)
A. Narrativa da histria de Israel (78: 12-39)
B. A repetio das lies da histria (78: 40-72)
78: 2. Provrbios Este termo usado aqui no sentido mais amplo de uma histria com
aplicaes morais e espirituais. coisas ocultas. informaes enigmtico e ambguo. As
lies da histria no so facilmente percebida corretamente. Para uma interpretao
infalvel da histria, deve haver um profeta. Enigma especfico da histria de Israel o
esprito rebelde da nao, apesar da graa de Deus.
78: 9 Efraim a ao de traio ou apostasia disso, a maioria das tribos do norte, no
especificado explicitamente na histria de Israel.
78:12 campo de Zo. regies Zo uma cidade egpcia.
78:13 as guas parassem como um monto. Abertura do Mar Vermelho, no incio do
xodo, o que permitiu a Israel para escapar do exrcito egpcio, foi sempre considerado
pelos santos do Antigo Testamento como o milagre mais espetacular de sua histria (cp.
Ex . 14).
. 78:15 Ele dividiu as rochas no deserto Duas vezes, quando Israel precisava
desesperadamente de uma grande quantidade de gua, Deus fez a gua da rocha (cf. Ex 17,
6; Nm 20:11 ....)
78:18 comida ao seu gosto. vez de agradecer a proviso divina maravilhosa de man,
os israelitas reclamaram contra Deus e contra Moiss. Deus enviou-lhes o sustento, mas
tambm julgados (Nm. 11).
78:19 mesa no deserto. resposta foi "sim", mas a questo implcita a descrena
sarcstico.
78:27 E choveu sobre eles carne. Uma descrio potica de codorna que atingiu o
acampamento de Israel no deserto (Nmeros 11 31-35).
78:41 Santo. israelitas fizeram isso para duvidar do poder de Deus.
78:42 No se lembraram da sua mo. Geradoras israelitas deixaram o Egito e acabou
por morrer no deserto foi caracterizado por esquecimento de atos passados do poder e da
fidelidade de Deus. Os versculos seguintes (vv. 42-55) referem-se pragas e milagres do
xodo do Egito, que bem mostrou a onipotncia de Deus e sua aliana de amor fiel.
78:57 arco enganoso. Um post intil.
78:60 o tabernculo de Shiloh. Shiloh era uma aldeia primitiva adorar o Senhor na
Terra Prometida. A coleta e transferncia da arca de Sil pelos filisteus simbolizava o juzo
de Deus (cf. Jos 18: 1, 1 S. 1: .. 9, 3: 1, 4: 1-22).
78:65 ... um vinho ousado. 's imagem a de um guerreiro bravo e violento indo para a
batalha no lado de Israel.
78:68 da tribo de Jud. vez de as tribos de prestgio, Deus escolheu Jud. Jud estava
em Monte Sio, onde foi localizado o centro da adorao de Jeov. Alm disso, a Davi, seu
rei, e os seus descendentes reais, pertencia a esta tribo.
79: 1 Unidas Neste contexto, a palavra refere-se a povos pagos. herana. herana para
Deus era a nao de Israel, e, especificamente, sua capital, Jerusalm, onde o templo era.
79: 1-13 A base histrica para este salmo de lamento foi provavelmente a destruio do
Templo por Nabucodonosor em 586 aC (cf. Sl 74, 2 Reis 25:. .. 8-21; Lm 1-5). O salmo
contm oraes para as necessidades espirituais da nao, pragueja contra os inimigos do
povo de Deus e louvor na antecipao das aes de Deus. Este salmo ajuda o crente para
expressar sua angstia em uma calamidade, quando parece que Deus se afastou.
I. O lamento por calamidade nacional (79: 1-4)
II. O pedido de interveno divina (79: 5-13)
A. Orao pela Vindication (79: 5-7)
B. A orao para o perdo (79: 8, 9)
C. Orao por vingana (79: 10-12)
D. Elogios para a resposta (79:13)
79: 9 perdoa Veja o Salmo 65: 3. , para o teu nome. se acreditava que uma derrota de
uma nao foi uma derrota de seu deus. Um sinal de maturidade espiritual o interesse que
voc tem em reputao de Deus.
79:10 Onde est o seu Deus? pagos zombou o Deus de Israel dizendo que a
destruio da nao significava que seu Deus no existe.
79:11 condenado morte. Uma orao para a preservao de presos espera de
execuo nas masmorras do inimigo.
79:12 sete gols em seu seio. Um pedido de Deus para restaurar a sua reputao em
trazer o inimigo muito pior do que a destruio superveniente Israel.
80: Ttulo. . Lrios . nome melodia Veja a nota sobre o Salmo 45: Ttulo.
80: 1-19 Este salmo foi escrito provavelmente de Jerusalm com perplexidade cativeiro
das dez tribos em 722 aC O salmista reconheceu que o povo de Deus tinha partido para a
apostasia das bnos da aliana de Moiss. Ento, pedindo a Deus para agir e restaurar o
seu povo para as bnos da aliana (versos. 3, 7, 14, 19).
I. Orao pela restaurao divina (80: 1-3)
II. Desesperana diante da ira de Deus (80: 4-7)
III. Descrio da vinha de Deus (80: 8-16a)
IV. Orao para a restaurao divina (80: 16b-19)
80: 1 voc est entre os querubins. Uma referncia Arca da Aliana, o smbolo da
presena de Deus. Havia imagens de dois querubins acima da arca, de frente para o outro
(cf. Ex 37: .. 1-9).
. 80: 3 resplandecer o teu rosto Ver nota sobre o Salmo 67: 1 ; cp. 80: 7, 19.
. 80: 4 Deus dos Exrcitos Ver nota sobre o Salmo 59: 5 ; cp. 80: 7, 14.
. 80: 8 vinha do Egito Vine uma metfora para Israel, Egito libertado por Deus e
criado para se tornar uma nao poderosa (cf. Is 5, 1-7, 27: .. 2-6; Mt. 21: 33-40).
80:17 Filho do homem. Neste contexto, esta frase principalmente uma referncia a
Israel. Em um sentido secundrio, o "filho do homem" pode ser uma aluso dinastia
davdica e se estender at o Messias, porque ele muitas vezes designada com este ttulo no
NT.
81: Ttulo. . O Gittith Ver nota sobre o Salmo 8: Ttulo.
81: 1-16 Este salmo era para ser usado na celebrao das festas de Israel,
provavelmente a festa dos tabernculos. Aps a chamada para o culto (versculos 1-5.), O
Salmo apresenta uma mensagem de Deus na primeira pessoa (vv. 6-16). Este orculo insta
Israel a "ouvir" o seu Deus (v. 13), para que Ele possa derramar sobre as bnos da nao
da aliana.
I. Chamado adorao alegre (81: 1-5)
II. Chamar a ateno para a obedincia piedosa (81: 6-16)
81: 2. Saltrio O, "Lute". Um instrumento musical com uma ala longa e fina, como
uma guitarra.
81: 3 lua nova ... o dia. O "novo lua ... lua cheia." O stimo ms do ano em Israel
(Tishri, setembro-outubro) das comemoraes do ano culminaram com uma srie de
comemoraes. O ms comeou com as trombetas, continuou o Dia da Expiao, o dcimo
dia, ea festa dos tabernculos no dcimo quinto dia foi comemorado na lua cheia. A Festa
dos Tabernculos era louvar a Deus por seu cuidado durante a peregrinao no deserto, e
tambm apontou para a vinda do reino (Mt. 17: 1-4).
81: 5 linguagem ... no entendi. Ou o salmista ouviu uma mensagem cujo significado
no compreendido, caso em que a mensagem apresentada como um orculo nos
seguintes versos; ou o salmista se refere lngua egpcia, os judeus no sabia.
81: 6. Mos ... baixados ... cestas israelitas no Egito foram obrigados a carregar tijolos
e barro em cestas.
81: 7 oculto dos troves. provavelmente uma referncia presena de Deus no Monte
Sinai, quando da promulgao da lei (cf. x 19, 16ss, 20: .. 18ss). . guas de
Merib Merib, que significa "competio "ou" disputa ", observou, onde Israel tentaram a
Deus (cf. Ex 17, 1-7; 20 Nm .. 1-13, Salmo 95: 8 .; 106 .: 32).
81:14 Em breve eu abateria os seus inimigos. Uma das bnos da obedincia
prometida a Israel na aliana mosaica foi a vitria sobre seus inimigos (cf. Nm 33: 52-56;
Deuteronmio 6 ...: 16-19; 7: 16-24).
81:16 mel da rocha. Esta frase foi usada pela primeira vez por Moiss em seu cntico
de louvor (Dt. 32:13). Embora s vezes mel nas fendas das rochas, a inteno da figura
aqui provavelmente nomear um valioso alimento fornecido de lugares improvveis.
82: 1-8 Este salmo, como Salmos 2 e 58 anos, concentra-se nas injustias da tirania. O
salmista descreve Deus est na congregao dos governantes humanos, a quem ele delegou
autoridade e condenando as injustias deles. A ltima orao do salmista (v. 8) que o
mesmo Deus diretamente tomar o controle sobre as coisas do mundo.
I. O conjunto de lderes mundiais comparecer diante de Deus (82: 1)
II. A avaliao dos governantes do mundo por Deus (82: 2-7)
III. A substituio dos governantes do mundo por Deus (82, 8)
82: 1 Reunio dos deuses . A cena comea com Deus chamando os lderes mundiais
para uma reunio . Entre os deuses Alguns tm tomado este salmo como se referindo a
demnios ou deuses pagos falsos. A melhor interpretao que esses "deuses" so
humanos lderes, juzes, reis, presidentes e legisladores (cf. Ex 22: 8, 9, 28, Qui 5: .. 8,
9). Deus, o grande juiz preside esses juzes menores.
82: 2-4. Julgareis injustamente acusa Deus julga injustias humanas inferiores sociais
que violam a lei de Moiss (por exemplo, Dt 24 ....)
82: 5 Trevas . significa ignorncia tanto iniqidade intelectual e moral . tremer todos
os fundamentos da terra Quando os governantes governam com a injustia, prejudicada
a ordem moral estabelecida por Deus que sustenta a existncia humana.
82 :. 6 Eu disse Reis e os juzes so, em ltima anlise estabelecido pelo decreto de
Deus (Salmo 2 6). Deus, de fato investido autoridade sobre os lderes humanos para a
estabilidade do universo (cf. Rm 13, 1-7 ..). Mas Deus pode revogar esta autoridade (v.
7). Vs sois deuses. Jesus, citando essa frase em Joo 10:34, sustentou a interpretao de
que os "deuses" eram seres humanos. Em um jogo de palavras, diz que se os governantes
humanos pode ser designado como "deuses" claro que o Messias pode ser chamado
Deus. filhos do Altssimo. criado por Deus para uma vida nobre.
82: 7 morrereis como homens Apesar de terem sido feitos imagem de Deus, eram
mortais e morrem como seres humanos. to ... prncipes cairo. governantes injustos
seriam vulnerveis a uma morte violenta.
. 82: 8 tu possuis todas as naes a orao do salmista antecipa o futuro em que Deus
vai estabelecer o seu reino e restaurar a ordem perfeita e justia num mundo amaldioado
pelo pecado (cf. Sl 96, 97; 11 ... : 1-5).
83: 1-18 Este salmo, um arrependimento nacional, que inclui orao e maldies,
melhor estudado com um mapa, porque diferentes inimigos nacionais de Israel so
identificados. Possivelmente, em 2 Crnicas 20: 1-30, temos o contexto histrico especfico
que levanta este salmo, embora alguns estudiosos da Bblia acreditam que as naes
mencionadas so apenas smbolos de todos os inimigos de Israel.O salmista pede a Deus
para salvar Israel de seus inimigos, como fizera tantas vezes no passado.
I. Um pedido de ajuda (83: 1)
II. Um protesto contra os inimigos de Israel (83: 2-8)
III. Uma petio para julgamento divino (83: 9-18)
83 :. 2 inimigos todo este Salmo para as naes hostis como inimigos de Deus
descrito.
83. 4 nos cortar naes hostis, sob a influncia de Satans, repudiou a promessa de
Deus para preservar para sempre a nao de Israel (cf. Gnesis 17: 7, 8, Salmo 89:. .. 34-
37).
83: 6 Hagarenes edomitas ... A lista de naes descreve os inimigos de Israel ao longo
de sua histria. Edom descendentes de Esa e Israel viveu SE. Os ismaelitas, descendentes
de Abrao e Agar, eram tribos bedunas. Os moabitas eram descendentes de L (cp v 8.) E
foram algumas tribos que vivem a leste do Jordo (cp Qui 11:17, 18; .. Isa 15, 16). Os
Hagarenes eram uma tribo que vive nmade leste da Jordnia (1 Cr. 5:10, 19, 20).
83: 7 ... Pontap Gebal Gebal foi, provavelmente, uma comunidade ao sul do Mar
Morto, perto de Petra, em Edom. Ammon, uma nao descendente de Lot, foi localizado a
leste do rio Jordo. Os amalequitas, nmades que viviam ao sudeste do rio Jordo, eram
descendentes de Esa (cf. Gn 36:12, 16, Ex 17: .. 8-13; Nm 24:20, Qui 6: .. 3; 1 Sam. 15: 1-
8). Philistia foi localizado SW de Israel (Juzes. 14-16). O tiro foi no NW de Israel (cp. Ez.
27).
83.: 8 assrio Esta nao dominante no sculo VIII aC levaram presas as dez tribos do
norte de Israel em 722 aC a Assria usado naes menores, incluindo Moabe e Amom (os
filhos de Lot cp Gn 19 36-38.) para cumprir seus objetivos militares.
83: 9 Midian ... Jabim O salmista se lembrou Deus algumas vitrias famosas do
passado. Gideon tinha derrotado os midianitas (Juzes 7 :. 19-25). Barak e Deborah
derrotado Jabim eo general do seu exrcito, Ssera perto do riacho de Quisom (Juzes. 4, 5).
83:11 Orebe ... Salmuna. estes eram os lderes dos midianitas, quando foram
derrotados por Gideon (cp. qui 6-8).
83: 13-15 O salmista usa diversas metforas dramticas em sua orao para a destruio
dos inimigos de Israel.
83:18 sei ... Altssimo. A finalidade de maldies contra naes inimigas no pessoal
ou nacional, mas espiritual. naes conhecer e glorificar a Deus . Senhor teu nome
naes dos gentios precisavam saber que o Deus de Bblia o nico Deus.
84: Ttulo. . O Gittith . Veja a nota sobre o Salmo 8: Ttulo . filhos de Cor esses
descendentes de Levi, atravs Cor foram os porteiros e msicos no templo em Jerusalm
(1 Crnicas 06:22; 9 :. 17-32, 26 1; ver tudo Sal 42-49, 84, 85, 87, 88) ..
84: 1-12 Este salmo, como os outros salmos de subida (. Salmos 120-134), expressa a
alegria de um peregrino sobe a Jerusalm, e depois entra no templo para celebrar uma das
partes. O peregrino incide especialmente sobre o pensamento de estar na presena do
Senhor Deus. O crente-sacerdote NT mais a entrada na presena de Deus (cf. Hebreus
4:16, 10: .. 19-22).
I. A expectativa de adorar a Deus (84: 1-4)
II. A expedio para adorar a Deus (84: 5-7)
III. O entusiasmo para adorar a Deus (84: 8-12)
84: 1 Como linda a sua habitao ...! centro do culto do templo foi "amigvel"
porque permitiu que o santo OT comparecer perante a presena de Deus (cf. Sl 27; 42: .. 1,
2, 61: 4; 63 1, 2) . Senhor dos Exrcitos "hosts" significa os exrcitos anglicos de Deus e,
assim, a onipotncia de Deus sobre todos os poderes no cu e na terra (cf. vv 3, 8 .. , 12).
84:. 2 longs ... Quer cantar ... sente o salmista consumida por este desejo feliz, mas
intenso de adorar a Deus no templo.
84: 3 Sparrow engolir ... O salmista poderia admirar estas aves fazem seus ninhos no
templo perto dos altares de Deus.
84:. 4 Bem-aventurados Esta palavra usada trs vezes (versculos 4, 5, 12) para
descrever a felicidade daqueles que, como os filhos de Cor ", em redor da casa de Deus"
(1 Crnicas 09:27. ).
. 84: 6 a vale de lgrimas O "vale de Baca"; "Baca" pode ser traduzido como "chorar"
ou "rvore de blsamo". Este vale era um lugar inspito no caminho para Jerusalm. que
um poo. Peregrinos a caminho de uma festa de adorao em Jerusalm tornar-se um vale
rido em um lugar de alegria.
84: 7 poder Realizada Antecipando um culto alegre de Deus em Jerusalm superou o
cansao natural de peregrinos em sua jornada difcil. Zion. Veja a nota sobre o Salmo 87:
2.
84: 9 Veja ... o nosso escudo. Uma metfora para o rei, que tambm participou
supostamente nas celebraes no templo. (cf. Sl 47: ... 9; Os 4:18) . face do seu ungido rei
descrito regularmente como "ungido" de Deus (Salmo 2: 2; 18:50, 20: 6, 28: 8, 89:38,
51). Assim, o salmista reza para que Deus contempla o rei com favor, e para abenoar a sua
prosperidade reino.
84:10 estar na porta. Um dia na porta do templo, ou apenas estar perto se era melhor
do que mil dias de comunho com os mpios no dentro.
84:11 sol e escudo. Isto indica a disposio geral e proteo de Deus.
85: Ttulo. . Filhos de Cor Ver nota sobre o Salmo 84: Ttulo.
85: 1-13 O salmista promete que Deus vai mostrar o seu amor por Israel em fidelidade
aliana. Deus foi misericordioso no passado; Ele agora est com raiva; mas Ele ir restaurar
Israel no futuro (cf. Dt 30, Os 3: .. 4, 5). Embora Deus julga, ele fiel a suas promessas. Os
sentimentos expressos neste salmo pode descrever os judeus que retornaram do exlio na
Babilnia. Embora eles estavam cheios de gratido por sua restaurao sua terra, eles
ficaram desapontados ao ver que as condies no refletir a glria da vida antes do exlio
(cp. Esd. 3:12, 13).
I. Reviso das misericrdias de Deus anteriores (85, 1-3)
II. O reconhecimento dessa ira de Deus (85: 4-7)
III. Revelando o futuro a salvao de Deus (85: 8-13)
85: 1 favorvel tua terra no passado, Deus considerado aceitvel para nao de
Israel.
85: 3 Queimando sua raiva Ver nota sobre o Salmo 56: 7.
85: 7. Misericrdia Esta palavra significa "amor leal" ou "bondade" e descreve a
fidelidade de Deus ao seu povo atravs de sua relao de aliana.
. 85: 8 a paz Em ltima anlise, essa paz vir no reinado do Messias (cf. Mt 10:34, Lc
02:14 ..).
85: 9 A salvao que o temem ... S aqueles que renunciar sua autonomia
pecaminosa e depositou toda a sua confiana no Deus vivo participar das bnos da
salvao eo futuro reino (cf. Jo 3, .. 3-5).que a glria habite em nossa terra. Indo para a
glria de Deus, que era a sua presena, descrita em Ezequiel 10, 11 Ele retirou a sua glria
por causa da apostasia da nao imediatamente anterior ao exlio babilnico (cp. Ez. 8
-11). O retorno da glria de Deus no futuro templo milenar profetizado em Ezequiel 43:
1-4 (cf. Sl 26: 8, 63: .. 2; Is 40, 3-5, 60: 1-3 .; 62: 1-5). ver nota em Levtico. 09:23.
85:10 misericrdia ... verdade ... justia ... paz. essas quatro qualidades espirituais
que caracterizam o ambiente do futuro reino de Cristo deve ser conectado com perfeita
harmonia e saturar a vida do reino (10 cp. vv., 13).
. 85:12 nossa terra produzir o seu aumento aumento da fertilidade e produtividade
da terra tambm caracterizar o futuro reino de Cristo (cf. Is 4: 2, 30: .. 23-26; 32:15, Jer
31 :. 12; Ez 36, 8-11; Ams 9: 13-15., Zacarias 8:11, 12) ...
86: 1-17 Este salmo um lamento indivduo (cf. Sl 56 ..) em que Davi expressa sua
angstia e supera-lo atravs de louvor e adorao. H um senso de urgncia demonstrada
em cerca de catorze pedidos de orao. Ele subjacentes a estas solicitaes a relao
estabelecida por convnio (vv. 2, 5, 13).
I. O pedido de ateno de Deus (86: 1-7)
II. O testemunho da unicidade de Deus (86: 8-13)
III. A orao a Deus por libertao (86: 14-17)
86 :. 02:00 dedicado a Davi, apesar de reconhecer sua pecaminosidade (v. 1), insiste
em que, pela graa de Deus rompeu sua aliana com o Senhor.
86: 4 alma alma ... O salmista reza para que uma pessoa dentro preservada sob os
termos do acordo (cp Dt 7, 8, 20 ..).
. 86: 8 Entre os deuses Davi aqui contrasta o verdadeiro Deus com divindades
imaginrias das naes pags (CP V 10; tambm xodo 15:11, Salmo 89: ... 6; 46 5-11.) .
. 86: 9 Todas as naes adoraro ... Os salmistas e profetas freqentemente
contemplar o futuro era messinica em que todas as naes do mundo vo adorar o Senhor
(cf. Sl 22:27; 2 .. 3; Zac 8.. : 21, 22, 14: 16-19; Apocalipse 15: 4) ..
. 86:11: une o meu corao O salmista reza para que ele receba um corao indiviso,
completamente fiel ao seu Senhor (cf. Rm 7:15; Tiago 1: ... 8).
. 86:14 O orgulho O orgulho (ou seja, arrogante, insolente) esto agindo
independentemente de Deus, que se rebelam contra Ele e Seu povo (cf. Sl 119, .. 21, 51, 69,
78, 85, 122).
. 86:16 o filho do teu servo Davi pede um favor especial de Deus como um servo
nascido em casa receberia mais do que aqueles que nasceram fora da casa (cf. Sl 116, .. 16).
Sinal 86:17. Um pedido para uma indicao favorvel iria mostrar que Deus estava
realmente no lado de Davi.
87: Ttulo. . Filhos de Cor Ver nota sobre o Salmo 84: Ttulo.
87: 1-7 Este salmo descreve o amor do Senhor para esta cidade e exaltar Jerusalm
como o centro religioso do mundo na vinda do reino Messinico (cf. Sl 48 ..). Enquanto as
naes ao redor do mundo (incluindo at mesmo alguns dos antigos inimigos de Israel), em
seguida, adorar o Senhor, Israel continuar a ser a nao mais favorecida (cp Is 2, 2-4, 19: ..
23-25; 45: 22-25; 56: 6-8.; Zac 8: 20-23, 14: 16-19).
I. amor do Senhor para Zion (87: 1-3)
II. A graa do Senhor para Israel (87: 4-6)
III. A alegria dos msicos em Jerusalm (87: 7)
87: 1 Sua fundao ... a montanha santa "de sua fundao" significa "fundou sua
cidade", isto , Jerusalm, localizado nas montanhas da Judia.
87 :. 2 portas Zion Zion uma descrio de Jerusalm, aparentemente usado pelos
escritores do Antigo Testamento quando foi anexada cidade um significado espiritual e
religioso especial. Embora Deus certamente amava outras cidades em Israel, no escolhi
qualquer outro como o seu centro de adorao (cp. Sal. 122, 125, 132, 133). As portas de
acesso representam adorador potencial na cidade onde eu poderia entrar em um
relacionamento especial com Deus adorao. mais do que todas as habitaes de
Jacob. 's cidades de Israel no tinha sido escolhido por Deus como sua morada especial.
87 :. 3 Cidade de Deus Jerusalm era a cidade de Deus, porque ali Deus se encontrou
com o seu povo em seus louvores e ofertas.
87. 4 Raabe e Babilnia Raabe era um monstro da mitologia pag e simbolizava o
Egito no AT (cf. Sl 89:10, Is 30: .. 7; 51 9). Duas das superpotncias do mundo antigo,
inimigos ferozes de Israel, um culto dia o Senhor em Sio (cf. Is 19: .. 19-25). Philistia ...
pontap ... Etipia. outras trs naes dos gentios, antigos inimigos de Israel, cujos
descendentes adorar o Senhor em Jerusalm (cf. Is 14, 28-32, 18: .. 1-7). Este culto
multinacional descrita como uma fonte de grande alegria para o Senhor. Este nasceu
ali. Tendo nascido em Jerusalm ser considerado uma honra especial no reino messinico
(cf. vv 5, 6; Tambm Zac. 8: .. 20-23) .
87: 7 Todas as minhas fontes esto em ti. "Fontes" uma metfora para a fonte de
bnos alegres. A salvao eterna, incluindo a morte e ressurreio de Cristo est
enraizada em Jerusalm. Os profetas tambm falam de uma fonte literal que fluir a partir
do templo de Jerusalm e irrigar o territrio circundante (cf. Joel 3:18, Ez 47:. .. 1-12).
88: Ttulo. . Filhos de Cor Ver nota sobre o Salmo 84 Ttulo em Mahalat.
"Mahalat Leannoth". "Mahalat" o nome de uma msica ou um instrumento, talvez uma
flauta que jogado s vezes triste."Leannoth" pode significar "afligir" e descreve a
desesperana que permeia o salmo. maskil. Veja a nota sobre o Salmo 32 Ttulo Heman
Ezrahite. Heman era um msico que fundou braso da famlia coro coratas (cp. 1 Cr
06:33; 2 Cr 05:12 ;. 35:15).. Talvez tenha sido a mesma pessoa que estava entre os
estudiosos durante o reinado de Salomo (1 Reis 04:31). "Ezrahite" pode significar "nativo"
ou talvez fosse o nome de um cl familiar (cp 1 Cr. 2 :. 6).
88: 1-18 Este lamento incomum, pois no termina em uma nota feliz. O salmista est
doente ou ferido desde os tempos de sua juventude (v. 15) e lamenta que Deus no
respondeu sua orao que ele seja restaurado sade. Assume-se que Deus est zangado
com ele, mas, como J, no conhece o motivo de tanta raiva. Mas mesmo no entender os
caminhos de Deus, o salmista se volta para Deus, indicando assim uma confiana
subjacente.
I. As queixas contra a ao de Deus (88: 1-9)
II. Desafios contra a sabedoria de Deus (88: 10-12)
III. As acusaes contra a conduta de Deus (88: 13-18)
88 4 descer cova. Uma das vrias referncias ao tmulo neste salmo (cp Seol, V 3, os
mortos, vv 5, 10; sepultura, vv 5, 11; Abaddon, v 11 ......)
88:. 5 Livre entre os mortos expressa a idia de que a morte corta todos os laos com
amigos e familiares, e com Deus.
88: 7 Todas as suas ondas como ondas batendo contra a costa, assim Deus lanou
aflio aps aflio sobre o salmista (cp v 17 ..).
88: 8 Tem meus conhecidos longe de mim O salmista diz que o Senhor se voltou
contra ele para seus amigos. Alguns vem isso como uma experincia de quarentena, como
no caso da lepra (cf. v 18, tambm J 19: .. 13-20).
88: 9. Meus olhos Esta poderia ser uma descrio das lgrimas do Salmista, usado
como uma figura de seu colapso sob toda essa angstia.
88:10 maravilhas aos mortos. O salmista lembra Deus, atravs de uma srie de
perguntas retricas, que os mortos no podem testemunhar a bondade de Deus.
88:14 esconder seu rosto de mim. Uma referncia no resposta orao.
88:15 ... De jovens carentes . O salmista teve qualquer doena ou leso grave da sua
juventude.
88:18 amigo ... companheiro ... conhecido. Veja a nota sobre v. Oito.
89: Ttulo. . Ezrahite Ethan Talvez o cantor levtico mencionado em 1 Crnicas 06:42
e 15:17, 19 ( Ver nota sobre o Salmo 88: Ttulo).
89: 1-52 Este salmo descreve a tentativa do autor de conciliar as aparentes contradies
entre a sua teologia ea realidade das circunstncias de sua nao. Ao longo do primeiro 37
vv. diz o que ele sabe ser teologicamente preciso: Deus soberanamente escolheu Israel
como sua nao, e os descendentes de Davi para reinar. O ltimo tero do salmista salmo
refletiu a decepo que a nao foi devastada e da monarquia davdica, aparentemente
chegou ao fim ignominioso. Para seu crdito, o salmista no rejeita sua teologia, mas
mantm a tenso, o que esperado para ser resolvido por uma ltima vez com a prometida
restaurao de um reino terreno debaixo de um dos descendentes de Davi (cp. Sal. 110, 132
).
I. A fidelidade de Deus manifesta a aliana davdica (89: 1-37)
A. O amor de Deus em fidelidade aliana (89: 1-4)
B. Deus digno de louvor (89: 5-18)
A aliana de Deus com Davi C. (89: 19-37)
II. A aparente abandono da aliana davdica por Deus (89: 38-52)
A. O lamento do salmista (89: 38-45)
B. A consternao do Salmista (89: 46-51)
C. A doxologia (89:52)
89: 1 Misericrdias Veja a nota sobre o Salmo 85: 7 (cp vv 2, 14, 24, 28, 33, 49 ..).
89 :. 2 No cu se dar testemunho O Salmista exalta o Senhor mesmo garantir a
eternidade da dinastia davdica (2 Sm 23 cp. 5).
. 89: 3 aliana com o meu escolhido A aliana davdica, culminando com o reinado do
Messias, foi criada em 2 Samuel 7 (cf. 1 Reis 08:23; 1 Cr 17, 2 Crnicas 21: .. 7; Sal .. 110,
132). O pacto foi como uma concesso real acordado na eleio por Deus, o grande Rei
Davi como seu rei vassalo. Neste tipo de negcio, a pessoa com quem o Senhor estabeleceu
o pacto poderia violar os estatutos da aliana eo Senhor foi, no entanto, a obrigao de
manter o pacto.
89: 4 Offspring sempre ... trono ... aliana de Deus com os seus descendentes se
espalhar. A promessa do trono assegurou que o herdeiro do trono de lei seria sempre um
descendente de Davi (cf. vv 29, 36, Ver tambm 2 Sam 7:13, 16, 18, Lucas 1:. .. 31-33). As
genealogias de Jesus demonstra que tem direito ao trono (cf. Mt 1, 1-17, Lucas 3.:. 23-38).
89: 5 Verdade Esta palavra sugere um aces constantes e habituais, o que significa
aqui que Deus era confivel. Deus viole esta coerncia das aces violaria sua natureza (cp.
Vv. 1, 2, 8, 24, 33, 49).
89 6 filhos dos poderosos. Literatura "Filhos de Deus", isto , os anjos.
89: 7 congregao dos santos. Literatura "Santos" por uma reunio de anjos ao seu
redor soberano Senhor descreveu.
. 89:10 Raabe . Um termo em sentido figurado para designar Egito Veja a nota sobre o
Salmo 87: 4.
89:12 Tabor e Hermon. montanhas de Israel descrito como unir em louvor com o resto
da criao.
. 89:15 conhece o som alegre Uma referncia a um grito de homenagem alegre a Deus
(cf. Sl 33: 3, 47: .. 5, 95: 1, 98: 4, 100 1 Ver nota sobre o Salmo 66: 1 ).
. 89:17 favor nosso poder Veja a nota sobre o Salmo 75: 4 (cp v 24 ..).
89:18 O Senhor o nosso escudo. "s" escudo "foi uma metfora que descreve o rei
( Veja a nota sobre o Salmo 84: 9 ).
. 89:19 vosso santo "Santo" foi o profeta Nat, o Senhor usou para comunicar a sua
aliana com Davi (2 S 7: 4SS).
Mo ... mar ... 89:25 rios. Uma referncia promessa de xodo 23:31 que o Senhor
daria a Israel a terra entre o Mar Vermelho eo Rio Eufrates.
. 89:27 primognito primognito 's recebeu um lugar de honra e uma poro dupla da
herana (Gn 27, 2 R. 2 9). No entanto, em um pacto de concesso real, uma pessoa
escolhida poderia ser elevado ao nvel de primogenitura e, assim, ter direito a um presente
perptuo incluindo sucesso dinstica (cf. Ps. 2 :. 7). Embora no tenha sido realmente o
primeiro entre as naes, Israel foi considerado primognito entre eles (xodo
04:22). Efraim, o mais novo, era tratado como o primognito (Gnesis 48: 13-20.) e Davi
era o mais velho entre os reis. Neste ltimo sentido, por favor excepcional, Cristo pode ser
designado como o primognito de toda a criao (Col. 1:15), como Ele recebe autoridade
sobre todos os seres criados.
89:32 ... vara chicotadas. 's vara era um instrumento para infligir ferimentos e
espancamentos eram os sinais que eram de tal punio. A advertncia de Deus reflete seu
conhecimento do potencial bvio de desobedincia entre os descendentes de Davi (cf. 2
Sm. 7:14). Em netos da vida de Davi, por exemplo, o reino foi dividido, e as dez tribos do
norte rejeitou o governo da dinastia de Davi (cp. Jer. 31:31 e Ez. 37:16, 17 para a futura
reunificao das doze tribos).
89:33 Minha misericrdia. Embora o Senhor tinha para disciplinar severamente os
descendentes de Davi, nunca descartar a aliana ea esta famlia (cp. 2 Sam 7:15). Assim, o
pacto estaria condicionado em qualquer gerao ou mais deles, e ainda ser incondicional
quanto ao seu desfecho (cf. Ez 37: .. 24-28).
. 89:37 testemunha fiel no cu aliana de Deus com Davi sobre sua coisa descendentes
era to certo como o sol poente (v 36) e da lua no cu (cf. Jer 33: .. 14-26 ). A promessa
envolveu um reino "na terra" (Jer. 33:15).
89:39 Voc quebrou o pacto. The Heb. traduzido "quebrou" rara, e pode ser melhor
traduzido como "shun". Voc acha que o salmista que a condio de Israel indicou que
Deus estava negligenciando sua aliana com Davi. (Cf. Ez 37, 1-14 ..) . profanaste a sua
coroa Este um grave insulto dinastia por causa de sua origem divina.
89: 40-45 A runa descrita em vrias imagens: suas paredes esto quebrados, e to
indefeso, uma fortaleza cujas runas convidar invasores, um fraco saqueada por seus
inimigos, um soldado com uma espada e um jovem intil prematuramente envelhecidos.
89:45 encurtado os dias da sua juventude. Uma imagem da relativa brevidade da
dinastia davdica, que foi cortado em sua juventude.
89:46 Voc se esconder para sempre? 's aparente recusa de Deus a responder a orao
e restaurar a realeza davdica, parecia que Deus estava se escondendo. Naturalmente, ele j
havia previsto a disciplina dos reis desobedientes (v 32) .. De acordo com os profetas, Deus
iria restaurar o tempo Israel eo trono de Davi em um reino terreno (cf. Osias 3: .. 4,
5). Nunca na OT h dvida de que essa promessa davdica seria cumprida por Cristo com
uma indicao reinado espiritual e celestial.
. 89:47 A prosperidade do reino davdico ligado ao bem-estar de todos os povos (cf. Sl
72:17; Is 9 .. 7, 11 1-10). Se o reino falhar, que pode sobreviver? (V. 48).
89 :. 49-51 Aqui est um ltimo apelo que Deus vem em socorro de seu povo, a fim de
evitar a vergonha (cf. Is 37: .. 17-35).
89:52 Bendito seja o Senhor. Esta bno, indicando um retorno confiana, no s
conclui o Salmo 89, mas todo o livro III (73-89 Sal.) dos Salmos.
90: Ttulo. Moiss, homem de Deus. profeta Moiss (Dt 18: 15-22.) foi o nico que o
Senhor o encontrou "face a face" (Deuteronmio 34: 10-12.). "Homem de Deus"
(Deuteronmio 33: 1) um termo tcnico usado mais de setenta vezes no AT, e sempre se
refere a algum que falava por Deus. No NT usada a Timteo (1 Tm 6:11 ;. 2 Tm 3:17.).
90: 1-17 O significado desta magnfica orao pedir a misericrdia de Deus aos seres
humanos frgeis vivem em um mundo amaldioado pelo pecado. Moiss Salmo comea
com uma reflexo sobre a eternidade de Deus, ento expressa seus pensamentos sombrios
sobre as dores e falta de vida em sua relao com a ira de Deus, e conclui com uma orao
para que Deus permitir que o seu povo para viver uma vida significativa. O salmo parece
ter sido feita enquanto a gerao mais velha de israelitas que deixaram o Egito estava
morrendo no deserto (Nm. 14).
I. Louvado seja Deus da eternidade (90: 1, 2)
II. A percepo da fragilidade do homem (90: 3-12)
III. O Ore para que Deus tenha misericrdia (90: 13-17)
. 90: 1 abrigam ns ... Deus o nosso refgio para proteger, apoiar e estabilidade (cf.
Dt 33:27, 91: ... 9).
. 90: 2 de eternidade a eternidade a natureza de Deus no tem comeo nem fim, fica
isento de qualquer sucesso de tempo, e contm em si a causa dos tempos (cf. Sl 102: 27; Is
41 ... : 4, 1 Corntios 2: 7, Ep 1: 4 .; 1 Tm 6:16; Ap 1: 8.) ..
90: 3 Vuelves homem destruio pela destruio Esta palavra incomum carrega a
idia de material triturado. Embora diferente do "p" de Gnesis 3:19, esta frase , sem
dvida, uma referncia a essa passagem. A humanidade vive sob um decreto soberano de
morte, e no pode fugir dela.
. 90: 4 a viglia da noite, uma "viglia" foi um perodo de quatro horas (cf. Ex 14:24;
Lm 2:19, 2 Pedro 3: ... 8).
90: 5 crrego como . Humanidade arrebatado da terra como se fosse arrastada pelas
enchentes sonhar como. Humanidade vive sua vida como se ele estivesse dormindo ou em
coma. As pessoas so insensveis brevidade da vida e da realidade da ira de Deus.
90: 7 somos consumidos pela tua ira. O corpo fsico da raa humana mostra os efeitos
do julgamento de Deus sobre o pecado no universo (cf. Dt 4: 25-28, 11:16, 17 ..). A morte
devido ao pecado (Ro. 5:12).
90:. 8 a luz do seu rosto todo pecado aberto ao "rosto" de Deus.
90 :. 9 como um pensamento Aps discusso com a sua vida de sofrimento e angstia,
a vida de um homem termina com um suspiro de dor e fadiga.
. 90:10 anos 80 anos setenta ... Enquanto Moiss viveu at os 120 anos ", seu olho foi
no escurecer, nem lhe fugira o vigor" (Deuteronmio 34: 7), a vida humana era geralmente
mais curto e viveu sob A ira de Deus. Devido a isso certa e rpida final, a vida triste.
90:11 ... a sua indignao deve ser temido. vez de ignorar as maldies da vida, o
sbio vai reconhecer a ira de Deus contra o pecado como a causa ltima de todas as
aflies, e, portanto, aprender a temer a Deus.
90:12 a contar os nossos dias. Vamos avaliar o uso do tempo, luz da brevidade da
vida. corao sbio. repudia sabedoria centra-se na autonomia e soberania e revelao do
Senhor.
. 90:14 Tua misericrdia Ver nota sobre o Salmo 85: 7.
90:15 Faa-nos feliz ... nos afligiram. Uma orao para os dias de alegria coincidir
com os dias de adversidade.
90:17 luz de Jeov. envolve o seu prazer, aprovao e favor. a obra das nossas
mos. 's misericrdia e graa de Deus, a vida pode ter valor, relevncia e significado (cp. 1
Cor 15:58) .
91: 1-16 Este salmo descreve a proteo contnua soberana de Deus do seu povo contra
os perigos sempre presentes e terrores que cercam a humanidade. O original pode ser a base
de um exrcito indo para a batalha. A maioria dos terrores mencionados neste salmo est
indefinido, sem dvida intencionalmente, para que qualquer tipo de perigo da sua
implementao omitido. Os crentes de todas as pocas podem ler este salmo para
aprender que nada pode prejudicar um filho de Deus a no ser que o Senhor o
permitir. Contudo, luz das muitas referncias nos Salmos para o futuro reino messinico
(cp. Especialmente Sal. 96-100), este salmo deve ser lido como cumprimento literal ento.
I. A proteo do Senhor (91, 1-13)
A. Confiana (91: 1, 2)
B. Riscos (91: 3-6)
C. Exemplos 7-13 (91):
II. O compromisso do Senhor (91: 14-16)
91: 1 Abrigado do Altssimo um lugar ntimo da proteo divina. O uso de "Todo-
Poderoso" para se referir a Deus enfatiza que nenhuma ameaa nunca pode
sobrecarregar. sombra do Todo-Poderoso."Em uma terra onde o sol pode ser opressivo e
perigoso, uma" sombra "foi entendida como uma metfora para o cuidado e proteo.
91: 3. Lao do passarinheiro refere Aqui Fowler. A metfora descreve qualquer
conspirao contra o crente com a inteno de pr em perigo a vida. peste perniciosa. Aqui
e v. 6 A referncia especfica temidas doenas, pragas e epidemias (cf. Jer 14:12; .. Ez
05:12 ;. 14:19).
91 :. 4 debaixo das asas expe a proteo dada por uma me pssaro ( Veja a nota
sobre o Salmo 57: 1 ).
91 :. 8 Somente com os teus olhos os justos so to seguros nas calamidades que os
cercam, pois eles so apenas espectadores.
91:11 12 A promessa de proteo angelical foi citado com distorcido sua tentao por
Satans no Messias (ver Mateus 4: 6 ).
91:13 o leo ea cobra vai pisar. geral, uma metfora para a proteo de Deus contra
todos os ataques mortais ( ver notas sobre o Salmo 58: 4SS) .
91:14 em ajustou seu amor. prprio Deus o orador nesta seo (vv 14-16.) e
descreve a bno dada para aqueles que conhecem e amam. A palavra "amor", um "desejo
profundo" por Deus ou "aderente" a Deus.
. 91:16 longa vida Longa vida era uma promessa especfica para o santo OT por sua
obedincia lei (por exemplo, xodo 20:12; Pr 3: .... 2). Os profetas tambm prometeu ao
povo de Deus no futuro reino messinico (cf. Is 65: .. 17-23).
92: Ttulo. para o sbado. comunidade ps-exlica Em alguns salmos eram cantados
durante a semana em relao ao sacrifcio da manh e da tarde. Outros foram especialmente
designados para o culto no sbado.
92: 1-15 Este salmo expressa a exuberncia do salmista a reconhecer que Deus
misericordioso salvao, grande em suas obras de criao, apenas nas suas relaes com os
mpios, e fiis em seus filhos prosperar.
I. Uma expresso de otimismo testa (92: 1-5)
II. Uma observao sobre a soberania na justia (92: 6-9)
III. Um testemunho da bondade de Deus (92: 10-15)
. 92: 2 a lealdade misericrdia ... Esses atributos so temas constantes dos Salmos
( ver notas sobre o Salmo 85: 7, 89, 5, ver tambm Lucas 10: 2).
92: 3 Saltrio Ver nota sobre o Salmo 81: 2.
. 92:10 minha fora Veja a nota sobre o Salmo 75:. 4 . ungido com leo fresco Este
valor baseado em uma prtica de fazer os chifres de um animal resplandeciesen esfregar
leo sobre eles. Por assim dizer, Deus tinha to energizado o Salmista (Sl 23: 5, 133: .. 2).
92:11 meus olhos sobre os meus inimigos. Deus tinha satisfeito o desejo do salmista
trazendo runa sobre seus inimigos.
92:12 florescer como a palmeira. 's de palma e cedro simbolizava fora e
permanncia (cp. v. 14). Eles esto em contraste com a transitoriedade dos mpios, que so
descritos como to efmera quanto a grama (v. 7). Veja as notas sobre o Salmo 1.
. 92:13 plantados na casa do Senhor um p no ptio de uma rvore templo
simbolizava as condies prsperas de quem tem uma relao estreita com o Senhor ( Ver
nota sobre o Salmo 52: 8).
93: 1-5 Salmo 93 e 95-100 (.. cf. Sl 47) comemorar o reinado soberano de Deus sobre o
mundo. Salmo 93 glorifica o reino eterno de Deus e do universo providencialmente dado
atravs de Seu Filho (Col. 1:17). Nada mais poderoso do que o Senhor; nada mais forte
do que o seu reino, nada mais seguro do que divulgao.
I. O reino universal do Senhor (93: 1-4)
A. Na Terra (93: 1, 2)
B. No mar (93: 3, 4)
II. Revelao autorizada do Senhor (93: 5)
93: 1 O Senhor reina. Uma exclamao do reino universal de Deus na Terra a partir do
momento da criao (v 2; cp Ps. 103: 19, 145: .. 13) e para sempre.
93: 3, 4 O mar com todo o seu poder no nada em comparao com o poder de
Deus. O mdulo de ruptura e triplicou expresses ao longo deste salmo (vv. 1, 3, 4) so
formas poticas de gerao de energia e nfase literria.
93: 5 so os teus testemunhos muito certo. bem como o governo de Deus na Terra
estvel, de modo que a revelao dada nas Escrituras de confiana (cf. Sl 19: .. 7).
94: 1-23 O salmista pressionando preocupao neste salmo que os justos so
oprimidos, para melhorar os mpios, e Deus no parece se preocupar com isso. Por isso, o
salmista pede a Deus para punir os mpios (cp. Sal 73., 82).
I. Questionando Deus (94: 1, 2)
II. A arrogncia dos mpios (94: 3-7)
III. Tolos reprimenda (94: 8-11)
IV. Certeza para o justo (94: 12-15)
V. Defesa de Deus (94: 16-23)
. 94: 1 Deus de vingana no vingana de Deus no tem a sensao de um desejo
selvagem de vingana, mas de uma justa retribuio pela transgresso Juiz eterno de Sua
lei. mostra-te. Aparcete; voc pode at estar se perguntando uma teofania (cf. Sl 50: 2,
80: .. 1).
94: 7 No encontra JAH. Uma atitude autnoma e atesta ( Veja a nota sobre o Salmo
59: 7 ).
94:11 ... pensamentos do homem so vaidade. 's ms intenes da mente humana so
inteis (cf. Sl 92: 5, 1 Corntios 3:20 ..).
. 94:12 Bendito Seja abenoado e era prspero ser sbio na vida como resultado da
instruo de Deus (cf. Sl 84: .. 5, 12).
. 94:14 Senhor no abandonar o seu povo Deus tem um compromisso de longa data
para seu povo de Israel, com base no estabelecido atravs de um amor permanente (Gen. 15
.; Jer 12:15 ;. Miquias 7:18) convnio. Esta importante verdade serve base doutrinria para
Salmos 93-100 e destinava-se a incentivar a nao durante tempos difceis. Paulo se refere
a isto em Romanos 11: 1 para garantir o futuro a salvao de Israel.
94:17 minha alma quase que teria ficado no silncio. "Silence" aqui outra palavra
para Sheol, o reino dos mortos (cp. Sal. 31:17).
. 94:18 Tua misericrdia Ver nota sobre o Salmo 85: 7.
94:20 trono de iniqidade. Uma referncia a um juiz corrupto ou governante. faz o
mal por uma lei. juzes e governantes corruptos corrigir a mesma ordem moral divina do
universo de usar a lei para o mal do que para o bem.
94:23 destruir na sua prpria malcia. destruio Expe enquanto eles esto
pecando.
95: 1-11 Este salmo, com suas referncias aos peregrinao no deserto, pode ter sido
composta por Davi (He 4 7) para a Festa dos Tabernculos (cf. Sl 81 ..). Durante este
festival, o povo de Israel viviam em cabanas, recordando as disposies Deus lhes tinha
dado no deserto. Depois de um convite adorao (95: 1-7A), uma profecia com a voz do
mesmo Esprito Santo (cf. At 3 7) chega e lembra as pessoas os perigos da rebelio e tentar
a Deus. O vv. 7b-11 so citadas literalmente em Hebreus 3: 7-11 (cp Ele 3:15; 4: .. 3-7) com
a ressalva de que os judeus hesitantes tambm estavam em perigo de perder o "descanso"
prometido (ie , salvao).
I. positiva chamado adorao (95: 1-7A)
II. Aviso negativo sobre a raiva (95: 7-B-11)
95: 1. Rocha da nossa salvao metfora sobre Deus Isto especialmente adequado
neste Salmo, que se refere (versculos 8, 9) a gua que fluiu da rocha no deserto (cf. Ex
17: .. 1-7 , Nm 20: 1-13, 1 Corntios 10: 4).
95: 3 Maior que todos os deuses Rey Esta uma forma potica de negar a existncia
de outros deuses (cf. 96: 5) (.. cp Jer 10, 1-10), que eram apenas como esttuas, e no como
pessoas .
95: 4. Profundezas da terra Isso tem referncia para as profundezas dos mares, vales e
cavernas, e est em contraste com as montanhas. O ponto (cp. V. 5) que Deus no um
deus local, como os deuses imaginrios dos gentios, adorado geralmente em lugares altos,
mas o Criador universal e governador de toda a terra ( Ver nota sobre o Salmo 65: 5 ).
95 :. 8 Meriba Esta uma referncia ao local onde a rebelio ocorreu no deserto (Hb
"Merib" significa "rebelio".). Sua denncia por falta de gua mostrou uma falta de f no
Senhor (xodo 17: 1-7; Nm 20:. 1-13, Sl 81: .. 7).
95: 9 me tentado. Uma referncia para o mesmo evento (v 8.), tambm chamado de
"Mass" (que significa "teste"), quando Deus trouxe gua da rocha (xodo 17: ... 7; cp Dt
6: 16; 09:22; 33: 8). O escritor de Hebreus aplica o princpio deste evento para os seus
leitores, o que sugere que a sua inclinao a duvidar do Senhor e voltar ao judasmo era
paralela inclinao dos pais para duvidar do Senhor e voltar para o Egito.
95:10 erram em seu corao. Sua peregrinao no deserto foi o resultado de um
corao que vagou.
95:11 meu descanso. 's "descanso" era originalmente a Terra Prometida (ou seja,
Cana), onde as pessoas vieram at o fim da peregrinao de Israel durante quarenta anos
no deserto. Este aplicado de forma analgica no livro de Hebreus a salvao pela graa
(Atos 3: 7-4: 10, cp Atos 2: 3 ....)
96: 1-13 A substncia deste salmo e sees do Salmo 97, 98 e 100 encontram-se em 1
Crnicas 16, que foi usado por endereo Davi na dedicao do tabernculo, no Monte
Zion. Mas este salmo tem importncia para alm da sua circunstncia histrica, porque
antecipa o reino para louvar o Senhor de todas as naes do mundo (versculos 3, 4, 7, 9-
13; 2 cp: ... 2 4; Zacarias 14: 16-19), e at mesmo a prpria natureza .. Ele tambm
expressa a alegria que permeiam toda a terra quando o Messias governar de Jerusalm (cf.
Is 25, 9, 40: .. 9, 10).
I. A proclamao de louvor (96: 1-6)
A. O convite ao louvor (96: 1-3)
B. O destinatrio de louvor (96: 4-6)
II. O chamado adorao (96: 7-13)
A. Culto das naes dos gentios (96: 7-10)
B. adorao da natureza personificada (96: 11-13)
. 96: 1 nova cano Esta cano nova foi dada futura abertura de reino milenar do
Senhor na terra (cf. Sl 144: 9, 149: .. 1; Apocalipse 5: 9, 14 :. 3).
96: 2 ... proclamar a sua salvao. "anunciar a Boa Nova." Um louvor genuno
inclui um testemunho aos outros de plano de redeno de Deus.
96: 3 Entre as naes a sua glria , a glria do Senhor mais do que apenas um
esplendor majestoso. Inclui todas as razes para admirar e louvar, como seus atos de
criao (cf. Sl 19: .. 2)., E redeno (V 2.) todos os povos. Veja a nota sobre o Salmo 67: 3.
96: 4 temvel do que todos os deuses Ver nota sobre o Salmo 95: 3.
. 96: 8 ofertas de acordo com os salmistas e profetas, oferendas e sacrifcios ao Senhor
ser apresentado durante o reino milenar (cf. Sl 45:12; Ez 40-46 ....)
. 96: 9 a beleza da santidade , isto , "adorar o Senhor no esplendor da sua santidade"
(cf. Sl 29: 2, 99, 110: ... 3; tambm um Chr 16:29). ver nota em 2 Crnicas 20:21.
96:10 disse. Ao invs de continuar o caos internacional na histria da humanidade, o
mundo vai ser estabilizado e eficientemente administrado pelo Messias durante o reino
milenar (cf. Sl 2, Me 4: .. 1-5).julgar a . povo com retido No s o Senhor estabelecer a
paz ea estabilidade no cenrio internacional no futuro reino milenar, mas tambm governar
o mundo com uma justia sem mcula (cp v 13, Isa 11:. .. 1-5).
96:11 12 Este o que espervamos mesmo a criao inanimada (cf. Rm 8, 19-22 ..).
96:13 vinho. governo do Senhor descrito neste salmo no deste reino universal (Sl.
93), mas que ser estabelecido quando Cristo voltar Terra.
97: 1-12 O salmista, embora reconhecendo o governo universal do Senhor neste tempo
(. v 9), antecipa uma nova vinda do Senhor para julgar a terra. A imagem da presena do
Senhor pode, de fato, com base nas descries de algumas passagens do NT sobre a
segunda vinda (cf. Mt 24 ,. Rev. 19). Ele tambm coloca nfase especial em juzos
totalmente justos do Senhor sobre o mundo em seu reino, eo fim da religio falsa.
I. O anncio do reinado do Senhor (97: 1, 2)
II. O efeito do reinado do Senhor (97: 3-12)
A. Sobre os seus inimigos (97: 3-9)
B. Em seus amigos (97: 10-12)
97: 1. Muitos costas uma referncia para todos os continentes e ilhas do mundo (cf. Is
42:10; Dn 2:34, 35, 44, Zacarias 14: .... 9).
97.: 2 Nuvens e escurido uma descrio e destaca o efeito assustador da presena do
Senhor, tanto no passado (Ex 19, 16-18.) e no futuro Dia do Senhor (Joel 2: 2; Zep 1 .. : 15;
Mt. 24:29, 30).
97: 3. Queimar seus inimigos O Senhor destruir totalmente os seus inimigos no
futuro Dia do Senhor (cf. Zc 14:12 ..).
97 :. 4 Os seus relmpagos Esta talvez uma referncia vinda pblica esmagadora
do Senhor para reinar sobre o mundo (Mt 24: 26-30).
97: 5 Os montes se abalaram. Na vinda do Senhor, as montanhas desaparecem (cf. Is
40, 3-5; Zac 14: .. 4, 10).
97: 6 Os cus anunciam a sua justia. paralelo, ver descrio da vinda de Cristo em
glria em Isaas 40: 5 e Mateus 24: 29-31 (cf. Ap 19: .. 11-15).
97: 7 Cada deus no reino messinico sem falsos deuses ou religies (..: 2, 3 cp Zac 13)
no permitido.
97 :. 8 Sion Veja a nota sobre o Salmo 87 2 por causa dos teus juzos. Uma das
principais razes para a alegria e bem-estar no reino messinico ser perfeitamente justo
julgamento de Cristo sobre os povos do mundo (cf. vv 1 .. -3, tambm Sl 48:11, Is 11, 1-5 .;
Zac 8: 3.) ..
97:10 guarda as almas dos seus santos. Aqui a doutrina da segurana eterna est
exposto. Gratido por esta graa, deve motivar os crentes santidade.
. 97:11 A luz semeia-se Esta uma maneira potica de descrever o triunfo final da
justia e os justos (cf. Is 58, 8, 10, 60:19, 20; Evil 4: ... 2).
98: 1-9 Os mesmos salmos em seu ambiente, este salmo proclama o entusiasmo ea
alegria de toda a terra pelo governo do Senhor no reino. Este salmo totalmente dedicado
ao louvor, com apenas uma breve meno dos mpios.
I. Celebrao do reinado vitorioso do Senhor (98: 1-6)
Vitrias A. Senhor (98: 1-3)
B. Louvado seja o Senhor (98: 4-6)
II. Exaltao dos juzos do Senhor (98: 7-9)
. 98: 1 nova msica Ver nota sobre o Salmo 96:. 1 . qualificados ... santo brao .
smbolos de poder . salvo , o Senhor muitas vezes apresentada na OT como um guerreiro
divino (xodo 15: 2, 3, Sal. 18., 68: 1-8, Isaas 59: 15ss).. De acordo com os profetas,
Cristo comear Seu reino milenar aps sua vitria sobre as naes do mundo se reuniro
contra Israel no fim dos tempos (cf. Zacarias 14: 1-15., 19 Ap 11-21 ..).
. 98: 2 naes Veja as notas sobre o Salmo 57: 9; 67: 3; 82: 8.
98: 3 misericrdia e sua verdade ... Veja as notas sobre o Salmo 85: 7 e 89 5 .
salvao . Estas palavras so uma metfora para a criao, pelo Senhor em Seu reino de
justia na terra (cf. Is 46:13, 51: 5-8.).
98: 4 Faa um rudo alegre. Um grito estrondoso, acenando e saudando um rei (cf.
Zacarias 9: 9; Mt. 21: .. 4-9). . rudo alto O conceito uma exploso de louvor irreprimvel
(cf. Is 14: 7, 44:23, 55:12 ..).
98: 5, 6 ... trompetes ... harpa chifre. instrumentos normalmente utilizados na
adorao no templo (cf. 1 Cr 16: 5, 6, 2 Cr 05:12, 13, 29: ... 25-30; Esd 3.: 10-13).
98: inundaes de Agosto batem palmas. diferentes componentes da natureza
regozijando-se esta cena universal de alegria (cf. Is 35, 1, 2, Ro 8: 19-21. ..) so descritos.
98: 9 Veio Ver nota sobre o Salmo 96:13.
99: 1-9 O tema deste salmo resumida na ltima frase: "O Senhor nosso Deus santo"
(v 9.). O salmista encoraja louvor ao rei por sua santidade (vv. 3, 5, 9), que a total
separao de Deus de todos os seres e coisas e sua separao moral do pecado. O salmista
exalta a verdade de que um Deus to santo teve uma relao estreita com Israel salvao em
toda a histria da nao (6-9 vv.).
I. Exaltao da santidade do Rei (99: 1-5)
II. Exemplos da santidade do Rei (99: 6-9)
. 99: 1 a querubins Veja a nota sobre o Salmo 80: 1 ; cp. Salmo 18: 6-19; Ezequiel 10:
1 ss.
. 99: 2 Sion Ver nota sobre o Salmo 87: 2 ; cp. Hebreus 12: 22-24. . povos Veja as
notas sobre o Salmo 57: 9 e 67: 3.
99: 4 A fora do rei tambm ama o juzo. "Glria do Rei" pode ser uma espcie de
ttulo para Deus; ou (combinando esta expresso com v 3) o salmista pode dizer que um
nome de santo a fora de um rei justo. justia. Ie justia (cf. Is 11, 1-5 ..).
99: Que o seu banquinho. geralmente uma metfora para descrever o templo de
Jerusalm (cf. Is 60:13; Lm 2: ... 1); mas, mais especificamente, para a arca da aliana (1
Crnicas 28. 2). Os pdios para os ps eram parte dos tronos dos reis de Israel (2 Cr. 9:18).
99: 6 Moiss ... Samuel Aaron ... Com o uso de trs dos mais famosos heris da nao,
como exemplos, o salmista mostra que um Deus santo teve um relacionamento permanente,
cativante e salvando com Israel.
. 99: 7 coluna de nuvem Este era um meio de orientao divina (cf. Ex 13:21, 22, 33: ..
9, 10, Nm 12: 5; Dt 31: .. 15ss). . depoimentos ... Status termos para designar a Palavra de
Deus no livro de Salmos (ver Sl. 119).
99: 9, a montanha sagrada. Monte em Jerusalm, onde o templo (cf. Sl 15: 1, 24: .. 3),
e deve estar localizado onde o futuro reino messinico (cf. Is 24:23 ..).
112: 1-5 Este conhecido Salmo, que destaca o carter universal do reino de Deus, uma
bno para a srie de salmos que lidam com o governo no reino do Senhor (Sl 93, 95-
100.). A maior parte um convite ao louvor e ao de graas, enquanto vv. 3 e 5 de dar as
razes para esse culto.
I. Ligue para louvar ao Senhor (112: 1-3)
II. Chamada para dar graas ao Senhor (112: 4, 5)
112: 1 Joyful Noise Ver nota sobre o Salmo 66: 1.
100 :. 3 Saber ., no sentido de experimentar e ser plenamente assegurado da
verdade que o Senhor Deus. Uma confisso do Deus da aliana de Israel, o Senhor, o
nico Deus verdadeiro. fez. Embora o Tambm includo aqui a criao efetiva por Deus
de todo ser humano, esta frase parece referir-se criao e bno de Israel como uma
nao (cf. Dt 32: 6, 15, Sl 95: .. 6; 29:22 .. , 23 e 44: 2) . Seu povo ... Seu pasto A
imagem do pastor muitas vezes atribuda ao rei de Israel, eo Senhor (cf. Sl 78: 70-72;
44:28, Jer .... 10:21; Zacarias 10: 3, 11 :. 4-17; tambm Sl 23: 1, 28: 9, 74: 1, 77:20, 78:52,
53, 80: 1, 95: 7). Esta figura sugere um cuidado ntimo (cf. Lc 15, .. 3-6). De acordo com o
NT, o Senhor o pastor dos santos na era da igreja (Jo. 10:16).
112: 4. Atriums suas portas ... Portas e tribunais estavam no templo.
112: 5 O Senhor bom. Deus a fonte eo exemplo perfeito de
bondade. misericrdia. Veja a nota sobre o Salmo 85: 7. . verdade No sentido de manter
as suas promessas, ou seja, de fidelidade.
101: 1-8 Este salmo de Davi expressa a consagrao do rei mediador justo (Davi) para
seu eterno Rei (Jeov) no que diz respeito a: 1) a sua prpria vida pessoal e 2) a vida de
todos os seres vivos no reino. possvel que este salmo foi posteriormente utilizada nas
coroaes dos futuros reis de Israel. Em ltima anlise, s o Rei Jesus cumpriu
perfeitamente essas resolues Santo (cf. Is 9, 6, 7, 11: .. 1-5).
I. A vida pessoal do Rei (101: 1-4)
II. Resultado pessoal para os habitantes do reino (101: 5-8)
A. Fair (101: 6)
B. Injusto (101: 5, 7, 8)
101 :. 2 maneira perfeita como o rei e seus seguidores (.. cp v 6) a conduo. Quando
voc vem para mim. Esta no uma expectativa escatolgica, mas sim uma expresso
pessoal da necessidade Davi tem que Deus est envolvido em Seu reino terreno. minha
casa. Rei comea sua vida pessoal (cp. v. 7), e, em seguida, olhar para alm de seu reino
(cp. vv. 5, 8).
101: 3, 4 Semelhante ao "homem abenoado" no Salmo 1: 1.
101: 3 Olhos meu rei no se parece com nada, mas o que justo (cf. v 6.).
101: 4 mau rei no se envolver na maldade (cp v 8.).
101: 5 Infama ... olhos altivos corao orgulhoso ... No reino calnia e orgulho no
so permitidos.
101: 6 os fiis da terra. comparar "os mpios da terra" no v. Oito.
101: 7 Fraud ... encontra-se a verdade como a base para um reino associado com o
Deus da verdade (..: 6 cp Jo 14) louvores.
101: 8 a terra ... a cidade do Senhor. Israel e Jerusalm, respectivamente.
102: 1-28 A seo especfica no peculiar a este Salmo destaca os pensamentos de um
aflito (cf. Sl 22, 69, 79, 102, 130, 142 ..), talvez expressando um lamento do exlio (cf. Ps. .
42, 43, 74, 79, 137).Como J, cujo aflies no foram o resultado do julgamento de Deus
sobre um pecado pessoal, o salmista grita de dor. Seu nico alvio vem de concentrado
novamente no Deus soberano e seus propsitos eternos. H ecos como messinico Hebreus
1: 10-12 cita o Salmo 102: 25, 26.
I. Um pedido de ajuda divina imediatamente (102: 1-11)
II. A perspectiva da soberania e da eternidade de Deus (102: 12-22)
III. Uma orao para uma vida longa (102: 23-28)
102: 1, 2 Freqentemente, os salmos comeam com um pedido de interveno soberana
de Deus, quando os recursos humanos tm se mostrado insuficientes, p. por
exemplo. Salmo 77: 1; 142: 1.
102: 2 o seu rosto ... seu ouvido. linguagem antropomrfica (isto , uma figura de
linguagem que d caractersticas humanas a Deus) que chama a ateno e resposta de Deus,
respectivamente.
102: 3-5. Bones corao ... Esses termos descrevem a carga fsica e emocional de
tristeza o salmista.
102 6 pelicano. Talvez uma coruja do deserto. O versculo descreve uma situao de
angstia, solido extrema (cf. Is 34: 8-15; Sof 2: ... 13-15). . coruja corujas eram animais
impuros (cf. Lv 11 :. 16-18.) .
102: 7. Pssaro Sentindo-se como um "pssaro solitrio", o salmista expressa a sua
percepo do abandono de Deus e do homem.
. 102: 10, 11 para ser uma sombra do sol quando usado para descrever sentimento
desesperado do salmista que a sua vida vai acabar em breve porque Deus castigou-o,
retirando a sua presena e fora.
102: 12-22 O salmista mudar radicalmente a sua perspectiva da terra ao cu, seu dilema
a Deus e alegra-se com a natureza eterna de Deus eo resultado eterna do plano redentor de
Deus.
102: 13-16. Zion O que visvel a Sio terrena ou Jerusalm (vs. 16, 21, 22
cf. ..). Talvez isso aponta para o tempo de recuperao aps o exlio babilnico (ca. 605-
536 aC).
102: 18. Vai escrever , o salmista tinha um senso de perpetuao de seu esforo
literrio.
102: 19 olhou de cima ... parecia. vista oniscincia transcendental de Deus.
102 :. Povos ... 22 Reinos Este finalmente cumpriram no reino messinico de Cristo
sobre o mundo (cf. Sl 2 ..).
102: 23, 24 O salmista quer viver mais tempo, mas reconhece sua mortalidade, em
comparao com a eternidade de Deus.
102: 24 de metade dos meus dias. Literatura o ponto focal da vida.
102: 25-27 O Deus eterno criou os cus ea terra perecer um dia (v 26). Hebreus 1: 10-
12 aplica esta passagem do Senhor Jesus Cristo, que melhor do que os anjos, porque: 1)
Ele eterno, enquanto eles tiveram um comeo; e 2) que Ele criou, enquanto eles foram
criados. Esta passagem diz claramente eternidade e divindade de Cristo. O Deus imutvel
ver a sua criao e inaugurar a nova criao (cf. Ml 3: 6; Tiago 1:17; 2 P 3; Rev. 21,
22 .....)
102: 28 A esperana realista de quem acha que mesmo que ele est prestes a morrer, os
propsitos de Deus na terra ser cumprida em geraes futuras.
103: 1-22 Salmo 103 e 104 parecem ser um casal projetado intencionalmente para
promover a bno ea exaltao de Deus. Este salmo um monlogo em que Davi explora
a bondade de Deus e os anjos e incentiva as obras da criao de Deus para se juntar a ele
em louvar a Deus.
I. convite ao louvor humano (103: 1-19)
A. Pessoalmente (103: 1-5)
B. Colectiva (103: 6-19)
II. Ligue para louvar desde a criao (103: 20-22b)
A. dos Anjos (103: 20-21)
B. A partir das obras da criao (103: 22a-b)
III. Um coro de louvor pessoal (103: 22c)
103: 1 Bendito seja o Senhor ... a. Cp. 103: 2, 22; 104: 1, 35.
103: 2. No te esqueas nenhum dos seus benefcios Tais presentes terrenas de Deus
incluem: .. 1) o perdo dos pecados (v 3), 2) ser curadas de doenas (v 3), 3) libertao da
morte ( v. 4), 4) favor abundante e misericrdia (v. 4) e 5) alimentos para sustentar a vida
(v. 5).
103:. Trs doenas Esta no uma promessa, mas um testemunho que deve ser
entendida luz de Deuteronmio 32:39.
. 103: 5 mocidade se renova como a da guia misteriosa guia longeva simbolizado
fora e velocidade (cf. Ex 19: ... 4; Jer 48:40), tambm traos da juventude humana. Como
regra geral, uma pessoa abenoada por Deus ir enfraquecer e prejudicar menos
rapidamente do que o contrrio (cf. Is 40, 29-31 .., usando a mesma linguagem).
103: 6-19 O salmista expe os atributos de Deus em abenoar os santos.
103: 7, 8 ... Seus caminhos a Moiss. Cp. o pedido de Moiss (xodo 33:13). com a
resposta de Deus (Ex 34 6, 7).
103:. 9 Ele nem sempre ser um ltimo dia do acerto de contas, na morte (Lc 16 :. 19-
31) e diante do grande trono branco (Apocalipse 20: 11-15.). O Dilvio de Gnesis serviu
como um prenncio sinistro desta verdade (cf. Gn. 6 :. 3).
103: 10, no. 's grande misericrdia de Deus (v 11) e justificao irreversvel e
completo (v 12) conseguiram a redeno para ns atravs da morte de Cristo (cf. 2 Cor 5:21
;. Filipenses 3: 9), o que ns mesmos no poderiam realizar.
103: 13. Assim como o pai Ao contrrio dos deuses pagos, que so apticos e hostil.
103: 14. P Fisicamente falando, e Ado foi criado do p (Gnesis 2: 7). igualmente
humanidade, morrendo, ele se decompe e retorna ao p (Gn 3:19.).
. 103: 15, 16 ... seus dias a grama vida do homem efmero e transitrio (cf. Is 40 ..
8).
. 103: 17, 18 a misericrdia de Jeov Aqueles que apelam para a misericrdia de Deus
por medo adequada e obedincia superar a brevidade da vida fsica com a vida eterna (v
17). (v 18).. Lucas 01:50 cita o Salmo 103: 17.
. 103: 19 o seu trono nos cus , de eternidade a eternidade Deus tem sempre governou
todas as coisas (cf. Sl 11: 4, 47: .. 1-9; 148: 8-13). Este deve ser distinguido do reino reino
mediador universal de Deus na Terra.
. 103: 20, 21 ... seus exrcitos anjos no cados Angeles, justo, servindo a Deus noite e
dia (cf. Sl 148: 2; Rev. 5: ... 11-13).
103: 22 suas obras. referncia criao de Deus, que tambm para o seu louvor (cf.
Sl 148-150, tambm um Chr 29: ... 10-13).
104: 1-35 Com detalhe potico vivas, o salmista canta a glria de Deus na criao (cf.
Gn 1, 2, J 38-41, Sl 19, 1-6 .. 148: 1-6, Pr .. 30: 4, Is 40: 1-6, Joo 1: 1-3., Ro. 1:. 18-25,
Colossenses 1:16, 17).Refere-se criao original (cp 104: 5) Sem mencionar a queda do
homem e da Terra Maldita (104: 23, 29, 35). Alterna recitando a grandeza de Deus atravs
de 1) louvor pessoal do Criador (104: 1, 2, 5-9, 20-30), e 2) declarando a obra de Deus para
os seus ouvintes humanos (104: 3, 4, 10 19, 31-35). O salmo continua o seu curso em cerca
de a ordem da criao como registrado pela primeira vez em Gnesis 1: 1-31, mas conclui
(v 35) Com referncia aos acontecimentos do fim dos tempos que so registradas em
Apocalipse 20-22 .
I. A criao dos cus e da terra (104: 1-9)
II. A proviso para as necessidades das criaturas (104: 10-18)
III. O Sol ea Lua (104: 19-23)
IV. O mar e seus habitantes (104: 24-26)
Cuidados de V. Deus providencial (104: 27-30)
VI. Bno do Criador (104: 31-35)
104: 1-9 Esta seo aproxima os dois primeiros dias da criao (cf. Gn 1, 1-8 ..).
104: 1. Ampliada Criador maior do que a Sua criao. Por esta razo, o Criador deve
ser adorado, e no a criao (cf. Ex 20: 3, 4, Ro 1:29 ....)
104: 3 guas. referncia criao original, com as guas acima dos cus (cf. Gn 1, .. 7,
8).
104:. 4 ventos ... chamas de fogo Hebreus 1: 7 atributos esses recursos para os anjos,
como descritivo de sua velocidade e poder destrutivo como instrumentos do juzo de Deus.
104: cinco fundaes. PB. J 38: 4
104: 6-9 Embora isso possa parecer para se referir ao Dilvio de Gnesis 6-9, ainda fala
sobre a criao, esp. Gnesis 1: 9, 10, relativa ao terceiro dia da criao.
104: 10-18 (. vv 10-13) com gua, vegetao, rvores e gros para a alimentao,
rvores e penhascos, o (v 14). (v 15). (vv 16, 17.) (v 18). Criador fornece as necessidades
bsicas de sua criao. Isso corresponde ao terceiro dia da criao (cf. Gn 1, 11-13 ..).
104: 13 quartos. Referenciados nuvens de chuva.
104: 19-23 Esta seo corresponde ao quarto dia da criao em Gnesis 1: 14-19. O
perodo de funcionamento de predadores (noite) contrastada com o tempo de
funcionamento dos seres humanos (o dia).
104: 24-26 Esta parte corresponde ao quinto dia da criao em Gnesis 1: 20-23.
104: 26. Leviat Este termo aparece em outras quatro passagens do Antigo Testamento
(J 3: 8, 41: 1, Salmo 74:14, Isaas 27: .. 1). Em cada caso, o leviat refere-se a qualquer
criatura poderosa que pode sobrecarregar o homem, mas no pode fazer nada contra
Deus. Esta poderosa criatura tem a forma de um monstro marinho, provavelmente um
dinossauro. v a nota sobre J 41: 1.
104: 27-30 Toda a criao espera no cuidado providencial de Deus. Estes versos
referem-se ao sexto dia da criao (cf. Gn 1, 24-31 ..).
. 104: 30 O Esprito Este provavelmente deve ser traduzido como "a respirao", que
corresponde ao "sopro de vida" em Gnesis. 2: 7.
104: 31-35 O salmista conclui com uma bno do Criador em que ele reza para que o
mpio no ir continuar poluindo universo mais de Deus (104: 35). Esta orao antecipa os
novos cus ea nova terra (cf. Ap 21 ..., 22).
104:. 32 terremotos ... eles fumam olhos so terremotos e incndios causados por
raios.
104 :. ... mpios pecadores 35 Enquanto Deus tem sido misericordioso para deix-la
cair para continuar vivendo criao humana (cf. Gn 3: .. 1-24), que bendizer e louvar o
Senhor quer ver o dia em que 1) os pecadores ser varrida da terra (Ap 20: .. 11-15), e 2) a
praga ser removida da terra (Ap 22: .. 3).
105: 1-45 Assim como o Salmo 103 e 104 eram um conjunto, por isso o Salmo 105 e
106, que cobrem a histria de Israel desde a perspectiva de Deus e depois da de Israel. Este
salmo possivelmente originada por ordem de Davi, Asafe, por ocasio da transferncia da
Arca da Aliana para Jerusalm (2 Samuel 6: 12-19; 1 Cr 16: 1-7.). Salmo 105: 1-15 uma
reiterao de 1 Crnicas 16: 8-22.
I. O regozijando-se as obras de Deus para Israel (105, 1-3)
II. A memria dos feitos de Deus para Israel (105, 4-6)
III. A histria da obra de Deus por Israel (105: 7-45)
A. Abrao Joseph (105: 7-25)
B. Moiss para Josu (105: 26-45)
105: 1-5 Ten imperativos chamar Israel um momento de lembrana, celebrao e
divulgao da obra de Deus por Israel como resultado da aliana de Deus com Abrao.
105: 6 descendncia de Abrao ... Filhos de Jacob. aqueles que devem obedecer os
mandamentos de 105: 1-5, ou seja, a nao de Israel.
105: 7-12 Esta seo discute a aliana abramica.
. 105: 8 por mil geraes uma referncia a um enorme tempo (uma gerao so
geralmente quarenta) que incluiria o resto da histria dos homens; ou seja, para sempre (cf.
Dt. 7 :. 9, 1 Cr 16.15.).
105: 9, 10 A aliana original que Deus fez com Abrao. Mais tarde, ele renovou com
Isaque e Jac (cp Abrao, Gnesis 12: 1-3, 13 14-18, 15, 18-21, 17: 1-21, 22: 15-19.; Isaac,
26 : 23-25, e Jacob, 35: 9-12).
105: 10 aliana eterna. desde o tempo da aliana at o fim. Cinco alianas do Antigo
Testamento so designados como "eterno" ou "perptuo": 1) a aliana de No, Gnesis
09:16, 2) o convnio de Abrao, Gnesis 17: 7, 13, 19, 3) a aliana sacerdotal, Levtico 24:
8, 4) a aliana davdica, 2 S. 23: 5 e 5) da Nova Aliana, Jeremias 32:40.
. 105: 11 dizendo: Isso provavelmente tem em vista a promessa de Deus a Abrao em
Gnesis 17: 8.
. 105: 12 poucos em nmero, Deus prometeu a Abrao que Ele multiplicaria seu
pequeno nmero eram descendentes to numerosos como as estrelas do cu e as areias da
praia do mar (cf. Gn 13:16; 15: .. 5; 17: 2, 6, 22:17).
105 :. 13 de nao para nao Abrao migrou de Ur dos caldeus, para Haran e
finalmente a Cana (Gn 11:31).. Mais tarde, ele visitou o Egito (Gnesis 12: 10-13 .: 1).
105 :. Punido 14 O Senhor feriu Fara ea sua casa com grandes pragas, quando Sarai
foi feita aos seus deuses domsticos (Gn 0:17).. Abimeleque, rei de Gerar, tambm foi
repreendido por Deus (Gn 20 3-7).
105: 15 No toque ... no faais mal. uma passagem no AT d essa declarao
precisa. O salmista est provavelmente resumindo vrias ocasies, como Gnesis 20:
7; 26:11. meus ungidos ... meus profetas. Com um paralelismo potico, so chamados
como profetas aqueles que Deus escolheu para represent-lo na terra. Em Gnesis 20: 7,
Abrao chamado de profeta. Este ttulo tambm se aplicaria a Isaac e Jacob.
105: 16-25 ver a histria contada em Gnesis 37-50. O vv. 16 a 22 referem-se
experincia de Jos no Egito (cp. Gn. 37-41), enquanto o v. 23 contempla a descida de Jac
ao Egito, que resultou em uma permanncia de 430 anos (Gn 42-50 ;. Cp Gn 15:13, 14;. ..
Ex 12:40). O vv. 24, 25 dar um resumo global da experincia de Israel no Egito (cf. Ex. 1 :.
7-14).
105: 23 a terra do presunto. Outro nome para a regio do Egito, onde os descendentes
de Cam, o filho mais novo de No (cf. Gn 10, Sl 78:51 ...) se estabeleceram.
105: 23-25 Deus soberanamente Egito usado para julgar Israel (cf. Gn 15:13 ..).
105: 26-36 libertao de Israel do Egito narrada por Deus atravs de Moiss e Aro
caudillaje com uma nfase especial sobre as dez pragas, culminando na Pscoa (cf. Ex 5-
12..).
105: 28 Trevas. A nona praga (cf. Ex 10: .. 21-29).
105: 29 guas em sangue. primeira praga 's (cp Ex 7 :. 14-25.).
105: 30 rs. A segunda praga (cp Ex 8 :. 1-15.).
105.: 31 enxames de moscas ... piolhos pragas O quarto e terceiro, respectivamente
(cf. Ex 8 :. 16-32.). E sexta lceras (Ex 9: 8-12.): A quinta praga de peste (. 1-7 Ex 9) no
so mencionados.
105:. 32, 33 granizo ... chamas (. cp Ex 9 :. 13-35) 's stima praga.
. 105: 34, 35 lagostas A oitava praga (cf. Ex 10: .. 1-20).
. 105: 36 Ele feriu a todos os primognitos A praga dcimo e ltimo foi a morte dos
primognitos de homens e animais (cf. Ex 11: .. 1-12, 51).
105: 37-41 O salmista resume o xodo de Israel do Egito. Deus proveu as necessidades
financeiras e fsicas (cf. Ex 11: ... 2, 3, xodo 12:35 e 15:26); proteo dia e noite (cf. Ex
14:19, 20 ..); sustento (xodo 16:. 1-36) e gua (cf. Ex 17: 6, 20 Nm .. 1-11.).
105: 42-45 O salmista conclui com um resumo refere a Josu para liderar a nao de
volta terra que foi prometida primeiro a Abrao (Josu 1-12.), e foi ento distribudo para
as doze tribos de Israel ( Jos. 13-24). O que Deus havia prometido (cp 105 7-12) ele
cumpriu.
105: 42 concordou. Conforme prometido no v. Oito.
105: 45. Cuidado ... conheci Este tema de obedincia comea (1: 6-9) e termina
(35:14, 15, 16, 18, 21, 24), o livro de Josu.
I. Invocation (106: 1-5)
II. A identificao com os pecados de Israel (106: 6)
III. A confisso dos pecados de Israel (106: 7-46)
A. Durante o tempo de Moiss (106: 7-33)
B. Josu a Jeremias (106: 34-46)
IV. O apelo para a salvao (106: 47)
V. Bno (106: 48)
106: 1 Bem ... misericrdia Esses atributos de Deus so especialmente digno de louvor
para o salmista, luz da dinmica histrica do pecado de Israel (cp 106 6-46).
106: 2, 3 A v. 2 faz com que a pergunta a ser respondida no v. Trs.
106: 4, 5 O salmista tem em mente os benefcios do convnio de Abrao ( Ver nota
sobre o Salmo 105 9, 10 ). Aqui ele reza pela libertao pessoal (v. 4) e, posteriormente,
pela libertao nacional (v. 47).
106: 6 pais nos ... O salmista reconhece pecaminosidade perptua de Israel, incluindo o
de sua prpria gerao.
106: 7-12 Esta seo recorda a travessia do Mar Vermelho durante o xodo da nao,
quando o fara e seu exrcito estavam sendo perseguidos (cf. Ex 14: .. 1-31).
. 106: 7 Red Sea Veja nota sobre xodo 10:19; 13:18.
106: 8 Sake do seu nome e reputao Glria de Deus constituem o maior motivo para
suas aes. Esta frase OT freqente aparece em seis outras passagens no livro de Salmos
(cf. Sl 23: 3, 25:11, 31: .. 3; 79: 9, 109: 21, 143, 11).
106:. 9 Pois repreendeu o Mar Vermelho relato histrico confivel Isso lembra um
verdadeiro milagre sobrenatural de Deus (cf. Ex 14:21, 22 ..) e, posteriormente, seria uma
forma de o pas atravessar o Jordo para a terra (cp Josh. 3 :. 14-17).
106: 10 Citado em Lucas 1:71.
. 106: 11 No era um deles Conforme registrado em xodo 14:28 (cp Sl 78:53 ..).
106: 12 cantaram os seus louvores. o cntico de Moiss (cf. Ex 15: .. 1-21).
106: 13-33 Esta seo lembra a nao vagando no deserto (cf. Dt 34 14 Nm ....)
106: 13-15 Os israelitas esqueceram o que Deus tem feito apenas para eles, mas 1)
lembrou os elementos bsicos da vida que o Egito previstos, e 2) teria duvidado de que a
gua (cf. Ex 15,24) ou comida .. (cf. Ex 16: .. 2, 3) no futuro.
. 106: 14 tentaram a Deus De acordo com Nmeros 14:22, nao Deus tentado pelo
menos dez vezes (cf. Ex 5:21; 6: .. 9; 14:11, 12; 15:24; 16: 2, 3 , 17: 2, 3, 32: 1-6; Nm 11:
1-6, 12 1, 2, 14: 2, 3).
106: 16-18 Cor, que no chamado aqui, liderou a rebelio que dito (cp 16 Nm .. 1-
35). O juzo de Deus foi concluda com o fogo que consumiu 250 homens (cp. Nm. 16:35).
106: 19-23 Esta seo lembra quando a nao convenceu Aro a fazer um bezerro de
ouro para a adorao idlatra, enquanto Moiss estava no monte recebendo os
mandamentos de Deus (cf. Ex 32, 1-14; Dt 9..:. 7-21).
106: 19. Horebe , provavelmente, um outro nome para o Monte Sinai (cf. Ex
19:11 ..). Este lugar especial chamado "a montanha de Deus" (cf. Ex 3: 1, 1 Reis 19: .. 8),
o local onde Moiss recebeu os mandamentos de Deus (Dt 1: 6, 5 :. 2, 29: 1 , Mal 4: 4) ..
. 106: 21 Deus da sua salvao , este ttulo, comum nas epstolas pastorais, raramente
usado no AT de Isaas (19:20; 43: 3, 11, 45:15, 21, 49:26, 60: 16, 63, 8). Refere-se a um
lanamento fsico. Antecipa e redentor espiritual Jesus Cristo (Lucas. 2:11).
106: 22 Cam. Outro nome para a regio do Egito onde os descendentes de Cam, filho
de No (cf. Gn 9:24; 10 ..: 6-20) resolvido.
106 :. Trazido 23 Moiss Moiss intercedeu com Deus, com base nas promessas da
aliana abramica, no para destruir a nao, apesar de sua idolatria e comportamento
imoral (cf. Ex 32: .. 11-14).
106: 24-27 Esta seo descreve 1) a rejeio do relatrio positivo da nao de Josu e
Calebe sobre a terra, e 2) o desejo de voltar para o Egito (cf. Nm 14: .. 1-4). Deus
respondeu com o julgamento (14 Nm. 11-38).
106 :. terra Pleasant 24 Termo utilizado para designar a terra que Deus prometeu a
Abrao para a nao de Israel (cf. Jer 03:19, Zc. 07:14 ..).
106: 28-31 Esta cena refere-se o encontro de Israel com o profeta Balao, encomendado
por Balak, rei de Moab, tentou amaldioar Israel, mas Deus, que ele parou (cf. Nm 22-24,
Dt ... 23: 4; Jos 24: 9, 10, 13 Ne 2) ... Tendo falhado, Balao aconselhou Balaque a seduzir
Israel com a imoralidade e idolatria (cf. Nm 31:16 25 .. 1, 2 Pedro 2:15; Jud 11; Rev.
02:14 ..). Israel pecou e Deus julgou (25 Nm. 1-13).Balao foi morto por Israel (cp. Jos.
13:22).
106 :. Peor 28 Referncia a Baal, o deus dos moabitas, cujo culto foi celebrado no
Monte Peor (cf. Nm 23:28 ..). sacrifcios dos mortos. Isto provavelmente se refere a
sacrifcios feitos dolos sem vida (cf. 1 Ts 1 .. 9). Israel deveria ter sido adorando o "Deus
vivo" (cf. Dt 05:26, 1 Samuel 17:26, 36, Salmo 42: 6 .: Dn; 3-10: .. 2;; 84 2 Jer 10. 20, 26).
106:. 30 Finias , filho de Eleazar, filho de Aro (cp 25 Nm .. 7).
106: 31. Isso lhe foi imputado para justia Este foi um prmio ao justa e honrosa,
para expressar a f em Deus. Como com Abrao (cf. Gen 15: 6 e Romanos 4: 3; Gal 3: ....
6; Tiago 2:23), por isso foi com Finias. A aliana eterna do sacerdcio perptuo atravs de
Aro, da casa de Levi, foi anunciado pela primeira vez por Deus em Levtico 24: 8, 9 (cp
Jer 33, 17-22; Mal 2:. .. 4-8) . Esta aliana foi reafirmada em Nmeros 18: 8, 19 Neste texto
especifica ainda que a aliana atravs da linhagem de Finias fiis.
106: 32-33 Esta cena olha para trs para Nmeros 20: 1-13 Moiss, causada pela
rebelio contnua de Israel. No entanto, ele no conseguiu acertar a rocha com raiva (cf. Ex
11: .. 8; 16:20) e Deus assim ofendido (cf. Nm 20:12 ..). Como resultado, ambos Aaron (cp
20 Nm .. 22-29) e Moiss (Dt 34: 1-8.) Morreu prematuramente, sem entrar na Terra
Prometida.
106 :. guas de Merib de 32 , isto , nas guas de Merib (cf. Nm 20:13 ..).
106 :. Esprito 33 aqui provavelmente se refere ao Esprito Santo de Deus. O Esprito
de Deus tinha um extenso ministrio no AT (cf. Gn 1, 2, 6: .. 3, 2 Samuel 23: 2; Neemias
9:30, Salmo 139: 7 .; 48:16, Ez .. . 2: 2, 3: 12-14, 8: 3, 11: 1, 5, 24; Ag 2: 5, Zc
7:12) ... Tanto Isaas 63:10, 11 e Atos 7:51 ponto a este evento particular.
106: 34-39 Esta seo descreve os pecados gerais de Israel a partir do momento em que
eles entraram na terra (Jos 3, 4), at que foram exilados para a Assria (2 Reis 17) e
Babilnia (2 Reis 24, 25) . Eles no conseguiram expulsar os pagos, e, infelizmente
amoldaron a sua idolatria.
106: 36-38. ... Inferno ... dolos dolos Demons so personificados como dolos e
incentivar a idolatria (cf. Dt 32:17, 2 Cr 33 5-7 .; 1 Cor 10, 14-21., Ap . 9:20). Os
sacrifcios de crianas no era coisa incomum (cf. Dt 12:31; .. 2 Reis 17:17, Ezequiel 16:20,
21).
106 :. Suas obras 39 ... Fatos Israel como Deus foi diretamente responsvel por seus
pecados, sem desculpa.
106: 40-43 Desde o tempo dos juzes e at os exilados assrios e babilnicos, Deus usou
as mos de seus inimigos para disciplinar Israel por seus pecados.
106: 44-46 Isto enfatiza a natureza incondicional da aliana de Deus com Abrao.
106: 45 lembrou da sua aliana. Isto responde a orao do salmista em vv. 4, 5,
relativa ao convnio de Abrao que: 1) os descendentes de Abrao se multiplicar, e 2) que
possuir a terra ( Ver nota sobre o Salmo 105:. 9, 10 ; cf. Lc 1, 72-75) ... com
eles. complementar a ao divina secundrio, atuando principalmente por causa de seu
nome (cp. 8 v.).
106: 47 O salmista reza para a nao, e luz da aliana com Abrao, a nao coletado
em Israel. Lembre-se que os homens esqueceram o tempo de Moiss, isto , para Deus, seu
Salvador (106 cp .: 21).Embora as tribos de Jud e Benjamin retornou a Israel, no tempo de
Esdras e Neemias, o texto prev a coligao de Israel, quando o Senhor Jesus Cristo voltar
para governar o reino davdico prometido (2 S 7) milnio. (Rev. 20) no terra (cf. Ez 37, 11-
28, 14 Os .. 4-8; Jl 3: 18-21.; Am. 9: 7-15., Me 7: 14-20; Sof 3: 8. 20; Zac 12-14) ..
106: 48 de eternidade a eternidade. orao esperanosa Com 106: 47 em seus lbios,
o salmista termina o quarto livro dos Salmos (Sl 90-106.) com uma bno que incide sobre
o carter Deus eterno, o Salvador de Israel (cf. 1 Cr 16:36; Sal 41:13; 90: ... 2).
107: 1-43 A linha do Salmo 105-107 de abertura, "Louvado seja o Senhor" links trilogia
cnticos louvando a Deus por Sua bondade e misericrdia para com Israel. Provavelmente,
este salmo tem uma origem ps-exlico (cp 107 3). O Salmo tem dois temas principais: 1)
louvar a Deus por sua libertao contnua (107: 4-32), e 2) lembre-se a resposta de Deus
obedincia / desobedincia do homem (107: 33-42).
I. Chamado adorao (107: 1-3)
II. O motivo de regozijo: Lanamento (107: 4-32)
III. As conseqncias da obedincia e desobedincia (107: 33-42)
IV. O comentrio sobre a sabedoria e entendimento (107: 43)
107: 1-3 Todos os que foram libertados (redimidos) das mos do inimigo de Israel foco
na bondade e misericrdia de Deus eterno. Eles haviam sido liberados atravs dos sculos
sul do Egito (cf. Ex. 12-14.) De norte a Sria e Assria (2 Reis 19 cp. 29-37), os filisteus ao
oeste (guia 2. S. 8: 1, 2 Reis 18: 8), e leste da Babilnia (cp Esdras 1) ... Cp. a orao do
salmista no 106: 47 com v. Trs.
107: 4-32 Esta seo contm quatro ilustraes ou situaes reais que ilustram o fim
desastroso do pecado na nao 1) vagando no deserto (vv 4-9), 2) definhar na priso (vv
10-16.. ); 3) que sofrem de doenas (vv. 17-22), e 4) encontrado perdido em um mar
tempestuoso (23-32 vv.). Cada imagem segue a mesma seqncia de quatro eventos: 1) a
dificuldade do homem (versos 4, 5, 10-12, 17, 18, 23-27). 2) a orao do homem (vv 6a,
13a, 19a, 28a) .; 3) o perdo de Deus (versculos 6b, 7, 13b, 14, 19b, 20, 28b-30) .; e 4) o
louvor do homem (vv. 8, 9, 15, 16, 21, 22, 31, 32).
107: 4-9 Talvez o salmista olha para trs, a peregrinao no deserto de um ingrato e
infiel depois do xodo milagroso (Nmeros 14-Josu 2 ..) Israel.
107: 10-16 Possivelmente o salmista pensar na captura e priso do rei Sedecias ca.586
BC (cf. 2 Reis 25: 4-7; Jer 39, 4-8 .; Jeremias 52: 1-11 ..).
107: 17-22 Possivelmente o Salmista lembrava tristeza coletiva e conseqente cura
coletiva em Nmeros 21: 4-9.
107: 23-32 Possivelmente o salmista tinha em mente Jonas e os marinheiros que iam a
Trsis (Jonas 1 cp ..).
107: 33-42 Esta seo contrasta a bno de Deus em resposta a obedincia do homem
para com o julgamento de Deus sobre o pecado do homem. O salmista expressa suas quatro
ilustraes: 1) Descendente de prosperidade para a pobreza (vs. 33, 34); 2) ser elevada
esterilidade bno (vv 35-38) .; 3) caindo de cima para baixo (vv. 39, 40), e 4) ser elevada
a partir do inferior para o superior (vv 41., 42).
107: 33, 34 pode ser vista a seca de trs anos para os pecados de Acabe e Jezabel (cf.
1 Reis 17:. 1, 18:18).
107: 35-38 Talvez voc vista o tempo de Abrao (Gn 24: 1, 34, 35) (. Josu 24:13) ou
Josu.
107: 39, 40 pode ser vista no exlio na Assria (2 Reis 17: 4-6) ou o cativeiro da
Babilnia (2 Reis 24:14, 15).
107: 41, 42 pode ser vista empobreceu judeus no Egito foram enriquecidos com ouro
e outros tesouros do Egito (cf. Ex 1:13, 14 3:21, 22, 11: .. 2; 12:35 , 36).
107: 43 Talvez o salmista tem em mente Provrbios 8: 1-36, Eclesiastes 0:13, 14, ou
Osias 14: 9 a escrever estas palavras finais.
108: 1-13 . pores Davi combina seus Salmos 57 e 60 anos que j havia escrito para
este salmo comemora vitrias de Deus (vv 1-5 so de 57: 7-11; vv 6-13 so de 60. : 5-
12). Ele apagou os gritos com o incio de cada salmo (57: 1-6 e 60: 1-4), enquanto
acrescentou suas prprias palavras de exaltao e de confiana em Deus, com apenas uma
ligeira variao de palavras. . Nenhuma ocasio histrica por trs deste salmo
especificado Veja as notas sobre o Salmo 57: 7-11 e Salmo 60: 5-12.
I. Pessoal Exaltao de Deus (108: 1-5)
II. Confiana pessoal em Deus (108: 6-13)
109: 1-31 Este salmo imprecatrio de Davi no pode, para os detalhes gerais do mesmo
conclusivamente ligado a qualquer pessoa ou incidente em particular na vida do rei como
registrado em 1 e 2 Samuel, 1 Reis e 1 Crnicas . Davi responde aqui para aqueles que
lanaram um violento ataque verbal falsas acusaes contra ele (cp 109 2, 3, 20). Este
salmo considerado messinico, pois v cita Atos 1:20. 8 com referncia punio de Judas
para trair Cristo (cf. Sl 41, 9; 69:25 ..). Davi muda papis com seus inimigos para ir de ser o
homem acusado em tribunal para ser o acusador ou promotor diante do tribunal de Deus.
I. O pedido da recorrente (109: 1-5)
II. A punio solicitada (109: 6-20)
III. O apelo justia (109: 21-29) feita
IV. Louvado seja o juiz (109: 30, 31)
109 :. 1 Deus do meu louvor Davi comea e termina (cp v 30 ..) com louvor para o
Juiz Supremo do Universo. No v. 21, Davi juiz tratado como "Senhor, meu Senhor", eo
v. 26 como "Senhor, meu Deus."
109: 2-5 queixa de Davi era que o acusado era inocente pelo culpado. Ele afirmou que
as acusaes eram injustas (109, 3). Embora alguns tenham identificado edomita Doegue
(cp 1 S 21 22 .. Salmo 52), o candidato mais apropriado seria Saul (cf. 1 S 18-27.). Oito dos
quatorze inscries histricas outros Salmos referem-se aos sofrimentos de Davi por causa
da perseguio de Saul com a finalidade de matar Davi (cp. Sal. 18, 34, 54, 56, 57, 59, 63,
142).
109: 2 Nos versos. 2-5, 20, 25, 27-29, Davi refere a um grupo de acusadores, em
contraste com a vv. 6-19 que um indivduo feita meno. Provavelmente, o lder do
grupo.
109: 6-20 A lei de Moiss tinha colocado falsas acusaes e testemunhas maliciosos (cf.
Dt 19: .. 16-21) decretando que o falso acusador deve receber a punio que o ru tinha
desejado. Parece que Davi tem essa lei em mente aqui e nos vv. 26-29. Assim, suas
maldies maldies no so maliciosos, mas sim um apelo justia sob a lei. Estas
palavras duras tem que ver no com o arrependido, mas com inimigos endurecidos e
obstinados de Deus e sua causa, o destino inevitvel determinado.
109: 8 O apstolo Pedro cita este versculo como justificativa para substituir o traidor
Judas com outro apstolo (cf. Atos 01:20 ..).
Cristo nos Salmos (Lc. 24:44)

Salmo Frase do NT Importncia

2: 1-12 Atos. 4:25, 26; 13:33; EuEncarnao, crucificao,


tenho. 1: 5; 5: 5 ressurreio

8: 3-8 1 Corntios 15:27,Criao


28; Ef.1:22; Eu tenho. 2: 5-10
16: 8-11 Atos. 2: 24-31; 13: 35-37 Morte, ressurreio

22: 1-31 Mateus 27: 35-46; Jo. 19:23,Encarnao, crucificao,


24; Eu tenho. 2:12; 5: 5 ressurreio

40: 6-8 Eu tenho. 10: 5-9 Encarnao

41: 9 Jo. 13:18, 21 Traio

45: 6, 7 Eu tenho. 1: 8, 9 Divindade

68:18 Ef. 4: 8 Ascenso, coroao

69:20, 21, 25 Mateus 27:34, 48; Atos. 1:Traio, crucificao


15-20

72: 6-17 ---- Reino Milenar

78: 1, 2, 15 Mt 13:35; 1 Corntios 10: 4 Teofania, ministrio de


ensino terrena

89: 3-37 Atos. 02:30 Reino Milenar

102: 25-27 Eu tenho. 1: 10-12 Eternidade Criao

109: 6-19 Atos. 1: 15-20 Traio

110: 1-7 Mateus 22: 43-45; Atos. 2:Divindade, ascenso,


33-35; Eu tenho. 1:13; 5: 6-sacerdcio celestial, reino
10; 06:20; 07:24 milenar

118: 22, 23 Mt 21:42; Mr. 12:10,Rejeitado como Salvador


11; Lc.20:17; Atos. 4: 8-12; 1
Pedro 2: 7

132: 12-18 Atos. 02:30 Reino Milenar

109: 21-29 Justia Davi pede ao tribunal pedindo ao juiz para liberar Love (109: 21) e,
em seguida, para o bem dele (vv 22-25.). Ento pergunte a seus inimigos receber a punio
merecida (vv. 26-29).
109: 30, 31 O louvor de Davi pelo juiz divino (. v 30) baseia-se na confiana na
compaixo e misericrdia do juiz (v 31). Em 2 Samuel 22 e Salmo 18, o resultado geral
registrada no caso de Davi, que foi visto no tribunal de Deus.
110: 1-7 Este salmo contm uma das pores profticas mais exaltados da Escritura que
apresentam Jesus Cristo tanto como rei santo e real e sumo sacerdote, algo que nenhum rei
humano de Israel j experimentei. Junto com o Salmo 118, de longe o Salmo mais citado
no Novo Testamento (Mt. 22:44, 26:64, o Sr. 0:36; 14:62, Lucas 20:42, 43 ;. 22:69, Atos
02:34, 35;. tenho 1:13; 5 :. 6; 07:17, 21, 10:13).Ao descrever o rei perfeito, o perfeito Sumo
Sacerdote e governo perfeito, Salmo 110 declara o atual papel de Cristo no cu como o
Salvador ressuscitado (110: 1) eo seu papel futuro na terra como reinando Monarch ( 110:
2-7). Este salmo decididamente messinica e milenarista contedo. Jesus Cristo (Mt.
22:43, 44) verifica sua autoria davdica. A ocasio exata deste salmo desconhecida, mas
poderia ter sido facilmente associado com a declarao da aliana davdica de Deus em 2
Samuel 7: 4-17.
I. Cristo Rei (110: 1-3)
II. Cristo, Sumo Sacerdote (110, 4-7)
110: 1., Meu Senhor referncia ao rei humana e divina de Israel, o Senhor Jesus
Cristo. A humanidade de Cristo descendente de Davi, que exigida pela promessa de Davi
2 Samuel 07:12. Usando esta passagem, Cristo tambm declarou sua divindade nos
Evangelhos (Mateus 22:44; Mr. 0:36; Lc 20. 42-43). Argumentando que s Deus poderia ter
sido Senhor Rei Davi ao meu lado direito. Deus Pai, Deus Filho convida sua ascenso ao
sentar-se no lugar de honra na sala do trono celestial (cf. Atos 2: 22-36, I 10: ... 10-
12). inimigos por escabelo de teus . ps do estrado era uma velha imagem no Oriente
Mdio para uma vitria definitiva, comunicando-se a idia de que o inimigo estava agora
sob os ps (cf. Sl 8, 6, 7, 47: .. 3; . 66: 1, 1 Co. 15:27). Isso antecipa a segunda vinda de
Cristo (cf. Ap 19: .. 11-21) como um rei conquistador (cp Ele 10:13 ..).
. 110: 2 Sion Deus pretende instalar seu rei terreno final em Jerusalm (seu lado cp
SO Sio Salmo 132: 13-18 ..). O que visvel o terreno Sio (Sl cp 2: .. 6; 59:20.), E
no o celestial, porque 1) no h inimigos no cu, e 2) nenhuma das atividades vv. 5-7 ter
lugar no cu. rod. Do lado humano, a viso a vara ancestral de Jud (cp. Gn. 49:10). Do
lado divino, a barra de ferro pela terra Rei assunto (.. Cf. Salmo 2: 9)
significa. Domina. regido Cristo no trono terreno de seu pai Davi (cf. Lc 1,32 ..) em
cumprimento de Isaas 9: 6 e Zacarias 14: 9.
. 110: 3 voluntariamente redimiu Os habitantes da terra voluntariamente servir o Rei
dos reis e Senhor dos senhores. o dia do teu poder. Uma referncia ao poder que Jesus
manifesta-se durante o seu reinado milenar (cf. Zacarias 14: 1-21, .. Ap 19 11-20 :. 6) .
orvalho beleza ... dentro ... Isso parece aplicar-se ao rei e descrever o vigor constante de
juventude, um perodo distingue-se pela fora e atividade, ou pode ser uma referncia sua
santidade, eternidade e divindade.
110: 4 Voc um padre. 's primeira vez na histria de Israel em que um rei serve
simultaneamente como sumo sacerdote. Cristo (tambm conhecido como "Filial", cp 4: 2;
Jer 23:. .. 5, 6; Zac 3 :. 8; 6:12, 13) construir o templo no mundo para adorar a Deus (cf. . 2
Sam 07:13; 2 ... 2-4; Ez 40-48) . nunca . Cristo o final e principal sacerdote na histria
de Israel . a ordem de Melquisedeque , este sumo sacerdote no podia pertencem
linhagem de Aro, embora no seria eterna, ou a linha de Jud, no poderia ser rei ou ser a
nova aliana (Jeremias 31: 31-33, I 8, 9 ..). Melquisedeque significa "rei de justia", serviu
como sacerdote / rei humano de Salem em Gnesis 14: 17-20 e fornece o nmero da ordem
do sacerdcio de Cristo (cf. Hb 5: 6, 7:17, 21 ..) . Os filhos de Zadok servir com Cristo no
milnio como seus parceiros humanos sacerdotes (cf. Ez 44:15; .. 48:11).
110:. Que sua mo direita Aqui os papis so invertidos, o Pai est em p mo
direita do Filho. Este apresenta o Pai fornecer as necessidades do Filho (cf. Sl 16: 8, 109.: ..
31, 41:13). Pai traz a derrota de seus inimigos no cho para que o seu Filho para cumprir
as promessas feitas a Abrao a respeito da terra e da nao (Gnesis 12: 1, 2), ea promessa
do reinado de Davi (2 S 7:12., 13, 16). no dia da sua ira. Refere-se ao "Dia do Senhor" (cf.
v. 3 "no dia do teu poder"), que encontra a sua expresso mundial, no final da semana
septuagsima de Daniel (cf. Dn. 9 :. 24-27). Este termo refere-se apenas ira de Deus, que
derramado sobre um mundo para estabelecer o reinado de mil anos (o milnio) de Cristo
(cf. Joel 2: 1, 11, 31, 3:14, Ap .. 06:16, 17, 14:19;. 19:15).
110 6 ... juiz ... ferir preencher. Cp. Salmo 2: 8, 9; 50: 1-6; Isaas 2: 4; 9: 6, 7; Daniel
2:44, 45; 07:26, 27; Joel 3: 2, 12; Me 4: 3; Mateus 25:32; Apocalipse 6: 15-
17; 14:20; 16:14; 19: 19-21.
110: 7 Ele beber. descrio conquistador satisfeito que tenha acesso a um real em
todo o mundo. . Isto poderia antecipar que flui de leste a oeste de gua doce que flui de
Jerusalm como registrado em Zacarias 14: 8 . deve levantar Dirija acima descreve a fora
de Cristo na vitria (cf. Salmo 3: 3, 27: .. 6; 75 : 10). Como mostrado no Salmo 22:28:
"Porque o reino do SENHOR, e ele domina entre as naes" (cf. Zc 14: .. 9).
111: 1-10 Salmo 111 e 112 so semelhantes na medida em que 1) os dois comeam com
"Hallelujah" (ie, "Louvado seja o Senhor") (o mesmo que o Salmo 113), e 2) ambos so
acrsticos ,. com vinte linhas correspondem s vinte e duas letras do alfabeto
hebraico. Salmo 111 exalta as obras de Deus, enquanto o Salmo 112 exalta o homem que
teme a Deus. O autor ou autores e as chances so desconhecidas.
I. Uma palavra de louvor (111: 1)
II. Uma palavra sobre as obras de Deus (111: 2-9)
III. Uma palavra de sabedoria (111: 10)
111: 1 Wholeheartedly Jesus pode ter tido esta passagem em mente quando dizem que
o maior mandamento "Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao ..." (Mt. 22:37).
111: 2-9 As obras de Deus so mencionados cinco vezes (versculos 2, 3, 4, 6, 7). No
geral, parece que o que visvel a maior obra da redeno (v 9)., Sem excluir pequenas
obras de carter temporrio (vv. 5, 6).
111: 5 Alimente seu pacto ... bem possvel que o salmista fez aluso a fidelidade de
Deus para fornecer alimentos para Jacob atravs de Jos (Gnesis 37-50.), em cumprimento
do convnio de Abrao para tornar a nao como as estrelas do cu ( Gen 15 5).
. 111 6 naes a sua herana parece ainda mais certo de que o salmista tem em vista o
convnio de Abrao (Gn 15: 18-21, 17: .. 1-8), especificamente o xodo (Ex.-Dt. .) e da
conquista e da distribuio de terra (Josu) veja nota em Deuteronmio 7: 1, 2.
111: 9 Para ordenou a sua aliana. luz do vv. 5, 6 e Glatas 3: 6-9, este parece
contemplar aspectos do convnio de Abrao da redeno, que muitas vezes foi indicado
como uma aliana "eterna" ou "para sempre" (cf. Gn 17: .. 7, 13, 19 , 1 Cr 16:15, 17, Salmo
105 8, 10, Isaas 24: 5) ...
. 111: 10 O temor do Senhor Veja as notas em Provrbios 1: 7; 09:10.
112: 1-10 Veja a nota sobre o Salmo 111: 1-10.
I. A bno da obedincia (112: 1-9)
II. O vazio do pecado (112: 10)
112: 1. Que teme o Senhor Este salmo comea onde o 111: 10, que liga os dois.
112: 2-9 O desejo de todo ser humano para a prosperidade s pode ser alcanado em
obedincia aos mandamentos de Deus (1 cf. Sl :. 1-3.).
112: 9 Divide. Citado por Paulo em 2 Corntios 9: 9.
112: 9 Seu poder. O "chifre". Os chifres de um animal eram uma indicao da fora e
da prosperidade. Isso se aplica em sentido figurado para os justos.
112: 10 Em contraste com o direito do vv. 2-9 vidas ruins um intil e impotente (cf. Sl.
1 :. 4-6).
113: 1-9 Salmos 113-118 compreendem uma rica seis salmos louvam a Deus
comumente conhecido como o "Hallel egpcio" ("Hallel" significa louvor em Heb.). Foram
cantados na Pscoa, Pentecostes e Festa dos Tabernculos, mas teve seu maior efeito sobre
a Pscoa, celebrando a libertao dos judeus do Egito (cp. Ex. 12-14). Tradicionalmente, os
Salmos 113 e 114 eram cantados antes da refeio da Pscoa e Salmos 115-118
depois. Salmo 118 seria mais provvel ser o hino que Cristo e os discpulos cantaram antes
de sair do cenculo na noite em que Cristo foi dada (cf. Mt 26:30 ;. Mr. 14:26). H dois
outros grupos de louvor notveis no Saltrio: a grande Hallel (. Salmos 120-136) e 2) o
Hallel final (Sl 145-150) ..
I. O convite ao louvor (113: 1-3)
II. O motivo de louvor (113: 4-9)
Transcendncia de Deus A. (113: 4, 5)
B. A imanncia de Deus (113: 6-9)
113: 1 Servos . referncia para os remidos, os quais devem servir a Deus com a
obedincia . seu nome O nome de Deus representa todos os seus atributos.
. 113: 2 A partir de agora e para sempre Louvor deve ser dada em todos os tempos
(cf. Ef 5:20; 1 Tessalonicenses 5:18 ....)
113: 3 nascimento ... seu ocaso. Desde o primeiro momento de conscincia na parte da
manh at o ltimo momento antes de dormir acordado.
113: 4, 5 crentes devem louvar o nico digno de louvor por sua soberania
transcendente.
113: 6-9 humilha. Aparentemente Deus deve se curvar, figurativamente, dos cus
distantes para examinar a terra (cf. Is 40, 12-17 ..). Uma forma muito maior, Cristo
humilhou na encarnao (cf. Fl 2, 5-11 ..).
113 :. 7, 8 pobre Isto tomado quase exatamente a Song of Ana em 1 Samuel 2:
8. Deus responsvel tanto para os ricos e os pobres (Provrbios 22 :. 2). A compaixo de
Deus alcana os pobres e necessitados (cp. Sal. 72:12, 13). Em ltima anlise, Cristo veio
para salvar os pobres de esprito (cf. Is 61, 2; Lucas 4:18 ....)
113: 9 estril. Sarah (Gen. 21: 2) (. Gen. 25:21) (. Gen. 30:23), Rebecca e Rachel seria
a mais significativa desde o resultado da aliana abramica dependia dessas mulheres eram
estreis abenoado por Deus para ser mes.
114: 1-8 Veja a nota sobre o Salmo 113: 1-9. Este Salmo aquele associado com o
xodo de mais explicitamente (Ex 12-14.). A resposta de Deus diz ao povo cativo (Israel no
Egito) para honrar seus compromissos no convnio de Abrao (Gn 28: 13-17.) Dado a
Jacob (cp 114 1 ", a casa de Jac" 114 : 7, "o Deus de Jac".)
I. Deus habita em Israel (114: 1, 2)
II. Deus intimida Natureza (114: 3-6)
III. Deus convida o tremor (114: 7, 8)
114 :. 2 ... Israel Judah . Jud / Benjamin e as dez tribos do norte, respectivamente .
santurio ... domnio Deus habitou entre as pessoas como uma coluna de nuvem de dia e
uma coluna de fogo durante a noite (cf. Ex 13:21 .. 22, 14:19).
114 :. 3 mar ... Jordan Dois milagres de Deus, ou seja, a separao das guas,
comeou e terminou o xodo. No xodo do Egito, Deus dividiu o Mar Vermelho (Ex 14 15-
31), e 40 anos mais tarde, deixou o Rio Jordo para os judeus entraram na Terra Prometida
(Josu 3:. 1-17).
114 4 montanhas ... colinas. referncia aparncia violenta de Deus para Israel no
Sinai (cf. Ex 19:18; Qui 5: .. 4, 5, Salmo 68:17, 18 ..).
114: 5, 6 Em imagens poticas, Deus pergunta por que as caractersticas geogrficas
mais fortes, ou seja, a gua e as montanhas no podia resistir ao seu poder e vontade.
114: 7 treme. A nica resposta adequada impotente natureza perante o Deus Todo-
Poderoso.
114:. 8 a rocha referncia ao primeiro incidente em Massa / Merib (Ex 17 5, 6) ou na
segunda (20 Nm 8-11.).
115: 1-18 . Veja a nota sobre o Salmo 113: 1-9 Este salmo de louvor parece ser natureza
antiphonal, seguindo este esquema e horrio: 1) o povo (vs. 1-8); 2) sacerdotes (vv 9-
11) .; 3) o povo (vs. 12, 13) .;4) padres (vv. 14, 15), e 5) as pessoas (vv. 16-18). O vv. 4-11
so muito semelhantes ao Salmo 135: 15-20. Tem sido sugerido que este Salmo ps-
exlico (cp. V. 2) e poderia ter sido cantado na dedicao do segundo templo (cp. Esd.
6:16).
115: 1 a seu nome d glria. Deus declarou que Ele no divide sua glria com outro
(Isaas 42: 8., 48:11).
115: 2 Onde est o seu Deus? (cf. Sl 42: 3, 10, 79:10, Joel 2:17, 07:10 Me ....) Os
judeus desprezavam o escrnio gentil.
115: 3 O Deus de Israel vive e governou a terra de sua sala do trono no cu.
115: 4-8 Em contraste, os gentios adoram deuses trabalho morto de suas mos, feito
imagem da criatura cada (cf. Is 44: 9-20, 46: .. 5-7; Jeremias 10: 3-16 ,. Ro. 1: 21-25). O
adorador de dolos como o dolo se torna espiritualmente intil.
115: 9-11 Este sacerdotal admoestao trs versos (cp 118: 2-4, 135 .: 19, 20) poderia
ser aplicada a trs grupos diferentes: 1) a nao de Israel (115, 9); 2) os sacerdotes da casa
de Aaron (115: 10), e 3) os proslitos do judasmo, temente a Deus (115: 11). Para estes trs
grupos, Deus seu auxlio e escudo.
115: 16 a terra. Com implicao intensa que a Terra a nica morada da vida.
116: 1-19 Veja a nota sobre o Salmo 113: 1-9. Salmo Este um agradecimento muito
pessoal a Deus para salvar a morte do salmista (116: 3, 8). A ocasio eo autor permanece
desconhecida, embora a linguagem usada em orao por Jonas do ventre do peixe muito
semelhante. Enquanto isso parece estar relacionado com a morte fsica, aqueles que foram
salvos da morte espiritual poderia cantar a mesma cano.
I. A resposta do Senhor orao do salmista pedindo a liberao da morte (116: 1-
11)
II. Reao do salmista para lanar God of Death (116: 12-19)
116: 3 Seol. Outro termo para grave e morte.
116: 9 Andarei. Um voto de obedincia.
116 :. 10 eu acreditava em Deus e f em sua capacidade de liberar precedeu a orao
do salmista para libertao. Este versculo citado pelo apstolo Paulo em 2 Corntios
4:13. Estabelece o princpio de andar pela f e no por vista.
116: 11 Todos os homens so mentirosos. Ou o salmista est reagindo aos seus
caluniadores, ou contra aqueles que dizem que pode liber-lo, mas no tem.
116: 12 O que que ... Deus no precisa de nada ou colocar um preo em sua
misericrdia e graa livre. O salmista d sua nica aceitvel presente, obedincia e gratido.
116 .: 13 o clice da salvao , este o nico lugar no AT onde a frase exata
usada. Provavelmente tem o significado da taa em Salmo 16: 5; 23: 5; ou seja, as
circunstncias da vida redimida Deus prov, em contraste com o Salmo 75: 8, que se refere
ao clice da ira de Deus.
116: 14 de pagar os meus votos. Provavelmente isso se refere s promessas feitas
durante o tempo de opresso (116 cp .: 18, 19).
116: 15, 16 O salmista percebe como bno especial de sua libertao ("Voc quebrou
minhas prises") luz do v. 15 Por isso, volta a destacar o seu papel como um servo de
Deus seguindo o exemplo de sua me.
116: 17-19 Estes versculos so paralelos aos vv. 13, 14 Jonas fez uma declarao quase
idntica (Jon. 2: 9).
116: 17 de sacrifcio de louvor. Provavelmente no um sacrifcio de louvor e mosaico,
mas de muita ao real, graas a partir do corao, no esprito do Salmo 136 e 138 (cf. Sl
50:23; 112: .. 4; 119: 108 ).
116 :. casa 19 do Senhor referncia a 1) o tabernculo em Jerusalm, se ele foi escrito
por Davi ou antes, ou 2) se o templo de Jerusalm foi escrito por Salomo, ou mais tarde.
117: 1, 2 Ver nota sobre o Salmo 113: 1-9. Hallmark verdade redentora impresso neste
pequeno salmo. Sua profundidade muito alm de seu tamanho. Este salmo cardeal
apresenta trs caractersticas: 1) o salmo mais curto; 2) o menor captulo da Bblia; e 3)
o captulo central da Bblia. Deus olhou para a redeno alm das fronteiras de Israel no
Antigo Testamento claramente afirmado aqui. Este Salmo olha para trs, para o que Deus
planejou para Ado e Eva no den (Gn. 1, 2) e aguarda com expectativa o cumprimento
final nos novos cus e nova terra (Apocalipse 21., 22).
I. Um convite universal (117: 1)
II. A explicao magna (117: 2)
117: 1 Unidas ... Povos Paulo cita este versculo em Romanos 15:11 para fazer o caso
que, desde o incio dos tempos, Deus tem buscado um propsito de redeno (cf. Rm 15, 7-
13 ..). Outras passagens citadas Paulo em Romanos 15 para demonstrar isso incluem:
Deuteronmio 32:43, 2 Samuel 22:50 e Isaas 11:10. Embora no seja to bvio no AT, o
NT esclarece este ponto de forma inequvoca (cf. Atos 10:34, 35; Ro 1:16, 1 Corntios 0:13,
Gl 3, 1-29 ... esp 28 ,. Col. 3:11).
117: 2 As razes para tal exaltado como o observado no v louvor. 1 so: 1) devido
bondade salvfica de Deus, e 2) por causa da verdade eterna de Deus. Portanto, o que Deus
prometeu, vai proporcionar (cf. Jo 6, 37-40 ..).
118: 1-29 Veja a nota sobre o Salmo 113: 1-9. Este salmo, juntamente com o Salmo
110, intensamente messinica e, portanto, o mais citado no Novo Testamento (Mt. 21: 9,
42, 23:39 , Marcos 11: 9, 10, 12:10, 11; Lucas 13:35, 19:38, 20:17, Jo 0:13, Atos 04:11, Hb
13: ... 6; 1 Ped. 2: 7). Nem o autor nem as circunstncias especficas do salmo so
identificados. Isso pode significar duas possibilidades razoveis: 1) Ele foi escrito durante o
tempo de Moiss e do xodo, ou 2) foi escrito algum tempo depois que os judeus
retornaram a Jerusalm do exlio. Foi provavelmente o primeiro, porque 1) a natureza do
Hallel egpcio (Salmo 114 esp) ..; 2) uso pela comunidade judaica, especialmente na
Pscoa; 3) a estreita semelhana com a experincia de Moiss em xodo; 4) a semelhana
notvel na linguagem (Sl 118, 14 Ex 15: 2, 118: .. 15, 16 com Ex 15: 6, 12, 118: .. 28 com
xodo 15: 2), e 5) o sentido especificamente em relao redeno messinica realizada
por Cristo, nossa Pscoa (1 Cor 5, 7). Parece razovel propor que Moiss escreveu este belo
salmo possivelmente contemplar adorao histrico Pscoa e esperamos com grande
Pscoa espiritual em Cristo.
I. chamado para adorar (118: 1-4)
II. Louvor pessoal (118: 5-21)
III. Adorao Coletiva (118: 22-24)
IV. Consagrao a adorao (118: 25-29)
118: 1 Louvor. Cp. Salmos 105-107, 136 O salmo termina em v. 29 e comeou aqui.
118: 2-4. ... Aaron Israel ... os que temem o Senhor Ver nota sobre o Salmo 115: 9-
11. disse: "Sua misericrdia dura para sempre" repetida em todas as vinte e seis versculos
do Salmo 136 (118 cp. 1, 29).
118: 5-21 Esta seo contm individualmente louvor do salmista, possivelmente
Moiss.
118: 5-9 O salmista tem um forte foco no Senhor.
118: 6 Hebreus 13: 6 citaes Este verso; cp. Salmo 56: 4, 11.
118: 10-14 , parece claro que o orador aqui o lder da nao.
118 :. espinhos Ardentes 12 espinhos queimados seco facilmente e rapidamente.
118: 13 eu fui empurrado. referncia do salmista ao inimigo.
118: 14 Estas palavras so idnticas s de Moiss em xodo 15: 2.
118: 15-18 A declarao de vitria.
118: 15, 16 A mo direita. Assim como as palavras de Moiss em xodo 15: 6, 12.
118: 18 Isto possivelmente se refere ao incidente em Merib, onde Moiss bateu na
rocha (cf. Nm 20: .. 8-13).
118: 19-21 vitria contra todas as adversidades na salmista levanta um grande desejo de
louvar a Deus.
118: 19 portas da justia. provavelmente uma referncia figurativa, que espiritual,
atravs passando os justos (cf. Sl 100 ..: 4) portas, em vez de as portas do templo, pg. por
exemplo. 1 Crnicas 9:23.
118 :. Porta 20 Designa a porta de entrada que conduz presena do Senhor. Jesus
pode ter tido conhecimento deste salmo, quando ele ensinou sobre a "porta estreita" em
Mateus 7:13, 14.
118: 21. Que a minha salvao O Senhor entregou o salmista de uma derrota certa e da
morte (118 cp .: 14, 15).
118: 22-26 citaes do NT de vv. 22, 23 e vv. 25, 26 atribudo a estas passagens intenso
sentido messinico. Se Moiss o autor, ento os escritores do NT usaram uma analogia
perfeita para conectar-se esta passagem com Cristo. Por exemplo, Moiss disse que Deus
levantaria outro profeta como ele (Dt. 18:15). Pedro identificado como outro profeta do
Senhor Jesus Cristo (cf. At 3: .. 11-26). Ento, Moiss um biblicamente reconhecido, tipo
legtimo de Cristo.
. 118: 22 ... pedra que os construtores rejeitaram ... a pedra angular Pedro
identificou a pedra angular no NT como Cristo (Atos 4:11; 1 Pe 2:. 7). Na parbola da
vinha (Mt. 21:42; Marcos 12: 10-11., Lucas 20:17), o filho rejeitado do dono da vinha
comparada pedra rejeitada que mais tarde tornou-se a pedra angular ngulo. Cristo foi
rejeitado essa pedra. Os lderes judeus foram apresentados como construtores da
nao. Agora esta passagem em v. 22 tem uma base histrica que encontra paralelo em suas
principais caractersticas, por analogia com a rejeio de Cristo, que veio para libertar /
salvar a nao. A experincia de Moiss, como um tipo de Cristo, prenuncia a rejeio de
Cristo. Em pelo menos trs ocasies, Moiss (pedra) foi rejeitado pelos judeus
(construtores) como o libertador que Deus lhes havia enviado (pedra angular). Ver xodo 2:
11-15, cp. Atos 07:35; xodo 14: 10-14, 10; 16: 1-3, 11, 12, 20.
. 118: Dia 24 , provavelmente, refere-se a 1) no dia do lanamento ou 2) o dia a pedra
foi formada na pedra angular, agora eles celebram.
118: 25 Salvar agora, peo-te. transliterado do Heb. este "Hosana". Estas palavras de
Cristo gritou a multido durante sua entrada triunfal em Jerusalm (Mateus 21: 9; Marcos
11: 9, 10, Jo 0:13.). Dias depois o rejeitou porque lhes dava uma libertao poltica e
militar.
. 118: 26 Bendito Cristo ensinou que a nao de Israel no iria v-lo depois de sua
partida (ascenso ao cu) at que eles pudessem realmente oferecem estas palavras a Ele na
Sua segunda vinda (cf. Mt 23:39; Lc. . 13:35). Neste contexto histrico, que poderia
facilmente ter sido cantado pelos judeus no tempo de Moiss, especialmente no final dos 40
anos, mas antes da morte de Moiss (cp. Dt. 1-33). casa. Jeov frase que usado com
referncia ao tabernculo de Moiss (cf. Ex 23:19, 34:26, Dt 23:18 ...) e mais tarde o
templo (cf. 1 Reis 6: 1).
118: 27 luz. Similar bno Mosaico de Nmeros 06:25. altar. O altar do holocausto,
que ficava a leste no trio fora do Lugar Santo (cf. Ex 27: 1-8, 38: .. 1 -7).
118: 28 Este tem uma notvel semelhana com xodo 15: 2.
118: 29 118 Repita: 1.
119: 1-176 Este, o mais longo de todos os salmos e captulos da Bblia, o Salmo se
destaca como o "Monte Everest" do Saltrio. Liga-se ao Salmo 1 e 19 de exaltar a Palavra
de Deus. No se sabe ao certo o autor, apesar de ter feito sugestes razoveis sobre Davi,
Daniel e Esdras. Aparentemente, o salmista escreveu enquanto sob alguma opresso grave
(cp. Vv. 23, 42, 51, 61, 67, 71, 78, 86-87, 95, 110, 121, 134, 139, 143, 146, 153, 154, 157,
161, 169). um salmo acrstico (cp. Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 145) composto por
vinte sees, cada uma contendo oito linhas. Todas as oito linhas da primeira seo comea
com a primeira letra do alfabeto hebraico; bem, o salmo continua at que voc tenha usado
todas as vinte e duas letras em ordem. Os oito termos diferentes para as Escrituras que
aparecem no salmo so: 1) lei, 2) evidncia, 3) comandos, 4) estatutos 5) disse, 6) ensaios,
7) palavra, 8) gesto. Desde antes do nascer do sol at depois do sol, a Palavra de Deus
dominou a vida do salmista, p. por exemplo. 1) Eu levanto de madrugada (v. 147), 2)
durante todo o dia (v. 97), 3) sete vezes por dia (v. 164), 4) as viglias da noite (vv. 55, 148),
e 5) meia-noite (v. 62). Para alm da sua forma acrstico, Salmo 119 no tem um
projecto. Em vez disso, h muitas questes que muitas vezes repetidas sero delineadas nas
notas.
119: 1, 2 Bem-aventurados ... Bem-aventurados. Semelhante ao Salmo 1: 1-3. Em
outra parte, o salmista declara que as Escrituras so mais valioso do que dinheiro (vv 14,
72, 127, 162) e d mais prazer do que a doura do mel (103 v ,. Cp Pr 13:13 .. , 16:20,
19:16).
119: 1 p. Um padro comum de vida.
119 :. 2 todo o corao "corao" refere-se ao intelecto, a vontade e as emoes (cf. vv
7, 10, 11, 32, 34, 36, 58, 69, 70, 80, 111, 112, .. 145, 161). O compromisso total ou "de todo
corao" aparece seis vezes (vv. 2, 10, 34, 58, 69, 145).
119:. 4-nos a manter o salmista quis apaixonadamente a obedecer a Palavra de Deus
(cf. vv 4, 8, 30-32, 44, 45, 51, 55, 57, 59-61, 63, 67, 68, .. 74, 83, 87, 101, 102, 106, 110,
112, 129, 141, 157, 167, 168).
119 :. 5, 6, a esperana por vezes difcil distinguir onde termina um e do testemunho
do salmista em orao (cf. vv 29, 36, 58, 133 ..) comea.
119 :. 7 Louvar induzir cano Escritura, a Ao de Graas, para se alegrar e louvor
(cf. vv 13, 14, 54, 62, 108, 151, 152, 160, 164, 171, 172, .. 175). justo. reflete o carter de
Deus Palavra de Deus, especialmente a justia (cp. vv. 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160,
164, 172).
119: 9-11 assimilar a Palavra a melhor arma do crente para se defender contra pecado
que assedia.
119 .: 12 Teach Estudante / Autor salmista convida o divino para ser seu instrutor (cp
vv 26, 33, 64, 66, 68, 108, 124, 135 ..) com o resultado que o salmista no se afasta Word
(v. 102).
119: 14 de toda a riqueza. Cp. vv. 72, 127.
119 :. Medite ... vou considerar 15 O salmista muitas vezes refletem as Escrituras (cf.
vv 23, 27, 48, 78, 97, 99, 148 ..).
119 :. Delicie-me 16 . (.. vv 24, 35, 47, 70, 77, 92, 143, 174 cp) eu no vou
esquecer. (cp vv 93, 176 ..).
119:. 18 Abra meus olhos Talvez esta seja a orao suprema que poderia entregar um
estudioso das Escrituras, porque confessa deficincia do aluno e da suficincia do Autor
Divino (cp vv 98, 99, 105, 130 ..).
119 :. Estranho 19 Como um cidado do reino de Deus, o salmista era um mero
estranho no reino dos homens.
119: 20. Quebrantada ... desejvel Expressando profunda paixo pela Palavra do
Salmista (cf. vv 40, 131 ..).
119 .: 21 a soberbos que so amaldioados O salmista se identifica com Deus faz
repreenso contra aqueles que desobedecem a sua Palavra (cf. vv 53, 104, 113, 115, 118,
126 ..).
119 :. Meus conselheiros 24 o principal meio de aconselhamento bblico a aplicao
da Palavra de Deus pelo Esprito de Deus no corao dos crentes (cf. vv 98-100 ..).
119 .: 25 me Revive Revival muito desejado pelo Salmista, que percebe que Deus ea
Palavra de Deus o nico suficiente (cf. vv 37, 40, 50, 88, 93, 107, 149 .. , 154, 156, 159).
119 .: 27 Faze-me entender Filipe perguntou ao eunuco etope estava lendo Isaas 53,
"Voc entende o que l?" (Atos 08:30).. O salmista sabia que Deus era a fonte de instruo
(cp. Vv. 34, 73, 100, 125, 144, 169).
119: 28 ... se livrar da ansiedade. refere-se a dor ou tristeza pelo pecado.
119 .: 29, 30 o caminho da mentira ... o caminho da verdade O salmista quis imitar o
verdadeiro carter de Deus em contraste com as formas de mentira de Satans (cf. v .. 163).
119 .: 32 By the way ... eu vou correr reflete a forte resposta do salmista com a
Palavra de Deus.
119:. 37 de contemplarem a vaidade O salmista quer examinar as coisas de maior
valor, ou seja, a Palavra de Deus (cf. vv 14, 72, 127 ..).
. 119: 39 bom Os mesmos atributos de Deus (.. cp v 68) tornam-se as caractersticas das
Escrituras: 1) confivel (v 42). 2) verdadeira (vv 43, 142, 151, 160) .; 3) fiel (v 86) .; 4)
imutvel (v 89) .; 5) eterna (vv 90, 152) .; 6) luz (105 v) .; e 7) puro (v. 140).
119 :. tua salvao 41 Isto reflete um desejo repetido (cp vv 64, 76, 81, 88, 94, 109,
123, 134, 146, 149, 153, 154, 159, 166 ..).
119: 43. Espero que espera pacientemente A operao salmista da Palavra de Deus (cf.
vv 49, 74, 81, 114, 147 ..).
119:. 47, 48, que eu amei O salmista expressa muito carinho pela Palavra (cf. vv 97,
113, 127, 140, 159, 163, 163, 167 ..).
119: 50 de consolao. Tudo o que o salmista encontrou na Palavra de Deus (cf. vv 52,
76, 82 ..).
. 119: 68 Tu s bom , muitas vezes as salmista apela ao carter de Deus: 1) sua
fidelidade (vv 75, 90). 2) compaixo (v 77) .; 3) Sua justia (vv. 137, 142), e 4)
misericrdia (v. 156).
119: 70 ... engrossado como sebo. Refere-se ao v orgulhoso. 69 cujo corao
obtuso e assim a Palavra no pode penetrar.
119 :. 73 Suas mos figurativamente refere-se ao envolvimento de Deus na vida
humana (Salmo 139 :. 13-16).
119: 75 me afligiu. , o salmista expressa confiana na soberania de Deus sobre a aflio
humana que se refere o 119: 67, 71 (cf. Dt 32:39; Is 45. .. 7; Lm 3 :. 37, 38).
119 :. 83 odre na fumaa Como o fumo seco, endurecem e causam rachaduras em uma
garrafa, tornando-se intil, ea aflio do salmista se enfraqueceu.
119 :. permanece para sempre ... 89 ... no cu a Palavra de Deus no muda e sempre
espiritualmente relevante.
119: 98-100 sempre a sabedoria de Deus excede em muito a sabedoria do homem.
119 :. 105 lmpada da porta ... A Palavra de Deus ilumina a andar sem tropear.
119 :. 111 alegria Palavra traz alegria (cf. v .. 162).
119 :. 118, 119 fez consumir ... Voc rejeita Deus julga com justia doente pela sua
Palavra.
119: 128 Ver nota sobre o v. 21.
119: 130 brilha ... d entendimento. Refere-se ao esclarecimento na compreenso do
significado das Escrituras.
119: 131 suspirou. Como para o mesmo Deus (cf. Sl 42: .. 1, 2).
119 :. 136 Fluxos de o salmista chegou s lgrimas pelo pecado de outros.
119: 140 muito puro. prata refinada como sete vezes (cf. Sl 12: .. 6), a Palavra de Deus
, sem impurezas, ou seja, inerrante em tudo que ele diz.
119 :. 155 Far ... salvao A salvao claramente revelada nas Escrituras, e em
nenhum outro lugar to claramente.
119 :. 160 Tudo bem ... No h um pingo de fico nas Escrituras.
119:. 161 temiam Como tem temor de Deus.
119: 163 dio mentindo. Cp. vv. 29, 30.
119 :. 164 Sete vezes sete provavelmente usado no sentido da perfeio, que
completo, ou seja, aqui uma atitude contnua de louvor que caracteriza a vida do salmista.
119: 173 a mo. Uma figura antropomrfica do discurso.
119 :. 176 Desgarrei Apesar de tudo dito sobre o poder das Escrituras em sua vida, o
salmista confessa que o pecado ainda no foi erradicada da sua vida (cf. Rom. 7 :. 15-
25) . Qualquer diminuio do pecado em sua vida deve ser atribuda remoo de injustia
pela operao da Palavra de Deus (cp. Vv. 9-11).
120: 1-7 Salmos 120-136 compreendem o "Grande Hallel"; cp. "Hallel egpcio"
(Salmos. 113-118) e "o Hallel final" (Salmos 145-150.). Quase todos esses salmos (15, 17)
so "Songs of ascent" (Sal. 120-134), cantadas por peregrinos judeus em seu caminho para
Jerusalm (cerca de 823 m de altitude) em trs festas anuais prescritas. So eles: 1) pes
zimos; 2) semanas / Pentecostes / Colheita; e 3) coleta / cabanas / chals. Cp. observa em
xodo 23: 14-17; 34:22, 23; Deuteronmio 16:16. Davi foi o autor de quatro dessas
canes (Sal. 122, 124, 131, 133), Salomo One (Sal. 127), enquanto que dez deles
permanecer annimo. No se sabe quando esses salmos foram coletados desta
forma. Parece que essas canes comear muito longe de Jerusalm (cp Meseque e Cedar
no Salmo 120: 5) e, progressivamente, se aproximando de Jerusalm at que os peregrinos
finalmente chegou ao templo e completou sua adorao (cf. Sl 134: .. 1 , 2). No que diz
respeito ao Salmo 120, o autor e suas circunstncias so desconhecidas, embora parece que
o adorador vivem em uma distncia de descrentes (cf. Sl 120: .. 5).
I. Pedido (120: 1, 2)
II. Acusao (120: 3, 4)
III. Lamento (120: 5-7)
120: 2 lbios mentirosos ... lngua enganadora. Cp. Salmo 52: 2-4; 109: 2; Romanos
3: 9-18.
120: 4. Embers afiadas setas ... As mentiras e falsas acusaes se assemelham 1) dor e
contuso na batalha por setas, e 2) a dor de ser queimada por madeira de zimbro carvo (um
arbusto de deserto cresce para entre trs e cinco metros de altura).
120: 5-7 O salmista realmente vive entre os pagos que no aceitam seu desejo de paz.
120: 5. Meshech ... Cedar Na sia Menor (cf. Gn 10: .. 2) e Arbia Saudita (Isaas
21:16). respectivamente.
121: 1-8 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. seus direitos de autor e as circunstncias
so desconhecidas. Esta cano atinge uma nota forte de certeza em quatro estgios de
ajuda e proteo de Deus para salvar Israel e aos crentes individuais seguros de danos.
I. Deus Helper (121: 1, 2)
II. Deus Keeper (121: 3, 4)
III. Deus Protector (121: 5, 6)
IV. Deus Preservador (121: 7, 8)
121: 1 montanhas. provavelmente aqueles vistos distncia quando o peregrino olha
para Jerusalm, especialmente o templo.
121 :. 2 O meu socorro O salmista busca a sua ajuda na criao, mas o Criador.
121: 3 a deslizar. Cp. Salmo 37:23, 24.
121: 3, 4 ser paralisado. Cp. o aparecimento de sono, o Salmo 44:23. O Deus vivo
totalmente diferente do pago / dolos deuses mortos (cp. 1 Reis 18:27).
121:. Que sua mo direita Este o lugar da necessidade humana.
121:. 6 dias ... noite proteo em todos os momentos.
121: 7, 8 Embora primeira vista este parece ser um sentido temporal, h indcios de
que vai alm da vida eterna, p. por exemplo. de todo o mal (21, 7) e sempre (21, 8).
122: 1-9 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. Davi expressou grande alegria em
Jerusalm que tinha estabelecido como sua capital, depois de derrotar os jebuseus (cp 2 S 5)
e levar o tabernculo e ali a arca de forma permanente (cp. 2 S 6). O desejo / orao de
Davi foi cumprida temporariamente no reinado de Salomo (cp. 1 Reis 04:24,
25). Ironicamente Jerusalm, que significa "cidade da paz", tem visto mais batalhas ao
longo da histria do que qualquer outra cidade do mundo. Profeticamente, o desejo de Davi
no ser cumprida corretamente at que o Prncipe da Paz (Isaas 9 .: 6) que vem para
governar de forma permanente (Zac 14 9, 11). Quando o rei Davi prometeu (cf. 2 S 7:12,
13, 16, Ez 37:. 24-28) ..
I. Joy of Worship (122: 1-5)
II. Orao para Jerusalm (122: 6-9)
122:. 1 na casa do Senhor Um termo usado para o tabernculo (cf. Ex 23:19, 34:26, 2
Samuel 12:20 ..), e no o templo que Salomo construiria mais tarde.
122: 2 esto dentro das tuas portas. Algum tempo depois de terem atingido o
tabernculo ea arca para a cidade de Davi (2 S 6). A alegria de Davi que a arca tenha
encontrado o seu local apropriado.
122: 3 Compact juntos A Jerusalm do tempo de Davi (Zion) era menor antes da
extenso feita por Salomo.
122: 4 a depoimento dado a Israel. referncia ordem de Deus para subir trs vezes
por ano a Jerusalm ( Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. ).
122: 6-9 Uma orao muito apropriado para uma cidade cujo nome significa paz e que
a residncia do Deus da paz (Isaas 9: 6, Ro 15:33, 13:20 Ele ....) Compare as oraes
para a paz de Israel (Salmo 125: 5, 128 6) e outros salmos exaltando Jerusalm (Salmo 128,
132, 147). Histria mostraria que eles tinham que vir maus momentos (Sal. 79, 137), antes
de o melhor dos tempos. (Ap 21, 22).
123: 1-4 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. agressor e situao so desconhecidos.
I. Al exaltar a Deus (123: 1, 2)
II. Ao invocar a misericrdia de Deus (123: 3, 4)
123: 1 meus olhos. progresso do Salmo 121: 1. habitam no cu. Cp. Salmo 11:
4; 103: 19; 113: 5.
. 123: 2 cavalheiros servos ... O salmista argumenta do menor para o maior (humano
ao divino, terreno ao celestial). O olhar deve estar no Senhor misericordiosamente para
atender s nossas necessidades.
. 123: 3, 4 ... zombando desprezo entre os incrdulos pagos, talvez os samaritanos (cf.
Ne 1: 3; 02:19 ..).
124: 1-8 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. Salmo de Davi lembra verses anteriores,
possivelmente, o xodo (v 5.).
A proteo de Deus I. (124: 1-5)
II. A proviso de Deus (124: 6-8)
124: 1, 2 Deus preservou Israel da extino.
124: 2 ... Quando os homens se levantou. Uma declarao geral de que poderia cobrir
a histria de Israel desde Abrao at Davi.
124 :. 4, 5 ... guas da inundao guas de pressa ... A referncia a da travessia do
Mar Vermelho (Ex 14) ou na Jordnia (Jos. 3).
124: 8 O nosso socorro. Cp. Salmo 121: 1 e 2.
125: 1-5 Ver nota sobre o Salmo 120: 1-7. autor e as circunstncias so desconhecidas,
mas foram sugeridas tempo de Ezequias (2 Reis 18: 27-35) e Neemias (Neemias 6: 1. -19).
I. A segurana de Jerusalm (125: 1-3)
II. Pureza espiritual de Jerusalm (125: 4, 5)
125: 1. Monte Sio Monte SW representando Jerusalm e o emblema da
permanncia, apoiada pela promessa da aliana de Deus.
125 :. 1, 2 sempre mais est envolvido aqui do que uma promessa temporal.
125: 2 o seu povo. Aqueles que confiam no Senhor (cf. v 1 ..).
125 :. 3, o cetro da impiedade governante assrio no tempo de Ezequias, ou regra
Medo-Persa, no tempo de Neemias. sua herana. Esta seria a terra prometida a Abrao
(Gnesis 15: 18-21.).
125: 4, 5 O fim da reta (v. 4) contrastada com a dos mpios (v 5.). Podemos distinguir
entre o verdadeiro eo falso Israel (cf. Rm 2:28, 29, 9: .. 6, 7).
125:. Maio a liderana parece aqui para ver o julgamento eterno mais do que
temporria. Paz. um dia Deus ir instituir um tratado de paz permanente (cf. Ez 37:26 ..).
126: 1-6 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. Neste salmo o autor nem a ocasio no
mencionado. No entanto, o v. 1 mostra um tempo de retorno do cativeiro. Isto
provavelmente se refere ao cativeiro da Babilnia, do qual havia trs retornos distintos: 1)
sob Zorobabel em Esdras 1-6 (ca.538 BC); 2) sob Esdras em Esdras 7-10 (ca.458 BC), e 3)
sob Neemias em Neemias 1, 2 (ca.445 BC). A ocasio pode ser 1), quando as bases para o
segundo templo (Esdras 3 cp elenco: .... 13-14): 8-10), ou 2) quando a Festa dos
Tabernculos (cp Ne 8 reintegrado. Este salmo semelhante ao Salmo 85 se alegra com o
retorno de Israel do Egito, mas est em contraste com o Salmo 137, ele lamenta a dor do
cativeiro babilnico.
I. O testemunho da Restaurao (126: 1-3)
II. Orando por riqueza (126: 4)
III. A sabedoria da justia (126: 5, 6)
126: 1 Aqueles que sonham com a experincia real de libertao, de modo inesperado,
parecia mais um sonho do que realidade.
126: 2, 3 O Senhor fez. Reconhecido pela primeira vez por naes ao redor (v 2) e, em
seguida, o restante em seu retorno (v 3.).
126 :. 4 Restaurar A orao que o destino da nao a ser restaurado em toda a sua
glria. correntes no sul. 's rido sul de Beersheba (chamado de Negev) est completamente
seca no vero, mas cujas correntes so preenchidos rapidamente e crescer com as chuvas de
primavera. Assim, o salmista reza para que as fortunas de Israel mudar rapidamente de nada
a tudo.
126:. 5, 6 ... eles semearam deve colher Semeando lgrimas de arrependimento do
pecado, o pas colheu a safra de um feliz regresso terra de Israel.
127: 1-5 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. Salomo o autor (Ec 0:10 cp ..), mas a
ocasio desconhecido. A principal mensagem de que Deus o centro da vida e soa muito
soberano como pores de Eclesiastes Salomo (cf. Ec 2:24, 25, 5: .. 18-20; 7:13, 14, 9:
1) . Salmo 112 e 128 tambm desenvolveu uma forte mensagem sobre a famlia.
I. A soberania de Deus na vida cotidiana (127: 1, 2)
II. A soberania de Deus na vida familiar (127, 3-5)
127: 1, 2 A soberania de Deus visto em trs reas: 1) a construo de uma casa, 2)
proteger a cidade, e 3) a vida. Em todos os trs casos, a inteno final de Deus muito mais
crucial para o resultado que os esforos do homem. Caso contrrio, tudo est em esforos
vos do homem (cf. Equao 1: 2, 12: .. 8).
127 :. 2 po de dores comida ganha um trabalho penoso.
127: 3-5 O mesmo princpio da soberania de Deus aplicada para criar uma famlia.
127:. 3 herana ... Coisa estima As crianas so uma bno do Senhor. H ecos da
promessa de Deus a Abrao para fazer a sua descendncia como as estrelas do cu e do p
da terra (Gnesis 15: 5.; 13:16).
127: 4, 5 Como as setas so essenciais para um guerreiro vitorioso na batalha, assim
como os filhos so inestimveis como partidrios de seu pai e sua me, em tempo de guerra
ou conflito. Os defensores mais e melhor.
128: 1-6 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. ocasio do autor e no so
conhecidos. Salmos 112 e 127 tambm abordar questes de casa.
I. As bases do temor do Senhor (128: 1, 4)
II. As bnos de temor do Senhor (128: 2, 3, 5, 6)
A. No presente (128: 2, 3)
B. No futuro (128: 5, 6)
128: 1 que teme ao Senhor. Veja as notas sobre Provrbios 1: 7. 09:10 e Salmo 112: 1-
6 tambm desenvolve este tema. A linha paralela d uma boa definio, "que anda nos seus
caminhos." Os pais (Sl 128 :. 1, 4), mes (. Pr 31:30) e crianas (. Salmo 34:11) devem
temer o Senhor. Este salmo pode ter sido a base para a ilustrao dos dois construtores
expostos por Jesus (cf. Mt 7: 24-27.).
128: 2, 3 quatro bnos so discutidos: 1) As disposies, 2) Prosperidade, 3) parceiros
reprodutivos, e 4) de prognie em expanso.
128: 3 plantas de oliveira. Sprouts crescimento da raiz principal de uma oliveira para
jogar.
128: 5, 6 bno duas reas so mencionados: 1) bno pessoal e 2) a bno nacional.
128 6 aos filhos de seus filhos. PB. Salmo 103: 17; 112: 2; Provrbios 13:22; 17: 6
sobre os netos. Esta uma orao para a prosperidade do povo de Deus.
129: 1-8 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. nem o autor no especificou ocasio. No
entanto, o v. 4 indica um comunicado do cativeiro, provavelmente o cativeiro babilnico.
I. comemora a liberdade de Israel (129: 1-4)
II. Maldio sobre o inimigo de Israel (129, 5-8)
129: 1. Afligido desde sua estadia no Egito (ca. 1875-1445 aC) para apoiar o cativeiro
babilnico (ca. 605-538 aC), Israel tinha gostado pouco de descanso de seus inimigos.
129: 2 prevaleceu. porque o Senhor havia prometido a Abrao (cf. Gn 12: .. 1-3).
129: 3 arado em minhas costas. Uma analogia agrcola no fatal usado para descrever
as profundas feridas, mas infligido em Israel por seus inimigos.
129 4 corta as cordas. algumas cordas amarradas que o boi do arado; referncia a Deus
pe fim perseguio (cp. Salmo 121, 124).
129: 5-8 A orao perseverante em trs partes: 1) de que se envergonhar e derrotado (v
5 2)) so poucos e de curta durao (versculos 6, 7), e 3) que no so abenoados. Deus (v.
8).
129 6 telhados de grama. erva com razes curtas, que morrem rapidamente com a
primeira bateria, um retrato dos bandidos.
130: 1-8 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. nem o autor no especificou ocasio. Este
o sexto de sete salmos penitenciais (cp. Sal. 6, 32, 38, 51, 102, 143).
I. pressionando a orao salmista (130: 1, 2)
II. Exaltao do perdo de Deus (130: 3, 4)
III. Pacincia salmista espera (130: 5, 6)
IV. A esperana singular de Israel (130: 7, 8)
130: 1 profundos de uma expresso figurativa de profunda angstia.
130: 3, 4 O salmista se consola com o brilho do perdo infinito de Deus (cf. Sl 143: ..
2).
. 130: 5 em sua palavra que eu espero , o salmista expressa alguma esperana, porque
a Palavra de Deus no pode falhar (cf. Mt 05:18, Lc 16:17; Joo 10:35 ....)
130 6 de espera ... manh. provavelmente uma referncia aos pastores na noite de
viglia, que acaba com o nascer do sol.
130: 7 Wait ... Jeov O salmista esperana na Palavra de Deus est em paralelo com
Israel esperam no Senhor (v 5.).
. 130: 8 Ele redimir Israel Isso pode ser tanto sentido histrico como soteriological
(cp Mt 01:21, Lc 1:68, Rom 9-11 ...).
131: 1-3 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. Davi o autor, mas as circunstncias no
so especificadas.
I. Um testemunho pessoal (131: 1, 2)
II. Um apelo nacional (131: 3)
. 131: 1 envanecido ... eles exaltaram Deus d graa aos humildes (cf. Pr 3:34, 16: .. 5;
Tiago 4: 6). Davi expressa o mais elevado dos caminhos de Deus (cf. Sl 139: 6, Ro 11: ...
33-36).
131 :. 2 Como uma criana desmamada Davi aprendeu a confiar em Deus para prover
s suas necessidades, bem como uma criana desmamada confia sua me.
131: 3 Davi exorta a nao a abraar para sempre a sua esperana pessoal no Senhor.
132: 1-18 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. circunstncias do autor e no so
mencionadas especificamente. No entanto, parece provvel que seja a transferncia da
tenda em Jerusalm na poca de Davi (cf. 2 Sam 6: 132 12-19: 6-9.). Alm disso, a
nomeao de Salomo de vv. 8-10 dedicao do templo (2 Crnicas 6: 41-42.) Faz com que
seja provvel que data. Salmo 132 tem fortes implicaes histricas a respeito da aliana
davdica (cf. 2 Sam 7: 10-14, 16, Salmos 89, 132: .. 10, 11) e uma acentuada ecos
messinicos e milenaristas (Sl 132: 12-18. ). Essencialmente, este salmo contm as oraes
da nao para os descendentes reais de Davi, e olhar para baixo, para o Messias.
I. A primeira frase do Davi (132: 1)
II. O voto de Davi a Deus (132: 2-9)
III. A segunda frase em Israel (132: 10)
IV. O voto de Deus a Davi (132: 11-18)
132: 1-9 Esta seco centra-se no cumprimento de Davi em seu voto a Deus para levar
o tabernculo para seu descanso em Jerusalm, e, portanto, seus descendentes tm de ser
lembrado pelo Senhor.
132: 1 a angstia Este parece incluir o tempo de sua perseguio por Saul (1 S 18 a 26
cp.) e at o julgamento de Deus para Davi contou o povo (cf. 2 S 24). Talvez com foco na
maior aflio de Davi, que foi causado por no ter a arca em Jerusalm.
132: 2-5 Apesar de esta votao especfica no est registrado em nenhum outro lugar
nas Escrituras, circunstncias histricas podem ser encontrados em 2 Samuel 6; 1 Crnicas
13-16.
132 :. 2 a Fort Jacob , finalmente, um ttulo usado por Jac em Gnesis 49:24.
132: 6-9 A arca foi feita de Jerusalm Quiriate (cp 2 S 6; 1 Cr 13, 15 ..).
132: 6 em Efrata ouvimos. provavelmente referindo-se aos dias de juventude de Davi
em Efrata, o antigo nome de Belm (cp Rt 1 :. 1, 2, 4:11.), quando ele e sua famlia tinham
ouvido falar da arca . mas no tinha visto Descobrimos que nas reas de floresta. aps a
arca foi devolvida pelos filisteus nos dias de Saul (cf. 1 Sam. 7: 1, 2), descansou casa de
Abinadabe, em Quiriate -jearim at Davi decidiu transferir a Jerusalm (cf. 2 S 6 ;. 1 Cr.
13-16).
132: 7 O estrado do trono de Deus no cu (cf. Is 66: .. 1) e banquinho na terra (cf. Sl
99 5), figurativamente falando. Assim, a adorao diante da arca em terra seria, por assim
dizer, faz-lo antes do escabelo de Deus.
. 132: 8 Levanta-te, Senhor , porque o lugar santo continha os pes da proposio
(xodo 25:30, 1 Samuel 21: 6), o salmista refere-se transferncia da arca para Jerusalm.
132: 9 Descrio do interior traje adequado para os sacerdotes que estavam a
supervisionar a transferncia.
132: 10-18 Esta seco centra-se sobre o cumprimento por Deus de Sua promessa de
Davi para perpetuar o trono de Davi, e, portanto, seus descendentes tm de ser lembrado
pelo Senhor.
132: 10 . Uma orao que a promessa ea graa de Deus no removida dos
descendentes de Davi no trono de Jud . teu ungido Assim como Davi tinha sido ungido rei
(1 Samuel 16:13), portanto, um mais grande rei foi ungido, isto , Cristo, mas ainda no foi
entronizado (cf. Is 61, 1, Lucas 4:18, 19 ....)
11, 12: 132 a aliana de Deus com Davi (2 Samuel 23: 5) aqui resumido com base em
2 Samuel 7: 11-16 e 1 Reis 9: 1-9.
132: 12 O aspecto condicional poderia interromper a ocupao do trono, mas no
invalida a promessa de Deus de que um dia o Messias como rei para sempre (cf. Ez 37 ..:
24-28) vai se sentar.
132: 13-18 Esta seo aguarda profeticamente para o dia em que Jesus Cristo, o filho de
Davi e filho de Abrao (Mateus 1: 1) Deus ser instalado no trono de Davi, na cidade de
Deus para reinar e trazer paz terra, especialmente para Israel (cf. Sl 2, 89, 110; Is 25, 26,
Jeremias 23: ... 5, 6, 33: 14-18 .; Ez 37; Dn 02:44 .. 45, Zacarias 14: 1-11) ..
132: 13. Sion referncia Jerusalm terrena.
133: 1-3 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. circunstncia de este salmo de Davi
desconhecida. Talvez tenha sido provocado pela unificao da nao em sua coroao (cf. 2
Samuel 5: 1-3; 1 Cr 11: .. 1-3). Seu ensinamento sobre a unidade fraternal teria sido
instrutivo para os filhos de Davi, que tinham cimes um do outro; p. por exemplo. Absalo
matou Amom (2 Samuel 13: 28-33), e Adonias tentou antecipar o direito ao trono de
Salomo (1 Reis 1: 5-53).
I. Unidade Louvor (133: 1)
II. Imagens unidade (133: 2, 3)
A. leo sobre a cabea de Aro (133: 2)
B. orvalho sobre os montes de Sio (133: 3)
133: 1 irmos. Aqueles cuja linhagem remonta a Abrao, Isaac e
Jacob. Harmony. Considerando unidade nacional poderia ser na superfcie, sua fundao
deve ser sempre uma unidade espiritual. Esta a nfase aqui, porque essas msicas
cantadas pelos peregrinos judeus que viajaram para os trs grandes festas.
133: 2 leo sobre. provavelmente uma referncia uno de Aro como sumo
sacerdote da nao (cf. Ex 29: .. 7; 30:30), que descrevem uma rica de bnos espirituais,
como primeira prioridade.
133: 3 Orvalho de Hermon Mount Hermon, um m altura mxima de 2.800 na parte
norte da Palestina, desde a principal fonte de gua para o rio Jordo com a neve. Essa
referncia pode ser para o fornecimento de gua a partir da Jordnia ou figurativamente, o
orvalho de Hermom, hipoteticamente real mudou-se para Zion. De qualquer forma, este
descreve uma bno material de refrescante como uma segunda e menor
prioridade. ali. parece referir-se a Sio. vida eterna. cp. Salmo 21: 4-6.
134: 1-3 Veja a nota sobre o Salmo 120: 1-7. ltima das "canes de ascenso" parece
descrever os adoradores exortando os sacerdotes a fidelidade contnua (134: 1, 2), enquanto
os sacerdotes do a bno final aos fiis no final da festa e peregrinos Zion deixar de volta
para casa (134, 3).
I. Exortao fidelidade (134: 1, 2)
II. Invocando a bno (134: 3)
134:. 1 servos levitas que ministravam ao povo de Deus. casa do Senhor. referncia ao
tabernculo at o tempo de Davi (Ex 23:19, 2 Samuel 0:20.) eo templo de Salomo em
diante (1 . R. 9:10) . noitesHolocaustos continuou dia e noite (cf. Lv 6: .. 8-13), como o
servio levtico (cp 1 Cr 09:33) ...
134: 2 Erguei as mos. Uma prtica comum de adorao no AT (cf. Sl 28: 2, 63: .. 4;
119: 48, 141 2; Lm 2:19), deve ser entendido em sentido figurado no NT (1 Tm 2. 8).
134: 3 te abenoe de Sio. Considerando a presena de Deus residia no tabernculo /
templo em Sio, a partir de uma perspectiva humana seria a fonte da bno
divina. Senhor. Criador abenoa sua criao humana.
135: 1-21 Salmo 135 e 136 concluir o "Grande Hallel". E circunstncia compositor do
Salmo 135 desconhecida, mas provavelmente ps-exlico. Salmo 135: 15-20 bastante
parecido com o Salmo 115: 4-11.
I. chamado para adorar (135: 1, 2)
II. Causas de Louvor (135: 3-18)
Personagem de A. Deus (135 3)
B. A eleio de Jacob por Deus (135 4)
C. A soberania de Deus na criao (135: 5-7)
D. A libertao de Israel por Deus (135: 8-12)
E. A natureza singular de Deus (135: 13-18)
III. Culto definitiva (135: 19-21)
135 :. 1, 2 servos ... que voc ... nos tribunais dirigida aos sacerdotes e levitas (CP
134 1).
135: 3, porque ele bom. Um tema constante nos Salmos (cf. Sl 16: 2, 25: .. 8, 34: 8,
73: 1, 86: 5, 112: 5, 106: 1, 107: 1 , 118: 1, 136: 1, 145, 9).
135: 4 Senhor escolheu. referncia exclusiva seleo, oferecendo Deus de Abrao,
Isaac e Jacob para desfrutar a bno da aliana de Deus (cf. Deuteronmio 7: 6-8, 14: .. 2;
Sal . 105: 6, Is 41: 8, 9, 43:20, 44 1; 49: 7.) , por sua possesso. Cp. . Deuteronmio 26:18,
19 Ver nota sobre o Salmo 148: 14.
135: 5 O Senhor grande. Uma superlativo comum distinguir o verdadeiro Deus de
Israel dentre os falsos deuses das outras naes (cf. Dt 07:21, Salmo 48: .. 1; 77:13, 86:10,
95 .: 3, 104 1, 145 3, 147, 5).
135: 7 nuvens subir. referncia ao ciclo hidrolgico na evaporao da terra e
condensao nas nuvens.
135: 8-12 Referindo-se a liberar Deus de Israel do Egito, levando o pas para a Terra
Prometida.
135: oito morreram. 's praga final no Egito (cf. Ex 11.).
135: 9 sinais e maravilhas. PB. Deuteronmio 26: 8; 29: 3; 34:11.
135: 11. Siom Cp. Nmeros 21:21, 32, que narra a derrota de Siom, rei dos amorreus,
nas mos de Israel. Og. Cp. Nmeros 21 33-35, que narra a derrota de Og, rei de Bas, nas
mos de Israel . reis de Cana, Josu 6-12 narra a conquista da terra por Josu.
135: 12 deu a sua terra ... Israel. Conforme prometido a Abrao (cf. Gn 15: .. 18-21).
135: 13-18 (. vv 13-14) O Deus vivo de Israel sobe decididamente superior aos deuses
imaginrios das naes (versculos 15-18.).
135: 18 deles so como os que as fazem. Ambos so nulos e no sabem nada da vida
eterna.
135: 19-20 Categorias 1) Israel 2) Aaron, 3) Levi e 4) os que temem ao SENHOR, se
referem ao pas como um todo (Israel), o sacerdcio (Aaron e Levi) e os verdadeiros
crentes (que temem o Senhor).
136: 1-26 Este salmo, muito semelhante ao Salmo 135 termina o Grande Hallel. Coisa
singular que no aparece no resto dos salmos. Salmo 136 usa o refro antiphonal "Para
sempre sua misericrdia" depois de cada verso, talvez, falada pelo povo louvar a ao de
resposta. O autor ea ocasio so desconhecidas.
I. Chamado adorao (136: 1-3)
II. Causas de louvor (136: 4-22)
A criao de A. Deus (136: 4-9)
Livramento de Deus B. (136: 10-15)
C. O pedido eo dom de Deus (136: 16-22)
III. O elogio final (136: 23-26)
136: 1, ele bom. Veja a nota sobre o Salmo 135: 3.
136: 4-9 Cp. Gnesis 1.
136: 10-15 cP. xodo 11-14.
136: 16-22 Cp. Nmeros 14-36.
136 :. Siom 19 Ver nota sobre o Salmo 135: 11.
136 :. Og 20 Ver nota sobre o Salmo 135: 11.
136: 23 a baixo. Cp. Deuteronmio 7: 7; 9: 4, 5; Ezequiel 16: 1-5.
137: 1-9 Salmo explicitamente sobre o cativeiro babilnico de Jud. Autor e data so
desconhecidos.
I. Lamentaes (137: 1-4)
II. Condies (137: 5, 6)
III. Imprecaes (137: 7-9)
137: 1 Rivers of Babilonia . de rios Tigre e Eufrates . gritou chorando, mesmo aps o
fim do exlio e estava subindo quando o segundo templo (Esdras 3:12 cp ..), to grande era
a dor deles. Sio . a morada de Deus na terra (Sl 09:11, 76: 2), que foi destrudo pelos
babilnios (2 Crnicas 36:19, Salmo 74: 6-8 .; 79 1; 64:10. 11, Jeremias 52: 12-16; Lm
2 :. abril 06-9; Mic 3:12) ..
137: 2 Ns penduramos as nossas harpas. Em cativeiro no houve utilizao de um
instrumento de alegria (cf. Is 24: .. 8).
137: 3 Aqueles que nos levaram cativos Os babilnios zombaram dos judeus para
cantar-lhes sobre seu lindo antes, mas agora destrudo Zion. cnticos de Sion. Cp. Salmo
46, 48, 76, 84, 87, 122.
137 4 Como cantaremos ...? Uma pergunta retrica cuja resposta : "No podemos" .
cantar Jeov A nica maneira de se referir inspirao divina dos Salmos.
137: 5, 6 Sua recusa a cantar no foi causada por qualquer duas situaes impensveis:
1) eles tinham esquecido a Jerusalm; 2) no ter Jerusalm como sua maior alegria. A pior
punio deve ser imposta se um ou uma combinao desses fatores tornou realidade.
. 137: 7, os edomitas Os edomitas haviam se aliado com os babilnios em queda ea
destruio de Jerusalm (cf. Is 21:11, 12; Jer 49: .. 7-12; Lm 4:21; Ez ... 25: 12-14, 35: 1-
15; Abd 11-14) .. O salmista orou apenas para o que o Senhor tinha sempre prometido. dias
Jerusalm. 's dia em que Jerusalm foi destruda. Veja as notas sobre o Salmo 137: 1.
137: 8 desolada. Cp. Isaas 13: 1-14: 23, 46, 47; Jer. 50-51; Habacuque 1:11; 2: 6-17.
137:. 8, 9 Bem-aventurados ... Bem-aventurado Porque estes so os instrumentos
humanos que Deus usou para cumprir a sua vontade profetizou a destruio da Babilnia.
138: 1-8 Os oito Salmos que se seguem foram escritas por Davi (Salmos 138-145.) e
vocs so o mais recente no Saltrio. A chance (:. 12-14, 16 2 Samuel 7 cp) desconhecida,
embora seja possvel que Davi escreveu em resposta aliana davdica.
I. Louvor Individual (138: 1-3)
II. Louvor Internacional (138: 4, 5)
III. Louvor invencvel (138: 6-8)
138: 1. Deuses Isto pode se referir tanto realeza pag (cf. Sl 82: .. 1) ou que adoram
dolos.
138 :. 2 santo templo . tabernculo porque referncia ao templo de Salomo no tinha
sido construdo ainda tens engrandecido o teu nome ea tua palavra. provavelmente
significa que a ltima revelao de Deus ("sua palavra") superou todas as revelaes acima
a respeito de Deus. Isso seria consistente com a orao de Davi (2 Samuel 7: 18-29), depois
de ter recebido a promessa de Davi (2 Samuel 7: 12-14, 16).
138 4 todos os reis. Ao contrrio Salmo 2: 1-3, cp. Salmo 68:32; 72:11, 12; 96: 1, 3, 7,
8; 97: 1; 98: 4; 112: 1; 102: 15; 148: 11.
138: 6, 7 Davi v-se como "humilde" e os seus inimigos como "arrogante".
138: 8 voltas. referncia obra de Deus na vida de Davi, especialmente a aliana
davdica (cf. 2 Sam 7: 12-14., 16).
139: 1-24 Este salmista salmo de Davi intensamente pessoal expressa a maravilha que
Deus o conhecia, e este ao mais nfimo pormenor. Davi pode recordar as palavras do
Senhor: "... o Senhor olha para o corao" (1 Samuel 16: 7). O desconhecido tempo exato.
A oniscincia de Deus I. (139: 1-6)
II. A onipresena de Deus (139: 7-12)
III. A onipotncia de Deus (139: 13-18)
IV. A homenagem de Davi (139: 19-24)
139: 1-6 Deus sabe tudo sobre Davi.
139: 1 Voc me procurou. Tal como tinha sido na vida de Davi, depois de orar para
que continue assim (cf. vv 23, 24 ..). Davi entende que nada dentro pode ser escondido de
Deus.
139: 5 Beset me Deus usou as circunstncias para limitar as aes de Davi.
139 6 maravilhoso demais. Cp. Salmo 131: 1; Romanos 11: 33-36.
139: 7-12 Deus estava sempre cuidando de Davi e, portanto, no podia fazer nada sobre
o que Deus no um espectador.
. 139: 7 Teu Esprito referncia ao Esprito Santo (cf. Sl 51:11; 143: .. 10). Consulte "A
uno do Esprito Santo no Antigo Testamento" no Salmo 51.
139: 9. Asas da aurora justapostos com "o fim do mar", Davi usa esse artifcio literrio
para expressar distncia.
139: 13-18 poder de Deus ampliada no desenvolvimento da vida humana antes do
nascimento.
139: 13 ... mim me fizeste. divinamente Em virtude das disposies do perodo de
gravidez, Deus providencialmente supervisiona o desenvolvimento da criana, enquanto no
tero.
139 :. escondido ... 15 profunda barriga sobre linguagem figurada.
139 .: 16 o seu livro . Esta figura de linguagem se assemelha a mente de Deus para um
livro de memrias . um Deus soberanamente ordenou a vida de Davi antes de ser
concebido.
139: 17, 18, Davi manifesta o seu enlevo na mente infinita de Deus em comparao
com a mente limitada do homem, especialmente em relao fisiologia da vida humana (cf.
vv 13-16.)..
139 :. Absolutamente odeiam 22 Davi no tem resposta para os inimigos de Deus para
odiar, ou seja, no neutro sobre eles e nunca vai aliar-se com eles.
139: 23, 24 luz do vv. 19-22 Davi Deus os convida a procurar o seu corao para
erradicar toda a injustia, mesmo quando expressa contra os inimigos de Deus.
139 :. caminho Eterno 24 Davi espera / expectativa de vida eterna (ver nota Filipenses
1: 6. ).
140: 1-13 A autoria de Davi indicado aqui, mas as circunstncias so
desconhecidas. como se os salmos anteriores no Saltrio expositoras a queixa habitual,
orao e esperana confiante de libertao.
I. No que se refere Davi (140: 1-5)
A. "Livra-me" (140, 1-3)
B. "Save me" (140: 4, 5)
II. Quanto aos inimigos de Davi (140: 6-11)
A. "No conceder" (140, 6-8)
B. "puni-las" (140: 9-11)
III. No que diz respeito ao Senhor (140: 12, 13)
140: 1-3 A nfase aqui est na liberao de maquinaes do mal.
140: 3. Asp Um tipo de cobra (cp Ro 03:13 ..), denotando a astcia e veneno.
140: 4, 5 A nfase aqui recai a ser preservado captura.
140: 6-8 A nfase aqui recai sobre Deus para frustrar os planos do inimigo de Davi.
140: 7 cobriste a minha cabea. Figurativamente, Deus tem sido o capacete de Davi
na batalha.
140: 9-11 A nfase aqui que Deus no transformar seus planos do mal sobre si mesmo
em julgamento.
140: 12, 13, Davi expressa a confiana no carter imutvel de Deus eo resultado para os
justos (cf. Sl 10:17, 18, 74:21, 82: .. 3, 4).
141: 1-10 Outro salmo lamento de Davi, de circunstncias desconhecidas. Este salmo
composto por quatro frases combinadas em uma s.
I. Que Deus apressar (141: 1, 2)
II. Eu oro por funcionrios da justia (141, 3-5)
III. Eu oro por justia (141: 6, 7)
IV. Eu oro release (141: 8-10)
. 141: 2 incenso sacrifcio da tarde ... Davi queria que suas oraes e orar pedindo
ajuda de Deus (Salmo 68:31, 77: 2) foram to disciplinado e regular, como a oferta de
incenso (xodo 30: 7. , 8) e queimado (Ex. 29:38, 39) no tabernculo.
141: 3, 4 Davi orou para que Deus iria proteg-lo a partir do tipo de pecado que
caracterizou o seu prprio inimigo.
141: 5 Davi reconheceu que Deus iria usar outros homens justos para responder a sua
orao em vv. 3, 4 (cp Pr 9: 8; 19:25; 27: .. 6; 27:17).
141 6 despeados juzes. que os lderes dos mpios serem punidos despeados de um
penhasco (cf. Lc 4:28, 29 ..) fica no corao da orao de Davi (cf. v. 5). minhas
palavras ... verdade. "prazeroso" neste sentido verdadeiro.
141: 7 Os nossos ossos a base sobre a qual os juzes foram despeados, tinham feito o
primeiro com os justos (cf. v 10 ..).
141 .: 10 ... em suas redes Caigan Davi reza que os mpios so destrudos por suas
prprias armadilhas.
142: 1-7 Nas mesmas circunstncias que o Salmo 57 (com o ttulo), Davi narra seus
dias de desespero escondido na caverna de Adulo (1 Samuel 22: 1) como Saul tentou tirar
sua vida (1 S 18-24). A situao parece desesperadora Davi, pelo menos por enquanto, a
no ser que Deus intervenha. Salmo 91 fornece as verdades que do a soluo.
I. Cry Davi (142: 1, 2)
II. Circunstncias de Davi (142: 3, 4)
III. Confiana Davi (142: 5-7)
142 :. 4 sem que voc acha que Davi foi totalmente abandonada.
142: 5 Voc a minha esperana. Uma afirmao freqente nos Salmos (cf. Sl 7: 1,
11: .. 1, 16: 1, 18: 2, 25:20, 31: 1, 46: 1, 57: 1 , 61: 3, 62: 7, 91: 2, 94:22; 141: 8, 143: 9,
144, 2).
142: 7. Priso caverna onde Davi estava escondido.
143: 1-12 nenhum antecedente especfico no conhecido por este salmo de Davi, e
que o ltimo salmo penitencial (cf. Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 ..).
A paixo de Davi I. (143: 1, 2)
II. A situao de Davi (143: 3-6)
III. A orao de Davi (143: 7-12)
143: 1 Verdade ... justia Davi fervorosamente apelar para o carter de Deus.
143: 2 no justifica vista nenhum ser humano. Davi admite que sua prpria injustia
e percebe que, se ele deve ser liberado para a causa da justia (cf. 143: 11), ser por causa
da justia de Deus, no a sua prpria.
143: 6 terra sedenta terra estril Como os longs gua da vida e anseia Davi perseguiu
acelerando Libertador.
143: 7 seu rosto. Uma antropomorfismo descrever o cuidado de Deus, o salmista, na
sua angstia.
. 143: 10 O bom esprito referncia ao Esprito Santo (cf. Sl 51:11; 139: .. 7). Veja a
nota sobre o Salmo 51:11.
. 143: 11 Porque o seu nome Davi apela para o benefcio e honra de Deus, no o seu
(cf. Sl 23: 3, 31: .. 3; 79: 9).
143 .: 12 Teu servo Atacar o servo de Deus atacar a Deus, e induzir Deus para o
resgate.
144: 1-15 Este salmo de Davi, em parte (144: 1-8), muito semelhante ao Salmo 18: 1-
15. possvel que este salmo foi escrito sob o mesmo tipo de circunstncias do que a
primeira, ou seja, no dia em que o Senhor o livrou das mos de todos os seus inimigos e das
mos de Saul (cf. 2 Sam 22 .: 1-18).
I. A grandeza de Deus (144: 1, 2)
II. A insignificncia do homem (144: 3, 4)
III. O poder de Deus (144: 5-8)
IV. O louvor dos homens (144: 9, 10)
A bno de Deus V. (144: 11-15)
144: 1 mi rock. A fundao de Deus de Davi, slido e imutvel (cf. Sl 19:14; 31: .. 3;
42: 9, 62: 2, 71: 3, 89:26, 92:15, 95 : 1.) . treina as minhas mos para a batalha Davi
viveram no tempo da teocracia de Israel, no da igreja NT. Deus deu o poder ao rei para
subjugar seus inimigos.
144: 2 Deus providenciou seis benefcios: 1) a misericrdia, 2) Castelo, 3) uma
fortaleza, 4) um libertador 5) um escudo, e 6) de abrigo.
144: 3, 4 O Deus eterno contrastado com o homem efmero (cf. Sl 8 :.. 4).
144: 5-8 linguagem figurada para descrever Deus como o guerreiro celeste, que vai para
a batalha no terreno, em favor de Davi e contra os inimigos de Deus usado.
144: 9 nova cano. Uma msica que comemora a vitria da libertao / salvao (cf.
Sl 33: 3, 40: .. 3; 96: 1, 98: 1, 144: 9, 149 1, Rev. 5: 9. , 14: 3).
144: 11 cP. vv. 7, 8.
144 :. Filhas 12 crianas ... O resgate por Deus desde o reino de Davi das mos de
estranhos traria bno para as famlias.
144 .: 13, 14 ... ganhou ... celeiros bois tambm bno para os esforos agrcolas.
144: 14. No assalto ... ns ... grito de alarme de sada paz, no guerra, caracterizar
terra.
145: 1-21 Davi escreveu concluso to requintado setenta e cinco salmos do
Saltrio. Aqui, o rei de Israel exalta e celebra o Rei da eternidade por quem Ele , o que Ele
fez e pelo que Ele tem prometido.No s rico em contedo, este salmo tambm funciona
um acrstico majestoso usando as vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Salmo 145
comea a grande crescendo de louvor Salmo completo e que podiam ser designados como
"o Hallel final" (Salmos 145-150.).
I. Dedicao para louvar (145: 1, 2)
II. A grandeza prodigiosa de Deus (145: 3-7)
III. A grande graa de Deus (145: 8-13)
IV. A fidelidade imutvel de Deus (145: 14-16)
V. A justia sem mcula de Deus (145: 17-20)
VI. Rededicao / Exortao ao louvor (145: 21)
. 145: 1 Meu Deus, meu Rei Davi, Rei de Israel, reconheceu Deus como seu soberano
(cf. Salmo 5: 2, 84: .. 3).
. 145: 11-13 reino Davi remete para a utilizao mais ampla do reino nas Escrituras,
isto , eterno rei deciso de Deus especialmente desde antes da criao e depois para
sempre (cf. Sl 10:16; Dn .. . 4: 3, 07:27).
145: 14-16 A nfase sobre a graa comum de Deus para toda a humanidade (cf. Mt
5:45, Lucas 6:35, Atos 14:17; 17:25 ....)
145: 20 ... destruir os mpios. Villains esperar uma vida inteira de existncia para alm
da presena de Deus e no lago de fogo (cf. 2 Tessalonicenses 1: 9., 20 Ap .. 11-15).
146: 1-10 A partir deste salmo at a concluso do Saltrio, cada salmo comea e
termina com "Aleluia" (Salmos 146-150.). Nem o compositor, nem o fato no
conhecido. Salmo 146 parece similar em contedo ao Salmo 113, 145.
I. Dedicao para louvar (146: 1, 2)
II. Confie mal localizado (146: 3, 4)
III. Bendita Esperana (146: 5-10)
146:. 1 minha alma Cp. incio e no final do Salmo 103, 104.
146:. 3, 4 No confie Isso pode ser 1) um princpio geral, 2) uma referncia para
aqueles que querem um rei humano como as naes (1 Samuel 8, 5), ou 3) a dependncia
posterior de Jud reis estrangeiros para a proteo (2 Reis 16: 7-9).
146: Que o Deus de Jacob. tambm o Deus de Abrao e Isaac, e, portanto, destinatrio
da bno de Deus, atravs do convnio de Abrao (cf. Gn 12, 1-3, o Salmo 144: ... 15).
146 6 O homem de confiana est melhor colocado no Criador do cu e da terra e
revelando de toda a verdade.
146: 7-9B justia e misericrdia de Deus ajudar aqueles em necessidade.
146: 9c o caminho dos mpios. Cp. Salmo 1: 4-6; 145: 20.
146: 10 O Senhor reinar para sempre. Ao contrrio do homem que perece (cp 146:
4), 146 verdades: 5-9 no so efmeras ou temporria, mas eterna (cf. Ap 22: .. 5).
147: 1-20 Veja a nota sobre o Salmo 146: 1-10. postexilic Este parece ser um salmo
(147 cp 2, 3.), que poderia ter sido usado para celebrar a reconstruo dos muros de
Jerusalm (cf. Ps. . 147: 2, 13; Neemias 0:27, 43) .. Deus as perguntas difceis colocados a
J (J 38-41) e Israel (Isaas. 40) faz com que o salmista aqui digno de declaraes de
louvor. Os versculos 1, 7, 12 introduziu, cada uma estrofe deste hino de louvor em trs
versos. Os versculos 2, 3, 19, 20 referem-se especificamente a relao de Deus com Israel.
I. Louvado seja o Senhor: Seo 1 (147, 1-6)
II. Louvado seja o Senhor: Part 2 (147: 7-11)
III. Louvado seja o Senhor: Part 3 (147: 12-20)
147: 2 edifica Jerusalm. Esdras e Neemias recorde esta parte da histria de Israel.
147: 3 sara os quebrantados de corao. Cp. Salmo 137 (corao partido) Salmo 126
(curado).
147 6 Cada seo do salmo termina com um contraste, aqui os pobres e os mpios (cp
147.: 10, 11, 19, 20).
147: 13. Fortificada Refere-se defesa, provavelmente em referncia reconstruo
dos muros de Jerusalm, em Neemias.
147: 15-18 Descreva o clima frio que Jerusalm pode experimentar. Deus
soberanamente supervisiona o ordinrio eo extraordinrio.
147: 19, 20 O salmista reconhece a escolha original de Deus de Israel de entre todas as
naes (cf. Gn 12, 1-3, Ex 19: .. 5, 6; Dt. 7: 6-8; 14 2 , 26:18, 19; 2 Samuel 7:23, 24; Ez 16:
1-7) ..
148: 1-14 Veja a nota sobre o Salmo 146: 1-10. autor eo fundo deste salmo, convidando
toda a criao a louvar a Deus so desconhecidos. Existe uma relao entre o louvor da
criao de Deus e do relacionamento de Deus com Israel.
I. Louvado seja o cu (148: 1-6)
A. Quem? (148: 1-4)
B. Por qu? (148: 5, 6)
II. O elogio da terra (148: 7-14)
A. Quem? (148: 7-12)
B. Por qu? (148: 13, 14)
148: 1-4 Uma amostra representativa da criao de Deus nos cus e nos cus.
148: 2, todas as suas hostes. Outro termo para anjos.
148: 4, as guas acima dos cus. Cp. Gnesis 1: 7.
148: 5, 6 De enfaticamente atribui a criao a Deus.
148 6 Jeremias 31: 35-37; 33: 20-22 pode estar em mente no sentido de que o
verdadeiro e fixo ordem da criao foi o testemunho inabalvel de alianas de Deus com
Abrao e Davi.
148: agosto de cumprir sua palavra. Outra maneira de dizer que Deus supervisiona
forma soberana climticas.
148: 13, 14 so duas razes para o louvor da terra so dadas: 1) Seu nome s exaltado
no cu (148: 13) e 2) Ele exaltou Israel na terra (148, 14).
148: 14. Poder O "chifre", que geralmente se refere fora e prosperidade da nao,
que foi a causa de louvor em Israel. Isto sugere que Israel desfrutou de tempos melhores no
passado, p. por exemplo.durante os reinados de Davi e Salomo ou aps o retorno do
cativeiro na Babilnia. 's pessoas prximo a ele. Cp. tambm "o meu povo, ao meu
escolhido" (Isaas 43:20.) e "seu poder" (Salmo 135: 4).
149: 1-9 Veja a nota sobre o Salmo 146: 1-10. compositor e circunstncia deste salmo
so desconhecidas.
I. Louvado seja Deus de Israel (149: 1-5)
II. Punio das naes nas mos de Israel (149: 6-9)
149: 1 nova cano. Uma cano de testemunho sobre a salvao (cp 149
4). congregao. reunio da nao para a adorao.
149: 3 Dance with boa indivduo ou grupo, talvez como Davi quando ele trouxe o
tabernculo de Jerusalm (2 Samuel 6: 15-16). . pandeiro Um instrumento de percusso
que acompanha as danas e canes (cp Ex. . 15:20, 1 Samuel 18: 6) ver nota em 2 Samuel
6:15, 16.
149: 6-9 parece que esta seo a natureza escatolgica, e olhando para 1) o milnio,
quando todas as naes e povos reconhecem Cristo como Rei, e 2) Jerusalm como sua
regia Capital (cf. Ez 28 ..: 25, 26, Joel 3: 9-17; Miquias 5 4-15).
149: 9. Juzo decretou Outra maneira de dizer "segundo as Escrituras", porque Deus
profetizou a sujeio das naes. :. esta honra privilgio para cumprir a vontade de Deus.
150: 1-6 Veja a nota sobre o Salmo 146: 1-10. culmina este fim salmo corretamente
Saltrio eo Hallel ltimo levantamento e, em seguida, responder a algumas perguntas
estratgicas sobre louvor (Sl 145-150.): 1 ) Onde? (150: 1); 2) Para qu? (150: 2); 3) com o
qu? (150, 3-5), e 4) quem? (150, 6). O autor e as circunstncias so desconhecidas.
I. Local de Louvor (150: 1)
II. Tpicos de louvor (150: 2)
III. Meios adequados de Louvor (150: 3-5)
IV. Aqueles que praticam louvor (150: 6)
150: 1 Sanctuary ... firmamento do Seu poder "Sanctuary" , provavelmente
referindo-se ao templo de Jerusalm, de modo que o significado seria "Louvado seja Deus
na terra e no cu."
150: 2 Louvor deve ser para 1) o que Deus fez, e 2) o que Deus.
150: 3 Saltrio. um instrumento de cordas semelhante harpa e foi tocar com o dedo
em vez da palheta, diferentemente da harpa.
150: 4 pandeiro e danando veja nota no Salmo 149: 3.
150 :. 6 All Toda a criao de Deus vivo. Esta a concluso apropriada para o quinto
dos Salmos (Sl 107-150.) E todo o livro Saltrio.

O livro

PROVRBIOS
Ttulo
O ttulo na Bblia hebraica "Provrbios de Salomo" (1, 1), na Septuaginta grega
(LXX). Provrbios unindo os 513 principais provrbios mais de 3.000 ponderadas por
Salomo (1 Reis 04:32; Ec 12: 9), juntamente com alguns outros provrbios em Salomo,
que influenciaram muito provvel. A palavra "provrbio" significa "ser como", assim
Provrbios um livro de comparaes entre as imagens comuns especficos, e as verdades
mais profundas da vida. Provrbios so declaraes (ou imagens) que enfatizam simples,
moral e ensinar realidades fundamentais sobre a vida. Salomo procurou a sabedoria de
Deus (2 Crnicas 1: 8-12.) E oferecido "to eficaz", projetado para tornar os homens
contemplam 1) temor de Deus e 2) esto em sua sabedoria (1: 7; 09:10 ). A soma desta
sabedoria personificada em Jesus Cristo (1 Co 1:30).
Autor e data
A frase "Provrbios de Salomo" um ttulo que uma afirmao absoluta de quem o
autor (1: 1). Enquanto o rei Salomo, que governou Israel 971-931 aC, e foi dado grande
sabedoria por Deus (cf. 1 Reis 4: 29-34), o autor da seo didtica (captulos 1-9.) E
Provrbios 10: 1-22: 16, muito provvel que ele o nico compilador das "palavras dos
sbios" em 22: 17-24: 34, que so de incerta data antes do reinado de Salomo. A coleo
nos captulos 25-29 foi originalmente composta por Salomo (25: 1), mas copiado e
includo mais tarde pelo rei Ezequias, de Jud (cerca de 715-686 aC). Captulo 30 reflete as
palavras de Agur e captulo 31 de As Palavras de Lemuel, que provavelmente era
Salomo. Provrbios no foi feito em sua forma final, at os dias de Ezequias, ou mais
tarde. Provrbios Salomo escreveu antes de seu corao de volta para Deus (1 Reis 11: 1-
11), porque o livro revela uma perspectiva divina e voltado para o "simples" e "jovem",
eles precisam aprender a temor de Deus. Salomo tambm escreveu Salmos 72 e 127,
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos. Ver Introduo: Autor e data de Eclesiastes e Cntico
dos Cnticos.

Contexto Histrico
O livro reflete um contexto triplo como: 1) a literatura de sabedoria geral; 2) incio da
vida na corte real; e 3) a instruo oferecida no relacionamento concurso de um pai e me
com seus filhos, todos concebidos para tornar a meditao sobre Deus. Desde Provrbios
literatura de sabedoria, por natureza, s vezes difcil de entender (1, 6). A literatura de
sabedoria faz parte de toda a verdade do AT; o sacerdote lhe deu o direito , o profeta deu
a palavra do Senhor, e deu o seu sbio conselho sbio (Jer 18:18 ;. Ez 07:26.). Em
Provrbios, Salomo, o sbio d princpios para as questes "duras" da vida (1: 6), que no
directamente abrangidos pela lei ou os profetas. Enquanto isso conveniente, Provrbios
no superficial ou externa, pois contm elementos que enfatizam a vida tica de justia
que flui de um relacionamento correto com Deus. Nos 4: 1-4 Salomo trs geraes ligadas
a confiar seu filho Roboo o que aprendeu aos ps de Davi e Bate-Seba. Provrbios tanto
um padro para transmitir suavemente verdade de gerao em gerao, como um grande
recurso para o contedo a ser ensinado a verdade. Provrbios contm os princpios e
aplicaes de personagens Escritura divina da Bblia ilustrada na vida de cada um.

Temas histricos e teolgicos


Salomo assumiu o trono com uma grande promessa, o privilgio ea
oportunidade. Deus concedeu o seu pedido de Entendimento (1 Reis 3: 9-12 .; 1 Cr 01:10,
11), e sua sabedoria superou todas as outras (1 Reis 4: 29-31). No entanto, a realidade
chocante que ela no consegue viver a verdade que ele conhecia e at ensinou seu filho
Roboo (1 Reis 11: 1, 4, 6, 7-11), que posteriormente rejeitou o ensino de seu pai ( 1 Reis
12: 6-11).
Provrbios contm uma mina de ouro da teologia bblica, refletindo temas da Escritura
trouxe para o nvel de justia prtica (1, 3), abordando as escolhas ticas do homem, pondo
em causa como ele pensa, vive e gerir as suas vidas dirias para luz da verdade
divina. Alm disso, Provrbios chama o homem a viver como o Criador quis viver, quando
ele fez o homem (Salmo 90 :. 1, 2, 12).
A promessa continua de Provrbios que o sbio (justos que obedecer a Deus)
costumam viver mais tempo (9:11) prosperar (2, 20-22), a alegria experincia (3: 13-18) e
da bondade de Deus temporariamente (12:21), enquanto que os tolos sofrer vergonha (3:35)
e morte (10:21). Por outro lado, preciso lembrar que este princpio geral compensado
pelo fato de que, por vezes, os maus prosperam (Salmo 73 :. 3, 12), embora apenas
temporariamente (Sl 73: 17-19.). J ilustra que h momentos em que os estudiosos piedosos
enfrentar o desastre e sofrimento.
H uma srie de questes importantes que Provrbios so os destinatrios, que so
oferecidos sem uma ordem especfica e falam diferentes questes, por isso til para
estudar Provrbios tematicamente como ilustrado.
I. A relao entre o homem e Deus

A. Sua confiana Pr. 22:19

B. Sua humildade Pr. 03:34

C. O temor de Deus Q. 1: 7.

D. Sua justia Pr. 10:25

E. Seu pecado Pr. 28:13

F. Sua obedincia Pr. 06:23

G. recompensa Enfrentando Pr. 12:28

De frente para testes H. Pr 17, 3.

I. bno Enfrentando Pr. 10:22

J. morte Enfrentando Pr. 15:11

II. A relao do homem consigo mesmo

A. Sua Identidade Pr. 20:11

B. Sua sabedoria Q. 1: 5.

C. Sua loucura Pr. 26:10 11

D. A conversa Pr. 18:21

E. Seu prprio domnio Provrbios 6: 9-11.

F. Sua bondade Pr 3: 3.
G. Sua riqueza Pr 11: 4.

H. Seu orgulho Pr 27: 1.

I. Sua raiva Pr. 29:11

J. Sua preguia Pr 13: 4.

III. A relao do homem com outro

A. Seu amor Pr. 08:17

B. amigos Pr. 17:17

C. Seus inimigos Pr. 19:27

D. sua veracidade Pr. 23:23

E. The Gossip Pr. 20:19

F. Como um pai Pr 20 7; 31: 2-9

G. Como me 31 Pr. 10-31

H. Como as crianas Provrbios 3: 1-3.

I. Ao educar crianas Provrbios 4: 1-4.

J. Ao disciplinar as crianas Pr 22: 6.

As duas principais questes esto interligadas e se intrometendo entre si ao longo de


Provrbios so a sabedoria ea loucura (ou loucura). Sabedoria, que inclui o conhecimento, a
compreenso, a instruo, a confidencialidade e obedincia, construdo sobre o temor do
Senhor e da Palavra de Deus. A estultcia o oposto da sabedoria.

Desafios de interpretao
O primeiro desafio a prpria natureza da literatura de sabedoria, que normalmente
difcil de entender. Como as parbolas, procuram ensinar verdades compreenso muitas
vezes so velados se eles so apenas superficialmente e, portanto, deve ser pesado no
corao (1: 6, 2: 1-4; 4: 4 -9).
Um outro desafio o uso extensivo de paralelismo, o que verdadeiro colocao lado a
lado de modo que a segunda linha se expande, define totalmente enfatiza ou chega
concluso lgica, o ponto final, ou em alguns casos, o ponto contrastando vista. Muitas
vezes, o lado real s est implcita. Por exemplo, 12:13 contm um paralelo no foi dito,
mas evidente que implcita, de que apenas passando por problemas devido s suas
palavras virtuosas (PB) 28 7. Na interpretao de Provrbios, preciso: 1) determinar o
paralelismo e muitas vezes completar o que assumida e no argumentado pelo autor; 2)
identificar a linguagem figurada e reformular o pensamento sem a linguagem figurada; 3)
resumir a lio ou princpio provrbio em poucas palavras; 4) descrever o comportamento
que ensinado; e 5) para encontrar exemplos na Escritura.
H tambm desafios em diferentes contextos de Provrbios, que afetam a interpretao
e compreenso. Em primeiro lugar, o contexto em que elas foram ditas; muito disso o
contexto dos jovens na corte real do rei. Em segundo lugar, o contexto do livro como um
todo e como os seus ensinamentos dever ser entendida luz do restante da escritura. Por
exemplo, h muito a ser ganho atravs da comparao da sabedoria de Salomo com a
sabedoria ensina que Cristo em pessoa. Em terceiro lugar, h o contexto histrico em que os
princpios e verdades usando ilustraes do seu prprio tempo.
A rea final do desafio vem a entender que Provrbios so guias divinos e observaes
sbias, ou seja, ensinar os princpios subjacentes (24: 3, 4), que nem sempre so leis
inflexveis ou promessas absolutas. Essas expresses da verdade geral (cf. 10:27; 22: 4)
Geralmente tem "excees", devido incerteza da vida e do comportamento imprevisvel
do homem cado. Deus no garante resultados consistentes ou pedido de cada provrbio,
mas para estud-las e aplic-las, voc comea a ver a mente de Deus, Seus atributos, Suas
obras e Suas bnos. Todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento expresso em
Provrbios esto escondidos em Cristo (Cl 2, 3).

Esboo

I. Prlogo (1: 1-7)


A. ttulo (1: 1)
B. Objetivo (1: 2-6)
C. Item (1, 7)
II. Elogios para a juventude e sabedoria (1: 8-9, 18)
III. Provrbios para todos (10: 1-29, 27)
A. Salomo (10: 1-22, 16)
B. Sbios (22: 17-24: 34)
C. Solomon coletados por Ezequias (25: 1-29, 27)
IV. Notas pessoais (30: 1-31, 31)
A. Agur (30: 1-33)
Lemuel B. (31: 1-31)
1: 1-7 Estes versculos formam o prlogo, no qual o leitor chamado a um estudo srio
para seu prprio benefcio. Com poucas palavras, introduzido: 1) o gnero de literatura (v
1), 2) uma dupla finalidade clara (vv 2-6), e 3) um tema de grande importncia (v 7) ....
1: 1 Provrbios Veja a Introduo: Ttulo. Provrbios so breves e vigoroso disse
expressar verdades e sabedoria intemporal. Eles se concentram pensamentos, levando o
leitor a refletir sobre como os princpios de Deus poderia ser aplicada a situaes da vida
(p. Exemplo. 02:12). Provrbios contm conhecimentos em poesia e prosa. Ainda assim,
inclui tanto os mandamentos devem ser obedecidas.Provrbios de Deus no se limitam
apenas a este livro (ver Gnesis 10: 9 .; 1 Sm 10:12; 24:13, Jer 31:29, Ez 12:22, 18: .. 2). .
Salomo Veja Introduo: Autor e data. Quando Salomo se tornou rei de Israel, pediu e
recebeu sabedoria e conhecimento do Senhor (2 Cr. 1: 7-12), o que lhe trouxe riqueza,
honra e fama.
1: 2-6 a dupla finalidade deste livro : 1) para produzir a capacidade de viver de acordo
com a sabedoria divina e instruo ou doutrina (v 2a; desenvolvido nos versculos 3 e 4), e
2) desenvolver o discernimento .. (v. 2b, desenvolvido no v. 5).
1: 2 Sabedoria Veja a Introduo: temas histricos e teolgicos. Para o pensamento
hebraico, a sabedoria no era s o conhecimento, mas a capacidade de viver uma vida santa
como Deus quer que o homem viva (cf. Dt 4: 5-8.) .. doutrina. Trata-se da disciplina de
moralidade. natureza cautelosa. Esta palavra afeta a disciplina mental amadurece um para o
discernimento espiritual.
1: 3 a sabedoria, a justia, o juzo ea eqidade. Desenvolver a finalidade e as
condies de v. 2a, Provrbios comea um processo de educar uma criana nas disciplinas
de: 1) Prudncia (um termo hebraico diferente traduzida como "sabedoria" no v 2), isso
significa que o critrio bordo ou capacidade de governar um mesma deciso; 2) a justia, a
capacidade de estar em conformidade com a vontade eo domnio de Deus; prtica a justia
consistente com a justia possua; 3) o julgamento, a aplicao da verdadeira justia no
trato com os outros, e 4) Patrimnio, viver a vida de forma honesta e amigvel.
1: 4 Sagacity simples ... O objetivo oferecer subsdios para o simples e ignorante. A
raiz de "simples" uma palavra que significa "uma porta aberta", uma boa descrio de
pessoas que carecem de discernimento, sem saber o que manter dentro ou fora excluir a
mente de cada um. jovem conhecimento e discrio. Para levar a reflexo antes de pecar,
e, assim, tomar uma deciso responsvel.
1: 5 Conselho sbio crente ter a capacidade de conduzir ou governar os outros com a
verdade.
1: 6 a entender um provrbio e um comunicado. Provrbios procura aguar a mente
ensinar o "discurso parablico" e "enigmas" que exigem reflexo e interpretao. estes
profundo. Estudo das Escrituras suficiente para fornecer sabedoria para as perplexidades
da vida.
. 1: 7 O temor do Senhor Aqui o tema dominante deste livro introduzido,
particularmente nos primeiros nove captulos, a reverncia a Deus (cf. v 29, 2 :. 5, 3: 7,
8:13; 9:10; 14:26, 27 ;. cf. tambm J 28:28, Salmo 34:11 ,. Atos 9:31) .. Veja a introduo:
temas histricos e teolgicos. Este sentimento reverente de admirao e reverncia e medo
submisso fundamental para todo o conhecimento e sabedoria espiritual (cf. 2: 4-6; 9:10;
15:33, J 28:28, Salmo 111 .: 10, 12 Eq.. : 13). Enquanto o incrdulo pode fazer
declaraes sobre a vida ea verdade, no tem nenhuma verdade ou conhecimento essencial
para ter um relacionamento redentor com Deus admira reverencial. Note a progresso aqui:
1) o ensino sobre Deus; 2) aprendendo sobre Deus; 3) temor de Deus; 4) o conhecimento de
Deus, e 5) imitao da sabedoria de Deus. O temor do Senhor um estado de esprito em
que as atitudes, vontade, sentimentos, aes e objetivos so mudados por Deus (cf. Sl 42: ..
1).
1: 8-9: 18 Esta seo apresenta longo elogio dos pais de sabedoria na forma de
discursos didticos. Estes captulos preparar o leitor para si a partir de Provrbios 10: 1 ss.
1: 10-19 Aqui est uma advertncia contra a seduo por pecadores, seduo ser bem
sucedida se o seu filho no abraar a sabedoria (8 v.).
. 01:10 pecadores Este termo reservado nas Escrituras para descrever os incrdulos
para que o pecado coisa contnua e tentar convencer at mesmo os crentes que pecam com
eles ( ver nota sobre Tiago. 4: 8 ). Os pecados de homicdio e roubo so usados como
exemplos deste tipo de loucura.
01:11 Venha com a gente. A fora da presso dos pares, intimidador, para seduzir
aqueles sem sabedoria.
01:12 andorinha. Villains elaborar um padro de fraude em que ele capta o (Gen. 37 :.
20ff) inocente e fez vtimas como aqueles trazidos pela prpria morte, como acontece com
Jos, Jeremias (Jer. 38: 6-13) e Daniel (Daniel 6:16, 17) .. "Seol" o lugar da morte. Para o
mpio um lugar sem retorno (J 7: 9) na escurido (Salmo 143: 3) (. Isaas 14:11) e
tormento.
01:13 Veremos ... despojos. Este est alistando entrada desavisados sem mostrar toda a
inteno. H a promessa de despojos abundantes atravs do roubo direto, o que parece fcil
e segura para os ladres e assassinos coisa.
01:15 no anda. confronta diretamente Este convite v. 11 O pecado rejeitar a primeira
tentao (cf. Tiago 1:15, Salmo 119: ... 114, 115), mesmo repudiando a associao que pode
levar ao pecado (cf. Salmo 1: 1-6 ..). Evite comeo do pecado (ver 4:14).
01:17 a rede ser encaminhado. seria ineficiente para espalhar uma rede para pegar
um pssaro, vista dele. Tirada com o v. 18 Essa analogia significa que o pecador coloca a
gravata para o inocente em segredo, mas no final o circuito fechado em torno de si (v.
19). Esta ganncia pega (cf. 1 Tm 6: .. 9-11). Tolos correm pecadores a sua prpria runa.
1: 20-33 Esta seo personificada sabedoria, falando na primeira pessoa, destacando
as consequncias graves que se abatem sobre aqueles que a rejeitam. Personificaes
similares de sabedoria aparecem em 3: 14-18; 8: 1-36; 9: 1-12.
01:21 ... Chore na cidade. Considerando seduo secreto e secreto (v. 10), a
sabedoria, sem nada a esconder, est disponvel para todos, e est em mais proeminentes
locais pblicos.
? 01:22 At quando, ... H trs perguntas que revelam trs classes aqueles que
precisam de sabedoria, eo progresso para baixo do pecado: 1) simples ou ingnua, eles so
ignorantes; 2) os escarnecedores e zombadores que cometem aes mais srio e
determinado, e 3) os incrdulos tolos ou obstinadas que se recusam a ouvir a
verdade. Sabedoria Pv dirigido principalmente para o primeiro grupo.
01:23 repreenso. sabedoria de Deus traz uma acusao contra o pecador do pecado
que exige arrependimento. Para ele, que se arrepende, Deus promete o esprito ou a
essncia da verdadeira sabedoria ligada revelao divina.
1: 24-26 Sinners que respondem com indiferena e zombaria das acusaes de Deus
aumentar a sua culpa (cf. Rm 2:. 5) e trazer sobre si a ira de zombaria ea indiferena de
Deus (versculos 26, 27. ).Alguns esperam para buscar a Deus at que seja tarde
demais. Veja Deuteronmio 01:45; 1 Samuel 28: 6; Salmo 18:41.
1:26, 27 ... calamidade alcana ... vrtice ... tribulao e angstia. Todos estes
termos descrevem a profunda angstia do julgamento divino. Quando os pecadores que
rejeitaram a sabedoria clamar a Deus no dia do julgamento, Deus vai responder a seus
problemas com escrnio.
1: 28-32 A rejeio dos pecadores por Deus cuidadosamente detalhado. Este o
aspecto da ira de Deus, que expressa em seu abandono dos pecadores. Veja as notas em
Romanos 1: 24-28 . Nenhuma orao ou qualquer pesquisa diligente voc ajud-los (cp.
8:17).
1: 28-30 Eu no vou responder. Deus vai retirar o seu convite aos pecadores, porque
eles rejeitaram. Observe a rejeio do conhecimento (v. 22), o temor do Senhor (vv 7-9.),
Conselhos (v. 25) e reprovao (v. 23).
01:31 Eles comero do fruto do seu caminho. punio definitiva que Deus deixa as
pessoas para o resultado do muito mal deles. Cp. Romanos 1: 24-28.
01:32 prosperidade dos loucos. que se entende uma negligncia intencional ou falta
de aplicao adequada.
2 :. 1 minhas palavras Salomo tomou a lei de Deus e fez de sua prpria pela f e
obedincia, bem como de ensino. A sabedoria destas palavras est disponvel para aqueles
que, antes de tudo, compreender o grande valor ("tesouros") que tem essa sabedoria. A
apropriao da sabedoria comea quando se aprecia acima de tudo.
2: 2. Ouvi ... corao veja nota no 4: 21-23. sabedoria Quando adequadamente, a
audio ea mente so cativados por ele valorizado.
2 :. 3 Se voc chorar aps conhecimento Isso mostra o apelo apaixonado de algum
que est desesperado para conhecer e aplicar a verdade de Deus. O menor indiferena
deixar um rfo da plenitude da sabedoria.
2: 4 averiguares ... procur-la. Uma busca ansiosa, o mais intenso de sua vida. Cp. J
28: 1-28.
2 :. 6 de boca As palavras da sua boca so contidos nas Escrituras. l que Deus fala
(cf. Act 1, 1, 2, 2 Pedro 1:20, 21 ..). Sabedoria s vem por revelao.
2 :. 7, 8 reta Este termo identifica os verdadeiros crentes, que procuram conhecer, amar
e obedecer a Deus e viver dignamente. S esses que guardam os convnios podem conhecer
a sabedoria ea experincia da proteo de Deus.
2: 9 retido e justia ... justia. tica trade de 1: 3.
. 02:10 Pois a sabedoria entrar em seu corao ver nota acima de 4: 21-23.
02:11 discrio ... inteligncia. realmente o protetor de todos os males (cf. Sl 119 .:
11, 97-104).
. 02:12 fala perversa Speech torcida tpico daqueles que rejeitam a sabedoria (cf. Pr
08:13; .. 10:31, 32).
02:14 O amor tola de que o que pior.
. 02:16 ... mulheres aliengenas constantemente condenado prostituta em Provrbios
(cp 5: 1-23; 6 :. 20-29, 7: 1-27; 22:14; 23:27), como no resto do Escrituras (xodo 20:14 ;.
Levtico 20:10.). Lit "estranho" ou "estrangeiro", porque as mulheres passaram a primeira
a partir de fora de Israel, mas este termo inclui agora qualquer prostituta ou adltera. Suas
palavras so suaves e lisonjeiras palavras de Provrbios 7: 14-20.
2:17 deixou o parceiro. deixar a conduo ea amizade de seu marido (cf. 16:28; 17
9). . se esquece do concerto De um modo poderia ser a aliana no Sinai (Ex 20:14), mas
refere-se especificamente aliana de casamento em Gnesis 2:24, com o compromisso de
fidelidade.
02:18 para a morte. 's natureza destrutiva do pecado que leva cegueira commits
para andar com a morte (ver vv. 8, 9, 12, 15). Em Provrbios, a morte ocorre tanto como
um declnio gradual (5:23), como um fim sbito (29: 1).
02:19 Nada que se dirigirem a ela, nunca mais. Este irreversvel persistir neste
pecado tira as suas consequncias destrutivas. Leva morte fsica, tal como expresso nas
eufemismos hebreu. de v. 22 ("cortar" e "desenraizado"). Depois vem a realidade da morte
eterna.
02:21 habitar a terra ... permanecer. Exatamente o oposto de viver em pecado
sexual e vire morte, aqueles que pertencem ao Senhor, ao vivo. vide nota 8: 18-21.
3: 1-35 Este recomendado para todo o estudo da verdade que conduz sabedoria. Isto
reforado com um contraste entre os destinos de sbio e perverso.
3: 1-20 Salomo ensina que a sabedoria : 1) enraizada na s doutrina (vv 1-4); 2)
repousa sobre a confiana em Deus (vv. 5, 6), e 3) premia aqueles que obedecem (vv. 7-
10). Enquanto disciplina demanda sabedoria, trazer benefcios profundos (vv 13-18.), E sua
importncia clara, porque era a base da criao de Deus (vv. 19, 20).
3: 1 km lei. Heb. "Torah", o verbo "para lanar, distribuir ou ensinar", e, portanto,
"ensinamentos". Ele usado na lei de Deus (29:18), mas aqui, como em 2: 1, usado dos
mandamentos e princpios que Deus deu atravs de Salomo. corao. ver nota acima de
4: 21-23.
3 :. 3 corao pescoo ... As virtudes da misericrdia (. termo hebraico para o amor leal
e amorosa bondade) e verdade que vem de Deus deve vir se juntar a ns em nosso
comportamento fora para que todos vejam como um ornamento da beleza espiritual e,
internamente, como um assunto para a nossa meditao (cp Dt. 6 :. 4-9). Esta misericrdia
e verdade interior e exterior so evidncias da salvao nova aliana (cp. Jer. 31:33, 34).
3.: 4 Deus e os homens Cp. Cristo em Lucas 2:52.
3: 7 Paulo faz aluso a isso em Romanos 0:16.
3: 8. Medicina ... lanche lanche aqui reside no ncleo, as partes internas (J
21:24). Deus promete fsico para viver sabiamente de acordo com o seu ser vontade. Esta
aptido perdido Davi antes de confessar que havia pecado contra Bate-Seba e Urias (veja
Salmo 32: 3, 4, 51 8).
3 :. 9, 10 Honra teu bom Deus ... Uma viso bblica de posses exige que usamos para
honrar a Deus. Isto conseguido por depender de Deus (v 5); dando o primeiro e melhor a
Deus ("primeiros"; cf. Ex 22:29; 23:19; Dt 18: ... 4); sendo homenageado (vv 27,
28) generosamente dando (11:25), e expressando gratido por tudo o que Ele d (Dt 6, 9-
11.). O resultado dessa honra a lealdade na prosperidade e contentamento.
3:11, 12 No desprezo ... punio. Considerando que o mais sbio entre os filhos de
Deus esto sujeitos ao pecado, no h necessidade de disciplina paterna de Deus para
aumentar a sabedoria e bno.Deve haver resistncia a essa correo. Veja as notas em
Hebreus 12: 5-11.
3:14, 15 Cp. Salmo 19:10, 11 sabedoria divina produz os mais ricos tesouros, descritos
em vv. 14-18 como "ganhar", "comprimento do dia", "riqueza", "honra", "simpatia", "paz",
"vida" e tal.
. 03:18 rvore da vida Esta expresso uma metfora que se refere renovao e
revigoramento no temporal e espiritual (cf. 11:30, 13:12; 15 4).
3:19, 20 A sabedoria de Salomo aqui indica que essencial para a vida, porque Deus
criou tudo. Porque Deus usou para criar o universo, como devemos estar dispostos a us-lo
para viver neste universo!
. 03:22 vida para a sua alma A associao da sabedoria com a vida espiritual interior
( ver notas 3: 2, 16 ) est desenvolvendo atravs do livro (cf. 4:10, 22; 7 :. 2, 8: 35, 09:11,
10:11, 16, 17, 11:19, 30, 12:28, 13:14, 14:27, 15: 4, 24, 16:22; 19:23; 21:21; 22 :. 4) graa
para o seu pescoo. A sabedoria de Deus enfeitar a prpria vida para que todos possam
ver a sua beleza (cp. 1: 9).
3:25, 26 medo ... confiana. Vivendo na sabedoria de Deus fornece a base para a paz
do crente (24 v.) mental e elimina o medo (v. 25).
03:28 vizinho. Uma vizinha quem precisa de quem Deus traz o nosso caminho. Ver
Lucas 10: 29-37.
03:29 try ... vidas. No planeje o mal contra qualquer um que se baseia em sua
proteo.
03:30 voc tem litgios. Isto pode significar "brigam" ou, com conotao jurdica ",
para acusar algum."
. 3:31 inveja Muitos adeptos da lei gostaria de ser infratores (Salmo 37: 1-7.). Em vez
disso ser opressores, em vez de os oprimidos.
03:32 abominao. Especificamente, abominao uma atitude que incompatvel
com a natureza de Deus e intolervel para ele, levando a sua ira e julgamento. Esta uma
questo importante em Provrbios ( ver nota 6: 16-19 ). . comunho ntima Isto significa
que Deus se manifesta e sua bolsa de estudos na direita (cp Sl 25:14 ..).
03:34 humilde. Literatura "Aqueles que se curvam" (Tiago 4: 6, 1 Pedro 5: 5).
4: 2 bom ensino ... a minha lei. No h sabedoria, mas o que est relacionado com o
bom ensino, que deve ser o foco de toda a instruo (cf. 1 Tm 1:10, 4:13, 16, 5:17 .. , 2
Timteo 3:10, 16, 4 :. 2, Tito 1: 9, 2 1, 10).
4: 3-5 filho de meu pai ... minha me. Salomo referncia a Davi e Bate-Seba (2
Samuel 12:24).
4: 8 Abraados Exaltai ... Quando a sabedoria mais valorizada, mais sabedoria exalta
a pessoa.
. 4: 9 cabea em v notas 1: 9; 03:22.
Apanha 04:13 ... no deix-lo; Salv-lo. 's pai enviou seu filho no v. 5, que "adquirir
conhecimento"; aqui manda que se agarra a ela.
4:14 No entres na vereda dos mpios. enfrentando Sin em sua melhor partida,
aplicando a sabedoria para lutar contra a tentao inicial (cf. Sl. 1 :. 1).
04:15 Quatro verbos identificados alguns aspectos necessrios para o tratamento de
emergncia do pecado no incio (v 14): 1) evitar a situao de pecado; 2) at agora com esta
situao possvel; 3) longe deles, e 4) ultrapassar ou fugir do pecado. O plano aqui
corresponde exatamente ao padro de seduo do pecado, que descrito em Tiago 1: 13-15.
4:16, eles dormem 17. Cp. 03:24. Eles tm que pecar, antes que pudssemos dormir, e
contemplar o seu pecado como alimento para sua fome e mal alma.
04:18 ... o caminho do dia ... perfeito. crente O caminho da luz est aumentando,
assim como o amanhecer comea com um leve raio de luz eo esplendor cresce at meio-dia.
. 4: 21-23 corao "corao" normalmente se refere mente como o centro do
pensamento e da razo (3: 3; 06:21; 7: 3), mas inclui tambm as emoes (15,15, 30 ), a
vontade (11:20, 14:14), e, assim, todo o ser interior (3, 5). O corao o lugar onde toda a
sabedoria e a fonte de tudo o que afeta a fala (v. 24), dado (v. 25) depositado e (26 vv., 27)
comportamento.
5: 1, 2 til. Um pai sbio tem todas as condies essenciais, a fim de recapitular o seu
apelo para a sabedoria (cf. 1: 2, 2 :. 2; 3:13, 4, 5).
5: 3 lbios Palate ... A seduo comea com uma lisonja enganosa (02:16 cp.). Os
lbios de mel deve ser parte do verdadeiro amor conjugal (Cano. 4:11).
5.: 4, 5 fim Literatura "O futuro" de seus lbios como como "Wormwood", um
smbolo do sofrimento (cp. Dt. 29:18), e "espada", o smbolo da morte. Ela percorre o
caminho da morte e do inferno (cp. 2:18).
5: 5 Seol veja nota em 1:12.
5: 6 Os seus caminhos so instveis. Previsivelmente, os seus passos em falso andar
aqui e ali, de modo intencional e no se preocupar com o abismo que aparece abaixo.
5: 7-14 Estes versculos descrevem o alto preo da infidelidade. A nfase aqui recai
sobre o sofrimento de quem cede luxria em vez de obedecer lei de Deus. Compare a
resposta adequada a essa tentao, no caso de Jos (Gnesis 39: 1-12.).
5 :. 9, 10 a sua honra As conseqncias desse pecado podem incluir a escravido,
como a comutao da pena capital deve cair em adultrio (Deuteronmio 22:22).. Neste
caso, o "cruel" foi o juiz, e "outros" mestres que exploram toda a energia de sua
juventude. Toda a riqueza pessoal estava nas mos de estrangeiros, e servido em uma casa
estranha, ajudando-os a prosperar.
05:11 ... carne e do corpo. Uma possvel referncia doena venrea (cp. 1 Cor 6:18),
ou a ordem natural da vida. Neste ponto (12 v.), Cheio de rancor irreversvel, pecador
arruinado em vos pesares tendo rejeitado a advertncia e as tristes conseqncias.
5:14 no meio do ... congregao. Uma perda mais dolorosa nesta situao o oprbrio
pblico na comunidade. Pode haver confisso pblica, disciplina e perdo, mas no
restaurar o post anterior que tive a honra e servio. Ver 06:33.
5: 15-19 Usando o exemplo da gua, a alegria de um casamento fiel calamidade de
infidelidade (. vv 9-14) contrastado. "Tank" e "bem" refere-se esposa que o marido est
para receber todo o seu estmulo e contentamento, sexual e emocionalmente (v 19; cf. 9:17,
18; Cnt 4: 9-11. ..) .
05:16, 17 fontes ... rios de gua. Euphemism se refere capacidade reprodutiva
masculina com a idia tola de que se espalha como uma fonte de gua preciosa, desperdiar
uma imagem de promiscuidade sexual. O resultado de tal pecado indiscriminado chamado
de "rios de guas nas ruas", uma descrio grfica dos filhos ilegtimos de prostituio. Em
vez disso, diz Salomo, "Seja a si mesmo" e no os filhos de um estranho imoral.
05:18 ... abenoado primavera. oferece Deus abenoe a procriao dos homens
quando limitado a uma mulher. Deve-se notar que, apesar da poligamia pecaminosa de
Davi e Salomo, e Roboo, poligamia desastroso (cp. 2 Cr. 11:21), a instruo aqui
identifica o ideal de Deus como uma esposa desde a juventude em diante .
05:19 gazela graciosa. Gazelle tem uma beleza suave no rosto e forma, e
frequentemente usado em poesia desde os tempos bblicos para a beleza de uma
mulher. carcias. "peitos". a imagem de afeio (cf. Cano 1:13; 4: .. 1-7; 7: 7, 8).
05:20 Esse comportamento aparece como desprovido de qualquer benefcio; portanto,
justificar tal loucura sem sentido.
05:21, 22 juzes ... Eles enlaam. O Senhor v tudo o que o homem faz, e na
misericrdia parar o julgamento imediatamente, e dar tempo ao pecador se arrepender ou
ser preso em seu prprio pecado (cp. Nm. 32:23 , Salmo 07:15, 16, 57:. 6, Pr 1:17, Gl 6, 7,
8). Considere o exemplo de Ham (Ester 5: 9-14; 7 :. 1-10).
05:23 morrer. Veja as notas sobre 2:18; 5: 5.
. 6: 1 busc ... cometeu a loucura aqui assumir a responsabilidade pela dvida de outro
e se comprometem a pagar, se o outro no paga (cf. 11:15; 17:18; 20:16; 22:26).. Enquanto
no h precedente para essa prtica, que muito melhor para dar aos necessitados (ver
Deuteronmio 15: 1-15., 19:17) ou emprestar sem juros (ver Levtico 25: 35-38, 27: 8) .
6: 2-4 ligado ... voc ter cado na mo. Cp. 22:26 27 Quem responsvel pela dvida
de outra pessoa presa e controlada porque se entregou o controle do que Deus lhe tinha
dado como um mordomo. A situao to grave que imperativo para assumir o controle
dos recursos que Deus lhe deu e sair imediatamente arranjo como intolervel ("se livrar" vv.
3, 4) antes de chegar a pobreza ou a escravido. Cp.Gnesis 43: 9; 44:32, 33.
6: 6-11 Uma advertncia contra a preguia apropriado depois de considerar a loucura
de garantir a dvida de outra pessoa, muitas vezes termos so preguiosos que querem ser
garantida.
6: 6 Ant ... preguioso. Cp. 30:25. A formiga um exemplo de atividade, diligncia e
planejamento (vv. 7, 8) e serve como uma repreenso a um preguioso (falta de auto-
controle preguioso). Sabedoria enviado para preguiosos para aprender com uma formiga
(ver 10: 4, 26, 12:24, 13: 4; 15:19, 19:15, 20: 4, 26: 14-16).
Walker ... 06:11 pistoleiro. preguioso, sua devoo a distrbios do sono em vez de
trabalho (vv. 9, 10), descobre tarde demais, que trata de uma pobreza inevitvel, assim
como a vtima superado por um bandido armado (ver 24:33, 34). Enquanto a preguia
leva pobreza (cf. 10: 4, 5, 13: 4, 20: 4, 13), a preguia nem sempre a causa da pobreza
(cf. 14:31; 17 5; 19: 1, 17, 22, 21:12, 28: 3, 11).
06:12 Uma pessoa impertinente. Um ladino (1 Samuel 25:25, J 34:18),
iluminado um "homem de Belial" (cp intil 1 Sam 02:12 ;. 30:22), um termo que passou a
ser usado do prprio diabo (ver 2 Corntios 6:15).
06:13 winks ... conversar com os ps ... acena. Aparentemente, isso era comum no
Oriente. Temendo deteco, e para esconder a sua inteno, o enganador disse mentiras
para a vtima ao fazer sinais com os olhos, as mos e os ps para outra pessoa na trama para
realizar o enredo.
. 06:14 discrdia conflito Sin, dissidncia, ou criar um conflito intencionalmente
repetidamente mencionado em Provrbios (15:18; 16:28; 17:14; 18:19; 21: 9, 19, 22:10 ,
23:29, 25:24, 26:21, 27:15, 28:25, 29:22).
06:15 no haver remdio. resultados iniquity pode ser irreversvel. Sua punio ser
de acordo com o crime quando Deus julga.
. 6: 16-19 Seis ... Sete A sequncia desses dois nmeros so usados para representar o
todo e como um meio de chamar a ateno (cf. 30:15, 18; J 5:19, Am 1 :. 3). Estes sete
pecados detestveis deixam entrever a profunda pecaminosidade do homem. Estes versos
so como um resumo das advertncias anteriores 1) olhos altivos (v 13a, "wink").; 2) a
lngua (v 12b deitado), "boca perversa."; 3) Mos (v 13c), "dedos".; 4) Corao (v 14a) .; 5)
ps (v 13b) .; 6) um falso testemunho (v 12b.) E 7) discrdia (v. 14c).
Smbolos da Bblia

Smbolo Reality Textos

1 Jesus Cristo Personificao da Palavra Jo. 1: 1; Ap. 19:13

Valor 2 Metal Inestimvel Salmo 12: 6 (Silver) Sal


19:10; .. 119: 27 (Gold)

3 Semente Fonte de vida nova Mateus 13: 10-


23; Stg. 1:18;1 Pedro 1:23

4 gua Purificao do pecado Ef. 5: 25-27; Apocalipse 21:


6 .; 22:17

5 Espelho Examine-se Stg. 1: 22-25

6 Alimentos Sustento para a alma 1 Cor 3, 2; 1 Pedro 2: 1-3


(leite) Dt 8, 3. Mateus 4: 4
(po) 1 Corntios 3: 3; Eu
tenho. 5: 12-14 (carne) Ps
19:10 (mel).

7 Roupas A vida real vestido Tit. 2:10; 1 Pedro 3: 5

8 Lmpada Direo da Luz Sal 119, 105;. Pr 06:23 .; 2


Pedro 1:19

Espada 9 Arma Espiritual Ef. 06:17 (externamente)


Ele.04:12 (internamente)

10 Prumo Declarao da realidadeAmos 7: 8.


espiritual

11 Martelo Julgamento Poderoso Jer. 23:29

12 Fogo Provao dolorosa Jer. 5:14; 20: 9; 23:29

06:20, 21 Ver notas no 1: 8, 9; 3: 1-3.


06:22 andes ... voc dorme ... acorda. Cp. 3:23, 24 Isto , em paralelo com as trs
circunstncias da vida em Deuteronmio 6: 6-9; 11: 18-20, pela sabedoria que d a direo,
proteo e meditao.Educao parental bblica impede a entrada de maus pensamentos,
fornecendo bom e fiel, mesmo durante o sono.
06:23 mandamento ... ensino ... repreenso. Tudo isso identificar a Palavra de Deus,
que d a sabedoria que conduz vida abundante e eterna.
06:24 Veja as notas sobre 2:16; 5: 3. instruo Paternal em sabedoria fundamental
para fortalecer o indivduo contra a intensa atrao sexual do pecado. Para amar a verdade e
crescer em sabedoria, os homens no so seduzidos por lisonjas enganoso.
06:25 cobiam. pecado sexual est enraizada na ganncia ou desejo (imaginao ato
pecaminoso), como est implcito em xodo 20:17 e denuncia Cristo em Mateus 5:28. Esta
atrao inicial deve ser constantemente rejeitado (Tiago. 1:14, 15).
. 06:26 um bocado de po Aqui, o menor pedao de po mostra como a prostituta
reduz insignificncia da vida do homem, incluindo a perda de sua riqueza (ver 29: 3), a
sua liberdade, a sua famlia, sua pureza, dignidade e at mesmo a sua alma (v 32) ..
6: 27-29 Aqui so dadas poderosas metforas para descrever o perigo bvio e as
conseqncias destrutivas do adultrio, argumentando que a punio uma conseqncia
natural e esperada.
06:29 toca. Refere-se a um contacto com a inteno de inflamar a paixo sexual. Paulo
usa a mesma expresso com o mesmo significado em 1 Corntios 7: 1.
6: 30-35 adultrio comparado a um ladro. Ao contrrio pena que opor-se a um ladro
com fome, que, embora possa custar tudo que voc tem, voc pode voltar e colocar o crime
para sempre atrs dele (vv. 30, 31), para o adltero nenhum reembolso porque destri a
sua vida (v 32 ;. cf. Dt 22:22 ..). Se voc vive, eu desonrado pela vida (v. 33) com uma
reprovao que nunca desaparecer. O marido ciumento, nem tenha misericrdia dele (vs.
34, 35, 27 cp 4; Cano 8: .. 6).
. 06:31 sete vezes nas Escrituras mostra vrias medidas de restituio (cf. Ex 22: 1 e ss;
Lv 6: .. 5; Nm. 5: 7, 2 S. 12: 6, Lucas 19: 8), mas nenhum to grave como para o ladro.
7: 1-4 Cp. 2: 1-4; 3: 1-3; 4:10.
. 7: 2 a menina dos seus olhos Este termo refere-se pupila do olho, porque a fonte
da luz, cuidadosamente protegido (ver Dt 32:10, Salmo 17: .. 8; Zacarias 2. : 8). A criana
deve guardar e proteger os ensinamentos de seu pai, porque eles fornecem a viso moral e
espiritual.
7 :. 3 Bind Esta uma chamada para dar a verdade da sabedoria divina um assento
permanente na mente e no comportamento. Cp. 3: 3; 06:21; Deuteronmio 6: 8.
7: 6 O drama de seduo pela adltera, introduzido em v. 5 para desenvolver at o v. 23,
descrita a partir da perspectiva de algum que est olhando para fora de sua janela.
7 :. 7 Simples ... falto de entendimento em Ver Notas 1: 2-4.
7.: 8 em seu caminho contra o conselho de 4:14, 15, estava bem no caminho da
prostituta. "Fugi da prostituio" (1 Co 6:18) no comea na vizinhana da prostituta depois
de escurecer. Cp. v. 25.
07:10 astcia de corao. Literatura "Hidden". Esta uma batalha desequilibrada entre
o jovem simples que tem falta de sabedoria e est privado da verdade, ea pobre mulher que
sabe o seu objetivo, mas esconde suas verdadeiras intenes. Veja as notas sobre
6:26; 23:27, 28.
07:11, 12 Estes versos interromper a narrativa para descrever o modus operandi da
mulher, que a leva para seduzir com sucesso esta simples jovem.
07:14 ofertas pacficas. acordo com a lei das ofertas pacficas (Levtico 7: 11-18.), a
carne que foi deixado aps o sacrifcio era para ser comido antes do final do dia. Ela parece
ser convite muito religioso faz o homem entre ela, porque ela tinha feito uma oferta e
trouxe para casa a carne tinha para comer.
07:15 noite (v. 9) e tem a consumir o alimento. No pode ser para amanh. Essa a
hipocrisia de usar a lei cerimonial ao ser agressivamente seduzir algum violar a lei moral
de Deus.
. 7:16, 17 cabo do Egito linho fino, que era um sinal de riqueza (31:22, Is 19, 9; Ez
27: .. 7). Aqui um convite direto, descrevendo o conforto de sua cama com especiarias (cp
Cano 1:13; 3: .. 6).
07:18 preenchimento do amor. Adultrio no amor verdadeiro, mas uma gratificao
fsica.
07:19, 20 jovens Ela d a certeza simples de que no h temor de que sua ao
descoberto, porque o marido deu um monte de dinheiro, porque ele vai estar fora por um
longo tempo (literalmente "lua cheia"), retornando na hora marcada, e no antes.
07:21 Quando foram tomadas no lugar, tempo e atmosfera, seduo era coisa fcil (cp.
26 v.).
07:22 abate ... prises. inconscientes do perigo real e incapazes de resistir, sucumbe
rapidamente como um animal a ser morto, ou um criminoso que colocado no tronco.
07:23 ave ... parafuso. Esta uma referncia a uma ferida mortal, porque o fgado o
centro da vida (Lm. 2:11) e que o pssaro capturado para ser comido (cp. 6:26).
07:24 A aplicao deste drama a admoestao destes versos para evitar a seduo
mortal dessa mulher.
07:26 No so apenas homens fracos que caem, mas tambm os homens fortes no lugar
errado, na errada os pensamentos e hora erradas pelas razes erradas em seu lugar.
07:27 Cp. 5: 5.
8: 1-3. Sabedoria Veja as notas sobre 1:20, 21. Abertura e exibio pblica de
sabedoria, em contraste com o sigilo ea intriga dos adlteros maus ch. 7.
8 :. 4, 5 simples ver nota 1: 4.
8: 6-8 As virtudes da sabedoria so recapitulada em tudo o que bom, verdadeiro e
justo.
8: 9. Hetero Literatura "Clear". Aquele que aplica a sua mente para entender a
sabedoria eo conhecimento de Deus e alcanar o discernimento moral de reconhecer a
verdade. Cp. 1 Corntios 1: 18-25.
8:10, 11 O fato mais valioso que um jovem pode alcanar o discernimento para
ordenar as suas vidas pela regra da verdade ( ver notas sobre 3:14, 15, 8: 19-21 , tambm
J 28: 12 28, Salmo 19:10) ..
. 08:13 O temor do Senhor Veja nota em 1: 7. ... Eu odeio arrogncia. sabedoria
odeia o que Deus odeia (cp 6: 16-19, Salmo 5: .. 5). A maior virtude a humildade
(submisso a Deus), e, portanto, a sabedoria odeia a arrogncia ea auto-exaltao acima de
tudo.
08:15 ... 16 reis prncipes ... prncipes ... governadores. ambiente Neste corte real, seu
filho Salomo como o futuro rei abordada. Todos esses lderes devem fazer sua lio de
casa, sabedoria e justia de Deus.
08:17 amor. 's amor da sabedoria para o destinatrio demonstrada pelos benefcios
listados nos vv. 18-21.
8: 18-21. Riquezas e honras Cp. 3:16; 22: 4. Salomo, que recebeu grande sabedoria,
abundncia de seus benefcios experimentado em primeira mo como um jovem rei (cf. 1
Reis 3: 12-14, 10 :. 14-29).
8: 22-31 O Senhor me possua. Cp. 3:19, 20 A sabedoria personificada reivindicaes
crdito por tudo o que Deus criou, para que a sabedoria veio primeiro porque Deus estava
eternamente em primeiro lugar. Cristo usou Sua eterna sabedoria na criao (Joo 1: 1-3, 1
Corntios 1:24, 30).
8: 24-26 Note como estes versos esto em paralelo com a histria da criao. A terra (v
23) No primeiro dia em Gnesis 1: 1-5; gua (v 24) no segundo dia em Gnesis 1: 6-8, ea
terra (vs. 25, 26) no terceiro dia em Gnesis 1: 9-13.
08:27 crculo sobre a face do abismo. The Heb. para crculo indica que a Terra um
globo; portanto, o horizonte circular (cp. Isa. 40:22). Esta "lacuna" que cerca a Terra era o
oceano global original que cobria a superfcie da Terra antes que ele foi formado
corretamente e dar-lhe a vida (cf. Gn 1 .. 2).
. 8:29 estado Na criao, Deus limitou as guas sobre a terra (cf. Gn 1, 9, 7:11, 8: .. 2),
um comandando litorais existncia oceanos no podem
exceder. fundamentos . figurativamente Isso denota a estrutura slida da terra (cf. J 38: 4;
Salmo 24: .. 2).
08:30 encomendar tudo. Ou, "como Arquiteto Mestre". Como refletido no Cntico dos
Cnticos 7: 1 e Jeremias 52:15, este termo descreve a sabedoria como competente e
experiente na arte da criao.
. 08:31 minha alegria Quando Deus se alegraram com a sua criao (Gn 1:31; J 38:
7), tambm se alegrou sabedoria, especialmente na criao da humanidade, que so os
nicos na criao fsica com capacidade de apreciar a sabedoria e verdade.
08:36 os que me odeiam amam a morte. Porque a sabedoria a fonte da vida (ver
3:18), todos os que odeiam a sabedoria e rejeita atos como a morte amorosa.
9 :. 07 janeiro colunas Significado sete comunicar a adequao dessa casa como um
tamanho completo e adequado para um banquete.
9: 2 misturou o seu vinho. Cp. 23:29 30 Vinho foi diluda com gua at uma proporo
de 1-8 at mesmo a reduzir a sua capacidade para intoxicar. Ele tambm misturado com
especiarias para perfume dela (Cano 8 2). O vinho puro foi designado como espritos (cp
20: 1, 31: 6 .; Lv 10: 9; Isaas 28: 7, Lucas 1:15 ..).
9: 3-5 A chamada da sabedoria no secreta, mas pblica. ver nota em 1:20, 21.
9: 5 Vinde, comei ... Beba. Cp. Convite de Deus para o banquete (Is 55, 1-3, Lucas 14:.
16-24, Apocalipse 22:17 ..).
9: 7-9 O sbio receber repreenso e correo, com valorizao; no tolos.
. 09:10 O temor do SENHOR ver nota 1: 7.
09:11 Veja a Introduo: temas histricos e teolgicos.
09:12 Cada pessoa responsvel pelo seu prprio comportamento, de modo que as
decises que tomamos afetam nossas vidas.
9: 13-18 A festa da loucura descrita como oferecido pela anfitri sem
sentido. Observe o contraste com a sabedoria senhora em vv. 1-6 e as semelhanas com a
mulher imoral 7: 6-23.
09:13 encrenqueiro. Cp. 7:11, 12.
09:17 prazeres proibidos, por vezes, parece mais doce e mais agradvel para os riscos e
perigos de se comportar.
. 09:18 Seol veja nota em 1:12. Tal como no caso de adultrio, as palavras lisonjeiras
do chumbo tolice morte (ver 2:18, 19; 5: 5, 7: 21-23, 26 , 27).
10: 1-22: 16 Este grande seo contm centenas de setenta e cinco individuais
provrbios de Salomo. Eles no esto em uma ordem bvio, com emisso apenas
ocasional agrupamento, e muitas vezes sem contexto para indicar sua aplicao. Eles so
baseados no conhecimento de Salomo inspirado na lei e os profetas. Os provrbios de duas
linhas paralelas nos captulos 10-15, so em grande parte contrastes ou contrrios
(antitticos), enquanto a caps. 16-22 so na sua maioria semelhanas ou comparaes
(sintticas).
10: 1 tristeza de sua me veja nota em 23:15 16. paterna Esta dor sentida pela me,
que tem um papel mais ntimo na educao de uma criana.
10 :. 2 matar o maior de todos os tesouros, a vida ganho atravs da justia.
10: 3 lanar o mpio. Durante algum tempo, os mpios parecem obter os seus
desejos; No final, Deus destri suas conquistas, porque eles so o mal (cf. Sl 37: .. 16-20).
10: 4 diligente Isto est em contraste com a lenta ( ver notas 6: 6-11 ). A pobreza em si
no pecado; isto , quando o resultado da preguia.
10: 5 picaretas ... sono. PB. 6: 6-11; 13: 4; 15:19; 24: 30-34; 28:19, 20 A programao
temporal, a agricultura requer pode ser aplicado geralmente para aproveitar as
oportunidades da vida.
. 10: 6 a violncia Ver 10:13; 12:13; 14: 3; 18: 6, 7 A violncia que saiu da boca dos
perversos cai para trs em sua boca infame (cp Hab 2:17; Mal 2:16 ..).
10: 7. Memria ... nome Refere-se maneira pela qual o direito lembrado pelo
homem e por Deus aps sua morte.
10: 8. Recebem mandamentos concluso paralelismo, o sbio ouvir e dcil, e,
portanto, ser exaltado. O tolo, falando sem parar, cai, pois rejeita os mandamentos de Deus.
10: 9 Aqueles com integridade (aqueles que vivem o que acreditam) sem medo de ser
descoberto o mal estar, enquanto a maldade do mal e no pode esconder segredo. Cp. 11:
3; 19: 1; 20: 7.
10:10 winks. Veja 6:13, 14.
. 10:11 fonte da vida do Senhor o que torna este diante primavera jorro (Salmo 36:
9), que ento flui para as sbias palavras como sbios (10:11), leis sbias (13:14), o medo
de . Jeov (10:27), e compreenso (16:22) As notas em 3:18; Ez. 47: 1-12; Jo. 4:14; 07:38,
39. violncia. Ver nota sobre o 10: 6.
. 10:12 amor verdadeiro amor busca o bem maior para o outro (cf. 1 Cor 14, 4-
7.). Primeira Pedro 4: 8 citaes deste versculo.
. 10:13 haste Esta primeira referncia ao castigo fsico aplicado a parte de trs (cf.
19:29; 26 3) recomendado como a forma mais eficaz de lidar com crianas e forma
tola. Veja tambm 13:24; 18: 6;19:29; 22:15; 23:13, 14; 26: 3; 29:15.
. 10:14 a boca dos tolos A lngua solta do insensato um tema recorrente em
Provrbios (cp vv 6, 8, 13, 18, 19, 31, 32, 12:23, 13: .. 3, 15: 1, 2, 23, 26, 28, 31-33, 17:28,
18: 2, 6-8). Tiago faz semelhante no que diz respeito lngua (Tiago 1:26 3:. De 1 a 12) do
foco.
10:15 ... pobres ricos. Enquanto isso, o rico acha que tem que proteger a sua cidade
fortificada (cf. 18:11 ;. 28:11), o pobre sabe que no tem nada. Ambos devem confiar no
Senhor como sua nica proteo (cp 3: 5, 6, 11 4, 28, 18:10, 11, Salmo 20: 7, Eq 9: 11-18;
Tiago. 5: 1 .. -6).
10:16 o fruto. trabalho diligente apenas lhe d o verdadeiro sucesso, enquanto os
ganhos dos mpios proporcionar mais oportunidades para o pecado.
10:18 dio ... calnia. Tanto dio ninho no corao assim como o pecado abertamente
expresso e punio. Libel (calnia ou mentiras) proibida (cf. 25:10, tambm 16:28; 18 8;
20:19, 26:20, 22).
10:19 A sabedoria segurar minha lngua, porque muita conversa traz o risco de
pecar. Cp. Salmo 39: 1; Tiago 1:26; 3: 2-8.
10:20 lngua ... corao. essas palavras so usadas como termos paralelos, pois ambos
so indissociveis. Cp. . Mateus 15:18, 19 . escolha de prata Boas palavras so escassos,
precioso e valioso (cf. 15:23; Is 50 .. 4).
. 10:21 pastar ... morrer s doutrina muitos benefcios; o tolo morre faminto
espiritualmente por falta de instruo da sabedoria (cf. Osias 4: .. 6).
. 10:22 enriquecido Apesar de ter mais do que o que necessrio no a finalidade da
sabedoria, geralmente resultados (cf. Dt 6: 11-15; 1 Reis 3: .. 10-14). Veja a introduo:
temas histricos e teolgicos. no traz desgosto. nenhuma dor associada riqueza
infundada (cf. 13:11; 15 6; 16:19, 21: 6, 28, 6) acompanhar riqueza fornecida pelo Senhor.
10:24 O temor do mpio. Righteous dado o que eles querem, enquanto o mpio receber
o que eles temem (cf. Heb 10: .. 26-29).
. 10:25 turbilho Veja 1:27; 06:15; 29: 1.
. 10:27 temor do Senhor ver nota 1: 7.
10:29 O caminho do Senhor. , este o caminho espiritual que Deus orienta o homem a
andar sobre ele ( veja a nota sobre Atos 18:25. ).
10:30 Cp. Salmo 37: 9-11.
11:. 1 Um falso equilbrio Cp. 16:11; 20:10, 23 como indicado na Lev 19:35,
36; Deuteronmio 25: 13-16; Ezequiel 45:10; Amos 8: 5; Miquias 6:10, Deus odeia a
desonestidade.
11: 2 arrogncia. partir de uma raiz que significa "ferver" ou "estouro", indicativo de
uma atitude ou comportamento predominantemente arrogante. 21 Ele usado para os
homens comuns (Dt. 17:12, 13), os reis (Ne. 9:10), Israel (Ne. 9:16, 29), falsos profetas
(Deuteronmio. 18:20) e assassinos (Ex. :. 14) . humilde A palavra que aparece em
Miquias 6: 8: ". andes humildemente com o teu Deus" Este, esprito humilde e dcil
acima de tudo dirigida a Deus (cf. 15:33; 16:18, 19, 18:12; 22 4).
. 11: 4 no dia da ira Dinheiro no adquire nenhum escapar da morte no ltimo dia para
passar contas diante de Deus, o Juiz divino (cf. Is 10, 3; Ez 07:19; Zep 1 .... 18, Lucas 12:
16-21) ..
11:11 luz da influncia social para o bem ou para o mal.
11:12 despreza. Literatura um que fofoca, calnia ou destruir com palavras, em
contraste com o silncio do sbio. Veja as notas sobre 10:14 18.
11:13 A mexeriqueiro. Isto descreve algum que se dedica a difundir escndalo e
falando com a inteno de fazer mal. (Cp. Lv. 19:16).
11:14 multido de conselheiros. Tal como em 15:22; 20:18; 24: 6, uma boa deciso
feita com muitos sbios conselheiros. O mais importante a deciso, mais necessrio a
sabedoria coletiva.Considere o exemplo de Davi (2 Samuel 15: 30-17: 23).
11:15 Ver nota 6: 1.
11:16 A mulher graciosa ... forte. Enquanto os homens maus podem contar com a
riqueza, nunca alcanam a glria devida a uma mulher dotada de bondade (cp. 31:30).
11:18 salrio ilusrio. esforos falharem um enganador mal buscando riquezas com
seu engano, mas os justos so recompensados por Deus.
11:20 Abominao. Definido por Escritura como atitudes, palavras e comportamentos
envolve Deus odeia (ver 6:16).
11:21 Mais cedo ou mais tarde, o mal. todo o poder combinado dos mpios no vai
libert-los de castigo, enquanto os filhos desamparados da liberao achado justo para o seu
relacionamento com Deus.
. 11:22 anel de ouro Um anel de nariz era um ornamento para uma mulher parecer mais
bonita nos tempos do Antigo Testamento (cf. Gn 24:47; .. Isa 03:21 ;. Ez 16:12.). Ele estava
to fora de lugar no focinho de um porco como uma falta de discrio em uma linda
mulher.
11:23 desejo ... esperana. estes termos se referem aos resultados do ponto de vista de
Deus.
11: 24-26. Diviso, e adicionado a eles O princpio aqui que a generosidade, pela
bno de Deus, diz que o aumento, enquanto a avareza leva pobreza ao invs da riqueza
esperada. Aquele que receber muito mais em troca (Sl 112: 9; Ec 11: 1, Joo 12:24, 25,
Atos 20:35, 2 Corntios 9: ... 6-9).
11:28 confia em suas riquezas. Cp. 23: 4, 5; ( veja as notas em 1 Tm. 6:17, 19).
11:29 herdar o vento. Quem casa mal administrada ver que tudo desaparece e voc no
tem nada esquerda no final, e quem vai gerir bem (15:27).
11:30 rvore da Vida. ver nota sobre 3:18. ganha almas. Literatura "Roubando
Vidas", no sentido de fazer o bem ou lev-los para o caminho da sabedoria (cp. Lc.
5:10). Esta palavra tambm usada para pegar as pessoas para o mal como em 6:25; Salmo
31:13; Ezequiel 13:18.
11:31 recompensado. 's bno final ea recompensa de Deus para os "justos" e seu
julgamento e punio do "mpio eo pecador" vem depois da vida final nesta terra. Mas h
duas coisas na vida na Terra, vivenciando o cuidado pessoal justos e bondade de Deus,
enquanto os mpios so desprovidos dela.
12: 1 ignorante. Del Heb. "Alimente"; to carente de razo como gado (cf. Sl
49:20; .. 73:22).
. 12: 3 raiz A imagem familiar que o justo firme como uma rvore de florescncia
(Salmo 1; Jer 17 7 e 8).
. 12: 4 mulher virtuosa Veja as notas sobre 31:10; . Ruth 03:11 Para ver o oposto
19:13; 21: 9, 19; 25:24; 27:15. apodrecimento nos seus ossos. Isto fala de um sofrimento
que uma condio dolorosa e incurvel.
12: 6 so armadilhas. Veja as notas sobre 1:11, 12.
12:. 7 casa premia a vida sbia no so apenas para os indivduos, mas que resultam em
toda a famlia.
12: 9. Melhor ... que este o primeiro de vrios provrbios que faz uma comparao
explcita com "melhor ... que" (cf. 15:16, 17, 16 8, 19, 32, 17: 1, 19: 1 , 21: 9, 19, 25: 7, 24,
27: 5, 10, 28: 6)desprezado ... que possui . A posio social desconhecido e baixa, que
pode pelo menos dar ao luxo de contratar um funcionrio por seu ganho de pessoa honesta
melhor do que aquele que falsamente se orgulha de sua importncia, mas o que
realmente pobre.
12:10 cuidados ... cruel. Literatura preocupa-se com as necessidades de seu animal,
enquanto o vilo no se preocupa com as pessoas.
12:11 vagabundos. U "ocioso". A energia gasta na busca de projetos inteis e fantasias
to intil como a preguia direta. Veja as notas em 6: 6-11; 20: 4; 24: 30-34.
12:12 Greed ... a rede. Refere-se ao desejo de saque pelos artifcios do mal, em
contraste com uma vida simples de obedincia que produz bno.
. 0:14 fruto da sua boca Isso tem a ver com o poder das palavras; a recompensa das
sbias palavras como a recompensa para o trabalho fsico (cf. 10:11, 15 4, 18: 4).
. 12:16 a ignorar um modelo de auto-controle, o homem prudente ignora leso (cp 9: 7;
10:12)..
12:17 fala a verdade. No tribunal, o testemunho verdadeiro promove justia.
. 12:18 espada sopra palavras ... Aqui, o contraste entre cortar palavras que so "de
repente inexprimveis" (Sl 106 .: 33) e as palavras atenciosas que trazem sade. Cp. Efsios
4:29, 30.
12:20 Engano. contraste paralela implcita, no expressa. Aqueles que planejam o
mal por engano ter alegria por causa dos riscos e perigos em seu plano, mas os justos que
andam nos caminhos da paz no temer nada, e por isso tm alegria.
12:23 esconde. Ao contrrio do tolo que faz ouvir toda a sua loucura, o sbio um
modelo de prudncia e humildade, falando o que voc sabe na hora certa (29:11 cp ..) Ver
notas em 1: 4 ; 10:14.
12:24 fiscal. Ao contrrio de trabalhadores diligentes que so responsveis por seu
trabalho, so preguiosos forado a trabalhar para o diligente para sobreviver.
12:26 err. Cp. 1 Corntios 15:33. Este versculo pode ser entendido como dizendo que o
"guia" justos os seus amigos com cuidado, ao contrrio dos pobres, que levam perda de
seus companheiros.
12:27 Ele at roasteth. preguioso no tem deciso de tomar as suas chances de algo
(cp. vv. 11, 25).
13: 2, 3 Aqui os paralelos esto envolvidos. Um bom homem prospera palavras, mas
um homem mau palavras (e, portanto, nenhum fruto para Deus) faz com que a violncia
contra si mesmo.
13: 4 Veja notas sobre 6: 6, 11.
13: 7. Que se faz rico ... que se faz pobre falsa pretenso Ele vem em duas fraquezas
contrastantes; um finge ser rico, enquanto o outro finge ser pobre. Em contraste, os homens
devem ser honestos e no pretensioso (cf. 2 Cor 11:24 ;. 6:10).
13: 8 resgate ... riquezas ... pobres ... censura Riches libertar alguma punio,
enquanto outros sofrem porque no querem ouvir a repreenso contra a preguia, o que
mantm os pobres.
13: 9 ... lmpada. Esta imagem de vida, prosperidade e alegria contrastava com a
adversidade e da morte (cf. J 3:20.).
13:10 O orgulhoso desprezar o conselho dos outros, enquanto os sbios aceitos.
13:11 Cp. 20:21.
13:12 rvore da Vida. ver nota em 3:18.
13:13 preceito ... comando. Esses termos referem-se a revelao divina.
13:14 fonte de vida. A mesma palavra hebraica. para "primavera da vida." veja nota
em 10:11.
13:16 manifesto. linguagem intensamente mostra como tolice tolo exibido como um
vendedor de rua estende suas mercadorias abertamente para os outros verem. Cp. 12:23; 15:
2.
13:19 O acompanhamento regular do mal e do dio do bem pelo tolo no permite que
voc nunca como os doces bnos da obedincia.
13:20 ... caminhadas juntos. Refere-se ao poder das parcerias para moldar o
carter. Cp. 1:10, 18; 2:12; 4:14; 16:29; 22:24, 25; 23:20; 28: 7, 19; Salmo 1.
13:21 Este um princpio bsico e um tema geral em todo o livro de Provrbios e
ilustrado por todo o Antigo Testamento, que afirma que a justia traz bno divina e que o
mal atrai maldio divina.
13:22 herdeiros de licena. Enquanto boas posses permanecer com a famlia de cada
um deles, no ser assim com a riqueza dos pecadores. Na providncia de Deus, ele vai
pertencer ao final justo. Cp.28: 8; J 27:16, 17.
. 13:23 julgamento pobre O contraste aqui entre o homem pobre, mas trabalhador,
voc ser recompensado com uma proviso para os seus esforos, e os ricos, cujos esforos
so arruinado por suas aes injustas (cf. Tg. 5 .: 1-6).
13:24 castigo (literalmente a vara) ... o disciplina prontamente. "castigo" pode ser
traduzida como "vara". Educao da primeira infncia ( ver nota no 22: 6 ), enquanto a
demanda disciplina parental, incluindo castigos corporais (cf. 10:13; 19:18; 22:15; 29:15,
17) e um equilbrio de bondade e amor. H uma grande esperana de que o uso de "ordem
divina" da haste de produzir uma virtude divina (cf. 23:13, 14) E alegria paternal (cp 10: 1;
15:20; 17:21; 23 .: 15, 16, 24, 25, 28, 7, 29: 1, 15, 17). Esta disciplina tem que ter a
motivao correta (Hebreus 12: 5-11.) Ea severidade apropriada (Ef 6 :. 4). Qualquer
pessoa com um sincero afeto para seu filho, mas deixar de aplicar castigos fsicos, que ir
produzir o mesmo tipo de filho de um pai que odeia seus filhos.
13:25 Isto expressa mais diretamente o ensino de vv. 13, 18, 21.
14: 1 edifica a sua casa. Cp. A mulher sbia edifica a sua casa (31: 10-31) a senhora
que constri a sua sabedoria (9: 1-6).
14: 3. Haste Um Hb raro. que diz respeito a um pequeno boto (veja Is 11, 1). Esta
uma metfora para a linguagem orgulhosa e dolorosa na boca de um tolo, um tolo destri a
si mesmo e aos outros (cf. 11: 2; 16:18; 29:23)..
14: 7 Vete Evita parceria com todos aqueles que no se pode ensinar a sabedoria. Cp. 1
Timteo 4: 6, 7; 6: 3-5.
14: 9. Fools zomba pecado Considerando tolos zombam seu iminente julgamento (. cf.
1:26), o sbio prometido o favor de Deus (. cf. Is 1 :. 11-20) e homens (cf. 10:32 ;.
11:27). Cp. 1 Samuel 02:26;Lucas 2:40, 52.
14:10 No fundo, o sofrimento ea alegria so coisas pessoais e privadas. Ningum pode
se comunicar de forma integral (1 Samuel 1:10, 1 Reis 08:38; Mt. 2:18; 26: 39-42, 75).
14:12 caminho da morte. Veja as notas em Mateus 7:13, 14.
14:14 O infiel de corao. Este termo, tambm traduzido "que se encontra no corao",
tantas vezes usado pelos profetas (Isaas 57:17, Jer. 3: 6, 8, 11, 12, 14, 22 ,. 8: 5, 31:22, 49:
4, Os 11: 7, 14, 4), usada aqui de uma forma que esclarece que um rebelde. Ele pertence
categoria de um tolo, o tolo e desobediente, e contrastados com os sbios piedosas. uma
palavra que os profetas empregados infiis apstatas.
14:17 Aquele que logo com raiva ... homem mau. aqui um contraste entre a raiva
sbita descrita como insensatez e maldade deliberada que produz dio (Salmo 37 .: 7)
apresentado.
14:19 Os maus inclinam-se. o velho costume era que o prostrado inferior para cima ou
para esperar humildemente porta olhando para o grande favor. Boa humilhar os pobres.
14:20 A imagem triste mas verdade da natureza humana no dada no sentido de
aprovao, mas apenas como um fato.
14:24 a estultcia dos tolos no passa de estultcia. Esta uma linguagem enftica,
brincando com a palavra "idiota" e mostra que a nica recompensa para os tolos no passa
de estultcia.
14:25 A verdade traz a justia, que pode depender a vida das pessoas.
. 14:26 temor do Senhor ver nota 1: 7.
14:27 fonte de vida. ver nota sobre 10:11.
. 14:28 multido do povo Esta uma verdade auto-evidente que diz que a honra de um
rei vem do apoio de seu povo pelos mesmos aumentos e prospera (cp 30 29-31).
14:29 Cp. o v. 17.
. 14:30 carne corao em paz ... Uma mente saudvel cheio de sabedoria est
associada a um corpo saudvel (cp. 3: 5-8; 17:22). . podrido dos ossos veja nota no 12: 4.
14:31 oprime os pobres ... Maker. ofende o Criador de esquecer os pobres, que so
parte de sua criao (cf. 14:21; 17 5; 19:17; 21:13, 22: 2, 7; 28: 8, 29:13).
14:32 s ... morte. Cp. 23:18. Espero que com a morte do justo um tema central da
OT (cf. J 19:25, 26; Sal 31 5; 49:14, 15, 73:24; Ec 11 :. 9; 26.:. 19 Dn 12: 1, 2) ..
. 14:33 conhecido serenamente Sabedoria preservado no corao do tempo sbio
uso adequado enquanto os tolos esto dispostos a expressar sua loucura (cf. 12:23; 13:16;
15 2 14).
14:34 amplia. Embora os princpios e justia preservar e at ampliar uma empresa, a
ausncia envergonha a sociedade (cp. 11:11).
14:35 am envergonhado. Cp. 10: 5; 12: 4.
15: 2 Ver nota sobre 14:33.
15: 3 Os olhos do Senhor. Cp. 05:21. Uma referncia a oniscincia de Deus. (Cp 1
Samuel 16: 7, 2 Crnicas 16: 9., J 24:23, Salmo 33: 13-15. .; 139 1-16; Jer 17,10).
15: 4 rvore da vida veja nota em 3:18. esmaga o esprito. esmagar ou ferir, destruir,
assim, a uma moral (cf. Is 65:14 ..).
15: 8 Os atos de culto exterior, seja de acordo com a prescrio bblica, so repulsivos
para Deus quando o corao do adorador o mal (cf. Isaas 1: 12-15; Am 5:21; Mal 1: ...
11-. . 14, Hb 11: 4, 6).
15:10 o caminho. 's caminho da verdade e da justia (ver 2:13, 10:17).
Sheol e Abaddon ... 15:11. Cp. 27:20. Seol o lugar dos mortos ( ver nota em
1:12 ). "Abaddon" significa "destruio", e refere-se experincia do castigo eterno. Cp. J
26: 6.
15:13 Cp. o v. 4.
15:15 um banquete contnuo. condio interior alegre corao sbio (14:21) descrito
como uma festa perptua. A verdadeira felicidade sempre determinado pelo estado do
corao (cf. Hab 3:17, 18; 1 Tm 4, 6-8 ...).
15:16, 17 , ver nota em 12: 9 referncias a outros "melhor ... que".
. 15:16 temor do Senhor ver nota 1: 7.
15:17 alimento legumes. Pulsos comida normal dos pobres.
15:18 O "irascvel" contrastava com os "pacificadores" (cf. 14:17, 29, 15: 1, 28:25,
29:11, 22).
. 15:19 espinho muito preguioso para remov-los. Veja as notas sobre 6: 6, 11.
15:22 veja nota em 11:14.
15:24 Sheol abaixo. ver nota em 1:12.
15:25 Quando a tentativa perversa de apreender os bens das vivas, Deus vai intervir
(cf. 22:28 ;. 23:10, 11). As pessoas mais desoladas (vivos) que tm a ajuda de Deus para
ter um mais pecadores permanentes habitao prspera e auto-suficiente.
15:27 suborno. Cp. 18: 5; 24:23; 29: 4; xodo 23: 8; Deuteronmio 16:19; Eclesiastes
7: 7; Isaas 01:23.
. 15:28 A boca dos mpios derrama . Villains no mantm suas palavras veja nota em
0:23 ; (Cp. Ef. 4:29).
15:30 olhos claros. Esta uma comparao, de modo que "a boa notcia" definir o
termo. Tudo o que verdadeiro e bom e sabedoria saudvel move o corao eliminar a
ansiedade e produzir uma cara feliz (cf. 14:30 ;. 15:13; 17:22).
15:31 ouvido escutando ... sbio. sabedoria Adquirir exigir esprito dcil.
. 15:33 temor do Senhor ver nota 1: 7.
. 16: 1 disposies de resposta ... A responsabilidade humana est sempre sujeito
soberania absoluta de Deus (cf. 3, 6, 16 2, 9, 33, 19:21; 20:24, 21: 1, 30, 31) .
. 16: 2 espritos Enquanto o homem pode enganar a si mesmo, Deus determina suas
verdadeiras motivaes (cf. 21: 2; 24:12, 1 Samuel 16: 7 .; 1 Cor 4, 4).
16:. 3 Confia Literatura "Roll over" no duplo sentido de confiana (3: 5-6) e sujeita
vontade de Deus (Sl 22: 8, 37: 5, 119, 133); Ele cumprir os planos que justia.
16: 4 O mpio se dar glria a Deus no dia-a ser julgados e condenados a penas
eternas. Veja as notas em Romanos 9: 17-23.
16: 6 Com a "misericrdia e verdade" de Deus, ele "cobre", o indulto ou expiar (Heb.)
pecado (RVR, "editar"), que no caso do pecador que acredita que ele inclinado a afastar o
mal. Veja as notas sobre Levtico 16: 1-34; 17:11 . explicao para expiao . teme o
Senhor ver nota 1: 7.
16: 7 . Esta regra no impede o julgamento de alguns veja nota em 2 Timteo 3:12.
16: 8. Justia ... certo esses termos so sinnimos aqui.
16: 9 Veja as notas sobre vv. 1, 2. Soberano Deus prevalece sobre os planos dos homens
para cumprir Seus propsitos. (Veja Gen. 50:20, 1 Reis 12:15, Salmo 119 133; Jer 10:23,
Dn. 5:. 23-30, 1 Co. 3:19, 20).
16:10 Oracle. ocultista no indica uma prtica proibida em Levtico 19:26,
literalmente uma deciso da sabedoria divina, nas palavras do rei representava Deus. O rei
estava sob um mandato (Dt 17: 18-20.) Para procurar e falar a sabedoria de Deus (cf. Davi
em 2 Samuel 14: 17-20 .; Salomo 1 Reis 3: 9-12, e Cristo como Rei em Isaas 11 2).
16:11 veja a nota sobre 11: 1.
16:12 veja nota em 14:34.
16:14 Isso aponta para o poder do rei "vida ou morte", que pode ser abusado (cf. 1 Sam
22: 16-18; Est 7-10, Dn 2: ... 5) ou funcionrio para o bem (cf. 2 Samuel 1: 1-16, 4 :. 5-12).
. 16:15 ltima chuva A chuva de primavera, que amadureceu a colheita caiu para a
colheita (cf. 2 Sam 23: 3, 4, Salmo 72: .. 6) e comparado aqui com o poder Rei para enfeitar
seus sditos com benevolncia.
16:16 Quanto melhor. Cp. 3: 13-16; 8:10, 11, 18, 19.
16:17 Uma estrada reta o curso normal dos justos-se do mal. Enquanto permanece,
seguro.
16:19 O orgulho so aqueles que saquearam os pobres.
16:21 doura dos lbios. "palavras doces" que refletem a inteligncia, julgamento e
discernimento na fala. Referncia ao discurso eloquente dos sbios (cp. V. 24).
16:22 fonte de vida. ver nota sobre 10:11. 's conselho entendeu traz bno, enquanto a
correo aplicada pelo insensato intil.
. 16:23 corao ver nota acima de 4: 21-23.
16:24 macio disse. Veja a nota sobre v. 21 ; cp. 24:13, 14; Salmo 19:10.
16:25 caminho da morte. Cp. 14:12.
. 16:26 trabalha para si mesmo O trabalho rduo e muitas vezes doloroso, mas
necessrio, mesmo para os preguiosos (cf. Eq 6: 7, Ef 4:28; 6.: ... 7, 2 Tessalonicenses 3:
10-12) .
. 16:27 mpio veja nota em 6:12. literalmente cavar uma cova para seu prximo como
voc faria para uma presa caador (cf. Sl 07:15; 62: .. 6), e sua fala incendirio (cp Jas.
3 :. 6).
. 16:28 at A mesma raiz da palavra usado para o lanamento de raposas com tochas
nos campos dos filisteus para destruir as colheitas (Juzes 15: 4, 5, cp 17 .. 9). .
fofoqueiro A calunioso ou difamatrio . ver nota em 6:14 ; cp. 8: 8; 26:20, 22, para a
mesma palavra hebraica.
16:30 Move. 's idia piscadela ou apertar os olhos e pressionar seus lbios procuraram
expressar a posio de que conotado uma profunda reflexo e um propsito forte.
16:31 Uma chamada a respeitar os idosos. Cp. 20:29.
. 16:32 que tardio em irar- Veja as notas sobre 14:17; 25:28. (Cp Ec 9:17, 18; .. Jas
1:19, 20).
. 16:33 sorte . Ver nota sobre o 16: 1 sorteio foi um mtodo frequentemente utilizado
para abrir os propsitos de Deus em qualquer assunto (cf. Jos 14: 1, 2, 1 S. .. 14 38-43; 1 Cr
25: 8-31, Jon 1 :. 7; Atos 1:26) ... O sumo sacerdote pode ter sido sorte em sua vestimenta
sagrada, junto com o Urim e Tumim ( ver nota em Ex 28:30. ).
17: 1 Cp. 15:17.
. 17: 2 herana servo sbio ... O servo prudente ir subir mais alto do que um filho
indigno e receber herana (cf. 11:29; 1 Reis 11:26, 28-38; Mt. 8:11, 12).
. 17: 3 cadinho Um navio especial que foi aquecida para testar e refinar os metais
preciosos, (cp Sl 66:10, Is 1:25, 48:10, Jer 06:29; Ez 22: .... 17 a. 22. Dn 12:10, Malaquias
3: 3) ..
17: 5 Cp. 14:21, 31.
17 :. 6 netos influncia divina gera um amor e respeito mtuo em uma famlia, que se
estende de gerao em gerao (cf. Ex 20:12 com o Salmo 90 ....)
. 17: 8 subornos Esta refere-se a um presente que d prosperidade para o destinatrio (v
23; 15:27.).
17: 9 cP. 16:28; 18: 8.
17:10 Para a emisso de um dcil, esprito cp. 9: 7, 8; 15: 31-33.
17:11 Uma justa retribuio contra o povo est se rebelando, e, assim, o mensageiro do
rei no ter misericrdia (cf. 16:14; 2 Samuel 20:. 1-22, 1 Reis 02:25, 29, 34, 46).
17:12 Os loucos so menos racionais com raiva ursos selvagens.
. 17:13 o mal pelo bem Salomo conhecia este provrbio, porque seu pai tinha
maltratado Urias (cf. 2 Sam 12 :. 10-31). Compare isso com o homem que retorna bom para
o mal (cf. 20:22; Mt. 5:. 43-48, 1 Pedro 3: 9).
17:14 um resiste a gua. A menor rachadura na represa solta uma enxurrada de fora
incontrolvel.
17:15 O juiz injusto controlada por seu orgulho, preconceito, corrupo e
paixes. Consulte a nota da 24: 23b-25 ; cp. xodo 23: 7; Isaas 05:23.
17:16 riqueza no pode comprar sabedoria para aqueles que a amam. Cp. 4: 7.
17:17 Aqui a diferena entre um amigo e um irmo observado. Um verdadeiro amigo
uma fonte constante de afeto, enquanto um irmo em uma famlia pode no ser to perto,
mas vim para ajudar no tempo da angstia. Os amigos so mais prximos do que irmos,
porque eles esto disponveis em todos os momentos, no apenas em uma crise. Cp. 18:24.
17:18 Veja nota 6: 1, 2-4.
. 17:19 abrindo a porta demasiado A imagem aqui do orgulhoso que ostenta sua
riqueza com uma enorme casa com um grande porta da frente, e convida, assim, a morte
(cf. Jer 22: 13 e .. 19).
17:20 perversa. Cp. 10:31.
17:21 Cp. 10: 1; 15:20; 17:25; 19:26.
17:22 Cp. 14:30; 15:13, 30; 16:14; J 29:24.
17:23 Veja a nota sobre v. Oito.
17:24 fim da terra. Isto se refere s obsesses insanos de peregrinao na ausncia de
sabedoria.
17:25 Cp. o v. 21.
17:26 ... sentenciar mgoa. Aqui temos uma declarao clara sobre a injustia poltica
e religiosa, que incide sobre o abuso igualmente injusto da inocente e nobre.
17:27 salvar. Cp. 10:19; 14:29; 15:18; 16:27, 32; 29:20.
17:28 ... o tolo reputado por sbio. Este diz que os tolos mostrar sabedoria em seu
silncio, mas esse silncio esconde sua loucura.
18: 1 que se desvia. Este homem buscando satisfao egosta e no aceita conselhos de
ningum.
18: 2 Cp. Eclesiastes 10: 12-14.
18: 3 O pecado ea punio so inseparavelmente relacionados e mal produz tanto o
sentimento de desprezo em outros, como sua manifestao, a reprovao.
18: 4 palavras Deepwater ... Fala sbio como um rio profundo e inesgotvel de
bno.
18: 5 Cp. 17:26; 28:21.
18: 6, 7 Os autodestri tolo. Cp. 12:13; 17:14, 19, 28; 19:29; 20: 3.
18: 8 pedaos . Isto vem de um termo hebraico. que significa "ansiosamente
devorar." Este provrbio repetido em 26:22.
18: 9 Sink negligentes ... . deixar um trabalho pela metade ou est mal destrudo As
notas 6: 1, 11.
18:10 nome de Jeov. Esta expresso, que s aparece aqui em Provrbios denota
perfeies bruta de fidelidade, poder, misericrdia e sabedoria de Deus, eles confiam os
justos para o seu (cp. Ex 3:15, 15: 1-3., o Salmo 27: 4, 5) ..
18:11 Este provrbio 10:15 e repete-se em contraste com v. Em Outubro.
18:12 Cp. 16:18.
18:14 esprito ferido. Cp. 12:25; 15:13. Quando o esprito est quebrado, o homem
perde a esperana.
. Presente 18:16 do homem Esta no a palavra para o suborno, mas sim um presente
dado a algum (cp o dom de Jac, Gn 32:20, 21 (17:23 cp.); .. o Don Jos, Gen 43:11 ;. o
dom de Davi, 1 Sam 17:17, 18, eo dom de Abigail, 1 Sam 25:27).
18:17 Veja v. 13 O interrogatrio evita julgamentos precipitados.
18:18 de sorte. ver nota sobre 16:33.
18:19 No contencioso mais difcil de resolver do que entre parentes; nenhuma barreira
to difcil de derrubar. Portanto, o cuidado deve ser cuidadoso para evitar esses
conflitos. barras de um castelo.Cp. Juzes 16: 3; 1 Reis 04:13; Neemias 3: 3; Isaas 45: 2.
. 18:20 o aumento dos lbios Veja as notas sobre 0:14; 13 :. 2, 3 As conseqncias de
suas palavras deve ser a satisfao e realizao.
. 18:21 A morte ea vida bem maior 's e o maior dos males esto no poder da lngua
(Tiago 3 cp: .. 6-10).
18:22 Cp. 12: 4; 19:14; 31: 10-31.
18:23 O rico no precisa de favores de outros, ento no se preocupe sobre como eles
tratam os outros.
. 18:24 ele deve mostrar-se amigvel O melhor texto diz: "pode arruinar" e adverte
que as pessoas que fazem amigos muito facilmente e de forma indiscriminada faz-lo para
sua prpria destruio. . Ao invs disso, um amigo pegou com sabedoria mais leal do que
um irmo . amigo Esta uma forte palavra que significa "aquele que ama" e tambm
usado de Abrao, o amigo de Deus (2 Crnicas 20: 7 .; . 41: 8; cp 1 Sam 18: 1, 2 Sam
01:26) ..
19: 1 Integridade melhor do que a riqueza. Cp. 15:16, 17; 16: 8.
19: 2. Se apressa com seus ps precipitao resultante da ignorncia, traz
angstia. pecados. Literatura "Erra o alvo".
19: 3 suas raivas corao. Um tolo culpa Deus pelos seus problemas e fracassos (cp
Gn 4, 5; 8:21; Lm 3: .... 39-41).
19: 4 Riqueza faz. Cp. o v. 7; 14.20. Riquezas Lit adicionar novos amigos, enquanto a
pobreza afasta amigos que se cansam das demandas dos pobres.
19: 5, 9 Pelo pecado de perjrio (cf. 6:19 e 12:17; 14 5, 25, 19: 9; Dt 19: 18-21.).
19: 6 A questo aqui pode ser a generosidade ou suborno.
19: 7 Ver nota sobre o v. 4.
19:10 Nada disso apropriado para bens ou responsabilidades para alm da sua
capacidade de se comportar de forma prudente (cp 30, 21-23).
19:11 lento para a clera. ver nota sobre 14:17.
19:12 Esta uma chamada para se submeter autoridade do governo. Cp. Romanos 13:
1-4; 1 Pedro 2: 13-17.
19:13 goteira contnua. disputadora Uma mulher vazamento teimoso e implacvel,
literalmente, como voc tem que fugir dela ou ficar louco. Filho insensato e mulher
irritante: Aqui esto duas maneiras de derrubar um homem mencionado.
19:14 A herana recebida como uma bno de famlia (como resultado do
nascimento humano), mas uma mulher sbia (cp 31 10-31) vem como resultado de uma
bno divina. Cp. 12: 4; 18:22; 31: 10-31.
19:15 Veja nota 6: 6, 11.
19:16 mandamento. sabedoria identificada com os mandamentos de Deus. Em certo
sentido, Provrbios contm as aplicaes e implicaes de tudo o que existe na lei moral de
Deus.
19:17 veja nota em 14:31.
. 19:18 Punish Veja as notas sobre 3:11; 13:24; 22: 6.
19:19 repetidos atos de bondade so desperdiados quando se trata de pessoas com
raiva. Outra verso diz: "Um homem de grande ira tem de sofrer o castigo; porque [ele]
librares ento tem que faz-lo novamente. "
19:21 veja a nota sobre 16: 1.
19:22 Os ricos no so bons mentirosos, porque suas mentiras trazer males; um tipo
pobre mais desejvel.
. 19:23 temor do Senhor ver nota 1: 7.
19:24 A inao de preguia de passar a mo do prato boca porque muito preguioso,
conforme explicado em 26:15.
. 19:25 escarnecedor ... simples ... compreendem trs tipos de pessoas esto expostas:
1) repreende por escarnecedores aprender nada; 2) precaues simples para observar a
repreenso do escarnecedor, e 3) os especialistas aprofundar a sua sabedoria com cada
repreenso.
19:26 roubos de bola. PB. 10: 1; 15:20; 17:21, 25; 28:24. A criana parece estar em
posse da propriedade de seu pai durante a vida de seu pai e sua me, mas em vez de cuidar
deles, expele (cf. Ex 20:12; .. 21:15 17) .
19:28 Uma testemunha mpios. ver nota sobre 12:17.
19:29 veja nota em 10:13.
20:. 1 vinho ... cidra Isto comea uma nova temperana tpico (ver 23:20, 21, 29-35,
31: 4, 5). O vinho era suco misturado com gua para diluir uvas, mas "cidra" uma
traduo de um termo que significa bebida forte, e no foi misturado ( ver nota sobre Ef.
5:18 ). Embora o uso destas bebidas no foi especificamente condenou (Dt 14:26.)
sempre bbado (Is 28 :. 7). Os governantes no deveriam beber, de modo que seu
julgamento possa impedir ou no a sua conduta era inferior a exemplar (ver 31: 4, 5). ver
nota em 1 Timteo 3:. 3 . escarnecedor ... encrenqueiro "escarnecedor" a mesma palavra
em 19:25, 29; uma pessoa encrenqueira violento, ruidoso e descontrolada. Ambas as
palavras descrever a personalidade do bbado.
20: 2 Veja as notas sobre 16:14; . 19:12 . Aqueles que resistem a autoridade do governo
prejudicam a si mesmos so feitos Veja as notas em Romanos 13: 1-5.
20: 3 Cp. 15:18; 17:14; 19:11.
20: 4 preguioso Consultar as notas 6: 6, 11.
. 20: 5 em guas profundas Sbio tem uma viso profunda que atinge as intenes
mais profundas do corao de assimilar sbio conselho (cp 18: 4; tenho 04:12 ..).
20: 6 so muitos mais que esto dispostos a se gabar-se do que aqueles que so
verdadeiramente fiis a testemunhar a bondade de Deus.
20: 7 Integridade ver nota em 10: 9.
20: 8 dissipa. aceso O rei como juiz "fs" ou "tela" (como no v 26) Dados para
discernir entre o bem eo mal (cf. Is 11, .. 3, 4).
20: 9 Ningum pode purificar-se do pecado em si. Cp. J 14: 4; Romanos 3:10, 23; 1
Joo 1: 8. Aqueles cujo pecado perdoado so puros diante de Deus (Sl 51 :. 1, 2, 9, 10).
20:10 veja a nota sobre 11: 1 ; cp. 20:23.
20:12 Porque Deus deu ao homem a capacidade de ouvir e ver, deve ser evidente que
Ele ouve e v tudo (cf. Sl 94 9).
20:13 Veja nota 6: 6, 11.
20:14 O propsito que desvaloriza comprador cuja aquisio est em negociaes para
baixar o preo. Em seguida, ele se orgulha de sua inteligncia.
20:15 A riqueza uma bno quando voc tem um honesto, mas a sabedoria mais
desejvel. Veja as notas 3: 13-15; 8:10, 11, 18; 16:16.
20:16 Ver nota 6.: 1 camada era uma garantia comum para um emprstimo, mas sempre
tinha que voltar a pr do sol (Ex 22:26, 27, Deuteronmio 24 10-13.). "Strange" ,
provavelmente, "estrangeiro".Qualquer um que tenha tolamente assumiu a responsabilidade
pela dvida de um estranho ou uma mulher imoral provavelmente nunca obter o seu
dinheiro, para que voc no pagar o seu credor, a menos que voc tome sua prpria camada
de segurana.
20:18 sbia liderana. Cp. 11:14; 15:22; Lucas 14: 28-32.
20:19 A fofoca. espalhando Aqueles que gostam de saber que bajular segredos.
20:20 Ele a sua lmpada. Cp. 13: 9. Este grave pecado (cf. 30:11, 17; xodo 21:17; Lv
20: ... 9) resultar em morte.
. 20:21 que so adquiridos rapidamente Isto implica um mtodo injusto de obter a
herana, de modo que sero perdidos pelas mesmas formas injustas ou atravs da punio
(cf. 13:11; 21 5, 6; 28:20, 22 ).
. 20:22 I-ei do mal a Deus, e no o homem, vem o mal (cf. Dt 32:35; .. Rom 0:17, 19; ..
tenho 10:30) e bater os bandidos.
20:23 Cp. o v. 10; ver nota em 11: 1.
20:24 Veja as notas em 16: 1, 9, 33. Porque o homem no pode compreender a
finalidade da providncia de Deus, que se desenvolvem em sua vida, voc tem que andar
pela f.
. 20:25 s pressas vota no declarar algo sagrado, ou seja, a promessa de Deus na
consagrao como oferenda, era irreversvel e, portanto, a srio; (Veja Equao 5: 4-6, cp
30 Nm ... 2, Deuteronmio 23: 21-23, Salmo 50:14, 78:11 ..).
20:26 Veja a nota sobre v. Oito.
20:27 Vela do Senhor. "s" esprito " a conscincia do homem que busca a cada lugar
secreto. Cp. Romanos 2:15, ver nota em 2 Corntios 1:12.
. 20:28 A misericrdia ea verdade veja nota no 3: 3.
20:30 A utilizao prudente de punio fsica impede a m conduta. ver nota sobre
10:13.
21: 1 inclinado. Veja as notas em 16: 1, 9, 33 ; cp. 19:21; 20:24. Olhe para os exemplos
da mo divina de Deus nos casos de Artaxerxes (Esdras 7: 21-23.) Tiglate-Pileser (Is 10: 5-
7.), Ciro (Is 45, 1-4). E Nabucodonosor ( Dn 4.34; 5 :. 23-25).
21: 2 Ver nota sobre o 16: 2.
21: 3 Ver notas sobre 15: 8; 21:27 (cf. 1 Sam 15:22, Is 1, 10-20; Osias 6:. 6, Me 6: 6-
8.).
21: 4 pensamento. Cp. 6:17; 30:13; Salmo 18:27; 131: 1. Isto melhor entendido como
a "lmpada dos mpios", usando "luz" como um smbolo dos olhos, o orgulho de
comunicar-lhes.
21: 5-7 Estes versculos lidar com os males de ganhos ilcitos. Exhibit trs principais
falhas na maneira em que este ganho adquirido: 1) rapidamente (v 5; cp 19 .. Dois,
28:20); 2) enganosamente (v 6; cp 13:11), e 3) violncia (v 7; cp 12: ... 6) ..
21: 7 Cp. 1:18, 19.
21: 9 canto de telhado. Considerando os telhados estavam abertos como ptios (cp Dt
22: .. 8, 1 S. 09:25, 2 Reis 4:10), um pequeno caramancho em um canto de um telhado
avio era um lugar muito desconfortvel para viver. mulher briguenta. Cp. o
v. 19; 19:13; 25:24; 27:15, 16; ver nota sobre 19:13.
21:10 maus desejos maus. tentam to intensamente fazer o mal (cp. Ec. 8:11) ou no
perdoar o seu vizinho se ele fica em seu caminho.
21:11 veja nota em 19:25.
21:12 Veja nota sobre 20:22 ; cp. 10:25; 14:11.
21:13 pobres. ver nota sobre 14:31.
21:14 Cp. 17: 8; 18:16; 19: 6.
21:16 Isso demonstrado na histria de um homem simples que foi seduzido (2:18,
07:22, 23, 09:18).
. 21:17 o vinho eo azeite so associados com banquetes de luxo desenfreado (Dt 14:26;
Neemias 8:12, Sl 104 :. 15, Am. 6:. 6; Jo 12 .. 5). Os caprichos caros mais pobres.
21:18 O sofrimento tinha pensado a mesma coisa contra o justo, ou os tinha causado, os
mpios estavam se tornando seu socorro, no sentido de ser substitutos em juzo.
21:19 veja nota em 19:13.
21:21 Aqueles que vo em busca de "justia" e "misericrdia" vai receber mais do que
eles querem (Mateus 5: 6, 7, 6:33).
21:22 Cp. 24: 5. Melhor a sabedoria do que a fora (cf. Ec 7:19; .. 9:15).
21:26 O pecado da ganncia pontos preguiosos para a virtude da benevolncia pontos
para a direita.
21:27 veja a nota sobre 15: 8 ; (Cp v 3; Is 1: ... 13-15).
21:28 A testemunha falsa. ver nota sobre 12:17.
21:29 Os mpios ficar obstinado, mantendo o que lhes convier, independentemente de
outros ou da verdade, enquanto os bons vm com integridade.
. 21:31 inscreve ... vitria Esta no uma condenao de uma preparao adequada,
mas sim contar com ele para a vitria, e no no Senhor (cf. Esdras 8:22, Salmo 20: ... 7;
Isaas 31: 1-3., Ho 1: 7) ..
22: 3 O sbio v abordagem pecado e afastar-se dele, enquanto simples ir direto para
ele e sofrer as conseqncias.
22: 4 teme o Senhor ver nota 1: 7.
22 :. 6 em seu caminho S h um caminho certo, o caminho de Deus, o caminho da
vida. Este caminho especificado em grande detalhe em Provrbios. Uma vez que
evidente que os primeiros ensinamentos inculca hbitos de vida, os pais devem insistir
neste caminho, no ensino da Palavra de Deus e aplic-la com uma disciplina amorosa de
forma consistente ao longo educao infantil. veja nota em 13:24. Cp. Deuteronmio 4:
9; 6: 6-8; 11: 18-21; Josu 24:15; Efsios 6: 4.
. 22: 7 O rico naturalmente Embora isto seja verdade, a lei e os profetas condenaram os
opressores (cf. 22:22, 23, Deuteronmio 24: 14-18 .; 5 8; Jer 34 .. : 13, 17, Me 2: 2).
22: 8, 9 olhos misericordiosos. Uma referncia a generosidade no sentido de olhar
atravs de um desejo de dar. O princpio da semeadura e da colheita destacada, (cp J 4:
8, Os 8 7; 10:13; 2 Cor 9. 6; Glatas 6: 7-9).
22:11 Mesmo os mais poderosos so atrados para o sbio (cp. Ec. 10:12).
. 22:12 Os olhos do Senhor veja nota no 15.: 3 oniscincia de princpios soberanos de
Deus e protege possuidores de conhecimento divino.
22:13 leo l fora. Cp. 26:13. O promotor. Preguioso desculpas miserveis para no
sair de casa para o trabalho Veja as notas em 6: 6, 11.
22:14 A seduo dessas mulheres lisonjeiras atrair os homens para o buraco como Deus
traz o pecado implica sua prpria punio. ver nota em 2:16 ; cp. 5: 3; 7: 5.
22:15 veja nota em 13:24.
22:16 Esses dois vcios refletem a mesma atitude egosta: manter os pobres para salvar
o que voc tem, e dar aos ricos para induzi-los a dar mais de si mesmo. Ambos so
inaceitveis a Deus e incorrer em punio.
22: 17-24: 34 Salomo no era o autor, mas o compilador desta coleo de setenta e
sete provrbios que, provavelmente, foram pronunciadas por homens piedosos antes do
reinado de Salomo. Esta seo comea com uma introduo (22: 17-21), seguido por uma
coleo de provrbios, sem ordem expressa de dois ou trs versculos cada (em contraste
com um verso Provrbios duas linhas na seo anterior).Isto seguido por duas colees de
provrbios adicionais (22: 22-24: 22 e 24: 23-34), que continua e se estende temas
sabedoria deste livro.
22: 17-21 Este captulo introdutrio apresenta uma exortao, uma reminiscncia de 2:
1-5; 5: 1, 2, estar alerta para ouvir e falar a sabedoria de Deus.
22:20 trs vezes. Este termo est aceso "Principais Provrbios" (cp. 8: 6).
22:21 certeza. Salomo est particularmente preocupado com preciso, de modo que o
leitor pode ensinar aos outros.
22: 22-24: 22 a primeira coleo de sbias palavras a ser gravado.
22:22, 23 veja a nota sobre 14:31.
22:22 porta. Normalmente, os mendigos estavam sentados na porta, devido ao grande
nmero de pessoas que passaram por ela. A porta tambm foi onde as questes cvicas e
legais (cp. 31:23) foram resolvidos. O "aflitos" estavam l mendigar ou em busca de justia
ou misericrdia, e devem ser tratados de forma igual.
22:24, 25 cP. 12:26.
22:26 27 Ver nota 6: 1.
. 22:28 limites . Isto refere-se ao roubo de limites de deslocamento de terra ver nota
sobre 15:25 ; (Cf. Lv 25:23;. .. Deuteronmio 19:14).
23: 1-3 Aqui um aviso para mostrar conteno quando se est com os luxos de um
governante rico que tenta seduzir seus esquemas e intrigas. Daniel o exemplo clssico de
algum que viveu pelo provrbio, recusando-se s sedues do monarca pago, que sabiam
o que seria corrupto (ver Dn 1 :. 8SS).
23: 4, 5 Cp. 11:28; 28:22; 1 Tm. 6: 9, 10, 17 Em vez de se cansar na busca da riqueza,
voc tem que ir atrs de sabedoria de Deus e que glorifica a Deus, e Deus o abenoar com
prosperidade como Ele escolhe. Ver 2: 1-11; 3: 5-10.
23: 6-8. Avarento Este o ganancioso rico que acumula sua propriedade, mantendo-os
para os pobres e necessitados para manter e aumentar sua prpria riqueza. Convidar alguns
de desfrutar de sua cortesia, generosidade fingimento, quando na realidade ele
incrivelmente hipcrita, porque o seu objetivo real tirar proveito de alguma maneira de
aumentar a sua riqueza custa do seu hspede. Cp. 26: 24-26.
23: 9 Isto verdade porque os insensatos desprezam a sabedoria (cf. 1:22; 9 :. 8, 12: 1).
. 23:10, 11, o antigo limite veja nota em 15:25 ; cp. 22:22, 23.
. 23:11 defensor Em uma situao normal, seria resgatar o parente prximo que tinha
cado em tempos difceis (cf. Lv 25:25; Rt 2:20; 3:12, 13, 4: 1-12 ...) ou vingar por
homicdio (Nm. 35:19)."Defender" ou "redentor" aplicado a Deus como o Salvador do
seu povo (por exemplo, Gn 48.16, Ex 6:. .. 6; J 19:25, Salmo 19:14; Is 41:14 ... , 43:14,
44:24), porque o poder no tm voz.
. 23:13, 14 correto Veja as notas sobre 13:24; 22: 6. castigo A criana vai sobreviver e,
assim, evitar uma morte prematura ou precoce de comportamento pecaminoso (cf. Dt 21: ..
18-21).
23:14 Sheol. ver nota em 1:12.
. 23:15 16 Filho sbio ... (. vv 13, 14) O resultado da correo a decises sbias da
criana, dando alegria para os pais (cf. vv 24, 25, 10: .. 1, 15: 20; 17:21; 28: 7, 29: 3).
23:16 entranhas. Literatura "Rins", que, juntamente com o corao (cf. 3, 5, 4: 21-23.)
So expresses figurativas para o interior ou o centro dos pensamentos e sentimentos de um
homem.
. 23:17 temor do Senhor ver nota 1: 7.
23:18 fim. Cp. o v. 24 Quem pode invejar os pecadores deve saber que a sua
prosperidade breve. Morrem ("ser cortado"); em seguida, haver um momento em que
todos sero julgados e iniqidades que prevalecem na justia divina (cf. Sl 37: .. 28-38). O
justo viver para sempre ( ver nota sobre 14:32 ).
23:19 na estrada. O caminho da sabedoria a nica maneira certa (4:10, 11).
23:20 bebedores de vinho. PB. vv. 29-35; Deuteronmio 21:20.
23:22 Cp. 1: 8; 2: 1; 3: 1; 4: 1; 5: 1; Efsios 6: 1.
. 23:23 Compra a verdade deve obter a verdade a todo custo. Veja as notas 4: 5-
7 ; cp. Mateus 13: 44-46. Ento nunca deixe (ver Dn 1 :. 8SS).
23:24, 25 Ver notas sobre v. 15; 13:24.
23:27, 28 de prostituta ... estranho. Cp. 22:14. Esses termos referem-se a qualquer
mulher imoral. Veja as notas sobre 2:16; 5: 3-5; 7: 5-27; 9: 13-18. cair em suas garras deve
ser to assustador como a possibilidade de cair em um abismo ou poo profundo, do qual
no h escapatria.
23: 29-35 Esta passagem d uma forte advertncia contra a embriaguez, e apresenta-se
como um enigma (v 29), com a sua resposta (v 30). Aps o quebra-cabeas vm exortaes
(vv. 31, 32) e descries de pensamentos delirantes bbados (vv. 33, 35).
23:30 Mistura. Ver nota sobre o 20.: 1 Parando muito vinho indicativo de consumo
constante, de modo que a embriaguez (cf. 1 Tm 3: 3, Tito 1: ... 7) induzida. Quer mais
beber indica a mesma acusao.
23:31 o vinho quando se mostra vermelho. Este descreve o vinho quando ele
especialmente desejvel e inebriante, talvez como "bebida forte" sozinho ou misturado com
especiarias e no com gua, em contraste com o "vinho novo" (3:10) era fresco e no
fermentado, ou com um menor grau de fermentao (cp. Os. 4:11).
. 23:32 ... vai morder dor Descreve do surf, mas tambm suas conseqncias
destrutivas (cf. Is 59, 5; Jer 08:17 ....)
23:33 Delirium e distoro da realidade so parte da experincia bbado miservel ( ver
nota em 1 Corntios 06:12 ).
23:34 Aqui est o aviso contra a doena, desconforto e confuso de bebida como estar
doente em cima de um mastro, o maior ponto de balano em um navio em mar revolto.
23:35 Falta de senso de bbado to grave que o primeiro pensamento que voc tem
acordar repetir seu pecado licencioso e perigoso.
24: 1, 2, Cp. 23: 3, 17.
24: 3, 4 uma casa construda. "House" pode se referir a uma estrutura fsica (cp 14:
1), famlia (. ver Josu 24:15), ou mesmo uma dinastia (ver 2 Sam 7: 11, 12, 1 Reis 11:38, 1
Cr 17:10) ..
24: 5, 6 A sabedoria ea inteligncia esto associados com fora. Veja as notas sobre
11:14; 13:20 ; (Cf. Eq. 9 :. 16-18).
24: 7 Porta . Veja nota sobre 22:22 Considerando que as principais mentes estavam
debatendo as questes da vida, havia lugar para os tolos.
24:11 O perigo aqui pode vir de um tratamento injusto ou violncia. O lanamento pode
ser bem para dar um testemunho real para eles, fornecendo o que eles precisam para
sobreviver, ou resgat-los a partir de um curso fatal.
. 24:12 que pesa os coraes veja nota no 16 2 Deus o nico que sabe a verdade
sobre os motivos do corao e as desculpas para no fazer o que justo (cf. Tg 4:17 ..). dar
a cada um segundo as suas obras. Cp. v. 29; J 34:11; Jeremias 25:14; 50:29.
24:13, 14 Este no um mandamento para comer mel, mas uma analogia para encontrar
a doura das recompensas de sabedoria ( ver nota em Sl 19:10. ).
24:14 ... esperana Cut. ver nota sobre 23:18.
24:15., 16 sete vezes isso significa que "frequentemente" ou "s vezes" (ver 26:16, J
5:19). As maquinaes dos mpios contra o, ainda que parcialmente e temporariamente
triunfante, no ter um sucesso definitivo justos; no entanto, o mpio cair sob o julgamento
de Deus e no encontrar nenhuma ajuda ou libertao.
24:17, 18, quando seu inimigo cai. ver nota sobre 25:21, 22. recriadas em uma queda
pode ser mais grave do que o cometido o pecado inimigo inimigo.
24:19 No faas amizade. preocupar no com raiva ou inveja dos aparente
prosperidade dos mpios. Cp. 03:31; 23:17, 18; 24: 1.
. 24:20 lmpada dos mpios ver nota em 13: 9.
24:21 Temei a Deus. vide nota 1:. 7 . Rei lealdade ao rei apropriado porque ele o
agente da sabedoria do Senhor (cf. Dt 17: 14-20, Romanos 13: .. 1-. 7). Esta lealdade inclui
no ter nada a ver com os rebeldes que querem derrubar ou subverter a ordem
("inconstante"). Pedro usa este versculo em seu apelo para ser fiel aos governantes em 1
Pedro 1:17; 2:17.
24:22 quebrantamento de ambos. Uma referncia para a capacidade de compensao
do rei e Senhor (cp. J 31:23).
24: 23a . Estas palavras introduzem uma pequena seo que forma um apndice
sabedoria adicional mximo (. versos 23b-34) concluem que o primeiro grupo de
provrbios recolhidos por Salomo para adicionar a seu ver nota em 22: 17-24: 34.
24 :. 23b-25 mostra parcialidade no julgamento injustia ruim e desestabiliza a
sociedade. v a nota sobre 17,15.
24:26 Todo homem beijar seus lbios. Uma resposta direta to desejvel como esta
expresso ntima de amizade.
24:27 Em primeiro lugar, garantido pelo trabalho diligente e planejado uma boa vida
com seus campos, em seguida, constri. Em outras palavras, ela fornece uma base
financeira de modo a assegurar todas as necessidades e contingncias, em seguida, vai para
as lojas (que eram ok) para uma casa (que era desejvel).
24:28, 29 ilegal para vingar o mal feito por um vizinho falso testemunho contra ele
(cf. 14: 5, 19 5). Veja as notas sobre 6:19; 20:22.
24 :. 30-34 Consultar as notas. 6: 6, 11 espinhos tambm aparecem em sua vida em
15:19 ( ver nota sobre a passagem ).
25: 1-29: 27 coleo de Ezequias de provrbios de Salomo.
25: 1 ... Ezequias copiado. Esta uma coleo de 137 provrbios foram proferidas por
Salomo e, provavelmente, coletados em uma coleo durante o reinado de Ezequias, rei de
Jud (ca. 715-686 aC), mais de 200 anos depois . Ver a Introduo: Autor e data. Isto est
em linha com os esforos para introduzir um revival Ezequias em Jud (2 Crnicas 29:30 ;.
32:26), com destaque para a sabedoria esquecida de Davi e Salomo (2 Cr 29:31 cp, ..
30:26) .
25 :. 2, 3 ... Deus Rei papis Deus e Rei so comparados. Deus, cujo conhecimento
acima de todo o conhecimento humano (cf. Sl 92: ...... 5; Ec 3:11; Is 46:10, Atos 15: 18;
tenho 4:13), e cujos caminhos so inescrutveis (cp J 5: 9, Salmos 145: ... 3; 40:28),
mantm tudo para si mesmo, porque ele no precisa de conselhos (ver Romanos
11:34.). Em vez disso, os reis deve justamente procurar saber o que eles devem saber para
governar com justia.
25: 4, 5 A nao estabelecida quando a sabedoria substitui mal e purificar (cf. 14:34;
16:12.).
25: 6, 7 na corte real, como na vida, a busca de si mesmo e orgulho derrubou um. No
intrometa neste lugar, para a exaltao dos humildes honroso, mas a humilhao dos
orgulhosos vergonhoso (cf. Lc 14, 8-10; Tiago 4: 7-10 ...).
25: 8-10 no d s pressas para lutar. "Ao" ou "cortar". Quando surge um conflito,
o esprito contencioso rpido para ir a tribunal, mas melhor tentar as coisas com os
outros para ser exposto vergonha pblica no tribunal, onde tudo vir luz.
25:11 12 Imagination descreve as palavras beleza de escolha, incluindo palavras de
repreenso. Cp. 15:23; 24:26.
25:13 neve fria. Um mensageiro fiel (cp v 25, 26 6) foi to refrescante como seria de
neve no calor da safra de vero.
25:15 pacincia. Pacincia uma arma poderosa. Ver 15: 1; 16:32.
25:16 Esta pode ser uma parbola para ir com o v. 17, instruindo sbio para no
exagerar qualquer coisa que possa levar ao desconforto e rejeio, incluindo visitas
prolongadas ou seja absorvente com um amigo que pode comear a ele saturado.
25:18 to destrutivo para a reputao como voc est armas so para o corpo.
25:20 vinagre cheque em refrigerante. Despeje vinagre sobre um lcali (por exemplo,
sdio) como uma reao a ferver, a passagem de tranquilidade agitao. Este o efeito de
cantar msicas felizes com triste sem empatia. Cp. Salmo 137: 3, 4.
25:21, 22 Assim como metais derreter tio colocando sobre eles, e no corao de um
inimigo suavizado com essa bondade. Compare as brasas de julgamento, no Salmo 140:
10. Paulo cita este provrbio em Romanos 0:20. Cp. Mateus 5: 43-48.
25:23 A questo causa e efeito; to certo como a nuvem de tempestade traz chuva,
calnia gera raiva.
25:24 Veja nota sobre 19:13; 21: 9.
25:25 Veja a nota sobre v. 13.
25:26 fonte turva. pecando gua suja Fair para os mpios que contemplar e que deveria
servir como um exemplo de justia (cf. Sl 17: .. 5).
25:27 Comer mel anlogo a saborear a doura da glria que se atribui a si
mesmo. Veja as notas sobre vv. 6, 7, 16.
25:28 cidade demolida. Tais so expostos incurso de maus pensamentos e tentaes
poderosas. Ao contrrio, ver nota sobre 16:32.
26: 1-12 O tolo descrito em cada verso. A maioria dos versos compara aspectos da
ordem natural que so violados pela conduta de um tolo. A natureza degradante da loucura
a descrio progride de beber (v. 6) at vmitos (v. 11).
26: 1 Estas inconsistncias prejudiciais ilustrar a natureza do reino moral. Cp. 17:
7; 19:10.
26: 2 Maldio sem causa ... Movendo-se sem rumo, sem fundar um pssaro
comparado a um tolo que pronuncia uma maldio sem causa, nem poses.
26:. 4, 5 Responde ao tolo Tomados em conjunto, estes versculos ensinam a maneira
correta de responder a um tolo (por exemplo, um incrdulo que rejeita a verdade ..). Ele no
deveria estar balanando responder s suas idias e pressupostos, ou acreditar que ele est
certo (v 4); ao contrrio, deve ser repreendido com base em sua loucura, e voc deve
mostrar a verdade para ver como tolo (v. 5).
26: 6 Aquele que um tolo confia sofrer ferimentos (25:13 cp.).
26: 7 desajeitado e intil.
26: 8 League pedra to sem sentido amarrar uma pedra na funda de modo que no ir
lanar e honra sem sentido ao tolo.
26:10 A lngua hebraica. difcil aqui, por isso h muitas interpretaes do que
dito. Uma vez que impossvel saber exatamente o que dito no original, impossvel
saber exatamente o que isso significa. A traduo seria: "Mucho produz-se tudo; mas a
recompensa eo salrio Vanish tolo. " Isto poderia significar, de forma razovel, que embora
tenha um monte e tem uma grande capacidade pode obter tudo o que quiser, no o caso
quando voc usa o trabalho dos tolos, que no s ganha nada, mas destruir tudo.
26:11 Pedro cita este provrbio spero em 2 Pedro 2:22.
26:12 sbio em sua prpria opinio. H graus de estupidez, com orgulho intelectual
como o mais tolo e difcil de remediar. Isso se aplica a preguia no v. 16 e os ricos em
28:11.
. 26: 13-16 preguia As notas 6: 6, 11; 22:13.
26:16 ignorante ignorar sua prpria ignorncia. sete. ver nota sobre 24:16.
26: 17-28 Aqui est um discurso sobre a conversa grfico mal de tolo e preguioso, e
seus efeitos nocivos.
26:17 levar ... co pelas orelhas. O co no era um animal de estimao na Palestina,
e, portanto, era perigoso ter qualquer co. O agressor merecia ser mordido por sua ao no
provocada.
26:18, 19 O dano grave causado por engano no pode ser descontado como uma
brincadeira (cp. Isa. 50:11).
. 26: 20-22 fofoqueiro Ver notas sobre 6:14; 16:28. Calnia alimenta este fogo.
. 26:22 pedaos ver nota no 18: 8.
26:23 caco. Uma fina camada de prata em uma panela de barro comum escondendo seu
baixo valor e fragilidade pronunciado como decepo por pessoas ms. Esse pensamento
ampliado em vv. 24-28.
26:27 A runa prevista para entrar nesse outro do que o planejado.
27. 1 Boast ... amanh tolos pensam que sabem o futuro ou que podem afetar o
resultado, mas o futuro est com o Deus soberano. Veja as notas em 16: 1, 9 ; (Cf. Sl 37;
Tiago 4: ... 13-16).
4 inveja: 27. O "cime". Cp. 06:34; Cnticos 8: 6. Pecado incontrolvel.
27:. 5, 6 repreenso Amar genuinamente manifesta a verdade, mesmo que isso
signifique repreenso (cf. 28:23, Salmo 141:. 5, Gal 4:16).
27: 6 os beijos de um inimigo. Cp. 5: 3-5; 26:23, 24.
27: 7 O luxo ea indolncia da riqueza longe o gosto de coisas melhores, enquanto a
pessoa que est trabalhando duro para encontrar doce amargo. Este provrbio vai alm de
alimentos para as coisas gerais que significam muito mais para aqueles que tm pouco.
27 :. 8 O homem que vagueia do seu lugar Tal no so apenas fora do lugar, mas por
dever e perigo. Fique perto de casa.
27:10 Respeite amigos comprovados e fiis. Os laos de sangue pode ser menos
confivel do que a verdadeira amizade. Veja as notas sobre 17:17; 18:24.
27:11 O filho sbio o crdito de seu pai e tambm ajuda em tempos difceis com
respostas adequadas (cp 10:. 1; 15,20). Este provrbio verdadeiro no sentido inverso (cf.
17:25 ;. 19:13; 22:21; 23:15).
27:12 Cp. 22: 3.
27:13 veja nota em 20:16.
27:14 abenoa o seu amigo. adulao excessiva durante todo o dia levanta suspeitas de
motivos egostas.
27:15, 16 Ver notas sobre 19:13; 21: 9. Essas mulheres so impossveis de domar ou
conter.
27:17 ferro afia o ferro. Lucros discusso intelectual teolgica e incentivar a alegria
atravs de uma mente mais afiada e melhoria de bom carter que vai revelar o seu rosto.
27:20 O inferno ea perdio. desejos do homem nunca se satisfazem. Eles so to
insacivel como o lugar de castigo eterno, que nunca preenchido (cp. 30:15, 16).
27:21 A boca do pote ... louvor. "Valor" no o melhor caminho. A popularidade e
louvor "testado" melhor "valor" carter pessoal no cadinho. ver nota em 17: 3.
27:22 ... argamassa ram. Uma tigela e um instrumento de mo feita de pedra para
esmag-lo para gro de p slido.
27: 23-27 Esta seo contrasta a tarefa comum do pastor e proviso de Deus com a
natureza fugaz e incerto de riqueza e poder (v 24). Porque toda a terra a cada 50 anos foram
devolvidos aos proprietrios originais, os rebanhos foram a riqueza mais
importante. Apenas para o cuidado e diligncia que poderiam perpetuar e ser til. A
providncia de Deus ajuda neste esforo (cf. Sl 65: .. 9-13) usar corretamente as bnos da
Terra (vv 25-27.).
28: 1 A conscincia culpada imaginar acusadores em todos os lugares (cf. Nm 32:23,
Salmo 53: ... 5), enquanto a conscincia limpa livre para lidar com quem.
28: 2. Muitos governantes Injustia em uma nao produz instabilidade poltica, e
muitos dos que buscam o poder, mas a durao de cada lder curto. Sabedoria promove a
ordem social e um governo prolongado.
28: 3 oprime os pobres , quando o pobre chegar ao poder e oprime o seu povo, to
ruim quanto uma tempestade destrutiva que arrasta os campos em vez de regar a colheita.
28: 7 filho para obedecer lei de Deus no seria um gluto ou embaraar seu
pai. Cp. 23: 19-25.
. 28: 8 a usura e injusto aplicar a lei proibia interesse para outros judeus (ver Dt 23:19,
20), mas este muitas vezes desobedeceu (cp Neh 5: 7, 11; Ez 22:12 ... .) os aumentos. Na
providncia de Deus e justia, esta riqueza ir para algum que trata os pobres com
equidade. Veja as notas sobre 13:22; 14:31.
28: 9 Ver nota sobre o 15: 8.
28:10 tentando corromper a feira um grande pecado (Mt. 05:19, 18: 6; 23:15). . cair
na sua cova veja nota em 26:27.
28:11 O homem rico sbio aos seus prprios olhos. Isto contrasta o pobre que tem
discernimento com os ricos, que enganado pela confiana. Riches nem sempre esto em
posse dos injustos e sabedoria para os pobres, mas, na maioria das vezes, isso devido
natureza ofuscante de riqueza (cf. 11:28 ;. 18:23, Mateus 19:23, 24).
28:12 Quando os mpios chegar ao poder, o justo "chorar" (11:10), "suspiro" (29: 2) e
"esconder" (28:28).
. 28:13 esconde ... confessa pecado no deve ser escondida, mas confessou. Veja as
notas sobre o Salmo 32: 1-11; 1 Joo 1: 6-9.
28:14 o que endurece o seu corao. Cp. Exo. 07:13; 17: 7; Salmo 95: 8 .; Ro. 2: 5.
28:16 extorso multiplicam. 's lder tirnico que ganancioso (como est implcito)
tolice e de curta durao.
28:17 Todo mundo que est intimamente atormentado pela morte de algum empreende
uma fuga contnua para escapar do vingador do sangue e punio por seu crime. Foge e no
encontra descanso at que ele recebe a sepultura. A exortao evitar ajudando o assassino
sem apoio, abrigo ou segurana vingana perseguiu a partir do brao da justia.
28:20 tem muitas bnos. bnos so o resultado de um trabalho honesto. Veja as
notas sobre 10:22; 11: 24-26; . (... cf. Gn 49:25; Mal 3:10) . aquele que se apressa a
enriquecer ver nota sobre 20:21 ; (Cf. 1 Tm 6: .. 9).
28:21 um pedao de po. Um pequeno suborno. Cp. 15:27; 18: 5; 24:23.
. 28:22 avarento . Motivado pelo homem cobia Veja as notas em 21: 5-7.
28:23 Flattery no vale nada, mas a prpria censura tem, de modo que leva a
gratido. Cp. 16:13; 27: 5, 6.
28:24 rouba a seu pai ou a sua me. " veja nota em 19:26. Saques a famlia um
crime impensvel, mas pior ainda quando ele se recusa.
28:25 ... um orgulhoso corao dispara. Esta uma arrogncia que est satisfeito
custa de conflito com outra e nunca prosperidade de humilde confiana em Deus
conhecido.
. 28:27 o que esconde os seus olhos Esta uma referncia a ele que no responde s
necessidades dos pobres. ver nota sobre 14:31 ; (Cf. 1 Jo 3: .. 16-18).
28:28 Veja a nota sobre v. 12.
29: 1 endurece o seu pescoo. Esta uma referncia a um estado de crescente
obstinao, juntamente com um esprito que se recusa a instruo. ver nota sobre 28:14.
29 :. 2 Fair ... mpios . Veja nota sobre 28:12 Esta poderia ser uma descrio da
turbulncia poltica do reino do norte de Israel no tempo de Ezequias, que trouxe esses
provrbios ( ver nota em 25: 1 ).
29: 4 Presente Veja nota sobre 15:27.
29: 5 Flattery um empate. Cp. 26:28; 28:23.
29: 8 Estes homens irritado e arrogante atiar as chamas do conflito nessa armadilha
uma cidade como eu estava cercado por chamas (26:21 cp.).
29: 9 contendem Um tolo pode responder a raiva sabedoria ou o riso, mas em qualquer
caso, no pode ser alcanado qualquer acordo. Cp. 26: 4 e 5.
29:12 uma rgua serve para mentiras. Uma rgua corrompido atrair pessoas
corruptas em torno dele. Admita mentiras e ser cercado por mentirosos.
29:13 alumia os olhos de ambos. Esta frase significa para sustentar a vida. Deus d
vida a opressores tanto os pobres e os ricos, e Ele considera cada um responsvel por a
verdade que lhes deu. Cp. 22: 1.
29:15 Veja as notas sobre 13:24; 22: 6.
29:17 Discipline seu filho. Veja as notas sobre 13:24; 22: 6.
29:18 nenhuma viso. Este provrbio contempla tanto a falta da palavra (ou seja, 1
Samuel 3: 1) a falta de ouvir a Palavra (. Am 8:11, 12), o que leva rebelio e anarquia (cf.
Ex 32:25; .. Lv 13:45 ;. Nm 05:18.). O provrbio ento apresentado como contrrio a
alegria ea glria de uma sociedade baseada na lei (28:14; Evil 4: 4).
29:19 sem correo. Este versculo inclui uma mentalidade escrava e tolo sem
princpios, que insensvel e irresponsvel.
29:20 precipitado nas suas palavras. ver nota sobre 10:19.
29:21 O conceito dar a um servo tambm, para que o servo finalmente quer ser
tratado como uma criana, e no como aquele que serve o mestre.
29:22 Cp. 15:18
29:23 Cp. 16:18, 19.
29:24 cmplice do ladro. Recusando-se a testemunhar com a divulgao completa
para evitar a acusao, o que leva ao falso testemunho cometido punio. ver nota em Mt
26:63.
29:26 favor do governante. mxima est buscando o favor do Senhor, porque s Ele
pode aplicar a justia e ele o far.
30: 1-33 . Palavras de Agur Esta uma coleo de provrbios escritos por um sbio
desconhecido, que foi, provavelmente, um estudante de sabedoria em Salomo (cf. 1 Reis
04:30, 31). Agur manifesta humildade (vv 1-4)., Um profundo dio de arrogncia (vv 7-9.)
E uma acentuada mente teolgica (vv. 5, 6).
. 30: 1 a profecia Esta palavra frequentemente usada de um profeta (cf. Zc 9: 1; Mal
1: ... 1) e pode ser traduzida como "fardo" para o seu grande peso, como profecia ou
palavra divina (cf. Ml 1 .. .: 1) . Itiel e Ucal ... Agur dirigiu sua sabedoria talvez seus alunos
favoritos, e Lucas a Tefilo (Lucas 1: 1-4, Atos 1 :. 1, 2) ..
. 30: 2, 3 ou mais spero aprendi ... Esta uma demonstrao de humildade e um
reconhecimento do fato de que, alm da revelao divina, no haveria verdadeira sabedoria
( veja as notas em 1: 7; 09:10 ) . Isto ilustrado nas investigaes de J (J 3: 3-26) e
Salomo (Ec 3: 1-15.). Agur era sbio, porque primeiro ele admitiu que ele no poderia
saber (1 Cor 2, 6-16).
30: 3 Santo cincia Agur sabia que no poderia adquirir a sabedoria por uma
investigao humana. Aqui o conhecimento associado com a santidade de
Deus. Cp. 9:10; 1 Corntios 8: 2.
30: 4 Quem ... Que Essas perguntas s podem ser respondidas por revelao de
Deus. O homem pode saber "o que" sobre a sabedoria criativa atravs da observao do
mundo fsico e suas operaes internas, mas no pode conhecer a "Quem". O "quem" s
pode ser conhecida quando Deus se revela, uma vez que tem nas Escrituras. Este o
testemunho ea concluso de J (J 42: 1-6), Salomo (Eclesiastes 12: 1-14)., Isaas (Is 40,
12-17, 46: 8-11., 66:18, 19 ) e Paulo (Rm 8, 18-39 ..) o nome de seu filho. Jesus
Cristo. Cp. Joo 1: 1-18.
30: 5, 6 Estes versos passados da incerteza da especulao humana a certeza da
revelao divina. Agur nomeao de Davi (2 Sam 22:31;. Salmo 18:30).
30: 5. Limpo Literatura "Provada" e no encontrou nenhuma escria ou
erro. Cp. Salmo 12: 6.
30: 6 No adicionar. Uma forte indicao da natureza da Palavra inspirada cannica de
Deus para Israel. Adicionar Palavra de Deus negar a Deus como o padro da verdade
(cf. Gn 2:16, 17 3: 2, 3 ...)As notas em Deuteronmio 4: 2; 12:32; Apocalipse 22:18, 19.
30: 7-9 A orao de um verdadeiro buscador da sabedoria. Ele busca o Senhor te d a
sinceridade de corao e suficincia Nele (longe dos perigos representados pelos extremos
de pobreza e riqueza). Se voc tem muito, pode parar de confiar em Deus (cf. Dt 8. 11-20,
10:15, 18:11 ), e se voc tiver muito pouco, voc pode ser tentado a ser to preguioso (6:
6-11) .
30: 9 Quem o Senhor Esta uma pergunta que expressa extrema, p arrogncia. por
exemplo. "Quem o Todo-Poderoso, que o sirvamos?" (J 21, 14-16); (Cf. Deuteronmio
8: 10-18, Lucas 12: 16-21 ...).
30: 11-14 H uma gerao. esses provrbios condenando diversas formas de
comportamento imprudente e relacionar esta frase comum que aponta para o fato de que
certos pecados pode permear uma sociedade singularmente ou perodos inteiros de tempo.
30:11 Veja nota sobre 20:20; (cf. Ex 21:17, Salmo 14: .. 5; 24 6).
30:12 Ver notas sobre 16: 2; 20: 9 ; (Cf. Mt 23, 23-26.).
30:13 Veja as notas sobre 6:17; 21: 4.
30:14 veja nota em 14:31.
30:15, sanguessuga ... D-me 16! Gimme! Estas duas bocas sanguessuga sugando o
sangue da vtima de alimentao so usados para ilustrar o insaciavelmente ganancioso.
30:16 ... o fogo do inferno. gananciosos quatro ilustraes so dadas, toda a natureza
parasitria que caracterizam o corao da ganncia humana. Cp. Gnesis 16: 2; 20:18; 30:
1.
. 30:17 olhos que zombam . vividamente Este provrbio refere-se s consequncias
trgicas da descartando o respeito ea autoridade dos pais, ea destruio que resulta Veja
notas sobre 10: 1; 17:21;29:15, 17 ; cp. xodo 20:12. corvos ... jovens guias. Estas aves
comer o cadver insepulto de uma criana que morre prematuramente devido a
rebelio. Cp. 1 Samuel 17:44; 1 Reis 14:11; Jeremias 16: 4;Ezequiel 29: 5; 39: 7.
30: 18-20 A hipocrisia ilustrado por quatro analogias naturais escondidos: 1) uma
guia no deixa rastros no ar; 2) uma serpente sinuosa no deixa rastros sobre a rocha; 3)
Um navio no deixa vestgios no mar; 4) no-marcao de um homem depois de dormir
com uma virgem. Essas aes esto todos escondidos, e, portanto, servem para ilustrar a
hipocrisia da adltera escondendo evidncias de sua vergonha ao tentar inocncia.
30: 21-23 suspiros terra. Veja as notas sobre 19:10; 28: 3. Society extremamente
agitado quando os papis normais, p sejam perturbados. por exemplo. servos vigentes, tolos
que enriquecem as mulheres que se casam abominava, senhoras e Empregadas (cp Gn 16 ..:
1-6) so feitas.
30: 24-28 Quatro coisas so menores. Estes versos representam quatro coisas que
sobrevivem devido ao instinto natural. Sabedoria visto em cada um desses estados a
beleza do Criador sbio e sua criao (cf. Sl. 8 :. 3-9), e torna-se um modelo para o
princpio de que o trabalho, diligncia, planejamento, organizao e desenvoltura so
melhores do que a fora, o que implica a superioridade da sabedoria sobre a fora.
. 30:25 formigas sobrevivem atravs de planejamento e trabalho. ver nota 6: 6.
30:26 coelhos. "O texugos". Aqui, embora fraco, sobrevivido por sua diligncia em
subida e encontrar refgio em lugares altos. Cp. Levtico 11: 5; Salmo 104: 18.
30:27 lagostas. sobreviver atravs da organizao cuidadosa.
30:28 Spider. essas criaturas so engenhosos e plantar suas redes mesmo em um
palcio.
30: 29-31 Trs coisas ... belo passeio ... no quarto. 's trs crianas e ilustram um rei
sbio porte, deslumbrante e arrumado. Cada uma dessas coisas fornece um vislumbre do
poder e sabedoria do Criador (cf. J 38 1-42: 6) e ilustra a dignidade ea confiana de quem
anda em sabedoria.
30:31 O greyhound. Significado de Heb. incerto. As possibilidades incluem 1) o co,
2) o galo, ou 3) um cavalo de guerra em ordem de batalha. Cp. J 39:. 19-25 . bode chefe
do bando. Cp. Daniel 8: 5.
30:32 Pe o teu dedo na sua boca. Literatura "Pare de seus planos e as suas palavras,"
um gesto de silncio auto-imposto. Cp. J 21: 5; 29: 9; 40: 4.
30:33 trar. O verbo o mesmo (pressionando ou apertar) em todos os trs casos. Aqui
esto algumas causas e efeitos naturais para mostrar raiva empurrados para alm de certos
limites produz conflito.
31: 1-31 Este captulo final contm dois poemas: 1) O rei sbio (31: 2-9) e 2) The Good
Wife (31: 10-31). Ambos so os ensinamentos de uma piedosa me (v. 1) O rei Lemuel, a
antiga tradio judaica identifica como o rei Salomo, mas, alm disso, desconhecido.
31: 1 Prophecy ver nota em 30.: 1 mostrou-lhe a me. Visualizando 1: 8.
31: 2-9 a palavra rei piedoso dirige e informado de que seu reinado seria caracterizado
por (v. 2): 1) santidade (v 3); 2) sobriedade (vv 4-7.), E 3) simpatia (vv. 8, 9). Esta seo
est cheia de advertncias contra os vcios a que os reis so particularmente suscetveis:
imoralidade, gratificao excessiva de seus desejos, e injusta a indiferena do governo para
os mais necessitados.
31:. 2 meu filho Esta frase repetida trs vezes para indicar a profunda paixo do
corao de uma me. filho de meus votos. O "filho de meus votos." Assim como Ana, ela
dedicou seu filho ao Senhor (cp. 1 Samuel 1:11, 27-28).
. 31: 3 No d a sua fora para as mulheres Multiplicao dos cnjuges estrangeiros
destri um rei como aconteceu com Salomo (cf. Dt 17:17, 1 Reis 11: .. 1-4). Veja as notas
em 5: 9-11.
31: 4, 5 Ver notas sobre 20: 1; 23 :. 29-35 As bebidas alcolicas podem enfraquecer a
razo eo julgamento, crena ou desfazer juzo pervertido. Eles no so adequados para os
governantes, eles precisam de uma mente clara e forte e julgamento afiado.
31: 6, 7 Dai bebida forte. "bebida forte". Tais situaes extremas, provavelmente
relacionada a uma espera de execuo ou algum morrendo de dor de uma doena mortal
ou circunstncias trgicas criminal, esto em forte contraste com as circunstncias do rei
(cf. Sl 104: .. 15).
31:. 8, 9 Abra a boca defende aqueles que no podem invocar a sua prpria causa, ou
seja, aqueles que so arruinadas por sua fraqueza. O dever do rei era manter a justia a
causa das crises indefesas tanto fsicas (v. 6) e material (v. 9). O monarca e o mediador da
compaixo de Deus. Veja as notas sobre 14:21, 31.
31: 10-31 Este poema d uma bela descrio da mulher virtuosa, ou "excelente", como
definido por uma esposa e me (v. 1). A sabedoria espiritual prtico e tambm das virtudes
morais, definir o carter de uma mulher, em contraste com os contra mulheres imorais. 3
Enquanto a cena aqui o de uma casa rica e sobre os costumes do antigo Oriente Mdio,
os princpios se aplicam a cada famlia. So expostos como a orao de cada me para a
futura esposa de seu filho, e, literalmente, tem cada um dos vinte e dois versos que
comeam com as vinte e duas letras do alfabeto hebraico em ordem consecutiva.
31: 10-12 Esta seo descreve seu casamento.
31:10 virtuoso. Excelente. Ver nota sobre o 12: 4 ; (Cp. Rt. 3:11). quem a achar? Ela
existe, mas muito difcil de encontrar. Cp. 18:22.
31:11 ela est confiante . No mantm um relgio cheio de cimes por ela ou manter
seus objetos de valor sob a chave para que voc no pode acess-los, como era uma antiga
prtica comum em uma casa cheia de desconfiana. Ela demonstra uma fidelidade
impecvel a seu marido, e sua diligncia e atividade adicionada sua riqueza.
31: 13-24 Esta seo descreve o seu comportamento.
31:13 procura de l e linho. 's excelentes mulheres se reuniram o material para fazer
os vestidos (v. 19).
31:14 como os navios mercantes. 's excelentes mulheres iria longe para garantir a
melhor comida para a famlia de cada um.
31:15 fechadas mesmo durante a noite. Para preparar comida para a famlia todos os
dias, tive que me levantar antes do amanhecer para comear a trabalhar, fazer bem disposto.
31:16 Ela considera um campo. Era engenhoso e empreendedor em seus
investimentos e reinvestimentos.
31:17 Essas mulheres no eram suave, mas forte, graas a um trabalho rduo.
31:18 sua mercadoria boa. Tudo o que ela tinha produzido para a famlia, roupas,
alimentos e riqueza, foi bom e til. lmpada ... noite. lmpada deve ser entendido
literalmente (cp. v. 15). Ela plantou a vinha durante o dia (v. 16) e teceu bem na noite (v.
19). Ele levantou-se cedo, antes do amanhecer para preparar alimentos (v 15)., Que
manteve um cronograma de atividades de antes do amanhecer at depois do anoitecer para
cuidar de sua casa, que era a principal prioridade na vida (cp. Tit 2:. 5).
31:19 ... eixo da roda girando. Tais instrumentos so usados para transformar a l em
fios para tric. Cp. xodo 35:25.
31: 20-24 Suas atividades, impulsionado pela prioridade de cuidar de sua famlia,
resultou no aumento da fruta para: 1) os pobres e necessitados (v 20). 2) sua prpria famlia
(v 21) .; 3) ela (v 22) .; 4) seu marido (23 v.), E 5) os comerciantes (v. 24).
31:21 neve. indica a neve fria que ocorre nos lugares altos da Palestina. Seu trabalho
previsto a necessidade de sua famlia vestida em lugares quentes para as estaes frias.
31:22 linho fino e prpura. esforos feitos para homenagear outro voc
recompensado. Estas peas de vesturio de linho (ou "seda") e roxo so a prova das
bnos que so devolvidos pela graa de Deus.
31:23 conhecido nas portas. Essa mulher fez uma contribuio significativa para a
posio eo sucesso de seu marido na comunidade (vv. 10-12). Seu bem-estar interno
promovido sua ascenso na homenagem pblica. A reputao de um bom homem comea
com sua casa e assim a virtude de sua esposa (cp. 18:22).
31:24 atrs ... vendidos. Tendo cumprido fielmente todas as suas outras
responsabilidades, o tempo tomado para fazer itens de vesturio para o comrcio.
31: 25-27 Esta seo destaca seu carter.
31:25 Fora e honra. estas palavras descrevem o carter da mulher que teme ao
Senhor. O vestido do seu eu interior exibe a sabedoria divina, dando confiana para encarar
o futuro com seus desafios inesperados.
31:26 Abra a boca ... lei da bondade. Sua sabedoria e ensinamento da lei temperada
com misericrdia.
31:27 Ela era uma dona de casa especializada. Veja a nota sobre Tito 2 4, 5 . po da
preguia , ou "ociosidade", iluminado "Olhos que olham ao redor", como preguioso (cp.
6: 6, 9), para o qual a raiz utilizada.
31:28, 29 Esta seo descreve a sua vida familiar.
31:28 Eles se levantam ... elogiam. Ele gozava de grande respeito, porque ele ganhou
o elogio de sua famlia. Veja as notas sobre 23:25; 29:17. Uma me no pode ter mais
alegria do que ver seus filhos crescerem para elogi-lo como fonte de sabedoria que eles se
sbio. ver nota em 1 Timteo 2:15.
31:29, 30 de voc superar todos eles. Este foi o elogio superlativo do marido (28 v.),
amplamente merecida, em que ele usou a mesma palavra para "excelente" no v. Em
Outubro.
31:30, 31 Esta passagem resume a sua vida espiritual.
31:30 graa ... beleza. verdadeira santidade e virtude atrair relao permanente e
carinho, tanto para o charme ea beleza de rosto e forma. Cp. 1 Timteo 2: 9, 10; 1 Pedro 3:
1-6. . Uma mulher que teme ao Senhor Provrbios termina como comeou, com uma
referncia ao temor do Senhor. vide nota 1: 7.
31:31 ... de frutas fatos. ver vv. 10-29. Enquanto ela recebe a recompensa material (v.
22), louvor e sucesso que trabalhou to duro para produzir para sua famlia e comunidade
ser o seu louvor. O resultado de todos os seus esforos o melhor elogio que se pode
fazer.
O livro
ECLESIASTES
Ttulo
O ttulo espanhol, Eclesiastes, vem das tradues gregas e latinas do Livro de
Salomo. A LXX usou o termo grego ekkle siaste-S para o ttulo. Significa "pregador",
derivado da palavra ekkle-sia , "assemblia" traduzido ou "congregao" no NT. O ttulo
tanto do grego e do latim verso do ttulo hebraico, Eclesiastes , que significa "aquele que
traz uma chama ou" o povo. Refere-se a que se dirige a montagem; aqui, o pregador (cf. 1:
1, 2, 12 7:27, 12 8-10). Junto com Ruth, Cntico dos Cnticos, Ester e Lamentaes,
Eclesiastes faz parte dos livros do Antigo Testamento de Megillot ou "cinco rolos".Rabinos
posteriores ler esses livros na sinagoga em cinco ocasies especiais durante o
ano. Eclesiastes foi lido no dia de Pentecostes.

Autor e data
O perfil autobiogrfico do escritor do livro certamente aponta para Salomo. Evidence
abunda: 1) o ttulo se encaixa com Salomo, "filho de Davi, rei em Jerusalm" (1, 1) e "rei
sobre Israel em Jerusalm" (1:12); 2) Odyssey moral do autor conta a histria de Salomo
(1 Reis 2-11); e 3) o papel de algum que "ensinou o povo" e escreveu "muitos provrbios"
(12: 9) corresponde a sua vida. Todos estes apontam a Salomo, filho de Davi, como o
autor.
Depois que Salomo aceito como o autor, data e hora ficam claras. Salomo
provavelmente escreveu em seus ltimos anos (o mais tardar cerca de 931 aC),
principalmente para alertar os jovens do seu reino, omitindo outros. Advertiu-os para evitar
andar no modo de vida para a sabedoria humana; Ele exortou-os a viver de acordo com a
sabedoria de Deus revelada (12: 9-14).

Contexto Histrico
A reputao de Salomo por possuir uma sabedoria extraordinria encaixa no perfil de
Eclesiastes. Davi reconheceu a sabedoria de seu filho (1 Reis 2: 6, 9) diante de Deus deu a
Salomo uma medida adicional. Depois recebeu um corao "sbio e entendido" do Senhor
(1 Reis 3: 7-12), Solomon ganhou popularidade por ser extremamente sbia para emitir
decises (1 Reis 3: 16-28), uma reputao que atraiu "Todos os reis da terra" para seus
tribunais (1 Reis 04:34). Alm disso, ele comps canes e provrbios (1 Reis 04:32; cp 12:
9) a que foram qualificados apenas a melhor atividade sbia. A sabedoria de Salomo,
como a riqueza de J, a sabedoria superou "todos os orientais" (1 Reis 04:30; J 1: 3).
O livro aplicvel a todos os que quiserem ouvir e no se beneficiar muito com as
experincias de Salomo, mas os princpios extrados como resultado. Destina-se a
responder a algumas das questes mais desafiadoras da vida, particularmente quando eles
parecem ser contrrias s expectativas de Salomo. Isso levou alguns, no com sabedoria,
consideram que Eclesiastes um livro de ceticismo. Mas, apesar do comportamento e
modo de pensar no surpreendentemente sbio, Salomo nunca deixou a sua f em Deus
(12:13, 14).

Temas histricos e teolgicos


Como acontece com a maioria da literatura sabedoria bblica, pouco narrativa histrica
ocorre em Eclesiastes, fora da peregrinao pessoal de Salomo. O sbio real estudou a
vida com grandes expectativas, mas repetidamente arrependeu de suas falhas, que ele
reconheceu que a maldio (Gn 3 .: 14-19) eram devidos. Eclesiastes representa a
autobiografia dolorosa de Salomo, que, durante a maior parte de sua vida, desperdiou as
bnos de Deus em seu prazer pessoal, e no a glria de Deus. Ele escreveu a fim de
advertir as geraes futuras no cometer o mesmo erro trgico, da mesma forma que Paulo
escreveu aos Corntios (cf. 1 Cor 1, 18-31; 02:13. -16).
A palavra chave "vaidade", que expressa a tentativa intil de ser satisfeita
independentemente de Deus. Esta palavra usada trinta e sete vezes expressar muitas
coisas difceis de entender sobre a vida.Todas as metas e ambies terrenas, quando eles
so procurados como um fim em si mesmos, apenas produzir vcuo. Paulo foi
provavelmente ecoando a insatisfao de Salomo, quando escreveu: "... a criao foi
submetida inutilidade" (a "vaidade" de Salomo Ro. 8: 19-21). Experincia de Salomo
com os efeitos da maldio (cf. Gen. 3: 17-19.) Levou-o a ver a vida como "correr atrs do
vento."
Salomo perguntou: "Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho ..." (1, 3), uma
pergunta que ele repetiu em 2:24 e 3: 9. O sbio Rei focada uma parcela considervel do
livro para resolver este dilema. A incapacidade de descobrir tanto as operaes internas da
criao de Deus, como providncia pessoal de Deus na vida de Salomo tambm foram
profundamente problemtico para o rei, como o foram para J. Mas a realidade do
julgamento para todos, apesar de muitas incgnitas, emergiu como o grande certeza. luz
deste juzo de Deus, a nica satisfao a vida que vivida em reconhecimento adequado
de Deus e servi-Lo. Qualquer outra vida frustrante e intil.
Um equilbrio adequado do tema preeminente de "aproveitar a vida", com o
"julgamento divino" direciona o leitor para o Deus de Salomo f cabo de seguro. Por um
tempo, Salomo sofreu pelo desequilbrio de tentar aproveitar a vida sem medo de
julgamento considerar a realizao Senhor no caminho da obedincia. Por fim, ele veio a
entender a importncia da obedincia. Os trgicos resultados da experincia pessoal de
Salomo, juntamente com a compreenso de uma sabedoria extraordinria, fazer um livro
de Eclesiastes a partir da qual todos os crentes podem ser advertidos e crescer na f (cf. 2:.
1-26). Este livro mostra que, se a pessoa percebe a vida diria, trabalho e disposio de
base como um dom de Deus, e aceitar o que Deus lhe d, ento essa pessoa viver uma vida
abundante (cp. Joo 10:10).No entanto, aquele que procura a satisfazer fora de Deus viver
com qualquer futilidade acumular.
Desafios de interpretao
A afirmao do autor de que "tudo vaidade" contm a mensagem principal do livro
(cf. 1: 2, 12 8). A palavra traduzida "vcuo" utilizado em pelo menos trs formas ao longo
do livro. Em cada caso, ver a natureza da atividade humana "debaixo do sol", como: 1)
"passagem", que considera a natureza transitria da vida, semelhante a vapor (cf. Tg
4:14), .. 2) "intil" ou "sem sentido", que incide sobre a condio maldita do universo e os
efeitos debilitantes sobre a experincia terrena do homem; ou 3) "incompreensvel" ou
"enigmtico", que considera as perguntas no respondidas da vida. Salomo usa esses trs
significados em Eclesiastes.
Enquanto em cada caso determinado no contexto da qual o significado est se
concentrando Salomo, o significado de vaidade que se repete "incompreensvel" ou
"incognoscvel", referindo-se aos mistrios dos propsitos de Deus. Concluso de "Teme a
Deus e guarda os seus mandamentos" de Salomo (12:13, 14) mais do que o resumo do
livro. Ele a nica esperana de vida boa ea nica resposta razovel de f e obedincia ao
Deus soberano. Ele tem preciso todas as atividades sob o sol, cada um em seu tempo de
acordo com Seu plano perfeito, mas tambm revela apenas o quanto seus ditames sabedoria
perfeita e mantm todos os homens. Aqueles que se recusam a tomar a Deus e Sua Palavra
esto seriamente condenado a uma vida de vaidade mais severa.

Esboo
O livro narra a pesquisas e descobertas de Salomo, sobre o trabalho da vida do
homem, que combinam todas as atividades, incluindo os potenciais resultados limitados e
satisfao. O papel da sabedoria na experincia de sucesso vem tona repetidamente,
sobretudo quando Salomo deve reconhecer que Deus no revelou todos os detalhes. Isto
leva Salomo concluso de que as questes fundamentais da vida aps envolver queda
ednica divina para ser apreciado e julgamento divino para o qual todas as bnos devem
preparar.
Esboo

I. Introduo (1, 1-11)


A. ttulo (1: 1)
B. Poema: A vida de atividade que parece cansado (1: 2-11)
II. A pesquisa de Salomo (1: 12-6: 9)
A. Introduo: O rei e sua pesquisa (1: 12-18)
(2, 1-11) B. busca do prazer Research
C. Investigao de sabedoria e loucura (2: 12-17)
Trabalho D. Pesquisa e recompensas (2: 18-6: 9)
1 pessoa tem que ser deixado para outro (2: 18-26)
2 No se pode encontrar o momento certo para agir (3: 1-4: 6)
3 Deve-se muitas vezes trabalha sozinho (4: 7-16)
4 Pode-se facilmente perder tudo adquire (5: 1-6, 9)
III. As concluses de Salomo (6: 10-12: 8)
A. Introduo: O problema de no saber (6: 10-12)
B. O homem no pode sempre achar que o caminho mais bem sucedido
ele pode tomar que a sabedoria limitada (7: 1-8, 17)
1. prosperidade e na adversidade (7: 1-14)
2. justia ea maldade (7: 15-24)
3. mulheres e loucura (7: 25-29)
4 o sbio eo Rei (8: 1-17)
C. O homem no sabe o que vir depois dele (9, 1-11: 6)
1 Ele sabe que vai morrer (9: 1-4)
2 Ele no tem conhecimento na sepultura (9, 5-10)
3 Ele no conhece a sua hora de morrer (9:11, 12)
4 Ele no sabe o que vai acontecer (9: 13-10: 5)
5 Ele no sabe o mal vir (10: 16-11: 2)
6 Ele no sabe o que de bom vir (11: 3-6)
D. O homem deve aproveitar a vida, mas no o pecado, porque o
julgamento vir sobre todos (11: 7-12: 8)
IV. O conselho final de Salomo (12: 9-14)

1: 1 Observaes Os temas do livro so as questes cruciais da f de


Salomo. Assemelham-se o tema do Salmo 39; 49 d . Pregador do ttulo que traz o
conjunto para dar instruo. Ver a Introduo: Ttulo.
1.: 2 Vaidade das vaidades modo Salomo de expressar "a maior vaidade." Cp. a
considerao de "vaidade" em Introduo: Desafios de interpretao.
1: 3. Vantagem vantagem ou ganho a partir do prprio trabalho. Uma palavra muito
importante e repetida por Salomo (cf. 3:19; 5 :. 9, 11, 16, 6: 7, 11, 07:11, 12;
10:10). Salomo contempla os momentos fugazes da vida e do aparentemente pequena
vantagem da atividade humana sob o sol. Os nicos esforos duradouros so aqueles que
tm a inteno de cumprir os propsitos de Deus para a eternidade. trabalho. Trabalho no
s ter uma maneira de ganhar a vida, mas toda a atividade humana na vida. abaixo do
sol . Esta frase aparece cerca de trinta vezes para descrever a vida cotidiana.
1: 4-7 Estas descries tomadas a partir da criao de Deus ilustrar e destacar a
repetio intil da atividade humana.
1: 4 Gerao de terra ... A essncia dessa comparao que de permanncia /
transitoriedade sem "benefcio" ou "vantagem". O observador percebe a vida como um
ciclo interminvel de atividade, por si s, no garante a segurana e significado
experincia humana.
1: 8-11 Aqui uma espcie de resumo. Salomo considera o efeito da atividade
repetitiva e contnua de Deus na criao ao longo de geraes em comparao com o breve
e relativamente infrutfera de trabalho de um homem que no consegue produzir satisfao
duradoura, e conclui que este cansativo. Outra dura realidade de que nada novo e nada
vai ser lembrado evidente.
01:11 J no h lembrana. Uma prova escrita ou algum outro objeto como uma
lembrana desses eventos, as pessoas e as coisas vo ser de curta durao.
1: 12-6: 9 Esta seo registra a busca de Salomo errnea de maior sabedoria.
. 01:12 rei sobre Israel Ver a Introduo: Autor e data.
01:13 sabedoria. usar, uma forma tpica hebraico que faz Solomon o termo mais
prtico do que filosfico, e envolve mais do que o conhecimento. . Conota os conceitos de
capacidade para o comportamento adequado, o sucesso, o bom senso e inteligncia .
labuta do homem de negcios tentando entender por vezes difcil, mas dada por Deus (cf.
02:26 ;. 3:10; 5 : 16-19, 6: 2, 8:11, 15, 9 9; 12:11) . Deus nome aliana de Jeov, nunca
aparece em Eclesiastes. No entanto, "Deus" quase quarenta vezes. A nfase mais na
soberania e providncia de Deus na sua relao de aliana de redeno.
01:14 aflio de esprito. O "olhar captar o vento." Um aspecto da vaidade da vida a
sua natureza fugaz. Como o vento, muito do que desejvel na vida no pode ser
sustentado na mo (cf. 1:14, 17, 2:11, 17, 26, 4 :. 4, 6, 16, 5:16, 6: 9).
01:15 Twisted ... incompleto. sem necessariamente quaisquer implicaes morais,
essas palavras medidas de sabedoria como a capacidade de resolver os problemas da
vida. Apesar dos melhores esforos do homem, haver coisas que vo ser torcido sem
retificao.
01:16 sabedoria. Cp. Introduo: Contexto Histrico.
01:17 Eu dei meu corao a conhecer. Quando Salomo tentou compreender a vida
pela pesquisa emprica e no por revelao divina, encontrou uma experincia vazia.
01:18 sabedoria ... muito incmodo. resultado provvel da sabedoria o
sucesso. Sucesso, por sua vez, deve trazer felicidade. Mas Salomo concluiu que no havia
garantias. Isto fere aqueles que colocam sua esperana apenas em realizaes humanas.
As "vaidades" de Eclesiastes (1: 2, 12, 8)

1 Sabedoria Humana 2: 14-16

2 Esforo Humano 2: 18-23

3 realizao humana 02:26

4 Vida Humana 3: 18-22

5. Rivalidade humano 4: 4

6. egosta Human Sacrifice 4: 7, 8

7 Potncia Humana 04:16

8 ganncia humana 05:10

9 Acumulao humano 6: 1-12

10 Religio Humano 8: 10-14

2: 1-11 O prazer, embora no necessariamente mau, tem suas falhas, em grande parte
como a sabedoria humana. Salomo refletiu sobre as suas experincias trgicas para tentar
obter satisfao s prazer.
2: 1, 2 vou tentar. 's teste ou ensaio foi crucial para coisa Salomo. Mas no foi um
teste cientfico, mas sim uma experincia prtica para ver o que funcionou. Ele estava
interessado em saber o que foi conseguido com uma determinada aco.
2: 3. Divertido evidncia adicional no reino humano, Salomo deu uma nfase
exagerada na gratificao humana em detrimento da glria de Deus.
2: 4-8 Cp. 1 Reis 4-10 para uma extensa conta das riquezas de Salomo.
2: 8. Instrumentos musicais Esta palavra hebraica aparece somente aqui no OT. O
significado indicado em uma carta que egpcia usou uma palavra semelhante para denotar
cananeus "concubinas". Isto consistente com as setecentas esposas e trezentas concubinas
do Salomo (1 Reis 11: 3). Isso provavelmente deve ser traduzida como "harm", que
remete para as muitas mulheres de Salomo (cf. 1 Reis 11 3).
02:10 me. poro de Salomo na vida. Isso foi o que ele recebeu por toda a atividade e
esforo.
02:11 intil. "Vanity" definido neste contexto. A futilidade do processo de trabalho
que Salomo no tinha nada duradouro e satisfatrio para mostrar para ele tudo. A
sabedoria nenhuma garantia de que eles podem obter satisfao, mesmo comparvel a
realizaes de Salomo. Gastar recursos dados por Deus apenas para realizaes humanas
um vazio.
2: 12-17 A sabedoria humana no tem outra falha crucial; deixa tanto a sbios como a
ignorantes de mos vazias no limiar da morte.
02:14 o tolo anda nas trevas. tolo no que deficiente mental, mas moralmente
falido. No que eu no possa aprender sabedoria, mas que se recusa. Rejeita sabe, medo e
obedecer a Deus.
02:17 porque o trabalho feito. Considerando no tinha um valor mais duradouro que
loucura de um tolo, Solomon parecia ainda grandes deslocamentos de seu trabalho como
uma fonte de dor.
2: 18-22 cP. 4: 7, 8
02:18 aborreci todo o meu trabalho. Salomo dividido esquerda seu filho Roboo e
Jeroboo do reino, e desperdiaram suas oportunidades (1 Reis 12-14).
02:21 hacienda. 's parte da vida de algum que tenha deixado para trs para morrer.
02:24 No a melhor coisa. Mesmo com as limitaes da vida (cf. 3:12, 13, 22, 05:18,
19, 08:15; 9: 7), a humanidade deve se alegrar em suas bnos temporais . a mo de
Deus. Salomo A perspectiva clara da soberania de Deus conforta o leitor aps a reviso
honesta sobre as implicaes de viver em um mundo sob a maldio.
02:25 melhor do que eu. Literatura "Fora dele" (isto , Deus), ou "sem ele."
02:26 o homem que lhe agrada. Isto faz com que a prerrogativa de Deus a norma.
3: 1-8. Seu tempo ... o tempo de Deus no s define o padro, retira satisfao ou
renncia (2:26), mas ele diz "tempos" e "estaes". Empresas terrestres so boas em seu
devido lugar e tempo, mas improdutivo quando vai atrs deles, como o principal alvo (cp.
Vv. 9, 10).
3: 9, 10 (vv 1-8). ocupaes terrestres so improdutivos quando considerado como o
principal bem de vida, algo que Deus nunca desistiu.
03:11 Tudo. Cada atividade ou evento para o qual voc pode definir um
destaque. bonito. adequado ou apropriado. Esta frase ressoa com ecos: "E viu Deus tudo
quanto fizera, e eis que era muito bom" (Gn 1:31).. Mesmo em um mundo sob a maldio,
a atividade no deve ser sentido. Sua futilidade reside na satisfao fugaz de homem e se
recusam a confiar na sabedoria do Deus soberano. colocou a eternidade em seus
coraes. Deus fez os homens com o seu propsito eterno, e nada no momento, aps a
queda pode dar plena satisfao.
. 03:12 Alegrai-vos, e fazer bem estas palavras capturar o objetivo da mensagem de
Salomo que ecoa e se expande em 11: 9, 10 e novamente s 12:13, 14.
03:13 goze do bem de todo o seu trabalho. aceitar tudo como um dom do Criador,
mesmo em um mundo sob a maldio, o homem capaz de ver "bom" em toda a sua obra
(cf. 2:24, 25 .; 5:19).
03:14 que temem diante dele. reconhecimento do trabalho permanente e perfeita
vontade de Deus vem a ser um motivo de reverncia, adorao e significado. Alm de
Deus, as obras do homem so lamentavelmente inadequada. O tema "temor de Deus"
tambm aparece em 5: 7; 8:12, 13; 12:13.
03:17 Deus julgar ... porque h um tempo. 's clmax em considerao a Salomo,
"hora marcada" que h um tempo para o julgamento (cp. Jo. 5:28, 29). O julgamento de
Deus um tema central na mensagem deste livro a Salomo (cf. 11: 9.; 12:14). Mesmo que
a palavra "juzo" est ausente, a grande questo do castigo divino, muitas vezes satura a
mensagem.
3:18, 19 o que acontece. 's destino final do homem e dos animais a morrer. Salomo
no est contemplando o destino eterno, mas sim o que partes de carne terreno em comum.
03:20 ... do p ao p novamente. Isto uma aluso a Gnesis 3:19, em sentido lato,
isto , toda a criao viva vai morrer e ir para o tmulo. No so considerados nem o cu
nem o inferno aqui.
03:21 esprito. 's respirao ou a vida fsica do homem parece ser um pouco diferente a
partir da superfcie de um animal. Na verdade, a alma humana difere em que Deus tem
eterna (cp. V. 11).
03:22 depois dele . Mais uma vez a morte se torna realidade obscurece tudo.
4: 1-3 A opresso sofrida algumas pessoas torna a morte mais atraente.
4: 3. delitos vida terrena pode ser to assustadora que prefervel a no-existncia.
4: 4. Invejado insatisfao com a vida leva alguns a pensar que outras outras pessoas
tenham uma vida melhor.
4: 5 cruza as mos ... come a sua prpria carne. Mesmo o homem que est sentado
na ociosidade, vivendo dos outros shows, se sente atormentado, e nunca satisfeito (cf. Is
9:20; 44 ..: 20).
4: 7-12 sobre a futilidade de trabalhar sozinho, sem satisfao herdeiro sem
experimentar seu valor (cp. 2: 18-22, uma mensagem adicional). melhor com empresa
Life.
4: 13-16 A popularidade dos reis, to desejada por eles, precria e fugaz.
04:15 o segundo filho. Refere-se ao sucessor legtimo do "velho rei", em contraste com
o "menino pobre" que vai pela sua capacidade de governar.
Salomo reflete em Gnesis

Perto do fim de sua vida, o rei Salomo elogiou a vida penitente, luz da queda e da
manifestao do pecado do homem. Salomo chegou s seguintes concluses,
possivelmente de seu prprio estudo de Gnesis:
1 Deus criou os cus ea terra com as leis de design e regularidade (Eq 1: 2-7; 3 :.
1-8; cf. Gn 1, 1-31; 08:22 ..).
2 O homem criado a partir de poeira e retorna ao p (Ec 3:20; 12 :. 7; cf. Gn 2, 7,
3:19 ..).
3 Deus colocou sua respirao que d vida ao homem (Eclesiastes 12: 7; cf. Gn 2,
7 ....)
4 Assim como Deus lhe ordenara, o casamento uma das bnos mais
agradveis na vida (Eclesiastes 9: 9, cp Gn 2: 18-25 ....)
5. julgamento divino o resultado da queda (Eq 3: 14-22, 11: 9 .; 12:14; cf. Gen
2:17; 3: .. 1-19).
6 O efeito da queda na criao "vaidade", ou seja, da futilidade (Eq 1: 5-8; cp Gn
3: 17-19 ....)
7 Trabalho depois da queda difcil e produz pouco uso (Eq 1: 3, 13, 2: 3, 3: 9-11,
cp Gn 3, 17-19 ..).
8 Morte atinge a todas as criaturas aps a queda (eq 8: 8, 9 :. 4, 5, cp Gen 2:17,
03:19 ..).
9 Aps a queda, o corao do homem m completamente (Ec 7:20, 7:29, 8:11, 9,
3; cf. Gn 3:22; 6: .. 5; 8:21) .
10 Deus retm um pouco de conhecimento e sabedoria do homem por razes
sbias, mas no em outro lugar, que Ele tem (Ec 6:12 ;. 8:17; cp Gen 03:22 ..).

5: 1-7 Um preldio para o livro ltimo aviso para se aproximar de Deus com
reverncia.
5: 1. A casa de Deus Salomo construiu o templo de Jerusalm (cf. 1 Reis 8:. 15-21).
5 :. 2 cu terra ... Porque Deus est no cu e os homens na terra e os argumentos contra
ele so tolos.
5.: 4, 5 votares e no pagar promessas a Deus ter srias implicaes. O fundo na OT
para esta admoestao em Deuteronmio 23: 21-23; Juzes 11:35. Ananias e Safira
aprendeu uma dura lio (cp Atos 5: .. 1-11).
5: 6 a boca lev-lo ao pecado. No prometa nada que cobiar lev-lo a
quebrar. anjo. "Mensageiro". O sacerdote na casa de Deus (cf. Ml. 2 :. 7). Ambos os
sacerdotes e os profetas e mensageiros so delegados que enviar e receber mensagens do
Rei celestial (: .. 1-13 cf. Is 6) nomeado. No diga a eles sua violao da votao foi uma
bagatela.
5: 7 teme a Deus. Cp. 3:14; 8:12, 13; 12:13.
5: 8, 9 funcionrios tm uma vantagem injusta para obter riqueza.
05:10 O amor ao dinheiro nunca est satisfeito (cf. 1 Tm 6: .. 9, 10).
05:11 so o aumento que eles comem. Uma referncia para aqueles que dependem de
rico.
5: 12-17 Os tesouros terrenos so precrias e trazer desvantagens; produzir ansiedade
(v. 12) e dor (v. 13). Desaparecem devido ao mau negcio (v. 14) e deixou-se morrer (v.
15). Eles podem at mesmo causar medo (v. 17).
5: 18-20 Em contraste com a ansiedade dos acabamentos descritos (. vv 12-17) para
aqueles que acreditam que Deus como a fonte de riqueza, h prazeres, riqueza ea
capacidade de desfrutar um do outro e (ver 2:24).
05:18 bom. traduzida como "belo" em 03:11 mesma palavra. Mais uma vez, Salomo
adverte desfrutar da abundncia de vida que Deus d.
Dom de Deus 05:19. Compreender isto para apreciar a satisfao de suas boas
ddivas.
05:20 Deus vai ench-lo. Quando a pessoa reconhece a bondade de Deus, ele se alegra
e no ninhadas indevidamente em detalhada nos problemas de passagem acima.
6.: 2 Deus no lhe d poder para da comer O Senhor d e leva para seus prprios
fins. Assim, as bnos de Deus no pode ser tomada como garantida. Mas, graas devem
aproveitar enquanto eles estiverem disponveis.
6: 3-6 No ser enterrado, como no caso do rei Joaquim, indicando uma total falta de
respeito e considerao pela sua vida (Jer 22:18, 19.). Para morrer sem honra considerado
pior do que ter nascido morto, mesmo se tivessem muitos filhos e uma vida plena.
6: 3 Esta uma hiprbole.
6: 7-12 (v. 7) A falta de satisfao da alma vem de trabalhar apenas para o que
consumido, v pouca diferena no final entre o sbio eo insensato, sem saber o futuro ((v
8). v 9), percebendo que apenas Deus controla tudo (v. 10), e que a verdadeira compreenso
do presente e do futuro limitado (vv. 11, 12).
7: 1 bom nome. Quando um homem tem vivido ganhar uma boa reputao, o dia de sua
morte pode ser um momento de honra.
7: 2-6 O objetivo dessa passagem para enfatizar que voc aprende mais com as
adversidades do que prazer. A verdadeira sabedoria desenvolvido nas provaes da vida,
embora o pregador deseja no fosse por isso, quando ele escreve que "tambm isso
vaidade" (v. 6).
07:10 passado. meio angstia e insatisfao, fcil perder o contato com a realidade.
07:12 sabedoria . "Science" ou ("sabedoria"), melhor do que dinheiro, porque d
uma vida.
07:13 Quem pode endireitar o que ele fez torto? homem deve considerar a atividade
de Deus, porque Ele soberano, e decretos e controla tudo sob o sol (1:15 cp.).
Boa ... 07:14 adversidade. Al ordena os dois tipos de dias e conhecimentos de vela do
futuro.
7: 15-18 O foco sobre a natureza da justia clara a partir da declarao "porque quem
teme a Deus evitar todos" (v 18).
07:15 perece ... mais. s que alguns morrem jovens e alguns mpios Viva um enigma
(08:11 cp., 12).
07:16 ... muito sbio demais. Salomo pediu aos seus leitores para ser justo e sbio
(cp. v. 19). A advertncia aqui contra uma afirmao exagerada de auto-retido e justia
prpria.
7:19 A sabedoria fortalece. sabedoria medio a sua capacidade de produzir bons
resultados na vida.
. 07:20 quem faz o bem e nunca peque Salomo ps grande nfase sobre os efeitos
globais do pecado (cf. Gn 3, 1-24 ..) e tambm observou a universalidade das transgresses
pessoais. Talvez Paulo tinha esta passagem em mente quando escreveu Romanos 3:10.
7:21, 22 so falados. Porque voc j disse muitas palavras ofensivas para que fossem
perdoados, voc no deve manter estrita conta de palavras ofensivas proferidas contra voc.
7:23, 24 ser sbio ... quem a achar? Rei, e sbio, mais sbio ainda ser
resolvido. Mas depois de uma investigao mais aprofundada, ficou evidente as limitaes
da sabedoria. H coisas inacessveis.Compreender isto rapidamente arrefecido o
entusiasmo.
. 07:26 a mulher sedutora sobre a qual adverte jovem Salomo, em Provrbios
(Provrbios 2: 16-19; 5 :. 1-14; 6: 24-29; 7: 1-27). Em outros lugares, Salomo exalta as
virtudes do fiel companheiro do homem (Eclesiastes 9: 9; cp Pr. 5: 15-23; 31: .. 10-31).
7: 27-29 aquisio emprica do conhecimento, ou seja, a busca da justia pelo homem
atravs de seus muitos truques, falhar. S Deus pode fazer homens heterossexuais.
07:29 muitas invenes. Esta mesma palavra "inteno" traduz e reflete a imaginao
do mal de todos os seres humanos desde Ado e Eva.
8 :. 2, 3 do juramento de Deus Uma referncia s promessas de Israel para servir o Rei
Salomo (1 Crnicas 29:24)..
8 :. 5, 6 e experimentao do tempo de retorno de Salomo 3:19 mensagem a respeito
de um momento para o julgamento. Sabendo que Deus determinou um tempo para o
julgamento para a vida cotidiana d um propsito claro.
8: 7 ... o qu e quando. Deus determinou um tempo para tudo, mas o homem no
conhece nem o tempo nem o resultado. Estas incertezas podem aumentar sua angstia.
8: 8 Esprito "vento" pode ser melhor traduo aqui que "esprito". A morte to
incerto e incontrolvel como o vento.
. 08:10 Lugar Santo Refere-se ao templo de Jerusalm (cf. 5:. 1). . vaidade Lies
deveriam ter sido aprendidas com a morte dos hipcritas perversos so rapidamente
esquecidos.
8:11 sentena. aguardando a graa de Deus, antes de aplicar a compensao leva a mais
desobedincia. Esse atraso, de fato, no diminui a certeza do julgamento final.
. 8:12, 13 para aqueles que temem a Deus ... o mpio mpio no tem nenhuma
vantagem real, embora s vezes possa parecer (cp 5: 7, 0:13, 14). O paciente no exclui
juzo eterno temporrio.
08:14 vaidade. temporalmente falando, Deus em recompensas geral obedincia e pune
a desobedincia. Salomo considera excepes a este princpio como vaidade ou algo
intrigante e desanimador (ver Sl. 73).
08:15 alegria. h como recomenda Salomo gratificao desenfreada e do pecado
aberto, o que est implcito na histria que faz com que Cristo o homem que tinha celeiros
cheios. O homem pode ter justificado o seu pecado citando esta passagem (CP. Lc.
12:19). Sua nfase na resoluo de aproveitar a vida contra a injustia ao seu redor (ver
2:24).
08:16, 17 obras de Deus. obra de Deus maravilhoso, mas s vezes incompreensvel.
9 :. 1 na mo de Deus haver injustia no julgamento final dos justos e os mpios,
porque Deus nos faz lembrar e tudo em detalhes.
9: 2, 3 um evento para todos. 's morte por causa da corrupo universal.
9: 7 comer ... bebida. Veja as notas sobre 2:24.
9: 9 mulheres. PB. Provrbios 5: 15-19 e do Cntico dos Cnticos.
09:11 hora e ocasio. sabedoria no pode garantir bons resultados por causa das muitas
e imprevisveis contingncias que ocorrem.
. 09:12 o seu tempo cronometrado seu infortnio, especialmente a morte (cf. 11: 8,
"dias de escurido", 12: 1, "dias maus").
9: 13-15 sabedoria no pode receber sua parte nesta vida.
09:16 Isto verdade porque no tem reconhecimento e status.
10: 1-20 Salomo rene uma coleo de exemplos de sabedoria que tem pesquisado e
expostos.
10 :. 2 Direita Esquerda ... Este provrbio baseada no fato de que, geralmente, a mo
direita mais adeptos do que o esquerdo.
10: 3 tolo veja nota em 2:14. vai ... pelo caminho. Uma pessoa que tem falta de
sabedoria se manifestar em sua conduta diria.
10: 5 um mau enorme e poderoso quando os governantes emitem juzos errneos.
10 :. 6, 7 prncipes ricos ... A vida tem algumas ironias estranhos, e neste mundo nem
sempre justo.
10: 8-10 faz buraco ... embotado o ferro. abundam na vida dos perigos e incertezas.
10:10 sabedoria proveitosa. Um pouco de sabedoria facilitar os esforos da
vida. Embora as experincias da vida, muitas vezes no so, como seria de esperar, a vida
sbia geralmente produz bons resultados. Este um teste muito importante para a sabedoria
de Salomo faz concluso.
10: 12-14. Words homem mostra sua sabedoria em suas palavras e obras. As palavras
tolas resultar em conseqncias adversas.
10:15 ir para a cidade. Um provrbio para denotar ignorncia dos problemas mais
comuns e que se estende at mesmo s realidades espirituais. Se um tolo no consegue
encontrar uma cidade, como ele pode encontrar Deus?
10:18 ... o telhado da casa. Este , aparentemente, uma analogia com o reino de um
monarca indolente.
10:19 dinheiro serve para todos. deu rei V festividades. 18 acha que pode resolver
todos os desastres de seus ineptos aumento de impostos administrao.
11:. 1 Lana o teu po d um passo calculado e sbio em frente na vida como
agricultor lanando sementes em um solo mido ou pantanoso e dever crescer (cf. Is 32:20
..).
11: 2. Dar Seja generoso, enquanto h uma abundncia, e fazer amigos enquanto h
tempo, porque voc nunca sabe quando voc vai ter que devolver o favor.
11: 3-6 O mundo est cheio de coisas que no se tem controle, incluindo os propsitos
de Deus. No h virtude em uma mente duvidosa, mas h esperana para aqueles que so
diligentes e fazer o seu trabalho.
11: 7. Luz do bom dia em contraste com a "escurido" (v 8), o que significa
ruim. Cp. 12: 1.
11: 7-12: 8 Solomon resume a mensagem do livro. A morte iminente, e com ele vem a
recompensa. O gozo e julgamento, embora estranhos companheiros se renem nesta seo
porque a um e outro exigiu um compromisso mais profundo do
homem. Surpreendentemente, o nico no predomina sobre o outro. Em um mundo criado
para o prazer, mas corrompido pelo pecado, julgamento e gozo ou prazer esto em
tenso. Com prazer excessivo, o julgamento permanece como uma fora ameaadora; com
julgamento excessiva sofre prazer. Em ltima anlise, a um e outro so destaque as
questes da vida que so resolvidos em nosso relacionamento com Deus, o principal
objetivo da vida e este livro.
11:. 9 Alegra-te ... juiz estes dois termos parecem se anulam mutuamente. Como
podemos explicar isso? Aproveite a vida, mas no cometem iniqidade. O saldo solicitada
garante que o prazer no um descuido impensado e pecaminoso. O prazer vivida na f e
obedincia, porque, como Salomo disse vrias vezes, voc s pode receber a verdadeira
satisfao como um dom de Deus.
11:10 vaidade. gosta de crianas e jovens, enquanto voc pode, porque a vida
passageira.
12 :. 1 Lembre-se de seu Criador dias ruins ... Lembre-se que voc propriedade de
Deus, por isso servi-lo desde o incio do seu dia, e no no final do mesmo, quando o servio
muito limitado.
12: 2-6 Salomo usa a imagem do envelhecimento, incorporando elementos de uma
decrpita casa, natureza, e um cortejo fnebre para aumentar a nfase de 11: 7-12: 1.
12 :. 2 nuvens ... sol ... lua Juventude normalmente o tempo de luz do amanhecer, a
velhice a hora das trevas do anoitecer.
12: 3 abalar os guardas da casa. 's mos e os braos para proteger o corpo, enquanto
os guardas protegendo um castelo, balanando na velhice. homens fortes se
dobrar. pernas como colunas de sustentao enfraquecer. molares . Dentes. aqueles que
olham atravs das janelas. olhos.
12:. 4 portas . Lips no tem muito a dizer . rudo da roda Refere-se a comer pouco,
quando o som de mastigao baixo. ressuscitaro. sonho mais leve. filhas da
msica. Audio e voz amava a msica antes.
12: 5 tero temor de que alto. medo de cair. amendoeira florescer. Uma rvore
que floresce brancura entre rvores escuras refere-se ao cinza. enlutados. abordagens
funeral.
12: 6, 7 Aqui esto as imagens de morte.
12: 6. Prata cadeia quebra Talvez isto ilustra uma lmpada pendurada em uma
corrente de prata, que se rompe com a idade, ea lmpada se quebrar. Alguns sugerem que
esta refere-se coluna vertebral.taa de ouro. Possivelmente isso se refere ao crnio. jarro
... fonte ... roda. poos precisava de uma roda ou polia para reduzir o lanador para ir
buscar gua. Talvez isso descreve o fornecimento de sangue, o corao. ... quebra
quebra ... ele quebra ... ser quebrado. Todas essas aes tm a morte como trgica e
irreversvel.
12: 7 poeira Esprito ... Salomo lembra Gnesis 2: 7 e 3:19 para contemplar o fim do
processo de envelhecimento. esprito ... que o deu. Sbio termina sua mensagem com o
culminar de uma vida humana. "O Senhor o deu eo Senhor o tomou" (J 1:21, 1 Timteo 6:
7).
12: 7, 8 Esta imagem sombria da velhice no nega a verdade de que a velhice pode ser
um momento abenoado para o piedoso, mas lembre-se de que os jovens no tm a
capacidade de desfrutar de uma velhice (Provrbios 16:31). piedoso e uma vida de servio
duro para Deus, se voc no se lembra de seu Criador quando so jovens (v. 1).
12: 9-14 As ltimas dicas Salomo.
. Unhas 12:11 ferres impulsionadas ... Aqui esto dois pastor til so considerados:
um usado para motivar animais apticos, o outro para garantir que aqueles sem ele
poderia errar territrio perigoso.Ambos os espinhos e pregos apresentar aspectos da
sabedoria aplicada. nico Pastor. verdadeira sabedoria tem a sua fonte em Deus.
0:12 livros. livros escritos sobre outros do que a sabedoria de Deus revelada questes
s proliferam a futilidade do pensamento humano.
12:13, 14 Temei a Deus. ltima palavra de Salomo sobre as questes que se colocam
neste livro, bem como sobre a prpria vida, o foco em nosso relacionamento com
Deus. Todas as preocupaes sobre a vida sob o sol, com seus prazeres e incertezas,
permanecendo atrs de Salomo. Essas coisas pareciam bastante irrelevante diante do fim
de sua vida. Mas a morte, apesar da grande ateno que ele havia emprestado em
Eclesiastes, no foi o grande equalizador. O verdadeiro equalizador julgamento e castigo,
porque Deus h de trazer a cada ao de cada pessoa em julgamento. Incrdulos aparecer
para julgamento perante o grande trono branco (cf. Apocalipse 20: 11-15 ..) e os crentes
estaro diante de Cristo para o juzo do Bema (cf. 1 Cor 3, 10-15, 2 Corntios 5 .: 9,
10). Quando tudo estiver dito e feito, a certeza eo status final de retribuio dar sentido
vida que eu estava procurando o filho s vezes tola de Davi. Seja qual for a sorte na vida, a
responsabilidade diante de Deus, cujos caminhos so muitas vezes misteriosa, ela eterna e
irrevogvel uma vez.

CNTICO DOS CNTICOS


De Salomo

Ttulo
(. Vg) verses da Septuaginta grega (LXX) e da Vulgata Latina so o hebraico (texto
massortico) com tradues literais das duas primeiras palavras em 1: 1: "Cntico dos
Cnticos". Vrias verses dizem: "Cntico dos Cnticos", e, assim, dar a mais completa 1
sentido: 1. O superlativo: "Cntico dos Cnticos" (... Cp "lugar sagrado" em xodo 26:33,
34 e "Rei dos Reis", em Rev. 19:16), indicando que esta msica e do canto o melhor entre
os mil cinco obras musicais de Salomo (1 Reis 04:32). A palavra traduzida por "cantar",
muitas vezes refere-se a msica que homenageia o Senhor (cf. 1 Cr 06:31, 32, Salmo 33: ..
3, 40 3, 144, 9).

Autor e data
Salomo, que reinou sobre o reino unido 40 anos (971-931 aC), aparece sete vezes pelo
nome neste livro (1: 1, 5, 3, 7, 9, 11, 08:11, 12). luz de suas habilidades de escrita,
habilidade musical (1 Reis 04:32), e no sentido de autoria, sem dedicao de 1: 1, esta parte
da Escritura poderia ter sido escrito em qualquer momento durante o reinado de
Salomo. Porque cidades faz referncia ao N e S nas descries de Salomo e as viagens,
que se reflete tanto o perodo de tempo em que foi escrita a ponto de o reino unido antes de
ser dividido depois de Salomo. Sabendo que esta poro da Escritura contm uma msica
ou canto composto por um autor, melhor tomar como uma pea unificada da literatura de
sabedoria potica, ao invs de uma srie de poemas de amor, sem um tema ou autor em
comum.

Contexto Histrico
Duas pessoas dominam esta cano de amor da vida real dramtica. Salomo, cujo
reinado mencionado cinco vezes (1: 4, 12, 3, 9, 11, 7, 5), aparece como "amado". A
Sulamita Donzela (6:13) permanece na escurido; provvel que ela era um residente de
Sunm, 4,8 km ao norte de Jezreel na baixa Galilia. Alguns sugerem que a filha do Fara
(1 Reis 3: 1) embora o canto no fornece evidncia para esta concluso. Outros favorecer
Abisague, a sunamita, que cuidou do Rei Davi (1 Reis 1: 1-4, 15). Uma donzela
desconhecida Shunem, cuja famlia, possivelmente, tinha sido contratado por Salomo
(8:11) parece ser a alternativa mais razovel. Ela teria sido a primeira esposa de Salomo
(Eclesiastes 9: 9), antes de pecar, adicionando 699 mais esposas e trezentas concubinas (1
Reis 11: 3).
Alguns personagens no to importantes so encontrados em vrios grupos diferentes
neste livro. Primeiro, observe que o comentrio no incomum nas "filhas de Jerusalm"
(1, 5, 2, 7, 3, 5, 5, 8, 16, 8, 4), que pode ser parte da equipe House of Solomon (cp.
3:10). Em segundo lugar, os amigos de Salomo entrar no 3: 6-11; e em terceiro lugar,
assim como os irmos da sunamita (8: 8, 9). muito provvel que a afirmao 5: 1b foi a
bno de Deus sobre a unio do casal.
O cenrio combina cenas rurais e urbanas. Pores so realizados no campo ao norte de
Jerusalm, onde a sunamita viveu (6:13) e que Salomo gostava preeminncia como
algum que cresceu videiras e era pastor (Ec 2:. 4-7). A seo da cidade inclui casamento e
depois a residncia de Salomo, em Jerusalm (3: 6-7, 13).
A primeira mola no 2: 11-13 ea segunda s 7:12. Assumindo uma cronologia sem
espaos, Cntico dos Cnticos foi realizado durante um perodo de pelo menos um ano de
extenso, mas provavelmente no mais do que dois anos.

Temas histricos e teolgicos


Os cento e dezessete versos em Cntico dos Cnticos foram reconhecidos pelos judeus
como parte de seus escritos sagrados. Junto com Rute, Ester, Eclesiastes e Lamentaes,
est includo entre os livros do Antigo Testamento de Megillot ou "cinco rolos". Os judeus
ler este cantar na Pscoa, chamando-o de "o Lugar Sagrado". Surpreendentemente, Deus
no mencionado explicitamente, exceto, possivelmente, 8: 6. Nenhum tema teolgico
formal, surge. O NT nunca cita diretamente Cntico dos Cnticos (ou Ester, Obadias e
Naum).
Em contraste com as duas questes distorcidas abstinncia asctica e perverso luxria
fora do casamento, a velha cano de amor de Salomo exalta a pureza do casamento por
amor e romance. um paralelo de outras escrituras que proporcionam uma imagem do
plano de Deus para o casamento e os ricos, incluindo a beleza ea sacralidade da intimidade
sexual entre marido e mulher. Solomon propriamente o mesmo nvel de outras escrituras
clssicas que aprofundar esta questo, p. por exemplo, Gnesis 2:24 .; Salmo
45; Provrbios 5: 15-23; 1 Corntios 7: 1-5; 13: 1-8; Efsios 5: 18-33;Colossenses 3:18,
19; e 1 Pedro 3: 1-7. Hebreus 13: 4 captura a essncia desta msica: "O casamento
honroso em todos matrimnio eo leito sem mcula; mas os fornicadores e adlteros, Deus
os julgar. "

Desafios de interpretao
O Cntico dos Cnticos foi forado ao longo dos sculos por aqueles que usam o
mtodo "alegrico" de interpretaes de interpretao cantar dizendo que isso no tem
nenhuma base histrica real, mas retrata o amor de Deus O amor de Israel e de Cristo para a
igreja. O equvoco hymnody que Cristo a Rosa de Sarom eo lrio do vale o resultado
deste mtodo (2: 1). A variao "tipolgica", admite a realidade histrica, mas finalmente
concluiu que retrata o amor de Cristo como noivo para sua noiva, a igreja.
Uma maneira mais satisfatria para ver o Cntico dos Cnticos tomado literalmente e
interpret-lo no sentido histrico normal, a compreenso do uso freqente de linguagem
potica para mostrar a realidade. Assim, entendemos que Salomo descreve 1) os seus
prprios dias de namoro, 2) os primeiros dias de seu primeiro casamento, seguido de 3) o
processo de maturao deste casal real atravs dos bons e maus dias de vida. O Cntico dos
Cnticos expande as antigas instrues matrimoniais Gnesis 2:24, e assim fornece msica
espiritual para uma vida de harmonia conjugal. Ela dada por Deus para mostrar a sua
inteno para o romance e beleza do casamento, o mais precioso das relaes humanas e da
"graa da vida" (1 Pedro 3: 7).

Esboo

I. O namoro: "Deixar" (1, 2-3, 5)


A. As memrias daqueles que amam (1: 2-2: 7)
B. A expresso do amor mtuo dos amantes (2: 8-3, 5)
II. Casamento: "Participar" (3, 6-5: 1)
A. O namorado de verdade (3, 6-11)
B. O casamento ea primeira noite juntos (4: 1-5: 1a)
C. Aprovao de Deus (5: 1b)
III. Casamento: "entrelaamento" (5, 2-8: 14)
A. A primeira discordncia maior (5: 2-6: 3)
B. Restaurao (6: 4-8: 4)
C. Crescendo na graa (8: 5-14)

1: 1 Ver a Introduo: Ttulo: Autor e data.


1: 2-3: 5 Nesta primeira das trs principais sees da Cano, trinta e dois por trinta e
nove versos so manifestaes da Sulamita, com breves intervalos de sua amada e as filhas
de Jerusalm. Essa parcela representa, provavelmente, suas memrias de eventos passados
combinados com os desejos do seu corao para se casar com o rei, antecipando a chegada
dele para traz-lo a Jerusalm para o casamento em 3: 6ss.
1: 2, 3 Quatro traos atraiu o amado Salomo: 1) os lbios, 2) amor 3) sua loo, e 4) o
seu estilo de vida puro. Mais tarde, Salomo observou essas mesmas caractersticas em seu
(4: 9-11).
1: 3 donzelas. Filhas de Jerusalm (v 5.).
1: 4. Ser executado . "apressar" Isto melhor entendido como tal pela Sulamita, ao
invs de as filhas de Jerusalm, no sentido de . o rei me introduziu nas suas cmaras Isto
melhor entendido como o desejo do corao ela, "Deixe-me trazer o rei em seus
aposentos" ao invs de uma declarao de fato. Vamos lembrar o teu amor. Filhas de
Jerusalm reivindicar o louvor da Sulamita em v. Dois.
1: 5, 6 Eu sou negro. Sulamita estava preocupado que o sol (devido a trabalhar ao ar
livre) teria ferido sua aparncia (cp vinha, 07:12; 8:11.).
1 :. 6 mi videira fala de si mesma (8:12 cp.).
1: 7 e errante. "e noite". Valorizando a pureza, rejeitando o vu da prostituta, ao
contrrio de Tamar (Gn 38: 14-16.). Em vez disso, ele viria como um pastor a um pastor.
1: 8 . Isto pode ter sido dito pelas filhas de Jerusalm mais formosa entre as
mulheres. Sulamita recebe elogios como o melhor (cp 5: 9, 6 :. 1). Isto lembra a mulher de
Provrbios 31 (29 v.).
1: 9 amigo meu. 's nove primeiros usos deste termo (1:15, 2: 2, 10, 13, 4: 1, 7, 5: 2, 6,
4) . mare Vindo de um excelente piloto (um R. 10: 26-29), esta figura de linguagem faz
todo o sentido como um elogio aberto a beleza brilhante dele.

Normalmente, no Cntico dos Cnticos

1: 5 "tendas de Quedar" lojas de tribos nmades


feitas de cabra cabelo
escuro

1: 5 "Cortinas de Salomo" provavelmente belas cortinas


do palcio de Salomo

1: 9 "Mare" uma jovem gua

1:12; 4:13, 14 "Nardo" um leo aromtico de uma


erva da ndia

1:13; 3: 6; 4: 6, 14; 5: 1, 5, 13 "Mirra" uma resina aromtica a partir


da casca de uma rvore
feita de perfume blsamo
em forma lquida ou
slida
1:14; 04:13 "Hena" um arbusto comum cuja
otrios branco na
primavera dar um cheiro
perfumado

01:14 "En-Gedi" um belo osis ocidental do


Mar Morto

1:15; 4: 1; 05:12 "Olhos como pombas ..." belo, profundo, cinza


esfumaado como o olho
de pombo

2: 1 "Rosa de Saron" provavelmente como um


bulbo de flor do aafro,
narciso ou a ris que
cresce no campo inferior
(Plancie de Sharon), ao
sul do Monte Carmelo

2: 1, 16 "Lrio dos Vales" possivelmente uma flor de


seis ptalas que cresceu
nas reas frteis so
irrigados

2: 3, 5; 7: 8; 8: 5 "Mas, mas" uma fruta aromtica e doce,


talvez um damasco

2: 5 "passas" um alimento associado com


festas religiosas, que tem
um possvel significado
ertico (cf. 2 Sam 06:19;
Os 3: 1 ..)

2: 7, 9, 17; 3: 5; 08:14 "Deer" membros da famlia


elegantes antlopes

2: 7; 3: 5 "Hinds" cora

2: 9, 17; 08:14 "Fawn" veados

2:14; 5: 2; 6: 9 "Pombo" um smbolo comum de amor

02:17 "Montanhas de Beter" um desfiladeiro nas


montanhas ou
localizao montanhosa
no identificada Israel

3: 6; 4: 6, 14 "Incenso" resina mbar extrado de


rvores e utilizado para
incenso / especiarias

3: 6 "P aromtico" diversas especiarias

3: 7, 9 "Flutuar Bunk" uma cadeira de sedan


transportando o rei e sua
esposa

3: 9; 4: 8, 11, 15; 05:15 "Lebanon" a bela costa do norte de


Israel, um pas com
muitos recursos naturais

4: 1; 6: 5 "Montage" o planalto leste da Galilia e


Samaria

4: 4 "Torre de Davi" provavelmente a torre


arsenal Neh. 3:19, 25

4: 8 "Cpula de Amana" Monte que a nascente do


rio Amana na Sria

4: 8 "Summit Shenir e Hermon" Amorreus e nomes hebraicos


do pico mais alto no norte
de Israel (mais de 2.743
m, cp Dt. 3: 9)

4:10, 14, 16; 5: 1, 13; 6:"Spice" Blsamo leo cheiroso


2;08:14

04:14 "Saffron" pistilos e estames de p


seco feito de uma
pequena aafro

04:14 "Clamo" um grama selvagem com


uma essncia de
gengibre

04:14 "Canela" um tempero feita a partir da


casca de uma rvore

04:14 "Alos" um medicamento picante


com um aroma forte

05:14 "Jacintos" possivelmente amarela ou


verde topzio pedra-like

05:14 "Safiras" o lapis lazuli azul, que era


abundante neste

6: 4 "Tirza" um lugar conhecido por sua


beleza natural e jardins
localizados 11 milhas a
nordeste de Siqum, em
Samaria

06:13 "A unio de dois campos" literalmente, "a dana das


duas empresas", o que,
possivelmente, uma
dana de origem
desconhecida associada
ao lugar Maanaim (cf. Gn
32: .. 2)

7: 4 "As piscinas de Hesbom" reservas de gua na cidade


moabita de Hesbom,
perto da moderna
Amman

7: 4 "Porta Bate-Rabim" possivelmente o nome de um


porto em Hesbom

7: 4 "A torre do Lbano" quase certo que se refere


cor branca da montanha
em vez de a altura de
3046 metros

7: 4 "Damasco" a leste da capital da Sria, as


montanhas do Lbano

7: 5 "Monte Carmelo" um proeminente montanha,


floresta na parte norte de
Israel

07:13 "Mandrakes" uma erva com fragrncia


pungente considerado
um afrodisaco (cp. Gn.
30:14)

08:11 "Baal-Hamon" um local desconhecido no


norte montanhoso de
Jerusalm

01:13 O meu amado. 's primeiras vinte e quatro menes.


01:15 voc linda. afirmao verbal alimentou esse romantismo. Ele usou "belo" pelo
menos dez vezes (01:15, 02:10, 13, 4: 1, 7, 6: 4, 10, 7, 6). teus olhos so como
pombas. Ela devolveu o elogio em 5: 12, que mais bem compreendido como denotando
belos olhos que representam uma personalidade linda.
1:16, 17 realmente um lugar ao ar livre na floresta.
2: 3-6 Esta cena descreve o desejo do amante que a sua experincia real Sulamita.
2 :. 4 A sala do banquete cena continua ao ar livre. Esta "casa do banquete",
iluminado "Vinho da Casa" simboliza a vinha, e vigas e caibros 1:17 uma referncia para
a floresta. sua bandeira. bem como um sinalizador que indica situao militar ou a posse,
eo amor de Salomo estava voando sobre a sua amada ( cp Nm 01:52, Salmo 20: .. 5) ..
2: 7 adjure. Este ditado, que repetido antes do casamento (3, 5) e depois (8, 4),
manifestou explicitamente seu compromisso com uma vida de castidade antes e durante o
casamento. Ela convida as filhas de Jerusalm a responsabilidade.
2: 11-13 O inverno passou, as chuvas acabados, deixando flores e trepadeiras que
florescem so uma aluso imagem da primavera como o amor robusto e crescente entre
eles.
02:14 Esta melhor entendida como uma continuao do que Salomo disse citado pela
Sulamita (vv. 10-15).
02:15 D-nos as raposas. Talvez, como ela fez, literalmente, nas vinhas, Salomo
queria que ela fizesse isso, por analogia, a relao entre eles, ou seja, eliminar essas coisas
em seu relacionamento que possam prejudicar o florescimento do amor . Tambm pode ser
considerado como dizendo: "Deixe-nos rapinar ...".
. 2:16 O meu amado meu e eu sou dele Esta uma clara expresso da santidade de
um relacionamento monogmico construdo sobre um amor recproco (cf. 6:. 3; 7:10).
3: 1-4 Ao aproximar-se a hora do casamento, as expectativas Sulamita foram crescendo
em intensidade. melhor entender isso como o seu sonho, ao invs de uma memria de
algo que aconteceu.
3: 1 a quem ama a minha alma. Ela repete essa frase uma vez em cada um dos
primeiros quatro versos, expressando seu amor exclusivo para Solomon.
3 :. trs guardas este imaginados reunio se assemelha a uma real experincia
subseqente (cp. 5: 6-8).
3: 4 A Sulamita Salomo est nos seus sonhos e leva-lo onde ela vive realmente, a casa
de sua me.
3: 5 Como em 2, 7, o amado conhecido que a intensidade de seu amor por Salomo
ainda no pode ser experimentado at o casamento, para que convida as filhas de Jerusalm
para os mantenedores responsveis sobre a pureza sexual . At agora, o desejo crescente da
Sulamita por Salomo foi expressa em formas veladas e delicadas, em comparao com as
expresses explcitas e evidentes que se seguem, e seria inteiramente apropriado para um
casal (cp 4 1 ss).
3: 6-5: 1 Esta segunda seo principal apresenta o rei finalmente indo para obter sua
noiva eo retorno de ambos Jerusalm (3: 6-11), casamento (4: 1-7), ea consumao do a
unio do casal (4: 8-5: 1). Ao contrrio da seo anterior, Solomon agora tem o papel mais
importante no uso da palavra (quinze de vinte versos).
3: 6-11 Esta histria mais bem compreendido como tal pelas filhas de Jerusalm,
tambm conhecidas como as "filhas de Sio" (v 11).
Geografia do Cntico dos Cnticos

4: 1-5: 1 a 3:11, no houve indicao de um casamento ou de casamento; para que o


curso dos acontecimentos suporta a idia de que 1: 2-3: 5 refere-se aos tempos pr-
matrimoniais, enquanto 4: 1 ff uma narrativa do casamento e da vida de amor que se
segue. Esta explicao apoiada por vrias razes: 1) o "casamento" no mencionado
antes de 3:11; 2) "cnjuge" no aparece at 4: 8, e em seguida mencionado seis vezes a
partir de 4: 8-5: 1; e 3) antes de 4: 1 a amada tem uma preocupao com a conteno em
santo sexual (cp 2: 7, 3: 5), mas no depois de o vnculo sagrado do matrimnio.
4: 1-15 Possivelmente Salomo vv pronunciar. 1-7 em pblico, e muito mais ntimo
palavras de vv. 8-15 privado, enquanto se prepara para consumar o casamento no v. Uma.
4: 1-7 Para outras descries especficas da beleza da Sulamita, consulte 6: 4-9 e 7: 1-
7. Ele comea v. V 1 e conclui. 7 com o mesmo refro: ". Voc linda, meu amigo"
4.: 1, 3 vu vu no uma prostituta (1, 7), mas a noiva.
4 :. 8 do Lbano Esta descreve figurativamente a distncia que o casal tinha guardado
no aspecto sexual, que se encontra descrita no v. 12 como um jardim fechado, uma fonte
fechado, fonte selada.
4: 9 irm. prazo comum de ternura no Oriente Mdio a partir de um marido para sua
esposa, e expressando intimidade e permanncia da relao (cf. 4:10, 12; 5 :. 1, 2).
. 04:15 poo de guas vivas Salomo testemunharam que, como ela tinha fechado o
seu amor fsico antes do casamento (versculos 8, 12) agora devidamente aberto para ele
(cp Pr. 5 :. 15-20).
04:16 Sulamita ento apresentado como um jardim aberto, como foi previamente
fechado (4:12). Ela se descreve como "o jardim", o que significa uma rendio sexual
voluntria (cf. 1 Cor 7. 3-5).
. 5: 1 Vim Como convidados se a comida, o casal consumado seu casamento (cf. Gn
29:23; Dt 22: ... 13-21) e Salomo anunciou a bno (cf. Gn 2:25 ..) . Coma,
amigos. Dada a natureza ntima e privada de unio sexual, parece difcil entender que
ningum alm de Deus dizer estas palavras (cp. Pr. 05:21). Esta a afirmao divina do
amor sexual entre marido e mulher como santa e bela.
5: 2-8: 14 A primeira parte apresenta o primeiro grande choque do casal (5: 2-6: 3) e
reconciliao (6: 4-8, 14).
5: 2-6: 3 Inevitavelmente, entra discrdia mesmo no casamento mais idlico. As
"raposinhas" 02:15 fazer a sua presena em casa nesta passagem.
5: 2. Eu durmo, mas meu corao estava acordado Alguns sugeriram que os sonhos
amados aqui, como em 3: 1-4. No entanto, ela reconhece que "meu corao est acordado",
indicando que ele no estava dormindo. Faa deste um sonho de fazer o resto do livro um
sonho, que muito improvvel. Abreme. parece que Salomo havia voltado para casa mais
cedo do que o esperado e queria dar a sua esposa uma surpresa romntica.
5: 3 como ... Sua resposta sonolenta a Salomo.
5: 4-6 Para quando totalmente acordado e abrir a porta, Solomon est desaparecido.
5: 7 Ao contrrio do que tinha acontecido durante o sono (3, 3), vigilantes
agressores. Entre trevas e caractersticas desconhecidas da nova esposa, isso poderia
facilmente ter acontecido.
5: 9 As donzelas sbios de Jerusalm realizado duas vezes por causa que move esta
mulher a proclamar as excelentes caractersticas de seu novo marido em vv. 10-16.
5: 10-16 Ela responde que ele o primeiro entre dez mil, que outra maneira de dizer:
" o melhor entre os melhores."
6: 1 Depois de saber por que eles deveriam encontr-lo (5, 9), as camareiras fazer outra
pergunta sobre onde procurar.
6: 2, 3 Ela acreditava que Salomo havia retornado para o jardim e reafirmou a
singularidade do seu amor (cf. 2:16; 7:10.).
6: abril 04-08 O casal resolveu suas dificuldades e reacende seu amor.
6: 4-9 Aparentemente, uma reunio foi realizada, ea Salomo, assegura o seu amor
novamente.
6: 4 de prazer, incluindo Jerusalm. capital do pas era conhecido como "bela e alta
situao, alegria de toda a terra" (cf. Sl 48: 1, 2, Lm 2:15 ....)
6: 8, 9 Salomo atinge um novo patamar quando ele disse esposa que ela ainda o
melhor dos melhores (cp 2: 2, 4: 7, 5, 2).
6 :. 8 rainhas empregadas domsticas ... concubinas ... So essas outras mulheres de
Salomo? No h nenhuma indicao aqui de posse ou relacionamento. A progresso
numrica 60-80 e "incontvel" indica a utilizao de vrias categorias apenas para
efeito. Salomo diz a seu amado que ela est acima de todas as mulheres.
06:10 Este o melhor contada pelas filhas de Jerusalm como a terceira causa de uma
srie de trs. (:,: cp 1 6 9 5) compreende. Desta vez exaltar a Sulamita como um entre os
grandes belezas da criao de Deus.
6: 11-13 Esta a parte mais difcil de toda a interpretao da cano.
6:11, 12 Este o melhor como disse o amado compreendido. Salomo reconhece que,
quando ele saiu de casa s pressas (cp. 5: 2-6), voltou s atividades agrcolas (v 11) e
militares (v 12).
06:13 Turn, Turn. Isto melhor entendido como tal pelas filhas de Jerusalm. Na
verdade, eles convidam a esposa para retornar ao palcio real. Sulamita. sunamita A
ortografia variante, ou seja, habitante de Sunm, uma parte da Terra Prometida atribudo a
Issacar (cp. Jos. 19:18). O que voc vai ver ...? Isto melhor compreendido como tal
pelo amado. Ele provavelmente se refere a algum tipo de dana nupcial associada cidade
de Maanaim, e que seria apropriado para qualquer um, mas Salomo contemplado.
7: 1-5 melhor entender isso como uma resposta para os amigos de Salomo. Os
versculos 1 e 5 de dar um melhor sentido dessa forma.
7: 1 ... Oh filha do prncipe pela sua beleza e traje real parecia linhagem, mas, na
verdade, veio de uma origem humilde.
7: 6-9a Salomo e sua esposa comear de novo. Ele retomou a partir de onde ele havia
terminado em 5: 2.
7: 9-B-8: 4 Em contraste com a resposta de 5: 3, este tempo corresponde Solomon com
uma corda amado amor.
07:10 Eu sou do meu amado. leal Ela expressa seu amor pela terceira vez (cf. 2:16; 6
3).
8 :. 1 e meu irmo , assim, poderia dar demonstraes de afeto em pblico sem
constrangimento.
8: 3, 4 ser como era quando cortejando (cp. 2: 6, 7). Desta vez, envolve a conteno
prevista para ocorrer no amor at que estejam em particular, no em pblico.
8: 5-14 Esta cena final descreve o primeiro "encontro de casamento", na qual reafirmam
seu amor.
8:. Acordei 5b Esta mais bem compreendido como disse Salomo. . Sonho Sulamita
em 3: 4 j vem verdadeiro em seu casamento -tronco. Este o sexto de referncia para a
me da Sulamita (CP 1: 6: 3 :. 4, 6, 9, 8: 1; 8: 2). Em contraste, a Bate-Seba, me de
Salomo, mencionado apenas uma vez (cp. 3:11).
8: 6 selo selo de Sulamita e Salomo teria efeito de vedao. Isso representa declarou
publicamente seu amor.
8 :. 6, 7 por amor Isto vem passagem OT que corresponde a 1 Corntios 13: 1-
8. Quatro qualidades do amor aparecer: 1) o amor tenaz em casamento, como a morte a
vida; 2) o amor intenso quanto mais brilhante chama, talvez to brilhante como a glria
do Senhor; 3) O amor invencvel e insacivel, mesmo quando ele espancado por
correntes adversidade; e 4) o amor um preo que no pode ser comprado, s dado.
8: 8, 9 irmos esposa lembrar a todos que tinha feito seu dever fraternal para salvar a
pureza de sua irm antes do casamento (cp Irmos Rebeca em Gnesis 24: 50-60; Dinah em
Gnesis .. . 34: 13-27, e Tamar em 2 Samuel 13: 1-22). No NT o mesmo padro de pureza
(..: 1-8 cp 1 Tessalonicenses 4) ensinado.
. 8: 9 parede ... porta da parede representa a pureza sexual; a porta uma inclinao
para a imoralidade.
8:10 parede. reafirma que ela tinha vivido uma vida de um muro pr-marital, rejeitando
todas as tentativas com sucesso sua honra. Ento, seu marido levou grande alegria e
prazer em sua pureza moral.
8:11, 12 Enquanto Salomo pode ter alugado sua vinha real para o lucro, ela deu a
vinha de seu amor Solomon.
. 08:13 companheiros Estes poderiam ser 1) e outros pastores Salomo (cf. 1: 7), 2) as
filhas de Jerusalm (cf. 6:13), ou 3) aqueles que acompanhou sua esposa a Jerusalm. (cp.
3: 7).

O livro

ISAAS
Ttulo
O livro deriva seu ttulo do autor, cujo nome significa "Jeov salvao" e semelhante
a Josu, Eliseu e Jesus nomes. Isaas citado diretamente no NT mais de sessenta e cinco
vezes, muito mais do que qualquer outro profeta do VT, e mencionado pelo nome mais de
vinte vezes.

Autor e data
Isaas, filho de Ams, ministrado em e ao redor de Jerusalm como um profeta de Jud
durante os reinados de quatro reis de Jud: Uzias (chamado de "Azarias" em 2 Reis), Joto,
Acaz e Ezequias (1: 1), ca . 739-686 aC, obviamente, veio de uma famlia de um
determinado intervalo, porque eu tinha acesso fcil ao Rei (7, 3) ea proximidade de um
padre (8, 2). Ele era casado e tinha dois filhos que levam nomes simblicos: "Sear-Jasube"
("um resto voltar" 7: 3) e "Maher-Salal-Hs-Baz" ("correndo para saquear, a correr para a
barragem", 8: 3). Quando ele foi chamado por Deus para profetizar no ano da morte do rei
Uzias (ca. 793 aC), ele prontamente respondeu de bom grado, embora soubesse desde o
incio que o seu ministrio seria infrutfera aviso e exortao (6: 9-13 ). Tendo sido criado
em Jerusalm, ele foi uma escolha apropriada como um conselheiro poltico e religioso da
nao.
Isaas foi contemporneo de Osias e Miquias. Seu estilo de escrita incomparvel em
sua versatilidade de expresso, brilho de simbolismo e vocabulrio rico. O pai da igreja
primitiva Jerome comparou-o Demstenes, o orador grego lendrio. Sua escrita em
hebraico caracterizado por uma gama de 2.186 palavras diferentes, em comparao com
1.535 em Ezequiel, Jeremias 1.653 e 2.170 nos Salmos. Segundo Crnicas 32:32 registros
que tambm escreveu uma biografia do rei Ezequias. O profeta viveu pelo menos at 681
aC, quando escreveu a histria da morte de Senaqueribe (cp. 37:38). A tradio conta que
encontrou a morte no reinado de Manasss (ca. 695-642 aC), quando cortado ao meio com
uma serra de madeira (cp. Heb. 11:37).

Contexto Histrico
Durante o reinado prspero de Uzias, de 52 anos (cerca de 790-739 aC), Jud foi
desenvolvido e se tornou um Estado forte comercial e militar com um porto de comrcio no
Mar Vermelho e na construo de paredes, torres e pontos fortes (2 Crnicas 26: 3-5., 8-10,
13-15). No entanto, o perodo testemunhou um declnio no nvel espiritual de Jud. Queda
de Uzias foi o resultado de sua tentativa de assumir os privilgios de um padre e queimar
incenso no altar (2 Reis 15: 3, 4, 2 Cr 26: 16-19.). Ele foi julgado com lepra, do qual nunca
se recuperou (2 Reis 15: 5, 2 Cr 26:20, 21).
Seu filho Joto (ca. 750-731 aC) teve que assumir os deveres do rei antes da morte de
seu pai. Assria comeou a emergir como uma nova potncia internacional, sob Tiglate-
Pileser (ca. 745-727 aC), enquanto era rei Joto (2 Reis 15:19). Jud tambm comeou a
receber a oposio de Israel e da Sria para o norte durante o seu reinado (2 Reis
15:37). Joto era um construtor e guerreiro como o pai, mas a corrupo espiritual ainda
existia na terra (2 Reis 15:34, 35, 2 Cr 27: 1 e 2).
Tinha Acaz vinte anos de idade quando se tornou rei de Jud, e reinou at quarenta e um
(2 Crnicas 28:. 1, 8; ca. 735-715 aC). Israel e Sria formaram uma aliana para lutar contra
a ameaa assria foi aumentando E, mas Acaz recusou-se a incluir na parceria Jud (2 Reis
16: 5; Is 7, 6). Por isso, os vizinhos do norte ameaados derrubar e guerra comeou (734
aC). Em pnico, Acaz procurou o rei da Assria para obter ajuda (2 Reis 16: 7) e do rei
assrio alegremente respondeu saques Gaza, levando toda a Galilia e Gilead em cativeiro,
e, finalmente, capturar Damasco (732 aC). A aliana de Acaz com a Assria levou dobrar
um altar pago no templo de Salomo (2 Reis 16: 10-16, 2 Crnicas 28: 3). Durante o seu
reinado (722 aC), a Assria capturou Samaria, capital do reino do norte, e levou muitos a
mais capaz de Israel para o cativeiro (2 Reis 17: 6, 24) pessoas.
Ezequias comeou a reinar sobre Jud, em 715 aC e continuou por 29 anos, at cerca
de 686 aC (2 Reis 18: 1, 2). A reforma era uma prioridade quando o rei (2 Reis 18: 4, 22, 2
Cr 30: 1) se virou. A ameaa de invaso assria obrigou Jud a promessa de um pesado
tributo ao poder do Leste. Em 701 aC, Ezequias ficou gravemente doente com uma doena
que ameaa sua vida, mas ele orou e Deus graciosamente estendido sua vida por 15 anos (2
R 20 ;. Isaas 38) a 686 aC O governante da Babilnia utilizado o oportunidade de sua
doena e recuperao de enviar parabns, provavelmente olhando para formar uma aliana
com Jud contra a Assria, ao mesmo tempo (2 Reis 20: 12FF; 39). Quando a Assria
tornou-se fraco por lutas internas, Ezequias recusou-se a pagar mais tributo a esse poder (2
Reis 18: 7). Ento, em 701 aC Senaqueribe, rei da Assria, invadiu as zonas costeiras de
Israel, Egito marchando em direo flanco Israel do sul. No processo, ele esmagou vrias
aldeias na Judia, roubando e levando muitas pessoas a Assria. Enquanto ele estava
sitiando Laquis, enviou um contingente de foras para sitiar Jerusalm (2 Reis 18: 17-19: 8,
36: 2-37: 8). No entanto, a expedio falhou, mas uma segunda tentativa, ele enviou
mensageiros para Jerusalm reivindicando a entregar imediatamente (2 R 19: 9ff, 37:
9ff.). Com o incentivo de Isaas, Ezequias recusou a se render, e critica quando o exrcito
de Senaqueribe foi vtima de um desastre sbito, voltou para Nnive e nunca mais
ameaado Judah.

Temas histricos e teolgicos


Isaas profetizou durante o perodo do reino dividido, direcionando o foco principal de
sua mensagem para o reino do sul, Jud. Ele condenou o ritualismo vazio de seus dias (por
exemplo, 1: .. 10-15) e idolatria em que muitas das pessoas j haviam cado (por exemplo,
40: .. 18-20). Ele olhou em frente e viu a vinda cativeiro babilnico de Jud por causa da
partida do Senhor (39: 6, 7).
Cumprimento de algumas de suas profecias durante sua vida desde credenciais para
Profecia. O esforo no tomou Jerusalm por Senaqueribe, como Isaas havia dito que
aconteceria (37: 6, 7, 36-38). O Senhor curou Ezequias a doena mortal, como Isaas havia
predito (38: 5, 2 Reis 20: 7). Muito antes de o rei Ciro da Prsia, apareceu em cena, Isaas
nomeou o libertador de Jud do cativeiro babilnico (44:28, 45: 1). O cumprimento de suas
profecias da primeira vinda de Cristo ter dado ainda maior defesa Isaas (p. Exemplo.
7:14). O padro de cumprimento literal de suas profecias j se cumpriram d certeza de que
as profecias da segunda vinda de Cristo tambm vai ver um cumprimento literal.
Mais do que qualquer outro profeta, Isaas fornece informaes sobre a vinda do dia do
Senhor eo tempo vai seguir. Ele detalha muitos aspectos do futuro reino de Israel na terra
que no so encontrados em outras partes do OT ou NT, incluindo mudanas na natureza, o
mundo animal, o status de Jerusalm entre as naes, a liderana do Servo Sofredor, e
outros.
Atravs de um mtodo literrio chamado "avano encurtamento proftico", Isaas
prediz eventos futuros sem delinear as sequncias exatas de eventos ou intervalos de tempo
separando-os. Por exemplo, nada em Isaas revela o longo perodo que separa as duas
vindas do Messias. Tambm ele no fornece uma distino to clara entre o futuro reino
temporal eo reino eterno como Joo em Apocalipse 20: 1-10;21: 1-22: 5. No programa da
revelao progressiva de Deus, detalhes desses relacionamentos esperando um porta-voz
proftica para um tempo que viria mais tarde.
Tambm conhecido como o "profeta evanglico" Isaas falou muito da graa de Deus
para Israel, particularmente nos ltimos vinte e sete captulos. A pea central o captulo
53 de Isaas. Um retrato sem paralelo de Cristo como o Cordeiro de Deus imolado.

Desafios de interpretao
Os Desafios de interpretao de um livro longo e significativo como Isaas so
numerosos. O mais crtico deles se concentra no fato de que, se as profecias de Isaas
receber literal ou no-conformidade, e se o Senhor em seu programa, abandonou Israel
como nao e substituiu permanentemente a nao com a igreja, de modo que no h futuro
para Israel como uma nao.
Neste ltimo caso, inmeras passagens de Isaas apoiar a posio que Deus no
substituiu Israel tnico com um suposto "novo Israel". Isaas tem muito a dizer da
fidelidade de Deus para Israel, para que ele no recusaria o povo que Ele criou e escolhidos
(43: 1). A nao est nas palmas das suas mos, e os muros de Jerusalm esto sempre
diante de seus olhos (49:16). Ele est preso sua prpria palavra para cumprir as promessas
que Ele fez para traz-los de volta para si mesmo e abeno-los naquele dia futuro (55: 10-
12).
No primeiro caso, o cumprimento literal de muitas das profecias de Isaas j ocorreu,
conforme ilustrado na introduo: temas histricos e teolgicos. Contender do que aqueles
que ainda no foram cumpridas ver um cumprimento literal no tem nenhum fundamento
bblico. Isso desqualifica a proposta de que a igreja recebe algumas das promessas feitas
originalmente para Israel. O reino prometido a Davi pertence a Israel e no igreja. O
futuro de Jerusalm ser exaltado na terra, no no cu. Cristo reinar pessoalmente na Terra
como a conhecemos, como nos novos cus e da nova terra (Ap 22 :. 1, 3).

Esboo

I. Julgamento (1: 1-35: 10)


A. Profecias a respeito de Jud e Jerusalm (1, 1-12: 6)
1 pecados sociais de Jud (1: 1-6: 13)
2. Polticos Ties Jud (7: 1-12: 6)
B. Orculos de julgamento e salvao (13, 1-23, 18)
1 Babilnia e Assria (13: 1-14, 27)
2 Philistia (14: 28-32)
3 Moab (15: 1-16, 14)
4 Sria e Israel (17: 1-14)
5. Etipia (18: 1-7)
6. Egito (19: 1-20: 6)
7 Babilnia contnua (21, 1-10)
8 Edom (21:11, 12)
9 Saudita (21: 13-17)
10 Jerusalm (22: 1-25)
Tiro 11 (23: 1-18)
C. Resgate de Israel atravs do julgamento do mundo (24: 1-27, 13)
1 Devastation terra por Deus (24: 1-23)
2 Primeira cano de gratido pela redeno (25, 1-12)
3 Segunda cano de gratido pela redeno (26: 1-19)
4 Disciplina de Israel e prosperidade final (26: 20-27: 13)
D. Advertncias contra a aliana com o Egito (28: 1-35: 10)
1 Ai dos polticos bbados (28: 1-29)
2 Ai dos formalistas religiosos (29: 1-14)
3 Ai dos que escondem o plano de Deus (29: 15-24)
4 Ai proegipcio festa (30: 1-33)
5 Ai dos que confiam em cavalos e carros (31: 1-32, 20)
6 Ai do Destroyer assrio (33: 1-24)
7 Um grito por justia contra as naes, especialmente Edom (34: 1-35:
10)
II. Interlude Histrico (36: 1-39: 8)
A. Tentativa de Senaqueribe capturar Jerusalm (36: 1-37, 38)
B. A doena ea recuperao de Ezequias (38: 1-22)
C. emissrios da Babilnia para Jerusalm (39: 1-8)
III. Salvao (40: 1-66, 24)
A. Liberao de cativeiro (40: 1-48, 22)
1 exilados babilnicos para Consuelo (40: 1-31)
2 O fim da misria de Israel (41: 1-48, 22)
B. Sofrimento Servo do Senhor (49: 1-57, 21)
1 A misso do Servo (49: 1-52, 12)
2 Redeno pelo Servo Sofredor (52: 13-53: 12)
3 Resultados da redeno do Servo Sofredor (54: 1-57, 21)
C. Glria futuro do povo de Deus (58: 1-66, 24)
1 Dois tipos de religio (58: 1-14)
2 Exorto Israel a abandonar seus pecados (59: 1-19)
3. futuro bno de Sio (59: 20-61: 11)
4 Aproximando-se do lanamento de Zion (62: 1-63: 6)
5 Orao pela libertao nacional (63: 7-64, 12)
6 A resposta do Senhor ao apelo de Israel (65: 1-66, 24)

1: 1 Ver a Introduo: Ttulo: Autor e data.


1: 2-9 A cena corresponde a um tribunal onde o Senhor o acusador ea nao de Israel
o acusado. Em vez de responder bem ao tratamento e disposio de Deus, essas pessoas
optaram por no obedecer e am-lo como ele merece.
1: 2 cu ... terra que Deus queria que Israel para ser um canal de bno para as naes
(19:24, 25, 42, 6, 12 Gen. 2, 3), mas em vez disso deve chamar as naes para fixos na
vergonha de Israel. filhos. 's descendentes fsicos de Abrao so o povo escolhido de Deus,
apesar de sua desobedincia (CP. Gn. 18:18, 19).
1 :. 3 boi ... burro Aparentemente os animais so mais capazes de raciocinar que
quando o povo de Deus escolher para quebrar comunho com ele.
. 1: 4 Santo de Israel , este o ttulo especial que Isaas atribui a Deus e ocorre vinte
vezes neste livro (1: 4, 05:19, 24, 10:20, 12: 6, 17: 7; 29:19 , 30:11, 12, 15, 31: 1, 37:23,
41:14, 16, 20, 43: 3, 14, 45:11, 47: 4, 48:17, 49: 7, 54: 5 , 55: 5, 60: 9, 14), mas apenas seis
vezes no resto do AT (2 Reis 19:22, Salmo 71:22, 78:41, 89:18, Jer 50:29, 51 .. : 5). Isaas
tambm utiliza "Santo", como o ttulo quatro vezes (10:17, 40:25, 43:15, 49: 7) e "Santo de
Jac" uma vez (29:23). Em muitos contextos, o ttulo oferece um contraste definido entre a
santidade de Deus ea pecaminosidade de Israel.
1: 5 Por que ... punido ainda? Embora j estava em runas por causa de sua rebelio
contra Deus (versculos 7 e 8), a nao comportado irracionalmente para continuar em
rebelio.
1: 8 Filha de Sio. frase ocorre vinte e oito vezes no AT, dos quais seis so encontrados
em Isaas (1, 8, 10:32, 16: 1; 37:22, 52: 2, 62:11) . Ele a personificao de Jerusalm, que,
neste caso, representa todo o Jud.
1 :. 9 O Senhor dos exrcitos Isaas usou esse ttulo ou equivalente "Senhor Deus dos
Exrcitos," em sessenta ocasies. Representa Deus como um guerreiro poderoso e
abrangente da milcia celestial, capaz de conquistar todos os inimigos de Israel e assegurar
a sua existncia. pequena remanescente. Ele tambm pode traduzir "sobreviventes" e essa
expresso designada os fiis entre os israelitas. Paulo citou este versculo para provar a
existncia de israelitas fiis em seus dias (Ro. 9:29). Este o remanescente do ncleo de
israelitas que voltaram para a terra e para se reunir quando o Messias voltar terra.Ver
10:20, 22; Os. . 1:10, 11 . Sodoma ... Gomorra Deus destruiu estas cananeus para derrubar
fogo e enxofre sobre eles, por causa da degradao de seu pecado (Gn 18,20., 19:24, 25,
28) cidades. Ento eles se tornaram uma expresso proverbial para designar o juzo mximo
temporais de Deus contra quaisquer pessoas (por exemplo, 13:19; .. Dt 29:23 ;. Jer 23:14 ;.
49:18, 50:40; Am 4:11; Sof. 2: 9; Mt. 10:15; 2 P .. 2: 6; Jud 7) .. Sem a interveno da graa
de Deus, Ele teria julgado Israel da mesma forma.
1: 10-17 O profeta aplicada a Jud e de Jerusalm os nomes das cidades pecadoras de
Sodoma e Gomorra, para denunciar seu formalismo vazio no culto religioso. Deus lhe
causou repulsa como eles se conheceram os rituais prescritos por Moiss, que realizou
todas essas atividades com iniqidade persistente.
01:11 Eu tive o suficiente ... eu no sei. Cp. 1 Samuel 15:22, 23 Porque Deus no faz
sentido todos estes sacrifcios e, na verdade, eram abominveis, se a pessoa que ofereceu
no foi obediente s suas leis. Rebelio equivalente ao pecado da idolatria, ea obstinao
iniqidade e idolatria.
. 01:13 Lua nova e sbado, a convocao de assemblias festas ... Todas essas
ocasies foram prescritos pela lei de Moiss (cf. Ex 12:16; Lv 23; Nm 10:10; 28: .... 11-
29:40, Deuteronmio 16: 1-17) ..
01:14 aborrece a minha alma. " impossvel duvidar que a hipocrisia religiosa do
Senhor causou desgosto totais. Outras prticas que Deus odeia so furto (roubo) na
apresentao de holocaustos (61: 8), serve a outros deuses (Jr 44: 4), Pensar o mal contra o
teu prximo, nem ame o juramento falso (Zc 08:16. ), o divrcio (Malaquias 2:16), e da
violncia amor (Salmo 11: .. 5).
1:16, 17 o mal ... buscai a justia. Evidncia externa da futilidade do ritualismo de
Jerusalm foi a presena de maldades e sem boas obras.
. 01:17 rfo ... A viva Exemplos de boas obras so todos os atos que so feitas para o
benefcio das pessoas carentes (v 23 ;. Dt 10:17, 18 ;. 14:29; 24:17, 19, 20, 21, 26:12, 13,
27:19, Tiago 1:27) ..
1: 18-20 Como parte de sua chamada para a limpeza do v. 16, o Senhor perdoa os
culpados que querem o perdo ea obedincia. Esta seo uma prvia dos ltimos vinte e
sete captulos de Isaas que se concentram mais na graa e perdo que no julgamento.
. 01:18 carmesim escarlate ... Ambas as cores representam a culpabilidade daqueles
que tiveram suas mos "cheias de sangue" (v 15), e isto se refere a maldade extrema e
perversidade (cp 59: 3; Ez 9 :. 9-. 10 ;. 23:37, 45) como a neve ... eles se tornaro brancos
como a l. Neve e l so substncias brancas na natureza e, portanto, representam tudo o
que est limpo e livre de culpa, pois que foi removida toda mancha sangue (v 15; cp Sl 51:
7 ....) Isaas era um profeta da graa divina, mas o perdo no incondicional. Ele vem
atravs do arrependimento, como indicado por v. 19.
1:19, 20 dceis e obedientes ... no recusar e rebelde. O Profeta ofereceu a seus
leitores a mesma escolha que Deus deu a Moiss, em Deuteronmio 28, entre maldio e
bno. Eles podem escolher o arrependimento e obedincia a colher os benefcios da "boa
terra", ou recusar-se a faz-lo e se tornam vtimas de opresso estrangeira. comero ...
sereis consumidos. Para acentuar os resultados opostos, o Senhor usou a mesma palavra
hebraica descreve ambos os destinos. Por um lado, eles poderiam comer do fruto da terra,
por outro lado, seria devorado pela conquista de poderes.
1: 21-31 Os versculos 21-23 descrevem a desobedincia real de Jerusalm, com um
registro de aes tomadas por Deus para purific-la nos versos 24 a 31.
. 01:21 prostituta muitas vezes no Antigo Testamento, a prostituio espiritual uma
representao da idolatria do povo de Deus (por exemplo, Jeremias 2:20; 3: 1, Os 2: 2, 3:
1 .; Ez . 16: 22-37). Neste caso, no entanto, a infidelidade de Jerusalm incluiu uma ampla
gama de crimes, incluindo assassinato e corrupo generalizada (vv. 21, 23) Faixa. justia,
a equidade. Conforme Isaas profetizou, a depravao tica tinha substitudo as virtudes
anteriores cidade.
01:24 Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, o Poderoso de Israel. ttulo do triplo de
Deus enfatizou o seu papel como o justo Juiz de seu povo pecador. Esta a nica apario
do ttulo de "a Rocha de Israel" na Bblia, mas "O Poderoso de Jac" aparece cinco vezes
(49:26, 60:16, Gnesis 49:24, Salmo 132 2, 5) .
01:25 purga o mais puro ... Eu vou restaurar. juzo de Deus sobre o seu povo dos
seus objectivos de restaurao futura. Eles foram restaurados aps o cativeiro da Babilnia
(Jer. 29:10), mas esta promessa inclui uma restaurao maior e duradoura. Antecipar uma
restaurao completa e permanente, que vai dar a Jerusalm supremacia entre as naes
(Jeremias 3:17; Ez 5: 5, Me 4: 2, Zacarias 8:22; 14:16.). A nica limpeza e restaurao
nessa escala nas Escrituras tem a ver com o "tempo de angstia para Jac" (Jeremias 30: ...
6, 7, ou seja, a septuagsima semana de Daniel, cp Daniel 9: 24-27 ) ea segunda vinda do
Messias (Zacarias 14: 4).
01:27 Zion. Esta palavra originalmente significava Monte Ofel, mas o nome se tornou
sinnimo de toda a cidade de Jerusalm. Isaas sempre utilizado nesse sentido. resgatado ...
convertido. Os remanescentes daqueles que se arrependem de seus pecados encontra
redeno como parte da futura restaurao da prosperidade de Israel por Deus (cp. 59:20).
Rebeldes pecadores ... 01:28 ... quem sair. Enquanto isso, a futura bno do
remanescente fiel, o Senhor enviar os impenitentes destruio. Esta a nica maneira de
purificar completamente Zion.
01:29 ... os pomares de carvalho. esses lugares em Israel praticava adorao
idlatra. irnico que o Senhor escolheu Israel e Jerusalm que muitos cidados preferem
agora "pomares". Eles vo se sentir envergonhado quando o Senhor chama a contas a sua
escolha rebelde.
01:31 ser demitido ... ningum para saci-la. Tanto o rebelde e suas obras
perecer. Este o julgamento final, no a descrio de outro cativeiro.
2: 1-5: 30 Captulos de 2 a 5 correspondem a uma nica fala encadeada.
2: 1-5 Este o primeiro de trs ilustraes de Sio (Jerusalm), em seu discurso,
descrevendo o seu futuro exaltao.
2: 2-4 O livro de Miquias contm essa parte da profecia de Isaas, quase palavra por
palavra (Miquias 4: 1-3), indicando que o menor contemporneo de Isaas poderia tir-lo
de suas palavras. Ambas as passagens tm um quadro proftico de Sio no futuro reino
messinico, quando todas as pessoas reconhecem Jerusalm como a capital do mundo.
. 2: 2 nos ltimos dias Esta uma nomeao temporria que antecipa a era messinica
(Ez 38:16; Os 3: 5, Me 4: 1.). O NT aplicado o termo para o perodo que se inicia com a
primeira vinda de Jesus Cristo (Atos 2:17, 2 Timteo 3: 1, I 1 :. 2; Tiago 5 3, 2 Pedro 3 :.
3). Os profetas do Antigo Testamento, como no recebeu uma palavra clara quanto ao
tempo entre a primeira ea segunda vinda do Messias, ligou o prazo para o retorno de Cristo
para estabelecer Seu reino terreno, ou seja, o reino milenar falado Apocalipse 20: 1-10. .
Monte da casa do Senhor uma referncia ao Monte Sio, a localizao exata do templo
em Jerusalm. A expresso ocorre em outros dois casos no AT (2 Crnicas 33:15; Mi .. 4:
1).
. 2: 3 monte do Senhor Isaas freqentemente chamado Monte Sio "monte santo" (11:
9, 27:13, 56: 7, 57:13, 65:11, 25, 66:20).
2: 4 espadas em relhas de arado, lanas em foices .... Com o Messias no Seu trono
em Jerusalm, o mundo vai apreciar as condies de paz ininterrupta. A guerra vai ser algo
caracterstico da histria humana at o Prncipe da Paz (9: 6) retorna Terra para acabar.
2: 6-4: 1 Depois de dar um vislumbre do futuro glorioso de Jud (2, 1-5), o profeta
retorna ao presente para dar um forte reprimenda da idolatria e anunciar o juzo divino
incorridos.
2: 6-9 Isaas disse a acusao do Senhor contra o povo de Jerusalm.
2: 6 supersties do Oriente Atravs de caravanas provenientes do Extremo Oriente,
um monte de supersties religiosas haviam se estabelecido em e ao redor de Jerusalm.
2: 8 cheia de dolos. Joto e Acaz, dois dos reis com quem Isaas havia profetizado, no
remover a terra alta onde a idolatria (2 Reis 15:35, 16: 4) foi praticado.
2: 10-22 Esta seo descreve as condies durante o Dia do Senhor no futuro. Embora
alguns itens so ajustados para a experincia de Jud no cativeiro babilnico, a intensidade
do julgamento previsto aqui no poderia ter encontrado naquele momento. O perodo de
tribulao antes do retorno de Cristo ser a realizao destes ensaios assustadoras.
. 02:12 Dia do Senhor A frase "dia do Senhor" ou "dia do Senhor" aparece dezenove
vezes no AT (Abd 15; Jl 1:15; 2: .. 1, 11, 31, 03:14; Am . 5:18, 20; 2:12, 13 6, 9; Sof 1: 7,
14, Ez 13: 5, 30: 3, Zacarias 14:. 1; Mal 4: 5). e quatro vezes no Novo Testamento (Atos
02:20; 1 Ts 5 :. 2; 2 Tessalonicenses 2: .. 2, 2 Pedro 3:10) para se referir ao momento de
extrema ira do Senhor. O "Dia do Senhor" pode se referir a um julgamento em um futuro
prximo (Ez 13: 5, 30: 3) ou julgamento no final dos tempos (Zacarias 14: 1, 2
Tessalonicenses 2: .. 2). Duas das profecias de hoje so cumpridas: 1) no final das 70
semanas de Daniel (ver Joel 3:14; Mal 4: ... 5, 1 Tessalonicenses 5: 2) e 2) no final do
milnio ( veja 2 Pedro 3:10). O Dia do Senhor pode ocorrer atravs de meios providenciais
(Ez 30: 3) ou por interveno direta da mo de Deus (2 Pedro 3:10). s vezes, o prximo
cumprimento (Jl. 1:15) uma antecipao do cumprimento longe (Jl. 3:14). Em outros
casos, ambos os tipos de desempenho esto includos numa passagem (13: 6, 9, Sof 1: 7,
14). Aqui Isaas antecipa um cumprimento distante no final do "tempo de angstia para
Jac" (Jr 30 :. 7).
. 02:13 cedros do Lbano ... os carvalhos de Bas Os cedros e carvalhos foram objetos
de grande admirao pelo povo do Antigo Testamento (Sl 92:12; 104 .: 16; Ez 27: 6, 31
3). Entretanto, mesmo estes magnficos objetos de criao sero destrudos por causa da
rebelio humana.
02:19 as cavernas das rochas ... as aberturas da terra. Apocalipse 6:12, 15, 16 que
se refere a esta passagem e 02:21 usado para descrever o vo do homem desde os terrores
da tribulao durante o antes do retorno pessoal de Cristo terra perodo. Isso mostra que o
cumprimento final desta profecia ter lugar durante a septuagsima semana de Daniel.
02:22 Deixai-vos. Este um apelo aos leitores para parar de depender de outros seres
humanos e confiana em Deus, o nico digno.
3: 1-4: 1 A acusao e do juzo de Deus contra Jerusalm e Jud continuar.
3 :. 1 O Senhor Deus Todo-Poderoso Deus enfatiza sua autoridade final para se referir
a si mesmo o ttulo de Adonai ("Senhor soberano sobre tudo"), e com o ttulo poderoso e
belicoso "Senhor dos Exrcitos."
3: 1-3. Longe ... o orador eloquente julgamento de Deus incluiu a remoo da
liderana do povo.
3 :. 4, 5 ... jovem nobre inexperincia 's no governo levar toda a nao degenerao e
irresponsabilidade em todos os nveis.
3: 6 leva essa runa suas mos ... governante do povo. Anarchy era to profunda que
ningum queria aceitar uma posio de autoridade sobre o povo.
3: 8 Jud Jerusalm ... A queda de Jerusalm em 586 aC foi apenas um cumprimento
parcial desta profecia. O cumprimento final aguarda o tempo pouco antes da segunda vinda
de Cristo. contra o Senhor. A causa de Sio vem tona: rebelio aberta contra o Senhor. O
povo pecou sem vergonha e nem sequer se esforou para esconder (3, 9).
03:12 caras ... mulheres. Essas pessoas no foram consideradas competentes para a
liderana do governo e, portanto, representam a falta de autoridade na aldeia.
03:14 vinha. devorado A vinha representa as iniqidades dos lderes de sua
nao. Isaas apresenta uma comparao mais detalhada do povo de Deus como um
vinhedo em 5: 1-7.
03:16 as filhas de Sio. Se as mulheres cultivam beleza adorao beleza, refletem a
decadncia moral das naes e se apropriar da glria pertence a Deus. Em vez de enfatizar
as aparncias e atividades externas (. Vv 16-24), as mulheres devem cultivar a beleza
interior de um esprito manso e tranqilo (1 Tm 2, 9-10, 1 Pedro 3: 3, 4). fazendo com os
ps. cadeias ornamentais que foram colocados nos tornozelos que exigem passos mais
curtos e sons produzidos que mais se destacaram.
4: 1 para um homem sete mulheres . No Dia do Senhor ( ver nota sobre 02:12 ), Ele
aplicou um julgamento indireto s mulheres ms, ao permitir que a morte de muitos
homens e reduzir o nmero de cnjuges disponveis.
4: 2-6 A terceira representao de Sio semelhante ao primeiro (2, 1-5): purificao e
prosperidade de toda a terra.
. 4: 2 a filial ttulo messinico Isso tambm ocorre em Jeremias 23: 5; 33:15; Zacarias
3: 8; 06:12. O pensamento por trs do ttulo relaciona-se com o conceito de crescimento em
2 Samuel 23: 5. A vida de uma filial em vez de rendimento muito fruto espiritual (cf. Jo
15 .. 4, 5).
4: 3. Que resta ... santo "seo" "Santo" ou uma outra descrio que se aplica ao
resto que ho de herdar a prosperidade de Deus naquele dia (cf. 1.: 9, 27, 3:10).
4: 4 esprito de ardor. Consulte 01:25; 6: 6, 7, para outros exemplos de purificao
pelo fogo e devastao.
4 :. 5, 6, abrigo dossel ... Os futuros habitantes de Jerusalm iro desfrutar a cobertura
protetora da glria do Senhor no Monte Sio. Isto lembra a profecia de Ezequiel sobre o
retorno da glria Shekinahdo templo (Ezequiel 43:. 2-5).
5: 1-30 A concluso do discurso prolongado, que comeou em 2: 1 dada por uma
comparao entre o povo de Deus a uma vinha plantada por ele, que, no entanto, no do
frutos.
5: 1 Amei o meu Senhor o querido amigo de Isaas e vinha pertence a Ele (5, 7).
Uvas 5 :. 2 uvas selvagens ... O proprietrio fez todos os preparativos possveis para
garantir a produtividade ea proteo da vinha. Isto ilustra a graa de Deus em sua escolha
de Israel. Ele foi justificado em esperar uma boa colheita, como resultado do seu
investimento, mas as vinhas tem uvas verdes pegou s serviu para o lixo.
5: 5 consumido ... pisoteado. Como punio por sua esterilidade, Israel estava
desolada e vulnervel a qualquer nao que queria invadir, como aconteceu com a invaso
dos babilnios em 586 aC, e como eles vo repetidamente at que o arrependimento
nacional com segunda vinda do Messias.
5: 7 julgamento ... opresso; . Justia grito ... Este jogo de palavras em hebraico
soaria em Portugus "equidade ... iniqidade; bem ... eu lamentou. "
5: 8-23 O profeta pronuncia seis problemas (processos) contra o povo de Israel que se
recusaram a responder ao amor de Deus.
5: 8-10 O primeiro ai era contra os proprietrios para a sua ganncia e materialismo.
5: 8 ... casa de campo casa de campo, Deus deu aos israelitas a terra com a inteno de
a partio original permanecem na posse de cada famlia (Levtico 25: 23-25.). No tempo
de Isaas, os especuladores e latifundirios acumularam grandes extenses de terra (Mq 2:
2, 9), eo processo legal rico e poderoso usado para remover os pobres o que era deles por
direito antigo (Ams 2. 6, 7).
05:10 um banho ... um efa. Deus julgou com o rico avarento minimizao da
produtividade de suas terras. Um banho era equivalente a cerca de 22,68 litros (cp. Nota
abaixo). Um litro de gro produzir seis litros de sementes plantadas. Esses valores
correspondem a condies de seca e fome.
5:11, 12 o segundo ai dirigida bbados por sua negligncia da obra de julgamento e
redeno do Senhor e por sua devoo ao prazer.
05:14 Seol. Este termo neste contexto representa a morte como um monstro gigante
com a boca aberta, pronto para receber as suas muitas vtimas. Este o destino dos que
morrem em cativeiro que Deus enviou para castigar os pecados do povo.
5:18, 19 O terceiro ai era contra aqueles que desafiou o Senhor e zombaram de seu
profeta.
05:19 Vamos, depressa. incrdulos desdenhoso dizer: "Onde voc est pronunciou
julgamento, Isaas? Faa acontecer! Vai acreditar, logo v-lo ". Este desafio insolente para
apressar o julgamento descrena evidente de Deus sobre o julgamento que o Santo de Israel
traria sobre o seu povo. Veja a resposta de Isaas no nome que ele deu a seu filho:
"desapropriao corre, corre Dam" (8:. 1; 05:26 cp).
05:20 ao mal chamam bem, e ao bem mal. Quarta ay condenado a inverso dos
valores morais. Esta ilegalidade permeou a nao e confundiu todas as distines morais
completamente.
05:21 sbio aos seus prprios olhos. quinta ay O objeto era a arrogncia do
povo. "Antes de destruio o orgulho ..." (Pv. 16:18).
5:22, 23 justificarei o mpio. Sexta declaraes ay denunciando os juzes bbados e
subornados mpios.
5: 24-30 A concluso do discurso em que anunciou a ao de Deus, que enviou um
exrcito poderoso contra Jud, para conquistar a terra e deixou na escurido e misria.
. 05:26 naes distantes entre as naes que Deus interpostos contra Israel foram: 1)
Assria conquistou o reino do norte em 722 aC, e 2) Babilnia, que completou a sua invaso
de Jerusalm em 586 aC e destrudo o templo.
. 05:30 escurido a ira de Deus contra o povo foi para remover a luz (8:22, 42: 7), mas
a sua libertao prometida daqueles vez restante trevas para a luz, com a vinda do Messias
(9: 2, 42: 16, 58:10, 60: 2).
6: 1-5 Em preparao para o convite para ser o profeta Isaas para proclamar o juzo
vindouro, Deus deu uma viso irresistvel de sua majestosa santidade, o que o deixou muito
sobre sua prpria pecaminosidade.
6: 1 morte do rei Uzias. Depois de 52 anos no trono, a lepra causou a morte de Uzias
em 739 aC (cf. 2 Cr 26: .. 16-23). Isaas comeou nesse mesmo ano recebeu o seu
ministrio proftico e as profecias dos cinco primeiros captulos aps a sua chamada, mas
em 6: 1, o profeta revela o que j descrio de seu apelo pessoal escrito: Eu vi . O Profeta
perdeu a conscincia do mundo exterior e seus olhos espirituais viram o que Deus
revelou. Esta experincia nos lembra da viso proftica de Joo em Apocalipse 4: 1-11. .
sublime e exaltado . foi elevado trono nas alturas celestiais e isso confirma que ele o
Deus Altssimo . saias Refere-se beira do glorioso manto . Senhor encheu o templo .
templos Embora seja possvel que Isaas estava no templo terreno, este descreve uma viso
que transcende esta terra, porque o trono de Deus no templo celestial (Ap 4 :. 1-6, 5 : 1-7;
11:19, 15: 5-8).
6: 2 serafins. Seraphim pertencem a uma ordem de seres angelicais que lembram os
quatro seres viventes do Apocalipse 4: 6, que por sua vez so semelhantes aos querubins em
Ezequiel 10: 1 ff . . seis asas duas asas cobertas O rosto de Seraphim, porque eles no se
atrevem a olhar para a glria de Deus diretamente. Duas cobriam os ps para reconhecer
sua inferioridade, apesar de ser consagrados ao servio de Deus. Com os outros dois
voaram enquanto servia ao que estava assentado sobre o trono. Assim, quatro asas foram
relacionados para adorar e enfatizar a prioridade de louvor.
6: 3 para o outro e chorou. Seraphim se falavam em uma linguagem de louvor
antiphonal. Santo santo santo,,. primeiro gol 's da declarao triplo da santidade de Deus
(que a teologia chamadatrihagion ) enfatizar a separao e independncia de Deus na
frente de sua criao cada, mas em um sentido secundrio implica que Deus trs
pessoas. Ver Apocalipse 4: 8, onde os quatro animais pronunciar o trihagion . . cheio de
Sua glria A terra a implantao em todo o mundo de sua glria, suas perfeies e
atributos em toda a criao (cf. Rm 1:20.). No entanto, o homem cado se recusou a
glorificaram como Deus (Ro. 1:23).
6: 4 estremeceu ... se encheu de fumaa. Tremor e fumaa simbolizar a santidade de
Deus em relao Sua ira e julgamento (cf. Ex 19: 16-20, Ap 15: ... 8).
6: 5 lbios impuros Se os seus lbios no so limpos, o corao tambm est sujo. Esta
viso da santidade de Deus ao profeta lembrou sua prpria indignidade merecia o
julgamento divino. J (J 42: 6) e Pedro (Lc 5: 8). Percebeu a mesma coisa quando
confrontado com a presena do Senhor (cf. Ez 1: 27-28, Rev. 01:17 ....)
6: 6-13 viso de Isaas deu-lhe dolorosamente conscientes do seu pecado e quebrou (66
cp 2, 5). Assim, Deus preparou para ele e limpar sua comisso.
6: 6 A queima de carvo retirado do altar representa o altar do incenso no cu (cf. Ap
8:. 3-5.) e um emblema da obra purificadora de Deus. O arrependimento doloroso.
6: 7 removido ... limpo. Esta fala de purificao espiritual para o servio especial ao
Senhor, e no de salvao.
6 :. 8 nos este pronome no plural no prova a doutrina da Trindade, mas aponta
claramente na direo dele (ver Gn 1:26.). , Eis-me aqui, envia-me. Esta resposta deixa
clara a disposio humilde e confiana completa do profeta. Embora eu estava muito
consciente do seu pecado, estava disponvel para Deus.
6: 9, 10 ... mas entendo que voc no compreender. mensagem de Isaas seria o
instrumento usado por Deus para esconder a verdade de um povo que no deseja
receber. Sculos mais tarde, as parbolas de Jesus fazer o mesmo (Mateus 13:14, o Sr. 4:12,
Lucas 8:10, 29 cp 9, 10, 42:18, 43 8; Dt 29. 4; Jo 0:40, Atos 28:26, 27, Romanos 11: .. 8) ..
06:11 H quanto tempo ...? Por causa dessa rejeio por seu povo, o profeta perguntou
quanto tempo deve pregar esta mensagem de juzo divino. Deus respondeu que deve
continuar at que as cidades permanecem desolada (v. 11) e as pessoas tinham ido para o
exlio (v. 12).
06:13 dcimo ... de novo. Embora a maioria rejeitar a Deus, dez por cento ou "tronco"
e "a semente santa" representa o remanescente fiel de Israel ser o ncleo daqueles que
ouvem e acreditam.
7: 1, 2 A invaso de Jud falhou pela Sria e Israel (isto , as dez tribos do norte), levou
contnua presena de tropas do rei assrio Tiglate-Pileser, em Israel. Logo aps a adeso
de Acaz ao trono (ca. 735 aC), esta ameaa de segurana causou grande temor de Jud o rei
eo povo de Jud. Veja 2 Crnicas 28: 5-8, 17-19.
7.: 1 Casa de Davi Isto refere-se a dinastia de Davi personificada pelo atual rei Acaz.
7: 3 Sear-Jasube O nome significa "um remanescente voltar." A presena do filho de
Isaas uma lio grfico na fidelidade de Deus para os fiis que estavam na cidade.
7 :. 4 no so questes a mensagem de Isaas a Acaz se destina a assegurar que os dois
reis invasores no prevalecer.
7: 8 Efraim ser quebrado Esta tribo representava as dez tribos do norte. O profeta
predisse a sua morte por causa da idolatria (cp. Os. 4:17). Em 65 anos deixaria de ser um
povo, em primeiro lugar atravs do cativeiro da maioria de seus habitantes em 722 aC (2
Reis 17: 6), e depois com a importao de cidados estrangeiros que aproveitaram a terra ao
redor da 670 aC (2 Reis 17:24; 2 Cr 33:11; Esdras 4: .. 2).
Isaas cumpridas na primeira vinda de Cristo

Referncia Cumprida literalmente Cumprida em tipo


07:14 O nascimento virginal de
Cristo (Mt. 1:23)

8:14, 15 Uma pedra de tropeo e


rocha que faz cair (Rm
9:33, 1 Pedro 2: 8)

08:17 Espero e confio em Cristo


em Deus (Heb 2 :. 13a)

08:18 O Filho de Deus e os filhos


de Deus (Atos 2 :. 13b)

9: 1, 2 A chegada de Jesus para a


rea de Zabulo e Neftali
(Mateus 4: 12-16)

9: 6a O nascimento de Emanuel
(Mt. 1:23, Lc 1, 31-33, 2 :. 7,
11)

11: 1 Revival da dinastia davdica


(Mt. 1: 6, 16, Atos 13:23;
Apocalipse 5: 5 .; 22:16.)

12: 3 A gua das fontes da


salvao (cf. Jo. 4:10, 14)

25: 8 A morte foi tragada (1 Cor


15:54)

28:11 O dom de lnguas como um


sinal de autenticidade
dos mensageiros de
Deus (1 Corntios 14:21,
22)

28:16 Encarnao de Jesus Cristo


(Mateus 21:42)

29:18; 35: 5 Jesus cura aqueles que


eram fisicamente surdos e
cegos (Mt 11, 5)

40: 3-5 A pregao de Joo Batista


(Mateus 3: 3; Mr. 1: 3, Lucas
3: 4-6; Jo 01:23 ..)

42: 1-A, 2, 3 Cristo em seu batismo (Mt.


3:16, 17) e transfigurao
(Mt 17, 5) e seu
comportamento geral ao
longo de sua primeira vinda

42: 6 Cristo estendido os


benefcios da nova aliana
com a igreja (Atos 8 :. 6, 10-
12)

42: 7 Jesus curou a cegueira fsica


e proporcionou liberdade
para os cativos espirituais
(Mt 11: 5., Lucas 4:18)

42: 7 Jesus tomou a escurido


espiritual em sua primeira
vinda (Mt. 4:16)

50: 6 Jesus espancado e cuspido


(Mt. 26:67, 27:26, 30;. Mr.
14:65, 15:19, Lucas 22:63 ;.
Jo 18:22)

50: 7 Jesus ps-se de ir a


Jerusalm (Lucas 9:51.)

53: 1 Israel no reconheceu o


Messias (cf. Jo. 12:38)

53: 4 Jesus curou os doentes


como sinal de que Ele era o
pecado (Mt. 8:16, 17)

53: 7, 8 Felipe identifica Jesus como


aquele de quem o profeta
escreveu (Atos. 08:32, 33)

53: 7 Jesus permaneceu em


silncio em todas as fases
de seu julgamento (Mt.
26:63, 27: 12-14; Mr. 14:61,
15: 5, Lucas 23: 9; Jo 19, 9,
1 P. 2. : 23)

53: 7 Jesus era o Cordeiro de


Deus que tira o pecado do
mundo (Joo 1:29, 1 Pedro
1:18, 19, Ap 5: 6 ..)

53: 9 Jesus era completamente


inocente de todas as
acusaes contra ele (1
Pedro 2:22)

53:11 Jesus viu a necessidade de


ser crucificado entre dois
criminosos (Lucas. 22:37)

54:13 Jesus viu aqueles que


vieram a ele em sua primeira
vinda como ensinados por
Deus (cf. Jo. 6:45)

55: 3 A ressurreio de Cristo foi


um pr-requisito para
preencher um dia o trono de
Davi sobre a terra (Atos.
13:34)

61: 1, 2a Jesus viu o ministrio de Sua


primeira vinda e contraparte
espiritual da libertao de
Israel na Sua segunda vinda
(Lucas. 4:18, 19)

62:11 Jesus cumpriu a chamada


para a filha de Sio, em sua
entrada triunfal (Mateus 21,
5)

7: 9 no vai acreditar ... voc no vai resistir. deciso foi para Acaz, que podia confiar
na palavra de Deus, ou cair em mos inimigas, ou pior, a experincia de um endurecimento
do corao (6: 9, 10).
07:11 sinal. Para incentivar a sua f, o Senhor deu um sinal para Acaz, mas o rei fingiu
ser humilde para se recusar a assinar (v. 10).
07:13 Casa de Davi. cedo Acaz recusou o sinal, o profeta ampliou seu pblico para
incluir todos os infiis da casa de Davi (ver v. 2). A nao era culpado de hastiar Deus
(1:11, 14).
07:14 sinal. Acaz recusou-se a aceitar como um sinal divino (vv. 11, 12), o Senhor
escolheu seu prprio sinal, cuja realizao se daria muito para alm do tempo de
Acaz. virgem. Esta profecia antecipou o nascimento do Messias, como descrito no Novo
Testamento (Mt. 1:23). A palavra hebraica refere-se a uma mulher que ainda no casado e
tambm significa "donzela" (Gen. 24:43, Pr 30:19; Cano 1: .. 3, 6: 8), So parto Isaas (8,
3) poderia ter sido o cumprimento da profecia. Cp. Gnesis 3:15. Emanuel. O ttulo
aplicado a Jesus em Mateus 01:23 e significa "Deus conosco".
07:15 manteiga e mel . Esta dieta indica a escassez de provises que caracterizaram o
perodo seguinte invases estrangeiras que dizimaram o territrio.
07:16 rejeitar o mal. antes do filho prometido Isaas tinha idade suficiente para tomar
decises morais, os reis da Sria e Efraim cair nas mos dos assrios.
07:17 trar sobre voc ... o rei da Assria. O Senhor no apenas usado os assrios para
julgar o reino do norte, mas tambm os usou para invadir o domnio que Jud teve
Acaz. Esta vinda do rei assrio era o comeo do fim para a nao e, mais tarde, levou cativo
na Babilnia.
7: 18-25 A desolao profetizou nesta seo comeou nos dias de Acaz, e atingiu seu
clmax quando os babilnios conquistaram Jud. Os resultados vo continuar at o
momento em que o Messias retornar para libertar Israel e estabelecer o seu reino na Terra.
07:18 ... abelha mosca. Egito estava cheio de moscas, e Assria era um pas conhecido
pela apicultura. Estes insetos representam os exrcitos desses pases poderosos que o
Senhor chama para subjugar Jud e trazer as pessoas para o exlio.
07:19 desoladas vales ... fendas das rochas . Nem mesmo as reas mais inacessveis
do territrio foram libertados de exrcitos invasores.
. 07:20 navalha contratou assrios foram contratados pela lmina de barbear e Senhor
para constranger todo o corpo de Jud (cp. 1: 6).
07:21, 22, uma vaca e duas ovelhas. invaso aliengena causar a mudana de uma
economia agrcola para uma pastoral. No seria homens suficientes para cultivar a terra, por
isso foi um momento de grande pobreza.
7:. Cardos 23-25 espinhos e A presena desses arbustos cultivadas era um sintoma de
desolao, como em 5: 6.
8: 1 mesa grande . Isaas estava preparando um grande anncio para colocar a
vista. Maher-Salal-Hs-Baz. Maher-Shalal era uma expresso que dizia que os invasores
assrios "pressa para tirar", indicando que eles estavam a ganhar a batalha. baz Era um
convite para "corrida sobre a barragem" e referiu-se apropriar dos benefcios rapidamente
Saque (05:26). Esta tabela reiterou, a partir de outro ponto de vista, as profecias que
terminou em 7: 18-25.
8 :. duas testemunhas fiis aps o cumprimento da profecia, lderes respeitados Urias e
Zacarias verificou as pessoas que Isaas havia dito em uma determinada data antes da
invaso assria. Esta verificao creditado a palavra de Deus e manteve sua honra (Dt
18:21, 22, Jeremias 28: .. 9).
8 :. 3 O profeta esposa de Isaas foi chamado uma profetisa para o filho que ela deu
luz foi proftico quanto conquista dos assrios.
8 :. 4 antes de a criana tempo saqueamiento antes Sria eo reino do norte de Israel foi
muito breve. Os assrios comearam sua invaso antes que o filho de Isaas aprendeu a
falar. Este limite proftico semelhante ao conjunto em 7:16, mas no h profecia teve um
alcance maior. O cumprimento da profecia de seleo mais prxima de ser cumprida em um
futuro distante.
8 :. 6 nesta cidade Foi o povo de Jud (cp. 6: 9), mas tambm aplicado genericamente a
toda a nao de Israel. Acaz tinha virado para a Assria por ajuda em vez de confiar no
Senhor. guas de Silo. Era um riacho que corria a partir da fonte de Giom fora das
muralhas de Jerusalm para a piscina de Silo dentro, que forneceu o aqueduto cidade (ver
7: 3). Era um smbolo de como a cidade deve depender do Senhor e sua defesa da cidade
para sobreviver. As dez tribos do norte rejeitou esta dependncia, e mais tarde o Rei Acaz
de Jud, no sul fez o mesmo.
8:. 7 rio de gua Em vez de as guas de Silo, as guas do rio Eufrates sairia de seus
bancos para inundar todo o pas em Judah. Em outras palavras, o rei da Assria iria destruir
tudo em seu caminho.Embora a apresentao de Acaz os assrios trouxeram a paz aparente
(2 Reis 16: 7-18), Isaas viu a realidade da misria que est por trs dessa fachada.
8 8 oh Emanuel Devido desolao da Assria, terra de Emanuel (7:14) era perder toda
a sua glria terrena. triste que o proprietrio e futuro proprietrio da terra tem que v-lo
em uma condio to desolada.
8: 9 sereis feitos. Assria e outras potncias estrangeiras no acreditavam que havia
vencido em sua prpria fora, o profeta lembra-lhes que eles so apenas um instrumento
nas mos do Senhor, e, finalmente, cair no esquecimento da inexistncia.
08:10 Deus est conosco. Aqui o Heb. Emanuel . O nome do filho da virgem (7:14)
garantiu o triunfo final do remanescente fiel de Israel.
08:11 com uma mo forte. Deus inspirou Isaas com grande impulso para entregar uma
mensagem que, pela sua natureza distanciou das pessoas que se ministrava.
08:12 conspirao. muitos em Israel acreditava que Isaas, Jeremias e outros profetas
eram servos do inimigo para sua defesa constante de uma poltica de completa dependncia
do Senhor, potncias estrangeiras que no podem fornecer proteo (ver Jer 37:13. -15).
08:14 ... pedra sagrada para tropear. Isaas confortado no Senhor como um lugar
sagrado que o protegido de seus acusadores. O NT aplica este versculo para todo o Israel
em sua contnua rejeio de Jesus como o Messias (Lucas 2:34; .. Rom 9:32, 33). . duas
casas de Israel Ambos tropear e cair, e por isso retornar para o Messias Terra para a
restaurao final.
08:15 muitos tropeam ... Outra previso que antecipou o tropeo de Israel, que
consistia em rejeitar seu Messias na Sua primeira vinda (Lucas 20:18 ;. Rom 9:32 ;. 28:16
cp.).
08:16 meus discpulos. estes formaram o remanescente fiel de Deus, portanto, eles
eram discpulos de Isaas em um sentido secundrio. Eram pessoas que tinham a
responsabilidade de manter registros escritos de suas profecias, para que pudessem ser
tornados pblicos aps a sua previso da invaso assria.
. 8:17 espera ... Eu confio em Isaas estava disposto a esperar no Senhor para ser
lanado, e confiamos nele para o cumprimento do remanescente fiel prometido (40:31,
49:23) a salvao. Veja a nota em Hebreus 2 : 13.
8:18 com as crianas. Em seu contexto histrico, as palavras referem-se a Isaas e seus
dois filhos, cujos nomes foram significado proftico ("sinais e pressgios.") Ver nota em
Hebreus 02:13.
. 08:19 s mortos Pessoas no tempo de Isaas veio espritas para se comunicar com os
mortos, como fez o rei Saul atravs da feiticeira de Endor (1 Samuel 28: 8-9; Dt 18. : 10,
11).
Act 08:20 ... testemunho. 08:16 View. A luz veio atravs das profecias da boca de
Deus, Isaas.
08:21, 22 Esta uma imagem sombria daqueles que, em sua frustrao, desespero e
raiva ir to longe como a amaldioar a Deus, tudo porque eles se recusaram a aceitar a
verdade de que Isaas havia predito sobre futuras multas no pas.
9: 1 Zabulon Naftali ... Galilia ... Zabulo e Neftali, na fronteira norte da Galilia eo
rio Jordo O foram as primeiras pessoas a sofrer invaso do rei assrio (2 Reis 15:29), e sua
queda marcou o princpio de dias sombrios para Israel. cheio de glria. dizendo que "a
primeira vez" significa que os dias eram escuros ento, mas "no final" Deus vai transformar
a devastao em honra. O NT aplica esta profecia sobre a honra da Galilia, no tempo da
sua visitao por Jesus Cristo na Sua primeira vinda (Mateus 4: 12-16). Mateus 4:15, 16
inclui citaes diretas de Isaas 9: 1, 2 Em ltima anlise, o cumprimento ser sua segunda
vinda, quando a rea est livre do jugo dos invasores estrangeiros.
9: 2 grande luz ... a luz brilhou. vinda do Messias equivale vinda de luz para
remover a escurido do cativeiro (42:16, 49: 6, 58: 8, 60: 1, 19, 20).
9: 3 multiplicou o Mais uma vez o Senhor confirmou Sua aliana com Abrao, no
sentido de seus descendentes fsicos multiplicam como a areia do mar (Gen 22:17.).
9: 4. Quebrado o jugo da sua carga Na poca, o Senhor vai entregar a nao de Israel
de todo jugo imposto pela Assria, Babilnia e todas as outras potncias estrangeiras que
tm oprimido.
9: 5. Combustvel para o fogo O mundo no precisa de armas de guerra, porque vai
chegar um tempo de paz universal depois do retorno de Cristo.
9:. 6 ... um menino desses termos desenvolver o conceito de Emanuel, que o filho que
nasceria de uma virgem (7:14). O filho do filho virgem de Davi tambm vai ser e ter direito
realeza e do trono de Davi (9: 7; cp Mt 01:21, Lc 1, 31-33., 2 7, 11). principado . acordo
com esse versculo e Salmo 2: 9, filho governar as naes do mundo (Ap 2:27;
19:15.). Maravilhoso Conselheiro. Os outros trs ttulos tm duas palavras cada um, de
modo a provvel inteno foi apresentar um ttulo com cada par de palavras, neste caso:
Maravilhoso Conselheiro. Ao contrrio de Acaz, o rei ter sabedoria sobrenatural para
exercer as suas funes reais (cf. 2 Sam 16:23 ;. 1 Reis 03:28). Poderoso Deus. Como um
guerreiro poderoso, o Messias ganhar vitrias militares mencionado 9: 3-5. (... cf. 10:21; Dt
10:17; Neemias 9:32) . Eterno Pai Pai Messias de seu povo para sempre. Como rei no
trono de Davi, cuidar e disciplinar o seu povo com compaixo (40:11, 63:16, 64: 8, o Salmo
68: 5, 6, 103 .. 13, Pr 03:12). Prncipe . Pazgoverno buscar Emanuel e perpetuar a paz
entre as naes do mundo (2, 4, 11: 6-9; Mi. 4: 3).
. 9: 7 trono de Davi, filho da virgem o legtimo herdeiro do trono de Davi, e herdam
as promessas da aliana com Davi (2 Samuel 7: 12-16; cp Sl 89: 1-37; Matt .. 1: 1).
9: 8-10: 4 Este poema fala sobre as calamidades que servem como grandes advertncias
do Senhor, que no tenham sido cumpridas por Israel. O mesmo refro ("deixei ... raiva ...
mo estendida ...") ocorre quatro vezes na passagem (9:12, 17, 21, 10: 4).
9: 9 orgulho ... altivez do corao A queda de Israel estabeleceu-se em si mesmo,
suficiente para sentir e acreditar que eu poderia superar qualquer eventualidade (v 10).
09:11 adversrios de Rezim. Inimigos do rei da Sria eram assrios.
09:12 sua mo ainda est estendida. punir a mo estendida (cp. 5:25) muito alm do
que j experimentou pessoas.
09:16 governadores ... governados. agravada Mal Israel estendeu a todas as classes,
incluindo rfos e vivas (17 v.), que muitas vezes eram objetos especiais de misericrdia
(1:17).
09:19 ... o homem do seu irmo. 's ira Deus permitiu que o mal poderia causar a
destruio da sociedade. A explorao mtua e insensvel resultou em anarquia e confuso
(v. 20).
. 09:21 Manasss, Efraim ... Jud ... Os descendentes dos dois filhos de Jos
(Manasss e Efraim), teve anteriormente uma guerra civil entre si (ver Sun 12: 4) e unidos
apenas em sua oposio a Jud.
10: 1, 2 ... as leis injustas de lado o julgamento pobre. razes Profeta enviado
novamente para a ira de Deus: 1) as disparidades na aplicao das leis, e 2) a necessidade
de tratamento invasivo.
10: 2 ... vivas rfos. Consulte 1:17.
10 :. trs dias de punio Os assrios foram os primeiros a invadir, depois de Babilnia
e de outras potncias estrangeiras.
10: 5 vara da minha ira , Deus usou a Assria como seu instrumento de julgamento
contra Israel e Jud. Mais tarde, ele fez o mesmo com a Babilnia contra Jud (Hab. 1: 6).
10: 6 A nao prfida "Meu povo" (v 2.), o povo de Israel e Jud.
10: 7, ele no pensa assim. Assria no sabia que era o instrumento do Senhor, mas
pensei que suas conquistas foram o resultado de seu prprio poder.
10: 9 Damasco Calno ... Todas essas cidades e territrios capitulou aos assrios
invasores.
10:10, 11 eu vou fazer isso tambm. assrios em seu orgulho expirar advertiu
Jerusalm naquela cidade e tinha sido o instrumento usado por Deus contra as outras
naes.
10:12 ... castigar o rei da Assria. O Senhor expressou sua inteno de punir os
assrios orgulhosos, to logo usar para punir Jerusalm.
10:13, 14 O profeta afirmou o orgulho do rei da Assria, e sua contagem arrogante (cp.
vv. 8:11).
10:15 machado ... viu ... pessoal ... pessoal. Como era apenas um instrumento do
Senhor (vv. 5, 24), a Assria no tinha poder ou prpria sabedoria.
10: 16-19. ... Vamos l ... chama ... fogo queimar e devorar ... consumir Tendo usado
Assria como seu instrumento, o Senhor ps fim existncia do seu reino (ver v 12).
10:20 que restam em Israel ... Cp. 1: 9. Um pequeno ncleo de pessoas de Deus,
preservada pela Sua graa soberana, fazem deste remanescente no meio da apostasia
nacional. Havia sempre alguns que preservada obediente, conheceu e passou para a
prxima gerao da lei de Deus. Haver sempre um resto que Deus nunca deixar de
cumprir sua aliana com Abrao (cf. Mic 2:12, 13, Romanos 9:27, 11: .. 5).
10:22 areias do mar. Cp. Gnesis 22:17.
10:23 consumo, mesmo determinado. eles devem enfrentar a ira de Deus. Veja o uso
de Paulo deste versculo em Romanos 9:28.
10:25 pouco ... minha ira eo meu furor vai acabar. indignao tempo divino cobriu
todo o perodo do exlio de Israel (26:20, 11:36 Dn.). Esta uma promessa que vai acabar
com a volta do Messias (11: 1-16).
. 10:26 Midian ... Egito Isaas selecionados dois exemplos do passado para ilustrar o
futuro libertao de Israel da parte do Senhor: a vitria de Gideo sobre os midianitas
(Juzes 7:25.) ea destruio dos egpcios que perseguiram os israelitas no Mar Vermelho
(xodo. 14:16, 26, 27).
10:27 loading ... jugo. remoo desse jugo envolve a libertao futura de Israel de seus
impulsos para servir opressores estrangeiros.
10: 28-32 Isaas previu o exrcito assrio se aproximou de Jerusalm a partir do
norte. Os nomes correspondem a cada vez mais perto de Israel como sua viso progrediu
lugares.
10:33 lop ... cortar ... humilhado. Embora o exrcito assrio alcanado os muros de
Jerusalm, o Senhor soberano e Senhor dos Exrcitos, interveio e enviou-os de volta em
derrota. Mais tarde, Isaas registrou o cumprimento literal da profecia (37:24, 36-38; cp 2
Reis 19: 35-37, 2 Cr 32:21 ..).
. 10:34 Lbano No AT Assria considerado igual ao Lbano (Ez 31: 3; cp 2:13,
37:24 ..).
11: 1 Tronco razes ... Com o cativeiro da Babilnia, em 586 aC, a dinastia de Davi
parecia to dizimada como o exrcito assrio. A principal diferena entre os dois era de que
ainda havia vida no tronco e razes da linhagem de Davi. . Que a vida foi manifestada em
um novo crescimento que brotou em forma de haste e haste . Jesse Jesse foi o pai de Davi e
sua linha viria por meio do rei messinico (Ruth 4:22, 1 Samuel 16 2, 12 ., 13) . Kindred
mais um ttulo para o Messias (ver 4: 2) .
. 11: 2 O Esprito do Senhor (. 1 Samuel 16:13, Salmo 51:11) medida que o Esprito
do Senhor se apoderou de Davi ser ungido rei, tambm repousam sobre o descendente da
linhagem de Davi, Cristo, que reinar . ao mundo sobre isso ... Esprito ... Senhor ... Este
verso tambm se refere s trs pessoas da Santssima Trindade (ver 6: 3). . sabedoria ...
inteligncia ... conselho ... poder ... conhecimento ... de Jeov medo ... Estas so
qualidades transmitidas por meio do o Esprito que permitir o Messias de exercer um
governo justo e eficiente. Cp. as sete manifestaes do Esprito em Apocalipse 1: 4.
11: 3 vista dos seus olhos ... o que seus ouvidos ouvem um rei Estes mtodos
utilizados para obter informaes que lhe permite governar no so necessrias para o
futuro rei, que tm percepo sobrenatural que supera estas fontes de conhecimento.
. 11: 4 a pobre ... o manso Messias corrigir o tratamento prvio do Israel
desfavorecidos (3:14, 15, 10, 2). . vara de sua boca 's desdobramento governo de Jesse
permanecer forte. O NT usa uma terminologia semelhante para descrever o rei guerreiro
em seu retorno triunfal terra (Apocalipse 19:15; 49 cp .: 2, Sl 2: 9). Voltar.. esprito de
sua boca. Esta outra figura como o Messias aplica punio divina. Paulo baseado neste
conceito para falar sobre a destruio do homem mau, no segundo advento de Cristo (2
Tessalonicenses 2:. 8).
11:. 5 ... correia da faixa apertou o cinto de roupas soltas e representa a prontido
Messias para realizar o combate. Justia e fidelidade esto se preparando. Cp. Efsios 6:14.
11: 6-9 As condies de paz prevalecer na medida em que desaparece toda a inimizade
entre as pessoas, entre os animais (presas ou no) e entre homens e animais. Isso vai
caracterizar o futuro reinado reino milenar em que o Prncipe da Paz (9, 6).
11: 9 encher do conhecimento do Senhor vir toda a conhecer o Senhor quando Ele
voltar para cumprir sua aliana com Israel (Jeremias 31:34)..
11:10 na poca. tempo de paz universal para vir com o futuro reino do Senhor ( ver
nota sobre 02:12 ). deve ser procurado pelo povo. A raiz de Jess tambm vai apelar para
os no-judeus que vivem na reino futuro (49: 6, 52:10, 60: 3, 65:18). Paulo viu o ministrio
de Deus para os gentios, durante a era da igreja como parte do cumprimento desta profecia
(Ro. 15:12).
. Novamente 11:11 O primeiro retorno de Israel ao seu territrio era do cativeiro no
Egito (Ex 14: 26-29.). O segundo ser a sua disseminao em todo o mundo (51: 9-11, ver
nota sobre 10:20 ).
. 11:12 quatro cantos da terra Esta expresso figurativa representa o mundo inteiro
(Apocalipse 20: 8). O remanescente fiel de Israel de volta sua terra natal depois de ter
sido espalhados por todo o mundo.
. 11:13 Efraim ... Jud Estas foram as duas principais divises de Israel aps o cisma
de Jeroboo (1 Reis 12: 16-20). O nome de Efraim representa as dez tribos do norte e Jud
ambos Sul. Com o retorno do Messias, ir juntar-se e ter uma paz duradoura.
11:14 Oeste ... East. Naquele dia Israel ser livre da opresso estrangeira e ser a fora
poltica dominante.
11:15 o rio. Tal como secou o Mar Vermelho na libertao do Egito, no futuro, o
Senhor secou o rio Eufrates, como parte do livramento final de Seu povo. Veja a nota sobre
Apocalipse 16:12 .
. 11:16 maneira Isaas tinha muito a dizer sobre um modo especial para o remanescente
voltou a Jerusalm (35: 8, 9, 42:16, 43:19, 48:21, 49:11, 57:14, 62 : 10).
12: 1-6 Duas canes curtas de louvor (vv 1-3, 4-6.) que redimiu Israel vai cantar no
incio do reino milenar. Eles so um paralelo terrestre do doxologia celestial em Apocalipse
19: 6, 7.
12: 1 Sua ira se retirou. colocar Cristo no lugar do futuro remanescente reconhec-lo,
pois toda a raiva e indignao de Deus por seus pecados. Se no fosse por esta expiao
perfeita, a ira divina contra eles permanecem.
12:. 2 Deus a minha salvao . Deus vai entregar os fiis de Israel de seus opositores
polticos e as consequncias espirituais de seus pecados . a minha fora eo meu canto ...
salvao Moiss e os israelitas cantaram uma cano semelhante para celebrar o
lanamento do egpcios (xodo 15: 2 cp, Sl 118, ... 14). JAH Senhor. pode ser traduzida
como "o Senhor Deus" e esta reiterao do nome pessoal de Deus serve para enfatizar seu
papel como algum que mantm convnio.
12: 3. ... Fontes de gua Certamente os leitores de Isaas pensou em como Deus
acalmou a sede fsica de seus antepassados, no deserto de Sin (xodo 17: 1-7.). A mesma
disposio aplica-se aos seus descendentes quando o Messias vir para libertar a nao
(41:17, 18; cp 30:25, 35 6, 7, 43:19, Salmo 107: 35). O NT estende esta disposio para
incluir o fornecimento de gua espiritual para a alma sedenta (Joo 04:10, 14, 07:37; Rev.
07:16, 17, 21: .. 6; 22:17).
12 :. 4, 5 nas aldeias ao longo da terra ... Depois da vinda do dia do Senhor, Israel d
testemunho ao mundo de sua grandeza e majestade. Este foi o propsito de Deus para o Seu
povo terreno desde o incio.
12: 6 pessoas de Zion. Em Heb. Este versculo encarna Zion como uma mulher que
condenada a celebrar com alegria e msica engrandece o Senhor.
13: 1-23: 18 Estes onze captulos incluem profecias contra determinadas naes
estrangeiras, assim como Jeremias e Ezequiel 25-32 46-51 base.
13: 1-14: 27 A seo de 13: 1 a 14:24 especificamente Babilnia e em vv. 25-27 fala
da Assria, Babilnia ainda no era mesmo uma potncia global, quando a profecia foi
dada. Isaas previu um tempo em que Babilnia derrubar o momento em que a nao
dominante (Assria), e tornar-se uma fora de mbito internacional.
13:. 1 Profecia Ele tambm pode traduzir "carga" para indicar o peso da
responsabilidade do ministrio proftico e de transmitir essa mensagem particular. Ocorre
quinze outras vezes no AT para descrever outras declaraes semelhantes (14:28, 15: 1, 17:
1, 19: 1, 21: 1, 11, 13, 22: 1, 23: 1, Lm 2:14. , Nah 1: 1, Sala 1 1; Zac. 9: 1, 12: 1 .; Mal 1: ..
1) . Babilnia ... revelado ... Isaas Este captulo predisse a destruio da cidade. Mesmo
durante o Imprio Assrio a cidade de Babilnia era formidvel e no topo da lista dos
inimigos de Israel que estavam a ser conquistado.
13 :. 2 Levante a bandeira Como em 05:26, o Senhor chamou exrcitos estrangeiros
para conquistar a Babilnia no meio de sua grandeza.
13: 3. Mandei ... eu liguei disse Lord convocou seus exrcitos foram derrotados
Babilnia. minha ira. Ira de Deus havia partido de Israel (12: 1) para resolver esta potncia
estrangeira opressivo.
13: 4 Senhor dos Exrcitos passa em revista as tropas. Literatura . "O Senhor dos
chefes armados armado" Veja a nota em 1: 9 . Isso antecipou o futuro vinda do Senhor para
esmagar a Babilnia do fim dos tempos e quebrar seus inimigos antes de estabelecer seu
reino sobre todas as naes (Apocalipse 19: 11-16.).
13 :. 5 das extremidades dos cus A queda de Babilnia para os medos era apenas uma
prvia da queda final de Babilnia, nas mos das foras universais de Deus (Ap 18 :. 2).
O juzo de Deus contra as naes

Obadias Amos Isaas Jeremias Habacuq Ezequiel


ue

Amon 1: 13-15 49: 1-6 25: 1-7


Julgame Julgamento;restaura Julgame
nto o nto

Babilo 13: 1-14: 23 50, 51 2: 6-17


nia Julgamento Julgamento Julgame
nto

Damas 1: 3-5 17: 1-3 49: 23-27


co Julgame Julgamento;remanes Julgamento
nto cente

Edom Julgame 1:11, 12 21:11, 12 49: 7-22 25: 12-


nto Julgame Julgamento Julgamento 14
nto Julgame
nto

Egito 19 46: 1-26 29-32


Julgamento;Restaur Julgamento Julgame
ao nto

Philisti 1: 6-8 14: 29-32 47 25: 15-


a Julgame Julgamento Julgamento;remanes 17
nto cente Julgame
nto
Moab 2: 1-3 15, 16 48 25: 8-11
Julgame Julgamento;remanes Julgamento;restaura Julgame
nto cente o nto

Tiro 1: 9, 10 23 26-28
Julgame Julgamento;restaura Julgame
nto o nto

13: 6 o dia do Senhor. profecia foi alm da conquista imediata da cidade pelos
medos, para um grande dia do Senhor, e antecipou a destruio final da Babilnia, pela
interveno pessoal do Messias.Veja a nota em 2:12.
. 13: 7 falhar sinceramente bravura dos homens ser desfeita (19: 1; Ez 21: 7; Nah
02:10 ..).
13: 8. Contorcer como uma mulher em trabalho de parto Comparao das dores do
parto muitas vezes uma figura que descreve o sofrimento humano no perodo pouco antes
da libertao final de Israel (21: 3, 26:17, 18, 66: 7 ss ; Jer 04:31, 13:21; 22:23; Os 13:13;
Mic 4:10; 5: .. 2, 3, Mateus 24: 8, 1 Tessalonicenses 5: 3) .. Normalmente, o sofrimento
de Israel, mas aqui ilustra a misria da Babilnia.
13: 9 Destrua fora dela os seus pecadores Isso ocorre quando o Messias retornar para
julgar todos os que vivem na Terra. Neste caso, o profeta antecipa o domnio babilnico
representado pela cidade mundanos e fracos nos ltimos tempos a ser destrudo, juntamente
com todos os seus habitantes (ver Ap 17, 18)..
13:10. estrelas ... sol ... lua Escritura frequentemente associados s grandes convulses
csmicas perodo da tribulao, pouco antes do retorno de Cristo (24:23; Ez 32: 7, 8, Joel
2:10, 30, 31 .. , Am 8, 9; Mt. 24:29; Mr. 13:24, 25, Lucas 21:25, Apocalipse 6: .. 12-14) ..
13:11 arrogncia. mesmo pecado do orgulho que levou ao julgamento de Israel (05:21,
9: 9) resultar na queda da Babilnia (47: 5, 7, 8, Apocalipse 18: 7).
13:12 mais precioso. Devido a esta visitao, a mortalidade humana est quase
completa. Deus ser mantido vivo um remanescente fiel.
13:13 tremer os cus ... A terra ser sacudida do seu lugar. Esses choques so
associados com o v. 10 (Joel 2:10; Hag. 2: 6; Apocalipse 6: 12-14 .; Cf. 2:19, 21, 24: .. 1,
19, 20, 34: 4, 51, 6).
13:14 gazela ... ovelhas. seres humanos tm medo para a gazela, mas essencial para a
ovelha. Os babilnios encontrar o Senhor como seu inimigo e perdeu como seu
pastor. Tudo o que eles podem fazer fugir da terra.
13:15, 16 espetou ... tomadas ... caiu ... demitido ... estuprada. retorna Profeta por
enquanto, o futuro imediato, como os medos fizeram todas estas atrocidades e crueldades
em sua captura de Babilnia.Atos mais brutais no v. 18.
13:17 medos. Esta cidade, localizada em uma rea a sudoeste do Mar Cspio, ao norte
da Prsia, a leste da Assria e Babilnia NE mais tarde teve um aliado para eles babilnios
conquistar Assria por volta de 610 BC, ento aliado com os persas para causar a queda da
Babilnia (593 aC).
13: 19-22 futuro prximo, Isaas volta para o futuro distante. O cumprimento final
dessas profecias de desolao de Babilnia ser na reconstruo de Babilnia e sua
destruio final pelo retorno de Cristo (Apocalipse 14: 8, 18 :. 2). Obviamente, Isaas no
podia ver todos os sculos entre a queda de Babilnia diante dos medos e da destruio de
Babilnia, pela interveno apocalptica de Deus (cf. Ap. 17, 18).
. 13:19 Sodoma e Gomorra Deus para remover Babilonia reconstrudo da mesma
maneira sobrenatural estas duas antigas cidades destrudas (Gnesis 19:24, Apocalipse 18: ..
8).
13:20 Nunca mais ser habitada. Embora ele no teve o mesmo esplendor do passado,
onde havia Babilnia nunca deixou de ser cidados, seja em pequenas cidades ou
assentamentos pastorais, para que esta profecia deve apontar para uma desolao futuro .
13:21 selvagens animais ... 22 chacais. Esta a total devastao mencionados em 21:
9 e tambm descrito em Apocalipse 18: 2 (CP 34: 11-17; Jer 51:37 ..).
13:22 perto para vir. Como indicado na v. 6, uma vez que amplia a Babilnia, seus
dias esto contados.
14: 1-3 Embora se refira, em algum sentido para a libertao do cativeiro babilnico, o
foco principal deste captulo identificado nestes versos de abertura. O profeta olhou para a
Babilnia do fim dos tempos, no final da tribulao. A linguagem uma caracterstica das
condies prevalecentes durante o reino milenar aps o julgamento de Babilnia, ea
destruio da Babilnia do futuro est ligado integralmente com a libertao de Israel da
servido tudo, a Babilnia deve perecer para que o Senhor vos exalte Seu povo. Compaixo
de Deus para Israel fsico desenvolvido com mais detalhes nos captulos 40-46.
14: 1 Foreign proslitos que se juntam a nao judaica no reino terrestre final de
Cristo.
14:. 2 a cativar que cativou Esta a grande inverso de papis. A mudana da
escravido miservel eles suportaram na tribulao sob o Anticristo reinar sobre as naes
israelitas anteriormente dominado eles.
14: 3 Repose est de olho o reino terreno do Messias no futuro. Cp. Atos 3: 19-21.
14: 4 este provrbio O profeta instruiu a nao liberada cantavam versos da cano. 4-
21, para comemorar a queda do rei da Babilnia. ao rei de Babilnia. Isto pode ser uma
referncia ao anticristo dos ltimos dias, que vai governar Babilnia e de l dominar a terra
(cp. ap. 17:17, 18) . parou o opressor. Uma nao amargurado povo de Deus desapareceu.
14: 6 feria o povo ... so naes moderadas. Aes para ilustrar a tirania do rei da
Babilnia.
14: 7. Toda terra ... descanse em paz O tirano removido do trono e do mundo em
paz. Esta deve ser uma referncia para o milnio.
14: 9-11. Seol A palavra hebraica tambm pode ser traduzida como "inferno". Os reis
das naes que j esto no lugar dos mortos fazer uma festa de boas vindas sombrio para o
rei de Babilnia.
14:10 Voc ... voc se tornou como ns? Reis zombar do rei de Babilnia, e lembr-lo
de que todas as distines humanas so sem sentido no mundo dos mortos.
14:11 vermes. desaparece o orgulho humano e leva a um cadver em decomposio
que degrada cada vez mais.
14:12 14 caiu do cu ... como o Altssimo. Jesus usou o v. 12 para descrever a queda
de Satans (Lucas 10:18; cp Apocalipse 12: 8-10 ...), e isto tem levado muitos a ver o texto
como mais do que uma referncia ao rei da Babilnia. Assim como o Senhor falou a
Satans as palavras ditas com a serpente (Gn. 3:14, 15), este hino funeral dirigida ao rei
da Babilnia e do poder diablico que lhe dava energia.Veja em Ezequiel 28: 12-17
linguagem semelhante dirigida ao rei de Tiro, e Satans estava por trs dele.
14:12 cu. A cena muda de repente do inferno para o cu, para enfatizar o orgulho
desenfreado e Satans Rei habilit-lo. Lcifer, filho da manh. Literatura "Lcifer"
significa "brilhar um", mas os tradutores muitas vezes traduzida como "estrela da
manh". A tradio da poca viu estrelas como representando deuses lutam entre si por
posies de destaque.
14:13, 14 Cinco futuro do "eu" conjugados indicam arrogncia do rei de Babilnia, e
Satans dirigi-lo em seus esforos.
14:13 monte da congregao. Era uma montanha no norte da Sria, que segundo a
tradio local, era o lugar onde os deuses cananeus atendidas. O rei humano aspirava a
reinar sobre esses deuses.
. 14:15 Seol abismo ... A morte aguarda aqueles que procuram ser igual a Deus (cf. vv
9, 11, Gn 3: .. 5, 22).
14: 16-21 A ltima seo apresenta detalhes Dirge of shame Rei, exposta a todos como
um cadver exumado.
14:16 este o homem ...? reverso total do poder supremo para causar humilhao
espanto universal.
14:18 Todos os reis ... dormem com glria. O rei da Babilnia a nica exceo. O
resto dos reis recebeu sepultura honrosa.
. 14:19 como um cadver pisado Entre os antigos, esta foi a mais profunda
degradao. Veja a nota em Eclesiastes 6: 3-6.
14:20 Sero nomeados. Devido ao rei de Babilnia era um criminoso diablico, no
tinha nem monumento posteridade para manter sua memria viva.
14:22 blot. Israel ter um remanescente, mas no a Babilnia, de acordo com a
promessa do Senhor em vv. 22, 23 Cp. Apocalipse 18: 2, 21.
14:26 conselho que acordado. O escopo deste ensaio toda a terra a ira divina final,
contra o mpio em Israel (5:25, 9:17) e as naes (23:11).
14:28 Rei Acaz morreu. 's ano da morte de Acaz incerto. Foi o que aconteceu no
incio do reinado de Ezequias, ou em 727 aC (2 Reis 18: 1, 9, 10), ou 716/15 aC (2 Reis
18:13).
14:29 Philistia. Israel no deve pensar que uma aliana com os filisteus pouparia os
assrios, porque os assrios tambm conquistar este vizinho de Israel. quebrou a haste. O
profeta confirmou a fraqueza da Assria, apesar de sua conquista do filisteus.
14: 30-32 pobres. pobre Jud, que dependia do Senhor vai encontrar nele o seu refgio,
mas os filisteus perecer opressores.
14:32 mensageiros. enviados filisteus que buscaram uma aliana com Israel. A resposta
de Isaas apresentado ao Senhor como a nica segurana de Jud.
15: 1-16: 14 A destruio de Moabe Israel no ensinou a contar com esse ou qualquer
outro pas, mas dependem do Senhor.
15: 1 Moabe Moabe era um pas de cerca de 48 km 2 , o L do mar Morto, S do Arnon e
Zerede Brook N. Ar ... Kir. Essas foram as duas principais cidades de Moabe.
15: 2 Dibom escolheu templo moabita Moab deus Camos (5 km N do Arnon), como um
lugar de choro e luto porque Deus libertou a nao. Nebo ... Medaba. Nebo a montanha
no extremo norte Mar Morto, onde o Senhor levou Moiss para mostrar a Terra Prometida
(Deuteronmio 34: 1). . Medaba de 8 km a sudeste de Nebo . raspou a barba ... A
remoo total da cabea e barba era uma expresso de profunda vergonha e humilhao
(22:12; Lv 21: 5; Jer 41: 5 .; 48:37.) .
15: 3. Saco traje uso deste penitncia ocorre quarenta e seis vezes na Bblia, como sinal
de luto.
15: 4 Heshbon ... Eleale ... Jahaz A cidade de Hesbom era apenas 32 km E da
extremidade norte do Mar Morto, em uma rea reivindicada por ambos Israel e Moabe (Dt
02:32, 33). Eleale foi de cerca de 2 km do Hesbom, Jasa mais de 16 km ao S de Hesbom.
15: 5 O meu corao clama. Profecia expressa muito maior simpatia pelo sofrimento
dos moabitas que qualquer outra nao judicata, o que demonstrado em seus prprios
sobreviventes restantes (16:11, 14). novilha de trs anos. Esta frase no deve ser traduzido,
porque corresponde ao bom nome da cidade de "Eglate-selisas", cuja localizao
desconhecida. Luhith ... Horonaim. Duas outras cidades cuja localizao desconhecida.
15: 6 Nimrim A provvel aluso seca em lavagens do deserto e morte da vegetao
durante a estao seca. Ele apresenta um quadro desolador de total devastao e em torno
de Moab.
15: 7 ribeiro dos salgueiros pode ser ribeiro de Zerede. Refugiados de Moabe tinha
que atravessar para entrar e fugir invasores Edom.
15: 8 Eglaim Beer-elim ... Os gritos dos fugitivos foram ouvidos de Edom (Eglaim)
extremo norte ao seu extremo sul (Beer-elim).
15: 9 Dimon . Talvez uma outra referncia a "Dibom" (.. cp v 2), este centro religioso
pago apropriado em toda a terra de Moabe representao final . lees 's fuga exrcitos
invasores no traria segurana, mas perigos novas e selvagens animais.
16: 1. Cordeiro Enviar Este ato mostrou submisso a um superior, como fez Messa, rei
de Moab antes Omri, rei de Israel (2 Reis 3, 4). . Sela "rock" tambm traduzido, e foi um
Edom lugar no muito longe de Petra (2 Reis 14: 7)., a partir do qual os fugitivos de
Moabe, enviou pedidos de apoio a Jud . outeiro da filha de Sio Refere-se
figurativamente a Jerusalm e seus habitantes.
16 :. 2 vaus do Arnon Os fugitivos fugiram para o sul para escapar dos assrios que
vieram para Moabe para o norte.
16: 3 Sombra no meio do dia como a noite Moab pediu Jud para proteg-lo do sol do
meio-dia ardente, ou seja, seus invasores.
16: 4. Meus exilados Este moabitas eo orador personifica a terra de Moabe. sabe
para eles me escondendo. Moab implora Jud para ser o seu refgio. devastador vai
acabar. O profeta antecipou o dia em que a opresso assria chegar a um fim.
16: 5 Throne ... tabernculo de Davi , que desce do rei Davi um dia vai se sentar no
seu trono em Sio (Ams 9:11, 12) para acabar com todas as injustias, tais como os que
foram cometidos pelos assrios.
16: 6 soberba de Moabe ... . muito grande ... orgulho Embora Moabe era uma nao
pequena, seu orgulho era bem conhecido (25:10, 11; Jer 48:29, 42).
16: 7 Haresete Kir provvel que seja na mesma cidade chamado Kir de Moab, em
15: 1.
16: 8 Sibma Sibma era um subrbio de Hesbom (cf. Jer 48:32 ..). Jazer ... mar. vinha
Moab no cresce em estacas, mas estavam espalhados no cho para a fronteira norte de
Moabe, e que vo desde o deserto at o E para o Mar Morto, no Ocidente. Talvez isso
representa a exportao de uvas passas e vieram para Jud.
16: 9, eu choro com o choro Isaas mostrou emoes genunas para a destruio de um
recurso agrcola valiosa. Isso tambm refletiu a reao do prprio Senhor.
16:10 alegria ... alegria. hora normal de realizao de colheita no ocorreria.
16:11 meu intestino ... meu corao. O profeta e que o Senhor expressou uma
profunda tristeza para o julgamento necessrio de Moabe.
16:12 cansado nos altos. religio de Moabe tinha falhado completamente. Em vez de
trazer libertao, o pas alcanou a repetio cansada de rituais para o seu deus nacional.
16:14 Dentro de trs anos. Moabe tinha mais trs anos de "glria", talvez a cerca de
715 aC, quando o rei assrio Sargo tomou posse do pas. sobreviventes. Assria no
destruir completamente Moab, no entanto no Babilonia recebeu promessas a esse respeito.
17: 1 Damasco Esta cidade pode ser considerada como a capital da Sria (regio que
tambm conhecida como "Aram"). Sua localizao no NE do Monte Hermon na rota
continental entre a Mesopotmia eo Egito tornou-se um ponto estratgico de grande
influncia. Sua destruio pelos assrios em 732 aC o assunto deste captulo.
17 :. 2 Aroer Mastering Sria estendido a S para Aroer, no lado leste do Mar Morto e ao
longo do rio Arnon (2 Reis 10:32, 33).
17: 3 Efraim As dez tribos do norte, tambm conhecido como "Israel", juntou-se com a
Sria como objetos desse orculo. Eles formaram uma aliana com a Sria para lutar contra
os assrios, mas muitas de suas cidades caiu na mesma campanha que levou queda da
Sria (ver v. 1). tudo o que resta da Sria. Mediante a interveno da Assria, Sria
esquerda, com o restante, mas sem reino.
17:. 4 a glria de Jacob reduo ilustra essa glria juzo de Deus contra as dez tribos
do norte, os descendentes de Jacob.
17: 5 Refaim Vale Como os ceifeiros esquerda devastou o vale frtil a oeste de
Jerusalm aps a colheita, o juzo de Deus iria destruir toda a frutificao no reino do norte.
17: 6 Dois ou trs ... quatro ou cinco juzo de Deus contra Efraim deixar uma frao
de sua abundncia original da fruta (azeitona).
17: 7. Homens vo olhar para o seu Criador Daqui para frente, julgamentos severos
Efraim despertar para reconhecer que no tem contado com o Senhor, e, em seguida, seus
habitantes se arrepender.
. 17: 8 mos ... seus dedos O arrependimento leva ao abandono total de idolatria por
tanto tempo prejudicar a nao (ver 2: 6-22, 44: 9-18).
17:10 Voc se esqueceram de Deus seu Salvador. desprotegido Israel esquerda por
no se lembrar de Deus.
17:11 Voc deve faz-los crescer. O profeta lembrou seus leitores de que era intil
tentar satisfazer as suas necessidades sem a ajuda do Senhor.
17:12 multido de muitas pessoas. O profeta chama a ateno para os exrcitos de
inimigos de Jud que se escondem, e deu uma srie de "ais" contra eles.
17:13 Deus repreender. 's repreenso de Deus posto em fuga esses inimigos.
17:14 O inimigo no existe mais. Quando amanheceu, os invasores foram
embora. Deus protege o seu povo.
18: 1 roar das asas . Talvez uma referncia aos poderosos navios da Etipia .
Etipia "Cush" a palavra hebraica que se refere ao povo da Etipia. Este pas estava no S
Egito e inclua o territrio que hoje pertence nao da Etipia.
18: 2 mar ... gua ... rios. referncias aparentes no Rio Nilo e seus afluentes.
18: 3 ... Todos os moradores e residentes O profeta convida toda a raa humana para
manter-se alerta para os sinais da obra de Deus no mundo.
18 :. 4 eu ainda vou esperar pacientemente pelo Senhor oportuno para intervir nos
assuntos humanos, at que a luz do sol e do ponto de orvalho atinge seu momento crtico na
histria.
18: 5 cortar ... cortar e removido. Como um conhecimento do agricultor sbio, a
atividade de eliminao de Deus (ou seja, a interveno direta), no ter lugar demasiado
cedo ou demasiado tarde.
18: 6 aves dos montes Isaas se desloca de uma linguagem metafrica para a descrio
grotesca dos corpos das vtimas do juzo perfeito e oportuno de Deus.
18: 7 Em vez do nome do Senhor dos exrcitos Jerusalm foi e at hoje o local da
morada terrena escolhido pelo Senhor (Dt 12 :. 5). Predio de Isaas aqui estende o
imposto a ser levada a Jerusalm no futuro reino messinico.
19: 1-4 A desunio e conflitos internos por causa da idolatria marcar o fim da grandeza
do Egito.
. 19: 1 montado em uma nuvem ligeira Clouds so apresentados nas Escrituras como
veculos para executar o juzo sobre a vinda do Senhor (Sl 18:10, 11; 104 3; Dn 7:13.).
19: 2. Egpcios contra egpcios caracterizada por seus conflitos internos atravs da
histria, esta nao se experimentar uma maior sofrimento sob o julgamento de Deus.
19: 3 evocativos ... cartomantes O conflito interno produz desorientao e
depresso. Sem ningum a quem recorrer, os egpcios consultar espiritualistas. Isso algo
que eu tambm fiz os israelitas de Isaas (08:19).
19: 4 Cruel senhor Egito foi submetido a domnio estrangeiro desde a conquista
assria, em meados do sculo VII aC
19 5-10 A ruptura do rio Nilo, no Egito causar estragos.
19: 5, 6 ser curta ... esgotado ... eles secam. Deus agir para remover a nica fonte de
gua no pas: o Nilo e seus afluentes.
19: 7 Cada coisa semeada Rio aluvies deixados pelas enchentes do Nilo produzir
colheitas abundantes e nutritivos que permitiram Egito, para exportao de gros para o
mundo.
19: 8. ... Propagao tarrafas ngulo Perda de negcios de pesca no rio Nilo foi uma
grande perda para a populao egpcia.
19: 9 Networks linho fino ... Egito era conhecido por sua produo de roupas de fibras
vegetais. Tanto o crescimento das plantas como a fabricao de tecido dependeram da gua.
19:10 redes. Deus iria remover o pilar que sustentava a classe trabalhadora. Esta
palavra tambm pode ser traduzida como "fundamentos" e refere-se, em geral, a estrutura
econmica da sociedade, e, especificamente, para a classe alta, que organizou negcios em
todo o sentido.
19: 11-15 O julgamento de Deus iria confundir a sabedoria famosa dos egpcios (cf. 1
Reis 4:30.).
19:11 Zoan. Essa importante norte do Egito e do Delta do Nilo E da cidade, foi a
primeira cidade grande semita em sua viagem para o Rio Nilo. "Tanis" era um outro nome
desta cidade, quando se tornou na capital do norte do Egito, durante um dos perodos de
diviso do pas.
19:11, 12 de tolo ... o conselho. Tudo o que possua a sabedoria de especialistas Egipto
anteriormente foram incapazes de superar a crise porque ignoraram julgamento do Senhor
contra o pas.
19:13 Memphis. conhecida tambm com o antigo nome de "ne" Memphis foi a capital
do norte do Egito por um tempo. Os lderes desta cidade, em um estado de confuso e no
podia ver a realidade da crise no Egito. pedra angular de suas famlias. Se os pilares da
sociedade so enganados, eles no podem fazer mais do que confundir e enganar o povo
direo.
19:14, 15 O Senhor derramou. The Lord causou fraqueza e isso resultou em uma
perda total de produtividade antes da chegada dos invasores.
19: 16-24 O profeta vai desde a remoo do Egito descrito em vv. 1-15 para a descrio
de "aquele dia" em que o Egito finalmente ir para o verdadeiro Deus (v 16).. Isso se refere
ao tempo do governo milenar de Cristo e esta profecia ainda no foi cumprida no que diz
respeito ao Egito.
19:16 ... e as mulheres ficaram com medo e temor. imobilizar o julgamento de Deus
para o poderoso Egito at que o povo reconhece sua situao e como voc est
desamparado.
19:17 Jud ser um espanto para o Egito. vez de Jud assunto para o Egito, o oposto
ir acontecer. O grande poder de Deus para Israel vai fazer isso acontecer (cf. Ex 10, 7;
12:33 ..). Isso acontecer com o segundo advento de Cristo.
19:18 de cinco cidades. acordo com a razo humana, era muito remota probabilidade
de que uma nica cidade egpcia virou-se para o Senhor, mas do ponto de vista de Deus
isso vai acontecer em cinco cidades. lngua de Cana. Egito que falem a lngua de Jud ,
de modo que no s o medo Jud (v. 17), mas convertido para a forma de adorao de
Jud. faam juramento ao Senhor dos Exrcitos. Egito se tornar Deus "naquele dia" de
uma forma dramtica. Esta profecia antecipa o reinado pessoal do rei Davi, que desceu
terra. Cidade de destruio. Em alguns lugares, "cidade da destruio", mas traduz muito
provavelmente se refere ao Heliopolis ou "Sun City", que foi o casa do deus egpcio do sol
(ver "Bet Shemesh" em Jer. 43:12, 13).
19:19 corredor ... monumento. estes elementos falar em sentido figurado de converso
do Egito ao Senhor "naquele dia" reino do Messias na Terra (cp. Gn. 28:22).
. 19:20 salvador Deus agir em favor do Egito como antes para ajudar e libertar Israel
(Juzes 2:18; 3 :. 9, 15, 6: 7-9; 10:11, 12).
19:21 conhecero ao Senhor naquele dia. 's reino futuro ser um momento em que
todos conhecero o Senhor por causa do domnio universal da nova aliana (Jr 31, 31-34,
Ele 8:11; cp 11.:.. 9; Hab 2:14) ..
19:22 Smite e curar. Como um pai que disciplina seu filho, a fim de corrigir e
melhorar, o Senhor tinha tentado Egito e considerada no futuro, bem como (cp Os 6 .. 1).
. 19:23 a estrada do Egito at a Assria As duas naes em guerra no tempo de Isaas
alcanar uma paz duradoura entre si para "aquele dia" do reino de Cristo (27:13, cp. 2: 2-4).
19:24 bno na terra. tornar Israel "naquele dia" o que Deus queria que fosse: uma
bno para o resto do mundo (Gn 12: 3, 42: 6 .; cp 1: 2. ).
. 19:25 O meu povo ... minha obra outros lugares nas Escrituras, essas descries so
apenas dirigidas a Israel (10:24, 29:23, 43: 6, 7, 45:11, 60:21, 64: 8 , Salmo 112: 3, 110 3;
138: 8; Jer 11: 4, Os 1:10, 2:23) .. No reino futuro, Israel o instrumento que Deus usa
("minha herana") para incluir outras naes em seu rebanho.
20: 1 de Tartan . O hebraico no um nome prprio, mas um ttulo para designar um
comandante do exrcito assrio . Ashdod ... Sargon Ashdod foi um dos cinco grandes
cidades dos filisteus, todos os quais foram localizados em SW Jerusalm. Sargon
mencionado somente aqui na Bblia Isaas Sargo, rei da Assria ca. 772-705
BC tomou. assrios em 711 aC Ashdod capturado e intimidados ambos os egpcios se
retiraram, que ensinou Jud era tolice confiar em um poder estrangeiro como o Egito para a
proteo.
20 :. 2 em que o tempo Isaas tinha comeado a sua demonstrao pedaggica trs anos
(v 3), antes de seu discurso em 20: 2-3, que governou antes do ataque assrio em 711 aC .
cilcio Este vestido pode representar o duelo (. Gen. 37:34, 2 Reis 6:30) Profeta e
igualmente um emblema do seu ofcio proftico (2 Reis 1: 8; Mt. 3, 4). . nu e descalo o
Senhor ordenou ao Profeta que despojado de toda a sua roupa exterior como um ato que
denota misria e humilhao.
. 20: 3 meu servo Isaas Esta designao oferece um seleto grupo que inclui Abrao,
(Gnesis 26:24). Moiss (Nmeros 12: 7, 8; Jos. 1: 2, 7, 2 Reis 21: 8 .; Evil 4: 4) Caleb
(Nmeros 14:24). Davi (2 Sam 3:18, 7: 7, 8, 1 Reis 11:32, 34, 36, 38, 14, 8, 2 Reis 19:34,
20: 6, 1 Cr 17: 4. 7., Salmo 89: 3, 37:35, Jer 33:21, 22, 26, Ezequiel 34:23, 24, 37:24, 25)
... J (J 1: 8, 2: 3, 42: 7, 8); Eliaquim (22:20); o servo do Senhor (42: 1, 49: 5, 6, 7, 52:13,
53:11, Zac. 3: 8; Mt. 12:18); Israel (41: 8, 9, 42:19, 43:10, 44: 1, 2, 21, 26, 44:21, 45: 4,
48:20, 50:10, Jer 30:10, 46 .: 27, 28; Ez 28:25 ;. 37:25). Nabucodonosor (Jr 25: 9, 27 6;
43:10); Zorobabel (Ageu 2:23). ., Eo seguidor e servo de Cristo (. Jo 12,26) . assinar
e nudez Isaas e ps descalos simbolizava a vinda desolao e vergonha do Egito e da
Etipia para os assrios (cp 19 4).
. 20: 4 prisioneiros deportados ... Asarado rei da Assria cumpriu essa profecia em
671 aC (cf. 37:38, 2 Reis 19:37; Esdras 4: .. 2). Longe de ser um objeto adequado de
confiana de Jud, o poderoso Egito vai envergonhar de sua terra.
20: 6 E como escaparemos ns aqui "ns" refere-se ao povo de Jud. Tem sido
demonstrado que a confiana no Egito infundada e errnea. Existe uma fonte apropriada
de ajuda?
21: 1 Desert mar . O profeta estava se referindo a uma rea S da Babilnia e perto do
Golfo Prsico, conhecido por sua fertilidade . Negev Como turbilho simile faz sentido
porque a derrota de Babilnia seria to sbita e repentina como o tempestades de vento que
se formam no Negev e viajar por todo o territrio de Israel.
21 :. 2 Media Elam ... Os elamitas e medos foram parte do exrcito persa derrotado
Babilnia em 539 aC
21: 3, 4 dor ... angstia ... mexa comigo ... Eu assustei. gravidade da violncia sobre o
qual Isaas profetiza ficou muito perturbado.
21: 5, comer, beber ... ... ungir o escudo orculo Esta parte lembrado festa de Belsazar,
em Daniel 5, quando, em meio a comemorao tornou-se um apelo urgente para combater o
inimigo que invadiu a cidade na poca.
21: 6 Sentry colocar Isaas colocar uma sentinela no muro da cidade.
21: 7 ... Montada montado montado ... Isaas ouviu o aviso sobre a sentinela militar
se aproximava.
21: 8, ele gritou como um leo.: Meu senhor De acordo com os Manuscritos do Mar
Morto, a traduo correta : "vigia chamado de leo, meu Senhor!" O guarda por Isaas (v
6.) continuou seu relatrio.
21: 9 Caiu, caiu Babilnia. Sentry proclamaram o fim trgico da poderosa Babilnia,
que primeiro caiu diante dos assrios em 689 aC e, em seguida, para os persas 539 aC No
entanto, a previso de Isaas antecipou o colapso final do grande inimigo de Deus, como
cotao verificada Joo faz com que este versculo em Apocalipse 14: 8 e 18: 2 (cp
Jeremias 50: 2, 51: .. 8, 49).
21:10 debulhado e peneirado. Violent gros debulha representava a opresso da
Babilnia sobre Israel, eo gro era foi a libertao de Israel por Deus. Esta concisa cheio de
esperana de que o povo de Deus.
21:11 Duma. Este osis no norte da Arbia foi no cruzamento de duas importantes vias,
sendo uma de leste para oeste a partir do Golfo Prsico e chegou a Petra (Sela deserto), e
outra norte-sul entre o Mar Morto e Tadmor. Foi cerca de 480 km ao S de
Jerusalm. Seir. Outro nome para Edom, situada ao S do mar Morto e casa para os
descendentes de Esa. Este o tema de uma questo resolvida que foi perguntado de
Isaas, que houve de noite? Quanto tempo duraria a opresso assria?
21:12 ... amanh noite. O profeta promete um breve comunicado da opresso assria,
mas acrescentou que a ameaa viria depois a regra babilnica.
21:13 floresta. refere-se, em vez de grandes extenses de cardos espinhosos, j que no
h florestas na Arbia como tal. caminhantes Ded. Ded era a caminho do Mar Vermelho,
alguns 464 km a sudeste da Duma em a parte noroeste do deserto da Arbia.
21:14 Tema. tema era sobre o Mar Vermelho cerca de 320 km a sudeste de Duma, na
parte noroeste do deserto rabe. gua ... pan. O Profeta disse: os que fogem do deserto
assrio iria precisar de suprimentos.
21:15 foge. rea Arbia Interior era um lugar de refgio para os fugitivos que fogem do
armamento avanado dos assrios.
Cedar 21:16. Cedar cobre NO rea do deserto da Arbia. glria de Quedar
falhar. Esta profecia antecipou a conquista da regio por Nabucodonosor, rei da Babilnia
(Jer. 49:28).
22: 1 vale da viso Isso se refere a Israel como Deus se revelou em viso a
Jerusalm. Mas os habitantes impenitentes teve uma acentuada falta de viso, ignorando a
destruio que os aguardava. que voc tem? Profeta repreendeu o povo para celebrar com
festas ruidosas em vez de viver em profunda penitncia por seus pecados. Aparentemente,
Isaas predisse uma condio relacionada com a queda de Jerusalm para os babilnios em
586 aC ataques semelhantes pelos assrios em 711 ou 701 aC, de que o Senhor entregou a
cidade, tinha sido uma fonte de diverso e sem preocupaes entre as pessoas.
22 :. 2 espada na guerra ... A morte veio como resultado da fome e doenas, enquanto
a cidade permaneceu sob o cerco pelos babilnios.
22: 3 governantes teus juntamente fugiram. vez de defender a cidade como eles
devem fazer, os lderes fugiram para salvar-se, mas foram capturados (2 Reis 25: 4-7).
22: 4 Vou chorar amargamente. Isaas dor era profunda, eo profeta no pde
comemorar como todos os outros, porque ele viu a realidade da situao espiritual.
22 :. 5 dias ... Senhor Deus dos exrcitos em uma ocasio anterior, quando a cidade
estava prestes a cair, o terror reinava entre os habitantes. Isso aconteceria novamente e no
haveria espao para a diverso.
22: 6. Elam ... Kir Essas terras tinham representantes no exrcito assrio durante o
cerco de Jerusalm.
22: 7 Vales vales e em torno de Jerusalm seria cheio de tropas inimigas.
22: 8 Forest arsenal. construdo por Salomo com cedro do Lbano (1 Reis 7: 2-6),
esta estrutura usada para armazenar armas (1 Reis 10:17) e outros itens de valor (2 Cr. 9:20;
Is 39, 2) ..
22: 9 Cidade de Davi Jerusalm era conhecido por este nome (2 Samuel 5: 6, 7, 9) Ver
nota 29 em uma lagoa abaixo. tanque de Silo era o abastecimento de gua potvel para
cidade. O longo tubo que tinha construdo Ezequias alimentados lagoa com gua das
nascentes Giom.
. 22:10 fortalecer os muros reconstrudos a Ezequias danificado (2 Crnicas 32 .: 5)
parede, mas ele confiou no Senhor. Sua f ao contrrio das pessoas Isaas aborda nesta
passagem (v. 11 b ).
. 22:11 velha lagoa Esta refere-se fonte de Giom, o Profeta s vezes chamado de
"pool superior". (7: 3, 36 2; cf. 2 Reis 18:17) tinha relao s quais no fez. Preparativos
para a defesa da cidade estavam fora e as pessoas no param para considerar o Criador da
cidade, o lago ou a crise do momento (31 cp. 1) contra o qual suas defesas fsicas eram
inteis.
22:12, 13 de desgaste saco ... alegria e jbilo. Diante de uma crise que exige
arrependimento genuno, o povo respondeu com risos e indulgncia. Compare esse esprito
alegria e felicidade do povo de Deus em 35:10 legtimo; 51:11.
. 22:13 Comer e beber, porque amanh morreremos Paulo cita a mesma filosofia (1
Cor 15:32): se no h ressurreio, tudo o que importa nesta vida para desfrutar. uma
rejeio aos valores eternos de Deus.
22:14 no ser perdoado. maneira previso do Senhor sobre o resultado do ministrio
de Isaas (6, 9, 10) satisfeita.
22:15 Sebna, o mordomo. Talvez de ascendncia egpcia, este homem era o segundo
no comando do rei. Outras referncias AT Shebna referem a ele como "tipo" (36:22, 37: 2, 2
R. 18:37, 19: 2), que menor, uma vez que caiu, como previsto por Isaas (ver v. 19).
22:16 at seu enterro. Shebna ordenou a construo de um tmulo digno de um rei,
como um monumento a si mesmo, quando ele deveria dedicar-se a servir as necessidades
espirituais de Jud. O profeta condena sua arrogncia.
22:17 Disco escravido. Isaas neste versculo referido Shebna como um "homem
poderoso" aos seus prprios olhos.
22:18 vasta terra ... voc vai morrer ... vergonha. Longe de receber um enterro
luxuoso em Jerusalm, Sebna sofreu uma morte vergonhosa em um pas estrangeiro.
. 22:19 Eu vou empurrar seu post Arrogncia causou o declnio Shebna tipo
mordomo mais tarde, durante o reinado de Ezequias, mas antes de 701 aC (36: 1, 2).
. 22:20 meu servo Eliaquim Eliaquim, Sebna, que sucedeu como administrador ou
primeiro-ministro, recebeu uma grande honra ser chamado de "meu servo" ( veja nota no
20: 3 ).
22:21 pai ... Judah. Butler teve a suprema autoridade, sob a superviso do rei.
22:22 chave da casa de Davi. Esta autoridade para conceder ou negar a entrada
presena do rei era evidente a grande confiana Eliaquim rei. Jesus aplicou esta
terminologia a si mesmo como o nico que pode determinar quem vai entrar em seu futuro
reino de Davi (Ap 3 :. 7).
22:23 trono de glria. "s" assento "ou trono simbolizava Eliaquim trazer honra sua
famlia.
22:24 cair sobre ele. Isaas novamente usa a imagem de um prego forte (v. 23) para
dizer que os descendentes de Eliaquim depender dele para honrar a si mesmos.
22:25 ... prego removido. Depois de um tempo de servio fiel, Eliaquim tropeou e
caiu, e com ela tudo o que "pendurado no celular."
23: 1 Tiro. Puerto fencia no Mar Mediterrneo, situada cerca de 56 km ao norte de
Mount Carmel e 45 km a oeste de Monte Hermon. Pontap desde que a madeira utilizada
na construo do templo de Salomo (1 Reis 5: 1, 7, 2)., E os marinheiros da frota (1 Reis
09:26, 27) . navios de Trsis O mais provvel que Tarsis estavam em Espanha, por isso
os "navios de Trsis" foram os grandes navios comerciais que podem viajar longas
distncias para abrir o mar para o seu destino final no porto de Tiro. O OT freqentemente
se refere a eles (2:16, 60: 9, 1 Reis 10:22; 22:48, Salmo 48: 7; Ez 27:25, Jon 1: ... 3). ele
destrudo. Tiro foi sitiada quatro vezes entre esta profecia e 332 aC, mas apenas o ltimo
destes ataques (em 332 aC por Alexandre, o Grande), invadiram e superou completamente a
cidade.Ezequiel profetizou a destruio em Ezequiel 26: 3-27 .: 36 . nem casa, nem onde
entrar cansado da viagem difcil e perigosa no mar, os marinheiros j no encontrar
descanso para a sua chegada para chutar. Kittim. Known bem como Chipre nas orientais
marinheiros ilha do Mediterrneo saberia a destruio de Tiro.
23 :. 2 Sidon Ao lado de Tiro, Sidon foi o outro grande porto martimo da Fencia. Isso
representou o restante da Fencia, que reflete a resposta do pas runa de Tiro.
23: 3 Sementeras Nilo ... muitos fencios em navios que transportam a maior parte do
gro produzido no "semeada" no Egito. Tambm esto envolvidos na compra e venda
desses suprimentos valiosos.
. 23: 4 de nascimento ou deu luz ... Isaas falou freqentemente sobre infertilidade,
dores de parto e do nascimento de uma nova vida (7:14, 8, 3, 9: 6, 26: 16-18, 37: 3 , 44: 3-
5, 45:10, 11, 47: 8, 49:21, 54: 1-3, 66: 9). Esta figura descreve Tiro como "a fora do mar",
que lamentou sua esterilidade e desolao.
23:. 6, 7 Tarsis ... morar longe Refugiados de Tiro tinha viajado por todo o mundo
mediterrneo (ver v 1) e fez lamento pela queda da cidade.
23: 7 dias de idade Tiro era uma cidade antiga, que j existia h mais de dois milnios
antes de Cristo.
23: 8. Distribuidora de coroas ... ... prncipes nobres Tiro tinha gozava de grande
prestgio internacional.
23: 9 orgulho de toda a glria apresentado aqui pela razo de que o Senhor dos
Exrcitos trouxe a derrubada de Tiro arrogncia que tinham o prestgio da cidade. A loucura
de seus habitantes era confiar glria humana.
23:10 no h mais poder. convidado As colnias orculo de Tiro de exercer sua
liberdade e ter o que podiam, depois da queda da cidade.
23:11 Senhor ordenara contra Cana. O Senhor tinha causado a queda da terra de
Cana, que incluiu Tiro e Sidom.
23:12 virgem filha de Sidon. Uma cidade conhecida anteriormente pela sua frescura e
cacofonia (cp. v. 7), iria tornar-se como uma mulher idosa carente que tenta reunir os
poucos pertences que ele deixou. Deus usou os assrios runa (compare isso com a
descrio da virgem filha de Sion em 37:22).
23:13 ... assrios caldeus. Exemplo dos caldeus, um outro nome para os babilnios,
Tiro lembrei que no tinha esperana contra os assrios, que haviam devastado a Babilnia
em 689 aC
23:15 setenta. Devastation de Tiro no era permanente. A pequena vila agora o local
da antiga cidade. No est claro o significado deste perodo de 70 anos.
23:15 16 cano como uma prostituta ... esquecido ... lembrado. Harlots cantando
para atrair a ateno, o que no era difcil de obter nos tempos antigos. Como estas
prostitutas, o povo de Tiro foi convidada para cantar msicas que as pessoas se lembram
sua prosperidade anterior.
23:17 Jeov vai visitar. Com a ajuda de Deus, a cidade iria se recuperar.
23:18 consagrado ao Senhor. pecaminoso para chutar ganhos so direcionados para o
seu sustento e da prosperidade de Jud.
24: 1-27: 13 Estes quatro captulos louvar a Deus pelo seu futuro vitria sobre todos os
inimigos e o livramento final de Israel no Dia do Senhor. Os julgamentos deste captulo
(24) prever a tribulao descrita em Apocalipse 6.
24: 1 vazias ... nua ... surpresas ... espalha. generalizadas e estendidas Profeta sobre a
destruio que tinha escrito mais especificamente nos captulos 13-23. O Senhor o mais
severamente do que a terra inteira, como o fez com a Torre de Babel ou o dilvio de No.
24: 2 ... vila padre ... com o credor, portanto, com o muturio. Nem de posio,
riqueza ou poder humano pode liberar algum de juzo de Deus.
. 24: 3 O SENHOR falou esta palavra Isaas usou esta frase ou similar em outras nove
ocasies para enfatizar a certeza de suas previses (01:20, 21:17, 22:25, 25: 8, 37:22, 38: 7;
38:15, 40: 5, 58:14).
24: 4 aldeias mais altas O profeta insiste, uma vez que o orgulho a razo para o
julgamento de Deus (cf. 23 9).
. 24: 5 aliana eterna Refere-se aliana com Abrao repetidamente descrito como
"perptuo" e "eterno" (cf. Gnesis 17: 7, 13, 19, 1 Cr 16:15, 17; Sal ... . 105: 8, 10, 111: 5,
9), que continha a devoo lei moral de Deus e da salvao pela f nEle.
24: 6 so deixados. Gentile remanescente Isso difere de Israel, mas voc pode esperar
para se unem para apoiar Israel quando o Messias voltar.
24: 7-9 gemia todo o alegres de corao. 's futuro dia do julgamento terminar toda a
alegria derivada de fontes naturais. Cp. Apocalipse 18:22.
24:10 todas as casas. Casas tendiam a fornecer segurana de qualquer leso externa,
mas tornou-se invivel.
. 24:13 como quando uma oliveira 6 sobre a empresa, mas o julgamento leve contra
Efraim, representado figurativamente como o ato de sacudir uma oliveira: Aqui, o valor
mnimo de 17 usado.
24:14 levantar a sua voz, cantar. Chants de remanescente piedoso (cp. v. 6), em
comemorao do justo juzo de Deus, substitu-lufa de bbado (cp. do v. 9).
24:15 Louvai ao Senhor. Esta uma chamada para as pessoas em todos os lugares a
tornar-lhe o que lhe devido.
24:16 Glria ao Justo. Aqui "justo" se refere a Deus. And. Isaas ainda no podia
dedicar-se celebrao da glria de Deus, porque a corrupo dominado o mundo, que
precede a celebrao final da vitria de Deus.
. 24:17, 18 pit ... vermelho figura de um animal queimando em uma armadilha
preparada pelo homem era um smbolo freqente do princpio de que a vida uma srie de
armadilhas inevitveis (2 Samuel 22: 6; J 18: 8 -10; 22:10, Salmo 18: 5, 64: 5, 106: 36,
124 7; Jer 48:43, 44; 03:47 Lm, Am 5:19) ...
24:18 top janelas abertas. Durante o tempo de No, Deus julgou com um dilvio (Gen
.. 7:11). Ele julgar novamente do cu, mas no com uma inundao. Cp. Apocalipse 6:13,
14; 8: 3-13; . 16: 1-21 . fundamentos da Terra Terremotos marcou visitao futuro
incomparvel durante e aps o cumprimento da profecia de setenta semanas de Daniel
( veja nota em 13:13 , 24 cp Mt. 7; . Rev. 6:12, 14, 8, 5; 11:19; 16:18).
. 24:20 bbado ... cabana Duas comparaes adicionais ilustrar o colapso final do
nosso planeta sempre foi considerado forte e confivel: um bbado que cambaleia e uma
cabana frgil.
24:21 exrcito dos cus ... reis. Durante a fase final do Dia do Senhor, Ele vai executar
o julgamento contra as foras rebeldes, tanto angelical (Ef. 6:12) e humano. 02:12 Veja a
nota na .
24:22 ser fechado na priso. O NT ensina mais sobre a priso do cado antes da
entrada definitiva no lago de fogo (2 Pedro 2 Anjos 4, Judas 6, Ap 9:. 2, 3, 11. , 11: 7, 17, 8,
20: 1-10). O mesmo acontece com o destino humano dos incrdulos (Lucas 16:. 19-31, Ap
20 11-15).
24:23 A lua se envergonhar ... o sol se envergonhar. No estado eterno aps o
reinado milenar de Cristo, a glria de Deus e do Cordeiro ir substituir o sol ea lua como
fontes de luz. (Apocalipse 21:23). reine . ... em Jerusalm Apocalipse 11: 15-17; 19: 6, 16
(cf. Lc 1, 31-33 ..), Joo confirmou esta profecia clara do futuro reino terreno do Messias
em Jerusalm.
25: 1 maravilhas; os teus conselhos antigos. Isaas respondeu ao julgamento final do
mundo (24 cp.) com louvor a Deus por suas aes planejadas muito antes de seu
lanamento.
25: 2 ... cidade em runas ... nunca ser reconstrudo. O Profeta no especificou a
cidade, mas uma profecia da destruio final da Babilnia consistente com o contexto
(21: 9, cp Jer 51:37; Ap ... 18).
25: 3 pessoas fortes ... naes cruis. Quando Cristo reina sobre a terra, as naes do
mundo inteiro glorificam e medo (ver 24: 14-16).
. 25: 4 ... pobres necessitados Outra indicao da dignidade de que Deus seja
glorificado seus cuidados para os oprimidos (cf. 11: 4; 14:32)..
25 :. 4, 5 tempestade calor ... Dois condies meteorolgicas extremas mudar de
repente e inesperadamente no clima do territrio de Jud, ilustram como Deus ir proteger
os pobres e necessitados para ser o seu abrigo na tempestade e uma sombra contra o calor.
. 25: 6 esta montanha No reino do Senhor vai sediar sua grande banquete no Monte
Sio, para o remanescente fiel ( ver nota em 1:27; 2: 2 ).
25: 7 Veil capa ... Deus tirar as mortalhas da morte que cercam aqueles que assistem a
este banquete.
25: 8 Ele vai engolir a morte para sempre. Deus o destruir o destruidor de todos os
seres humanos (5:14; Pr 1:12.). Paulo confirma o cumprimento desta promessa na
ressurreio dos crentes (1 Corntios 15:54). enxugar toda lgrima Senhor Deus. , o
Senhor nosso Deus tirar a tristeza associada morte (cap. 65:19). Apocalipse alude
ternura desta ao divina duas vezes, uma vez em 07:17 para descrever a alegria dos
redimidos no cu, e um em cada 21 4 para indicar as condies ideais para a nova
Jerusalm . tirado do oprbrio Israel ser a cabea das naes e no a cauda (Dt. 28:13).
25: 9 temos esperado. Espere que Deus requer confiana absoluta em Deus e no ser
impaciente se o seu "tempo" para a salvao final diferente do nosso (cf. 26: 8, 33: 2,
40:31).
25:10 Moabe. Moab representando o resto das naes, como faz em outras passagens
Edom (34: 5-15, 63: 1-6.; Abd 1-9).
25:12 fora ... muros altos. 's cidades moabitas teve altos e fortes muros muito bem,
mas mesmo estes iro suportar o juzo de Deus.
26: 1-4 O restante remidos cantar louvores a Deus pela sua cidade impenetrvel,
Jerusalm.
26: 1 cidade forte. tpica cidade Diferentemente de confuso (24:10, 25: 2, 26: 5), foi
condenado, Deus tem um futuro de destaque da cidade universal, a milenar Jerusalm (Zc.
14:11).
26: 2 Abra as portas Isaas tem uma viso do futuro de Jerusalm, que s pode entrar
um Israel justifica. Os restantes resgatados a partir de outras naes, muitas vezes vm
adorao (Zac 14 16-19).
26: 3 completa paz ... ele confia em ti. fornecimento constante de confiana no Senhor
traz a paz para os mpios nunca pode saber (48:22, 57:21). Essa confiana exclui qualquer
curva da mente (Tiago 1: 6-8.) E evita servir a dois senhores (Mateus 6:24).
26: 4. A fora eterna expresso literal "Rocha eterna", uma rocha firme na esperana
de que qualquer um que pode encontrar refgio contra ataque (cp 12 :. 2).
26: 5, 6, que habitam no alto ... os necessitados arrogante pomposo habitam a cidade
durante a sua humilhao, enquanto a humilde casa na cidade forte (v 1), em sua exaltao
(cf. Tg 1 ..: 9, 10, 1 Pedro 5, 5).
26: 7 Retido ... pesos hebraico "justia" significa "direito", eo significado de "peso"
"nvel". Em uma terra de montanhas, caminhos sinuosos, ele falou de um caminho certo e
plana para os ps dos pobres e necessitados (cf. 40:. 3, 4, 42:16, 45:13).
26: 8 esperamos. revelar o futuro chave remanescente de sua redeno, sua completa
dependncia do Senhor e no do engenho humano.
26 :. 9 da noite ... Eu sinceramente anseiam Piedoso Deus o tempo todo. teus
juzos ... aprendem justia. beneficiar o castigo de Deus para os pecadores leva ao
arrependimento.
26:10 no aprende a justia. obviamente, Deus faz amor e misericrdia para com
outras pessoas ms, mas eles viram as costas.
26:11 No vejo; Deixe-os ver. Villains, que so cegas a autoridade de Deus sobre eles e
seu iminente julgamento, estar ciente da grande compaixo de Deus para seu povo de
Israel, e se envergonhar.
26:12 dar paz. futuro imediato do Embora Israel difcil, Isaas expressa a firme
esperana de que a nao vai prosperar no final.
26:13 senhores alm de ti. histria de Israel estava repleta de perodos de dominao
por potncias estrangeiras como o Egito ea Assria.
26:14 no subir. esses mestres estrangeiros h muito tempo e no vai reaparecer na
terra.
26:15 aumento da nao. Com certeza proftica do ponto de vista da futura
restaurao de Israel, Isaas viu a expanso das fronteiras de Israel como um abotoado feito.
26:16 tribulao ... punidos. experincias difceis na histria de Israel levou-o a
invocar a Deus.
26:17, 18 mulheres grvidas. 's tumultuada histria de Israel comparado com o parto
doloroso de uma mulher grvida.
26:18 Sem autorizao fez. Todos os esforos foram em vo a nao, porque eles no
dependem do Senhor.
26:19 morto viver. Trata-se da ressurreio do povo de Israel para participar da
grande futuro banquete (cp. Ez. 37). Daniel 12: 2 fala da ressurreio individual dos santos
do Velho Testamento.
26:20 um pouco, por um momento. A restaurao definitiva de Israel no foi
imediata, razo pela qual a nao deve continuar em orao para que o paciente restaurao
at que passou o tempo da indignao divina.
26:21 descobrir sangue. Fools que morreram nas mos de seus opressores vai viver
(cp. v. 19) e vai testemunhar contra seus agressores.
27: 1 Leviathan Ver nota em J 41: 1.
27: 2-6 A vinha do Senhor mostra diferenas drsticas das descritas no 5: 1-7. Longe de
ser uma fonte de tristeza e decepo para o agricultor, este deu frutos em abundncia (v. 6).
27: 2 Vineyard Versculo 6 identifica esta vinha como Israel.
27: 3 Eu mant-lo dia e noite. Provises e cuidados futuro de Deus para o Israel
restaurado ser completa.
27:. 4 No h indignao em mim . Voc vai passar o tempo do castigo divino de
Israel . espinhos e cardos ... queim-los juntos Refere-se aos inimigos do povo de Deus.
27: 5 e faa paz comigo. inimigos de Israel pode fazer a paz com Deus.
27: 6 preencher a face do mundo com frutas. No futuro reino do Messias, Israel
restaurado vai governar com Ele e encher a terra com os frutos da justia e da paz.
27: 7 magoado e ferido que Deus tem suavizado suas relaes com Israel, mas no
com aqueles que usaram para punir Israel. Sua compaixo para com outras naes, chegou
ao fim.
27: 8 Remove o Senhor enviou Jud para o cativeiro para a nao para acordar e voltar
a confiar nele.
27: 9 perdoado da sua iniqidade. Jacob fez expiao pelo seu pecado quando sujeito
punio de Deus.
. 27:10 cidade fortificada A cidade simbolizava os opressores de Jud (cf. 24: 1, 25 :.
2; 26: 5).
27:11 no ter misericrdia dele. Ao contrrio de suas relaes com Israel, o Criador
lhe dar um golpe fatal para seus inimigos.
27:12 colhidos um a um. Aps o julgamento de seus inimigos no final da septuagsima
semana de Daniel, o remanescente fiel de Israel voltar terra (Mateus 24:31).
. 27:13 ... adorar ao Senhor em Jerusalm O profeta repete um dos seus temas
principais: o futuro adorao de todo o Israel se reuniram no Monte Sio (24:23, 25: 6, 7,
10).
28: 1 Ai ... A idia principal desta expresso tem a ver com um desastre
iminente. corona. muros de Samaria eram a "coroa" de uma bela colina com vista para um
vale frtil que atingiu a costa era visvel Mediterrneo. Efraim. reino do norte (Israel) havia
cado para os assrios e assim deixou uma lio para Jerusalm, que estava em
circunstncias semelhantes, para aprender a no confiar em alianas com
estrangeiros. vencidos do vinho. 's licenciosidade prevaleceu em Efraim antes de sua queda
(vv 3, 7, Am. 4: 1, 6 :. 1, 6).
28 :. 2 impetuosas guas que transbordam Isaas usou imagens enrgicas para
despertar seus leitores letargia, para o terror da iminente invaso dos assrios.
28: 4 precoce de frutas, o primeiro vero figos amadurecem antes da colheita no final
do vero foram consumidos imediatamente. Da mesma forma, a conquista assria de Efraim
seria rpido.
28: 5 coroa de glria . Isso ir substituir o falso verdadeiro corona "coroa de orgulho"
(v. 1). remanescente do seu povo. Isaas confirma mais uma vez a existncia de um
remanescente fiel no Dia do Senhor (cf. 10, 20-22 .; 11:11 16, 37:31, 32, 46, 3).
28: 6. Esprito de justia Durante o reinado do Messias, o Esprito de Deus vai
prevalecer e trazer justia ao mundo (cf. 11 :. 2).
28: 7. ... Carretel sacerdote profeta embriaguez tambm havia infectado a liderana
religiosa da nao e isso resultou em direo espiritual falsa para o povo.
28 :. 8 at que no limpa Que esperana fez o pas se os seus lderes se revolvia na
imundcie?
28: 9 Weaned Bbado odiava os lderes que os verdadeiros profetas Isaas e outros
tratavam-nos como crianas, quando lembrou-lhes verdades bsicas sobre o bem eo mal.
28:10 preceito sobre preceito ... um pouco ali. Esta a resposta sarcstica bbado
para a instruo de reparao do profeta. A transliterao hebraico desses monosslabos
lasav sav, sav lasav, lakav kav, kav lakav, sham ze'er, ze'er farsa . Essas imitaes de
balbuciar de uma criana, mostrando a exasperao do profeta com a falta de jeito dos
lderes.
28:11 outra lngua. bbado Porque no quis ouvir o profeta de Deus, Ele respondeu
com a confirmao de que eles estariam subjugados a seus mestres assrios, que dariam
instrues em outra lngua. O NT relata um significado adicional deste verso antecipa o uso
do dom miraculoso de lnguas como seus mensageiros do evangelho de credenciais ( ver
nota em 1 Corntios 14:21, 22 , cp Dt 28:49, Jer 5 ...: 15, 1 Corntios 14:12).
28:12 ... o resto refrescante ... no quis ouvir. conseguia entender em linguagem
simples que Deus lhes deu alvio de seus opressores, mas ignorado.
28:13 preceito sobre preceito ... um pouco ali. Dada a sua rejeio, o Senhor imitou
bbado simulada com uma inconsistncia que no conseguia entender (ver v. 10).
Portanto 28:14. Dadas as tragdias que tinham acontecido Efraim (vv. 1-13), lderes de
Jerusalm zombando tivesse que escolher uma confiana diferente em potncias
estrangeiras para liberar caminho.
28:15 ... pacto com a morte. lderes Scornful Jerusalm tinha um acordo com o Egito
para ajud-los a se defender contra os assrios. transbordando flagelo. A aldeia se gabava
de ser invencvel contra qualquer invasor estrangeiro e se assemelhava uma combinao de
imagens. inundao do rio e chicote amarrao . mentiras falsidade ... lderes de Jerusalm
preferiu o mais fcil o seu problema de segurana, mas teve de admitir que haviam se
refugiado no engano e falsidade .
28:16 como alicerce uma pedra ... um alicerce seguro. contratado Senhor Deus, o
nico refgio seguro com os forasteiros confiana falsa abrigo (v. 15). Essa a profecia
direta da vinda do Messias (Mt. 21:42; Mr. 12:10, Lc 20:17 ;. Atos 04:11 ;. Rom 9:33 ;. Ef
2:20 ;. 1 Pedro 2: 6-8; cf. 8:14, 15, o Salmo 118: ... 22) no se apresse. The OT em grego
interpreta este versculo para dizer "se sentir envergonhado", e assim citado no NT (Rm .
09:33; 10:11, 1 Pedro 2: 6).
28:17 nvel justia. Quando o Messias reinar em seu reino, o sistema de justia ser
muito diferente para o refgio da mentira que defendem os lderes de Jerusalm.
28:18 pacto com a morte ... no subsistir. Baseando-se na libertadores estrangeiros
vai levar ao fracasso total (ver v 15.).
28:19 amanh de manh. assrios saquearam toda a rea ao redor de Jerusalm e
causou grande terror entre os habitantes da cidade.
28:20 ... cama mais curto que o prximo cobertor. Esta expresso proverbial
implica que as alianas Jerusalm com potncias estrangeiras so recursos inadequados
para a defesa da cidade.
. 28:21 montanha vale de Gibeo Perazim ... como o Senhor feriu os filisteus no
monte Perazim (2 Samuel 5:19, 20 ;. 1 Cr 14:10, 11) e os cananeus no vale de Gibeo
( Josu 10: 6-11.), por isso vai contra todos os que se atrevem a zombar, incluindo os
habitantes de Jerusalm.
28:22 destruio e determinado. incomum Deus havia decretado (21 v.), a destruio
dos mpios entre seu prprio povo. No entanto, eles poderiam escapar se arrependeu.
28:23 Fique ligado. Esta parbola do agricultor repete as lies aprendidas com as
ameaas de julgamento (vv. 18-22). E o agricultor realiza suas vrias tarefas, cada um na
estao certa, ea proporo , Deus adota medidas em conformidade com seus fins:
primeiro misericrdia aps o julgamento; cedo, mas tambm grande penalidade. Sua
finalidade era nunca para destruir seu povo, e com o objectivo de o agricultor no destruir
a cultura enquanto quebras de falncia e terraplanagem.
28:24 lavra continuamente? Abrir e quebrar ...? Nenhum agricultor ara sem parar,
mas tambm cresce em o que certo.
28:25 ... colocar ... semeando lugar designado. Tendo preparado o terreno, o
agricultor coloca a semente com preciso e cuidado.
28:26 Deus instrui. exerccio inteligente da agricultura um instinto dado por Deus.
28:27, 28 A compreenso de que vem de cima faz com que o mtodo adequado para
diferentes tipos de gros de debulha.
28:29 em trabalhar. metodologia Se Deus no plano fsico da agricultura o caminho
mais excelente, por que Jerusalm no seria guiado por Ele espiritualmente?
29: 1 Ariel A palavra significa "leo de Deus" e refere-se fora da cidade. Tambm
pode significar "casa de Deus", como o lugar onde o altar de Deus sempre queima. Os
versculos 7 e 8 mostram que Deus o nome dado a Jerusalm, e do captulo sobre a
invaso da cidade por causa da incredulidade. onde Davi morava. chamado Davi
Jerusalm "cidade de Davi" (22: 9; 2 Sam 5: 7, 9, cp 2 Samuel 6:10, 12, 16, 1 Reis 2:10, 3:
1, 8: 1; 09:24; 14:31, 15:. 8, 2 R. 8:24, 9:28; 12:21, 14:20, 15: 7, 38, 16:20, 1 Cr 11: 5, 7;
13:13; 15 1 29, 2 Cr. 5: 2; 08:11; 12:16, 14: 1; 16:14, 21: 1, 20, 24:16, 25, 27: 9, 32: 5, 30,
33:14; Neh 3 :. 15, 12:37, Lc 2 .. 4, 11) . das frias ciclo de cerimnias religiosas em
Jerusalm era insignificante para Deus.
29 :. 3 I cerco contra Jerusalm acampados Deus atravs de seus instrumentos:
primeiro os assrios (701 aC) e depois os babilnios (586 aC).
29 :. 4 da terra ... da poeira Jerusalm continuar como um cativo e humilhado at o
p. Sua voz vai pousar soaria a voz de um homem morto na sepultura. Este seria oportuna
tendo em vista o seu pecado de adivinhao.
29: 5-8 no tempo de Deus, aps a destruio de Jerusalm, aqueles que se voltaram
contra a cidade vai tambm cair sob o julgamento de Deus.
29: 5 De repente, em um momento de demolio Divino dos inimigos de Israel ser
muito abrupta, como foi a expulso dos assrios em 701 aC Jerusalm
29: 6 com troves e terremotos, e grande rudo. Esta terminologia aponta para um
castigo divino que faz com que o cumprimento das sentenas de selos, trombetas e taas em
Revelao (Apocalipse 8: 5; 11:19; 16 .: 18).
29: 7 Sonho A ameaa sofrida pela cidade por causa de naes inimigas desaparecero
como um pesadelo.
29: 8. vazias ... cansado e com sede atacantes ser frustrado Jerusalm, como o
sonhador com a iluso de comer e beber, mas acorda completamente insatisfeito.
29: 9-14 O profeta retorna ao tema da cegueira religio mecnica.
29: 9 cegaos; embriagado. cegueira e intoxicao resultante da incapacidade das
pessoas de entender a mensagem de Isaas sobre confiar em Deus e no no Egito.
29:10 esprito de profundo sono. Uma vez que Israel se recusou a ouvir desde o incio
at os verdadeiros profetas, perdeu a capacidade de ouvir e compreender. Deus os
abandonou sua prpria dureza de corao. Paulo aplicou este versculo para a condio
geral de cegueira em pessoas de Israel durante a era da igreja (Romanos 11: 8) .. .
videntes ... profetas falsos profetas e visionrios ter cegado os seus ouvintes com falsas
profecias e vises.
29:11 de alfabetizados. aqueles que sabiam ler no foram capazes de faz-lo porque
tinham perdido a sua sensibilidade espiritual (cp 6: 9, 10, 13 Mt. 10-17).
. 29:12 que no sabem ler Analfabeto tinha duas razes para no conhecer e
compreender o contedo do livro sagrado: 1) ele foi selado, e 2) eles no sabiam ler e no
foi. uma situao deplorvel que ningum pode receber a revelao abundante e clara de
Deus.
29:13 o seu corao est longe de mim. rituais mecnicos no vir a Deus. Jesus usou
este versculo para descrever a condio do judasmo em sua poca (Mateus 15: 7-9;
Marcos 7: 6, 7).
29:14 perecem sabedoria ... inteligncia vai desaparecer. O costume de usar a
sabedoria humana, em vez de sabedoria divina foi a principal praga espiritual de
Jerusalm. Este tambm foi o incio da queda do mundo grego no tempo de Paulo (1 Cor
1:19).
29:15 Jeov esconder. profeta provvel que faa referncia a um plano secreto para
se juntar aos lderes em combate Egito contra a Assria. O Senhor aconselhou contra ele e
por isso tentou esconder sua estratgia.
29:16 Ele me fez. Man fazendo prprios planos sem Deus o rejeitou como
Criador. Paulo explica ainda que esta equivalente a questionar a soberania de Deus
(Romanos 9: 19-21.). A argila acredita-se ser igual ao oleiro?
29:17 vergel ... floresta. No futuro, haver uma inverso de papis entre os poderosos e
os fracos, quando Deus intervm para abenoar Jerusalm. A mudana moral na nao
judaica ser to grande como se o Lbano arborizada de repente se tornou um campo e vice-
versa.
29:18 os surdos ouviro ... cegos a ver. 's cegueira espiritual de Israel deixaro de
existir. Jesus d um significado adicional para as palavras, para aplic-las ao seu ministrio
de cura fsica para os surdos e os cegos (Mateus 11: 5, cp 35: 5).
29:19, 20 de aumento a sua alegria ... ser destrudo. era messinica futuro 's vai
trazer uma mudana radical de posio, e que a alegria vai substituir o sofrimento dos
oprimidos e opressores do domnio vai acabar.
29:21 fazer um homem um criminoso ... desviam o justo. aqueles que tm a
autoridade poltica e judicial no oprimir e abusar de seu poder.
. 29:22 remiu a Abrao Deus entregou Abraham sua origem pag para lev-lo para
alm do rio Eufrates, em direo terra de Cana (Josu 24 :. 2, 3). Paulo desenvolve este
tema em Romanos 4:. 1-22no ser agora envergonhado. vergonha Israel tinha sofrido ao
longo de sua histria, mas a presena pessoal do Messias mudou isso completamente
(45:17, 49:23, 50: 7 , 54: 4). Aps a salvao de Israel no fim dos tempos, os filhos de
Jacob j no constranger seus antepassados por causa de sua maldade.
Hallow hallow ... 29:23 ... medo. descendentes de Jac vai se maravilhar com a forte
liberao do Senhor e partem como o nico digno de respeito e adorao suprema. Deus
purificar Israel (cp. 54:13, 14).
29:24 escandaliza ... fofocas. Com o seu respeito renovado por Deus, que antes havia
sido desviado vai ter um grande discernimento espiritual.
30 :. um no me ... meu esprito conselheiros Ezequias apremiaron ir para o Egito e
no a Deus, pedindo ajuda contra a invaso assria. Isaas denunciou esta confiana no
Egito em vez de Deus, que havia proibido tais parcerias.
30 2 no pedirem o meu conselho. eles decidiram parar para consultar o profeta de
Deus. Egito ... Egito ... Fara. O Senhor tinha advertido Israel para no voltar para o Egito
(Dt 17 6). Agora, ele adverte contra uma aliana com o Egito (31: 1). Observe o assrio
Rabsaqu conselhos semelhantes quando se preparava para invadir Jerusalm (36: 9).
30: 3. Vergonha ... confuso assrios havia derrotado o exrcito egpcio cerca de 160
km da fronteira com o Egito.
30: 4 Zo ... Hanes Emissrios de Jud tinha vindo do NE Zo no Egito Hanes, a 80
km ao S de Memphis.
30: 6 terra de aflio e angstia ... corcovas do camelo Isaas apresentou a imagem
de um comboio cheio movia-se lentamente atravs de uma rea cheia de perigos, e para o
Egito com a finalidade de obteno de um auxlio militar em troca.
30: 7 em vo e intil vai ajudar ... Sua fora sentar-se quieto. Egito no estava
disposto a ajudar, por isso que o profeta chama de "Raabe", que em hebraico significa
"fora" ou "ficar parado." Esta descrio do Egito como "Raabe" tambm aparece no Salmo
87: 4 e 89:10.
30: 8 At o ltimo dia de instruo do Senhor era Isaas deixou um registro escrito
permanente para as futuras geraes para aprender sobre a loucura de Israel para o Egito e
para no confiar no Senhor.
30: 9 este um povo rebelde, filhos mentirosos. foi necessrio manter um registro
permanente de desobedincia e rebeldia do povo.
30:10 11 profetizam mentiras ... alm do caminho. ouvintes Isaas cansado de ouvir o
conselho que contradisse o caminho que queria seguir, e queria que o Profeta mudou sua
mensagem para que se encaixam no seu gosto.
30: 12-14 Como o povo optou por no atender s palavras do profeta do Senhor, que
ouvir o julgamento do Senhor.
30:12 esta palavra. Refere-se instruo do Senhor atravs de Isaas.
. 30:13, 14 de muro alto ... o vaso do oleiro comparaes Dos ilustrando a catstrofe
repentina dos rebeldes: um alto muro que desmorona de repente e um vaso de barro que se
quebra em muitos pedaos caindo.
30:15 pausa ... confiana. israelitas rebeldes rejeitaram o verdadeiro caminho para a
salvao e fora que consiste em repouso e confiana no Senhor.
30:16 ... os velozes cavalos. 's pessoas depositam sua confiana em cavalos do Egito e
no no Senhor. Nenhum cavalo poderia livr-los de seus opressores Deus enviou-lhes (cf.
Dt 17:16, Salmo 33:17, 147 ... 10).
. 30:17 Um mil, ... Outras expresses semelhantes descrever as vitrias (Lv 26:36; ..
Jos 23:10) e derrotas (Deuteronmio 32:20). de Israel.
30:18 Senhor esperar. Uma vez que Jud no queria esperar pelo lanamento do
Senhor (25: 9, 26: 8, 33 2, cp 30:15), Ele deve esperar para derramar sua graa sobre a
nao.
. 30:19 Ele habitar em Sio, em Jerusalm: O profeta reitera claramente um
resultado da graa de Deus para Israel: a sobrevivncia da cidade de Jerusalm como o
centro de seu domnio (65: 9; Ez 37. 25, 28).
30:20 Os teus olhos vero. Aps o perodo de experincia desobedincia, Deus vai
abrir os olhos de Israel para entender a mensagem saudvel de seus profetas.
30:21 palavra atrs de voc. professores ser muito grande e os alunos sero sensveis
aos profetas do Senhor, em ntido contraste com a dureza que tinha expressado
anteriormente (29:10, 11).
30:22 o separou. Cativeiro Babilnico entregue Israel de sua idolatria, em
cumprimento desta profecia.
30: 23-25 No reino messinico vai prosperar a agricultura, produo de alimentos e
recursos animais e de gua. O Profeta previu a completa redeno da natureza (08:19 cp.
Rom., 21).
30:25 carem as torres. naes poderosas que oprimem Israel chegou ao fim.
30:26 luar ... luz solar. lucros naturais corpos luminosos ser muito maior. O aumento
da intensidade de luz ser til para o povo (60:19, 20) e no prejudicial como em
Apocalipse 16: 8, 9.
30: 27-33 Isaas conclui a promessa de redeno de Jud (vv 19-26.) com a promessa de
destruio da Assria.
30:27 nome de Jeov. Seu nome revela, em especial, o seu carter soberano e
poupana.
30:27, 28 muito tempo ... ribeiro transbordante. O Senhor vir de repente em cima
de seus inimigos para oprimi-los como uma tempestade e as inundaes que o acompanha.
30:29 ... cano de Pscoa. Embora o juzo de Deus devastado pelos assrios, o povo
comemorou com alegria na libertao de Jerusalm Deus.
30:30, 31 Assria ... ser quebrado. Assria em particular, mas tambm qualquer
inimigo do povo de Deus so vtimas de tempestade divina e inundaes.
30:32 ... o pau justo com tamborins e harpas. Cada pena golpe contra os assrios,
uma alegre celebrao em Jerusalm.
30:33 Tophet. Literalmente significa "lugar de abominao". A idolatria de Israel tinha
levado a calcinao mortal de vtimas humanas neste vale S de Jerusalm, uma rea
tambm conhecida como o Vale de Hinom (2 Reis 23:10; veja nota em Jer 19: 6. ) . Mais
tarde, ele se tornou o local dos resduos da cidade foram enviados e onde o fogo constante
simbolizando o inferno como um lugar de tormento eterno (ou permaneceu inferno ,
transliterao grega derivado do hebraico). A derrota dos inimigos de Deus to completa
que o fogo queima sem interrupo.
31: 1 Horses ... charretes e cavalos eram inmeros carros do Egito (1 Reis 10:28,
29). A topografia plana do pas era ideal para este tipo de exrcito, que Israel considera til
contra a cavalaria assria. no buscam ao Senhor. 's afastamento do Senhor foi o aspecto
mais desagradvel de confiana de Israel no Egito.
31: 2 tambm aconselhvel. Isaas respondeu sarcasticamente engana conselheiros
do rei, que haviam recomendado a contar com o Egito. no retirar as suas
palavras. claro, a exceo implcita relaciona-se com o arrependimento da nao pecadora,
como em o caso de Nnive (Jonas 3 :. 5-10).
31: 3 Esprito carne ... Por exemplo, Ezequias foi sbio na sua deciso de confiar no
Senhor e no no "brao de carne" (2 Crnicas 32. 8).
31: 4. ... No te espantes, nem humilhar-se em sua defesa de Jerusalm, o Senhor ser
como um leo forte e determinada, sem medo de pastores que se renem para fazer
oposio.
31: 5 pssaros voando O Senhor como um pssaro protetor que tem uma ligao
muito forte com seus bebs e est disposto a fazer tudo o necessrio para garantir a sua
segurana.
. 31: 6 Tornai-vos para ele , o profeta chamado a rebelde Israel a arrepender-se, tendo
em vista a graa com que Deus o havia tratado (versculos 4, 5, cp 30:18, 19 ..).
31: 7 vai jogar ... dolos. est to situao insolvel dolos mostrou sua total inutilidade
para dar liberdade.
31: 8. Queda assrio derrota da Assria por meios humanos no aplicvel a esta
profecia (ver 37:36, 37), mas outros opressores estrangeiros tambm sofrem a mesma queda
em um futuro distante de Israel durante o tempo da angstia de Jac (cp Jer 30: .. 7).
31: 9. Fogo est em Sio ... fornalha em Jerusalm Tanto no futuro prximo de Isaas
e no futuro distante, Jerusalm era o centro de operaes para o julgamento de Deus sobre
as naes estrangeiras. O prprio Deus o fogo que aguarda todos os inimigos para atacar
Israel.
32: 1 rei ... prncipes. Ao invs de maus lderes j discutidas (por exemplo 28:14, 15,
29:15), o Profeta agora fala do rei messinico e seus participantes governamentais durante o
tempo futuro justia e retido. Estes so os apstolos (Lucas 22:30.) E os santos (1
Corntios 6: 2, 2 Tm 2:12, Rev 02:26, 27, 03:21 ..).
32 :. 2 ... sombra da Terra durante o reinado milenar de Cristo, os lderes do proteo
"como a sombra de uma grande rocha em terra sedenta" em vez de ameaar o bem-estar do
povo.
32: 3 No tenha olhos escuros ... ouvidos ... eles ouvem. Uma gerao futura de
israelitas vai experimentar o oposto de apatia contemporneo de Isaas (6, 9, 10, cp 29:18,
24, 30. : 20).
32: 4. Gagos gagos foram bebido antes de dizer disparates durante torpor (28: 7, 8, 29,
9).
32: 5 runa ... generoso ... batoteiro ... esplndido. reino terrestre no futuro
vislumbrado por Isaas, ser impossvel ter falsas impresses sobre as qualidades de lderes,
porque todo mundo vai ver e falar claramente.
32: 6-8. Runa ... generoso Fools caracterizadas por maldade e nunca esto dispostos a
cuidar dos necessitados, enquanto a pessoa generosa reflete sobre seu personagem depende
de Deus para fornecer o que necessrio para os pobres. Estas qualidades so evidentes em
todos os ao vivo durante o reino milenar.
32: 9-14 avisos do Profeta para mulheres de Jud, para que eles no so preguiosos ou
complacentes (cp. 3: 16-4: 1). O futuro bno de Deus sobre seu povo no lhes deu uma
desculpa para viver como eles tinham usado para fazer, isto , de acordo com o Egito e
outros pases estrangeiros e no Deus.
32: 9 Indolent ... confiante "indolente" tambm pode ser traduzida como "tranquila" e
"confiante" a palavra traduzida como "seguro" no v. 18 A diferena entre os sentidos
positivo e negativo aqui no v.18 o objeto dessa confiana: Egito ou Deus. Descanso e
segurana em Deus so adequados.
32:10 pouco mais de um ano. ", talvez, o momento especfico da invaso e saque da
terra pelo exrcito assrio. O profeta advertiu que a vinda do julgamento de Deus afeta a
produo agrcola.
32:11 12 Tremei ... sorry. 's satisfao indolente com a atual situao foi logo
substitudo por emoes conflitantes.
. 32:13 espinhos e abrolhos Sem harmonia com Deus, a terra do povo de Deus se
tornou to desolado quanto qualquer abandonado (1: 7, 5, 6; 7:23) territrio.
32:14 a multido da cidade. Jerusalm tambm ser devastada pela purificao juzos
do Senhor sobre a nao (Lc. 21:24).
32: 15-20 O reino prometido a Israel viria no tempo de Deus, acompanhado por
exsudao frutificao, paz e segurana.
32:15 ... derrame sobre ns o Esprito. impregnao do Esprito de Deus transforma a
terra estril em abundante produo de frutos e esterilidade (Jl 2:. 28-03 janeiro).
32:16 juzo ... justia. valores espirituais Nobres prosperar no futuro reino messinico.
32:18 O meu povo ... segura ... paz ... descanso. O povo de Israel vai desfrutar uma
segurana duradoura com a presena pessoal do Messias para garantir a paz.
32:19 a cidade deve ser baixa em uma baixa. Jerusalm deve aprender a humildade
antes que ele possa se tornar uma realidade as condies ideais que foram profetizadas.
32:20 Bem-aventurada. Semelhante s bem-aventuranas de Cristo (Mateus 5: 3-12)
Assim, Isaas falou a bem-aventurana daqueles que participam da glria do reino de
Cristo.
33: 1 Ai de ti que despojas ...! Enquanto a referncia imediata corresponde a Assria (2
Reis 18: 13-16, 19, 32-37), a profecia se aplica a qualquer poder com a inteno de atacar
Israel .
. 33: 2 voc esperou Israel recusou-se a fazer isso antes (30:15, 31: 6), mas agora
expressou seu pesar dessa forma (25: 9, 26: 8, 33, 2).
33: 3, 4 Como Senaqueribe teve que fugir rapidamente (cf. 37:37, 2 Cr 32:21 ..), as
naes sero espalhadas diante do Senhor e tem que deixar ir os despojos.
33:. 6, o temor do Senhor a mesma qualidade transmitida pelo Esprito (11: 2)
Messias, pertencem ao seu povo quando Ele voltar.
33: 7-9 Aps esta viso da glria futura, Isaas volta para o presente desastroso. O
status de Jerusalm era precria em 701 aC para ser cercado pelo exrcito assrio estava se
preparando para invadir.
33: 7 Mensageiros de embaixadores da paz ... Ambos os homens de guerra e
diplomatas tinham falhado em suas tentativas de fazer recuar os invasores.
33: 8 Unmade estradas ... O inimigo cercou a cidade tinha parado de todos os
transportes e comrcio com o resto do mundo.
33: 9 Lbano ... Sharon Bas ... Carmelo ... O inimigo foi completamente saqueado
estes conhecidos por sua fertilidade e abundncia lugares.
33:10 Agora eu vou subir. No auge da opresso do inimigo, chegou o momento em
que o Senhor est pronto para executar o julgamento contra o saqueador, no caso de Isaas
eram soldados assrios.
33:11 restolho. referncias a Assria saqueamiento reiterando a Looter (v. 1).
33:12 ... queimado espinhos cal corte. torna-se cal em p para ser queimado e
espinhos cortados queimar rapidamente.
33:13 ... de longe. Com a derrota dos inimigos de Israel at o fim dos tempos, Deus ter
reconhecimento mundial por seu poder.
33:14 Eles foram surpreendidos ... o tremor surpreendeu. pecadores mais cedo
entender o poder de Deus, o medo toma conta da vida de cada um deles, por isso muitos
que professam ter f e estar entre os eleitos (Atos. 05:11 , Ele 12:29) ..
33:15 ... o que justia direito. As nicas pessoas que podem sobreviver na presena
de Deus Todo-Poderoso ser justos (Salmo 15: 1-5, 24 3, 4).
33:16 local de refgio ... pan ... gua. aqueles que esto bem com Deus ir desfrutar
de perfeita segurana e abundantes provises (32:15, 17, 18).
33:17 o Rei em Sua beleza. profecia vai alm Ezequias envolto em saco, oprimidos
pelo inimigo, porque se aplica ao Messias em Sua beleza. Veja a glria outra recompensa
para o justo. A liberao de Senaqueribe em um futuro prximo antecipa o grande Messias
supremo em seu trono.
33:18 19 Naquele dia futuro o povo de Deus vai se lembrar de suas ltimas penas sob
dominao estrangeira.
33:20 loja no ser desarmado. presena de Deus habita permanentemente em
Jerusalm restaurada reino milenar.
33:21 ... muito grandes rios crregos. larguras de Deus vai restaurar rios e crregos
como um meio para a defesa da cidade.
33:22 Ele nos salvar. Numa linguagem explcita, declarando que Deus que salva a
Israel, e no as naes que a cercam.
33:23 est solto. suas prprias foras em Jerusalm incapaz de defender-se e como
um navio perdido deriva. coxo tomar a presa. cidade Fraco derrotar os invasores com o
poder que infunde o Senhor.
33:24 Ele no vai dizer ... Eu estou doente ... perdoado da sua iniqidade. Com o
retorno de Cristo para reinar, Jerusalm ser livre de problemas fsicos e espirituais.
34: 1 Nigh Isaas convidou as naes a sair para ouvir a sentena do juzo de Deus
contra eles.
34: 3 Stench de cadveres exposio prolongada foi e um ato repugnante e
vergonhosa (ver 14:19).
34: 4. Cus sero rolou cu nem mesmo escapar dos efeitos da ira de Deus. Apocalipse
06:14 diz que o futuro cumprimento desta profecia durante a septuagsima semana de
Daniel (ver 02:19; 13:10).
. 34: 5 Edom Edom O Profeta escolhido como representante das outras naes (cf. 63:
1, Gn 25:23; 20 Nm .. 14-21; Ez 35 1-15; Abd 1- .. 14; Mal 1: ... 2, 3, cp 25:10) as pessoas
da minha maldio. A traduo literal "pessoas devotas" e tem uma conotao negativa,
pois que a devoo a Deus foi involuntrio.
34 :. 6, 7 cordeiros ... ovelhas ... cabras ... Buffalo Bulls ... Como as naes no havia
se arrependido e seguiu o caminho de Deus para o sacrifcio pelos pecados, tornou-se o
castigo e sacrifcio por seus prprios pecados.
34: 6 Bosra A principal cidade do Edom localizado a cerca de 32 km a sudeste do
extremo sul do Mar Morto.
34 :. oito dias de vingana veja nota no 2: 10-22 . O dia da vingana de Deus contra
Edom (63: 4) o mesmo para o resto das naes (59:17, 18, 61, 2).
34: 9, 10 O julgamento de Deus reduzir as naes a um estado de destruio vulcnica
perptua.
. 34: 9 enxofre campo ... Gnesis 19:24, 28 descrito em termos semelhantes aos de
Sodoma (cf. 30:33, Dt 29:23, Salmo 11: .. 6; Jer 49:18, Ez 38:22 ... ).
. 34:10 fumaa subir Apocalipse prev que este destino para a Babilnia, o grande
imprio mundial dos ltimos tempos (Rev. 14:10, 11; 18:18, 19 3).
34: 11-15 Diferentes espcies de animais e aves simbolizam a condio em que eles
caem naes despovoadas aps o julgamento de Deus sobre eles (13:21, 22, 14:23).
34:11, 13 pelicano ... coruja ... corvo ... avestruzes. presena de aves impuras era um
sinal de desolao e estril. Outros smbolos semelhantes ilustrar o estado final de
Babilnia no futuro (Apocalipse 18: 2, cp 13:21; Jer 50:39; Sofonias 2:13, 14 .....)
34:16 A minha boca tem ordenado. profecias contra a nao em vv. 1-5 so to
verdadeiras como o comando soberano de Deus atravs de seu profeta.
. 34:17 entregue a eles pela linha de Edom Deus havia se espalhado como fez com
Cana (Nm 26:55, 56; Jos 18 4-6.) e atribuiu seu territrio de animais selvagens
enumerados no vv. 11-15.
35: 1-4 Em contraste com a fertilidade de Edom se tornaria um deserto (34: 1-17),
durante o reinado do Messias na Terra todo mundo vai ser como um jardim exuberante e
isso vai dar incentivo para os fracos.
35.: 1 ... como a rosa do deserto ocorrem mudanas dramticas na Terra durante a era
messinica (veja 30: 23-25, 32, 15-20).
35 :. 2 ... Sharon ... Carmelo Lbano . mar nas proximidades caracterizada por suas
reas de riqueza agrcola Eles vo ver. frutificao reconhecer que Israel toda a terra do
Senhor e dar-lhe todo o crdito que merece.
35: 3 joelhos fracos mos fracas ... As futuras mudanas no papel internacional de
Israel servem para encorajar todos desanimados. O escritor de Hebreus fez um novo pedido
deste versculo para fortalecer a resistncia dos cristos que sofrem perseguio por causa
da f (Heb. 12:12).
35: 4 ... vai economizar retribuio. vingana de Deus (34: 8) fornece os meios para
redimir o seu povo de Israel que foram oprimidos por muito tempo.
. 35: 5 ... os olhos abertos ... ouvidos ... abrir Isso corrige a condio espiritual dos
destinatrios imediatos do ministrio de Isaas (ver 29:18, 32: 3).
35: 6. Coxo ... cantar Restaurando Deus no milnio incluem a restaurao fsica dos
aflitos. A primeira vinda de Jesus mostrou com antecedncia o que vai naquele dia futuro
(Mateus 11: 5; 12:22; Mr. 7:37, Lucas 7:21, Atos 3: .. 8).
35: 6, 7 guas arrebentaro no deserto ... fontes de gua. foi e gua um recurso
escasso e precioso em Israel (41:18). No milnio haver nenhuma falta.
35: 7. Covil de drages As pedras eram habitadas por chacais (34:13) ser convertido
em jardins e pomares.
35: 8 Santo Way Refere-se ao caminho que permite o retorno do redimiu Jerusalm o
trono do Messias, tanto sentido literal e espiritual. O prprio Cristo ir direcionar todos
viajando nessa estrada, que tambm chamado caminho do Senhor em 40: 3.
. 35: 9 leo nem besta . Nenhum animal ameaar a segurana de quem anda no
caminho da santidade . remidos dificilmente mencionado nos captulos 1 a 39 (01:27,
29:22), cujo tema julgamento, mas tudo a ver com a redeno de Deus ocorre com
freqncia nos captulos 40-66.
35:10 redimido ... fugir. 51:11 Veja onde estas palavras aparecem novamente. A alegria
substitui a tristeza no dia da restaurao de Israel.
36: 1-39: 8 Os quatro captulos duplicada quase palavra por palavra 2 Reis 18: 13-20.:
19 (32 guia Cr 2 .. 1-23) Ver notas em 2 Reis para expandir o tpico. Isaas adicionado este
material para fazer referncias a Assria mais compreensvel. O mais provvel que Isaas
o autor desta seo, como 2 Crnicas 32:32 diz que Isaas escreveu tambm outros eventos
de Ezequias. Registro de Isaas foi incorporada 2 Reis pelo autor desse registro. Esses
captulos so uma transio que encerra a primeira parte da profecia de Isaas. Captulos 36
e 37 so a consumao histrica dos captulos 1 a 35 (a libertao de Jerusalm dos
assrios), e os captulos 38 e 39 so a base histrica para os captulos 40-66 (uma pr-
visualizao do cativeiro babilnico).
36: 1 dcimo quarto ano do rei Ezequias Desde o ataque de Senaqueribe aconteceu
em 701 aC, isso coloca o incio do reinado de Ezequias, em 715 aC, mas porque 2 Reis 18:
1 diz que comeou a reinar no terceiro ano de Osias ca. 729 aC, conhecido por Ezequias
serviu como prefeito prximo rei Acaz (ca. 729-716 aC), diante do trono exclusivamente. O
costume era que os reis ancios de Israel foram associados com seus filhos para govern-los
enquanto eles viviam. Senaqueribe. rei da Assria (ca. 705-681 aC). fortificada
cidade. descoberta do antigo texto conhecido como The Annals of Senaqueribeconfirma
todas as cidades conquistadas por ele durante sua campanha ao sul de Sidon, na costa do
Mediterrneo.
36 :. 2 Rabsaqu . porta-voz dos trs mais altos oficiais superiores de Senaqueribe, que
assumiu o comando de representar o rei contra Jerusalm neste momento, de acordo com 2
Reis 18:17 . um grande exrcito Esta foi uma amostra representativa da imensa exrcito
assrio (37:36), com a qual ele esperava persuadir Senaqueribe Jud em sua apresentao
imediatamente. Laquis. Uma cidade cerca de 40 km ao SW de Jerusalm. . A conquista da
cidade por Senaqueribe estava em seus estgios finais, quando ele enviou seus
mensageiros . aqueduto da piscina superior Isaas conheceu Acaz no mesmo lugar para
tentar dissuadi-lo de contar com potncias estrangeiras, sem sucesso (7: 3).
36: 3 Eliaquim ... Shebna Veja a nota em 22: 19-22 . . Joa ... chanceler foi uma
posio intermediria entre o rei eo povo.
36: 4-10 A lgica do comandante de campo tinha dois aspectos: (1) Egito seria incapaz
de libertar Jerusalm (vv 4-6, 8, 9), e (2) o Senhor havia chamado os assrios para destruir
Jud (vv. 7, 10).
36: 5 grande rei, o rei da Assria. ttulo apropriado para os reis assrios. Em
contrapartida, o comandante de campo no conseguiu repelir qualquer ttulo a Ezequias (vv.
4, 14, 15, 16).
36: 5 Palavras vazias As palavras careciam de eficcia contra o poder militar, ou seja,
Jud no tinha como se defender.
. 36: 6 equipe de cana quebrada ... Egito conselho assrio parecia bastante com Isaas
(19:14, 16, 30: 7, 31: 3).
36: 7. Cujos altos e cujos altares Rabsaqu era errado pensar que as reformas de
Ezequias para remover os dolos (2 Reis 18: 4, 2 Cr 31 1). tinha anulado a oportunidade de
adorar o Senhor esta altar.centralizando todas adorar a Deus no templo de Salomo era um
estranho para os assrios conceito politesta.
36: 8, 9 Rabsaqu sarcasticamente menosprezado e minimizou os melhores esforos
defensivos de Jud, incluindo o apoio do Egito.
36:10 Disse o Senhor a mim. Rabsaqu A declarao prepotente sobre a autoridade do
Deus de Jud para a sua misso pode ter sido uma brincadeira com sua parte para Jud a se
render, mas concordou com a profecia de Isaas sobre o uso de Assria como instrumento de
Deus para punir seu povo (8: 7, 8, 10: 5, 6). Os assrios pode ter ouvido isso por meio de
seus apoiadores ou talvez ignorada, mas Jud sabia.
36:11 ... em lngua aramaica de Jud. representantes Ezequias ciente da noo
alarmante que o Senhor poderia estar ao lado dos assrios, para passar solicitado Rabsaqu
a falar em hebraico para o aramaico, a lngua da diplomacia , para que as pessoas que
estavam na parede no conseguia entender suas palavras e no ser cheio de medo.
36:12 homens que se sentam na parede. 's emissrio estrangeiro continuou em seus
esforos para desmoralizar a cidade, com a descrio dos horrores da fome que viria como
resultado de ser sitiada.
36: 13-17 O Rabsaqu disse muitas coisas mais e toda a maneira audvel, para afirmar
que Ezequias no poderia salvar a cidade, mas o grande rei da Assria encher de grande
abundncia para o povo (vs. 16, 17).
36:16 Do ... venha para mim. 's traduo literal "tornar-me uma bno." O
responsvel convidou as pessoas para estabelecer uma aliana com a Assria por sua
capitulao.
36:17-lo longe. nenhuma Rabsaqu segredo da Assria conhecida prtica de deportar
povos conquistados para locais distantes.
36: 18-20 Aos olhos de Rabsaqu, o Senhor foi um dos muitos deuses adorados pelas
naes conquistadas pelos assrios (cp 10 :. 8-11).
36:21 no lhe respondeu palavra. Aparentemente Ezequias antecipou o ultimato
assrio e contou os seus representantes e os homens que estavam na parede que no
respondeu.
36:22 rasgado suas roupas. Representantes Rei informou a ele em um estado de
angstia e horror na blasfmia que tinham ouvido.
37:. 1 ... rasgou saco Esta reao simbolizado tristeza, arrependimento e contrio de
Ezequias. A nao deve arrepender-se eo rei teve que liderar o caminho. casa de
Jeov. Deus designou o templo como sua "casa de orao" (56: 7; Mt. 21:13, Marcos
11:17, Lucas 19. : 46), de modo que este era o momento certo para ir para confessar os
pecados e pedir perdo (cf. Sl 73:16, 17), em vez ...
37 :. dois sacerdotes seniores eram lderes religiosos em Israel por muito tempo.
37: 3. Chego ao ponto de nascer ... no fora Ezequias comparou seu dilema de uma
me que no pode dar luz no momento da entrega. Jerusalm tinha de ser libertado, mas
ele foi incapaz de.
37: 4. afrontar o Deus vivo Ezequias recebeu um relatrio do desdm com que
Rabsaqu referiu-se ao Senhor, para ter igualado os deuses pagos. Assim, estabelecendo
uma clara distino entre Deus, que vive, e os deuses que vivem ou pode defender (40: 18-
20, 46: 5-7). . resto que ficou Jerusalm era a nica coisa que resta para conquistar , ento
Ezequias pediu Isaas para orar pela cidade.
37: 6 No temas o mesmo a Isaas assegurou Acaz (7, 4).
37: 7 Esprito O Senhor prometeu a atitude de inclinao Senaqueribe para que
Jerusalm foi embora sem feri-lo, para voltar sua terra.
37: 8 Libna Depois de conquistar Laquis, Senaquerib mudou-se para essa populao
menor N de Laquis.
37: 9 Tirhakah rei da Etipia no foi Tirhakah rei da Etipia (e Egito), mas 11 anos
depois de 701 aC local, de modo que o uso do ttulo de "rei" por Isaas antecipa seu ttulo
futuro. Naquela poca, no entanto, representou uma ameaa para Senaqueribe no sul o
motivou a renovar o seu apelo a Jerusalm para entregar no norte.
37:10 tolo. (37: 11-13) A ameaa repete concentrando 36: 18-20. A acusao de fraude
foi o primeiro contra Ezequias (36:14) e depois contra o Senhor.
37: 10-13 A ameaa tem o mesmo carter 36: 18-20.
37:12 As cidades conquistadas aqui mencionados foram localizados entre os rios Tigre
e Eufrates, na Mesopotmia.
37:13 Estes eram cidades da Sria que haviam experimentado quedas recentes para os
assrios.
37:14 casa do Senhor. 's piedoso rei Ezequias chegaram casa do Senhor (cf. v. 1.)
como ele teve que, ao contrrio de Acaz, que em uma crise semelhante nem sequer pedir
um sinal do Senhor (7 : 11, 12).
37:16 que habitam ... os cus ea terra. A base do fundamento Ezequias foi o papel de
Deus como o Criador soberano do universo, e no a dignidade de Jud para ser liberado.
. 37:17 hey ... hey ... olhe Ao contrrio dos deuses de outras naes (Salmo 115: 4-7.),
o Deus de Israel ouviu e viu tudo.
37:18, 19 de Ezequias, o assrio refutou a teoria de que o Senhor no foi diferente dos
deuses de outras naes que no poderiam salvar seus adoradores.
. 37:20 s voc Ezequias disse que a razo suprema para pedir a salvao de Jerusalm,
para que o mundo saiba que o Senhor o nico Deus verdadeiro (cf. Daniel 9: .. 16-19).
37:21 Isaas, filho de Ams. Imediatamente aps a concluso da orao de Ezequias, o
profeta recebeu uma resposta do Senhor.
37:22 despreza voc, zomba de voc. Jerusalm, aqui apresentada como uma virgem
indefesa contra um possvel estuprador, foi "quem riu por ltimo" contra Senaqueribe.
37:23 censurou ... blasfemado. O Senhor ouviu as afrontas de Senaqueribe contra
(37:17) ela.
37:24, 25 E os servos de Senaqueribe se gabava o avano impetuoso do poder assrio.
37:26 Agora eu fiz vir. vaidade Deus corrigido Senaqueribe, porque ele no tinha
ganho por conta prpria, mas tinha sido um mero instrumento nas mos do Senhor.
37:27 espantados e confusos. Assria tinha completamente dominado as populaes
eram a passagem de conquistas militares.
37:28 teu furor contra mim. Senaqueribe estava errado ignorar o fato de que no era
nada mais do que uma ferramenta nas mos de Deus, mas seu desprezo por Deus, que era a
fonte de sua vida, era muito pior.
37:29 anzol no teu nariz eo meu freio na tua boca. julgar Senaqueribe, o Senhor
tentou-o como um animal teimoso que deve colocar um gancho no seu nariz ou um freio
em sua boca. Algumas fontes antigas indicam que os cativos foram levados perante um rei
com um homem amarrado a um gancho ou anel passou pelo lbio superior eo lao nariz. Da
mesma forma, ele seria forado a regressar ao seu prprio pas.
Sinal 37:30. Nos dois anos que foram suportadas pelo crescimento espontneo de
culturas eram as mesmas em que Senaqueribe arrasada susto (cp. 32:10). Aps a liberao
do invasor foi imediatamente (37, 7), de modo que, no terceiro ano semeai e colher as
pessoas podiam novamente.
37:31, 32 , que escapou ... vem um remanescente. restantes sobreviventes de
Jerusalm veio descendentes que retornaram para possuir a terra (1: 9, 27, 3:10, 4: 3, 6:13;
8: 16, 17, 10:20, 22, 11:12, 16, 26: 1-4, 8; 27:12, 28: 5, 37: 4).
37:32 zelo do Senhor dos exrcitos. confirmao Similar da promessa de Deus em 9: 7
garantiu o futuro estabelecimento do reino messinico. A liberao de Senaqueribe no
tempo de Ezequias era como um adiantamento sobre a restaurao literal e final de Israel.
37:33 ... e no se levantar contra ele. Deus prometeu que os assrios seria mesmo
uma ameaa fsica a Jerusalm. Embora eles se aproximaram, eles nunca poderiam sitiar a
cidade em si.
37:34 retorno. chegada contrrio de Jud como um imponente, monarca invencvel,
Senaqueribe voltou para a Assria derrotado e abatido. Em sua prpria anal reconheceu que
houve apenas "silencioso" para Jerusalm, mas ele no poderia conquistar.
37:35 me amar. Devido ao desafio direto da fidelidade do Senhor a sua palavra por
Senaqueribe (v. 10), a fidelidade de Deus estava em jogo neste confronto com os assrios
(cp. Ez. 36:22, 23). causa de Davi, meu servo. Deus tinha feito a perpetuar a linhagem de
Davi sobre o seu trono (2 Samuel 07:16; cp 9: 6, 7, 11 1; 55: 3).
37:36 O anjo do Senhor. Esta foi a nica vez que o profeta Isaas usou esta frequncia
no ttulo do AT refere-se ao prprio Senhor. Para identificao, veja nota em xodo 3
2 mortos. registros seculares tambm mencionar a destruio macia das tropas assrias,
claro, sem reconhecer seu carter sobrenatural (cf. Ex 12:12, 29 ..).
37:37 Nnive. 's capital da Assria.
37:38 o seu deus. 's local da morte de Senaqueribe (ca. 681 aC), recorda a impotncia
de seu deus, Nisroc comparao com a onipotncia de Deus de Ezequias. foi morto pela
espada. 's morte dolorosa de Senaqueribe veio 20 anos . aps seu confronto com o Senhor
sobre o destino de Jerusalm . Ararat regio montanhosa ao norte de Israel e Assria O (cp
Gn 8: 4, 2 Reis 19:37; Jer 51:27 ....) Asarado.Sucessor de Senaqueribe (ca. 681-669 aC)
38: 1 Naqueles dias ... ele ficou gravemente doente. doena Ezequias ocorreu antes
do assdio assria de Jerusalm descrito nos captulos 36 e 37 Isaas colocado aqui a
descrio da doena, ao lado do Captulo 39, com a finalidade . introduzir captulos 40-
66 Veja nota em 2 Reis 20: 1 . Organize sua casa. instrui o profeta ao rei para dar a
conhecer a sua vontade para a sua famlia (cf. 2 Sam 17:23; 1 R. 2. : 1-9). morrers, e no
vivers. previso parecia curta, mas Ezequias sabia que Deus estava disposto a ouvir sua
orao (cf. Ex 32: .. 7-14).
38:. 2, 3 ... orou com grande pranto Veja a nota em 2 Reis 20: 2, 3.
38: 3 Wholehearted Ezequias fez o seu pedido implcito para a extenso de sua vida
com base em ter vivido com o desejo constante de agradar ao Senhor.
38: 5 Quinze anos a resposta imediata do Senhor (2 Reis 20: 4) foi o rei lhe concedeu o
pedido. Tendo que reverter uma profecia no to rpido como se assuste Isaas depois Jonas
(Jonas 4 :. 2, 3). Isaas assemelha-se a este respeito Nathan (2 Samuel 7: 3-6).
38: 6. Eu te livrarei e esta cidade Esta verso descrito no captulo anterior.
38:. 7, 8 sinal ... dez graus Esta a primeira meno bblica de um instrumento para
medir o tempo. De acordo com 2 Reis 20: 8-10, Ezequias pediu este sinal para confirmar a
promessa de cura do Senhor.
38: 9 Ezequias Escrita Como resultado de sua cura, Ezequias escreveu o registro de
sua impotncia quando confrontado com a morte (vv 10-14.) e foi a resposta de Deus sua
condio (vv 15-20.). Esta poesia no encontrado na passagem paralela em 2 Reis.
38:10 A metade dos meus dias. provvel que o rei tinha entre trinta e cinquenta
adoecer.
. 38:11 Eu no vou ver Ezequias temia a morte terminou a sua comunho com o
Senhor. JAH. hebraico repete o nome, "Yah Yah", e pode ser traduzido: "Senhor, sim
Senhor". Observe as repeties semelhantes em 12, 2 e 26: 4.
38:12 ... tenda de Weaver pastor. transitrias Duas comparaes com realidades
ilustrar como a morte remove em um instante o que parecia to permanente.
38:14 gemia ... me fortalecer. sentindo-se impotente, Ezequias orou a Deus para livr-
lo da morte iminente.
38:15 ele tem. O rei tinha total confiana em Deus.
38:16 tu me recuperar, e fazer-me viver. Recuperao Rei foi obra de Deus.
38:17 trs das tuas costas todos os meus pecados. Ezequias sentiu que sua doena
estava relacionada de alguma forma a sua prpria pecaminosidade. Para se livrar de uma
tambm precisava se livrar do outro.
38:18 ... e esperar. Ezequias no entender completamente a ressurreio dos crentes,
como a maioria dos personagens e escritores da OT, mas estava certo de reconhecer que a
morte terminou a sua oportunidade terrena de louvor e adorao Deus na presena dos
homens.
. 38:19 pai ... crianas testemunho da fidelidade de Deus 's foi passado de uma gerao
para a seguinte (Deuteronmio 4: 9, 6: 7, Salmo 78: 3 e 4). Se Ezequias no tinha herdeiro,
naquele tempo, era mais um motivo para ser frustrado por sua morte "metade" de sua
poca.
38:20 cantar ... na casa do Senhor. Ezequias estava to cheio de gratido a Deus que
ele se sentiu compelido a expressar como foi durante os 15 anos desde que ele tinha
deixado na terra.
38:21, 22 Estes dois versos apresentam detalhes de fundo para a histria em vv. 1-8.
38:21 coloc-lo na ferida. remdio para curar a doena do rei (2 Reis 20: 7)
. 38:22 sinal Ezequias A petio explica por que o Senhor deu um sinal de que ele seria
curado (v 7; cp 2 Reis 20: .. 8). casa de Jeov. Ezequias foi ao templo (v 20. ) como Isaas
instruiu.
39: 1 Naquele tempo . Imediatamente aps a doena e recuperao de Ezequias .
Berodaque-Balad Veja a nota em 2 Reis 20:12 .
39: 2 Ezequias regozijou-se com eles. O texto no diz se ele era lisonjeiro ou seu
desejo de ajuda contra a crescente ameaa assria. Cp. "Ele ouviu, e mostrou-lhes" em 2
Reis 20:13. tesouros ... tesouro., sem dvida, para tentar impressionar os seus visitantes (2
Cr. 32:25), Ezequias mostrou-lhes tudo o que poderia contribuir para uma aliana contra os
assrios.
39: 3. O profeta Isaas veio porta-voz de Deus apareceu sem ser convidado para
enfrentar o rei, como foi frequentemente o caso (por exemplo, 7: 3, 2 S. 12: 1, 1 Reis 13: 1,
18: 16, 17).
39: 5, 6 palavra do SENHOR dos Exrcitos ... levado para a Babilnia Isaas previu
o cativeiro babilnico viriam mais de um sculo depois (586 aC), outra profecia foi
cumprida em todos os seus detalhes histricos.
39: 6 no sobrar nada. pecado de Ezequias, com a implantao de sua riqueza para
os visitantes saiu pela culatra, embora esse pecado no foi o nico sintoma das causas para
o cativeiro babilnico. A principal causa foi a liderana corrupta de Manasss, filho de
Ezequias (2 Reis 21: 11-15).
39: 7. filhos, que procederem de ti por um rei sem coroa foi uma boa notcia para um
dia ter um, mas a m notcia que seus filhos teriam que ir para o cativeiro. Veja em 2 Reis
24: 12-16; 2 Crnicas 33:11; Daniel 1: 3, 4, 6, o cumprimento da profecia.
39: 8 ... boa palavra do Senhor. Uma resposta profecia vv negativo surpreendente. 5-
7! Talvez tenha sido um simples reconhecimento de Isaas como mensageiro. Fiis de
Deus a paz e segurana em meus dias. Talvez a reao de Ezequias foi egosta, mas
possvel apreciar os aspectos positivos da profecia para aliviar destino tempestuoso de seus
descendentes .
40: 1-66: 24 profecias nos captulos 1 a 39 foram dirigidas a Jud, em meio a sua
situao durante o ministrio de Isaas (ca. 739 aC a 686 aC). As profecias de captulos 40-
66 so dirigidas a Jud como se o cativeiro babilnico (39: 5-7) e foram uma realidade
presente, mas isso no aconteceu at o cativeiro 605-586 aC As palavras "No h paz para
os mpios , diz o Senhor "(48:22, 57:21) marcam a diviso desta seo em trs partes: os
captulos 40-48, captulos 49-57 e 58-66 captulos.
40: 1-48: 22 Esta seo a esperana eo conforto de um futuro abenoado aps o
julgamento de Deus no cativeiro babilnico por vir.
40:. 1, 2 Consolai, consolai profecia dirigida aos profetas de Deus e instrui-los para
empurrar a questo do conforto para as pessoas em cativeiro em uma terra estrangeira,
muitos quilmetros de sua cidade natal e em Jerusalm. No futuro, Deus tem bons planos
para abenoar Israel muito, porque o povo da aliana e nunca ser descartados de forma
permanente por Ele (cf. Rom 11: .. 2).
40: 2. Pecado perdoado ... recebeu duas vezes ... por todos os seus
pecados Matanza e cruel cativeiro pelos babilnios era pagamento suficiente pelos seus
pecados passados, assim, um dia aps a sua expanso global, Israel voltar a sua terra em
paz ea glria do reino do Messias.
40: 3-5 exortao proftica de Israel est preparado para receber a revelao da glria
do Senhor, com a chegada do Messias. As Escrituras so Joo Batista neste papel (Mt. 3: 3,
Marcos 1: 3, Lucas 3: 4-6; Jo 01:23 ..). Ela tambm ensina que o futuro ser como Elias
precursor e fazer os preparativos para a segunda vinda de Cristo (Malaquias 3: 1, 4 :. 5, 6).
40: 3, 4 Preparai o caminho. O remanescente de Israel poderia remover obstculos do
caminho da vinda do Messias atravs do arrependimento de seus pecados. Joo Batista
lembrou aos seus ouvintes que este era necessrio (Mateus 3: 2), como Jesus (Mt. 04:17,
Marcos 1:15). Esses versos refletem o costume de alguns monarcas orientais enviar arautos
antes da chegada para remover os obstculos do caminho, endireitar os caminhos tortos e
aplainar os atoleiros (cp 45 1, 2). Joo foi encarregado de preparar bem as pessoas para a
chegada do Messias.
40:. Que a glria do Senhor ser revelada Misery Jerusalm vai acabar e ser
substitudo pela glria do Senhor, para que a cidade sero consolados (v 2) e todo mundo
vai ver a gloriosa salvao (cp 52 .: 10) no futuro reino do Messias (Hab 2:14; Rev. 21:23;
cp 11: .... 9) . boca do Senhor o disse confirmao expresso tambm usada em
1:20; 58:14; 62: 2.
40: 6-8. Toda a carne ... a flor murcha Isaas explicou a natureza transitria da
humanidade est aqui hoje, e amanh ido. As pessoas gastam como plantas sob o sopro
abrasador do vento leste. Tiago usou esta ilustrao para mostrar a loucura de confiar na
riqueza material (Tiago. 1:10, 11). Pedro tambm usado para ilustrar a natureza transitria
de todas as coisas relacionadas com a humanidade (1 Pedro 1:24, 25).
40: 8 a palavra de nosso Deus permanece para sempre. Permanncia da Palavra de
Deus garante contra qualquer desvio do plano divino (55:11). Ele prometeu a libertao de
Jerusalm (v 2) por sua vinda (vv 3-5.), E assim ele deve ser (cf. Mt 5:18 ;. Lc 16:17.).
40: 9 Sion ... novas a Jerusalm ... sem problemas. Como um mensageiro em uma
montanha que pode ser visto e ouvido por todos, o profeta chamado a cidade para
proclamar para digitalizar o resto das cidades de Jud a boa notcia da presena de Deus
entre eles (cp. 2: 3). ! Eis o vosso Deus Restaurar Israel na terra incluem o retorno da
presena de Deus para Jerusalm depois de muitos sculos (Ez 43 .: 1-7; Rev. 21:22, 23 ;.
cf. Ez 11:22, 23) ...
40:10 Senhor Deus vir com poder. em sua segunda vinda, a volta de Cristo em poder
para derrotar seus inimigos e reunir os dispersos de Israel na sua terra (Mt. 24:31;
Apocalipse 19:. 11-21).
40:11 brao. Uma representao da onipotncia de Deus. O julgamento brao dispersou
os judeus em todo o pas tambm derrotar os opressores de Israel (v 10), e o mesmo que
nutre e ternura dirigiu seu rebanho (Salmo 23: 1, 2, Jer .. 31:10, Ezequiel 34: 11-16; Mic
2:12).
40: 12-14 Atravs de uma srie de perguntas que a resposta implcita "Deus", o
profeta enfatizou a onipotncia e oniscincia de Deus, cuja vinda vai trazer conforto para
Israel de acordo com vv. 1-11.
40:12 Quem mediu ... pesos ...? Deus o nico que tem o poder de criar o universo
fsico e da terra, em perfeito equilbrio, com a proporo exata de montanhas e mares da
Terra se move no espao, sem comprometer a vida que mantm. Gelogos falar de
"isstasis" para se referir a estes simtrica saldos material, presso e temperatura do nosso
planeta gravitao.
40:13, 14 Ele guiou o Esprito do Senhor. Isaas destacou a sabedoria incomparvel de
Deus. Paulo fez aluso a este versculo em conexo com a sabedoria de Deus nas suas
relaes com os judeus e os gentios (Ro. 11:34), e com a sabedoria que Ele d crente
espiritual (1 Corntios 2:16).
40: 15-17 Como as naes que haviam oprimido Israel eram totalmente insignificante
comparado com a grandeza eo poder do Senhor, no poderia impedir seus propsitos foram
cumpridos. Sua libertao de Israel era uma certeza.
40:16 ... fogo sacrifcio. Deus grande e digno de adorao, que os recursos florestais e
animais abundantes do Lbano eram insuficientes para fazer ofertas adequadas.
40: 18-20 O profeta disse sarcasticamente a futilidade de qualquer tentativa de
representar a vastido de Deus (o Seu poder, sabedoria e recursos) na forma de um dolo
feito pelo homem, no importa o quo ornamentado ou ser durvel.
40: 21-31 Isaas louvou a Deus como Criador, e nele todos os judeus devem depositar a
sua confiana.
40:21 Eu tenho dito ... ensinou. desde o incio da histria humana, as pessoas tinham
ouvido falar pela revelao especial de Deus que o Senhor, no os dolos tinha criado todas
as coisas. Eles tambm entenderam que a partir da observao da revelao de natureza
racional (cp. Rom. 1:20).
40:22 I est assentado sobre o crculo da terra. A palavra "crculo" aplicado
forma esfrica da terra. Que se sente acima implica que Deus sustenta e mantm a criao
contnua (Col. 1:17, Hebreus 1: 3). Olhando de cima, so pequenos homens com ele que
criou e espalhou o cu universal.
. 40:23 poderosa ... os governantes que Deus tem lderes humanos de acordo com a
sua vontade (34:12, J 12: 17-21, Salmo 107: 40, Dn 02:21 ..). O versculo 24 explica como
ele de repente removidos dos seus lugares.
40:25 ... voc compar comparo. tolo estava comparando Israel para o Soberano
Senhor deuses todo-poderosos de seus captores babilnicos (ver v. 18).
40:26 criou estas coisas. vez de adorar as estrelas (47:13, Dt 4:19; Jer 07:18; 8: .. 2;
44:17), Israel deve v-los como evidncia do poder criativo Deus (Salmo 19: 1). Embora
eles so incontveis, Deus sabe todas as estrelas e deu a cada um nome. Nenhum deles saiu
de seu curso, porque todos so ocupados por foras que ele atribuiu a manter o universo em
sua rbita e seu lugar designado.
40: 27-31 O profeta aplicou as verdades consoladoras vv. 1-26 de Deus para a situao
de Israel na Babilnia durante o cativeiro que se aproxima.
40:27 Por que voc diz ...? Dado que Deus , como poderia o povo a pensar que ele
tinha esquecido ou no tinha conhecimento de sua condio?
40:28 No desmaia nem est cansado. Deus no estava muito fraco para agir em seu
nome, nem fadiga foi um obstculo para o Criador no cuidado de seu povo (29 cp. vv.,
30). Mesmo forte jovens se cansaro e queda, mas isso nunca acontece ao Ancio de
dias. ningum pode entender. A mente humana no pode compreender plenamente a
sabedoria de Deus, especialmente sobre a maneira que ele escolheu para cumprir o seu
promete salvar Israel. Paulo viu mais um exemplo desta verdade no plano de Deus para a
restaurao final de Israel (Rm 11:33 ;. Cf. Isaas 40:13.).
40:31 esperam no Senhor. Consulte 8:17; 49:23. O princpio geral que os crentes que
tenham pacincia e rezar voc abenoado por Deus com fora no meio das provaes (cf.
2 Corntios 12: 8-10.).O Senhor espera tambm o seu povo a ser paciente e esperar a sua
vinda na glria at o fim para realizar o cumprimento final das promessas de libertao
nacional, aps o qual a linha de crentes em Israel seria mais forte do que nunca.
41: 1 Custos . costas dos territrios ao redor do Mar Mediterrneo e as ilhas
representam as naes se esforam. Senhor desafiou as naes que se recusaram a servi-lo
para proteger sua silncio respeitoso majestade e preparar os seus melhores argumentos em
apresentar seu caso diante dEle.
41 :. 2 do leste para apenas O Senhor ungiu Ciro, o Grande, rei da Prsia, para
cumprir sua vontade justos por conquistar a Babilnia em 539 aC, e para permitir que
alguns dos exilados judeus voltassem para Jerusalm (cf. 41. : 25, 44:28, 45: 1). Este
homem fundou o Imprio Persa e governou de c 550 e 530 aC
41: 3 ... continuou seus ps nunca ter entrado. Ciro fez suas conquistas facilmente em
territrios que nunca tinha visitado.
. 41: 4 Eu sou o Senhor ... Eu mesmo vlido para traduzir duas palavras hebraicas
"Eu sou" (ver tambm 42: 8, 43:10, 13, 46, 4), um ttulo apropriado para Jesus messinico
frequentemente testemunho to explcita Sua divindade (por exemplo, Marcos 13: 6, 14:62,
Lucas 21: 8, Jo 08:28, 58, 13:19 ..). A origem do ttulo a revelao pessoal de Deus a
Moiss em xodo 03:14. ... a ltima em primeiro lugar. Ele j existia antes da histria e
existir depois dele (cf. 44: 6, 48:12, Rev. 1.:. 17, 2, 8, 22,13).
41: 5-7 Em vez de voltar para o Senhor, logo viu seu ungido Cyrus se aproximando, as
naes tentaram ajudar uns aos outros fazer mais e se tornaram dolos. Veja 40: Descrio
18-20 de Isaas de dolos e seus criadores.
41: 8 Israel, meu servo, fiel receber a designao corporativa servo honrosa da nao
do Senhor ( veja nota em 20: 3 ). Como seu servo Israel diferia muito de outras naes (vv.
5-7). Cp. . Servo Israel 42: 18-25 . Abrao, meu amigo "Amigo" uma designao ainda
"servo" acima (Joo 15:14, 15; guia 2 Cr 20: .. 7; Tiago 2:23 ..) e pois uma maior
fidelidade.
41: 9 Eu te tirei os confins da terra. Durante os ltimos dias, Deus vai reunir Israel da
sua disperso em todo o mundo como fez do Egito e da Babilnia, porque Israel a nao
escolhida de Deus (cf. 45: 4; Amos 3 .. : 2).
41:10 No temais. tinha Israel a no temer o julgamento destrutivo de Deus, como o
resto das naes (versculos 5, 13, 14, 43, 1, 5), porque Ele o Deus deles, e fiel sua
promessa para restaurar a nao.
41: 11-13 Com a ajuda do Senhor, os inimigos de Israel seria enfraquecida e fraco
(60:12, Zacarias 12: 3), enquanto que Deus fortalea Israel.
. 41:14 verme desprezo Isso se refere a Israel por parte das naes ms, eo mesmo
termo usado da mesma forma como o Messias crucificado (Sl 22: 6). . Santo de Israel
seu Redentor Em hebraico "Redentor" refere-se a um parente prximo que tem a
oportunidade ea responsabilidade de comprar o que voc perdeu um membro da famlia
( ver nota na Rota. 02:20 ). A palavra ocorre cinco vezes em conexo com o ttulo de
"Santo de Israel." ( Ver notas sobre 43:14, 47: 4, 48:17, 54: 5 ). Assim como o Senhor
comprou seu povo da escravido no Egito atravs do sangue do cordeiro pascal, Ele vai
fazer o mesmo em relao ao seu exlio global, o sangue do verdadeiro Cordeiro, Jesus
Cristo, quando eles retornam a Ele atravs de f (cf. Zc 12: .. 10-13: 1).
41:15, 16 de colinas ... Hills. representaes simblicas de naes estrangeiras que
Israel reduzidos a nada no momento de seu governo, quando o Senhor Jesus instalado
como rei em Jerusalm.
41:17 aflitos ... necessitados. Israel em sua miservel condio de naes cativas
estranhos tem uma profunda sede de bno e alegria. No futuro reino do Messias, a terra
de Israel ser bem hidratado (cp 12: 2, 3, 35 6, 7, 43: 19-20, 44: 3, 4, 48: 20-21), ambos no
sentido de uma bno fsica, bem como para simbolizar a satisfao espiritual completo
que Israel no milnio.
. 41:19 murta e oliveiras ... cipreste e pinheiro vegetao exuberante enriquecer a
terra, quando Deus redime sua criao (25: 1, 2, 7, Romanos 8: 19-21.).
41:22, 23 que est por vir ... que deve ser mais tarde. dolos Deus desafiado a
demonstrar a sua competncia na previso de eventos futuros, como o Senhor tem feito em
termos de "o que aconteceu desde o comeo ", ou seja, o levantamento Ciro (v. 2), a queda
dos assrios de Jerusalm (caps. 36 e 37), ea cura de Ezequias (cap. 38).
41:23 fazer boas ou ms. dolos convidou Deus para proclamar e implementar
libertao ou julgamento, como ele teve.
41:24 nada ... vaidade. dolos no eram o que alegou ser humano, porque eles no
podiam prever o futuro ou poderia julgar ou lutar. Eles foram completamente intil (44: 9,
Sl 115: 2-8, 1 Cor 8:. 4; 10:19; Gal 4, 8).
41:25 ... a partir do norte do leste. Ciro, rei da Prsia, um territrio E de Babilnia,
veio a Babilnia a partir do norte, onde ele havia conquistado de mdia antes de passar para
a Babilnia. , invocaro o meu nome. Aparentemente, este foi recebido com a
proclamao de Ciro em Esdras 1: 1-4.
41:26 ningum. No indicador previsto eventos futuros, como o Senhor tinha feito.
41: 27-29 Idols foram incapazes de dar "boas novas" sobre eventos futuros (v 27) ou
conselhos para as pessoas (v 28), que por isso que eles eram inteis.
42: 1-9 Este o primeiro de quatro "canes servos" que se referem ao Messias (cf. 49:
1-3, 50: 4-11, 52: 13-53.: 12). Eles falam sobre a natureza amigvel do servo e da misso
em todo o mundo. Os versculos 1-3 so aplicadas a Jesus Cristo em sua primeira vinda em
Mateus 12: 18-20.
. 42: 1 Meu servo outros merecem o ttulo de "meu servo" e "meu servo" ( veja nota no
20: 3 ), mas este servo pessoal do Senhor o Messias, que foi escolhido (Lc 9:35; 1. Pedro
1:20, Apocalipse 13: 8), porque o Senhor se agrada a Ele (Mt. 03:17, 17: 5) e Esprito est
sobre ele (11: 2, 59:21, Matt 03:16 , .. Lc 4:18) . justia s naes em sua segunda vinda,
Cristo reinar sobre um reino em que a justia prevalea em todo o mundo. O reino milenar
no s para Israel, mas o Messias reinar sobre o trono de Davi em Jerusalm, e Israel
ser o povo glorioso. Na verdade, todas as naes do mundo ir experimentar a justia ea
justia do Rei Messias.
42: 2 no chorar ... nas ruas. carter manso e humilde de Cristo em Sua primeira
vinda foi o cumprimento desta profecia (Mateus 11: 28-30, 1 Pedro 2:23).
42: 3 A cana trilhada ... pavio que fumega. servo trazer justia, conforto e
encorajamento para os fracos e oprimidos. Cp. 40:11; 50: 4; 61: 1 e veja as notas em
Mateus 12: 18-20.
42: 4 a justia na terra Isaas viu alm da primeira vinda de Cristo: Jesus cumpriu
vv. 1a, 2, 3, em sua primeira vinda, e conhecer o vv. 1b e 4 em sua segunda vinda, quando
governar a terra em perfeita justia "com uma vara de ferro" (Salmo 2: 8, 9, Rev. 02:27 ..).
42: 5 Assim diz o Senhor Deus, Criador ... andai por ele. Aqui, Deus falou
diretamente com o Messias assim tambm identificado no v. 6 O papel de Deus como
Criador do universo (40:21 cp., 22) o fundamento seguro para o cumprimento de sua
vontade atravs de seu servo, o Messias.
42: 6 Eu, o SENHOR. 41:13 De muitas vezes essa identificao pessoal Senhor (41:13,
42: 6, 8, 43: 3, 11, 15, 45: 5, 6, 7, 18, 48:17; 49:23, 51:15). Seu nome pessoal que se diz a
Moiss como um smbolo especial da relao nica estabelecida com Israel (Ex 3:15; 6 :.
3). Aqui o seu nome convnio garante a sua ministrio atravs de seu servo, o
Messias. aliana do povo. servo um convnio que encarna e entrega as bnos da
salvao ao povo de Deus. Ele o Mediador do pacto de Moiss, ou seja, a nova aliana
(Jeremias 31: 31-34, Heb 8: .. 6, 10-12). Veja a nota em 49: 8 . luz para as naes .Simeo
viu o incio deste cumprimento na primeira vinda de Cristo (Lucas. 2:32). Ele veio como o
Messias de Israel e como o Salvador do mundo revela-se como uma mulher to no-judeu
ao lado de um poo em Samaria (cp. Jo. 4:25, 26), e que ordenou a seus seguidores a pregar
o evangelho da salvao a todos os povos do mundo (Mt 28:19, 20). A igreja, que consiste
principalmente de gentios que foram enxertados no tronco da bno (cf. Romanos 9: 24-
30, 11: .. 11-24), sem dvida o cumprimento desta promessa, como o reino futuro na terra,
quando o servo do Senhor vai usar Israel para iluminar e abenoar todas as naes da terra
(49: 6.; 19:24 cp).
42: 7. ... Abra os olhos ... cego ... ... serve presidirios ... Jesus cumpriu estas palavras
(9: 1, 2, Mateus 4: 13-16) quando aplicada aos milagres de cura fsica e espiritual liberdade
das cadeias durante encarnao (Mateus 11: 5, Lucas 4:18.). Sob o reinado milenar do servo
na terra, percepo espiritual substituir a cegueira espiritual de Israel e seus cativos obter a
sua verdadeira liberdade (29:18, 32: 3, 35: 5, 61, 1).
42: 9 Coisas ... coisas novas primeiro "As primeiras coisas que" j foram ou esto
prestes a ser cumpridas as profecias de Isaas (41:22 cp.). As "coisas novas" pertencem ao
sucesso futuro do Senhor atravs de seu servo, o Messias em seu retorno.
42:10 novo cntico, seu louvor. , esta "nova cano" nunca enfraquecida, motivado por
novas manifestaes da graa de Deus, vai se relacionar com as condies criadas pelo
trabalho de renovao completa da redeno do servo no reino, para que os habitantes da
Terra tambm vai cantar "o teu louvor." Cp. 2: 2; 26: 1; Apocalipse 4:11; 5: 9.
. 42:11 Cedar ... Sela Veja 16: 1 e 21:16.
. 42:13 homem gigante de guerra ... Como um guerreiro poderoso, o Senhor operar
por meio de seu servo para bater todos os inimigos (40:10, cp. 9: 7, 37:32, 59:17).
42:14 Eu mantive em silncio, guardei silncio, eu parei. desde o incio da criao,
Deus permaneceu em silncio at que era hora de intervir nos assuntos humanos. Ele no
foi indiferente ao mal do mundo, mas mandou o seu servo "plenitude dos tempos" (Gl 4,
4).
42:15 sozinho ... Eu vou ... Eu vou secar seco. Julgamento de Deus atravs de seu
servo trazer devastao sobre a terra (cp. ap. 6-19). A reverso desse julgamento ser a sua
beno pela mesma Messias no reino milenar subseqente.
42:16 Eu vou levar voc ... Eu vou ... Eu vou mudar ... eu vou. Soberania de Deus
ser evidente para todos como Ele guia os cegos por caminhos at ento desconhecidos
(13:21 cp. Exo., 22). O cego espiritualmente (9: 1, 2) ser o caminho (ver 42: 7). Cp. Efsios
5: 8.
. 42:17 imagens de fundio dolos ... Deus repudiar completamente os idlatras (cf.
Ex 32: .. 4).
42: 18-24 O Senhor acusado de infidelidade ao seu servo Israel. Em uma comparao
importante, as qualidades positivas do servo (42: 1-7) so incorporados em um indivduo,
isto , o Messias, em vez das palavras de repreenso para o servo de Deus (42:18, 19, 22-24
), sempre que se dirigem a sua atuao na nao de Israel.
42: 18-20 surdo ... cego. Embora a aldeia era chamado de "meu servo" (v 19, 41 8;
44:21) e "meu mensageiro", e apesar de ser o portador da comisso da verdade divina Isaas
profetiza enfatizou surdez e cegueira espiritual de Israel (6: 9, 10, cp 22:14; 29:11, 32
3). Eles eram surdos voz de Deus e cegos para a realidade do seu dever espiritual.
42:21 para a Sua justia. Embora a surdez, cegueira e justia falho de Israel (24 v.),
Deus permaneceu inalterada princpios de justia. Cp. 59: 14-17.
42:22 roubado e saqueado ... preso ... escondido. exilados e dispersos, o povo de
Israel era como uma caravana no deserto, impiedosamente atacado por bandidos e mantido
em cavernas ou masmorras, de modo que nenhum ser humano poderia restaurar libertador
(cp . 63: 5).
? 42:24 no o Senhor ... A nao foi exilado para a Babilnia e espalhados por todo o
mundo como castigo de Deus por sua rebelio contra Deus (30:15, 57:17, 65: 2).
42:25 sua ira ardente. A queda de Jerusalm para a Babilnia em 586 aC no era o
resultado da fortaleza da Babilnia. Em vez disso, Israel teve que provar a ira de Deus,
porque eles no deram ouvidos ao Senhor (1: 3, 5:13, 29:13, 47: 7, 51: 1, Os 7:. 9). colocou
fogo. Nabucodonosor rei de Babilnia, incendiaram Jerusalm em sua conquista da cidade
(2 Reis 25: 8, 9).
43: 1 instrutor Criador ... A nica explicao para a existncia da nao de Israel a
graa soberana de Deus, que fez existncia a partir do nada (7 cp Dt.:. 6-11) e suporta at
hoje. Uma vez que uma nao criada por Deus, deve encontrar conforto em saber que
nada pode destru-lo, nem mesmo o seu prprio mal (cf. 43, 18-25 Romanos 11: .. 1, 2, 25-
27). Jacob ... . Israel Essa dupla designao (.. cf. Gn 32:28) para a nao escolhida por
Deus empregado por Isaas vinte e uma vezes, dezesseis deles nos captulos 40 a 49 (9: 8;
10:20, 14: 1; 27: 6, 29:23, 40:27, 41: 8, 14, 42:24, 43: 1, 22, 28, 44: 1, 23, 23, 45: 4, 46: 3,
48: 1, , 6) 5: 49, 12. Isso se manifesta acessrio especial do Senhor para a semente fsica de
Abrao. no medo. Mr. reiterou sua Palavra para aliviar o medo de Israel (35: 4, 41:10, 13,
14, cp. 7: 4). te remi . Resgate de Deus ao seu povo no exlio no ser completa at o seu
retorno servo para governar o remanescente fiel na terra de Israel, que acreditava em Jesus
Cristo (cf. Zacarias 12: 10-13: 1; Romanos 11 ... : 25-27; Rev. 11:13) .. O retorno limitado
de Babilnia era uma simples ilustrao da volta final. Veja a nota sobre 43:14.
43 :. duas guas ... rios ... fogo ... chamado muitos perigos simbolizados por essas
palavras tm confrontado os israelitas no curso dos sculos e ser at a redeno final da
nao, mas o Senhor promete que a nao vai viver no meio de qualquer ensaio. A
passagem de Moiss e Josu geraes do Mar Vermelho (xodo 14:21, 22) E do Jordo
(Josu 3 .: 14-17) rio, ea preservao de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego na fornalha de
fogo so ilustraes de cuidados sobrenatural de Deus para Israel.
. 43: 3 Salvador Deus por natureza um Salvador (v 11; 45:21.), ambos sentido
temporal e eterna ( ver nota em 1 Tim 4:10. , cp Tito 1: .. 3, 2: 10, 3, 4). Deus libertou Israel
do Egito e da Babilnia, e entregar tudo de exlio no futuro, mas tambm vai trazer a
salvao espiritual (Zacarias 12: 10-13: 1, Ro 11: .. 25-27). Etipia. Vista 18:
um. Seba. Um pas no sul da Arbia ou atravs do Mar Vermelho, no nordeste da frica,
perto da Etipia. Egito, Etipia e Seba tornou-se uma compensao vicria para que Israel
poderia libertar. O povo de Sab so chamados de "sabeus" (cp. 45:14).
43: 5, 6 ... leste a oeste ... norte ... sul ... os confins da terra encontrar o Senhor na
terra de Israel para o remanescente fiel de seu povo dispersos por todo o mundo, enquanto o
estabelecimento do reino do Messias em terra (cp. 11:12).
43: 7 chama pelo meu nome; para a minha glria que eu criei. 's remanescente fiel
de Israel vai levar o nome do Senhor e deve existir para o objetivo principal de glorificar a
Ele (44:23).
. 43: 8 ... tem olhos cegos surdos que tm ouvidos restaurados Israel (vv 5-7.)
recuperou a vista e seu ouvido espiritual (29: 1, cp 42:18, 19).
43: 9. Testemunhas idlatra acho que poderia ter previsto que Cyrus iria libertar Israel
da Babilnia, ou fazer quaisquer profecias que ainda no foram atendidas? Os deuses das
naes mostrou que no podia revelar com preciso "o que aconteceu desde o princpio"
(41, 21-23) como fez o Senhor. Assim, as naes no tinha testemunhas para atestar que
seus deuses podiam falar verdades profticas.
43:10 Vs sois as minhas testemunhas ... o meu servo. previu o Deus de Israel
repetidamente e com preciso o futuro, o que permitiu a Israel para testemunhar a sua
exactido e veracidade (v. 13), e, assim, confirmar a realidade de que Ele o eterno Deus
vivo e. Esta testemunha tambm acontecem no reino milenar (cf. Joel 2: .. 28-32).
43:12 Eu declarei e salvos ... eu ouo. Assim como no libertao do Egito (xodo. 3,
4), declarou de antemo que Deus iria redimir Israel do cativeiro. Em seguida, realizou-se o
processo histrico da salvao, seguida pela proclamao divina de que a liberao por
meio de um lembrete. As pessoas, na base de que a oniscincia e onipotncia, deu
testemunho do nico Deus vivo e verdadeiro.
43:13 antes do dia. antes do primeiro dia da criao, quando o tempo e em todos os
perodos da histria comeou, Deus existe e manifesta sua vontade e propsito. ... ningum
minha mo. Clusula hebraico para esta frase idntico ao do Deuteronmio 32:39. As
aes de Deus so irreversveis e nunca so frustrados.
. 43:14 vosso Redentor, o Santo de Israel primeiro ttulo 's caracteriza o papel do
Senhor na salvao do seu povo nos captulos 40-66 (41:14, 43:14, 44: 6, 24, 47: 4; 48:17,
49: 7, 26, 54: 5, 8, 59:20, 60:16, 63:16). O segundo ttulo a sua santidade ao longo do
livro ( ver nota 1: 4 ). O servo do Senhor mantm a sua santidade para a implementao de
sua redeno de Israel. babilnios nos navios.Quando Deus enviou um conquistador contra
Babilnia (Ciro, ver 45: 1), a frota de orgulho dos babilnios permitiu a fuga do fugindo do
pas. Babilnia era acessvel por barco atravs do Golfo Prsico e os rios Tigre e Eufrates.
. 43:15 o rei O Senhor era o rei de Israel desde a sua criao, mas o povo escolheu para
ter um rei humano (1 Samuel 8: 4-7). A restaurao colocou-o de volta no trono, na pessoa
de seu servo, o Messias (Lucas 1: 31-33, cp. 6:. 1; 41:21).
43:16, 17 de maro ... poderosas guas ... carroa e um cavalo. do segurana para o
maior livramento futuro que trar atravs de seu servo, o Senhor lembrou os leitores de
Isaas sua libertao poderosa do Egito, em nome de seus antepassados (xodo 14:16, 21,
26-28 ,. Jos 03:13.).
. 43:18, 19 coisas do passado ... as coisas velhas coisa nova ... Lanamentos da nao
no passado vai parecer insignificante comparado com o livramento futuro o Senhor lhe dar
o seu povo (42: 9, 48: 6, Jer. 16: 14-15).
. 43:19, 20 rios ... gua ... rios No futuro reino do Messias, pelos lugares secos, ser
bem irrigada Israel (41:18) e refrescar em abundncia escolhido povo de Deus (43: 1).
43:21 O meu louvor. Na era Messinica, Israel finalmente dar ao Senhor todo o crdito
que lhe devido (cp. Jer. 13:11).
43: 22-24 Embora o Senhor escolheu Israel, o povo ao longo de sua histria, no o
escolheu Em vez disso, tornaram-se cansado com as suas iniqidades e dos seus rituais
vazios (1: 11-15. ).
43:25 Eu, eu ... eu no vou lembrar de seus pecados. Este versculo pode ser visto
como a expresso mxima da graa divina no AT. Apesar da indignidade absoluta de Israel,
o Senhor, em Sua graa tem determinado a nica maneira de perdoar os seus pecados e
conceder a justia ( ver nota sobre 61:10 ), sem comprometer a sua santidade. Isso algo a
ser realizada pela obra expiatria de seu servo (53: 6). Apesar de suas falhas, Israel ser
sempre o povo escolhido de Deus.
43:26 fala te possas justificar. Deus d a nao a oportunidade de aparecer diante dele
e apresentar seu caso. O argumento mais forte no a afirmao de uma dignidade pessoal,
mas a humilde confisso de pecado e arrependimento, ou seja, implorar por misericrdia e
perdo com base na promessa da graa de Deus no v. 25 e com base em que Jesus Cristo
iria trabalhar na cruz (cf. 55: 6, 7, Ro. 3:. 21-26).
. 43:27 professores tm primeiro pai ... Os pecados dos antepassados e patriarcas
venerados da raa judaica, como o prprio Abrao, tambm impediu Israel reivindicar
qualquer mrito pessoal (por exemplo, Gn 12, 11-13, 20 2 ). Mesmo intermedirios
honrados entre Deus e Israel como eram os sacerdotes precisavam ser limpos do pecado (6:
5-7).
43:28 maldio Jacob e Israel ao oprbrio. Embora Deus perdoe a nao na era
messinica, ela deve sofrer enquanto o fim dos tempos vem.
44: 1-5 Na sombra do outro prximo punio (43: 26-28), o profeta falou sobre as
bnos abundantes que ser herdada pela nao durante o milnio.
44 :. 1, 2, meu servo ... a quem escolhi ... que voc fez ... que ele era como Deus
escolheu o seu servo Israel para ser seu por toda a eternidade (43: 1, 21, 25), e, portanto,
no tem que medo de ser abandonado.
44: 2. Jeshurun honrosa para Israel Um nome cuja raiz significa "reto" ou "direita", ao
contrrio da raiz de "Jacob" significa "usurpador" ou "enganador" (cf. Dt 32:15 ..) .
44: 3 Rios guas ... A grande bno das condies fsicas favorecem a nao no futuro
poca do reino messinico (43:19, 20). tambm um smbolo de refrigrio espiritual do
Esprito Santo eo prprio Deus (32:15, Joel 2:28, 29).
44 :. quinta senhor ... Jacob ... nome Jeov ... favor de Israel no futuro de Israel era
de ouro, pertencem ao Senhor e Seu povo escolhido o mesmo distintivo de honra que
pode brilhar sem medo.
44: 6 Redentor rei ... ... Senhor Todo-Poderoso ... o primeiro ... o ltimo O Senhor
identificou-se como o Rei de Israel (43:15), Redentor (43:14), o campeo em batalha ( 1: 9)
e o nico eterna (41: 4, cp 48:12) .. Jesus, em uma declarao direta de sua divindade, se
chamou de "o Alfa eo mega, o Princpio eo Fim, o Primeiro eo ltimo" (Apocalipse
22:13 ;. Cp Rev 1:17, 2 .. :. 8) . fora de mim no h Deus reivindicao exclusiva 's de
Deus sobre a sua divindade abriu o caminho para mais um desafio para os falsos deuses em
vv. 7-20 (cp. 43:10).
44: 7 ... E deixe-os declarar. Se os dolos pode prever "o que , eo que h de vir", faz-
lo com preciso, como o Senhor fez. Uma vez que os judeus tm sido previses do futuro
de Deus os escolheu como Seu povo, eles so qualificados para serem testemunhas (v. 8).
44: 9-11. vergonha ... vergonha ... vergonha 's artesos que fabricavam dolos eram
homens e no podia fazer nada bem ou melhor do que os homens. Eles e todos os que
confiam em dolos tinha muitas razes para o medo ea vergonha de tal loucura (v 11; ... Cp
do v 8).
44: 12-19 Seres humanos trabalhadores passou toda a sua energia para produzir um
belo dolo, mas o melhor que podia fazer era a semelhana do homem (Dt 4:. 15-18., Ro
1:23), e isso era algo incapaz renovam as suas foras, enquanto que aqueles que esperam no
Senhor renovam as suas foras que sabem (40: 28-31). As mesmas rvores cultivadas pelo
homem e usado como combustvel para o fogo usado para aquecer e cozinhar, tambm
fornecem madeira para as pessoas que fazem dolos para adorar, orar com eles e colocar a
sua confiana neles. Nada poderia ser mais tolo do que a adorao da deidade um pedao
de madeira, enquanto a outra parte usada para conduzir o fogo e aquecer. Os fabricantes
de dolos no podem compreender que ilgico para criar deuses de materiais que so
usados para a maioria dos fins domsticos bsicos. Cp. 6: 9, 10; Deuteronmio 27:15.
. 44:20 enganado corao puro mentira ... Como comer cinzas no nutrir, a idolatria
uma iluso que as taxas pecador obtido julgamento divino (cf. Pr 15:14; Os 12: ... 1).
44:22 ... apagou suas transgresses. ratificaes adicionais da graa soberana de Deus
trabalhando em favor de Israel (43:25). Deus havia desfeito e apagou os pecados que
tinham sido escritos em seu livro e que eram contra o seu povo (cp. Ap. 20:12). Assim
como uma pessoa no pode ver o que est frente porque escondido atrs de uma espessa
neblina , Deus escolheu no contar contra os pecados daqueles a quem Ele redimiu. virar
para mim. Deus fez proviso para a redeno, mesmo antes da cruz, mas apenas com base
nele. Para aqueles que se afastar do pecado e voltar-se para Ele, no h resgate graas ao
preo de compra para a vida do pecador foi pago pelo sacrifcio de Cristo. O Senhor chama
o Seu povo ao arrependimento, a fim de receber o resgate prometido (cf. Ne 1: 9; Jer 4: .. 1;
24 7; Jl 2:12; Zac. 1: 3; Mal 3 ..: 7; Mt. 3: 2; 4:17; Rom. 3: 2, 26, Ele 9:15) ..
44:23 ... toda rvore ... cus redimiu Jacob. 's redeno nacional de Israel na segunda
vinda de Cristo inclui o resgate de toda a natureza (Rm 8, 19-22.), de modo que o profeta
chama toda a criao para se alegrar.
. 44:25 adivinhos ... Falsos profetas devem sofrer as conseqncias de sua assessoria
enganosa (47: 12-14; Dt 13: 1-5; Jos 13:22; Jer 27: .. 9; 29 8 50; : 36, Me 3: 7).
. 44:26 mensageiros seu servo ... O Senhor confirmou as palavras de seus verdadeiros
profetas como Isaas (Zac 1: 6.), em vez de descartar e desfaz-lo como fez com a palavra
de falsos profetas (v 25).Especificamente, Deus confirmou a Palavra do Messias, que o
cumprimento do ministrio proftico eo mais excelente mensageiro de Deus (Malaquias 3:
1 .; Mt. 21:34, 36, 37). reconstruir suas runas.Caindo Jerusalm veio em 586 aC, com a
invaso da terra pelos babilnios. Deus prometeu restaurar a terra e prosperar como um
antegozo da vinda de restaurao depois de 70 anos com a ajuda dos persas (41: 2), mas
acima de tudo a maior e ltima restaurao que se tornaria realidade no reino do Messias.
. 44:27 estar seco O Senhor mostrou o seu poder para secar o Mar Morto e ao rio
Jordo em sua libertao do Egito com seu povo (43, 2).
44:28 Cyrus ... o meu pastor. Profecia, dado meio sculo antes Cyrus viveu e tornou-
se rei da Prsia, Deus predisse o uso do rei persa para reunir o remanescente fiel de Israel
na sua terra. Neste artigo, Ciro foi o Servo do Senhor, que h de apascentar o rebanho de
Israel em sua reunificao final (Miquias 5: 4). O ttulo de "pastor" foi aplicado aos reis
como lderes do povo de Deus (2 Samuel 5:. 2, Jeremias 3:15). Em Atos 13:22 Paulo
declara que Davi tambm deu um exemplo semelhante de obedincia a Deus ("Eu vou fazer
o que eu quero"). Jerusalm ... o templo. Em 538 aC, Ciro ordenou a reconstruo do
templo (Esdras 1: 1, 2; 6: 3) e, portanto, cumpre a profecia de Isaas. Os judeus que
retornaram completou a obra em 516 aC (Esdras. 6:15).
45: 1 Seu ungido Esta palavra corresponde a "Messias" e uma transliterao do
hebraico. o termo usado em referncia ao rei messinico e redentor no Salmo 2: 2 e
Daniel 9:25, 26, mas aqui ele se refere a Ciro como o rei de lado pela providncia de Deus
para cumprir Seus propsitos. Embora no resultou em adorao ao Senhor, o monarca
persa desempenhou um papel nico como pastor de Israel (44:28) e ungido por Deus como
juiz sobre as naes.
45 :. 1, 2 portas ... portas ... portas de bronze provavelmente uma referncia para as
muitas portas que se encontravam na cidade murada de Babilnia que Ciro invadiu com
relativa facilidade. As portas interiores que conduzem do rio para a cidade foram deixadas
em aberto os portes do palcio. O historiador grego Herdoto relatou que a abertura da
cidade foi to grande que os persas tomaram prisioneiros enquanto eles iam para o palcio
no centro.
45 :. 3 para voc sabe Deus props que Ciro estava ciente de que o Deus dos judeus
deu-lhe suas conquistas vitoriosas. De acordo com o historiador judeu Flvio Josefo, que
disse Ciro Daniel influenciado a profecia de Isaas, o rei estava ciente de que o Deus de
Israel era com ele.
45: 4. For ... Jacob ... eu no sabia Por causa do seu servo Israel, o Senhor levantou
Ciro e chamou pelo nome, embora o monarca no tinha um relacionamento pessoal com ele
em um ponto Cyrus chegou a reconhecer que o verdadeiro Deus. e seu controle soberano
sobre os assuntos humanos, talvez por influncia de Daniel (cp Esdras 1: .. 1-4).
45: 6 Mas desde o nascente do sol, e desde o poente. Esta expresso, que se refere
terra em sua totalidade, aponta para o fato de que, atravs da reunio final de Israel,
antecipado pela vitria militar de Ciro toda a terra saber que o Senhor Deus (cf. 43:10,
44 6).
45.: 8 ... salvando justia ... justia Em ltima anlise, o Senhor far justia e bondade
prevalecer em todo o mundo, como prometido a Israel (v 13; 10:12 Os ..).
45: 9, 10 Ay Ay ... ... o oleiro e argila figuras e mostrar aos pais e crianas como
absurdo que lutar com Deus sobre seus planos para o futuro. Este antecipou as objees dos
judeus contra: 1) o cativeiro ea restaurao atravs de reis pagos, e, finalmente, 2) o plano
soberano de Deus para redimir os gentios bem como judeus em todo o mundo ( 9 cp Ro. :.
20-24).
45:11 Perguntai-me as coisas futuras. O Senhor ordena Israel a buscar informaes
sobre o que ele vai fazer para o pas no futuro, porque ele est disposto a revelar.
45:12, 13 eu fiz ... ele edificar a minha cidade. medida que o Criador onipotente,
Deus pode salvar a nao por Ciro, como prometido.
45:14 Egito ... Etipia ... os sabeus. Trs naes do Sul (43 cp. 3) ilustrar a
apresentao global para Israel que prevalecer durante a era do reino
messinico. Certamente Deus est em ti. Todas as naes reconhecer a presena de nico
e verdadeiro Deus entre o seu povo Israel (49:23, 60:14). O apstolo Paulo deu mais
sentido a essas palavras com sua instruo aos Corntios a exercer mais a profecia que as
linguagens em suas reunies. Isto , a fim de que os visitantes reconhecer a presena de
Deus no meio deles (1 Co 14:25).
45:15 voc encobri-lo. 's situao em esconder os efeitos da misericrdia de Deus para
Israel, ou seja, que o povo se arrependesse e Ele vai se reunir em suas terras para fazer de
Jerusalm o centro da ateno mundial (cp. 8 : 17, 54: 8, 57:17, Salmo 44:24) ..
45:16, 17 de Israel ser salvo. fabricantes dolos vai se decepcionar por causa da
impotncia dos seus deuses para salvar, mas Israel vai encontrar a salvao eterna no
Senhor (44: 9-11, Romanos 11: 25-27.).
45:19 No falei em segredo. Ao contrrio dos sussurros misteriosos de falsos deuses
(08:19, 29: 4), as revelaes de Deus por meio de Seus verdadeiros profetas so claras e
acessveis.
45:21 Quem anunciou isso desde o incio ...? Senhor prova em seu nico e verdadeiro
Deus ea natureza so irrefutveis. Ele o nico que previu o cativeiro de Jud eo cativeiro
de liberdade, bem como outros eventos futuros que aconteceram como Ele previu.
. 45:21 nenhum Deus alm de mim ... alm de mim Mr. ratificou a verdade expressa
por Moiss em Deuteronmio 04:35 (cf. 43:10, 44 6, 45: 6). O escriba que perguntou a
Jesus sobre o maior mandamento citado esse mesmo princpio que concordar com a
resposta de Jesus sua pergunta (Marcos 12:32).
. 45:22 sede salvos, todos os confins da terra Quando o Messias para se sentar no seu
trono em Jerusalm, todos iro desfrutar de sua salvao temporria nas bnos fsicas da
terra milenar e tem a oportunidade de salvao espiritual (49: 6) .
45:23 todo joelho se dobrar. Durante o reino messinico, todas as naes adoraro o
Deus de Israel, a nica verdadeira. Em outro sentido, justifica-se pelo NT, o versculo
aplica-se a responsabilidade dos crentes com Deus quando avaliado o seu trabalho para Ele
(Ro. 14:11). Quando voc atribui um significado adicional para estas palavras, Paulo se
refere ao futuro reconhecimento universal de que "Jesus Cristo o Senhor, para glria de
Deus Pai" (Fl. 2:10, 11).
45:25 toda a descendncia de Israel. Ser descendente fsico de Abrao no algo que
traz justificao. O remanescente fiel de Israel sero os nicos que sero salvos (v 17,
Romanos 11: 25-27 ..). Aqui "bom" significa que a nao declarado justo e tratada como
se no tivesse pecado, porque santificado pela aplicao da justia de Cristo para todos os
que crem (cf. 61:10, 2 Corntios 5 .: 21).
46: 1 Bel ... Nebo. 's dois deuses mais proeminentes na Babilnia. "Bel" outro nome
para "Baal", o deus fencio que reinou na Babilnia. A popularidade do culto de Nebo
evidente nos nomes dos reis que adoravam Nabucodonosor, Nabopolassar e Nebu'zarad'an.
46: 2 para o cativeiro. Com a chegada de Ciro at os deuses foram levados para o
exlio. Esses dolos no poderia salvar-se, mas foram colocados em animais de carga e
expulsos, e, obviamente, no poderia salvar as pessoas que os adoravam.
46 :. 3, 4 o restante da casa de Israel , o Deus de Israel no indefeso como
dolos. Em sua fora tem sustentado e manter sua nao desarmado em meio a todas as
circunstncias. No v. 4 O Senhor usa o primeiro pronome pessoal cinco vezes para enfatizar
seu envolvimento pessoal na libertao de Israel.
46: 5-8 A origem humana ea impotncia absoluta de dolos no permitidos a ser medido
contra o Deus de Israel (40: 18-20). No v. 8 O profeta chama os leitores para lembrar a
impotncia dos dolos que eles adoram, em violao da lei de Deus.
46 :. 9 Lembre-se das coisas passadas da antiguidade: Os leitores devem se lembrar:
1) qualquer histria de profecias cumpridas, e 2) como a libertao milagrosa do Egito, e 3)
bnos providenciais Israel tem experimentado. Todas estas coisas do ampla evidncia de
que o Deus de Israel o nico Deus verdadeiro.
46:11 terra distante o homem. Ciro era esse homem a quem Deus chamou para
conquistar Babilnia e retornando Terra para um remanescente de Israel no final do
cativeiro setenta anos, um sculo e meio depois de Isaas escreveu esta profecia (44:28, 45:
1).
. 46:13 Justia ... salvao em Sion No tempo determinado por Deus, a salvao de
Israel uma realidade e ir resultar no reino justo do Messias (61: 3, 62:11, Joel 3:17,
Zacarias 12.:. 10-13: 1; Rom 11, 25-27) ..
47: 1-3. Virgem filha de Babilnia Babilnia O Profeta representada como uma
virgem no sentido de que nunca antes tinha sido capturado. Babilnia estava sentado na
poeira como uma realeza virgens que sofreram humilhao completa. O "trono" foi embora
e agora ela estava sob o poder persa. O Imprio Babilnico nunca se recuperou da perda de
seu poder, seu povo e seu nome. Verdadeiro virgem apresentado como um escravo que foi
forado a mudar suas vestes reais para as roupas de trabalho, voc deve levantar o seu
vestido de atravessar a gua durante a execuo de seus deveres como deveres da
empregada domstica no mundo oriental s eles foram feitos por mulheres classe baixa,
uma imagem apropriada da queda de Babilnia, no degradao.
47: 5 Mistress of reinos O ttulo continua a analogia do v. 1 e fala da posio exaltada
que Babilnia era a cair. Tinha sido o queridinho do mundo, mas se tornaria um escravo
(cp. V. 7), degradada pelo seu orgulho e falsa segurana (v. 8).
47: 6 mostrou-lhes misericrdia. Embora Deus castigou Israel em cativeiro, a
opresso cruel de Babilnia contra os israelitas em cativeiro era uma causa para a demisso
do governo babilnico. Cp. Jer.50:17, 18; 51: 33-40; Zac. 1:15.
47: 7-9 Em Apocalipse 18: 7, 8, 10, 16, 19, Joo faz aluso a estes versos para
descrever a queda de Babilnia, pouco antes do retorno de Cristo. Cp. "Eu serei senhora
para sempre" 18: 7: "Eu no sou viva" e "em um dia" 18: 8.
47: 8 fora de mim, no mais. Orgulho elevada de Babilnia foi seu desprezo do
verdadeiro Deus e sua divindade suposio leviana (v 10; 44 cp .. 6).
47: 9 De repente, em um dia Babilnia no diminuir gradualmente, cresceu a partir de
uma rica senhora, a me invicta e invencvel e orgulhosa virgem de muitos, e um escravo
degradada sentado na poeira, o que ele tinha perdido o seu trono, seus filhos e seu estilo de
vida. Isso aconteceu na noite e, de repente e inesperadamente, e quando Ciro, o exrcito
persa entrou na cidade (cp. Dn. 5:28, 30).orfandade e viuvez. Babilnia perdeu seus
habitantes, muitos dos que foram mortos e presos por Ciro. A profecia foi cumprida quando
a Babilnia novamente se revoltaram contra Darius e os homens da cidade, para resistir ao
cerco, escolheu uma mulher de cada famlia eo restante para salvar fontes
estrangulados. Darius perfurado com lanas de trs mil manifestantes.
47:10 Em sua loucura, os pecadores pensam que esto a salvo e ningum vai
julgar. Cp. Salmo 10:11; 94: 7.
47:11 ruim ... destruio ... destruio. persas sob Ciro comeou de repente (cp. v 9).
visitao completamente Babilnia derrubou. O culminar deste julgamento ser a
destruio de Babilnia revivido se tornar a sede mundial do mal na segunda vinda de
Cristo (51: 8, Rev. 18:. 2-24).
47:12 magias ... magias. 's prticas de necromancia da Babilnia, que funcionavam
como ajuda contra os seus inimigos (v bem. 9) tambm vai caracterizar o futuro Babilnia.
(Apocalipse 18:23).
47:13 defend-lo ... aqueles que observam as estrelas. Babilnia dependia fortemente
de astrlogos que procuram combinaes especiais de estrelas e corpos celestes olhou para
atribuir significados especiais para os meses e datas de nascimento. Os babilnios contou
com o movimento dos astros para prever o futuro (Dn 2:. 2, 10). O profeta descreve a
futilidade de sarcasmo com esse tipo de confiana.Esta antiga decepo ainda popular
hoje, como visto no uso generalizado de horscopos.
47:14 no entregar-se. Astrlogos no poderia salvar-se, e muito menos os babilnios
que dependiam deles ou qualquer outra pessoa. O fogo divino que estava sobre eles no era
para aquecer, mas para os consumir.
47:15 nenhum homem te salvar. Com o julgamento vindouro, os astrlogos que
negociavam com as pessoas e que gastou tanto dinheiro fluir para a casa de cada um deles,
incapaz de salvar a si ou qualquer outra pessoa.
48:. 1, 2 jurar em nome do Senhor ... mas realmente no foi ele o nome de Israel,
cujo corao estava distante de Deus. Essa hipocrisia era comum em toda a histria de
Israel, mesmo no tempo de Jesus. Cp. Mateus 23: 3, 13-39.
48: 3-5 O Senhor predisse eventos que aconteceram como disse (41: 2-4; 46:10), de
modo que ningum deve atribuir isso a deuses falsos.
48: 3 O que aconteceu Veja nota sobre 46: 9.
48 :. 6 coisas novas agora em diante, as profecias da primeira e da segunda vinda do
Messias ea restaurao de Israel tem uma nova caracterstica distintiva. Babilnia se torna a
Babilnia do Apocalipse (v 20), e Deus usou Isaas para comunicar verdades sobre o reino
messinico na terra e os novos cus ea nova terra, que segui-lo (por exemplo, 11: 1- 5,
65:17). O versculo 7 indica que Deus no tinha revelado estes aspectos do futuro.
48 :. 9 Porque meu nome A nao de Israel no tinha mrito para despertar o favor de
Deus para eles (v 8.). Eles mereciam ira e morte, mas a misericrdia de Deus se origina em
seu desejo de ser glorificado e seu desejo de expressar a integridade do seu prprio nome.
48:10 11 purificada ... te na fornalha. desde a poca de Israel, os testes incluram
Israel do cativeiro babilnico e da propagao mundial atual, longe de casa. Ao contrrio de
prata refinada na fornalha, o refino de Israel no est completo e as pessoas no so
purificados em tudo, mas Deus permite a aflio at que ele faz, que seu nome no fosse
difamada pela destruio de Israel . A nao ser purificada e purificada (cp Zec 13: .. 1). O
plano de Deus tal que somente Ele, e ningum, nem seus dolos, receber o crdito para a
salvao de Israel (42: 8, cp Ro 11: 25-27, 33-36 ..). Os inimigos de Deus nunca vai ter
razes legtimas para denegrir Deus e sua obra.
48:14, 15 O Senhor ... sua vontade ... seu brao ... eu liguei ... Eu trouxe ... o seu
caminho. Iniciando v. 6, o profeta comea a escrever sobre coisas novas. Babilnia
ltimos tempos em Apocalipse 18 eo instrumento do julgamento de Deus o
Messias. Pronomes referem-se a Jesus Cristo ", a quem o Senhor amava" e que ser ungido
por Deus para derrotar Babilnia em sua futura Segunda Vinda, a fim de retornar Israel
sua terra e do reino. Tambm claro que Cyrus no porque a frase "a quem o Senhor amou"
muito forte para ser aplicado ao rei pago, quando na verdade ele o Amado de Deus, o
Senhor Jesus.
48:16 Ele me enviou. Quem fala aqui no o profeta, mas o Messias, o servo do
Senhor, a quem o Senhor Deus eo Esprito Santo enviado para a reunificao final de Israel
eo estabelecimento de seu reino, como descrito em 61: 1-7.
48: 17-19 Os escarmientos de Israel por parte do Redentor e Santo de Israel so para
sua disciplina (42: 19-48: 13, cp Ele 12:10 ..). Um dia termina quando Israel cumprir os
mandamentos do Senhor e castigos de Deus tornar-se prosperidade. A gerao futura vai
desfrutar de bebidas e um fluxo constante de paz e justia de Deus vai cerc-los como
ondas constantes de mar (65:18).
48:19 ... como a areia como gros de areia. Devido desobedincia de Israel, a
promessa de Deus a Abrao para multiplicar seus descendentes (Gn. 22:17) ainda no foi
totalmente cumprida. Embora a nao foi afastado por um tempo durante o cativeiro
babilnico e disperso durante o 1948 AD anterior, e apesar de sofrer muito durante o
tempo da angstia de Jac (Jr 30 cp. 7), Deus vai cumprir sua promessa.
48:20 Deixe Babilnia. proclamao mundial da libertao, ao lado da frase "O Senhor
redimiu a Jacob," mostra que no apenas o retorno de cinquenta mil judeus da Babilnia
histrica, enquanto a maioria permaneceu naquela terra pag, mas a redeno final da
nao, tal como descrito por Zacarias em Zacarias 12: 10-13: 1 e Paulo em Romanos 11: 1,
2, 25-27. Redimiu Israel vai separar completamente do futuro sistema de Babilnia e do
mal, para proclamar ao mundo inteiro a graa de Deus para a nao. Joo reitera este
comando em Apocalipse 18: 4.
48:21 no sede. Isaas chamou a ateno para a forma milagrosa em que Deus
providenciou para gerao aps Moiss liderar o povo para fora do Egito (xodo 17: ... 6;
cp Isa 41:17, 18), como uma ilustrao da maneira que Ele fez proviso especial para
redimiu Israel, ao fugir o imprio mundial da Babilnia do fim dos tempos.
48:22 No h paz para os mpios. Cp. 57:21. Nem todos os israelenses desfrutar a
salvao do Senhor, mas apenas o remanescente fiel que se afastou do caminho do mal. Os
mpios sero excludos antes do estabelecimento do reino de paz (cf. Zacarias 13: .. 7-9).
49: 1-57: 21 Esta seo define as funes proftica e sacerdotal de Cristo e servo do
Senhor, bem como os recursos que tem para cumprir a sua misso, sofrimento e
humilhao, e exaltao final. A palavra "servo" ocorre vinte vezes em esta parte, o que
confirma Jesus como o Cordeiro de Deus, que foi sacrificado para redimir os eleitos de
Deus.
49: 1-13 O segundo dos quatro cantos do servo (cf. 42: 1-9, 50:. 4-11, 52: 13-53, 12),
fala da misso do servo e sucesso espiritual.
49: 1. Desde o ventre, desde as entranhas de minha me O mundo inteiro, incluindo
os gentios ("custos", "aldeias remotas"), chamado a reconhecer dois pontos importantes:
(1) o Messias e servo um ser humana, outros nascido de uma mulher, mas nascido de uma
virgem (cf. 7:14, Lc 1, 30-33 ..), e (2) Ele vai ser um cara que deve ser diferenciado de um
grupo como a nao de Israel que tambm foi personificado como um servo do Senhor (41:
8, 9, 42:19, 43:10, 44: 1, 2, 21, 26, 45: 4, 48:20, 50:10).
. 49: 2 a minha boca como uma espada afiada O Senhor deu ao seu servo para falar
com poder e, assim, conquistar seus inimigos (11: 4; cp Salmo 2: 9; Rev. 1:16, 2:12, ... 16,
19:15). Sua Palavra sempre eficaz (55:11, Ef 6:17; .. 've 4:12). . me salvou Messias, antes
de sua apario, permaneceu escondido com Deus, pronto para ser um pico no momento
certo (cp . Gl 4, 4, 5).
. 49: 3 Tu s o meu servo, Israel pode explicar esta referncia ao Messias do Senhor
com o nome de Israel (42: 1, 49: 5, 6, 7, 52:13, 53:11), pela relao de proximidade entre a
nao e seu rei.
49 :. 4 em vo e intil em sua primeira vinda, o servo foi rejeitado por sua nao. Pode
parecer a alguns que sua misso foi um fracasso por causa de sofrimento e rejeio sofrida
(cf. Jo 1, 9-11 ..). As duas ltimas canes do servo sofredor tambm o estresse (50: 4-11,
52: 13-53, 12), mas, apesar da rejeio humana, manifesta o seu servo inaltervel fazendo
segurana do trabalho de Deus e ser recompensado por com sucesso.
49: 5. Volta para ele ... no reuniu a misso do servo incluem a tarefa prioritria de
trazer todo o Israel de volta para o Senhor. Cp. Mateus 10: 5, 6; 15:24; Romanos 1:16; 11:
25-27. Ele vai completar esta misso na Segunda Vinda (cf. Zc 12: .. 10-13: 1).
49: 6. Levantar as tribos de Jacob ... minha salvao at os confins da
terra objetivo de servir, a salvao ea restaurao de Israel para cumprir a promessa da
aliana, mas no se limitam a Israel, porque Ele tambm ser um luz que traz a salvao
aos gentios. A misso de Israel sempre foi trazer as naes a Deus (19:24; 42: 6). Isto o
que finalmente vai efetivamente durante a tribulao, aps a converso de 144.000
testemunhas (Ap 7, 1-10, 14: 1-5.) E ser restaurados sua terra no regresso glorioso de
servo terra. Cp. 9: 2; 11:10; 42: 6; 45:22; Lucas 2:32. Paulo aplicou este versculo ao seu
ministrio para os gentios em sua primeira viagem missionria (Atos 13:47)..
. 49: 7 I profundamente desprezado, odiado por naes Isso se refere ao tratamento
humilhante do servo durante seu primeiro advento, um tema reiterado em Isaas (50: 6-9;
52:14, 15, 53, 3). Aqui "naes" no sentido coletivo aplica-se a todos aqueles que
rejeitaram, especialmente gentios aqui descritas como tiranos, reis e prncipes um dia
exaltar o servo em sua segunda vinda. Os opressores do passado vai se curvar diante dele e
52:15, por causa da salvao de Israel.
49: 8 dia aceitvel da salvao enquanto ... Messias apresentado aqui com um
pedido pessoal para a graa de Deus para os pecadores. Deus d uma resposta favorvel em
um tempo adequado de graa (cf. 61: 1) Quando o dia da salvao vem ao mundo (cf. Gl 4,
4, 5, eu 4: .. 7). Em seu tempo determinado, no futuro, o Senhor ir realizar atravs de Seu
servo a libertao final de Israel. Paulo aplicou estas palavras a seu ministrio de proclamar
o evangelho da graa de Deus a todos os povos e naes (2 Corntios 6: 2). . pacto para o
povo veja nota em 42: 6 . Quando o Senhor salvou Israel e reuni-los, todo o seu povo
voltar para a mesma terra que Josu levou seus antepassados depois de deixar o Egito,
agora restaurada e gloriosa como nunca antes (44:26, Jos 13: 1-8. ).
49: 9, 10 prisioneiros ... escurido ... ... pastavam pastagens. Na segunda vinda do
Messias, condio muda de Israel do cativeiro e opresso como contentamento e
prosperidade apreciado por um rebanho de ovelhas bem alimentados, protegidos e
hidratados. Estas condies ideais vai ser apreciado pelo remanescente fiel que volta ao seu
reino em Israel. Joo revela que essa condio uma antecipao do cu. (Ap 7:16, 17).
49:12 vm de longe. Reagrupamento Israel um exlio global (43: 5, 6) to longe
quanto Sinim, o que velho para o que hoje considerado chins nome de territrio.
49:13 Cp. Apocalipse 12:12.
49:14 Este um resumo da histria da nao chora durante seu longo perodo de
sofrimento. Os versculos 15 a 23 so seguidos por palavras de certeza que combatem a
depresso.
49:16 O Senhor refere-se aqui ao costume judeu de registro na mo de um smbolo da
cidade e do templo como um sinal de devoo (xodo 13: 9; cp Ct 8, 6 ....)
49:17, 18 de construtores ... como uma noiva. devolver os filhos de Sio e enfeitar a
cidade como seus destruidores de fora. Israel vai ser fundamental na converso das naes
para o fim dos tempos (cf .. Rom. 11:11, 12, 15).
49: 19-21 Aps o retorno do remanescente fiis reunidos e salvo, ea f dos gentios no
reino atravs do testemunho judaica, Jerusalm milenar no ser grande o suficiente para
conter todos os seus habitantes.
49:22 naes ... traro os teus filhos nos braos, e as tuas filhas. promessa ter
cumprimento literal como as naes do mundo ajudar o remanescente fiel de Israel para
resolver voltar para a sua terra (14: 2, 43: 6; 60: 4, 66:20). No incio do reino, com o
lanamento deste rearranjo, todas as naes sero crentes em Jesus pela f escapou da ira
do Cordeiro, no dia do Senhor e teve entrada no reino ( veja as notas sobre Mateus 25: 31-
46 ). As naes e os lderes que oprimiam Israel ser humilhado diante das pessoas
resgatadas da aliana de Deus, e Israel saber que esperam no Senhor no em vo (8:17,
40:31).
49:24 removido o esplio ... eu salvei o cativeiro. Assim como no v. 14, Isaas
descreve a tristeza expressa por Sio em seu cativeiro e suas dvidas sobre a liberao. O
Senhor responde novamente com palavras de conforto em vv. 25, 26.
49:25, 26 de sua prpria carne, e eles se embriagam com o seu sangue. Uma
linguagem forte contra os inimigos de Israel que confirma a sua verso final do exlio. O
anjo das guas utilizadas a mesma terminologia para realizar o julgamento do terceiro copo
em Apocalipse 16: 6. A destruio dos inimigos de Israel liderado por Satans na
Tribulao (cp. Ap. 12:15 16) tambm um cumprimento desse compromisso divino.
49:26 conhecendo cada um. libertao de Israel por Deus ser to dramtica que o
mundo reconhecem que o Senhor, o Salvador, o Redentor e Santo de Israel o verdadeiro
Deus (11: 9, 45: 6; Ez 39: 7 .; Hab 2:14) ..
50: 1 Bill de sua me ... meus credores Embora os sofrimentos de Jud, fosse o
resultado necessrio do seu pecado, nenhum certificado de divrcio ou pagamento em
dinheiro aos credores foi feita porque a separao de Sio o Senhor foi apenas
temporria. Na verdade, Deus deu ao reino do norte (no descendente de Davi) um
certificado de divrcio ( ver nota em Jer. 3: 8 ), enquanto que as promessas incondicionais
de sua aliana com Davi (2 S 7) excluiu qualquer possibilidade divrcio a Jud, teve lugar
um tempo separados (54 cp 6, 7).
50: 2 Por que ... Deus perguntou por que ningum estava disposto a crer e obedecer,
mesmo que toda a gente viu o seu poder redentor no Egito, quando Ele secou o Mar
Vermelho abriu o rio (xodo 14:21). Jordan e se tornou terra seca (Josu 04:23)., e matou
peixes no Egito (xodo 7:. 18-21). O poder do Senhor para redimir era irrefutvel (59: 1)
Ele tinha mostrado pela libertao do Egito (43:16, 17, 44:27, 46: 9, 48: 3, 21).
50: 4-11 Este o terceiro de quatro canes do servo (cf. 42: 1-9, 49:. 1-13, 52: 13-53,
12), e o solilquio do Messias em sua melhoria atravs de (4 vv., 5) obedincia e
sofrimento (v. 6). O apstolo Joo escreve muito sobre a obedincia de Jesus a Deus no
cumprimento da sua vontade (cf. Jo 5:19, 36; .. 6:38, 7:16, 29, 12:49, 50). Cp. Filipenses 2:
8; Hebreus 5: 8; 10: 7.
50: 6 Meu corpo ... meu rosto ... meu rosto permaneceu servo obediente que ele foi
provocado a revolta pelo tratamento vil. Jesus cumpriu essa profecia se manter em
submisso vontade do Pai (Mt 26:67, 27:26, 30; Mr. 14:65, 15:19, Lucas 22:63 ;. Jo
18:22.).
50: 7 o meu rosto como um seixo. To certo aquele de ajuda do Senhor seu Deus,
que determinou resolutamente manteve firme no meio de qualquer penalidade para esper-
lo (cf. Ez 3 :. 8, 9.). Jesus demonstrou essa determinao para fazer valer o seu rosto para ir
a Jerusalm para ser crucificado (Lucas. 09:51).
50: 8, 9 No importa o quanto o abuso que sofreu o ridculo ea rejeio, o servo tinha
plena confiana na volta do Senhor Deus, que ele no tinha medo de represlias dos
adversrios infames.
50:10 11 Esta uma chamada para os no convertidos para crer e ser salvo, assim como
um aviso para aqueles que tentam escapar da escurido moral e espiritual atravs da luz o
seu prprio fogo (a religio da inveno humana, a que faz a justia), que terminar em
tormento eterno.
51: 1, 2 O profeta assegurou a nao que seria lanado com a confirmao da aliana de
Deus com Abrao (Gnesis 12: 1-3.), que era o original de pedra na pedreira onde foram
formados como um povo.Em princpio, Abrao era um s, mas Deus multiplicou seus
descendentes, como prometido (Gn 13:16, 15: 5, 17: 5; 22:17).
51: 3 Solido ... paraso deserto jardim do Senhor ... O mesmo Deus cujo poder
manteve suas promessas feitas a Abrao transformar a desolao de Israel em um den,
tanto sentido nacional e espiritual, e isso vai produzir alegria e cnticos de ao de graas.
51: 4 Lei ... justia ... luz dos povos governo do Servo do reino terrestre de Israel que a
justia prevalecer para o benefcio de todas as naes 's.
51: 5 Near ... est fora. The Power of Servo para restaurar o seu povo e trazer a justia,
a justia e salvao para o mundo sempre foi ativa, mas a perspectiva de Deus, no para a
medida humana de tempo. Embora a interveno divina est perto do ponto de vista da
eternidade divina aperfeioar sua obra de salvao foi vrios sculos de Isaas. As naes
que sobrevivem aps o julgamento vai confiar nele e entrar em Seu reino.
. 51: 6 os cus desaparecem ... a terra vai usar Isto comea a acontecer no tempo da
tribulao (cf. Apocalipse 6: 12-14.; 8:12, 13, 16 8-10, 21), e ao lado dos julgamentos sobre
a terra, o mar e as guas (cf. Rev. 06:14, 8: .. 6-11, 16: 3-5), prepara o terreno para uma
terra renovada durante o milnio. A destruio do universo atual um processo de reverter
completamente a sua criao original, que escreveu sobre Pedro (2 Pedro 3: 10-13), ocorre
no final do reino milenar de Cristo na terra, quando os novos cus e nova substituir a
criao atual da terra (2 Pe 3:10, Ap 21, 1).
51: 7, 8 Os inimigos de Israel perecer, mas a salvao do Servo ser permanente.
51: 9, 10 Essa orao de libertao no futuro com base em todas as vezes que o Senhor
havia derrotado Raabe, um termo usado para se referir a qualquer fora externa para causar
destruio, como foi o Egito, muitas vezes ( veja Salmo 87 4).
51: 11-16 Isaas resume Aqui, novamente, um tema constante, que, em vez de prestar
ateno aos homens que morrem (v 12), Israel deve confiar no Criador de todas as
coisas. Ele libertou a Israel no passado e ir faz-lo permanentemente no futuro diante das
naes pode ser destrudo (v. 14), por isso as pessoas no tem que temer qualquer
opressor. A bno do Israel restaurado ser evidente na alegria de v. 11.
. 51:16 na sua boca ... as minhas palavras Israel tinha sido depositrio infiel da
revelao divina (cf. Rom. 9: 1-5.), mas o tempo est chegando quando Deus vai colocar
palavras na boca de seu fiel remanescente em o futuro (59:21) para estabelecer o reino de
Cristo em Sio, em uma terra renovada. Cp. 51: 6; 65:17; 66:22.
. 51:17, 18 Jerusalm, que bebeste Jerusalm experimentou a ira do Senhor em todos
os seus amplos poderes estrangeiros sem um libertador humano (v 18) a apresentao, mas
a punio ser (v 22, 40 1, 2 , cp 29: 9) .. Alm disso, a Babilnia vai beber para sempre
clice da ira divina.
51:19 Duas coisas. A cidade de Jerusalm (v. 17) tinha sofrido a dupla perda de
propriedade ("devastao e destruio") e da vida humana ("a fome ea espada").
51:20 Os teus filhos j desmaiaram. Moradores da cidade estava indefesa nas ruas
porque tinha passado toda a sua energia na luta bem sucedida contra a fria do Senhor
(40:30).
. 51:21, 22 embriagada, mas no de vinho Jerusalm era tanto bbado depois de beber
o clice da ira de Deus (63: 6), mas ao contrrio de Babilnia, ele bebeu o furor da ira de
Deus, at o ltimo gole (v 17, 18 ap. 6), Israel ser tirado o clice antes da consumao de
toda a raiva, e os opressores de Israel beber toda a ira divina (49:26, Jer. 25:15, 26, 28,
Zacarias 12: 2) ..
52 :. 1, 2 roupas bonitas para ... Uma chamada a Sio para ser acordado de
embriaguez e de ver com roupas honrosa e digna provido pelo Senhor. Invasores
estrangeiros deixam o controle da cidade na poca da restaurao final.
52: 3 Vocs foram vendidos por nada, ... sereis resgatados sem dinheiro. judeus
tornaram-se servos de seus conquistadores estrangeiros que no tm de pagar por Israel,
assim o Senhor vai resgatar o Senhor livre do pecado (45:13; 55: 1).
52: 5 Aqueles que amo-o . Uma referncia para os babilnios e crueldade durante o
cativeiro dos israelitas . blasfemado o meu nome governadores Foreign desprezava o
Deus de Israel como seu povo estava em cativeiro. Deus libertou o seu povo, no por sua
bondade intrnseca, mas por causa do seu santo nome, para provar que era verdade, fiel e
poderoso (Ez 20 :. 9, 14). Paulo citou a blasfmia, o Deus de Israel veio como resultado da
hipocrisia dos judeus do primeiro sculo que no se submetiam aos padres de Deus que
eles conheciam e queriam impor aos outros (Ro. 02:24).
52 6 sei ... naquele dia. aps o dia do Senhor, quando Israel experimentou o
lanamento de sua disperso em todo o mundo reconhecem o cumprimento das profecias
dadas por Isaas e outros profetas, e desfrutar a plena certeza de que o Senhor Ele falou e
cumpriu as suas promessas de libertao. Ento, esses eventos podem ser atribudos ao
Senhor, o grande "Eu sou" (43:11, xodo 3: 13-15.).
52: 7 Quo formosos ... happy new ... mensageiros percorrem as montanhas ao redor
de Jerusalm para espalhar a boa notcia do retorno de Israel redimido terra (40: 9, 61, 1;
Nah 1:15.). Paulo estendeu este milnio com referncia pregao do evangelho do reino,
que inclui a divulgao do evangelho da graa de Deus, desde o tempo de Jesus Cristo (Rm
10:15; ... Cf. Ef 6:15). notcias do bom ! ... salvao ... O teu Deus reina A boa notcia
tem a ver com as condies ideais da idade de ouro de Israel, durante o qual Cristo ir
exercer um controlo pessoal sobre todo o seu reino (24:23, Salmo 93: 1).
52: 8. Olho no olho Veja Nmeros 14:14. Esta expresso hebraica aluso a duas
pessoas to prximos que voc pode ver a pupila de cada olho. O ponto que os
mensageiros da verdade ("torres") ver o Senhor volta a Sio com a mesma clareza com que
eles podem ser olho no olho com o outro.
52: 9, 10 ... confortado redimido. 's cidade em runas atender a chamada para cantar
com alegria, porque o Senhor lhe deu conforto (40: 1, 2, 49:13, 51:12) e redeno (41:14,
43: 1, 12, 14, 44: 6, 23, 24, 47: 4).
. 52:11 Sai, afastar o profeta ordenou aos israelitas que deixar os territrios onde foram
exilados voltassem a Jerusalm (48:20, Jer 50: 8; Zac 2, 6, 7, 18 Ap 4... ). Sob a liderana
de Ciro deu um retorno limitado de cinquenta mil judeus, mas o cumprimento final ainda
est pendente. no toqueis coisa imunda. est retornando exilados devem evitar a
contaminao com qualquer posse que levar para casa do exlio (cf. Jos. . 6:18; 7: 1). O NT
deu uma aplicao para estas palavras profticas sobre os vnculos espirituais com pagos e
foras ocultas (2 Cor 6:17).
52:12 no sair com pressa. Captives no libertou tem que se mover com urgncia em
seu retorno a Jerusalm, como seus ancestrais para ser liberado do Egito (xodo 12:11, 33,
39, Dt 16: .. 3). Eles podem se mover de forma deliberada e com segurana porque o
Messias Deus indo frente e atrs deles. Cp. 58: 8.
52: 13-53: 12 Esta a cano mais recente e mais popular do Messias e Servo (cf. 42:
1-9, 49: 1-13 .; 50: 4-11). Esta seo contm provas irrefutveis e incontestveis de que
Deus o autor da Escritura e Jesus o cumprimento de todas as profecias messinicas. Os
detalhes so to diminutas que nenhum ser humano poderia se houver previsto por acidente,
e nenhum impostor reuniu-se com a sagacidade. Esta uma clara referncia ao Messias
Jesus, como o prova o NT (cf. Mt 8:17; Mr. 15:28, Lucas 22:37, Jo 0:38, Atos 8: 28-35 ...,
Rom. . 10:16; 1 Pedro 2: 21-25). Tambm frequentemente referido esta passagem sem
citar (cp Mr. 9:12; Ro 4:25, 1 Corntios 15: .. 3, 2 Corntios 5:21, 1 Pedro 1:19, 1 Joo 3. :
5).
52: 13-15 Este um resumo e uma prvia da humilhao e exaltao do Servo,
descritos mais detalhadamente em 53: 1-12. Os detalhes incluem a obra de Cristo em Sua
vicria e expiatria morte, sepultamento e ressurreio, a salvao dos pecadores, a sua
intercesso e de seu reino.
. 52:13 ampliada ... exaltado ... ser muito alto Em ltima instncia, quando a regra
Servo no seu reino, receber o reconhecimento internacional para a eficcia do seu reino
(cf. Fl 2 .. 9).
52:14 ... foi marcado seus pontos de vista. The Servant sofreu a crueldade dos
homens, de tal forma que ele perdeu o rosto humano. Sua aparncia era to horrvel que as
pessoas parecia perplexo (53: 2, 3, Sl 22: 6; Mt. 26:67, 27:30, Jo 19 .. 3).
52:15 ele espantar muitas naes. Tambm possvel traduzir "regar" como o Servo
em seu estado desfigurado cumprir a obra sacerdotal de purificao, no s para Israel, mas
muitos fora da nao (xodo. 29:21 , LV 4: 6; 08:11; 14. 7; Nm 8: ... 7; 19:18, 19, Ele
9:13) . fecharo a boca por ele em sua exaltao, lderes humanos em lugares maior
preponderncia ficar chocado e atordoado com o Servo que antes desprezava (cp. Sal.
2). Assim assumir seu trono, voc ver uma exibio de poder e glria como nunca antes
testemunhada. Paulo aplicou o princpio deste versculo para sua misso apostlica de
pregar o evangelho de Cristo, onde Cristo no era conhecido (Ro. 15:21).
53: 1 Quem creu em nossa pregao A questo implcita que, apesar dessas e de
outras profecias, poucos reconheceriam o servo apareceu. Essa previso foi literalmente
cumprida no primeiro advento de Cristo. Israel no o receberam em sua primeira vinda
(Joo 1: 9-11., 12:38). Paulo aplicou a mesma profecia do mundo em geral (Ro.
10:16). brao de Jeov. Na sua primeira vinda, a nao reconheceu o encarnado eo poder
supremo de Deus na pessoa de Jesus, o libertador.
53 :. 2 na frente dele Apesar de no ser reconhecido pelo mundo (v. 1), o Messias
Jesus foi assistido com muito cuidado por Deus, que comandou todos os aspectos e
circunstncias de sua vida. terra seca ... nenhuma beleza que ns quer. manifesto em uma
condio humilde Serva e no procede os emblemas habituais da realeza, que sua
verdadeira identidade visvel apenas atravs da viso de f.
53:. 3 Era desprezado ... desprezado ... rejeitado avanar O profeta v o dio ea
rejeio da humanidade para o Messias e Servo, que no s sofreu abuso de fora, mas
tambm profunda angstia interior com a falta de gratido e de resposta aqueles que Ele
veio para salvar (por exemplo, Matt 23:37 ;. Lc 13:34). . escondeu ... no fizemos Com o
uso da primeira pessoa, o profeta, falou para sua nao incrdula que tem um grande
averso a um Messias crucificado, bem como uma falta de respeito para o Filho de Deus
encarnado.
53: 4 levou ... sofrido. Cp. vv. 11, 12 Embora os versos so combinados no passado,
prever eventos futuros no momento de Isaas, ou seja, "passados profticos", na lngua
hebraica e ao longo deste cntico do Servo. Isaas disse que o Messias iria sofrer pelos
pecados dos homens, ou seja, as tristezas e as dores da vida. surpreendente que os
mesmos judeus que pensavam que viu morrer foi punido por Deus por causa de seus
pecados. Matthew encontrou um cumprimento semelhante destas palavras no ministrio de
cura de Jesus ( veja as notas em Mateus 8:16, 17 ), porque a doena resultado de pecado
que o empregado pagou com a prpria vida (vv. 7, 8 , cp 1 Pedro 2:24) .. Na eternidade
desaparecer todas as doenas, de modo que este um dos benefcios da expiao de Cristo.
53: 5. Foi ferido pelas nossas transgresses, e modo por nossos pecados Esse
versculo a essncia da substituio ou expiao divina. O Servo no sofreu por seu
prprio pecado, porque Ele era sem pecado (cf. Ele 4:15, 7:26 ..), mas como o substituto
perfeito para os pecadores. Aqui destaca-se que Cristo o navio substituto da ira de Deus
sobre os pecadores (cf. 2 Cor 5:21; Gal. 1: 3, 4, Hebreus 10 9, 10). . castigo de nossa
paz Sofreu O castigo de Deus para garantir a nossa paz com Deus. suas pisaduras fomos
sarados. "s dolorido (o original hebraico singular) que causou sua morte trouxe a
salvao para aqueles por quem Ele morreu pecados. Pedro confirma isso em 1 Pedro 2:24.
53: 6 Todo mundo ... Todos ns ... todos ns Todo ser humano pecador (Romanos
3 :. 9, 23), mas o Servo colocou sobre seus ombros todo o peso das conseqncias do
pecado e da ira justa merecida por pecadores (cf. 1 Tm 2, 5, 6, 4:10, 1 Joo 2: ... 2). A
maneira que Deus colocou a nossa iniqidade nele era que Deus tratou-o como se tivesse
cometido todos os pecados de todos os que acreditam na histria, embora ele era
perfeitamente inocente de qualquer pecado. Deus fez isso com seu Filho para consumir a
raiva ea justia foi satisfeita. Assim, ele pode provar a justia de Cristo para os pecadores
que crem, e trat-los como se tivessem acabado de fazer os atos de justia de Cristo. Em
ambos os casos, a substituio divina. Veja a nota em 2 Corntios 5:21.
53: 7, 8 Esta a poro da Escritura foi lido pelo eunuco etope e, em seguida, foi
explicado por Philip como uma referncia explcita a Jesus (Atos 8:32, 33).
53: 7 Ele no abriu a boca. o servo no protestar e submetido inteiramente a
opresso. Jesus cumpriu com perfeio (Mt. 26:63, 27: 12-14; Mr. 14:61, 15: 5, Lucas 23:
9; Jo 19 .. 9, 1 Pedro 2:23).cordeiro ... . trouxe para o abate Servo assumir o papel de um
cordeiro sacrificial (xodo 12: 3, 6), e Jesus cumpriu esta funo literalmente (Joo 1:29, 1
Pedro 1:18, 19, Ap 5 .. : 6).
53: 8 Cutting ... por causa da transgresso do meu povo The Servant perdeu a vida
para ser o objeto substituto de raiva, em vez de os judeus, que pelo mrito de que a
substituio perfeita receber a salvao ea justia de Deus ser cobrado. Terminologia
semelhante aplica-se ao Messias em Daniel 9:26.
53: 9 ... com os mpios e com o rico causa de sua morte vergonhosa, os judeus queriam
o Servo teve um enterro vergonhoso ao lado de ladres (cf. Jo 19:31 ..), mas em vez de este
corpo foi colocado "ricos" em uma sepultura honrosa pelo tmulo prspero doado por Jos
de Arimatia (Mateus 27: 57-60, Marcos 14: 42-46, Lucas 23: 50-53; Jo .. 19 :. 38-
40) tinha feito nenhuma violncia ... ou ... decepo. Inocncia Servo significava que sua
execuo foi totalmente imerecida. Cumprimento Pedro pontuao com isso em 1 Pedro
2:22.
53:10 Senhor queria. Embora o Servo merecia no morrer, era a vontade do Senhor
que eu faz-lo (Mateus 26:39, Lucas 22:42 ;. Jo 0:27; .. Atos 2:23). expiao . pecado Isto
conseguido atravs da oferta do Servo como o Cordeiro de Deus (v 7 ;. Joo 1:29.). Cristo
a Pscoa crist (1 Cor 5, 7). Isso elimina o erro de forma conclusiva que a expiao de
Cristo hoje prestar cuidados de sade para aqueles que rezam com f. Sua morte foi uma
expiao pelo pecado, no a doena. Veja a nota em 53: 4 . . ver a sua posteridade ...
longos dias para ver sua linhagem, o Servo devia ressuscitar dos mortos, e Ele fez isso para
viver e reinar para sempre (2 Samuel 7:13, 16, o Salmo 21: 4, 89: 4, 132, 12).
53:11 Voc v ... ser satisfeito. 's sacrifcio nico e irrepetvel do Servo vai
proporcionar a satisfao completa e soluo permanente para o problema do pecado (1 Jo
2 .. 2; cp 1:11). . seu conhecimento por Servo sabia exatamente o que precisava ser feito
para resolver o problema do pecado. justificar ... muito. Atravs de "conhecimento"
divino sobre como justificar os pecadores, o plano de declarar muitos justos diante de Deus
atravs de Seu sacrifcio perfeito foi realizado ( Ro 05:19 ;. 2 Corntios 5:21).
53:12 ... quinho com os grandes repartem os despojos com os fortes. recompensa
do servo para o seu trabalho ir desfrutar os "despojos" de suas vitrias espirituais durante
o seu reino milenar.contado com os transgressores. Servo desempenha um papel entre os
humanos pecadores, cumpridas por Jesus para ser crucificado entre dois criminosos (Lucas.
22:37). intercedeu pelos transgressores.Refere-se ao escritrio do Sumo Sacerdote de
intercesso, que comeou na cruz (Lucas. 23:34) e continua cu (cf. Hebreus 7:25; .. 9:24).
54: 1 estril ... no ... ela deu luz nunca estiveram em trabalho de parto ...
impotente. Em seu exlio e disperso, Israel tinha sido arruinada e envergonhado como
uma mulher que era incapaz de ter filhos (49:21). No entanto, o profeta chama a alegrar-se
com a cantar por causa da promessa do Senhor para a frutificao o futuro da nao (49:19,
20). O NT fornece princpio adicional deste verso e cita como prova de que a Jerusalm do
alto, a me dos filhos da promessa atravs de Sara, desfrutar de grande frutificao (Gal.
4:27).
54: 2 Aumentar ... ... reforando alonga. O profeta ordenou a Israel para se preparar
para o dia em que muitas pessoas necessitam de mais espao para criar a sua morada
(26:15, 49:19, 20).
54: 3. Voc vai se espalhar ... herdaro naes futuro reino do Messias ser mundial e
mais do que isso dos reinos anteriores de extenso Davi e Salomo.
54: 4 vergonha da tua mocidade ... do oprbrio da tua viuvez arrastou Pecados do
cativeiro de Israel no Egito, o exlio babilnico e sua disperso atual, mas as glrias do
reino futuro ser to grande importncia que ir remover as falhas do ltimo.
54: 5 Marido ... Redentor base para esquecer os fracassos do passado o
relacionamento de Israel com o Senhor e seu marido (62: 4, 5) e Redentor (41:14).
54: 6-8 abandonado ... desculpe ... deserdou. No exlio e disperso, Israel tem sido
como uma esposa para seu marido, que rejeitou, mas isso apenas por um curto perodo de
tempo em comparao com a bondade eterna para desfrutar retorno do Messias para se
juntar a sua amada nao (26:20).
. 54: 9 guas de No Como Deus jurou nunca julgar toda a terra com um dilvio (. Gn
8:21; 09:11), tambm fez um juramento nunca mais ficar com raiva de seu povo. Ele
cumprir esta promessa aps a restaurao final.
. 54:10 montanhas ... montanhas ... minha misericrdia ... pacto milnio In (48: 6, 7,
51: 6, 16) as mudanas de topografia (ver Ezequiel 38:20; Mi .. 1: 4; Zc 14: 4. , 10), mas
nenhum compromisso firme para o bem-estar de Deus com Israel como resultado da nova
aliana (55: 3, 59:21, 61: 8).
. 54:11, 12 pedras ... Gemstone Sapphire ... Jerusalm ser adornada ordenadamente,
tornando-se o centro do reino messinico eterna que vem depois do milnio (Ap 21 18-
21). Apesar de sua magnificncia, no vai ser to importante quanto a riqueza espiritual do
reino, onde a verdade ea paz (v. 13) ao lado de prevalecer a justia (v. 14). Ministrado pelo
Senhor para todo o reino messinico, para que todos saibam a sua justia, e justia (11: 9.;
Jer 31:34). Jesus deu uma abordagem adicional para este versculo e aplic-lo para aqueles
que tiveram a iluminao espiritual para vir a ele durante sua primeira vinda (Jo. 6:45).
54: 15-17. Que atac-lo ... queda Isso ocorrer no reino milenar, como profetizado por
Joo no Apocalipse 20: 7-9. O Senhor Jesus matar todos os inimigos de Israel e da herana
dos servos do Senhor no reino messinico deve incluir a proteco de qualquer
conquistador. Por favor, note que aps a cano do Servo em Isaas 53, sempre referindo-se
a Israel como "servos" (plural) e no mais como seu servo (54:17, 56: 6, 63:17, 65: 8, 9, 13,
14, 15, 66:14).
55: 1 Todo mundo 's obra redentora do Servo e Seu glorioso reino para o benefcio de
todos os que esto dispostos a vir (53: 6). O profeta convida os leitores a participar dos
lucros obtidos com o sofrimento do Servo no captulo 53 e descritos no Captulo
54. dinheiro ... sem dinheiro e sem preo. lucros Servo do reino ser livre sob a sua obra
redentora . (. 53: 6, 8, 11, Ef 2, 8, 9) , vinho e leite.smbolos da abundncia, contentamento
e prosperidade (Cano 5: 1; 03:18 Jl ..).
55: 2 no po. Este o "po da mentira" (Provrbios 20:17.) e no o "po da vida"
(Jo 6 :. 32-35).
55: 3 aliana eterna. 's nova aliana que Deus vai dar a Israel (54: 8, 61: 8, Jeremias
31: 31-34, 32:40, 50: .. 5; Ez 16:60, 37:26, I .. 13:20) . certeza misericrdias de Davi em
sua aliana com Davi, Deus prometeu que seus descendentes reinaria sobre Israel em um
reino eterno (2 Sam 7: 8, 16, Salmo 89: 27-29) .. Paulo ligado a ressurreio de Cristo a
esta promessa (Atos. 13:34), uma vez que foi um evento-chave no cumprimento desta
promessa. Se ele no estivesse totalmente satisfeito Deus atravs da Sua morte expiatria,
no tivesse ressuscitado. Se ele no tivesse ressuscitado dos mortos, eu no podia sentar-se
no trono terreno de Davi. O fato que sim ressuscitou e tambm cumprir o seu escritrio
real (v. 4). Cp. Jer. 30: 9; Ez. 34:23, 24; 37:24, 25; Dn. 09:25; Os. 3: 5; Me 5: 2. O mundo
inteiro vir a Ele como o grande Rei acima de tudo (v. 5).
55: 6, 7 Esse um dos convites mais claros para a salvao agora e bno em todo o
reino aps AT. Ele fornece um excelente exemplo da forma como as pessoas foram salvas
durante o perodo de OT.Graa e misericrdia para a salvao da alma estavam disponveis
estavam disponveis para: 1) buscar o Senhor (Dt 04:29; 2 Cr 15: .. 4) e 2) pode ser
alcanado durante a chamada (65: 1; Sal . 32: 6, Pr 08:17; Mt. 25: 1-13 .; Jo 7:34; 8:21, 2
Corntios 6: 2 .; Atos 2: 3; 3:13, 15) .. Procurar na verdadeira f acompanhada de
arrependimento, que descrito como o abandono de hbitos pecaminosos e voltar para o
Senhor e deixar a antiga vida para trs pensamentos. O pecador deve vir a Deus com f para
reconhecer o seu pecado com um sincero desejo de ser perdoado e libertado do que o
pecado. Ao mesmo tempo, a reconhecer a sua prpria incapacidade de ser justo e agradar a
Deus, e se entregar completamente misericrdia de Deus. neste momento que voc
comea um perdo completo. Seu pecado foi coberto pela substituio do Messias no local
(Captulo 53). Este padro de salvao no OT ilustrado em Lucas 18: 9-14.
55: 7. Let (v. 6) Integral para buscar o Senhor completamente longe do pecado (1:16).
55:. 8, 9 meus pensamentos ... meus caminhos Alguns podem duvidar da bondade
divina, conforme descrito no v. 7, mas a graa de Deus est alm da compreenso humana,
especialmente pela forma em que se manifestou a Israel.
55: 10-11. Chuva ... neve ... minha palavra encontra o cu umidade, sem exceo, a
sua finalidade especfica para atender s necessidades dos seres vivos. A Palavra de Deus
tambm produzir resultados e cumprir seus propsitos espirituais nomeados de Deus, em
particular no que diz respeito ao estabelecimento do reino da descendncia de Davi na terra
(vv. 1-5).
55:12 ... voc deve sair com alegria, com paz, voc deve ser devolvido. 's retorno do
exlio disperso Israel com alegria a sua libertao, sem pressa por seus inimigos.
55:13 Em lugar do espinheiro ... murta. reino davdico nas mudanas positivas na
natureza, incluindo a reverso da maldio (Gn 3:17), ser um testemunho contnuo da
redeno de seu povo do Senhor (44 : 23, Romanos 8: 19-23) ..
56: 1 a vir ... para se manifestar. Entre os incentivos ao cumprimento das disposies
do 55: 6, 7 proximidade do reino da salvao e da justia de Deus (: 5 51) est includo.
56: 2 guarda o sbado de poluir ele. Observando o sbado, estabelecida aps a
libertao do Egito (xodo 20: 8-11.), tornou-se um sinal do cumprimento da aliana que
Deus fez com Moiss ( Ex 31: 13-17)..
56: 3 estrangeira ... eunuco. estes indivduos excludos pela lei de Israel (xodo 12:43,
Deuteronmio 23: .. 1, 3, 7, 8), voc vai ver que com a vinda do reino messinico tais
excluses perdem a validade.
56: 4, 5 abraam o meu pacto ... um nome eterno. Eunuchs inclinado a cumprir o
pacto pode antecipar um corao posteridade interminvel mosaico. As obras nunca salvos
(cf. Rm 3:20; Ef 2 .. 8, 9).Ao contrrio, obedecer lei de Deus, para fazer o que lhe agrada
e quer o cumprimento das promessas de obedincia, so a prova de que uma pessoa foi
salva, e de que maneira voc pode desfrutar de todas as bnos da salvao.
56: 6, 7 abraam o meu pacto ... aceitos no meu altar. Sacrifcios de um estrangeiro
que ama a Deus, cujo corao est inclinado a servir e obedecer a lei mosaica, ver que os
seus sacrifcios so bem-vindos no reino vindouro.
56: 7 ... Minha casa para todas as pessoas no reino do Messias, o Templo de
Jerusalm ser o ponto focal de adorao ao Senhor por pessoas de todas as etnias. Jesus
citou uma violao desta antecipao por seus contemporneos em sua segunda purificao
do templo: os lderes judeus haviam transformado o templo em um shopping (Mt. 21:13,
Marcos 11:17, Lucas 19:46.).
56: 8. Ele juntou-los para seus congregados Alm de reunir os exilados de Israel em
seu reino, o Senhor tambm vai incluir os no-judeus (49: 6).
56: 9-12 Um comentrio sobre os falsos profetas de Israel e seus lderes irresponsveis
que levaram as pessoas afastadas.
56: 9-11. Beasts Atalaias ... pastores ... Esses ttulos identificar os mpios. Outros
profetas tambm se referem aos inimigos de Israel como animais (Jr 12: 9; Ez 34 5 8). Os
profetas, que deveriam ter sido vigias fiis para advertir Israel a arrepender-se, ignorou sua
responsabilidade (cp. Ez. 3:17). Os sacerdotes no levar as pessoas ao longo de caminhos
de justia e retido (Ezequiel 34: 1-6; Zacarias 11: 15-17 ..).
56:12 ... vinho de cidra. Isto indica indulgncia e irresponsabilidade dos
lderes. Embriaguez removido completamente quaisquer preocupaes que os lderes tm
sobre o seu povo. Veja as notas em Provrbios 31: 4-7.
57: 1, 2 Ao contrrio dos maus lderes que foram dedicadas suavidade e compromisso
era justo que eles ficaram livres dos juzos divinos iminentes. Embora os justos sofrem
como resultado da opresso e da injustia que o rodeia e consternados, eles morrem na f e
desfrutar a recompensa eterna.
57: 3 Sorceress ... fornicar adltero ... Sorcery e adultrio eram tambm descries de
idolatria. Deus chama os mpios para ser responsvel.
57: 4 voc esticar sua lngua. Unholy zombou abertamente os mensageiros de Deus
(por exemplo, 28: 9, 10).
57: 5, 6 Estes versculos descrevem aspectos da idolatria e sacrifcio de crianas fazia
parte da adorao do deus Moloque dos amonitas (Jr 32:35, Ez 20:26 31 ..). Na opinio de
ofertas de Israel para a dolos, qual seria a resposta adequada do Senhor? Para se sentir
satisfeito ou se vingar? Jeremias tinha a resposta (Jer 5: 9, 29, 9 9).
57: 7, 8 localizao altares idlatras, onde Israel cometeu adultrio espiritual com a
oferta de sacrifcios a Baal e Astarote (Jer 3, 6; Ez 16:16 ..).
57: 9. Voc era o rei Um exemplo disso foi Acaz, que chamou o rei da Assria, para
ajud-lo, e no poupou recursos para imitar a idolatria da Assria (2 Reis 16: 7-18).
57:10 voc encontrou um novo vigor na tua mo. Ao invs de reconhecer a futilidade
da idolatria, e apesar do cansao produzido pela adorao de dolos, os israelitas renovaram
sua fora para continuar em seu caminho de adultrio espiritual.
57:11 deixou de f. essas pessoas mal temido deuses mais falsas do que a verdadeira,
que eram hipcritas e abusadores cuja pacincia Deus o tempo todo.
57:12, 13 Eu publicarei a tua justia. Deus quebrar o seu silncio com uma descrio
detalhada da justia suprfluo de Israel, uma maneira sarcstica de dizer que eles no
tinham a verdadeira justia. A loucura de devoo aos deuses inexistentes ser evidente
com a vinda do juzo e destruio, enquanto os verdadeiros adoradores de Deus vai
desfrutar das bnos do reino de Deus. Ver Salmo 37:11; Mateus 5: 5.
57: 14-20 (. versculos 3-13) Em contraste com as ameaas de julgamento para a
idolatria, vv. 14-20 mostram promessas de bno.
57:14 tomar a pedra de tropeo. mandato fora do caminho todos os obstculos e
preparar o caminho para o povo de Deus de volta para ele (62:10).
57:15, 18, para vivificar o esprito ... vivificar o corao. O Senhor envia um
verdadeiro avivamento para o humilde e contrito (61: 10. 1-3 .; contra v). Depois de todos
os anos de pecado e reverter Israel e punio sobre Israel, a graa de Deus prevalecer
(43:25) e vm cura e restaurao espiritual.
57:17 continuou a se rebelar. Veja a nota em Provrbios 14:14.
. 57:19 fruto dos lbios De acordo com Hebreus 13:15, esta frase refere-se a louvar e
agradecer a Deus; (Cp 14 Os ... 2) Neste contexto, a voz que chorar "paz, paz" em uma
chamada para as pessoas longe e de perto para buscar a Deus e receber a cura espiritual.
57:20, 21 como o mar agitado. Ao contrrio daqueles descritos na v. 19 doentes nunca
desfrutar de paz (Jud. 13). Cp. 48:22.
58: 1-66: 24 Esta seo descreve a glria ao povo de Deus, Israel.
58: 1-5 A descrio do formalismo religioso que se manifesta no rpido errado.
58:. 1 clamarei O profeta deve dizer claramente ao povo de Israel, em que reas de sua
conduta desagradou ao Senhor.
58: 2. Se chegar a Deus Israel havia sido limitada a aplicao da lei mecnica ea
aparncia de justia era a hipocrisia (1:11).
58: Por 3-7 ... As pessoas se queixaram se Deus no reconhecer suas aes religiosas,
mas Deus respondeu a seus jejuns eram medocres. A contenda jejum fingiu trouxe como
resultado, a injustia ea decepo, que exclua a possibilidade de uma verdadeira orao a
Deus. O jejum deve ser mais do que um ritual e um sinal externo de arrependimento deve
incluir genuna humildade e arrependimento sincero, a fim de abandonar o pecado e
opresso de outros, alimentando os famintos e agir com compaixo para com os
necessitados.
58: 8 A tua justia ... seu traseiro Quando Israel aprender a maneira correta de jejuar,
desfrutar das bnos da salvao eo reino do Messias (52:12).
58: 9 Eis-me aqui. Veja 65: 1. Em contraste com a queixa no v. 3 vai chegar um
momento em que o Senhor vai responder completamente s oraes de seu povo
(65:24). Isso acontecer assim que voc virar e mostrar evidncias de transformao
espiritual atravs de obras que refletem corao verdadeiramente arrependido (9 vv.,
10). No tempo do retorno de Cristo, Israel ir mostrar o verdadeiro arrependimento ea
plenitude da bno ser derramada (vv. 10b, 11).
58:12 edificaro as antigas resduos. Esta fala da restaurao final de Jerusalm
antiga, cujas paredes reconstrudas sob a direo de Neemias (Neemias 2:17.) foram apenas
um aperitivo (6:13, 9:11.) .
58:13 desviares o teu p do sbado. O sbado era solo sagrado e ningum deveria
pisar. Para observar esse dia era um smbolo de obedincia a toda a lei de Moiss (56:
2). Quanto interpretao da lei no sbado no NT, consulte as notas sobre Romanos 14: 5,
6 e Colossenses 2:16, 17.
. 58:14 voc vai se deliciar com o Senhor vivo Arrependido em comunho com o
Senhor experimentou grande satisfao em sua alma (Salmo 37: 4). Sua satisfao no vem
como resultado dos recursos naturais (contra 55 2).
59: 1 A mo do Senhor para salvar ... os vossos ouvidos para ouvir. Fortaleza do
Senhor mais do que suficiente para trazer libertao ao cativo Israel (50: 2). Seu ouvido
sempre sensvel ao apelo de seu povo se arrependeu (58: 5; 65:24).
59 :. dois pecados ... pecados Abraham Fsica ainda no tinha experimentado a
libertao do Senhor por causa da barreira criada por seu pecado. Esta uma verdade
universal que se aplica a todos os homens o pecado separa as pessoas de Deus (cf.
Romanos 3:23 ..).
59: 5 ovos de teias de aranha asps ... triste que as pessoas cometem o mal, mas
ainda mais lamentvel se deleitam-se em veneno ou persuadir os outros com seus maus
hbitos (Rm 1:32.). Israel tinha chegado a essa condio.
59: 6 Tecidos ... funciona bem como teias de aranha so bons para vestir, as ms aes
de Israel no poderia cobrir nem foram suficientes espiritualmente.
59: 7, 8 ... Seus ps no conhecer a paz. Do ponto de vista das palavras de Isaas
focadas na depravao nacional de Israel que impediu a liberao de Deus. Paulo mostrou
que esta verdade sobre o povo de Israel tambm indica depravao pecaminosa de toda a
humanidade (Romanos 3: 15-17.).
59:10 11 Apalpamos ... tropeou. Esta uma ilustrao perfeita de homens que
procuram, sem sucesso, escapar de sua condio depravada atravs de sua prpria
fora. Eles acabam frustrados por sua incapacidade de alcanar a salvao (Dt. 28:29).
59: 12-14. Sins rebelies ... O profeta d a resposta s frustraes da nao: os seus
pecados e transgresses no deixou de ser um obstculo para a libertao de Deus. Embora
seus rituais externos estiverem corretas, o impedimento de motivos impuros ainda separa
Deus do seu povo (Mt. 12:34; Mr. 7:21, 22). A presena de iniqidade elimina justia.
59:15 preso. Em um ambiente onde o mal prevaleceu, quem apartou dela tornou-se
vtima de seu entorno, porque no era parte dela.
59:15, 16 O Senhor viu ... no houvesse um intercessor. O Senhor estava ciente da
condio trgica de Israel e da ausncia de uma pessoa para intervir em seu nome. O
Senhor foi pessoalmente responsvel por mudar o estado de Israel por meio da interveno
do Servo Sofredor (53:12).
59:17 ... como ... justia ... armadura capacete da salvao. linguagem figurada no
Senhor foi montada para o lanamento de seu povo e para executar vingana contra os
inimigos de se esforar destruio. Paulo foi com base nessa terminologia para descrever a
preparao espiritual dos fiis para repelir os ataques de Satans (Efsios 6:16, 17; 1 Ts 5: ..
8).
59:17, 18 vestes de vingana ... e recompensa aos seus inimigos. Durante o processo
de libertar o remanescente fiel de Israel, o Senhor executa julgamento decisiva contra todas
as naes rebeldes ("costa") contra dos israelitas perversos (63: 1-6).
59:19 medo. sobreviver a todos os povos ao redor do mundo tero um motivo a mais
para adorar ao Senhor, para ver como todos os seus inimigos derrotados pelo poder do seu
Esprito, para a salvao do seu povo Israel. Toda a terra, submisso a Ele a nica maneira
de sobreviver no reino vindouro.
59:20, 21 vm do Redentor. Messias, o Servo Sofredor. Ele vai redimir Sio e todos os
israelitas fiis. Esta promessa inaltervel para a nao foi a base para a ratificao do Paulo
do futuro salvao de Israel (Romanos. 11:26, 27).
. 59:21 Minha aliana ... para sempre Graas nova aliana de Deus com Israel
"eterna" (55: 3, cp Jer 31: .. 31-34), o Esprito de Deus e as suas palavras, ser dada ateno
de p para o povo.
. 60: 1, 2 glria ... escurido ... escurido de Jeov ... a sua glria Isaas aborda Sio
(59:20, 60:14) para contar a cidade e toda a nao de Israel que a sua luz chegou e que o
torna diferente do resto do mundo s escuras. Esta a glria de Jerusalm durante o reino
milenar.
60: 3 naes caminharo sua luz. Jerusalm Luz atrair outras naes que buscam a
ser lanado a partir de seu escuro (2, 3). Os nicos que entraro no reino terrestre aps o
Dia do Senhor ser crentes judeus e gentios, mas mais de mil anos de crianas nascidas e as
naes sero preenchidos por pessoas que rejeitam a Jesus Cristo. A glria do rei em
Jerusalm e seu poder irresistvel essas naes para atrair luz.
60: 4 se uniram ... crianas ... filhas. Outra promessa da reunio final do remanescente
fiel de Israel (49:18, 22).
60: 5 emoo e alegrar seu corao ... riquezas. Dois benefcios adicionais no futuro
reino de Israel ser a alegria e abundncia de bens materiais, como simbolizado em vv. 6, 7
(23:18; 24:14, 61: 6).
60: 6 Midian Efa ... Sheba ... Os descendentes de Midi, filho de Abrao com Quetura
(Gn 25 1, 2), moravam em reas de deserto, a leste do rio Jordo. Efa era um dos filhos de
Midi (Gn 25: 4), cujos descendentes se estabeleceram na costa leste do Golfo
Prsico. Sab era um distrito da Arbia reconhecida pela sua riqueza (1 Reis 10: 1, 2).
60: 7 Cedar ... Neba'ioth (. Gen. 25:13) Os descendentes de Cedar, um filho de Ismael,
viveu no deserto entre a Sria ea Mesopotmia. provvel que os habitantes da cidade
rabe de Petra Neba'ioth caram, o filho mais velho de Ismael (Gn. 25:13). venha com
aceitao no meu altar. animais trazidos por outras naes durante os sacrifcios reino
milenar vai aumentar ainda mais a glria da casa onde mora a glria de Deus (v. 13) Ver
notas sobre Ezequiel 40-48 sobre a descrio do sistema de sacrifcio no templo milenar.
60: 8 ... Pombos voam como uma nuvem. linguagem simblica que descreve o fluxo
massivo de gentios a Jerusalm.
. 60: 9 ... os navios costeiros de Trsis seus filhos ... ouro ... prata ... Porque graa do
Senhor para Sio, a cidade vai atrair a ateno mundial (23: 1, 41: 1). As embarcaes de
comrcio trazer de volta o resto de Israel a Jerusalm levando abundantes tesouros.
60:10 construir suas paredes. reconstruo dos muros de Jerusalm, com a ajuda dos
reis persas, foi apenas uma antecipao da reconstruo final da cidade com a ajuda dos
gentios aps o retorno de Cristo Terra. nos minha raiva ... a meu favor. Quase todo o seu
passado, Deus tratou Israel com raiva, mas o seu trabalho futuro de misericrdia mostrar
seu favor.
. 60:11 portas abertas continuamente ... Acesso irrestrito a Jerusalm prevalecem no
reino futuro (26: 2; 62:10, Rev. 21:25, 26).
. 60:12 ... nao perecer sobrevivncia no reino futuro ser impossvel para aquelas
naes que no aceitam a posio privilegiada de Israel (11:13, 14, 14: 2, 49:23). Ele vai
governar as naes com vara de ferro (CP Ps. 2 :. 7-12).
60:13 glria do Lbano. Lbano era mundialmente famosa pela qualidade de sua
madeira. Como no templo de Salomo (1 Reis 05:10, 18), mas a uma escala mais glorioso,
madeira retirada das florestas do Lbano enriquecer o templo do Senhor em Jerusalm.
60:14 Jeov City. naes que oprimiram Israel no passado reconheceu a supremacia de
Sio como a cidade que pertence ao Senhor.
60:15 abandonada e odiada ... glria eterna. Jerusalm no ser mais subestimado a
ser exaltado para sempre.
60:16 ... o leite materno. Como uma me alimenta seu beb, os gentios e reis, a riqueza
eo poder fornecido a Zion. A cidade reconheceu o Senhor como seu Salvador e Redentor,
"o Poderoso de Jac" e vai fazer "todos os homens" (49:26).
60:17 ouro ... prata ... paz ... justia. Jerusalm no reino futuro ser um lugar de
beleza e paz onde a lei prevalecer.
60:18 Salvao ... Louvor. paredes e portas da cidade que levam esses nomes se
referem a Deus, o Senhor oferece proteo contra qualquer forma de violncia ou
destruio.
. 60:19 sol nunca luz eterna ... Isaas antecipa o reino milenar e tem uma viso da
Nova Jerusalm aps o Milnio (Apocalipse 21:23, 22 5). Sua perspectiva proftica no lhe
permitia distinguir a fase do reino futuro eterno ea fase temporal, bem como os profetas do
Antigo Testamento no podia distinguir entre a primeira ea segunda vinda de Cristo (cp. 1
Pedro 1:10, 11).
60:20 dias do teu luto findaro. reino eterno na nova criao, sem assunto vai
derramar lgrimas (Ap 21, 4).
. 60:21 para sempre herdaro a terra Israel herdar a terra prometida a Abrao (Gn
12:. 1, 7, 13:15, 15:18). Durante o reino milenar a terra de Israel como a conhecemos
hoje, mas no reino eterno ser a Nova Jerusalm, a capital da nova criao. glorificado. "s
mais importante misso glorificar o Senhor Jerusalm (49: 3, 61 : 3).
60:22 pequenos ... pessoas fortes. O grande aumento em nmero e poder de Israel
como um resultado do trabalho do Senhor, lhe dar uma proeminncia global que nunca
experimentaram antes.
61:. 1, 2a Esprito ... O ano de graa do Senhor Servo do Senhor (42: 1) deve ser
pregador final e total de Redentor de Israel. Jesus fala do cumprimento inicial dessa
promessa e se refere ao seu ministrio para proporcionar o conforto da salvao espiritual
oprimidos (Lc. 4:18, 19). Ele diz especificamente: "Hoje se cumpriu esta Escritura em
vossos ouvidos" (Lucas 04:21.). Os judeus que foram salvos durante o ministrio de Cristo,
e aqueles que so salvos durante a actual igreja ainda no foi completamente cumprido a
promessa de salvao da nao a ter lugar no fim dos tempos (cf .. Zech. 12:10 -13: 1; Rom
11, 25-27) ..
. 61: 1 Esprito ... me ... o Senhor Deus As trs pessoas da Santssima Trindade operar
em conjunto neste versculo. (6: 8, cp Mt 3:16, 17) liberdade aos cativos . Os
"prisioneiros" so israelitas que estavam dispersos depois do cativeiro babilnico (42, 7).
61 :. 2 O ano do gio o mesmo que "tempo aceitvel" e "o dia da salvao", em 49: 9,
bem como "o ano dos meus remidos" em 63: 4. Neste ponto, Jesus parou de ler na sinagoga
(Lucas. 4:19), indicando que o resto do texto neste captulo (vv. 3-11) aguardando
cumprimento na segunda vinda de Cristo. o dia da vingana. Conforme parte de sua
libertao de Israel, o Senhor derramar sua ira sobre todos os que se opuseram a ele fazer
(59: 17-18). Cp. Apocalipse 6-19.
61: 3 glria Aflitos ... O propsito do consolo do Senhor a todos os que sofreram na
histria (60:20) se glorificar (60:21).
. 61: 4 E eles edificaro Reconstruir as cidades de Jerusalm parte do futuro plano de
Deus para a nao (49: 8, 58:12, 60:10).
61: 6 sacerdotes do Senhor. Nos termos do xodo 19: 6, Israel ser um reino de
sacerdotes, quando Cristo estabelecer Seu reino. Embora isto seja verdade, Pedro tambm
aplicou a mesma terminologia para a igreja (1 Pedro 2: 9).
61: 7 honra Duplo Israel receber pores duplas de bno para substituir a dupla
punio do exlio (40: 2).
61: 8 convnio eterno . Trata-se da nova aliana veja nota em 55: 3.
61:10 me vestiu ... Eu estava cercado. Esta a representao da justia imputada no
AT que a essncia da nova aliana. Se um pecador penitente reconhece que no pode
ganhar justia pelas obras (ver as notas em Romanos 3: 19-22, 2 Cor 5:21; Fl 3 .. 8, 9 ), se
arrepende e pede misericrdia O Senhor envolve e cobre a sua prpria graa divina justia
pela sua f.
62: 1 no calar a boca ... Eu no vou descansar. Mr. expressa a sua determinao de
transformar Jerusalm em um farol de luz para o mundo (58: 8, 60: 1-3).
. 62: 2 um novo nome O novo nome ir refletir a nova Jerusalm, Israel posio
favorecida (vv 3, 12, 65:15.).
62: 4 Hephzibah ... Beula Os termos significa "meu prazer est nela" e "noiva",
refletindo a restaurao completa do seu relacionamento com o Senhor.
62: 5 teus filhos casar com voc. "casar" no sentido de ocupar e possuir a cidade.
62:. 6, 7 nunca vai ficar em silncio ... no se calam ... e dar-lhe descanso Profetas
de Israel deu constantes advertncias sobre os inimigos que ameaavam a sua segurana, e
orou para Jerusalm para as portas teve sempre louvor (60:18; 61:11). Haver ainda mais
profetas no Reino continuamente proclamam a glria do Senhor.
62:. 8, 9 O Senhor jurou O fim da dominao estrangeira sobre Jerusalm ser to
verdadeiro como o juramento de Deus.
62: 9. trios do meu santurio Isso se refere ao templo milenar (Ezequiel 40-46 cp ..).
. 62:10 barrava o caminho desse mandato como outros preparam as pessoas para a
exaltao de Sio ea manifestao da salvao (11:12, 40: 3, 57:14).
62:11 Diga filha ... Aqui. Mateo tambm pode ter aludido a estas palavras em sua
citao de Zacarias 9: 9, uma vez que estava relacionada com a entrada triunfal de Jesus em
Jerusalm (Mateus 21: 5).sua recompensar ... seu trabalho. Ver 40: 9, 10.
62:12 cidade desejada no desamparada. v Veja. 4 e cp. a queixa de Sio em 49:14.
63: 1 Bosra Edom ... Edom representa um mundo que odeia a Deus (34: 5). Bosra foi a
capital de Edom em um tempo (34, 6). O Messias, que vem como o Vingador, que vem a
Jerusalm para reinar depois de ter vingado o seu povo dos seus inimigos, apresentado
com a imagem da destruio de Edom aqui representa os mais recentes e mais amargos
rivais de Deus e de seu povo. S Ele "poderoso para salvar."
63: 3 A raiva ... raiva ... sangue El Salvador explica a cor escarlate de suas roupas (v
2), como resultado de sua deciso de negcios contra os inimigos de Israel (61: 2). O suco
de uva que mancha a roupa na verdade o "sangue" dos destrudo em julgamento. Joo faz
aluso a vv. 1-3 para descrever a segunda vinda de Cristo como Rei e guerreiro
vitorioso. Veja as notas sobre o Apocalipse 19:13, 15.
63: 4 se vinga ... ano dos meus remidos do futuro Messias veredicto contra o jogo mal
a vossa redeno de Israel (61: 2).
63: 5 que ajudar ... meu brao. 's futura salvao de Israel ser uma conquista feita
exclusivamente pelo Senhor (v 3; 59:15, 16).
63: 6. Los bbado 51:17 Veja, 21-23. Apocalipse compara a ira de Deus com vinho em
vrias ocasies (por exemplo, Rev. 14:10, 19 ;. 16:19; 19:15).
63: 7-64: 12 Como um dos vigias de Israel, Isaas faz esta orao de confisso e
penitncia em nome do remanescente fiel e pedir a Deus para a restaurao de Israel (62 cp
6, 7).
63: 7-14 A orao lembra os atos de compaixo de Deus ao seu povo, apesar de
infidelidade de Israel a ele.
63 :. 7, 8 misericrdias misericrdias ... Tudo plural neste versculo implica que a
linguagem humana no suficiente para descrever toda a bondade de Deus eo amor
imerecido Ele disse que o pas de novo e de novo por causa de sua aliana eterna com
eles. Por deciso divina que se tornou o seu povo e Ele o Salvador (43: 1, 3). Isso garante
que sempre haver crianas que "mentira" e que um dia vai ser verdadeiro e fiel a Deus por
causa de Sua escolha soberana deles. Cp. Efsios 1: 3, 4.
. 63: 9 o anjo da sua presena do anjo que libertou os israelitas do Egito era o prprio
Senhor (xodo 14:19, 23: 20-23 .; 33:12, 14, 15; Nm 20:16.). s vezes ele identificado
como o Anjo do Senhor no AT, e ele estava to prximo do seu povo que se sentiram suas
dores como o seu prprio. Veja a nota em xodo 3: 2.
63:10 rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo. Embora a deciso de amar e se
identificar com eles, o povo de Israel deu a volta ao Senhor continuamente e desprezado o
terno amor de Deus para eles (Nmeros. 20:10, Salmo 78:40; 106: ... 44, Atos 7:51; cf. Ef
4:30) .. Esta uma ilustrao do fato de que o Esprito Santo uma pessoa, uma vez que
apenas uma pessoa pode ficar com raiva e luto.
63: 11-13 concordou ... no tropear. Sr., apesar da perverso de seu povo, ele no se
esqueceu do seu pacto nem completamente abandonado (Levtico 26:. 40-45, Sl 106: 45,
46) . Reconhecendo a diferena entre a sua misria atual e bno experimentada pela
gerao de Moiss, o povo de Israel lamentou a perda das grandes obras de Deus em seu
favor, e pediu ao Senhor para no deix-los. trouxe-los para fora do mar ... ele estava
parado entre seu esprito santo ... dividiu as guas diante deles. poderoso Deus trabalha
para as pessoas como ele atravs do mar como se fosse terra seca (xodo. 14:29, 30) eo
ministrio do Esprito Santo entre eles (Nmeros. 11:17, 25, 29). Aqui "no meio dela" no
se refere a uma presena individual do Esprito Santo, mas sim uma presena corporativa
de Deus no meio do povo. Outra referncia ao milagre do Mar Morto (xodo. 14:21, 22)
tambm feita.
63:14 para te fazeres um nome glorioso. propsito do Senhor para Israel era e
ampli-las para que o nome de Deus seja glorificado em todo o mundo. Cp. o v. 12.
63: 15-19 (. vv 7-9) (. vv 11-13) Depois de elogiar a bondade de Deus e lembrar sua
fidelidade a Israel no passado por causa da sua glria, o Profeta ofereceu uma orao de
arrependimento para a nao em meio a condio desolada.
63:15 Onde ... tuas misericrdias para comigo? Profeta representando as pessoas
questionam se Deus tivesse mudado a maneira como eles se sentem sobre Israel e orou pela
nao para receber novas misericrdias como tinha recebido a nao no passado.
63:16 Abrao ... Israel. Fsicos nao antepassados, Abrao e Jac (Israel)
desempenhou um papel crucial no pensamento judaico. A tentao constante e pecado da
parte dos judeus foi colocado a sua confiana no simples privilgio de ser descendentes de
Abrao e Jac (cp Mt. 3 :. 9; Jo 4:12, 8:39), mas no final eles renunciem isso s confiar em
Deus como Pai.
63:17 ... voc nos fez erram endurecido o nosso corao. Profeta quis dizer que Deus
permitiu o desvio e que o corao de cada um deles para afastar Dele. meio de Isaas, o
povo no negou sua culpa e confessa que, como resultado disso, Deus os entregou s
conseqncias de suas decises nefastas; (Cp 6: 9, 10, Salmo 81:11, 12; Os 4:17; Ro. 1: ...
24-28).
63:18 pisaram o teu santurio. babilnios, entre outros, tinha possudo a terra dada a
Israel e profanou o santurio de Deus (Salmo 74 :. 3-7).
63:19 ... nunca. 's queixa era que sua desolao Israel poderia ser comparada com a dos
pases que no tm uma relao especial com o Senhor.
64: 1-5 Um apelo ao Senhor para mostrar o seu poder, como fez no passado.
64 :. 1, 2 ... rasgar os cus tremessem tua presena a resposta de Israel sua prpria
denncia (63:19) foi um pedido de Deus para manifestar com execuo repentina de sua
vingana contra os inimigos de seu povo ( cp Sl 18: 7-9, 144: .. 5; Hab 3: 5, 6), e explodiu
em vista, como fez no Monte Sinai (xodo 19:18; Qui 5: .. 5; Sal .. 68: 8; Hebreus 12: 18-
20) .. Assim como o nome de Deus seja glorificado por meio de resgate de Israel (63:14),
tambm tem o reconhecimento universal por causa de sua ao judicial contra os inimigos
de Israel (Salmo 99: 1).
64: 3 coisas terrveis. Referncia adicional para os atos de Deus no Monte Sinai
(Deuteronmio 10:21.).
64: 4. ... No olho ou ouvido manifestaes de julgamento por Deus nico. Ningum
viu tais atos surpreendentes em favor prprio. Paulo se adapta as palavras deste versculo
para falar sobre a revelao direta que Deus deu aos Seus apstolos e profetas como para os
mistrios que haviam permanecido escondido da humanidade antes do nascimento da Igreja
(1 Cor 2, 9).
64: 5 ... Pode ser salvo como uma influncia direta da natureza surpreendente do
julgamento de Deus, todos os pecadores perceber a sua necessidade de salvao (cf. Atos
16: .. 20-30).
64: 6 sujeira ... trapos imundos. Como em 53, 6, o profeta foi includo entre aqueles
que confessam sua indignidade absoluta de estar na presena de Deus. Isaas usou a
imagem de panos menstruais utilizados durante o perodo de uma mulher para ilustrar a
sujeira espiritual (cf. Lv 15: .. 19-24). Ento voc tambm pode descrever o melhor
comportamento dos descrentes (cf. Fl 3, 5-8 ..).
64: 7-9. No h ningum que chama O profeta no encontra nenhuma exceo entre
um povo cujas iniqidades haviam separado de Deus. Veja as notas em Romanos 3: 10-
18 . Essa busca e invocao do Senhor, conforme descrito em Isaas 55: 6, 7 no pode
acontecer se no fosse a firme convico e despertar do corao pecaminoso poderoso pelo
Esprito Santo. Orao reconhece Deus como um oleiro que tem o controle da lama e um
apelo para ele fazer no povo uma obra de salvao (8 v.). Cp. 45: 9, 10; 60:21; 63:16. Este
trabalho o que Deus prometeu encerrar a sua ira: (. V 9; 43:25) (54 7, 8) e lembrana do
pecado.
64:11 incndio consumiu ... destrudo. Ao longo de revelao proftica Isaas proferiu
estas palavras, muitos anos antes da queda de Jerusalm ea destruio do templo em 586 aC
O profeta lamentou a queda deplorvel como se j tivesse acontecido. O povo de Deus em
um terrvel pressa e oraes eram urgentes e persistente: "Como voc pode ficar parado
enquanto seu povo e sua terra est devastada desta maneira?"
65: 1-7 Em resposta orao de 63: 7-64: 12, o Senhor reiterou advertncias sobre o
juzo.
65: 1 No me pergunte ... no olhar ... no invocado. Embora o povo de Israel buscou
o Senhor, fez superficialmente. Eles no pareciam com um corao verdadeiro. O NT
atribui um significado adicional para as palavras de Romanos 10:20 e as aplica aos gentios
que encontrar Deus atravs da obra da graa soberana.
Isaas descrio do futuro reino de Israel

Descrio Passagens de Isaas

1 O Senhor vai restaurar o1: 9, 25-27; 3:10; 4: 3; 6:13; 08:10; 9: 1;10:20,


remanescente fiel de Israel sua22, 25, 27; 11:11, 12, 16; 14: 1, 2;14:22, 26; 26:
terra para habitar reino desde a sua 1-4; 27:12; 28: 5; 35: 9; 37: 4, 31, 32; 40: 2,
criao. 3; 41: 9; 43: 5, 6; 46: 3, 4; 49: 5, 8; 49:12,
22; 51:11; 54: 7-10; 55:12;57:13, 18; 60: 4,
9; 61: 1-4, 7; 65: 8-10; 66: 8, 9, 19

2 Ao derrotar os inimigos do Senhor4: 5, 6; 9: 1, 4; 12: 1-6; 13: 4; 14: 2; 21: 9;26: 4,


Israel ir proteger o seu povo. 5; 27: 1-4; 30:30, 31; 32: 2; 33:16, 22;35: 4; 49:
8, 9; 49:17, 18; 52: 6; 54: 9, 10;55:10,
11; 58:12; 60:10, 12, 18; 62: 9; 66:16

3 Em seu reino, Israel poder desfrutar26:15, 19; 27: 2, 13; 29: 18-20; 22:22,
de grande prosperidade de muitas23;30:20; 32: 3; 32: 15-20; 33: 6, 24; 35: 3, 5, 6,
maneiras. 8-10; 40:11; 42: 6, 7, 16; 43: 5, 6, 8, 10, 21; 44:
5, 14; 46:13; 48: 6; 49:10; 52: 9; 54: 2, 3; 55: 1,
12; 58: 9, 14; 60: 5, 16, 21; 61: 4, 6-10; 62:
5; 65: 13-15, 18, 24; 66:21, 22

4 Durante o reinado, Jerusalm se2: 2-4; 18: 7; 25: 6; 40: 5, 9; 49: 19-21; 60: 1-5,
alcanar proeminncia global. 13-15, 17; 62: 3, 4

5. Israel ser o centro da ateno23:18; 54: 1-3; 55: 5; 56: 6-8; 60: 5-9; 66: 18-21
mundial durante o reino.

6 A misso de Israel durante o reinado60:21; 61: 3


vai glorificar o Senhor.
7 Porque o reino, as naes sero11:10; 19:18, 24, 25; 42: 6; 45:22, 23; 49: 6;51:
abenoadas pelo remanescente fiel5; 56: 3, 6-8; 60: 3, 7, 8; 61: 5; 66:19
de Israel.

8 Mundo paz prevalecer no reino sob2: 4; 9: 5,


o governo do prncipe da paz. 6; 11:10; 19:23; 26:12; 32:18;54:14; 57:19; 66:1
2

9 Porque o reino, o homem chegou ao27: 6; 28: 6, 17; 32:16; 42: 7; 44: 3; 45: 8;51:
mais alto nvel moral e espiritual que4; 61:11; 65:21, 22
voc conhece desde a queda de
Ado.

10 A liderana do governo durante o9: 6, 7; 11: 2, 3; 16: 5; 24:23; 25: 3; 32: 1;32:
reinado com o Messias ser5; 33:22; 42: 1, 4; 43:15; 52:13; 53:12;55: 3-5
superlativo na cabea.

11 Os seres humanos longa vida no65:20, 22


reino.

12 O conhecimento do Senhor ser11: 9; 19:21; 33:13; 40: 5; 41:20; 45: 6,


universal do reino. 14;49:26; 52:10, 13, 15; 54:13; 66:23

13 O mundo natural desfrutar de uma12: 3; 30: 23-26; 32:15; 35: 1-4, 6, 7; 41:18,
grande renovao no reino. 19; 43:19, 20; 44: 3, 23; 55: 1, 2, 13; 58:10 11

14 Os animais "selvagens" ser domado11: 6-9; 35: 9; 65:25


no reino.

15 Dor e luto no vai existir no reino. 25: 8; 60:20

16 um reino eterno, como parte da nova24:23; 51: 6; 51:16; 54:11, 12; 60:11, 19;65:17
criao de Deus, vem aps o reino
milenar.

17 O Rei vai julgar o pecado manifesta66:24


no reino.

65 :. 2 Estendi povo rebelde ... Deus sempre tomou a iniciativa de convidar o seu povo
Israel que andes nos seus caminhos, mas novamente foi rejeitado por eles. Paulo usa este
versculo para se referir rebelio de seus compatriotas judeus (Ro. 10:21).
65: 3, 4 Aqui Isaas fez mais referncias ao pecado de Israel, que se manifesta na
prtica da idolatria insolente, a comunicao com os espritos dos mortos (uma prtica
proibida de acordo com Deuteronmio 18:10, 11), o consumo carne proibido na lei mosaica
(Levtico 11: 7 e 8), preparao de alimentos relacionados com sacrifcios abominveis aos
dolos e arrogncia de acreditar justo aos seus prprios olhos (cf. Mt 09:11, Lc 5.. : 30,
18:11).
65: 5 de fumaa no meu nariz Este referiu-se fumaa de seus sacrifcios perversos
era uma irritao sem fim a Deus, que responde com julgamento santo.
65: 6 no vai ficar em silncio. resposta do Senhor orao que no pede ficar parado,
mas para trabalhar para a liberao (64:12), que Ele estava a agir em tribunal e no no
lanamento, para punir o pecado (v 7. ).
65: 8-10 Em meio ao furor ltima tentativa para obter o tempo de angstia de Jac (. Jer
30 cp 7) para purificar Israel de todos os seus rebeldes (.. cf. Ez 20:38), ter igualmente a
restaurao do remanescente fiel na Terra Prometida. Embora o julgamento para a nao
como um todo, desenhar e salvar Deus (cf. Zacarias 12: 10-13: 1, Ro 11: ... 25-27) o
remanescente fiel ", um pouco de descanso" (1, 9) para serem Seus servos no reino
futuro. Isso ir incluir um retorno fsico dos eleitos de Deus, os crentes judeus terra de
Israel (57:13).
. 65:10 Vale de Acor Sharon ... Sharon era um territrio frtil em W Israel, na costa do
Mediterrneo ao sul do Monte Carmelo (35, 2). O vale oriental do Acor perto de Jeric e do
Jordo (Jos. 07:24, 26) rio. Juntos, eles representam a totalidade do territrio.
65:11 12 Outro pronunciamento do julgamento foi dado aos israelitas rebeldes que se
voltaram para a adorao de deuses pagos como Gade e Meni ("Fortune" e "Destino"). A
culpa pela espada da desgraa que se abateu sobre eles eram eles mesmos.
65:13, 14 O Senhor dirige os idlatras rebeldes e ps-se um contraste definido entre o
fiel eo infiel Israel.
65:15 ... amaldioar o seu nome para outro nome. novo nome de Israel reflete sua
posio privilegiada entre as naes (62: 2-4). Os israelitas rebeldes, por outro lado, sofrem
o desprezo dos homens, e nem sequer tm o direito de ser chamado de "judeus".
65:16 Deus da verdade. 's traduo literal "Deus do Amm" para se referir ao nico e
verdadeiro Deus para cumprir Suas promessas a Israel e para ser vindicado perante todos os
povos. Um dia, os rebeldes sero descartadas e apenas os restantes redimido. Naquela
poca, todas as bnos e maldies sero feitas de acordo com o Deus nico e verdadeiro,
porque todos os dolos sero destrudos e esquecidos na glria do reino do Messias.
65: 17-25 Aqui as bnos dos fiis de Israel no reino vindouro so descritos.
. 65:17 novos cus e nova terra 's futuro reino de Israel incluir um reinado temporal
de mil anos ( veja as notas em Apocalipse 20: 1-10. ) e um reino eterno sobre a nova
criao de Deus (51: 6, 16 , 54:10, 66:22, cp Ap 21, 1-8) ... O profeta usa aqui no reino
eterno como um ponto de referncia para ambos. A profecia de Isaas no esclarece a
relao entre os dois aspectos do reino assim como a profecia mais tarde (Ap 20: 1-21 .:
8). Isto semelhante fuso da primeira e da segunda vinda de Cristo nos textos so
indistinguveis uns dos outros (61 cp. 1, 2).
65:20 No haver mais nela criana ... ou velho. reino milenar na vida fsica ser
prolongada. Na fase temporal do reino, a morte ocorreu, mas no to cedo quanto o tempo
de Isaas. pecador ... caramba. Na fase milenar do reino de Israel, um pecador pode
morrer a cem anos de idade, mas ser considerada como um jovem que sofreu uma morte
prematura devido ao julgamento de Deus por seus pecados. A maldio ser revertida no
milnio, mas no ser totalmente removido at a chegada do estado eterno (cf. Ap 22: .. 3).
65:21, 22 vai construir ... habitar ... plantada ... vai comer. justia social prevalecem
no reino de Israel. Nenhum inimigo vai tirar ao povo o que pertence por direito divino
(contra. Dt. 28:30).
65:23 ... no amaldioar. 's traduo literal "morte sbita". Os sujeitos do reino
gozam de liberdade de infortnios comuns associados com a morte prematura de
crianas. Taxa de mortalidade vai diminuir na histria humana, e, alm de vida longa (v.
20), a populao ter igualmente sobre a terra devido a este aumento exponencial na
reproduo. Cp. Apocalipse 20: 7-9, onde grande humano no final do reino milenar decidir
se opor massas Cristo so descritos.
. 65:24 Antes que eles chamam ... enquanto ainda falando relacionamento com o
Senhor to ntima que Ele vai antecipar as necessidades de seu povo para entrega
imediata (58: 9).
. 65:25 ... lobo ... leo cordeiro boi ... cobra ... Os perigos do mundo animal existir
durante o reinado do Servo do Senhor (11: 6-9).
66: 1, 2 Isaas comeou o resumo final de sua profecia com um lembrete de que o
Senhor no est interessado em um templo de pedra, porque o Criador de todas as coisas e
do universo a sua casa.Stephen citou essa passagem diante do Sindrio para sinalizar o
seu limite de erro de Deus a um templo de vesturio humano (Atos 7:49, 50.). Em vez
disso, Deus quer habitar em um corao terno e quebrado que no aborda os aspectos
externos da religio (cf. Mt 5 :. 3-9). Deus procura para habitar no corao de uma pessoa
que leva a srio a sua Palavra (cf. 66: 5, Joo 14:23 ..).
. 66: 3 como se ele matou um homem Deus odeia os sacrifcios dos mpios (cf. Pr 15:
8, 28: .. 9), que matou as crianas para oferecer um sacrifcio (cf. Ez 23:39 ..). Alguns dos
judeus ofereceu bois como sacrifcios para a mesma atitude vazia dos pagos que
ofereceram "um homem" no altar. , como quem quebra um co. Refere-se ao
fornecimento de ces como um sacrifcio, que era considerada impura (Jer. 15: 3, cp 56:10,
11), bem como a prtica de oferecer porcos (Mateus 7: 6, 2 Pedro 2:22). Sacrificar um
cordeiro com a mesma atitude perversa que consiste em oferecer um co, era evidente a
partir da dureza de corao que fez a oferta. Todas essas imagens servem para ilustrar a
hipocrisia intil qualquer pessoa que faz uma oferta a Deus com o corao partido, como
um pago que matou uma criana, oferecer um co, o sacrifcio de sangue de um porco,
uma bno dolo e deliciar-se com estas abominaes. Deus julgar tal (v. 4).
66: 5. Seus irmos, que vos odeiam apstata Israel intensificou sua rivalidade com o
remanescente fiel (65: 11-15) e amaldioou com as palavras: "Senhor seja glorificado",
enquanto eles falavam com o esprito sarcstico de 05:19. No fim de tudo "ser confusa" e
envergonhado, porque o juzo de Deus est sobre eles.
66: 7-9 Outra comparao com o processo do nascimento humano (ver 13, 8), desta vez
para ensinar duas lies: 1) ausncia de nascimento pode acontecer at que as dores de
parto (versos 7, 8) ocorreram ;. e 2) a dor vir como resultado o nascimento (v 9) .; (Cp Jer
30: 6, 7; Mt. 24: .. 8, 1 Tessalonicenses 5: 3). O ponto que o sofrimento de Israel
terminar com um nascimento bem sucedido. O Senhor no vai impor as dores de parto
para no trazer o resto prometido (v. 10) reino.
66:11 enfermeira e ficar satisfeito. Jerusalm O profeta compara com uma me
adotiva.
66:12 paz como um rio. Esta imagem a paz abundante como um rio caudaloso que
transborda depois de permanecer seco durante o vero.
66:14 ... aos seus servos contra os seus inimigos. Prosperidade pertencem ao
remanescente fiel, mas apenas estar zangado com aqueles que se opem ao Senhor.
66:15 ... chama redemoinho. ira de Deus vir contra os rebeldes e isso expresso em
uma linguagem que descreve o julgamento no final dos tempos (cf. 29 6).
66:16 ... os mortos sero muitos. Todo mundo que lutam contra o Senhor quando Ele
vier para estabelecer Seu reino vai morrer (34.: 6, 7, Rev. 19:21).
66:17 ... santificar purificada. santificao e purificao para o propsito certo so
agradveis a Deus, mas que esteja em fim de adorao idlatra, implicar julgamento do
nico e verdadeiro Deus.
. 66:18 as suas obras e os seus pensamentos O Senhor estava ciente das motivaes
estavam por trs das aes dos israelitas apstatas (v 17). reunir todas as naes e
lnguas. Ver 2: 2-4. Jerusalm ser o centro da ateno mundial por causa da presena do
Messias l.
66:19 escapou. 's fiel remanescente de Israel tinha escapado da perseguio de seus
inimigos e tambm o juzo de Deus contra os inimigos (v. 16). Tarsis ... Fut ... Lud ...
Tubal ... Jaban. chances so de que Trsis voc estava na pennsula espanhola, e Lud no
Norte da frica, Tubal no NE sia Menor e na Grcia Jaban. Estes nomes representam os
gentios que vo ouvir sobre a glria de Deus atravs do remanescente fiel.
66:20 trazer todos os seus irmos. Como uma oferta ao Senhor, os gentios que
ouviram sobre a glria de Deus ir facilitar o retorno do remanescente fiel de Israel sua
terra (43: 6; 49:22).
66:21 sacerdotes e levitas. poucos remanescentes retornando cumprir essas funes do
culto do templo milenar e sacrifcios recordar (cp. Ez. 44-46).
66:22 ser a tua descendncia. 's Israel nacional ter um sem fim ao longo da
existncia do milnio, e com a chegada dos novos cus e da nova terra existir por toda a
eternidade.
66:23 todos a adorar perante mim. humanidade inteira participar do culto do Senhor
no prazo estipulado para a fase temporal do reino messinico.
66:24 o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar. cadveres daqueles
que sofrem o tormento eterno servir como um lembrete vvido da gravidade e as
conseqncias terrveis da rebelio contra Deus. Comentando este versculo, Jesus disse
que o vale de Hinom era uma representao do inferno, porque era um lixo onde os fogos
foram mantidos para destruir cidade resduos. Isso fogo inextinguvel ilustrou a dor
constante dos perdidos (Marcos 9:47, 48). Veja a nota sobre Jeremias 19: 6.
O livro

JEREMIAS
Ttulo
Este livro deriva seu ttulo do autor humano, que comea "As palavras de Jeremias ..."
(1, 1). Jeremias conta sua prpria vida mais do que qualquer outro profeta, dizendo de seu
ministrio, as reaes de seu pblico, suas provaes e seus sentimentos pessoais. Seu
nome significa "o Senhor derrama", no sentido de estabelecer uma fundao, ou "O Senhor
fornece, lugar ou enviar".
Sete outros Jeremias aparece na Escritura (2 Reis 23:31; 1 Cr 05:24, 1 Cr 12: 4 .; 1 Cr
12:10; 1 Cr 12:13; Neemias 10: ... 2; Neh. . 12, 1), e do profeta Jeremias nomeado pelo
menos nove vezes fora de seu livro (guia 2 Cr 35:25, 36:12, 36:21, 22; Dn 9: .. 2; Esdras
1 .. 1; Mt. 2:17; 16:14; 27: 9). O Antigo eo Novo Testamento Jeremias citar pelo menos sete
vezes: 1) Dn 9: 2 (25:11, 12; 29:10); 2) Mateus 02:18 (31:15); 3) Mateus 27: 9 (18: 2, 19, 2,
11, 32: 6-9); 4) 1 Corntios 1:31 (9:24); 5) 2 Co. 10:17 (9:24); 6) He. 8: 8-12 (31: 31-34); e
7) He. 10: 16-17 (31:33, 34).

Autor e data
Jeremias, que serviu como sacerdote e como um profeta, era o filho de um sacerdote
chamado Hilquias (no o sumo sacerdote 2 Reis 22: 8 que encontrou o Livro da Lei). Ele
era da pequena cidade de Anatote (1: 1), hoje chamado de Anata, a cerca de 4,8 milhas a
nordeste de Jerusalm, na parte terrestre da tribo de Benjamin herdada. Como uma lio
para Jud, Jeremias permaneceu solteira (16: 1-4). Ele foi assistida no ministrio por um
escriba chamado Baruque, a quem Jeremias ditou e copiado e que tinha a custdia dos
escritos recolhidos das mensagens do profeta (36: 4, 32, 45, 1). Jeremias era conhecido
como "o profeta choro" (cp. 9: 1; 13:17; 14:17), vivendo uma vida de conflito por causa de
suas previses de julgamento pelos babilnios invasores. Ele foi ameaado, julgado por sua
vida, ridicularizado, forado a fugir Joacn humilhado publicamente por um falso profeta e
jogado em uma cisterna.
Jeremias teve um ministrio liderado na maioria dos casos para o seu prprio povo de
Jud, mas s vezes se espalhar para outras naes. Ele apelou aos seus compatriotas a se
arrepender e evitar o julgamento de Deus por um invasor (tampas 7., 26). Uma vez que a
invaso se tornou uma realidade aps Jud se recusou a se arrepender, ele pediu-lhes para
no resistir ao conquistador babilnico para evitar a destruio total (cap. 27). Ele tambm
pediu que os delegados de outras naes para dar ouvidos a seus conselhos e se submeter a
Babilnia (captulo 27) e previu juzos contra vrias naes (25:. 12-38, 46-51 tampas).
A data do seu ministrio, que abrangeu cinco dcadas, desde o 13 ano do rei de Jud,
Josias reparou no 1: 2 (627 aC), para alm da queda de Jerusalm para a Babilnia em 586
BC (Jer. 39, 40, 52).Aps 586 aC, Jeremias foi forado a ir com um resto de Jud fugiu
para o Egito (Jer. 43, 44). Possivelmente ele estava ministrando em 570 aC ( ver nota sobre
44:30 ). Uma nota rabnica diz que, quando Babilnia invadiu o Egito em 568/67 aC
Jeremias foi levado cativo para Babilnia. Ele poderia ter vivido a ponto de escrever a
concluso da cena do livro em torno de 561 aC, na Babilnia, quando o rei de Jud,
Joaquim, cativo na Babilnia a partir de 597 aC, foram autorizados a liberdade em seus dias
finais (52: 31- 34). Jeremias, sim ele ainda estava vivo na poca, tinha entre oitenta e cinco
ou noventa anos de idade.

Contexto Histrico
O contexto detalhes Jeremias vezes so exibidos em 2 Reis 22-25 e 2 Crnicas 34-
36. Mensagens de Jeremias mostrar fotos de: 1) o pecado de seu povo; 2) o invasor que
Deus enviou; 3) os rigores do local; e 4) as calamidades da destruio. A mensagem de
Jeremias, de julgamento inevitvel para a idolatria e outros pecados foi pregado durante um
perodo de 40 anos (cerca de 627-586 aC, e para alm dessa data). Sua profecia foi
realizado durante os reinados dos ltimos cinco reis de Jud (640-609 aC Josias, Jeoacaz
609 aC, 609-598 aC Joacn Joaquin 598-597 aC e 597-586 aC Zedequias).
A condio espiritual de Jud foi caracterizado pela adorao aberta a dolos (cp. Cap.
2). Rei Acaz, Ezequias, precedido por seu filho Jeremias muito antes dos dias de Isaas,
tinha estabelecido um sistema de sacrifcio de crianas ao deus Moloque no vale de Hinom
fora de Jerusalm (735-715 aC). Reformas LED e limpeza Ezequias (Isaas 36: 7), mas seu
filho Manasss continuou a promover o sacrifcio de crianas com a idolatria aberta, que
continuou at o tempo de Jeremias (07:31, 19: 5; 32:35) . Muitos tambm adoraram a
"rainha dos cus" (7:18, 44:19). Reformas de Josias, que veio tona em 622 aC forou uma
repreenso das piores prticas externamente, mas o cncer mortal do pecado era profunda e
comeou a florescer mais uma vez rapidamente depois de um avivamento superficial. A
falta de sinceridade religiosa, a desonestidade, o adultrio, a injustia, tirania contra os
necessitados e calnia prevaleceu como a norma, no a exceo.
Politicamente eventos importantes aconteceram nos dias de Jeremias. Poder assrio foi
gradualmente desaparecendo; depois de Assurbanipal morreu em 626 aC a Assria tornou-
se to fraco que em 612 aC seu parecer de capital invencvel Nnive foi destruda (cp livro.
de Naum). O imprio Neo-Babilnico sob Nabopolassar (625-605 aC), tornou-se o poder
militar com vitrias sobre a Assria (612 aC), Egito (609-605 aC), e Israel em trs fases
(605 aC, como em Daniel 1, 597 aC , como em 2 Reis 24: 10-16 e 586 aC, como em
Jeremias 39, 40, 52).
Enquanto Joel e Miquias havia profetizado antes do julgamento de Jud durante o
reinado de Josias, os principais profetas de Deus foram Jeremias, Habacuque,
Sofonias. Mais tarde, contemporneo de Jeremias, Ezequiel e Daniel, desempenharam
papis de destaque proftica.

Temas histricos e teolgicos


O tema principal de Jeremias o julgamento sobre Jud (captulos 1-29.) Com
restaurao no futuro reino messinico (23: 3-8, 30-33). Enquanto muitos captulos focados
Isaas glria futura de Israel (Isaas. 40-66), Jeremias deu muito menos espao para esse
assunto. Porque o juzo de Deus era iminente, ele se concentrou em problemas de hoje,
como a nao buscava a voltar ao ponto onde ele no poderia retornar.
A questo secundria a vontade de Deus para libertar e abenoar a nao s se o povo
se arrependesse. Embora esta seja uma nfase freqente, mostrado de uma forma muito
vvida casa do oleiro (18, 1-11). Outra abordagem o plano de Deus para a vida de
Jeremias, em sua proclamao da mensagem de Deus e seu compromisso de cumprir toda a
sua vontade (1: 5-19, 15: 19-21). Outros tpicos incluem: 1) o desejo de Deus para Israel
concurso para Ele, como nos dias do primeiro amor (2, 1-3); 2) lgrimas de escravos de
Jeremias: "o profeta choro" (9: 1, 14:17); 3) a ntima relao que Deus tinha com Israel e
que Ele desejava manter (13:11); 4) sofrimento, como testes de Jeremias (11: 18-23, 20: 1-
18) e da suficincia de Deus em cada questo (20, 11-13); 5) O papel vital que a Palavra de
Deus pode desempenhar na vida (15:16); 6) O local de f para esperar a restaurao de
Deus para quem nada muito difcil (captulo 32, especialmente os versculos 17, 27) ..; e
7) a coordenao de orao para que a vontade de Deus com a ao de Deus para restaurar
Israel sua terra (33: 3, 6-18).

Desafios de interpretao
Vrias questes surgem, tais como: 1) Como se explica que Deus no permita orao
pelos judeus (07:16) e dizer que mesmo a mediao de Moiss e Samuel no poderia evitar
o julgamento (15: 1)? 2) Conduzido Jeremiah uma viagem de centenas de quilmetros at o
rio Eufrates ou enterrados perto de sua correia (13, 4-7)? 3) Como que ele podia
pronunciar essas coisas graves sobre o homem que anunciou seu nascimento (20: 14-
18)? 4) Refere-se maldio sobre a linhagem real de Jeconias Cristo (22:30)? 5) Como se
deve interpretar as promessas de retorno de Israel sua antiga terra natal (caps. 30-33)? E
6) Como cumprir relao de aliana de Deus com Israel ea Igreja (31: 31-34)? As respostas
a estas perguntas aparecem nos jornais das passagens relevantes.
Um desafio comum entender as mensagens do profeta em contexto de hora certa, uma
vez que o livro de Jeremias no cronolgica, mas de forma a mudar, se movendo para trs
e para a frente e para trs no tempo para ter um efeito temtica. Em contraste, Ezequiel,
normalmente colocado seu material em ordem cronolgica.

Esboo

I. Preparao de Jeremias (1: 1-19)


A. O contexto de Jeremias (1, 1-3)
B. A escolha de Jeremiah (1: 4-10)
C. A comisso Jeremias (1: 11-19)
II. Proclamaes Jud (2: 1-45: 5)
A. Condenao de Jud (2: 1-29, 32)
Primeira mensagem 1 (2: 1-3, 5)
2 Segundo post (3: 6-6: 30)
3 Terceiro post (7: 1-10: 25)
4 quarta mensagem (11, 1-13, 27)
5 Quinto mensagem (14, 1-17, 18)
6 Sexto mensagem (17: 19-27)
7 mensagem Stimo (18: 1-20, 18)
8 Oitava mensagem (21: 1-14)
9 mensagem Nona (22: 1-23: 40)
10 mensagem Dcimo (24, 1-10)
11 mensagem Eleventh (25: 1-38)
12 mensagem de Reis (26: 1-24)
13 mensagem dcimo terceiro (27, 1-28, 17)
14 mensagem Dcima Quarta (29: 1-32)
B. Consolao Jud uma nova aliana (30: 1-33,
26)
1 restaurao Prever (30: 1-31: 40)
2 A f na restaurao (32: 1-44)
3 restaurao Prever: Part 2 (33: 1-26)
Calamity C. Jud (34: 1-45: 5)
1 Antes da queda de Jud (34: 1-38, 28)
2 Durante a queda de Jud (39: 1-18)
3 Aps a queda de Jud (40: 1-45: 5)
III. Proclamaes de julgamento sobre as naes
(46: 1-51: 64)
A. Introduo (46: 1, 25 cp.: 15-26)
B. Contra o Egito (46: 2-28)
C. Contra Philistia (47: 1-7)
D. Contra Moab (48: 1-47)
Contra Amom E. (49: 1-6)
F. contra Edom (49: 7-22)
G. Contra Damasco (49: 23-27)
Contra H. Cedar e Azor [saudita] (49: 28-33)
I. Contra Elam (49: 34-39)
J. contra Babilnia (50: 1-51: 64)
IV. A queda de Jerusalm (52: 1-34)
A. A destruio de Jerusalm (52: 1-23)
B. A deportao dos judeus (52: 24-30)
C. A liberao de Joaqun (52: 31-34)

1: 1 Anatote. Uma cidade no territrio de Benjamin, a cerca de 4 km a nordeste de


Jerusalm, atribudo aos levitas (Jos 21:18 cp ..), onde uma vez o sacerdote Abiatar (1 Reis
02:26 viveu ).
1 :. 2 nos dias de ministrio de Jeremias durou pelo menos cinco dcadas desde que o
rei Josias, de Jud (dcimo terceiro ano, 627 aC) at o ltimo rei, Zedequias, em seu ltimo
ano (586 aC).
. 1: 3 meses quinto Os conquistadores da Babilnia comearam a deportar os
habitantes de Jud como prisioneiros no ms hebreu de Av (julho / agosto), em 586 aC
(52:12, 2 Reis 25: 8-11), pouco depois ter quebrado em Jerusalm no quarto ms e no nono
dia (39: 2, 52: 6).
1 :. 5 Antes que te formasse Isso no falar de reencarnao, mas o conhecimento
completo de Jeremias por Deus, como o plano soberano eu havia projetado para ele antes
de ser concebido (cf. Gl 1,15. Paulo tambm notou algo similar).
1: 6 A resposta de Jeremias mostra sua incapacidade e falta de experincia. Se ele era
um jovem de 20-25 anos de idade, em 626 aC, tinha entre sessenta e sessenta e cinco, em
586 aC, durante a queda de Jerusalm (Captulo 39), e cerca de oitenta e cinco e noventa e
se ele viveu at o tempo de 52: 31-34 (ca. 561 aC).
1: 7-10 O poder de fazer o backup do servio de Jeremias foi a presena e proviso de
Deus (cf. 2 Cor 3:. 5).
1 :. 9 minhas palavras na tua boca Deus o usou como seu porta-voz pessoal, atravs
do qual as suas mensagens seria (15:19), ento a resposta apropriada de Jeremias era para
receber a Palavra de Deus (15:16).
1:10 ... Eu te puseram de novo. Uma vez que Deus falou por intermdio de Jeremias, a
mensagem tem autoridade divina.
1: 11-16 duas ilustraes comissionado de Deus. Em primeiro lugar, o sinal da haste de
amndoa. A amendoeira era a "no dormir" porque ela acordou antes que o sono de inverno
e as outras rvores que florescem em janeiro. Era um smbolo do julgamento inicial de
Deus, como anunciou Jeremias (605-586 aC). Em segundo lugar, a panela fervendo
ilustrado invasores babilnios que trazem julgamento sobre Jud (cp 20 4).
1: 17-19 A responsabilidade de Jeremias era a proclamao ousada do que ele tinha a
dizer como a voz de Deus (v 17). Por outro lado, Deus prometeu preservar e defender o
Profeta (vv 18., 19). Deus protegeu-o, muitas vezes, por exemplo, 11: 18-23; 20: 1 e ss e
38: 7-13.
Ilustraes de julgamento de Deus

Uma haste de amndoa (1:11, 12)


Uma panela fervendo (1: 13-16)
Lions (02:15, 4: 7, 5: 6; 50:17).
Uma tempestade de vento seco (04:11, 12, 18:17; 23:19, 25:32)
Lobo (5, 6)
Leopard (5: 6)
Remoo de galhos de Jud (05:10)
Fogo (5:14)
Fazendo esta casa (centro de culto) e Shiloh (7:14)
Serpentes, vboras (08:17)
Destruindo ramos de oliveira (11: 16-17)
Enraizamento (12:17)
Cinto de Linho inutilizado (13, 1-11)
Cheio de garrafas de vinho e quebrado uns com os outros (13: 12-14)
Um vaso quebrado cermica (19:10, 11; 22:28 cp.)
Um martelo (Palavra de Deus) quebrar uma pedra (23:29)
Um copo de clera (25:15)
Zion lavrada como um campo (26:18)
Tomando jugos de madeira e ferro (27: 2; 28:13)
Um martelo (Babilnia) (50:23)
Uma montanha destruindo (Babilnia) (51:25)

2: 1-3. Jerusalm ... Israel Jeremias proclamou a sensibilidade do Senhor e cuidado


das pessoas no incio de sua histria (v 21). Depois de alguns sculos, as pessoas eram 1)
longe de Deus, que havia deixado (vv. 5, 31), 2) imersos em idolatria (vv. 11, 27, 28), e 3)
no h salvao verdadeira (cp. v 8; 5 :. 10a).
2: 3 colheres. acima de tudo Israel deve adorar o verdadeiro Deus (xodo 19 :. 5, 6), de
acordo com sua aliana com Abrao (Gnesis 12: 1-3.), que tambm ratificou sua inteno
de abenoar o povo de todas as naes (16: 19-21; Dn 7:27.).
Maior prova de Jeremias
1 Prova de ameaas de morte (11: 18-23)
2 Teste de isolamento (15: 15-21)
3 Teste de stocks (19: 14-20: 18)
4 Teste de priso (26: 7-24)
5 Teste de desafio (28: 10-16)
6 Proof of Destruction (36: 1-32)
7 Teste e priso por violncia (37:15)
8 inanio de teste (38: 1-6)
Teste 9 cadeias (40: 1)
10 Teste de rejeio (42: 1-43: 4)

2: 8 Sacerdotes profetas ... Lderes que realmente no conhecem o Senhor, foram os


que deram o exemplo de adorao idlatra que se seguiu a outra (cf. Osias 4: .. 6).
. 02:13 dois males Em primeiro lugar, Israel havia abandonado o Senhor, fonte de
salvao e de sustento espiritual (cf. 17: 8, o Salmo 36: 9, Joo 4:14 ..). Em segundo lugar,
Israel colocou sua confiana em dolos. Jeremias comparou-as com tanques de guas
pluviais subterrneas que foram quebrados e no reter o lquido, para que eles eram inteis.
02:14 Como era possvel que um povo sob o cuidado especial de Deus permanecem
merc de um inimigo, como um escravo sem valor?
. 02:15 Filhotes de leo Este smbolo representa os soldados invasores queimaram
vrias cidades (cp. 4: 7), talvez uma referncia para trazido pelos babilnios durante o
quarto ano de Joaquim e, novamente, trs anos mais tarde, quando o desastre rei queria
contar com o Egito (cf. 20: 4, 46 2, 2 Reis 24: 1, 2).
2:16 Memphis ... Tafnes. estas duas cidades no Egito representava todo o pas.
02:18 A dependncia de alianas com o Egito ea Assria era parte do colapso nacional e
foi uma fonte de vergonha (vv. 36, 37).
02:19 rebelies. Cp. 3: 6, 8, 11, 12, 14, 22; 8: 5; 31:22; 49: 4; Isaas 57:17; Osias 11:
7; 14: 4. Para esclarecer o significado, veja nota em Provrbios 14:14.
02:23 Baals. um termo que se refere coletivamente a falsas divindades. rpido
deslocamento dromedrio. 's nao, indo aps os dolos, representado como um camelo
fmea que se comporta de acordo com seus instintos, e, como um burro montanha que est
no cio farejando o vento e encontrar um homem, com um apetite para atrair outros da
mesma espcie. Outras imagens infidelidade de Israel so: um ladro que se envergonha de
ser descoberto (v 26), e uma empregada ou namorada que voc perca o que o torna belo (v
32).
3: 1 Se um homem repudiar sua mulher divorciada homem que no tinha recebido de
volta para a mesma mulher como sua esposa, pois que o defile (Dt 24: 4) e seria um
escndalo. Jeremias usou esta analogia para ilustrar Israel como prostituta na esfera
espiritual, com muitos amantes que correspondem s naes do mundo (02:18, 25) e dolos
(2, 23-25; 3: 2, 6-9 ). No entanto, o Senhor graciosamente receber Israel ou Jud novamente
como sua esposa, se a nao se arrepende (3: 12-14).
3: 6 rebelde. Veja tambm 3 8, 11, 12, 14 Ver nota em Provrbios 14:14.
3: 8 Eu tinha repudi-la e deu-lhe carta de divrcio. Embora Deus odeia o divrcio
(Malaquias 2:16.), tolerada em casos de adultrio sem arrependimento ( veja nota em Mt
05:32, 19: 8, 9 ), como indicado pela analogia do divrcio entre Deus e Israel por causa do
pecado contnuo no reino espiritual. Deus havia se divorciado de Israel, mas Jud ainda (cf.
Is 50 .. 1). Cp. Esdras 10: 3, onde o divrcio a ao correta do povo de Deus para separar
as esposas idlatras.
03:14 o seu marido. Deus ilustrou sua relao de aliana com Israel como um
casamento, e ofereceu terna misericrdia de Jud para se arrepender e voltar para ele. Deus
est disposto a receb-lo novamente. Cp. Gomer restaurao pelo marido Osias, como
uma ilustrao da maneira em que Deus recebe de volta a seu povo m e adltera.
3: 16-18 vai acontecer ... naqueles dias. Quando Israel (vv 13, 14, 22) se arrepender, o
que ainda acontece, mas ser uma realidade no antigo era da restaurao de Deus
frequentemente descrito pelos profetas ( Jeremias 23: .. 5, 6; 30-33; Ez 36), Deus trar essas
bnos: 1) pastores para ensinar a verdade; 2) sua presena imediata no trono de
Jerusalm, no s na arca do seu pacto; 3) lealdade das naes dos gentios; 4) a justia ea
retido; 5) a autenticidade do culto; 6) a unidade de Israel (norte) e Jud (sul) como um
nico reino, e 7) reset por conta prpria Terra Prometida.
03:19 Porei criana. Esta uma referncia para adoo na famlia de Deus, quando as
pessoas se afastam de dolos para reconhec-lo como "Pai".
03:20 esposa infiel deixa seu companheiro. Osias j havia utilizado a mesma
imagem (ca. 755-710 aC). Deus recorreu ao divrcio, porque a nao no havia se
arrependido de seu adultrio espiritual, mas quando o arrependimento Deus vai voltar para
Israel (cp. 3: 1). . casa de Israel a partir da disperso irreversvel de Israel no norte ( 722
aC), Jud era a nica parte da cidade que poderia ser chamado pelo nome de Israel, como
Jeremias decidir faz-lo, por vezes (por exemplo 3: .. 20-23).
4: 3 Arad ... Jeremias chamou energtico para dar uma volta espiritual no abandono de
uma vida desperdiada em pecado. O profeta ilustra essa mudana radical em termos de
cultivo difcil de terra que uma vez tinha sido difcil e infrutfero por causa dos espinhos, de
modo que torna-se um terreno frtil para semear e til (cf. Mt 13, 18-23.).
4: 4 Circuncidai. Este procedimento (Gen. 17: 10-14). autorizados a eliminar um
pedao de carne que facilitou o acmulo de bactrias e podem transmitir doenas para as
esposas. Foi muito importante para a preservao fsica do povo de Deus, mas era tambm
um smbolo da necessidade de o corao estar completamente limpos de a doena mortal do
pecado. A cirurgia foi essencial realmente deve acontecer dentro das pessoas, onde Deus
nos chama para remover as coisas carnais que impedem a dedicao exclusiva ao Senhor e
que impedem a verdadeira f em Deus e Sua vontade. Jeremias mais tarde ampliou esse
tema (31: 31-34; cp Dt 10:16, 30:. .. 6; Rom 2:29). Deus escolheu o rgo reprodutivo de
representar a necessidade de purificao do pecado, em todos os seres humanos, porque
mais um indicativo do respectivo instrumento depravao, porque atravs dele o homem
desempenha geraes de pecadores.
4 :. 6, 7 norte ruim mal Este o exrcito babilnico de invadir daquela direo. O
"leo" que estava se preparando para o ataque a Babilnia, tendo em vista o seu poder
para conquistar, alm disso, era uma nao representada pelos lees alados que guardavam
o palcio real. Babilnia identificada mais tarde, em 20: 4. Muitos detalhes no Captulo 4
apresentados graficamente conquistando guerreiros (vv. 7, 13, 29).
04:10 enganado. Assim como Habacuque (1: 12-17), Jeremias estava assustada com
essas palavras de juzo que contrastam radicalmente com a esperana de que a paz
prevalea aps o julgamento divino. s vezes descrito como se Deus estivesse limitado
para permitir que essas coisas, como quando falsos profetas se enganam a si mesmos e
depois enganar um povo pecador estar convencido de que depois de ter paz (cf. 06:14; 8 .:
01 de novembro R. 22: 21-24). Deus observa como as pessoas insistem em permanecer
enganado, e deixar que isso acontea.
04:14 Wash. Jeremias continuou seu apelo por completo eram o problema do pecado, a
fim de evitar a destruio nacional (v. 20), enquanto h tempo para se arrepender (cp.
captulos 7, 26).
04:22 para fazer o mal. israelitas estavam para fazer o mal, mas eles eram um pouco
estranho para fazer o bem, isto , a vontade de Deus. Paulo aplicou o princpio, mas o lado
positivo, porque ele queria que os crentes em Roma eram sbios e ignorantes a fazer o bem
em tudo relacionado a fazer o mal (Ro. 16:19).
. 04:23 desolada e vazia Talvez Jeremias emprestado da linguagem de Gnesis 1: 2,
mas a descrio, neste contexto, no corresponde criao. Em vez disso, ele se refere ao
julgamento de Deus sobre a terra de Israel e suas cidades (v. 20). O invasor devastou o
territrio e distorcida para diminuir a populao atravs da morte e cativeiro (v. 25). Os
cus escureceram, talvez devido ao fumo dos incndios que destruram as cidades (7 vv.,
20).
5 :. 1 para ver se eles podem encontrar um homem A cidade era to pecador que
mesmo um homem qualificado para defender a cidade com a verdade ea justia, ou para
garantir o perdo de Jud. A norma foi a total falta de arrependimento (v. 3) entre os
habitantes da cidade (v. 4) e os lderes (v. 5).
5 :. 6 leo Trs animais Dismember e comer suas vtimas representado o exrcito
invasor: o leo ( veja nota no 4: 6, 7 ), o lobo eo leopardo, que ilustram o julgamento
sangrento para os pobres (v. 4) e os ricos (v 5) iguais.
5: 7 ter cometido adultrio. Muitas vezes, a noo de adultrio um smbolo de
idolatria ou alianas polticas indevidas ( ver nota no 3: 1 ), mas a linguagem aqui se refere
ao adultrio fsico de homens em busca de prostitutas ou esposas outros (v. 8), em violao
do stimo mandamento (Ex. 20:14).
05:10 no so Jeov. 's pessoas representado como ramos de videira para ser
destrudo (cp. 11:16, 17), porque eles no conhecem o Senhor em um relacionamento de
salvao pessoal, mas tinha esquecido de dar a sua lealdade falsos deuses. (V. 21) A
descrio de ter olhos para ver e ouvidos para no ouvir usado por Isaas (6, 9) e Jesus
Cristo (Mt. 13:13) para falar daqueles que professam ser crentes, mas na verdade so falsos
ramos . Jesus tambm se referiu aos falsos ramos so jogados no fogo em Joo 15: 2, 6.
05:14 minha palavras ... fogo. julgamento de Jud profetizado na Palavra de Deus por
Jeremias trazer destruio, mas no de eliminao (v. 18) no pas. Cp. 23:29.
05:22 areia ... o mar. 's atos providenciais de Deus no mundo natural, tais como: 1) a
criao de costas para evitar inundaes, 2) chuva nos bons tempos, (v. 24), e 3) o tempo
para provisinde (24 v.) a colheita so prova suficiente da realidade e da graa do
Senhor. Como a nao separada de Deus, Ele ir remover esses dons no apreciados (v. 25).
05:31 mentiras profetizavam. Isto incluiu esprias profetas mensagens, sacerdotes que
se gabava de ter sua prpria autoridade e seguidores que toleraram e promovidos tais
falsidades. Todos so igualmente culpados diante de Deus.
6: 1 Tekoa ... Beth Haquerem O profeta Ams era de Tecoa cerca de 9 km ao S de
Belm. A localizao do Bethel Haquerem ("casa da vinha") desconhecida, mas
provvel que seja perto de Tekoa.Enquanto o inimigo estava se aproximando do norte, as
pessoas fogem para o sul. Norte. Vide nota em 4: 6, 7.
6: 3. Pastores lderes eram hostis babilnios invasoras, cujos soldados so comparados
com ovelhas.
6: 6 de rvores. Descrevendo uma ttica de intimidao em que as rvores foram
usados para construir plataformas para conquistar os muros da cidade.
. 6: 9 De tudo o que recolher Ao contrrio da prtica benevolente de deixar comida
nos campos para os pobres para recolher os resduos da colheita (Levtico 19: 9.; Rota 2 :.
5-18), os babilnios deixaria o campo limpar completamente a "colheita" Judah.
06:14 Paz, paz. lderes mal entre os profetas e sacerdotes (13 v.) proclamou uma falsa
paz e deu fraco e insuficiente conforto. No fornecer informaes verdadeiras feridas de
cura espiritual, porque eles tinham discernimento para lidar com o pecado e seus efeitos (v.
15). Era preciso voltar obedincia (16 v.). Cp. 08:11.
06:16 Esta uma ilustrao de viajantes perdidos que param para perguntar o que o
caminho certo que eles sabiam bem antes de sair to longe dele.
06:17 torres de vigia. Profetas.
06:20 no so aceitveis. usar de fragrncias importadas ofertas no era aceitvel a
Deus, porque eles rejeitaram Seus adoradores do Word (v. 19).
06:21 contratempos. PB. Mateus 21:44; Isaas 08:14; 1 Pedro 2: 8.
6:22, 23 A descrio dos babilnios.
6: 27-30. Porque eu tenho Deus colocou Jeremias como uma espcie de provador que
iria testar a obedincia do povo. Foi tambm uma "fortaleza", que tambm significa
"examinador" que trabalha com metais. O pecado do povo havia sido impedido de se tornar
prata pura e falhou no teste divino porque eram de bronze, ferro e prata impura.
7 :. 1 A palavra que veio ... Este foi o primeiro sermo de Jeremias no templo (v.
2). Outra no captulo 26 Deus foi provocada pelos pecados mencionados em vv. 6 e 19,
especialmente desde que o templo foi transformado em um covil de ladres (v. 11). O ponto
deste post, porm, foi que, se Israel se arrependeu, mesmo a esta hora tardia, Deus vai
impedir a entrada do conquistador (vv. 3, 7). Deve rejeitar mentiras e falsa esperana de que
a paz era algo garantido na base de que o Senhor nunca traria calamidade sobre seu prprio
templo (v. 4). Eles tambm tinham se dos seus pecados (vv. 3, 5, 9), e acabar com a sua
hipocrisia (v 10)..
7 :. 7 a terra que eu ... para sempre Deus refere-se ao elemento da promessa
incondicional de territrio na aliana com Abrao (Gn 12, 15, 17, 22).
07:12 Mas ide agora ao meu lugar no Shiloh. Deus os chama para retornar a Sil,
onde o Tabernculo tinha sido com a arca da aliana. Ele permitiu que os filisteus devastou
este lugar (1 S 4) e est disposto a fazer algo semelhante com Jerusalm, o lugar do seu
templo (vv. 13, 14).
07:13 precoce. Refere-se ao ministrio quotidiano dos profetas (cf. v. 5.).
07:15 ... quando comecei a Efraim. Efraim representa o reino de Israel, no norte,
como era a principal tribo (cp. 2 Reis 17:23). Assim como Deus exilado para a Assria (ca.
722 aC), embora eles eram mais numerosos e poderosos, assim que o reino do sul.
07:16 no rezar. porta-voz disse a Deus no para rezar pelas pessoas (cp. 11:14),
porque ele viu que Jud no estava inclinado a arrepender-se. O que ele encontrou foi o uso
ingnuo de frases enganosas como 7: 4 e adorao de dolos flagrante no v. 18 por um povo
que insistiam em no ouvir (v 27 ;. 19:15). Cp. 1 Joo. 05:16.
07:18 rainha do cu. Cp. 44: 17-19, 25 judeus adoraram Astarote, deusa dos assrios e
babilnios por representar sensualidade e fertilidade como a esposa de Baal ou
Moloch. Porque essas divindades simbolizava o poder de jogar, seu culto inclua
prostituio.
07:22 lhes ordenara. escritores bblicos muitas vezes usou a aparente recusa fazer
comparaes fortes. O que Deus ordenou a seu povo no xodo no era tanto como o
corao ofertas de obedincia que motivou as ofertas. Assista a este sentido comparativo
em Deuteronmio 5: 3; Osias 6: 6; 1 Joo 3:18.
07:22, 23 vtimas ... queimado ... Escute ... Caminhar. Aqui, o principal interesse de
Deus na obedincia sincera expressa. (Cp Josu 1: 8, 1 S. 15:22, 15 Pr .. 8; 21 3; Is 1, 11-
17; Osias 6.: .. 6, Mateus 9:13)
07:25 Cp. o v. 13.
07:29 Cortar o cabelo. Este sinal mostrou como Deus havia se cortado para lanar o
pas para o exlio. Ezequiel usou uma ilustrao semelhante ao cortar o cabelo (Ez. 5: 1-
4). Deus nunca leva a salvao espiritual para aqueles que so verdadeiramente salvos (Jo
6:37 ;. 10:28, 29).
07:31 fogo queimar seus filhos. Embora Deus proibiu essa atrocidade (Lv 18:21, 20: ..
2-5; Dt 12:31), os bebs israelitas ainda oferecidos como sacrifcios nos lugares altos da
adorao de dolos (Tophet) no vale de Hinom (no extremo sul de Jerusalm). A oferta
sobre o altar do deus Moloque, sob a iluso de que este Deus recompens-los
grandemente. Veja nota sobre 19: 6.
07:32 Vale da Matana. Deus renomeou o lugar por causa da morte que viria depois da
invaso dos babilnios.
8: 1 trazer os ossos. conquistadores saquear tmulos de todos os tesouros e humilhar os
judeus com a divulgao dos ossos do rico e nobre como um tributo superioridade de seus
deuses (v. 2).
8: 4 Jeremias falou sobre a queda instinto natural de se levantar, e desviando-se para
voltar estrada, mas que Jud no tem esse instinto.
8: 5 Rebelde apostasia contnua Veja a nota em 2:19.
8: 7 O instinto de aves migratrias dirige com infalvel para voltar a cada primavera de
suas casas de inverno regularmente, mas o povo de Deus no volta embora o inverno da ira
divina est chegando.
08:11 Cp. 4:10; 06:14.
Dan 8:16. territrio da tribo estava na fronteira norte do territrio, onde a invaso
comearia a mover para o sul.
08:17 envio entre vs serpentes. Esta uma representao grfica dos conquistadores
de Babilnia.
08:19 terra distante. Este o clamor dos judeus exilados para vir depois de serem
levados cativos para a Babilnia. Voc pode se perguntar por que Deus permite que isso
acontea para a sua terra e seu povo.
8: 20-22 no so salvos. A vinda devastao em comparao com a angstia
desesperada quando as pessoas ainda em grande necessidade, mas j passou o tempo da
colheita. Jeremias foi identificado com o sofrimento de seu povo (v 21) Como um homem
que derramou lgrimas (cp 9: 1.), Mas viu uma condenao to pronunciada que nenhum
remdio pode aliviar o. No foi um blsamo para curar feridas assim abundaram em
Gileade (o L do mar da Galilia), ou o seu mdico para curar os enfermos (cf. Gn 37:25; ..
43:11).
9: 1 Waters ... lgrimas Jeremias ficou to interessado em seu povo ansiando para ser
aliviado por um dilvio de lgrimas ou de um lugar isolado para escapar do fardo dos
pecados de Jud por um tempo.
9 de Fevereiro de :. caminhantes 1st Hostel em reas remotas simples edifcios
quadrados foram construdos com um espao aberto para acomodar caravanas. Embora ele
estava sozinho e descabelada no deserto para Jerusalm Jeremias preferiu evitar a
contaminao com a imoralidade das pessoas descritas em vv. 3-8.
9: 3 ter me ignorado. Veja a nota em 5:10.
09:15 absinto. Mr. ilustrou o terrvel sofrimento do julgamento como cicuta, que tinha
folhas muito amargas. As pessoas tm de ser alimentados com amargura e gua seria to
prejudicial como fel, ou como uma planta venenosa.
09:22 Como amargo para os judeus ouvir que seus corpos seriam pisoteados de uma
forma to humilhante.
09h24 entende e sabe. nada alm de um verdadeiro conhecimento de Deus pode salvar
a nao. Paulo refere-se duas vezes a esta passagem (cf. 1 Cor 01:31 ;. 2 Corntios 10:17).
. 09:26 ... deserto egpcio Uma prvia do juzo de Deus sobre as naes, cujos detalhes
encontram-se nos captulos 46 a 51. incircuncisos de corao. Veja a nota na 4: 4.
10:. 2 os sinais do cu gentios adoravam o sol, a lua e as estrelas.
10: 4 Eles decor-lo. Em muitos casos, os dolos foram esculpidos em madeira (v 3) e
adornada com ouro ou prata (cp v 9.). Outros foram moldados a partir de argila (Juzes
18:17 ;. Isaas 42:17.). O contexto indica a impossibilidade (vv 3-5.) Que este tipo de
deuses inexistentes punir ou recompensar os seres humanos.
10 :. 7 Rei Deus quem soberanamente criou e controla todas as coisas (... cp vv 12, 16,
Dt 04:25), o nico Deus vivo e eterno (cf. Sl 47 145) digno de confiana. Em vez disso,
os dolos da terra tem que ser feita por homens (15 v.) (V 9) e perecer.
10: 9 Tarsis pode ser um porto comercial no sul de Espanha ou na Sardenha. Cp. Jonas
1:. 3 . Ufaz Sua localizao incerta.
10: 11-16 O Deus vivo e verdadeiro e Criador incomparvel em relao a dolos
mortos.
10:16 A poro de Jacob. Deus oferta suficiente para o seu povo (Nm. 18:20), e Ele
no deixar voc como sempre fizeram dolos (11:12). Israel a tribo da sua
herana. Deus deu a este pas sua herana com aliana de amor.
10:20 A minha tenda est destruda. Jeremias usa uma metfora do nomadismo para
se referir s palavras que dizem os israelitas a atacar os invasores. Eles lamentaro sobre
sua leso e choro porque cada casa foi saqueada e seus filhos morreram ou foram levados
para o exlio.
10:23 O homem no o seu prprio caminho. Man incapaz de liderar sua prpria
vida corretamente. Isso tambm indica a necessidade de orao que o profeta tinha Deus
(Provrbios 3: 5, 6, 16: 9), que tinha um plano para Jeremias antes mesmo do nascimento
(1, 5).
10:24, 25 Jeremias viu-se ("punir"), em solidariedade com o seu povo (cf. Dn 9: .. 11ss)
e entendeu que a nao deve ser punido, mas queria um pouco de misericrdia e
moderao. Em sua orao, ele pediu que a ira de Deus foi derramado sobre as naes que
levaram os judeus idolatria.
11 :. 2 esta aliana Esta uma referncia aliana de Deus resumidos em vv. 3-5, que
prometeu maldies pela desobedincia e bno para a obedincia (cf. Dt 27 26-28 .: 68).
11: 4 fornalha de ferro. Uma metfora para as dificuldades da servido aos egpcios
milhares de anos atrs (1 cp Ex :. 8-14.).
11: Conspiracy 9 Refere-se resistncia deliberada contra o divino chamado ao
arrependimento, por teimoso insistindo em seus dolos e confia em sua prpria mensagem
de "paz".
11:13 Jud estava to cheio de idolatria que era falso para cada cidade e um altar
profanado cada divindades de rua.
11:14 no rezam. Cp. 07:16 e veja nota l . Suas prprias oraes, uma vez que
manteve em sua rejeio de Deus, no poderia obter a resposta que eles queriam (v 11; ..
Salmo 66:18), e este tambm foi o caso com as oraes de outra pessoa para eles.
11:15 minha amada. Uma declarao que mostra o interesse e sensibilidade a Deus
como a sua relao com Israel como nao (cf. 2: 2, 12 7). No entanto, no implica que
cada indivduo tenha consentido espiritual salvao (cp. 5: 10a). muitas
abominaes. idolatria vergonhosa e contaminou tudo o que era o oposto do verdadeiro
culto no templo, como os exemplos dada em Ezequiel 8: 6-13. Eram transgresses
repugnantes dos trs primeiros mandamentos de Deus (cf. Ex 20: .. 2-7). . carne
santificada De alguma forma as pessoas corrompidas sacrifcios de animais para cometer
pecados em que eles deliciaram (cp 7:10.) .
11:16, 17 de azeitona verde. Israel representado como uma videira (02:21) e depois
como uma oliveira cuja finalidade dar bons frutos. No entanto, o pas produziu fruto que
era digno do fogo do julgamento divino (como em 5:10).
11: 18-23. Vi me Os conterrneos de Jeremias em Anatote, uma das quarenta e oito
cidades espalhadas no territrio atribudo aos levitas, fez uma conspirao para o profeta
morreu. Sua expresso "destrua ..." indica seu desejo de silenciar Jeremias por homicdio.
11:20 me ver a tua vingana. Jeremias orou a Deus para defend-lo, que tinha sido
fixado em 1, 8, 18, 19.
12: 1 Por que ... A questo de por que a fuga mpios sofrendo h algum tempo tem sido
levantada com frequncia pelo povo de Deus (cf. Sl 73; R. 1: ... 2-4).
12: 3. ... Traz-los para o abate passa o profeta de tristeza para o seu povo a orar com
ira santa para invocar o castigo de Deus. Estas oraes imprecatrias so semelhantes aos
encontrados nos Salmos.
12: 4. Ele no ver o nosso fim ltimo Essa a idia tola de que Jeremias estava
errado e no sabia como as coisas acontecem.
12 :. 5 Se voc correu ? Senhor disse a Jeremias que, se ele estava correndo com os
testes mais fceis e senti vontade de desistir, o que voc faria na batalha arreciara tempo .
soberba do Jordo A inundao do rio foi cobrir sua cama como uma pradaria cobertor. O
ponto que Jeremias precisava estar pronto para enfrentar os mais duros testes,
representados pelo ataque dos invasores como uma inundao de toda a terra como ocultos
e bestas que poderiam aterrorizar ningum.
12: 6 Ainda teus irmos Jeremias experimentou antagonismo, no s pelos seus
compatriotas (cf. 11: 18-23., e veja nota l ), mas os seus prprios parentes, que haviam
sido separados (v 7) .
12 :. 8 como um leo na selva prprio povo de Jeremias como um leo que to
ferozmente e ameaa sua vida.
12: 9. Salpicado pssaro povo de Deus tinha deixado manchas splatter do pecado e do
calor espiritual, ento agora tem de competir com outras aves de rapina, ou seja, as naes
inimigas.
. 12:12 A espada de Jeov fora 's pode ser a de defender Deus (cf. 47: 6; Qui 07:20 ..)
ou como neste caso, condenar. Os babilnios eram a espada de Deus no cumprimento de
Sua vontade.
. 0:14 maus vizinhos Outras naes que ferem Israel tambm recebem julgamento do
Senhor (cf. 09:26; 25 14-32; tampes 46 a 51).
12:15 Eu vou traz-los. Deus vai restaurar o seu povo na terra de Israel no antigo
tempo futuro, como indicado nos caps. 30 a 33.
13: 1 cinto de linho. Uma dos muitos sinais que Jeremias teve que jogar em seu prprio
corpo para ilustrar a mensagem de Deus, neste caso atravs de uma parte do vestido que
tinha contato direto com o (cf. Introduo). pele que foi amarrado na cintura. Isso
simbolizava a intimidade da aliana de Israel com Deus, a fim de que a nao pode
glorificar (v. 11). no coloc-lo na gua. Assim foi representado sujeira moral da
nao. Depois de armazenar em um lugar hermtico por podrido (v 7)., Jeremias mostrou
que o cinto imundo e inutilizvel mostrou como Israel era intil para o Senhor por causa de
seu pecado (v. 10). Para esconder no Eufrates (v. 6), o Profeta disse terra de Babilnia,
onde Deus se exilar para Israel para tirar o seu orgulho (cp. V. 9).
13: 4. Eufrates Esta uma referncia literal a um lugar no rio Eufrates, porque: 1) o
Eufrates a rea do exlio (20, 4), 2) "muitos dias" o tempo que leva para percorrer uma
distncia mais de 1.500 km (v. 6), e 3) a destruio do orgulho da nao (v 9) conseguido
por meio de julgamento executados pela Babilnia (vv. 10, 11).
13: 12-14. Cada garrafa representava Deus ao povo de Israel na invaso da Babilnia,
como garrafas ou garrafas de vinho. Como a ingesto de vinho causa intoxicao, a cidade
fica atordoado e tropear no escuro (cp. V. 16), voc vai perder o controle e cair vtima da
destruio (v. 14).
Lies de objetos

O cinto de linho (13, 1-11)


O navio quebrou e fez de
novo (18, 1-11)
O vaso quebrado nas pedras
(19: 10-11)
Duas cestas de figos (24: 1-
10)
Os jugos de madeira e de
ferro (caps. 27, 28)
A compra de terras (32: 6-44)
Pedras no Egito (43: 8-10)

13:16 Dai glria ao Senhor. mostrando atravs do arrependimento e obedincia a


Deus, na verdade, respeitar a sua majestade.
13:18 o rei ea rainha. Joachim e Nesta ca. 597 aC (cf. 22, 24-26, 29 2, 2 Reis 24: 8-
17). Como o rei tinha apenas 18 anos de idade, sua me foi quem realmente detinha o
poder.
13:19 em cativeiro era toda sua. aqui "todo o Jud" e "tudo isso" no se refere a todos
os indivduos da nao, porque Jeremias explica em outro lugar que mataria muitos e
tambm um remanescente na terra que ou fugir para o Egito (caps. 38-44).
. 13:23 Leopard etope ... A profunda analogia implica que os pecadores no podem
mudar a sua natureza pecaminosa (cp "enganoso e desesperadamente corrupto ...", 17:.
9). Deus o nico que pode mudar o corao humano (31:18, 31-34).
13:26 Tambm levantarei as tuas fraldas sobre o teu rosto. Isto foi feito para
constranger as mulheres cativas e prostitutas (cf. Nah. 3 :. 5).
13:27 o seu relinchar. refere-se a desejos carnais que so seguidas como instinto
animal, sem conscincia.
14: 1 Seca Aparentemente Jeremias deu a profecia deste captulo para uma seca em
tempo real em Jud (v 2-6.).
14: 2 as suas portas esto enfraquecidas. "portas" era o lugar de reunio pblica, mas
em tempos de seca e fome subseqente ficou desempregado ou apenas tinha assistido por
choros.
. 14: 7 O Senhor de 14: 7 a 15:21 Jeremias faz uma srie de frases em que o dilogo
com o Senhor, que ouve e responde (como em 1: 7, 12: 5-17 e outros). Interlocues
ocorrer ou cinco rodadas (14: 7-12, 14: 13-18, 14: 19-15: 9, 15: 1-14, 15: 15-21).
14: 7-9. Rebelies nosso Profeta confessa culpa de Jud, mas lembre-se Deus que sua
reputao depende do que acontece ao seu povo (vs. 7, 9). Jeremias perguntou ao Senhor
no ser indiferente como um estranho ou um visitante para a etapa (v. 8).
14: 10-12 Deus respondidas neste primeiro dilogo que: 1) Ele deve julgar Jud por sua
pecaminosidade crnica, e 2) Jeremias no deve orar para ser lanado Jud e Ele no
responde as oraes das pessoas por causa da falta de arrependimento Voc no pode ficar
impune (cp. 11:14, e veja nota l ).
14:13 profetas lhes dizer. Jeremias parece ter a desculpa de que a cidade no
responsvel porque ele foi enganado pelos falsos profetas que lhes asseguravam que eles
teriam paz com mentiras.
14: 14-18 A desculpa no era vlido. Os profetas sofrer por seus prprios pecados e
enganos que saram de mentiroso prprio corao de cada um deles (vv 14, 15), mas
tambm as pessoas sofrem por seu "mal" (vv 16-18 ;. 05:31 ).
14:17 virgem filha. Jud assim chamado porque nunca antes tinha sido sujeito
servido estrangeira.
14:18 vagando na terra, e no entendia. Tambm pode traduzir "uma terra que no
sabiam", como foi o caso da Babilnia.
14:19, 20 j de todo rejeitaste a Jud? Profeta temem ao Senhor rejeitar para sempre
Jud, contrio to profundo confessar o pecado da nao (cf. Dn. 9 :. 4SS).
14:21 O teu trono glorioso. terreno do templo de Jerusalm.
15: 1-9 Neste ponto era intil intercesso pela nao. At as oraes de Moiss (cf. Nm
14: .. 11-25) e Samuel (cf. 1 Samuel 12:. 19-25) Quem eram os defensores eminentes, pode
parar ou retardar o julgamento, porque o povo persistiu sua falta de arrependimento (cf. 18:
8, 26 3). Uma das principais razes do estudo foi o pecado insolente do rei Manasss (695-
642 aC). Essa provocao que mencionado no v. 4 descrita em 2 Reis 21: 1-18, cp. 2
Reis 23:26, que afirma que o Senhor no poderia retirar a sua raiva por causa deste
pecado. (Ver tambm 2 Reis 24: 3, 4).
15: 6 Estou cansado de me arrepender. Deus muitas vezes se abstm de executar o
juzo com que ele ameaou (cf. 2 Reis 24 3, 4), a fim de que os homens e entregue para ser
levado pela sua pacincia ao arrependimento (cf. Rm 2, 4, 5, 3:25 ..).
15: 9 O sol se ps, sendo ainda dia Jovens mes morrem antes do seu tempo ao lado
de seus filhos.
15:10 Ai de mim ...! oprimido pela tristeza (cp 9: 1.), Jeremias desejava que ele no
tivesse nascido (como em 20: 14-18). Embora ele no tinha dado nem tomado emprstimos,
o que poderia gerar dio, xingando o seu povo e isso era doloroso.
15: 11-14 No meio do julgamento, o Senhor prometeu proteo para o resto obediente
em Jud (cf. Mal 3:16, 17 ..). Os babilnios permitiu que alguns de permanecer na terra,
para a partir de (40: 5-7).Prprio Jeremias recebeu tratamento tipo de invasivo (40: 1-6), e
os seus inimigos em Jud vieram para ele mais tarde (21: 1-6, 37: 3, 42: 1-6). No final, um
grupo de judeus renegados a Jeremias para o Egito, contra a vontade de Deus (43 cp 1-7).
15: 15-18. Tu sabes, Senhor Jeremias, com humor melanclico, lembrou sua
fidelidade ao Senhor para remover a censura, o seu amor pela sua Palavra e sua separao
do mpio a ser ampliada.
15:18 guas que no so estveis. O Profeta perguntou o Senhor no o abandonou,
como os crregos secaram no vero (v. 18). A resposta a esta preocupao s 2:13 (o
Senhor a sua fonte confivel), 15: 19-21 e 17: 5-8.
15:19 O Senhor repreendeu Jeremias a pena voc mesmo e ser to impaciente. O
profeta deve manter a postura correta diante do Senhor e se arrepender. Se ele fez, ele podia
discernir os verdadeiros valores ("Se tu o precioso do vil", uma figura equivalente retirada
de metais puros de escrias), bem como ter o privilgio de ser o porta-voz de Deus. Sinners
para mudar seus valores e que o profeta nunca se adaptar a eles. Como um homem que tem
a responsabilidade de examinar e provar aos outros (6: 22-30), ele deve primeiro examinar
a si mesmo (cf. Moiss em xodo 4: .. 22-26).
15:20, 21 Se Jeremias se arrepender, Deus ir proteg-lo (vv. 20, 21, e 1:18, 19).
16: 2 No tomars a ti mulher. Desde a destruio eo exlio em breve cair sobre
Jud, o profeta no deve ter uma esposa ou famlia. A bondade de Deus ir mant-lo de
toda ansiedade e preocupao a este respeito no meio de uma situao terrvel de
sofrimento e morte (4 v.). Cp. 15: 9 e 1 Corntios 07:26.
16: 5 casa Mourning Era uma casa onde os amigos estavam preparando comida para
uma famlia que perdeu um ente querido. O profeta condenada a no tenho
arrependimentos com eles e confort-los (cp. V. 8).
16: 6. Ou eles vo rasgar nem tornar-se careca esses atos estavam expressando
extrema tristeza.
16: 10-13 Por que ... Jeremias deve explicar a razo para o julgamento, ou seja, eles
abandonaram a Deus e adoravam deuses falsos (v 11; 2:13.). Na Babilnia seria cheia de
dolos nauseum (v. 13).
16:14, 15 deve dizer mais nada. Dada a promessa divina de restaurao do jugo da
Babilnia, a prova do poder redentor e fidelidade do Senhor na libertao do Egito levaria a
uma demonstrao ainda maior pela liberao de sua pessoas dos babilnios. O jugo seria
to grave que a liberao de Babilnia seria um grande alvio para a libertao do Egito.
16:15 todas as terras. Esta referncia tem como um amplo alcance seu cumprimento
final s pode ser visto com a reunio final no reino terreno do Messias.
16:16 ... muitos pescadores caadores. estas so as referncias aos soldados
babilnicos que realizaram a obra do juzo de Deus (v. 17).
16:18 pagar duas vezes. A palavra "duplo" significava ", completa ou completa" um
castigo adequado para tais pecados graves.
16: 19-21 O resultado do julgamento de Deus sobre os judeus como idolatria. Mesmo
alguns gentios observar a severidade do julgamento vai renunciar dolos. Aps o retorno da
Babilnia, esta foi cumprida em parte para a rendio completa e permanente dos judeus
idolatria, e muitas naes voltaram de seus dolos para servir ao Senhor. No entanto, o
cumprimento da profecia vir na restaurao final de Israel (cf. Isaas 2: 1-4, 49: .. 6, 60: 3).
17: 1 O pecado de Jud As razes para o julgamento continuar aqui (cap 16).: 1)
idolatria (versos 1-4), 2) confiana na carne (v 5), e 3) a acumulao de riqueza desonesta ..
(v. 11). ponta de diamante.nomes dolos foram esculpidas nas pontas dos seus altares com
esta ferramenta, ea idia que o pecado de Jud era permanente e foi gravado em seu
corao como uma pedra. Quo diferente ter a Palavra de Deus escrita no corao por ele
(31:33).
17: 3 Sobre as montanhas e paisagem Isso se refere a Jerusalm de Jud.
17: 4 a terra que no conheces. Babilnia.
17: 5-8. Maldito o homem Jeremias contraste com a pessoa que experimenta aridez
(versos 5, 6) com aquele que recebe a bno (versos 7 e 8). A diferena de atitude tem a
ver com o primeiro coloca a sua confiana no homem, enquanto a outra se baseia
completamente no Senhor (vv. 5, 7). O contraste da vitalidade como a diferena entre um
deserto sedento (v 6.) E uma rvore exuberante deriva seu sustento de uma fonte fresca a
dar frutos em abundncia (v 8; cp Sl 1, 1-3 ... ).
17:10 ... eu provo o corao. Deus o juiz final do pecado do homem (vv 1-4)., secura
do homem (vv. 5, 6) ou abenoado o homem (vv. 7, 8). Ele aquele que executa o
julgamento para as obras de cada um (cf. Ap 20: .. 11-15). Todas as aes so pesadas por
Ele (1 Samuel 2: 3).
Partridge 17:11. Refere-se a uma incubadora invadindo ninho de pssaro que no era
dele, mas foi forado a sair dele antes que os ovos foram abertos. Ilustrado com a pessoa
que havia tomado posse de coisas injustas que no tinham direito, mas ele nunca poderia
desfrutar dos benefcios, apesar de todo o esforo.
17: 14-18 Jeremias clamou em orao a Deus para livr-lo de seus inimigos (v
14). Cercado por pessoas mpias (. Vv 1-6, 11, 13), o profeta mostrou algumas qualidades
divinas: 1) Deus o seu louvor (v 14). 2) tinha o corao de um pastor para seguir a Deus (v
16) .; 3) ele era um homem de orao que estava disponvel para ser considerado por Deus
(v 16) .; 4) Deus era a sua esperana (v 17) .; e 5) que confiava na fidelidade de Deus para
resgat-los, mesmo no meio do julgamento (v. 18).
17: 21-24. Sbado judeus no s descumpriu a guardar o sbado, mas tambm
transgrediu o ano necessrio de descanso para a terra (Lv 25 1-7). Deus tinha avisado que a
desobedincia traria esse tipo de julgamento (Levtico 26:34, 35, 43, 2 Cr. 36:20, 21). A 70
anos cativeiro e relacionado com os 490 anos de Saul, para o cativeiro, durante o qual eles
tinham visto 70 anos de descanso, uma a cada sete anos.Sendo restaurada do cativeiro, uma
nfase especial foi colocada lealdade ao repouso, conforme ordenado por Deus (cp. Neh.
13:19).
17: 25-27 Como resultado da obedincia, Deus garantiria a dinastia de Davi em
Jerusalm governo perptuo, a segurana da cidade e do templo de adorao (versculos 25,
26). Destruio contnua desobedincia resultaria cidade (v. 27).
18: 1-20: 18 H uma relao estreita entre o captulo 17 e os captulos 18 a 20, no 17
tem em vista a destruio, mas ainda pode ser evitada atravs do arrependimento (18: 7,
8). No entanto, como no houve arrependimento (18:12), o vaso de barro quebrou Jeremias
que ilustrou a severa punio de Deus sobre Israel (cap. 19). Em seguida, o esprito de
rejeio (19:15 cp.) Levou perseguio de porta-voz de Deus (cap. 20).
18:. Casa de 2-6 Potter Deus enviou Jeremias para um oleiro que deu uma ilustrao
de sua construo do navio. O Profeta tem um frasco e utilizou para consumo prprio
ilustrao (19: 1 ss). Jeremias observava atentamente o oleiro trabalhando em sua roda. A
argila mole estava estragado, mas o molde potter novamente para se tornar um vaso
til. Deus vai fazer o mesmo se a nao de Jud se arrepende.
18: 8-10 Embora Deus tinha anunciado um julgamento iminente, a nao "mimada"
pode ser restaurado como um vaso til para o Senhor, que est disposto a suspender o
julgamento (versculos 8, 11).Por outro lado, se a nao continuou em pecado Ele no traria
a beno desejado (9 vv., 10).
18:12 em vo. levou Jeremias para o ponto onde eles honestamente declarou a
realidade de sua situao. As ameaas do profeta eram inteis, porque as pessoas tinham
ido to longe que ele foi deixado para o seu pecado e punidos em conformidade. Eles
deixaram a hipocrisia ea honestidade e descaradamente preferiu no se arrepender. Em
Israel no houve arrependimento (por exemplo, 18 v, ... 19:15). Isso explica um aparente
paradoxo, que Israel pode se arrepender e evitar julgamento, mas, ao mesmo tempo
Jeremias no deve orar por Israel (7:16, 11:14). Nenhum ponto de rezar para o seu retorno,
se eles j haviam sido teimosamente ope a qualquer mudana.
18:13 virgem de Israel. culpa 's foi ainda maior porque Israel era a virgem que Deus
tinha escolhido (cp. 2 Reis 19:21).
18:14 Neve ... gua fria. Nenhuma pessoa razovel iria mudar essas coisas por "pedra
campo", talvez um termo potico em referncia ao Monte Lbano, de onde fluiu as
nascentes. Em vez disso, Israel abandonou a Deus, o manancial de guas vivas, e mudou
quebrado tanques estrangeiros (cp. 2:13).
Contra Jeremias 18:18. Planos para difamar o profeta e ferido at a morte e (v. 23)
foram baseadas na premissa de que a sua mensagem de destruio no era verdade. Os
sacerdotes, sbios e profetas continuaram suas atividades normais uma vez que Deus havia
se tornado instituies duradouras (cf. Lv 06:18; .. 10:11).
18: 19-23. Olha para mim , este um dos muitos exemplos de orao, de acordo com
a vontade de Deus, como Jeremias reza para que a obra do juzo de Deus a ser feita (vv 11,
15-17).
18:22 cavados. Cp. 38: 6.
19: 1 ancios da aldeia sacerdotes ... Estes foram escolhidos para serem testemunhas
confiveis de ao simblica com o vaso de barro, para que ningum pudesse dizer que
ignorou a profecia. Os setenta e dois ancios que formavam o Sindrio parte dos
"sacerdotes" e outras tribos ("povo").
19 :. 2 Vale de Hinom ... Ver nota sobre 19: 6 . . porta da porta oriental porta estava
vaso quebrado na parte do muro de Jerusalm, onde os oleiros eram de barro para uso no
templo adjacente.
19: 6 Tofet Em hebraico, a palavra tof ". tambor" meios Este um outro nome para o
vale de Hinom, um vale que vai de leste a oeste ao S de Jerusalm, onde as crianas foram
queimadas vivas como sacrifcio aos dolos (cp. Vv. 4, 5) e bateria altos foram jogados ao
silncio seus gritos como eles morreram. Os resduos da cidade jogado e no foram tambm
submetidas ao fogo contnuo. O local se tornou um smbolo do fogo incessante do inferno,
chamado Geena na transliterao grega de "Hinom" (Mt. 5:22). Cp. 7: 30-32; Isaas
30:33. O lugar se tornaria um vale de abate e decadncia.
19: 9 a comer carne. desespero pela fome durante um longo cerco, alguns recorrer ao
canibalismo e comer parentes e amigos (Lam 4:10.).
19:10 Cp. o v. Uma.
19:13 imundo. Devido aos corpos (cp. 2 Reis 23:10). incenso a todo o exrcito dos
cus. refere-se ao culto do Sol, planetas e estrelas dos telhados das casas (cp . 32:29, 2 Reis
23:11, 12; Sof 1: 5) ..
20: 1 Pasur O significado "conforto" ou "libertao est prxima" e ambos os
significados contrastar com o novo nome de Deus atribudo a ele o v. 3 Pasur foi um dos
vrios homens que tm esse nome no livro de Jeremias. (Cf. 21, 1, 38: 1) . Imer Era um
daqueles que presidiu o santurio (cp 1 Cr 24:14 ..) . prncipe na casa do Senhor. tcita
Aqui, o sumo sacerdote, mas um funcionrio que era responsvel pela aplicao das
polticas do templo e manter a ordem.
20:. 2 hit ... o profeta Jeremias Pasur e outros sob a sua autoridade, dada quarenta
aoites, o profeta (cf. Dt 25 3). colocar no tronco. mos, ps e pescoo estavam ligados a
um Hulk para que o corpo estava em uma posio muito doloroso. maior porta. 's porto
norte no ptio interno do templo.
20: 3 Magor-Missabibe "Terror por todos os lados" o nome prprio como o Senhor
atribudo ao lder. Os detalhes desse terror encontrada em vv. 4, 6 (cp. 06:25).
20: 4 Babilonia Esta foi a identificao direta do profeta faz conquistador viria do
"norte" (1:13), "uma terra longnqua" (4:16).
20: 8 ludbrio o dia todo. Nos vv. 7-18 Jeremias lamentou diante do Senhor em orao
para os ultrajes experimentado por causa da interveno de Deus em sua vida. Seus
sentimentos vacilava entre a rendio (v 9 .), Incentivou, pedir ajuda (v 12), Praise (v 13),
e cair em depresso (vv 14-18 (vv 9-C, 11.);. Cp 11 .: 18-23; 15.10, 15-18).
. 20: 9 no me lembrarei mais sentiu derrotado e Jeremias veio para expressar seu
desejo de deixar tudo, mas dentro foi constrangido a mover-se (cf. J 32:18, 19, Salmo
39: ... 3, Atos 18 : 5, 1 Corntios 9:16, 17), porque eles no queriam que seus inimigos v-lo
falhar (v 10), senti a presena poderosa do Senhor (v 11) e lembrou-se Deus libera no
passado (v ... 13).
20:14 Maldito o dia. Outra onda de depresso oprimido, o profeta, talvez enquanto ele
estava na lancinante stocks (v. 2). Suas palavras so semelhantes aos de J (J 3: 3, 10, 11).
20:15 Maldito o homem. servo de Deus caiu no desespero pecaminoso e questionou a
sabedoria eo propsito de Deus, sobre o qual ele deveria ser grato.
20:16 as cidades que o senhor destruiu. Sodoma e Gomorra (Gn. 19:25).
21: 1 rei Zedequias. Cp. 2 Reis 24: 17-25: 7, detalhes do seu reino entre ca. 597-586
aC . Pasur Este sacerdote era um homem diferente 20: 1-6 que tem o mesmo nome (cp 38
1).
21 :. 2 guerra contra ns Isso foi durante o ltimo cerco da Babilnia (v 4), c 587-586
aC, o que resultou no terceiro deportao de judeus. Zedequias esperado Deus para intervir
como ele tinha feito por Ezequias contra Senaqueribe (2 Reis 19:35, 36).
21: 4. Vou voltar as armas de guerra ... Eu vou reunir os judeus j tinham sido
dispostos a lutar contra os invasores fora das muralhas da cidade, para conhec-los nos
montes e vales, enquanto se aproximavam. No entanto, logo os levou de volta para a
cidade, onde o inimigo poderia atender a todas as suas armas e executar muitos com as
mesmas armas.
21: 5, vou lutar contra voc , Deus usou um invasor estrangeiro como seu instrumento
de julgamento (v 7.). Os judeus tm no s o inimigo babilnios, mas o prprio Deus.
21: 7 Smite com a espada Este foi o destino do filho de Sedecias e muitos
nobres. Zedequias morreu de valor moral (cp 34: 4, 2 Reis 25: 6-8.).
21:. 8, 9 vida e morte ... Uma vez que a persistente falta de arrependimento que
resultou na conquista, Jeremias exortou os judeus em sua apresentao e se entregar ao
inimigo, a fim de que eles sejam tratados como prisioneiros de guerra em Em vez de ser
executada.
21:12 casa de Davi. 's famlia real e todos os seus familiares foram convocados para
fazer justia e retido de imediato ("amanh"). Eles ainda teve tempo de escapar da
destruio se houve arrependimento.
21:13 moradora do vale ... rocha da campina. Personificao de Jerusalm, que
estava situada entre rochas, colinas e vales.
21:14 Eu vou puni-lo. Durante o cerco de Jerusalm ser queimada (v. 10), bem como
a maior parte do territrio.
22 :. 2, 4 trono de Davi se refere aliana davdica de 2 Samuel 7: 3-17, em que Deus
prometeu a Davi que seus herdeiros reinaria sobre Israel.
22: 6. Gilead ... Lbano montanhas A bela terra.
22: 7. Cortaro os teus cedros escolhidos Esta poderia ser uma referncia para os
palcios e grandes casas que haviam sido construdas com este material (cf. Cano
01:17 ..).
. 22:10 os mortos uma referncia susceptvel de Josias, que morreu antes da
destruio (2 Reis 22:20; Is 57: 1). Os santos que morreram sero invejados enquanto
pecadores vivos so dignos de pena.Com a morte de Josias, e em cada aniversrio de sua
morte, tornou pblico choro e lamentao, um duelo em que participou o profeta Jeremias
(2 Cr. 35:24, 25).
22:11, 12 Salum. Este um outro nome para Jeoacaz, rei (trs meses reinou em 609 aC,
2 Reis 23:31), o quarto filho de Josias (cp. 1 Cr. 3:15). Ela foi emparelhado com ironia que
as pessoas o chamavamShalom ("paz"), enquanto Salum significa "retribuio".
22:13 Ai ...! Esta mensagem indica que Jeoacaz (vv. 13, 14, 17) era diferente de seu pai,
(15 vv., 16), o piedoso rei Josias.
22: 18-19. Joacim Ele governou entre 609 e 598 aC, foi tambm um rei malvado que
imps onerosos encargos sobre o povo (2 Reis 23:35) e obrigou-o a construir seu
esplndido palcio sem compensao, contrria lei Deus em Levtico 19:13 e
Deuteronmio 24:14, 15 (cp Mic 3:10; Hab 2 9; Tiago 5: .. 4). Ele foi morto na segunda
cerco da Babilnia e seu corpo foi contrariado, como se fosse um burro morto deixada em
aberto para serem devorados por predadores buraco.
22:20 Sobe ao Lbano. Sinners habitando o NO, na terra dos cedros do Lbano, bem
como aqueles que vivem ao nordeste alm do Mar da Galilia, em Bas, tambm sofrem na
invaso. Toda a terra por "qualquer lugar" (em hebraico. "Abarim") caem sob o julgamento.
22:24 Joaquim. Uma forma abreviada de Jeconias, tambm conhecido como Joaqun,
talvez para expressar algum ligeiro. Este descendente de Davi governou apenas trs meses e
dez dias (2 Crnicas 36: 9) Entre 598 e 597 aC, e mais tarde foi levado para o cativeiro,
onde viveu o resto de sua vida.
22:24 ringue. era um emblema real que foi inscrito com um logotipo pessoal que serviu
como um selo (cp. Hag. 2:23).
22:28 Perguntas povo que idolatrava Jeconias.
22:30, Escrever ... homem sem filhos. Jeconias tinha filhos (1 Cr. 3:17, 18), mas no
foi considerado no sentido de que nenhum filho de seu Ser Rei ("sentado no trono") . A
maldio continuou em seus descendentes at a Jos, marido de Maria (Mt. 1:12). Como
Jesus poderia ser o Messias quando seu pai estava sob a maldio de sangue? A resposta
que Jos no era o pai biolgico de Jesus, que foi concebido pelo Esprito Santo no ventre
de uma virgem. O sangue certo que Jesus est no trono de Davi atravs de Maria veio de
Nathan, o irmo de Salomo, no de Salomo (a linha de Jeconias), para que esta maldio
no aplicada (Lc 3. 31, 32). Cp. 36:30.
23: 1, 2 Ai dos pastores ... Estes eram falsos lderes que falharam no seu dever de
trabalhar para o bem-estar das pessoas (como descrito no v. 2). Isso se aplica a ambos os
reis no captulo 22, e outros lderes civis, como profetas e sacerdotes (cp. V. 11). Eles eram
completamente diferentes para os pastores que Deus daria a nao mais tarde (v 4 ;.
3:15). Outros captulos importantes condenando os maus pastores e falsos profetas so:
Jeremias 14, 27, 28; Isaas 28; Ezequiel 13, 34; Miquias 3; Zacarias 11.
23 :. 3, 4 E eu mesmo recolherei Deus prometeu restaurar os israelitas exilados sua
ptria ancestral. Cp. promessas semelhantes nos captulos 30 a 33 e 16:14, 15 Essa terra
corresponde literalmente Palestina, o que o torna diferente de todas as outras terras (v 3.)
e garante que a reunio ser to literal como disperso. A restaurao de Jud da destruio
e cativeiro na Babilnia descrito em uma linguagem cujo efeito completo s pode ocorrer
na restaurao final do povo de Deus ("todas as terras" e v. 8) sob o Messias. A frase "nem
se faltar", afirma que ningum ir perder ou ser excludo. Estas so as profecias ainda no
cumpridas. Cp. 32:37, 38; Isaas 60:21; Ezequiel 34: 11-16.
23: 4 pastores devem alimentar. Cp. Ez. 34: 23-31. Zorobabel, Esdras, Neemias, e
outros que se reuniram em uma pequena escala o que ser Jesus, o Messias pastor como
consumado de seu povo.
. 23: 5 Poder Messias representado como um novo ramo (literalmente "otrio") da
rvore da famlia de Davi (cf. 23: 5; 33:15, 16; 4: 2, 11: 1-5 .; Zac 3: 8; 6:12, 13), que
reinar sobre a casa de Deus no futuro.. Cp. 33: 14-17, onde a mesma promessa reiterada.
23: 6 Senhor nossa justia ttulo imponente Isto repetido trs vezes em vv. 5, 6
ministrio do Messias como pastor trabalho medocre difere dos falsos pastores (vv. 1, 2,
11, 14). Jud e Israel sero reunidos permanentemente (cf. Ez 37: .. 15-23).
23: 7, 8 Ver nota sobre 16:14, 15.
23:13, 14 de Jerusalm e Jud tornou-se pior do que Samaria e Israel.
23:14 nos profetas ... eu vi uma coisa horrvel. Falsos pastores disse mentiras,
cometer adultrio e declarou sonhos falsos (25 vv., 27). Tornaram-se, em vez de palha de
trigo (28 v.), Enquanto a paz promissor (v. 17), para aqueles cujos pecados causou a
calamidade trazida por Deus em lugar de seu conforto. A cena semelhante ao julgamento
sobre Sodoma e Gomorra, e cujo pecado pesou tanto a Deus que Ele destrudo pelo fogo
(cp. Gn. 19:13, 24, 25).
23:18 Esta foi a razo por no prestar ateno aos falsos profetas (cf. v 16 ..) no falou
a Palavra de Deus.
23:20 ltimos dias. 's pessoas no querem ouvir, mas que chegaria o dia (12 v.) em que
os julgamentos cair e naquele tempo podia "entender" a perfeio.
23:21, 22 de acordo com a lei mosaica, esses falsos profetas eram apedrejados at a
morte (cf. Dt 13: 1-5, 18: .. 20-22).
23:23 24 Deus de perto ... Deus de longe. Falsos profetas no devem ser enganados
pela idia de que eles podem esconder os seus ardis de Deus, que declarado aqui
onipresente e onisciente, ou seja, tanto imanente e transcendente.
. 23:25 sonhei, sonhei Falsos profetas alegou ter revelao divina atravs de sonhos (cf.
Nm 12 6), mas essas alegaes eram uma farsa (vv 26, 27) e suas palavras nunca foram as
mesmas poder da Palavra de Deus (vv 28., 29).
23:29 ... como fogo e martelo. Palavra de Deus tem qualidades que o tornam
irresistvel prevalecer sobre o engano de falsas mensagens dos maus pastores.
23:33 A profecia de Jeov ... esta a profecia. 's pessoas zombeteiramente chamadas
Jeremias deu-lhes o seu ltimo orculo ou profecia. Este zomba da pregao fiel de
Jeremias exigiu uma resposta, e Deus disse ao profeta para repetir a pergunta e resposta
com esta mensagem simples: "eu vou embora." Isso significava que o juzo de Deus estava
por vir.
23: 34-40. Burden do Senhor Se uma pessoa falsa alegao de que ele tinha uma
palavra de Deus, seriam punidos pela verdade pervertido de Deus. perigoso dizer que as
profecias de Deus tm quando no .
24: 1 Depois de transportar Nabucodonosor. 's segunda deportao de judeus para a
Babilnia em 597 aC (cf. 2 Reis 24 10-17).
24: 5 Como a estes bons figos. Explicao da lio grfico v. 2. deportados judeus
cativos na Babilnia ser bem tratado e no morrer, como mostra a 29: 5-7, 10 privilgios
colonizadores foram concedidos, em vez de ser escravizado no meio de seu cativeiro.
24: 6, 7 Embora seja verdade que um remanescente voltou a Jud, em 538 aC, essa
promessa tinha mais elementos relacionados com o cumprimento ltimo da aliana com
Abrao (Gn 12), com Davi (2 S 7) ea nova aliana (Jr 31), no dia da vinda e reino do
Messias (cf. 32:41, 33 7). (V. 7) Sua converso da idolatria ao nico e verdadeiro Deus
expressa na lngua em todas as suas implicaes, aplicado converso completa para o
reino final, aps a disperso actual (cf. Rom 11: .. 1- 5, 25-27).
24: 8-10. Los como a figos pssimos Aqueles que permanecem em Jerusalm durante
os 11 anos (597-586 aC) do reinado de Zedequias, servil em breve ter de enfrentar as
dificuldades de serem dispersos em outros pases, bem como mortes violentas, a fome e
doenas; cp. Jer. 29:17. Ver 25: 9 e a nota l . Estes versos citados maldies de
Deuteronmio 28:25, 37 (cf. Jer 29:18, 22; ... Salmo 44:13, 14) e tambm conhecer na
histria da disperso prolongado at o retorno do Messias.
25 :. 1 no quarto ano datado entre 605 e 604 aC, enquanto Joaquim reinou 609-598
aC no primeiro ano. Nabucodonosor reinou entre 605 e 562 aC
25: 3 Treze anos Horrio aprox 627-626 aC Josias reinou entre 640 e 609 aC, . vinte e
trs Jeremias comeou seu ministrio no dcimo primeiro ano do reinado de Josias (cp 1:
2.) e neste momento tinha sido fiel em pregar o arrependimento e julgamento para 23 anos
(cerca de 605-604 aC).
25 :. 9 mi servo Deus usou um rei pago Nabucodonosor, para cumprir a sua vontade
(cf. Cyrus em Isaas 45: .. 1).
25:10 Cp. 07:34; Apocalipse 18:23.
25:11 70 anos. Esta a primeira declarao especfica da durao do exlio (cp.
29:10). provvel que este perodo comeou no quarto ano de Joaquim, quando Jerusalm
foi capturado pela primeira vez e os tesouros do templo foram levados. Ele termina com o
decreto de Ciro para permitir o retorno dos judeus, que abrange cerca de 605-536 e 604 aC
e 535 aC Septuaginta o nmero exato de anos de descanso durante o perodo de 490 anos
decorridos desde Saul at o cativeiro babilnico. Esta foi apenas a retribuio para a
transgresso do povo lei divina de sbado (cf. Lv 26:34, 35 ;. 2 Cr. 36:21.).
25:13 todas as naes. vrios Jeremias profetizou o juzo sobre as naes vizinhas (PB.
caps. 46-49), enquanto Babilnia o foco de ensaios nos captulos 50 e 51.
25:14 eles tambm vo ser subjugado. babilnios, que se converteram a outras naes
em seus escravos, iria se tornar servos de naes.
25:15 o copo de vinho. Um smbolo dos julgamentos que causam estupor em toda a
terra (v 16)..
Di 25:17 beber todas as naes. Obviamente Jeremias no podia visitar todos os locais
listados nos vv. 18-26, mas esta viso agiu como se os representantes dessas naes
estavam presentes para que ele pudesse beber-lhes a mensagem da ira de Deus (v. 27), e
entender que nenhum escape (vv. 28, 29) .
25:29 na cidade que se chama pelo meu nome. Jerusalm (cp. Dn. 9:18).
25: 30-33 Apesar de julgamentos em breve vir sobre Jud e outras naes, este o
idioma dos ltimos tempos ("... a partir do topo para o fim do mundo ...") e devem ser
atendidas definitivamente no tempo tribulao descrita em Apocalipse 6-19.
26 :. 1 No princpio era tempo de 609 aC A mensagem foi dada cerca de quatro anos
antes da mensagem 25: 1 e quase 11 anos antes de 24: 1.
26: 2 Stand em tribunal , este foi o local de aglomerao pblica no templo.
26: 6 Como Shiloh anterior morada de Deus diante de Jerusalm. Cp. 07:12 E veja
nota l.
26:11 Jeremias foi acusado de traio. Cp. a priso de Paulo em Atos 21:27, 28.
26:12 Jeremias disse. lderes e pessoas ameaaram mat-lo (v 8.). O profeta defendida
enquanto em perigo e no se desculpou nem se mexeu, mas mostrou muita coragem
espiritual. Jeremias estava pronto para morrer (14 v.), Mas advertiu a multido que Deus
iria cobrar os responsveis por sua morte (15 v.).
26:15 voc me matar. Cp. Mateus 23: 31-37.
26: 17-19 ... os ancios falou. esses porta-vozes citou o profeta Miquias (Mq 3:12
cp.), que antes e durante o reinado de Ezequias (cerca de 715-686 aC) profetizou a
destruio de Jerusalm e seu templo . De acordo com seu raciocnio, uma vez que no
havia matado Miquias, Deus decidiu cancelar o julgamento. Ento, eles no devem matar
Jeremias, na esperana de que Deus mudou de idia. Tanto a profecia de Miquias como
Jeremias seria cumprida no tempo determinado.
26: 20-22, tambm um homem que profetizou. Urias, como Miquias e Jeremias
tinha advertido sobre o perigo iminente de Jerusalm e falou no tempo de Joaquim, pouco
antes deste aviso Jeremias (609 aC). Este homem foi executado por iniciativa do rei, que
tambm estabeleceu um precedente para a deciso de matar ou deixar vivo Jeremias.
Elnat 26:22. Um oficial snior em outra ocasio, foi com Jeremias (cp. 36:12, 25).
26:23 as sepulturas dos filhos do povo. , no Vale do Cedron, o E do templo (cf. 2 Reis
23 6).
26:24 Aico. estratgico Este homem usou sua influncia para libertar Jeremias da
ameaa de morte. Ele era um lder civil, sob o reinado de Josias (cf. 2 Reis 22:12, 14) e pai
de Gedalias foi nomeado governador de Jud pelos babilnios aps a queda final de
Jerusalm em 586 aC (39:14, 40:13 -41: 3).
27: 1. Reinado de Joaquim Isto pode referir-se a cerca de 609 Joacim e 608 aC (como
no Captulo 26) ou a leitura correta pode ser "Zedequias", como nos versos. 3, 12 e 28: 1, o
que colocaria a data no incio do seu reinado entre 597 e 586 aC
27: 2 voc mesmo laos e jugos Esta lio grfico simbolizado servido a Babilnia. O
jugo foi amarrada ao pescoo de Jeremias para ilustrar os exilados de Jud (v. 12) e, em
seguida, foi enviado para seis reis de naes vizinhas tambm seria sob o domnio da
Babilnia (v. 3). Cp. Jeremias 28: 10-12.
27: 7 Cp. 25:13, 14.
27: 8. Jugo do rei de Babilnia 'ensinar lio grfico simples. Qualquer nao se
submeter a Babilnia voluntariamente permanecer em sua prpria terra, mas as naes que
servem Babilnia no sofrer destruio. Consequentemente, devem ser submetidos a Jud
para evitar a deportao de sua terra (vv. 9-18).
27:18 orar agora. Deus no responder a essa orao, como evidenciado por vv. 19-
22. Este revelou a sua indiferena para com as oraes destes falsos profetas.
27:20 Ca. 597 aC
. 27:21, 22 utenslios Jeremias revelou que os utenslios da casa de Jud, que foram
levados para a Babilnia (cf. 2 Reis 24:13;. Dn 1 :. 1, 2) ser devolvido ao templo. O
cumprimento dessa volta 536 aC foi mencionado em Esdras 5: 13-15. Entre 516 e 515 aC
esses vasos foram colocados no templo reconstrudo (Esdras. 6:15).
28: 1 rei Zedequias. Cp. 27: 1 e veja nota l . O quarto ano seria de cerca de 593 aC .
Ananias Este homem foi um dos vrios que tinha o mesmo nome nas Escrituras, neste
caso, um inimigo do verdadeiro profeta de Deus deve ser distinguida da verdadeira
Ananias Daniel 1: 6.
28: 2, 3 quebraram o jugo. Falso profeta da mesma classe sobre a qual os profetas
tinham avisado em Jeremias 27: 14-16, corajosamente previu vitria sobre Babilnia eo
regresso dos vasos do templo aps dois ano. O que realmente aconteceu foi que a Babilnia
avanou em seu terceiro e ltimo passo na conquista de Jud 11 anos depois (586 aC),
como descrito nos captulos 39, 40 e 52 Quanto aos vasos do templo, ver nota cerca de
27:21, 22.
28: 4. Vou voltar ... Jeconias falsa e apressada Esta declarao caiu na
ignomnia. Jeconias foi levado logo depois para a Babilnia em 597 aC, no para viver seus
ltimos anos, sem nunca mais retornar a Jerusalm (52: 31-34). Outros prisioneiros
morreram em cativeiro ou no retornou a 61 anos mais tarde. Cp. 22: 24-26.
28:10 tomou o jugo. Falso Profeta em sua loucura tomou a lio grfico de verdadeiro
representante de Deus e quebrou-a como um sinal de que a sua prpria previso se tornar
realidade (cp. vv. 2-4, 11) faria.
28:13 Vai, e fala a Hananias. Aparentemente Jeremias saiu dessa reunio e, em
seguida, Deus o mandou de volta para enfrentar o mentiroso. Voc pode levar at um jugo
de ferro Ananias no poderia quebrar, para substituir a madeira (v. 14), e, assim, ilustrar a
fora de sua mensagem.
. 28: 15-17 Senhor no enviar-lhe Jeremias disse a Ananias que 1) Deus no tinha
aprovado a sua mensagem; 2) era culpado de incentivar o povo a confiar em uma mentira e
at mesmo se rebelar; e 3) Deus tirar a sua vida naquele ano, 597 aC A palavra do profeta
verdadeiro foi autenticado pela morte de Ananias, dois meses depois (cp. v. 17).
29: 1 Chart Jeremias, pouco depois da deportao de muitos compatriotas, em 597 aC
(.. cp v 2), escreveu para consolar no exlio.
29: 4-10 O conselho de Jeremias aos israelitas na Babilnia era fazer tudo o necessrio
para viver como colonizadores que planejavam ficar l por muito tempo (70 anos sob 29:10
e 25:11). Alm disso, deve procurar a paz da Babilnia e interceder em orao para a nao,
como o seu prprio bem-estar dependia dele (v 7 ;. Cp Esdras 6:10; .. 7:23).
29:11 pensamentos de paz. Isto assegurou que Deus tinha intenes de trazer bno
para o futuro de Israel (cp. caps. 30-33).
29: 12-14 voc me invocar. tambm Deus deu s pessoas a oportunidade de participar
do que Ele planejou atravs da orao sincera (v 13). Cp. 1 Joo 5:14, 15.
. 29:14 E serei achado por voc O Senhor respondeu suas oraes para o retorno dos
judeus sua terra (cf. o exemplo de Daniel ea resposta de Deus em Daniel 9: .. 4-
27). Compliance acontecer na idade de Esdras e Neemias, e ainda mais completa aps a
segunda vinda do Messias (cf. Dan 2:35, 45 maneira, 7:13, 14, 27, 12: .. 1-3 13).
29: 10-15 tendes dito. 's incrvel que as pessoas insistem em rejeitar a verdadeira
mensagem de Deus, porque os judeus cativos prestado mais ateno aos falsos profetas que
estavam com eles (cf. vv 8, 9, .. 21-23). Este foi o pecado que causou a deportao
adicional dos que permaneceram no territrio de Jud (586 aC).
29:17 como os figos ruins. Cp. o princpio de Jeremias 24.
29: 21-23. Acabe ... Zedequias Dois falsos profetas de Israel estavam no cativeiro e
criou confuso entre os exilados na Babilnia, provocar a ira do rei, que os mantm em
cativeiro, que eles jogam em um forno (v 15). fogo (como em Dan. 3). No s os inimigos
potentado da Babilnia, mas de Deus, por causa das profecias contra a sua palavra e
adultrio fsico (: 7. Cp 5) fez.
29: 24-32 O julgamento de Semaas, o profeta que s conhecido por sua oposio a
Jeremias, foi semelhante vivida por Ananias (cp 28, 15-17).
29:28 Este referida carta de Jeremias que se refere o v. Maio.
. 30: 3 Vou trazer de volta este tema somas verso em sua essncia juramento divino
nos captulos 30 a 33 Restaurao de Deus em toda a nao em sua prpria terra (cf. 20:10;
Am 9:14, 15; .. . Rom 11:26) inclui uma reunio final de toda a nao nunca seriam
dispersos ( ver nota sobre 16:15 ), e no apenas para trs no tempo de Esdras e Neemias
(versculos 8, 9, 31 31ff , 32:39, 40, 33: 8, 9, 15, 16).Este versculo um resumo da
profecia dada em vv. 4-9.
30: 7 tempo de angstia para Jacob , este perodo de dificuldade sem precedentes
para Israel, como o versculo diz, colocado no contexto da restaurao final de Israel. A
quantidade de tempo de tribulao (. Cf. vv 8, 9) Pouco antes da segunda vinda de Cristo,
mencionado em outros lugares (Dn 12: 1 .; Mt. 24:21, 22) e descrito em detalhes em
Apocalipse 6 19.
30: 9 Davi, seu rei Messias, que o Davi exaltado na dinastia davdica, cumprir
plenamente essa promessa (2 Samuel 7:16). Ele o grande rei prometeu repetidas vezes a
esperana de Israel (23: 5, 6, Isaas 9: 7; Ez 37:24, 25; Dn 02:35, 45, 07:13, 14, 27 ... ,
Mateus 25:34, 26:64, Lucas 1:32 ;. Rev. 17:14 ;. 19:16). Nenhum rei da descendncia de
Davi manteve o cetro do cativeiro. Zorobabel, um descendente de Davi, j o ttulo de rei (..:
2 cp Hag 2) arrogou.
. 30:11 voc no vai destruir Israel como povo sofrer at o reino do Messias (cf. Rm
11 ..: 1-29) vir.
30: 12-15 Jud no tinha motivos para reclamar.
30: 16-24 Estas promessas absolutas e arrebatadoras ainda continuam a ser cumpridas
na histria, como eles antecipam o reino de Cristo, o grande Davi, no reino milenar "nos
ltimos dias".
30:21 sua preside. Refere-se ao Messias, o rei descrita no v. 9 e 23: 5, 6, como algum
que vem da prpria Israel (cf. Is 11 .. 1) e pode se aproximar de Deus como sacerdote
perfeito e intercessor.
31 :. 1 Nessa altura corresponde extremidade dos ltimos dias de 30:24. Neste
captulo, as profecias de restaurao da nao continua.
31: 2-14 descrio das condies de vida no reino messinico.
31:15 Uma voz se ouviu em Ram. Ele pondera por um tempo no meio de uma me
israelita para a morte de seus filhos na invaso dos babilnios. Esta foi uma constante em
meio s abundantes promessas de restaurao para um momento de alegria duradoura (p.
Exemplo. Vv. 12-14, 16, 17) no reino messinico. Mateus viu a mesma descrio de amarga
tristeza como algo apropriado para ilustrar a chorar como mes judias com a morte de todas
as crianas inocentes de Belm pelo rei Herodes em sua tentativa louca para matar o
Messias em sua infncia (Mt. 2:17, 18).
31: 18-20. Me deixam Jeremias escreveu sobre o tempo que Israel (as dez tribos que
so conhecidos pelo nome de Efraim) finalmente reconhecer humildemente a sua
necessidade para o Senhor conceder-lhes para se arrepender e ser perdoado. Cp. Salmo 102:
13-17 sobre a relao entre a restaurao de Israel e sua orao; (Veja tambm 24: 6, 7, Lm
5:21; cp Jo 6:44, 65 ....)
31:22 errantes ... teimoso. Veja a nota em 2:19 . mulher protege a um varo. Esta
uma das declaraes mais surpreendentes de Jeremias. Alguns vem aqui uma referncia ao
nascimento de Cristo de uma virgem, mas "mulher" no se refere a uma virgem e
"envolvente" no est relacionada com a concepo ou nascimento. Voc pode se referir a
virgindade anterior Israel (v 21) agora uma mulher divorciada e afrontado (v 22, 3: 8)
Mas um dia vai abraar o seu primeiro e verdadeiro marido, o Senhor, e Ele vai voltar,
porque ela vai ser completamente perdoado. Este , sem dvida, "uma coisa nova sobre a
terra."
31:26 meu sono foi doce para mim. restaurao expectativa de Israel trouxe um
momento de paz no ministrio, muitas vezes turbulenta de Jeremias.
31:28 edificar e plantar. reiterou que o Senhor disse a Jeremias, desde o incio sobre
1:10 dois trabalhos de julgamento e bno. As duas ltimas imagens descrito em uma
arquitetura (construo civil) e outra fazenda (cuidados ao longo de um campo).
31:29 comeram uvas verdes. Aparentemente, este era um provrbio entre os filhos de
exilados que nasceram em Babilnia, para expressar a sofrer as consequncias dos pecados
de seus pais e no por sua prpria maldade (Lm. 5: 7; ez 18 2, 3).
31: 31-34 farei uma nova aliana. Ao contrrio de mosaico sob a qual Israel falhou
pacto, Deus prometeu uma nova aliana com dinmica espiritual divina em que todas as
pessoas que conhecem o Senhor vai participar das bnos da salvao. O cumprimento
deste convnio ser tanto individualmente como em toda a nao de Israel (v 36, Romanos
11 16-27.). Essa aliana definido 1) como parte de uma restaurao do povo na sua terra
(p. Exemplo. Nos caps. 30-33 e vv. 28-40), e 2) no tempo aps a tribulao estao (30:
7). Em princpio, esta aliana, tambm anunciada por Jesus Cristo (. Lucas 22:20), comea
a ser cumprida em seus aspectos espirituais em benefcio dos judeus e gentios na era da
igreja (1 Corntios 11:25 crentes Hebreus 8: 7. -13; 09:15, 10: 14-17; 12:24; 13:20). J
comearam a ter um efeito sobre a "eleio da graa remanescente" (Romanos 11: 5) e ser
realizado entre o povo de Israel nos ltimos dias, com a montagem final em sua antiga terra
da Palestina (CAPS 30. 33). As correntes de convnios divinos, com Abrao e Davi como o
novo pacto, convergem no reino milenar sobre a qual ele governa o Messias.
31: 35-37 Estes versculos enfatizam a certeza com que Israel pode esperar Deus para
cumprir a nova aliana (cf. 33, 17-22, 25, 26).
31: 38-40 A torre estava no canto NE da cidade (cp Ne 3: 1; 12:39 ..). Com o
cumprimento final das promessas da nova aliana para Israel em sua reunio final na terra
prometida, Jerusalm reconstruda incluir determinadas especificaes. A "porta da
esquina" est localizado no NE (2 Reis 14:13; 2 Cr 26: 9) Corner. A "cadeia da medida"
marca a rea designada para a reconstruo e apontar para a colina de Gareb e depois para
Goa. Actualmente, impossvel identificar esses lugares. O "vale dos cadveres" o Vale
de Hinom, um lugar de resduos e queima de resduos (cp 07:31., E veja nota l ). A "porta
do cavalo" estava no canto SE do ptio do templo (2 Reis 11:16;. Neemias 3:28).
32: 1 ano Dcimo Horrio de 587 aC, o dcimo ano do reinado de Zedequias (597-586
aC) e no dcimo oitavo ano do reinado de Nabucodonosor, durante o cerco de Jerusalm
pela Babilnia.
32: 2 ... exrcito babilnio estava cercando. stio resolvido no dcimo ms (janeiro)
em 588 aC e durou pelo menos 30 meses at o quarto ms (julho) de 586 aC (39: 1,
2). Cp. 34: 1 . veja nota lEventos neste captulo ocorreram no contexto da iminente perda
de todo o seu territrio de Jud, apenas um ano antes da conquista definitiva da Babilnia
cujos detalhes so encontrados nos captulos 39, 40 e 52.
32: 2-5. Foi obrigado O ltimo rei de Jud, o profeta preso por pregar traio ptria e
ao rei, enquanto Zedequias foi entretido com lisonja otimista que elevou meu esprito.
32: 8 Direito de herana Um homem que enfrenta sanes poderiam vender sua
propriedade, eo direito de resgatar o ano do jubileu pertencia ao parente mais prximo. Se
um estranho se apropriaram-lo por causa de uma dvida no paga, o parente poderia
resgat-lo como um bem de famlia (Lv. 25:25). A terra dos levitas s poderia ser vendido a
um levita (Levtico 25: 32-34.) Como Jeremias, que fez o que o Senhor lhe ordenara (vv 9-
12.).
32:14 Leve isso. ttulos de propriedade foram mantidos por razes de segurana em
vasos de barro lacrados, para servir como prova no futuro dos direitos de propriedade. Os
homens de si Anathoth voltaram para Jerusalm, Babilnia (Esdras. 2:23), bem como um
pobre terra deixada para trs pelos babilnios (39 cap.) Tambm poderia ter sido pessoas de
Anatote. Em um dia que est chegando, Deus far com que esta terra pertence a uma
Jeremias ressuscitado (vv. 17, 27), e confirmar que as pessoas certas esto os descendentes
do profeta e sacerdote.
32: 16-25 Tendo em vista o imenso poder soberano que Deus tem para fazer o que
quiser, tanto no presente como no futuro retorno cativeiro, Jeremias por que Deus ordenou
perguntou resgatar o imvel.
32: 26-35 Deus revisou os pecados de Jud e disse a Jeremias, os babilnios prevalecer
sobre Jerusalm ("a cidade" no v 28, e muito mais.).
32: 36-41 No entanto, um dia Deus vai restaurar Israel sua terra e fornecer abundantes
bnos da salvao.
32:37 Eu vou traz-los de volta a este lugar. restaurar Deus prometeu aos israelitas no
mesmo territrio de Israel (cp. 44 v.). natural esperar que o seu cumprimento dessa
bno para ser empossado como apenas como cumprimento de sua disperso julgamento
fora da terra prometida (cp. V. 42).
32:38, 39 Refere-se a salvao espiritual, ou seja, a adorao eo verdadeiro
conhecimento de Deus.
32:40 aliana eterna. 's cumprimento final de um futuro na terra no foi feita com o
retorno liderado por Esdras e Neemias. Isso ocorre no momento em que Deus vai dar ao
povo de Israel um novo corao em sua eterna salvao acontece quando regressava terra
antiga (cp 33 8, 9 e Eze 36:26).
32: 42-44 No reino milenar ser novamente propriedades compradas e vendidas em
Israel.
. 33: 3 Chamada ... vou responder Deus pediu a Jeremias para rezar a fim de solicitar
o cumprimento aspectos de suas promessas, ele garante de forma inequvoca (como 29 11-
14; Dn 9: 4-19; cp Jo 15 .. 7). Sua resposta orao foi gravado em vv. 4-26 (cp do. V. 14).
33: 8 Mais uma vez o Senhor chamou a ateno para a salvao espiritual individual
que est associado com a restaurao na ptria da nova aliana.
. 33:11 Louvado seja o Senhor Estas so as palavras do Salmo 136: (. Esdras 3:11) 1,
que foram realmente falada pelos judeus em seu retorno da Babilnia
. 33:15 uma filial Este o Rei e Messias da linhagem de Davi, conforme descrito em
23: 5, 6 Ele o Rei, cujo reino estabelecido aps a Segunda Vinda, em sua aparncia
poderosa da Terra todo (Daniel 2:35, 45, 7:13, 14, 27, Mateus 16: 27-28., 24:30, 26:64).
33: 17-22 Deus prometeu cumprir todos os termos de sua aliana com Davi (2 S 17) e
com os sacerdotes e os levitas (Nm 25: 10-13.). A promessa era to certo quanto a
ocorrncia inegvel de noite e de dia, e como o nmero incalculvel de estrelas e gros de
areia (cf. 31: 35-37, 33:25, 26).
33:24 Duas famlias. Jud e Israel. escolheu o Senhor rejeitou. muitos acreditam at
hoje que Israel como nao no tem futuro. Nos versos. 25, 26 Deus nega vigorosamente
essa noo (cf. 31:35, 36, Sl 74:16, 17, Romanos 11: ... 1, 2).
34.: 1 quando Nabucodonosor lutou ... O site comeou em meados de janeiro, em 588
aC (39: 1) e terminou cerca de 18 de julho de 586 (39: 2, 52: 5, 6). Este captulo est
localizado no reinado de Zedequias, durante o cerco de 588-586 aC e uma extenso de 32:
1-5., A mensagem que resultou no fechamento de Jeremias . contra Jerusalm destruio
de Jerusalm pela Babilnia comeou 14 de agosto de 586 aC (2 Reis 25: 8, 9).
34: 3 Esta profecia de Zedequias (cf. 32: 1-5.) foi cumprida, como est escrito em 2
Reis 25: 6, 7 e Jeremias 52: 7-11.
34: 8-10. Pacto ... a proclamar liberdade aliana de Zedequias para libertar os
escravos foi recebido em primeiro lugar. Esta aliana que conformado com as leis de
liberdade de escravos em Levtico 25: 39-55 e Deuteronmio 15: 12-18, na esperana de
atrair o favor de Deus e terminar o seu julgamento.
34:11 depois se arrependeram. desdijeron Os antigos mestres de seu prprio acordo
com astcia e tomou de volta os seus servos a escravido. Alguns sugerem que isso
aconteceu to cedo intriga exrcito egpcio avanou e as foras dos babilnios se retiraram
por um tempo (37: 5, 11), de modo que os habitantes acreditavam que o perigo havia
passado.
. 34: 12-16 Ento ele veio palavra Deus lembrou como os judeus infiis tinha sido sua
prpria aliana quando Ele libertou os israelitas da escravido do Egito (cf. Ex 21, 2; Dt 15
12-15 ..) . Ele ordenou que os escravos hebreus s servir por seis anos e teve de ser
libertado no stimo ano (13 vv., 14).
34: 17-22. No ouvi Devido sua duplicao recente (v 16), Deus prometeu a liberdade
apenas uma classe de criminosos: (. v 17) liberdade para ser julgado pela espada, peste e
fome .
34:18, 21 que atravessa a panturrilha. Deus entregou o culpado de morte na frente de
seu conquistador, porque eles negaram o pacto ratificado com o sangue (v 21).. De acordo
com este costume que tambm descrito em Gnesis 15: 8-17, colocou duas partes de um
sacrifcio em ambos os lados e, em seguida, caminhou entre as partes. Atravs desta ao
simblica, cada um se comprometeu a cumprir sua promessa e realmente lembre-se: "My
Life (representado pelo sangue) bem feito, se eu chegar a minha parte da violao do
pacto."
35: 1-19 Este captulo fornece uma descrio do compromisso com a obedincia, por
um grupo de pessoas para o seu pai, como um contraste com a desobedincia dos judeus a
Deus.
35 :. 1 nos dias de Jeoiaquim 609-597 aC Aqui recuar vrios anos antes de 34: 1,
possvel que, por razes temticas, para citar um exemplo de obedincia aps o episdio de
traio no captulo 34.
. 35: 2 recabitas Foi um grupo nmade de quase queneus antiga, uma pessoas
relacionadas com a lei de Moiss (Juzes 1:16, 4:11.), um descendente dos queneus
mencionados em 1 Crnicas 2:55 .Jonadabe foi o criador das regras que os governados (35:
6, 14, 2 Reis 10:15, 23) e, embora seu nome deriva Recabe (v. 8) no eram da descendncia
de Jac, mas os "estrangeiros" em Israel.
35: 8. Temos obedecido Aqui h mandatos especficos de seu pai sobre a vida nmade
exaltada, mas a obedincia consistente de descendentes. Sua obedincia foi total e sem
reservas, o tempo todo e por todos, sem exceo. No entanto Israel havia falhado em todos
estes aspectos da obedincia a Deus (v. 14).
35: 13-17 O profeta acusou os judeus de flagrante desobedincia.
35:18, 19 Porque tendes obedecido. Deus abenoe recabitas, que no se relaciona com
a salvao espiritual de todos, mas para preservar para a posteridade alguns deles podem ter
um lugar no seu servio. Em Neemias 3:14 observada a participao de um recabita, eo
ttulo do Salmo 71 na Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento por setenta
eruditos), mostra que seu uso foi destinado para os filhos de Jonadabe, eo primeiro cativos
de Israel.
36: 1 quarto ano de Jeoiaquim Este captulo, como o 35, de volta vrios anos
anteriores captulos 32 a 34, antes ou logo aps o primeiro dos trs deportado de Jerusalm
para Babilnia em 605 aC
36: 2. Escrever sobre ele 's mandato foi gravar em um volume todos os lugares do
incio do ministrio de Jeremias, em 627 aC (1: 2) para 605 ou 604 aC, que foram lidas para
o povo no templo (v. 6).
36: 4 Baruch escreveu. Escriba de Jeremias escreveu mensagens do profeta (cf. 45: 1)
(32:12 cp.) (. 36:32 cp) e transcritas novamente aps o primeiro rolo foi queimado. Ele
tambm ler as mensagens no templo (v. 10) e do Palcio Real (15 v.). Mais tarde, Jeudi leu
uma pequena parte do primeiro rolo antes de o rei Joaquim (vv. 21-23).
36: 5., Foi me proibiu a palavra significa "restrito, impedido isolado" e o mesmo
termo usado em referncia priso do profeta em 33: 1 e 39:15. O fato de que os prncipes
permitido Jeremias para ficar longe (v. 19) pode indicar que ele tinha certas limitaes, sem
ser preso. No h registro de sua priso por ordem de Joaquim.
36: 6 dias de jejum. Cp. o v. 9 Aqui falamos de um dia especial de jejum foi ordenado
para evitar a calamidade iminente, o que tornaria o mais aberto mensagem do profeta (v
7). Judeus.
36: 9 Quinto ano este ano (604 aC) foi o ano que se seguiu indicado no v. 1, o que
pode indicar que uma parte considervel do ano era obrigada a repetir e gravar o longa srie
de mensagens de dados at agora (cp. V. 18.) no nono ms. Entre novembro e dezembro
(cp. vv. 22, 23).
36:10 quarto. No lado norte, por cima do muro do qual o ptio do templo, onde as
pessoas se reuniram podia ser visto, Baruch ler a partir de uma janela ou varanda.
36:17, 18 O povo perguntou se Baruch havia escrito estas palavras na memria ou
atravs de um especial ditada pelo profeta inspirado. A verdade era o ltimo, e as pessoas
interessadas em saber que era a Palavra de Deus (cp. Vv. 16, 25).
36:23 rasgou. Jeudi Ao ler "trs ou quatro flat", o rei cortar o rolo at que destruiu tudo,
porque rejeitaram a mensagem (cp. 29 v.). Joacim rei enviou alguns homens ao Egito
(cap. 26) para voltar a Urias, o profeta de Deus, a fim de executar.
36:24 no tem medo. servos do rei eram mais endurecido do que os prncipes (16 v.).
36:26 Senhor os escondera. Deus, que guiou o Profeta (cp. 1: 8, 19, 10:23), tambm
fornecido segurana para Jeremias e Baruch seu assistente (cp 36:19, Salmo 32: 8, Pr. . 3: 5,
6).
36:27 Cp. Isaas 40:18; 55:11; Mateus 5:18.
. 36:31 punir As conseqncias foram imediatas depois de provocar Joaquim, em 598
aC, que sofreu uma morte vergonhosa (22:18, 19, 2 Reis 23:36, 2 Crnicas 36: 5). No seu
filho subiu ao trono (V 30.), E apesar de seu filho Joaquim ou Jeconias (Joaquim em 22:24)
o que aconteceu em 597 aC, durou apenas trs meses e dez dias sem exerccio mandato
genuno (22: 24-30 , 2 Cr 36: 9, 10) .. Babilnia havia deportado o resto de sua vida (cf.
52:. 31-34) (. Cf. 22:30 e E nenhum de seus descendentes governaram veja nota l ).
37:. 1 ... feito rei Zedequias Zedequias, tio de Joaquim, foi elevado ao trono por
Nabucodonosor e Joaquim e Jeconias afronta. Seu reino servil tinha onze anos de 597-586
aC A mensagem do rei a Jeremias, neste captulo dada no captulo anterior 21, quando
Zedequias tinha medo da derrota dos caldeus (babilnios) no Egito, aps o qual eles
voltaram a sitiar Jerusalm (vv. 3, 5).
37: 4 O profeta j no estava confinada no ptio da guarda que estava na casa do rei
(32: 2, 33: 1).
37: 7-10 Assim direis ao rei. Babilnia, que rompeu o cerco por um tempo, enquanto
os egpcios que ele enfrentou, de volta para destruir Jerusalm.
. Fui Jeremias 37:12 O profeta se preparava para voltar sua terra natal para
reivindicar a propriedade que ele tinha comprado em 32: 6-12.
. 37:13 Ananias Jeremias havia predito sua morte (28:16) e, portanto, neto retaliou com
uma acusao falsa (cf. 38:19 ;. 52:15).
. 37:15 feriram Jeremias suportou muitas vezes sopra, ameaas e outros abusos,
proclamando a verdade de Deus (11:21, 20: 2, 26: 8, 36:26, 38: 6, 25) .
37:17 Isso mostra a rejeio voluntria de Zedequias, sabendo com certeza que
Jeremias falava por Deus.
37:19 profetas. eles foram expostos como mentirosos que diziam "No ao rei de
Babilnia vir", mas na realidade tinha chegado e novamente.
. 37:21 Po Rei mostrou alguma compaixo volta a Jeremias para "ptio da priso" (cf.
32: 2, 33 1) prometem e "pan" para a durao da prestao durante o cerco (cp 38: 9. ). O
Profeta permaneceu l at a comida em Jerusalm (38:28) correu para fora, apenas uma
breve estadia em uma cisterna lamacenta (38: 6-13).
38: 4 Die Agora este homem. Cp. 26:11 e veja nota l . ele enfraquece as mos. Eles
acusaram Jeremias para incentivar as pessoas a submeter-se a Babilnia (v. 2), e para minar
o moral ea vontade dos defensores da cidade. Na proclamao da vitria da Babilnia, era
visto como um traidor de Jud.
38: 5, o rei no pode fazer nada. Uma evaso covarde de coragem e decncia por um
lder que rejeitou a Palavra de Deus.
38: 6 gua, seno lama. antes prncipes conspiraram para matar o Profeta, agora queria
morrer de sede, fome, hipotermia ou asfixia se o profeta veio a afundar demais (cp v 4.) o
fundo do tanque. Cp.Salmo 69: 2, 14, uma referncia ao Messias.
38: 7-13 Abdemelech. etope ou gentio Um estrangeiro que decidiu agir com ousadia e
rapidamente para livrar Jeremias de suas prprias pessoas que tentaram acabar com sua
vida. Talvez tenha sido o protetor ("eunuco") de um harm usado por reis, e sua vida foi
lanado mais tarde, porque ele tinha f em Deus para a sua salvao (39: 15-18).
38 :. 14-23 Deixe-me perguntar-lhe esta uma das vrias perguntas de Zedequias,
com a inteno de ouvir a Palavra de Deus, mas sempre dispostos a rejeit-lo se ele no era
do seu agrado. A Palavra de Deus era a rendio, e resposta rejeio era calamidade para
Jerusalm, o rei capturado e tragdia para sua famlia e outras pessoas no
palcio. Compliance com Zedequias, pode ser visto em 39: 4-8.
38:22 voc prevaleceram contra seus amigos. mulheres do palcio foram levados
pelos babilnios tiraria sarro de Zedequias para confiar no conselho enganoso de seus
amigos, que o deixaram impotente como algum preso na areia movedia.
38:27 tudo o que o rei havia ordenado. Jeremias no caiu aqui em mentiras e
enganos, o que ele disse era verdade mesmo que o profeta se recusou a revelar os detalhes
da conversa, para que eles no tinham direito prncipes .
39: 1, 2 ... No nono ano, no dcimo primeiro ano. Cp. 34: 1 e veja nota l. Cp. 52: 1-
7; 2 Reis 25: 1-4. Este cerco trinta meses foi que todos os muros da cidade eram
controladas pelo inimigo, de modo que ningum pudesse entrar ou sair e fornecimento de
alimentos e gua foi cortado o mais rpido possvel, para que a fome, sede e doenas
enfraquecer os habitantes da cidade para que fossem facilmente conquistado.
39: 3 armou a porta do meio. Isto representa a ocupao militar total da cidade, uma
vez que este porto estava entre a cidade fortificada de Davi (Mt. Zion) e na parte baixa da
cidade, ao norte.
39: 5 Ribla na terra de Hamate . Barracks comando de Nabucodonosor, foram cerca
de 380 km ao N de Jerusalm , disse. rei de Babilnia tratou o rei de Jud, como um
criminoso comum, porque ele havia quebrado seu juramento (cp 2 Cr 36:13;. Ez 17 13-
19) ..
39: 6-10 cP. 52: 12-16; 2 Reis 25: 8-12.
39: 7. Fora dos olhos do rei Sedecias Este reconcilia 32: 4 com Ezequiel 12:13.
39:11 12 Nabucodonosor havia aprendido sobre as profecias de Jeremias por que
aderiram (v 9 ;. 38:19) e tambm pelos judeus que foram levados para a Babilnia com
Jeconias (cp . 40: 2).
39:14 retirar Jeremias do trio da guarda. Aqui uma viso geral do evento ocorre,
mas em 40: 1-6 Mais detalhes so dados como o profeta foi levado para Ram (40: 1) com
os outros cativos, antes de ser lanado (40: 2-5). "Gedalias" Jeremias tinha apoiado no
passado (26:24) e era um lder daqueles que declararam sua lealdade a Nabucodonosor, que
governador por que ele foi nomeado (40: 5) sobre o remanescente deixado na terra.
39: 15-18 Cp. 38: 7-13 e veja nota l.
40: 2, 3 O capito pago entendeu o juzo de Deus melhor do que os lderes de Jud.
40: 4, 5 O capito fez exatamente o que Nabucodonosor ordenou em 39:12.
40: 5, 6 Jeremias escolheu para ir ter com Gedalias, o governador recm-nomeado em
Mispa, vrios quilmetros ao norte de Jerusalm. Em pouco tempo Gedalias foi assassinado
(41 cp. 1-3).
40: 7 Bosses ... por campo chefes do exrcito de Jud, que fugiram com medo e foram
espalhados por todo o territrio.
40: 9-12 Deus atenuou a severidade do julgamento, permitindo a prosperar
remanescente.
40: 13-16. Joan O aviso justo desse homem sobre o enredo de Ismael para matar
Gedalias foi ignorado.
41: 1-4 No segundo ms aps o incndio da cidade de Jerusalm, o governador
desavisado Ismael divertir o grupo e provocou um massacre.
41: 5. oitenta homens chances so de que este grupo tinha vindo para lamentar a
destruio de Jerusalm, sem suspeitar das intenes assassinas de Ismael, que fez um
grande estrago com alguns (v 1), mas, sem dvida, teve com a ajuda de outras pessoas para
realizar o que os rebeldes descrito no v. Em Outubro.
41: 9 Asa reinou sobre Jud de c Cp 911 e 873 aC, 1 Reis 15 16-22.
41: 12-15 foram pelejar contra Ismael. Joan soube do massacre desencadeado por
Ismael e arrebatamento do restante, e reuniu um grupo de bravos para parar. Eles lanaram
o cativos (vv 13., 14), mas Ismael e seus homens escaparam (v. 15).
Pond ... 41:12 Gibeo. Cp. 2 Samuel 02:13.
42 :. 1, 2 Jeremias provvel que ele teria sido um dos que foram retirados de Mispa e
em seguida liberado por Joan (41:16).
42: 1-6. Rogai por ns O resto de Jud perguntou Jeremias de orar a Deus e encontrar a
sua vontade sobre o que fazer. Eles prometeram obedecer (v. 6).
42: 7-12 , depois de dez dias de orao, Jeremias aconselhou a Palavra de Deus e disse-
lhes para ficar na terra sob a proteo de Deus (v 10).
42:10 Eu sinto muito. Deus quis entender: "Eu vou estar satisfeito com a punio
imposta at agora, se voc no adicionar novos crimes."
42: 13-19 O profeta deu um aviso explcito (v 19) para no vir para o Egito, onde seria
exposto corrupo do paganismo.
42:20 Na verdade eram hipcritas porque sentiram um grande desejo para o Egito.
43: 1 Jeremias acabado de falar. 's chefes incorrigveis e desobedientes acusou o
profeta do engano e forado a ir para o Egito com o resto do resto, apesar do fato de que
todas as profecias sobre a Babilnia foram cumpridas para Carta. Ao fazer isso, eles
deixaram a proteo de Deus e foram imediatamente sob seu julgamento, como a todos os
que so desobedientes Sua Palavra.
43:. 3, 6 Baruch O Scribe fiis seguiram o prximo captulo 36 de Jeremias, que foi
protegido como Deus havia prometido, pelo menos, 20 anos atrs (45: 5, cp 605 aC em v 1)
.
43: 7 Tafnes. Um lugar na regio oriental do delta do Egito.
43: 9-13. Toma a tua mo com grandes pedras As pedras estavam escondidas na
argamassa do tijolo praa na entrada da casa de Fara, para indicar o local onde o
conquistador da Babilnia rei sobre o Egito iria trazer devastao e estabelecer o seu
trono. Isto foi cumprido em uma invaso entre 568 e 567 aC
43:12 como o pastor seu casaco limpo. Uma tarefa muito simples e fcil descreve a
velocidade ea habilidade com que Nabucodonosor conquistar o Egito.
43:13 esttuas de Bet Shemesh. hebraico significa "casa do sol". Isso se refere ao
templo para a adorao do sol, localizado N e E de Memphis Nilo. Como disse, estas
esttuas ou pilares tinham entre dezoito e trinta metros de altura.
44 :. 1 A palavra que veio a maldade obstinada dos judeus necessrio outra profecia de
julgamento sobre eles no Egito.
44: 2-6 O profeta resumiu o que tinha acontecido em Jud como uma base para prever o
que viria sobre os refugiados no Egito.
44: 7, 9, 10 surpreendente que, aps ter sido livrado da morte em Jud, procurou
atravs de seu pecado, no Egito.
44: 11-14 irnico que os judeus levados para a Babilnia deixou idolatria e foram
restaurados sua terra, ao passo que os realizados por sua obstinao Egito idlatra,
morreram l.
44:14 mas alguns fugitivos. Um pequeno grupo (28 v.) que fugiu antes da chegada dos
exrcitos da Babilnia foi lanado.
44:15 suas mulheres. Aparentemente idolatria comeou entre as esposas.
44: 17-19. Rainha do cu Veja a nota em 7:18 . Este um ttulo que o catolicismo
romano erroneamente atribuda a Maria, me de Jesus, em uma mistura sincrtica do
cristianismo e paganismo.Torcidos Pensamento judeus credita o dolo para a prosperidade
de Jud antes do cativeiro, e assim por vilipendiar ainda mais a bondade de Deus.
44: 20-23 Jeremias corrigiu as pessoas que afirmam que o dolo no era a fonte de sua
prosperidade, mas a causa do seu mal.
44: 24-28 Jeremias repetiu condenao anunciada em vv. 11-14.
44:29, 30 de sinal. 's punio "sinal" foi descrito no v. 30 como o gargalo Hofra Fara
em 570 aC nas mos de Amsis, que abriu o caminho para a invaso de Nabucodonosor, no
vigsimo terceiro ano do seu reinado (568-567 aC).
45 :. 1 no quarto ano de Jeoiaquim O ano era 605 aC (captulo 36), quando o registro
escrito das mensagens de Deus para Jeremias ordenou.
45: 3 Alas agora Baruch senti ansiedade, porque seus prprios planos para um futuro
brilhante foram dissolvidos, ea morte se tornou uma possibilidade assustadora (cp v
5.). Tambm possvel que, como um ser humano questionou Deus realmente trazer para
fora to grande calamidade (cp do. V. 4). Jeremias falou mente para dar (v. 2).
45: 4 Voc diria que Deus julgar toda a nao (os judeus).
45: 5 Olhando para ti Baruch tinha expectativas demasiado optimistas, tendo em conta
as advertncias profticas, ento ele encontrou dificuldades para superar o desastre. Este
homem deveria estar feliz por estar vivo. Jeremias tambm havia reclamado sobre isso
antes e aprendida por seu prprio sofrimento para incentivar a choramingar.
46: 1 Contra naes Jeremias tinha proclamado que todas as naes viro at voc
quando beber "o clice de vinho", o furor e da ira de Deus (25: 15-26). Nos captulos 46 a
51 Deus escolheu certas naes e previu sua sentena. provvel que estas profecias foram
dadas em momentos diferentes, mas so aqui apresentados para as naes e no por ordem
cronolgica.
46: 2-26 No que diz respeito ao Egito. Cp. Isaas 19, 20; Ezequiel 29-32. Os
versculos 2-12 descrevem a derrubada do Fara Neco pelos babilnios em Carquemis,
junto ao rio Eufrates em 605 aC, em que o Egito perdeu todo o seu territrio ou para o rio.
46: 3-6 chamadas Aqui contundentes sobre o Egito a ser preparado para ser derrotado.
46:10 desse dia ser para o Senhor. Embora esta frase muitas vezes refere-se a um
julgamento escatolgico sobre a terra (como em Joel 1:15; Sof 1 :. 7; Evil 4:. .. 5, 1, 1
Tessalonicenses 5 : 2, 2 Pedro 3:10), ele tambm pode se referir a um dia histrico. Neste
caso, refere-se derrota egpcia (cp. Lm. 2:22). Veja a nota em Isaas 02:12 .
46:11 Gilead. Veja a nota em 8:22 .
46: 13-26 A invaso babilnica do Egito, quinze ou dezesseis anos antes da destruio
de Jerusalm, aqui descrito em detalhes (601 aC, o v .. 13 cp). Tendo mantido um cerco 13
anos na cidade de Tiro, Nabucodonosor Egito foi prometido como uma recompensa por
chute humilhante (cf. Ez 29: .. 17-20).
46:18 Tabor ... Carmelo. bem como aquelas duas montanhas elevar-se acima das
montanhas da Palestina, Nabucodonosor tambm tem a supremacia.
46:20, 21 ... lindas bezerras engordados. inchado e indomvel, prontos para serem
sacrificados.
. 46:26 aps Quarenta anos depois da conquista de Nabucodonosor contra o Egito, os
egpcios foram libertados do jugo babilnico, mas nunca recuperou sua antiga glria
(Ezequiel 29: 11-15.).
46:27, 28 sem problemas ... Jacob. Embora Israel tenha se espalhado entre as naes,
as naes tambm recebem seus julgamentos e que o Senhor ir restaurar Israel (reiterao
da promessa em 30:10, 11), sua disseminao global prpria terra (como em Jeremias 23:.
5, 8, 30-33). No importa o que julgamentos cair sobre Israel, a nao no ser destruda,
como Paulo afirma em Romanos 11: 1, 2, 15, 25-27.
47: 1-5 contra os filisteus. Cp. Isaas 14: 29-32; Ezequiel 25: 15-17; Amos 1: 6-
8; Sofonias 2: 4-7. Os filisteus viviam na plancie costeira da Palestina, e embora Hofra
Fara do Egito conquistou Gaza e Fencia em cerca de 587 aC (v. 1) Babilnia parece ser o
vencedor nesta cena ("guas do norte subir") durante o mesmo tempo que a invaso de Jud
ocorreu (entre 588 e 586 aC, cp 39 1, 2).
47: 6, 7 espada do Senhor. Cp. Juzes 7:18, 20.
48 :. 1 sobre Moab Vrios locais cuja localizao desconhecida ser destruda no
territrio de Moab (vv 1-5.). O julgamento apresentada em termos similares ou as mesmas
palavras em outras passagens (Isaas 15: 1-9, 6-14 16, 25: 10-12, Ezequiel 25: 8-11, Am 2:
1-.. 3; Sof 2: 8-11) .. Em muitos casos, houve desolao em diferentes partes do Moab, mas
entre 588 e 586, ou entre 582 aC e 581 aC Babilnia foi com toda a probabilidade o
destruidor principal (cp. 48:40). Os moabitas eram descendentes de L (cp. Gn. 19:37), que
viveu para o leste do Mar Morto e, muitas vezes lutou contra Israel.
. 48: 7 Chemosh Este era o deus mais importante de Moab (cf. Nm 21:29; Qui 11:24; 1
Reis 11: ... 7, 2 Reis 23:13).
48:10 Maldito aquele ... A inteno divina para julgar Moab foi to intenso que Deus
pronunciou uma maldio sobre qualquer instrumento (militar) usado por Ele para cumprir
sua misso "preguiosa", ou seja, negligente, medocre ou imprecisa ( . Pr 10: 4, cp
12:24) ..
48:11 12 essa produo vvida imagem do vinho doce, em que o suco deixado em
um frasco at que o sedimento resduos amargo para se depositar no fundo do. Em seguida,
ele foi transferido para outra garrafa at que o vinho permanecer completamente separados
dos sedimentos. O processo continuou at a obteno de um vinho doce e pura, sem
turbidez. Moabe no foi decantado de sofrer outro sofrimento para os seus sedimentos
amargos foram removidos por efeito da dor purificadora. Consequentemente, a nao
estava sentado impurezas e na amargura do seu prprio pecado e do juzo de Deus veio para
desfazer completamente.
48: 18-20. Dibom ... Aroer Embora estes lugares estavam no Arnon, sofreria secura e
sede.
48:24 Kirioth. 's provvel que seja a cidade de Judas Iscariotes, como seu segundo
nome indica. Cp. Josu 15.25.
48:25 Cut poder. "Power" ou "chifre", um smbolo do poder militar na OT, pois
usado pelo animal para se envolver, Pierce e carneiros. Moab perder seu chifre e indefeso.
48:26 Esta uma imagem impressionante de humilhao.
48:29 O sofrimento no tinha vindo para humilhar Moabe ( veja nota no vv 11, 12. ), de
modo que a nao no tinha deixado de ser orgulhoso.
48:47 Eu vou voltar. Deus permitir que um remanescente de Moabe retorna terra
(cf. 12, 14-17, 46:26, 48:47, 49 6, 29), atravs de seus descendentes na era messinica ("os
ltimos dias").
49: 1-6 Sobre os amonitas. Cp. Ezequiel 25: 1-7; Amos 1: 13-15; Sofonias 2: 8-
11. Este povo descendente de L (cp. Gn. 19:38) e viveu ao norte de Moab. Israel tinha
uma populao que tinha sido atribudo um territrio atravs do rio Jordo, ao norte,
correspondendo s tribos de Gade, Rben ea meia tribo de Manasss (Js 22 cp. 1-9.), E os
amonitas, cujo deus era Milcom ou Moloque, foram repreendidos por ter usurpado a rea
(v. 1), logo que o reino do norte foi levado cativo pelo rei assrio Salmanasar.
49 :. 2 grito de guerra Nabucodonosor derrotou os amonitas no quinto ano aps a
destruio de Jerusalm, entre 582 e 581 aC
49: 4 Vales . foram cobertos pelo sangue dos mortos filha rebelde. Veja a nota em
Provrbios 14:14 .
49: 6 Eu voltarei. Tal como aconteceu com Moab (48:47 cp e. veja nota l , Deus
prometeu que os presos teriam a oportunidade de voltar). Este foi cumprida em parte, sob o
comando de Ciro, mas seria cumprida no reino vinda do Messias (cp. 48:47).
49: 7-22 Sobre Edom. Cp. Isaas 21:11, 12; Ezequiel 25: 12-14; Ams 1:11,
12; Obadias 1 Esta profecia tem uma relao estreita com a mensagem de Obadias. Este
povo descendente de Esa (cf. Gn 36: .. 1-19) e viveu para S do mar Morto. A Edom
esperar desolao perptua (v. 13), porque Deus vai fazer voc se estril e desabitada (vv.
10, 18). Seu destructor Babilnia entre 588 e 586 aC, ou entre 582 e 581 aC, como o v. 19
tem descries que se aplicam a Babilnia em sua investida contra Jud (leo, 4: 7;
inundao Jordan, 12, 5). Tambm "como uma guia ir subir e voar" (v 22) um termo
aplicado para a Babilnia (R. 1 :. 8). A profecia de restaurao futura no est includa.
49: 8 Esa Este homem foi amaldioado por causa de sua maldade e irreverncia, e seu
castigo foi perpetuado em seus descendentes (cp Ele 0:11, 17 ..).
49: 9 Veja as notas sobre Obadias 5 .
49:10 deixam de ser. Edom foi objecto de extino poltico depois da conquista
romana.
49:11 Isso aconteceu porque eles no eram adultos para cuidar deles.
49:12 aqueles que no foram para beber ... beber. Isto refere-se aos judeus que
tinham uma relao de aliana com Deus. O que voc pode esperar de um pas que no tem
esse juramento divino?
49:16, 17 de Edom comeou montanhas altas e ngremes, por isso estava convencido de
que ele era invencvel, mas runa e ser irreversvel.
49: 19-21 Estas palavras so repetidas em 50: 44-46, que se relacionam com a
Babilnia.
49:20 pequeninos de seu rebanho. fracos dos caldeus Eles arrast-los como
prisioneiros.
49: 23-27 Sobre Damasco. Cp. Isaas 17: 1-3; Amos 1: 3-5. Hamate era uma cidade
sobre o rio Orontes que marcava a fronteira do domnio norte de Salomo (2 Crnicas 8:.
4), cerca de 180 km ao norte de Damasco, no sul da Sria, e Arpad, a 170 km a sudoeste da
moderna cidade de Aleppo, no norte da Sria, cairia como Damasco, a capital
sria. Nabucodonosor conquistou estas cidades em 605 aC
49:25 alardeada cidade ... minha alegria. poderia ser traduzida como "cidade de
renome", porque era famoso, tendo em conta a sua localizao em um espaoso osis e
comrcio, como descrito em Ezequiel 27:18.
49:27 casa de Ben-Hadade. Este era o lugar onde muitos males e crueldades contra
Israel, que o motivo de sua queda foi planejado. O nome era comum entre os reis da Sria,
que significa filho de Hadad, um dolo, por isso no se refere a Ben-Hadade de 2 Reis 13: 3
e Amos 1: 4.
49: 28-33 Sobre Cedar ... Hazor. Cp. Isaas 21: 13-17. Estas reas no deserto da
Arbia, a leste de Jud seria completamente desolada. diferente da cidade de Hazor, que
estava a poucos quilmetros do mar da Galilia, no NO. Cedar era uma tribo descendente
dos ismaelitas (cf. Gn 25:13;. .. Ez 27:21). Seu conquistador Nabucodonosor foi entre 599 e
598 aC, como um registro antigo diz que conhecido como "Crnicas de Babilnia." Foi
logo depois disso que a Babilnia tomou Jerusalm entre 598 e 597 aC
49:31 portas nem ferrolhos. estes nmades estavam longe das potncias que
enfrentavam na sia e na frica.
49 :. 34-39 em Elam Como em 25:25, Elam (320 km a L de Babilnia ea oeste do rio
Tigre) seria fraco. Babilonia cumprida essa previso em 596 aC Mais tarde, Ciro da Prsia
conquistou a elamitas Elam e entraram as foras persas que conquistaram Babilnia em 539
aC Sua capital, Susa, foi a residncia de Darius e se tornou o centro do Imprio Persa
(Esdras . 4, 9; Neh. 1: 1, Dn 8: 2) ..
49:34 O rei Sedecias. Jeremias fala deste julgamento, em 597 aC
. 49:35 quebra o arco Os elamitas eram arqueiros famosos (cf. Is 22: .. 6).
49:39 Eu vou voltar. Tal como acontece com certas pessoas nesta seo das naes,
Deus permitiria que os elamitas retornar sua terra. Em Atos 2: 9 os elamitas eram parte do
grupo presente no evento de Pentecostes, que tambm tem implicaes escatolgicas.
. 50: 1 contra Babilnia Este o assunto dos captulos 50 e 51 (cf. Is 13, 1-14: 23; Hab
2: .. 6-17.). O julgamento se concentra na conquista da Babilnia em 539 aC pelos medos e
persas. A previso de certos aspectos violentos da derrubada, o que no era o caso na
conquista de Ciro, que ainda exigia uma batalha, aponta para um cumprimento mais
definitiva em torno da vinda gloriosa do Messias, com eventos apocalpticos que melhor se
encaixam nessa descrio (cp. Ap. 17, 18).
50 :. dois dolos Jeremias desacredita os dolos da Babilnia com o uso de uma
expresso inusitada para descrever que em hebraico significa "bolas de esterco."
50: 3, haver nem homem nem animal habitante. 's viso distncia dito sobre o
v. 1 no verdade em um repente (cp 51 8). Os medos e persas vieram do norte em 539 aC
e seus exrcitos nos anos que se seguiram, mas a desolao da Babilnia ocorreu de forma
lenta e gradual (cp. Vv. 12, 13).
50: 4-10. Os filhos de Israel Jeremias predisse o retorno dos exilados de Israel e Jud
(vv 17-20 tambm nos captulos 30 a 33), quando as pessoas dispersas e penitentes ser dada
a oportunidade para escapar da destruio da Babilnia e retornar a Jerusalm e ao Senhor
num pacto eterno (v. 5).
50: 5 eterna aliana com a nova aliana, que se sintetiza em 31:31.
50: 11-16 O julgamento de Babilnia a vingana de Deus (v 15) pela crueldade com
que tratava o seu povo.
50: 17-20 . Esta seo resume a interpretao divina da histria de Israel 1) sofrimento
e julgamento sobre a nao (v 17); 2) o julgamento sobre aqueles que aflitos Israel (v
18) .; 3) seu retorno em paz e abundncia (v 19) .; e 4) o perdo dos seus pecados (v. 20)
sob o Messias.
50:21 Merathaim ... Pecode. trocadilho impressionante que enfatiza causa e efeito. O
primeiro significa "rebelio double" e refere-se a uma regio S de Babilnia, e perto do
Golfo Prsico. O segundo significa "punio" e tambm corresponde a um lugar S da
Babilnia, na margem oriental do rio Tigre.
50:23 o martelo de toda a terra. Uma descrio do antigo poder conquistador da
Babilnia como um martelo que Deus tinha quebrado aps o uso. O fato de que Deus usou
a Babilnia como seu executor houve evidncia de aprovao divina ou orgulho para a
nao opressor (cf. Hab. 1 :. 6, 7).
50:28 vingana do seu templo. Isto refere-se aos babilnios queimou o templo em sua
destruio de Jerusalm (cp. 51:11).
. 50:29 Pagar Deus planejou para abenoar Israel e amaldioar aqueles que todos eles
maldio (cf. Gn 12, 1-3 .. a aliana com Abrao). O julgamento de Babilnia, como em
Habacuque 2 foi justa retribuio pelos delitos dos babilnios contra Israel agora por Deus
(v 34 .; 51:36, 56) defendida, e, em particular, a vingana de Deus por sua arrogncia ("se
houve arrogantemente contra o Senhor"; cp vv 31, 32 ..).
50:34 Redentor. 's responsabilidades em relao resgatadas no AT incluem proteger a
vida ea propriedade de uma famlia, vingana contra seus agressores e assassinos, a compra
de propriedade e alienada ao seu casamento viva (cf. Lv 25:25; Nm 35:21; Rt 4 .... 4).
50: 35-38 A "espada" mencionado cinco vezes (cf. Ez 21 ..).
50:40 Como em Deus subverteu a Sodoma. Cp. 50: 1. O que aconteceu com Sodoma
(cp. Gn. 19) foi uma destruio sbita e total, no a ocupao dos medos e dos persas, mas
como um exemplo de futuro devastao vai varrer a Babilnia do fim dos tempos (cp. 17
Ap., 18).
50:41 Norte. medos e persas em 539 aC
50: 41-46 cP. 6: 22-24; 49: 19-21. O "leo" Ciro.
51: 1-4 . mal na chegada do Norte invadindo descrito.
51: 5 Aqui so lembrados de que Deus no se esquece ou destruir completamente o seu
povo. Cp. Ro. 11: 1, 2, 29.
51: 8. Em um ponto ele caiu no primeiro plano a queda repentina de Babilnia em
uma noite em 539 aC (. Daniel 5:30) contemplado, mas a viso maior refere-se
destruio da Babilnia, no final do tempos e sobre a segunda vinda, quando ser ainda
mais sbita e absoluta. (Apocalipse 18).
51:11 Kings of Media. O assaltante foi identificado especificamente (cp. v. 28) como o
lder dos medos, assistido por Prsia (539 aC).
51: 15-19 Ele quem fez a terra. poder e sabedoria de Deus na criao onipotente
prova de sua superioridade sobre todos os dolos (versculos 17, 18), que, juntamente com
seus adoradores sero destrudos por seu grande poder (vv. 15, 16, 19), como no caso da
Babilnia.
51: 20-23. Voc o meu martelo e arma de guerra Ciro da Prsia era o instrumento
de Deus da Guerra. Dez vezes as frases "atravs de voc" e "sua mdia" atingido com o
impacto de um martelo herclea.
51:25 monte destruidor. Ainda que Babilnia existiu em um plat, essa frase se
refere ao poder e grandeza da Babilnia que havia devastado muitas naes no passado (cp.
50:23 e tambm veja nota l.) para montar queimado. Babilnia ser como um vulco
extinto que nunca subir novamente (26 v.).
51:27 Aqui as vilas ao norte da Babilnia foi conquistada pelos medos no incio do
sculo VI aC Eles ajudaram os medos contra Babilnia so mencionados.
51:31 para anunciar ao rei de Babilnia. mensageiros relatou a queda da cidade, e
como Belsazar foi morto na cidade na noite da queda (Dn. 5:30), este pode referir-se
arautos Eles correram para contar a notcia para o prefeito que Nabonido estava fora de
Babilnia, e tambm Daniel, que tinha sido nomeado por Baltazar como o terceiro
governante no reino (Dn. 5:29).
51:32 O mtodo para a captura da cidade estava bloqueando o rio Eufrates e leito seco
do rio que corria sob os muros da cidade para chegar l. Incndios desempenhado um papel
em desanimar os homens de guerra.
. 51:39 que bbado Uma possvel aluso festa de Belsazar, com vinho em abundncia
registrada em Daniel 5: 1-4.
51:41 capturado Babilnia. Este verso e 25:26, alguns traduzem Babilonia
"Sisaque". Este ltimo um outro nome para a Babilnia.
51: 45-50 Voltar adverte o povo do Senhor para fugir para a segurana.
51:58 trabalharo debalde. pessoas de muitas naes que haviam sido escravizados na
Babilnia havia construdo sua grande parede s para t-lo destrudo.
51:59 Seraas ... o principal garom. Este homem era responsvel por garantir o
conforto do rei, e que pode ter sido o irmo de Baruque, secretrio de Jeremias (cp. 32:12).
51: 60-63 Este nobre pegou o livro (v 60) para ler (v 61), na Babilnia e tambm
recebeu atravs de Jeremias comisso ilustrar dramaticamente a destruio vindoura.
52: 1-34 Este captulo quase idntico ao 2 Reis 24: 18-25: 30 e um suplemento
histrico que explica em detalhes a queda de Jerusalm (como o captulo 39). Comece com
o ltimo rei da nao e seu pecado (597-586 aC). O objetivo deste captulo mostrar quo
precisas foram as profecias de Jeremias a respeito de Jud e Jerusalm.
52: 1 Jeremias Este um autor diferente (tab 1 .: 1) homem.
52: 4-11 34 Ver nota sobre o 1 . Esta narrativa descreve os detalhes da queda de
Jerusalm, como o evento crucial que a AT registra quatro vezes (ver tambm 39: 1-14, 2
Reis 25: 2, 2 Crnicas 36:. 11-21).
52: 4 a nove anos ... no dcimo ms. Para vv. 4-6, veja as notas em 34: 1 e 39: 1 .
. 52:12 a dez dias frase paralela em 2 Reis 25: 8 diz "sete dias". Nebu'zarad'an (v. 12),
"capito da guarda", Ribla esquerda no stimo dia e chegou a Jerusalm no dcimo
dia. nono ano 586 aC
52:18, 19 foram realizadas tambm. conquistadores saquearam o magnfico templo de
Salomo e trouxe os seus tesouros e peas Babilnia (1 Reis 6-8 descreve esses utenslios
sagrados). Mais tarde, Belsazar usar alguns desses itens em sua festa templo imoral, para se
vangloriar de uma vitria que estava errado em atribuir a seus deuses (Daniel 5; cp Dn 1:
2 ....)
52: 22. Cinco Em 2 Reis 25:17 lemos: "trs". Capitais podem ter duas partes ea parte
inferior de dois cvados era suave, enquanto os trs principais cotovelos teve gravuras
decorativas. possvel que em 2 Reis 25:17 a parte inferior omitido porque corresponde
ao invs de a coluna.
52: 24-27 Babilnia executado alguns lderes judeus como um ato de poder e
ressentimento para 18 meses de resistncia (CP 52: 4-6.) e intimidao para evitar tumultos
no futuro.
52:. 25 e sete Em 2 Reis 25:19 lemos ". Five" Veja nota sobre 52:12 .
52: 28-30 levados cativos. fases para a Babilnia so: 1) em 605 aC, durante o reinado
de Joaquim, que marcou o incio dos setenta anos de exlio; 2) em 597 aC, durante o
reinado de Joaquim, 3), em 586 aC, durante o reinado de Zedequias, e 4) uma campanha de
rastreamento entre 582 e 581 aC possvel que o nmero total de pessoas que inclui apenas
os homens do povo.
52:. 31-34 cativeiro de Joaquim cativo Foi a partir de 597 aC a 561 aC aparece aqui
depois da morte de Nabucodonosor e reinado Evilmerodach incio na Babilnia. Enquanto
em custdia, o homem que uma vez tinha sido rei foi liberado para desfrutar de alguns
privilgios que haviam sido negados antes. O Senhor no abandonou a linhagem de Davi,
mesmo quando em exlio.
52:31 vinte. 2 Reis 25:27 Na leitura "vinte". provvel que o decreto foi publicado no
dia vinte e vinte e sete dias imposta.

O livro

LAMENTAES
Ttulo
"Lamentaes" derivado de uma traduo do ttulo como ele era na traduo da
Vulgata Latina (Vg.) Do Testamento grego, a Septuaginta (LXX), e expressa a idia de
"grande clamor". O hebraico exclamao Ekah " ("How", se "consternado"), usado em 1:
1; 2: 1 e 4: 1, d o seu livro Hebrew ttulo. No entanto, os rabinos comearam a chamar o
livro desde cedo "grande clamor" e "lamentaes" (cp. Jer. 7:29). Nenhum outro livro OT
inteiro contm apenas lamenta, como faz esse sofrimento leigo, marcando o funeral que j
foi a bela cidade de Jerusalm (cp. 2:15). Este livro mantm viva a memria daquele
outono e ensina todos os crentes enfrentar o sofrimento.

Autor e data
O autor de Lamentaes no nomeado no livro, mas h indcios internos e histricos
que era Jeremias. A LXX apresenta Lamentaes 1: 1: "E aconteceu que, depois de Israel
havia sido levado cativo ... Jeremias sentou-se chorando (cf. 3:48, 49, etc ..) ... Desculpe ...
e disse ..." Deus disse a Jeremias feito lamentando Jud (Jr. 7:29) e Jeremias tambm
escreveu lamentos por Josias (2 Cr. 35:25).
Jeremias escreveu Lamentaes como uma testemunha ocular (cf. 1: 13-15, 2 :. 6, 9, 4:
1-12), possivelmente com a ajuda de Baruch como secretrio (cp Jer 36: 4, 45: .. 1) durante
ou logo aps a queda de Jerusalm em 586 aC Era meados de julho, quando a cidade caiu
para meados de agosto, quando o templo foi queimado. provvel que Jeremias viu a
destruio das paredes, torres, casas, palcio e do templo. Ele escreveu que o evento
permaneceu dolorosamente fresca em sua mente, mas antes de sua partida forada para o
Egito ca. 583 aC (cf. Jer 43: .. 1-7). A linguagem das Lamentaes um estreito paralelo
com Jeremias utilizado em grande parte de seu livro proftico (cf. 1: 2 com Jer 30:14, Jer
01:15 - 08:21; 1: ... 6 e 2:11 Jeremias 9: 1, 18; 02:22 Jer 06:25; 04:21 Jer 29:12) ....

Contexto Histrico
Proftico da destruio de Jerusalm sementes foram semeadas por intermdio de Josu
cem anos de antecedncia (Jos. 23:15, 16). Agora, mais de 40 anos Jeremias havia
profetizado o juzo vindouro e que tinha sido ridicularizado pelo povo para pregar
julgamento (ca. 645-605 aC). Quando isso veio o juzo sobre as pessoas incrdulas por
Nabucodonosor e do exrcito babilnico, Jeremias ainda respondeu com grande tristeza e
compaixo por seu sofrimento e pessoas teimosas. Lamentaes est relacionado
intimamente com o livro de Jeremias, que descreve a angstia de Jerusalm recepo do
juzo de Deus pelos pecados daqueles que se arrependem. No livro que leva seu nome,
Jeremias havia predito calamidade nos caps. 1-29. Em Lamentaes, ele se concentra em
detalhes do amargo sofrimento e desgosto que se fez sentir pela devastao de Jerusalm
(cf. Sl 46: .. 4, 5). Ento crtico foi a destruio de Jerusalm, que os fatos so registrados
em quatro captulos separados da AT 2 Reis 25; Jeremias 39: 1-11; 52;e 2 Crnicas 36: 11-
21.
Cento e cinqenta e quatro versos foram reconhecidos pelos judeus como parte de seu
cnone sagrado. Junto com Rute, Ester, Cntico dos Cnticos e Eclesiastes, Lamentaes
est includo entre os livros do Antigo Testamento Meguil ou "cinco rolos", que foi lida na
sinagoga em ocasies especiais. Lamentaes lido o nono dia de Ab (julho-agosto) para
lembrar a data da destruio de Jerusalm pela mo de Nabucodonosor. Curiosamente, esta
data marcou a posterior destruio do templo de Herodes mo dos romanos em 70 dC
Segundo Reis, Jeremias e Lamentaes comparao

2 Reis 25 Jeremias Lamentaes


(Ver tambm 2
Crnicas 36:. 11-21)

1 O cerco de 1, 2 39: 1-3; 52: 4, 5 2: 20-22; 3: 5, 7


Jerusalm

2. Fome na 3 37:21; 52: 6 1:11, 19; 2:11,


cidade 12;2:19, 20; 4: 4, 5, 9,
10; 5: 9, 10

3 O vo do 4-7 39: 4-7; 52: 8-11 1: 3, 6; 2: 2; 4:19, 20


exrcito e do
rei

4 O palcio, o 8, 9 39: 8; 52:13 2: 3-5; 4:11; 05:18


templo ea
cidade
queimada

5. romper os 10 33: 4, 5; 52: 7 2: 7-9


muros da
cidade

6 O exlio do 11, 12 28: 3, 4, 14; 39: 9, 10 1: 1, 4, 5, 18; 2: 9,


povo 14;3: 2, 19; 04:22; 5:
2

7 O roubo do 13-15 51:51 1:10; 2: 6, 7


templo

8 lderes de 18-21 39: 6 1:15; 2: 2: 20


servio

9 servido de 22-25 40: 9 1: 1; 5: 8, 9


Jud

10 O fracasso da 24: 7 27: 1-11; 37 5-10 4:17; 5: 6


ajuda externa
esperado

Temas histricos e teolgicos


O foco principal das Lamentaes o juzo de Deus em resposta ao pecado de
Jud. Este tpico pode ser seguido ao longo do livro (1: 5, 8, 18, 20, 3:42, 4, 6, 13, 22,
5:16). Uma segunda questo que vem tona a esperana encontrada na compaixo de
Deus (como em 3: 22-24, 31-33, cp Sl 30: 3-5 ..). Embora o livro trata de infelicidade, se
torna o grande fidelidade de Deus (3: 22-25) e fecha com a graa de acordo com Jeremiah
que deplora passa consolao (5: 19-22).
O julgamento soberano de Deus um terceiro tema no livro. Sua santidade foi to
ofendido pelo pecado de Jud Ele finalmente trouxe a calamidade destrutiva. Babilnia foi
escolhido para ser o instrumento humano da ira (1: 5, 12, 15, 2: 1, 17, 03:37, 38; cp Jer
50:23 ..). Jeremias menciona Babilnia mais de cem vezes desde Jeremias 20: 4 a 52:34,
Lamentaes, mas ele no mencionou sequer uma vez explicitamente Babilnia ou seu rei,
Nabucodonosor. S o Senhor identificado como aquele que lidou com o pecado de Jud.
Em quarto lugar, porque o julgamento teve tudo parecia ser o fim de toda a esperana
de salvao para Israel e para o cumprimento das promessas de Deus (. Cf. 3:18), grande
parte do livro parece orao: 1) 1:11, que uma confisso chorando do pecado (cf. v ..
18); 2) 3: 8, com sua angstia quando Deus "exclui a minha orao" (cf. Jer 07:16; Lm 3:
43-54 ...); 3) 3: 55-59, onde Jeremias clama a Deus por socorro; ou 3: 60-66, onde ele
busca recompensa por inimigos (que Jer 50, 51 garantidos.) e 4). 5: 1-22, com o seu apelo
aos cus por misericrdia restaurador (que garante Jer 30-33), com base na confiana de
que Deus fiel (3:23).
A quinta questo refere-se a Cristo. Lgrimas de Jeremias (03:48, 49), em comparao
com as lgrimas de Jesus para a cidade de Jerusalm (Mateus 23: 37-39, Lucas 19: 41-
44.). Embora Deus era o juiz e carrasco, trazer essa destruio foi uma fonte de tristeza para
ele Afirmao "Em toda a angstia que ele [Deus] foi atingida". (Is 63: 9) foi verdadeiro em
princpio. Um dia Deus enxugar toda lgrima (Is 25, 8; Rev. 07:17, 21: .. 4), quando o
pecado no existir mais.
Um sexto tema uma advertncia implcita a todos os que lerem este livro. Se Deus no
hesitou em julgar seu amado povo (Dt. 32:10), o que as naes do mundo que rejeitam a
Sua Palavra?

Desafios de interpretao
Alguns detalhes tm dificuldades iniciais. Estes incluem: 1) oraes imprecatrias de
julgamento em outros pecadores (1: 21-22, 3: 64-66); 2) a razo por que Deus no ouve a
orao (3, 8); e 3) a necessidade de um ensaio que to severa (cp 1: 1, 14, 3 :. 8).

Esboo
Nos quatro primeiros captulos, cada verso comea com um padro de acrstico, ou
seja, usando as vinte e duas letras do alfabeto hebraico em seqncia. As tampas. 1, 2 e 4
tm vinte versos correspondentes s vinte e duas letras, enquanto o captulo trs usaram
uma carta de trs versos consecutivos at que eles so vinte e dois trios, ou sessenta e seis
versos. O captulo cinco no est escrito em ordem alfabtica, mas simula o padro que tem
vinte versos. Uma ordem acrstico como no Salmo 119 (todas as vinte e duas letras
hebraicas so usadas em conjuntos de oito versos cada), foi usado para ajudar na
memorizao. A estrutura do livro ascenso e queda da grande confisso 3: 22-24: "Grande
a tua fidelidade", que o centro literrio do livro.

Esboo

I. O primeiro lamento: Devastao de Jerusalm (1, 1-


22)
Jeremiah A. Tristeza (1, 1-11)
B. Jerusalm Tristeza (1: 12-22)
II. O segundo arrependimento: Raiva do Senhor
explicou (2, 1-22)
A. perspectiva do Senhor (2, 1-10)
B. A perspectiva humana (2: 11-19)
A orao de C. Jeremias (2, 20-22)
III. A terceira lamentao de Jeremias expressou
tristeza (3: 1-66)
A. Sua aflio (3: 1-20)
B. Sua esperana (3: 21-38)
C. Seu conselho / orao (3: 39-66)
IV. A quarta arrependimento: Raiva Deus detalhada (4:
1-22)
A. Para Jerusalm (4: 1-20)
B. Para Edom (04:21, 22)
V. O quinto lamento: Oraes do remanescente (5: 1-
22)
A. Para ser lembrado pelo Senhor (5, 1-18)
B. Para ser restaurado pelo Senhor (5: 19-22)

1: 1-22 Como desolada cidade populosa Jerusalm estava sozinho e seus habitantes
estavam em luto (v 2), abandonado por naes que anteriormente tinha sido amigvel (v 2)
em cativeiro (v 3) arrancados de sua terra (3 v.), e seu templo profanado (v. 10). A multido
de pecados (vv. 5, 8) trouxe esse julgamento justo Deus (v. 18).
1: 1 tornou-se como viva. 1-11 versos presentes como uma mulher desolada luto um
retrato vvido da cidade, como muitas vezes descrito em outras Escrituras (cf. Ez 16:23;
Mic 04:10 .. , 13). tributo.Jud foi levado cativo para servir os seus habitantes como
escravos na Babilnia.
1: 2. Consolador mencionou esta questo trgica outras quatro vezes (versculos 9, 16,
17, 21). amantes ... amigos ... so seus inimigos. Isto se refere s naes pags aliados
Jud e seus dolos eram "amantes" de Jud (Jr 2.: 20-25). Alguns se juntou mais tarde como
inimigos contra ele (2 Reis 24: 2, 7, Salmos 137 :. 7).
1: 3. Cativeiro Ca. 586 aC e Jeremias 39, 40 e 52 de duas deportaes havia ocorrido
antes, em 605 aC e 597 aC (cf. Introduo. Autor e data).
1: 4 Zion Esta a morada de Jeov, a colina sobre a qual foi construdo o
templo. solenidades. Pscoa, Pentecostes (festa das semanas) e Tabernculos (cf. Ex
23 .. , .. Lv 23) . seus sacerdotes suspiramEstes eram parte do remanescente que foi
deixado em Jud antes de fugir para o Egito (Jr 43), ou poderia ser exilados na Babilnia
que se queixaram de uma distncia (cp v ... 3).
. 1: 5 a multido de suas transgresses Esta foi a causa do juzo (cf. Jer 40, 3; Dn 9: ..
7, 16).
1: 8. Foi removido Isto poderia referir-se a vergonhosa condio de continuar no
pecado e suas conseqncias desastrosas em juzo, ou ser removidos para fora do caminho,
como traduzido na Septuaginta e na Vulgata. provvel que o primeiro significado
correto, pois ele est relacionado com a terceira e quarta linha, que fala de uma condio
desprezvel, vergonhoso e nua em oposio ao seu esplendor nos tempos antigos (cp. V.
6b).
1: 9 A sua imundcia est nas suas saias. Uma descrio grfica do fluxo de imundcie
espiritual que atinge o fundo do seu vestido (cf. Lv 15: .. 19-33).
. 01:10 no santurio Isto era verdade dos amonitas e os moabitas (Deuteronmio 23: 3;
Neemias 13 1, 2). Se os pagos no esto autorizados a entrar para o culto, e muito menos
tolerada para saquear e destruir a propriedade de Deus. Em um dia no futuro, as naes
viro adorar (Zac. 14:16).
01:11 Eis que, Senhor. 's descrio da viva devastada termina com um apelo para
que a misericrdia de Deus.
01:12 que passam pelo caminho. Este um apelo plangente a Jerusalm para obter a
simpatia de estranhos.
01:13 fogo a meus ossos. Isto destaca a profundidade de penetrao de
julgamento. atrs de mim novamente. propsito de Deus era trazer arrependimento.
01:14 jugo das minhas transgresses ... por sua mo. Uma vez que o fazendeiro
colocar a coleira no pescoo do animal, que eu poderia control-lo com as rdeas na
mo. Da mesma forma que Deus colocou Jerusalm sob o jugo da servido a Babilnia,
ainda controlava seu povo.
01:15 contra mim. no a empresa de costume que se reuniram para uma festa, mas o
exrcito babilnico para trazer destruio. vincola. Refere-se a fazer respingos de sangue
como o suco das uvas esmagadas. Linguagem semelhante usado em Apocalipse 14:20 e
19:15 em conexo com a ira final de Deus.
01:17 abominao objeto. Isto se refere ao perodo de uma mulher envergonhava e
separava de seu marido e do templo (cp. vv. 8, 9 e Lv. 15:19 ff ).
01:18 O Senhor justo ... eu ... eu me rebelei. " verdade sinal de arrependimento era
para justificar a Deus e condenar-se.
1:21, 22 E fars chegar o dia. Uma orao que Deus tambm iria levar a julgamento as
pessoas ms, especialmente Babilonia (cp 2: 20-22; 3 :. 64-66, 4:21, 22). Oraes contra os
inimigos de Deus so aceitveis (cf. Sl 109: .. 14, 15).
Venha 01:22 na frente de voc. Cp. Apocalipse 16:19.
2: 1 You ... o Senhor ... Como Muita Lamentaes 2 contm descries vvidas do
julgamento de Deus. Ele cobriu os habitantes de Jud com uma nuvem (v. 1) tirou a mo da
proteo (v. 3), chamou o seu arco com suas flechas e destrudo (v. 4), e estendeu a linha de
medio para marcar o paredes seria destrudo (v. 8). No futuro, Deus vai fazer uma obra de
reconstruo em Jerusalm durante o reino futuro (Zacarias 2:. 1-13). a beleza de
Israel. Uma provvel referncia ao Monte Sio e do templo (cf. Sl 48: 2, 50 ..: .... 2;
60:13, 64:11, Ez 16:14; Dn 11:45) escabelo. refere-se arca da aliana, como indicado 1
Crnicas 28: 2 e Salmo 99: 5; 132: 7.
2: 2. Ele dirigia por terra o Senhor tinha destrudo as defesas da defesa de Jud,
Jeremias disse que iria desde o incio do seu ministrio (Jr 01:10)..
2: 3 fora total. O "chifre", que serviu como um emblema de poder como animais
exemplificados possuir e usar para se defender, atacar e prevalecer sobre os outros.
2: 6-11 A tragdia atinge todas as pessoas e todas as coisas em pecado. Essa descrio
menciona o templo onde os israelitas chegaram a adorao (v. 6) festivais e sbados (v 6),
Lderes como rei e sacerdotes (v. 6), o seu altar e seus lugares sagrados (v. 7), os muros da
cidade (8 v.), a lei (v 9) e os filhos das famlias (v. 11).
2: 6, 7 Cp. 1: 4.
2: 7 Eles fizeram um barulho na casa do Senhor e feriado. Gritos de triunfo no
templo se assemelhava capturou as celebraes que foram realizadas no local para as festas.
2:11, 12 Essa descrio da invaso babilnica ilustrou a realidade de uma criana que
morreu nos braos de sua me, como resultado da fome.
02:14 ... vaidade e loucura. Conforme indicado Jeremias 23:16, 17, falou essas
mentiras paz e facilidade, sem julgamento. Cp. Jeremias 23: 30-40 na maneira como voc
est mentiras levou destruio.
02:17 manteve sua palavra. Inimigo que se orgulha em vv. 15, 16 devem reconhecer
que a destruio foi obra de um Deus soberano. Este versculo o ponto focal do captulo
(cp. Jer. 51:12).
02:18 filha de Sio, vamos lgrimas. 's estupro de Jerusalm, destruindo suas
paredes gerado um grito de angstia antes da incurso dos babilnios.
. 02:20 Eis que, Senhor, e considerar Este captulo termina com uma referncia ao
Senhor. comero as mulheres o fruto delas. fome foi to premente no cerco de 18 meses
as mulheres recorreram ao impensvel: comer seus prprios filhos (cf. 4:10; Levtico 26:29,
Deuteronmio 28:53, 56, 57, Jeremias 19: .... 9).
02:21 do dia da sua ira. Este descreve uma mortalidade total, em 2 Crnicas 36:17.
3.: 1-20 homem que viu a aflio angstia de Jeremias, em meio a essa tragdia vem
de Deus, que a terceira pessoa ao longo desta seo. Mesmo apenas experimentou "a vara
da sua ira."
3: 8, ele exclui a minha orao. Cp. o v. 44 A falta de resposta de Deus s oraes de
Jeremias no a culpa ou pecado pessoal do Profeta (cp. Sal. 66:18), mas o pecado no
arrependido perptua de Israel (Jer. 19:15) deveu-se . A justia de Deus para julgar que o
pecado deve seguir seu curso (Jer 07:16, e. veja nota l ; 11:14). Embora Jeremias soube,
nunca deixou de rezar e chorar (vv 48-51.), Porque eu queria ver o arrependimento do seu
povo.
03:16 Os meus dentes com cascalho. Isto se refere s pedras que so muitas vezes
misturadas com po cozido em cinzas, como era comum no leste (cp. Pr. 20:17).
03:21 Esse me lembro. refere-se ao profeta expressa o que, em seguida, sobre o carter
de Deus.
3: 21-23 A tristeza constante para o julgamento de Jud, tomou Jeremias considerar
graa, misericrdia e compaixo de Deus. O tom de seu pensamento teve uma mudana
dramtica.
03:22 ... misericrdia. "Mercy" ocorre mais de trezentos e cinqenta vezes no AT, ea
mesma expresso hebraica ocorre trinta vezes no plural como se referindo especificamente
ao amor e da graa de Deus. um termo amplo que engloba as noes de amor, graa,
misericrdia, bondade, perdo, verdade, compaixo e fidelidade.
Outros gritos

J 3: 3-26; 7: 1-21; 10: 1-22


Salmos (mais de 40), por
exemplo., Sal. 3 120
Jeremias 15: 15-18; 17: 14-
18; 18: 19-23
Ezequiel 19: 1-14; 27: 1-
36;32: 1-21

3: 22-24. Suas misericrdias no tm Embora a situao era deplorvel julgamento, a


bondade de Deus, segundo a Sua aliana sempre esteve presente (cf. vv 31, 32 ..), e sempre
fidelidade incrvel durou Jud no era destrudos para sempre (cf. Ml. 3 :. 6).
3:23 grande a tua fidelidade. " firme fundamento da f a realidade de que Deus
cumpre as suas promessas de acordo com seu carter verdadeiro e justo.
03:27 o jugo na sua mocidade. Refere-se ao dever que voc tem a Deus e disciplina
refere-se formao que receberam em sua juventude Jeremias (cf. Jer. 1 :. 6, 7).
3:29 boca no p. Uma expresso que ilustra a submisso total.
. 03:30 bochecha O Senhor Jesus fez isso (cf. Is 50, 6, 1 Pedro 2:23 ..).
3: 33-47 Deus tinha uma base justa para julgamento.
03:38 Um contraste entre o julgamento ea bno que Deus d igualmente em sua
soberania.
03:40, 41 voltemos ao Senhor. 's soluo foi o julgamento de Jud para se arrepender e
buscar a Deus por socorro e restaurao.
03:42 no tinha pena. justamente Deus julgou o pecado deles.
3: 48-51. Meus olhos Resumo profunda tristeza de Jeremias.
. 3: 52-63 Meus inimigos faz a descrio de Jeremias, de perseguio semelhante ao
que os inimigos fizeram no palcio, quando ele foi jogado numa cisterna lamacenta (cp v
53, Jeremias 38: .. 4-6. ).Deus deu a segurana com uma resposta sua orao (v 57) e
redimir (v 8) Ao enviar Abdemelech para resgat-lo (cf. Jer 38: .. 7-13). Jeremias reza para
que justia os inimigos (vv. 59-63) se aplica.
03:58 redimiu a minha vida. Jeremias tambm disse isso para incentivar outras
pessoas a confiar em Deus.
. 3: 64-66 Dales de pagamento Esta orao perseverante de vingana divina seriam
respondidas na queda de Babilnia (cf. Is 46, 47, Jeremias 50, 51; Dn 5 .....) Alm disso,
teria a resposta final no julgamento diante do grande trono branco (Apocalipse 20: 11-15.).
4: 1 ouro negro. ornamentos dourados no templo foram saqueados pelos
conquistadores era s poeira e fuligem que cobria os restos mortais.
4: 3. Amamentar seus filhotes chacais Mesmo desprezveis alimentar seus filhotes, por
natureza, enquanto a gravidade da conquista, as mulheres israelitas no foram capazes de
amamentar seus bebs (cp v.) 4.. , como os avestruzes. Estas aves so caracterizadas por
ignorar seus filhotes (cp J 39: 14-16.).
4: o pecado de Sodoma 6 Seu pecado foi a homossexualidade. O fato de que o
sofrimento de Jud foram atrasados, enquanto que a de Sodoma era momentnea, definida
como a punio mais severa (cp. 1 Pedro 4:17).
4 :. 7, 8 nobres O "nazarenos", uma referncia aos israelitas mais devotos e puros (.. cp
Nm 6), mais forte, mais saudvel e vila encardido homens ilustres, tornou-se fraco e
indigno.
04:10 Eles assados seus filhos. Cp. 02:20 e veja nota l.
04:15 Partida! povo de finalmente rejeitada lderes inteiramente falsos.
04:16 ira do Senhor. O "rosto do Senhor." Isso representou a ira de Deus e os judeus
tiveram que sofrer as conseqncias de desapego do rosto de Deus.
4:20 O flego da nossa vida. expresso que se refere a Deus, o doador da vida.
. 4:21, 22 Edom terra de Uz ... De fato, Deus quis dizer "rindo agora tudo que voc
quer, seu julgamento vir" (cf. Jer 25: .. 15-29).
5 :. 1 Lembra-te, Senhor, Jeremias orou por misericrdia de Deus para o seu povo, deu
uma viso geral sobre as feridas infligidas pelas naes (vv 1-10.), lembrou os sofrimentos
de grupos especficos (vv 11-14.) mostrou porque Deus julgou (vv 15-18.) e intercedeu para
a renovao de Israel (vv 19-22;. cp mim 7 :. 18-20).
Alm Lamentaes

Restaurar a Esperana
1 Isaas 35: 1-10
2 Jeremias 30: 1-31: 40
3 Ezequiel 37: 1-28
4 Osias 3: 5; 14: 1-9
5 Joel 3: 18-21
6 Ams 9: 11-15
7 Miquias 7: 14-20
8 Sofonias 3: 14-20
14 Zacarias 9, 1-11
10 Malaquias 4: 1-6

5 :. 6 Quando os assrios, egpcios judeus sofreu alianas profanas e, portanto,


expressou sua confiana em homens para ser protegida e prosperar (cf. Jer 02:18, 36 ..).
5: 7 Este um provrbio cnico Jeremias 31:29 e Ezequiel 18: 2.
5: 8-18 A lista de horrores que se abateram sobre Judah.
05:16 Caiu a coroa. Israel perdeu a sua sucesso de reis que carregam a
coroa. Monarquia de Davi foi interrompida e no ser retomada at que Cristo vem como
Rei (Jer 23, 5-8; Ez 37:.. 24-28, Ap 19 1-21).
. 05:19 o teu trono de gerao em gerao , este o destaque deste captulo, porque
Jeremias confortado pelo fato de que Deus sempre soberano sentado em seu trono e
regras sobre o universo do cu (Sl 45: 6. , 93: 2, 102: 12 103: 19; Dn 4: 3, 34, 35) ..
. 05:21 Faze-nos com voc ... O prprio Deus deve iniciar e treinar qualquer retorno a
Ele (cf. Sl 80: 3, 7, 19, Jeremias 24: .. 7; 31:18, Jo 6:44, 65 ..). Renova os nossos
dias. intercesses de vv. 19-22 sero respondidas completamente na restaurao de Israel
sob a nova aliana (cp. Jer. 30-33, e ver notas l ).
5:21, 22 , este fundamento no foi apresentado com raiva. A orao de encerramento
humilde tinha a inteno de buscar a Deus, que no pode rejeitar o seu povo para sempre e
ser fiel a restaurar (cp Jeremias 31: 35-37, 33:25, 26 ..). Na verdade, que a tristeza segundo
Deus pelo pecado foi o incio da restaurao, que foi concluda depois que as pessoas se
voltaram para Deus em f e obedincia.

O livro

EZEQUIEL
Ttulo
O livro tem sido sempre o nome de seu autor, Ezequiel (1, 3, 24:24), que no
mencionado em nenhum outro lugar nas Escrituras. Seu nome significa "fora de Deus",
que, na verdade, ele foi para o ministrio proftico de que Deus o havia chamado de (3, 8,
9). Ezequiel usa vises, profecias, parbolas, sinais e smbolos de anunciar e dramatizar a
mensagem de Deus ao seu povo no exlio.

Autor e data
Se "trigsimo ano" 1: 1 refere-se idade de Ezequiel, ele tinha vinte anos de idade,
quando ele estava preso e meia quando ele foi chamado para o ministrio. Trinta anos era a
idade em que os sacerdotes comearam a sua carga e, portanto, foi um ano notvel para
Ezequiel. Seu ministrio comeou em 593/92 aC e durou pelo menos 22 anos para o 571/70
BC (cp. 25:17). Ele foi contemporneo de ambos Jeremias (que tinha cerca de 20 anos mais
velho) e Daniel (que tinha a mesma idade), a quem ele chama de 14:14, 20; 28: 3 como um
profeta que j era bem conhecido. Como Jeremias (Jr 1, 1) e Zachary (Zac cp 1: ... 1 com
Ne 12:16), Ezequiel era tanto um profeta e sacerdote (1, 3). Por causa de seu contexto
sacerdotal, ele estava particularmente interessado ainda familiarizados com os detalhes do
templo; e assim Deus o usou para escrever muito sobre eles (8: 1-11: 25, 40: 1-47, 12).
Ezequiel e sua esposa (que referido em 24: 15-27) estavam entre os dez mil judeus
foram levados cativos para a Babilnia em 597 aC (2 Reis 24: 11-18). Eles moravam em
Tel-Aviv (3:15) na bacia do rio Cobar, provavelmente SE de Babilnia. Ezequiel escreve
sobre a morte de sua esposa no exlio (Ez. 24:18), mas o livro no menciona a morte de
Ezequiel, que a tradio rabnica sugere que ocorreu nas mos de um prncipe israelita cuja
idolatria repreendeu sobre 560 aC
O autor recebeu o chamado para profetizar em 593 aC (1: 2), na Babilnia ("a terra dos
Caldeus"), durante o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim, que comeou em 597 aC,
muitas vezes profecias Ez datam de 597 aC (8: 1, 20: 1, 24: 1, 26: 1, 29: 1, 30:20, 31: 1, 32:
1, 17, 33:21, 40: 1). Ele tambm data a mensagem na 40: 1 e 573/72, o dcimo quarto ano
aps 586 aC, ou seja, a queda final de Jerusalm. A ltima profecia datada de Jerusalm
estava em 571/70 aC (29:17).
As profecias caps. 1-28 esto em ordem cronolgica. No 29: 1, o profeta volta a um ano
antes do 26: 1. Mas a partir de 30: 1 (CP 31: 1, 32: 1, 17), ele est perto de ser estritamente
cronolgica.

Contexto Histrico
Do ponto de vista histrico, o Reino Unido de Israel durou mais de 110 anos (cerca de
1043-931 aC), atravs dos reinados de Saul, Davi e Salomo. Aps a separao, Israel
(norte) e Jud (sul) reino, espalhe BC 722/21 a 931 aC Israel caiu para a Assria em 722/21
aC deixando Jud, o reino sobreviver 135 anos , que caiu para a Babilnia em 605-586 aC
No contexto imediato, vrios recursos foram estratgica. Politicamente, o poder militar
da Assria desmoronou aps 626 aC e capital, Nnive foi destruda em 612 aC pelos
babilnios e medos (cp. Naum). O Neo-Imprio Babilnico havia manifestado seu poder
desde Nabopolassar assumiu o trono em 625 aC, e no Egito sob Fara Neco II, estava
determinado a conquistar o que podia. Babilonia esmagado Assria em 612-605 aC, e
gravou uma vitria decisiva contra o Egito em 605 aC, em Carquemis, ao passo que de
acordo com a crnica babilnica, qualquer sobrevivente. Tambm em 605 aC, a Babilnia,
liderada por Nabucodonosor comeou a conquista de Jerusalm ea deportao de
prisioneiros, entre os quais estava Daniel (Dn 1:. 2). Em dezembro de 598 aC, ele voltou a
sitiar Jerusalm e em 16 de Maro 597 aC tomou posse dela. Desta vez, como um grupo de
dez mil que incluiu Ezequiel (11-18 fevereiro Reis 24), foi levado cativo para Joaqun. A
destruio final de Jerusalm ea conquista de Jud, que incluiu a terceira deportao
ocorreu em 586 aC
Religiosamente, o rei Josias (ca. 640-609 aC) havia institudo reformas em Jud (cp. 2
Cr 34). Tragicamente, apesar de seus esforos, a idolatria tinha insensveis aos judeus para
que seu despertar era s "pele profunda como" vagamente. O exrcito egpcio matou Josias
em toda a Palestina em 609 aC, e os judeus foram afundados no pecado, acrdo Jeoacaz
(609 aC), Joaquim (609-598 aC), Joaquin (598-597 aC) e Zedequias (597 -586 aC).
Internamente, Ezequiel, e os dez mil viveu no exlio na Babilnia (2 Reis 24:14), mais
como colonos como cativos, com a permisso de cultivar pores de terra sob algumas
condies favorveis (Jer. 29). Mesmo Ezequiel tinha sua prpria casa (03:24, 20: 1).
Profeticamente, os falsos profetas enganado os exilados de volta em breve certezas de
Jud (13: 3, 16, Jeremias 29: 1). De 593-585 aC, Ezequiel advertiu que sua amada
Jerusalm seria destruda e seu longo exlio e, portanto, sem esperana de um retorno
imediato. Em 585 aC, uma pessoa que escapou de Jerusalm, que havia evadido os
babilnios veio a Ezequiel a primeira notcia de que a cidade havia cado em 586 aC, cerca
de seis meses antes (33:21). Isso quebrou as falsas esperanas de uma libertao imediata
para os exilados, e depois o resto das profecias de Ezequiel foram relacionados com a
futura restaurao de Israel sua terra natal e as futuras bnos do reino messinico.

Temas histricos e teolgicos


A "glria do Senhor" central para Ezequiel, que aparece em 1:28; 3:12, 23; 10: 4,
18; 11:23; 43: 4, 5; 44: 4. O livro inclui descries vvidas da desobedincia de Israel e
Jud, apesar da bondade de Deus (Captulo 23 cap ,. Cp 16 ..). Ele mostra o desejo de Deus
para Israel a dar frutos que Ele possa abenoar; no entanto, os desejos egostas havia
deixado Jud pronto para julgamento, como a videira, pronta para ser queimada (15
cap.). H muitas referncias a idolatria de Israel e suas conseqncias, como a queda
Pelatias mortos (11:13), uma ilustrao simblica do desastre geral para o povo.
Muitas cenas pitorescas ilustrar princpios espirituais. Entre elas est Ezequiel comer
um pergaminho (captulo 2) os rostos dos quatro anjos que representam aspectos da criao
sobre a qual Deus governa (1:10); uma cena de "cabeleireiro" (5, 1-4); pinturas nas paredes
do templo, lembrando os leitores sobre o que Deus realmente quer em sua morada, esta no
a santidade e impureza (8:10); e carves mostrando julgamento dispersa (10: 2, 7).
Os principais temas teolgicos so santidade e soberania de Deus. Estes so
comunicadas atravs de um contraste comum entre a sua glria brilhante e contexto
desprezvel dos pecados de Jud (1: 26-28 .; prevalente em caps 8-11 ;, 43: 1-
7). Intimamente relacionado o propsito de Deus em glorioso triunfo para que todos
saibam "... Eu sou o Senhor." Este monograma divina, a assinatura de Deus certificar suas
obras, mencionada mais de sessenta vezes, geralmente com uma vista (6: 7, 7, 4), mas,
ocasionalmente, aps a restaurao prometida (34:27, 36:11, 38 , 39:28).
Outra caracterstica envolve os anjos de Deus para levar a cabo o seu programa nos
bastidores (1: 5-25, 10: 1-22). Uma questo que tambm importante que Deus considera
cada indivduo em busca de justia (18: 3-32).
Ezequiel tambm enfatiza a pecaminosidade de Israel (2: 3-7, 8, 9, 10) (. Ao longo caps
25-32) e outras naes. Ele lida com a necessidade de a ira de Deus para lidar com o
pecado (7: 1-8, 15: 8);frustrao por parte de Deus nos planos do homem de escapar da
Jerusalm sitiada (12.: 1-13; 39 cp Jer 4-7.); ea graa de Deus prometida na aliana com
Abrao (Gnesis 12: 1-3.) sendo cumprida na restaurao do povo de Abrao a terra pacto
(captulos 34, 36-48, cp Gn 12: .. 7) . Deus promete preservar um remanescente de Israel
por meio de quem Ele cumpre Suas promessas para restaurar e manter a Palavra inviolvel.
Desafios de interpretao
Ezequiel usa linguagem simblica extensivamente, como Isaas e Jeremias. Isso leva
questo de saber se certas pores dos escritos de Ezequiel para ser tomado literalmente ou
figurativamente, p sentido. por exemplo. ser amarrado com cordas, 03:25; se o profeta foi
feita corporal para Jerusalm ou no, 8: 1-3; como julgamento individual pode ser
efectuada em canais. 18 Quando a morte evade mpios s 14:22, 23 e parte do die piedoso
em uma invaso, 21: 3, 4; como Deus permitiria que a mulher de um fiel profeta morreu
(24: 15-27); quando que alguns dos julgamentos de outras naes (captulos 25-32). se o
tempo em caps. 40-46 literal e como; e como a promessa do futuro de Israel se relacionam
com o programa de Deus com a igreja. Estas questes sero abordadas nas notas de estudo.

Esboo
O livro pode ser dividido genericamente em sees sobre condenao / recompensa e,
em seguida, conforto / restaurao. A diviso mais detalhada divide o livro em quatro
sees. Primeiro, h profecias da destruio de Jerusalm (caps. 1-24). Em segundo lugar,
h profecias de retribuio sobre as naes vizinhas (captulos 25-32.), Com um vislumbre
da futura restaurao de Israel por Deus (28:25, 26). Em terceiro lugar, h um captulo de
transio (33), que d instrues sobre a ltima chamada para Israel a arrepender-
se. Finalmente, a quarta diviso inclui expectativas ricos que tm a ver com a futura
restaurao de Israel por Deus (caps. 34-48).

Esboo

I. Profecias de a runa de Jerusalm (1: 1-24, 27)


A. Preparao e comisso de Ezequiel (1, 1-3, 27)

1 aparies divinas para Ezequiel (1, 1-28)


Tarefa 2 divino Ezequiel (2: 1-3, 27)
B. Proclamao da condenao de Jerusalm (4: 1-24, 27)
1 Sinais do juzo vindouro (4: 1-5: 4)
2 mensagens a respeito de julgamento (5: 5-7, 27)
Vises 3 em relao a abominao da cidade e do templo
(8: 1-11: 25)
4 Declaraes de julgamento (12: 1-24, 27)
II. Profecias de remunerao para as naes (25: 1-32, 32)
A. Amon (25: 1-7)
B. Moab (25: 8-11)
C. Edom (25: 12-14)
D. Philistia (25: 15-17)
E. Tiro (26, 1-28, 19)
F. Sidon (28: 20-24)
Parntese: A restaurao de Israel (28:25, 26)
G. Egito (29: 1-32, 32)
III. Proviso para o arrependimento de Israel (33: 1-33)
IV. Profecias da restaurao de Israel (34: 1-48, 35)
A. Gathering Israel na terra (34: 1-37, 28)
1 Promessa de um pastor verdadeiro (34: 1-31)
2 Punio das naes (35: 1-36: 7)
3 efeitos de restauro (36: 8-38)
4 Fotos de restaurao, ossos secos e duas varas (37: 1-
28)
B. Deslocamento dos inimigos de Israel da terra (38, 1-39, 29)
1 Invaso de Gog para saquear Israel (38: 1-16)
2 Declarao de Deus para proteger Israel (38: 17-39: 29)
C. Reposio da verdadeira adorao em Israel (40: 1-46, 24)
1 Novo Templo (40: 1-43, 12)
2 Novo Adorao (43: 13-46: 24)
D. redistribuio de terras em Israel (47: 1-48, 35)
1 Posio do rio (47, 1-12)
2 Lotes para tribos (47: 13-48: 35)

1: 1 Trinta anos chances so de que esse nmero corresponde idade de Ezequiel, uma
vez que a data relacionada com o reinado do Rei ocorre em 1: 2. Trinta anos era a idade em
que um padre (cp. V. 3 e Nm. 4) iniciou as suas funes sacerdotais. rio Cobar. Um canal
principal derivado do rio Eufrates, ao sul da Babilnia. vises de Deus. Esta cena tem
semelhanas com as vises do trono de Deus em Apocalipse 4 e 5, que tambm enfatiza um
vislumbre do que o trono, pouco antes de os juzos de Apocalipse 6-19 esto soltos.
1: 2 Quinto ano 593 aC Rei, Ezequiel e dez mil pessoas foram deportados para a
Babilnia em 597 aC (2 Reis 24:14), e nesse tempo Ezequiel tinha vinte anos.
1 :. 3 A palavra de mo de o Senhor Deus ... Assim como Deus preparou Isaas (Is 6
5-13) e Jeremias (Jr 1 :. 4-19), tambm se preparou para Revelao e Ezequiel fortalece
para notrio e difcil de falar como um profeta tarefa. padre Ezequiel. Veja a nota sobre
v. Uma .
1: 4-14 A primeira vista enfoca os anjos que cercam a presena de Deus.
1: 4 vento tempestuoso ... surround de fogo. julgamento de em Jud, em avanado
estgio de devastao total (alm da deportao de 597 aC) vm do norte e fez o vinho de
Babilnia, entre 588 e 586 aC (tambm em Jer. 39 e 40). Esta viso assustadora inclui o
turbilho de julgamentos de Deus eo brilho incandescente da glria divina.
1: 5 Quatro feras Quatro Anjos, as chances so que eles so os querubins 10: 1-22
aparecem na posio vertical e os seres humanos que procuram (note que eles enfrentam,
pernas, ps e mos na postura vv. 6-8). Deus parecem servir como juzes. O nmero quatro
pode estar relacionado com os quatro cantos da terra, o que significa que os anjos de Deus
executar seus mandatos em todos os lugares.
1 :. Faces 04 de junho Ver nota sobre o v. 10 . quatro asas. quatro em vez de duas asas
um smbolo de velocidade no cumprimento da vontade de Deus (cf. v.. 14).
1 :. sete ps No dobrados como um animal, mas foram "direitos" como colunas, o que
mostra a sua fora. p panturrilha. Isto indica estabilidade e firmeza.
1: 8. Mo do homem Este um smbolo de seu servio qualificado.
1: 9. No retornando poderia mover em qualquer direo sem virar e isso deu-lhes
acesso rpido para fazer a vontade de Deus. Aparentemente, todos estavam em harmonia de
movimento e direo (v. 12).
. 01:10 rostos Estes smbolos identificar quatro caractersticas dos anjos: inteligncia
("homem"), de energia ("leo"), de servios ("boi") e de velocidade ("guia").
01:12 esprito. Refere-se ao impulso divino que levou Deus a fazer a sua vontade (cp.
1:20).
. 01:13 como brasas de fogo ... queima tochas ... Sua aparncia refletia a glria de
Deus ea sua justia pura e brilhante (cp . 6) em que participou na aplicao sobre Israel,
que por tanto tempo havia endurecido contra a pacincia divina.
01:14 movimentao intensa e incessante representa o trabalho constante de julgamento
por Deus.
1: 15-25 Esta seo fornece para a glria de Deus no cu.
01:15 uma roda. Isto ilustra o julgamento de Deus em termos da mquina de guerra,
como uma enorme carruagem guerra muda-se para o lugar onde ele vai executar o
julgamento. Os querubins acima da arca descrita colocado em uma carruagem de ouro em 1
Crnicas 28:18.
01:16 uma roda dentro de uma roda. Isto representa a gigante de energia (15 v., "no
terreno" e "alta e terrvel" em v. 18) revolues do complicado mecanismo de grande
provao cumprir os seus fins com certeza infalvel.
01:17 no se virou. Cp. vv. 9, 12 O julgamento foi transferido mquinas onde quer que
eles eram anjos (cp. Vv. 19, 20).
01:18 olhos. Isto pode representar a oniscincia de Deus, ou seja, a sua perfeita tudo o
que foi dado a estes servos anglicos que lhes permitam executar o juzo divino, sem erros
de conhecimento. Deus nunca faz nada por impulso cego.
1:19, 20 esprito. Veja a nota em 1:12 .
. 1:24 som de muitas guas Esta imagem traz mente o som da chuva amarrao eo
som das ondas batendo contra o recife (cp 43: 2, Rev. 01:15, 14: .. 2, 19: 6).
01:25 uma voz. Sem dvida que "a voz do Todo-Poderoso" (v. 24), pois o trono de
Deus (v. 25) foi "sobre suas cabeas".
01:26 um trono. Cp. Salmo 103: 19; Apocalipse 4 2-8 . semelhana como aparncia
de homem A divindade aparece em semelhana de homens que Deus Esprito (Joo
4:24.). O Messias encarnado, Deus, o representante da "plenitude da divindade" (Cl 2, 9),
de modo que este pode ser um preldio para a encarnao do Messias em sua capacidade
como Salvador e Juiz (cf. Ap 19 .. : 11-16).
. 01:28 glria de Jeov glria que brilha plenamente na pessoa de Jesus Cristo (cf. 2
Cor 4, 6), e este um tema constante em Ezequiel.
01:28 Eu ca no meu rosto. Joo teve a mesma reao em Apocalipse 1:17 para ver a
glria do Senhor.
2: 1. Filho do homem Ezequiel Um termo usado mais de noventa vezes para indicar
sua condio humana.
. 2: 2 o esprito entrou em mim Deus d poder para cumprir, pelo seu Esprito que
envia (v 1) torn-lo um servo (cf. 3:14; Zac 4 :.. 6). Isto ilustra a forma seletiva o Esprito
Santo infunde poder treinar certos indivduos para satisfazer um servio especial para o
Senhor, o que aconteceu muitas vezes no AT. Aqui esto alguns exemplos: 11: 5; 37:
1; Nmeros 24: 2; Juzes 3:10; 06:34; 11:29; 13:25; 1 Samuel 10:10; 16:13, 14; 10:20; 2
Crnicas 15: 1; Lucas 4:18.
Datas em Ezequiel

Evento / verso Ano Dia / Ms Data Ano

Ligue 1 (1:5 5 quartos 31 de julho 593


2)

Visita ao6 5-6 17 set 592


Templo 2
(8: 1)

3 Visitar os7 10/5 17 de agosto 591


idosos
(20: 1)

4 O site9 10/10 15 janeiro 588


comea
(24: 1)

5. contra11 1 / ? ? 587/586
Tiro (26:
1)

6. contra o10 12/10 07 janeiro 587


Egito (29:
1)

7 contra27 1/1 26 de abril 571


Tiro, Egito
(29:17)

8 contra11 7/1 29 de abril 587


Fara
(30:20)

9 contra11 Terceiro 21 de junho 587


Fara (31:
1)

10 Lament12 1/12 03 de maro 585


para
Fara (32:
1)

11 Fara ao12 15 / ? ? 586/585


Seol
(32:17)
12 Relatrio12 5/10 08 de janeiro 585
dos
refugiado
s sobre a
queda de
Jerusalm
(33:21)

Comeou 1325 10/1 28 de abril 573


viso do
futuro
templo
(40: 1)

2: 5 As pessoas no podem dizer que o pecado por ignorncia.


2: 6 espinhos e abrolhos ... escorpies. PB. 3: 7, 9; 22:29. Figuras de linguagem
usados por Deus para descrever o povo de Jud, cuja obstinada recusa da sua Palavra para
Ezequiel era como espinhos e escorpies to doloroso e to venenoso. Os mpios so
descritos nestes termos freqentemente (cf. 2 Samuel 23: 6; Cano 2 2; 09:18 ..).
2: 8 Abra a boca e comer. Ezequiel devia obedecer a esta ordem, no no sentido literal
de comer um rolo (versculos 9, 10), mas por meio da recepo espiritual da mensagem de
Deus para se tornar um paixo queimando dentro do profeta. (Cp tambm Song 2: 2;
9:18 ....)
. 02:10 escrito na parte da frente e de trs rolos normalmente s escrever de um lado,
mas esta mensagem do juzo foi to intenso que exigiu todo o espao disponvel (cf. Zc 5,
3; Rev. 5: .. 1) para descrever o sofrimento e tristeza que o pecado tinha trazido, como
registrado nos captulos 2 e 32.
3: 1-3 come este rolo ... e eu comi. Mensageiro de Deus deve primeiro se apropriar da
verdade de Deus em benefcio prprio, e ento voc pode pregar.
. 3: 3 como o mel que a mensagem foi julgamento sobre Israel, o rolo se doce porque
era a Palavra de Deus (cf. Sl 19:10; 119: .. 103), e que custou a santidade, justia, glria e A
fidelidade de Deus em que Jeremias tambm encantado (Jer. 15:16). O profeta amargura
tambm experimentou (3:14) nesta mensagem do juzo enfrentar a rebelio de Jud (v.
9). O apstolo Joo tambm registra uma experincia misto de doura e amargura com a
Palavra de Deus em Apocalipse 10: 9, 10.
3: 7 Cp. Joo 15:20.
3: 8, 9 Fiz teu rosto. Para comanda tudo o que Deus ("sem problemas"), Ele tambm
fornece o suficiente para fazer ("eu fiz"), por isso permite que o profeta para sua vida
validar o seu nome, que significa "fortalecido por Deus." Cp. 2: 2; 3:14, 24; Isaas
41:10; Jeremias 1: 8, 17.
3: 9 Rebel triste notar que o exlio e aflio fez os judeus que respondem a Deus. Em
vez disso, eles foram cegados por seus sofrimentos. Por sua vez, Deus lhe deu um
"diamante duro" para superar o povo e apoiar o seu ministrio como um profeta para os
exilados.
. 3:12, 14 o Esprito me levantou Esta uma frase que descreve a elevao do profeta
uma viso celestial, e as experincias de 8: 3 e 11: 1.
. 03:14 amargura Veja a nota na 3: 3 .
03:15 cativos. Telabib foi a principal cidade dos judeus cativos, uma populao que
pode ter includo algumas das dez tribos que haviam sido tomadas h muito tempo na
conquista do reino do norte de Israel em 722 aC, como pode indicar 2 Reis 17: 6. ("Habor"
outro nome do rio Quebar) . Fiquei sete dias Ezequiel sentou-se com as pessoas que se
queixaram durante sete dias, o perodo utilizado para expressar tristeza (cp J 2 .: 12). O
profeta identifica com eles em seu sofrimento (cf. Sl 137: .. 1), e assim tentou ganhar a
confiana deles, logo comeou a falar a palavra de Deus.
03:17 vigia. Uma analogia espiritual do papel desempenhado vigias sobre o muro de
uma cidade, sempre vigilante para detectar a aproximao de um inimigo e avisar os
moradores para preparar suas defesas. O profeta deu avisos oportunos de se aproximar de
julgamento. A vvida descrio do trabalho de um vigia encontrado em 2 Samuel 18: 24-27
e 2 Reis 9: 17-20. Veja as notas em 33: 1-16 .
3: 18-21 Cp. Captulo 18, e ver notas l.
03:18 mpios ... lhe ... ela. pronomes singulares com nfase sobre os
indivduos. Ministrios de Habacuque (2: 1), Jeremias (06:17) e Isaas (56:10) foram mais
nacional do que individuais, enquanto o ministrio de Ezequiel era mais pessoal e focado
na responsabilidade individual e confiar em Deus obedecer. A desobedincia ou obedincia
a mensagens de Deus era uma questo de vida ou morte; Ezequiel 18: 1-20 dedicado a
este tema especfico. lhe dar nenhum aviso, nem falar ... vai morrer. machos no devem
assumir que a ignorncia, e isso devido negligncia dos pregadores ser uma desculpa
para livr-los da punio divina. Cp. Romanos 2:12. viver. Isto se refere morte fsica, no
a condenao eterna, apesar de que tambm seria uma consequncia para muitos. No
Pentateuco, Deus tinha ordenado a morte de muitas transgresses de Sua lei e alertou que
poderia ser uma consequncia de qualquer tipo de pecado persistente (cp Josh. 1 :. 16-
18). O povo de Israel tinha abandonado h muito tempo os critrios de purificao graves,
Deus voltou-se para tomar nas suas prprias mos a execuo, ea destruio de Israel, Jud
e Jerusalm. Alm disso, Deus tambm prometeu proteo especial e de vida para os
obedientes. (Cp 18: 9-32, 33: 11-16, Pr 4: 4, 7 :. 2; Amos. 5: 4, 6)
03:18, 20 de seu sangue. Apesar de todo pecador responsvel por seu prprio pecado
(cf. 18, 1-20) o profeta que negligente em seu dever de proclamar a mensagem de Deus
admoesta, adverte e percebe, torna-se um assassino aos olhos de Deus, logo que ele
morre. A responsabilidade do profeta grave (CP Tg 3 :. 1.), Porque ele tem que responder
pela morte dessa pessoa, na acepo do Genesis 9: 5. O apstolo Paulo tinha esta passagem
em mente (como Ez 33 6, 8) em Atos 18: 6 e 20:26. Para pregadores de hoje tambm h um
aviso semelhante em Hebreus 13:17. Sem dvida, a consequncia de que o facto de o
pregador traz castigo divino e perda de recompensa eterna (cf. 1 Cor 4, 1-5.).
Apenas 3:20. Esta uma pessoa que obedeceu a Deus para fazer o que era certo, mas
caiu no pecado e, portanto, Deus lhe tirou a vida. O "deslize" refere-se a uma pedra que
mata julgamento. Salmo 119: 165 diz: "Muita paz tm os que amam a tua lei, e para eles
no h tropeo." Esta pedra triturador sempre cai sobre os desobedientes. Hebreus 12: 9 diz
que melhor obedecer, pois que "ao vivo". Cp. 1 Corntios 11:30; Tiago 1:21, 1 Joo 5:16.
03:21 a tua alma. O profeta tinha feito o seu dever.
. Glria de Jeov 03:23 Veja a Introduo: temas histricos e teolgicos.
03:24 fechou-se dentro de sua casa. O Profeta iria realizar boa parte de seu ministrio
em casa (8: 1, 12: 1-7), de tal forma que beneficiaram aqueles que vieram para ouvi-lo l.
Experincias e sinais em Ezequiel
(Cp. Ez. 24:24, 27)
1 Ezequiel estava trancada, amarrada e mudo (3: 23-27).
2 Ezequiel usou uma tabela de adobe e um ferro como ilustraes em sua
pregao (4, 1-3).
3 Ezequiel teve que mentir sobre seu lado esquerdo por 390 dias, e em seu lado
direito por 40 dias (4, 4-8).
4 Ezequiel teve que comer forma impura (4: 9-17).
5. Ezequiel teve que raspar a cabea e barba (5: 1-4).
6 Ezequiel tinha para embalar seus pertences e cavar para fazer uma brecha na
muralha de Jerusalm (12: 1-14).
7 Ezequiel tinha que comer o teu po com tremor e beber sua gua com tremor
(12: 17-20).
8 Ezequiel afiada espada e feriu um lado contra o outro (21, 8-17).
9 Ezequiel retratou Israel no forno de fuso (22: 17-22).
10 Ezequiel tinha que cozinhar uma panela de comida (24: 1-14).
Ezequiel 11 no podia lamentar a morte de sua esposa (24: 15-24).
Ezequiel 12 ficou em silncio por um tempo (24, 25-27).
Ezequiel 13 dois paus se juntou e se tornou um (37: 15-28).

03:25 pr sobre ti. cordas no estavam fsica, mas espiritual. Por um lado, pode ser as
cordas interiores do deprimente influncia exercida sobre judeus esprito rebelar. Sua
perverso limitar a sua liberdade como cordas na pregao. Por outro lado, tambm
passvel de sugerir algum sobrenatural Deus impedimento imposta a ele do lado de fora e
falar no momento e local determinados por ele (26 cp. Vv., 27).
3:26, 27 que ficars mudo. O profeta tinha a responsabilidade de representar, ao invs
de falar, a mensagem de Deus. A proibio foi parcialmente porque sempre que Deus o fez
abrir a boca (v 27), como fazia freqentemente nos captulos 5-7, Ezequiel estava a falar
ousadamente (3:22; 11:25; 12:10, 19 , 23, 28). O final dessa mudez intermitente para seu
prprio povo coincidiu com o momento em que Ezequiel recebeu atravs de uma notcia
fugitivo da queda de Jerusalm (24: 25-26; 33:21, 22). O profeta falou tambm pronunciar
juzos sobre outras naes (caps. 25-32).
4: 1-7: 27 Aqui, a primeira srie de profecias feitas no decorrer de um ano, com a
conquista de Jerusalm pelos babilnios em 586 aC apresentado
4: 1-3 projetos ... Jerusalm. lio Graphic Ezequiel era usar um pedao de barro
malevel para criar um esboo da cidade em miniatura, com paredes e outros elementos de
um cerco militar para ilustrar como cercar Babilnia Jerusalm no futuro (588-586 aC).
4: 4-6 que voc deitar-se sobre o seu lado esquerdo ... Bem ao seu lado. enquanto
est deitado com o rosto para o norte, o profeta ilustra a aplicao do juzo de Deus sobre
Israel, e olhe para o sul ao juzo a Jud disse. No necessrio assumir que Ezequiel foi
mantido na mesma posio o tempo todo, mas certamente isso fazia parte de sua rotina
diria, como indicado por seu preparo dos alimentos no v.9.
4: 4, 6, voc ter a iniqidade deles. ao de Ezequiel no representam o tempo do
pecado de Israel, mas o tempo da sua punio.
4 :. 5 390 dias Todos os dias simbolizado por ano (v. 6). No norte de Israel foi
responsvel pelos pecados cometidos durante este perodo, cujo incio e fim so incertos.
4: 6 Quarenta Jud era culpado, mas o nmero no pode ser culpa menos quarenta
(23:11 cp.). Voc pode adicionar o nmero anterior para completar quatro anos ou perodos
foram simultneas, mas o tempo exato incerto.
4: 7 descoberto seu brao. Um smbolo de prontido para a ao a qualquer momento,
se alistar como soldado (cf. Is 52:10 ..).
4:. Grilhes 8 pus em voc Isso simbolizava o fracasso dos judeus para libertar-se da
sua punio.
4: 9-13. Po Ti escassez de alimentos no cerco de dezoito meses exigiu a mistura de
qualquer tipo de gro para fazer po. Os "vinte siclos" equivalente a cerca de 227 gramas,
enquanto que "a sexta parte de um him" seria cerca de um litro. Esta foi a quantidade
mnima de raes dirias. Note-se que o mandato do v. 12 relativa "excremento humano" s
tem a ver com o combustvel utilizado para preparar alimentos. O po era assado sobre
pedras quentes (cf. 1 Reis 19: 6), que foram aquecidos com dejetos humanos, porque no
havia outro combustvel disponvel. Isso era algo nojento e fedorento (cf. Dt 23: .. 12-14) e
por essa razo o Senhor chama esse tipo de comida "po imundo".
. 4:14, 15 nunca ... imundo Ezequiel, como Daniel, teve uma forte convico para ficar
mesmo em seu poder puro (cf. Dn. 1 :. 9 e veja nota l ). Deus permitiu graciosamente o
uso de combustvel a partir de esterco de vaca em respeito s sensibilidades de seu porta-
voz (cp. 44:31).
4:16, 17 indo em breve para a falta de po ou gua em qualquer quantidade, e tem a
lamentar a fome ea maldade (cf. Lv 26: .. 21-26).
5: 1-4. Navalha de barbeiro 's sinal comunicado a raspar completamente ilustrado a
humilhao grave que viria a mo de seus inimigos, e enfatiza calamidades que viro
Jerusalm trs segmentos, devido conquista dos babilnios. Alguns foram punidos com o
fogo, isto , a peste ea fome (12 v.), Outros morreram pela espada do inimigo e os outros se
dispersaram e morreu fora da cidade (cp. Do V. 12). Uma pequena parte do seu cabelo que
estava preso ao seu traje (V. 3) ilustra o restante permaneceria, mas alguns deles tambm
passou por outras calamidades (v 4; cp. 6: 8; Jer 41-44 ..) .
5: 5 Jerusalm aqui no se refere cidade grande, mas foi usado para representar todo
o territrio cujos habitantes, apesar da oportunidade estratgica e de grande
responsabilidade que tinham rejeitado a Deus (versculos 6 e 7) .
5: 7 Em vez de ser uma testemunha para os gentios, Israel tinha ultrapassado as prticas
idlatras. As naes mantiveram seus deuses domsticos, enquanto que Israel se desviou
seu Deus vivo e verdadeiro. O povo de Deus era pior do que as naes, na medida de seu
conhecimento e seus privilgios espirituais. Os juzos de Deus so sempre proporcionais
luz e privilgio concedido. Uma vez que as pessoas de Ezequiel ficou por sua
desobedincia, sua punio tambm foi maior.
5: 8-10 O Livro das Lamentaes revela como literal foi a realizao dessas promessas,
como pais comeram os seus filhos e os filhos comiam seus pais devido fome to
intensa. Ameaas deste estudo foram anunciados h sculos em Levtico 26:29 e
Deuteronmio 28:53, e Jeremias, o retomou (Jer 19: 9; Lm 2:22, 4:10; 09:20 cp .... ) para
selar o destino da nao desobediente. Assim, o restante seria dispersa e sofreria.
05:11 eu vivo. Este um juramento solene que se baseia na existncia de Deus para o
cumprimento da profecia. Ocorre catorze vezes neste livro. O maior pecado do povo foi
profanar o santurio, que tornou-se aparente profundidade de sua maldade.
05:12 Os quatro ensaios conhecidos (cp. vv. 2-4) de pestilncia, fome, espada e
disperso foram seu julgamento. Eles no tinham lugar para oferecer sangue expiatrio,
tiveram de sofrer as consequncias irreversveis de seu pecado.
5: 13-15 propsito de Ezequiel era incutir na conscincia do intenso dio de Israel de
Deus para com a idolatria e apostasia. Em seis ocasies a idia de "raiva", "raiva", "raiva" e
"indignao" reiterada.
05:16 flechas da fome. Alm da fome, parafusos malignos includo granizo, chuva,
ratos, gafanhotos e fungos.
05:17 Eu, o Senhor, o disse. Cp. vv. 13, 15 para esta mesma expresso foi a assinatura
pessoal de Deus em sua sentena.
6: 3 Assim diz o Senhor Deus aos montes. Deus enviou o profeta de fazer isso porque
as pessoas adoravam nos altares dos dolos nos "lugares altos" (cf. Levtico 26: 30-33; de
65 ...: 7; Jer. 3: 6; Os 4:13, Me 6: 1, 2)..
6: 7 sabereis que eu sou o Senhor. Esta clusula ocorre novamente em vv. 10, 13, 14 e
outros sessenta vezes no resto do livro. Isso mostra que a razo essencial para o julgamento
a violao do carter de Deus. Isto reconhecido repetidamente em Levtico 18 a 26,
onde toda a razo para a obedincia lei de Deus que Ele o Senhor Deus.
6: 8-10 A maioria da populao foi rejeitado, mas um grupo de devotos da nao foi
concedida a graa e misericrdia. Nunca houve nem haver um fim completo para Israel. A
doutrina do remanescente pode ser estudado em Isaas 1: 9; 10:20; Jeremias 43: 5; Sofonias
2: 7; 3:13; Zacarias 10: 9; Romanos 9: 6-13; 11: 5.
06:14 Diblah. Diblataim Uma referncia a uma cidade na fronteira oriental de Moabe
(Nm 33:46; .. Jer 48:22), perto do deserto E e S do mar Morto.
7: 1-9 Este luto declarou que toda a terra de Israel estava pronto para julgamento. A
pacincia de Deus tinha chegado ao fim ea destruio final de Jerusalm antecipado por
Nabucodonosor (586 aC).
A haste vos floresceu 07:10. versculo 11 a explicao dessa expresso. Violncia
tinha dominado em vara de impiedade, o que pode ser uma referncia a Nabucodonosor, o
instrumento da vingana de Deus (cf. Is 10, 5; Jer 51:20 ....)
07:12 que compra, no alegre, e venda, no chore. negcios dirios perderam
significado porque os caldeus (babilnios), tomou toda a terra e mataram os que no
tomaram cativos (v. 15), enquanto outros escaparam (v. 16). Riqueza era intil (19 vv., 20).
07:13 que no vende mais vendeu. no haveria ano jubilar para garantir o retorno de
toda a terra a seus proprietrios originais (cp. Lv. 25).
7: 17-22 Esta seo descreve o clamor do povo indefeso e assustado. Em sua angstia,
eles descobriram a futilidade das coisas que eles confiveis. Sua riqueza no proteg-los,
"Nem a sua prata nem o seu ouro" entregou (v. 19), e "o ouro" (v 20). Era to intil quanto
os dolos que fizeram com ele.
07:22 meu lugar secreto. 's Santo dos Santos do templo ser profanado pelos pagos, o
nico lugar que voc s podia entrar o sumo sacerdote no mais do que uma vez por ano,
para fazer expiao pelo povo na presena de Deus.
. 7:23 Faze uma cadeia Ezequiel faz mais um ato emblemtico de cativeiro (cp Jer 27:
2; Nah 03:10 ....)
07:24 o mais maligno de naes. pagos da Babilnia.
07:27 pelo caminho. Cp. Gnesis 18:25.
8 :. 1 No sexto ano 592 aC (cf. 1: 2), entre agosto e setembro, um ano e dois meses
aps a primeira viso. (1: 1) . mo do Senhor Isto introduz o profeta em uma srie vises
(3 v.) que atingem o captulo 11.
8 :. 01 de fevereiro figura O profeta viu a glria de Deus (v 4) e 1: 26-28.
8 :. 3 em vises de Deus Ezequiel 8-11 inclui detalhes que foram transmitidos apenas
atravs de vises de Ezequiel. A viagem de Ezequiel a Jerusalm estava em esprito,
enquanto seu corpo permanecia em casa. Em vises, o profeta foi a Jerusalm em vises e
voltou para a Babilnia (11:24). Assim Deus terminou de dar vises, Ezequiel disse a seus
ouvintes o que tinha visto Babilnia. Vises no so uma descrio de factos feita no
passado em Israel, mas um exame da condio de Israel, ao mesmo tempo. quarto da
imagem do cime. Ezequiel, Deus apresenta a imagem de um dolo (cp. Dt 4. : 16) na
entrada para o ptio interior do templo. Ele chamado de "a imagem do cime" que causou
o Senhor ao cime (5:13, 16:38, 36: 6, 38:19, xodo 20: 5).
8 :. 4 A glria de Deus Deus estava l na glria, mas foi ignorado enquanto as pessoas
adoraram o dolo (v. 6).
8: 6. Afaste do meu santurio Sin repelir as pessoas de sua terra e Deus no seu
santurio.
8: 7-12 Esta seo descreve "grandes abominaes" (v 6) e "maiores abominaes" (v
15) idolatria, particularmente aquelas feitas por uma seita secreta de idlatras ancios e
lderes..
8: 8 cava agora na parede uma porta ... Isso mostra que essas prticas idlatras
clandestinas foram mantidas em segredo.
08:10 pintado na parede. paredes do templo foram profanados com imagens de
criaturas relacionadas com a adorao de animais egpcia (cp. Rom. 1:23) e outros
dolos. Os lderes de Israel, que eles deveriam adorar o deus do templo, oferecer incenso
aos dolos pagos (v. 11).
. 08:11 setenta homens bvio que este no o Sindrio, uma vez que no foi formado
aps a restaurao depois do cativeiro babilnico, embora esse padro de governo foi
estabelecida h muito tempo (cf. Ex 24 ..: 9, 10; Nm 11:16) .. Esses homens tinham a
responsabilidade de lutar contra a idolatria! Jezonias filho de Saf. Se foi o filho de Saf
que ler a Palavra de Deus para Josias (2 Reis 22: 8-11), o que nos d uma idia do a
profundidade do pecado que tinha lderes cados. No deve ser confundido com o homem
de 11: 1 eu tinha outro pai.
08:14 chorando por Tamuz. Uma maior abominao do que o cometido pela seita
secreta de idlatras foi a participao ativa de Israel na adorao do deus Tammuz dos
babilnios, que tambm era o deus do sumrio Dumuzi, o Deus e amante da Astarte
vegetao. Como a vida vegetal foi queimado no vero, morreu no inverno e renascia na
primavera, as mulheres lamentou a morte de Deus em julho e ansiava por sua
reanimao. O quarto ms do calendrio hebraico ainda conhecida pelo nome de
Tamuz. A adorao a esse dolo foi conectado com imoralidades mais bsicos.
08:16 adoravam o sol. mais santo, no trio interior s poderia ser sacerdotes (Joel
2:17.), mas no insultado Deus da forma mais infame porque cinco homens adoravam o
sol como um dolo (cp. Dt 4:19; 2 Reis 23: 5-11, J 31:26, Jer 44:17). .. Estes representam
o sumo sacerdote de vinte e vinte e quatro ordens sacerdotais.
08:17 a chegar o ramo ao seu nariz. significado incerto, mas parece que foi um ato
de desprezo de Deus. Os tradutores do Velho Testamento em grego derramou-o assim:
"Eles so como roda dos escarnecedores."
. 08:18 Eu em fria Deus deve executar um julgamento severo para esses pecados to
horrveis (cp 24 9, 10).
9: 1 algozes da cidade Deus chamou os seus servos angelicais para executar os seus
juzos. Esses anjos executores (cp. Dn. 4:13, 17, 23) veio equipado com armas de
destruio.
. 9: dois seis homens anjos podem se parecem com seres humanos para ministrar sobre
a terra (cf. Gn 18: 1, Dn 9: ... 20-23). . um macho Tal estar com semelhana humana foi
superior ao outro eo linho uma indicao de alto escalo (cf. Dn 10: 5, 12: .. 6). Talvez
fosse o Anjo do Senhor, isto , Cristo antes de sua encarnao ( veja nota na Ex 3:. 2 ). Ele
tinha todas as ferramentas de um escriba de leste a cumprir a sua misso (4 vv., 11).
9: 3 ... glria rosa. Glria de Deus se afasta antes da destruio da cidade e do
templo. A eliminao progressiva do templo de Deus descrita em vrias etapas: primeiro a
glria est no lugar santo do templo, entre as asas dos querubins que esto em cada lado da
arca da aliana cima do propiciatrio, em seguida, para o limiar de a porta da frente (9: 3,
10, 4), em seguida, para o porto leste da muralha da cidade (10:18, 19) e, finalmente, para
o Monte das Oliveiras para o e quando se afasta completamente do a nao (11:22, 23). A
glria retornar no futuro reino do Messias (43: 2-7).
9: 4 testa um sinal de longe de Deus deixou a cidade desprotegida e abandonada
destruio, por esse motivo, era necessrio que o escrivo celestial (o Anjo do Senhor)
marcar os justos que foram fiis a Deus para ser preservada por ele. ficou sem o sinal de
que eles foram submetidos a morte durante o cerco da Babilnia (v. 5). Esta uma marca
de identificao pessoal dos eleitos de Deus por Cristo antes de sua encarnao, pois Ele
era o nico que marcou os eleitos (cf. Ex 12: .. 7). Malaquias 3: 16-18 refere-se a uma idia
similar. Cp. Apocalipse 7: 3; 9: 4. Aqueles que recebem o sinal de que estavam se
arrependeram e foram assim identificados para proteo. Esta foi a graa que Deus tem
dado para o resto, porque o resto da cidade foi destruda (vv. 5-7).
9: 8 destruir todos ...? Ezequiel est motivado para rezar por medo de que produz um
grande julgamento sobre Jerusalm e Israel. Deus responde que o spread total do pecado
tambm exigem um julgamento completo (vv. 9, 10), mas tambm confortou-o com a
notcia de que os fiis receberam o sinal divino para ser entregue (v. 11). Cp. Romanos 11:
1, 2, 25-27.
10: 1 Throne Ele se eleva acima dos servos anglicos de Deus, o mesmo quatro do
captulo 1 (10:20, 22), e o trono de 1: 26-28 no qual Deus (sesso cp. 10:20). De l, ele
dirige operrios sua mquina de guerra ("rodas", veja nota em 1:15, 16 ) em Jerusalm (v.
2). O trono como uma safira brilhante representando a glria ea santidade de Deus
(11:22).
10 :. 2 completa ... carves Deus diz que o anjo do sinal (9: 2, 11) deve ser introduzido
na mquina de guerra e encher as mos de brasas na presena dos anjos do captulo 1 Esta
imagem de carves simboliza juzo divino dos anjos vai se espalhar sobre Jerusalm. A
brasa para a purificao do profeta Isaas 6 foi utilizado, enquanto que aqui temos em
mente a destruio dos mpios (cp. Heb. 12:29). Alm disso, Jerusalm foi destruda pelo
fogo em 586 aC
10: 3. Querubins eram diferentes dos querubins no Captulo 1 e aqui no v. 4.
10: 4 Este versculo explica como "a nuvem" no v. 3 "encheu o trio interior", e reitera
o que foi descrito pela primeira vez em 9: 3.
10: 6, 7 Estes versos retomar descrevendo as aes do escriba angelical, a partir de
v. Dois.
10: 7 querubim ... coloc-lo em suas mos. Um dos quatro querubins de 1: 5Ss e v. 1
locais as brasas nas mos de um anjo do sinal.
10: 9-17 de quatro rodas junto aos querubins. seo inteira semelhante ao 1: 4-
21. As quatro rodas do carro de Deus estavam entrelaados com os quatro anjos (cp. 1: 15-
21), precisamente coordenados entre si e cada um dos diferentes querubins. Esses oito
elementos eram to semelhantes que era como se estivessem completamente misturado (v.
10). Tal como o seu aspecto uniforme, sua ao foi em unssono e instantnea (v. 11). O
rolamento querubins corpos humanos e as rodas estavam cheias de olhos, o que denota sua
percepo cheia de pecadores e que a medida apenas de punio que merecem. Sua cor
como berilo ou brilhante ouro amarelo.
10:14 rosto angelical. Esta descrio de um querubim 01:10 indica que seu rosto
parecia um boi.
10:15 rosa. Todo mundo estava pronto para se mover em unssono (16 vv., 17), logo
partiu glria Shekinah de Deus (v. 18).
10:18, 19 de glria ... ele se levantou. Destacamento de glria foi realizada em vrias
etapas: 9: 3; 10: 1, 3, 4; 10:18, 19; 11:22, 23 Por esta razo foi escrito em toda a estrutura
ea vida espiritual de Israel, a palavra "icabod", que significa "a glria foi movido." Cp. 1
Samuel 04:21; 10:18, 19.
11 :. janeiro 25 homens Ezequiel viu, embora tenha sido no templo apenas em vises
(cp 8 :. 3 e veja nota l ), porque Deus, na sua mente registrou detalhes especficos na
viso. Os lderes inquos (cp. V. 2) faziam parte da razo para o julgamento de Deus (8 vv.,
10). Ezequiel foi levado em esprito para o mesmo lugar que a glria de Deus havia sado s
10:19 e foi dado uma viso de "vinte e cinco homens", que no representam os sacerdotes,
mas os lderes influentes dando conselhos prejudicial para as pessoas ( v. 2). Jezonias filho
de Azur. Veja a nota em 8:11 .
11: 3. Pot ... carne Embora seja um smbolo ambguo, pode representar a maus
conselhos que esses lderes deu ao povo, no sentido de que eles devem manter-se ocupado
em assuntos do quotidiano, tais como a construo de casas e se preparar para o futuro e
conforto , quando na verdade eles estavam prestes a ser cozinhados como a carne em uma
panela no fogo. Em vez de se sentir confortvel e confiante, as pessoas devem estar
preparados para lutar e sobreviver. Jeremias disse ao povo que se render aos babilnios por
suas vidas, porque eles morreriam se lutou (cp Jer 27: .. 9-17). Esses falsos lderes, como
profetas e sacerdotes que Jeremias confrontou, dizendo ao povo que no apresentar,
zombavam as palavras que o profeta disse-lhes de Deus e tem que pagar por ele (v.
4) . Cp. 24: 1-14.
11: 6 multiplicado seu mortos. lderes que fizeram Israel para desviar incitando falsas
expectativas sobre uma defesa bem sucedida para a rendio pacfica, foram responsveis
pelo resultado fatal.Muitas pessoas morreram para fazer resistncia Babilnia.
11: 7 Eu vos trarei para fora. Falsos lderes no lutaria se envolvido em uma panela a
ferver, ou seja, a cidade. No entanto, o Senhor diz aqui que alguns seriam liberados da
cidade, apenas para morrer na fronteira de Israel no deserto (vv. 8-11). Este foi literalmente
cumprida em Ribla (cf. 2 Reis 25: 18-21; Jer 52 24-27.).
11:13 Pelatias ... morreu. A morte de um lder v. 1 foi um sinal de que Deus iria
manter sua palavra, sem dvida. Aparentemente, este lder realmente tinha uma morte
sbita ao receber a viso de Ezequiel, de modo que o Profeta temia que sua morte
significou o incio da praga para todos os israelitas (9, 8).
11:14, 15 Deus disse a Ezequiel que ele tinha uma nova famlia, no entre os sacerdotes
de Jerusalm, que estava ligado por laos de sangue, mas entre seus companheiros de exlio
na Babilnia, identificados como aqueles que tinham sido tratados como prias. O
sacerdcio estava prestes a ser excludo eo profeta era ter uma nova famlia.
11:15 fugir. 's palavras arrogantes dos que ainda estavam em Jerusalm, quando
Jeconias e os exilados foram tomadas, indicam que os habitantes da cidade estavam
confiantes e certos de que a terra era sua possesso.
11:16 pequeno santurio. melhor pode ser traduzida como "por algum tempo", ou seja,
todo o tempo que durou o cativeiro. Deus seria o protetor e provedor para aqueles que
tinham sido espalhados por 70 anos, at que foram restaurados. Talvez os judeus foram
banidos para o exlio, mas Deus (Isaas. 8:14). Isso tambm vlido para a futura
restaurao dos judeus (17 vv., 18).
11:19, 20 esprito novo. Deus no s prometeu restaurar o povo de Ezequiel em sua
terra ancestral, mas estabelecer com eles a nova aliana com todas as suas bnos. Cp. 36:
25-28, e ver as notas sobre Jeremias 31: 31ff .
. 11:23 montanha ao leste Glria de Deus mudou-se para o Monte das Oliveiras, no
mesmo lugar onde o glorioso Filho de Deus retornar na Sua segunda vinda (cf. 43: 1-5,
Zacarias 14: 4 .. ).
. 11:24 me de volta para mim em uma viso Mais uma vez, Ezequiel ficou em casa de
Babilnia corpo e foi visto por visitantes (V 25, 8: 1) ao receber a viso. Deus j havia lhe
mostrado uma viso sobrenatural de Jerusalm e sua conscincia voltou a Caldia para
terminar sua experincia visionria. Na poca Ezequiel poderia dizer a seus companheiros
de exlio que Deus o (v 25). Tinha mostrado.
12 :. 2 casa rebelde mensagem de Ezequiel foi dirigida a seus compatriotas exilados
que haviam se tornado to endurecidos como aqueles que permaneceram em
Jerusalm. Eles estavam to convencidos de que eles voltariam a Jerusalm em um curto
espao de tempo, que no aceitaram a sua mensagem sobre a destruio de Jerusalm. Sua
rebelio descrito em termos familiares (Dt 29: 1-4; 6, 9, 10, Jer 05:21; Mt. 13 cp 13-15,
Atos 28:26, 27 ....).
12: 3 prepara-te coisas. grfica Esta lio ilustrada pelo cativeiro profeta, porque era
como ir de um lugar para outro com nada, mas as coisas mais bsicas para sobreviver. Seus
conterrneos tomou esse tipo de bagagem a ser levada para o cativeiro, ou tentou fugir
durante o cerco de Jerusalm pelos babilnios (vv. 7, 11). Algumas pessoas que tentaram
fugir foram capturados como em uma rede, como aconteceu com o rei Zedequias que foi
preso, cego e submetido ao exlio (vv 12, 13, 2 Reis 24: 18-25 .: 7; Jer 39: 4. -7, 52: 1,
11). O versculo 9 indica que Ezequiel fez exatamente o que Deus disse a ele.
12: 5 Esta seo descreve aqueles que esto desesperados e tentam fugir de suas casas
de tijolos slidos.
12: 6. Voc cobrir o seu rosto Este para evitar ser reconhecido.
12: 10-13. Prncipe Esta uma referncia ao rei Zedequias, o que sempre chamado
prncipe no livro de Ezequiel, nunca rei. Joaquin foi considerado como o verdadeiro rei (cp.
17:13) que os babilnios nunca passou por um impeachment formal. Toda a casa de Israel,
no entanto, parte das calamidades que se abateram sobre Zedequias. Voc pode ver o
cumprimento literal destas profecias na conta em 2 Reis 25: 1-7. O "vermelho" e
"armadilha" (v. 13) eram o exrcito babilnico. Zedequias foi levado cativo para Babilnia,
mas nunca vi, porque ele tinha tomado seu olhos Ribla.
12: 14-16 mo de Deus iria usar o inimigo como uma vara da correo que poucos
escapariam.
12:22 ditado. procrastinao deu s pessoas a falsa impresso de que o julgamento
nunca faria completamente. Na verdade, tornou-se um ditado popular, sem dvida, a
iniciativa dos falsos profetas, que exortou o povo a rejeitar as vises e profecias de Ezequiel
(cp. V. 27) e deu vaidoso e vises lisonjeiras (vv. 23, 24).
12:25 em seus dias. profeta explcito sobre o cumprimento das profecias no presente,
ou seja, antes de morrer os seus contemporneos.
13 :. 2 contra os profetas falsos profetas h muito tempo prosperaram em Jud e
haviam sido transportados para a Babilnia. Aqui Deus ordena Ezequiel para incriminar os
falsos profetas para dar segurana s pessoas com promessas falsas de paz em vv. 1-16
(como Jr. 23). Ento, Deus se concentra nos profetas mentirosos em vv. 17-23. O teste de
um profeta encontrada em Deuteronmio 13: 1-5 e 18:21, 22.
13 :. 2, 3 corao ... esprito profetiza porta-vozes fraudulentas subjetividade de sua
prpria mente como eles dizem ter recebido revelao e autoridade do Senhor (cf. v. 7).
13: 4 Sluts Como Falsos profetas no foram teis ou benfica, mas a sobreposio e
destrutivo como vadias.
13: 5 Eu constru uma parede. Falsos profetas no ajuda o povo a levantar o guardio
espiritual perante o juzo iminente. O inimigo tinha deixado "lacunas" na parede, mas
nunca falsos profetas exortou o povo a se arrepender e voltar para o Senhor, que apelou a
todos os que estavam dispostos a faz-lo s 22:30. O "dia do Senhor" veio em 586 aC, com
a queda da teocracia. Veja a nota em Isaas 02:12 .
13: 9 Os falsos profetas receber um julgamento triplo: 1) no vai estar no conselho do
povo de Deus; 2) seus nomes sero removidos do registro de Israel (Esdras 2:62) .; e 3)
nunca mais voltar para a terra (cp. 20:38).
13:10, 11 construiu uma parede. Falsos profetas tinham enganado o povo com uma
sensao falsa de segurana. Falsas promessas de "paz", enquanto o pecado era a cair sob o
julgamento de Deus, eram como a construo de uma parede coberta com uma fachada
provisria defeituoso dando-lhe bom. claro que essa parede insegura estava destinado a
entrar em colapso (v. 11), antes da tempestade que Deus traria, representando o ataque dos
invasores (v. 11).
13: 11-16 Estas descries so imagens que correspondem a obras na parede e no se
referem a chuva, granizo e vento fsica. Os babilnios foram os que destruram a falsa
espiritualidade e hipcrita de Israel.
13: 17-23 Embora as mulheres so admoestados por Isaas (3: 16 a 4: 1, 32: 9-13) e
Amos (4, 1-3), este o nico texto OT onde falsos profetas so mencionados. Adivinhao
era praticado mais por mulheres como Jezebel, que se chama profetisa em Apocalipse
02:20.
13:18, 19 de mgicos encantos ... lenos ... ... punhados de po de
cevada. Aparentemente, esses falsos profetas empregou todas estas coisas em suas
adivinhaes e aproveitou almas como jaquetas inclementes (v. 20).
. 13:22 com mentiras Predators tinha entristecido o justo com uma mensagem falsa que
levou ao desastre, e tambm prejudic-los (21 cp 3, 4). Eles encorajaram os mpios a
antecipar um futuro brilhante, e no viu a necessidade de se arrepender para evitar a morte.
13:23 salvar meu povo. Este foi cumprida com a restaurao aps 70 anos na
Babilnia, mas ser plenamente realizado no reino do Messias. A verdadeira promessa de
Deus vai acabar com a falsa profecia e adivinhao (cp Mic 3: 6, 7, Zacarias 13: 1-6 ..).
. 14: 1-3 Elders veio ... Esses lderes veio ao Profeta para encontrar hipocrisia conselho
de Deus (... v 3; cp Sl 66:18), como Deus revela a Ezequiel, que era, portanto, capaz de ver
o que escondendo atrs dessa fachada, e informar sua inteno de prosseguir os seus maus
caminhos e se opor vontade de Deus. Os falsos profetas floresceu porque Captulo 13
lderes civis e as pessoas por eles representados foram fornecidos com um clima de
aceitao com a sua tendncia para falsas promessas de bem-estar.
14: 4. Que o Senhor responder Embora eles receberam uma resposta verbal, o
Senhor respondeu com uma ao direta de julgamento.
14: 6 Desvia O Senhor respondeu a pergunta hipcrita com uma chamada ao
arrependimento. Inquiridores deixou Deus de transformar a dolos (v. 6 b ) e Ele tambm
afasta essas pessoas (v. 8 a ). Os culpados, incluindo os que ficaram em Jerusalm, e os
exilados que toleraram as mesmas coisas, eles devem se arrepender, abandonar a idolatria e
voltar para Deus.
14: 8 Punio ecoa avisos em Levtico 20: (. Deuteronmio 28:27) 3, 5, 6 e
14: 9 enganado. Deus engana o falso profeta neste sentido: a pessoa que se recusa
voluntariamente a Palavra de Deus cercado por uma nuvem de escurido que o impede de
ver a verdade, de modo que enganado o tempo todo para o seu prpria teimosia
obstinada. o mesmo princpio se aplica a Deus abandonar Israel estatutos que no eram
bons (20:25, 26), j que a cidade tinha insistido em aderir a eles depois de menosprezar a
sua palavra (20:24, 26). Sempre que as pessoas rejeitam a verdade de Deus, Deus d-los a
suas prprias inclinaes e so deixados sem escolha a no ser submeter-se a falsidade
(20:39). Esta a ira de abandono, conforme descrito em Romanos 1: 18-32 (cf. 1 Reis 22:
20-23, 2 Tessalonicenses 2:11 ..).
14:12 palavra veio at mim. Ezequiel respondeu a iluso de que Deus nunca iria julgar
o povo de Jud, pois havia alguns justos entre eles. Deus honraria a presena dos justos (vv
14., 20).
14: 13-20 Minha mo sobre ela. Deus prometeu quatro aes de julgamento (ver
resumo, v .. 21), e nenhum desses trs heris v. 14 poderiam agir como intermedirios para
evitar a tragdia. So eles: 1) a fome; 2) destruio por animais selvagens; 3) a espada; e 4)
a peste.
14: 14-20 No, Daniel e J. 07:16 e Jeremias 15: 1-4 um estreito paralelo desta
passagem. De acordo com Jeremias, Moiss e Samuel mesmo os homens de Deus que eram
conhecidos por seu grande poder na orao intercessora pode prevalecer para libertar
Jerusalm e do povo. Os trs AT heris mencionados nesta seo tambm mostrou grande
poder na sua intercesso pelos outros (cf. Gen 6:18; J 42: 7-10 ..., Dn 1, 2), em momentos
estratgicos histria de redeno, e mesmo que eles poderiam lutar com algum fora de si
por meio de suas oraes fervorosas. A presena e as oraes dos piedosos no conseguiu
parar o juzo vindouro. Em Gnesis 18: 22-32 e Jeremias 5: 1-4 so incomuns para o
princpio de que a justia do homem no constitui proteo para aqueles ao seu redor
excees.
14:22, 23 de seu caminho. Um remanescente mpio de Jerusalm, que foi levado cativo
para se juntar aos judeus exilados na Babilnia seria to perverso, que os exilados estavam
j l ficaria indignado e reconhecer a justia de Deus, na gravidade da sua julgamento em
Jerusalm.
. 15: 1-3 Wine ... palavra Israel freqentemente representado como uma videira
(17: .. 6-10; Gen. 49:22, Jer 02:21), e neste momento da sua histria tornou-se intil
completo. Como ele no tinha sido bem sucedido ou cumprido aquilo para o qual Deus
havia designado como uma nao, no jogou um papel e tinha perdido a sua finalidade e
razo de ser (v. 2). Outras plantas podem ser usadas para fazer algumas coisas, mas uma
videira infrutfera intil (v. 3) e sem valor. Em todas as pocas o valor do povo de Deus
proporcional ao fruto que ela produz.
15:. 4, 5 colocado no fogo ardente videira infrutfera um smbolo do julgamento na
deportao de 605 aC e 597 aC, que levou conquista final de 586 aC Isaas fez a mesma
analogia em sua profecia (Is . 5: 1-7) ao dizer que Israel s produziu uvas selvagens
(azedo).
15: 6-8. Portanto , o Profeta se aplica o smbolo de Israel e prediz a desolao da
cidade e terra. Na poca da Grande Tribulao tambm ser bem (cp. Ap. 14:18).
16: 1-7 Esta seo abrange o perodo de Abraham entrar em Cana (cf. Gn 12 ..) para o
exlio no Egito (cf. Ex 12 ..).
16 :. 1 Palavra Esse o maior captulo de Ezequiel e assemelha-se ao Captulo 23,
porque em ambos Jud acusado de imoralidade espiritual (v. 2). Aqui a histria do pecado
e da infidelidade de Israel para o amor de Deus tem uma descrio detalhada de seu carter
srdido e desprezvel. O captulo to triste e informante que alguns dos antigos rabinos
no permitir a leitura pblica.
16: 3-5 Israel foi abandonado ainda beb. Em 16: 4-14, vemos a histria de Israel desde
sua concepo at a sua glria, sob a liderana de Salomo.
16: 3 nascimento ... amorreus ... hitita. Cp. 16h45. Estes nomes de identificar
moradores que ocuparam a terra de Cana quando Abrao entrou nele (cf. Gn 12: .. 5,
6). Jerusalm tinha o mesmo carter moral, como o resto de Cana.
16: 4, 5 Israel, no dia de seu nascimento, no recebeu nenhuma ateno ou cuidado.
16: 6 Lives Uma provvel que o perodo patriarcal de Abrao, Isaac e Jacob referncia
quando Deus formou seu povo.
16: 7 Multiply Este mais sobre as pessoas do que a terra. Parece uma aluso ao tempo
de crescimento de Israel durante a estadia 430 anos no Egito. Essa nao Mountaineer de
Israel, mas havia prosperado e embelezado, foi "naked", porque ele no tinha os benefcios
da cultura e da civilizao (Gnesis 46-xodo 12;. Cp Ex 1 :. 7, 9, 12 ..).
16: 8-14 corresponde ao tempo decorrido desde o xodo at o reinado de Davi (1 R 2)
(12FF xodo.).
16: 8. Tempo de amor Isto refere-se a idade em que uma mulher pode se
casar. Estender o "manto" era uma noiva personalizada (cp Rt. 3: 9) E indica iniciativa de
Deus para estabelecer um pacto com a jovem nao no Monte Sinai (cf. Ex 19: .. 5-
8). Digite o pacto uma expresso dupla que simboliza a relao de Deus com Israel (cf.
Jer 2: 2: 3: .. 1 ss ; Hos. 2: 2-23).
16: 9-14 Estes foram os presentes que eram devidos pelo costume uma rainha. A
coroao com uma cabea pode consultar os reinados de Davi e Salomo, o tempo em que
Jerusalm se tornou a cidade da realeza. Apesar de Israel no era um reino de tamanho
considervel, que tinha uma grande reputao (cp. 1 R 10). Isso se refere ao tempo da
conquista de Cana sob a liderana de Josu (Jos. 3 ss ) at o reinado de Davi (cp. 1 R 2) eo
tempo de Salomo (1 Reis 11 antes).
. 16:14 minha beleza A nao era um verdadeiro trofu da graa de Deus (cf. Dt. 7 :. 6-
8). A presena ea glria do Senhor deu esplendor, beleza e destaque para Jerusalm.
16: 15-34 Esta seco continua a metfora do casamento e descreve a prostituio
espiritual de Israel desde o reinado de Salomo (cf. 1 Reis 11: 1) at que o tempo de
Ezequiel.
16: 15-19 Uma viso geral da idolatria da nao que tinha dado para as prticas
religiosas dos cananeus. Todas as coisas que a nao tinha recebido a graa de Deus, foram
consagrados aos dolos.
. 16: 20-22 crianas filhas ... Isso se refere ao sacrifcio de crianas aos deuses pagos
(cf. 20:25, 26, 31, 2 Reis 16: 3, 21: 6; 23:10, 24: 4 ). Deus havia especificamente proibido
este (cf. Dt 12:31; .. 18:10). No entanto, as pessoas insistiam em matar seus filhos e, em
seguida, grav-los (cf. Jer 07:31, 19: .. 5; 32:35; Mi. 6: 7) at Josias aboliu este tempo de
prtica abominvel Ezequiel novamente exercido.
16: 23-30 A seco que dividido entre os gemidos e suspiros para discutir a obsesso
de Jud com idolatria e da forma como eles influenciam deixaram o Egito (v 26), os
filisteus (v 27), a Assria (v. 28) e Babilnia (v. 29).
16:27 envergonhado. maldade dos judeus 's flagrante e excessivo chocou at mesmo os
filisteus pagos.
. 16:29 caldeus Israel se prostituiu para os babilnios (2 Reis 20 cp. 12-19).
16: 31-34 perverso vender o corpo e ser pago por atos imorais solicitados, mas Israel
diferem fazendo algo ainda pior: ele se entregou sem carga e tambm pagou a seus
consortes idlatras. Refere-se ao pesado tributo que Israel tinha que pagar as naes mpias.
16: 35-40. Descobrirei a tua nudez 's exposio pblica das mulheres imorais e
dissolutas e apedrejamento subseqente eram conhecidos no antigo Israel, como um
prticas espectculo vergonhoso.
16:42 Aplicando o castigo completo para os pecados de Israel na destruio de
Babilnia, a ira de Deus estaria satisfeito.
16: 44-45. Tal me, tal filha Jud seguiu os passos ditados pela sua origem no
paganismo (cp 16 3).
16: 46-49 Jud comparada a Sodoma e Samaria, cujo julgamento do pecado era
implacvel. Corrompido (v. 47) de Jud, multiplicado maldades de Samaria e Sodoma (v.
51), e os pecados mais abominveis cometidos (v. 52).
16:60 Eu me lembrarei da minha aliana. Deus caracterizada pela graa e sempre
encontra uma razo em sua aliana para exercer essa graa em abundncia. O Senhor se
lembrar sua aliana com Abrao (cf. Gn 12 :. 1 ss.), Que estabeleceu a nao de Israel em
sua juventude. A restaurao pela graa, no por mrito. aliana perptua. Esta a nova
aliana, que incondicional e eterno Salvador (cf. 37:26, Is 59:21, 61: .. 8; Jeremias 31:
31-. 34, I 8: 6-13) .. A base para a graa de Deus no ser a aliana mosaica que os judeus
nunca poderia atender, mesmo com as melhores intenes (cf. Ex 24: .. 1 ss ).Quando Deus
estabeleceu a Sua aliana eterna, Israel vai saber que Deus o Senhor por causa de Sua
graa.
16:63 perdoar. Isto aponta para a expiao realizada na cruz de Cristo (cp. Isa. 53),
atravs do qual a justa ira de Deus contra o pecado foi satisfeita para que Ele possa dar
graa a todos que acreditam (cp. 2 Corntios 5:21).
17: 1 A data deste captulo de aproximadamente 588 aC (dois anos antes da destruio
de Jerusalm). A histria do perodo encontrado em 2 Reis 24; 2 Crnicas 36; Jeremias
36, 37, 52.
17: 3. Uma grande guia representao do rei de Babilnia, levou em cativeiro e
outros membros da realeza (versculos 4, 12, 13). Cedar. Reino de Judah.
17: 4 O chefe entre os seus descendentes Este Joaquin, o rei exilado em 597 aC (2
Reis 24: 11-16). Babilnia a "terra de comerciantes" (cp. 16:29).
17: 5, 6 sementes. aqueles que tinham sido deixados em Jud pela Babilnia, em 597
aC, o que afluentes poderia prosperar "vigiadas", seu conquistador (v. 6).
17: 6 mais um ramos de videira refere-se a Zedequias (ca. 597-586 aC), o filho mais
novo de Josias, a quem Nabucodonosor, rei chamado Judas. A atitude benevolente de
Nabucodonosor, contriburam para o sucesso de Zedequias, e se ele tivesse permanecido
fiel ao seu compromisso de Nabucodonosor, Jud no seria mais um reino tributrio. Em
vez disso, ele tentou obter o apoio do Egito (2 Reis 16:13), o que levou o protesto de
Jeremias (Jr 37: 5-7.).
17: 7 mais uma grande guia. referncia especfica para o Egito (v 15) e Fara Apries,
tambm conhecido como Hofra (588-568 aC). Zedequias veio a ele para ajud-lo a se
rebelar contra a Babilnia.
17: 9, 10 secar. Sedio Zedequias no traria os resultados esperados. O rei foi
capturado nas plancies de Jeric (Jr 52 :. 8). A dependncia do Egito e Jud fail secaria
como a ao de um vendaval do leste (uma ilustrao da Babilnia, cp 13 11-13).
17:. 11-21 fez um juramento Esta parbola explicado em detalhes. Babilnia (v. 12)
tornou-se sobrecarregado Zedequias em seu assunto, levou cativos e completamente
enfraquecido Jud (vv. 13, 14).Zedequias quebrou o acordo (v. 15), no qual ele jurou pelo
Senhor a submeter-se a Babilnia (2 Cr. 36:13) e procurou a ajuda do Egito, por que ele foi
levado preso para a Babilnia, onde passou o resto de sua vida (v 16, 19, Jeremias 39 :. 4-
7.). Egito no poderia ajudar em nada (v. 17), bem como qualquer exrcito de guarda (v.
21).
17:22, 23 broto do cedro de altura. Esta uma profecia messinica em que Deus
declara que o Messias vai sobressair a linha real de Davi ("o cedro alto") e estabelecer o seu
reino (como um 02:35 monte "alto e sublime", cp. Dn., 44, 45). Ele reinar com supremacia
e ter sucesso em tudo que voc faz. "Filial" tambm um nome para o Messias (cf. 34:23,
24, 37:24, 25; 4 2; Jer 23: 5 .; 33:15; Zac. 3: 8; 06:12. ). O Messias ser um "tronco" (v
22.) Cresce em um "magnfico cedro" (v. 23). Sob o seu domnio imperial todas as naes
ser abenoada e Israel ser restaurada.
17:24 Fiz a florescer a rvore seca. Messias teria uma rvore estava seca depois da
prova de humilhao, ou seja, esse remanescente humilde de Jud atravs do qual veio
terra (cp. 6:13), mas no final Ele iria prosperar sobre tudo.
18: 1-32 Um dos princpios fundamentais da Escritura apresentado neste captulo
(tambm ensinado em Deuteronmio 24:16, 2 Reis 14: 6): o julgamento de acordo com a
f eo comportamento de cada indivduo . Deus havia anunciado o castigo sobre a nao,
mas a razo para a punio foi o pecado do homem (cf. 3, 16-21, 14 :. 12-20; 33: 1-20).
18: 2 uvas verdes comidos. Pessoas de Jud no reconhecem sua culpa que os fez
dignos de julgamento. Embora eles eram maus e idlatra, culpar seus ancestrais para a sua
situao atual (cp. 2 Reis 21:15). Justificada com um provrbio popular da poca (cf. Jer
31:29 ..) O que significa, na prtica, "pecaram" (comeu uvas verdes), "mas ns herdamos
amargura" (irritante sensao nos dentes).
18:. 3 para voc no vai mais usar deste provrbio Deus rejeitou sua evaso de
responsabilidade pessoal e seu hbito de culpar a sua prpria culpa.
18 :. 4 A alma que pecar, essa morrer Deus no tem favoritos, tem, mas justo e
considera cada indivduo responsvel por seu prprio pecado. A morte fsica para todos,
mas para muitos pode resultar em morte eterna.
18: 5-18 dois cenrios so propostos para esclarecer a questo da culpabilidade pessoal:
1) um filho justo de um pai mpio (vv 5-13). e 2) um pai perverso de um filho justo (vv. 14-
18).
18: 5 Tudo o que o homem certo A definio especfica de "justo" ou isenta retas em
vv. 6-9. O comportamento justo caracterizada aqueles com uma f genuna em seu corao
e, portanto, eram "fiis".
18: 8. Toma usura Isso se refere aos juros sobre emprstimos ( ver as notas em
Deuteronmio 23:19, 20, 24: 10-13. ).
18: 9-lo ao vivo. experincia Righteous morte fsica, por muitas razes que no
contrariem este princpio, p. por exemplo. idade avanada, o martrio ou a morte no campo
de batalha. Embora haja excees na vida temporal (21 cp 3, 4) e s vezes perverso ao vivo,
ao contrrio de 18:13 (. Cf. 14:22, 23), sem excees em tudo para o julgamento espiritual
que Deus Ele ir, no final, de acordo com este princpio. Em cada caso, a morrendo de
vontade de viver por toda a eternidade, enquanto o injusto, que nunca possuiu uma vida
espiritual, tanto fisicamente e perecer eternamente (Jo 5:28, 29, Rev. 20 11-15.). O justo
viver no importa o que tem sido a natureza de seus pais ou seus filhos. Para uma
explicao de xodo 20: 5, veja nota l .
18: 10-13. Filho ladro faz uma reivindicao filho pecaminoso para si os mritos do
acerto de seu pai e poderia viver? No! Cada pessoa responsvel pelo seu prprio pecado
pessoal.
18: 14-18 morrer na sua iniqidade. Esta parte descreve um pai perverso e filho s
para confirmar o mesmo ensinamento. Filho Fair, "certamente viver" (v. 17).
18:19, 20 O profeta afirma o princpio da responsabilidade pessoal.
18: 19-29 cP. 33: 12-20.
18:21, 22, se um mpio se converter. O prximo caso considera a pessoa m que
decide ser justo. Esta pessoa recebe tabula rasa ou "ficha limpa" graas ao perdo divino
(v. 22), e vida espiritual sempre.
? 18:23 Eu quero ... Deus no tem prazer na morte do mpio (cf. Jo 5:40; 1 Tm 2: .. 4,
2 Pedro 3: 9).
18:24 quando o justo se desvia. O cenrio a seguir corresponde a uma pessoa justa que
se volta para uma vida de pecado. Sua aparente justia anterior no era genuno (cp. 1 Joo.
2:19) e Deus no lembrado como uma expresso vlida da f.
18: 25-29. Todavia, vs dizeis Deus aplicou o princpio para o problema do pecado de
Israel (cf. vv 2-4.).. Eles so os indivduos da nao e no ele, que devem reconhecer sua
falta de equanimidade (cp. Vv. 25, 29).
18:30 Portanto, eu vos julgarei. 's concluso que o Deus justo deveria julgar cada
pessoa por sua prpria vida, mas Ele tambm convida-os a arrepender-se para a runa
substituda pela esperana (cp. 33:10 11 ).
18:31 obter um novo corao. A chave para a vida eterna ea vitria sobre a morte a
converso. Isto implica arrepender de todo pecado (vv 30 31a.) E receber o novo corao
que Deus d com o novo esprito que foi criado pelo Esprito Santo (36: 24-27.; Jer 31:34,
Jo 3 :. 5-8).
18:32 Eu no. A morte dos seus santos grande considerao por Deus (Sl 116 .: 15),
ao passo que o Senhor no se agrada quando uma pessoa morre sem arrependimento. .
Embora Deus soberano na salvao, o homem responsvel pelo seu prprio pecado .
arrepender ... e viver Este um chamado ao arrependimento para evitar a morte fsica e
eterna (cf. Sl 23: 6, 73:24, ... 26: 19-21., Dn 12: 2, 3, 13). Ezequiel era um pregador de
arrependimento e misericrdia que Deus oferece ao arrependido.
19: 1-14. Lay Esta uma elegia sobre as Lays mtricas tpicas (v 14b.), que lida com o
cativeiro de Jeoacaz (609 aC) e Joaquin (597 aC), reis e do colapso da dinastia davdica
representado por Zedequias (586 aC).
19:. 1 os prncipes de Israel Isto se refere aos reis de Jud mencionado acima.
19: 1-9. Tua me leoa Jud o "leo" eo "videira" no v. Seus filhotes simbolizar 10 reis
que eram descendentes de Davi e que foram expostas a influncias corruptoras
("leezinhos") reis pagos.
19: 3, 4 um dos seus filhotes. Refere-se a Jeoacaz (Salum), que subiu ao trono em 609
aC e foi deposto pelo Fara Neco do Egito reinado depois de apenas trs meses (contra 4; 2
Reis 23 .: 32-34, 2 Cr 36: 2) ..
19: 5-9. Outro de seus filhotes Refere-se a Joaquin, que, em 597 aC, foi levado para a
Babilnia em uma gaiola como v diz. 9 (2 Reis 24: 6-15). Apesar de apenas trs meses
reinou, foi um opressor injusto. Deus usou as naes pags do Egito e da Babilnia para
julgar esses reis maus. Os babilnios mantido prisioneiro durante trinta Joaqun sete anos e
ele foi liberado com a idade de 55 anos (2 Reis 25: 27-30, Jer 52:31, 32).
19: 10-14. ... Sua me era como uma videira Jud prosperou como vinha exuberante
(v 10), com grande poder e eminncia (v 11). Deus rasgou a videira para julgar sua
desolao (v 12;. 13. Cp 11-13), com o exlio (v 3) E a ausncia de um rei forte (v 14).
. Rod 19:14 A culpa pela catstrofe que se abateu sobre Jud atribuda a um
governante, o rei Zedequias que foi responsvel pela queima de Jerusalm, por causa de sua
rebelio (cf. Jer 38: .. 20-23).Casa e de Davi acabou envergonhado por quase 2.600 anos
desde ento, Israel no teve um rei descendente de Davi. Os judeus rejeitaram o Messias
em Sua primeira vinda, preferindo Csar. No entanto, o Messias tornou-se seu retorno como
seu Salvador e Rei.
20: 1. Stimo ano Ca. 591 BC
20: 3-44 ... consultar ancios. Cp. similaridades em 14: 1-3. O profeta responde com
uma mensagem do Senhor que faz uma viagem atravs da histria de Israel para mostrar o
seu padro uniforme pecaminosidade. Israel se rebelaram no Egito (vv. 5-9), em seguida,
caminhar atravs do deserto (vv. 10-26) e entrar na terra prometida (vv. 27-32). Durante
todo o tempo Deus permaneceu fiel a lanar seu nome no reprovao (vv. 9, 14, 22). No
entanto, a obstinao pecaminosa do povo levou-o finalmente para julgar (vv. 45-49). Os
versculos 33-44 falam de como Israel se rene na terra durante o tempo futuro da segunda
vinda de Cristo.
20: 5 Eu levantei a minha mo para. Cp. vv. 5, 6, 15, 23, 28, 42 Deus prometeu a
Israel a liberdade do Egito (cf. Ex. 6 :. 2-8).
20:25, 26 ... deu-lhes. Deus permitiu que os judeus vivem em pecado. Cp. o v. 32,
"Sejamos como as naes ..." Cp. Salmo 81:11, 12; Romanos 1: 24-28. Como todos os
seres humanos, a histria dos judeus uma longa histria de rebelies.
20:34 Paulo faz aluso a isso em 2 Corntios 6:17. Algum dia Deus ir governar sobre
Israel no reino glorioso do Messias, depois de todas as pessoas se arrependeram e salva (cp.
Zech. 12-14).
20:35 deserto dos povos. Outro terra onde as pessoas espalhadas de vidas Israel so
representados como um deserto onde os judeus sofrem. Ele parecido com o deserto, onde
Deus colocou o povo para fora do Egito depois de algum tempo se preparando para entrar
na Terra Prometida (v. 36).
. 20:37 passar debaixo da vara Deus usou aqui a figura apropriada de um pastor, pois
Ele era o Grande Pastor (34: 11-13; Jeremias 23: 5-8.). Como pastor, Deus conduz as suas
ovelhas de volta para casa em seu aprisco (cp. Jer. 33:13), organiza-os em linhas e os separa
dos cabritos (cp. Mt. 25) enquanto passa sob o cajado de pastor de sofrer para contar e teste
se forem doer nada. Ele vai se juntar a eles no vnculo do pacto para receber a vida atravs
do Seu Esprito (36: 24-27, 37:14, 39:29). Esta a salvao final de Israel (Romanos 11:
26-33.).
20:38 ... tirar os rebeldes. Deus no rebelde, quem no foi renovado pelo Esprito na
salvao, voltar Palestina para participar do reino messinico. Tudo o que Ele lhe
permitir retornar (v. 40), ao contrrio daqueles que servem a dolos (v. 39). Esta separao
ocorre durante o "tempo de angstia para Jac" Jer. 30: 7) durante a Grande Tribulao
(Mateus 24:21).
20:39 Se eles teimosamente persistem em sua idolatria, Deus permitiu que continue por
esse caminho que leva perdio. Ele prefere-los como hipcritas consumados idlatras
tolerar antes que eles apaream adorao, como tinham sido antes (cf. Am. 5 :. 21-26).
20: 40-42. Tudo isso na terra reunio no reino terrestre do Messias Prometido ter
lugar na mesma terra (Palestina), que foram dispersos (v 41), e esta a terra que foi dada a
sua antepassados (36:28; Gnesis 12: 7). Haver todos os israelitas arrependidos (v. 43) e
salvo (Ro. 11:26, 27), tambm servem ao Senhor com todo o seu corao e ser uma nao
unida que se dedica a prestar culto ao Senhor (cp. 27:22, 23 anos, 11:13) ..
20:44 voc vai saber. realizar esse Deus props para grande restaurao e renovao do
arrependido Israel sabe que Ele o Senhor. Este um tema-chave tambm repetido no
v. 38 Alm disso, outras naes sabero quem Ele e isso vai dar a reverncia que merece
(v 41 ;. 36:23, 36).
20:. 46-48 sul ... profetiza contra encontrado no S Palestina e Jud, em particular, que,
geralmente, foi invadida a partir de N. Ainda que Babilnia era E (19,12), seu exrcito se
moveu em direo ao Mediterrneo na OR e depois foi para S do N para invadir Jud. O
Invasor (Nabucodonosor em 586 aC) vai destruir a terra como um incndio (CP 15: 1-8.;
19:12; Zacarias 11 1-3) Consumir rvores sem discriminar entre as cores verde e seco (cp .
21: 3, 4). Palestina tinha muito mais "floresta" nos tempos bblicos.
20:49 Isso mostra que os idosos (v. 1) recusou-se a entender a mensagem clara de
Ezequiel. Para um corao que no est pronto, o entendimento fora de alcance.
21: 1-7. Veio a mim palavra Este o sinal do apontador espada contra Jerusalm (vv
1-17.). Deus descreve seu ponto de vista em termos de um homem que desembainha sua
espada polido para infligir ferimentos mortais. Deus aquele que empunha a espada (vv. 3,
4) e Babilnia a espada (v. 19). O pano de fundo histrico da profecia a campanha de
Nabucodonosor em 586 aC para reprimir revoltas em Jud e em Tiro e Amom.
21 :. 3, 4 o justo eo mpio no Babilonia no distinguir invasivo e todos aqueles que
esto morrendo antes do acampamento em seu caminho, os justos e injustos. Isso ocorre a
partir do N ao S em toda a extenso da terra de Israel, e est associada com o julgamento
descrito em termos de um fogo consumidor (20: 45-49). Provavelmente rvores verdes ou
secos (20:47) jogo apenas ou pessoas ms (21: 3, 4, cp Lucas 23:31 ..).
21: 8-17 A Espada (Babilnia) era "forte" e "polido".
21:10 Al cetro ... desprezou. Cp. o v demasiado. 13 Uma possvel alegao de que a
espada de Deus que gera tanto medo no v. 10a, despreza o cetro real em Jud (cf. Gn 49: ..
9, 10) (. Vv 25-27), porque ele no foi capaz de impedi-lo e em breve chegar ao fim. O
julgamento de Deus estava muito forte sobre o assunto foi feito em parte com madeira,
porque no considerado diferente de qualquer outro pedao de madeira. Aqui "meu filho"
pode ser uma referncia a Jud (cf. Ex 4:22, 23 ..) Ou o rei como "filho" de Deus, como
Salomo (1 Crnicas 28. 6).
21:11 matador. sempre Deus o juiz eo executor, no importa o que ou quem decidir
usar.
21:12 ... a coxa di. tambm poderia ser traduzido como "bate no seu peito." De
qualquer forma, um gesto de dor intensa que o profeta realizada. Este acompanha outros
smbolos aflio como "Cry e uivar" (v 23) correspondente e "bate uma mo contra a outra"
(v 14, v 17 cp ....)
21: 18-20 Nestas imagens o exrcito babilnico est marchando e chega a uma
encruzilhada. A espada o rei da Babilnia, Nabucodonosor, que so confrontados com
uma deciso. Um sinal aponta para Jerusalm e Jud, o outro para a Rab de Amom
capitais. Em 593 aC, Jud Amon conspiraram contra Babilnia. O rei tinha que decidir que
lugar ele estava indo para o ataque, ento ele consultou seus deuses (v. 21).
. 21:21 Rei ... parou ... para fazer adivinhaes Isto refere-se a um pedido para ser
guiado atravs de mecanismos supersticiosas (cf. Is 47: .. 8-15). O lder dos babilnios
tinham trs mtodos disponveis. Primeiras flechas abalou e deixou-os cair para tirar uma
concluso aps o padro formado. Ele tambm consultou seu terafins (dolos) e examinou o
fgado de um animal para receber a ajuda de seus deuses. Na verdade, o verdadeiro Deus
controlava essa superstio para fazer valer a sua vontade, que foi o ataque a Jerusalm e
Jud. Mais tarde, Nabucodonosor atacou Rab em Amom Jordan para E (vv. 28-32).
21:22 Preparao de toda a parafernlia de guerra.
21:23 adivinhao mentirosa. povo de Jerusalm supersticiosos acreditavam que essa
deciso no foi o produto de uma verdadeira adivinhao e por isso seria um fracasso. Eles
estavam errados (24 vv., 25).
21:25 mpio prncipe. Zedequias.
21:26 Remove o diadema, retire a coroa. Deus, a vinda do julgamento sobre Jud, em
588-586 aC, removeu a tiara que representa a liderana dos sacerdotes, ea coroa
simbolizando a sucesso de reis.Nenhuma acusao foi completamente restaurada depois
do cativeiro e isso marcou o incio dos "tempos dos gentios" (Lucas. 21:24).
21:27 at que ele venha. 's meno tripla de "runa" expressa o grau severo de
condio catica e instvel em que o pas caiu. Israel experimentaria desequilbrio sem
precedentes e nem mesmo ter privilgios como a realeza at o Messias voltar, que dono
de seu prprio direito ("cujo direito") (cp. Gn. 49:10). Deus vai entregar o reino e do
imprio a Ele (cf. Jer 23: .. 5-8), que o "Davi" superior (Ezequiel 37:24).. O seu "direito"
a combinao perfeita entre os cargos de rei e sacerdote (cp. Heb. 5-7).
21 :. 28-32 sobre Ammon Os exrcitos da Babilnia tambm estavam indo para
conquistar esta cidade entre 582 e 581 aC (cp 25 1-7). Sua "vergonha" era a zombaria
irreverente subiu ao cu para a queda de Jerusalm, a profanao do templo e do cativeiro
de seus habitantes (25: 3).
21:30 Ser que eu voltar para o seu pod? amonitas Chamada em no fazer resistncia
a Babilnia porque isso seria intil e acabaria morto em sua prpria terra.
21:32 no haver mais ser lembrado. tinha um futuro Israel (v. 27), mas Deus
estendeu Sua misericrdia para Amun no momento e deixar que isso acontea
devastao. Depois disso, tambm foram devastados pelo exrcito de Judas Macabeu, de
acordo com uma fonte antiga (1 Mac 5:. 6, 7). Mais tarde, de acordo com Jeremias 49: 6,
Deus permitiu que os seus exilados a voltar sua terra, mas acabou por desaparecer
completamente entre as naes da terra.
22: 2 sangrenta cidade. Cp. vv. 3, 4, 6, 9, 12, 13 Refere-se a Jerusalm, em vista dos
juzes injustos que ordenaram mortes (vv. 6, 9, 23-27).
22 :. 4-13 pecaram nesta acusao das atividades sangrentas de Jerusalm aparecer
pelo menos dezessete tipos de pecado, e mais ainda nos vv. 25-29. Seu nico impedimento
para o mal estava limitando a sua prpria capacidade. Eles fizeram tudo errado o que
podiam, e parece que o mais popular de todos foi o derramamento de sangue.
22: 5 Cp. Romanos 2:24. Deus associa a sua honra e fama para a conduo de seu povo.
22: 9 comem sobre os montes. aluso adorao de dolos, como esclareceu a
passagem (v. 4). Nos santurios dos dolos foram consumidos alimentos, que foi
acompanhado por pecados sexuais como os descritos nos vv. 10, 11.
22: 14-16 Ezequiel viu a punio no s no futuro imediato, mas a disperso dos judeus
em todo o mundo continua hoje como castigo pelos pecados de Israel.
22:16 E voc vai saber. Ao disperso motivada pela sujeira, e depois que ele foi
purificado do pecado, Israel vir a conhecer o Senhor. Muitos judeus o conheo agora, mas
no futuro da nao ser salva (cf. Rm 11, 25-27; Zac 12-14 ....)
. 22: 17-22 ... estanho bronze ... ferro ... chumbo Isto ilustra o juzo de Deus sobre
Jerusalm como um forno de fuso (cf. Is 1:22, Jeremias 6: 28-30 .; Zac 13:. .. 9; Mal . 3: 2,
3), que queima a escria e impurezas para a produo de metais purificados. A ira de Deus
o (21 v., Apropriado para a destruio voraz da cidade at o final de Babilnia) fogo, e as
pessoas seriam refinado (v. 20), removendo aqueles que persistiram no pecado (cf. . 21: 13-
22). Tambm no ltimo dia Deus vai aplicar esse mesmo princpio na purificao de sua
criao do pecado (2 Pedro 3: 9-14).
22: 25-29. Conspiracy A nao inteira estava mal. Em primeiro lugar, todos os lderes
so acusados por causa de seu pecado licencioso: profetas, sacerdotes e governantes. Ento
o povo em geral.
22.30 e eu olhei para um homem entre eles. Ezequiel e Jeremias foram fiis, mas
Deus alm deles procura de um homem que foi capaz de defender Israel porquanto o seu
pecado tinha ido to longe.Ningum pode levar as pessoas a se arrependerem ou convencer
o pas a evitar o julgamento que o seguia em 586 aC (Jr 07:26, 30 ;. 19:15). Somente o
Messias de Deus, que o prprio Deus, e ser considerado credenciais suficientes para
fazer o que ningum pode fazer: defender com sucesso para Israel (cf. Is 59: 16-19, 63: .. 5,
Ap 5. ). Ele foi rejeitado por eles em Seu ministrio terreno e, portanto, os efeitos deste
julgamento continua hoje, at que eles voltem a Ele na f (cf. Zc 12:10, 13: .. 1).
23: 2-4. Duas mulheres Este captulo descreve a infidelidade espiritual de Israel e
Jud, representado como duas irms, a fim de indicar a gravidade do pecado de Jud. Esta
"me" refere-se ao Reino Unido e "duas mulheres" do reino dividido. Ahola significa "sua
prpria tenda" e corresponde a Samaria, porque tinha um lugar de culto do templo. No
reino do norte, Jeroboo havia construdo um centro de adorao que Deus
rejeitou. Aholiba significa "minha tenda est nela", e representa Jerusalm, onde o prprio
Deus estabeleceu a adorao do seu nome.
23 5-10 Ahola prostituram. Reino de Israel no norte era uma prostituta em um sentido
espiritual, porque ele buscou satisfao e segurana atravs da unio com nao idlatra,
jovem, rico e atraente Assria. Isto promove o trado (v. 10), conquistou e deportado o povo
de Israel em 722 aC (2 Reis 17).
23: 11-21 luxria do que ela. Cp. 16:47. O apetite voraz de Jud (o reino do sul) pelos
dolos dos babilnios, que a levou para longe de Deus totalmente ilustrado. Jud no
aprender com a punio de Israel (v. 13).
. 23:12 assrios Jud Acaz colocar sob a proteo da Assria (2 Reis 16: 7-10), uma
deciso poltica que foi denunciado por Isaas (Is 7 :. 13-17).
23: 14-16. Caldeus Jud foi atrado para os retratos babilnios dos homens que
estavam com cores brilhantes, e sentiu-se ansioso para implementar estilo de vida dos
caldeus. As alianas sociais e polticas levaram a deslealdade espiritual.
23:17 no leito de amor. descrio grfica da infidelidade espiritual (30 v.).
23:19 Jud tambm se retirou nos velhos pecados que cometeu durante a sua estada no
Egito, e se tornaram corruptos em sua primeira degradao pior.
23: 22-35 eu levantarei as tuas amantes contra ti. ira de Deus por causa do pecado de
Jud, levou os babilnios us-los para tratar outra gravemente. A passagem afirma que
naes com as quais Jud cometeu adultrio espiritual eram os instrumentos de seu
julgamento.
23:23 Pecode, Soa e Coa. aramaico trs tribos diferentes.
23:25 tiraro teu nariz e as orelhas. Entre as atrocidades cometidas pelos babilnios
desfigurao facial, uma punio para as mulheres adlteras antiga praticada no Egito,
Caldia e em outros lugares tinha.
23: 32-34. ... Voc vai beber o copo de sua irm Jud iria experimentar o "clice" do
julgamento de Deus, uma vez que experimentou Samaria em 722 aC (cf. 23, 46-49). Muitas
vezes, a idia de beber um clice representa o momento em que a ira de Deus (cf. Sl 75
recebido: 8; 51 17-22 .; Jer 25 15-29; Mt. 20:22. ).
23: 36-42 O profeta faz um resumo de caso detalhado e vergonhoso que Deus trouxe
contra a nao na qual as tarifas duplas justificam castigo divino so apresentados.
23:45 homens justos. provvel referncia para o restante do povo de Deus na nao
para afirmar a justia do julgamento de Deus.
24: 1, 2 o dia de hoje. A data era 15 de janeiro de 588 aC (calculado a partir de 597 aC
e 1, 2). Os babilnios comeou 18 meses cerco a Jerusalm (Jr 39: 1, 2, 52 4-12).
24: 3-5 fala por parbola. Escolhendo peas selecionadas de carne de carneiro ilustra
o rebanho de Deus que ferve em Jerusalm, representado como uma panela de calor sob
cerco. Cp. 11: 3. Ossos de animais eram usados como combustvel.
24: 6 Ai da cidade sanguinria ... O povo de Jerusalm, foram condenados por
corrupo sangrenta simbolizada como ferrugem ou deteriorao que se acumula dentro do
pote (cp 22 2).
24: 7 O sangue O sangue da cidade (um smbolo genrico do pecado) derramado no
aberto e no escondida, como ilustrado pela sua exibio em uma rocha nua. Foi uma
violao da lei no cobre p de sangue (Lv. 17:13). A justa vingana de Deus viria atravs
do exrcito babilnico.
24:. 9, 10 fogueira ... os ossos ser queimado Provocado em grande parte por causa do
pecado, Deus queria que Ezequiel representado como um julgamento fogo ardente que
mata pessoas.
24:11 12 Em seguida, defina-o pote vazio. Depois de toda a carne (pessoas) foram
consumidos, o pote quente estava vazio. Isso ilustra o processo geral de meticuloso e
Senhor atravs dos invasores para destruir completamente a cidade eo templo e eliminar
qualquer contaminao (cp o procedimento para a casa de um leproso em Lev 14: .. 34-35).
24: 16-27 esposa de Ezequiel morreu como um sinal para Israel. Todos angstia pessoal
foi eclipsado na calamidade universal. Assim como Ezequiel no era para lamentar a morte
de sua esposa (v. 17), Israel teria que quer lamentar a morte de seus familiares (vv. 19-
24). Embora Deus reconhece quo preciosa era sua esposa ao profeta, para cham-lo de "o
deleite de seus olhos" (vv. 16, 21), a sua "glria" e "desejo" (v. 21), Ezequiel era obediente
e submetido a vontade de Deus. Assim, ele tornou-se um sinal para as pessoas em
movimento.
24:25 do dia I. Trata-se da destruio do templo.
24:26, 27 naquele dia. Algum que escapar da destruio de Jerusalm (586 aC) iria
para Ezequiel na Babilnia para dar o relatrio. Daquele dia em diante, o Profeta ficaria em
silncio at a chegada dos cativos, e depois poderia falar sobre Jud (cp. 3:26,
27). Demorou quase dois anos (cf. 33:21, Jer 52: .. 5-7), em que no havia necessidade de
pregar sobre o julgamento porque ele j tinha chegado, mas o profeta falou sobre outras
naes, como registrado de Captulo 25.
25: 1 veio me do Senhor. Ezequiel 25: 1-32: 32 proclama julgamento em sete outros
pases, semelhante srie de decises em Jeremias 46-51. Quatro deles so nomeados neste
captulo por seu cime vingativo e dio em relao a Israel. adequado, tendo em
captulos dedicados 1-24 para a calamidade em sua nao escolhida, Deus revela a sua
imparcialidade em relao a todos os pecadores, e informar o profeta deve proclamar os
julgamentos sobre os gentios. A queda desastrosa no pecado de Israel profanou a honra de
Deus, vista destas pessoas (36, 21-23), mas estas naes mantiveram a falsa suposio de
que o exlio de Israel mostrou que o Deus deles tinha sido derrotado.
25 :. 2, 3 os amonitas contra eles ... Essas pessoas viveram na extremidade do deserto,
a leste do rio Jordo e ao norte de Moab. Eles se juntaram a Babilnia contra Jud por volta
de 600 aC (2 Reis 24: 2ss ). Em 594 aC, junto com outras naes, tentou influenciar Jud
para se aliar com eles contra a Babilnia (Jer 27 :. 2FF). Ezequiel 21: 18-20 indica que
Babilnia tinha a inteno de conquistar, e como um ataque, eles tiveram que se render
(21:28; Sof 2: 8-11.) No gravado. Sua origem era incestuoso (cf. Gn 19:37 38 ..) e foram
geralmente hostis a Jud (cp Thu, 10, uma S 11, 2 S 10, 12, Jeremias 49: .. 1-6; Lm .. 2:15;
Am 1: 13-15) .. Deus julgou essas pessoas por causa de sua animosidade contra Israel (vv.
3, 6). Expressaram satisfao com a profanao malicioso do templo, a desolao da terra e
disperso dos habitantes.
25: 4 Eu dar-lhe ... o Oriente. Talvez uma aluso vinda de Babilnia, de E que
devastaria os amonitas entre 588 e 586, ou entre 582 aC e 581 aC, tambm pode se referir
sua terra foi ocupada por as vrias tribos nmades que viviam alm do Jordo.
25: 5 Rab Esta famosa capital dos amonitas (.. cf. Am 1,14), Haman chamado hoje,
de cerca de 40 km a nordeste da ponta superior do Mar Morto, a leste do rio Jordo.
25: 7 Eu vou cortar voc. amonitas seriam destrudos e destruiu de sua terra, mas
Jeremias 49: 6 garante subseqente retorno de um remanescente deste povo dispersos.
25: 8-11. Moabe e Seir A origem deste povo se encontra em Gnesis 19:37, 38 A terra
deles foi a rea S do rio Armon prximo regio inferior do Mar Morto. Cp. Isaas 15,
16; Jeremias 48; Amos 2: 1-3. Os babilnios destruram cidades, h entre 582 e 581 aC A
razo para o seu julgamento (v 8) Tambm incluiu seu regozijo infame pela queda de Israel
e seu escrnio para dizer que Israel era como as outras pessoas e no tem uma posio
privilegiada Deus. Ambos os amonitas e os moabitas foram absorvidos entre os povos
rabes.
25: 8 Seir. Outro nome para a rea adjacente de Edom (Gen. 32: 3, 36:20, 21, 30),
caracterizado pelo monte Seir e uma montanhosa, rea rochosa e ngreme. Seus
julgamentos so apresentados em 25: 12-14.
mbito das profecias de Ezequiel

25:12 Edom. Cp. Captulo 35; Isaas 21:11, 12; Jeremias 49: 7-22; Ams 1:11,
12; Obadias; Malaquias 1: 3-5. Estas pessoas viviam em S de Moabe do Mar Morto ao
Golfo de caba. Eles estavam prestes a ser aniquilada por Davi (2 Sam 8:14), mas
recuperou a independncia durante o reinado de Acaz (ca. 735-715 aC). Sua vingana foi
uma constante hostilidade a Israel (cf. Gn 27: 27-41; 34: ... 5-7). A razo para o
julgamento a devastao zaherimiento de Edom antes que os israelitas entre 588 e 586 aC
atuou como bajuladores aplaudindo e Babilnia: "rase, rase" (Sl 137: .. 7; Lm 4:21, 22;
Abd. 10-14).
25:13, 14 em Edom ... nas mos de meu povo de Israel. tribo rabe dos nabateus, em
325 aC, invadiram Edom, mas as foras judaicas de Judas Macabeu em 164 aC e em 126
aC, Joo Hircano, que foram totalmente subjugados Edom. Os judeus ainda foraram os
edomitas se submeter sua religio. Todas as trs naes (Ammon, Moab e Edom)
desapareceram como naes individuais para mesclar entre os povos rabes.
Tem ... 25:13 Ded. populaes importantes de referncia Edom. Voc pode Tem
(Teima) foi encontrada 320 km ao L do mar Morto no deserto da Arbia, na fronteira de
Edom se expandindo para o norte. Ded foi centrado a cerca de 160 km ao S de Tem e E
do Mar Morto.
25: 15-17, os filisteus. PB. Isaas 14: 29-33; Jeremias 47; Joel 3: 4; Amos 1: 6-
8; Obadias 19; Sofonias 2: 4-7; Zacarias 9: 5. A razo para o seu julgamento foi sua
hostilidade perptua e vingana contra Israel, que manteve "inimizades antigas" desde o
tempo dos Juzes 13-16. Todos os tempos ameaados e oprimidos Israel at que Davi
superou seu poder durante o reinado de Saul (1 S 17). Repetidamente se revoltaram e foram
subjugados por Israel. Nabucodonosor invadiu a sua terra (Jer. 47).
25:16 quereteus. foi originado em Creta e tornou-se parte da nao dos filisteus ( ver
nota em 1 Samuel 30:14 ). Alguns deles servido no guarda pessoal de Davi (2 Samuel
08:18; 15:18)
. 25:17 grande vingana Este foi cumprida no momento da invaso da Babilnia, entre
588 e 586 aC e 581 aC ou 582 (cp Jer 25:20, 47: .. 1-7).
26: 1 Eleventh ano , em 586 aC, o dcimo primeiro ano do cativeiro de Joaquim, no
dcimo dia do quinto ms, Jerusalm foi capturada.
26:. 3, 4 eu sou contra ti, Tiro do julgamento esta cidade composta por trs
captulos (26-28), indicando sua importncia para Deus. Cp. Isaas 23; Amos 1: 9, 10 Tiro
era uma antiga cidade dos fencios, que aparece pela primeira vez em Josu 19:29. Durante
os reinados de Davi e Salomo teve grande influncia. Hiram, o rei, era um amigo de Davi
(2 Sam 5:11) que o ajudou, como Salomo, com o trabalho de construo (cf. 1 Reis 5: 1-
12; 1 Cr 14 ..: 1, 2 Cr 2: 3, 11) .. Mais tarde, o povo de Tiro vendidos como escravos judeus
(cf. Joel 3, 4-8, Am 1 :. 9, 10.). Mobilizar Deus "muitas naes" para invadir Tiro, o centro
comercial do Mediterrneo (27 cp. 3), os ataques sucessivos, como as ondas do
mar. Babilnia (v 7). Tiro Cercado 585-573 aC depois veio o exrcito grego de Alexandre o
Grande em 332 aC Babilnia havia devastado a cidade costeira, mas muitos habitantes de
Tiro fugiu para uma fortaleza em uma ilha que resistiu ao ataque. Os gregos agressores
terminou o trabalho e varreu "a sua poeira", de modo que mesmo se arruinaram porque tudo
foi jogado no mar e parte area foi "uma rocha nua" e uma barragem de detritos de quase 1
km de extenso em costa. Eles trouxeram barcos e bater os defensores do forte em um
ataque que completou a devastao de Tiro. As previses nos captulos 26 a 28 foram
cumpridos com preciso surpreendente literal.
26 :. 5, 14 estender as redes de pneus tornou-se um local de pesca onde as redes foram
durante muitos sculos, at os sarracenos destruiu o que restava no sculo IV. Desde ento,
o antigo centro de comrcio do Mediterrneo cresceu de uma aldeia insignificante.
26: 7-14 Esta uma vvida descrio da devastao original de Nabucodonosor, rei da
Babilnia, chamado de "rei dos reis" (v 7), porque muitos outros governantes estavam
sujeitos a ela. Deus tinha dado um mandato universal (cp. Dn. 2:37). Os versculos 8 e 9
descrevem o cerco vv,. 10-14 devastao.
26:12 pilhagem. Depois de Nabucodonosor, em v. 7 ea descrio de suas aes
individuais em vv. 8-11, passar o singular para o plural em v. (V. 3) 12 para outros entre as
"muitas naes" referncias adicionais. Neste ponto j no apenas sobre os babilnios,
mas tambm o exrcito de Alexandre, o Grande, que amontoou as runas da destruio no
mar e se moveu em direo a fortaleza na ilha.
26:13 Msicas ... harpas. acordo com Isaas 23:16 pontap era famoso por seus
msicos.
26: 15-18 Um importante centro de comrcio no pode ser destruda sem afetar todas as
naes ao redor do Mediterrneo, eles consideram a queda de Tiro como uma
calamidade. De acordo com os costumes da poca, os governantes desceu de seu trono e
tiraram as roupas para expressar consternao.
26: 19-21 A destruio de Tiro comparado com a colocao de um cadver na
sepultura.
27: 1-11. Lamentao sobre Tiro captulo inteiro um lamento que descreve Tiro
como um navio comercial, que destrudo no mar. Os nomes correspondem aos que
negociavam com Tiro.
27: 5-9. Monte Shenir ... toda a carpintaria Nome que deu os amorreus para a rea
correspondente do Monte Hermon, ao NE da extremidade norte do Mar da Galilia. Menos
conhecidas so: (V. 7) Elisa, acreditava ser em Chipre ou Chittim, Arvad (v 8), Uma cidade
de ilha ao largo da costa do Mediterrneo, ao norte de Byblos, e Gebal (v 9) , um nome que
tambm atribuda Byblos, ao norte da atual cidade de Beirute. No v. 6 Tambm feita
referncia aos assrios, que eram marceneiros qualificados.
27:10, 11 homens de guerra. veio desses lugares mercenrios para defender o exrcito
fencia Tiro.
27:11 Arvad. Veja nota sobre vv. 5-9 . 's Gammadims. era freqentemente
identificados como os habitantes do norte da Sria.
27:12 Trsis. Este versculo comea a descrio da glria comercial de
Tiro. Provavelmente um fencio preocupaes colnia Tarsis no sul da Espanha, famosa por
prata (Jer 10 :. 9).
27:13 Javan, Tubal e Meseque. Javan corresponde a Ionia, uma grande rea que
abrange a Grcia. Os outros dois foram na sia Menor e pode ser cidades Tibarenoi e
Moscoi mencionados pelo escritor Herdoto, ou cidades, onde a compra e venda de
escravos ocorreram e que os assrios chamados Tabal e Mushc.
27:14 a casa de Togarma. Beth Togarmah identificado com a Armnia para a sia
Menor NE correspondente a Turquia moderna.
27:15 Ded. provavelmente correspondente a Rhodes.
27:17 Minit. Uma amonite aldeia (qui 11:33).
27:18 Helbon. Halbn ligou hoje e est a 20 km ao norte de Damasco.
Dan 27:19. Tradutores est inseguro quanto s reas designadas pelos nomes Dan e
Javan. cassia. um perfume.
Cedar 27:21. refere-se s tribos nmades de bedunos.
. 27:22 de Sab e Rama cidades no extremo sudoeste da Arbia (Gnesis 10: 7, 1 Cr
1 :.. 9).
27:23 Haran, Cane, Eden. eram todos os povos da Mesopotmia. Cane pode ser
encontrada no norte da Sria se Calne Ams 6: 2 e Calno Isaas 10 :. 2 ... Quilmade
Assria. tambm foi encontrado na Mesopotmia.
27:25 navios de Trsis. maiores navios de carga que navegavam no Mediterrneo.
27:26, 27 vento leste quebrou. vento leste Isso ilustra a queda de Tiro, como um
naufrgio no oceano. O mar era o lugar de sua glria e tambm ser o seu tmulo. Este
"vento leste" uma imagem de Babilnia se aproximando do E com toda a sua fora (cp 13
11-13).
27 :. 28-35 din de vozes Isso mantm a metfora de Tiro como um acidente de barco e
descrita em homens particulares que choram por sua runa, pois o seu sustento dependia do
comrcio ela representava. Os versculos 30-32 descrevem aes tpicas de luto.
27:36 Haver alguns que vo rir com alegria maliciosa.
28: 1-19 Esta seo a respeito do rei de Tiro semelhante a Isaas 14: 3-23 refere-se ao
rei da Babilnia. Em ambas as passagens, a linguagem melhor aplicado a Satans. As
chances so de que ambos os textos descrevem o rei humano que usado por Satans, e que
o tempo em que Jesus disse a Pedro: "Para trs de mim, Satans" (Mateus 16:23). Alm
disso, o julgamento descrito tambm pode ser aplicado para Sat.
28 :. 2 com o prncipe de Tiro Desde "Prncipe" muitas vezes usado para se referir ao
"rei" (37:24, 25), o "prncipe" no v. 2 o "rei" no v. 12 Itobaal II. O profeta se dirige mais
ao esprito de Tiro ao rei como um indivduo. Esta profecia foi dada pouco antes do cerco
de Tiro por Nabucodonosor (585-573 aC). Eu sou um deus. muitos reis antigos alegou ser
deuses e agiu como se fossem (v. 6). Dizendo que ele era um deus, o rei mostrou a mesma
atitude orgulhosa da serpente prometeu a Ado e Eva poderiam ser como Deus (Gn 3 :. 5).
28: 3-5. Sbio que Daniel Este um reconhecimento sarcstico dos exageros do lder,
e tambm indica que Daniel, que tinha sido mantido em cativeiro na Babilnia por vrios
anos, era bem conhecido.
28: 6-10. Strangers em cima de voc ... estrangeiros invasores so referidos pela
primeira vez aps os babilnios e os gregos (cf. Captulo 26 ..), mas o julgamento real era
executor de Deus ("matador" no v 9) .
28: 11-19 Este leigo "sobre o rei de Tiro" aborda a verdadeira fonte sobrenatural do mal
Satans. Cp. Mateus 16: 21-23, onde Pedro foi repreendido pelo Senhor vendo que
permitiu a Satans para controlar e motivar.
28:12 o selo da perfeio. Ezequiel O Senhor ordenou-lhe que enfrentar o rei como
aquele que estava para ser julgado, mas claro que o poder por trs deste homem era o
prprio Satans. Esta frase deve ser aplicada a Satans, porque ele tinha uma beleza perfeita
como um anjo antes de ele se rebelou contra Deus. Voc tambm pode interagir com
"perfeio" no mesmo contexto da economia de Tiro teve o melhor comercial do mundo
antigo (27: 3, 4, 11), produtos de maior qualidade e valor no mundo (27:24) bem como a
cidade mais famosa e nobreza (Isaas 23: 8.), ou seja, perfeito, no sentido em que esta sobre
Jerusalm (16:14; Lm 2:15.) estados. cheios de sabedoria. Isto refere-se a sabedoria de
Satans como um anjo e sabedoria (habilidade) de Tiro, no comrcio (cp 27: 8, 9, 28 4).
. 28:13 Estiveste no den ... pode se referir a Satans no Jardim do den (Gnesis 3 :.
1-15)., ou tambm o rei de Tiro, em um ambiente de Eden-como belo . cada pedra
preciosa posse ilustra o orgulho de Satans (Gn. 2:12) e posse do rei de Tiro, como muitas
jias, como voc teve Salomo (1 Reis 10:10). A obra de seus tamborins. Isto pode
referir-se diante de Satans foi responsvel tanto pela louvor no cu e atirar belos
instrumentos musicais que foram usados para celebraes (26:13). , no dia de sua
criao. entanto, Satans mais probabilidade de ter tido toda essa riqueza, beleza,
sabedoria e perfeio ser criada, e no que este rei terreno teria recebido ao nascer.
28:14 grande, querubim da guarda. refere-se a Satans em sua privilgio exaltado
como um anjo protetor e que cobre o trono de Deus e os querubins estavam de guarda no
den (Gn. 3:24).Originalmente Satans era o acesso contnuo e irrestrito presena
gloriosa de Deus de acesso. coloquei. Isto aplica-se a Satans, a permisso soberana de
Deus, e ao rei de Tiro. sobre o monte santo ... l estava voc. Isto se refere um grande
privilgio, seja de Satans para Deus em seu reino (montagem, cp. Dn. 2:35), ou o rei de
Tiro, como descrito em uma analogia grfica e Assria pode ser descrito como o cedro no
Lbano (31: 3) para transmitir a noo de sua alta altitude sobre a Terra.
28:15 Perfeito eras nos teus caminhos. , este versculo no se aplica em tudo ao rei,
mas verdade a respeito de Satans antes de seu pecado. , at que se achou iniqidade em
ti. referindo aqui ao pecado do orgulho de Satans ( cp Isa 14:14; 1 Tm 3: .. 6) ..
28:16 A descrio faz uma transio para se referir ao rei de Tiro, e descreveu sua
morte como resultado de ter seguido o exemplo de Satans.
28: 17-19. Perante os reis porei seria difcil de aplicar isso a Satans. O rei terreno de
Tiro em sua prpria queda, seria jogado ao cho e deps a ser observado por outros
reis. Em Isaas 23:17 a retomada das atividades comerciais sob domnio persa (Ne. 13:16)
est implcita. Duzentos e cinquenta anos depois de Nabucodonosor teve pontap suficiente
para resistir contra Alexander vigor durante sete anos. Os romanos fizeram dela a capital da
provncia, mas aos poucos desapareceu e deixou de ser importante.
. 28:21 Sidon (. vv 20-24) Sidon tambm um porto como Tiro, na Fencia, 37 milhas
N. Mesmo no tempo dos juzes (Juzes 10: 6), tinha comeado a influncia corrompendo
este lugar. Ele era o centro de operaes para a adorao de Baal.
28:22, 23 acrdos ela. Deus vai trazer sangue e peste contra este povo, talvez, ao
mesmo tempo enviar uma invaso contra Tiro.
28:24 espinho mais ... desolador. Este um resumo dos cenrios de teste revelados at
agora (caps. 25-28). Os inimigos de Israel seria to devastada que 1) Israel iria parar de
doer e 2) Ser que o Deus que foram julgados o verdadeiro Deus de Israel.
28:25, 26 Quando voc coletar. Esta breve declarao de esperana, Deus prometeu
restaurar Israel para a terra da Palestina (cp tampas 34, 36-39, .. Isa 65:21 ;. Jer 30-33.
Ams 9. : 14, 15). Aqui avanar o reino de Cristo na terra olham dado.
29: 1 ano Dcimo 587 aC o dcimo ano aps a deportao de Joaqun. um ano e
dois dias aps a chegada de Nabucodonosor a Jerusalm (24: 1, 2, 2 Reis 25: 1) e sete
meses antes da sua destruio (2 Reis 25: 3-8). Este o primeiro de sete orculos contra
Egito (cf. 29:17, 32 1; 32:17).
29: 2 contra todo o Egito. Cp. Isaas 19; Jeremias 46: 1-26. Egito cairia bem fora
retratado como um monstro marinho, Uma rvore de grande altura e Assria (31: 3) (vv 3-
5.), Um leo (32: 2) e um drago do mar (32: 2 8). O julgamento antecipa a chegada do ano
570 aC, quando os gregos de Cirene derrotou o fara Hofra (Apries), eo perodo entre 568 e
567 aC, na Babilnia, que conquistou o Egito.
29: 3. Grande drago Jacar foi a figura que foi usado para representar o rei. Os
crocodilos eram adorados pelos egpcios e viviam em rios. "Raabe" um termo que refere-
se ao "monstro" em geral, e foi muitas vezes usado como um smbolo do Egito. Veja as
notas sobre o Salmo 87: 4; 89:10; Isaas 30: 7 .
29: 4 peixes dos teus rios. representao simblica das pessoas que foram para a Fara
e fizeram parte do julgamento de Deus sobre o Egito como um todo (v 5, 6-A.).
29: 6 bordo de cana Os israelitas tinham contado com os egpcios usando alianas
militares frgeis, como algum que procura a contar com uma bengala que rompe e causa
uma queda. Egito tinha trado a confiana de Israel como Deus disse que aconteceria (cp Jer
17: .. 5, 7). Embora Israel nunca teve de contar com o Egito, o julgamento do Egito
merecido.
29: 9 Nilo era esse rio de gua para todas as culturas no Egito. Veja a nota sobre v. 18 .
. 29:10 desde Migdol de Syene Isso abrange todo o Egito como Migdol (Ex 14: 2) ".
Etipia" estava no N e S Syene na fronteira do
29:11 12 nem ser habitada quarenta anos. Embora seja difcil dizer, uma
possibilidade que este perodo corresponde ao tempo em Babilnia, sob a liderana de
Nabucodonosor reinou supremo no Egito (vv. 19, 20) de aprox 568 e 567 aC a 525 aC,
Ciro, o tempo ganhou o controle dos persas.
29: 13-16., Eu recolho o egpcios Egito voltou ao normal at hoje, mas nunca atingiu o
auge da projeo internacional que gozava no passado.
29:17, no vigsimo stimo ano. Entre 571 aC e 570 se voc contar a partir do cativeiro
de Joaquim, em 597 aC, cerca de 17 anos antes da profecia nos versos. 1-16.
29:18 grande servio contra Tiro. Entre ca. 585 e 573 aC, Nabucodonosor sitiou
pneus para 13 anos antes de dominar a cidade (cf. Ez 26: .. 1-28, 19). Os habitantes de Tiro
fugiu para uma fortaleza em uma ilha e sobreviveram, enquanto Babilnia miudezas
satisfatria ("pay") como remunerao proporcional para uma luta neste momento.
29:19 ... Eu dou a terra do Egito. Para suprir a falta de recompensa suficiente para o
Egito por Tiro, Deus permitiu a conquista da Babilnia do Egito entre 568 e 567 aC O
exrcito babilnico havia servido como um instrumento que Deus usou para para o Egito.
29:21 brotaro poder. Cp. 23:25 26 Deus fez de volta o poder de Israel e restaurou a
sua autoridade como o poder de um animal simbolizado por seu chifre (cf. 1 Sam. 2:
1). Embora outras naes subjugadas sua extremidade posterior no tempo messinico ser
abenoado. , vou abrir a boca. Refere-se ao dia em que os escritos de Ezequiel seria
entendido, uma vez que o cumprimento visto. Sua mudez tinha deixado entre 586 e 585
aC, com a queda de Jerusalm (cp. 33:21, 22).
. 30: 3 o dia do Senhor Esta uma expresso comum para se referir ao julgamento de
Deus, especialmente sua deciso no futuro (cf. Joel 1:15; 2: .. 1, 11, 03:14; Zac. 14: 1, 1
Tessalonicenses 5: 2, 2 Tessalonicenses 2 2, 2 Pedro 3:10) .. O "dia" do julgamento de Deus
sobre o Egito estava perto cumprimento da invaso da Babilnia, entre 568 e 567 aC (v
10 ;. 32:11) e no dia distante do Senhor durante a futura tribulao, quando Deus chama
julgamento de todas as naes (Dn 11:42., 43). Veja a nota em Isaas 02:12 .
30: 5 Etipia, Put, Lud veja notas sobre 27:10 e 29:10 . toda a Arbia. Unidas no
identificados e os "filhos da terra Aliada" que pode ter sido mercenrios no exrcito do
Egito, como outros mencionados neste versculo.
30: 6 Migdol ... Syene Veja nota sobre 29:10 .
30: 8 Helpers Egipto Todos alianas e braos ser intil no dia do juzo de Deus.
30: 9 Aparentemente, os egpcios fugir dos horrores da Etipia e aumentar o medo
dessas naes em seu prprio julgamento inexorvel.
30:10 11 Nabucodonosor foi instrumento de Deus.
30:12 rios secam. Alm do Nilo e seus afluentes, o Egito era um deserto estril. Sua
vida dependia da inundao anual da terra pelas guas transbordantes do rio.
30:14 Patros. extensa regio S de Memphis. Zoan. Esta cidade-chave na parte oriental
do delta do Nilo, foi chamado Tanis pelos gregos.
30:15 Sem. O nome refere-se ao Pelusium antigo, um ponto importante na extenso
leste do rio Nilo, perto da cidade mediterrnea. Desde Tebas e Sin esto em limites opostos
do Egito e muitas cidades so nomeados, a passagem fala sobre o julgamento que cair
sobre todo o territrio.
30:17 Pibeset. A cidade estava no ramo NE do Nilo, onde os gatos se tornaram mmias
para adorar a deusa que tinha a cabea de gato Ugastet.
30:18 Tafnes. Esta cidade tem esse nome em homenagem rainha egpcia e foi uma
das residncias dos faras.
30:20 dcimo primeiro ano. Ca. 587 aC, contados a partir da deportao de Jud, em
597 aC
30:21 Eu quebrei o brao. simbolicamente Deus descreve sua aquisio do Egito por
Nabucodonosor, que trouxe derrota e resultado de disperso (vv. 23, 26).
30:22 quebrar seus braos. Assim, tanto a derrota do fara Hofra (cp Jer 37: 5 ..
descrito ss ) ea derrota anterior do Fara Neco em Carquemis (cf. 2 Reis 24: 7; Jer 46 2. ).
30:26 Muitas vezes as pessoas no aprendem que Deus o Senhor que vem a
julgamento.
31:. 1 dcimo primeiro ano 587 aC, dois meses antes do oracle 30: 20-26.
31: 2-18 Quem voc vai comparao ... Ezequiel preenchido este captulo de
analogias e metforas para comparar o Egito com uma rvore gigante que domina a
floresta, para descrever o rei ea nao para dominar o mundo (cp 17 .: 22-24; Dn 4: 1-12,
19-27) .. To forte como a Assria caiu da rvore (v. 3 ca. 609 aC), tambm caem Egito (ca.
568 aC). Como os egpcios tendem a sentir-se orgulhoso e invencvel, era necessrio
lembr-lo como poderosa Assria j tinha cado.
31: 3 Lbano cedro Estas rvores foram at 24 ps de altura e foram um exemplo do
poder supremo e de domnio, particularmente os cedros exuberantes que cresceram nas
montanhas ao norte de Israel.
31:. 8, 9, no jardim de Deus ... as rvores do den (36:35, Gnesis 13:10; Is 51: 3, Jl
2 :.. 3). Desde Assria estava na rea do jardim do den, Ezequiel usou-o como um ponto
de referncia para descrever a grandeza da Assria.
31:10 Quanto a ser. Ezequiel passou ilustrao de orgulho e queda da Assria histrica
para a realidade do Egito. Deus usou a Assria para ensinar as naes da banalizao do
poder e grandeza na terra.
31: 14-16. Fossa A cena da terra e do jardim de Deus para o tmulo (32:18 cp.)
porque Deus novamente se refere destruio da Assria, e todos os seus aliados ("tudo
rvores "," todos os que bebem gua ").
31:18 Quem s tu ...? Egito, como todas as outras grandes naes, incluindo a Assria
ser cortado a partir de Deus.
32:. 1 dcimo segundo ano 585 aC, 12 anos antes da deportao de Jud, em 597 aC
32 :. 2 leoncillo A imagem mostra o poder letal do Egito que estava sempre procura
de outras naes a dominar. Ele tambm foi violento como um crocodilo (cp 29 3).
32: 3-6. Estenderei a minha rede sobre voc pegar Deus para o Egito como uma rede
imobiliza um leo ou crocodilo e com "muitos povos" (soldados). Os egpcios vo cair, seus
corpos vo alimentar os pssaros e os animais, e seu sangue ir contaminar a terra e as
guas.
32 :. 7, 8 Luz Uma provvel referncia ao fara, cuja vida e poder so extintos, de
modo que o resto dos lderes e as pessoas esto na escurido.
32:11 12 ... A espada da Babilnia. conquistador id definitiva, como em 30:10 que
Nabucodonosor mencionado pelo nome prprio (cf. 21:19. 29:19, Jer 46:26.).
32:13, 14 Nenhum homem ou animais que poluem o Nilo e seus ramos, a gua vai
correr claro e desimpedido. Uma vez que o rio era o centro da vida, esta uma descrio
grfica da devastao generalizada.
32:17 dcimo segundo ano. 585 aC a 597 aC a partir de
32:18 naes poderosas. Todos os outros pases que foram
conquistados. enterro. Refere-se sepultura e da sepultura (cp 31 14-16).
32: 19-21 O profeta segue a rota do Egito e seu povo, mesmo no alm-tmulo. As
outras naes so direcionados para o rei do Egito, que est em "inferno" e zombam porque
ela caiu para o mesmo nvel.Isso mostra que depois da morte no h existncia consciente e
um destino fixo. Ver Lucas 16: 19-31.
32:22 H Assria. contar os mortos de vrias naes em sua existncia aps a morte
Assria, Elo, Meseque e Tubal (vv 26-28. (vv 22, 23). (vv 24, 25.); cp 38 1, 2, e ver notas
l ), e Edom (vv 29-30) ..Embora eles eram poderosos por um tempo na terra, o fim cado
up derrotado e acompanhado por morte, conquistado por Deus e enviados para o inferno
eterno (v. 21).
32:31, 32 Fara e conforto. Uma estranha conforto como resultado do reconhecimento
de que ele e seu povo no so os nicos que sofrem misria e condenao.
33:. 1-33 palavra veio a mim Este captulo uma transio entre os juzos de Deus
contra Jerusalm e as naes (captulos 1-32.) eo futuro glorioso de Israel quando
restaurados sua terra (34 caps. -48).Inclui instrues de Deus para o arrependimento da
nao e que o prefcio para as profecias de conforto e salvao que se seguem (caps. 34-
39).
33: 2-20 fala ... o seu povo. O objetivo aqui foi o de preparar as mentes dos exilados
considerar a terrvel calamidade de Jerusalm, assim como um ato de Deus (cf. 14, 21-
23). Ele havia sido fiel a avis-los, mas eles no deram ateno. Ezequiel foi proibido de
falar com o seu povo dos 24:26, 27, at que Jerusalm foi capturada. Enquanto isso, ele
tinha falado com as naes estrangeiras (caps. 25-32).
33: 2-9 torre de vigia. Homens como Jeremias e Ezequiel (cp. 3: 16-21) foram vigias
espirituais (33: 7-9) informando sobre a espada que Deus traria sobre o seu povo a ter a
oportunidade de se preparar e ser seguro. Esta analogia derivado do costume de colocar
guardas nas muralhas da cidade para assistir a aparncia de qualquer perigo. Naquela poca
sua responsabilidade era a tocar trompete e avisar o povo. Sobre o papel de um vigia, veja 2
Samuel 8:14, 15; 2 Reis 9:17; Jeremias 4: 5; 6: 1; Osias 8: 1; Ams 3: 6; Habacuque 2: 1.
33: 4 O sangue deles ... em sua cabea Uma vez que o vigia fazer o seu dever, a
responsabilidade passou para cada pessoa. Veja as notas sobre o captulo 18 , onde cada
pessoa responsvel por sua reao s advertncias de Deus, o bem quer morrer ou viver
em julgamento por ser algum que obedeceu ao chamado e se arrependeu. Ezequiel tinha
sido um fiel e "vigia" obediente.
33: 8, 9, o seu sangue eu o requererei. Um profeta que comunicou avisos de
arrependimento do pecado no deve ser julgado (9 v.), mas que no era a mensagem tinha
que responder por isso (v 8.). Isto refere-se infidelidade pelo profeta, que foi punido em
conformidade com Deus. Veja as notas sobre o captulo 18 e Atos 20:26 .
33: 10-11 Como viveremos ento os israelitas pensaram que se eles iriam morrer como
resultado do julgamento inevitvel, no poderia abrigar a esperana de um futuro. Deus
disse que no estava satisfeito com a morte do mpio do seu pecado, mas seu desejo era de
se arrepender e viver (cf. 2 Ped. 3: 9). A resposta divina para a questo humana :
"Arrependei-vos, arrependei-vos e viver" (cf. 18:23, 30-32.). Este o equilbrio perfeito
entre a compaixo e justo Deus exige santidade. Arrependimento e perdo estavam
disponveis e foram oferecidos a todos.
33: 12-20 Veja as notas em 18: 19-29 . Aqui um dos princpios bsicos de como Deus
lida com o julgamento do seu povo aplicado na f e no comportamento de cada
indivduo. Esta no uma discusso sobre a salvao eterna ea morte eterna, mas a morte
fsica, como o juzo pelo pecado, que os crentes no podem resultar em morte
eterna. Apenas conduta descrita no v. 15 s poderia caracterizar um verdadeiro crente que
era corao fiel. Nenhuma distino feita no sentido de que se h ou no sido um
verdadeiro crente em Deus. S a questo do comportamento discutido como um fator
sobre a morte fsica. Para aqueles que eram idlatras e apstatas, a morte fsica
imediatamente leva morte eterna. Para os verdadeiros crentes que amavam a Deus, o seu
pecado s leva ao castigo fsico e temporal (cf. 1 Cor 11, 28-31; 1 Joo 5: .. 16-17). Aqui
"justo" e "perverso" so termos que descrevem o comportamento, no a posio de uma
pessoa diante de Deus. No h meno aqui da "justia de Deus", que imputada como no
caso de Abrao (Gnesis 15: 6., Ro. 4: 3-5), mas os trabalhos individuais que faz com que
cada pessoa durante o curso de sua vida (vv. 15-19).
33:17, 20 no uma reta. Eles culparam a Deus por suas calamidades, mas na
realidade eles foram julgados por seus pecados.
33:21 A cidade foi conquistada. Uma fugitivos fugitivos ou mais (o termo hebraico.
poderia ser um nome coletivo) que escapou de Jerusalm veio para onde Ezequiel estava
com esta notcia 08 de janeiro 585 aC, quase seis meses aps Outono, em 18 de julho, 586
(Jer 39: 1, 2, 52 5-7). Ezequiel 24: 1, 2 e 33:21 mostrar um lapso de 36 meses a partir do
incio do cerco, 15 de janeiro de 585 aC com o relatrio em 33:21.
33:22 abri minha boca. Deus exerceu controle sobre a boca de Ezequiel ( ver nota
sobre 03:26 ).
33: 23-29 Sem data associada com as profecias que ocorrem entre 33:23 e 39:29, mas a
primeira mensagem aps a queda de Jerusalm era uma repreenso para a confiana de
Israel na carne. Esta profecia dirigida contra o resto de Jud permaneceu na Terra
Prometida, depois da queda de Jerusalm. Ezequiel avisa os sobreviventes que o
julgamento vir sobre eles, se eles no obedecem a Deus. Por alguma razo, eles pensaram
que se Deus deu a terra a Abrao como um indivduo, seria mais seguro possuda por eles,
porque eles eram mais numerosos. Em outras palavras, eles acreditavam que a quantidade
mais importante do que a qualidade (24 v.), Mas o julgamento vir se eles se afastam e
rejeitam a Deus novamente (vv. 25-29).
33: 30-33 Esta uma mensagem para os exilados que no tinham nenhuma inteno de
obedecer a mensagem do profeta. Eles gostavam de ouvir, mas no pode aplicar as palavras
do profeta. Finalmente, eles aprenderam com a experincia amarga que ele tinha falado a
verdade de Deus. As pessoas apreciaram a eloqncia de Ezequiel, mas no a realidade de
sua mensagem.
34: 1 A partir deste captulo em diante, a maioria das mensagens so reconfortantes
Ezequiel, e eles falam de graa e fidelidade de Deus para cumprir Suas promessas da
aliana.
34: 2 profetiza contra os pastores. referncia perante os lderes exilados como reis,
sacerdotes e profetas (falsos) que as ovelhas tosquiadas para ganho pessoal (como em 22:
25-28, Jer 14, 23; Zac .. 11). um contraste gritante com o Senhor como um pastor no
Salmo 23; 80: 1; Isaas 40:11; Jeremias 31:10; Lucas 15: 4, 5; Joo 10: 1 ss.
34: 5 Prey a todas as feras do campo, as naes representadas feras devoradoras Israel
(cf. Dn 7: .. 3-7), embora tambm possa incluir animais selvagens e 14:21. Cp. 34:25, 28,
e ver notas l.
34: 9, 10 A ameaa no foi feito em vo, como ficou provado no caso do rei Sedecias
(cf. Jer 52:10 11 ..).
34:11 Eu ... pesquisa. Deus, o verdadeiro Pastor, procurar e encontrar as suas ovelhas
para restaurar Israel sua terra e inclu-lo no reino a ser liderada pelo Messias (vv 12-14.).
. 34:12 na turva e escura o julgamento do Dia do Senhor sobre Israel (cf. Jer 30: ..
4-7).
34: 12-14 Esta uma promessa da reunio e restaurao literal de Israel em sua prpria
terra aps a sua disperso em todo o mundo. Uma vez que a disperso foi literal, a reunio
tambm deve ser literal.Uma vez que nos reunimos no reino do Messias no se quer que
eles (vv. 15, 16).
34:15, 16 Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas. Ao contrrio de lderes que
atacavam ovelhas e apenas certificar-se, Deus aperfeioar proviso para as necessidades
do seu rebanho (seu povo).Este lembro claramente o Salmo 23 e ser cumprida por Jesus, o
Bom Pastor (Joo 10: 1 ss.), Que reinar como o pastor de Israel.
34: 17-22, eu julgarei entre. ento julgar os lderes, Deus julgar os membros rebeldes
do rebanho para determinar sua verdadeira condio espiritual. Esta passagem antecipa a
ao movida por Jesus Cristo em Mateus 25: 31-46. Os mpios so reconhecidos atropelar
os pobres e os fracos. O Senhor o nico que pode separar os verdadeiros crentes de false
(cp. Parbolas de Mateus 13), e ir faz-lo no ltimo reino.
. 34:23 ... um pastor Davi Refere-se a mais na dinastia de Davi (cf. 2 Sam 7: 12-16.), o
Messias, que o rei supremo de Israel sobre o reino milenar (34: 24 e 26, Jeremias 30: 9,
Os 3: 5; Zac 14. 9) .. O Senhor nos v. 24 Deus o Pai.
Prncipe 34:24. 's palavra pode s vezes ser usado para se referir ao prprio rei (37:24,
25, 28 cp 2, 12), como o caso aqui.
. 34:25 pacto de paz refere-se nova aliana de Jeremias 31:. (. cf. 37:26) 31-34, que
ter pleno vigor e satisfao durante o reino milenar . bestas Esta refere-se a animais que
so mansos no reino, ver Isaas 11: 6-9; 35: 9 e Osias 02:18.
34:26 minha colina. Uma referncia a Jerusalm e Sio, em particular, onde os judeus
a adorar o Senhor. chuvas de bnos. Cp. os "tempos de refrigrio" em Atos 3:19, 20,
quando as maldies de Deuteronmio 28: 15-68 so levantadas.
34:27 A fidelidade da terra tambm indicado em Ams 9:13.
34:28, 29 No mais de rapina. impedir que outras naes Deus subjugar o povo de
Israel.
. 34:30 eu ... seu Deus Um tema repetido muitas vezes no Antigo Testamento (cf.
Gnesis 17: .. 7, 7). Esta fala da salvao final de Israel em Romanos 11: 25-27.
35: 2 Monte Seir ... contra ele. Cp. Isaas 21:11, 12; Jeremias 49: 7-22; Ams 1:11,
12; Obadias. Este um outro nome para Edom (cf. v 15; Gn 32: .. 3; 38 6), que tambm
recebeu ameaas de litgio 25: 12-14 (v nota ea l ). Os edomitas eram considerados o
inimigo mais inveterado e amargo de Israel (cf. Sl 137: 7; Mal 1: ... 2-5) e foi localizado a
leste do deserto da Arbia ao sul do Mar Morto ao Golfo de caba. As principais cidades
foram: Tem e Sela (Petra), que esto agora em runas.
35: 3, 4 Essa previso (.. cp vv 6-9) foi cumprida literalmente, primeiro atravs de
Nabucodonosor e mais tarde, em 126 aC, com Joo Hircano. Nenhum vestgio de os
edomitas hoje, embora suas cidades assoladas podem ser identificados, como previsto
Obadiah (Abd. 18) e Jeremias (Jer. 49:13). Cp. vv. 6-9.
35 :. 5 Pois Deus julgar Edom por causa de: 1) sua inimizade perptua contra Israel a
partir do dio de Esa a Jac (Gnesis 25-28), e 2) o massacre sangrento dos edomitas
contra os israelitas. tentando escapar dos babilnios em 586 aC
Porque 35:10. Uma outra razo para a condenao de Edom sua inteno de tomar o
controle do territrio ocupado por "duas naes", ou seja, Israel no norte e Jud no sul. Os
edomitas plotados tornando estas naes em seu prprio benefcio (v. 12), mas "o Senhor
estar l" foram parados e desperdcio.
35:11 12 raiva ... inveja ... insultos. Mais razes para a destruio de Edom.
35:13 tendes ostentava contra mim. Uma outra razo para julgar Edom era sua
ambio orgulhoso era realmente uma oposio a Deus (cp. 10 v.: "Senhor estar l").
35:15 Como voc se alegrou. ltima razo para a destruio foi que Edom alegrou-se
com a calamidade de Israel. , e sei. propsito ltimo julgamento de Edom que o mundo
inteiro vai saber que Ele o Senhor e ver a Sua glria. lamentvel que os pecadores vo
perceber isso s por causa de sua prpria destruio. Cp. Atos 10:31.
36: 1 Este captulo introduz a exigncia de retorno antes que Israel deve experimentar
antes de acessar como uma nao para as bnos prometidas. Este captulo deve ser
entendida em termos de um Israel literal, um literal e uma regenerao da terra literal
levando a um reino literal sob o Messias. profetiza aos montes. Cp. vv. 1, 4, 6, 8 Ezequiel
vai para as montanhas de Israel, porque eles representam toda a nao. Ele promete: 1)
devolver essas montanhas espalhadas Israel (v 12) ,. 2) fazer frutificar (v 8) .; 3) reconstruir
as cidades e multiplicar as pessoas de l (v 10) .; e 4) abenoar uma maneira maior do que
antes (v. 11). Esta promessa s pode ser cumprida em um futuro bno milenar que Israel
ainda no tenha experimentado isso inclui a salvao, nos termos da nova aliana (vv. 25-
27, 29, 31, 33).
36: 2-15 Esta seco continua a profecia contra Edom Captulo 35.
36 :. 2 Porque o inimigo disse Deus vai restaurar essas reas para Israel, que queriam
se apropriar de seus inimigos (cf. Gn 12: .. 7). Eles vo pagar por seu desprezo a Israel.
36: 7 eu levantei a minha mo, eu juro. Deus testifica e faz um juramento formal,
para garantir que as coisas vo mudar completamente e as naes que tomaram a terra se
envergonhar.
36: 8-15 A terra de Israel ser produtivo (versculos 8, 9), habitada (vv 10, 11) e do
Pacfico (vv 12-15.). Esses recursos sero realizados no reino do Messias. O retorno da
Babilnia foi apenas um cumprimento parcial e uma sombra da plenitude para entrar no
reino futuro.
36: 16-19 Ezequiel d um olhar para o passado para enfatizar por que Israel tinha
sofrido as provaes que o Senhor enviou. Foi porque os judeus "contaminados" a terra
com os seus pecados, o Senhor sofreu fogo purificador, e Ele comparou essa contaminao
condio menstrual (17 v.).
36:20 profanaram o meu santo nome. disperso Mesmo os israelitas blasfemaram o
nome de Deus, vista das naes, que concluiu que o Senhor dos exilados no tm poder
suficiente para mant-los em seu prprio terra.
36: 21-23 Por causa do meu santo nome. A restaurao de Israel na terra que Deus
prometeu a eles pelo pacto (Gn 12: 7), santificar seu nome sem igual e vai incentivar outras
pessoas a saber que Ele o Senhor. A glria de Deus a principal razo para a restaurao
de Israel (cp. V. 32).
36:24 Eu vos trarei para a vossa terra. assegurada Israel que Deus iria tir-los de
onde estavam para lev-los de volta para a terra prometida (v. 24), a mesma terra que
estavam espalhadas por Ele (v. 20). a mesma "terra que eu dei a vossos pais" (v 28)., Um
terreno diferente da de outras naes (v. 36), e uma terra cujas cidades sero habitadas por
aqueles que retornam (vv. 33, 36 , 38). A criao do moderno Estado de Israel, indica que
este comeou a ser cumprida.
. 36: 25-27 ficareis purificados alm da realidade fsica de um retorno terra que Deus
prometeu fazer uma renovao espiritual completa: 1) purificao do pecado; 2) um novo
corao de acordo com a nova aliana (cf. Jer 31: .. 31-34); 3) um novo esprito ou vontade
de culto; e 4) o seu Esprito que habita em e lhes permite andar em obedincia Sua
Palavra. Isso ainda no aconteceu porque Israel no confiou em Jesus Cristo como Messias
e Salvador, mas ocorre antes do reinado do Messias (cf. Zc 12-14; Ro 11: .. 25-27; Rev.
11:13 ..).
36: 25-31 Esta seo uma das passagens mais gloriosos de toda a Escritura sobre o
assunto da restaurao de Israel ao Senhor ea sua salvao como uma nao. Esta salvao
descrita no v. 25 como uma limpeza tira o pecado do caminho. Isso foi simbolizado
limpeza espiritual para rituais de purificao mosaicos (cf. Nm 19, 17-19, Salmo 119: .. 9;
4 4; Zac 13: .. 1). Sobre o conceito de pulverizao e limpeza espiritual, veja Salmo 51: 7-
10; Hebreus 9:13; 10:22. Esta a lavagem de que Paulo escreveu em Efsios 5:26 e Tito 3:
5. Jesus tinha em mente esta mesma promessa em Joo 3: 5.

A descrio dada no sentido figurado no v. 25 explicada como algo literal em vv. 26,
27 O dom divino "novo corao" o novo nascimento, que a regenerao pelo Esprito
Santo (cf. 11: 18-20.). O "corao" representa toda a natureza humana. O "esprito" o
poder da mente para governar que determina o pensamento e comportamento. A "corao
de pedra" teimoso e obstinado. A "corao de carne" malevel e responde bem. Para
realizar esta mudana a inclinao para o mal, que substituda por uma nova natureza
removido. Aqui reside a base da nova aliana, como em Jeremias 31: 31-34.
O Senhor dar o seu "esprito" judeus fiis (cf. 39:29; Is 44: 3, 59:21, Joel 2:28, 29,
Atos 2: .. 16ss.). Assim Israel se tornar o verdadeiro povo de Deus (v 28), a promessa de
julgamento Osias 1: 9 vazio.Toda a natureza vai experimentar as bnos da salvao de
Israel (vv. 29, 30). Quando os judeus experimentaram a graa incomparvel, ser ainda
mais pena de seu pecado, e este deve ser um sinal de sua verdadeira converso (v. 31).
Ezequiel anuncia converso doutrinas profundidade e vida espiritual. Inclui perdo (v.
25), a regenerao (v. 26), a vida do Esprito Santo no interior (v. 27), e responde com amor
a obedincia lei de Deus (v. 27). Todos so apresentadas de forma clara como ele
profetiza a converso de Israel. Como uma nao, um dia realmente conhecem o seu Deus
(v. 38), eles odeiam o pecado deles (31 vv., 32) e glorificar o seu Salvador (v 32) ..
. 36:32 No por sua causa 's glria e reputao de Deus entre as naes, e no a fama
de Israel, so o que motiva a promessa da restaurao (cf. Sl 115, 1, Atos 5:41 ... , Ro 1: 5,
3 Joo 7) ...
. 36:35 pomar condies do milnio sero semelhantes (no idnticas) s de jardim
imaculada (cf. 47: 1-12; de 35 1, 2, 55:13, Zacarias 08:12 ..).
36:37 ... ser solicitado a fazer por eles. Deus, em sua soberania ir realizar esse
retorno e restaurao, mas os israelitas tm o privilgio humano de orar a realidade. Esta
profecia foi destinado a animar a vida de orao do povo.
36:37, 38 multiplicarei homens. Haver um aumento da populao durante o
milnio. Voltando a Jerusalm, os homens trouxeram um grande nmero de animais para o
sacrifcio, mas esse nmero pequeno em comparao com as condies do reino futuro.
37: 1 me levou no Esprito. 37: 1-14 inclui outra viso vvida. O Ezequiel Deus no
muda local, mas d-lhe sentimentos reais dentro foram levados para um vale "cheios de
ossos" (outras vises, cp 1: 1-3-3 .: 15, 8: 1-11 : 24, 40: 1-48: 35). Esta passagem parte de
uma srie de revelaes recebidas durante a noite antes que o mensageiro chegou com a
notcia da destruio de Jerusalm. Sua finalidade era confortar as pessoas que se sentiram
perdidos. meio de um vale. Sem dvida, isso representa qualquer rea do mundo onde eles
tinham sido espalhados israelitas (cp. v. 12).
37: 2. Muito seco Isto ilustra a condio de morte, disperso e inrcia da nao como
uma rvore seca (17:24) para que s Deus pode dar a vida novamente.
37: 3 podero viver estes ossos "s" muitos "ossos (v 2) representam a nao de Israel
(v 11), que aparentemente morreu em sua disperso e aguarda uma ressurreio
nacional. As pessoas tinham conhecimento da doutrina da ressurreio indivduo, caso
contrrio, esta profecia no faria sentido (cp 17 1 R, R 2 4; 13:21; Is 25, 8 .; 26:19; Dan
12.:. 2; Os 13:14) ..
37: 4-6. Profetiza sobre estes ossos Ezequiel era proclamar o juramento de Deus sobre
seu encontro israelitas espalhados por todo o mundo, para tornar a nao de volta vida (v
5) e dar o Seu Esprito ( v. 14) a verdadeira salvao e vida espiritual. Claramente aqui
Deus promete a ressurreio da nao de Israel e regenerao espiritual (36 cp. 25-27).
37: 7-10 Na viso, Ezequiel fez o que Deus lhe disse e os ossos se tornou uma nao
viva (v 10).
37: 11-13 Esta a chave para a interpretao da viso. Ele a ressurreio ea salvao
de Israel.
37:14 Porei o meu Esprito em voc. Veja nota sobre 36: 25-27 . fez. reputao de
Deus o que est em jogo na restaurao e regenerao de Israel na terra. Ele deve fazer o
que ele prometeu que todos saibam que Ele o Senhor.
37: 15-23 A viso terminou e Ezequiel recebeu uma lio grfico que as pessoas
observadas (vv 18, 20). Este ato de colocar duas varas ofereceu uma segunda ilustrao que
Deus no s satisfazer os israelitas em sua terra, mas pela primeira vez desde 931 aC (o fim
do reinado de Salomo, 1 Reis 11: 26-40), restaurar unidade entre Israel e Jud (vv 19, 21,
22) no reino messinico (cf. Is 11:12, 13; .. Jer 03:18 ;. 01:11 Os.).
37: 21-23 Deus fez trs promessas que delineiam seus planos futuros para Israel: 1)
restaurao, v. 21; 2) a unificao, v. 22; 3) purificao, v. 23 Essas promessas trazer o
cumprimento perfeito: 1) a aliana com Abrao (cf. Gn 12) .. 2) a aliana com Davi (2 S
7); e 3) a nova aliana (cp. Jer. 31).
. 37:22 rei Este lder (.. cp vv 24, 25) o Rei, Pastor Messias prometido e
insistentemente dinastia de Davi (34:23, 24, Jeremias 23: 5-8, 30: 9. Dn 2:35, 45 ;. 7:13,
14, 27), que o nico rei de Zac. 14: 9 (cf. 25:31, 34, 40).
37:23 eu vos purificar. Este fato est de acordo com as disposies da nova aliana (cf.
36:27, 37:14, Jer 31 31-34.).
. 37:24, 25 Davi deve ser entendida como uma referncia a Jesus Cristo, o Messias,
descendente de Davi (cf. 2 Sam 7: 8-17; 7:14, 9: .. 6, 7, Miquias 5: 2; Mateus 1: 1, 23,
Lc 1, 31-33) ..
. 37:25 terra que dei a meu servo Jac lgico ver esta terra fsica como a mesma
terra que Deus deu a Abrao, Isaque e Jac (Gnesis 12: 7., 26:24, 35:12).
37:26 pacto de paz. Cp. 34:25. Este o cumprimento da nova aliana. Israel ainda
nunca foi em um estado de salvao e paz eterna. Este aguarda o seu cumprimento no
futuro reino do Messias, que o "Prncipe da Paz" (Is 9, 6) .. aliana eterna. A natureza
eterna de alianas de Deus com Abrao (cf. Gn 17: .. 7) o pacto levtico (Levtico 24: 8),
com Davi (2 Samuel 23: 5), e da nova aliana (Jeremias 50: 5), permisso para se encontrar
em perfeita unidade no redimidos que experimentar o reino milenar " para sempre
"(expresso que ocorre quatro vezes nos vv. 25-28). A palavra hebraica traduzida como
"eterno" pode se referir a um longo perodo de tempo ou a eternidade. Tambm verdade
que o cumprimento desses convnios vai continuar depois do milnio no estado
eterno. meu santurio. Esprito de Deus comea a fazer os preparativos para a grande
realidade de que Deus tem um santurio no meio do Seu povo e habitar com eles ( 06:12
cp. Zech., 13). Deus prometeu habitar com os homens na terra (47, 1-12). Esta foi a vontade
de Deus em todos os momentos: 1) antes de Moiss (Gnesis 17 7, 8); 2) na poca de
Moiss (Levtico 26: 11-13). 3) na era da igreja (1 Corntios 3:16, 06:19, 4) no milnio (Ez
37, 26-28.) e 5), no futuro, a eternidade (Apocalipse 21: 3).
37:27 Paulo cita esta em 2 Corntios 6:16.
38: 1-39: 29 Estes captulos falam de uma confederao de naes do norte para invadir
a Terra Prometida.
38 :. 2 contra Gog Este nome encontrada em 1 Crnicas 5: 4. A Septuaginta usa
"Gog" para traduzir nomes como Agag (Nm 24: 7) E Og (Dt 3: 1), talvez para mostrar que,
embora houvesse um nome prprio, passou a ser usado como um ttulo genrico que
atribudo a um inimigo do povo de Deus. As chances so de que "Gog" alude noo de
um "alto" ou "supremo" sendo, com base na descrio de Nmeros 24: 7. Trata-se de uma
pessoa que descrito como "prncipe" da terra de Magog e ser o ltimo anticristo. Veja a
nota em Apocalipse 20: 8-10 , onde novamente referncia a Gogue e Magogue.Esses
ttulos so usados l como um smbolo do fim do levante mundial contra Jerusalm, seu
povo e seu Rei Messias. Este ataque no s vem do N, mas desde os quatro cantos da terra,
quando um mundo cheio de pecadores, no final do reinado de mil anos tem a inteno de
lutar contra os santos na "cidade amada" de Jerusalm. Neste confronto foi usado apenas
uma arma, ou seja, o fogo divino. Este o destaque da ltima batalha contra Satans e suas
hostes, cujo destino eterno j est determinado. Segue-se o julgamento final de todos os
mpios diante de Deus (Ap 20: 11-15.) Ea criao do estado eterno e completamente livre
de pecado. (Apocalipse 21: 1) As notas sobre o captulo 39 . . Magog Alguns consideram
que essas pessoas descendentes de Jaf (Gn 10: 2) e eram tribos nmades mais tarde
conhecidos como os citas. Outros sugerem que uma cidade no sudeste da Anatlia que se
tornou mais tarde conhecido como um povo asitico, os mongis ou os hunos. Outros vem
Magog como um termo genrico para se referir aos brbaros que viviam ao norte da
Palestina, em torno do Mar Cspio e do Mar Negro. prncipe e chefe de Meseque e de
Tubal. heb Aqui o termo traduzido como "soberano". Rosh significa "cabea "e que outras
pessoas no devem ser considerados ao lado de Meseque e Tubal, porque 1) mais de seis
centenas de vezes no Antigo Testamento um adjetivo que significa" "ttulos como"
principais chefes dos levitas "em 1 Crnicas 15: 22 e "sumo sacerdote", em 2 Reis 25:18; 2)
as tradues mais antigas da Bblia traduzir "chefe" ou "cabea"; e 3) outras menes de
Meseque e de Tubal excluir quaisquer outras pessoas (27:13, 32:26, Gn 10: 2, 1 Cr 1:
5.) .. tambm uma descrio das intenes do Anticristo, que sobe para ter domnio sobre
o mundo durante o tempo de chegada da tribulao (cf. Daniel 9: 24-27, 11: .. 36-45, Rev.
13: 1-17. .; 19:20) Meseque e Tubal. um chamado musqui (Mushc) eo outro chamado
Tubali (Tabal): Em monumentos assrios antigos dois povos foram reconhecidos.Ambos
estavam na sia Menor, rea Magog correspondente a Turquia hoje. Em resumo, um
prncipe que o inimigo do povo de Deus vai liderar uma coalizo de naes contra
Jerusalm. Os detalhes desta fora inimiga e destruio so dadas por Ezequiel nos
captulos restantes 38 e 39.
38: 4-lo. Assim como Deus usou a Assria (Isaas 8.) e Babilnia (21: 9) e invasores
humanos para executar os seus juzos, ele planeja usar esse exrcito. Neste caso, o invasor
leva Palestina para visit-lo aps o seu julgamento (v 8; cp 38: 18-23 .; 39 1-10). Ele
tambm usa imagens de julgamento como "ganchos" nas mandbulas, como j havia feito
em seu julgamento sobre o Egito (29: 4). Do ponto de vista dos atacantes, eles acreditam
que possuem seu prprio e que isso s envolve a remoo do povo palestino indefesas que
esto em (vv. 11, 12).
38: 5 Prsia, Cuche e Pute Invasion inclui uma coalizo de potncias de E e S da
Palestina. Persia agora o Ir, enquanto o S Cush a Etipia Egito e Lbia Coloque em N
frica e W do Egito.
38: 6 Gomer . Hoje a rea composta por Armnia, que tambm era um territrio
conhecido como Capadcia, que habitava uma aldeia chamada Gomer nas inscries dos
assrios . Togarmacorresponde hoje a Turquia Oriental ( ver a nota sobre 27:14 ).
38: 7, 8 Este o grande momento de purificao, a salvao ea vida espiritual de Israel
(cf. vv 12, 17, 18, Zacarias 12: ... 10-13: 9), durante o qual os indivduos da nao so
preparado para o retorno eo reino do Messias (Zc. 14).
38: 8 Dentro anos . No contexto da restaurao de Israel (. Ez 34-39), o invasor fez sua
ltima tentativa de possuir a terra vem para a terra da espada. Isto refere-se aos israelitas
que foram devolvidos sua terra aps a espada matou ou espalhados por muitos de seu
povo. A expresso Heb. traduzido como "salvo vir ..." significa "troca" ou "return" (Gen.
40:13 ;. 41:13). coletado. ; esta palavra para a reunio final de Israel (37:21 tambm
aplicado com freqncia. 11:12, 43: 5; Jer 32:37) .. Isso j comeou a ser cumprida em
registros histricos recentes e continuar at os ltimos dias. No reino milenar eo encontro
espiritual total final ter lugar, quando todo o Israel ser salvo e para acessar o seu reino
prometido (cf. Zc 12-14; Ro 11: ... 25-27). . habitar seguro Este termo ocorre em vrios
contextos para se referir ao futuro abenoado dos israelitas depois de Deus leva-los de volta
sua terra (28:26, 34:25, 28, 39:26, Jer 32:37 ;. Zc 14:11.).
38: 9 Ento subirs momento da invaso deve ser interpretado como o fim do futuro
tribulao sete anos. Israel sob um tratado de paz falsa com o Anticristo (Daniel 9:27 ;.
11:22, 24), antes de ser trada por ele com a "abominao da desolao" (Daniel 9:27 ;.
11:31; 12:11; Mateus 24:15). A falsa paz terminar em hostilidade e este por sua vez vai
piorar durante sete anos (Zacarias 14:. 1-3). E Cristo derrotar completamente a besta, o
falso profeta e todas as foras do mal (Ap 19 .: 11-21), a fim de estabelecer o seu reino: o
fim da guerra (.. 12-16 cp Rev 16) ocorrer milnio (Apocalipse 20: 1-10.).
38: 10-13 Esta a descrio da paz no territrio de Israel durante o perodo de sua
aliana com o anticristo que vai durar um curto perodo de tempo (Dan 9:27.) na primeira
metade da septuagsima semana de Daniel. A referncia a "... pessoas sem paredes",
confirma que durante esses trs anos e meio de Israel vai se sentir seguro sob a proteo de
"o prncipe que h de vir", chamado de Anticristo (cp. Dn. 9:27). Assim como o anticristo
virar as costas para Israel, hostilidades encerar pior e pior at o fim dos sete anos, quando
essa grande fora pretende desapropriar Jerusalm ea Terra Prometida (v. 12).
38:12 ... montante para pilhar. Anticristo alega possuir o mundo e para arrogar todo o
poder. A riqueza de seu imprio descrito em Apocalipse 18.
. 38:13 Ded ... Tarsis Veja nota sobre Jonas 1: 3 .
38:15 todos os passeios. cavalos pode ser uma guerra, se os julgamentos da tribulao
(selos, trombetas e taas), em Apocalipse 6-16 runa das indstrias que produzem veculos e
armas. Tambm possvel que os cavalos e armas descrito aqui (39: 3, 9) so smbolos que
representam os elementos de guerra que poderiam ser entendidas no tempo de Ezequiel, e
que o cumprimento futuro sero os mtodos e os prprios artefatos militares do tempo.
38:16 para que as naes me conheam a mim. frase comum em Ezequiel e parte
do tema da glorificao de Deus ea implantao de seu poder soberano (cp Introduo.
tpicos histricos e teolgicos). Deus o vencedor absoluto ser "santificado" pelo fogo do
seu juzo perfeito (cp. V. 19).
38:17 Voc no o nico ...? Ver notas sobre 38: 2 . Esta uma referncia geral a este
tempo e os participantes relevantes (cp Joel 3: 9-17; Am 5:11, 12; Sof 3: .... 8). At Daniel
(Dn 2: 41-44.) Se referiu a este tempo, pelo menos trs dcadas antes de Ezequiel 38 A
natureza da questo pressupe que as generalidades acima so agora aplicados
especialmente para o povo de Gog.
38: 18-23 minha ascenso raiva. pacincia de Deus vai acabar antes das repetidas
tentativas para acabar com Israel, desde a "abominao" do Anticristo (Daniel 9:27, Mateus
24:15.), e Ele ir desencadear um grande terremoto em Israel, que surpreendeu a todos em
pnico soldados invasores (v 21)., na medida em que usam suas armas para destruir uns aos
outros (cp. 2 Cr 20:22., 23). Alm disso, Deus ir dizimar suas fileiras com peste, as
inundaes, grande saraiva, fogo e enxofre. Aqui, as descries so idnticos aos da
segunda metade da tribulao de sete anos em Apocalipse 6: 12-17; 11:19; 16: 17-21; 19:
11-21.
39: 1-10. Vou trazer Esta cena do naufrgio do exrcito adicionados os seguintes
detalhes a 38: 18-23: 1) soldados esto desarmados (v 3). 2) Drop Dead (versculos 4,
5) .; 3) aves de rapina desmembrar os corpos (v 4) .; 4) cai fogo contra outras pessoas alm
de tropas invasoras (v 6) .; e 5) os israelitas fazer uma grande fogueira com as armas de
seus inimigos (9 vv., 10).
39: 9-10 queimar as armas. artefatos suficiente para abastecer de combustvel por sete
anos.
39: 9 Sete anos um grande exrcito (. cp "grande multido", 38:15) ter o maior
nmero de armas exigem sete anos para queimar. Uma vez que este acontece no final da
tribulao e tambm corresponde batalha do Armagedom (Apocalipse 16:16, 19: 19-21.),
Entende-se que as armas de limpeza como queima eo enterramento de cadveres vai se
espalhar at o incio do reino milenar.
39: 11-16. Darei a Gogue como lugar de sepultura israelitas se movendo em direo a
E a partir do Mediterrneo, com grande mar atrs eo vale de Jezreel na frente deles, eles
enterram os corpos. Todos os habitantes da terra contribuir para o trabalho de sepultamento
com durao de sete meses. A descrio corresponde ao perodo aps a segunda vinda de
Cristo e faz parte da era milenar, de modo que fazer este trabalho entraram no reino do
Messias (cf. Ap 20: .. 1-10).
39:11, 16 Hamongog. Literalmente significa "a multido de Gogue." No v. 16, uma
cidade na rea ser chamado Hamona que significa "multido" (cp. Ideia semelhante Jl.
3:14).
39: 17-20. Diga para o pssaro ea todos os animais ... A ordem divina faz com aves
de rapina e carnvoros consomem a carne dos cados como tambm descrito em
Apocalipse 19:21.
39:17, 18 o sacrifcio que eu sou. j que Deus apresenta o banquete com as imagens de
uma preparados sacrifcios de alimentos, os guerreiros que tombaram mortos (v. 19) so
descritos simbolicamente como se fossem carneiros e outros animais utilizados para
sacrifcios.
39 :. 21-29 eu porei a minha glria Deus vence os inimigos de Israel para mostrar a
Sua glria, de modo que todos os seus inimigos e toda a nao de Israel saber que Ele o
Senhor (vs. 6, 22). Esta a salvao de Israel est em Zacarias 12: 10-13: 9 e Romanos 11:
25-27.
39:29 eu derramei o meu Esprito. proviso que Deus faz do Seu Esprito, com a
segunda reunio que vem complementar o seu povo escolhido (cf. 36:27 ;. 37:14, Joel
2:28.). Ataque de Gogue e Magogue em Apocalipse 20: 7-9 no final do milnio outro
ataque em Jerusalm aps o padro de invaso descrito aqui (captulos 38 e 39), mas um
evento diferente, que tem lugar um mil . anos aps o incio do reino milenar Veja as notas
em Apocalipse 20: 8, 9 .
40: 1-48: 35 Aps a descrio da grande batalha no final do tempo da tribulao, esta
seo fornece detalhes especficos do reino milenar de Cristo que se segue esto
includos. Aqui informaes mais especficas sobre o reino milenar vai achar que todas as
outras profecias do Antigo Testamento. Poderia ser considerado como "o lugar santo" em
comparao com outras previses sobre o milnio. Como feito nos ltimos trinta e nove
captulos, esta seo final tambm ser abordada de uma forma literal e histrica, como
melhor lhe convier o cantor em todas as Escrituras. Em muitos aspectos, estes so os
captulos mais importantes do livro, porque elas se referem realidade ltima e constituem
o cerne da profecia de Ezequiel e da restaurao de Israel. A seo inclui: 1) o novo templo
(40: 1-43, 12); 2) o novo culto (43: 13-46: 24); e 3) a nova diviso da Terra Prometida (47:
1-48, 35).
40: 1 ano vinte. 573 aC, no primeiro ms do ano eclesistico, Nisan. O dcimo dia
marcou o incio dos preparativos para a Pscoa.
40: 2 e em vises de Deus me trouxe. Ezequiel 40-48 diz outra viso, como foi feito
no 1: 1-3: 27; 8-11; e 37: 1-14. A definio de profecia como uma viso no diminui em
absoluto carter literal, tanto como Ezequiel teve vises do pecado, idolatria e da destruio
de Jerusalm. terra de Israel. 's viso tem a ver com Israel, a . Tal como captulos 1-24,
33, 34-39 . um monte muito alto Embora nenhum nome mencionado, mais provvel
causa de Monte Sio (cf. 17:22 ;. 20:40; 2. 2, Me 4: .. 1), que elevada acima da rea
circundante devido a um grande terremoto (Zc 14: 4, 5, 10) . semelhante a um grande
edifcio da cidade Deus explicado abaixo os detalhes relacionados com o futuro espiritual
de Israel (vv. 2, 4), pelo que esta deve ser uma referncia para o templo em Jerusalm, em
particular e em geral. Este templo novo e glorioso ser diferente completamente do templo
de Salomo foi profanado e destrudo (caps. 8-11).
. 40: 3 homens Um anjo que aparece como um homem leva a turn por todos os
detalhes que o profeta (por exemplo, Gn 18; Ez 9 ....) so mostradas, e seu aspecto era
como lato reluzente polido. Ele pode ser entendido como o Anjo do Senhor, como
chamado "Senhor" (44: 2, 5, veja nota em xodo 3:. 2 ). Seu "cordel de linho" foi usado
para medidas maiores e "pesca" para mais curto (cf. Apocalipse 11: 1, 21: .. 5). Em cada
caso, Deus quem mede o que ele pertence.
40: 4 Tem tudo o que voc v Ezequiel 1-24 refere-se remoo histrica de Israel da
sua terra. Captulos 25-32 discutir julgamentos histricos contra outras naes. Captulo 33
um apelo histrico ao arrependimento e tambm descreve a queda de Jerusalm. Assim,
nos captulos 34-39, e da interpretao literal do futuro retorno de Israel para o mesmo
terreno que a reverso da recriao histrica a forma mais lgica para entender as
profecias de Ezequiel que descrevem uma invaso histrica de Israel no futuro pouco antes
do retorno do Messias. Portanto, deve-se considerar que os captulos 40-48 continuar
padro que fatdica e histrica para descrever as condies milenares depois que o Messias
vem e destri os mpios (Ap 19 11ss), em que Israel viver para dar a verdadeira adorao
Deus. Crentes gentios tambm estar no reino como o grande shepherd (cf. Mt 25, 31-
46 :.), enquanto todos os incrdulos so destrudos. Ezequiel responsvel por escrever
todos os detalhes.
O templo de Ezequiel

40: 5 fora da parede . parede exterior circundante toda esta "casa" descrito abaixo
como uma separao das reas santos (42:20) . 's casa Refere-se ao templo, veja 1 Reis 6: 7
para comparar detalhes com o Templo de Salomo. No pode ser o templo celestial que
Ezequiel foi levado para Israel a lanar (v. 2), nem o templo de Zorobabel para a glria de
Deus no estava presente no momento. No poderia ser o templo eterno para o Senhor eo
Cordeiro so o seu prprio templo (cp. Ap. 21:22). Portanto, ele deve ser o antigo templo na
Terra, construdo com todos os detalhes requintados descritos abaixo.cana de medir ... seis
cvados de um cvado e um palmo. Reed era uma extenso de seis cvados reais (long )
de 53,34 centmetros, para um total de 3,2 m; enquanto que cada lado tinha a largura
normal de 45,72 centmetros e uma espessura da largura da mo correspondente a 7,62
centmetros.
40 :. 6, 7 ... a porta para o Oriente Edifcio E, perto da porta descrito pela primeira
vez, porque ele vai estar em linha direta de abordagem ao templo. Cada abertura foi de 3,2
m de largura. As cmaras (quartos) tambm esto na parede 3,2 m de largura por 3,2 m de
altura. Estas medies precisas descrever um templo literal, no um smbolo.
40: 8-16 cmeras descrito aqui caber ministradores sacerdotes e oficiais do templo, que
so responsveis por seu cuidado e manuteno.
. 40:16 janelas estreitas nas cmaras Uma vez que eles no tinham vidro persianas
clarabias (cp 41 16-26). cada post havia palmeiras. Eles representam o desejo de Deus
para que haja frutos em Israel. Palmeiras so smbolos de beleza, salvao e vitria (cp Zec
14:16 .. ss ; Rev. 7: 9). E as palmas das mos sobre os plos do trio interior (v. 31).
40:17 para o trio exterior. Embora este tribunal cercado por paredes exteriores, no
faz parte do prprio templo.
40: 17-37 O plano do templo contm medidas mais precisas da rea do templo. Os
nmeros 5, 25, 50 e 100 so usados com freqncia. O santurio formado uma praa a
cerca de 500 cvados quadrados (260 m) quadrado.
40: 38-47 Esta seo descreve "cmaras" para sacerdotes e levanta a questo sobre
sacrifcios no reino milenar, que existem como indicado no vv. 39-43, mas ser mais eficaz
em OT vezes. Sem sacrifcio, antes ou depois de Cristo salva, porque a sua nica funo
apontar a Ele como o nico verdadeiro Cordeiro que tira o pecado. A Ceia do Senhor uma
lembrana da obra do Calvrio e em nada diminui a importncia da cruz. Israel rejeitou o
Messias, mas para receb-lo e fazer parte do seu reino, fez sacrifcios para lembrar a obra
de Cristo em seu favor. Uma vez que eles no haviam participado da Ceia do Senhor em
memria dele, tm os seus prprios sacrifcios em memria de mil anos.
Sacrifcios durante o milnio

Levtico No milnio *

1.-Lv Holocausto. 1: 3-17 1.-Ez Holocausto. 40:39

2 oblao-Lv. 2: 1-16 2 oblao-Ez. 45:15

Paz-Lv 3. 3: 1-17 3 Paz-Ez. 45:15

4 Sin-Lv. 4: 1-35 4 Sin-Ez. 40:39

5.-Lv Expiao. 5: 1-6: 7 5.-Ez Expiao. 40:39

Libao-Lv 6. 23:13, 37 6 Libation-Ez. 45:17

. 40:39 Holocausto ... sacrifcio expiao do pecado ... Para o fundo da AT, ver: 1)
Levtico 1: 1-17; 6: 8-13; 2) Levtico 4: 1-35; 6: 24-30; e 3) Levtico 5: 1-6: 7; 7: 1-
10. Nessa ordem, cp. Ezequiel 43: 18-27; 45: 13-25; 46: 1-15, 19-24.
40:41 tabelas nas quais as vtimas morto. Quatro mesas de cada lado da porta N do
trio interior, usados para lembrar a morte de Cristo com o sacrifcio queimado e expiao
dos pecados.
40:44 os cantores. proviso para os louvores dos remidos com a msica feita.
40:46 os filhos de Zadoque. nomes prprios associados com a viso proftica da
realidade histrica, e isso exige uma interpretao literal. Esta famlia de levitas
descendentes de Levi, Aaro, Eleazar e Finias (1 6 Chron.: 3-8). De acordo com a aliana
de Deus com Finias (Nm 25: 10-13.), E por causa da infidelidade de Eli (cp 1 S 1, 2) e
lealdade de Zadok Davi e Salomo (1 Reis 1: 32 40), os filhos de Zadoque serviram como
sacerdotes no templo milenar. Outras referncias aos filhos de Zadok esto em 43:19; 44:15
e 48:11.
40:47 Mediu o tribunal. volta para o ptio do templo era quadrado e cercaram a Praa
do Templo (41: 1). . altar Este o altar de bronze, onde oferendas so feitas. Cp. 43: 13-27.
40:48, 49 prtico do templo. " semelhante ao que foi o templo de Salomo.
41 :. 1 no templo continuar descries precisas eo profeta escreve sobre o templo, o
santurio ou lugar sagrado aqui chamado de "tenda" e as cmaras adjacentes para a
residncia dos sacerdotes (vv 5-11.). Este captulo pode ser estudada luz de 1 Reis 6, 7 de
dizer a diferena com o Templo de Salomo.
41: 4 O mais sagrado Aqui o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, no Dia da
Expiao (cf. Lv 16 ..). Estas dimenses so idnticas s de Salomo (1 Reis 06:20) e duas
vezes eles tinham o tabernculo no deserto.
41: 5-11 Esta seo descreve o "muro" e "cmaras laterais".
41:12 ... a construo, no lado oeste. fora da rea do templo, a oeste de um edifcio
que foi usado no servio do templo, talvez para o armazenamento de materiais e bens de
consumo era.
41:13 mediu a casa. Cp. 40:47. Uma rea de cerca de 54 m de cada lado.
41:15 cmeras. Ele tambm pode traduzir "galerias", porque ele estava fora das
cmeras que moldaram terrao e ornamentos especiais (vv. 18-20).
41:18 querubins e palmeiras. figuras de anjos (cp. caps 1., 10), com as palmas das
mos juntas (talvez com o propsito de ilustrar a vida produtiva dos servos de Deus). Eles
foram colocados nas paredes do templo e portas (v. 25). Cada querubim (ao contrrio os
referidos nos captulos 1 e 10 com quatro lados), tinha um rosto de homem e leo, talvez
para representar o carter do Messias como um ser humano e como rei.
41:22 Este foi o altar do incenso (cf. Ex 30, 1-3, 1 Reis 07:48 ..).
42: 3 cmeras, um diante do outro. Descrio dos quartos dos sacerdotes (vv 3-12.),
que esto localizados em trs andares ao longo das paredes S, N e O santurio e
Localizao santo. H os sacerdotes comer as ofertas sagradas (cf. Lv 2: 3, 10, 6: .. 9-11,
10:12) e cobertos com vestes sagradas (vv 13, 14).
42: 15-20 me pegou pelo caminho da porta. Ele mediu a altura ea espessura da parede
externa (40, 5), em seguida, o trio exterior (40: 6-27), o ptio interno com cmeras (40:
28-42, 14), e, finalmente, todos os edifcios exteriores do templo. As medies da parede
exterior (500 bastes) esto situadas a cerca de 1600 metros, em cada um dos quatro
lados. Esta rea muito extensa para o Monte Mori, para que o programa exigir
mudanas na topografia de Jerusalm, como Zacarias previsto (14: 9-11).
43 :. 2, a glria do Deus de Israel em captulos anteriores desta profecia enfatizou a
partida da glria de Deus no templo (ver captulos 8-11.). O Senhor deu ao seu povo a ser
destrudos e espalhados.Aqui, no antigo templo, a glria de Deus de volta para ficar. Sua
glria se manifestar em plenitude para o futuro reino aps a segunda vinda do Senhor
tambm ser glorioso (Mt. 16:27, 25:31). Os versculos 1-12 descrevem a entrada gloriosa
para o santurio de Deus. veio do leste. Glria estava no tabernculo (x. 40:34, 35) e do
templo (1 Reis 08:10, 11), apesar de no no templo de Zorobabel. Aqui, o Senhor volta a
ser rei de Israel. Se a glria de Israel para a E (11:23), no momento do julgamento de Deus,
ea glria do E volta logo ele rene todo o seu povo e restaurar a sua adorao.
43.: 3 como uma viso Esta apario de Deus a Ezequiel to glorioso quanto a viso
dada nos captulos 8-11 ilustra a sua vinda, acompanhado por anjos, para julgar Jerusalm
(cp 9: 3-11, 10. : 4-7.) . ... como viso junto ao rio Quebar A aparncia de Deus glorioso
e viso. 1: 3-28 . ca com o rosto Como nas outras vises da glria Deus (1:28; 9:
8). Cp. Ap 1:. 12-17.
43: Que a glria do Senhor encheu a casa. Glria de Deus no reino futuro vai encher
o seu templo (Zc 2: 5) e Ele encheu o tabernculo (xodo 40:34). e mais tarde o Templo de
Salomo (1 Reis 08:11; Salmo 29: 9).
43: 7 o lugar do meu trono. Rei da Glria (Salmo 24: 7-10.) declara o templo milenar
como a sua majestosa residncia. Cp. 1 Crnicas 29:23; Zacarias 06:13. Os seres humanos
sero ressuscitados no reino que ele entrou aps o retorno de Cristo ea destruio de todos
os males. Essas pessoas vo adorar a Deus neste templo.
43: 8, 9 O templo futuro ser santo e ser protegido contra 1) fornicao como haviam
praticado os israelitas (2 Reis 23: 7) e 2) os tmulos dos reis de Israel havia contaminado a
rea sagrada Templo (Ez. 21:28).
43: 10-12 Esta a chave de toda a viso dos captulos 40 a 48 Estes planos gloriosos
para o futuro apontam o quanto Israel perdeu por causa de seus pecados. Cada detalhe deve
produzir arrependimento ambos os ouvintes e leitores de Ezequiel.
43 :. 13-27 Altar O altar do holocausto tem medidas precisas especificados no vv. 13-
17, e em seguida, as ofertas (vv. 18-27) so descritos. Estas ofertas no so eficazes, e nem
foram os sacrifcios do Antigo Testamento. Eles so smbolos de morte por causa do
pecado, mas no remover o pecado (cf. Heb 10: .. 4). AT smbolos efetivamente antecipar o
sacrifcio de Cristo eo templo milenar confirmado retrospectivamente.
43:19 linha de Zadok. Cp. 40:46 e 44:10, e ver as notas l. um novilho como oferta
pelo pecado. ofertas Exatas so descritos como literal como nas descries da linguagem
de Moiss. Sua natureza de recordar e falta de eficcia, assim como os sacrifcios do
Antigo Testamento. Assim como os sacrifcios do Antigo Testamento apontavam para a
morte de Cristo uma vez por todas, estas so expresses tangveis que no competem com o
sacrifcio de Cristo, mas confirmam a sua eficcia e valor absoluto (Hb 9:28 ;.
10:10) . Deus ofertas apoiados AT como smbolo de perdo e purificao para os
adoradores com base no mrito do que representou grande Cordero, que o nico que pode
tirar o pecado do mundo (cf. Jo. 1:29). Expresses tangveis de culto que os israelitas no
tinham validamente oferecidas por tanto tempo (cp de 1: 11-15.). Finalmente ser
oferecido a Deus de uma maneira aceitvel, quando uma compreenso completa do
Cordeiro de Deus ser que apontar. O po eo clice que significa hoje para os crentes, e no
competir com a cruz de Cristo, mas so lembranas tangveis da sua glria. O mesmo
acontecer com esses sacrifcios.
43:24 sal. Cp. . Levtico 02:13 . Holocausto como a oferta pelo pecado parte da
adorao no futuro milnio (v 19), outras ofertas (cf. Lv 1-7 ..) tambm sero apresentados:
o Holocausto representa a consagrao total Deus ea paz oferecendo expressa gratido a
Deus pela paz no vnculo do pacto (v. 27).
43:25 ilibada. Este dia comemora a perfeio imaculada de Cristo.
44:. 1, 2, ... a porta externa foi fechada O Senhor voltou de direo que voc estiver
longe (10:18, 19) para restaurar a adorao durante o Milnio. A porta permanece fechada
em honra a glria de Deus que passaram em sua volta, como um smbolo do Senhor no se
afastar nos captulos 8-11 (cp 43 1-5). O porto leste do templo no deve ser confundido
com o porto leste da cidade moderna, que permanece lacrado no presente (45 cp 6-8).
44: 3. Prncipe ... sentar l designao de "prncipe" ocorre pelo menos quatorze vezes
nos captulos 44-47. No o Senhor Jesus Cristo, mas algum prximo a ele (cp. "Para
comer o po diante do Senhor"). Esta pessoa tem pecados para os quais oferece sacrifcio
(45:22) e tambm um dos pais (46: 16-18). Voc no pode ir pela porta leste do Senhor
usado, mas permitido entrar e sair pela porta do saguo e comer po prxima limite. Voc
no pode executar funes sacerdotais (45:19) Como ser o Messias (cf. Sl 110: ... 4;
Zacarias 6:12, 13) e deve adorar o Senhor (46: 2). As chances so de que o "prncipe" no
um sacerdote ou um rei, mas algum responsvel pela administrao do reino,
representando o rei (Jesus Cristo) e os prncipes (14: 8, 9) so os lderes individuais doze
tribos. Tambm pode ser um descendente de Davi.
44: 5-9. Prestar ateno s entradas Dado que a glria do Senhor encheu o templo,
ele santificado (v 4) e Deus tem uma preferncia quanto ao tipo de pessoas que adoram
l. Os pecados do passado, como nos captulos 8-11 no deve ser repetido e, nesse caso,
excluir o templo de seus autores. As nicas pessoas que podem entrar so circuncidados no
corao (Dt 30:. 6; Jer. 4:. 4; Ro 2: 25-29), Tanto Israel quanto qualquer outra nao (vv 7,
9). Muitas outras pessoas alm de que os judeus no entram no reino ressuscitado corpos
porque acreditavam em Jesus Cristo e estava preparado para sua vinda. Eles escapar do
juzo divino e repovoar a terra durante o reinado de mil anos. Esta circunciso espiritual
corresponde ao corao, que sincero na renncia do pecado e consagrao ao Senhor (cp.
Jer. 29:13). No milnio, um judeu com corao incircunciso ser considerado um estrangeiro
(v. 9). Aqui "incircunciso de carne" refere-se aos pecadores e "estrangeiro", identifica
aqueles que rejeitam o Deus verdadeiro.
44:10 os levitas ... levaro o seu castigo. Deus faz distines claras. Os levitas que so
da linhagem dos que foram infiis nos dias antes do julgamento pode ministrar nos servios
do templo, mas no podem fazer ofertas nem entrar no Santurio (11-14 vv.). Apenas a
semente de Zadok pode jogar estes ministrios (15 vv., 16). A razo para isso o valor que
Deus atribui a lealdade de Zadok no passado (1 Sm 02:35; 2 S 15: 24ff; 1 Reis 1: 32-40, 2:
26-35). Veja nota sobre 40:46 .
. 44:16 minha mesa Este o altar do holocausto (cf. 40:46 ;. 41:22).
44: 17-27 (. v 21) Aqui vrios parmetros que regem o servio divino dos sacerdotes,
como moderao (. v 20) e sobriedade so apresentados. Eles do o tom do comportamento
santo para ensinar as pessoas a viver como o povo separado para Deus (vv. 23, 24). Os
detalhes sobre a roupa (como a proibio de impurezas suar como resultado de vestir
linho), casamento (cp. Lv. 21:14), o contato com cadveres e, mais naturalmente apontam
para um cumprimento literal generalizada de possuir detalhes de uma interpretao
simblica.
44: 28-31 Eu sou a sua possesso. bem como os sacerdotes no tinham bens terrestres
durante a sua atribuio inicial entre as tribos, no futuro, tambm o prprio Deus ser a sua
poro ea tua herana.
45: 1-5. Parte do Senhor Este territrio sagrado partir em Palestina central, ser
mantidos separados dos parties atribudas s doze tribos sete para cinco N a S (cap 48 ..
cp). Apesar de toda a terra do Senhor (Salmos 24: 1), esta rea tem um significado
especial para ele e atende fins especiais definidos nos 45: 2-8. Este retngulo Santo (13,6
km 5,3 km) (. Vv 1, 3) corresponde a 48: 8-22, que descreve a localizao desta parcela
entre Jud e Benjamin N a S e E se estende do Mediterrneo ao a fronteira oriental. uma
rea dedicada s casas dos sacerdotes (v. 4), em particular, mas tambm para o benefcio de
todos os fiis.
45 :. 2 para o santurio no centro do enredo especialmente a rea do templo (48:10),
que beneficia todas as tribos de Israel e tambm o centro de adorao para todo o mundo,
onde as pessoas vm visitar ( 4: 2, 3, Zacarias 14 16-19) .. Ele tem 1.600 metros
quadrados (42 cp. 15-20). Como um centro de adorao, no s para o povo da Palestina,
mas para o mundo inteiro, a rea maior do que o atribudo aos templos do passado, dos
quais Israel beneficiadas.
45 :. 5 para os levitas Alm de terra dedicada ao templo e da casa sacerdotal uma
parte diferente para os levitas, que ajuda no servio do templo. Esta parte tambm tem
cerca de 13,5 horas para 5,3 km de rea e est localizado ao norte da parte do templo e os
sacerdotes. Cp. 48:13, 14 para mais detalhes.
45 :. 6 propriedade da cidade terras Al S templo central dedicado cidade de
Jerusalm com uma rea de 13,5 km por 2,7 km. Cp. 48: 15-20 para mais detalhes.
45: 7 Parte do prncipe Veja nota sobre 44: 3 . Este administrador especial no reino de
Cristo ter seu territrio em dois locais, um em O e outra parcela para E para o templo e os
sacerdotes, ea parte da cidade, que so descritos em vv. 1-6. Cp. 48:21, 22 para mais
detalhes.
45: 8 nunca oprimir meus prncipes. reino gratuito Deus promete a lderes civis que
egoisticamente aproveitam das pessoas atravs da usurpao e alterao arbitrria de
propriedade (cf. 22:27; 1 R 21; 36 Nm 7.. -9; Is 5, 8, Os 5:10; Mi .. 2 :. 1, 2). As chances
so de que os prncipes so os lderes de cada tribo. Ningum pode ser privado sob o
governo do Messias.
45: 9-12 Os lderes da terra deve ser o mais honesto em seus negcios. Este aviso indica
que haver pecado durante o Milnio. Crentes judeus que entraram no reino de Cristo na
terra por mil anos e eles herdaram o reino prometido, deixar de ser humano e, portanto,
sujeito a tais pecados. Tambm os filhos e outros descendentes dos habitantes da Terra
durante o Milnio e nem todos eles so crentes, como evidenciado pela rebelio final contra
o Rei Messias e seu templo (cf. Ap 20: .. 7-9).
45:10 Scales. refere-se a compra e venda de itens por peso. efa. refere-se a venda de
bens em volume seco. bato. refere-se venda de um produto de acordo com seu volume de
lquido.
45:11 efa. medida de capacidade equivalente a cerca de 26,5 litros. bato. Ele ascendeu
a cerca de 6 litros ou 27,3 litros. Homero. lquido em volume, cerca de 60 litros e volume
seco cerca de 264,3 litros.
45:12 shekel. Wt igual a 11,2 gramas e tem 20 geras (cada um equivalente a 0,57
gramas de prata). Sessenta ciclos (20 + 25 + 15) quantidade de "meu", ou seja, 672 gramas
ou 1,5 libras (24 onas).
45: 13-17 (. v 16) Aqui a oferta para o prncipe em Israel so descritos. Porque o que as
pessoas vo dar, ele vai proviso para sacrifcios pblicos (v. 17).
45:13 Eles do seu sexagsimo do gro (considerando o efa a dcima parte de um
pombo-correio).
A poro santa
45:14 coro. Veja a nota em "local" em 45:11 . Eles do um por cento do seu petrleo.
45:15 Eles sero um cordeiro para cada 200 em rebanhos ou metade de um por cento.
. 45:16, 17 Prncipe Veja nota sobre 44: 3 .
. 45:17 festas ... lua nova ... sbado ... todas as partes sero discutidos nas notas 45:
18-46: 15.
45: 18-25 Descrio das festas anuais para as naes. As festas do milnio incluem trs
dos seis festivais levitas: 1) a Pscoa; 2) pes zimos; 3) Tabernculos. Trs outros festivais
levticos so realizadas: 1) Pentecostes; 2) trompetes; e 3) Expiao. Mais provvel de ser
excludas porque antecipou que celebraes como profticos j foi cumprida com perfeio
e tambm servem como lembretes, uma funo que satisfatria feriados como Pscoa e
Tabernculos.
45: 18-20. Expiao Dia da Expiao nunca mencionado, mas Deus nunca instituiu
um festival realizado para iniciar o "Ano Novo", com nfase especial sobre a santidade do
templo. O primeiro ms de Abib seria entre maro e abril. O partido parece durar sete dias
(v. 20) e este tambm indica que haver pecado no reino, cometido por aqueles que
ganharam vida e seus descendentes.
45: 21-24 A Pscoa eo fermento zimo so combinados como no NT e se concentrar em
lembrar a libertao de Deus da nao do Egito e da morte de Cristo que proporciona a
libertao do pecado.Continuar no milnio como uma festa que dura uma semana, com o
objetivo de lembrana, para cumprir uma funo semelhante que atualmente segurando o
po eo clice da Ceia do Senhor (cp. xodo 12-15. On detalhes). As trs festas de
peregrinao anual e frequncia obrigatria sob a lei mosaica foram: 1) pes zimos, 2)
Pentecostes, e 3) Tabernculos (cf. Ex 23, 14-17; 28 Nm .. 16-29. : 40, Dt 16, 1-17) ..Eles
foram modificados como os trs descritos em 45: 18-25. Pentecostes substitudo pelo
novo partido vv. 18-20. H tambm algumas diferenas nas pores atribudas no que diz
respeito lei mosaica (cf. Nm 28 19-21.), E, geralmente, nas ofertas do milnio so ricas e
abundantes.
45:22., 23 prncipe 44 Ver nota sobre o 3 . Aqui, o prncipe oferece sacrifcio pelo seu
prprio pecado.
45:24 hin. Quase um galo (3,8 litros).
45:25 A Festa dos Tabernculos no milnio continua como confirmou Zacarias 14: 16-
21. Ele servir para lembrar a proviso de Deus que sustentou seu povo no deserto. O
stimo ms, ou Tishri, entre setembro e outubro e essa festa vai durar uma semana, como
os dois anteriores. Prince ("vontade", v. 25) mais uma vez que oferece sacrifcios.
46: 1-15 Esta seo amplia a discusso das ofertas e so, nomeadamente: 1) o sbado ea
lua nova (vv 1-8) ,. 2) dias designados para festas (9-11); 3) ofertas voluntrias (v 12) .; e 4)
sacrifcios dirios (vv. 13-15). Cp. Nmeros 28: 1-15 para um resumo dos detalhes
mosaicos no passado.
46: 1 ... A porta est fechada. 's seis dias, quando a porta est fechada aparecer para
cumprir a funo de fornecer um crach especial para o sbado e da lua nova durante o qual
se aberto e usado.Falhado e Israel foi governado nos tempos antigos em relao a esses
dias (Jer 17, 22-27; guia 2 Crnicas 36:21 ....) O sbado ser restaurado para Israel
restaurado e regenerado. Note-se aqui que aqueles que observam o sbado hoje no
percebem que o sbado foi muito mais do que o resto do trabalho porque inclua certos
sacrifcios especficos. No apropriado para tirar uma parte da guarda do sbado e
descartar o resto.
Eventos durante o milnio

Levtico Durante o milnio

1N/D 1 Ano novo-Ez. 45: 18-20

Easter 2-Lv. 23: 5 2 Easter-Ez. 45: 21-24

3.-Lv Pes zimos. 23: 6-8 3.-Ez Pes zimos. 45: 21-24

Pentecostes 4 Lv. 23: 9-22 4N/D

5 Trombetas-Lv. 23: 23-25 5N/D

6.-Lv Expiao. 23: 26-32 6N/D

7 Tabernculos-Lv. 23: 33-44 7 Tabernculos-ez. 45:25

46 :. 2 Prncipe Veja nota sobre 44: 3 . Este personagem aparece cinco vezes (vv. 2, 4,
8, 10, 12) em relao aos sacrifcios, e sua funo um exemplo de integridade espiritual s
pessoas (cp. V. 10).
46:. 6, 7 lua nova do calendrio de Israel era lunar, por isso, as frias foram celebrados
de acordo com as fases da lua.
46: 8. Quando o prncipe entra geralmente no usam o mesmo porto oriental que
para o Senhor (44, 2), mas entra no hall de entrada e sair pela porta. No entanto, de acordo
com o v. 12 uso da porta autorizado a apresentar ofertas voluntrias.
46: 9 Cidade entrada e sada de pessoas a participar na adorao no templo 's deve ser
conduzida de uma forma ordenada e luz para evitar o agrupamento, uma vez que todos
estaro presentes (cf. Dt 16:16 ..).
46: 10-12. Prncipe Essa pessoa exemplifica adorao e culto para o povo.
. 46: 13-15 a cada dia o testemunho de AT que, se ele tirou o holocausto contnuo,
isto significou a abolio do culto pblico (cf. Dn 8: 11-13; 11:31; 12:11 ..).
46:16, 17 dar um presente. Isto explica as leis da herana que deve cumprir o
prncipe. Um de seus filhos um dom permanente (v 16), mas um presente a um servo s
dura at o ano do jubileu de cinqenta (cf. Lv 25: .. 10-13), e depois que o tempo
novamente para ser seu (v 17)..
46:17 Ano Jubilar. Ele tambm pode traduzir "o ano da liberdade."
46:18 o prncipe no tomar nada da herana. data de 45: 8, 9, o prncipe no
deve confiscar a propriedade dos outros para aumentar suas posses, como muitas vezes
aconteceu na histria de Israel enriquecimento dos governantes do empobrecimento da
populao (cp. 1 R 21).
46 :. 19-24 cmeras Essas cmeras tambm teve cozinhas sacerdotais, onde foram
tratadas e distribudas as suas pores das ofertas, e onde as refeies so preparadas para
os adoradores, talvez muito perto da porta interior leste. Os "servos da casa" (24 v.) No so
sacerdotes, mas os funcionrios do templo.
47: 1-12 Esta seo reitera a insistncia constante das profecias no sentido de que o
reino final ocorrem mudanas fsicas e geogrficas surpreendentes na terra, e,
especialmente, na terra de Israel. Este captulo particularmente alteraes na gua.
47: 1, 2 ... gua ... para o leste. Uma gua flui para cima a partir da parte subterrnea
do templo (cf. Jl 3:18 ..) e vai at o E at o rio Jordo e, em seguida, curvando-se para o S
enquanto atravs da rea do Mar Morto (vv. 7, 8). Zac. 14: 8 diz que esta corrente flui de
Jerusalm para o O (Mar Mediterrneo), bem como ao E (Mar Morto). Sua origem coincide
com a segunda vinda de Cristo e sua gloriosa apario no Monte das Oliveiras (Zacarias 14
cp ... 4, Atos 1:11), que ir iniciar um terremoto mundial que vai criar um imenso vale .
leste a oeste, incluindo Jerusalm e deixe a gua a correr de l veja nota em Zacarias 14: 3,
4.
47: 3-5. Medido anjo que acompanha a proposta de revelar o tamanho do rio e to
imerso na viso de Ezequiel e trouxe-a para quatro pontos distantes, onde o templo atual foi
a vez maiores profundidades, at que a gua completamente coberta a cabea. Cp. Isaas
35: 1-10, onde o profeta diz que "... o deserto florescer como a rosa."
47: 7 Muitas rvores Isso mostra o crescimento exuberante como resultado da
passagem do rio.
47: 8. A gua no corrente para o E e depois o S entra no Mar Morto e tornar a gua
potvel em fim salgada (salinidade seis vezes maior do que a gua do mar normal). At
ento, o Mar Morto no pode sustentar formas de vida, devido ao seu alto contedo
mineral. O Mar Morto ser transformado em um "mar viva" e cheio de gua doce e
refrescante.
47: 9 Muitos peixes parecem ser a mesma espcie de peixe encontrada no Mar
Mediterrneo (v 10), mas o texto tambm pode estar se referindo a um mesmo volume de
peixes e no so da mesma espcie, como o rio eo mar Morto estar gua fresca.
47:10 En-Gedi. Quase metade da margem ou do Mar Morto, perto de Masada. En-
Eglaim. Voc pode estar localizado em Ein-Fesca perto de Qumran, no canto noroeste do
mar. Alguns afirmam que fica na costa leste tem que explicar que os pescadores dos dois
lados.
47:11 ... mangues e lagoas. possveis fontes de abastecimento de sal para as ofertas do
templo (cp. 43:24) e base alimentar.
47:12 todos os tipos de rvores frutferas. Cp. o v. 7 descreve a cena em termos de
uma bno como a do Jardim do den (Gn 2 .: 8, 9, 16) abundncia. folhas ...
frutos. Cp. o v. 7 A fruta para comida e medicamentos folhas desempenham um papel,
provvel que tanto sentido preventivo e curativo. O fruto perptuo e bem graas ao
fornecimento contnuo e abundante de gua de nascente que flui do templo mantido.
47: 13-23 Estes so os limites. imagem ampliada de uma mala para todos Canaan
apresentado. Fronteiras so muito mais elevados do que aqueles que foram dadas a Moiss
em Nmeros 34: 1-15.Palestina, que foi prometido na aliana de Deus com Abrao (v 14;
Gn 12: .. 7), tem fronteiras geogrficas especficas em que Israel finalmente ocupam reas
tribais que diferem da ocupao na poca de Josu (cp . Jos. 13-22). Este o cumprimento
da promessa da terra na aliana com Abrao.
. 47:13 Jos ... duas partes cumprimento da promessa dada a Joseph por Jacob (Gn 48:
5, 6, 22, 49 22-26).
47: 15-20 fronteiras da Terra Prometida durante o milnio so descritos: 1) para N (vv
15-17) ,. 2) a E (v, 18 ;. 3) S (v 19) .; e 4) a O (v. 20).
. 47:22 filhos gerados Isso nos lembra que, durante o reinado do Messias mil anos vai
nascer crianas, mas nem todos vo acreditar e ser salvos, como evidenciado por sua
rebelio no final do milnio (cf. Ap 20: .. 8 9).
47:23 exterior. Esta disposio dada em Levtico 19:34 cumprimento.
48: 1-7., 23-29 tribos da terra atribudo a cada tribo dentro da rea total descrito no 47:
13-23 cumpre as promessas de Deus sobre a restaurao do povo de Israel para a Terra
Prometida depois de disperso em todo o mundo literal (28:25, 26, 34-37, 39: 21-29, Jer
31:33.). Dan o primeiro mencionado, e, embora omitidos na 144.000 em Apocalipse 7,
talvez devido gravidade de sua idolatria, da tribo de D restaurada pela graa de Deus.
48 :. 8-22 Servindo rea especial j foi descrito em 45: 1-8 e inclui a terra atribuda
guarda e aos sacerdotes Sadoc (vv 8-12.), os levitas (vv 13-14. ), cidade (vv 15-20.) e
Prince (vv. 21, 22).
A restaurao da terra

48: 30-35 Estas so as sadas. Cada uma das doze portas da cidade, trs para cada
ponto cardeal, tem os nomes das tribos de Israel.
48:30 quatro mil e quinhentas. Todos os quatro lados so iguais a 18 mil cvados para
ser adicionado (cp. v. 16), o equivalente a cerca de 9,6 km de raio. Josefo, o historiador
judeu, informou no primeiro sculo dC, que Jerusalm tinha um permetro de
aproximadamente 6,4 km.
48:35 o nome. A cidade chamado Jeov Shammah, ou seja, "o Senhor est l." A
glria de Deus se retirou (captulos 8-11.) Voltou (caps. 43 e 44), e sua morada, o templo
est no centro da parte dedicado ao Senhor. Com esta nota final, todas as promessas
incondicionais Deus tinha feito a Israel na aliana com Abrao (Gn. 12), o pacto levtico
(Nm. 25), a aliana com Davi (2 S 7) ea nova aliana (Jr . 31) foram cumpridas com
perfeio. Este ltimo versculo afirma a consumao da histria de Israel: o retorno da
presena de Deus!

O livro
DANIEL
Ttulo
Segundo o costume judeu, o ttulo tirado do profeta, que ao longo do livro recebido
revelaes de Deus. Daniel um cruzamento da ponte mais de setenta anos de cativeiro na
Babilnia (cerca de 605-536 aC, cp. 1: 1 e 9, 1-3). Nove dos doze captulos dizer revelaes
atravs de sonhos / vises. Daniel foi o porta-voz de Deus para Gentile e mundo judaico,
afirmando planos atuais e futuros de Deus. O Apocalipse o proftico e apocalptico NT,
Daniel o AT.

Autor e data
Vrios versculos indicam que o escritor Daniel (8:15, 27; 9: 2, 10: 2, 7, 12: 4, 5), cujo
nome significa "Deus meu juiz". Ele escreveu na primeira pessoa autobiogrfica 7: 2 e
para cima, e devem ser distinguidos dos outros trs OT Daniels (cp 1 Cr 3: 1; Esdras 8: .. 2;
Neemias 10: .. 6). Como um homem jovem, provavelmente cerca de 15 anos de idade,
Daniel foi capturado e levado de sua famlia nobre em Jud e deportados para a Babilnia
para fazer lavagem cerebral e t-lo adotado cultura babilnica para ajudar na tarefa de lidar
com os judeus. Na Babilnia, ele passou o resto de uma vida longa (85 anos ou mais). Ele
passou a maior parte do exlio, exaltando com sucesso a Deus pela sua virtude e
servio. Ele surgiu rapidamente para uma posio de autoridade no governo para a
determinao real e serviu como um confidente de reis e profeta em dois imprios
mundiais, estes so os da Babilnia (02:48) ea Medo-Persa (6: 1, 2). Cristo confirmou
Daniel como o autor deste livro (cp. Mt. 24:15).
Daniel viveu alm do tempo descrito em Daniel 10: 1 (ca. 536 aC). Parece muito
provvel que ele escreveu o livro logo aps esta data, mas antes ca. 530 aC Daniel 2, 4b-7:
28, que descreve profeticamente a direo da histria do mundo gentio, foi originalmente e
corretamente escrito em aramaico, a lngua comum dos negcios internacionais. Ezequiel,
Habacuque, Sofonias e Jeremias foram contemporneos de Daniel de proftico.

Contexto Histrico
O livro comea em 605 aC, quando a Babilnia conquistou Jerusalm e levou Daniel,
seus trs amigos e outros para o exlio. Depois de passar a queda final da supremacia da
Babilnia em 539 aC, quando a Mdia-Prsia assedia Babilnia (05:30, 31), e vai alm de
536 aC (10: 1). Depois de Daniel foi levado para a Babilnia, os babilnios vitoriosa
conquistou Jerusalm em duas etapas subsequentes (597 aC a 586 aC). Em ambas as
ocasies, eles deportaram mais judeus cativos. Daniel fervorosamente lembrou casa,
especialmente o templo em Jerusalm, quase 70 anos depois que foi tirado dele (6:10).
Referncia ao contexto de Daniel parcialmente feito por Jeremias, que nomeia trs dos
ltimos cinco reis de Jud antes do cativeiro:; (Jer 1 cp 1-3.). Josias (ca. 641-609 aC),
Joacim (ca. 609-597 aC) e Zedequias (597-586 aC). Jeoacaz (ca. 609 aC) e Joaquin (ca.
598-597 aC) no so mencionados (cp Introduo ao Jeremias. Contexto Histrico). Daniel
tambm menciona Ezequiel (cf. 14:14, 20, 28: 3) Como ser justo e sbio. O escritor de
Hebreus se refere a ele como um "... dos profetas; pela f ... fecharam as bocas dos lees
"(Hebreus 11:32., 33).
O pecado contnuo da Judia sem arrependimento nacional, eventualmente, levou ao
julgamento de Deus pelo qual Jeremias, Habacuque e Sofonias tinha dado aviso
suficiente. H muito tempo, Isaas e outros profetas fiis de Deus tambm tinha jogado
trompete de perigo. Quando o poder assrio havia cado para 625 aC, conquistou o Neo-
babilnico: 1) Assria e sua capital Nnive em 612 aC; 2) Egito nos anos seguintes; e 3)
Jud, em 605 aC, quando eles tomaram o controle de Jerusalm, na primeira das trs fases
(tambm 597 aC, 586 aC). Daniel foi um dos primeiros grupos de deportados, e Ezequiel
seguida em 597 aC
O reino do norte de Israel havia cado antes da Assria em 722 aC Com o cativeiro de
Jud, o julgamento foi concludo. Na Babilnia, Daniel recebeu a Palavra de Deus por
sucessivas fases de domnio mundial gentlico ao longo dos sculos, at o maior
conquistador o Messias derrubar todo o domnio gentio. Ele, ento, derrotar todos os
inimigos e ressuscitar seu povo bno da aliana em seu reino milenar glorioso.

Temas histricos e teolgicos


Daniel foi escrito para encorajar os exilados judeus para revelar o programa de Deus
para eles, durante e aps o tempo do poder mundial dos gentios. Proeminente qualquer
outro tema do livro o controle soberano de Deus sobre os assuntos de todos os
governantes e naes, e sua eventual substituio com o verdadeiro rei. Os versos-chave
so 2: 20-22, 44 (cf. 2:28, 37, 4: 34-35., 6: 25-27). Deus no tinha sofrido derrota por
permitir que Israel a cair (Dn. 1), mas foi providencialmente fins de seguro para cumprir a
sua plena implantao de seu rei, o Cristo exaltado. Ele soberanamente permitiu que os
gentios dominam Israel, isto , Babilnia (605-539 aC), Medo-Prsia (539-331 aC), na
Grcia (331-146 aC), Roma (146 aC-476 dC), e para o segundo advento de Cristo. Estas
fases de energia gentios so apresentados em caps. 2 e 7 Esse mesmo problema tambm
inclui a experincia de Israel na derrota e, finalmente, o seu reino bno em caps. 8-12 (cf.
2:35, 45 ;. 7:27). Um aspecto chave do tema principal do controle soberano de Deus a
vinda do Messias para governar o mundo em glria para todos os homens (02:35, 45, 07:13,
14, 27). Ele como uma pedra no cap. 2, e como filho de homem de bon. 7 Alm disso,
Ele o Ungido (Messias) no cap. 09:26. Captulo 9 fornece o intervalo de tempo desde o
tempo de Daniel para o reino de Cristo.
Um segundo tema tecido na tela de Daniel a implantao do poder soberano de Deus
atravs de milagres. A era de Daniel um dos seis sobre a Bblia com um forte foco em
milagres pelo qual Deus cumpriu seu propsito. Outros perodos incluem: 1) a criao eo
dilvio (Gn 1-11) ,. 2) os patriarcas e Moiss (Gn 12-Dt) ..; 3) Elias e Eliseu (1 Reis 19-2 R
13); 4) Jesus e os apstolos (Evangelhos, Atos); e 5) o tempo da segunda vinda
(Apocalipse). Deus, que domnio eterno e capacidade para operar de acordo com sua
vontade (04:34, 35), capaz de realizar milagres, tudo o que as implantaes sob poder do
que foi exibido quando ele atuou como Criador Gnesis 1: 1. Daniel conta a histria ea
interpretao dos sonhos, para a capacidade que Deus lhe deu, atravs do qual Deus revelou
sua vontade (caps. 2, 4, 7).Outros milagres foram: 1) a escrita na parede e interpretao de
Daniel de presente (Captulo 5). 2) proteo de trs homens na fornalha ardente (Captulo
3) .; 3) a garantia de segurana para Daniel na cova dos lees (captulo 6) .; e 4) profecias
sobrenaturais (tampas 2, 7, 8, 9 24-12, 13).
Desafios de interpretao
Os principais desafios esto focados em interpretar passagens que lidar com o futuro da
tribulao e reino promessas. Embora o uso do aramaico imperial e arqueologia j
confirmou a data de incio da escrita, alguns intrpretes cticos, no esto dispostos a
reconhecer profecias sobrenaturais que foram cumpridas (existem mais de uma centena
apenas no cap. 11, que foram cumpridas), colocado esses detalhes em tempos
intertestamentary. Venha milagrosamente essas profecias como prever o futuro, mas
simplesmente como as observaes de um escritor que viveu depois que est se registrando
acontecimentos de sua poca. Assim, namorando Daniel nos dias de Antoco IV Epifnio
(175-164 aC, captulo 8, 11 21-45). De acordo com esta posio, a expectativa da Pedra e
do Filho do Homem (caps. 2, 7) acabou sendo uma noo errada de que a realidade no foi
cumprido, ou o escritor estava sendo intencionalmente enganosa. De fato, um futuro
perodo de sete anos (cf. 7:21, 22, 11 36-45, 12: 1) e um reino literal de mil anos (.. Cf. Ap
20), aps a segunda vinda de Cristo, quando Ele vai reinar sobre Israel, e gentios (7:27)
ensinado. Esta ser uma poca antes do final e distinto a este, estado absolutamente perfeito
e final, ou seja, o novo cu ea nova terra, com sua capital, Nova Jerusalm. (Ap 21, 22). A
interpretao literal da profecia, incluindo Daniel, leva perspectiva pr-milenarista.
Muitos outros aspectos de interpretao desafio aos leitores: pg. por
exemplo. interpretar nmeros (01:12, 20, 03:19, 9: 24-27); identificar quem semelhante a
um filho do homem (7:13, 14); determinar se a ver o passado ou o futuro Antioco anticristo
distante 8: 19-23; explicar o "setenta semanas" em 9: 24-27; e decidir se o Antioco 11: 21-
35 ainda o mesmo 11: 36-45 ou o futuro Anticristo.
Esboo

I. O fundo pessoal de Daniel (1: 1-21)


A. conquista de Jerusalm (1: 1, 2)
B. O servio militar obrigatrio de judeus para a formao (1: 3-
7)
C. bravura de quatro homens no teste (1, 8-16)
D. Eleio de quatro homens para cargos de reais (1: 17-21)
II. Orientao proftica de domnio gentio (2: 1-7, 28)
A. Dilemas de Nabucodonosor (2: 1-4, 37)
B. Rampage e condenao de Belsazar (5: 1-31)
C. lanamento de Daniel (6: 1-28)
Sonho D. Daniel (7, 1-28)
III. O destino proftico de direo Israel (8: 1-12, 13)
A. Profecia do carneiro e do bode (8: 1-27)
B. A profecia das setenta semanas (9: 1-27)
C. Profecia da humilhao e da restaurao de Israel (10, 1-12,
13)

1: 1 Terceiro ano 606-605 aC foi o terceiro ano de acordo com a cronologia em que os
babilnios no estavam disponveis no primeiro ano de um rei que subiu ao trono. Por essa
razo, "terceiro ano" est em harmonia com o mesmo ano chamado "quarto" no sistema de
data dos judeus (cf. Jer 46: .. 2). Joacim. filho de Josias, que governou (ca. 609 -597 aC)
Nabucodonosor, comeou a primeira invaso de Jerusalm. Nabucodonosor. filho de
Nabopolassar, que governou a Babilnia (cerca de 605-562 aC).
1: 2. Sinar termo aplicado para a Babilnia. seu deus. Bel ou Marduk (tambm
chamado de Merodaque). A religio dos babilnios tambm reconheceu a outros deuses (cf.
1 :. 7 e veja nota l ).Considerou-se que a conquista das divindades de outras naes
demonstraram a superioridade do Deus dos vencedores.
1: 4 Estas foram algumas das qualidades que devem ter os judeus que foram treinados
nos assuntos de Estado: 1) o aspecto fsico deve ser livre de qualquer defeito ou deficincia,
alm de belo, isto , um cara olhando agradvel aos olhos do pblico; 2) no aspecto
mental da inteligncia superior; e 3) o aspecto social , sbrio e refinado para a
representao da liderana. As idades dos recm-nascidos variou entre quatorze e dezoito
anos.
1: 5 assim fossem mantidos por trs anos. Cp. 2: 1 e veja nota l .
1: 7 Nomes Um fator-chave na "lavagem cerebral" que fazia parte da misso de
treinamento da Babilnia era um nome nome de nascimento muito diferente. Isto inicia a
ligao com os deuses locais e era uma expresso de rejeio das suas lealdades religiosas
do passado. Daniel significa "Deus meu juiz", mas foi dado o nome de Beltessazar, que
significa "Bel proteger o rei." Ananias significa "Senhor" e foi mudado para Sadraque que
significa "Aku termo" deus babilnico. Misael significa "Quem como o Senhor?", E foi
mudado para Mesaque, "Quem o que Aku ?" Finalmente, Azarias que significa "Deus o
meu ajudador," tornou-se significado Abednego "servo de Nego ", o deus da vegetao
tambm chamado Nebo (cf. Is 46: .. 1).
1: 8. Mas Daniel props 's comida e bebida dos pagos foram consagrados aos
dolos. Ingesto foi entendida como um culto que foi pago a essas divindades. Daniel
"props no seu corao" (cp. Pr. 4:23) no ceder a esse pedido envolvendo trair o chamado
de Deus para o compromisso (cp. Exo. 34:14, 15). Alm disso, a comida que tinha sido
proibida pela lei de Deus (Lv 1: 1) foi consumido pelos pagos, e seu consumo
imediatamente trouxe descrdito ao compromisso com Deus (cf. Dan 01:12 ..). Moiss
tambm foi firme em obedincia a esses princpios divinos (Hebreus 11: 24-26.), Assim
como o salmista (Sl 119 :. 155) e Jesus (Atos 7:26).. Cp. 2 Corntios 6: 14-18; 2 Timteo
2:20.
1: 9 Deus honrou a confiana ea lealdade de Daniel soberanamente para operar em seu
favor entre os lderes pagos. Desta vez impedido levou perseguio e respeito, enquanto
mais tarde, Deus permitiu que a oposio Daniel, que tambm exaltou (Dn 3:. 6). De
qualquer maneira, Deus honra aqueles que o honram (1 Samuel 02:30, 2 Crnicas 16: 9).
01:12 legumes. Esta palavra hebraica ocorre no plural no NT somente aqui e no v. Maio
16 referem-se a trigo ou cevada, mas tambm legumes frescos.
01:15 melhor e mais robusto. prova de que era muito saudvel.
01:20 dez vezes melhor. O nmero usado como uma varivel qualitativa que se refere
excelncia ou superioridade destes jovens, que demonstraram grande habilidade em suas
respostas, mais do que outros homens conversando, sem a ajuda de Deus. Compare isso
com "dez dias" (vv. 12-15).
. 01:21 primeiro ano de Ciro da Prsia conquistou a Babilnia em 539 aC seu terceiro
ano, 10: 1, o ltimo ano histrico que Daniel mencionado (cp Esdras 1: .. 1-2: 1).
2 :. um segundo ano A ascenso dos quatro hebraico, depois de trs anos de preparao
(1: 5, 18) consistente com o ano de ascenso depois de dormir no "segundo ano." Veja a
nota em 1: 1 . sonhos .Durante o tempo de revelao, Deus falou atravs da interpretao
dos sonhos induzidos por Ele (cp. 29 v.).
. 2: 2 caldeus pode ser uma referncia para todos os nativos da Caldia (1: 4, 3, 8), ou
como aqui, uma classe especial de preditores que ensinou a cultura caldeu.
2: 4 lngua aramaica. Esta linguagem, que acontece de repente, Daniel v. 4b e continua
at 07:28, foi escrito com o alfabeto hebraico semelhante, mas havia diferenas
marcantes. Aramaico era a lngua comum nos territrios da Babilnia, Assria e da Prsia, e
foi til em relaes governamentais e empresariais. Daniel 1: 1-2: 4a e 8: 1-12: 13 estava
escrito em hebraico, talvez devido ao seu foco direto sobre os assuntos do povo judeu,
enquanto 2, 4b-7: 28 passes aramaico porque o assunto mais focado em outras naes e
assuntos dentro deles.
2: 5 A questo que eu esqueci. Ou "A minha deciso firme." Com grande astcia, o
rei fez nem sequer se lembrava do sonho, para testar os seus especialistas. Ele estava
ansioso para obter uma interpretao correta, sem dolo.
2: 7 Deixe o rei. mundo os homens que confiaram sua capacidade carnal falhadas
(magos PB na corte do fara em Ex 8:. 16-19., com Jos em Gnesis 41: 1 e segs.). Os
versculos 8-13 mostram como impossvel para os seres humanos para dar uma verdadeira
interpretao dos sonhos que vm de Deus (cp. V. 27). Em vez Daniel, que permaneceu
confiante em Deus atravs da orao (v. 18), recebeu interpretao sobrenatural do Senhor
(vv. 19, 30) e deu o crdito a Deus em orao (versos 20-23). (23 vv., 45) e em seu
testemunho diante de Nabucodonosor. Mais tarde, o rei tambm deu a glria a Deus (v. 47).
Uma viso panormica dos reinos de Daniel

Daniel I. 2 / Daniel 7

A. Babilnia 02:32, 37, 38; 7: 4, 17

B. Medo-Prsia 02:32, 39; 7: 5, 17

C. Grcia 02:32, 39; 7: 6, 17

D. Roma 02:33, 40; 7: 7, 17, 23

E. Roma reviveu 02:33, 41-43; 7: 7, 8, 11, 24, 25

F. Metas 02:34, 35, 44, 45; 7:13, 14, 26, 27

II. Daniel 8/11 Daniel

A. Medo-Prsia 8: 3-8, 20, 21; 10:20, 21; 11: 2-35

B. Grcia 8: 3-8, 20, 21; 10:20, 21; 11: 2-35

C. Roma reviveu 8, 9-12, 23-26; 11: 36-45

2: 20-23 Este louvor a Deus resume o tema de todo o livro, a saber, que Deus est no
controle de todas as coisas e d toda a sabedoria e poder.
02:28 ... Deus revela mistrios. Tal como fez durante o tempo de Jos do Egito (cf. Gn
40: 8; 41:16 ..).
2: 36-45 contar a sua interpretao. Cinco sucessivos imprios ter domnio sobre
Israel e esto aqui representados como partes de uma esttua (corpo). Em Daniel 7, os
mesmos imprios so representados como quatro bestas enormes. Esses imprios so
Babilnia, Medo-Prsia, Grcia, Roma e no Imprio Romano sendo revivido no final dos
tempos (cf. Introduo. Contexto Histrico). Cada difere da anterior, tal como indicado pela
reduo progressiva da qualidade do metal. A pedra representa Cristo (Lucas. 20:18) na Sua
segunda vinda (como o "filho do homem", em Dan faz tambm. 7:13, 14), destruir o quarto
imprio em sua fase final com uma catstrofe sbita (02:34, 35, 44, 45). A runa total da
potncia Gentile depois da vinda de Cristo resultar no estabelecimento de Seu reino
milenar, o ltimo imprio vai continuar a girar para a eternidade (2:44; 7:27).
02:39 inferior. Literalmente significa "correr para a Terra", e refere-se imagem
humana, que dirige os pensamentos de Daniel Nabucodonosor em seu caminho, que
comea em seu prprio imprio (a cabea de ouro) e continua com a regra que se
segue. Apesar dos medos e persas no tiveram a glria de Babilnia (prata em relao ao
ouro) no foram inferiores a Babilnia em vigor quando o dia em que prevaleceu e
conquistou a Babilnia (7, 5). Tambm no caso da Grcia, o bronze menos glorioso ou
valioso do que a prata, mas mais forte. ter domnio sobre toda a terra. Alejandro
Magno chegou a ter domnio sobre o mundo, incluindo Israel, da Europa para o Egito e
ndia.
02:40 forte como ferro. bem este metal representa o Imprio Romano, que foi
caracterizado por essa descrio prev chegada. Os exrcitos romanos usavam armaduras
de ferro e eram conhecidos como as legies de ferro de Roma, forte e invencvel.
02:41 dedos. 's dez dedos representam a si mesmos reis dos dez chifres em 7:24. Eles
vo ser proficiente no fim do tempo do imprio gentio com sbita violncia destri Cristo
em sua segunda vinda.
2 :. 41-43 lama ... Ferro Ferro nos dez dedos (reis) representa o Imprio Romano
revivido, antes da segunda vinda de Cristo, fora e vontade de vencer, como o do primeiro
ferro (cp. Ap 13 4, 5). No entanto, a argila misturada com ferro mostra que a unio
(confederao) de reis e naes que possuem falhas fatais da fraqueza humana, e por isso
ser vulnervel.
02:44 permanecer para sempre. Reino de Deus liderada pelo Messias o domnio
final que nunca ser substitudo. Tem uma fase antiga e um futuro eterno, mas o rei reinar
para sempre.
. 02:45 ... pedra montanha de pedra o Messias (cf. Sl 118, 22, 23, 28:16, Rom
9:33, 1 Pedro 2: .... 6, especialmente Lucas 20:18. ). A montanha representa o governo de
Deus, que transcende tudo e sempre domina sobre os poderes terrestres que so fracos
diante dele (4:17, 25, o Salmo 47: 8, 103 .: 19, 145: 13, Ap 17. : 9). O Messias "cortar"
deste domnio soberano de Deus, o que consistente com a vinda do Filho do Homem
(7:13, 14). A expresso "sem mos", confirma que o Messias vem de Deus e no de origem
humana ou poder (cp. A mesma idia em 8:25). Seu nascimento virginal ea ressurreio, e
sua segunda vinda, podem ser cobertos por esta referncia sua origem sobrenatural.
3: 1 Esttua de ouro esttua que o rei fez em sua arrogncia, era uma representao de
si mesmo como uma expresso da sua grandeza e glria, e ela queria refletir o sonho no
qual ele era a cabea de ouro (2 : 38). No tem que ser de ouro macio, mas banhado a
ouro, como muitas encontradas nas runas de objetos Babilnia. A palavra "esttua" traduz
quase sempre se refere a uma forma humana. A figura tinha uma altura de cerca de 28 m
era quase 3 m de largura. Pode ser comparado com palmeiras que esto na rea. Esta
esttua que o rei fez a divinizar a si mesmo no teria uma aparncia grotesca de magreza
em proporo altura, uma vez que teria sido colocado em uma base grande que talvez ele
foi includo nos clculos da altura. Isto estabeleceu a adorao de Nabucodonosor e da
nao sob o seu poder, alm de outros deuses.
3: 2 Lderes que participaram da "cpula do governo" para a implantao de adorao
Nabucodonosor eram prncipes e lderes das regies, magistrados e administradores
pblicos, comandantes ou chefes militares, juzes ou advogados, tesoureiros, conselheiros,
juzes ou rbitros governamental, e outros governadores e autoridades civis.
3: 5 Psaltery como uma harpa, possivelmente forma quadrada ou retangular, suas
cordas eram tocadas com uma palheta (menestrel) e produzido agudos. dulcimer. suas
cordas foram arrancadas com os dedos, em vez de ser tocado com um menestrel e produziu
sons severa.
3: 6. Forno foi descoberto que alguns incineradores de idade foram construdos sob a
forma de um tnel vertical que foi apenas aberto na parte superior, com uma cpula
suportada por colunas. O carvo foi o combustvel de costume.
3: 8 alguns caldeus chances so sacerdotes causa de Bel-Merodaque que tinham inveja
desses jovens judeus e procurou sua morte.
03:12 no serviremos a teus deuses nem adoraremos a imagem de ouro. Inimigos
dos servos de Deus deu fortes indcios de sua firme rejeio da idolatria e da sua fidelidade
inaltervel ao Deus de Israel.
3:13 estes homens. Daniel no mencionado como parte do grupo que se recusou a
praticar idolatria e foi observada pelos caldeus. Se ele tivesse estado presente, certamente
tambm se juntou a eles em sua fidelidade a Deus.
03:15 e que Deus est l ...? desafio insolente O Rei seria a razo de sua prpria
vergonha. O verdadeiro Deus poderia libertar seus escravos, como ele foi capaz de revelar
um sonho e seu significado.Nabucodonosor tinha chamado antes de "Deus dos deuses"
(2:47), mas no conseguiu reconhec-lo como concludo chocado e humilhado com a
resposta ao seu desafio de Deus (3:28, 29).
03:16 no tem o cuidado de te responder. Os trs homens no iria desrespeitar, certo
que eles no tinham defesa e no h necessidade de reconsiderar seu compromisso com
Deus, porque eles tinham decidido permanecerle fiel como o nico Deus vivo e
verdadeiro. A vida de cada um deles estava em suas mos, como indicado nos vv. 17, 18
(cf. Is 43: .. 1, 2).
03:19 sete vezes. fria do rei de se sentir desafiados a sua cara levou a processar a
intensificao do calor. Claro, ele no se referia a um literal aumenta medida que a figura
mostra um termmetro sete vezes, ou uma multiplicao da quantidade de combustvel que
nmero (cp. V. 6, "ser imediatamente atirado"). A fria rei ordena irritados aumento do
forno com a figura mltipla "sete", que se refere a todos ou nvel mximo (como em
Levtico 26: .. 18-28, Pr 06:31; 24:16) de semelhante a "dez" como Daniel
1:20. Cp. "Aquecido muito" (3:22). Um forno de pedra ou tijolo, com um duto de ar pode
ser aquecido ao mximo com mais combustvel e ar.
03:22 plana. Refere-se a levantar em algum tipo de rampa at a um ponto perto o
suficiente para cima para jogar (cp. 26 v.). O fogo era to impetuoso que incinerados
Homens do rei.
03:23 caiu. Tipo aterro conduzido para a parte inferior do forno, um pouco acima do
combustvel.
03:25 de quatro homens. parece que o rei era o nico que percebeu que a quarta
pessoa era um ser celestial. Ele chamado Filho de Deus (uma referncia pag para um ser
de aspecto sobrenatural) e "Angel" (v. 28). A quarta pessoa pode ter sido a segunda pessoa
da Trindade (Jesus Cristo) em uma apario pr-encarnada ( veja as notas sobre Josu 5:
13-15; qui. 6: 11ss ).
03:27 o fogo no tinha tido poder algum. Sempre que Deus faa um milagre
sobrenatural controlado cada detalhe para que o seu poder inconfundvel e no h outra
explicao possvel.
3: 28-30 O rei estava convencido e ansioso para adicionar o Deus destes homens para a
sua panplia de divindades. Pouco depois, ele aprendeu que Deus no era um entre muitos,
mas o nico Deus verdadeiro (Dn. 4).
4: 1-3 Louvado seja Deus por Nabucodonosor em 4: 1-3 e 34b-37 tema que marca o
incio eo fim da experincia a primeira pessoa reitera rei (vv 4-34.) . Ele comeou e
terminou a narrativa com louvor, eo interldio indicou as razes pelas quais ele decidiu se
tornar o culto do verdadeiro Deus (Cp. Rom. 11:33).
4: 6 sbios da Babilnia O rei concedeu-lhes outra chance (cp. 2: 2-13) e, novamente,
no foram capazes de responder.
4 :. 8 at que voc veio ... Daniel Daniel foi o nico que interpretou a viso da rvore
(v 10), treinado por Deus. meu deus. No incio da histria, o rei reconheceu que ainda era
um adorador de Bel-Merodaque .
4: 9 chefe dos magos . Este o ttulo que deu os pagos (cf. 05:11). esprito. O
significado aqui e no v. 18 (como em 5:11, 14) corresponde a uma traduo mais correta: "o
Esprito Santo de Deus." As palavras usadas para se referir ao verdadeiro Deus em Josu
24:19 equivalente ao texto aramaico aqui ( ver nota no 2: 4 ). Alguns acreditam que ele
quis dizer "esprito dos deuses santos", como nesta traduo, mas isso improvvel que
nenhum adorador pago defendeu a pureza ou santidade de uma de suas divindades. Na
verdade, o pensamento oposto, como Nabucodonosor estava disponvel naquele tempo para
se desenvolver, concebvel que no poderia identificar o verdadeiro Esprito de Deus.
4.: 10-17 Uma rvore Isto representa Nabucodonosor aps 605 aC (cp. 4: 20-
22). Criaturas no v. 12 representam o povo sob o seu domnio (v. 22). A queda da rvore
representa o tempo vinda do juzo de Deus sobre ele (4 cp.: 23-25).
04:13 um santo. Este um anjo (cp. v. 23), um servo de Deus controlar a subida ou
descida de uma nao (cp. Dn. 10:13). Anjos muitas vezes atuam na administrao do
julgamento de Deus, como tambm mostrado em Gnesis 18, Isaas 37 e Apocalipse 16.
04:15 tenso. 's base (core) do reino, ainda existe no v. (. E 6:13) 26, ento brotar
como acontece na natureza (J 14: 7-9). O vnculo uma garantia de que Deus vai proteger
o que permanece intacto e preservar a regra do Rei (v 26)..
04:16 corao da besta. algum tipo de transtorno conhecido como licantropia (em
grego, "lobisomem"), em que uma pessoa passa a acreditar que ele um animal e vive
como uma coisa selvagem. Isso levou o rei dos babilnios para comer grama, a crescer as
unhas e cabelos, e parar de se comportar como um ser humano. sete vezes. (cp. tambm
4:23, 25, 32). provvel que os "tempos" refere-se a anos, em vez de meses, como no v. 29
Daniel usa o mesmo termo para se referir ao ano claramente em 07:25.
04:19 surpreendeu. Isto mostra o carter compassivo de Daniel, que est alarmado
com a calamidade iminente.
04:26 regras cu. Deus e Sua morada so sinnimos aqui.
04:27. Seus pecados chamado Daniel reconhecer o pecado e arrepender-se (cf. Is 55 ..
7). No apresenta aqui a possibilidade de salvao pelas obras, mas a questo do pecado,
como fez Jesus com o jovem rico em Mateus 19: 16-23. O rei no se arrependeram neste
momento (30 v.).
04:30 edificavam. Nabucodonosor era conhecido por seus projetos de construo,
como uma elevao de 122 m, com vrios terraos, atravs do qual a gua fluiu para manter
a exuberncia de uma jardins suspensos dedicados sua esposa (um dos sete maravilhas do
mundo antigo), como um local de lazer e descanso. O julgamento de Deus veio como
resultado da grande orgulho do rei (vv. 31-33).
04:34 levantei meus olhos. 's graa que Deus permite que uma pessoa para fazer isso
(Jo 6:44., 65). "Honrarei aqueles que me honram" (1 Samuel 02:30), e "certamente ele
zomba dos zombadores, mas d graa aos humildes" (Prov. 3:34). Como resultado, vieram
os elogios dos vv. 34b-37 e 1-3 (cp. 09:23 Jer., 24).
5: 1 Belshazzar Estes eventos ocorreram em 539 aC, mais de duas dcadas depois da
morte de Nabucodonosor (ca. 563 ou 562 aC). Este rei, cujo nome semelhante ao Daniel
(cp. 4: 8) e significa "Bel, proteger o rei" est prestes a ser conquistada pelo exrcito dos
medos e persas.
5 :. 2 xcaras celebrao foi destinado a elevar o moral e acabar com os sentimentos de
colapso e destruio, porque naquele momento os exrcitos da Mdia e da Prsia (cp v
30 ..) manteve um cerco constante de Babilnia.
5: 4 Esta prtica foi uma invocao s divindades para libertar-los.
5:. Man 5 mo mos dos babilnios 's tinha manipulado os vasos de Deus (mencionado
duas vezes) e os usou para desonra e desprezo por desafiar a sua prpria. Agora, a mo que
controla todos os homens e ningum pode parar, faz-los perceber o seu erro (4:35). A
resposta de Deus para o seu desafio irreverente era claro, como nos versos. 23-28.
5: 7-9 no podia. Sem a ajuda de Deus, os especialistas falhou novamente (cf. captulos
2, 4 ..), enquanto Daniel, homem de Deus no decepcionou.
05:10 ... A rainha disse. causa pode a viva ou a filha de Nabucodonosor. Neste ltimo
caso, foi uma mulher de Nabonido que reinou ao lado de Belsazar (cp. "O terceiro
governante", 16 v.). Ela, assim como Nabucodonosor no captulo 4, est confiante de
Daniel (vv. 11, 12).
05:13 pai. foram usadas no mesmo sentido av (cp. 5:18).
05:16 o terceiro governante. A lista inclua Daniel, ao lado de Belsazar, neto de
Nabucodonosor (governou entre 553 e 539 aC) e Nabonido (governou entre 556 e 539
aC). A recompensa oferecida no se tornou realidade, porque naquela mesma noite a cidade
foi conquistada (29 vv., 30).
5: 25-29. MENE, MENE Isso significa "spot" ou "marca", e duplicado para fazer uma
maior insistncia. Tekel significa "pesado" ou "valorizado" pelo Deus que pesa todas as
aes dos homens ( 1 Samuel 2: 3; Salmo 62 9) Peres significa "split", ou seja, entre os
medos e persas. Parsin no v. 25 o plural de peres , enquanto o prefixo "L" em parsin
igual a "y".
05:30 na mesma noite. Um antigo recorde que o Ugbaru geral da Prsia enviou seus
soldados para cavar uma trincheira para reduzir o fluxo do rio Eufrates. Como o rio que
atravessa a cidade de Babilnia, o que permitiu aos invasores fez uma entrada inesperada
sob as paredes grossas, e entrar no palcio antes que a cidade tomou conhecimento da
situao. A aquisio ocorreu de forma rpida e Belsazar caiu morto ao lado de seus
guardas e outros babilnios em 16 de outubro 539 aC
05:31 Dario, o Medo. Daro pode no ser um nome, mas um ttulo honorfico para
Ciro, que ao lado de seu exrcito entrou em Babilnia em 29 de outubro de 539 aC usado
em vrias inscries para se referir a menos cinco reis persas. A histria no menciona um
indivduo especfico que chamado Dario, o Medo. s 6:28 poderia ser traduzido como "a
Dario, o medo, que tambm Ciro da Prsia." Uma possibilidade menos provvel que
Darius outro nome Gubaru, nomeado por Ciro, o rei para governar a parte de seu imprio,
incluindo a Babilnia. Este Gubaru (ou Gobiras) Ugbaru no ser confundido com o general,
que morreu pouco depois de conquistar a Babilnia. Como profetizou antes, Babilnia
recebeu o julgamento de Deus (cf. Is 13, 47, Jeremias 50: .. 1; Hab. 2:. 5-19).
6: 1. Satraps Cada um um administrador provincial em subordinao ao rei. A
nomeao ilustre de Daniel como um dos "governadores" (v. 2) permitiu-lhe para ajudar o
rei como segundo em comando.
6: 2. Nenhum dano governadores eram responsveis por impedir qualquer perda, como
resultado de revoltas militares, evaso ou fraude fiscal.
6.: 3 um esprito excelente . Daniel tinha mais de oitenta anos de idade e tinha
desfrutado as bnos de Deus durante a sua vida (cf. 1:20, 21, 2:49, 4 :. 8;
5:12) especialmente reino. Daniel era um dos favoritos do rei, porque ele tinha
experincia, sabedoria, uma compreenso nica da histria, liderana, reputao,
habilidade, atitude e da revelao do Deus do cu. Aparentemente, Deus quis que em lugar
de influncia para encorajar e ajudar no retorno dos judeus a Jud, e que o retorno foi
autorizado no primeiro ano de Ciro (539-537 aC), pouco antes do incidente que levou cova
dos lees. De acordo com o registo de Esdras 1 e 6, em seguida, foram dados todos os
elementos bsicos de retorno: 1) o templo era para ser em grande parte reconstruda com
recursos do tesouro de Cyrus; 2) todos os judeus que visitam a terra poderia ficar e
contribuir para a causa com seus prprios recursos; e 3) os vasos de ouro e de prata foram
roubados do templo por Nabucodonosor, tambm foram devolvidos. To grande favor aos
judeus facilmente explicado pela influncia de Daniel, no apenas para inspirar Cyrus, mas
para pedir-lhe os termos exactos do decreto (cp Pr 21: .. 1).
6: 4 contra Daniel A conspirao foi motivado por cimes e foi semelhante aos
esforos contra os trs amigos de Daniel 3: 8SS assim como a trama dos irmos de Jos (cf.
Gn 37:18 .. -24).
6: 7 Alm de ti, rei ego lisonjeiro enganosa Rei disse que a assinatura do decreto, que
foi concebido para beneficiar Daniel colegas. Os reis de antigamente eram freqentemente
adorados como deuses.Os pagos tinham uma opinio to baixo de seus deuses que eles
no tinham nenhum problema com esse tipo de homenagem.
. 6: 8 ... A lei no pode ser revogada antes foram estabelecidos, as leis dos medos e
persas no podia ser alterada, mesmo pelo rei (cf. 6:12, 15; 01:19 Est ;. 8 .: 8).
06:10 de Jerusalm. hbito inabalvel de Daniel a orar a Deus para com o seu templo,
ele se contentou em orao de Salomo que o povo do Senhor tambm deve praticar (1 Reis
08:44, 45). Trs vezes por dia tambm foi o padro estabelecido por Davi (Sl. 55:16, 17).
06:13 exilados de Jud. Daniel viveu mais de 60 anos na Babilnia. Sua lealdade aos
governantes era bem conhecido (5:13), mas apesar disso a lealdade, a sua constante
fidelidade a Deus resultou ameaa.
06:14 Em um dia, o rei passou de sentir como um deus majestoso tolo inquieto.
06:16 cova dos lees. A palavra "trincheira" est relacionado com o termo
hebraico. que significa "cavar" e se referia a um poo subterrneo que tinha 1) uma abertura
no cho para lanar a comida de animais, e 2) uma porta ao p de uma rampa ou ao lado de
um elevador para o Lions poderia entrar.
06:22 o seu anjo. Neste milagre, possvel que o anjo era a mesma que a quarta pessoa
na fornalha ardente (cp. 3:25, e veja nota l ). antes que ele foi considerado inocente. Este
o elogio Daniel supremo como inocentes diante de Deus e indigno de uma morte.
06:23 ... nenhum ferimento. publicamente Deus honrou a f de Daniel, a fim de
mostrar a sua glria (03:26 cp., 27). Isso nem sempre o caso, uma vez que Deus pode ser
glorificado optar por permitir que um funcionrio de sua confiana foi martirizado (cf.
Daniel 11:33 Ele com os outros em 11: .. 35-38).
06:24 o rei ordenara. medida que o pecado de Ac (Josu 7 :. 20-26), este pecado
contra Deus, e Daniel Dario matou os conspiradores e da famlia de cada um deles. O
julgamento de Deus tambm foi um detalhe importante no milagre, especialmente para os
crticos que sugeriram que os lees eram mansos, ou que no tinha dentes e estava com
fome.
6: 25-27. Rei Dario escreveu bvio que o rei tinha uma forte impresso de Daniel e
do Senhor, e ele expressou-se como se tivesse chegado a um ponto de confiana pessoal em
Deus para a sua salvao, como Nabucodonosor fez ( cp 4:. 1-3, 34-37). Daniel ilustrou a
fora evangelizadora de uma vida piedosa e honesta. Cp. Mateus 5:48.
7: 1 Freshman Olhando para trs a 553 aC, 14 anos antes do banquete de 5: 1-3. Os
captulos 7 e 8 ocorrer depois do captulo 4, mas antes captulo 5 Dream Daniel 7 vai muito
alm de seu prprio tempo e antecipa a vinda do rei de Israel para acabar com todos os
reinos gentios e estabelecer o seu reino eterna (7:13, 14, 27 e 02:35, 45).
7 :. 2 Mar Grande O superlativo usado para se referir ao Mediterrneo, muito maior
em tamanho do que outros corpos de gua nesta parte do mundo. Aqui, o "mar" usado
para representar as naes e povos (cf. Dn 7: 3, 17, 13 ... Ap 1).
7: 3. Quatro bestas esses animais representam imprios eles correspondem a partes
individuais da esttua humana no captulo 2 Cristo o Rei eo Filho do Homem desce do
cu (versculos 13, 14) correspondente a pedra em 02:35, 45.
7: 4 Leo voado ... Rei da selva representa a Babilnia por seu poder, leveza e
voracidade. Os lees alados montavam guarda s portas do palcio real de
Babilnia. Contemporneos de Daniel, como Jeremias, Ezequiel, e Habacuque, tambm
usado no reino animal para descrever Nabucodonosor.
7:. 5 um urso Isso representa Mdia e da Prsia, eo "lado" que estava "mais" do que os
outros corresponde a Prsia, enquanto as "costelas" foram devorados naes que haviam
conquistado.
7: 6 Leopard representa a Grcia com sua rapidez e sagacidade nas conquistas que
comeou sob a liderana de Alexandre, o Grande (nascido em 356 aC). Este homem
exerceu domnio da Europa para a frica e ndia. Os "quatro cabeas" representam os
quatro generais que dividiram o reino entre eles aps a morte de Alexandre at a idade de
33 anos (323 aC). Eles governaram a sia Menor, Sria e Egito (cp 8: 8.) Macednia.
7: 7 quarto animal No h animal como o que descrito aqui, pois um animal nico
que aponta para o Imprio Romano, representado pelo ferro em 02:40 e devastador em suas
conquistas. Domnio romano terminou em 476 dC, e embora tenha permanecido em um
estado dividido como a Europa, vai reviver a tornar-se novamente uma fora unificada,
pouco antes da segunda vinda de Cristo. Naquele tempo ser composto por dez peas e um
rei em cada (vv 7, 24.) e outro rei sobre eles, que ser o Anticristo (versculos 8, 24, 2
Tessalonicenses 2 3-10. , Apocalipse 13: 1-10) ..
7 8 :. outro chifre Este descreve o surgimento do Anticristo (cp v 20 ..). Esta besta
humano ("olhos como um homem" e "uma boca que falava") e muito orgulhoso (cf.
Apocalipse 13: .. 5, 6).
7: 9, 10 Vi. viso de Daniel vem para a frente do trono de Deus, desde que o julgamento
cair sobre o quarto reino (cf. Ap 20: .. 11-15).
Grego Imprio de Alexandre, o Grande

7:11, 12 matou o animal. referncia ao quarto animal, ou seja, a esfera de dominao


romana liderada pelo "chifre pequeno" ou anticristo (vv. 7, 24), que ser destrudo na
segunda vinda de Cristo (cf. Apocalipse 19:20; .. 20:10); cp. por triturao de pedra, Daniel
2:35, 45.
07:12 bestas. Esses so os trs bestas anteriores (imprios descritos nos captulos 2 e
7). Cada perdeu sucessivamente seu domnio predominante de ser uma reverncia e
derrotado no curso da histria. No entanto, cada um foi agrupada no imprio que ganhou
primazia e sobreviveu por seus descendentes. Quando voc se aproxima a Segunda Vinda,
os trs imprios atravs de seus descendentes sero parte da fase romana em seu saldo, no
final dos tempos (Apocalipse 13 .: 2) formas. No ser capaz de sobreviver aps a fase final
em que o quarto imprio revivido por causa da devastao catastrfica aps a segunda
vinda de Cristo (cp. 02:35). Naquela poca, o imprio inquos sero destrudos
completamente a ser substitudo pelo reino de Cristo.
7:13, 14 filho do homem. Messias (cp. 9:26), isto , Cristo. Ele se refere sua
identidade com esta frase na terceira pessoa (Mt 16:26, 19:28, 26:64). Em Apocalipse 1: 7
so novamente "as nuvens do cu." Aqui est o Ancio de dias ou o eterno Pai, que coroar
a exercer reino universal (2:44). A longevidade no um sinal de fraqueza, mas refere-se a
eternidade e sabedoria que Deus tem de julgar (como no 7: 9, 10).
. 07:14 todos os povos, naes e lnguas Estas distines so terrena e se referem
promessa de um reino terreno governado por Cristo, que por sua vez continua em um reino
eterno (cf. vv 18, 27, .. Rev. 20. : 1-4, 21:22).
07:15 o esprito me incomodado. est vindo julgamento Daniel triste porque isso
significava que a histria humana seria cheio de pecado e julgamento at o fim (cp. 28 v.).
. 07:16 assistir a um dos anjos ajudou Daniel entender as revelaes de Deus (8: 13-
16, 9: 22-27).
07:17 ... quatro bestas. estes imprios representados como um leo, urso, leopardo e
um animal peculiar (vv. 3-7) so Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Os "reis" so os
lderes mais destacados desses imprios, como Nabucodonosor (02:37, 38), Ciro,
Alexandre, o Grande, e, finalmente, o "chifre pequeno" (o Anticristo).
07:18, 22, 27 santos. aqueles que depositam sua f em Deus possuir o reino liderado
pelo Filho do Homem, o Messias do vv. 13, 14 Todos servem nos vv. 14 e 27, no segundo
verso de esclarecer que que eles servem realmente o Deus Altssimo. Assim como os
quatro imprios gentios tm certos indivduos por reis (cf. 2:38, 7 :. 8, 8, 8), o reino final
tambm tem Cristo como Rei.
. 07:18 Almighty Este livro insiste que Deus est acima de todos os deuses (02:47;
03:29; 04:35), tal como reconhecido Melquisedeque e Abrao (Gnesis 14:19, 20. 22),
como Naam (2 Reis 5:17).
07:19 quarta besta ... diferente. Isto pode estar relacionado diversidade muito maior
do imprio em comparao com os imprios anteriores, ea extenso de suas conquistas (v.
24). Este imprio se expande atravs de duas divises principais (CP. "Pernas", 2:33, 40), e
para o fim do tempo como dez chifres (uma confederao de dez naes), ao qual
adicionado um outro chifre que o reino do anticristo, que dura at a segunda vinda de
Cristo.
07:20 do outro que subiu. dcimo primeiro chifre (rgua ao lado de seu prprio reino)
menor e menos poderoso antes de sua ascenso (v. 8). Desde o incio do perodo de
tribulao futuro, cresce em um mais poderoso do que todos os outros governantes do
corno grupo.
. 7:21 guerra santa contra o Anticristo no fim dos tempos ser uma grande
perseguio contra os cristos, especialmente em Israel (cf. Mt 24: 15-22, 2 Tessalonicenses
2: 4, Rev. 12:13 .. -17, 13: 6, 7).
7:22 Ancio dos Dias. Refere-se ao eterno Deus, que d o reino messinico de seu filho
para reinar para vir uma segunda vez (7:13, 14). O julgamento dirigido contra o Anticristo
e de Satans a fonte de seu poder (Apocalipse 13: 4, 20: 1-3.), Contra quem nenhuma
entrada incrdulos que comea o reino milenar permitido porque eles so destrudos e
aguarda a ressurreio final para serem julgados perante o grande trono branco (Apocalipse
20: 11-15) .. . santos possuram o reino . Crentes entrar no reino em sua fase milenar sobre
a terra (Apocalipse 20 : 1-4), aps a segunda vinda de Cristo (Mt. 25:34), e possuir a vida
eterna, que continua sem interrupo durante o estado eterno (Ap 21, 22) aps os mil anos ..
07:24 ... outro depois deles. "pequeno chifre" (Anticristo) o seu caminho rapidamente
para chegar ao cume do domnio do mundo.
07:25 tempo, tempos e metade de um tempo. Esta uma bvia referncia aos trs
anos e meio, sendo a segunda metade dos sete anos que o anticristo tem domnio (cp. 9:27),
que do transio para a segunda vinda de Cristo como o julgamento de pedra inexorvel
(2:35, 45) e do Filho glorioso de Man (7:13, 14). Cp. Apocalipse 11: 2, 3; 12:14; 13: 5 para
referncias a este mesmo perodo.
07:26 Juiz. Deus ter sua sesso formal no tribunal para julgar os pecadores e pecado
(9 vv., 10). Ele ir remover o domnio e destruir o anticristo e seu imprio no inferno eterno
consciente (Rev. 19:20 ;. 20:10).
. 07:27 ... o reino dado ao povo dos santos O reino de Deus tem uma fase terrestre
(Apocalipse 20: 4) e um celestial (Apocalipse 21:27, 22 3, 4, 14).
8: 1. Terceiro ano Ca. 551 aC, dois anos aps o sonho, mas antes do captulo 7,
captulo 5. apareceu antes. Refere-se ao Captulo 7.
8 :. 2 Susa Denominada pelos gregos, era a principal cidade do imprio da Mdia e da
Prsia, cerca de 400 km a leste da Babilnia. Desde Daniel viu em viso em si, no podem
ter estado presentes no corpo (cp. Vision que Ezequiel viu no templo de Jerusalm,
enquanto os mais velhos permaneceram na Babilnia, Ez. 8 -11).
8: 3-9 Estas imagens foram cumprimento histrico. O carneiro o imprio da Mdia e
da Prsia como um todo e seus dois chifres correspondem s duas entidades (os medos e
persas) que se juntaram como uma s. A histria desse imprio descrito brevemente no
v. 4 com suas conquistas a partir do e para o O, S e N, sob a liderana de Ciro, tambm
como previsto por Isaas 150 anos (Is 45, 1-7.). A maior chifre que apareceu depois que
representa Prsia. O bode (v 5) Representando a Grcia com seu grande chifre Alejandro,
que ao lado de seu exrcito de trinta e cinco mil se moveu to rpido que nem mesmo tocar
o solo. O chifre quebrado Alexander em sua morte prematura e os quatro chifres so os
generais que se tornaram reis em quatro setores do imprio grego aps Alexander (cp. 7:
6). O chifre pequeno Antoco Epifnio, que ficou em terceiro imprio para decidir sobre a
diviso do Imprio srio entre 175 e 164 aC e o mesmo rei que reina em 11: 21-35. Cp. 7:
8, 24-26, onde um "chifre pequeno" como o anticristo representa claramente o fim dos
tempos. A razo pela qual ambos so descritos como "chifre pequeno" que um o valor
esperado do outro. Um resumo mais detalhado est frente em 11: 2-35.
8: 9 terra gloriosa. Palestina. Cp. 11:16, 41.
. 08:10 exrcito do cu linguagem simblica para descrever a perseguio de Antoco
contra o povo judeu, que referido como se fosse composta de estrelas (como em Gnesis
12: 3, 15, 5 .; 22:17; Ex. 12:41, Dt 01:10) .. Quando derrotado, as "estrelas" (o povo judeu)
vai cair sob o domnio do tirano.
08:11 Prncipe. Alm da profanao do templo (cf. 1 Macc 1 :. 20-24;. 41-50), Antoco
blasfemam contra Cristo porque Ele para a multido ofereceu sacrifcios judaicos e Ele
dono do santurio. Mais tarde, ele "o prncipe dos prncipes" (v. 25).
08:13 santo. Daniel alude aqui aos anjos.
. 08:14 dois mil trezentos tardes e manhs so cerca de 2.300 dias, como em Gnesis
1: 5 usado "e" in "da noite e de manh, um dia" para se referir a essa unidade de tempo. O
perodo abrange seis anos e quatro meses em que um cordeiro sacrificado duas vezes por
dia, uma de manh e outra tarde (29:38 Ex., 39). A profecia foi preciso para determinar o
tempo correspondente perseguio de Antoco, a partir de 06 de setembro 171 aC e 25 de
dezembro de 164 aC Aps sua morte, os judeus celebravam a purificao do seu santo lugar
no festival luzes ou Hanukkah, celebrando a restaurao liderada por Judas Macabeu.
08:15 parecia um homem. A palavra "homem" significa "um homem poderoso" e tem
a estrutura lingstica de "Gabriel", que significa "Deus forte". Esta a primeira meno de
um anjo por nome na Bblia.
08:16 uma voz de homem. Deus falou com voz humana. 's Ulai. Um rio a leste da
cidade persa de Susa.
08:17 me surpreendeu, e eu ca. Perda de conscincia foi uma reao comum para a
visitao celeste (cf. Ez. 1 ;. Isaas 6, .. Rev. 1). fim dos tempos. termo susceptvel de ter
um duplo direco conformidade. Primeiro, o "fim" (como no v. 19), "no final do reinado"
(vv. 19, 23) e "o tempo do fim" (v. 19) referem-se ao tempo correspondente ao perodo
especificado Em relao profecia histrica.Esse tempo o perodo definido por estes
versos imprios: Prsia (ram) e Grcia (de cabra), quando o setor grego dividido em
quatro partes (v 8.). Uma delas, a diviso srio sob Seleuco ( veja nota em v 22.), tomar o
domnio de Antoco Epifnio (175-164 aC), como indicado pelo ttulo "pequeno chifre" no
v. 9, que persegue o povo de Israel (v. 10) e afronta a Deus (v. 11). Cp. 11: 21-35 e veja as
notas l.segundo lugar, este "pequeno chifre" no v. 9, o anticristo nos ltimos dias do fim
do cumprimento escatolgico, Antoco considerado como um padro de anticristo em
muitos aspectos, ser como ele, mas vai ter muito mais poder e exercido a sua carreira no
final da poca, pouco antes do retorno de Cristo.
08:21 cabra ... Big Horn. corresponde terceira potncia mundial das naes que o
reino da Grcia, e, particularmente, Alexander foi o "primeiro rei" se destacou por sua
conquista da Mdia e da Prsia. Cp. 11: 3.
08:22 chifre foi quebrado ... quatro. Alexander morreu em 33 anos 323 aC e deixou
nenhum herdeiro para suced-lo no trono, ento quatro homens depois de lutar com ele por
vinte e dois anos, tomou a domnio sobre quatro setores gregas: 1) Cassandro da
Macednia; 2) Lismaco na Trcia e sia Menor; 3) Seleuco na Sria e Babilnia; 4)
Ptolomeu no Egito e na Arbia. Estes quatro referidos como "os quatro ventos do cu" (v 8)
feita. A frase "no em seu poder" indica que eles no tm o mesmo poder de Alexander
nem eram seus descendentes diretos.
8: 23-25 um rei se levantar. cumprimento imediato antecipa a ascenso de Antoco
como o tracker histrico em vv. 9-14. Sua carreira de 164 aC foi "o fim do seu reino", ou
seja, o bode na Sria. Roma terminou conquistar a Grcia em 146 aC, apenas alguns anos
mais tarde, e assim tornou-se o prximo imprio mundial. Antoco morreu "quebrado sem
esforo de mos humanas", devido insanidade e doena gastrointestinal
grave. Cumprimento selvagem Antoco considerada em vv. 23 a 25 como uma figura
proftica do perodo final da tribulao e do anticristo. Nesta viso de futuro, o rei
tambm o "pequeno chifre", como no 7: 7; 8: 9 e voluntarioso rei 11: 36-45.
08:25 Prncipe dos prncipes. Veja a nota em 8:11 .
08:26 a viso. Isto no significa mant-lo em segredo, mas a preservao como a
verdade revelada por Deus, embora no atender plenamente por muito tempo.
9:. 1 no primeiro ano Ca. 539 aC . tornou-se rei Darius Isso pode significar que (um
ttulo, no um nome prprio, veja nota em 5:31 ), correspondendo a Ciro, porque ele foi
feito rei de acordo com o propsito de Deus (cf. Sl 75 ..: 6, 7). Desde Cyrus foi o primeiro
monarca do imprio da Mdia e da Prsia, desta vez tambm corresponde ao primeiro ano
aps a morte de Belsazar, quando a Babilnia caiu.
9 :. 2 70 anos fez estudo Daniel de "livros" (rolos AT) focada em ano cativeiro
profetizado por Jeremias em Jeremias 25:11, 12 e 29:10. medida que o final desse
perodo abordado, Daniel orou para que Deus iria trabalhar em favor de Israel. Cp. 2
Crnicas 36:21, que afirma que os setenta anos de exlio foram projetados para restaurar as
pausas sabticos que Israel havia ignorado por tantos anos (cf. Lv 25: 4, 5, 26 .. 34-43).
9 :. 4-19 oraram Vrios aspectos da passagem oferecer lies valiosas sobre a
orao. A verdadeira orao uma resposta Palavra de Deus (V. 2), caracteriza-se pelo
fervor e devoo piedosa (v 3) identificado desinteressadamente com o povo de Deus (v
5) reforada e apoiado pela confisso (vv. 5:15), depende inteiramente do carter de Deus
(vv. 4, 7, 9, 15) e tem como objetivo final a glria de Deus (vv. 16-19).
. 9:11 a maldio Isso se refere ao julgamento que Deus trouxe como prometido, pela
desobedincia de Israel na terra (Levtico 26: 21-42; Dt 28 15-68.). Traa um contraste com
as bnos associadas com f e obedincia (Levtico 26: 3-20, Deuteronmio 28: 1-
14 ..). Deus havia dado a promessa de que estvamos no meio de um tempo de julgamento,
se Israel confessou o seu pecado, Ele traria de volta a bno (Lev 26 40-42).
09:16 Daniel orou pela restaurao em trs aspectos. O profeta orou a Deus para
restaurar Jerusalm, que ele chamou de "sua cidade" (16 vv., 18), bem como "o seu
santurio desolado" (v. 17) e "seu povo" (24 v.).
09:21 o homem Gabriel. Este anjo chamado de "homem", porque ele apareceu em
forma humana, como fez em 8:16. Cp. Miguel Angel s 10:13, 21; 12:. 1 . sacrifcio da
tarde foi o segundo cordeiro era oferecido diariamente (08:14 e cp. veja nota l ), este s
trs da tarde foi a hora habitual de orao (Esdras 9. : 5).
9: 24-26. ... De ... Setenta semanas aps Estas so semanas de anos, enquanto semanas
foram descritos de forma diferente (10: 2, 3). O intervalo de tempo a partir do rei persa
Artaxerxes decreto para reconstruir Jerusalm, c 445 aC (Neemias 2: 1-8.) Para o reino do
Messias. Este cenrio inclui: 1) 7 semanas de 49 anos marcar o fim de sua carreira Neemias
reconstruir "a praa" (ou rua) e "The Wall" e no final do ministrio de Malaquias e
encerramento da AT; 2) 62 semanas de 434 anos para um total 483 anos at o primeiro
advento do Messias. Isso se cumpriu com sua entrada triunfal no nono dia de Nisan, 30 AD
( ver as notas em Mateus 21: 1-11 ). O Messias foi "cortado"; e 3) os ltimos sete anos ou
septuagsima semana correspondente ao tempo do Anticristo (cp. v. 27). O povo romano, a
partir do qual o Anticristo "destruir a cidade" de Jerusalm e seu Templo em 70 dC
09:24 Esta profecia de complexidade e preciso impressionante a resposta orao de
Daniel, no com referncia histria imediata, mas o futuro de Israel no fim dos
tempos. Deus promete duas sries de vitrias com trs realizaes especficas em cada
um. Primeiro relacionados ao pecado: 1) fazer cessar a transgresso. Ie apaziguar o
pecado em geral, e Israel em particular, para terminar a sua tendncia inveterada de
apostasia, como no v. 11; 2) colocar um fim ao pecado. Ie definitivamente julg-lo (cp Ele
9:26) ..; e 3) expiar a iniqidade. Isto uma aluso obra divina de reconciliao com
base na cobertura do pecado com a expiao plena obtido por meio do sangue do Messias
crucificado que foi "condenado morte" (v. 26) que dependem dos dois primeiros
realidades (cp a mola, Zac 13: .. 1).
Em segundo lugar, os ganhos relacionados com a justia so: 1) trazer a justia, que
a justia eterna do povo de Daniel atravs da grande mudana que experimentar sobre todos
os sculos anteriores da apostasia; 2) selar a viso. Ie No necessria qualquer revelao
e Deus vai cumprir todas essas antecipaes pelo seu cumprimento na bno de Israel
como uma nao; e 3) para ungir o Santssimo.Refere-se a consagrar o lugar sagrado em
um templo do futuro ser o centro de adorao no reino milenar (cp. Ez. 40-
48). Evidentemente, deve ser entendido que isto cobre at ao final da alimentao Gentile e
perodo do Anti pouco antes do retorno de Cristo. Em resumo, os trs primeiros esto
satisfeitos, em princpio, com a primeira vinda de Cristo e da plenitude de seu retorno. Os
trs ltimos completa o plano divino em sua segunda vinda.
09:27 claro que ele se refere ao fim do tempo com o acrdo da Segunda Vinda,
porque a introduo definitiva da justia no aconteceu sete anos aps a morte do Messias
ea destruio de Jerusalm tambm consistente com o perodo da tribulao sete anos
(que a destruio aconteceu 37 anos mais tarde). Este o futuro perodo de sete anos, que
termina com o julgamento final do pecado e do reino de justia de Cristo, ou seja, o retorno
de Cristo eo estabelecimento do domnio universal. Estes sete anos correspondem a
septuagsima semana de Daniel. foi confirmado. Este o ltimo prncipe mencionado (26
v.), lder da confederao romana dos ltimos tempos (PB. caps. 2 e 7), o Anticristo subir
ao poder e proeminncia global. O perodo corresponde ao futuro de "uma semana"
tribulao, ou seja, os ltimos sete anos da v. 24 confirma, assim, (o significado literal "a
prevalecer") um pacto de sete anos que a sua prpria aliana com Israel por algo que
permanecer apenas metade do tempo. O lder dessa aliana o "pequeno chifre" de 7: 7, 8,
20, 21, 24-26, eo lder do mal da profecia do NT (Marcos 13:14; 2 Tessalonicenses 2: 3-
10. , Apocalipse 13: 1-10) .. Isso ainda est por vir, no futuro, mesmo aps a primeira vinda
de Cristo, evidente em 1) Mt. 24:15; 2) As referncias ao tempo correspondente (7:25,
Apocalipse 11: 2, 3, 12:14, 13: 5); e 3) a fim de ser adiada at a Segunda Vinda, que
consistente com a durao mencionado em outras passagens de Daniel (2:35, 45; 7: 15ss,
12: 1-3) e Apocalipse 11: 2; 12:14; 13:. 5 . meio da semana Este o ponto mdio da
septuagsima semana de anos, que de sete anos, culminando com a segunda vinda de
Cristo. O Anticristo romper sua aliana com Israel (v. 27 a ), que havia retomado o seu
velho sistema sacrificial. So trs anos e meio de problemas em corresponder o tempo
determinado em outras partes das Escrituras (7:25 anos, Rev. 11: 2, 3; 12:14, 13: .. 5,
chamado "Apocalypse" cp Matt 24:21), como resultado da intensificao da ira de
Deus. abominaes vir o assolador. Anticristo abominao feita contra a religio judaica
e essa transgresso trar desolao ou arruinar o que os judeus consideram sagrado, ou seja,
a sua templo sagrado e reverncia pela presena de Deus naquele lugar (cf. 1 Reis 9: 3, 2
Tessalonicenses 2: .. 4). Veja a nota sobre 11:31 . consumao. tribulao como Deus
permite que este ltimo perseguio Anticristo e, finalmente, consegue imediatamente para
trazer julgamento sobre o pecado e os pecadores em Israel (12: 7) e do mundo (cf. Jer 25:31
..). Isso inclui o Anticristo (11:45, Apocalipse 19:20.) E aqueles que merecem ser julgados
desta forma (09:24; Mt. 13: 41-43).
10:. 1 terceiro ano Ca. 536 aC Fazia dois anos desde que o primeiro decreto para
permitir o retorno de Israel (cf. Esdras 1: 1-2: 1, 2: .. 64-3 1).
10: 6 ... Seu corpo como berilo Mensageiro visto por Daniel numa viso de Miguel
Angel distinguido cuja ajuda necessria (v 13) (vv 1, 7.). A descrio do que a glria
motiva alguns a acreditar que Cristo uma aparncia pr-encarnado (como em Josu 5: 13-
15, 6: 2; Thu, 6.:. 11-23). quase idntica descrio de Cristo em Apocalipse 1:13, 14 e
reao de Daniel tambm semelhante de Joo. (Apocalipse 1:17).
10:10 a mo me tocou. chances so de que ele Gabriel, que jogou outras revelaes
de Daniel (08:16 cp.) e falou de uma forma similar Daniel como sendo "amado" em 9: 20 a
23.
. 10:12 Teus palavras foram ouvidas Isso foi muito encorajador por Deus, que ouviu a
orao do teu servo e serviu para responder (cp. 9: 20-27).
. 10:13 Prince of Persia ... O atraso de trs semanas foi devido a um anjo do mal que se
ops Gabriel em uma batalha espiritual (cf. Ap 16: .. 12-14). Este anjo foi especialmente
ungido com poder persa, em um esforo para interromper a obra de Deus. Isso nos ensina
que a guerra espiritual Satans compromete-se a influenciar geraes inteiras e naes
contra Deus e seu povo (cf. Ef 6, 10 e ss ...) . MiguelEste o anjo principal do cu (cf.
10:21; 12 .: 1; Judas 9, Ap 12, 7) ... Miguel ficou para assegurar que os judeus eram livres
para retornar sua ptria.
10:14 nos dias de hoje. Isto se refere ao futuro plano de Deus para o seu povo, que se
estende desde o tempo de Daniel para o anticristo.
10:19 me fortaleceu. Esta foi a terceira vez (vv. 10, 16) em que a experincia
avassaladora e at traumtico que vem como resultado da presena e revelao direta de
Deus descrito.
10:20 prncipe da Grcia. Um anjo do mal oposio exercida em nome do reino da
Grcia.
10:21 o livro de verdade. plano de Deus que contm certos e verdadeiros projetos para
homens e naes, para que Ele possa revelar de acordo com sua prpria vontade (11: 2,
46: 9-11.). , mas Miguel.ao lado do anjo Miguel proposto para apaziguar os demnios da
Prsia e da Grcia. Esta a base para o desenvolvimento celeste terrestre da histria real
como determinado em 11: 2-35.
11:. Primeiro um ano Ca. 539 aC (cp 6: 1 ff, 9 :. 1). se levantou para confirmar e
para fortalec-lo. Mensageiro 10: 10 e ss continua falando participar Miguel (e Miguel
tinha reforado na batalha contra os demnios s 10:21) Darius a confirmar a sua inteno
de mostrar benevolncia para com Israel para declarar o seu retorno para a Terra Prometida.
11: 2-45 Como em 8: 3-26, esta profecia abrange desde a histria do conflito espiritual
em Israel (11: 2-35) (. vv 36-42) para a tribulao, incluindo a ajuda de Michael para
garantir libertao total de Israel (12, 1). Os detalhes desta histria proftica to completo
e preciso, como visto na sua confirmao histrica que os incrdulos crticos tm insistido,
sem provas, no qual estava escrito quatro anos depois de Daniel, o que tornaria o Profeta
em um falso. O fato que o ministrio proftico de Daniel de seu tempo at que o
Anticristo no fim dos tempos.
11: 2-35 Esta seo descreve o cumprimento imediato que se desdobra na histria do
reino da Prsia e do reino da Grcia para a ascenso de Antoco Epifnio.
11: 2. Ainda trs reis ... e quarta regra de trs persa 's depois de Ciro (10: 1) foram
Cambises (ca. 530-522 aC), Suedosmerdis (ca. 522 aC) e Darius Histapes (ca . 522-486
aC). Quarta Xerxes I, chamado Assuero em Ester (486-465 aC). Depois de reis Artaxerxes
no esto includos, talvez porque a campanha militar fracassado de Xerxes contra os
gregos (481-479 aC) marcou o comeo do fim para a Prsia caiu em torno de 331 aC e
estava sob o domnio de Alexandre, o Grande.
11: 3 E um rei poderoso. Alejandro Magno (cp 8 :. 5).
11: 4 Depois da morte de Alexander (ca. 323 aC), quatro que no eram seus
descendentes teve partes de seu extenso imprio ( ver notas 7: 6, 8, 3-9 ). O rei do Sul
(Egito) eo rei do Norte (Sria) v excel. 5 e mais. Com o tempo, outros lderes exercido
domnio percorriam a Palestina como novo e de novo.
11 :. 5, 6 rei rei do sul ... North South Rei representa a dinastia de Ptolomeu, que
exercia o controle do Egito e contraste em vv. 5Ss norte com o rei representando os
selucidas que governaram sobre a Sria (v. 6). Tanto o sul eo norte so em relao
Palestina, uma regio que expressa vigilncia e interesse o anjo Gabriel est falando nesta
passagem. O vv. 5-20 cobrir quase duzentos anos de guerra entre esses poderes vizinhos.
11: 6 vai formar uma aliana. Berenice, filha de Ptolomeu II (que reinou no Egito
entre 285 e 246 aC), se casou com o rei da Sria Antoco II Theos (261-246 aC). A segunda
parte do versculo refere-se vantagem poltica que esperavam produzir com a
aliana. Antoco se divorciou de sua esposa para se casar com a mulher divorciada Berenice
mas matou Berenice e seu beb, e ele prprio Antoco que foi envenenado. Assim, teve seu
prprio filho, Seleuco II Callinicus, subiu ao trono.
11 :. 7 Um ramo de suas razes irmo de Berenice tomou o lugar de seu pai e seu
nome era Ptolomeu III Euergetes do Egito (246-222 aC), e ele por sua vez, conquistou a
Sria e destitudo de seu grande tesouro ( v. 8).
11: 9. Entrar no reino Refere-se ao rei do norte, Sria Callinicus atacou o Egito em
torno de 240 aC, mas teve que se retirar em derrota.
11:10 filhos devem. 's filhos eram seus sucessores Seleuco e manteve-se em guerra
com o Egito, conforme descrito no vv. 11-35.
11:11 rei do sul. Ptolomeu IV Filopator (222-203 aC) devastou o exrcito srio liderado
por Antoco III, o Grande (223-187 aC). Esta vantagem do Egito seria breve (v. 12).
11: 13-16. Rei do Norte Antoco Treze anos mais tarde retornou com um grande
exrcito, e em uma srie de ataques contra o Egito assumiu o controle da Palestina ("terra
gloriosa") para Gaza no extremo sul.
11:14 ladres do teu povo. violentos Muitos judeus queriam a independncia do Egito,
mas falhou na sua revolta.
11:16 Mas aquele que vem contra ele. Antoco III, o Grande exerceu domnio
duradouro sobre Israel. gloriosa terra. Palestina (cp. 8: 9).
11:17 dar uma filha. Antoco comeou a sentir a presso de Roma (quarto imprio,
2:40; 7: 7) e decidiu fazer a paz com o Egito, ento ele ofereceu a sua filha Clepatra para
se casar Ptolomeu V Epifnio (ca. 192 aC). Assim, o presidente srio tambm esperava que
sua filha trabalhou como espio, e ajud-lo a destruir ou enfraquecer Egito para mant-lo
sob controle. Clepatra, em vez de ajudar seu pai favoreceu sua consorte egpcio.
11:18 um prncipe. Antoco havia estabelecido uma meta de conquistar a Grcia ao
longo das zonas costeiras do Mediterrneo, mas o colocou em conflito com Roma, de modo
que um lder romano Cipio Asitico Lucio, respondeu ao agresso direitos srio contra os
romanos na rea com uma pesada derrota (ca. 191-190 aC).
11:19 cair. derrotado Antoco voltou para a sua terra, sob a presso de Roma a abdicar
todo o seu territrio W da serra Taurus e para compensar os custos da guerra. Acredita-se
que ele foi assassinado por um defesa do templo persa que tentaram saquear Elimis noite,
a fim de conseguir dinheiro para pagar o que Roma queria cobrar.
11:20 um que vai passar um coletor de impostos. Roma exigiu o pagamento de
tributo a Seleuco IV Philopator, porque ele j tinha se tornado um poderoso imprio. O
governante srio foi proposta para impor enorme carga fiscal sobre seus sditos, mas logo
depois foi envenenado. A "glria do reino" uma referncia susceptvel de Israel ("terra
gloriosa") com a sua esplndida templo.
11:21 homem desprezvel. Nos versos. 21-35, o rei cruel do norte tambm foi
selucida, e tornou-se um perseguidor de Israel Sria chamado Antoco IV Epifnio (cp. 8:
8-14, 23-25). Ele subiu ao trono, logo envenenado Seleuco seu irmo e um filho do rei
morto que poderia suced-lo, Demtrio I Soter, foi mantido como refm em Roma. No
vcuo de poder, Antoco conseguiu usurpar a autoridade na Sria.
11:22 ser destrudo. exrcitos do Egito foram destrudos pelas foras invasoras de
Antoco como uma inundao (cp. "flood" aplicado a destruio militar, 9:26). O "prncipe
da aliana" de Israel, Onias III, foi assassinado por seu prprio irmo traioeiro Menelau
pedido de Antoco (171 aC).
11:23 pacto. Antoco levou uma luta interna pelo trono do Egito, atravs do qual
estabeleceu uma aliana com Ptolomeu VI Filmeter contra Ptolomeu VII Euergetes rival II
(que no conduz v. 7). Com este pacto ou aliana com Antoco intrigado decepo para
adquirir um grande poder no Egito, e "desertas" conquistado Memphis e no resto do Egito
para Alexandria.
11:24 ... venha em paz. Antoco, sob o pretexto de uma falsa amizade, saquearam os
lugares mais ricos no Egito e deu apoio para presentes de luxo populares com seus prprios
despojos. contra redutos formaro seus projetos. Ao por meio de sua conspirao
tentando tirar o Egito.
11:25 foras ... contra ... sul. Filmeter atacado Antoco, que havia se tornado um
inimigo. Ele caiu por causa da traio daqueles em quem confiava (v. 26a), e tornou-se um
prisioneiro de Antoco.
11:26 aqueles que comem. traidores Administrao que foram alimentados por
Filmeter, eles no atacar a Sria para garantir a sua derrota e morte dele e de seus homens.
11:27 mentiras falar. Antoco fingiu dar o seu apoio para restaurar Ptolomeu Filmeter
no trono do Egito na poca ocupada por Ptolomeu Euergetes. Ambos os reis mentiu na
conferncia e colocar Pilmeter Antoco como rei em Memphis, enquanto Euergetes reinou
em Alexandria. Os dois egpcios concordaram em impedir o srio.
11:28 contra a santa aliana. Voltado para o N atravs de Israel para alcanar a Sria
de grandes riquezas, Antoco teve que enfrentar uma revolta como mencionado por algumas
fontes externas das Escrituras. Ele atacou o templo em Jerusalm, profanou o sistema
sacrificial, massacrou oitenta mil, levou quarenta mil prisioneiros, quarenta mil vendidos
como escravos e perdeu uma tentativa judaica para depor o sacerdote Menelau designada.
11:29 sul. terceira vez, Antoco invadiu o Egito contra os dois reis aliados (cerca de 168
aC), mas com muito menos sucesso do que antes.
11:30 contra ele navios. Uma frota romana que partiu de Chipre ficou do lado de Egito
e frustrou o ataque de Antoco, que saram do Egito, porque eles no querem enfrentar a
Roma em uma guerra, ento ele liberou sua fria contra os israelitas em seu
caminho. Ops-se o mosaico de Deus se encontrou com alguns judeus, apesar de aliana
judaica poltica e demisses religiosas da Sria. Antoco favoreceu os judeus apstatas
("que deixam a santa aliana"), tal como confirmado pelo escritos no-bblicos.
11:31 poluir o santurio. soldados de Antoco, ajudado, sem dvida, por judeus
apstatas, montavam guarda no templo para evitar qualquer forma de adorao, enquanto
outros atacaram a cidade no sbado e matou homens, mulheres e crianas . Os soldados
profanou o Templo Israel proibiu a circunciso e os sacrifcios dirios (1 Macc. 1: 44-54), e
sacrificou um porco no altar. Em Kislev (15 de dezembro de 167 aC), os srios colocar uma
esttua no interior do templo para pagar culto idlatra do deus Zeus Olympus. Os judeus
chamou isso de "abominao da desolao", porque ele arruinou completamente culto
judaico. abominao da desolao. soldados de Antoco profanou o templo de Deus para
derramar caldo de porco no altar e proibir os sacrifcios dirios (cp. 08:14 e veja Note-se
aqui ), tal como descrito em um Mac 1 :. 44-54. Tanto Daniel e Jesus disse que esta
atrocidade foi apenas uma antecipao da abominao que ter lugar ainda nas mos do
Anticristo no fim dos tempos (9:27, Mateus 24:15).
11: 32-34. Estupradores Os judeus que se deixam enganar e trair sua religio (cp v
30 ..) para apoiar e corrompidos Antoco (cf. 1 Macc 1 :. 11-15.).
11:32 o povo que conhece ao seu Deus. judeus leais a Deus (chamado hassdica), que
manteve-se firme em suas convices e escolheu morrer em vez de rendimento (v 33 ;. 1
Macc 1:62 como, 63).Judas Macabeu, assistido por Roma, levou-os em uma revolta bem
sucedida.
11:33 ensinaro a muitos. 's judeus fiis que acreditam e conhecem a verdade, instruir
os outros nas Escrituras, enquanto que sofrem perseguio em curso.
11:34 ajudinha. seria recolhido e Muitos comprometidos com aliana judeus no teria
muito a ajuda humana. Alguns dos que temiam represlias do remanescente de fiis contra
os apstatas, fingindo lealdade.
. 11:35 para ser lanado Diante da perseguio, alguns que eram "sbios" e
permaneceu fiel a Deus (todos os verdadeiros crentes, 12, 3), cairia como mrtires. O
propsito divino desse sofrimento era consagrar. Este padro de perseguio foi executado
"at o tempo do" fim da era, com a segunda vinda de Cristo. A referncia ao fim
"especfico" prepara uma transio para v. 36 para se referir tribulao do fim dos tempos
em que o anticristo, prefigurado aqui por Antoco, exerce o poder. at ter ... prazo. esses
dois termos escatolgicos indicam um salto de milhares de anos desde o tempo de Antoco
para com o sofrimento regra semelhante no futuro, quando o rei dolosa (vv. 36-45). Este rei
o "pequeno chifre" ou anticristo (7: 7, 8, 20, 21, 24-26), 9:27 rastreador ( veja nota l ).
11: 36-45 Esta seo o cumprimento longe do plano proftico de Deus. Aqui esto os
detalhes da septuagsima semana de Daniel, que no so encontrados em outras partes das
Escrituras so resumidas.Antoco Epifnio um tipo do anticristo e do ponto de transio
ideal para discutir o Anticristo final.
11:36 Y. Esta palavra separa a histria anterior dos ltimos tempos no futuro ou "tempo
especificado" mencionado no v. 25 vv. 36-45 descrevem a carreira do ltimo anticristo nos
ltimos sete anos antes do reino milenar de Cristo. Este rei intencional o Anticristo final
( ver notas 7: 8, 11-12, 25, 9:27 , cp Apocalipse 13: 4-7 ..).
11:37 Deus de seus pais. A palavra "Deus" aqui a traduo de "Elohim", um termo
plural que, neste contexto, refere-se a probabilidade de "deuses". Pagos gentios passaram
seus deuses tradicionais de uma gerao para a prxima, mas o rei no respeita nenhuma
delas em particular. Seu nico deus o poder (v. 38, "deus das fortalezas"). nem o desejo
das mulheres. Isto pode significar que o Anticristo ser um homossexual, mas,
obviamente, no vai ter um desejo ou interesse normal em mulheres , p. por exemplo. como
aqueles que praticam o celibato.
11:38 deus das fortalezas. O termo "pontos fortes", traduz empregou mais de cinco
vezes neste captulo (vv. 7, 10, 19, 31, 39) e cada vez mais significa "fortaleza". O poder
o seu deus e todos os seus tesouros sero gastos para se tornar uma pessoa poderosa e
financiar suas guerras. Com este poder o anticristo ir atacar e possuem todos os pontos
fortes (v. 39).
11:40 rei do sul ... do Norte. Aqui o conflito final entre o Sul eo Norte descrito. O sul
era o Egito, no contexto acima, mas estamos a falar da ltima grande batalha no exrcito
definitiva a partir do norte para baixo para responder ao poder de ataque do Africano no
extremo sul de tempo. O Anticristo no permitir isso sem fazer a sua prpria vingana e
derrotar os dois poderes como registrado em vv. 41ss.Rei dolosa ou anticristo resiste a
ataques de ambos os reis e prevalece, em seguida, entrar em Israel ("a terra gloriosa") e se
comprometer, ento talvez, a ltima abominao da desolao (09:23, Mateus 24:15). Com
esta vitria ser estabelecido em sua posse por um tempo.
. 11:44 notcias do Oriente e Norte de relatrios militares alerta o rei intencional no
meio de suas vitrias em outras reas do mundo, que enviou tropas para o grande teatro de
guerra na Palestina (cf. Ap 9:16; .. 16:12 ).
11:45 fim. Para enfrentar as ameaas mais recentes, o rei voluntarioso colocou o centro
de comando entre o Mar Mediterrneo eo Mar Morto ou Mar da Galilia, ea montanha
santa de Jerusalm, para encher toda a terra com suas tropas ( zac cp 12: 2, 3, 14: .. 2, 3,
Rev. 19: 17-21) .. Ningum pode ajud-lo contra Deus, que faz com que chegou ao fim com
o retorno de Cristo (cp. Ap. 19:20).
12: 1 Esses dias Refere-se a 11: 35-36, o tempo da supremacia do anticristo durante o
breve perodo da tribulao final. Durante esse tempo, o arcanjo Miguel (Judas 9 cp ..)
10h13min de 21 ministros, com ateno especial para proteger Israel durante os tempos dos
gentios (cf. Is 26:20, 21, Jeremias 30: .. 7. , Mateus 24:21). Aqui o "seu pessoal" refere-se
cidade israelense de Daniel, o que pode ter esperana, mesmo no meio de sanes sem
precedentes sofrer na Grande Tribulao (Mateus 24:21, cp Ap 12, 12-17, 13 .. : 7). O livro
o livro dos salvos (.. 8; 17 :. 8; 20:12, 15, 21:27: 16-4:;, Lucas 10:20 Ap 13 3 Mal 3) .
12 :. 2 a ... muitos outros ... Dois grupos ressuscitar dos mortos e so os "muitos" que
so todos como em Joo 5:29. Aqueles que tm f sero ressuscitados para a vida eterna, o
resto dos perdidos ao tormento eterno. As almas dos santos do Antigo Testamento j esto
com o Senhor e, nesse momento recebero corpos glorificados (cf. Ap 20: .. 4-6).
12: 3 compreendida. aqueles que tm verdadeiro conhecimento pela f na Palavra de
Deus, no apenas os lderes espirituais (como em 11:33), mas muitos outros (11:35,
12:10). O ato de brilho um privilgio ter todos aqueles que foram salvos (cf. o princpio
em 1 Ts 2:12; .. 1 Pedro 5:10). Qualquer pessoa que influencia outras pessoas para a justia
e retido, brilhar como uma estrela com o seu prprio brilho intensidade, e sua recompensa
ser de acordo com esse grau individual de luz espiritual (como em 1 Cor 3, 8). A
fidelidade do testemunho dos crentes eternas determinar a capacidade de cada pessoa para
refletir a glria de Deus.
12: 4 O tempo final refere-se a septuagsima semana de tribulao (cf. 11:35,
40). correro para l e para c. heb Este verbo. sempre se refere ao movimento de uma
pessoa procura de algo. Na tribulao, as pessoas buscam respostas para a devastao e
aumentar os seus conhecimentos atravs do livro preservado de Daniel.
12:. 5 dois outros dois anjos.
12: 6 Homem vestido de linho veja nota em 10: 6 .
12 :. 7 tempo, dois tempos e metade de um tempo Isso responde a pergunta do v. 6,
porque o add (um, dois e meio) so obtidos trs anos e meio, no final da septuagsima
semana de Daniel (9:27), o tempo de angstia, quando o "chifre pequeno" ou rei
voluntarioso persegue os santos (7:25, cp 11: .. 36-39 e Apocalipse 12:14, o mesmo perodo
de tempo com outras frases descritas em Apocalipse 11: 2, 3, 13 5).
. 12:10 Muitos ... purificada Salvao vir muitos judeus durante a grande tribulao
(cf. Zacarias 13: 8, 9, onde o profeta fala de um terceiro; Ro 11:26, Apocalipse
11:13 .....) Aqueles que verdadeiramente so salvos pela misericrdia obtida a prova,
enquanto os perdidos ir atrs de falsos valores.
. 12:11 o sacrifcio dirio Esta uma referncia para o fim do sacrifcio dirio no
templo antes de ser permitido sob um acordo que o Anticristo com Israel, que deixou mais
tarde no meio dos ltimos sete anos (9: 27). Em seguida, as relaes favorveis resultam
em perseguio inclemente. Sua prpria abominao que profana o templo acompanhado
por perseguio (como em 9:27, Mateus 24:. 1; Sr. 13:14, 2 Tessalonicenses 2: 3, 4). mil
290 dias. desde a invaso abominvel tem 1290 dias incluem 1.260 para os trs anos e meio
da segunda metade do perodo da tribulao de sete anos ( veja nota no v. 7 ). possvel
que um adicional de 30 dias so dedicados ao julgamento dos vivos que ocorre aps o
retorno de Cristo (cf. Mt 24, 29-31, 25, 31-46), antes de iniciar as bnos do reino milenar.
12:12 Bem-aventurado. Este reino (02:35, 45, 07:13, 14, 27) uma bno e
felicidade e definido aps a subjugao dos imprios gentios descritos nos captulos 2, 7 e
8. 1.330 cinco dias. , ou seja, 45 dias aps os 1.290 dias para permitir a transio entre o
tempo de disperso de Israel (v. 7) eo estabelecimento do Reino de Deus (cf. 7:13, 14. , 27).
. 12:13 go Proftico Daniel prpria carreira iria terminar em breve com a sua morte. Tu
sers ascenso. Na ressurreio (cf. 12: 2; Jo 5, .. 28-29). . ao final do dia reino vir atrs
os dias profetizado em 09:24, 27 e 12:11 12.

O livro

OSIAS
Ttulo
O ttulo derivado do personagem principal e autor do livro. O significado do seu
nome, a "salvao" a mesma que a de Josu (cf. Nm 13: .. 8, 16) e Jesus (Mt.
1:21). Osias o primeiro dos doze profetas menores. "Menor" refere-se brevidade das
profecias, em comparao com o comprimento das obras de Isaas, Jeremias e Ezequiel.

Autor e data
O livro de Osias a nica fonte de informao sobre o autor. Pouco se sabe sobre ele,
e menos ainda sobre seu pai, Beeri (1: 1). Provavelmente Osias era natural do reino do
norte de Israel, porque mostra familiaridade com a histria, as circunstncias e topografia
do norte (cf. 4:15; 5 :. 1, 13, 6, 8, 9, 10: 5, 12: 11, 12, 14, 6). Isto faria com que ele e Jonas
foram os nicos profetas do Reino do Norte, escreveram eles. Embora ele se dirigiu tanto
Israel (o reino do norte) e Jud (o reino do sul), identificou o rei de Israel como "nosso rei"
(7, 5).
Osias teve um longo perodo de ministrio, profetizando ca. 755-710 aC, durante os
reinados de Uzias (790-739 aC), Joto (750-731 aC), Acaz (735-715 aC) e Ezequias (715-
686 aC), em Jud e Jeroboo II (793-753 BC), em Israel (1: 1). Sua longa carreira abrangeu
os ltimos seis reis de Israel a partir de Zacarias (753-752 aC) a Osias (732-722 aC). A
derrubada de Zacarias (o ltimo da dinastia de Je), em 752 aC, mostrado como ainda no
futuro (1: 4). Assim seguiu a pregao de Ams, no norte, e tambm foi contemporneo de
Isaas e Miquias, que profetizou em Jud. 2 Reis 14-20 e 2 Crnicas 26-32 recorde do
perodo histrico do ministrio de Osias.

Contexto Histrico
Osias comeou seu ministrio a Israel (tambm chamado de Efraim, de acordo com a
sua maior tribo) durante os ltimos dias de Jeroboo II, sob cuja orientao Israel estava
gostando tanto de paz e prosperidade material poltico, bem como a corrupo moral e
falncia espiritual. No entanto, aps a morte de Jeroboo II (753 aC), a anarquia prevaleceu
e Israel declinou rapidamente. At sua derrubada pela Assria, vinte anos depois, quatro dos
seis reis de Israel foram mortos por seus sucessores. Profetizando nos dias em torno da
queda de Samaria, Osias se concentra no desvio moral de Israel (cp. O livro de Ams) e
violao da relao de aliana com o Senhor, anunciando que o julgamento iminente.
As circunstncias no eram muito melhores no reino do sul. Usurpando a funo
sacerdotal, Uzias foi atacado de lepra (2 Crnicas 26. 16-21); Joto tolerada prticas
idlatras, abrindo o caminho para Acaz incentivou a adorao de Baal (2 Cr 27 1-28: 4). O
renascimento de Ezequias serviu apenas para reduzir a acelerao de Jud em direo a um
destino semelhante a sua irm norte. Fraco em ambos os lados da fronteira Reis procurado
repetidamente alianas com seus vizinhos pagos (7:11, cp 2 Reis 15:19, 16: 7) Em vez de
buscar a ajuda do Senhor.

Temas histricos e teolgicos


O tema de Osias o amor fiel de Deus para o Seu povo da aliana, Israel, apesar de
sua idolatria. Assim Osias foi chamado de San Joo (o apstolo do amor) de AT. O
verdadeiro amor de Deus pelo seu povo infinita e no tolerar qualquer rival. A
mensagem de Osias contm muito condenao, tanto a nvel nacional e individual, mas, ao
mesmo tempo, ele incisivamente retrata o amor de Deus pelo seu povo com fervorosa
emoo. Osias foi instrudo por Deus para se casar com uma certa mulher e experimentar
uma vida domstica que era uma dramatizao do pecado e da infidelidade de Israel. A vida
de casado de Osias e sua esposa Gomer, fornecer metfora rica que esclarece os temas do
livro: O pecado, julgamento e amor que perdoa.

Desafios de interpretao
O fato de que a esposa infiel, Gomer, um smbolo de infiel Israel
inquestionvel; mas questes permanecem. Em primeiro lugar, alguns sugerem que cenas
de casamento no CHS. 1-3 deve ser tomada apenas como alegoria. Mas no h nada na
narrativa, apresentado em prosa simples, pondo em causa a sua ocorrncia literal. Grande
parte do seu efeito seria perdido se no literal. Quando os elementos no literais dentro do
livro so introduzidos, eles so apresentados com "voc vai ver" (5:13, 9:10, 13), a forma
normal hebraico de introduzir cenas no-literais. Alm disso, no h registro de um profeta
que se fez o tema de uma alegoria ou parbola.
Em segundo lugar, quais so as implicaes morais da ordem de Deus para Osias se
casar com uma prostituta? Parece melhor para ver Gomer to pura, no momento do
casamento de Osias, mais tarde a tornar-se uma mulher imoral. As palavras "tomar uma
mulher adltera" prolepticamente ser entendido, isto , ver o futuro. Uma mulher imoral
no poderia servir como um retrato de Israel do Egito (2:15; 9:10), que mais tarde se
afastou de Deus (11: 1). O captulo trs descreve Osias retornando para sua esposa, que
havia sido rejeitado por causa de adultrio, uma rejeio que era injustificvel se Osias
havia se casado com uma prostituta com pleno conhecimento de sua condio.
Uma terceira questo que surge sobre a conexo entre o cap. 1 e Ch. 3 e se tampo da
mulher. 3 Gomer ou outra mulher. Vrios fatores sugerem que as mulheres de ch. 3
Gomer. No 1: 2, a ordem de Deus : "Vai, toma"; no entanto, no 3: 1, o comando : "Vai
outra vez, amor", sugerindo que o amor de Osias teve que ser renovada com a mesma
mulher. Alm disso, dentro da analogia do cap. 1 Gomer representa Israel. Como Deus
renova seu amor por Israel infiel, Osias deve renovar o seu amor para a Gomer infiel. Se
Osias trs denotar uma mulher diferente confundir a analogia.

Esboo

I. mulher adltera eo marido fiel (1: 1-3, 5)


A. Osias e Gomer (1, 1-11)
B. Deus e Israel (2, 1-23)
C. Ambas as partes reconciliados (3: 1-5)
II. Adltera Israel e ao Senhor com fidelidade (4: 1-
14: 9)
A. Israel condenado adltera (4: 1-6: 3)
B. adltera Israel rejeitou (6: 4-10, 15)
C. adltera Israel restaurado para o Senhor (11: 1-
14: 9)
1: 1 Palavra do Senhor. Cp. 6: 5. Este tipo de introduo em que a autoridade do
profeta e da origem divina de sua mensagem for ratificado, tambm aparece em Joel 1:
1; Mica 1: 1; Zephaniah 1: 1;Zechariah 1: 1; Mal 1: 1. Declaraes semelhantes aparecem
em Amos 1: 3; Obadias 1; Joo 1: 1; Ageu 1: 2.
1: 2 esposa adltera Veja a Introduo Desafios de interpretao. filhos de
prostituio. Com este futuro infidelidade me antecipado. possvel que essas crianas
no tenham sido engendrado por Osias. O casamento do profeta com Gomer serviu para
ilustrar a unio de Deus com Israel, o foco do livro deixa claro desde o incio.
1: 4 Jezreel significa "Deus vai espalhar" (cf. Zc 10: .. 9), eo nome dado ao filho de
Osias uma previso de julgamento (cf. 2 Reis 9: 7-10.: 28). sangue . Jezreel estava na
cidade de Jezreel Je condenado morte todos os filhos, parentes e amigos de Ahab (9 cf. 2
Reis.: 7-10, 28). . Vou parar antecipa o exlio de Israel para a Assria 722 aC, de onde
nunca mais voltou.
1: 5. Que eu quebrarei o arco O arco foi um smbolo da fora militar ea principal
arma de guerra em Israel. A realizao veio em 722 aC, com a invaso dos assrios. Jezreel
Valley. Jezreel, tambm chamado de Esdrelon, estendendo-se a 16 km do Jordo at o mar
Mediterrneo perto de Carmel. Foi uma grande batalha (ver Apocalipse 16: 14-16.), Que
adjacente ao vale de Megido, que passar a ser um instrumento de bno (cp v 11 ..)
Quando Cristo voltar triunfante.
1: 6 Loruhamah O significado literal "no teve pena". Esta filha assim chamado
para simbolizar o julgamento que vir sobre Israel, porque Deus permitiu que esta nao
para estender seu favor especial.
. 1: 7 a casa de Jud tem misericrdia Deus decidiu intervir em favor de Ezequias,
durante o cerco de Jerusalm pelos assrios em 701 aC (cf. 2 R 19; de 37 ..).
1 :. 9 Lo-Ami O nome significa "no meu povo" e simboliza a rejeio de Israel por
Deus. nem eu serei o vosso Deus. 's traduo literal "Eu no vou ser' eu sou 'para
voc." uma frase que sinaliza o rompimento da aliana, como uma declarao de
divrcio, que difere da expresso dada em casamento aliana em xodo 3:14, "EU SOU O
QUE EU SOU".
1: 10-2: 1 Apesar da desobedincia de Israel, Deus preservou um remanescente para si
mesmo tanto Israel e Jud. Falando sobre as bnos do milnio, Deus prometeu o
engrandecimento da nao (cf. Is 54 .. 1) converso e reunificao da nao (cf. Ez 37: ..
15-23), a liderana da nao ( 3: 5) e renascimento nacional (2:23).
1:10 nmero. ratificao do convnio de Abrao que no ser cumprida nesta gerao,
mas no futuro (cp. Gn. 22:17). no so o meu povo. citados por Paulo em Romanos 9:26.
. 01:11 uma cabea refere-se ao Messias (cf. 3 :. 5). . Jezreel dia usado aqui no
sentido positivo da bno divina (02:22 cp.).
2: 2 Contendei com sua me Embora a linguagem pode ser aplicado a Gomer,
corresponde a uma cena no tribunal onde o Senhor, como um promotor, Arquivos queixas
contra o acusado. Os indivduos do povo de Israel, identificados como filhos esto
ordenados para apresentar acusaes contra sua me, a nao de Israel. Imoralidade Fsica
de Gomer ilustra a idolatria espiritual de Israel.
A misericrdia de Deus para Israel

Osias e Gomer Deus e Israel

Noivado Os. 1: 2 Um dado adquirido; Jer. 2:


2;Ez. 16: 8

A CARNE Os. 1: 3 Um dado adquirido; Jer. 3:


1;Ez. 16: 9-14

ADULTRIO Os. 2: 2; 3: 1 Os. 2: 5; 4:12; Jer. 3: 6; 5:


7;Ez. 16: 15-34

DIVRCIO Os. 3: 1 Os. 2: 2; Jer. 3: 8-10,


20; Ez.16: 35-59

Casou-se novamente Os. 3: 3-5 Os. 1:10, 11; 2: 14-23; 14: 4-


9; Jer. 3: 22-4: 2; Ez. 16: 60-
63

2: 5. Vou 's traduo literal "deixar ir" e denota um forte desejo, uma inclinao
decidida. Israel atribuiu sua prosperidade aos dolos de seus vizinhos pagos eram seus
"amantes" (cp. Vv. 7, 10, 12). A nao saltar qualquer obstculo para ir atrs deles.
2: 8-13 Deus a chuva parou e produtividade para mostrar a Israel que o deus cananeu
Baal no era o deus da chuva e da fertilidade.
. 2: 8 oferecido a Baal adorao de Baal (deus fencio que foi identificado com o sol)
estava presente durante o tempo dos juzes (cp Qui 2:17; 3: .. 3; 8:33), e foi estabelecida em
Israel do rei Acabe se casou com Jezabel, que procurou eliminar a adorao do verdadeiro
Deus em todo o Israel (cp. 1 R 19). Oferendas para Baal foram levados dote e as bnos
que Deus deu a Israel (cf. Ez 16: .. 10-14).
02:10 Eu descobrirei a sua vileza. jurou que Deus iria expor o mal de Israel. Esta frase
conecta exploso forado em cativeiro em Ezequiel 16 37-40 amantes. Embora dolos so
personificados aqui como se eles pudessem ver, eles realmente no poderia ajudar seus
adoradores.
. 02:11 festivais Desde o xodo do Egito, Israel tinha misturado a adorao ao Senhor
com a adorao de falsos deuses (cf. Am 5:26; .. Atos 7:43.).
02:13 me esqueci. Cp. 2 Reis 17: 7-18, uma descrio detalhada do que est includo
abandono de Deus.
02:14 Eu falo com o corao. Uma frase que se refere ao processo de namoro e paixo
(Gen. 34: 3; Qui 19 3; 02:13 Rt ..). Deus vai restaurar Israel para estar com ele novamente.
02:15 vale de Acor. que significa literalmente "vale de problemas" e perto de Jeric,
onde Ac e sua famlia foram julgados (Jos. 7:24). Essa aluso lembra a Israel que a sua
disciplina e julgamento no vai durar para sempre e que h uma "porta da esperana".
02:16 Ishi ... Baali. O primeiro tambm pode ser "meu marido" e denota amor e
intimidade, enquanto o ltimo pode tambm ser "meu mestre" e se refere ao domnio. "Ishi"
e "meu Baal", literalmente, "My Ishi" e "My Baali."
02:17 No v. 13, Israel esqueceu o verdadeiro Deus, e Deus disse que a nao se
esquecer de seus falsos deuses. O que ele no podia fazer conformidade externa com a
aliana mosaica, Deus faz com que seja atravs de um novo e regenerado na nova aliana
(Jr 31, 31-34; Zac 13. 1, 2) Corao.
. 02:18 pacto Esta cena para o milnio (cf. Isaas 2: 4.; 11 6-9, Me 4: 3), quando o
povo de Deus estavam sujeitos a Deus ea criao estaro sujeitos.
2: 19-20. Desposar-te -se novamente trs vezes para enfatizar a intensidade do amor
restaurador de Deus para a nao. Naquele dia, Israel deixar de ser considerada adltera e
prostituta espiritual. Israel no traz nada para o casamento. Deus faz todas as promessas e
entrega todo o dote. Estes versos so recitados por todos os filactrios judeu ortodoxo,
enquanto na mo e na testa (cp. Dt. 11:18) colocado.Regenerao e converso da nao se
assemelha ao de um indivduo (cf. 2 Cor 5, 16-19.).
2:22, 23 A reverso das circunstncias (cp. 1: 4, 6, 9).
. 02:22 Jezreel Como em 1: 1, usado aqui no sentido positivo de espalhar as sementes
para o plantio.
02:23 citada por Paulo em Romanos 9:25.
3: 1 Ve ama depois de uma separao preliminar, Osias foi mandatado para olhar para
trs para sua esposa rebelde Gomer (cp Introduo Desafios de interpretao.). Assim, ele
ilustrou o amor inextinguvel de Deus para Israel, apesar de sua infidelidade. bolos de
passas. estes foram consumidos em certas ocasies especiais (cp. 2 Sam 6:19) e pode ter
sido usado em cerimnias idlatras, talvez como afrodisaco (cp Song 2: .. 5).
3: 2 eu comprei. provvel referncia a um leilo de escravos em que Osias comprou
Gomer por quinze siclos de prata e um mer e meio de cevada, que ascendeu a cerca de
trinta moedas de prata, o preo pago por um escravo comum (cp. Exo. 21:32). Cevada foi a
oferta a ser oferecido por uma pessoa acusada de adultrio (Num. 5:15).
3: 3-5 A Gomer no seriam autorizados a ter relaes conjugais "por muitos dias",
mesmo com Osias. Como um elemento adicional da representao do relacionamento de
Deus com Seu povo do convnio durante esta poca, isto significa que Israel no tero suas
relaes existentes polticas e religiosas (tanto verdadeiras e falsas), at o retorno do
Messias em sua segunda vinda para estabelecer o seu reino milenar (cf. Ez 40-48, .. Zac.
12-14).
3 :. 4 sem fode ou terafins artigos de adorao idlatra, no vestido dos sacerdotes
como objetos de adorao.
3: 5. Davi Cp. 01:11. Esta deve ser uma referncia a Cristo durante o milnio, conforme
especificado "nos ltimos dias" (cf. Is 55, 3, 4, Jer 30: .. 9, Ezequiel 34:23, 24, 37:24 .. ,
25). Os judeus no buscam o primeiro advento de Cristo. Isto uma aluso ao cumprimento
da aliana com Davi (cf. 2 Sam 7, 12-17, Salmo 39 132).
4: 1. Senhor tem o profeta passa a analogia de seu prprio casamento acusao
acusao de que Deus traz contra Israel.
4: 2 Observe as mltiplas violaes dos Dez Mandamentos (cf. Ex 20: .. 3-17).
4: 3 Sin provoca transtornos na criao e natureza (cf. Jl 1: 17-20, Romanos 8: 19-
22 ...).
4: 4 Raa homem com a justificao ea negao de seus delrios, o povo protestou a
sua inocncia, como quem no quer aceitar humildemente a deciso dos sacerdotes (cf. Dt
17: .. 8-13).
4: 5 Tua me nao israelita cujos filhos so indivduos Village (cp 2:. 2).
4: 6. Vou sentir falta do sacerdcio dado que tinha rejeitado a instruo do Senhor,
Israel j no podia servir como seu padre para abenoar as naes (cf. Ex 19, 6, Tiago 3: ...
1).
4: 7-10 Sua posio de poder e glria, que eles abusaram em geraes sucessivas, com
o consumo de ofertas pecaminosas, seria transformado em vergonha. Os sacerdotes devem
ser fiis, comportou-se como as pessoas e recebeu a mesma punio (cf. Is 24: .. 1-3).
04:11 Esta uma verdade moral que se aplica a todas as pessoas em todos os
momentos. Os versculos 12 e 13 so ilustraes de servido de Israel ao pecado.
04:12 esprito de prostituio. Uma mentalidade inclinando a imoralidade eo
mundanismo teimosamente persistente e espiritual, isto , a idolatria (cp. 5: 4).
04:13 Sem educao compreenso e da justia, o povo ofereciam sacrifcios aos
dolos. Os topos das colinas e rvores de madeira foram preferidos para a adorao idlatra
(cf. Dt 12 ....: 2; Jer 02:20; Ez 06:13) locais, que incluiu a prostituio religiosa.
04:14 Enquanto todos os que pecam sero julgados, Deus impediu a punio de
adlteras enquanto deixando livre os homens que patrocinavam prostitutas. A punio mais
forte no cai sobre as mulheres pecadoras, mas sobre os pais e cnjuges que tinham um to
mau exemplo para se relacionar com prostitutas. , sem compreenso. Cp. 4: 6.
. 04:15 Gilgal Em Samaria, entre o Rio Jordo e Jeric este lugar tinha sido santo foi
dedicado somente a Deus (Josu 5: 10-15; 1 Sam 10 :. 8; 15:21), mas mais tarde, foi
profanado por adorao de dolos (cf. 09:15; 12:11; Am. 4: 4, 5 5). Bethaven. Jud deve
ficar longe dos centros de idolatria em Israel, incluindo Beth Aven ("casa de maldade e
engano"). Este nome foi uma substituio deliberada do nome atribudo a Betel ("casa de
Deus"), um lugar que tambm havia sido consagrada a Deus (Gn 28:17., 19), mas Jeroboo
se tornou um local para a adorao de bezerros ouro (cf. 1 Reis 12: 28-33, 13: 1 .; Jer
48:13; Am 3:14; 07:13 ..).
04:16 Porque Israel uma novilha indomvel e relutante, Deus no quer mais caneta e
segure-o como um cordeiro abandonado na imensido do deserto.
04:17 Efraim ... sair. Como a maior e mais influente tribo dos dez tribos do norte, o
nome de Efraim foi muitas vezes usado para representar toda a nao de Israel, no
norte. Este verso uma expresso da ira de Deus por meio de abandono. Se os pecadores
rejeitar e esto empenhados em realizar seus propsitos malignos, fora do caminho, a graa
de Deus que impede o mal e abandonar os maus resultados de suas prprias decises. Este
o tipo de raiva que aparece em Romanos 1: 18-32 (cp Qui 10:13; 2 Cr 15: .. 2; 24:20, Salmo
81:11, 12 ..).
5: 1 Osias foi para os sacerdotes, as pessoas ea famlia real. Os trs imperativos
exigem ateno imediata. . Lderes religiosos e civis tinha feito as pessoas caem em suas
armadilhas (cp 6: 9, 7 :. 7) . Tabor Mispa ... provvel que Mispa de Gileade, a leste do
Jordo (Juzes 10:17; 11:29. ) e Tabor SW Mar da Galilia, foram lugares de adorao de
dolos.
5: 5 A soberba de Israel testifica contra eles. orgulho que sentiu-se em sua idolatria
Israel tornou-se a ltima prova de sua culpa (7:10 cp.).
5: 6, 7 sacrifcios religiosos e festas mensais j no atraiu o favor divino, apenas o seu
julgamento, porque Deus "retirou-se deles". Veja a nota em 4:17 .
5: 8 O inimigo tinha cado sobre eles e vigias tiveram que soar o alarme (cf. Nm 10: ..
9). . Gibe ... Ram . Localizado na fronteira norte de Jud e Israel . Beth Aven (Betel) ,
localizado na parte sul de Israel (cp. 4:15). Essas trs cidades foram pontos estratgicos
para defender Israel. Benjamin. Aqui ele usado para se referir a todo o reino do sul.
. 05:10 removem os limites eram marcados com pedras que podem ser removidos
facilmente durante a noite, mas o movimento foi o mesmo que o roubo de terra (cf. Dt
19:14; .. 27:17, Pr 22:28 .; 23:10).Pior ainda, os lderes de Israel, em vez prejudicou a partir
dos parmetros espirituais estabelecidas por Deus (cp. V. 11).
05:12 traa ... caruncho. Deus vai trazer destruio sobre Israel.
. 05:13 Rei Jareb "Jareb" significa "guerreiro" e se refere ao rei da Assria, a quem
Israel (cf. 2 Reis 15:19, 20) e, em seguida, Jud (cf. 2 Reis 16: 5-9. ) compareceram para
assistncia.
5:14, 15 A ajuda externa seria intil, porque o Senhor tinha dado a punio s mos dos
assrios. Como ele disse, ele se desviar deles "at que se reconheam culpados e busquem
a minha face" (cp. 3: 5).
6: 1-3 Aqui Osias registra as palavras de arrependimento que Israel vai dizer no futuro,
no incio do reinado milenar de Cristo (cf. Zacarias 12: 10-13: 1, Is 43: .. 1-6.).
6 :. 2 depois de dois dias, no terceiro dia ... No uma referncia ressurreio de
Cristo, porque o contexto no doena e morte. Refere-se velocidade de cura e
restaurao (cp. Rapidez com que os ossos secos de Ezequiel 37 responder s opes de
comandos divinos). Esses nmeros so usados de forma semelhante em outras passagens
(por exemplo, J 5:19; Pr 06:16, 30:15, 18; Am 1: .... 3).
6: 4-7 Desde compromisso de Israel ao Senhor era temporrio e superficial, ele teve que
enviar profetas com palavras duras e apelar a srio a fidelidade dentro do convnio como
esperado em um (vv 4, 5). relacionamento conjugal (v. 6). No entanto, o povo transgrediu
os seus votos (v. 7).
6: 6 ... Eu quero a misericrdia e no sacrifcio '. Cp. Mateus 9:13; 12: 7.
6: 7 Adam ... aliana. Uma referncia aliana mosaica. "Adam" pode ser traduzida
por "homens" (CP 8: 5 1, 19 ex. 6).
06:11 Para Jud no cometa o erro de se sentir confiante antes da queda de seu vizinho,
o Profeta lembra que ele tambm espera que um dia haver contas a Deus (cf. Jer 51:13; ..
Jl. 2: 1-3).
7: 1 Samaria Como a capital, Samaria representa todo o reino do norte.
7: 4-7 lderes civis malignos luxria ardia com tal frenesi durante a noite, o profeta
repetidamente descrito como uma fornalha de fogo que tudo consome (. cf. vv 4 :. 6, 7),
ambos de modo que o padeiro no tem que cuidar do fogo toda a noite e na manh seguinte
o forno estava pronto para assar.
7: 7 caiu todos os seus reis. quatro dos ltimos seis reis de Israel foram mortos por
vrios usurpadores.
7: 8, 9 A convite de Israel, as naes estrangeiras tm acesso a ela e enfraqueceu a sua
vida nacional e religiosa. Esta intruso transformou em algo parecido com um "bolo no
virado", queimado de um lado e cru do outro. Como pagamento por esta ajuda externa,
mesmo percebeu que "estranhos devoram a fora" (v 9)., At o ponto que fez de idade.
7:11, 12 Como uma pomba que atrado e facilmente capturar (cp. Mt. 10:16), Israel
estava cativo pela Assria e Egito, que em ltima anlise, a fez cair em suas armadilhas.
07:13 redimiu. inimigos do Egito e outros.
07:14 uivam nas suas camas ... eles se reuniam. , a primeira frase pode ser uma
referncia para as invocaes de deuses pagos da fertilidade atravs de atos de prostituio
religiosa, enquanto o segundo, pode aludir para atender Elias com os profetas de Baal no
Monte Carmelo (cp. 1 Reis 18:28).
8 :. 1 Como guia A traduo literal "urubu" e se refere s aes da Assria e estava
prestes a lanar-se contra Israel para devorar rapidamente (cf. Dt 28:49 ..). eles quebraram
a minha aliana. Veja a nota cerca de 6: 7 .
8: 2 que conheci. 's culto sincrtico de Israel em praticar a idolatria enquanto chorava e
dizia conhecer Deus.
. 8: 5 O teu bezerro fez voc ficar longe ... Idol adorao como bezerro era a religio
nacional do Reino do Norte (cf. 1 Reis 12: 25-33, xodo 32 ..).
8: 7 semear vento e colher tempestade. Isto indica a inutilidade absoluta da religio
falsa.
8:. 9 at Assria Como indicado pelo contexto, esta no uma referncia ao cativeiro,
mas a parceria que estabelecemos com a Assria. A frase "burro selvagem" mostra que
Israel procurou o estranho teimosamente ajudar em vez de confiar no Senhor.
08:12 Israel tem recebido avisos atempados e adequados, por isso no h desculpa (cp
6: 7, 8 :. 1).
. 08:13 volte para o Egito Osias lembra-los do local de sua antiga servido de saber
que a Assria ser seu "Egito" futuro (cp 9: 3, 11 :. 5; Dt 26:. 6-8). Na verdade, alguns
refugiados foram para o Egito (cp. 2 Reis 25:26). Is usadas para "Sodoma" numa
representao semelhante (Is 1, 9, 10).
08:14 Jud ... cidades fortificadas. Apesar de ter sido menos idlatra Israel, Jud
mostrou falta de confiana em Deus a confiar mais na fora fsica. Em vez de se aproximar
de Deus, Jud multiplicou suas defesas humanas (cf. Is 22: 8; Jer 05:17 ....)
9: 1-17 . (. vv 1, 2) (. vv 7-9) Osias lista as caractersticas de exlio para a Assria
determinado pelo Senhor alegria perda, perda de discernimento espiritual, diminuio da
fertilidade (10 vv 16) e abandono de Deus (v. 17).
9: 1, 2 foi ... Winery. estes eram os lugares onde o culto foi praticado pela prostituio
idlatra, a fim de fazer Baal trazer prosperidade.
9: 3 terra do Senhor. Cp. Levtico 25:23. Egito. Veja a nota em 8:13 (cp 11 :. 3).
9 :. 4 po de pranteadores ... imundo alimento que foi consumido durante o perodo
de luto foi considerado impuro e contaminado a qualquer um que comeu (cf. Dt 26: .. 12-
15).
9: 6 Memphis. Uma antiga capital do Egito, conhecida por suas tumbas e pirmides.
9: 7, 8 Os profetas foram inspirados mensageiros e vigias de Deus (cf. Ez 03:17; 33 1-
7.), mas Israel considerou-os tolos e os loucos.
9: 9. Gibe Cp. 10: 9. O pecado de Israel assemelha-se o grande mal dos homens de
Gibe, referindo-se a sua violao infame da concubina (Juzes 19: 22-25.), Um crime que
entrou para a histria como uma atrocidade hedionda (cp Jz. . 19:30).
09:10 uvas no deserto. Uma surpresa incomum e refrescante (cp. Dt. 32:10). Baal-
Peor. antes de entrar na Terra Prometida, Israel caiu na adorao de Baal-Peor (Nm 25. 3-
18).
9: 11-14 Em uma frase que lembra os Salmos imprecatrio, Osias pediu a bno de
Deus para ser removido, tais como a capacidade de conceber e criar filhos removido, o
que representa a bno mxima na terra.
09:15 Gilgal. centro, como a adorao de dolos (cp 4:15.), este lugar representa o
adultrio espiritual de Israel, por que foi rejeitado por Deus e perdeu a comunho ntima
com ele.
. 09:17 vagando Deus prometeu a disperso por todo o mundo por causa da
desobedincia (cf. Lv 26:33; .. Deuteronmio 28:64, 65).
10: 1 A prosperidade agrcola resultou em corrupo espiritual (cf. Ez 16: .. 10-19).
10: 3, 4 Os ltimos cinco reis de Israel eram usurpadores. Como era covarde e no
merece ser respeitado, eles no foram capazes de fazer cumprir as leis da nao.
. 10: 5 bezerro de Bete Aven Veja as notas sobre 4:15; 8: 5 .
. 10: 8, Tampa ... Ca sobre ns Cativeiro seria to sangrenta que as pessoas orem para
as montanhas e montanhas caiam sobre eles, semelhante forma como os ltimos dias (cf.
Lc 23:30, Apocalipse 06:16 ...) .
. 10:10 duplo homicdio Israel receberia uma dupla poro de seu julgamento
multiplicado iniqidade (cf. Is 40, 2; Jer 16:18 ....)
10:11 novilha domada que gostava de trilhar. , este foi um trabalho muito mais fcil
do que o arado, e que no exigem que os animais foram acompanhados por um jugo, mas
trilhado por eles mesmos e foram autorizados a comer todos os gros queria, j que a lei
ordena que eles no devem colocar uma focinheira para que o trabalho (Deuteronmio 25:
4, 1 Corntios 9 9).
10:14 Salmn destruiu a Bete-Arbel. chances so de que Salman foi Salmanasar V, rei
da Assria (727-722 aC), que desempenhou um papel decisivo na subjugao de Israel (cf. 2
Reis 17: 3. -6).Embora a localizao incerta Bete-Arbel, a memria dos horrveis crimes
cometidos l estava enraizada na memria coletiva.
10:15 rei. Osias ca. 732-722 aC
11: 1 Com palavras ternas que recordam o xodo do Egito (cf. Ex .. 4:22, 23), o Senhor
confirmou a Israel, seu intenso amor pela nao. Sua compaixo por ela foi revivida (cf. Is
12, 1, 40: .. 1, 2, 49:13, Jer 31: 10-14; Zac 1: 12-17..). Veja em Mateus 02:15 Mateus
estabelece a analogia aqui no relacionamento com Jesus Cristo.
11: 3, 4 o Senhor carinhos tambm reflectidas nas descries pungentes dos primeiros
anos de Israel encontrada em Ezequiel (cf. Ez 16 ..).
11: 5-7 Apesar de seu terno cuidado, Israel foi ingrato e tornou-se merecedor de castigo
divino (cf. Rm 1:21 ..).
11: 5. No retorno ao Egito Veja as notas sobre 08:13 .
11: 7 aderiu revolta Veja nota sobre Provrbios 14:14 .
11: 8 Adma ... Zeboyim. Devido ao grande amor do Senhor para com Efraim foi
doloroso para ele como ele fez para punir essas duas cidades que foram destrudas junto
com Sodoma e Gomorra (Gn 10:19, 19: 23 a .. 25 Dt 29:23) ..
11: 9. Nem voltarei para destruir a Efraim se refere destruio infligida pelo rei
assrio Tiglate-Pileser, que despojado Israel de Gileade, Galilia e Naftali (2 Reis
15:29). Em ltima anlise, refere-se a promessa de que a disperso aps prolongada, Deus,
em sua misericrdia, restaurar seu povo no reino, nunca foi destrudo mais.
11:10 Ele vai rugir como um leo. Embora o Senhor rugir como um leo em seu
julgamento de Israel (cf. Am. 1 :. 2) tambm rugir com o propsito de chamar, proteger e
abenoar (Jl 3:16 cp ..). do oeste. Ao retornar do cativeiro na Babilnia e Assria, os judeus
se mudou para o leste, por isso esta uma referncia definitiva para o retorno de Cristo em
sua segunda vinda para estabelecer Seu reino milenar e eterno (cp. Isa. novembro : 11, 12),
quando voc chama Israel a sua disperso por todo o mundo e reverter o julgamento de
09:17.
12: 1 O Israel procurou estabelecer alianas com seus vizinhos pagos eram
inteis. Esta profecia foi dada por volta da poca em que Israel buscou ajuda do rei egpcio.
. 12: 2 Jacob muitas vezes um termo equivalente a "Israel" (cf. 10:11; Gen. 32:28 ..).
12: 3-6 O profeta exortados a seguir o exemplo de seu pai Jacob, que orou com
perseverana e trouxe o favor de Deus em sua vida. Uma vez que Deus nunca muda, Ele
iria mostrar o mesmo favor para a posteridade de Jacob quando procuraram-no como seu
antepassado fez.
. 12: 7 Merchant O "cananeu", como os habitantes de Cana eram conhecidos como
comerciantes e gentil tornou-se sinnimo de "comerciante" (cf. Ez 16:29, 17: .. 4; Sof
1:11). . Embora ele negou Israel (v 8), tornou-se materialista, se encheu de ganncia e
cobia que ele ansiava.
12: 9 Na poca da Festa dos Tabernculos (cf. Nm 29: .. 12-38), o povo de Israel
habitava em tendas ou barracas para marcar seus 40 anos de peregrinao no deserto. Em
cativeiro, ela seria forada a viver em-los permanentemente.
12:10 Eu tenho falado. Portanto, a culpa foi agravado, e que no pecaram na
ignorncia, mas em contradio com a Palavra de Deus revelada.
12:11 montes de pedras nos sulcos. bem como pilhas de pedras eram abundantes em
campos agrcolas, Israel aumentou os seus altares de pedra em toda a terra. Este um jogo
de palavras no original, uma vez que "Gilgal" significa "monte de pedras".
12: 12-14 A referncia a Jacob dias na Sria ea transferncia de Israel para o Egito deve
levar a Efraim a confessar o seu orgulho, sua origem humilde reconhece e aceita que
somente pelo poder e graa de Deus tinha vindo a ser uma nao.
13: 1 Fears . Ao longo da histria de Israel, a tribo mais poderosa era Efraim, que
sempre falou com autoridade e medo inspirado . morreu devido a seus pecados e apesar de
ser temido, Ephraim morreu espiritualmente e nacionalmente.
13 :. 2 beijem os bezerros um ato de devoo a seus dolos (cf. 1 Reis 19:18.).
13: 4-6 Ao entrar em uma aliana de casamento com o Senhor, Israel era permanecer
fiel a Ele, nica e exclusivamente (cf. Ex 20: .. 2, 3). No entanto, ele esqueceu de Israel.
13: 7, 8 O leo, o leopardo eo urso eram de Israel, mas agora est de volta para proteger
esta nao como um animal selvagem que quebra e devora (cf. Lv 26:21, 22, Deuteronmio
32 ..:. 24; Ez 14:21) ..
. 13:12 Amarrado salvo ... Os pecados de Israel esto bem documentados e
preservados para o dia que voc vai ser responsabilizado (cf. 7: 2; Dt 32:34, 35; J
14:17 ..).
13:13 nascer a ele. Refere-se entrega, eo Senhor diz que Efraim no sbio porque
querem passar pelo canal do parto materna para. Ao atrasar tanto tempo o novo nascimento
que vem como resultado de arrependimento, a nao era como um beb fica preso e se
recusa a dar luz, o que coloca sua vida em perigo (cf. 2 Reis 19 .: 3; 37: 3, 66: 9).
13:14 Esta verso afirmao retumbante que quebra no meio da acusao, torna
deslumbrante maravilha da Sua bondade (cf. 11: 8, 9; Lv 26:44 ..). Isto pode ser aplicado
restituio que Deus trabalha em Israel do exlio na Assria, e sua restaurao em tempos
futuros de todos os territrios em que tem sido dispersos, a fim de preserv-los e traz-los
de volta sua terra para o reino de Messias (Ez. 37).Tambm refere-se ao tempo da
ressurreio dos crentes individuais como em Daniel 12: 2, 3 Os israelitas que se
arrependerem sero restaurados para a Terra Prometida e at ressuscitou dentre os mortos
para sua glorificao eterna. Paulo usa este texto em 1 Corntios 15:55 (citado a partir da
Septuaginta) para celebrar a ressurreio futura da igreja. A grande vitria de Cristo sobre a
morte ea sepultura se torna a primeira do total da safra que est para vir, quando todos os
crentes tambm vai experimentar o poder da sua ressurreio.
13:15 vento leste. Este vento E uma referncia para a Assria.
13:16 As atrocidades terrveis aqui mencionados referem-se s brutalidades que
marcaram os assrios (cf. 2 Reis 17: 5, de 13: 6, Am 1:13; Nah 03:10 ....)
14: 1, 2 Israel convidado a voltar com palavras de arrependimento acompanhado de
obedincia, como uma resposta apropriada graa que Deus os aceitou receber "os
novilhos de nossos lbios."
. 14: 3 rfo repetidamente exigiu que Deus demonstrou misericrdia para com os
rfos (cf. Ex 22:22; Dt 10:18 ....) Consequentemente, Israel tambm poderia esperar que
ele seja misericordioso com eles (cf. Lc 15, 17-20 ..).
14: 4-8 O cumprimento final dessas bnos deve ser durante o milnio, uma vez que
Israel no se arrependeu nem vai da maneira descrita nos versos. 2, 3 at o fim da grande
tribulao (cf. Zc 12: .. 10-13: 1). O amor do Senhor apresentado em belas metforas
tomadas Lily, os cedros do Lbano e azeitonas.
14: 4 Rebelio Veja nota em Provrbios 14:14 .
14: 7 o seu cheiro ser como o vinho do Lbano. A traduo literal de "cheiro"
"memria" e refere-se a fama e admirao em todo o mundo.
14: 8 O Senhor, no os dolos, assegurar Israel. Ele, no Israel, o cipreste ("no
verde") fornecendo abrigo e prosperidade, garantir a sua rvore de frutificao e bem-
aventurana.
14: 9 O eplogo de Osias representativo do tema de todo o livro ea profecia conclui
com a apresentao ao leitor duas maneiras de viver (cf. Dt 30:19, 20; Sal 1 ....) O profeta
chama todos os leitores da profecia para ser sbio e escolher o caminho do Senhor, por seus
caminhos so sempre direito (cf. Sl 107: 43; Ec 0:13, 14 ....)

O livro

JOEL
Ttulo
(. Vg) verses da Septuaginta grega (LXX) e da Vulgata Latina so o hebraico Texto
Massortico (MT), intitular este livro com o nome do profeta Joel, o destinatrio da
mensagem de Deus (1: 1) . O nome significa "Jeov Deus" e refere-se a pelo menos uma
dzia de homens no AT. Na Joel NT referenciado apenas uma vez (At 2, 16-21).

Autor e data
O autor se identificou apenas como "Joel, filho de Petuel" (1, 1). Profecia oferece pouco
sobre o homem. At mesmo o nome de seu pai no mencionado em outras partes do
OT. Apesar de ter um profundo zelo para os sacrifcios do templo (1: 9, 2: 13-16), sua
familiaridade com a vida pastoral e agrcola e separao dos sacerdotes (1:13, 14; 02:17)
sugerem que no era um levita. A tradio extra-bblica registra que ele era da tribo de
Rben, de Betel om Beth-haram ou aldeia, localizada a nordeste do Mar Morto, entre a
fronteira de Rben e Gade. No entanto, o contexto da profecia leva a pensar que ele era um
nativo da Judia, perto de Jerusalm, porque o tom prprio de uma estranha falta.
A data do livro baseado unicamente na posio cannica, referncias histricas e
elementos lingsticos. Porque: 1) a falta de qualquer meno de potncias mundiais que
vieram para a cena mais tarde na histria (Assria, Babilnia ou Prsia); 2) o fato de que o
estilo de Joel como a de Osias e Ams, em vez de os profetas ps-exlio; e 3) paralelos
verbais com outros profetas antigos (Joel 3:16 a 1: .... 2; Jl 3:18 9:13), data a partir da
segunda metade do sculo IX aC, durante o reinado Jos (cerca de 835-796 aC), parece ser
o mais convincente. No entanto, enquanto a data do livro no pode ser conhecido com
preciso, o efeito mnimo na sua interpretao. Mensagem de Joel no est limitado ao
tempo, a formao de uma doutrina que pode ser repetido e aplicado a qualquer momento.

Contexto Histrico
Tiro, Sidon e Philistia tinha realizado incurses militares freqentes em Israel (3: 2 e
para cima). A grande seca e uma invaso macia de gafanhotos destruram tudo quanto era
verde na Terra, e trouxe uma devastao econmica grave (1: 7-20), deixando o reino do sul
fraco. Este desastre fsico Joel d ilustrao para o juzo de Deus. Como gafanhotos era um
juzo sobre o pecado, os julgamentos futuros de Deus no dia do Senhor ir exceder em
muito. Naquele dia, Deus julgar os seus inimigos e abenoar os fiis. Nenhuma meno
feita de pecados especficos, e Jud repreendido por idolatria. No entanto, possivelmente
devido a uma indiferena ao vinagrete, o profeta chama de arrependimento de boa-f,
advertindo-os a "rasgar o seu corao e no as vossas vestes" (2:13).

Temas histricos e teolgicos


O tema de Joel o dia do Senhor. Este tema est em toda parte na mensagem de Joel,
tornando-o mais concentrado em torno da AT tratado (1:15, 2: 1; 2:11; 2:31; 3:14). A frase
usada dezenove vezes por oito autores diferentes da OT (Is 02:12; 13 6, 9; Ez 13: 5, 30: 3,
Joel 1:15, 2: 1, 11, 31, 3: 14, 05h18 [2x], 20; Abd 15; Sof 1 :. 7, 14 [2x]; Zac 14.: ... 1; Evil
4: 5). A frase no tem qualquer referncia a um perodo de tempo cronolgico, mas para um
perodo geral de ira eo julgamento pertence ao Senhor to singular. s dia em que ele
revela, poderoso, forte e santo, to aterrorizado seus inimigos. O dia do Senhor nem sempre
se refere a um evento escatolgico; por vezes, ter um cumprimento histrico, perto, como
se v em Ezequiel 13: 5, que fala da conquista da Babilnia ea destruio de
Jerusalm. Como comum na profecia, o prximo cumprimento um evento histrico em
que o mais distante, a realizao escatolgica est includo.
O Dia do Senhor freqentemente associada com perturbaes ssmicas (por exemplo
2: .. 1-11; 2:31, 3:16). (. Ez 13: 5 e para cima), problemas de tempo, nuvens e escurido (eg
. 2: 2; Zep 1 7 em diante), a turbulncia csmica (2: 3, 30), e como um grande dia "e mui
terrvel" (2:11) que "vir como assolao da parte do Todo-Poderoso" (1 : 15). A ltima
metade do Joel mostra o tempo aps o dia do Senhor em termos de promessa e
esperana. Haver um derramamento do Esprito sobre toda a carne, acompanhado por
palavras profticas, sonhos, vises (02:28, 29), bem como a vinda de Elias, uma epifania
trazendo restaurao e esperana (Malaquias 4:. 5, 6). Como resultado, o dia do Senhor,
haver bnos fsicas, prosperidade e estaes frutferas (02:21 em diante, 3: 16-21). um
dia em que a sentena for derramada sobre pecadores que mais tarde leva bnos sobre o
penitente e reafirmao da aliana de Deus com o seu povo. Veja a nota em 1
Tessalonicenses 5: 2 .

Desafios de interpretao
prefervel ver cap. Uma como se estivesse descrevendo uma invaso real de
gafanhotos que destruiu a terra. No cap. 2, um novo nvel de descrio enfrenta o
intrprete. Aqui o profeta est projetando algo que est alm da praga de gafanhotos cap. 1
elevar o nvel de alerta para novas altitudes com maior intensidade que se centra no pragas
ea necessidade imediata de arrependimento genuno. O uso do profeta de smiles, como
"como a de cavalos" (2, 4) e "como homens de guerra" (2, 7), sugere que ele ainda est
usando lagosta real para ilustrar uma invaso que apenas pode ser o sbado pico final.
Uma segunda questo enfrentar o intrprete a nomeao de Pedro de Joel 2: 28-32 em
Atos 2: 16-21. Alguns viram os fenmenos de Atos 2 e da destruio de Jerusalm em 70
dC como o cumprimento de Joel passagem, enquanto outros tm reservados implementar o
ltimo dia do Senhor, mas claro que Joel est se referindo ao ltimo dia e Senhor
terrvel. O derramamento do Esprito Santo no Pentecostes no foi um cumprimento, mas
um sinal de poder e obra do Esprito Santo a ser dada na ntegra e, finalmente, o reino do
Messias aps o dia do Senhor. Veja a nota em Atos 2: 16-21 .

Esboo
Seguindo a 1: 1, o contedo do livro estruturado em trs categorias principais. A
primeira seo (1: 2-20) o profeta descreve o dia do Senhor contemporneo. A Terra est
passando por uma grande destruio causada por gafanhotos e seca. Os detalhes da
calamidade (1: 2-12) seguido de chamadas para o arrependimento e reforma comunal (1:
13-20).
A segunda seo (2, 1-17) fornece uma transio da praga de gafanhotos histrico
descrito no cap. 1 por dia no Senhor escatolgico 2: 18-3: 21. Usando praga contempornea
de gafanhotos como pano de fundo, o profeta, com um aumento do nvel de intensidade e
tintas fortes um retrato vvido da visita iminente do Senhor (2, 1-11) e terminologia
poderoso e explcito, tenazmente renova apelo ao arrependimento (2: 12-17).
A terceira seo (2: 18-3, 21) o Senhor fala diretamente, assegurando o seu povo a sua
presena no meio deles (2:27; 3:17, 21). Esta parte do livro assume que o arrependimento
solicitado (2: 12-17) tinha ocorrido e descreve a resposta zeloso do Senhor (2:18, 19a) para
a orao coletiva. Joel 2: 18-21 transio da mensagem de lamento e dor, e as
reivindicaes divinas da presena e da mudana de calamidades de Deus, com 2: 19b, 20,
que apresenta a essncia e natureza dessa mudana. O Senhor, ento, d trs promessas para
garantir o penitente de seus materiais presena de restaurao atravs da cura divina de sua
terra (2: 21-27), a restaurao espiritual atravs da efuso divina do Seu Esprito (2: 28-32 )
e restaurao nacional pelo juzo divino sobre os injustos (3: 1-21).

Esboo

Dia I. O Senhor experimentou: Histrico (1, 1-20)


A. Fonte da mensagem (1: 1)
B. Mandato para contemplar a devastao (1: 2-4)
C. Prazo de devastao (1: 5-12)
D. Chamada a se arrepender, tendo em conta a devastao (1: 13-20)
II. O dia do Senhor Illustrated: Transio (2, 1-17)
A. Os sons de alarme (2: 1)
B. Os invade exrcito (2: 2-11)
C. A admoestao de arrepender-se (2: 12-17)
III. O dia do Senhor descrito: escatolgica (2: 18-3: 21)
A. Introduo (2, 18-20)
B. materiais Restaurao (2: 21-27)
C. restaurao espiritual (2: 28-32)
D. Restaurao Nacional (3: 1-21)

1 :. 1 A palavra do Senhor Esta frase introdutria usado pelos profetas para indicar
que a sua mensagem era o produto de uma comisso divina. Cp. Osias 1: 1; Mica 1:
1; Zephaniah 1: 1. Encontra-se tambm com algumas pequenas variaes em 1 Samuel
15:10; 2 Samuel 24:11; Jeremias 1: 2; Ezequiel 1: 3; Jonas 1: 1; Zechariah 1: 1; Malaquias
1:. 1 . Senhor designao exclusiva dos israelitas para se referir a Deus. Este nome a
expresso de um relacionamento ntimo com Deus, mediante a aliana descrita
metaforicamente como um casamento, por isso tem um significado especial e importncia
para Israel (Ex. 3:14). Joel. Seu nome significa " Senhor Deus ". Petuel. Seu nome
significa "abertura de Deus" ou "Deus" e a nica vez que isso acontece na Bblia.
1: 2-20 O profeta descreveu o Dia do Senhor em seu prprio tempo. A terra sofreu
devastao considervel de uma praga de gafanhotos ea seca. Os detalhes da calamidade
(vv. 2-12) so seguidos por chamadas ao arrependimento e reforma de todos os membros da
comunidade (13-20 vv.).
1: 2 Ouvi ouvir ... A gravidade da situao exigiu a ateno de seus sentidos, eo profeta
enfatizou a necessidade de fazer escolhas conscientes e manter um forte efeito sobre o
assunto. Esses termos so comuns nas passagens "judiciais" (cp Isa 1: 2; Osias 4: ... 1),
que notificado Israel sobre a culpa eo julgamento que sofreu no presente como parte de
sua "sentena" . idosos ... todos os habitantes. O primeiro termo refere-se a lderes civis e
religiosos que, em vista de sua posio, eles foram exortados a liderar o resto da populao
pelo seu prprio exemplo, ao arrependimento.
. 1: 3 filhos ... contar outra gerao ... A importncia pedaggica de recitar os
poderosos feitos do Senhor para a prxima gerao enfatizado neste mandato triplo (cf.
Ex 10: 1-6.; Dt 4 :. 9; 6: 6. 7; 11:19; 32: 7, Sl 78: 5-7., 145: 4-7, Pr 4: 1 ss)..
1: 4. Lagosta Lagosta Os quatro tipos correspondem sua espcie ou seus vrios
estgios de desenvolvimento. Cp. 02:25 onde o escritor menciona-los em uma ordem
diferente. A destruio total de seu apetite voraz tambm exige arrependimento do povo (cf.
Dt 28:38; de 33.: .. 4; Am 7 :. 1).
1: 5-12 O total de pessoas afetadas de destruio em todos os nveis sociais e
econmicos. Os afetados eram bbados que se deliciam com a abundncia de vinho (vv 5-
7.), Sacerdotes que usaram o fruto da terra para as suas ofertas (vv 8-10.) E agricultores
plantaram, cultivadas e colhidas a (11 vv., 12) colheita. O profeta escreve em um tom cada
vez mais dramtica, e na primeira estrofe fala da interrupo abrupta dos aspectos da vida
de luxo. A segunda afirma que os itens necessrios para a adorao parou tambm estar
disponveis. Os Estados terceiros que os elementos essenciais para a vida foram
suprimidos. Era uma coisa a perder os prazeres suprfluos, como vinho, sendo incapaz de
realizar culto exterior a Deus era outro, mas nada para comer equivale a uma sentena de
morte.
1 :. 5 Awake ... lamento e choro ... Bbados deve acordar e perceber que o vinho ia
acabar. Deve chorar e lamentar amargamente triste. A gravidade da devastao se tornou
luto pblico adequado de toda a comunidade. mosto. "vinho doce" Ele tambm traduz e
pode referir-se ao suco de uva recm-espremido ou fermentao do vinho recentemente (cp.
Isa. 49:26).
. 1: 6, 7 minha terra ... meu ... meu fig videira O pronome possessivo refere-se ao
Senhor, que o proprietrio da terra (cf. Lv 25:23; 36 Nm .... 2; Ez 38:16) videira e figueira
(cp Hos 2: .. 9). Ao invs de ser smbolos de prosperidade e paz (1 Reis 04:25; Mi .. 4: 4;
Zc 03:10), a videira ea figueira se tinha tornado lembretes visuais de julgamento divino.
1.: 6 pessoas fortes invaso de gafanhotos Literal ilustrou o tipo de destruio e
exrcitos infligida por julgamento humano. leo. Joel e incontveis hostil descrita como
tendo presas gafanhotos que consumam ferozmente o que colocado em a sua
forma. Locusts ocasionalmente usado como smbolos de violncia (Gn 49: .. 9; Nm 23:24)
e natureza violenta e terrvel do juzo de Deus (Osias 6: 5, Os 13: 8).
1: 8. Gritos ... to jovem como bbados, lderes religiosos e moas devem entristecem
com a morte prematura de seu marido e mudar o vestido de noiva de seda ea alegria da
festa de casamento do vestido de spero e incmodo goatskins e tristeza dos lamentos
fnebres. O termo "isolada" no se refere a virgindade como em outros casos (por exemplo,
Est 2:17, Ez 23: .... 3), e estar no mesmo contexto de "marido" refere-se a uma jovem
mulher torna-se uma viva logo depois do casamento. saco. Um tecido que normalmente
feita com plos de cabra e preto ou escuro (cp. Ap. 6:12). Foi colocada de modo que estava
em contato direto com a pele e amarrado ao redor do quadril (Gn 37:34 ;. 1 Reis 21:27), a
fim de tornar descobriu o peito de modo que este foi atingido ou flagelar ( Isa. 32:11,
12). Foi usado no mundo antigo para expressar tristeza e penitncia (Ne 9: 1, de 37.: 1,
Mateus 11:21). Porque a mensagem do profeta quase sempre includo um insistente apelo
ao arrependimento, se tornou a principal pea de roupa entre os profetas (Mt. 3: 4, Rev. 11:
3).
1: 8, 9 A metfora importante porque o OT fala do Senhor como o marido de Israel, e
seu povo escolhido como sua esposa (Is 54, 5-8; Jer 31:32 ..). O oferendas e libaes
prprio pacto no pode ser realizada e Israel, a esposa do Senhor, arrepender-se para o seu
relacionamento com o Senhor no termina viuvez como uma jovem mulher.
1: 9 desapareceu ... a oferta e libao. perturbao destas ofertas de cereais e beber
todas as manhs e noite sacrifcio (xodo 29: .. 38-42; Lv 23:13) quis dizer que o povo da
aliana foi excluda . A gravidade da situao foi agravada pelo fato de que o modo de vida
dos sacerdotes dependia de uma parcela que decorrem dos mais sacrifcios.
01:11 Envergonhai, voc agricultores. O termo hebraico enfatiza a condio fsica do
constrangimento pblico que vem como resultado de culpa forado.
01:12 ... todas as rvores secas. imagem de partir o corao, porque at mesmo as
razes profundas das rvores podem resistir passagem cruel de lagostas, especialmente se
acompanhado por uma seca prolongada. alegria foi extinta. Joy e gozo de seres humanos
desapareceram em todos os segmentos da sociedade, ningum tinha escapado da devastao
causada por gafanhotos e seca. A alegria que acompanhou a poca da colheita tinha sido
substitudo por desespero.
Proclamai um jejum 1:14. o Profeta chamou os sacerdotes a realizar certas aes, em
primeiro lugar atravs do seu exemplo (v. 13) e, depois, com a proclamao (14 v.). Como
lderes oficiais do povo, tinha o dever de proclamar um jejum pblico para toda a nao se
arrepender e pedir ao Senhor para perdoar e restaurar. Aqui so admoestados a reunir um
jejum sagrado urgente e nacional. chamar uma assemblia. Normalmente estes conjuntos
foram feitos com o propsito de celebrar as festas religiosas (cf. 2 Crnicas 7: ... 9;
Neemias 8:18), e instrues a este respeito esto em Nmeros 10: 3. Tal como acontece
com o jejum, a qualquer tipo de trabalho permitido nesses dias especiais (Lv 23:36; Nm
29:35; Dt 16: ... 8).
01:15 mais perto o dia do Senhor. aparece aqui pela primeira vez, o tema
central. Mais tarde (2: 18ss; 3: 1, 18-21), o Dia do Senhor descrito como o momento em
que Deus derrama Sua ira sobre a humanidade, mas resulta em bno e iseno para o
povo de Deus e julgamento para os gentios (Isaas 13: 6; Ez 30: .. 3), mas aqui o Joel aviso
dirige seu prprio povo. O Dia do Senhor est se aproximando rapidamente, e os pecadores
duras conseqncias esperam por eles, se eles no se arrependerem. destruio do Todo-
Poderoso. termo hebraico "destruio" formar um trocadilho contundente sobre "o Todo-
Poderoso." A noo de fora invencvel e de certeza que haver uma grande destruio das
mos de Deus Todo-Poderoso evidente.
1:17, 18 sementes apodreceram ... geme o gado. desde o reino espiritual para o fsico,
tudo estava em runas. Embora eles eram inocentes, at mesmo os animais sofreram como
resultado do julgamento (cf. Rm 8, 18-22 ..), pela perda de sua comida.
01:19 Para voc ... chorar. Upon a primeira chamada para o arrependimento, o profeta
era para ser o primeiro a obedecer a advertncia divina. Ele tinha a responsabilidade de
liderar pelo exemplo e motivar as pessoas a reagir. Em sua proclamao do julgamento, os
profetas de Deus, muitas vezes dirigida a orao de intercesso para pedir a Deus por
misericrdia e perdo (cf. Ex 32, 11-14; Jer 42:. .. 1-4, Dn 9: 1-. 19, Am 7: 1-6) ..
2: 1-17 Com o aumento da intensidade, Joel usou a metfora da praga de gafanhotos ea
seca como um ponto de referncia para lanar um chamado ao arrependimento em vista da
iminente invaso de Jud e com a chegada do Dia do Senhor, tanto no presente e no futuro.
. 2: 1 Tocai a trombeta no mundo antigo, instrumentos de sopro foram utilizados para
reunir o povo em ocasies especiais ou para avisos (Ex 19:13, 16, 19, 20:18; Nm 10 1-. 10;
27:13; Am. 3: 6; Sof 1: 14-16; Zc 09:14, 1 Tessalonicenses 4:16) ..... O termo aqui se
refere a um chifre de carneiro.
2: 2-11 Em uma linguagem dramtica e viva, em comparao Joel seca e os gafanhotos
com fogo, cavalos e um exrcito invasor.
2: 2 escurido ... escurido ... sombra nuvem ... Estes elementos descrevem a
escurido que caracteriza uma invaso de gafanhotos, to espessa que obscurece a luz do
sol com sua nuvem mortal de insetos vorazes. Esses termos so usados tambm em
representaes comuns de misria e calamidade no AT (Is 08:22; 60: .... 2; Jer 13:16; Am
5:18, 20; Sf 1:15), e visitas o Senhor no passado (Ex 10: 12FF, 19: 16-19 .; 24:16, Dt 4:12,
5:22, 23).
O Dia do Senhor (Jeov)

AVISO DE DEZENOVE EXPRESS "DIA DO SENHOR" no Antigo Testamento

1 Abd. 15
2 Jl. 01:15
3 Joel 2: 1.
4 Jl. 02:11
5 Jl. 02:31
6 Jl. 03:14
07:00. 05:18
08:00. 05:18
09:00. 05:20
10 . 02:12
11 a 13: 6.
12 a 13: 9.
13 Sof. 1: 7
14 Sof. 01:14
15 Sof. 01:14
Ez 16. 13: 5
Ez 17. 30: 3
18 Zac. 14: 1
19 Mal 4: 5.

AVISO DE QUATRO EXPRESS "Dia do Senhor" no Novo Testamento

Atos 1. 02:20
2 1 Ts. 5: 2
3 2 Ts. 2: 2
4 2 Pedro 3:10

2 :. 4 Seu olhar como cavalos ... A semelhana entre a cabea de uma lagosta e um
cavalo incrvel, tanto que o profeta repete a palavra "respeito". Os cavalos no foram
utilizados para fins agrcolas, nos tempos antigos, mas eles eram um dos instrumentos mais
temidos de guerra (xodo 15: 1 ff 19, Dt 20: 1 .; Jos 11: .. 4). A comparao continua na
mesma direo, ao mencionar "o rudo de carros" (v 5), "povo forte" (v 5), "Como valente"
(v 7) E "como homens de guerra" (v. 7 ).
02:10 A terra ... o sol ea lua se escurecem. A terra treme antes da passagem da
devastao crescente. Em outros lugares da Escritura confirma que terremotos e sinais
csmicos doenas associadas so as aparies divinas (Jz 5: 4, Salmo 18: 7 .; Jer. 4: 23-26;
Nah. 1: 5, 6. , Mateus 24: 7). Joel depois se refere a esses sinais (cf. 02:31 ;. 3:15).
2: 12-14 Mesmo no meio do julgamento, Deus d uma grande oportunidade para o
arrependimento. Se as pessoas mostraram arrependimento genuno, o Senhor estava sempre
pronto a perdoar e abenoar.
02:16 Todos os moradores tiveram que ir do mais velho para o mais novo. A situao
to grave que at mesmo os recm-casados so incentivados a se reunir (cf. Dt 24: .. 5) ea
consumao de seu casamento teve que esperar.
2: 18-3: 21 De v. 18, o texto faz uma transio decisiva e no resto do livro dedicada
ao tema da restaurao. Eles assumem um intervalo de tempo entre o v. 17 e v. 18, durante
o qual Israel se arrependeu. Como resultado de seu arrependimento, as trs preocupaes
que so expressas em 1: 1-2: 17 so respondidas na mesma ordem do Senhor: restaurao
fsica (2: 21-27), a restaurao espiritual (2: 28-32 ) e restaurao nacional (3: 1-21).
. 02:20 para o norte Enquanto alguns vem aqui uma referncia praga de gafanhotos,
so mais propensos a aludir a uma invaso militar de um pas que desceu do N de Israel (cf.
Ez 38: .. 6, 15 , 39: 2).Esse exrcito futuro ser levado para o mar oriental (Mar Morto) e do
mar Ocidental (Mar Mediterrneo).
2: 21-24 evoca a declarao em 1: 18-20, para a situao acima completamente
invertida. Os animais foram exortados a no temer mais.
02:23, 24 de chuva tempor e serdia. chuva tempor caiu entre outubro e dezembro,
para preparar o solo e contribuem para a germinao da semente, enquanto a ltima chuva
veio entre maro e maio para fornecer um amplo umidade para as plantas, de modo que as
culturas de gros e frutas foram rica e abundante.
Israel entre 2h27. Com um retorno do investimento total da partida antes de o Senhor
tambm promete (cp. Ez 8-11.)
2: 28-32 Veja a Introduo: Desafios de interpretao, veja as notas na Atos 2: 16-21 .
02:28 depois disso. abundncia de bnos materiais seria seguido por uma onda de
bnos espirituais. Esta expresso, conectada com as outras frases temporais dentro da
passagem ("naqueles dias" [v. 29] e "antes do grande e terrvel dia do Senhor" [v. 31]),
apontando para um momento de auto-realizao Segunda Vinda. toda a carne. Tendo em
conta que o contexto "vossos filhos e vossas filhas", "toda a carne" se aplica
exclusivamente para a casa de Israel. Aqui as naes que recebem a ira de Deus, a uno do
seu Esprito (cf. 3 :. 2, 9 e ss ).
02:30 do dia 31, antes da vinda ... do Senhor. fenmenos inequvocos nos cus ir
sinalizar a chegada iminente da ira de Deus no dia do Senhor (cf. v. 10.).
02:32 Todo aquele que invocar. citado por Paulo em Romanos
10:13. remanescente. Embora o pecado da nao, Deus prometeu cumprir suas alianas
incondicionais (com No, Abrao, Davi e Nova Aliana). Um remanescente futuro dos
judeus herdaro as bnos prometidas de Deus (cf. Is 10, 20-22, 11:11, 16, Jeremias 31:.. ..
7; Mic 2:12; Sofonias 3:13, Rom 9:. 27).
3: 1-21 Joel anuncia a restaurao nacional de Israel, em que as pessoas sero
reagrupadas de novo na Palestina (Is 11:15, 16; Mateus 24:31.).
3: 2 reunir todas as naes. Naes do mundo estaro reunidos em Jerusalm para a
batalha do Armagedom (Zacarias 12: 3, 14 :. 2; Rev. 16:16, 19 11-21). vale de Josaf. O
nome significa "juzes Jeov" (cf. 3:12, 14) e embora a localizao exata desconhecida,
outros profetas para falar deste julgamento tambm relatada a ocorrncia perto de
Jerusalm (Ez 38, 39 ,. Dn 11:45. , Zacarias 9: 14s, 12, 1 ss).. Este julgamento das naes
incluiu o evento em Mateus 25: 31-46.
3: 5, 6 O acontecimento histrico exato aqui referida incerto. A compra e venda de
escravos era uma prtica comum entre os fencios e filisteus.
3: 6. gregos Embora eles no tinham proeminncia militar, os gregos estavam ativos no
comrcio em todo o Mediterrneo no sculo IX aC
3: 7-8 A reverso de fortunas desconcertante. As prprias vtimas so chamados a ser
instrumentos de ira e vingana do Senhor (cf. Is 11, 12-14, Zacarias 12: ... 8).
3: 8 sabeus. mercadores e comerciantes que viviam na Arbia (1 R 10; Jer 06:20.).
3: 9-17 Joel retoma o tema da vv. 1-3 o encontro das naes sobre a terra ser julgado o
vale de Josaf. A declarao foi processada eo juiz ordenou a seus agentes para preparar o
terreno para a implementao.
03:14 vale da deciso. location 's o mesmo vale de Josafat, eo julgamento do
julgamento divino (cf. 3 .: 2, 12) executado. 3 Veja a nota na 2 .
3:15, 16 O sol ea lua. Cp. 2:10, 30, 31 Estes so os sinais que antecedem o Dia do
Senhor vir no fim da grande tribulao (cp. Mt. 24:29, 30).
03:17 Sio, meu santo monte. Este ser o local da presena terrena de Deus no templo
milenar (cp. Ez. 40-48), em Jerusalm. no passar por ele. Deus prometeu um tempo
futuro no Sua glria no ser eclipsada em Jud. Este tempo de paz e prosperidade sem
precedentes ser experimentado aps a conquista de Cristo sobre o mundo para estabelecer
o Seu reino milenar na terra (cf. Ez 37, 24-28, Mateus 24, 25, 19 Ap ....)
. 03:18 vale de Sitim Conhecida por suas rvores de accia, o vale foi localizado na
costa norte do Mar Morto e serviu como parada final antes de Israel entraram na Terra
Prometida (Nmeros 25: 1, Josh .. 2: 1, 3: 1). Este vale tambm onde o rio vai levar a
metas de gua potvel (Ez 47, 1-12; Zac 14: .. 8).
03:20 Judah ... para sempre. Isto , em referncia ao reino milenar de Cristo na terra,
e ainda no foi cumprida.

O livro
AMOS
Ttulo
Tal como acontece com cada um dos profetas menores, o ttulo vem do nome do profeta
a quem Deus deu a sua mensagem (1: 1). O nome Ams significa "carga" ou "ballhandler
carga." Ele no deve ser confundido com Amoz ("valente, forte"), o pai de Isaas (1, 1).

Autor e data
Ams era de Tecoa, uma pequena aldeia 16 km ao sul de Jerusalm. Ele foi o nico
profeta que deu sua ocupao antes de declarar sua comisso divina. Ele no era sacerdotal
ou ascendncia nobre, mas trabalhou como um dos "pastores" (1, 1, 2 cp Reis 3 :. 4) e um
colecionador de "figos pltanos" (7:14). Ele foi contemporneo de Jonas (2 Reis 14:25),
Osias (Osias 1: 1) e Isaas (Isaas 1 :. 1). A data da escrita no meio do sculo VIII aC,
durante os reinados de Uzias, rei de Jud (ca. 790-739 aC) e Jeroboo II, rei de Israel (cerca
de 793-753 aC), dois anos antes de um terremoto memorvel (1: 1, cp Zacarias 14: 5; ca.
760 aC ..).

Contexto Histrico
Ams foi um profeta judeu chamado para entregar uma mensagem principalmente para
as tribos do norte de Israel (07:15). Politicamente, foi uma poca de prosperidade sob o
longo reinado de Jeroboo II e segura que, seguindo o exemplo de seu pai Jos (2 Reis
13:25), de forma significativa "Ele restabeleceu os termos de Israel" (2 Reis 14:25 ). Foi
tambm um tempo de paz, tanto Jud (cp 5: 5) Como os seus vizinhos mais distantes; a
ameaa da Assria estava continuamente presente tempo atrs foi subjugado neste sculo,
devido ao arrependimento de Nnive com a pregao de Jonas (Jon. 3:10). No entanto,
espiritualmente, foi uma poca de corrupo desenfreada e decadncia moral (4: 1, 5: 10-
13, 2 Reis 14:24).

Temas histricos e teolgicos


Amos aborda dois pecados principais de Israel: 1) a ausncia da verdadeira adorao, e
2) a falta de justia. Em sua performance de rituais de adorao, eles no foram buscar o
Senhor de corao (4, 4, 5, 5, 4-6) e seguindo o seu estado de direito com os seus vizinhos
(5: 10-13; 6:12) . Essa apostasia, evidenciado pela rejeio contnua e deliberada da
profecia de Amos, o julgamento de Deus prometido. No entanto, por causa de sua aliana,
o Senhor no abandona Israel como um todo, mas para trazer futura restaurao
remanescente justo (9: 7-15).

Desafios de interpretao
s 09:11, o Senhor prometeu: "Vou levantar a cabine cado de Davi". No Conclio de
Jerusalm, convocada para discutir se os gentios deveriam ser permitidos na igreja sem lhes
exigir a circunciso, Tiago cita esta passagem (Atos. 15.15, 16) para apoiar o relatrio de
Pedro como "Deus visitou pela primeira vez que visitou os gentios, para tomar deles um
povo para o seu nome "(Atos 15:14).. Alguns concluram ento que a passagem se cumpriu
em Jesus, o maior Filho de Davi, atravs do qual a dinastia davdica foi restaurada. No
entanto, a referncia de Atos melhor visto como uma ilustrao das palavras de Amos e
no cumprimento. A referncia de tempo para um tempo futuro ("Naquele dia", 9:11),
quando Israel possui "o restante de Edom e todas as naes" (9:12), quando o Senhor
plantou "na sua terra, e nunca mais sero arrancados da sua terra que lhes dei "(9:15),
deixam claro que o profeta est falando do retorno do Messias na segunda vinda a sentar-se
no trono de Davi (cf. Is 9. 7) no o estabelecimento da igreja pelos apstolos.

Esboo

I. Contencioso contra as naes (1: 1-2, 16)


A. Introduo (1: 1, 2)
B. contra os inimigos de Israel (1: 3-2: 3)
C. contra Jud (2, 4, 5)
D. Contra Israel (2: 6-16)
II. Condenaes contra Israel (3: 1-6, 14)
A. O pecado da irresponsabilidade (3: 1-15)
B. pecado da idolatria (4, 1-13)
C. Sin da decadncia moral (5: 1-6, 14)
III. Vises de julgamento e restaurao (7: 1-9,
15)
A. O Senhor vai entregar (7: 1-6)
1 Viso de gafanhotos (7: 1-3)
Viso Fogo 2 (7: 4-6)
B. O Senhor j no entregar (7: 7-9: 10)
1 prumo Vision (7: 7-9)
Interlude histrico 2 (7: 10-17)
3 Viso geral da cesta de frutas (8: 1-14)
4 Viso do altar (9, 1-10)
C. O Senhor restaurou (9: 11-15)

1: 1 Earthquake , mencionado por Zacarias (14: 5), e Josefo ( Antiguidades , IX: 10:
4) conecta com o pecado de Uzias usurpar a funo exclusiva de um padre (2 Crnicas 26
16-23 ). Um grande terremoto ocorrido ca. 760 aC
1: 2 Roar Em Joel 3:16 tambm diz que o Senhor "rugido" contra naes. Aqui a sua
ira foi essencialmente direccionado para Israel (cp. Jer. 25:30). Ams era um pastor e de
grande valor alertou o rebanho de Deus que estava em perigo iminente de um leo que ruge
para ser o chefe pastor do rebanho (cp. 3: 8). . Carmelo Conhecida por suas rvores
exuberantes e jardins exuberantes, "Carmel" significa "fertilidade" ou "solo do jardim" e
refere-se cadeia de montanhas que vai de E para W norte de Israel para entrar no mar
Mediterrneo (cp. 9: 3).
1: 3-2: 3 Amos comeou com os inimigos de Israel e, assim, teve uma boa recepo
inicial, mas profetizar sobre o juzo de Deus de Israel, os lderes tentaram silenciar (cp. 7:
10-17).
1 :. 3 ... Por trs transgresses de quarta Este dispositivo retrico repetido em cada
um dos oito lugares e um padro semelhante diferente da utilizada em outros trabalhos,
onde os nmeros correspondem a outras contas matemticas especficas (por exemplo Pr ..
30:15., 18, 21, 29), para enfatizar que cada nao foi visitado por inmeras violaes. A
taa de iniqidade se encheu de trs e quatro pecados transbordaram. Este julgamento foi
cair sobre a Sria, cuja capital Damasco. eles trilharam a Gileade. 's debulha foi feito
com trens pesados que passassem o gro e, triturando-o separava do joio.Gilead foi
localizado na regio montanhosa das Colinas de Gol, no norte de Israel, onde ele era
vulnervel a ataques cruis de Sria (cf. 2 Reis 13: 7.; 18:12).
1: 4 Ben-Hadade Aparentemente, o nome de um trono "filho do deus Adad"
significa. Ben-Hadade II era filho do rei srio Hazael (841-801 aC).
1 :. 5 Valley of Aven significa "vale do mal" e pode se referir a Baal-bec, do centro para
a adorao do sol, localizado ao norte de Damasco. Bethel den. "House of Pleasure". Ele
foi localizado na Sria oriental atravs do Eufrates. Kir. Aparentemente, foi o local de
origem dos srios. A regio que foram exilados depois (2 Reis 16: 9), mas a sua localizao
desconhecida.
1: 6 Gaza. Os mais proeminentes dos filisteus, idealmente localizado entre o Egito e
Israel mercado da cidade. Aqui mencionado com referncia a toda a nao dos
filisteus. levou cativo um povo inteiro. filisteus deportado toda a populao (cp. Jer.
13:19), talvez durante o reinado de Joro (2 Cr. 21:16 17, Jl 3: 3.), c 853-841 aC
1: 7, 8 Quatro das cinco cidades dos filisteus. O quinto, Gat, no foi mencionado
porque ele j tinha sido destruda por Uzias (2 Crnicas 26 6).
. 1: 9 tratado de irmandade entre Fencia e Israel existia relao fraterna longa, que
comeou com a ajuda de Hiram Rei Davi e Salomo, no templo (2 Sm 05:11; 1 Reis 5: 1-
12, 9: 11-14), e mais tarde foi cimentada pelo casamento com Acabe Jezabel (1 Reis
16:31). Nenhum rei de Israel travou uma guerra contra Phoenicia, em particular as suas
duas principais cidades, Tiro e Sidon.
. 01:10 pontap Alexandre, o Grande, conquistou a fortaleza cerca de 330 aC (cf. Ez
26: .. 1-18).
01:11 perseguido ... violado toda a compaixo. Ao invs de lutar contra Edom
cruelmente perseguidos, seu irmo e suprimiu qualquer sentimento de compaixo. Veja as
notas em Obadias , uma descrio mais completa do julgamento sobre Edom.
01:12 Tem. neto de Esa (Gn. 36:11) que nomeou nesta cidade. Bosra. Uma cidade
fortificada no norte Edom, cerca de 56 km ao norte de Petra.
01:13 amonitas. descendentes de Ben-Ami, filho de L e sua filha mais nova (Gn 19
34-38). Rab. . localizada a leste do rio Jordo, a cidade capital foi aberto em .
gestantes ... eles eram to tratamento desumano neste tempo de guerra no era uma prtica
incomum (cf. 2 Reis 8:12 ;. 15:16;. 13:16 Os).
2: 1 Moab . (. Gen. 19:37) descendentes de L e sua filha mais velha queimou os
ossos. Este incidente em que a vingana no parou na morte no registrada em outro lugar
nas Escrituras.
2: 2 Kirioth uma importante cidade de Moab, seja como capital ou como um centro de
adorao idlatra.
2: 3 juiz. Uma possvel aluso ao rei, que tambm foi frequentemente referido como o
Juiz da terra (2 Reis 15: 5; Dn 9:12.).
2: 4 Judah No final dos ensaios das naes, o profeta passou a ir a Jud, para se
aproximar cada vez que seu objetivo final era Israel. eles rejeitaram a lei do
Senhor. naes foram julgados por terem pecado contra a lei de Deus, que havia sido
escrito no corao e na conscincia (cf. Rom. 2 :. 14-15). Jud e Israel foram julgados por
terem pecado contra a lei revelada e escrita de Deus.
2: 5 Jud Fogo rei Nabucodonosor da Babilnia cumpriu esta ca. julgamento 605-586
aC (cp. 2 R 24, 25).
2: 6, 7 Greed consumiu enquanto insignificante para cancelar dvidas foram vendidos
uns aos outros escravido (cf. Mt 18, 23-35 :.), e foi acompanhada pela paixo sexual
desenfreada. Cuidar dos pobres um tema de destaque na OT (por exemplo, Pr 14:31, 17: ..
5) E sexual pureza ordenado com a repetio. Transgresses em ambas as reas so uma
afronta ao santo nome de Deus.
2: 7 alcanar a mesma garota. No contexto da opresso dos desamparados, esta foi
uma referncia provvel que um jovem escravo (cf. Ex 21: .. 7-11).
2: 8 penhorado roupas. 's vesturio exterior foi usado para garantir emprstimos que
foram devolvidos antes do por do sol (Ex 22, 25-27; Dt 24:12, 13 ..). Em vez disso, usou-os
a se envolver em atos de idolatria e imoralidade.
2: 9 amorreus representa os habitantes de Cana antes da conquista, a quem Deus
derrotado em favor dos judeus (cf. Jos 10: .. 12-15). Por sua grande altura, alguns espies
disse gafanhotos apareceu diante deles (13:32 Num., 33).
02:11 nazireus. Veja os nmeros 6: 1-21.
2: 14-16 Ni fora pessoal e equipamentos militares foram suficientes para impedir que a
mo do julgamento do Senhor atravs da ca. assrios 722 aC (cp. 2 R 17).
3.: Uma famlia inteira O principal alvo dessas mensagens foi Israel, mas Jud no foi
excluda.
3: 2. S tenho conhecido Este conhecimento refere-se a um relacionamento ntimo, e
no um simples distino. Cp. Gnesis 4: 1, 17; Mateus 1:25; Joo 10:14, 15 No entanto, a
escolha soberana de Deus para Israel no isento de ser punido por sua desobedincia.
3: 3-8 O Senhor fez uma srie de perguntas para mostrar que, assim como algumas
coisas so certas na natureza, tambm impensvel que o que acontece em Israel est fora
da soberania divina. Certas aes tm determinados resultados! O Senhor disse uma palavra
e ento o profeta tem que falar e as pessoas ouvem com temor e tremor. Em vez disso, eles
tentaram silenciar o profeta (cf. 02:12 ;. 7:12, 13).
3: 7 O julgamento vem, mas o Senhor graciosamente alertou a nao com antecedncia
atravs de seus profetas (eg No em Gnesis 6; Abrao em Gnesis 18 .....)
3: 9 As naes pags, como os filisteus e egpcios, foram chamados no sentido retrico
para sermos testemunhas do julgamento de Deus. Se condenando Israel, quanto mais seria
um Deus justo?
03:11 Um inimigo. assrios capturado e deportado para Israel em 72 aC
03:12 O Senhor faz uma vvida descrio do pequeno remanescente que permaneceram
em Israel aps a invaso assria.
03:13 Ouvi, e testemunhar. Como no v. 9 naes pags foram chamados de volta para
testemunhar e testemunhar.
. 03:14 Betel 's principal local de adorao de dolos em Israel (cf. 1 Reis 12.: 25-33).
4: 1 vacas de Bas. Uma descrio das mulheres de Samaria que vivem com muitos
luxos (cp Isa 3: 1-26; 32: .. 9-13; Jer 04:30.). Bas era uma regio frtil no sop do Monte
Hermon, a leste do rio Jordo, famosa por suas pastagens abundantes. Israel gozava de
grande prosperidade sob o reinado de Jeroboo II.
4: 2, 3 lacunas ... voc ser desenhado. Captives ser levado para fora da cidade entre
as paredes rachadas, como um smbolo de sua derrota total.
4: 4, 5 Com sarcasmo afiada, Amos acusou Israel por seus sacrifcios aos dolos e
religio ritualstica.
4: 4 Bethel ... Gilgal Betel era o lugar onde Jac teve seu sonho (Gn 28) e Gilgal, onde
Israel foi circuncidado antes de circular Jeric (Josu 5 :. 1-9). Ambos os locais eram
sagrados para Israel.
4: 5 Sacrifcio com o fermento ... Embora proibida na maior parte das ofertas, a
levedura foi exigido como parte da oferta de ao de graas (Lv 7: 11-15.).
4: 6-11 avisos passados servido nada, como foi confirmado pela frase comum: "Vs,
porm, no voltou a mim" (versos 6, 8, 9, 10, 11).
4: 6 limpeza de dentes Amos usado esse eufemismo para ilustrar a falta de alimento
durante a fome ea seca enviado por Deus para advertir Israel, que ele descreveu em vv. 6-9
(cp Dt 28:22, 23, 24, 47, 48, .. Levtico 26:18.).
. 04:11 como escapou do fogo bacteriano foi s por causa da misericrdia de Deus que
Israel foi salvo de cair em extino (Zc cp 3: 2; Jud 23 ....)
04:12 Prepare-se para encontrares com o teu Deus. Conceito geral da reunio de
volta para preparar Israel para receber a aliana no Monte Sinai (xodo. 19:11, 15). Aqui o
profeta implora a nao para se preparar para o julgamento.
04:13 Este o Deus que deve estar preparado para enfrentar o Senhor Deus Todo-
Poderoso.
5: 1, 2 Israel comparada a uma mulher que sofreu uma morte prematura, pelo qual um
canto fnebre cantada.
5: 3 Muitos acabam mortos ou capturados em combate, mas apenas um punhado deles
para trs (cf. 3:12; Is 6 .. 11-13).
5: 5 Betel ... Gilgal Veja a nota na 4: 4 . Beersheba. Localizado no sul de Jud, a 80
km ao SW de Jerusalm. Beersheba teve uma grande importncia na histria de Israel (cf.
Gn 21.33; 26:23, 1 Samuel 8: .. 1-3, 1 Reis 19: 3-7). Aparentemente, o povo de N cruzaram
a fronteira para ali adorar (cp. 8:14).
5 :. 6 A casa de Jos se refere ao reino do norte, e de Efraim e Manasss eram filhos de
Joseph e constituram as maiores tribos.
5: 7 Justia ... terra tinha sido a justia to pervertido, era como o absinto, uma erva
conhecida por seu sabor amargo (cf. Rev. 08:11 ..).
. 5: 8 as Pliades e Orion O Pleiades estrelas fazem parte da constelao de Touro,
enquanto Orion representa o poder criativo e infinita sabedoria de Deus (cf. J 9: 9, 38 31-
35). Israel era culpado de adorar as estrelas (cp. V. 26) em vez de seu Criador.
5: 10-13 Ele havia destrudo o princpio da justia e isso causou total corrupo "na
porta", onde a justia foi administrada (cp v 15; Dt 21:19; Jos 20: .... 4).
5:16, 17 Amos reflete sobre as acusaes do passado e descreve as pessoas lamentando
que o Senhor passa entre eles para executar a sentena do juzo (cf. Ex 11: .. 3ss).
5:18, 20 mpios queria chegar o dia do Senhor, com a falsa crena de que a vitria traria
ao invs de julgamento (1 cf. Sof. :. 14-18).
5: 21-24 Quando praticado com um corao corrupto, at as festas, ofertas e msica
agradvel foram rejeitadas pelo Senhor (cf. Lv 26:27, 31, Salmo 51:16, 17, 19 ....)
05:25, 26 Alm de adorar o Senhor no deserto, Israel tambm adoraram a outros
deuses, levando o tabernculo de Moloque e Quin deuses. O culto de adorao Moloque
incluiu a Saturno astrolgico e as hostes celestes, bem como o sacrifcio de crianas literal
(2 Reis 17:16, 17). Embora Israel recebeu advertncias diretas contra adorao Moloque
(Deuteronmio 18: 9-13.), O povo praticava essa religio em todas as suas facetas, e
continuou durante o tempo de Salomo (1 Reis 11: 7) e seus descendentes (1 Reis 12:28, 2
Reis 17:16, 17; Jer 32:35.) para Josias (2 Reis 23:10). Esteban recitado Ams 5: 25-27
relatar os pecados de Israel, em Atos 07:42, 43.
05:27 assrios conquistaram Damasco, em 732 aC e, em seguida, conquistou Israel em
722 aC
6: 1, 2 As duas capitais de Jud e Israel, Zion e Samaria, foram convidados a fazer uma
vista panormica. Se Calne (pode corresponder Calno em Isaas 10: 9), Hamate (Sria) e
Gat (Philistia) no poderia adiar seu julgamento, como eles poderiam fazer?
6: 6. Bebem vinho em taas estes grandes bacias foram usados em sacrifcios tarefas
relacionadas, mas aqui simbolizar os excessos de um estilo de vida pecaminoso.
6: 8 jurou por si mesmo. Cp. Gnesis 22:16; Hebreus 6:13, 14.
6: 9, 10 O julgamento foi to completo que mesmo pequenos fragmentos eram
procurados e eliminados.
06:10 queim-lo. Isto poderia referir-se a cremao, que se tornou necessria com o
nmero excessivo de mortes, eo medo de uma epidemia. Com algumas raras excees (cp.
1 Sam 31:12), os corpos foram enterrados no antigo Israel. no posso mencionar. antes o
havia recebido como um amigo, mas agora que o Senhor estava chegando no julgamento
foi visto como um inimigo, e temem que os sobreviventes no se atreveu a invocar o seu
nome.
06:12 A administrao da justia em Israel era to absurdo quanto tentar executar
cavalos nas rochas ou com arados de bois sobre eles.
06:13 nada ... poder. aparentemente se refere Heb. dois locais srios que foram
capturados por Jeroboo II (cp. 2 Reis 14:25). uma referncia sarcstica "grande" ganho
de Israel, na verdade, no era de muito valor. "Carnaim" significa "chifre" e um smbolo
de poder, porque representa a fora de um animal. Em sua loucura, Israel acreditava que
tinha conquistado em sua prpria fora.
06:14 uma nao. Assria em 722 aC, Hamate at ao rio do deserto. Isto cobre todo o
permetro do reino no norte e no sul, como foi revivido por Jeroboo II (cp. 2 Reis 14:25).
7: 1-9: 10 Amos introduziu cinco vises com um interldio histrico (7: 10-17). Os
dois primeiros mostram o compromisso do Senhor para entregar um resqucio da
destruio, enquanto os trs ltimos ratificar a inevitabilidade desse julgamento.
7: 1-3 A primeira viso simboliza a ao de Deus e consistia de um enxame de
gafanhotos devora a ltima colheita do povo, depois que o rei pegou a primeira colheita.
7: 3 O SENHOR se arrependeu. semelhana do que foi feito antes de Abrao
pedindo Sodoma em Gnesis 18:22, 23.
7: 4-6 com a figura de fogo, a segunda viso tem a ver com um suprimento de gua
devastadora seca funciona no subsolo e traz a aridez total nos campos (cf. Dt
32:22 ..). Amos novamente intercedeu por causa de Israel (cp. Vv. 2, 3).
7: 7-9 A verdadeira natureza de Israel foi testado e determinado a ser insatisfatrios de
acordo com o fio de prumo da justia de Deus no terceiro dos cinco vises. A espada do
julgamento viria de Assria.
Cinco Vises de Ams

1 Viso de gafanhotos (7: 1-3)


2 Viso Fogo 2 (7: 4-6)
3 Viso Prumo (7: 7-9)
4 Viso de frutos do vero (8: 1-14)
5 Viso do Senhor (9, 1-10)

7: 10-17 As palavras de Ams penetrou to profundamente no corao dos lderes de


Israel, eles optaram por acus-lo de conspirao contra o rei (cf. Jer 26:11; 37 11-13, 38: 1.
-6).
Ams 7:11 diz. chances so de que isso se refere ao v. 9.
07:17 cativo Led. Uma Assria em torno de 722 aC
8: 1. Vero fruto Nesta quarta viso e frutas maduras no sol do vero, Israel estava
pronto para julgamento.
8 :. cinco meses baseado no calendrio lunar, Israel celebrou o dia da lua nova, com um
festival. Como o sbado, sem emprego (3:. ;; 2 Reis 4:23 Ez 46 5 6 1 S. 20) foi
realizada. Comerciantes expressar a esperana de que o dia vai acabar em breve e assim
evidenciar a sua ganncia. achicaremos a medida, e as shekel grande. escalas Centro
alterados, os comerciantes diminuiu quantidades e aumentou o custo das mercadorias. Veja
a nota sobre Provrbios 11 1 , outras passagens desonesto medidas.
8: 6 resduos de trigo refere-se ao joio misturado com o trigo de boa qualidade para
enganar os compradores.
8: 7 glria de Jacob. Ele tambm pode traduzir "orgulho" e to verdadeira quanto o
pas estava cheio de orgulho, o Senhor no iria esquecer os seus feitos.
8: 8 e afogou-se como o rio do Egito. medida que o Nilo, que forneceu anualmente
gua e sedimentos ricos em agricultura por meio de seus excessos, o julgamento tambm
cobrir toda a terra.
8: 9 o sol ao meio-dia. Uma provvel referncia ao total de cerca de eclipse solar 763
aC, como uma ilustrao da vinda do julgamento de Deus.
. 08:10 saco Veja nota sobre Joel 1: 8 .
8:11, 12 Em tempos de prosperidade, a nao rejeitou o profetas (cp. 7: 10-17). Durante
o cativeiro eles no poderiam encontrar a palavra de Deus (cf. 1 Sam 28 6ss).
. 08:14 Samaria ... Dan Jeroboo I edificou altares em ambos os locais, em um esforo
para impedir Israel de ir a Jerusalm para adorar a Deus (1 Reis 12: 26-29). .
Beersheba Veja a nota na 5: 5 .
9 1 A quinta viso comea com o Senhor, que estava ao lado do altar em Betel, e
determina que o templo jogado, ento caindo sobre os adoradores ningum est livre.
9: 2-4 No desespero para escapar, ningum pode se esconder do lado de
julgamento. Davi estava certo e encontrou segurana e consolo na onipresena de Deus (Sl
139: 7-10 ..., cp Jer 23:23, 34), mas apenas os mpios encontrar a sua ira (Apocalipse 20:13
cp ..).
9 :. 3 Carmelo A regio montanhosa que se ergue 549 metros acima do Mediterrneo,
conhecida por suas muitas cavernas e florestas. veja nota em 1: 2 .
9: 5-9 Para que ningum duvidava que o poder do Senhor, o profeta nos lembra que a
sua onipotncia revelada na criao e no seu domnio soberano das naes. Outras naes
tm sido transplantado de sua terra natal, por que no Israel?
9 :. 5 The Rio Veja nota sobre 8: 8 .
9 :. 7 Kir Veja a nota em 1: 5 .
9: 9. Peneirada entre todas as naes joio s tinha que ser punido porque
remanescente de Deus seria preservado para herdar as bnos mencionadas nos versos
seguintes.
9: 11-15 bnos milenares aguardam o remanescente fiel, quando o Messias reinar
pessoalmente sobre todas as naes em Jerusalm, sentado no trono de Davi, para que os
judeus no sero mais arrancados da sua terra que pertence por herana divina (9:15).
09:11 ... tabernculo de Davi. Uma referncia dinastia de Davi (cf. Introduo.
Desafios de interpretao). Deus vai levantar e reconstruir o tabernculo na terra por Cristo
para governar em seu reino milenar (Zacarias 14 cp .. 9-11). Os apstolos usaram essa
passagem para ilustrar que, por essa razo, os gentios podem participar na redeno de
Deus. Veja as notas em Atos 15: 13-18 .
9:13, 14 Prosperidade descrito aqui hiprbole (cf. Lv 26: 5; Jl 3:18; contra Is
5 ......) Frutificao ser to grande que o plantio e colheita se sobrepem. Essa
prosperidade ir incentivar a repatriao em massa (cf. Is 11:15 16 ..) e reconstruo em
larga escala (cp Zac. 2 :. 1-5).
09:15 nunca ser arrancados da sua terra. 's cumprimento definitivo da terra promessa
que Deus fez a Abrao (cf. Gn 12: 7, 15: .. 7, 17: 8) ocorrer durante o reinado milenar de
Cristo em terra (cp. 02:26 Jl., 27).
A restaurao definitiva de Israel

1 de 27 .; 42-44; 65; 66
2 Jer. 30-33
3 Ez. 36; 37; 40-48
4 Dn. 9: 20-27 12: 1-3
Os 5. 2: 14-23; 14: 4-7
6 Joel 3: 18-21.
7 Ams 9: 11-15.
Abd 8. 17, 21
9 Me 7: 14-20
10 Sof. 3: 14-20
Hag 11. 2: 20-23
12 Zac. 13-14
13 Malaquias 4: 1-3.
O livro

OBADIAS
Ttulo
O livro nomeado de acordo com o profeta que recebeu a viso (1: 1). Obadias
significa "servo do Senhor" e ocorre vinte vezes no AT, referindo-se a pelo menos vinte
pessoas OT. Obadias o menor livro do AT e no mencionado no NT.

Autor e data
Nada se sabe com certeza sobre o autor. Outras referncias de homens em com esse
nome no parece referir-se a este profeta. Sua freqente meno de Jerusalm, Jud e Zion
sugerem que pertencia ao reino do sul (cp. Vv. 10-12, 17, 21). Obadias foi provavelmente
um contemporneo de Elias e Eliseu.
A data da escrita igualmente difcil de determinar, embora se saiba que ela est ligada
ao ataque edomita em Jerusalm descrito em vv. 10-14. Aparentemente Obadias escreveu
logo aps o ataque. Havia quatro invases significativas de Jerusalm na histria OT: 1) por
Sisaque, rei do Egito, c 925 aC, durante o reinado de Roboo (1 Reis 14:25, 26, 2 Cr 12); 2)
pelos filisteus e rabes entre 848-841 aC, durante o reinado de Joro de Jud (2 Crnicas 21
8-20); 3) Jos, rei de Israel, c 790 aC (2 Reis 14, 2 Cr 25); e 4) por Nabucodonosor, rei da
Babilnia, na queda de Jerusalm em 586 aC Destes quatro, apenas o segundo eo quarto,
provavelmente, ajustar os dados histricos. A segunda prefervel, porque a descrio de
Obadias no indica a destruio total da cidade, que foi realizada sob o ataque de
Nabucodonosor.Alm disso, embora os edomitas foram envolvidos na destruio de
Jerusalm por Nabucodonosor (Sl 137, .. Lam 4:21), significativo que nenhuma meno
nome Obadias babilnico (como todos os outros profetas que escreveram sobre o queda de
Jerusalm), nem h qualquer referncia destruio do templo ou deportao do povo; na
verdade, parece ter sido tomada SW cativo, e no o E para a Babilnia (cp. v. 20).

Contexto Histrico
Os edomitas originam de Esa, o primognito (panturrilha) de Isaque e Rebeca
(Gnesis 25: 24-26.) (. Gen. 25:22), que lutou com Jacob, mesmo enquanto ainda no
tero. O nome Esa significa "cabeludo", porque ele era "todo como um vestido" (Gn.
25:25). Ele tambm chamado de Edom, que significa "vermelho", porque vender seu direito
de primogenitura por alguma "coisa vermelha" (Gn. 25:30). Ele mostrou um desrespeito
para a aliana promete se casar com duas mulheres de Cana (Gnesis 26:34.) E mais tarde
com a filha de Ismael (Gn 28: 9). Ela adorava estar l fora e depois a bno de seu pai foi
roubado por Jacob, estava destinado a ser um homem de espaos abertos (Gnesis 25:27, 27
38-40). Esa estabeleceu-se em uma regio que consistia principalmente de montanhas
escarpadas ao S do mar Morto (Gn 33:16, 36 8, 9, Dt. 2: 4, 5). Chamado Edom (gr
"Edom" ), a rea de 64 km de largura, que se estende cerca de 160 km ao sul do Golfo de
Aqaba. O lendrio Rei Road, uma rota que liga caravana essencial para o Norte de frica
para a Europa e sia corre ao longo do planalto oriental (Nm. 20:17). (. Gen. 25) A luta eo
nascimento de Jac e Esa formam o contexto final da profecia de Gnesis 25:23: "Duas
naes h no teu ventre." Seus descendentes, Israel e Edom eram inimigos
perptuos. Quando Israel saiu do Egito, Edom recusa demitir seu irmo Jacob, no meio da
sua terra, localizada ao sul do Mar Morto (20 Nm. 14-21). No entanto, Israel foi instrudo
por Deus para ser gentil com Edom (Dt 23 :. 7, 8). Obadias, tendo recebido uma viso de
Deus, ele foi enviado para descrever seus crimes e destruio sobre Edom para o seu
tratamento de Israel.
Os edomitas oposio Saul (ca. 1043-1011 aC) e foram submetidos sob Davi (ca. 1011-
971 aC) e Salomo (ca. 971-931 aC). Eles lutaram contra Josaf (ca. 873-848 aC) e com
sucesso se rebelou contra Joro (ca. 853-841 aC). Eles foram conquistados novamente por
Jud sob Amazias (ca. 796-767 aC), mas recuperou sua liberdade durante o reinado de Acaz
(ca. 735-715 aC). Mais tarde Edom foi controlado pela Assria e Babilnia; e, no sculo V
aC, os edomitas foram forados pelos nabateus a deixar seu territrio. Eles se mudaram
para a regio sul da Palestina e ficou conhecido como os edomitas. Herodes, o Grande, um
edomita, tornou-se rei da Judia sob Roma em 37 aC Em certo sentido, a inimizade entre
Esa e Jac continuou na tentativa de Herodes para matar Jesus. Os edomitas participaram
da rebelio de Jerusalm contra Roma e foram derrotados junto com os judeus por Tito em
70 dC De forma irnica, os edomitas aplaudiram a destruio de Jerusalm em 586 aC (cf.
Sl 137:. 7) mas morreu tentando defend-la em 70 dC Aps esse tempo ele no vai ouvi-los
novamente. Como Obadias previu que seria cortado "para sempre" (v 10); e "no restar da
casa de Esa" (v. 18).

Temas histricos e teolgicos


O livro um estudo de caso de Gnesis 12: 1-3, com duas questes interligadas: 1) A
sentena de Edom por Deus para amaldioar Israel. Aparentemente, isso foi dito Jud e
assim deu-lhe a confiana de que o dia do Senhor (v 15) Trazer juzo sobre Edom por seu
orgulho e participao na queda de Jud.; 2) a restaurao de Jud. Isto inclui o territrio de
Edom (versculos 19-21;.. Isa 11:14). A bno de Obadias inclui o prximo cumprimento
da derrota de Edom (vv 1-15.) Sob ataque pelos filisteus e rabes (2 Crnicas 21. 8-20) eo
cumprimento longe do julgamento da nao em primeiro AD sculo ea posse definitiva de
Edom Israel (vv. 15-21).

Desafios de interpretao
A notvel semelhana entre Obadias 1-9 e Jeremias 49: 7-22 leva pergunta: Quem
criou quem? Supondo-se que havia uma terceira fonte comum, parece que Jeremias levou,
eventualmente, de Obadias, porque os versos compartilhados formam uma unidade em
Obadias, enquanto que em Jeremias esto espalhadas entre outros versos.
Esboo

O julgamento de Deus sobre Edom I. (1-14)


A. A punio de Edom (1-9)
B. Crimes Edom (10-14)
II. O julgamento de Deus sobre as naes (15, 16)
III. A restaurao de Israel por Deus (17-21)

. 1 Viso A palavra proftica de Deus veio muitas vezes sob a forma de uma viso (cf.
Hab. 1 :. 1). Senhor Deus disse isso. Embora o fundo do profeta no clara, a fonte de sua
mensagem, sim, . Foi dada sobrenaturalmente por Deus, e no foi motivada por desejos
impuros por vingana. Edom. descendentes de Esa (Gnesis 25:30, 36: 1 ss.), conhecida
como edomitas que se instalaram na regio sul do Mar Morto. Ver a Introduo. Contexto
Histrico Ascenso e se levantam contra. ouviu o profeta de uma conspirao
internacional para destruir Edom. Motivos egostas dos inimigos de Edom foram objecto de
controle divino atravs de "mensageiros" que Deus enviou para cumprir seus propsitos
soberanos (cf. Sl 104: .. 4).
3, 4 Quem me derrubar em terra? ... Eu vou destruir. orgulho de Edom recebeu
uma resposta decisiva do Senhor soberano de toda a terra (cp. Mt. 23:12). A calamidade
contra Edom, embora tenha sido realizada por seus inimigos, que era, na verdade, o
julgamento de Deus por seu orgulho (cp Pr 16:18; .. 1 Corntios 10:12).
3, as fendas das rochas. 's capital era Petra Edom e foi criado em um terreno
acidentado nas montanhas, o que tornou praticamente impenetrvel. Isso deu aos seus
habitantes um sentimento de segurana e suficincia em si mesmos. Montanhas afiadas em
torno dela foram profundidades de at 1.700 m de profundidade e como uma fortaleza
segura em torno do qual seus habitantes orgulhosos.
5 assaltantes de noite. Devido ao terreno acidentado e acesso limitado entre os
buracos, qualquer ataque bem-sucedido seria realizada noite.
5, 6 Os atacantes de Edom, de acordo com o julgamento divino, no parava de onde os
ladres normais, to logo roubar o suficiente, mas no descansar enquanto no terminar
tudo.
7 Aqueles que conspiraram contra Edom (v. 1) eram aliados e seus vizinhos ("aqueles
que estavam em paz com voc"), e at mesmo tribos vizinhas que se beneficiaram com a
prosperidade de Edom ("aqueles que comem o teu po").
. 8 O sbio Edom era conhecido por seus sbios e experientes (Jer 49 :. 7). A
localizao da cidade, no caminho, o rei lhe permitiu ser influenciado por intelectuais da
ndia, Europa e Norte de frica.
9. Tem (. Gen. 36:11) Um nome derivado de um descendente de Esa refere-se a uma
regio no norte de Edom foi o bero do amigo de J Elifaz (J 4: 1).
Violncia 10 teu contra teu irmo Jacob. referncia oposio a Edom, que comeou
com a abordagem para a terra de Israel (cf. Nm 20 .. 14-21) e continuou at a poca de
Habacuque. A palavra "corte" (v 9). Refere-se a morte violenta, e ao lado da vergonha a
compensao justa para a violncia assassina de Edom contra as pessoas que tinha
considerado seu irmo.
11-14 A acusao de v. 10 estendido aqui: 1) o povo de Edom estava "antes" sem
ajuda, mas sim como um cmplice (v 11) ,. 2) Eles se alegraram com a "infelicidade" de
Jud (v 12; cp Sl 83: 4-6. .; 137 4-6); 3) saquearam a cidade (v. 13) e tambm 4) impediu a
fuga dos fugitivos (v. 14).

Juzo de Deus sobre Edom

Mais do que qualquer outra nao mencionado no Antigo Testamento, Edom o objeto supremo da ira de
Deus.

Salmo 83: 5-18 ,. 137: 7


11:14 .; 21:11, 12; 34: 5;63: 1-6
Jer. 49: 7-22
Lm. 4:21, 22
Ez. 25: 12-14; 35: 1-15
Jl. 03:19
Am 1:11, 12 .; 9:11, 12
Mal 1: 2-5.

15 dia do Senhor. 's julgamento histrico de Deus que estava a cair sobre Edom (vv 1-
14.) foi um exemplo de seu julgamento, mais tarde, todas as naes (vv. 15, 16) que se
recusam a submeter-se a sua soberania (cp. discusso do "Dia do Senhor" na introduo de
Joel).
16 O meu santo monte. Sio, uma referncia a Jerusalm (cp. 17 v.). bebero, e
engolir. Cp. Zacarias 12: 2, onde o Senhor far com que seu povo seja um "copo de tremor"
inimigos que vo beber. Isso se refere ao clice da ira de Deus. Jud teve que beber este
julgamento por um tempo, mas Edom ir "continuamente".
17 A reverso da situao de Jud, em vv. 10 a 14 ser realizado o mais breve interceder
Messias e estabelecer Seu reino milenar, em que a santidade prevalecer.
18-20 (. v 14) Aqueles que permanecem em Jud vai receber o poder divino para
consumir (v 18) e eliminar completamente "a casa de Esa" (Zacarias 12: 6, cp Isa
11:14 ... , 34: 5-17). Quando o Messias estabelece o Seu reino, as fronteiras dos reinos de
Davi e Salomo novamente expandido para incluir a terra que foi prometida a Jacob, no
sonho, ele recebeu em Betel (Gn. 28:14), pelo qual reafirmou a A promessa de Deus a
Abrao (cp. Gn 12.). Isto poderia incluir o monte de Esa S em O Philistia, no N Efraim e
Samaria, eo E Gileade.
18 casa de Jacob ... casa de Joseph. Representantes da descendncia de Abrao.
20 cananeus. Povos que ocuparam a terra antes do xodo. Sarepta. corresponde
mesma populao de Lucas 4:26, localizada na costa fencia entre Tiro e
Sidom. Sefarad. no foi mencionado em outras partes da Bblia e sua localizao incerta,
mas a maioria dos rabinos identificado com a Espanha, enquanto outros sugerem Sparta ou
Sardes.
21 ... salvadores para julgar. bem como o Senhor levantou juzes para libertar seu
povo (cf. Nm 09:23 ..), o estabelecimento de lderes semelhantes para ajudar a governar o
reino milenar (cf. 1 Cor 6, 2. ..; Apocalipse 20: 4) . reino ser do Senhor Quando as
naes so julgados no dia do Senhor, ele, ento, estabelecer o Seu reino milenar, uma
teocracia onde Deus reina e governa seu povo diretamente na terra (Zacarias 14: 4-9; Rev.
11:15 ..).

O livro

JONAS
Ttulo
Seguindo a orientao do hebraico Texto Massortico (MT), o ttulo do livro derivado
do personagem principal, Jonas (que significa "pomba"), filho de Amitai (1: 1). Tanto a
Septuaginta (LXX) e da Vulgata Latina (Vg.) Atribuiu o mesmo nome.

Autor e data
O livro tem nenhuma declarao direta sobre a pessoa que a escreveu. Ao longo do
livro, repetidamente, referindo-se a Jonas feita em terceira pessoa, fazendo com que
alguns a procurar outro autor. No entanto, no era uma prtica estranha no AT escrever na
terceira pessoa (por exemplo, xodo 11: 3, 1 Samuel 12:11 ....) Alm disso, informaes
autobiogrficas revelou em suas pginas aponta claramente para Jonas como o autor. Os
relatos em primeira pessoa de eventos e experincias seria melhor produto to raro no
mesmo Jonas. Nem versculo introdutrio deve sugerir algo diferente, porque os outros
profetas como Osias, Joel, Miquias, Sofonias, Ageu e Zacarias tm aberturas afins.
De acordo com 2 Reis 14:25, Jonas era de Gate-Hefer perto de Nazar. O contexto
coloca-lo durante o reinado longo e prspero de Jeroboo II (ca. 793-753 aC), tornando-se
um profeta para as tribos do norte, pouco antes de Amos, durante a primeira metade do
sculo VIII aC, ca 760 aC Os fariseus estavam errados quando disseram "da Galilia no
surge profeta" (Jo. 07:52), por Jonas era da Galilia. A tradio judaica diz que no
possvel verificar que Jonas era o filho da viva de Sarepta que Elias ressuscitou dentre os
mortos (1 Reis 17: 8-24).

Contexto Histrico
Como um profeta para as dez tribos do norte de Israel, Jonas compartilha seu contexto
histrico com Amos. A nao teve uma poca de relativa paz e prosperidade. Sria e Assria
eram fracos, permitindo que Jeroboo II amplia as fronteiras do norte de Israel, at que
tinha sido nos dias de Davi e Salomo (2 Reis 14: 23-27). No entanto, foi uma poca de
pobreza espiritual; religio ritualstica era idlatra e mais e mais, ea justia
pervertida. Tempo de Paz e de riqueza tinha feito estava em falncia espiritual, moral e
tica (cf. 2 Reis 14:24; Am 4: 1 para a frente, 5 :. 10-13.). Como resultado, Deus iria puni-
la, trazendo destruio e cativeiro pelos assrios em 722 aC O arrependimento de Nnive
pode ter sido ajudado por duas pragas (765 e 759 aC) e um eclipse solar (763 aC),
preparando-se para a mensagem julgamento por parte de Jonas.

Temas histricos e teolgicos


Embora ele fosse um profeta de Israel, Jonas no lembrado por seu ministrio em
Israel, o que pode explicar por que os fariseus disseram erroneamente no dia de Jesus que
nenhum profeta tinha vindo da Galilia (cp. Jo. 7:52). Em vez disso, o livro conta o registro
de sua chamada para pregar o arrependimento a Nnive eo fato de que ele se recusou a
ir. Nnive, a capital da Assria, e famoso por sua crueldade, era um inimigo histrico de
Israel e Jud. O foco deste livro na cidade Gentile, que foi fundada por Ninrode, bisneto
de No (Gn 10 6-12). Talvez a maior do mundo antigo (1: 2: 3: 2, 3, 04:11) A cidade ainda
foi destruda cerca de cem anos aps o arrependimento do tempo de gerao da visita de
Jonas (612 aC) como Naum profetizou (Naum 1 :. 1 em diante). Protesto poltico de Israel
para a Assria, junto com um sentimento de superioridade espiritual, como o destinatrio da
bno da aliana de Deus, foi uma atitude recalcitrante em direo a pedido de Jonas Deus
para o servio missionrio. Jonas foi enviado a Nnive, em parte, para constranger Israel
pelo fato de que uma cidade pag arrependeram com a pregao de um estranho, enquanto
Israel no se arrependeu, mesmo que ele pregou muitos profetas.Eu estava prestes a
aprender que o amor ea misericrdia de Deus se estende a todas as criaturas (4: 2, 10, 11),
no s seu povo da aliana (cf. Gn 9:27, 12: .. 3; Lv. 19:33, 34; 1 Sam 2:10; 2 2; Joel 2:
28-32) ..
O livro de Jonas revela o governo soberano de Deus sobre o homem e toda a criao. A
criao foi feito por intermdio dEle (1, 9) e responde a cada um de seus mandamentos (1:
4, 17, 2:10, 4, 6, 7, o Sr. 4:41 cp.). Jesus usou o arrependimento dos ninivitas para
repreender os fariseus, e, assim, ilustrou a dureza de corao dos fariseus e sua falta de
vontade de se arrependerem (Mt. 12: 38-41, Lucas 11: 29-32.).A cidade pag de Nnive se
arrependeram com a pregao de um profeta que no queria cumprir seu ministrio, mas os
fariseus no se arrependeram com a pregao do maior de todos os profetas, apesar da
evidncia esmagadora de que ele, de fato Foi seu Senhor e Messias. Jonas um retrato de
Israel, que foi escolhido e comissionado por Deus para ser sua testemunha (Isaas 43: 10-
12, 44: 8), que se rebelou contra a sua vontade (xodo 32: 1-4, Sat. . 2: 11-19; Ez 6: 1-5;
Marcos 7: 6-9.), mas foi milagrosamente preservada por Deus ao longo dos sculos de
exlio e disperso para finalmente pregar sua verdade (Jr 30. : 11, 31: 35-37; Os 3: 3-5; Rev.
7: 1-8 .; 14 1-3).

Desafios de interpretao
O principal desafio o livro em si pode ser interpretada como uma narrativa histrica
ou como uma alegoria / parbola. A grande escala de milagres, como sendo mantido vivo
por trs dias e trs noites no grande peixe, levou alguns cticos e crticos a negar sua
validade histrica e substituir lies espirituais, tanto para as partes constituintes (alegoria)
ou o livro como um todo (parbola). Mas no importa o quo grandes eventos e milagrosos
foram, a narrativa deve ser vista como histrica. Centrado em um profeta OT
historicamente identificvel que viveu no sculo VIII aC, a histria de algum que foi
gravada em forma de narrativa, no h alternativa para compreender Jonas como
histrico. Alm disso, Jesus no ensinou a histria de Jonas como uma parbola, mas como
uma histria real firmemente enraizada na histria (Mt. 12: 38-41, 16: 4, Lucas 11: 29-32.).

Esboo

I. Ao executar a vontade de Deus (1: 1-17)


A. A comisso de Jonas (1: 1, 2)
B. O vo de Jonas (1: 3)
C. A busca de Jonas (1: 4-16)
D. Preservao de Jonas (1:17)
II. Ao submeter vontade de Deus (2, 1-10)
A. A falta de apoio de Jonas (2, 1-3)
A orao de Jonas B. (2, 4-7)
O arrependimento de C. Jonas (2, 8, 9)
D. A liberao de Jonas (2:10)
III. Para cumprir a vontade de Deus (3, 1-10)
A. O compromisso renovado (3: 1, 2)
B. O Profeta obedece (3: 3, 4)
C. Os arrepende da cidade (3: 5-9)
D. O Senhor perdoa (3:10)
IV. Ao questionar a vontade de Deus (4, 1-11)
A. O profeta bem-vindo (4: 1-5)
B. O profeta repreendeu (4, 6-11)

1: 1. Jonas, filho de Amitai nome de Jonas significa "pomba" em hebraico, e seu pai
significa "verdadeiro" ou "justo".
1: 2 Levanta-te, vai a Nnive. Enquanto outros profetas profetizaram contra naes dos
gentios, este o nico caso de um profeta que enviado para uma nao estrangeira para
comunicar a mensagem de Deus contra eles. O propsito de Deus era a salvao da cidade,
bem como a vergonha eo medo de Israel, como uma repreenso aos judeus, porque eles no
queriam trazer para os gentios o verdadeiro Deus. Nnive volta ao tempo de Nimrod (Gn.
10:11) e foi localizado s margens do rio Tigre cerca de 800 km a nordeste de Israel. Foi
sempre uma das cidades reais da Assria e por muitos anos serviu como capital. Acredita-se
que o nome derivado de Nnive "Nino", isto , Nimrod, e refere-se residncia de
Nimrod ou "nunu" (significa "peixe" em acadiano). Os seus habitantes adoravam os NanShi
deusa dos peixes (filha de Ea, a deusa da gua doce), e Dagon o deus-peixe, que foi descrito
como metade homem e metade peixe. grande cidade. Nnive foi grande em tamanho (3, 3)
e poder, uma vez que teve uma grande influncia sobre o Oriente Mdio at sua destruio
por Nabucodonosor em 612 aC pode ter sido na poca a maior cidade do mundo. Segundo
os historiadores, paredes magnficas com uma rea aproximada de 13 quilmetros ao redor
do centro da cidade, enquanto o resto da cidade e do distrito ocupava uma rea que mostrou
uma circunferncia aproximada de 96 km. Sua populao pode ter chegado a seiscentos mil
habitantes (cp. 4:11). sua maldade chegou antes de mim. Nnive era o centro da adorao
de dolos Asur e Istar. Um sculo mais tarde, Naum pronunciou julgamento sobre a Assria
por sua grande maldade e crueldade (Nah. 3), e este julgamento foi realizado por
Nabucodonosor em 612 aC
1: 3 Porm, Jonas se levantou para fugir ... para Trsis. Este o nico caso
registrado de um profeta que se recusa a cumprir a misso que ele recebeu de Deus (cf. Jer
20: .. 7-9). A localizao de Trsis, uma porta conhecida por sua riqueza (Salmo 72:10, Jer
10: ... 9; Ez 27:12, 25), incerto. O historiador grego Herdoto identificado com Tartesus
uma cidade no sul da Espanha. O profeta queria fugir na direo oposta ao mais distante
lugar possvel, mostrando sua falta de vontade de trazer bnos e salvao para os
gentios. presena do Senhor. Embora ningum pode escapar da onipresena do Senhor
(Salmos 139: 7. -12), acredita-se que o profeta tentou fugir de sua presena manifesta no
templo de Jerusalm (cf. Gn 4:16, Jon 2: .... 4) . Jope hoje conhecido como Haifa e est
localizado na costa Mediterrneo, perto da fronteira entre Jud e Samaria. tambm o
lugar onde Pedro teve uma viso que o preparou para a sua visita a Cornlio, um gentio
(Atos. 10).
1: 4 A grande vento no se trata de uma tempestade de qualquer um, mas um extremo
que foi enviado ou "jogado" por Deus, de acordo com uma traduo literal. Os marinheiros
estavam acostumados a todos os tipos de tempestades, mas senti um grande medo dele (v
5.), E esse medo serviu para cumprir o propsito de Deus (cf. Sl 104: .. 4).
1: 7 lanaram sortes. 's marinheiros de ltimo recurso era para determinar quem era o
culpado por esta demonstrao da ira divina. Deus quis revelar sua vontade de controlar a
sorte, e ele fez. Este mtodo de discernir a verdade e tomar decises corretas, embora o
processo exato desconhecido, foi proibido em Israel (cf. Pr 16:33; Jos 7: .. 14ss; 15 1; 1
Samuel 14: 36-45 , Atos 1:26) ..
1: 9 Sou hebreu. Jonas foi identificado pelo nome que os israelitas tinham entre os
gentios (cf. 1 Sam. 4: 6, 9, 14:11). . Senhor, Deus do cu Este ttulo tinha sido usado desde
os tempos volta (Gn 24 :. 3, 7) e podem Jonas escolheu o propsito especfico de expressar
a soberania de Deus sobre Baal, que foi classificada como um deus do cu (cf. 1 Reis
18:24. ). A declarao deste ttulo marinheiros que vinham da Fencia, o centro da adorao
de Baal, tem grande peso, porque vem da frase "que fez o mar ea terra" e esta a
identificao adequada do Deus vivo e verdadeiro cada Depois que ele foi apresentado aos
pagos que tinham as Escrituras, mas que razo tinha de reconhecer o fato de que tinha que
haver um Criador (cf. Rm 1, 18-23 ..). O ponto de partida correto nessa discusso foi a
criao, como foi em Atos 14: 14-17 e 17: 23b-29. Para evangelizar os judeus, pode-se
comear com as Escrituras do Antigo Testamento.
Dez milagres em Jonas

1 1: 4 "O Senhor enviou um forte vento no mar"


2 1: 7 "A sorte caiu sobre Jonas"

3 1:15 "Cessou o mar da sua fria"

4 1:17 "O Senhor preparou um grande peixe"

5 1:17 "Para engolir Jonas [Live]"

6 02:10 "Senhor ordenou ao peixe, e ele vomitou


Jonas em terra seca"

7 3:10 "Deus viu as suas obras, como se


converteram do seu mau caminho"

8 4: 6 "Senhor Deus nascer uma aboboreira"

9 4: 7 "Deus enviou um bicho"

10 4: 8 "Deus mandou um vento leste veemente"

1:11, 12 Como no estava disposto a ir a Nnive e se sentiu culpado, Jonas estava


disposto a sacrificar-se em um esforo para salvar as vidas de outros. Parece preferia morrer
do que ir a Nnive.
1:13, 14 Os marinheiros pagos tinham mais preocupao com o destino de um homem
que Jonas pelas centenas de milhares de pessoas em Nnive. Ambos tempestade, as palavras
de Jonas e os marinheiros die cast disse que o Senhor tinha muito o que fazer na
situao. Por essa razo, eles ofereceram sacrifcios e fizeram votos, o que indica que Jonas
disse-lhes mais a respeito de Deus do que o registrado aqui.
01:15 cessou o mar. Semelhante ao tempo em que Cristo acalmou a tempestade no Mar
da Galilia (cf. Mt 8: 23-27.) maneira.
01:17 um peixe grande. no se sabe que tipo de peixe que era, como a palavra hebraica
para se referir baleia no usado aqui. Deus soberanamente preparado (literalmente
"nomeados") um grande peixe para salvar Jonas. Aparentemente, Jonas caiu no fundo do
mar antes de ser engolido pelo peixe (cp 2: 3, 5, 6). trs dias e trs noites. Veja a nota em
Mateus 12:40; 16: 4 .
2: 1-9 Jonas reconheceu a soberania de Deus (vv 1-3.) e submetido a ela (vv. 2: 4-9).
2 :. 2 Do ventre do inferno A frase no indica que Jonas realmente morreu, como
"Sheol" tambm foi usado como uma hiprbole em contextos denotando uma quase-morte
(Sl 30 .: 3) situao catastrfica. Mais tarde, Jonas expressou elogios por sua libertao "da
sepultura", para confirmar que ele havia escapado da morte certa.
2: 3 Ao descrever sua experincia poderosa de quase afogamento, Jonas reconheceu
que sua situao tinha sido parte do julgamento do Senhor em sua vida.
. 2: 4 Rejeitado estou na frente de seus olhos no 1: 3, Jonas fugiu do Senhor; aqui ele
percebe que o Senhor expulsou temporariamente.
2: Soul 5 de Este descreve a pessoa de Jonas em sua totalidade, tanto fsica como
sentido espiritual (cf. v 7.).
2: 9 prometi. Jonas encontrou-se na mesma posio dos marinheiros oferecer
sacrifcios e fazer votos (1:16 cp.). luz do 3: 1-4, votando Jonas pode muito bem ter sido
a vontade de Deus para o ministrio da pregao, que deve ser realizada em Nnive (Salmo
50:14, 66:13, 14).
02:10 Senhor ordenara. assim como Deus chama as estrelas pelo nome (Is 40:26; cf.
Sl 147: ... 4), Ele tambm fala de sua criao no mundo animal (cf. Nm 22: 28 a .. 30). As
chances so de que Jonas foi vomitado junto praia perto de Jope.
3: 1, 2 , em Sua graa abundante, Deus deu a Jonas uma segunda chance e voltou
comisso para ir a Nnive. Jonas o nico profeta que foi enviado por Deus para pregar o
arrependimento em uma terra estrangeira.
3: '. Jornada 3 muito grande, trs dias 's traduo literal "uma grande cidade para
Deus", para enfatizar no s o seu tamanho (cp. 1: 2), mas a sua importncia (cf. 4:11). . A
cidade metropolitana do tamanho de Nnive, com uma circunferncia de cerca de 100 km,
exigiria trs dias s para dar uma olhada. Estas dimenses so confirmadas hoje por
historiadores e arquelogos. Alm disso, parar a pregar aumentar o tempo necessrio.
3 :. 4 De 40 dias, este perodo de tempo pode estar relacionado com as splicas de
Moiss, por quarenta dias e noites no Monte Sinai (Dt 09:18, 25). A mensagem de Jonas,
embora breve, cumprida por propsito determinado de Deus.
3: 5 homens ... creu em Deus. experincia de Jonas com o peixe (2, 1-10), tendo em
conta as crenas pags dos habitantes de Nnive, ele deve contribuir para a ateno imediata
que recebeu. Da perspectiva de Deus, este enorme arrependimento era uma obra milagrosa
de Deus. Os marinheiros pagos e uma cidade pag respondeu ao profeta hesitante para
mostrar o poder de Deus, apesar da fraqueza do seu servo.
3: 6 O rei de Nnive creram era Adad-nirari III (cerca de 810-783) ou Asurdn III (ca.
772-755), tirou suas vestes reais para vestir pano de saco e sentar-se em cinzas (J 42 cp. :
6, Is 58, 5) .. Notcias da experincia milagrosa de Jonas nos peixes pode ter chegado a
Nnive diante do profeta, o que pode explicar a ampla recepo e instantnea da sua
mensagem (cp. 1: 2). Muitos acreditam que um certo cido no estmago do peixe ter o
rosto de Jonas esbranquiada, como prova inegvel de sua extraordinria experincia.
3: 7-9. Homens e Animais Os persas tinham o hbito de usar animais em suas
cerimnias fnebres ou tristes.
3:10 Deus viu ... e se arrependeu. Veja a nota sobre Gnesis 6: 6 (cp Jer 18: .. 7, 8). O
povo de Nnive se arrependeu de verdade.
4: 1, 2 Joo, por causa de sua rejeio dos gentios e seu desacordo com o envolvimento
que tiveram na salvao de Deus, expressou seu descontentamento com a demonstrao de
Deus estendeu misericrdia para com os ninivitas. Assim, a verdadeira razo tornou-se
clara a fugir para Trsis. Desde o incio, Jonas tinha entendido muito bem a graa de Deus
(cf. 1 Tm 2, 4, 2 Pedro 3: .. 9), por ter recebido o perdo, mas no queria Nnive conhecia a
misericrdia de Deus (cp. uma atitude semelhante em Lucas 15 25ff).
4: 3. Melhor para mim morrer do que viver Jonas pode expressar aqui que eu estava
realmente disposto a quebrar a sua promessa (2, 9) Deus uma segunda vez (cf. Nm 30: 2,
Eq 5..:. 1-6).
4: 6 uma cabaa A identidade desta planta desconhecida, mas pode ser uma
variedade tropical como a ricina, que o leo de rcino extrado em clima quente e cresce
rapidamente para sombrear suas folhas grandes.
4: 8 I veemente vento leste. Um vento quente e seco que tambm chamado de
"sirocco" ou "Sudeste Gale" e soprando no deserto da Arbia. O pavilho construdo para
proteger Jonas (v 5) no foi suficiente para contrariar este "agente" da soberania de Deus.
4:10, 11 O amor de Deus para o povo de Nnive, que haviam criado, muito diferente
da indiferena de Jonas contra possvel condenao e muito maior do que a preocupao
tola Jonas uma planta selvagem que nenhum nada para merecer feito. Deus estava disposto
a poupar Sodoma menos de dez pessoas justas, quanto mais para uma cidade que incluiu
cento e vinte mil crianas, identificada como aqueles que no podem discernir a mo direita
da esquerda (cp. Gn 18:22., 23 ). Com tantas crianas de trs ou quatro anos, razovel
considerar que a populao total excedeu a seiscentos mil habitantes.

O livro

MIQUIAS
Ttulo
O nome derivado do livro do profeta que, tendo recebido a palavra de Deus, ele foi
contratado para proclamar. Miquias, cujo nome compartilhado por outros na OT (por
exemplo Qui 17: 1, 2 Cr 13 ..... 2; Jer 36:11), uma forma abreviada de Micaas e significa
"Quem ? como Jeov "Em 7:18, Miquias usa um trocadilho com seu prprio nome,
dizendo:" Quem Deus semelhante a ti "?

Autor e data
O primeiro verso estabelece Miquias como o autor. Alm disso, pouco se sabe sobre
ele. Nada dito de seus pais, mas seu nome pode indicar um legado dos deuses. Ele traa as
suas razes para o povo de Moresete (1: 1, 14), localizada no sop das montanhas de Jud,
cerca de 40 quilmetros a sudoeste de Jerusalm, na fronteira de Jud e Filstia, perto de
Gate. De uma rea agrcola produtiva, ele era como Amos, um morador do campo longe da
poltica e da religio nacionais, mas escolhida por Deus (3, 8) para entregar uma mensagem
de julgamento para os prncipes e povo de Jerusalm.
Miquias coloca sua profecia durante os reinados de Joto (750-731 aC), Acaz (731-715
aC) e Ezequias (715-686 aC). A condenao da injustia social e corrupo renovada tema
religioso Amos (metade do sculo VIII aC) e seus contemporneos, Osias no N (ca. 755-
710 aC) e S, Isaas (ca. 739-690 aC ). Isso se encaixa com o que se sabe sobre a identidade
de Acaz (2 Reis 16: 10-18) e Ezequias, seu filho antes de sua ampla reformas espirituais (2
Crnicas 29, 31: 1). Suas referncias queda iminente de Samaria (1: 6) claramente
colocado antes da 722 aC, por volta do 735-710 aC

Contexto Histrico
Porque o reino do norte estava prestes a cair para a Assria durante o ministrio de
Miquias em 722 aC, data Miquias post com referncias aos reis de Jud s. Enquanto
Israel era um alvo ocasional de suas palavras (cf. 1: 5-7.), A sua principal ateno foi
direcionada para o reino do sul em que ele viveu. A prosperidade econmica ea ausncia de
crises internacionais que marcaram os dias de Jeroboo II (793-753 aC), durante o qual as
fronteiras de Jud e Israel eram rivais de Davi e Salomo (2 Reis 14 cp. 23- 27), eles foram
escorregamento. Sria e Israel invadiu Jud, Acaz tomando temporariamente em cativeiro
os mpios (cf. 2 Crnicas 28: 5-16; Is 7, ... 1, 2). Aps Assria havia derrotado a Sria e
Israel, o bom rei Ezequias retirou sua aliana com a Assria por Senaqueribe sitiou
Jerusalm em 701 aC (cf. 2 R 18, 19 ,. 2 Cr 32). O Senhor, ento, enviou o seu anjo para
entregar Jud (2 Cr. 32:21). Ezequias foi usado por Deus para levar Jud de volta para a
verdadeira adorao.
Aps o prspero reinado de Uzias, que morreu em 739 aC, seu filho Joto continuou
com as mesmas polticas, mas no removeu os centros de idolatria. A prosperidade externa
era apenas uma fachada disfarar a corrupo desenfreada e social, o sincretismo
religioso. A adorao do deus cananeu da fertilidade Baal foi integrado cada vez mais com
o sistema de sacrifcio do Antigo Testamento, atingindo propores epidmicas no reinado
de Acaz (2 Crnicas 28 cp .. 1-4). Quando Samaria caiu, milhares de refugiados vieram
para Jud, levando consigo o seu sincretismo religioso. Mas enquanto Miquias (como
Osias) abordou esta questo, foi a desintegrao de valores pessoais e sociais contra as
quais ele dirigiu suas crticas mais incisivas e advertncias fortes (por exemplo: 7 .. 5,
6). Assria era a potncia dominante e uma constante ameaa para Jud e Miquias ento
predisse que Babilnia, ento sob domnio assrio, conquistar Jud (4:10) parecia
remota. Assim, como era Amos de Israel, foi Miquias Judah.

Temas histricos e teolgicos


Principalmente, Miquias proclamou uma mensagem de julgamento para um povo que
insistentemente procurado mal. Semelhante a outros profetas (cf. Hos 4: 1, Am 3:. .. 1)
terminologia Miquias apresentou sua mensagem na demanda / Tribunal de Justia (1: 2, 6:
1, 2). A profecia classificada em trs orculos ou ciclos, cada um comea com a
advertncia de "ouvir" (1, 2, 3: 1, 6: 1). Dentro de cada orculo, ele passa de condenao
esperana. Condenao por terem quebrado a lei de Deus dada no Sinai; Esperamos para
aliana imutvel de Deus com os seus antepassados (07:20). Um tero do livro enfoca os
pecados de seu povo; outro tero incide sobre o castigo de Deus para vir e outro tero
promessas esperana aos fiis aps o julgamento. Assim, o tema da inevitabilidade do juzo
divino pelo pecado junta-se ao compromisso imutvel de Deus com suas promessas de
aliana. A combinao de 1) a consistncia absoluta de Deus para julgar o pecado e 2) o
compromisso inflexvel com a sua aliana atravs do remanescente do seu povo, oferece
ouvintes uma clara revelao da pessoa do Soberano do universo. Atravs da interveno
divina, Ele trar juzo sobre os pecadores tanto uma bno sobre aqueles que se
arrependem.

Desafios de interpretao
A semelhana verbal entre Miquias 4: 1-3 e Isaas 2: 2-4 leva questo de quem citou
quem. Os intrpretes so divididos, sem respostas claras de ambos os lados. Como os dois
profetas viviam em estreita proximidade uns dos outros, profetizando durante o mesmo
perodo, essa semelhana compreensvel. Deus deu a mesma mensagem atravs de dois
pregadores. A frase, "nos ltimos dias" (4, 1), estes versos de distncia de qualquer
cumprimento postexilic e requer um quadro perto da segunda vinda de Cristo eo tempo
escatolgico do milnio.
Alm de Isaas 2: 2-4, trs outras passagens de Miquias citado em outro lugar nas
Escrituras. Miquias 3:12 citado em Jer. 26:18, onde ele salva a vida de Jeremias a
sentena de morte do rei Joaquim.Miquias 5: 2 citado pelos principais sacerdotes e
escribas (Mt 2, 6), em resposta pergunta de Herodes do lugar de nascimento do
Messias. Miquias 7: 6 usado por Jesus em Mateus 10:35, 36, quando ele comissionou
seus discpulos.

Esboo

I. reflexo inicial (1: 1)


II. Deus traz para tentar segurar (1: 2-2: 13)
A. Samaria e Jud punidos (1: 2-16)
B. Os opressores julgados (2: 1-5)
C. Os falsos profetas renunciar (2, 6-11)
D. promessa de libertao (2:12, 13)
III. Deus julga e governantes vm para livrar (3: 1-5, 15)
Lderes contemporneos A. so culpados (3, 1-12)
B. A vinda lder vai liberar e restaurar (4: 1-5, 15)
IV. Deus traz condenao e liberao final (6: 1-7, 20)
A. mensagens de repreenso e arrependimento (6: 1-
7: 6)
B. Mensagens de confiana e vitria (7: 7-20)

1: 1 Moresete SW Localizado de Jerusalm, perto da cidade filistia de Gath (1:14 cp.).


1: 2-7 O profeta apela a todas as naes (v 2) do mundo para ir ao tribunal para ouvir as
acusaes contra Samaria e Jud (vv 5-7; cp Isa 3:13, 14 ... ). Sua destruio seria um
exemplo e uma advertncia s naes, como uma prvia do juzo de Deus sobre todos os
que pecam contra ele. Conquistador Como onipotente, soberano sobre toda a criao est
assegurada a vitria (vv. 3, 4) .
. 1: 2 seu santo templo O contexto aponta para o trono celestial de Deus (cf. Sl 11: 4; Is
6 .. 1 4).
1 :. 3, 4 alturas da terra ... montanhas pode ser uma referncia a posies militares
essenciais, to crucial para a defesa de Israel, bem como lugares de adorao dolos pagos
que se encontravam no territrio (o v cp .. 5). O desaparecimento das fortificaes como
cera derretida, as pessoas teriam que enfrentar a terrvel realidade de que seria responsvel
perante o Juiz de toda a terra (Gnesis 18:25 ;. Am 4:12, 13).
1: 3 Senhor est saindo do seu lugar, e descer. Uma advertncia do juzo divino
iminente por parte daquele que est assentado sobre as alturas supremas.
1: 5 Jerusalem Samaria ... As duas capitais de Israel e Jud, essas respectivas naes
aqui representadas na sua totalidade.
1: 6, 7 O Senhor falou diretamente sobre a queda de Samaria pelos assrios (ca. 722
aC).
. 1: 7 presentes das prostitutas centros de idolatria foram financiados principalmente
com pagamentos em dinheiro, alimentos e roupas (cp Gn 38:17, 18; Ez 16:10, 11; de 2 ...
8, 9 ,. 3: 1) dada a prostitutas dedicadas ao culto pago, que foi sujeito a proibies
rigorosas em Israel (Deuteronmio 23:17, 18) .. O ouro ea prata retirados dos templos de
Israel, foram usados pelos invasores assrios para manter a sua prpria adorao de dolos.
1: 8-16 O julgamento foi to grave que at mesmo o profeta lamentou, como ele
descreveu a invaso irreversvel (v 9.) do inimigo.
1 :. 9 porta do meu povo, a Assria sob Senaqueribe, estava prestes a derrubar Jud,
em 701 aC (cf. 1 Reis 18 13-27). mais preciso considerar o "me", em referncia a
Miquias, e no Deus, como fazem outras tradues da Bblia.
1: 10-15 onze cidades W de Jerusalm so mencionados, alguns com algum trocadilho.
01:10 No diga isso em Gate. palavras de Miquias lembrar o lamento de Davi pela
morte de Saul (cp. 2 Sam 1:20), e com eles adverte as pessoas a no dizer isso para os
filisteus, no se ser feliz e se alegrar. Miquias, em vista do seu local de origem, ele sabia
como eles iriam reagir notcia.
01:11 Zaan no sair. essas pessoas estavam em perigo e medo, para que eles no
iriam para confortar os seus vizinhos que haviam sido subjugados.
01:12 mal desceu. Isto aponta para o Senhor como uma fonte de julgamento (cp. 3
vv., 4).
Lachish 01:13 ... pecado para a filha de Sion. SW Localizado de Jerusalm, Laquis
foi uma fortaleza militar de grande importncia, cujo "pecado" foi a sua confiana no poder
militar.
01:14 daro presentes. bem como presentes de despedida foram dadas para noivas (cp.
1 Reis 09:16), este foi um smbolo da sada Moresete-gat, que comeou em cativeiro.
. Israel flor ... 01:15 Adulo 's povo de Israel (a "flor" ou "glria"; cp OS 9.: 11-13.)
teria que fugir para as cavernas, como fez Davi, na caverna de Adulo ( 2 Sam 23:13).
. 01:16 BAER e da enquete padres foram proibidos de ser careca (Lv 21: 5), e as
pessoas no devem imitar essa prtica pag (Deuteronmio 14: 1), mas, neste caso, seria
aceitvel como um sinal de luto (Esdras 9: 3, J 1:20, Isaas 22:12; Ez 07:18 ....)
2: 1-11 No primeiro captulo pecado contra Deus e relatado no captulo dois, o profeta
denuncia o pecado contra o homem. Nos versos. 1-5, Miquias condena as prticas de
corrupo dos ricos. Nos versos. 6-11 atacou os falsos profetas e aqueles que silenciou os
verdadeiros profetas.
2: 1, 2 A cena continua no tribunal, com a leitura das acusaes contra os ricos, que
tinham violado o Dcimo Mandamento (xodo 20:17, cp 22:26, 23: .. 4-9). Os pobres,
impossibilitados de se defenderem, foram merc dos ricos.
. 2: 2 a sua herana na propriedade estava em Israel ltima permanentemente (Levtico
25:10, 13; Nm 36: 1-12 .; cp 1 R 21 ..).
2: 3-5 Como resultado do pecado, Deus iria permitir que estranhos invadindo dividir o
territrio. Nenhum deles receberia uma parte da terra, e saquearam os ricos e os pobres,
Deus tirar o que ele tinha dado como parte de seu juzo sobre a nao.
2: 6-11 Falsos profetas enviados para parar Miquias profetiza, e como esperado, no
profetizar contra os males cometidos pelas pessoas nem confrontados com parmetro a
santidade de Deus. Em vez disso, a sua mensagem falsa (v 7). Tinha fechado a boca de cada
um dos verdadeiros profetas e governantes permitiu incorrer atrocidades sociais (vv. 8, 9),
que levou o povo destruio (v. 10). Eles no queriam profecias verdadeiras e por isso
foram apenas o que eles queriam (cp. Isa. 30:10). mais preciso interpretar Miquias est
falando em v. 6 e Deus nos vv. 7-11.
2:. 6 No profetizeis O verdadeiro profeta foi acusado de falar bobagem como uma
criana que quer aprender a falar, mas que foram efectivamente balbuciando falsos profetas
(cf. v .. 11).
2: 7 Esprito do Senhor Deus disse aos profetas maus que postam incentivados pecado
na nao e no estava de acordo com o Esprito Santo e a verdadeira mensagem que trouxe
Miquias (cp. 3: 8). As palavras de Deus recompensar os justos, mas tambm cortar os
envolvidos em atos malignos.
2 :. 9 mulheres do meu povo mais provvel que ele uma referncia para as vivas.
02:11 As pessoas aceitaram qualquer "profeta" que acomodava a mensagem para a sua
ganncia, riqueza e prosperidade. Este falso profeta est falando como se ele estava sob a
influncia de qualquer bebida alcolica.
2:12, 13 O Messias vai quebrar a terra e remover todos os obstculos que possam
impedir a libertao eo retorno do remanescente do Segundo Advento (cp Isa 11:15, 16; ..
52:12).
2:12 o resto. Cp. 4: 7; 5: 7; 5: 8; 07:18. Veja a nota em Isaas 10:20 .
3: 1-4 1, 2, que deve estar ciente da injustia, mas cuja conduta para com os pobres era
como sacrifcio: Comeando seu segundo orculo, Miquias governantes corruptos de
Israel, como nos dois vai primeiro indiscriminado de animais (vv. 2, 3). Assim, para obter o
julgamento que no recebeu resposta ao seu pedido de ajuda de Deus (v. 4).
3: 5-7 Os falsos profetas (cf. 2: 6-11.) tambm eram culpados perante o juiz, porque
eles enganado o povo da profecia de paz enquanto recebeu seu alimento, e para prever a
guerra enquanto no receber (v 5.). Como governantes, eles tambm foram motivados pela
ganncia. Por ter outros cegos teria atolado na cegueira e silncio (vv. 6, 7).
3: 8 Miquias, ao contrrio do falsos profetas falaram pelo poder do Esprito Santo (cf.
2 :. 7). Portanto, a sua mensagem tinha autoridade e era verdade.
3: 9-12 todos so culpados classes dominantes: (. v 11b) governantes julgados por
recompensas (. 9-11a v), os padres ensinavam, porque eles foram contratados para fazer, e
os profetas fizeram previses para dinheiro ( v. 11c). Isso foi feito enquanto se iludindo
com a noo de que o favor do Senhor, porque eles foram identificados com ele.
Consequentemente, a nao seria destruda, o que foi cumprido por Nabucodonosor em 586
aC
03:12 Cp. Jeremias 26:18.
4: 1-3 Cp. Isaas 2: 2-4.
4: 1 Em uma inverso de 03:12, Miquias passa o julgamento iminente das profecias
sobre o futuro reino milenar ("ltimos dias"), em que o Monte Sio (v 3) ser o centro do
reino do Messias na terra e aumentam majestosa tanto em sentido fsico e espiritual (cf. Zc
14: .. 9, 10). Essa discusso continua at 05:15.
4: 2. Muitas naes Habitantes de toda a terra, e no apenas Israel, vem e "correr" de
forma espontnea (cp v 1 ..) com o propsito de adorar o Senhor em Jerusalm durante o
milnio (cf. Zc 8.. : 20-23).
. 4: 3 batero as suas espadas em relhas de arado Considerando que o Todo-
Poderoso reina em Jerusalm com uma vara de ferro (cf. Rev. 02:27, 12: .. 5; 19:15), e por
causa da fecundidade sem precedentes da terra (cf. . Am. 9:13), no ser mais bens
militares necessrias.
4: 4 ... Sob sua fig videira Antes usada como uma descrio da era pacfica de
Salomo (cf. 1 Rs. 04:25), esta frase antecipa a chegada de paz e prosperidade muito maior
no milnio (cf. Zac .. 3:10).
4: 5 Ento, todos os outros vo atrs de outros deuses, neste, o remanescente piedoso de
Israel no vai olhar para outros deuses, mas andar de acordo com a vontade do verdadeiro
Deus no reino milenar (cf. Jos 24:15 .. ).
4: 6-8 Miquias continuou a sua descrio da maravilhosa condio do reino terreno
para chefiar o Messias. Isso repete a figura de ovelhas (2:12 cp., 13) e "torre do rebanho"
a cidade de Jerusalm, o futuro morada do Messias, que vai olhar de l para o seu povo.
4: 7 Nunca O hebraico nem sempre significa "sem fim" tambm se refere a um perodo
de tempo prolongado e indefinido, o comprimento sempre determinado pelo
contexto. Aqui se refere ao reinado de 1.000 anos do Messias na Terra (cp. Ap. 20).
4: 9, 10 Jud sero levados cativos para a Babilnia (versculos 9, 10-A.), mas o Senhor
os livrar deste cativeiro (v 10b). pelo decreto do rei persa Cyrus (ca. 538 aC), que foram
permisso para retornar a Jerusalm (Esdras 1 cp: .. 2-4).
4: 11-13 Miquias remonta ao tempo da Segunda Vinda. A reunio de "muitas naes" e
"muitas pessoas" tm a ver com o futuro batalha do Armagedom (Zacarias. 12,
14). Naquele dia o Senhor vai encher-se para o seu povo (cf. 5: 7-9, Isaas 11, 14, Zacarias
14:14 ....)
04:13 ... pregos de ferro chifre de bronze. linguagem simblica de um animal com
peas de metal expressa o Senhor antecipou a vinda de um dia em que Israel derrotar
definitivamente seus inimigos.
5: 1 greve na face o governante de Israel. Uma referncia para a captura do rei
Zedequias para a Babilnia em 586 aC (cf. 2 R 24, 25).
5: 2-4 Esta passagem olha para frente o primeiro advento de Cristo (5, 2), um intervalo
de tempo (5: 3a) e, finalmente, a segunda vinda (5: 3-B, 4).
. 5: 2 Belm Efrata Jerusalm Oriental aldeia S foi o local de nascimento de Davi e,
posteriormente, Jesus Cristo (1 S 16; Mt 2, 5, Lucas 2: 4-7.). O nome Belm significa "casa
do po", porque foi em uma regio que teve grande produo de gros de OT vezes. O
nome de Efrata ("frutfera") o distingue de outras pessoas na Galilia com o mesmo
nome. Esta cidade, conhecida pelas suas vinhas e colheitas abundantes de oliva era pequeno
em tamanho, mas no em honra. cujas origens so desde os tempos antigos, desde os
dias da eternidade. Isto refere-se a encarnao do Deus eterno, na pessoa de Jesus Cristo e
aponta para o seu reino milenar como o Rei dos reis (cp . 9 :. 6).
5: 3 vai deix-los. Uma referncia ao intervalo entre a rejeio do Messias na Sua
primeira vinda e sua segunda vinda, durante os tempos dos gentios quando Israel rejeita a
Cristo e est sob o domnio de seus inimigos. A reunio do "resto de seus irmos" no
aconteceu no primeiro advento, que corresponde ao tempo do segundo advento (cf. Is 10,
20-22, 11: .. 11-16). O termo "retorno" no se aplica aos gentios, porque eles no tinham
estado com o Senhor desde o incio. Em vez disso, o contexto de 5: 3, 4 antigo e no pode
caber o primeiro advento, por essa razo ", que deu luz" deve denotar a nao de Israel
(cf. Ap 12: .. 1- 6).
5: 4 A regra milenar de Cristo, que est assentado sobre o trono de Davi (Isaas 06:13
cp ..).
5: 5, 6 assrio Assria instrumento de Deus contra Israel (722 aC) e Jud (atravs do
cerco de Senaqueribe em 701 aC), usado aqui como representante de todas as naes
inimigas que se opem Senhor.
5: 5. Sete ... oito expresso para descrever um nmero completo e suficiente de lderes,
mais do que suficiente para a tarefa (cf. Equao 11: .. 2).
5: 6 Nimrod Uma referncia para a Assria (cf. Gn 10:11 ..) que tambm poderia incluir
Babilnia (cp Gen. 10:10 ..).
5: 7-9 A presena de Israel no meio de muitos povos seria para alguns como uma fonte
de bno (cf. Zc 8:22, 23 ..), mas para outros, seria como um leo, uma fonte de medo e
destruio (cp Isa 11:14;. Zacarias 12 2, 3, 6, 14:14) ..
5: 9 Todos os seus adversrios desta paz absoluta e completa ainda no foi
experimentada por Israel. Isso aponta para o reino milenar em que o Prncipe da Paz reinar
depois de conquistar todas as naes (cp. V. 15).
05h10 desse dia. reino referncia futura. Israel foi proibido o uso de cavalos de guerra
(Dt. 17:16) para impedir que as foras terrenas e no confiar em Deus (1 Reis 10:26,
28). Deus ir remover todos os artefatos Fundao para as pessoas, desprovidas de todas as
de recursos humanos, repousa somente nEle. Instrumentos de guerra, que ter lugar em
tempo de paz.
5: 11-14 destruir cidades ... pontos fortes. Como uma continuao das idias no v. 10
cidades fortificadas foram projetados para defesa total e firmeza tentado pessoas a colocar a
sua confiana neles, em vez de somente em Deus (cf. 1:13; Salmo 27: 1, Os 10:13 .. 14). As
pessoas vo viver em paz em aldeias sem muros (Ez. 38:11). As cidades tambm esto
associados a centros de adorao pag (14 v ... Cf. Dt 16:21), o culto de Asherah (canania
deusa da fertilidade e da guerra). Todas as formas de confiana nos seres humanos, tanto
atravs da guerra e da adorao de dolos, sero removidos para fora do caminho para que a
nao tem que confiar em ningum alm de Cristo, seu Rei, a ser lanado e s para adorar
Ele.
6: 1 comea este terceiro ciclo de orculos (6: 1-7, 20) com o cenrio dramtico de um
julgamento em que trs participantes: o Senhor para apresentar o seu caso, as pessoas que
respondem sob a convico do pecado, e profeta e advogado do queixoso.
6: 1, 2 O Senhor ordenou Miquias (v 1) do que como comissrio e seu advogado,
apresentou seu caso perante os montes e colinas que atuam como testemunhas contra seu
povo (cf. Dt 04:25 .. , 26; 1: 2) ..As montanhas e as colinas estavam presentes no Sinai,
quando o Senhor fez sua aliana com Israel e quando os mandamentos foram escritos e
colocados na arca da Aliana como um testemunho permanente (cp. Dt. 31:26).
6: 3-5 Este foi o apelo do Senhor, que com ternura e emoo se lembra de seus
incontveis atos de graa para o seu povo, quase a ponto de soar como se ele prprio fosse
o acusado. O Senhor menciona sua jornada da escravido do Egito para a sua terra, e como
lderes certos forneceu-lhes (v 4), ela abortou as tentativas de Balao para amaldioar o
povo (v 5a; ... Cp Nm 22-24), e da maneira milagrosa que abriu o caminho atravs do
Jordo (v. 5b) para que pudessem atravessar o rio, da floresta de accias (Acacia Grove)
localizados ao L do Jordo para Gilgal, no lado ocidental, perto de Jeric. Deus havia
cumprido fielmente todas as promessas feitas a eles.
6: 6, 7 Miquias, como se estivesse falando em nome do povo, faz uma pergunta
retrica, no sentido de como, em vista da fidelidade de Deus para eles, eles poderiam
continuar a hipocrisia de sua religiosidade externa e pecaminosidade interior.
6: 8 A resposta curta Miquias (v. 8), indicou que eles devem saber a resposta para a
pergunta retrica. A cegueira espiritual os levou para fornecer tudo, exceto a nica coisa
que ele queria: um compromisso total espiritual para produzir o comportamento correto de
acordo (cf. Dt 10, 12-19; Mt. 22: .. 37-39). Este tema repetido muitas vezes no Antigo
Testamento (cf. 1 Sam 15:22, 1 11-20, Jer. 7: 21-23; Osias 6: 6 .; 05:15 ..).
6: 9-16 O Senhor estava prestes a enviar o seu julgamento, o prprio Deus havia
designado o "castigo" para chicotear seu povo. O Senhor falou e explicou que eles tinham
atos corruptos perpetrados contra os pobres no tinham cessado, apesar de suas
advertncias e disciplina (10-12 vv.). Ento grave estava por vir julgamento (vv 13-15.), E a
mesma coisa acontecer com seu vizinho do norte, Israel (v. 16), a ser conduzido pelo
conselho de reis perversos.
6: 9. Preste ateno ao castigo 's pessoas devem ouvir a descrio do castigo vindo (cp
vv 13-15; 10: .. 5, 24).
06:16 estatutos de Omri. Ca. 885-874 aC foi o fundador de Samaria e da casa de
Acabe, perverso e supersties Wakeel de Jeroboo (1 Rs 16 cp. 16-28). toda a obra da
casa de Acabe. Cp. 1 Reis 21:25, 26 (cerca de 874-853 aC).
7: 1-6 Miquias lamentou as circunstncias de seu tempo. Em sua busca intil para uma
pessoa completa e justa (cp. V. 2), ele se comparou ao agricultor de uma vinha que entra a
sua vinha, perto do final da temporada e no consigo encontrar uma nica fruta. Os lderes
conspiraram uns com os outros para conseguir o que queria (v. 3) e ningum era digno de
confiana (vv. 5, 6). Cristo usou a v. 6 como uma ilustrao sobre a ocasio em que ele
encomendou a doze (Mateus 10: 1, 35, 36).
7: 1 Ai de mim, Miquias soa aqui como Isaas (cf. Is 6 .. 5).
7: 7 Apesar de suas circunstncias deplorveis, Miquias como vigia de Deus (.. cp v 4)
dedicado a pesquisar em todos os lugares evidncias da obra de Deus, e confiar que Deus
agiria em seu prprio tempo e modo ( cp Hab 3: .. 16-19).
7: 8-10 Israel confessaram sua f no Senhor, para avisar os seus inimigos subir
novamente (versculos 8, 10). A nao confessou o seu pecado, reconheceu a justia da
punio de Deus e antecipou a restaurao final.
07:10 Onde est o Senhor, o seu Deus? Cp. Salmo 42: 3, 10; Mateus 27:43.
7: 11-13 Miquias falou novamente para listar as muitas bnos que aguardam o
remanescente fiel sob a regra milenar do Messias. Incluindo uma expanso sem precedentes
territorial (cf. Zc. 2: 1-5.) E um afluxo macio de imigrantes (cf. Is 11:15 16 ..). Para
aqueles que se opem ao governo milenar de Messias vai terminar a sua desolada terra (v
13; Zac cp 14: 16-19 ....)
O perdo de Deus pelo pecado
1 Deus os nossos pecados, tanto quanto o leste do oeste (Salmo 103 .: 12)
2 Deus nos purifica completamente a mancha de nossos pecados (Isaas. 1:18)
3 Deus lana nossos pecados nas costas (Isaas. 38:17)
4 Deus se lembra os nossos pecados no mais (Jer. 31:34)
5. Deus enterra nossos pecados (Miquias 7:19)
6 Deus lana nossos pecados nas profundezas do mar (Miquias 7:19)

7: 14-17 Miquias perguntou ao Senhor (v 14) a pastorear, aliment-los e proteger seu


povo e seu rebanho (cf. Sl 23 ..). O Senhor respondeu com a certeza de que Ele vai mostrar
sua presena e poder entre eles, como o fez no xodo do Egito (v. 15). Como resultado (.. 's
Cp v 10), o orgulho eo poder das naes seriam reduzidos insignificncia (cp Josh. 2: 9-
11.), E depois de ser humilhado (v 17), que iria parar de ouvir e ameaando seu povo (v
16b, cp Gn 12: 3, Isa 52:15 ....)
07:15 maravilhas. esses milagres sero cumpridas no juzo de Deus sobre a terra, que
precede a Segunda Vinda do Messias (cp. Ap. 6-19).
7: 18-20 Em resposta natureza da graa e do perdo que Deus mostrou a Israel, o
remanescente arrependido das pessoas elogiou sua graa e misericrdia incomparvel (cf.
Sl 130 :. 3, 4.).
07:18 Quem Deus como voc ...? Miquias comeou esta seo final com um jogo
que inclui o seu nome. Ver a Introduo: Ttulo.
07:20 voc jurou a nossos pais. infidelidade de Israel Embora a Deus, o Senhor tem a
inteno de cumprir as suas promessas incondicionais na aliana estabelecida com Abrao e
confirmado para Isaac e Jac (cp. Gn. 12, 15, 17 , 22, 26, 28, 35). Quando executado pela
aliana com Davi, Israel ser totalmente restaurada como povo e como nao, na terra que
foi prometida a Abrao desde o incio. Jesus Cristo, o descendente mximo de Davi reinar
de Jerusalm todo o mundo como Rei dos reis e Senhor dos senhores (cf. Ap 17:14, ..
19:16).

O livro

NAUM
Ttulo
O ttulo do livro retirado do orculo do profeta de Deus contra Nnive, a capital da
Assria. Naum significa "consolao" ou "conforto" e uma forma abreviada de Neemias
("consolo do Senhor"). Naum no citado no NT, embora possa haver uma referncia a
Naum 01:15 Romanos 10:15 (cf. Is 52 .. 7).

Autor e data
A importncia dos profetas que escreveram no foi a vida pessoal de cada um deles era
a sua mensagem. Assim, informaes de contexto sobre o profeta alm do que na profecia
raramente encontrada.s vezes, um dos livros histricos do luz adicional. No caso de
Naum, nada fornecido, exceto que ele era um elcosita (1: 1), referindo-se ou local de
nascimento ou local de ministrio. As tentativas de identificar a localizao de Elkosh tm
sido infrutferos. As sugestes incluem Al-Qos, localizada no norte do Iraque (Naum,
assim, teria sido um descendente dos exilados levados para a Assria em 722 aC),
Cafarnaum ("aldeia de Naum") ou um lugar no sul de Jud (cp . 1:15). Seu local de
nascimento ou localizao no importante para a interpretao do livro.
Nenhuma meno de reis na introduo, a data da profecia de Naum deve ser deduzido
das informaes do histrico. A mensagem de julgamento contra Nnive retrata uma nao
de fora, mostrando no s o tempo antes de sua morte, em 612 aC, mas provavelmente
antes da morte de Assurbanipal em 626 aC, aps o qual o poder da Assria caiu
rapidamente. A meno queda de Naum No Amon, tambm chamado de Tebas (3: 8-10),
em 663 aC (nas mos de Assurbanipal) parece ser fresco na mente de cada um e no h
nenhuma meno do renascimento ocorreu dez anos mais tarde, o que sugere uma data em
meados do sculo VII aC, durante o reinado de Manasss (ca. 695-642 aC, cp 2 Reis 21.: 1-
18).

Contexto Histrico
Um sculo aps a Nnive se arrependeram com a pregao de Jonas, ela voltou para a
idolatria, violncia e arrogncia (3: 1-4). Assria estava no auge do seu poder, depois de ter
recuperado da derrota de Senaqueribe (701 aC), em Jerusalm (cf. Is 37: .. 36-38). Suas
fronteiras estendeu ao Egito. Asarado pessoas transplantadas recentemente havia
conquistado Samaria e da Galilia, em 670 aC (cf. 2 Reis 17:24; Esdras 4: .. 2), deixando
muito fraca a Sria ea Palestina. Mas Deus destruiu Nnive sob o crescente poder do rei
babilnico Nabopolassar e seu filho Nabucodonosor (ca. 612 aC). A queda da Assria
tomou lugar como Deus havia profetizado.

Temas histricos e teolgicos


Naum uma sequela do livro de Jonas, que profetizou mais de um sculo antes. Jonas
diz a remisso do julgamento prometido por Deus em Nnive, enquanto Naum mostra a
execuo do julgamento de Deus, que mais tarde teve lugar. Nnive estava orgulhoso de sua
cidade invulnervel, com paredes chegando a mais de trinta metros de altura e uma vala de
cerca de quinze metros de largura e dezoito de profundidade; mas Naum estabeleceu o fato
de que o Deus soberano (1: 2-5) trazer vingana sobre aqueles que violam a Sua lei (1, 8,
14, 3: 5-7). O prprio Deus pagou um julgamento contra um mal que redentor, dando
compaixo aos fiis (cf. 1: 7, 12, 13, 15, 2 :. 2). A profecia trouxe conforto a Jud ea todos
os que temiam os assrios cruel. Naum disse que Nnive terminaria com um "flood
execuo" (1, 8);e isso aconteceu quando o rio Tigre transbordou o suficiente para destruir
as paredes e deixar que os babilnios entraram. Naum tambm predisse que a cidade estaria
escondido (3:11). Depois de sua destruio em 612 aC, o site no foi redescoberto at 1842
AD
Desafios de interpretao
Fora de identidade incerta Elkosh (cp Introduo. Autor e data), a profecia no
dificuldades de interpretao real. O livro um anncio proftico direto de julgamento
contra a Assria e sua capital Nnive, por atrocidades cruis e prticas idlatras.

Esboo

I. reflexo inicial (1: 1)


II. A destruio de Nnive declarado (1: 2-15)
A. O poder de Deus ilustrada (1: 2-8)
B. afirmou o castigo de Deus (1: 9-15)
III. A destruio de Nnive detalhado (2, 1-13)
A. A cidade atacada (2, 1-10)
B. A cidade est desacreditado (2: 11-13)
IV. A destruio de Nnive ru (3: 1-19)
A. A primeira carga (3: 1-3)
B. A segunda acusao (3, 4-7)
C. A terceira posio (3: 8-19)

1: 1 Profecia Profecia como uma carga pesada, porque uma mensagem de


destruio. Naum era apenas o mensageiro do orculo divino de julgamento sobre Nnive.
1: 2-15 A destruio de Nnive foi anunciado.
1: 2-8 Naum amplamente define o poder de Deus e estabelece o fato de que ele no
apenas onipotente, mas tambm um Deus santo e invejoso que vai punir os maus e vingar
dele.
1: 2 Zealous Esse atributo usado frequentemente para se referir ao zelo consumir para
a esposa de Deus de Israel, e enfatiza sua reao apaixonada contra qualquer pessoa
culpada de adultrio espiritual. possvel que o cativeiro das dez tribos do sul (722 aC) ea
invaso de Senaqueribe (701 aC) o contexto histrico deste verso.
1: 3. Longanimidade Zelo de v. 2 no deve indicar que Deus pressa de raiva, porque a
verdade que Ele abundante em bondade e verdade (xodo 34: 6; Nm 14:18 ..). Sua
pacincia Deus tinha estendido a Nnive, pelo menos, um sculo atrs, em resposta ao seu
arrependimento pela pregao de Jonas (cp Jon 3:10; 4: .. 2). No entanto, apesar de ser
paciente, no momento em que a justia vai punir os maus, sem exceo. tempestade e
tempestade, e as nuvens. esses nmeros muitas vezes descrita Aparncias (teofanias) do
Senhor, muitas vezes a sua execuo de sentena (cf. Ex 19, 9, 16, Salmo 83:15, Isaas
29: ... 6; Jl 2:. 2, 1 Tessalonicenses 4:17 ..). A natureza tambm reflete a implantao de seu
poder e majestade.
1: 4 Sua incrvel poder revelado quando Ele repreende o mar, e na travessia do Mar
Vermelho (Ex 14 15-25), e para parar a chuva que cai em vales frteis e costeira. Lbano
Bas ... Carmelo ... . The Bas, situada no sop do Monte Hermon e Jordan I, era
conhecido por suas ubrrimos pastagens (Miquias 7:14). Carmel, ao longo da costa de
Cana, tornou-se sinnimo de fecundidade e abundncia (Cntico 7 5). Lbano era
conhecido pelo seu magnfico cedro (1 Reis 5: 14-18). No entanto, estes poderiam murchar
antes de a fora infinita do Juiz Todo Poderoso.
O julgamento de Deus contra a Assria / Nnive

FLASHBACK: Cumprido

1 Jer. 50:17, 18
2 Ez. 32:22, 23

EM PERSPECTIVA: Profetiza

1 Isaas 10: 5.
2 10: 24-27.
3 . 14:24, 25
4 Is 30: 31-33.
5 31 8, 9
6.-me 5: 5, 6
Nah 7. 1: 1
Nah 8. 2: 8
9 Nah. 3: 7, 18
10 Sof. 2: 13-15

1: 5 A agitao violenta da terra fornece outra prova do incrvel poder do Senhor, como
o que parece tremer mais estvel em sua presena.
1: 6 Esta srie de perguntas retricas resume a vv. 2-5: seu poder e determinao para
derramar sua ira sobre Nnive so irresistveis e derreter tudo o que se ope sua passagem.
1: 7 Em contraste com a v. 6, Naum suaviza a fria de acrescentar que Deus era
compassivo e uma poderosa fortaleza (cf. Sl 46: 1 ..) Para aqueles que colocam sua
esperana n'Ele (cf. Is 33: 2-4, 37: .. 3-7, 29-38). Verso antecipado vindicao de Jud em
vv. 12b, 13, 15; 2: 2.
1: 8 Inundaes ... escurido Naum descreve o julgamento de Nnive com a metfora
de uma inundao total escurido e da qual ningum pode escapar.
1: 9-15 que criou, em termos gerais, o poder de Deus e seu direito soberano de julgar o
especfico Naum anunciou o julgamento de Deus sobre Nnive, intercaladas com
expresses de bno e esperana para Israel nos orculos da desgraa sobre a nao
mpia. O juiz soberano no s pune (vv. 9-12a), mas tambm poupa (vv. 12b, 13, 15).
1: 9. Vs contra todas as tentativas dos assrios para impedir o julgamento de Deus
seria intil (cf. Sl 2 ..). Deus no permitiria que mais afligem o seu povo (cp. V. 12) e por
isso j foi determinado.
01:11 um conselheiro vil. frase que , literalmente, "conselheiro de Belial", indicando
alguma influncia satnica no lder que identificado como o rei da Assria (cp. 3:18). A
referncia especfica poderia corresponder a Assurbanipal (669-633 aC), ou, mais
provavelmente Senaqueribe (705-681 aC), que invadiu Jud em 701 aC e que Isaas fala em
linguagem similar (Is 10 :. 7).
01:12 Assim diz o Senhor. " uma frmula proftica comum usado para inserir a
mensagem clara de Deus, e esta a nica vez que isso acontece no livro. Verso 12a est na
terceira pessoa e indica que o inimigo, enquanto o v. 12b fala do povo escolhido de Deus na
segunda pessoa. A segurana de uma cidade murada e uma grande populao ("muitos")
no ser suficiente defesa. A frase "ainda" se refere a vv. 7-10.
1: 12b, 13 te ferir no mais. Jud seria afligido pela Assria.
01:14 Trs julgamentos foram entregues. Primeiro, o rei da Assria, como representante
da nao, no teria descendentes. Em segundo lugar, os deuses receberam a sua autoridade,
que seria destruda. Em terceiro lugar, o rei seria morto (cp. A queda de Nnive em 612 aC).
. 01:15 ... ps montanhas verso ecoa Isaas 52: 7, onde ele se refere queles que
anunciou o lanamento de Babilnia. O tema de boas notcias e paz reflecte-se no NT (cf.
Lucas 2:10; Is 61 .. 1 com Lucas 4: 16-21, Rm 10:15; Ef 2, ... 14 a. 18). suas
partes. Durante um cerco, as pessoas poderiam no subir a Jerusalm para celebrar as suas
festas anuais (cp. Nm 28., 29). Com a destruio da Assria, Jud foi chamado para celebrar
suas festas e pagar as promessas feitas durante o cerco (cf. Sl 116, .. 14, 17, 18).
2: 1-13 A queda de Nnive em 612 aC, a Nabucodonosor da Babilnia, embora ainda
era futuro na poca de Naum, descrito aqui em termos vvidos como se a situao atual.
2: 1. Destroyer O "espalhamento". Assria era a prtica de dispersar seus cativos entre
muitas naes, e agora um julgamento similar. monitores ... ... reforando sarcasmo. 's
profeta, com ironia e stira, os assrios ordenou para se preparar para a invaso que vieram
de Babilnia.
2: 2 Glria de Jacob ... Israel Esta no uma referncia para as tribos do norte e do
sul, como as tribos do norte tinham sido espalhados pela Assria h quase um sculo. Estes
so ttulos honorficos de Jud para lembrar o dia em que Jac recebeu a bno de Deus
em Peniel (Gnesis. 32:27, 28), e seu nome foi mudado para Israel. Ambos representam a
restaurao da nao na posio que Deus prometeu.saqueadores saqueado. Assria havia
saqueado vrias vezes a terra e destruiu as suas vinhas e recursos econmicos frutferos.
2: 3 Braso ... Corei possvel que os escudos foram semeadas cobre, e refletindo os
raios do sol se parecem exrcito maior e semear o terror no inimigo, ou ento que teria sido
coberto com couro de animal tingido de vermelho , para proteger contra as setas e
minimizar a visibilidade do sangue. O "de escarlate" ou escarlate tambm cumprem a
mesma funo. tremer faias. tambm pode ser traduzida como "peak lanas", e refere-se ao
entusiasmo e preparando os guerreiros para a batalha, que expressa como bater os braos ar.
2: 4 em Nnive confuso se seguiu, e quase no foram feitas preparaes de defesa.
2: 5. Foram pressas para a parede Esta pode ser a continuao do v. 4, que descreve
como os lderes militares e realeza de Nnive mover-se imediatamente a um de seus
inmeros torres de defesa, que de acordo com o historiador grego Diodoro da Siclia,
chegaram quinhentos mil e tinham uma altura mdia de 60 m. Tambm possvel que a
segunda parte do verso uma descrio dos atacantes que esto se preparando para levantar
um "parapeito", semelhante a uma fortaleza que foi usado nos locais para proteger os
soldados que avanavam em direo a caixa na parede.
2 :. 6 portas de rios e Nnive era, na confluncia de trs rios (Tigre e dois rios
menores), e em torno de barragens foram construdas para reduzir os danos causados pelas
inundaes em cada estao . A segunda parte do v. 6 indica que as portas destas barragens
foram abertas, o que causou a dissoluo das paredes e da tomada do palcio (cf.
Introduo:. Tpicos histricos e teolgicos; Nah 1 :. 8).
2: 7 Rainha ser cativo. deusa de Nnive, que neste caso seria Istar, foi feita por seus
atacantes para demonstrar a superioridade dos deuses inimigos (cf. 1 Sam. 4: 1-11). As
prostitutas do templo ("raa") lamentou o fim trgico de sua deusa.
2: 8. Poa de gua Embora Nnive era como um osis no deserto, que atraiu muitas
pessoas, todos fugindo da devastao.
2: 9 Pilhagem Os despojos dos outros povos eram abundantes em Nnive, mas agora
era a sua vez de ser demitido.
. 02:10 corao fraco Nnive a grande cidade em runas e causou medo e terror em
quem assistiu (cf. Dn 5: .. 6).
2: 11-13 O que ... Os arquelogos encontraram o alvio de um palcio que mostra um
rei assrio em caar um leo. Naum pergunta retoricamente onde Nnive est
desaparecido. O profeta descreve a queda de Nnive, mas o faz vergonha para sua queda do
poder e glria. Como um bando de lees que tm comida suficiente e no temer nenhum
inimigo, tomou Nnive presa "cheio" para o deles. Agora, ela se tornou vtima de outro
pas, sob a direo soberana de Deus. "Eu sou contra voc" deve ser a frase mais
assustadora que uma nao pode receber de Deus.
02:13 carros na fumaa. Nnive era conhecido por grandes fogueiras acesas nas
cidades capturadas, e agora sofrem o mesmo destino. mensageiros teus. foi extinguir
completamente a voz dos mensageiros que passavam os decretos do rei da Assria naes
capturados.
3: 1-19 O profeta Naum diz que a destruio de Nnive foi justa e merecida, e repete
trs acusaes contra ele, seguido pelas consequncias do caso (vv 2, 3 (versculos 1, 4, 8-
10.). , 5-7, 11-19).
3: 1 sangrento cidade primeira carga 's foi uma carga bem documentado na
histria. Assria se mostrou um cruel e sangrenta como qualquer nao. cheio de
mentiras. Assria usado falsidade e fingimento para subjugar seus inimigos (cf. 2 Reis 18
28-32). aves de rapina. ver 2:11, 12. Ele se aproveitou de suas vtimas como um predador
para preencher as suas cidades com as mercadorias de outras naes.
3: 2, 3 Esses versos aludem cena apresentada no 2: 3-5. Assria foi to devastada que
estava cheio de cadveres, que por sua vez causou a queda dos defensores que passam
sobre eles.
3: 4 A segunda acusao contra Nnive tinha a ver com a sua prostituio espiritual e
moral. A nao se assemelhava a uma bela prostituta que seduziu as naes com os seus
encantos ilcitas.
3: 5, 6 Nnive seria exposto em pblico e isso traria vergonha e humilhao.
3: 7 Nnive est destruda. vez de luto, as pessoas esto felizes por sua
queda. Ningum poderia ser encontrado para confort-la, e teria que sofrer a misria na
solido.
3: 8-10 Naum apresenta a terceira e ltima acusao de Nnive no tinha aprendido
Tebas. Tambm conhecido como Amon No, esta era a grande capital do sul do Egito, 640
km ao S de Cairo. Uma das civilizaes mais esplndidas do mundo antigo, Tebas era
famosa por suas centenas de portes e um templo era de 100 m de comprimento por 52 m
de largura, e sua rede de canais. A cidade caiu de Assurbanipal da Assria em 663 aC como
o Nilo em Tebas, Nnive estava localizada ao lado do rio Tigre e desfrutar a segurana de
ter conquistado as naes ao redor deles. No entanto, seu pedido seria semelhante a Tebas.
3: 9 Etipia ... Egito ... Fut ... Lbia Tebas estava bem protegido por todos os lados,
situado entre a parte inferior do Egito no N e da Etipia para o S. A localizao do Fut
identificado com mais preciso na vizinhana geral de Norte frica. Josefo diz Fut, o
terceiro filho de Ham (Gen. 10: 6), foi o fundador da Lbia, o que tambm corresponde
rea agora Lbia.
03:11 bbado. Conforme havia sido previsto (cp. 1:10) Nnive teria de beber a ira de
Deus, a ponto de ficar bbado e indefeso antes de seu julgamento.
3:12, 13 Naum utilizou um conjunto de metforas para enfatizar que as fortes defesas
de Nnive seria superado facilmente. Suas paredes gostaria fruta madura caindo com o
menor tremor, e seus batalhes e mulheres caem enfraquecido.
3:14, 15 O profeta falou com sarcasmo ao povo, incitando-os a se preparar para a
batalha, para fortalecer as defesas da cidade, apenas para ser destrudo. Lagosta e folhagem
no deixa rastros, nada seria ou de Nnive (cp Am. 7 :. 1).
03:16 Tu multiplicaste os teus mercadores. Nnive havia aumentado seus
comerciantes e assim acumulou uma grande riqueza, o que s aumenta a magnitude da
destruio.
03:17 lagostas. desapareceu no s a fora comercial de Nnive (v. 16), mas tambm os
recursos do governo. Depois de acampar durante a noite nas imensas paredes deste grande
cidadela, lagostas que representam os lderes da Assria, fugiu assim que o sol quente saiu
para encontrar seu prprio alimento.
3:18, 19 O destino de Nnive foi dado porque ele tinha recebido um golpe mortal e no
recuperar. Todos os que ouvem essa histria ser feliz. Assria havia devastado naes com
suas atrocidades e crueldades, assim que a notcia traria felicidade e celebrao entre as
naes.
03:18 ... descansado dormiu. lderes e do exrcito da Assria, descritos em termos de
fadiga e sono tinha realmente morrido. As pessoas haviam sido dispersos e ningum foi
para resistir invaso dos babilnios, a quem caiu em 612 aC

O livro

HABACUQUE
Ttulo
Este livro proftico leva o nome de seu autor, provavelmente, significa "aquele que
abraa" (1, 1, 3, 1). No final da profecia, este nome torna-se inadequado como o profeta se
apega a Deus, independentemente da sua confuso sobre o plano de Deus para o seu povo.

Autor e data
Tal como acontece com muitos dos profetas menores, o profeta no se sabe nada, exceto
o que pode ser inferido a partir do livro. No caso de Habacuque, a informao interna
quase inexistente, o que torna os resultados de sua identidade e vida so suposies. Sua
introduo simples como "o profeta Habacuque" pode implicar que ele no precisava de
introduo porque era um profeta conhecido de sua poca. verdade que ele foi
contemporneo de Jeremias, Ezequiel, Daniel e Sofonias.
A meno dos caldeus (1: 6) sugere uma data posterior a sete sculo aC, pouco antes de
Nabucodonosor comeou sua marcha militar em Nnive (612 aC), Haran (609 aC) e
Carquemis (605 aC) caminho de Jerusalm (605 aC). O amargo clamor de Habacuque (1:
2-4) podem refletir um perodo de tempo logo aps a morte de Josias (609 aC), dia em que
as reformas piedoso rei (cf. 2 R 23) foram rapidamente alterados por seu sucessor Joaquim
(Jer 22 :. 13-19).

Contexto Histrico
Habacuque profetizou durante os ltimos dias do Imprio Assrio eo incio do domnio
da Babilnia globalmente sob Nabopolassar e seu filho Nabucodonosor. Quando
Nabopolassar chegou ao poder em 626 aC, imediatamente comeou a expandir sua
influncia para o N e O. Sob a liderana de seu filho, derrotou o exrcito da Babilnia em
612 aC Nnive, a nobreza assria forado a fugir primeiro a Haran e, em seguida, em
Carquemis. Nabucodonosor perseguido, superando em 609 aC Haran e Carquemis em 605
aC
O rei egpcio Neco, viajando Jud, em 609 aC, o rei assrio para ajudar a fuga, ele foi
confrontado pelo rei Josias em Megido (2 Crnicas 35. 20-24). Josias morreu na batalha
que teve lugar, deixando o seu trono para uma sucesso de trs filhos e um neto. Antes,
como resultado da descoberta do Livro da Lei no Templo (622 aC), Josias j instituiu
reformas espirituais significativas em Jud (2 Reis 22, 23), abolindo muitas das prticas
idlatras de seu pai Amon (2 Reis 21 : 20-22) e av Manasss (2 Reis 21: 11-13). No
entanto, quando ele morreu, a nao rapidamente retornou a seus maus caminhos (cf. Jer
22: .. 13-19), fazendo com que Habacuque questionou o silncio de Deus ea aparente falta
de ao para punir (1: 2-4) e assim purificar Seu povo do convnio.

Temas histricos e teolgicos


Os versos iniciais mostram uma situao histrica semelhante aos dias de Ams e
Miquias. Essencialmente, a justia tinha desaparecido da face da terra; violncia e
maldade estavam por toda parte, no desmarcada. Em meio a esses dias sombrios, o profeta
clamava por uma interveno divina (1: 2-4). A resposta de Deus de que Ele estava
enviando os babilnios para julgar Jud (1: 5-11), cria um ainda maior dilema teolgico
para Habacuque. Por que Deus no purificar seu povo e restaurado a sua justia? Como
Deus poderia usar os caldeus para julgar um povo mais justo do que eles (1: 12-2: 1)? A
resposta de Deus de que Ele tambm julgar os caldeus (2: 2-20), no satisfazem por
completo o dilema teolgico do profeta; na verdade, ele s se intensificou. Na mente da
questo Habacuque clamou por resoluo no era a resposta certa de Deus para o mal (ou a
falta de bom), mas a defesa da pessoa e da aliana de Deus com o seu povo (1:13). Como
J, o profeta discutiu com Deus e atravs dessa experincia alcanou mais firme-o mais
profundo entendimento do povo soberano de Deus e da f (cf. J 42: 5, 6, 55 8, 9. ). Por
fim, Habacuque percebeu que Deus no era para ser simplesmente adorado por bnos
temporais Ele concedidos, mas por quem Ele (3, 17-19).

Desafios de interpretao
As perguntas do Profeta representam alguns dos mais fundamentais na vida, com
respostas que fornecem alicerces fundamentais para a construo de uma compreenso
adequada da pessoa de Deus e os seus caminhos soberanos da histria. A essncia de sua
mensagem est na chamada para confiar em Deus (2, 4): "O justo viver pela f". As
referncias do NT do pouca importncia Habacuque teologicamente comum. O escritor de
Hebreus cita Habacuque 2: 4 para esclarecer a necessidade do crente permanecer forte e fiel
em meio s aflies e testar (He 10:38.). O apstolo Paulo, por outro lado, usa o verso duas
vezes (Ro 1:17, .. Gal 3:11) para enfatizar a doutrina da justificao pela f. No h
conflitos de interpretao, como a nfase em ambas as referncias Habacuque e NT vai
alm do ato de f para incluir a continuidade da f. A f no um ato nico, mas um modo
de vida. O verdadeiro crente, declarado justo por Deus, geralmente perseverar na f durante
toda a sua vida (cf. Col. 1:22, 23; tenho 3: 12-14..). Ele vai confiar no Deus soberano que
s faz o que certo.
Esboo

I. reflexo inicial (1: 1)


II. As perplexidades do profeta (1: 2-2: 20)
A. Sua primeira queixa (1: 2-4)
A primeira resposta de B. Deus (1: 5-11)
C. Sua segunda denncia (1: 12-2: 1)
D. A segunda resposta de Deus (2: 2-20)
III. A petio do profeta (3: 1-19)
A. Petio por misericrdia (3: 1, 2)
B. Louvado seja o poder de Deus (3: 3-15)
C. Promessa da suficincia de Deus (3: 16-19

1: 1. Profecia do orculo de julgamento era como uma carga pesada (CP 1: 5-11, 2 :. 2-
20) e os profetas costumam descrever ps nestes termos para anunciar a ira de Deus contra
o pecado (por exemplo, Is 13: 1, 15: ... 1, 17: 1, 19: 1; Nah 1: 1; Zac 9: 1, 12:.. .; 1 Ml 1:
1). . serra Mensagem Deus Habacuque tomou a forma de uma viso.
1: 2-4 No primeiro grito do profeta Habacuque viu Deus parecia indiferente ao pecado
de Jud. Como ele estava com cimes da justia de Deus e sabia que uma violao do pacto
exigido julgamento (cp. Dt. 28), Habacuque questionou a sabedoria de Deus para expressar
seu espanto com a inatividade divina aparente para agregar transgresses contra a Sua
lei. Os judeus tinham pecado com a violncia ea injustia, por isso deve ser punido.
1: 2 Quanto tempo ... eu choro ... Esta frase reflete a vontade do profeta e
freqentemente usado pelos salmistas de expressar pensamentos semelhantes de
perplexidade (cf. Sl 13: 1, 2, 62: .. 3; Jer 14. 9; Mt. 27:46).
1 :. 2, 3 violncia ... mal ... desconforto ... Destruio Society of Judah definido com
quatro termos que denotam o mal ea maldade com que voc pressiona o vizinho tanto
sentido moral e tico, que rene aes de resultado e concursos.
1 :. 2 e no salvar o profeta queria uma limpeza, uma purificao, uma lio e um
revival entre as pessoas do, para voltar a andar em retido e justia.
1: 4 lei est enfraquecido. Literatura "A lei est congelado, anestesiada" (cf. Gn 45:26,
Salmo 77: ... 2). Nenhuma autoridade foi respeitada e reconhecida. Como as mos so
inteis quando exposto ao frio intenso, a influncia ea eficcia do direito est paralisado por
causa da corrupo dos lderes de Jud (cp. Ec. 8:11).
1: 5-11 Em resposta aos apelos de perplexidade e Habacuque, Deus quebrou o silncio
e disse que ele no era indiferente ao pecado de Jud, mas que em vez de avivamento
estava prestes a enviar o "julgamento formidvel e terrvel "(v. 7).
1: 5 Eis ... eis e me pergunto ... A cadeia de comando plural, indicando que toda a
comunidade de Jud e de Jerusalm deve estar atento a essa invaso iminente. Paulo cita
este texto em Atos 13:41.
1: 6-8 Os caldeus (babilnios) vm, por ordem do Comandante divino. Ele o nico
governante que traz este povo de carter e comportamento destemperado para invadir
Jud. Os caldeus so descritos como um povo confiante o suficiente por conta prpria, que
se diviniza e mortal em seu ataque (cp. Jer. 51:20).
1: 8. Lobos a tarde Abaixo esto os lobos que tinham morrido de fome durante todo o
dia e foram soltos noite para encontrar comida. Como lobos famintos, o exrcito
babilnico demonstrou grande fora e vontade indomvel para atacar, a fim de devorar
todos os despojos da vitria.
01:10 Se a autoridade real ou obstculos fsicos, o exrcito babilnio marchou
resolutamente e ridicularizado aqueles que estavam em seu caminho. levantar
eixo. entulho e detritos empilhados ao lado da fortaleza ou parede cidade como uma rampa
de acesso que permite.
. 01:11 seu deus Embora os caldeus foram os instrumentos de julgamento usado por
Deus, auto-suficincia e adulao que se fizeram era o que ele plantou as sementes de sua
prpria destruio (descrito na 2: 2-20) e que foram considerados culpados de idolatria e
blasfmia diante do Senhor soberano.
1: 12-2: 1 Habacuque reage revelao divina que causa perplexidade (. vv 5-11), e
declara a sua confiana no Senhor (v 12), ento v para a apresentao do seu segundo
fundamento, ou seja, como o Senhor poderia usar uma nao mpios (caldeus) para julgar
uma nao (Jud) mais justa (vv 13-17.)? Finalmente, o profeta expressa sua determinao
de esperar por uma resposta (2: 1).
01:12 Senhor meu Deus, meu Santo. Embora o profeta no podia entender
completamente a obra soberana de Deus justo, escolheu para expressar sua f e total
confiana. Ao declarar o carter imutvel de Deus como a excelncia par ser eterno,
soberano e santo, veio a certeza de que Jud no seria completamente destrudo (cp Jer 31,
35-40, 33: .. 23-26). Sob a mo fiel de Deus, ele percebeu que os caldeus veio como um
instrumento de correo, no aniquilao. Rock. Um ttulo para Deus expressa sua
natureza inabalvel e imutvel (cf. Sl 18: .. 2, 31, 46, 31: 2, 3, 62: 2, 6, 7, 78:16, 20, 35).
Outros salmos

Uma."O cntico de libertao" Exo. 15: 1-18

Dois."The Song of Moses" Dt 32 :. 1-43

Trs."A Cano de Deborah" Qui 5: 1-31


4."A msica de Hannah" 1 Samuel 2: 1-10

Maio."A msica das mulheres" 1 Samuel 18: 6, 7

Six."A cano de Davi" 2 Samuel 22: 1-51

7."A msica de Ezequias" Tem 38 9-20

Oito."A Cano de Jonas" Jon. 2: 1-9

9."A Cano de Habacuque" Sala 3 1-19

Em Outubro."Cano de Maria" Lc. 1: 46-55

01:13 ... Olho limpo. Embora expresses de f e confiana do profeta Habacuque foi
reconhecido que ainda mais perplexo. A essncia deste ofuscao de Habacuque expressa
neste versculo: se Deus to puro de ver o mal, como pode usar o mpio para devor-los
pessoa mais justa? Ser que o uso divino dos caldeus resultar em um maior dano ao Seu
carter justo?
1: 14-17 para "lembrar" a Deus como o mal foram os caldeus, Habacuque chamou a
ateno para o seu carter e comportamento mal. Os caldeus anexado nenhum valor
vida. Em vista de suas tticas de guerra sem alma, outras empresas foram "como os peixes
do mar, como os rpteis, que no tm quem os governe." luz da sua reputao (vv 6-10).,
Como Deus poderia ter permitido esse poder ensaara horrvel contra um povo indefeso?
01:16 sacrifcios ... queima incenso sua varredoura. Como se isso no bastasse, o
profeta acrescentou que os babilnios atribuda seus ganhos para o poder militar que
tinham, e no o Deus verdadeiro.
01:17 ... em esvaziar sua rede ...? Quanto tempo permitiria que o atacante disparar em
direo a injustia e praticou esse tipo de mal? Ser que Deus poderia tolerar isso
indefinidamente?
2: 1 estar em guarda. Habacuque comparado a um guarda ou vigia (cf. Ez 3, 33 ..),
que se destaca como um vigia sobre os muros da cidade, pronto a qualquer momento para
receber a resposta de Deus e inquirir no seu resposta.
2: 2-20 Em resposta segunda acusao de Habacuque (1: 12-2, 1), o Senhor declarou
que Ele tambm julgar os caldeus para a sua maldade. Sua resposta incluiu: 1) as
instrues para coloc-lo por escrito, como um lembrete de que isso acontea, assim como
Ele disse que (versculos 2, 3). 2) uma descrio da natureza do mal, quando comparado
com os justos (versculos 4, 5) .; e 3) cinco ayes declarao descrevendo o termo dos
caldeus (vv. 6-20).
2: 2, 3 Escreve a viso. Habacuque foi escrito registro da viso de preserv-lo para a
posteridade, para que todos que o lerem sabia com certeza que j haviam cumprido (cf. a
linguagem similar em Dn 12: .. 4 9). A profecia tinha durao de relevncia e por isso deve
ser preservada. Apesar de ser um pouco antes de sua realizao, todos devem saber, sem
sombra de dvida que iria acontecer no tempo determinado por Deus (cf. Is 13, .. Jer 50,
51). Babilnia cairia para o reino dos medos e persas liderados por Ciro ca. 539 aC (cp. Dn.
5).
2 :. 2 Que ele pode correr que l-lo uma referncia provvel a 1) clareza de forma, de
modo que, mesmo quando a ler fluentemente facilmente absorver seu significado, ou 2)
clareza de contedo, para que a possa transmitir simplesmente a mensagem para outros.
2: 4 orgulhoso. Embora o contexto indica uma referncia bvia para os caldeus, essa
passagem apresenta as marcas que distinguem todos os mpios de todos os justos,
independentemente de sua etnia.Duas caractersticas opostas so contrastados
aqui. Orgulhoso confiar em si mesmos, enquanto os justos viver pela f. 's justo viver
pela f. Ao contrrio do orgulhoso, o justo preservada atravs de sua fidelidade a
Deus. Tanto a aparncia da justificao pela f, Paulo declara em Romanos 1:17 e Glatas
3:11, como o aspecto da santificao pela f, usado neste sentido pelo escritor de Hebreus
(10:38), refletem a essncia de Habacuque . No h conflito. Tanto Habacuque e referncias
NT enfatiza a f continuar em vez de atos individuais de f. A f no um ato a ser feito
uma vez, mas um modo de vida. O verdadeiro crente, que declarado justo por Deus,
perseverar na f, porque esse o seu padro de vida (cf. Col. 1:22, 23; tenho 3: 12-14..).
2: 5 diatribe contra os caldeus, serviu de base para a denncia descrita no vv. 6-20. Eles
estavam orgulhosos e gananciosos. Como o inferno ea morte (cf. Pr 1:12; .. 27:20, 30:15,
16), eles nunca se sentiram satisfeitos e sempre queria mais.
2: 6-20 Cinco ayes, como uma cano burlesca, foram entregues para os caldeus, em
antecipao de seu julgamento pendente. Apresentado em cinco estrofes de trs versos
cada, os cinco ayes foram direcionados para cinco classes diferentes de criminosos.
2: 6-8 A primeira pesar foi acusado de extorso, ou seja, a pilhagem de naes inteiras
sob a ameaa de leso corporal, a fim de ficar rico. Como resultado, eles se tornam estragar
para as naes que restam.
2: 6-los todos . Uma referncia a todas as naes que sofreram nas mos dos
babilnios ! Ay ... Esta interjeio usado com freqncia na literatura proftica para
introduzir um processo tinha sido arquivado, e no contexto de a sentena do juzo (Isaas 5:
8, 11, 18, 20-22; Jer 22:13, 23: .. 1; Am 5:18, 6 :. 1). . roupa depois de
vesturio babilnios acusaes impostas onerosa todas as naes que conquistaram. Isto
incluiu a prtica de fazer emprstimos aos pobres com altas taxas de juros (cf. Dt 24: 10-13,
2 Reis 4: .. 1-7; Neh. 5: 1-13).
2: 7 seus devedores. naes que sobreviveram e cujas acusaes foram obtidas por
extorso.
2: 9-11 A segunda acusao de explorao premeditado e motivado por ganncia, foi
uma continuao do vv. 6-8. As paredes de suas casas, que eles construram com pedra e
madeira que tinham sido retirados de outros, testemunharam contra eles (v 11)..
2: 9. Colocar seu ninho no alto Como queria se proteger de retaliao que seus
inimigos poderia trazer sobre eles, os caldeus haviam procurado fazer a sua impenetrvel e
inacessvel para as cidades inimigas (cp Isa 14:13, 14 ..) .
02:10 Tu consultou o conselho vergonha. lderes caldeus caiu em constrangimento e
causou danos sua alma, como resultado de seu conselho assassina.
2: 12-14 O terceiro ai acusado de ser dspotas duras que construram palcios luxuosos
atravs de derramamento de sangue e trabalho forado. Como um fogo que consome tudo
em seu caminho, todos esses esforos seriam em vo, e as suas obras no tm valor
duradouro (v 13 ;. Cp Me 3:10.).
02:14 ser preenchido. Ao contrrio de exaltao egosta dos caldeus, cujos esforos
foram em vo, Deus prometeu que toda a terra iria reconhecer sua glria a ser estabelecer o
Seu reino milenar (cf. Nm 14:21; .. Salmo 72:19. , Is 6, 3, 11 :. 9).
2: 15-17 A quarta crtica tem a ver com a embriaguez, pois Babilnia dito para
intoxicar e veneno os outros a se comportar vergonhosamente e eram presas fceis. Como
resultado, eles tambm seriam forados a beber o clice da ira de Deus, e para ser exposto
vergonha pblica (cp. Jer. 49:12).
. 02:16 voc ser descoberto Este termo refere-se ao prepcio e circunciso em
hebraico achava que era a maior vergonha, porque para eles a incircunciso evidncia de
total alienao de Deus. Veja a nota em Jeremias 4: 4 . clice . sobre a mo direita do
Senhor Uma metfora que se refere retribuio divina, servido por sua poderosa mo
direita (cf. Sl 21: .. 8). Aquilo que os babilnios fizeram para os outros tambm ser feito
para eles (vv. 7, 8). afrontar sua glria. Desenvolver a metfora de embriaguez, esta uma
referncia humilhao de regurgitao vexatria. Nesse mesmo vangloriou de que se
tornou o objeto de sua vergonha. Enquanto a glria do Senhor encher a terra "como as
guas cobrem o mar" (14 v.), A glria de Babilnia seria coberto de vergonha.
02:17 rapina. Uma probabilidade de explorao cruel de rvores e animais, para
fornecimento contnuo de materiais de construo, combustvel e alimento de
referncia. Esta explorao quase sempre acompanhada suas campanhas militares. Os
cedros do Lbano foram devastadas para fins egostas (cf. Is 14: 7, 8; 37:24 ..). Isto tambm
inclui a matana indiscriminada de seres humanos. O versculo 17b indica que este tambm
poderia ser um smbolo de Israel e seus habitantes, que foram conquistados por
Nabucodonosor (cf. 2 Reis 14: 9; Jer 22 6, 23, Ez 17: .. 3).
2: 18-20 A quinta acusao tem a ver com a idolatria, e expe a loucura e futilidade da
seguinte falsos deuses (cf. Is 41:24; 44: .. 9). A destruio dos caldeus demonstrar a
superioridade do Senhor acima de todos os deuses.
! 02:19 Levanta-te ... Awake ... Compare sarcasmo aqui com as palavras de Elias aos
profetas de Baal no Monte Carmelo (1 Reis 18:27; cp Jer 02:27 ..).
. 02:20 santo templo Uma referncia para o cu e do trono celestial de onde governa o
Senhor (. Salmo 11: 4) tambm indica a resposta s oraes daqueles que O buscam (1 Reis
8: 28-30; Sal. 73:17).ruas. Ao contrrio do silncio dos dolos (v. 19), o Soberano do
universo direciona toda a terra ficar em silncio diante dEle. Ningum pode afirmar a sua
independncia em relao a ele e todos na terra devem ador-Lo em submisso e humildade
(cf. Sl 46:10;. .. Isaas 52:15).
3: 1-19 A referncia a "Habacuque" (cp. 1: 1) marca uma transio. O tom
argumentativo dos captulos anteriores, em que o profeta chora implora interveno divina
torna-se uma fervorosa orao por misericrdia de Deus (v. 2), uma reviso do poder de
Deus (vv. 3-15) e um hino de louvor para a graa sustentadora e suficincia de Deus (vv.
16-19). Embora as mudanas no tom, uma forte ligao com o tema do livro
mantida. Depois de ser informado sobre o plano de julgamento de Deus, Habacuque volta
ao assunto do julgamento de Jud e de proclamar a misericrdia.
3: 1 Sigionote O significado exato (. forma singular da palavra ocorre no ttulo do
Salmo 7) desconhecida. Tendo em vista a musicalidade da passagem no final do captulo
3, acredita-se que este um significado litrgico e musical, e que todo este captulo foi
cantada.
3 :. 2 palavra tu A referncia a 1: 5-11 e 2 2-20, onde o Senhor disse a Habacuque
sobre o seu julgamento sobre planos de Jud e caldeus . reviver a tua obra Conhecendo a
severidade do julgamento Deus cheio de santo temor Habacuque. Como se o poder de Deus
no tinha sido revelado h algum tempo, o Profeta pediu ao Senhor que "amarrado" ou que
o "ressuscitou" para repetir suas grandes obras de salvao para o seu povo Israel. meio
vezes. Em meio a sua punio em Jud pela mo dos caldeus, o profeta orou a Deus, que
lembrou da sua misericrdia.
3: 3-15 Usando aludindo interveno de Deus em favor de Israel no passado, a partir
da libertao do seu povo do Egito e da conquista de figuras Cana, Habacuque pintou um
retrato de sua redeno futura. O xodo do Egito frequentemente utilizada como uma
analogia para o futuro resgate de Israel no incio do milnio (cp. Isa. 11:16).
. 3: 3 ... Mount Paran Tem Tem, nomeado em homenagem a um neto de Esa, era
uma cidade edomita (Am 1:12; Abd 9.). Mount Paran foi localizado na pennsula do
Sinai. Ambos fazem aluso ao teatro no qual Deus fez uma demonstrao de seu poder,
para trazer Israel para a terra de Cana (cf. Dt 33: 2; Qui 5: ... 4).
3: 3, 4 Glria Shekinah , que protegeu e conduziu Israel para fora do Egito e atravs do
deserto (cf. Ex 40: .. 34-38), foi uma manifestao tpica de sua presena. Como o sol, Deus
estendeu a Sua gloriosa luz nos cus e na terra.
. 3: 5 mortalidade ... carves Habacuque lembra o julgamento que veio como
resultado da desobedincia de Israel a morrer no Monte Sinai (xodo 5 aliana: 3; Nm
14:12 e Dt 28:21, 22, 32 ... : 24), e, portanto, enfatiza a interveno soberana de Deus
atravs de suas provaes. Ambos os elementos fizeram parte da comitiva divina.
3: 6, 7 O universo responde com medo de se aproximar do Deus Todo-Poderoso (cf. Ex
15:14 ..). Como na criao (Isa. 40:12), a terra e seus habitantes esto disponveis.
3: 7 Cu'shan ... Midi. provvel referncia a um povo que vivia na regio da Pennsula
do Sinai (cf. Ex 2: 16-22, 18: .. 1-5; Nm 12 1 em que a esposa de Moiss identificado
como Midianite e etope).
3: 8-15 vivacidade pouco retrica, Habacuque foi para o Senhor para corroborar suas
acusaes contra tudo o que se ope sua vontade.
3: 8. Seus cavalos ... carros descries simblicas de Deus para derrotar os seus
inimigos (cf. 3:11, 15).
3: 9. Os juramentos para as tribos, at mesmo a tua palavra Cada seta do Senhor
recebeu sua comisso de acordo com os juramentos divina (cf. Jer 47: .. 6, 7).
03:11 O sol ea lua param. Como smbolos proeminentes da ordem criada por Deus, o
sol ea lua servir sem hesitao chamado. Esta imagem lembra a vitria de Israel sobre os
amorreus em Gibeo (Josu 10 :. 12-14).
. 03:12 atravessou O "pisado", o termo frequentemente usado para ilustrar invases
militares e execuo de decises (cp Qui 8: 7, 2 R. 13: .. 7; 21:10; 25 .: 10; Dn 7:23; Am
1: 3.) ..
03:13 salvao do teu ungido. Ambos paralelo com v. 13 ("o teu povo") e aluses
abundantes para o xodo no contexto, que esta uma provvel referncia a Moiss e ao
povo escolhido de Israel, que foram ungidos por Deus e, assim, alcanou a vitria sobre
Fara, e os exrcitos do Egito ( cp Salmo 105: .. 15). Em ltima anlise, expressa a
expectativa de um futuro e lanamento final, com a chegada do Messias (cf. Sl 132: .. 10). a
cabea da casa do mpio. pode ser uma referncia para o Fara do xodo, cujo
primognito morreu, ou Rei dos caldeus, cuja casa foi construda com base no lucro
desonesto (2, 9-11).
03:14 correram para espalhar. Uma possvel referncia perseguio dos israelitas
que fugiram como eles atravessaram o Mar Vermelho, pelo exrcito do Fara (xodo 14:.
5-9). Como os pobres, Israel parecia presa fcil para os perseguidores egpcios.
03:15 Voc entrou no mar. referncia adicional interveno milagrosa de Deus e
protetor de Israel no Mar Vermelho. Este evento histrico demonstra seu controle soberano
do universo e proporciona segurana ao aflito profeta no sentido de que eles poderiam
contar com o Senhor mais uma vez salvar o seu povo.
3: 16-19 A profecia de Habacuque terminou com um compromisso renovado e
reafirmao da sua f, porque ele expressa uma confiana inabalvel em Deus.
03:16 ser tranquila. O Senhor respondeu sua orao (v 1) e confirmou que
reivindicar sua justia e, finalmente, restaurar um povo que depois se arrependem de todo o
corao (cf. 2:. 4). Embora a resposta a Habacuque deixou satisfeito, a idia de uma
invaso dos caldeus contra o seu povo havia deixado to fisicamente exausto e
sobrecarregado (cp. Jer. 4:19). No entanto, o profeta poderia estar e ser "tranquila no dia da
angstia", porque eu sabia que o Senhor julgar com retido e justia.
3:17, 18 eu me alegrarei no Senhor. Apesar de tudo estava normal e previsvel tinha
desmoronado, o profeta escolheu para se alegrar. A obedincia aliana era um requisito
para desfrutar da prosperidade agrcola e pastoril (Deuteronmio 28: 1-14).. Embora a
desobedincia iria comear as maldies da aliana (Dt 28: 31-34., 49-51), o profeta
afirmou seu compromisso com o Senhor, porque seu anseio e desejo de alegria estava em
sua experincia com Deus.
03:19 O SENHOR Deus a minha fora. resposta de Deus para perplexidade de
Habacuque no s prometeu a vinda da ira de Deus, mas tambm forneceu a segurana do
favor divino e esperana. A segurana ea esperana no se baseia em bnos temporais,
mas no prprio Senhor. Esta a essncia da 2: 4: ". Mas o justo viver pela f" . meus ps
como os da cora bem como a empresa espera que eles tinham o cervo nas alturas
escarpadas, a f de Habacuque no Senhor permitiu-lhe resistir, sem escorregar todas as
dificuldades da invaso iminente, bem como todas as suas dvidas e perplexidades. chefe
cantor Al. Habacuque 3 pode ter servido como um salmo para o culto no templo.

O livro

SOFONIAS
Ttulo
Tal como acontece com cada um dos doze profetas menores, a profecia tem o nome de
seu autor, o que geralmente considerado como significando "esconde Yahweh" (cp. 2: 3).
Autor e data
Pouco se sabe sobre o autor, Sofonias. Trs outras pessoas OT compartilhar seu
nome. Ele traa sua genealogia remonta a quatro geraes ao rei Ezequias (cerca de 715-
686 aC), que est sozinho entre os profetas descendentes de sangue real (1, 1). A genealogia
real teria dado a ele as informaes do rei de Jud, Josias, cujo reinado foi o perodo de
tempo durante o qual Sofonias pregou.
O prprio profeta postar data durante o reinado de Josias (640-609 aC). As condies
morais e espirituais descritas no livro (cf. 1: 4-6., 3: 1-7) parece colocar antes das reformas
de Josias profecia, quando Jud estava ainda mais fraca na idolatria e maldade. Foi em 628
aC Josias derrubou os altares a Baal, queimou os ossos dos falsos profetas e quebrou os
dolos esculpidos (2 Crnicas 34. 3-7); e em 622 aC foi encontrado o Livro da Lei (2
Crnicas 34. 8-35: 19). Como resultado, provvel que Sofonias profetizou de 635-625 aC,
e foi contemporneo de Jeremias.

Contexto Histrico
Politicamente, a iminente passagem do poder do mundo babilnico Assrio enfraqueceu
o domnio de Nnive Jud, trazendo um elemento de independncia de Jud, pela primeira
vez em 50 anos. O desejo de Josias para manter esta nova liberdade de impostos e de
controle estrangeiro, sem dvida, o que levou a interferir mais tarde, com a tentativa do
Egito para ajudar a fugir rei de Nnive, em 609 aC (cp. 2 Cr 35. : 20-27). Espiritualmente,
os reinados de Manasss filho de Ezequias (cerca de 695-642 aC), que se estende por mais
de quatro dcadas; e seu neto Amon (ca. 642-640 aC), por apenas dois anos foram
marcados por impiedade e apostasia (2 R 21, 2 Cr 33). Os primeiros anos do reinado de
Josias, tambm foram caracterizados pela iniqidade de seus pais (2 Reis 23: 4). No
entanto, em 622 aC, enquanto eles estavam reparando a casa do Senhor, Hilquias, o sumo
sacerdote, achou o livro da lei (2 Reis 22: 8). Na leitura, iniciou amplas reformas Josias (2
Reis 23). Foi durante os primeiros anos do reinado de Josias, antes do grande avivamento,
este profeta da hora undcima, Sofonias profetizou e, certamente, teve uma enorme
influncia sobre as reformas de Josias trouxe para a nao. Mas os reis maus antes Josias
(cinqenta e cinco) teve esse efeito em Jud nunca se recuperou. Reformas de Josias foram
realizadas tarde demais e no ir alm de sua vida.

Temas histricos e teolgicos


A mensagem do Dia do Senhor Sofonias advertiu os ltimos dias de Jud estavam
perto, atravs do julgamento divino por Nabucodonosor ca. 605-586 aC (1: 4-13). No
entanto, ele tambm olha para alm deste para a realizao tanto em acrdos do
septuagsima semana de Daniel (1:18, 3, 8). O termo "Dia do Senhor" descrito como um
dia que est prximo (1, 7) e, como um dia de ira, problemas, problemas, destruio,
desolao, trevas, escurido, nuvens, intensa escurido, trombeta e de alarme (1: 15, 16,
18). No entanto, mesmo dentro destas palavras de ira divina, o profeta exortou o povo a
buscar o Senhor, oferecendo um refgio no meio do julgamento (2, 3) e proclamar a
promessa de salvao para o seu derradeiro remanescente fiel (2: 7; 3: 9-20).

Desafios de interpretao
O livro apresenta uma denncia clara do pecado e um aviso de iminente julgamento
sobre Jud. Alguns tm referido a frase "Dirijo-me ao povo uma lngua pura" (3, 9) para a
restaurao de uma linguagem universal, semelhante aos dias antes da confuso das lnguas
na Torre de Babel (Gn 11 .: 1-9). Eles apontam que a palavra "mulher" tambm usada em
Gnesis 11: 7. No entanto, melhor para entender a passagem como apontando para uma
purificao do corao e da vida. Isto confirmado pelo contexto (cp. 3:13) e corroborada
pelo fato de que a palavra "mulher" mais freqentemente traduzido como "lbio". Quando
combinado com a "pureza", a referncia a uma conversa que ele fala purificao do pecado
(Isaas 6: 5) manifestou em conversa (. Mt. 12:34 cp), que inclui a remoo dos nomes dos
falsos deuses de seus lbios (Os. 2:17). No implica uma lngua mundial.
Esboo

I. reflexo inicial (1: 1)


II. O julgamento do Senhor (1: 2-3, 8)
A. Em toda a terra (1: 2, 3)
B. Sobre Jud (1: 4-2: 3)
C. Sobre as naes vizinhas (2: 4-15)
1 Philistia (2, 4-7)
2 Moab / Amom (2, 8-11)
3 Etipia (2:12)
4. Assria (2, 13-15)
D. sobre Jerusalm (3: 1-7)
E. Em todas as naes (3, 8)
III. A bno do Senhor (3: 9-20)
A. Para as naes (3: 9, 10)
B. Para Jud (3: 11-20)

1: 1 Ezequias ... Josias Sofonias pode traar a sua linhagem pertencente realeza de
seu tatarav Ezequias (cerca de 715-686 aC) e seu ministrio foi contempornea do reinado
de Josias (ca. 640-609 aC).
1: 2, 3 O profeta comeou com uma declarao do futuro cumprimento do Dia do
Senhor, quando at mesmo os animais ea criao fsica ser afetado pelo julgamento divino
da terra (cf. Gn 3, 17-19, xodo 12 ... : 29; Jos 07:24, 25; Ro 8:22) ...
1: 2 A face da terra geralmente traduzida como "terra", mas aqui usado com referncia
a toda a terra (1:18). O texto evoca o dilvio de No (Gnesis 6: 7, 17, 7 :. 21-23).
1: 3 Comparaes com o dilvio de Gnesis continuar a falar de "homens e animais" e
"aves do cu e os peixes do mar" (Gnesis 6: 7., 7:23). O Profeta tambm mencionou a
criao com sua meno lado humano dos animais (sexto dia da criao), e as aves com
peixes (quinto dia da criao). vai direto ao. mpios Tudo o que serve como uma pedra de
tropeo para a relao entre o homem e Deus vos ser tirado do meio.
1: 4-9 O Senhor aplicou suas palavras de julgamento com um foco especfico em Jud,
e listou as causas especficas do julgamento como apostasia e idolatria (. versos 4-6), que
so sempre acompanhados por deteriorao e corrupo moral e tico (vv. 7-9).
1: 4. ... Cortar o restante de Baal adorao de Baal, o deus cananeu da fertilidade, era
uma constante fonte de tentao para Israel (cf. Nm 25 ... 1-5, Qui 2:13), como pessoas
tentaram adorar enquanto eles adoraram o Senhor (Jer 7, 9, 23 25-29). Essa mistura tornou-
se uma das principais causas de julgamento (Os 2, 8, 2 Reis 17: 16-20 .; Jer 11: 13-17.) E
que o juzo sempre erradicada adorao de Baal em Israel.
1: 5. Culto das hostes do cu Astrologia tambm foi uma condio necessria para as
prticas idlatras de Israel. As pessoas adoraram as estrelas da poca do xodo (cf. Dt 4:19;
Am 5:25, 26, Atos 7: ... 40-43.). Deus fez repetidas advertncias, mas eles se rebelaram (2
Reis 23: 5, 6, Jer 07:17, 18, 8 :. 2; 44: 17-25). Muitas vezes altares foram erguidos sobre os
telhados das casas para ter uma viso panormica do cu (Jr 8 :. 2; 19:13; 32:29). juram
por Milcom. O culto sincrtico Jud foi refletido no fato de que jurou pelo Senhor e, ao
mesmo tempo, Milcom, o que pode corresponder divindade dos amonitas em 1 Reis 11: 5,
33 ou Moloch, cujo culto inclua o sacrifcio de crianas, a astrologia ea prostituio
sagrada (cf. Lv .. 18:21, 2 Reis 17:16, 17; Ez 23:37; Am 5:25, 26, Atos 7: 40-43) .. ..
1: 6 Finalmente, Sofonias disse que aqueles que participaram inicialmente chamados ao
arrependimento, mas depois decidiu partir saber.
. 1: 7 Descansa Em vista de um julgamento justo, nenhuma defesa poderia ser expressa,
e tendo em vista a devastao a nica resposta apropriada era surpresa e estupefao (cp
Hab 2:20, Zacarias 02:13 ...) . . dia de Jeov Veja nota sobre Joel 1: 5. preparou um
sacrifcio ... tem os seus convidados. julgamento de Deus sobre Israel era visto como um
sacrifcio. Os convidados foram os babilnios temidas, que como "sacerdotes" foram
convidados para matar o sacrifcio, que foi Jud (cf. Is 13: 3, 34: .. 6; Jer 46:10, Ez 39:17;
Hab ... 1: 6, Rev. 19:17, 18) ..
1: 8 Princes filhos do rei ... O julgamento comeou com a casa real. Eles no manter o
seu compromisso com o pacto de Deus, mas tinham adotado os costumes e prticas
idlatras dos pagos. Desde Josias tinha apenas oito anos para tomar posse do reino (ca.
640 aC), a referncia no corresponde aos seus filhos, mas os prncipes da casa real ou os
filhos do rei que governaria no tempo do cumprimento da profecia (cf. 2 Reis 25: 7; Jer
39: .. 6).
1: 9 Aqueles que saltam sobre o umbral Este descreve a ansiedade com que os ricos
para fora da casa de cada um deles para saquear os pobres.
1:10, 11 Os mercadores que se tornaram ricos com torpe ganncia (cp. v. 9), foram
identificados, em particular, para descrever a angstia do juzo vindouro. A porta do Peixe,
agora conhecido como o Porto de Damasco, est localizado no lado do N. da segunda
porta era um distrito dentro dos muros da cidade. Maktesh significa "argamassa" e era um
nome aplicado ao Vale de Silo em forma. Era uma parte da cidade onde os comerciantes
conduzido seus negcios.
Realizao do "Dia do Senhor"

Fechar Far

Abd. 1-14 Abd. 15-21

Jl 1:15 .; 2: 1, 11 Joel 2:31 (3:


1) .;03:14

Ams 5: 18-20. ---

--- Isa. 02:12

13: 6. Isaas 13: 9.

Sof. 1: 7 Sof. 01:14

Ez. 13: 5; 20: 3 ---

--- Zac. 14: 1

--- . Errado 4: 5

01:12 ir procurar. nenhum escapar da punio do Senhor (Am 9:. 1-4). . estar
tranquilo como o vinho sentado Refere-se pele grossa que se forma sobre o vinho cada
vez que voc ainda deixar para um longo perodo de tempo, eo profeta falou nestes termos
a atitude de indiferena e ociosidade que as pessoas continuavam. Sua indiferena levou a
acreditar que Deus tambm era indiferente ao seu estatuto moral.
1: 14-18 Sofonias descrito em termos vvidos o dia do Senhor, e listados em um tom
dramtico das condies terrveis que caracterizam esse dia. Esta seo parece apontar para
o cumprimento prximo com a derrota de Jud sob o domnio da Babilnia (vv. 4-13) eo
cumprimento longe cobrindo toda a terra (v. 18).
. 1:16 dia de trombeta e de alarme de acordo com as instrues de Deus, a trombeta
foi projetado com o propsito especfico de soar o alarme (Nm 10 1-10).
1:17, 18 Como se fosse insignificante, seu sangue e sua carne foi descartada como
poeira. A prata eo ouro que havia ganho por meios corruptos (9-13 cp. Vv.), No serviria
para proteg-los da ira de um Deus santo (cp. Jer. 46:28).
01:17 caminhada como cegos. Assim como o cego, sem sucesso, buscar uma rota de
fuga (Dt. 28:29).
01:18 toda a terra. Discusso expande para incluir toda a terra, como nos versos. 2, 3.
2: 1-3 Com o anncio do juzo vindouro, Deus, em sua misericrdia convidou seu povo
a arrepender-se. Todos devem se reunir para orar perante o Senhor e manter sua raiva (cp.
Jl. 2:16).
2: 1 nao Shameless Jud no era mais sensvel ao chamado de Deus ao
arrependimento atravs de seus muitos profetas, por essa razo, tornou-se sem vergonha e
afundou em ignomnia.
2: 3. Talvez voc ser salvo Mesmo os mansos e humildes que tinham seguido a lei do
Senhor, eles foram incentivados a no deixar manifestar os frutos do seu arrependimento,
para que pudessem ser abrigados no dia do juzo (Isaas 26:20). .
2: 4-15 Deus usou as naes pags para punir o seu povo, mas no deixe que esses
pases fiquem impunes. Para ilustrar isso, quatro naes representativas foram escolhidos
entre os quatro pontos cardeais.
2: 4-7 A primeira nao que seria julgado era Philistia, W de Israel. O julgamento viria
rpida e inesperadamente, mesmo ao meio-dia foi a vez de o menos temido uma
invaso. Das cinco cidades dos filisteus, s Gat omitido aqui (cf. Am. 1 :. 6-8).
2: 5. quereteus Por vezes sinnimo de filisteus, mas este termo representa uma
ramificao dos filisteus, na ilha de Creta ( ver nota sobre Ams 9:. 7 ). Guarda pessoal de
Davi foi composta por quereteus e peleteus (2 Sam 08:18; 1 Reis 01:38, 44). Veja a nota
em 1 Samuel 30:14 .
2:. 7 do seu cativeiro O Senhor iria iniciar o retorno dos exilados de Israel de ocupar a
terra evacuado aps o julgamento sobre a Filstia.
2: 8-11 Para a E, os descendentes de L e suas filhas atravs de incesto, foram os povos
de Moabe e Amom (Gn 19 30-38). Eles so mencionados aqui porque odiavam e insultado
o povo de Deus, levando-os a provocar a ira de Deus (cf. Gn 12: .. 3). Como Sodoma e
Gomorra nos dias de seu ancestral Lot, tambm acabam em runas e desolao.
02:11 ador-lo todas as terras das naes. o cumprimento final dessas previses ainda
est no futuro, pois no milnio todos os deuses das naes ser reduzida a nada e o prprio
Senhor o nico que vai receber culto universal (Isaas 66: 18-21; Zc 14,16 e Mal 1:11 ....)
02:12 S Etipia foi a Israel e seriam julgados pela espada de Deus, o que foi cumprido
com a invaso e conquista de Nabucodonosor contra o Egito (Ez 30:24., 25).
2: 13-15 Assria, situada a noroeste de Israel, seria desolada quanto com a queda de
Nnive, logo aps essa profecia para os babilnios em 612 aC tinha sido mundialmente
famosa por seus sistemas de irrigao, mas seria completamente seco .
02:15 Em semelhante ao rei da Babilnia (Isaas 14:13, 14, 47 .: 8) linguagem e
Prncipe de Tiro (Ez 28: 2.), Assria tinha arrogou atributos divinos e esta foi uma das
principais causas de runa.
3: 1-7 Depois de pronunciar o juzo divino sobre as naes, o profeta volta-se para
proferir seu lamento sobre Jerusalm. Por causa da posio privilegiada entre as naes que
a cidade (cf. Ex 19: .. 5) esperava mais dele.
3: 2 no aceita a correo. Jerusalm logo aprendem a rejeitar a correo de Deus leva
destruio (Provrbios 05:23.). no estava perto do seu Deus. O Senhor tinha a sua
residncia naquela cidade e seus habitantes ter facilidade de acesso a Ele (Deuteronmio 4:
7), mas eles se recusaram a se aproximar Dele com adorao apropriada.
3: 3-5 Quatro setores da classe dominante foram escolhidos para a condenao, os
lderes polticos, ou seja, 1) prncipes e dois) juzes, que so comparados com os lobos
selvagens nunca vai parar procura de presas (cf. 1: 8. 9). Alm disso lderes espirituais,
ambos 3) profetas como 4) sacerdotes eram infiis ao Senhor que ele dizia representar. Ao
contrrio destes, o Senhor nunca deixou de ser fiel na manifestao da Sua justia e retido.
3: 6-7 . Desolaes trazidos pelo Senhor para as naes vizinhas serviu como avisos
para Jud e tinham a inteno de fazer o seu povo de volta para Ele Em vez disso, as
pessoas seduzidas pelos frutos de corrupo e ele levantou-se cedo para ir e
deliberadamente perdido o caminho do pecado.
3: 8 O profeta faz uma transio a partir da histrica invaso de Jud pela Babilnia no
futuro dia do Senhor. Ele fala da grande tribulao, poca em que o Senhor reunir todas as
naes para o julgamento (cf. Joel 3: 1, 2, 12-17, Zacarias 12: .. 2, 3, 14 2; Mt. 24 : 21). O
remanescente fiel, voc pode assumir que para o manso e humilde mencionado no 2: 1-3,
so encorajados a esperar enquanto ele corre confiando seu julgamento.
3: 9-20 A ltima seo faz manifestas as bnos de restaurao para as pessoas e as
naes de Deus.
3: 9 Pureza dos lbios Veja a Introduo: Desafios de interpretao. Um resto das
naes, de pessoas que se converteram ao Senhor, ador-Lo em justia e verdade (Zc 8: 20-
23.; 14:16). A pureza da linguagem vm do corao purificado (cp. Lc. 06:45).
03:10 Eles vo voltar de lugares distantes (cf. Is 11:11, 15, 16, .. 27:13).
3: 11-13 O Senhor vai tirar os orgulhosos e maus dentre eles (Zacarias 13: 1-6.), de
modo que s ser o manso e humilde. A prosperidade material e paz tambm acompanh-
los, e Deus lhes permitir desfrutar de suas bnos, sem qualquer perturbao (Joel 3: 18-
20; Mi .. 4, 4).
3: 14-20 Descrio da era messinica de bno e restaurao no milnio.
3: 15-17 A base da alegria descrita no v. 14 o dia do julgamento de Israel eo rei se foi
nele residir. Sua partida, pouco antes da destruio do templo por Nabucodonosor descrito
em termos grficos em Ezequiel 8-11, mas Ele voltar como Senhor e Messias, um fato
glorioso reiterado no v. 17.
As aes de Deus para a restaurao

Sofonias 3: 18-20

1 se reuniro 03:18

2 tratar 03:19

3 vai economizar 03:19

Vou dar-lhe 4 03:19

5. Trago 03:20

Colocamos 6 03:20

03:17 Como um noivo se alegra da noiva (cf. Is 62: .. 4), o Senhor se deleitar em seu
povo com alegria e msica, descansou em xtase silencioso enquanto assiste seu povo, que
o prazer e deleita (cf. Dt 30, 9; 54 ....)
03:18 triste para o muito tempo. Incapaz de celebrar as festas em seu tempo
determinado (cf. Ex 23: .. 14-17), enquanto eles estavam no exlio, membros do
remanescente piedoso estavam cansados de esperar, mas o Senhor vai tirar a sua dor e
tristeza para dar-lhes elogios e fama (v. 19).
3:19., 20 anos na poca O tempo do retorno do Rei e Messias, quando os judeus sero
reunidos de modo definitivo e se tornar a fonte de bno para o mundo, em cumprimento
ao destino original de Israel (Dt 26 .: 18, 19, Is 62, 7) ..

O livro
AGEU
Ttulo
A profecia tem o nome de seu autor. Desde que seu nome significa "festivo", acredita-se
que Ageu nasceu em um feriado. Ageu o segundo livro mais curto do Antigo Testamento
(Obadias mais curto) e citado pelo NT uma vez (cp. Heb. 12:26).

Autor e data
Pouco se sabe de Ageu de sua curta profecia. Ele mencionado em Esdras 5: 1 e 6:14,
as duas vezes em conjunto com o profeta Zacarias. Listas de refugiados em Esdras Ageu
so silenciosos, no h nenhuma indicao de seus parentes ou linhagem tribal. Nem a
histria fornece nenhum registro de sua ocupao. Ele a nica pessoa no OT com este
nome, embora nomes semelhantes aparecem (cf. Gn 46:16; Nm 26:15, 2 Sam. 3: ... 4; 1 Cr
06:30). Alm disso, Ageu 2: 3 pode sugerir que ele tinha visto a glria do templo de
Salomo, antes de ser destruda, fazendo pelo menos 70 anos de idade, quando ele escreveu
sua profecia.
No h ambiguidade ou controvrsia sobre a data da profecia. A ocasio de cada uma
das quatro profecias claramente especificadas (1: 1, 2: 1, 2:10, 2:20), ocorrendo dentro de
um intervalo de tempo de quatro meses no segundo ano (cerca de 520 aC ) o rei persa Dario
Histaspes (ca. 521-486 aC). provvel que Ageu voltou a Jerusalm da Babilnia com
Zorobabel 18 anos antes, em 538 aC

Contexto Histrico
Em 538 aC, como resultado da proclamao de Ciro, o persa (cp Esdras. 1: 1-4.), Foi
autorizado a regressar a Israel da Babilnia para sua terra natal, sob a liderana civil de
Zorobabel e Josu a orientao espiritual do sumo sacerdote (cf. Esdras 3: .. 2). Cerca de
50.000 judeus voltaram. Em 536 aC, comearam a reconstruir o templo (cf. Esdras 3: .. 1-4:
5), mas a oposio dos vizinhos e da indiferena dos judeus fez com que o trabalho foi
abandonado (cp Esdras 4: .. 1-24 ). Dezesseis anos depois, Ageu e Zacarias foram
comissionados pelo Senhor para incentivar as pessoas a 1) no s reconstruir o templo, mas
tambm 2) reorganizar as suas prioridades espirituais (cp Esdras 5: .. 1-6: 22). Como
resultado, o templo foi concludo quatro anos mais tarde (cerca de 516 aC, Esdras 6:15
cp ..).

Temas histricos e teolgicos


A questo principal a reconstruo do templo de Deus, que estava em runas desde a
sua destruio por Nabucodonosor em 586 aC Atravs de cinco mensagens do Senhor,
Ageu exortou o povo a renovar seus esforos para construir a casa do Senhor. Ageu
encorajou o pas a perceber que a seca ea colheita falha foi causada por no ter as
prioridades espirituais no lugar certo (1, 9-11).
No entanto, para a reconstruo do templo Ageu no era um fim em si mesmo. O
templo representava a morada de Deus, a Sua presena manifesta com o seu povo
escolhido. A destruio do templo por Nabucodonosor seguiu partida da glria de Deus
que habitou l (cp. Ez. 8-11). Para o profeta, a reconstruo do templo convidou o retorno
da presena de Deus entre eles. Usando a situao histrica como um trampolim, Ageu se
alegrou com a glria do templo messinico definitivo estava por vir (2, 7), incentivando-os
com a promessa de uma paz ainda maior (2, 9), a prosperidade (2:19), domnio divino
(2:21, 22) e bno nacional (2,23) durante o milnio.

Desafios de interpretao
A ambigidade mais importante na interpretao da profecia a frase: "o desejo de
todas as naes" (2, 7). Embora existam muitas tradues, existem essencialmente apenas
duas interpretaes.Apontando para "Minha a prata, e meu o ouro" (2, 8), assim como
Isaas 60: 5 e Zacarias 14:14, alguns entendem que para se referir a Jerusalm, onde a
riqueza de outras naes sero levados em milnio (cf. Is 60:11; 61: .. 6). No entanto,
parece prefervel a ver aqui uma referncia ao Messias, um Libertador quem todas as
naes anseiam. No s suportada pelos rabinos da antiguidade e da interpretao da
igreja primitiva, mas a meno de "glria" na ltima parte do versculo sugere uma
referncia pessoal para o Messias (cf. Is 40, 5, 60: .. 1; Lc. 02:32).
Esboo e cronograma

Ano Ms Dia

I. Repreenso1: 1-11 2 6 1
por
desobedinci
a

II. Os restantes1: 12-15 2 6 24


responde e
reconstri

III. O retorno da2: 1-9 2 7 21


glria de
Deus

IV. Questes 2: 10-19 2 9 24


Religiosas

V. O reinado do2: 20-23 2 9 24


Senhor

1: 1-11 Desanimado pela oposio de seus vizinhos (Esdras. 4: 1-5, 24), o povo tinha
chegado concluso errnea de que ainda no era hora de reconstruir o templo (v. 2). Com
pergunta incisiva, o Senhor lembrou-lhes que no era direito de viver em casas enquanto
adornava o templo permaneceu em runas (4 v.), E exortou-os a considerar cuidadosamente
as conseqncias de sua indiferena (vv. 5-11).
1: 1 segundo ano de Dario, o rei no deve ser confundido com Dario, o Medo (cp Dan
05:31 ..), Dario I (Histapes), que se tornou rei da Prsia, em 521 aC, aps a morte de
Cambises . Como oficial Cambises e neto do irmo de Ciro, o Grande, Darius manteve a
lealdade do exrcito persa e por isso outro derrotado aspirante ao trono. Ele reinou at sua
morte em 486 aC . ... primeiro dia do sexto ms do primeiro dia do ms de Elul
corresponde a 29 de agosto de 520 aC . Zorobabel Zorobabel era neto de Joaquim
(Jeconias Mt. 1:12; cp 1 Cr .. 3:17, 19), razo pela qual parte da linhagem de Davi. Embora
seja altamente questionvel que pode ser identificado com Sesbasar (Esdras 1 :. 8, 11,
05:14, 16), o seu papel como um lder cvico (Esdras 2: 2) e supervisor do projeto de
reconstruo do templo (Zc 4. 6-10) verdadeiro. Este homem restaurado trono de Davi,
mas isso no vai ser reocupada at o tempo do Messias (cf. Sl 2, 110 ...) ... sumo sacerdote
Josu. Seu nome grafado como "Josu" em Esdras 3: 2. Este homem era descendente de
Zadok (1 Cr. 6:15) e lder religioso da comunidade de exilados que retornaram a
Jerusalm. Ele foi encarregado de restaurar a alta linhagem padre atravs de Aro e seu
filho Eleazar. Jehoz'adak. Uma das cativos de Nabucodonosor (cp. 1 Cr. 6:15).
1: 2: Este povo diz Ageu inicia sua mensagem com uma referncia expresso popular
do povo de acordo com o que ainda no era hora de reconstruir o templo. Apesar de terem
sido motivado pela oposio hostil de seus vizinhos (Esdras. 4: 1-5, 24), e falta de
prosperidade econmica (.. Cp vv 9-11), a raiz desse esprito de procrastinao era um
desrespeito egosta por com o Senhor. O desagrado de Deus evidente em sua referncia a
eles como "o povo" e no "meu povo". Eles queriam riqueza para si, e no um templo para
Deus.
1: 4 ... casa deserta. Cp. Esdras 3: 1-13, no incio do segundo templo. A indulgncia
egocntrico, revelado pela pergunta retrica do profeta mostrou sua hipocrisia e prioridades
equivocadas. As paredes e os tetos foram cobertos com cedro comum nas casas dos ricos
(cf. 1 Reis 7: 3, 7, Jer 22:14 ..).
1: 6 O profeta usa cinco pares de contrastes poticos para atingir essencialmente a
mesma concluso. Ageu pintou um quadro vvido dos problemas econmicos e sociais do
povo. Seu egosmo e falta de interesse na casa de Deus s tinha trouxe maiores dificuldades
(cp. Mt. 6:33). Esta foi tambm a mensagem de Salomo em Eclesiastes: "Tudo vaidade."
1 :. 8 Go ... trazem madeira ... reedificad Trs comandos so o remdio para seus
problemas. O cativeiro de setenta anos tinha permitido o crescimento das rvores que
estavam em abundncia. Eles foram usados para reconstruir a casa do Senhor, em que Ele
seja glorificado. Se voc colocar Deus em primeiro lugar, ele ficaria honrado com a
adorao do povo e seriam abenoados em todos os assuntos secundrios da vida. Compare
este projecto humilde (Esdras 3:12; Hag 2: .. 3) com a opulncia do primeiro templo de
Salomo (cf. 1 Cr 28, 29, 2 Cr 2-6.).
1: 9. Corre para sua casa dado que os judeus estavam mais interessados em perseguir
seus prprios interesses, o profeta compara algum corre para cuidar "home",
negligenciando a casa de Deus ("home") .
1:10, 11 A catstrofe econmica que veio como resultado do Dew Vero foi suspenso
pelo Senhor, foi o preo que teve que pagar por sua desobedincia (CP. Dt. 7:13). O gro, o
vinho eo azeite so os principais produtos da terra. Pecuria tambm adoece por causa da
falta de sade espiritual (cf. Jl. 1 :. 18-20).
1: 12-15 A segunda mensagem de Ageu veio 23 dias aps a primeira (v 15) em torno de
21 de setembro de 520 aC A chamada do Senhor para "meditar bem" em seus caminhos fez
(vv 5, 7) as pessoas respondem com arrependimento e obedincia (v. 12). A nova
mensagem de "eu sou com voc ", incentivou os judeus a tomar medidas concretas (13 vv.,
14).
01:12, 14, o resto das pessoas. exilados que retornaram da Babilnia aceitaram a
mensagem em seu corao. Percebendo que o profeta veio do Senhor, obedeceu, e temido,
porque eles sabiam que Deus estava presente.
Zorobabel

01:13 Eu estou com vocs. Dada a sua opresso lutando fora ea fome espreitava para
dentro, o Senhor respondeu ao seu genuno arrependimento e obedincia, com a certeza da
Sua presena no meio deles. Isso deve trazer mente a lembrana da Palavra de Deus para
Josu eo povo de vrios sculos (cf. Jos 1: .. 5).
01:14 ... acordou esprito. Mr. infundido flego e energia para os lderes e pessoas
atravs da Sua Palavra para realizar o trabalho de reconstruo do templo. Deus, em sua
soberania havia se mudado o corao de Ciro, 16 anos atrs (tab 2 Cr 36:22, 23 Esdras 1: ...
1-3). A resposta de arrependimento e obedincia pelas pessoas permitiu que o Esprito de
Deus para dar-lhes o poder necessrio para realizar a tarefa.
Os templos da Bblia

ID Data Descrio Referncias

O tabernculopor volta de 1444 aC Recebido pelo planoExo. 25-30; 35: 30-


(templo mvel) detalhado 40: 38; Lv. 10: 1-7
Moiss do Senhor
Construdo por
artesos
divinamente
estabelecidas
Profanado por
Nadabe e Abi

O Templo de966-586 aC Planejado para Davi 2 Samuel 7: 1-29; 1


Salomo Construdo porReis 8: 1-66; Jer. 32:
Salomo 28-44
Destrudo por
Nabucodonosor

O templo de516-169 aC Projetado porEsd. 3: 1-8; 4: 1-14;6:


Zorobabel Zorobabel 1-22
Construdo por
Zorobabel e os
ancios dos
judeus
Profanado por
Antoco Epifnio

O templo de Herodes 19 aC-70 dC O templo deMr. 13: 2, 14-23; Lc.1:


Zorobabel 11-20; 2: 22-38; 2:
restaurado por42-51; 4: 21-
Herodes, o24; Atos.21: 27-33
Grande
Destrudo pelos
romanos

O actual templo Tempo atual Ele est localizado no1 Corntios 6:19, 20;2
corao do crente Corntios 6: 16-18
O corpo do crente o
nico templo do
Senhor, at que o
Messias retornos

O templo dePerodo Ele ser construdoDn. 9: 2; Mateus


Apocalipse 11 durante a24:15; 2 Ts. 2: 4; Ap.
tribulao pelo17:18
Anticristo
Ele ser profanado e
destrudo

A (antiga) do temploMillennium Visto pelo profetaEz. 40: 1-42:


de Ezequiel Ezequiel 20; Zac.6:12, 13
Ele ser construdo
pelo Messias
durante o Seu
reino milenar

O templo eterno deO reino eterno O maior templo deApocalipse 21:22


sua presena tudo ("o Senhor.;Apocalipse 22: 1-21.
Deus Todo-
Poderoso o seu
templo, eo
Cordeiro")

Um templo espiritual

2: 1-9 O trabalho de reconstruo j estava em andamento e que o Senhor deu,


especialmente os idosos entre aqueles que tinham visto o templo de Salomo forte
mensagem de encorajamento. Embora o templo de Salomo era dono de uma magnificncia
incomparvel, o Senhor pediu ao povo para ser encher de esprito e coragem, pois Ele lhes
tinha dado a garantia de sua presena entre eles (v. 4), e sua fidelidade a Suas promessas de
aliana (v. 5) ea promessa de um grande e glorioso futuro (vv 6-9). templo.
2 :. um ms vigsimo stimo ... Este dia no ms de Tishri corresponde a 17 de outubro
de 520 aC Em Levtico 23: 39-44 indica que este foi o ltimo ano em que foi realizada com
cabines, um partido que a proviso de Deus para Israel comemorado durante seus 40 anos
de peregrinao no deserto, e deu graas a Deus por uma colheita abundante. Desta vez, o
Senhor deu a terceira mensagem de Ageu.
2: 2 A primeira mensagem foi dirigida aos lderes Zorobabel e Josu ( veja as notas em
1: 1 ). Aqui o Profeta inclui o resto dos exilados que retornaram da Babilnia.
2 :. 3 voc viu que provavelmente dizer a si mesmo Ageu entre aqueles que tinham
visto o templo de Salomo antes de sua destruio (cf. Esdras 3:12, 13 ..). Com trs
perguntas retricas, o Senhor atravs de seu profeta Ageu chamou a ateno para o fato de
que este templo foi inferior ao templo de Salomo (cf. Esdras 3: .. 8-13), o que fez muitos
se sentem desencorajados pela falta esplendor.
2: 4 Esforce-se para combater o desnimo, o Senhor repetiu a liminar de lutar e
trabalhar para assegurar-lhe mais uma vez que teve sua presena entre eles. Esta foi a
segunda vez que o Senhor lembrou-lhes: (. 01:13 cp) "Eu estou com vocs".
2: Que as palavras de Deus falado no final do festival que comemora a proviso de
Deus, durante os dias no deserto, reafirmou seus compromissos e promessas da aliana no
sentido de que Seu Esprito estaria com eles e "quando voc saiu do Egito "(ca. 1445 aC), e
deve ser de grande encorajamento e segurana para o povo. Ele no tinha esquecido durante
os ltimos nove sculos (por ex. 33:14). Meu Esprito. 's terceira pessoa da divindade trina
(cp. Nm. 11:16, 17).
2:. 6, 7 Farei tremer templar Faa corpos celestes e naes muito mais do que a
remoo dos reinos histricos ea criao de outros, como aconteceu com a derrota da Prsia
pela Grcia (Dn 7.). Em vez disso, o texto refere-se ao cataclismo universal descrito em
Apocalipse 6-19, a subjugao das naes pelo Messias, eo estabelecimento de seu reino
que jamais ser destrudo (cp Dan 2:44; .. 7:27; Zac 14 16-21; Mt. 23:32, Lc 21:26, Hb
12:26, Apocalipse 19: 19-21 ..) ..
2: 7 Desejado de todas as naes Veja a Introduo: Desafios intrepretacin. Enquanto
alguns vem a frase como uma referncia a Jerusalm (por exemplo, Esdras 6: .. 3-9).,
Parece prefervel a ver aqui uma referncia ao Messias, o libertador para quem todas as
naes, em ltima anlise suspirar vou encher esta casa de glria. No texto bblico indica
que a glria de Deus veio ao templo de Zorobabel, como no primeiro templo encheu-se
com a glria Shekinah (cf. 1 Reis 08:10, 11; 2 Cr 5:13, 14.). Por outro lado, a sua glria
encher os Objetivos prprio templo (Ez 43 :. 5). Esta glorificao no pode referir-se a
presena fsica de Cristo no Templo de Herodes, porque os eventos de vv. 6-9 no foram
registrados na histria. O contexto fala do estabelecimento do reino de Davi no milnio e
sua presena no templo durante o reinado.
2 :. 8 de prata de ouro ... Na sua dificuldade econmica, Deus assegurou ao povo que
ele quem dono de todas as coisas (cf. Sl 50:12 ..).
2: 9 Esta casa viu o templo judaico em Jerusalm como um nico templo que tinha
existido em diferentes formas em diferentes momentos. O templo reconstrudo foi
considerado uma continuao do templo de Salomo (cp. V. 3). No entanto, a glria
escatolgica do antigo templo, esta a segunda temporada, em todas as casas maneira
exceder a grandiosidade do templo de Salomo (a primeira casa). Cp.. Ezequiel 40-48,
descrio detalhada do templo milenar . darei paz Esta paz no se limita paz que Ele d
aos crentes (por exemplo, Rom 5: ... 1), mas antecipa que uma paz duradoura vir como
resultado Sua segunda vinda para reinar como o Prncipe da paz no trono de Davi em
Jerusalm (Isaas 9: 6-7, Zacarias 06:13, Atos 2:30 ....)
2: 10-19 A quarta mensagem de Ageu veio dois meses depois do terceiro, quarto dia do
ms de Quislev, o que corresponde a 18 de dezembro de 520 aC Apenas um ms antes,
Zacarias comeou seu ministrio proftico (Zac 1.: 1). A mensagem procurou demonstrar
que, apesar da desobedincia que causou a interrupo das bnos de Deus, a obedincia
das pessoas voltariam a suas bnos ser disponvel.
2: 11-14 Como uma analogia ou grfico lio para o povo, o profeta faz duas perguntas
aos sacerdotes a respeito da lei cerimonial. A primeira questo foi concebido para mostrar
que a purificao cerimonial no pode ser transferida (12 v.), Enquanto a segunda se
revelou que a impureza cerimonial pode, efectivamente, ser transferido (v. 13). Ageu
imediatamente aplicada esta lio (v. 12). Embora as pessoas trouxeram ofertas ao mesmo
tempo ele no prestou ateno reconstruo do templo, suas ofertas no eram aceitveis,
seu pecado havia contaminado as suas ofertas e estes perderam toda a eficcia.Alm disso,
suas boas obras, representadas por suas ofertas, no podia transmitir-lhes limpeza
espiritual. Em outras palavras, o pecado contagiosa, mas no a justia (cf. 1 Sam 15:22,
Osias 6: .. 6).
2: 15-18 O Senhor chamou as pessoas a meditar novamente em sua situao antes de
retomar a construo do templo. Naquela poca os agricultores colhidas menos do que o
esperado (1 cp:. 6, 9-11).
02:16 ephahs ... jarros. alguns 15 e 22 litros na respectiva ordem. Cinquenta a sessenta
por cento da colheita antecipada foi perdido.
02:19: a partir deste dia eu te abenoarei. Como resultado de sua obedincia, Deus
prometeu abeno-los a partir do mesmo dia (cp v 10..).
2: 20-23 (. v 20) O quinto mensagem a Zorobabel, governador de Jud, veio no mesmo
dia em que o quarto, eo profeta retorna ao tema da vv. 6-9 eo reino milenar do
Messias. Mais uma vez, a mensagem descreve a derrubada dos reinos do mundo eo
estabelecimento do reino messinico (cf. Dan 2:44; .. 7:27). Uma vez que os eventos
previstos no tinha cumprimento histrico na OT, a promessa pertence linhagem real,
atravs do qual o Messias viria, e antecipa o ltimo dia em que o Messias reinar sobre a
terra (cf. Sl 2;. App. 19., 20).
. 2:23 Naquele dia do. dia de triunfo do Messias (.. cp Zac 12-14) , meu servo. Um
ttulo distintivo e formal de Messias, que descende da linhagem de Davi (cf. 2 Sam 03:18 .;
1 Reis 11:34; Is 42, 1-8 ...; Ez 37:24, 25) sinete. vedao do anel era um smbolo de honra,
autoridade e poder (cf. Ct 8, 6) .. . Corresponde ao cetro de um rei que foi usado para selar
cartas e decretos (cf. 1 Reis 21: 8; Est. 8: 8; Dn 06:17 ..). Zorobabel como um selo usado
por Deus, representa a retomada da linha messinica que foi interrompida pelo
exlio. Assim como o fara deu a Jos o seu anel e nomeado segundo ao longo de todo o
reino (Gn 41 41-43), Deus vai fazer isso com a linhagem real descendente de Davi. Joaqun
anel antes do exlio foi rasgado por Deus (Jer. 22:24), e renovou seu neto Zorobabel aqui,
que restaurou a linha davdica de reis, que por sua vez culminam no reino milenar de
Cristo. Veja a nota em Esdras 2: 2 .
O livro

ZACARIAS
Ttulo
A tradio universal de judeus e cristos apoiou o profeta Zacarias como autor. Seu
nome, comum em homens com mais de vinte OT significa "Jav se lembra". Este livro o
segundo somente aps a amplitude de Isaas nos escritos profticos sobre o Messias.

Autor e data
Assim como Jeremias e Ezequiel, Zacarias tambm era um sacerdote (Ne 12 :. 12-
16). Segundo a tradio, ele era um membro da Grande Sinagoga, um conselho de cento e
vinte originada por Neemias e presidido por Esdras. Este conselho foi posteriormente
desenvolvido nos presbteros regentes da nao, o chamado Sindrio. Ele nasceu na
Babilnia e se juntou ao seu av, Ido, no grupo de exilados que retornaram a Jerusalm pela
primeira vez sob a liderana de Zorobabel e Josu, o sumo sacerdote (cf. Ne 12: ..
4). Porque ocasionalmente referida como o filho de seu av (cp Esdras 5: ... 1; 06:14;
Neemias 12:16), acredita-se que seu pai, Berequias morreu em uma idade precoce, antes
que ele pudesse ter sucesso seu pai no sacerdcio.
As palavras de Zacarias de abertura so datados de 520 aC, o segundo ano de Dario I
(cp. 1: 1). O imperador persa Ciro morreu e foi sucedido por Cambises (ca. 530-521 aC),
que conquistou o Egito. Ele no tinha nenhum filho, suicidou-se, e de Dario ao trono
surgiram para subjugar uma revoluo. Ele foi contemporneo de Ageu e comeou a
profetizar dois meses aps ele (cp. Apresentando Ageu). chamado um jovem na 2: 4,
sugerindo que Zacarias era mais jovem Ageu. O perodo de seu ministrio incerto; a
ltima profecia datada (7: 1) veio cerca de dois anos aps a primeira, tornando-tempo
idntico que a profecia de Ageu (520-518 aC). Geralmente que as tampas. 9-14 vieram em
um perodo que ocorreu mais tarde em seu ministrio. As diferenas de estilo e referncias
Grcia indicar uma data ca. 480-470 aC aps Dario I (ca. 521-486 aC) e do reinado de
Xerxes (ca. 486-464 aC), o rei que fez Ester rainha da Prsia. De acordo com Mateus 23:35,
que foi assassinado entre o templo eo altar, um destino semelhante ao Zacarias veio antes
(cp. 2 Cr. 24:20, 21), que tinha sido apedrejado at a morte.

Contexto Histrico
O contexto histrico de Zacarias a mesma que a de seu contemporneo Ageu (cp.
Apresentando Ageu). Em 538 aC, Ciro, o persa libertados os cativos de Israel para restaurar
sua terra (Esdras 1 cp. 1-4.) E cerca de cinquenta mil retornaram de Babilnia. Eles
imediatamente comearam a reconstruir o templo (cf. Esdras 3: .. 1-4, 5), mas a oposio
dos vizinhos, seguido pela indiferena do interior, fazendo com que o projeto foi
abandonado (cf. Esdras 4:24 ..). Dezesseis anos mais tarde (cf. Esdras 5: .. 1, 2), Zacarias e
Ageu foram comissionados pelo Senhor para encorajar o povo a reconstruir o
templo. Como resultado, o templo foi concludo quatro anos depois, em 516 aC (Esdras.
6:15).

Temas histricos e teolgicos


Ageu Zacarias entrou para despertar o povo de sua indiferena, desafiando-os a re-
iniciar a reconstruo do templo. O objetivo principal de Ageu era reconstruir o
templo; Sua pregao tem um tom de repreenso pela indiferena do povo, o pecado ea
falta de confiana em Deus. Ele foi usado para iniciar o avivamento, enquanto Zacarias foi
usado para mant-lo forte, com uma nfase positiva, chamando as pessoas ao
arrependimento e reafirmando bnos futuras. Zacarias procurou incentivar as pessoas a
construir o templo luz da promessa de que um dia o Messias viria para habitar. As pessoas
no estavam apenas a construo de hoje, mas com a esperana futura do Messias em
mente. Ele encorajou as pessoas ainda oprimidos pelo poder dos gentios (1, 8-12), com a
realidade de que o Senhor se lembra de sua aliana promete a eles e que Ele os abenoe e
restaur-los. Assim, o nome do livro (que significa "Jeov se lembra") contm brotamento
tema da profecia.
Este "Apocalypse AT", como muitas vezes chamado, refere-se tanto para o pblico
imediato de Zacarias como o futuro. Isso decorre da estrutura da prpria profecia, pois em
cada uma das trs seces principais (captulos. 1-6, 7, 8, 9-14), o profeta comea e
progride historicamente enquanto o Segundo Advento, quando o Messias retornar ao seu
templo para estabelecer o seu reino terreno. O profeta lembrou ao povo que o Messias tinha
um compromisso a curto e longo prazo com o seu povo. Assim, as palavras do profeta eram
"boas palavras, palavras consoladoras" (1:13) ambos exilados Zacarias dia como para o
resto do povo escolhido de Deus naquele dia futuro.
Este livro o mais messinico, apocalptico e escatolgico no OT. Primeiramente,
uma profecia de Jesus Cristo, com foco em sua glria vendido como um meio para consolar
Israel (cp. 1:13, 17).Enquanto o livro est cheio de vises, profecias, sinais, os visitantes
celestes e a voz de Deus, tambm prtico, lidando com questes como arrependimento,
cuidado divino, salvao e vida santa. A profecia estava prestes a ficar em silncio por mais
de quatro anos, at Joo Batista, Zacarias ento Deus usou para trazer um boto rica e
abundante de promessa para o futuro para sustentar o remanescente fiel durante estes anos
de silncio.

Desafios de interpretao
Enquanto no h muitos desafios de interpretao para o leitor, duas passagens na
profecia tm dificuldade considervel na interpretao. No 11: 8, o Bom Pastor destrudo
"trs pastores num ms." A presena do artigo definido sugere familiaridade, de modo que
os judeus teriam entendido a identidade desses pastores sem qualquer outra referncia. No
to fcil para os leitores modernos para compreend-lo. Inmeras opes em relao sua
identidade tm sido sugeridos. Uma das mais antigas e, provavelmente, a posio correta,
identificado como trs ordens de lderes: os sacerdotes, os escribas e os ancios de
Israel. Durante seu ministrio terrestre, Jesus enfrentou a hipocrisia dos lderes religiosos de
Israel (cp. Mt. 23), de esgoto, com acusaes fortes, seguido pela destruio de toda a
nao em 70 dC Desde o seu surgimento, o povo judeu no tem tinha um outro profeta,
sacerdote ou rei.
Discusso bastante tambm envolve a identidade do indivduo que tinha "feridas em
suas mos" (13, 6). Alguns tm identificado com Cristo, as leses supostamente referindo-
se a sua crucificao. Mas Cristo no poderia ter negado que ele era um profeta, ou poderia
ter dito que ele era um fazendeiro, e ele foi ferido na casa de seus amigos. Obviamente, esta
uma referncia a um falso profeta (cp. Vv. 4-5) que foi ferido em sua adorao idlatra. O
zelo do Senhor ser to grande no Reino do Messias que os idlatras far qualquer tentativa
de esconder sua verdadeira identidade, mas suas cicatrizes so a prova evidente da sua
iniqidade.

Esboo

I. Chamado ao Arrependimento (1: 1-6)


II. Oito vises noturnas de Zacarias (1: 7-6, 15)
A. Man nas rvores de mirra (1: 7-17)
B. Quatro chifres e quatro carpinteiros (1: 18-21)
C. Homem com linha (2, 1-13), medindo
D. Limpar o sumo sacerdote (3, 1-10)
E. Castial dourado e duas oliveiras (4: 1-14)
F. rolo volante (5, 1-4)
G. Mulheres no efa (5: 5-11)
H. Quatro carros (6: 1-8)
Apndice I .: coroao de Josu, o sumo sacerdote (6: 9-
15)
III. Quatro postos de Zacarias (7: 1-8, 23)
A. Pergunte jejum (7: 1-3)
B. Quatro entrevistados (7: 4-8: 23)
1 Retribution pelas razes erradas (7, 4-7)
2 O arrependimento exigido (7: 8-14)
3 favor Restaurao (8: 1-17)
4 Jejuns partes tornar-se (8: 18-23)
IV. Duas cargas de Zacarias (9: 1-14, 21)
A. A rejeio do Messias no primeiro advento (9, 1-11, 17)
B. A aceitao do Messias no Segundo Advento (12, 1-14,
21)

1: 1-6 Os seis primeiros versos prover uma introduo a todas as profecias em que o
profeta chama o povo a se arrepender e nunca repetir passado pecados cometidos por seus
antepassados (cf. 1 Cor 10:11)..
1: 1. Oitavo ms do segundo ano de Dario Entre outubro e novembro de 520 aC Veja
a Introduo: Autor e data. Zacarias comeou seu ministrio, dois meses aps o ministrio
de Ageu (Ag 1 cp ..: 1) (. Cf. Ag 1 :. 12-15) foram iniciadas ea retomada da obra de
reconstruo do templo. Os profetas do Antigo Testamento, indicando a data de suas
profecias fez com referncia ao domnio de um rei em Israel, Jud, ou ambos. Ageu e
Zacarias so os nicos que colocaram suas profecias data, em conformidade com o mandato
de um rei gentio tinha comeado a indicar os tempos dos gentios (Lucas
21:24.). Zacarias.Veja a Introduo: Autor e data.
1: 2 O Senhor estava muito zangado. Este facto significa que Deus finalmente
expressou sua indignao depois de ter estado sob controle por um longo tempo, o que faz
lembrar as pessoas a gravidade da ira de Deus ea necessidade de julgamento sobre seus
pecados no perodo pr-exlio.
1 :. 3 O SENHOR dos Exrcitos Este nome de Deus muitas vezes usado para
mostrar o seu poder como comandante dos exrcitos, se os exrcitos de Israel (cf. 2 Cr
26:11 ..), os exrcitos das naes pags ( Thu, 4 cp: .... 2), ou os habitantes do cu (cf. 1
Reis 22:19) . Return to Me Enquanto isso foi principalmente um livro de conforto, o
profeta comea com um chamado ao arrependimento, a para afastar a possibilidade de
qualquer falsa segurana em Israel, por exemplo, acreditar que Deus nunca deixar de
abenoar o seu povo escolhido, no importa o que sua condio espiritual. Isso expressa o
desejo contnuo de Deus (cf. Gnesis 17: 7; Lv 26:12, Ez 37:27, 2 Corntios 6:16; Tiago
4: .... 8; Rev. 21: .. 3), e constante vontade de abenoar.
1: 4 No sejais como vossos pais. 's maneiras rebelde e teimoso de seus ancestrais no
era tanto contra os profetas e contra o prprio Deus. As pessoas eram muito conscientes dos
pecados de seus antepassados (cf. Esdras 9: .. 7) e os resultados poderiam olhar ao redor. A
histria ensinada se algum se arrependa. profetas antigos. Uma referncia a todos os
profetas que ministraram antes do exlio, que pregou a mesma mensagem de
arrependimento, como Isaas e Jeremias. Cp. "Meus servos" (v. 6).
1: 5 Embora os seus antepassados e os primeiros profetas havia morrido, o legado de
desrespeito das advertncias dos profetas era patente na vida de cada realidade e evidncia
disso foi visto na cidade de Jerusalm e do templo que estavam em runas e precisava ser
reconstrudo.
1: 6 A Palavra de Deus preenche todos seus projetos (Isaas 55:10, 11), ambos bno e
julgamento. Suas advertncias foram recebidos com preciso e destruram os antepassados
que reconheceram a mo de Deus em julgamento (cp Lam 2:17; Esdras 9:. .. 6ss). . Exile
foi uma prova concreta de que Deus castiga aqueles que pecam e rejeitar suas advertncias .
novamente Uma traduo mais precisa "se arrependeu" (cp Dn 9: .. 1-19).
1: 7-6: 15 Deus comunicou estas vises a Zacarias para dar conforto para o resto de
Israel que permaneceu aps o exlio e foi encomendado fora da Prsia para voltar terra
que foi prometida a Abrao (cf. Gen 12 ..). Eles teriam que reconstruir o templo (cp. 1 e 2
Cr.) E se preparar para a chegada do dia em que o Messias, para que todas as promessas de
Deus a Israel foram cumpridas totalmente e permanentemente. Algumas partes das vises
foram cumpridas, mas principalmente espera da segunda vinda de Jesus Cristo. O resumo
a seguir para distinguir a contribuio de cada viso individual e esclarecer sua mensagem
original. Viso 1: O homem entre as murtas (1: 7-17). Deus promete prosperidade a
Israel. Vision 2: Quatro chifres e quatro carpinteiros (1: 18-21). Deus julga as naes que
atacaram Israel. Vision 3: Homem com uma corda de medir (2, 1-13). Deus reconstri
Jerusalm. Viso 4: Purificao do sumo sacerdote (3: 1-10). Deus purifica tanto o sumo
sacerdote e do povo. Viso 5: Golden castial e duas oliveiras (4: 1-14). Deus reconstri o
templo. Viso 6: Um rolo volante (5: 1-4). Deus leva o pecado ea idolatria ensinou. Viso
7: A mulher em uma cesta (5: 5-11). Deus remove o falso sistema religioso. Vision 8:
Quatro carros (6: 1-8). Deus traz paz e descanso a Israel. Apndice: Coroao do sumo
sacerdote (6: 9-15). O Messias assume o duplo papel de Rei e Sacerdote.
1: 7-17 Este o primeiro de oito vises noturnas que Zacarias recebidos em uma
noite. um resumo das outras sete, pois apresenta o tema geral e deixar mais detalhes para
as outras vises. Deus diz palavras de confiana e encorajamento para os exilados pela
revelao de Seu propsito para o futuro do seu povo escolhido.
1: 7 quarto dia do dcimo primeiro ms. Entre janeiro e fevereiro de 519 aC, cerca de
trs meses aps a chamada inicial ao arrependimento de Zacarias.
1: 8 Olhei de noite ". um homem montado num cavalo vermelho" Esta a primeira
viso que revela o plano de Deus para Jerusalm, que comea com a imagem de O homem
identificado como o Anjo do Senhor (cp. V. 11). Outros pilotos so responsveis perante
Ele e isto indica sua autoridade sobre eles. Por causa da fora dos cavalos, eles tornaram-se
smbolos de guerra. O alazo vermelho ou simboliza o sangue e julgamento (cf. Is 63, 1-4;
Apocalipse 6: ... 3ss). entre as murtas que estavam na parte inferior. Murta foram
associados a fabricao de tendas para a festa dos Tabernculos (Levtico 23: .. 33-44;
Neemias 8:15) ea bno messinica (cf. Is .. 41:19, 55:13), que por isso que voc pode
aludir a um tempo de restaurao e bno. Acredita-se que a sua localizao em
"profundidade" refere-se a um baixo local desta vegetao abundante. Representar Israel
por sua modstia (esses arbustos nunca ultrapassou 2 metros de altura), porque eles eram
bastante comuns, para a fragrncia de seus gomos brancos e sua grande abundncia. O povo
de Deus tambm so modestos, mas tem sido muito enriquecido. A sua pequenez na
profundidade tambm pode ser uma referncia para a humilhao atual de
Israel.vermelhos, baios e brancos. Pode-se supor que os outros cavalos tambm teve
pilotos. As cores podem aludir ao trabalho dos pilotos: o vermelho representa o
derramamento de sangue e julgamento (cf. Is 63: .. 1, 2), branco fala da vitria (cf.
Apocalipse 19:11 ..) E overo ou Brown pode ser uma combinao dos outros. Um quadro
semelhante encontrado em Apocalipse 6: 1-8. Estes cavalos esto prestes a executar um
teste bem sucedido, e como mensageiros de vingana so mais provveis correspondem a
anjos, que so muitas vezes utilizados como instrumentos de julgamento e executores
divina.
1: 9 E o anjo que falava comigo. intrprete Este anjo (1:13, 14, 19, 2: 3, 3: 1, 4: 1) se
distingue do Anjo do Senhor (vs. 11, 12).
01:10 para andar na terra. simblico descrio Movimento Militar de anjos que
patrulha e monitorar globalmente. O objetivo determinar a posio do inimigo e
responder vontade de Deus atravs da batalha triunfante sobre esses inimigos.
. 01:11 anjo do Senhor Em outras escrituras o anjo do Senhor geralmente
identificado com o prprio Senhor, em uma manifestao pr-encarnada (por exemplo,
Gen. 16:11, 13, 18: ... 1, 2, 13 17, 22: 11-18; xodo 3: 2, 4, Jos 5:13, 6: .. 2; Qui 06:12, 14,
13:21, 22) .. No v. 13, este anjo chamado Jeov ou o Senhor, e o comandante supremo
do exrcito angelical. terra inteira permanece em repouso.Ao contrrio das dificuldades
enfrentadas pelos exilados que faltam paredes do templo, as naes pags mantido um
descanso superfcie e estavam envolvidos em seus prprios interesses egostas (cp. do v.
15). Normalmente, esta foi a condio no segundo ano de Dario. O contraste destaca a
situao de Israel ea esperana mais intensa para o cumprimento de Ageu 2: 7, 22.
01:12 O anjo do Senhor Deus Pai intercedeu por Israel, e orou a Deus para remover a
punio de sua mo. Os "70 anos" refere-se a palavras de Deus a Jeremias, acerca da
durao do exlio de Jud (Jr 25:11, 12 ;. 29:10).
01:13 palavras boas, palavras consoladoras. contedo dessas palavras dada em
vv. 14-17: Deus ainda amava Jerusalm (v 14), ele estava irritado com as naes que
afligiam o seu povo (v 15), e ele vai cuidar de trazer prosperidade para Jerusalm (vs. 16,
17).
. 01:14 zelando por Jerusalm com grande zelo Primeiro, Deus se descreve como
cimes do pacto estabelecido com Israel (xodo 20: 5; 34:14).. Este mesmo zelo havia sido
experimentada por Israel em sua prpria punio (cf. Dt 29: ... 18-28; Ez 05:13), e esse
mesmo amor ciumento expressa com forte nfase na defesa da cidade.
01:15 Movido por seu grande amor por seu povo, o Senhor agiu por sua ira santa (cp. v.
2) contra as naes que maltrataram seu povo. Apesar de terem sido instrumentos de Seu
julgamento contra Israel, tinha excedido as instrues de Deus na administrao da
punio. Eles no entenderam que a inteno de Deus era para punir por um tempo e, em
seguida, mostrar compaixo (cf. Is 54 .. 7, 8).
1:16, 17 A igreja na poca tinha apenas o bsico (.. cp Hag 2:18), e no apenas ser
reconstrudo, mas a cidade em si se expandiria com a prosperidade (cf. Is 40, 9 .. , 10). O
muro foi concluda 75 anos mais tarde e Deus consolou completamente a Jerusalm (cf. Is
40, 1, 2, 51: .. 3, 12), aps escolh-lo novamente como o lugar de seu trono na terra (cp.
Salmo 132 .: 13). Esta cumprida no reino milenar do Messias (cp. Ap. 20). Porque os
judeus que retornaram viso perdida de suas prioridades (cf. Ag 1:. 1-12.), Esta mensagem
reafirmou o plano de Deus. Note-se que o reino milenar incluem a presena de Deus em
Jerusalm (Ezequiel 48:35)., Um templo glorioso (Ezequiel 40-48.), Um reconstruiu
Jerusalm (Jr 31 :. 38-40), a punio de naes (Mt. 25, 31-46), a prosperidade das cidades
de Jud (Isaas 60: 4-9.), a bno ea felicidade das pessoas (. Zacarias 9:17), ea consolao
de Sio (Is . 14: 1).
1: 18-21 O segundo oito vises noturnas acrescenta detalhes para o julgamento das
naes que perseguiram Israel de Deus, e desenvolve o tema da promessa de conforto
perfeito Deus d ao seu povo (01:13, 17).
. 01:18 quatro chifres Os chifres eram smbolos de poder e orgulho (cf. Sl 75:10; ..
89:17, 92:10, 07:24 Dan ;. 8:20, 21; Mic 4:13). No contexto do julgamento, cada chifre
simboliza uma nao ou lder dessa nao (cf. Dan 7:21, 24, 8.: .. 3; Rev 17:12). Aqui os
chifres podem representar naes que atacaram o povo de Deus (vv. 19, 21), incluindo o
Egito, Assria e Babilnia como Mdia e da Prsia. Por outro lado, o mais provvel que
correspondem aos quatro imprios mundiais de Daniel 2 e 7: Babilnia, Medo-Prsia,
Grcia e Roma, todos oprimidos Israel.
1:20 quatro carpinteiros. palavra exata refere-se a trabalhadores em pedra, metal e
madeira, tudo o que corte e materiais de forma com martelos e cinzis. Estes martelos
representam as naes que derrubaram os quatro chifres (v. 18). Tal como acontece com os
quatro animais de Daniel 7, representando imprios substitudo pelo que se segue, onde o
ltimo conduz ao reino do Messias (cf. Dan 02:44 ;.. 7: 9-14, 21, 22). Babilnia foi
martelado em um ataque noturno pelos medos e persas (538 aC). Com a vitria de
Alexandre sobre Dario em Isso em 333 aC, os gregos martelada "chifre" da Mdia e da
Prsia.No sculo II aC, o martelo Romano caiu e naes foram derrotados um a um (Israel
em 63 aC). De acordo com o profeta Daniel, o Imprio Romano ser revivido nos ltimos
dias, vai ser martelado pelo Messias em seu retorno (cp. Dn. 2:34, 35, 45).
2: 1-13 A terceira viso revela um homem com uma seqncia de medio. Como a
segunda viso, desenvolve o tema da promessa de Deus sobre o conforto do seu povo
(01:13, 17). A restaurao de Jerusalm aps o retorno da Babilnia apenas uma
antecipao do futuro reino messinico, porque a descrio da viso no pode ser cumprida
na histria imediata. O seu alcance vai alm do tempo de Zacarias e est projetado para o
reino do Messias na Terra.
2:. 1 ... um homem com uma linha de medio de restaurao e reconstruo de
Jerusalm simbolizada nestes termos. muito possvel que o auditor o Anjo do Senhor
(cf. 1:11, 6:12, Ez 40: .. 2 3), que define as futuras dimenses da cidade.
2: 3. Anjo que falava comigo Este o anjo que orienta o profeta em 1: 9.
2: 4 A notcia foi to maravilhoso que era para ser proclamada imediatamente. Um anjo
veio para explicar que Jerusalm ser to grande que se estendem para alm de qualquer
parede (cp Isa 49:19, 20;. .. Ez 38:11). As condies aqui descritas tiveram cumprimento
histrico (cp Neemias 7: 4, 11: .. 1, 2). A sua realizao integral deve ser atribudo a um
futuro reino na terra (cp. Isa. 49:19, 20). A imitao espria desse segurana sem paredes
existem sob o anticristo no perodo da tribulao ( ver as notas em Ezequiel 38: 8-12. ).
2: 5 muro de fogo em. Apesar de no ter paredes, Jerusalm habitar seguro e
confiante, graas proteo divina. Esta frase recorda a coluna de fogo em xodo (cf. Ex
13:21; 2 Ki 6: 15-17. .; de 4 5, 6). ser a glria no meio dela. Ao invs de proteger este
Glria a bno do Messias e Sua presena pessoal atravs do Seu reino terreno (cf. Isaas
4: 2-6, 40: .. 5; 60:17, 18; Ez 42: 1-7.).
2: 6-9 O profeta passou o futuro distante (versculos 4, 5) para o presente, com uma
chamada para os israelitas que permaneceram na Babilnia (identificados como Northland,
cp o v 7 por causa da direo .. a partir do qual invadiu Israel) a fugir diante de Deus
derramar o seu juzo sobre ele. Isso tambm envolveu uma chamada no futuro fora da
Babilnia do futuro (cf. Apocalipse 17: 3-5, 18: .. 1-8).
2: 6 te espalhei. acordo com o relato em 2 Reis 17: 6, eles foram espalhados desde o rio
Goz, 320 km a W de Nnive Media, cerca de 480 milhas E. Alguns deles fugiram para
Moabe, Amom, Edom e Egito (cf. Jer 40:11, 12; 43: .. 7).
2: 8 a glria ele me enviou. Messias enviado pelo Senhor: "Senhor Todo-Poderoso" (v
9) para acessar a sua glria e ser vindicado nas naes Israel despojado. a menina dos seus
olhos . Veja a nota em Deuteronmio 32:10 . Qualquer dano causado ao povo escolhido de
Deus como tentar enfiar um dedo na pupila de Deus.
2: 10-13 A nova linguagem messinico e descreve a presena pessoal do Messias, que
mora no trono de Davi em Jerusalm durante o milnio.
2:11, 12 Ecoando a promessa feita a Abrao:, muitas naes se une ao Senhor (cf.
06:15; Zac 8 (Gn 12. 3): 20-23.; Is 2. 2-4,. 56: 6, 7, 60: 3). No entanto, isso no altera a
escolha de Deus que seu povo permanecer "como sua poro na terra santa" (cf. Dt 32: ..
9).
02:12 terra santa. Este o nico lugar na Bblia onde esta expresso usada, o que
tem a ver com o fato de que a Terra Prometida, mas devido a ser o local do trono
terrestre messias, aps purificao do territrio. A Terra Santa adequada e necessria para
a presena do Senhor Santo nele (Is 6 1-5).
. 02:13 sua santa morada da habitao de Deus no cu (cf. Sl 15: 1, 24: .. 3).
3: 1-10 A quarta viso noturna enfatiza a purificao e restaurao de Israel como nao
sacerdotal. A mesma opinio dada em vv. 1-5, seguido de uma explicao do seu
significado e importncia no vv. 6-10. Muito provavelmente, o desenvolvedor tem sido
Deus.
3: 1 A cena de natureza judicial investido, porque Josu, o sumo sacerdote da
restaurao com o primeiro grupo voltou com Zorobabel (Esdras cp 3: 2, 5: .. 2; Hag 1: 1)
foi acusado por Satans, que foi colocado logo no local do Ministrio Pblico nos termos
da lei (cf. Sl 109: .. 6). claro que Josu era o representante de toda a nao, porque: 1) as
repetidas referncias nao nessas vises; 2) o fato de que a repreenso do v. 2 baseado
na escolha de Jerusalm e no de Josu por Deus; 3) identificao em v. 8 Josu e seus
irmos sacerdotes como smbolos do futuro Israel; e 4) a aplicao para a Terra Prometida,
no v. 9. Satans. tambm poderia ser traduzida como "adversrio" e por essa razo a
identidade dessa pessoa desconhecida. No entanto, devido acusao de servos de Deus
caracterstica de Satans (cf. J 1, 2, .. Rev. 12:10), ns preferimos para identificar
isso. Adversrio malicioso vem antes do Senhor para anunciar os pecados de Israel e sua
indignidade de receber o favor de Deus. A situao crtica: se Jesus reivindicada, Israel
ser aceita, mas a rejeio de Josu implica a rejeio de Israel. Todo o plano de Deus foi
revelado nao no resultado final, e isso dependia a esperana de Israel foram destrudas
ou confirmada.
3: 2 Senhor disse. O Anjo do Senhor identificado como o Senhor, que verifica este
"mensageiro", como parte da divindade. Veja as notas sobre Juzes 1:11; 06:11 . Alm
disso, a mensagem foi fundamental para confirmar que: 1) Deus no rejeitou os judeus, mas
foi fiel sua aliana por meio de Abrao e Davi, e 2) a sua escolha o colocou ao lado de seu
povo contra acusaes de Satans. . Deus far esta repreenso, como confirmado por
Apocalipse 20:10 Veja nota sobre Judas 9 . . escolhido para Jerusalm favor de Deus
repousava sobre Israel sobre qualquer nao da terra (cf. Dt. 7: 6-11.) . Ele entregou uma
extino peremptria durante o seu cativeiro, como um fogo bacteriano removido antes de
ser consumido completamente e de forma irreversvel (cp. Am. 4:11). Assim, Deus
confirmou Seus propsitos para Israel nos dias de Zacarias para a consumao da histria
humana (cf. Ap 12: .. 3-17).
. 3: 3 vestes sujas Esta frase usa palavras que expressam maior abjeo e sujeira para
representar a condio habitual de poluio que tinha aparecido depois o sacerdcio e as
pessoas (cf. Isaas 4: 4, 64: .. 8). Esta foi a base objetiva para a acusao de Satans na
impureza moral da nao e sua indignidade para receber a proteo e bno de Deus.
3: 4 O fato de que as vestes sujas foram removidas pelos anjos ("os que foram antes
dele"), ilustrou a justificao espiritual e prometeu para o futuro a salvao da nao (cp v
9, 12 ..: 10-13: 1; Rom 11, 25-27) .. O sumo sacerdote estava coberto com vestes
representando a justia imputada nao (cf. Is 61:10 ..) E a restaurao de Israel para
cumprir a sua chamada original (cf. Ex 19, 6; Is 61 ... 6, Romanos 11: 1, 2) ..
3: 5. Turbante limpo 's mitra ou turbante fazia parte do vestido do sumo sacerdote
tinha inscrito as palavras "santo ao Senhor" (xodo 28:36, 37, 39:30, 31). Zacarias entrou
em cena para exigir que este ser includo porque era um forte sinal de que as funes
sacerdotais de Israel perante Deus tinha sido completamente restaurado.
3: 6, 7 Embora Deus vai cumprir sua promessa para justificar Israel, que institui a nao
como um povo sacerdotal, que ir atend-lo em casa, proteger suas fronteiras e dar o pleno
acesso sua presena, tudo baseado em seu amor soberano e especial e no no mrito ou
obras de origem humana, no ser cumprida at que Israel fiel ao Senhor. Portanto
conformidade espera 12: 10 a 13: 1.
3: 8 so homens. Companheiros sacerdotes que estavam sentados na frente de Josu
Israel eram smbolos do futuro e antecipou a vinda do Messias. vir o meu servo, o
Renovo. messinicos Duas frases so combinadas aqui. "Meu servo" usado pelos profetas
anteriores para designar o Messias (Isaas 42: 1, 49: .. 3, 5, 52:13, 53:11, Ezequiel 34:23,
24) e fala da sua obedincia completa e humildade dos seus bens. Por outro lado, "Poder"
tambm aponta para o Messias (cf. 6:12, 13; 4 2; Jer 23: .. 5; 33:15), mas indica o
surgimento de origem humilde (Is 11. 1, Jeremias 23: 5, 6), e sua fertilidade e prosperidade
(6:12; 11. 1) ..
3 :. 9 a pedra Esta uma outra referncia ao Messias. No Salmo 118: 22, 23; Isaas 8:
13-15; 28:16; Daniel 2:35, 45; Mateus 21:42; Efsios 2: 19-22; 1 Pedro 2: 6-8, Ele a
pedra rejeitada, uma pedra de tropeo, uma rocha de refgio, uma pedra de amolar e uma
fundao de pedra. Aqui Ele a base de pedras preciosas, com "sete olhos", que so
simblica de sua oniscincia e inteligncia infinita (cf. 4:10; 11 2; Colossenses 2: 3 .; Rev.
5: 6). Gravura da escultura pode ser uma referncia ao principal edifcio de pedra do
templo, no qual uma inscrio que dar testemunho do construtor divina ea finalidade para
a qual o templo foi erguido gravado. Como tal, est intimamente ligada com a remoo do
"pecado da terra em um dia", simbolizada pela remoo de v em vestes sujas. 4 A frase
antecipa o dia futuro, quando haver a limpeza e perdo para a nao como um todo (12:
10-13: 1, Ro 11: 25-27.), Tornada possvel por meio da redeno que Cristo providenciou
no Calvrio.
03:10 convidar seu vizinho para debaixo. Expresso comum em Israel para se referir
aos tempos de paz e prosperidade (cf. 1 Reis 4:25; Mi .. 4, 4). Aqui ele descreve a paz
durante o reinado milenar do Messias.
4: 1-14 A quarta viso focada em Josu, sumo sacerdote, e por extenso incluiu limpeza
e restaurao da nao para o exerccio da funo sacerdotal que Deus atribudo desde o
incio. Esta quinta viso centra-se em chefe civil Zorobabel, um descendente de Davi, para
encoraj-lo no trabalho de reconstruo do templo. O fiel cumprimento da autorizao de
trabalho seja Israel novamente o portador de luz (testemunho) da graa de Deus para o
mundo.
4: 1 Como um homem que despertado novamente o anjo da interpretao
despertar o profeta esgotado em sua mente como resultado da intensidade da santidade
vivida na viso anterior. Cp. Daniel 10: 9.
4: 2. Sete canos para as lmpadas do candelabro tinha sete filiais e era semelhante ao
usado na tenda, com a adio de uma parte superior do tanque para manter uma abundante
oferta de tubos de petrleo e de transporte para as sete lmpadas que deve permanecer
aceso Esta imagem refere-se ao conceito de oferta abundante.
4: 3 duas oliveiras. Azeite foi usado naqueles dias como combustvel para
lamparinas. Ambos azeite fornecido ao tanque, ea imagem evoca a ideia de um suprimento
ilimitado de petrleo por meios automticos, sem interveno humana. O leo atravessa as
rvores e armazenada no reservatrio de se mover imediatamente para as lmpadas.
4: 4 O que isso ... Zacarias queria saber o significado das duas oliveiras. Por causa do
fundo sacerdotal de Zacarias, pergunta surpreendeu o anjo que ajudou a interpretar as
vises (v. 5). Sua pergunta permanece sem resposta at mais tarde (v. 14).
4: 6. Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel O propsito da viso era incentivar
Zorobabel para reconstruir o templo concludo, garanto que Deus o havia treinado para
terminar o trabalho e que ele tinha disponvel uma fonte infinita de energia para futura
glria do reino do Messias e do Templo. O Israel castial ilustrado equipado com uma
disposio perfeita e permanente de Deus para ser a Sua luz na terra, tanto no momento e
no futuro. Note-se que a igreja teve que desempenhar essa funo no momento atual (cf. Ef
5, ... 8, 9, Rev. 1:12, 13, 20), at que a salvao ea restaurao de Israel permitir a sua
bno e prprio utilitrio de acordo com o pacto. Cp. Romanos 11:. 11-24 . "No por
fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito 's poder, riqueza ou fora fsica dos
seres humanos nunca sero suficientes para completar o trabalho. Apenas uma oferta
abundante do poder do Esprito Santo, aqui representada pela imagem de "depsito" (v. 2)
permitir que o servo de Deus para realizar a tarefa, e permitir que Israel no reino do
Messias novamente um luz para o mundo, como resultado da operao do Esprito (cp.
Ez. 36:24).
4: 7 Quem s tu, grande monte? Porque o resultado garantido (vv 6, 9), qualquer
oposio como uma montanha ser destrudo por Deus e convertido em um
concurso. Nenhum obstculo pode impedir a concluso do templo no tempo de Zorobabel
ou o reino final do Messias (cp. Ez. 40-48). 's primeiro rock. Esta pedra representa a
concluso da construo do trabalho. Graa, graa a ela! . A bno incluiu gritos de
alegria e gratido, como aconteceu (cp Esdras. 3: 11-13.) para marcar a concluso do
templo. Contraste essa atitude com que as pessoas que tinham visto o templo inacabado
(Ag 2:. 3).
4: 9 me enviou. Aqui fala o Anjo do Senhor ( ver nota sobre 01:11 ), protetor,
libertador e defensor de Israel, enviada para garantir o cumprimento dessas promessas. No
futuro, Ele vir como o Messias para estabelecer o culto no templo, como parte de seu reino
milenar.
. 04:10 do dia da pequena Embora a reconstruo de uma menor do que o templo de
Salomo pode ser assustador para alguns (cp Esdras 3:12; Hag 2: ... 3), o Senhor declarou
que Ele tinha sido satisfeito com este trabalho, que afirmou, em seu cuidado onisciente
("sete olhos") que aps a concluso. Na verdade, disse ele, "no rejeitar algo que Deus se
agrada." Este foi apenas um retrato da gloriosa restaurao a ter lugar com a vinda do
Messias para reinar. Esse templo no ser nada todos os outros compararam (cp. Ez. 40-48).
04:14 Estes so os dois ungidos. Ambas as azeitonas (4 v., 11) representam os cargos
de rei e sacerdote em Israel, atravs do qual o fluxo de bnos de Deus. Os dois ramos de
oliveira (12 v.) So os dois homens que ocuparam a posio suprema nesses comrcios
naquela poca, como um descendente de Davi Zorobabel e Josu, o sumo sacerdote e
descendente de Eleazar. Estes homens so uma figura inicial do Messias, no qual esses dois
cargos so combinados perfeio (cf. 6:13; .. Salmo 110), e que a verdadeira fonte de
bno que faz Israel uma luz para as naes (cp. 60 1-3). Eles tiveram cargos de
responsabilidade no servio de "Senhor de toda a terra", um termo antigo que aponta para o
reino final (cf. Miquias 5 4).
5: 1-4 Esta sexta viso do rolo volante representa a Palavra de Deus no foi obedecida
por Israel e para o mundo todo. H o justo juzo de Deus sobre os pecadores, de acordo com
os parmetros de Deus tm sido claramente estabelecido em Sua Palavra exigido.
5: 1, 2 Esse rolo de desenrolamento no ar movido para que todos pudessem ler a partir
de ambos os lados. Foi de cerca de 9 m de comprimento e 4,5 m de largura (um cvado
equivale a cerca de 45 cm).Estas so as mesmas dimenses do Santo dos Santos do
tabernculo. Por conseguinte, o rolo um parmetro de acordo com o qual divina ser
medido homem.
. 5: 3 Curse O pergaminho um smbolo da lei de Deus e uma figura de retribuio a
todos que desobedecem e bno sobre todos os que obedecem (cf. Dt 27:26; 28:15 ..
-68). Uma imagem semelhante apresentado em Apocalipse 5: 1-9; 10 :. 1-11 . todo
mundo que rouba ... todos que jura falsamente Escrito por ambos os lados, provvel
que o rolo tinha os Dez Mandamentos, e no apenas dois, porque o nome especfico do
terceiro e oitavo representa todos os mandatos a lei de Deus, por cuja violao persistente
era culpado a nao de Israel (cp. Jas. 2:10). Foi um instante para aqueles que viveram na
poca de Zacarias, no sentido de que Deus vai arrancar e destruir os pecadores que rejeitam
a Sua Palavra, a mensagem, mas tambm tem uma mensagem futuro para Israel e para o
mundo antes do reinado do Messias (cp. Ez . 20: 33-38, Mateus 25: 31-46).
5: 4 No h como escapar do julgamento de Deus. Sua Palavra vir para o lugar onde os
pecadores esto e permanecero l at que cumpriu o seu objectivo (Is. 55:10, 11). Isto ser
particularmente verdadeiro no reino. A promessa da terra em Deuteronmio 30: 1-10 ser
cumprida no dia futuro, como o julgamento do consumidor (cf. Ap 6-19 ..).
5: 5-11 A viso acima tinha a ver com a purificao da Terra de todos os
pecadores. Esta stima viso de uma mulher em uma cesta continua o tema e concentra-se
na remoo de todo o sistema de pecado em Israel, que ocorrer antes do reino messinico
(cp. Ez. 20:38) vem.
5: 5, 6 O sistema mal representado como uma cesta com uma mulher que permanece
preso no interior, sob o peso de uma cobertura de chumbo. Efa (cesta) tinha uma
capacidade aproximada de 5 litros.Como o vo rolo (cp. Vv. 1-4), bvio que as suas
dimenses foram aumentadas para a viso fazia sentido. O povo de Israel vista como um
acmulo de gros, uma indicao provvel de que o mal essencialmente materialista. Este
foi um pecado que Israel aprendeu na Babilnia e que influenciou por sculos, at que seja
completamente removido pelo Messias nos ltimos dias. Este comercialismo secular um
aspecto central do sistema mundial no fim dos tempos (cf. Ap .. 18).
5 :. 7, 8 uma mulher dentro da cesta havia uma mulher que personifica esse mal final
(cf. Apocalipse 17: .. 3-5), o que no vai ser passivo ou esttico porque a tampa de chumbo
necessria para mant-la trancada em a cesta (cf. 2 Ts 2: .. 6-8).
. 5: 9 ... duas mulheres vento em suas asas como cegonhas so considerados animais
impuros (Levtico 11:19; Dt 14:18 ..), eles devem ser agentes de foras malignas e
demonacas que protegem o secularismo e do mal, responsveis estabelecer o sistema
definitivo do mal. Deus lhes permite gerir o sistema do mundo destrudo pelo Senhor em
seu retorno terra (cf. Ap 19, 11-16 ..).
05:11 Sinar. destino das mulheres que carregam o cesto era Sinar, uma palavra antiga
que corresponde a Babilnia (cp. Gn. 10:10). O uso do nome antigo pode ser devido a uma
referncia Torre de Babel como smbolo universal de oposio a Deus (cf. Gn 11: ..
2). No ser introduzido a uma igreja "casa" ou para ser colocado em um pedestal ou como
um dolo. Mais uma vez, bvio que a viso se concentra na Babilnia do fim dos tempos,
como descrito em Apocalipse 17 e 18, no contexto da segunda vinda de Cristo (cf. Ml. 4 :.
1-3).
6: 1-8 O ciclo viso completa oitava e ltima e conecta-se a primeira viso. Ele
descreve quatro carros com cavalos apresentados na primeira viso (1, 8), como smbolos
de agentes anglicos de Deus (cf. v.) 5.. Eles executar o julgamento rpido sobre as naes,
antes do estabelecimento do reino messinico.
6: 1 de bronze duas montanhas ... Estes representam a realidade do julgamento de
Deus sobre as naes que atacam Israel, e muito provavelmente o caso de Monte Sio eo
Monte das Oliveiras, onde o Senhor voltar para julgar ( . cp Jl 3 :. 2, 12, 14, Zacarias 14:
4) .. Isso vale, chamado o Vale de Josaf ("juzes Jeov"), poderia corresponder ao vale de
Cedrom correndo entre os dois morros. Judeus, cristos e muulmanos at mesmo ter sido
ensinado que no ocorrer o julgamento final. Bronze era um smbolo de julgamento
divino, como no caso da serpente de bronze (Nmeros 21: 9) E o altar de bronze (xodo
27: 2), meios usados por Deus para lidar com o pecado.
6: 2, 3 A cena julgamento torna-se ainda mais dramtico com a presena destas
carruagens e cavalos. Para o sentido eo significado das cores destes cavalos, ver nota em 1:
8 . A adio de cavalos "negros" pode representar a fome ea morte. Os cavalos "salpicados"
foram substitudos por "cinzas" ou salpicadas marcada com manchas e manchas
cavalos. Um quadro semelhante encontrado em Apocalipse 6: 1-8, onde os cavaleiros do
Apocalipse aparecem na execuo do julgamento e passeio de vingana para derramar
sobre as naes.
6:. 5 quatro ventos do cu Esta imagem representa os agentes anglicos de Deus,
enviado para executar o julgamento em nome do "Senhor de toda a terra", um antigo ttulo
que designa o mandato universal do Messias na era do reino ( cp 04:14 ;. Mi. 4:13).
6: 6, 7 ... passou pela terra. esses portadores angelicais da justia divina desencadear
julgamentos catastrficos sobre a terra (cf. Apocalipse 6: 1-19 ..: 16 para ver as
semelhanas). Nada dito sobre ir para a E e S por causa do mar e do deserto. Os inimigos
de Israel veio do N (Assria, Babilnia, os selucidas e romanos) e S (egpcios). Esta sada
para o N e S leva a uma srie de julgamentos que so lanados em escala global sobre as
naes de toda a terra (cf. Mt 25 :. 31-46).
6: 8 repousar o meu Esprito. Como resultado do julgamento de Deus sobre seus
inimigos, sua raiva pode ser apaziguado. Deus est vingado por esta ao, principalmente
porque o poder que vem de N finalmente foi ouvido. Isto provavelmente se refere
Babilnia do fim dos tempos (cp. Ap. 17, 18). At este julgamento executado ea ira de
Deus repousa, o reino no pode ser estabelecida. (Ap 19, 20) com o Messias em seu trono.
6: 9-15 Josu serviu como uma ilustrao do Messias nesta passagem onde a coroao
faz Zacarias o sumo sacerdote Josu uma verso em miniatura da coroao do Messias
esperado no futuro. O Messias ser o nico que vai unir renovar em si mesmo os dois
cargos de sacerdote e rei (13 v.). Este anexo complementa as vises 4 e 5 (3: 1-10, 4: 1-14)
e termina a srie de oito vises com o destaque de toda a histria: a coroao do Senhor
Jesus Cristo.
06:10 Tiro de exilados. Aqui os exilados judeus que permaneceram na Babilnia, mas
vieram com presentes diferentes para o templo identificado. Zacarias recebeu a ordem de
receber naquele dia e receber suas doaes.
06:11 coroas. Zacarias deve desenvolver, no uma coroa ou turbante do sumo
sacerdote, mas uma coroa ornamentada composto de muitos anis. Seria uma majestosa
coroa que serviria como smbolo da coroa a ser dado ao Messias em seu retorno.
(Apocalipse 19:12). Esta coroa foi colocada na cabea do sumo sacerdote Josu. No AT, os
cargos de rei e sacerdote eram sempre sujeitos a distines rgidas entre si. O nico
escritrio de um rei da linhagem de Davi, enquanto o escritrio do sacerdote s poderia ser
exercida por membros da casa de Levi. A mistura de Uzias procurado por tentar exercer
ambos os cargos, resultou em sua morte (cf. 2 Cr 26: .. 16-23). No entanto, este ato
ordenado aqui por Deus para simbolizar a chegada de seu Messias como Rei e Sacerdote
apenas no futuro.
. 06:12 do Poder Embora a coroa foi colocada na cabea de Josu, o sumo sacerdote (.
v 11), o ato foi uma representao simblica de que o futuro da coroao do Messias, que
tambm conhecido como o Branch (cp 3 .: 8). O Messias permanecer para sempre
unidos os cargos de rei e sacerdote.
6: 12-15 . Nesta seo curta de oito fatos so apresentados sobre o Messias, que o
ramo 1) Ele vir para Israel ("razes", v 12); 2) Ele vai construir o Templo Milenar (vv 12b,
13a) .; 3) Ele ser glorioso (v 13) .; 4) Ele ser rei e sacerdote (v 13) .; 5) Ele faz a paz (v
13) .; 6) Ele abre o reino aos gentios (v 15a) .; 7) Ele confirmando a Palavra de Deus (v
15. b ); e 8) Ele exige obedincia (v. 15c). Como sempre, esta a questo
fundamental. Depois que Israel cr nele, o Messias vir para estabelecer o seu reino (cf. 12:
10-13: 1, 14 :. 9-21), porque eles devem primeiro ser f e limpeza de seu povo.
. 6:12, 13 do Poder ... construir o templo do edifcio da restaurao do templo foi
prometido Zorobabel (cp. 4: 9, 10). A construo deste templo, o Messias prometido,
pretende construir o templo milenar (cp Is 2, 2-4; Ez 40-43; Hag 2: .... 6-9).
06:14 A coroa no ia ser mantido por Josu, mas deve servir como um lembrete da
devoo dos homens que vieram de Babilnia, e mais importante, como um lembrete da
vinda do Messias ea ltima esperana para Israel. Helem ... Galinha. Aparentemente
Helem outro nome Heldai e Hen outro nome de Josias, filho de Sofonias (ver v. 10).
7: 1-8: 23 h dvida de que os judeus receberam grande conforto e encorajamento,
como resultado de vises da noite, descrevendo o futuro de Israel, em que a subjugao de
seus inimigos includos, a reunificao final na Terra Prometida, sua limpeza, restaurao e
da vinda do Messias e seu reino. O templo estava quase terminado e todos os obstculos
construo foram removidos pelo decreto de Dario, que ratificou o decreto de Ciro (Esdras
cp. 6: 1-14)., Ento voc poderia dizer que tudo correu muito bem. Isso levou a uma
pergunta da delegao de Betel. Esta questo tinha a ver com a continuao de um jejum
nacional para lamentar a queda de Jerusalm ea destruio do templo. Embora Jerusalm
no tinha paredes e havia muitas runas (cf. Hag. 1 :. 4), agora que o templo estava quase
pronto delegao foi enviada para o Senhor e pedir aos sacerdotes se eles precisavam para
continuar o jejum. A pergunta recebeu uma resposta negativa no captulo 7 com duas
mensagens, e uma positiva, no Captulo 8, tambm com duas mensagens. Cada uma das
quatro mensagens foi dada para as pessoas a compreender a necessidade de viver em
justia. Como nos captulos 1-6, o Profeta comeou com a aplicao histrico imediato e
depois passou para a aplicao proftica correspondente ao tempo da segunda vinda de
Cristo.
7:. 1, no quarto ano do rei Dario Entre novembro e dezembro de 518 aC, dois anos
aps a primeira mensagem de Zacarias (cf. 1: 1.) e de viso noturna (. cp 1, 7), e dois anos
antes que o templo foi concludo.
7 :. 2 Bethel Algumas verses traduzem "a casa de Deus", que o significado literal de
Betel, mas o fato que esses homens vieram para Jerusalm a partir da cidade cerca de 19
milhas N. Embora a expresso " casa do Senhor " usado duzentos e cinqenta vezes no AT,
em referncia ao templo, em nenhum lugar a palavra hebraica usada. Bethel para se
referir ao templo. Desde seu retorno da Babilnia, os judeus foram novamente reconstruda
e habitada da cidade de Bethel (cf. Esdras 2:28;. .. Neh 7:32).
7: 3 eu chorar no quinto ms? Ser que a abstinncia ...? Dia da Expiao era o
nico jejum anual exigido pela lei de Deus (Lv. 23:27), e outros jejuns ocasionais tambm
foram convocados por Deus (cp. Jl. 1:12, 14). A queda de Jerusalm foi recordado com
quatro jejuns (CP 2 R 25, Jeremias 39: .. 1-4, 41, 52:13), no quarto ms, quinto, stimo e
dcimo ( veja nota em 08:19 ) . Porque o templo foi incendiado no quinto ms (julho e
agosto), o jejum era considerado o mais grave de tudo por isso que a delegao menciona-
o como o caso final (cf. 2 Reis 25: 8; Jer .. 52:12). O povo tinha mantido esse choro e jejum
para "alguns anos", mas em vista da prosperidade presente e parecia ser um ritual
opressivo.
. 7: 5, no stimo ms, Neste rpido foi feito de luto pela morte de Gedalias, o
governador, que foi nomeado por Nabucodonosor (2 Reis 25: 22-26 .; Jer 41) aps a queda
de Jerusalm.
7: 5, 6 voc jejuou por me Zacarias fez perceber que eles estavam em jejum movida
pelo verdadeiro arrependimento e tristeza pelo pecado, mas apenas porque sentiu pena de si
mesmos (cf. Is 1:. 10-15. , 58: 3-9).
7. 7 palavras O ritual no importa tanto quanto a obedincia a Deus. O que trouxe
alegria, paz e prosperidade abundante para Israel no passado era a obedincia Palavra de
Deus e as bnos cobriu toda a terra durante o tempo de Davi e Salomo. Se o tempo de
gerao de Zacarias substitudo obedincia aos rituais, eles tambm perdem a alegria, a paz
ea prosperidade de que gozavam na poca. Negev e da Sefel. Refere-se rea do S de
Beersheba e as plancies costeiras Mediterrneo, para abranger toda a terra do S de O.
7: 8-14 Este o segundo de quatro mensagens transmitidas para responder pergunta
do v. 3 O profeta traz mente a chamada que comeou o seu ministrio (1: 4) e
advertncias antes profetas (cf. Is 1: 11-17, 58: .. 1-7; Amos 5: 10-15. ), a fim de alertar a
delegao sobre a necessidade de produzir frutos de justia para demonstrar a obedincia
Palavra de Deus (vv. 9, 10) e para ter cuidado para no repetir as aes de seus
antepassados que se recusaram Palavra de Deus deliberadamente (vv. 1 12-A), que por sua
vez desencadeou a ira de Deus contra eles (v. 12b). Cp. Deuteronmio 28: 15-68; 2
Crnicas 36: 14-16.
. 07:12, pelo seu Esprito O Esprito Santo desempenhou um papel vital na revelao e
inspirao da Palavra de Deus atravs de escritores humanos (cf. 1 Cor 02:10 ;. 2 Pedro
1:21).
07:13 Eu no ouvi. Isto reflete uma forma grave da ira de Deus, em que ele abandona
completamente os pecadores desobedientes. ( Ver notas em 11: 9 , cp Qui 10:13, 14, 16 18-
21, Pr. 1: 24-31, Isaas 42:17, Mt 15:14, 01:18 Ro ... -32.)
. Espalhados 7:14 refere-se ao cativeiro e disperso das pessoas, bem como a
desolao da terra na sua ausncia (cf. Dt 30, 3-10 ..).
8: 1-23 Zacarias continua sua resposta delegao de Betel, e agora traa um contraste
entre o passado julgamento de Israel e da restaurao futura prometido. Na opinio do
cativeiro que aconteceu no passado, a nao deve se arrepender e viver dignamente. Tendo
em vista as futuras bnos que foram prometidas eles, Israel iria se arrepender e viver
dignamente. A dois postos de ontem (vv. 1-17 e 18-23) do uma perspectiva positiva para o
futuro, quando Israel ser colocado em um lugar especial de bno e jejum se tornarem
partes.
8 :. 02:00 cimes ... com grande zelo Veja nota sobre 01:14 . Esta expresso forte
expressa a idia de que Deus no pode suportar a separao de seu povo escolhido por
causa de seu pecado. Tambm no se pode tolerar alguns inimigos de Israel. Seu amor por
Israel to grande que Ele completar presena em Israel para morar novamente no meio
do seu povo. Ezequiel recebeu uma viso na qual Deus partiu de Jerusalm (Ez 8-11.) E
outro que viu o retorno de sua presena. (43: 1-5) . Zion Hill 's em que foi construdo o
antiga Jerusalm, e passou a se tornar um nome para a cidade.
8: 3. City of Truth A cidade caracteriza-se por verdade, tanto em palavras e atos
(versculos 8, 16), porque ele governado pelo Messias, que caracterizada e definida pela
verdade (Jo .. 14: 6) . santo monte Sio santo, porque o Rei que vive h santo (Isaas 6
3).
8: 4, 5 mais indefesos de vida da sociedade em tranquilidade, paz e segurana (cf. Is 65:
.. 20-22).
8: 6 homens tendem a limitar Deus (cf. Sl 78:19, 20, 41 ..), mas nada difcil demais
para o Senhor (cf. Gn 18:14; Jer 32:17, 27 ....) Na verdade, o Senhor diz: "s porque parece
difcil no significa que difcil para mim."
Outros nomes para Jerusalm

Literalmente "Cidade da Paz"


A cidade de nosso Deus (Salmos 48: 1)
A cidade do grande Rei (Sl 48: 2)
A cidade do Senhor dos Exrcitos (Salmo 48: 8).
Salem (Salmo 76: 2)
Sio (Salmo 76: 2)
A cidade de justia (Isaas. 1:26)
Fiel City (Is. 1:26)
Ariel, ou seja, Leo de Deus (Isaas 29: 1)
A cidade santa (Isaas 52: 1)
Cidade do Senhor (Isaas. 60:14)
Hephzibah ("Meu prazer est nela") (Isaas 62: 4).
Trono do Senhor (Jer. 3:17)
O Senhor a Nossa Justia (Jer. 33:16)
Cidade de beleza perfeita (Lm. 2:15)
A alegria de toda a terra (Lm. 2:15)
Jeov Shammah (Jeov l) (Ez. 48:35)
City of Truth (Zac 8: 3.)
monte santo (Zacarias 8 :. 3)

8 :. 7, 8 do leste ... onde o sol se pe O contexto garante que este retorno refere-se a um
reagrupamento mundial na segunda vinda de Cristo. O retorno da Babilnia no pode ser o
cumprimento desta promessa, porque a nao de Israel no foi espalhada ao O ("onde o sol
se pe") para a dispora iniciadas pelos romanos no primeiro sculo de nossa era.
8: 8 Ver nota em Zacarias 1: 3 . Refere-se converso nacional de Israel de que fala
Zacarias 12: 10-13: 1, como Jeremias (Jr 32 :. 38-41) e Paulo (Romanos 11: 25-27.).
8: 9-17 Os resultados prticos vv. 1-8 so explicados ao povo. Tendo em vista um
futuro to glorioso, as pessoas so exortados a renovar as energias e aplic-lo ao templo e
da vida em justia.
8: 9 Profetas certo que isso se refere a Ageu e Zacarias, e possivelmente tambm
outros profetas que no deixou nada escrito.
8:10, 11 Zacarias lembrou os anos antes de 520 aC, que so descritas em Ageu 1: 6-11,
em que o tempo suas brigas e intrigas com os samaritanos, como o seu amor pela
facilidade, motivou-os a ser indiferente sobre a construo do templo. Isso resultou castigo
divino, mas como eles j tinham comeado a construir o templo, Deus tratou as pessoas
como as descritas no v. Em Outubro.
8:12, 13 A riqueza ea amplitude dessas promessas de prosperidade para alm do
momento histrico e antecipar o momento em que o Messias reina em seu reino
milenar. Este ser um investimento total de 28 Dt. 15-68 e Jer. 24: 9; 25:18; 29:22.
08:14, 15 as tristezas do passado deu lugar para ver os juramentos de bnos futuras
(cp. Jer. 32:42).
8:16, 17 Como sempre, as bnos prometidas so conectados obedincia aos seus
padres de justia. Tal obedincia s pode ser realizado pelo poder do Esprito Santo na
vida de uma pessoa que foi transformado pela graa de Deus atravs da f. Estes
parmetros trazem mente o Salmo 15: 1-5 .; 24: 4; Provrbios 6: 20-22 ..
08:18, 19 A quarta e ltima resposta delegao de Betel faz perceber que os dias
nacionais de jejum e de luto ser transformado em festas de alegria e contentamento. Na
verdade, essa foi a resposta pergunta inicial 7: 3, ou seja, que o jejum deve ser convertido
em alegria, luz da prometidas bnos partes de Deus.
08:19 Alm dos jejuns do stimo e quinto meses ( ver notas 7: 3, 5 ), dois jejuns
adicionais tiveram. No quarto ms de comemorao a ruptura dos muros de Jerusalm (2
Reis 25:. 3; Jeremias 39: 2-4) E, no dcimo ms recordou o incio da ltima cerco de
Jerusalm comeou em 588 aC (2 Reis 25: 1, Jeremias 39: 1) ..
8: 20-22 Israel ser totalmente restaurada na glria milenar e tornar-se um instrumento
de bno para o mundo (cf. Isaas 2: 2-4; Mi .. 4 :. 1-5). Os gentios de todo o mundo
fazem uma peregrinao a Jerusalm para orar perante o Senhor. Isso significa a salvao
de pessoas ao redor do mundo para o reino em cumprimento do Salmo 122.
08:23 naqueles dias. Nos dias em que aberto o reino messinico na terra ( ver nota
sobre Jl 3:18. ), os judeus so realmente os mensageiros de Deus, como era seu propsito
original, e trazer multides a Cristo. A proporo de 10 para 1 representa uma imensa
quantidade de gentios por vir (cp Gn 31: 7; Lv 26:26; Nm 14:22; 1 Samuel 1:. .... 8;
Neemias 4:12). O Messias, que estar no meio de Israel milnio ser a principal atrao no
mundo. Vendo que os judeus so to bem-aventurado no seu reino, as pessoas exigem que
lhes permitam ir ao encontro do Rei e Salvador.
9: 1-14: 21 Zacarias emprega dezoito vezes a expresso "naquele dia" para se
concentrar em trs realidades atravs de seus dois orculos finais, que no so atribudos a
uma data: 1) o colapso da nao;2) a salvao de Israel; e 3) o estabelecimento de Messias
como rei. O primeiro orculo (9, 1-11, 17) a realidade primeira e terceira profecias e
termina com a rejeio da primeira vinda de Cristo. O segundo orculo (12: 1-14: 2) discute
as realidades de segunda e terceira culminando com o reinado de Cristo, o Messias.
9: 1-8 Este orculo anunciou uma srie de contra as naes ao redor de Israel (vv 1-7.) e
Israel prometeu livramento (v 8). ensaios. A maioria dos intrpretes concordam que esta
uma profecia sobre as vitrias do famoso conquistador grego Alexandre, o Grande, dada
200 anos antes de ele partir para a Palestina. Suas aes fornecer uma analogia do retorno
de Cristo para julgar as naes e salvar Israel no final da grande tribulao (cp. Mt. 24:21).
9: 1. Profecia O orculo de Deus era como um fardo para o profeta, porque era, em
parte, a previso eventos ameaadores, neste caso, o julgamento das naes. Hadrach. 's
localizao incerta, mas poderia ser Hatarika, uma cidade Antique mencionado nos anais
dos reis assrios, nas proximidades de Hamate. Na antiga tradio judaica, foi utilizado esse
nome consiste Tinha que significa "forte" e rachque significa "suave". A descrio da
natureza dual do cho como ntida e suave pode ser uma referncia para os medos e
unificado reino persa. Pensava-se que mdia era o lado forte por causa de seus
conquistadores poderosos como Ciro e Prsia foi a luz suave do seu laxismo e
licenciosidade lado moral. Cidades em vv. 1, 2 grandes cidades estavam sob o poder dos
medos e persas. Damasco. Esta cidade iria olhar para o julgamento que Deus trar atravs
de Alexander e sua participao no capital da Sria, um dos piores inimigos de Israel entre
c 900-722 aC Jeov deve olhar para os olhos dos homens.Julgamento de Deus atravs de
Alexandre, o Grande ser visvel para toda a humanidade, especialmente para Israel.
9 :. 2 Hamat Uma cidade importante, a 200 km ao norte de Damasco, no rio
Orontes. Alexandre conquistou as cidades no interior da Sria estavam sob o controle dos
medos e dos persas, em seguida, mudou-se para o S ao longo da costa e conquistou as
cidades dos fencios e os filisteus em sua campanha para o Egito. Tiro e Sidon ... ser .
realmente sbios cidades fencias na costa do Mediterrneo, conhecidos por suas
habilidades nicas e sabedoria (cf. Ez 28: .. 12-15), bem como a influncia satnica que
tinha (Ez 28 :. 11-19).
9 :. 3, 4 Tiro Esta cidade ocupava uma ilha a 800 metros da praia, e chegou a acreditar
que ele era invencvel (cf. Is 23: .. 1-4). Com paredes de 46 metros de altura em alguns
lugares, era to impenetrvel que o assrio Salmanasar sitiada por cinco anos e no
conseguiu conquistar cidade. Nabucodonosor tentou fazer 13 anos, sem sucesso. Ao
contrrio deles, Alexander foi o instrumento escolhido por Deus para construir uma
passagem de detritos deixados na cidade costeira que Nabucodonosor destruiu, o que lhe
permitiu destru-la em sete meses (cerca de 334-332 aC).
9: 5, 6 As cidades de Philistia horror sentidas pela rapidez com que o exrcito de
Alexandre, o Grande, conquistou Tiro. Alejandro imediatamente retomou a sua marcha para
o sul e depois de conquistar todas as cidades dos filisteus destruiu seu orgulho nacional.
9: 7 Este julgamento terminou idolatria por muitos filisteus que se tornou o Deus de
Israel. Na imagem deste versculo, o pas visto como um homem com sangue em sua boca
(por comer sacrifcios aos dolos) e outras abominaes (os outros alimentos que foram
contaminados com a adorao de dolos). Todas estas coisas so removidas como uma
ilustrao de sua converso para adorar o Deus verdadeiro.como um jebuseu. esses antigos
habitantes de Jerusalm foram conquistados por Davi (cf. 2 Sam 5.: 6-11) e amalgamado
com o resto de Israel. O mesmo acontecer com esses filisteus.
9: 8 Neste versculo Deus jura proteger Jerusalm de Alexander, e do cumprimento
histrico foi porque Alexander tratada com indulgncia Jerusalm, em seu avano em
direo a S. Depois de dominar o Egito, voltou novamente para a Palestina sem causar
qualquer dano ao Israel. gastar mais com eles no o opressor. Eldritch e proteo durvel
que prometido aqui deve antecipar a segunda vinda do Messias, cuja vinda o tema do
resto desta mensagem. A transio de Alejandro Cristo pode ser entendida da seguinte
forma: Se Deus pode usar um rei pago para julgar as naes e salvar Israel, tambm vai
usar o seu direito de apresentar uma bno Messias superior e perfeito. O v. 8 uma ponte
que conduz ao juzo final ea libertao final atravs do Messias.
9: 9, 10 Os dois adventos de Cristo so aqui apresentados como um nico evento, como
em Isaas 61: 1-3 (cf. Lc 4:16, 21 ..). Na verdade, v. 9 refere-se primeira vinda e v. 10 a
sua segunda vinda. Os profetas do Antigo Testamento no v h muito tempo entre os dois
adventos. A era da igreja era um "mistrio", que permaneceu escondido deles (cf. Ef 3, 1-9;
Colossenses 1:27 ..).
9: 9 Rei ... montado num jumento. Ao contrrio de Alexander, o rei vem montado
num jumento (cf. Jer 17:25 ..), o que foi cumprido com a entrada triunfal de Cristo (Mateus
21: 1 5; Jo 12, 12-16) .. Os judeus tiveram de antecipar a chegada de um homem desceu da
linhagem de Davi (cf. 2 S 7 ;. 1 Cr 17). H quatro elementos neste versculo para descrever
o carter do Messias: 1) Ele o Rei; 2) Ele justo;3) Ele traz a salvao; e 4) Ele
humilde.
9: 10-15 Zacarias vai para a segunda vinda de Cristo eo estabelecimento de seu reino
universal ( ver notas 9: 9, 10, 11:15, 16 ). O reino de Cristo no caracterizada como
outros, derramamento de sangue, mas vai ser um reino de paz em que as armas de guerra
sero completamente destrudos ou convertidos em instrumentos pacficos e construtivos
(cp . 2 :. 4 , 9: 5-7, 11: 1-10; Miquias 5: 2, 10-15), ea paz milenar vai se espalhar a partir
do rio Eufrates (a fronteira da civilizao) at aos confins do mundo.
09:10 Efraim. Outro nome para Israel, que muitas vezes usado no VT para referir-se
ao reino do norte, e s vezes toda a nao.
09:11 do sangue do teu pacto. Porque Israel recebe muitas bnos? No por causa de
sua lealdade ao longo dos sculos, mas por devoo inabalvel de Deus sua aliana de
sangue que ele estabeleceu com Abrao (Gnesis 15: 1-10.)., Que continua em vigor, desde
que Deus vive no tanque . onde h gua em tempos antigos, os prisioneiros foram jogados
em cisternas ou poos, como aconteceu com Jos (Gnesis 37: 24-28) .. Os exilados de
Israel apresenta-se como uma populao inteira que est no poo seco de cativeiro,
enquanto que sofrem e angstia. Eles sero liberados por causa da aliana inquebrvel de
Deus com eles. Por essa razo, eles so chamados de "presos de esperana" (v 12), e deve
receber "duplo" da bno divina (cf. Is 61 .. 7).
9: 13-15 Em uma verso evocativa do xodo (xodo 19: 16-19; Hab 3: .. 3-15), o
Senhor vai proteger o seu povo e dar poder (cf. Is 11, 11-16 ..; Zacarias 12 6, 8). O
cumprimento histrico inicial desta profecia ocorreu quando os Macabeus derrotou os
gregos ca. 167 aC O cumprimento final e completo ocorrer na Segunda Vinda. O triunfo
dos Macabeus apenas um juramento e um preview do triunfo final sobre todos os
inimigos.
09:15 subjugar com pedras da funda. Isto pode significar que os judeus enviados com
habilidade e facilidade seus inimigos, como fez Davi, Golias (qui 20:16). Ou melhor ainda,
como nesta traduo, que pisoteiam os msseis lanados inofensivos por seus inimigos. Esta
poderia ser uma referncia para a futilidade do Armagedom, quando os exrcitos do mundo
que odeia a Deus se renem em Israel para ser destrudo pelo Messias (cf. Apocalipse 16:
12-16, 19: .. 11-16). O sangue dos mpios ser visvel naquele dia, desde uma extremidade
da Palestina para o outro, como o sangue que pulverizou as pontas do altar do sacrifcio e
caiu nas taas que coletados durante os sacrifcios de animais (cf. Ap. . 14:20). deve beber,
e fazer um barulho. Isto descreve a emoo e alegria de Israel, como resultado de sua
vitria.
9:16, 17 Uma abundncia de paz como o mundo nunca viu, produz alegria constante e
louvar a Deus como resultado "salv-los naquele dia," seu povo (cf. Dt 33:28, Salmo 4: .. 7,
8. ).
10: 1 Ore ao Senhor chuva em vista as bnos prometidas em 9:17, o profeta exorta o
povo a pedir essas bnos ao Senhor com toda a confiana. Seja chuva literal e as ltimas
chuvas (abril-maio), no reino (cf. Is 35, 1-7 ..), o que tornar a florescer terra, mas a
promessa estendida aqui para se referir s bnos espirituais (cp. Os 6:. 1-3). A chuva de
graa e benefcio espiritual "o final da estao" vontade de Deus sem culpa e trazer perfeito
da alma humana (cf. Is 44 ..: 3) lanche.
10 :. dois dolos ... adivinhos ao contrrio de Deus, que fornece em abundncia, deuses
domsticos ou dolos (.. cp Gen. 31:19, 34) e adivinhos demonacas deixaram Israel como
ovelhas sem pastor (cf. Ez 34 .. : 6-10). Deus julgar todos por essa falsa liderana (v. 3). A
implicao dessas palavras que um engano semelhante ocorrer no fim dos tempos, como
foi confirmado pelo NT (cf. Mt 24: 5, 11, 22-28; 2 Ts 1. 8-12.).
10: 3 Steed Embora fosse semelhante a um rebanho de ovelhas, Israel ser
transformado e ser parecido com um cavalo de guerra da realeza, porque vai ser reforada
pelo Senhor para vencer seus inimigos (12, 8).
10: 4 pedra angular. Um ttulo messinico de uso e aplicao freqente (cf. Is 28:16,
Ef 2:20; 1 Pedro 2: ... 6-8). Cristo o fundamento sobre o qual repousa todo o seu
reino. 's plugue. Isto pode referir-se estaca permanece firme no lugar do pau da barraca
central, em que itens valiosos e utenslios foram enforcados. O Messias o plug no meio do
seu reino, e toda a glria do reino ser dominado por Ele (cf. 6:13; Is 22: .. 23-24). batalha
arco ... opressor. ainda referncia ao Messias (cp. 9:13; Apocalipse 19: 11-16.), sob cuja
autoridade cada governante ("opressor") ser punido.
10: Que o Senhor esteja com eles. O profeta descreve soldados vencimento em luta
justa a cavalaria (cp 12 :. 1-9). Esta analogia ilustra o poder do povo de Deus sempre que
Ele "com eles".
10: 6 Casa de Jud ... Joseph ambos os reinos de Israel ao sul e ao norte sero
restaurados a uma posio de bno, como a nao restaurado na felicidade do milnio
(cf. Jer 32:37 ..). Eu Eu sou o Senhor vosso Deus. A razo para a restaurao de Israel era
o prprio Deus, o guardio do pacto ratificado com grande insistncia que o seu
compromisso contnuo e incondicional a eles. As maldies de Deuteronmio 28: 15-68
expressa em deportaes pelos assrios e babilnios no revogou as bnos prometidas por
Deus a Israel, que no foram transferidos para outra cidade. Mesmo depois que o Messias
crucificado, Pedro disse que eles ainda poderiam receber a promessa (cp. Atos. 2:39),
porque a aliana com Abrao ainda estava em vigor e eles eram o povo da promessa de
Deus (Atos. 3:25) .
10: 7 A alegria da nao de Israel restaurado no incio do milnio em relao ao
fornecimento de vinho para beber (cf. Is 66, 10-14; Sof 3 :. 14-20..).
10: 8. Vou silvo Esta profecia resume o que foi dito sobre o Messias de Israel chamado
de redeno e de voltar a ser agrupadas em sua terra (cf. Is 05:26 ..). Como no Egito (.. Cp
Ex 1: 8-22), os de Israel que so protegidos por Deus por causa de sua f no Messias vai
sobreviver tribulao e introduzir o milnio para multiplicar enormemente (cp. 2: 4; 54
1-3).
10: 9, 10 A vem uma outra afirmar que, como Deus havia se espalhado diante deles em
todo o mundo (70 dC), agora traz-los de volta para povoar o reino messinico (cf. Is
11:11 .. 12, 49: 20-22).
10:11 Assim como Israel atravessou o Mar Vermelho, Deus vai remover todos os
obstculos geogrficos e polticos para o retorno de Israel no reino do Messias. Assria e
Egito, inimigos tradicionais de Israel, so a representao simblica de qualquer nao que
procura impedir o cumprimento da vontade de Deus (cp. Isa. 11:11, 12).
10:12 caminhada em seu nome. Toda a gente em Israel ser mensageiros do seu
Messias no reino milenar. Esta a restaurao espiritual completa de que Ezequiel fala (cf.
Ez 36, 21-38, 37: .. 1-14, 22-28).
11: 1-17 Em contraste com os captulos 9 e 10, em que o Messias apresentado como
um Pastor maravilhoso, esta passagem apresenta um quadro terrvel da rejeio do Messias,
o verdadeiro Pastor. O profeta passa das glrias do Messias aceitou sua segunda vinda
apostasia nacional e rejeio do Messias em Sua primeira vinda.
11: 1-3 Como um fogo que varre toda a terra de Israel, Zacarias descreveu o fogo do
julgamento que iria consumir os mpios como um incndio que consome as rvores. A
devastao no se limita apenas ao julgamento espiritual, mas inclui a morte de muitos
como a terra de Israel julgado. Aqui, a linguagem potica do livro apresentado, para
"Lebanon", "Bas" e "Jordan" representam toda a terra ao receber julgamento completo de
um extremo ao outro, a partir da fronteira norte e do Vale do Jordo at o limite sul .
11 :. 2 Wail, cipreste Se os majestosos cedros caram, claro que as rvores menores
e mais vulnerveis no tm qualquer julgamento. carvalhos de Bas. poema vai do Lbano
no final Israel do norte, em Bas costa oriental do Mar da Galilia, uma regio conhecida
por suas rvores de carvalho e pastos verdes (cp Am 4.:. 1, 07:14 Me).
11: 3 pastores Uivo Pastores choram a perda de seus pastos e filhotes de leo com
saudades de casa e sua comida. Estas so figuras poticas de misria, que ter lugar na terra
como resultado de ter sido submetido a julgamento devastador. Como o captulo progride,
torna-se mais bvio que isso mais provvel que as profecias sobre a destruio de
Jerusalm em 70 dC, como a devastao posterior de toda a terra, que resultou na
dissoluo do Estado judeu.
11: 4-14 Aqui a causa da calamidade descrito nos versos apresentado. 1-3: a rejeio
do verdadeiro Pastor. Deus usou o profeta Zacarias como um ator que fez o papel de um
pastor para ilustrar o verdadeiro Pastor, Jesus Cristo, ea rejeio que ele sofreu. As
instrues dadas em vv. 4-6 so executados em vv. 7-14.
11: 4-6 O Senhor Deus disse ao seu povo deve ser tratado como engordados para abate
de ovinos, cujos pastores no tm piedade e s esto interessados no dinheiro que pode
obter em troca de carne. Da mesma forma, Deus vai apresentar as suas ovelhas para o
matadouro, sem piedade. Aps a suspenso pena compassivo e proteo de Deus (cf.
Osias 1: .. 6), eles so deixados ao sabor do "mate", o Imprio Romano e "o rei" ou Caesar
(cf. Jo 19:14 .. 15), que, finalmente, levar sua destruio no ano 70 dC pelo exrcito
romano (cf. Jo 11, 47-50 ..). Mais de um milho de judeus morreram como resultado desse
ataque, e quase meio milho morreram em ataques romanos posteriores toda a Palestina.
11: 7-14 Esta a contagem de Zacarias como intrprete do papel dramtico em
representar a rejeio de Cristo que levar ao julgamento de Israel descrito no vv. 1-3.
11: 7 Sheep ... eu alimentei o prprio profeta alimentou o povo com a verdade de
Deus, e isso serviu como uma ilustrao do que o Messias faria para eles virem. pobres do
rebanho. 's pobres foram os que responderam bem ao alimentao do rebanho por Jesus
(cf. Mt 11:. 5, 1 Co. 1:26). Eles eram mansos e humildes que no seguiram o orgulho do
padre, os escribas e fariseus, porque eles escolheram a acreditar em Jesus. Gracia ...
Ligaes. Lei profeta simblica necessria a utilizao de "duas equipes." Os pastores do
Oriente antigo, muitas vezes com duas equipes, uma como um longo, apontou vara para
afastar os animais e os outros como uma equipe para orientar e resgatar as ovelhas perdidas
(cf. Sl 23: .. 4). A vara refere-se a Cristo, o Bom Pastor, que expressa o amor ea graa de
Deus atravs de uma gesto concurso e cuidados contnuos de seu povo (Marcos 06:34),
enquanto que a vara se refere ao ministrio unificador para reunir a casa dispersos de Israel
em um s rebanho (cf. v 14, .. Mt. 15:24).
11: 8. Eu destru os trs pastores Embora seja difcil estabelecer a sua identidade, uma
das interpretaes mais velho que ele se refere aos sacerdotes, os escribas e os ancios de
Israel (ver Introduo: Desafios de interpretao). Jesus deu graa e unidade para a base,
mas confrontado com a hipocrisia desses trs tipos de lderes religiosos, e eles O rejeitaram
como os trs escritrios foram removidas em breve. Deus colocou um fim s posies
tradicionais de mediadores e, em vez ordenou um novo sacerdcio de crentes (cf. 1 Pedro
2: 5, 9, Ap 1: 6.; 5:10; 20 6). minha alma Ele os odiava. Esta uma indicao clara dos
limites da pacincia de Deus para com aqueles que se recusam a arrepender-se.
11 :. setembro, comam cada um a carne do outro Veja nota em 7:13 . Neste drama,
Zachary estrelou desnaturado um pastor que deixa o seu rebanho e deixa de ensinar e
proteger. Aqueles que se recusaram a acreditar, foram entregues para a satisfao de seus
prprios desejos e foram expostos a inimigos letais. No cerco romano de 70 dC, alguns dos
habitantes se afligem pela fome ao canibalismo (cf. Jer 19: .. 9).
. 11:10 invalidar a minha aliana Aparentemente, este refere-se promessa de Deus
sobre a preveno naes para destruir Israel, se ela sempre obedecia (Deuteronmio 28: 1-
14).. Deus ps de lado Sua graciosa proteo e um cuidado providencial para o seu povo e
permitiu Roma para invadir e destruir Israel (cf. Lc 19, 41-44; 21:24 ..).
11:11 O remanescente de crentes no tempo de Cristo conhecia a Palavra de Deus estava
sendo cumprida. Eles sabiam que o julgamento estava por vir, mas foram poupados das
consequncias a longo prazo para a sua f em Cristo.
11:12 trinta moedas de prata. Zacarias teatro continua a representar Jesus em uma
cena simblica na qual a questionar como vinho valioso estava pastoreando a Ele por
eles. Em uma resposta desdenhosa, os lderes ofereceu trinta moedas de prata equivalente
ao preo pago por um escravo que havia sido ferido por um boi (cp. Exo. 21:32). Este o
nmero exato que os lderes pago Judas Iscariotes por ter trado o grande Pastor (Mt. 26:
14-16). Os judeus do tempo de Jesus, que ofereceu esse valor em vigor, disse que ele valia
mais para eles do que um escravo morrer.
11:13 O profeta recebeu instrues para fazer uma representao dramtica em que a
rejeio de Cristo ilustrado, desta vez com o lanamento das trinta moedas de prata no
templo. Este foi cumprida quando Judas Iscariotes, oprimido pela culpa, voltou para pegar
o dinheiro de sangue no cho do templo. Os sacerdotes recolheu o dinheiro e usou para
comprar um terreno que pertencia a um oleiro (cf. Mt 27 :. 3-10). . belo preo com
sarcasmo doloroso resposta divina ao insulto final da humanidade expressa.
11:14 A destruio do primeiro arco (v. 10) antecedeu a rejeio dos judeus contra a sua
Pastor, ao quebrar a segunda equipe que tinha sido um smbolo da unidade da nao (v 7).
ocorreu aps sua rejeio, que foi cumprida assim que os romanos quebrou os laos
fraternos do povo na Palestina. Josephus escreveu que durante a conquista romana, a luta
interna entre o povo e os partidos de oposio entraram em confronto com os judeus contra
os judeus tanto dano ao outro como aquele infligido pelos romanos contra ele foram feitas.
11: 15-16 sendo tirado de entre o verdadeiro Pastor, o drama necessrio o profeta agora
desempenhar o papel de um pastor insensato corresponde ao anticristo da septuagsima
semana de Daniel (cf. 2 Ts 2: 3; Jo .. 05:43;. Dn 9:27) .. A profecia de Zacarias pula do
primeiro sculo dC at os ltimos dias antes da segunda vinda, e ignora o mistrio real da
era da igreja ( ver notas 9: 9, 10, 9: 10-15 ). Este pastor insensato ou mal tinha um arco
quebrado ou um clube que ele usou para bater a ovelha, a fim de submeter-se a ele, algo
que completamente inadequada para um pastor para cuidar com carinho e amor de suas
ovelhas. Deus permitiu que esse pastor mal se levantou para destruir a ovelha teimosa de
Israel que no escolheu o Bom Pastor. Essa deciso vai receber um pastor insensato quem
vai fazer o oposto do que se espera de um pastor, porque ele trair e destruir as ovelhas (v.
16). Esta a mesma coisa que o Anticristo (cf. Dan 9:27; Mt. 24: .. 15-22).
. 11:17 brao ... seu olho direito Zacarias pastor intil condenado e avisou que a sua
fora ("brao") e inteligncia ("olho") sero removidos (cf. Dn 7.:. 9-14 24-27 , 8: 23-25; 2
Tessalonicenses 2: 8; Rev. 19:20; 20:10) ...
12: 1-14: 21 A segunda e ltima carga proftica de Zacarias apresenta o tema familiar
de libertao e salvao final de Israel no fim dos tempos. Ao contrrio do primeiro
julgamento, agora o profeta exorta o povo da aliana de Deus com uma descrio de sua
restaurao e bno no reino milenar, de acordo com o carter de Deus eo significado do
nome de Zacarias, "o Senhor se lembra."
12: 1 Profecia sobre Israel ... Ver nota em 9: 1 . A profecia que descreve um cerco
futuro contra a nao, o que indica que a devastao considervel ocorrer antes que
houvesse arrependimento e converso em Israel (14 cp 1, 2). estende ... caso ... assim. 's
Deus que trouxe o trabalho de criao de correr para a sua concluso o trabalho de
consumao.
12 :. 2 copo de tremor Jerusalm representada como uma enorme clice para beber
com as naes relish, s para acabar presa bbado, desorientado e, portanto, fcil de
julgamento divino no final da septuagsima semana de Daniel na batalha de Armageddon,
quando as naes se unem para atacar Jerusalm (cf. Ez 38, 1-6, 14-16; Dn 11: .. 40-44, Ap
9: 13-16.; 14:20; 16 12 16).
12: 3 ser esmagado. Como um fardo pesado que cai de cima, Jerusalm vai causar
graves danos a quaisquer pessoas que tentam obter a vitria sobre ele. Isto devido
interveno divina (cp. Vv. 4, 5).
12: 4 Os cavalos eram smbolos do poder no mundo antigo, ea nfase aqui que o
poder de Deus sobre os inimigos de Israel superior. Confuso, demncia e cegueira so
maldies que advertir Israel em Deuteronmio 28:28 e prometem aqui que os inimigos de
Israel.
12: 5 Sabendo que Deus havia escolhido Israel como seus lderes da cidade favorito e
amado ("senhores") as pessoas tm confiana em toda a terra (cf. Sl 46: .. 5). Este versculo
indica que os judeus tero f para a salvao, naquele dia, porque no reivindicar uma
confiana em seus prprios mritos, mas a sua fora est em "seu Deus".
12: 6 Com dois smiles operao do poder de Deus descrito: A "firepot" usado para
transportar carvo acendem o fogo, e como uma "tocha", usada para acender o gro
seco. Este o poder de Deus, que h de devorar os inimigos a atacar Israel nos ltimos dias.
12: 7 Jud primeiro Deus em primeiro lugar vai entregar as pessoas indefesas no
campo de Israel antes da capital bem fortificada, demonstrando que a batalha no ser
vencida pelo poder militar ou estratgia.
12: 8 O Senhor far com que os fracos so como Davi, o maior da histria de Israel (cf.
1 Sam 18 .: 7) soldado, e "Casa de Davi" ser como o prprio Deus, mas esta uma
referncia ao Messias, que ser a fora de seu povo.
12: 9 Ver nota sobre o 12: 2 , referncias importantes.
Despeje 12:10 . Deus, em Seu prprio tempo perfeito e por seu prprio poder,
soberanamente agir para salvar Israel. Isto foi profetizado por outros profetas (cf. Ez 39:29;
Jl 2:. .. 28-32)., Eo apstolo Paulo (cf. Rom .. 11: 25-27) esprito de graa e de. Esprito
Santo , portanto, identificado porque Ele traz a graa ea graa do Senhor se entristece
resultando em orao de arrependimento a Deus e pedidos humilde necessidade do perdo
(cf. Mt 5 .. 4; Ele 10:29). olharo para mim, a quem . traspassaram O arrependimento
de Israel viro, porque eles vem Jesus, aquele que rejeitado e crucificado (cf. Is 53, 5; Jo
19,37 ....) Em sua segunda vinda vai ver que a f salvadora (Romanos 11: 25-27.). Ao dizer
Deus "para mim", diz, sem dvida, a encarnao da divindade, ou seja, que Jesus
Deus. Veja nota sobre Joo 10:30 .
. 12:11 Hadade-Rimom ... Megiddo lamento amargo que dia se assemelha a morte do
rei Josias apenas Hadade-Rimom, nas plancies de Megido (tab 2 Cr 35: .. 20-24), vale
localizado NW de Jerusalm (cf. Tg 4: .. 8, 9).
12: 12-14 As linhagens reais representadas por Davi e seu filho Nathan, eo sacerdcio
representado por seu neto Levi e Simei, que no passado tinha mau exemplo, foram aqueles
que expressaram grande tristeza e consternao (guia 2. S. 5:14; Nm 3: 17-21) .. possvel
que o texto de Isaas 53: 1-9 correspondido suas palavras de confisso. Este profundo pesar
e arrependimento no algum tipo de emoo corporativa, mas cada indivduo sofre com
seu pecado e expressou sua f no Senhor Jesus Cristo. Veja a nota em Apocalipse 11:13 .
13 :. 1 Casa de Davi ... Jerusalemites Todo o efeito de limpeza evidente em ambos
os royalties eo resto do povo. fonte ... para o pecado ea impureza. referncia simblica ao
meio limpeza e purificao a morte expiatria de quem foi perfurado (cf. 1 Jo 1: .. 7). Esta
uma referncia direta nova aliana de Jeremias 31: 31-34; Ezequiel 36: 25-32; Romanos
11: 26-29. Assim, a tempestade em Israel para as atrocidades do Calvrio, que se
intensificou com fria impetuosa por longos sculos e trgicas, cessam de repente e do
lugar a divina salvao vestir na justia para com os pecadores, na alegria ea glria do reino
de Jesus, o Messias.
13: 2-6 Quando Cristo voltar e apagar Israel da sua poluio, tambm purificar a nao
do engano dos falsos profetas ea religio demonaca.
13 :. 2 esprito imundo de agentes idolatria so os falsos profetas, mas o poder
espiritual que sustenta os dolos tm origem satnica. O esprito do mal que impulsionou os
falsos profetas so impuros porque eles odeiam a Deus e santidade, e eles levam suas
vtimas a impurezas e prtica de uma religio falsa moral (cf. Dt 32:17, 1 Reis 22 ..: 19-23;
Salmo 106: 34-39., 1 Corntios 10:20).
13: 3 Por causa da salvao de Deus purificou o seu povo e fez amar o Senhor e Sua
verdade, o dio da falsa profecia ir superar qualquer sentimento humano normal, de modo
que mesmo um pai e uma me vai ficar disposto a submeter-se a morte de um filho apstata
(cf. Dt 13: 6-9, 12-15; Dt 18:. .. 18-22). Isso confirma a posio drstica Deus a respeito de
fraude proftica, e como eles tratam os pregadores que no representam bem a verdade.
13: 4 e 5 . manto felpudo Devido a essas medidas drsticas, falsos profetas vai parar de
usar o traje tradicional de um profeta (cf. 2 Reis 1: 8, Mt. 3, 4). Eles levam mtodos
clandestinos para propagar suas mentiras inspiradas por demnios (cf. Jer 22:22; Mi .. 3: 7),
e se deitar cada vez que algum pergunta se eles so profetas, porque os agricultores
afirmam ser.
13: 6. Feridas ... em suas mos frase no pode referir-se ao Messias, porque continua a
descrio do comportamento dos falsos profetas em vv. 4, 5 A fim de negar a sua
associao com prticas pags, falso profeta mentira para explicar as marcas suspeitas que
voc tem em seu corpo. Os falsos profetas foram cortadas para levantar o xtase de
adivinhao em vrios ritos idlatras (cf. Lv 19:28; Dt 14: .. 1; 1 Reis 18:28; Jer 16: .. 6;
48:37), mas Eles afirmam que as cicatrizes so o resultado de um ataque sofrido por seus
amigos. Ver a Introduo: Desafios de interpretao.
13: 7-9 Zacarias passou de falsos profetas que foram feridos na casa de cada um de seus
"amigos", o profeta verdadeiro, que foi ferido na casa de seus amigos, ou Israel. Nesta
breve seo apresenta desenvolvimentos relevantes tanto para o primeiro (13: 7) e o
segundo advento (13: 8, 9). Ele falou sobre a crucificao de Cristo (v. 7) eo remanescente
judeu em sua segunda vinda (versculos 8., 9).
13: 7 Pastor ... o homem, meu Deus falou do verdadeiro Pastor, aquele poderoso
homem que se identifica como um parceiro prximo. Portanto, esta uma afirmao da
divindade de Cristo, como a de Deus, o Pai (cf. Jo 1, 1, 10:30, 14: .. 9). . Fere o pastor s
11:17 pastor inquo deve ser ferido, mas agora o Bom Pastor (12:10 cp.), cuja morte foi
determinada por Deus antes da fundao do mundo (cf. Is 53:10; .. Atos 2:23 ;. 1 Pedro . 1:
18-20) espalhados ovelhas. Veja as notas em Mateus 26:31; Marcos 14:27 , onde Jesus se
aplica esta profecia aos discpulos que o abandonou depois de sua priso (Mateus 26:56;
Mr. 14:50), incluindo Pedro, que negou (Mt. 26: 33-35, 69- . 75) pequeninos. Like "os
pobres do rebanho" (11, 7), esta uma referncia para o restante de crentes entre os judeus,
que eram fiis a Cristo aps sua crucificao. Que a mo de Deus est de volta "contra" eles
poderiam dizer que eles sofreriam perseguio, como aconteceu (cf. Jo 15:18, 20, 16: .. 2;
Tiago 1: 1), ou poderia tambm ser traduzida como "em "e, neste caso, refere-se proteo
dos fiis por Deus.
13: 8 Dois teros ... o terceiro apenas uma poro do povo de Israel permanecer fiis a
Cristo e estar vivo no final de tudo. Forma espiritual dos sobreviventes vo olhar para
Cristo em arrependimento na sua vinda (cf. 12: 10-13 .: 1), e incluem os indivduos que
fazem parte do 144.000 (cp Ap 7: .. 4). Eles sero ovelhas no julgamento das ovelhas e das
cabras aps o retorno de Cristo eo reino vir a vida (cf. Is 35:10, Jer 30:11; Mt. 25: ... 31-
46).
13: 9 ele vai dizer. Entre refinar pelo fogo, o resto de Israel vo eleger o Messias Jesus
Cristo, e record-lo como seu Salvador e Senhor. Assim, o Israel ser salvo e restaurado
para uma relao de aliana com o Senhor.
14: 1-21 Captulo 14 uma extenso de 13: 8, 9 Antes da converso nacional de Israel
(cf. 12: 10-13 .: 1)., os judeus de fazer um pacto com o falso messias (cf. Dn . 9:27),
conhecido como o pastor insensato (cf. 11: 15-17.) ou anticristo. No meio dessa aliana de
sete anos, o Anticristo romper seu tratado com Israel e exigem exclusivo para si mesmo
(Daniel 9: 24-27., Mateus 24:15, 2 Tessalonicenses 2: 3 e 4) Adorao. Assim que Israel
recusa-se a ador-Lo, os exrcitos do mundo se reuniro para fazer a batalha eo destaque
ser um grande cerco de Jerusalm, ea batalha do Armagedom. (Apocalipse 19).Aps a
vitria do Senhor nessa batalha (.. Cf. Ap 19, 11-16), a restaurao completa de Israel
vindo to cedo em Osias 14: 4-7; Joel 3: 18-21; Ams 9: 13-15; Miquias 4: 1-3; Sofonias
3: 14-20.
14: dia 1 de Jeov o "Dia do Senhor" um termo tcnico para se referir ira de Deus
se desencadeou contra os pecadores. Aqui, o profeta Zacarias antecipa o Dia do Senhor,
quando a sua ira se desencadeou contra os pecadores do mundo, o que resulta no
estabelecimento do reino milenar de Deus na Terra. Veja nota sobre Isaas 02:12 e
Introduo ao Joel. histrico e temas teolgicos . entre vs ... espalhar o seu
saque Jerusalm ser to derrotado pelo inimigo que estragar ser dividido em zona calma e
vista de todos, como uma demonstrao da total derrota de Jerusalm. Esta atrocidade
provoca a ira de Deus contra o mundo no Dia do Senhor.
14: 2 eu ajuntarei todas as naes. prprio Deus vai reunir as naes e usada para
purgar, refinar e juiz (cf. Rev. 16:13, 14, 16 ..). A presena dessas naes est em um
momento de calamidade nacional sem precedentes. Este o clmax da "tempo de angstia
para Jac" (Jeremias 30: 5-7.).
14: 3, 4 . ... estaro os seus ps sobre o Monte das Oliveiras erradicao para evitar a
sua residual, o Senhor vai intervir pessoalmente para lutar contra as naes unidas. Como
ele lutou por seu povo no passado, ir, no futuro, como Rei e Guerrero terminou. O retorno
literal de Jesus ter lugar no Monte das Oliveiras, localizado E de Vale do Cedron, como
aconteceu quando os anjos anunciaram a sua ascenso (cp. Atos. 1:11). Assim que ele
voltar, haver um cataclismo mundial topogrfico (talvez um grande terremoto), que um
fenmeno comum, sempre que Deus anuncia que vir a julgar (cp Mic 1: 2-4; Naum 1 .. : 5,
Apocalipse 16: 18-21) .. A reao das pessoas descritas no Apocalipse 6: 15-17.
14: 4 Monte das Oliveiras ser fendido pelo meio. num vale que vai de E a O como a
montanha dobrada em direo ao norte e ao sul (Mic cp 1 foi criado: 2-4; Nah .. 1: 5,
Apocalipse 16: 18-21) ..
14: 5 Azal A melhor interpretao que este um lugar para o leste de Jerusalm e
marca o extremo leste do vale recm-criado. Embora a identificao exata desconhecida,
pode ser o vale de Josaf ou vale da deciso (cf. Jl 3:. 12-14.), Que foi designado por Deus
para o julgamento das naes e para a fuga de metade daqueles que foram capturados (v.
2). , com todos os santos. Este termo pode referir-se aos anjos, judeus e cristos gentios
como um grupo (cp. Ap. 19:14).
14: 6, 7 Embora esses judeus fugiram para o vale recm-criado, as luzes se apagam do
mundo (cf. Is 3: 9, 10, 24:23, Joel 2:10, 3: ... 14-16; Mt 24:29, 30; Apocalipse 6:. 12-14.) e
ser substituda pela luz da glria de Cristo (cf. Is 60:19, 20) ... S o Senhor conhece a
plenitude dos detalhes relacionados com o plano para esse dia, o dia em que as luzes se
apagam e voltar em no novo reino milenar (cf. Is 30:26; Evil 4: .. 2) .
14: 8 O ponto mais alto da montanha onde o templo est localizado em Jerusalm h
mais de 91 m abaixo do Monte das Oliveiras, mas as alteraes topogrficas descritas nos
vv. 4, 10 permitem a primavera a fluir para o Mar Morto, a leste e pelo Mar Mediterrneo
para O ( ver as notas em Ezequiel 47: 1-12. ). Ele no vai secar no vero, em oposio
maioria da corrente na Palestina, mas ser executado ao longo do ano e, consequentemente,
o "florescer como a rosa" deserto (Isaas 35: 1).
14: 9 O SENHOR ser um e seu nome. Cp. Apocalipse 11:15. Haver apenas uma
religio no mundo durante o reinado milenar de Cristo, que governar com cetro de ferro
(cp. Ap. 19:15) e retire todas as religies falsas geradas por Satans. Este ser o
cumprimento final da aliana de Deus com Abrao, o que garante um povo judeu, a nao
de Israel ea terra dada a Abrao; A aliana de Deus com Davi, que prometeu um rei da tribo
de Jud e da linhagem de Davi e da nova aliana que se estendeu a esperana da redeno
espiritual para judeus e gentios. Tudo isso ser realizado em e por meio do Senhor Jesus
Cristo.
14:10 Toda a terra ... simples. O termo "paisagem" aplica-se ao vale do Jordo se
estende desde o Monte Hermon (2.774 m de altura) para o Golfo de Akaba. Aqui toda a
terra, a 10 km de Geba a Rimom N em S, ser invadido para se tornar algo parecido com os
frteis, plancies irrigadas do Vale do Jordo (cp. Gn. 13:10), o que torna Jerusalm
destacam-se como um solitrio de diamante em um anel de casamento. Jerusalm, tendo
sido reconstrudo de acordo com essas dimenses, ser exaltado tanto localizao e
finalidade como a cidade imponente do Rei que mantm dentro do templo de Deus e do
trono de Jesus Cristo (cp. Ez. 40-48) . A meno desses locais estratgicos dizer: ". Toda a
Jerusalm, de leste a oeste e de norte a sul"
. 14:11 habitada Jerusalm, a cidade da paz, foi travada a cidade na histria da
humanidade e orou por seus seres humanos ao longo dos milnios (Salmo 122: 6-9.). Como
Deus prometeu (2 Samuel 7: 10-17, Salmo 2: 6; Ez 37:.. 24-28 .; Jl 3: 16-17), Ela vai
conhecer a justia acompanhado permanente de paz, tranquilidade e segurana.
14: 12-15 O profeta repete o ltimo julgamento sobre o reino. Deus vai conquistar as
foras pags se renem contra Israel (vv 1-3.) Com uma praga sobrenatural que se
assemelha a sua ao contra o exrcito assrio (Isa. 37:36), e causar um grande pnico eles
vo comear a atacar uns aos outros (cf. Dom 7:22;.. 1 Samuel 14 15-20, 2 Cr 20:23). Isso
tambm ir permitir a fuga de metade das vtimas (cp. Vv. 2, 5). Deus permitir que o seu
povo para lutar (cp. Isa. 11:13, 14) e, em seguida, envia uma praga generalizada que se
espalhou at a animais e impedir a sua utilizao para fins militares ou de escapar.Isso faz
aluso ao aborto de seus esforos militares enquanto destri completamente a Deus por
meio de Cristo (Apocalipse 19: 11-16.).
14: 16-19 Esta passagem revela que algumas das principais naes ganham vida ao lado
do antigo reino judeu dos redimidos. Um remanescente ficar fora dessas naes pags fazer
peregrinaes anuais a Jerusalm para adorar o Senhor ea Festa dos Tabernculos durante o
Milnio. Em comemorao ao tempo em que Deus "habitou" em Israel, enquanto no
deserto, a festa foi o ltimo dos trs grandes festivais de perodo de peregrinao (Levtico
23: 34-36.), Marcou o conjunto de culturas no final do ano passado e desde um momento de
alegria. No milnio servir para celebrar a presena do Messias entre o seu povo ea
restaurao alegre de Israel, que tambm inclui a unidade das naes. Aqueles que se
recusam a ir experincia seca e pragas, ea tragdia que, como o passar dos anos do
milnio, muitas pessoas ao redor do mundo rejeitam a Cristo como Salvador e Rei, para
participar de uma guerra final contra ele apenas para ser destrudo e jogado no inferno para
sempre (cf. Ap 20: .. 7-15).
. 14:16 Festa dos Tabernculos Os antecedentes histricos podem ser encontrados em
Levtico 23: 33-36; Nmeros 29: 12-38; Deuteronmio 16: 13-17. Alm da festa dos
tabernculos, dois partidos no milnio ser realizada, a saber: 1) festa de ano novo (Ez 45,
18-20) e 2) Pscoa (Ez 45:. 21-25.) . Estes partidos no ser mais eficaz do que as festas da
Mosaic idade ou Ceia do Senhor na era da igreja desde que todos cumpram funes
simblicas, ou em previso ou lembrana do nico sacrifcio que Cristo ofereceu no
Calvrio uma vez para sempre.
. 14:17 ... sem chuva seca um castigo muito temido (cf. 1 Reis 17: ... 1-7; 2 Cr 7:13,
14; Tiago 5:17, 18), pois priva as pessoas de gua sustenta a vida.
14: 20-21 Como o diadema do sumo sacerdote tinha gravadas as palavras "Santidade ao
Senhor" para provar que ele era um homem parte no servio do Senhor (cf. Zc 3: 5,
tambm Ex 28:36, 39 ...: 30), tambm as coisas comuns, como os sinos que decoram
cavalos e panelas e utenslios comuns sero to santo como o sumo sacerdote, e as taas de
altar que foram usados em sacrifcios. No haver necessidade de fazer distines entre o
sagrado eo secular. Todas as coisas sero separados para o servio do Senhor no reino da
glria do Messias.
14:21 comerciante. caracterizao dos cananeus Esta uma figura representativa de
pessoas que no tm a limpeza moral ou espiritual e sero excludos da entrada do antigo
templo. Antes de Israel conquistou a terra prometida, os cananeus infames habitada. Por
essa razo, o termo era proverbial em Israel para se referir a toda pessoa moralmente
degenerada e impuro.

O livro
MALAQUIAS
Ttulo
O ttulo derivado do autor da profecia, Malaquias. Com este ltimo trabalho nos
profetas menores, Deus fecha o cnon da histrica AT e profeticamente.

Autor e data
Alguns tm sugerido que o livro foi escrito anonimamente, observando que o nome, que
significa "meu mensageiro" ou "mensageiro do Senhor" poderia ser um ttulo, em vez de
um nome prprio. Note que o nome no ocorre em outras partes do OT, nem qualquer
material, o autor fornece contexto. No entanto, como todos os outros livros profticos
historicamente identificado o seu autor no cabealho de apresentao, isto sugere que
Malaquias foi realmente o nome do ltimo profeta do VT que escreveu em Israel. A
tradio judaica o identifica como um membro da Grande Sinagoga, que recolheu e
preservou as Escrituras.
Olhando apenas para as provas internas, a data das profecia aponta para a ltima parte
do sculo V aC, provavelmente durante o retorno de Neemias para a Prsia ca. 433-424 BC
(cp Neemias 5:14, 13: .. 6). Os sacrifcios eram oferecidos no segundo templo (1: 7-10; 3:
8), que foi concluda em 516 aC (cf. Esdras 6 :. 13-15.). Muitos anos se passaram desde
ento, como os sacerdotes tinham se tornado cada vez mais corrupto e estavam satisfeitos
com seu estado espiritual (1: 6-2, 9). Referncia de Malaquias para "prncipe" (1, 8) fala da
poca do domnio persa em Jud quando Neemias estava visitando Persia novamente (Ne
13: 6), enquanto a nfase era sobre o Direito (4, 4) coincide com uma abordagem
semelhante por Esdras e Neemias (cf. Esdras 7:14, 25, 26, .. Neh 8:18.). Eles tambm
compartilharam outras preocupaes, como os casamentos com mulheres estrangeiras (2:
11-15; cp Esdras 9-10; Neemias 13: ... 23-27), reter os dzimos (3: 8-10; cp Neh 13 .. : 10-
14) e da injustia social (3: 5; cp Neh 5: 1-13) ...Neemias chegou a Jerusalm em 445 aC
para reconstruir o muro e voltou para a Prsia em 433 aC Mais tarde ele voltou para Israel
(ca. 424 aC) para lidar com os pecados descritos Malaquias (Ne 13 6).Ento provvel que
Malaquias foi escrito durante o perodo de ausncia de Neemias, quase um sculo depois de
Ageu e Zacarias comeou a profetizar. Similar ao Apocalipse 2, 3, onde Cristo escrever o
que voc acha da condio das igrejas, aqui Deus escreve atravs de Malaquias em Israel
para imprimir seus pensamentos na nao.

Contexto Histrico
Apenas cinquenta mil exilados tinham voltado para Jud da Babilnia (538-536 aC). O
templo foi reconstrudo sob a liderana de Zorobabel (516 aC) e os sacrifcios sistema
renovado. Esdras tinha retornado em 458 aC, seguido por Neemias em 445 aC Depois de
estar de volta na terra da Palestina por apenas um sculo, o ritual dos judeus dureza rotina
religiosa realizada de corao ao amor de Deus para eles e sua lei de separao por ambas
as pessoas e os sacerdotes. Malaquias repreendeu e condenou esses abusos, condenando
veementemente as pessoas e chamando-os ao arrependimento. Quando Neemias voltou
para a Prsia pela segunda vez (ca. 424 aC), repreendeu fortemente os para estes abusos no
templo e do sacerdcio, pelo estupro de descanso no sbado, eo divrcio ilegal de suas
mulheres judias eles poderiam se casar com mulheres gentio (cp. Neh. 13).
Como mais de dois milnios de histria da AT Abrao concluiu, nenhuma das gloriosas
promessas dos convnios abramicas, Davi e Nova Aliana tinha sido cumprida em seu
sentido definitivo. Apesar de terem sido um marco alguns pontos na histria de Israel,
p. por exemplo. Josu, Davi e Josias, os judeus aparentemente tinha perdido toda a
oportunidade de receber o favor de Deus, de menos de cem anos depois que ele voltou do
cativeiro e tinha afundado em pecado profundo que excedeu pecados anteriores que
levaram a deportaes assrios e babilnicos. Alm disso, o Messias que estava esperando
h muito tempo no tinha vindo e no parecia estar vista.
Ento Malaquias escreveu a profecia fechando AT em que ele entregou a mensagem do
juzo de Deus sobre Israel por seus pecados continuada ea promessa de Deus de que um dia
no futuro, quando os judeus se arrepender, o Messias seria revelado e promessas da aliana
de Deus seria cumprida. Havia mais de 400 anos de silncio divino, apenas com as palavras
de Malaquias condenao de toque em seus ouvidos, antes que outro profeta veio com uma
mensagem de Deus. Este foi Joo Batista pregao, "Arrependei-vos, pois o reino dos cus
est prximo" (Mt 3, 2). O Messias havia chegado.

Temas histricos e teolgicos


Repetidamente o Senhor se referiu Sua aliana com Israel (cf. 2, 4, 5, 8, 10, 14, 3: 1),
lembrando, a partir de suas palavras de sua infidelidade que se abrem para o seu amor /
casamento com eles (cp. 1: 2-5). O amor de Deus pelo seu povo inundou o
livro. Aparentemente as promessas feitas pelos profetas anteriores a vinda do Messias que
traria a libertao final e as bnos que duraria toda uma poca e incentivo das promessas
recentes (cerca de 500 aC) Ageu e Zacarias, que s tinha feito as pessoas e sua lderes que
estavam mais certo em sua satisfao espiritual. Eles achavam que essa relao de amor
poderia ser mantida somente atravs ritual externo, independentemente de como eles
viviam. Em uma forte reao dos dois sacerdotes (1: 6-2: 9) e as pessoas (2: 10-16), o
profeta lembra que a vinda do Senhor que estavam procurando (3: 1) seria julgado por
refino purificar e limpar (3: 2, 3). O Senhor queria que no s conformidade externa com a
lei, mas tambm uma aceitao interna (cp. Mt. 23:23). O Profeta atacou a corrupo,
impiedade e falsa segurana, direcionando seus julgamentos a sua hipocrisia, a infidelidade,
o compromisso, o divrcio, o falso culto e arrogncia.
Malaquias estabeleceu sua profecia como argumento, utilizando o mtodo de pergunta e
resposta. As acusaes contra o Senhor seu povo fosse por questes cnicos frequentemente
encontrados pelas pessoas (1: 2, 6, 7, 2:17; 3: 7, 8, 13). Em outras ocasies, o profeta se
apresentou como advogado de Deus em uma ao judicial, o povo apresentando retrica
desafiadora com base na sua avaliao (1: 6, 8, 9, 2:10, 15, 3: 2) perguntas.
Malaquias condenou sacerdotes e pessoas em pelo menos seis reas de pecado
deliberado: 1) repudiar o amor de Deus (1, 2-5); 2) recusar-se a dar a Deus a honra que ele
merece (1: 6-2, 9); 3) rejeitar a fidelidade de Deus (2: 10-16); 4) redefinir a justia de Deus
(2: 17-3: 6); 5) roubar as riquezas de Deus (3: 7-12); e 6) a amaldioar a graa de Deus (3:
13-15). H trs interldios em que Malaquias entregues ao juzo de Deus: 1) padres (2: 1-
9); 2) a nao (3, 1-6); e 3) para o restante (3: 16 e 4: 6).
Desafios de interpretao
O significado de Elias sendo enviado "antes que o dia do Senhor, o grande e terrvel" (4,
5), foi discutido. Foi esta cumprida em Joo Batista ou mesmo futuro? Elias
reencarnado? Parece melhor para ver a profecia de Malaquias como uma referncia a Joo
Batista e no uma literalmente Elias retorna. No s o anjo anunciou que Joo Batista iria
"adiante dele no esprito e poder de Elias" (Lc. 1:17), mas o prprio Joo Batista disse que
no era Elias (Jo. 1:21) . Assim, Joo era como Elias, internamente em "esprito e poder" e,
externamente, sobre a independncia spera e inconformismo. Se os judeus tivessem
recebido o Messias, ento ele seria o Elias que falou (cf. Mt 11:14, 17: 9-13.); se eles
rejeitaram o Rei, em seguida, um outro profeta como Elias seria enviado no futuro, talvez,
como uma das duas testemunhas (Ap 11 cp .. 1-19).
Esboo

I. A denncia dos pecados de Israel (1: 1-2, 16)


A. lembrete do amor de Deus por Israel (1: 1-5)
Sacerdotes B. Retribuio (1: 6-2: 9)
1 Desprezo altar de Deus (1: 6-14)
2 Desprezo da glria de Deus (2, 1-3)
3 O desprezo da lei de Deus (2: 4-9)
C. Vila Retribution (2: 10-16)
II. A declarao de julgamento e bno de Israel (2: 17-4: 6)
A. Vinda de um mensageiro (2: 17-3: 5)
B. Desafio a arrepender-se (3: 6-12)
C. Reviso por Israel contra o Senhor (3, 13-15)
D. Consolao o remanescente fiel (3: 16-4: 6)

1: 1-2: 16 Na primeira das duas seces principais (CP 2.: 17-4: 6), Malaquias
comunicou a mensagem de Deus denunciando o pecado que reinava em Israel.
. 1: 1 Profecia certas verses resultados "fardo" porque o termo se refere a uma deciso
opressivo que o profeta teve de pronunciar. Veja as notas em Isaas 13: 1; Na 1:
1; Habakkuk 1: 1; Zacarias 09:11; 12: 1 .
1.: 2 Eu vos tenho amado " grande privilgio de Israel como o povo amado por Deus
apresentada enfaticamente fazer uma comparao entre Edom e da nao escolhida. Em
resposta afirmao do amor de Deus para eles, o povo s tinha que olhar para o seu estado
de fraqueza e de tudo o que foi perdido do cativeiro. Eles no s se expressa descrena e
dvida sobre o amor de Deus, mas que insolentemente desafiado. Apesar disso, Deus
reafirmou seu amor por eles e lhes lembrou que, sob seu pacto tinha preferido Jac sobre
Esa, pai dos edomitas (cp. Gn. 25:23). Neste ltimo livro do Antigo Testamento, a escolha
de Deus para amar Israel, soberano, imerecida e persistente (cp. Rom. 9:13), reiterada
com ousadia e explicitamente pelo prprio Senhor e ilustrado por sua escolha de Jac e sua
prole. Incondicionalmente e de forma totalmente independente de qualquer considerao de
mrito humano, Deus escolheu Jac e seus descendentes se tornaram os herdeiros da
promessa (cf. Rom. 9 :. 6-29).Ningum deve concluir que Deus ama o seu povo, porque ele
tem ofendido, mas sim que voc ama, porque voc escolheu.
1 :. 3 odiou Esa Apesar de Gnesis no menciona alguns dio divino de Esa, a
profecia de Obadias mais de mil anos mais tarde (ver Abd 1-21.) indicou que o Senhor
odeia a idolatria dos descendentes de Esa. Da mesma forma, o amor do Senhor por Jacob
se refere a seus descendentes, que eram o seu povo por eleio divina, atravs do qual o
Redentor do mundo viria. Os nmeros de amor e dio no demonstram que Deus amou
Jac e Esa sobre menos. O contexto aqui fala de amor em termos de "escolha de uma
ntima comunho" e averso como a deciso soberana "no escolher por uma ntima
comunho" no campo da redeno espiritual. Veja as notas em Romanos 9: 6-13 . que eu
fiz dos seus montes uma desolao ... herana. Uma referncia destruio de Edom
(mais tarde chamado de Edom), primeiro nas mos de Nabucodonosor e mais tarde atravs
de pases vizinhos, como o Egito, Amom, e de Moabe, e dos nabateus. Ver a Introduo ao
Contexto Obadias histrico. Questes histricas e teolgicas.
1: 4, 5 Embora os edomitas tentou reconstruir sobre suas runas, Deus frustrou seus
esforos. Por outro lado, Israel seria restaurado e, embora a completa restaurao tem sido
lenta a chegar, vai ser uma realidade ea nao vai dar testemunho da graa de Deus para
governar, tanto de dentro como alm-fronteiras (cf. Gn 12: .. 3 , Mal 1:11) ..
1: 6-2: 9 (. vv 2-5) A declarao de amor incondicional do Senhor no serve para
absolver de culpa, ento Malaquias proferiu a acusao contra os sacerdotes, os lderes
espirituais da nao. Ele mostrou-lhes que eles negligenciaram os sacrifcios a Deus (vv 6-
14.) Glria (2, 1-3) e direito (2: 4-9).
1 :. 6 oh sacerdotes Profeta primeiro dirigidas aos sacerdotes, porque eles devem dar
um exemplo de uma completa devoo a Deus, mas em vez disso eles foram os primeiros a
menosprezar o seu santo nome, mas sua pergunta parece uma negao implcita de sua
atitude mal a Deus (cp. Lc. 6:46).
1: 7 po imundo, aqui , obviamente, refere-se a sacrifcios de animais, como expresso
por v. 8 Os sacerdotes ofereciam sacrifcios ou impureza cerimonial tinha manchas (cp v 13
..) que foram objecto de proibio estrita pelo Senhor (cf. Lv 22: 20-25; Dt 15:21 ....) Mais
uma vez, questionaram hipocrisia que acusao e deixou claro o seu desprezo de Deus com
oferendas de animais cegos, coxos e doentes trazidos ao Senhor (v. 8). tabela de
Jeov. Refere-se ao altar sacrificial ( cp. Ez. 41:22).
1: 8 oferec-lo ao governador sacerdotes se atreveu a oferecer a Deus o seu prncipe
ou governador jamais teria aceito como pagamento de impostos. Eles tinham mais medo da
rejeio pelo prncipe de Deus. Isso teria acontecido durante o tempo em que Neemias
voltou para a Prsia (3 cp Neh:. 6) Porque ele tinha parado de carga suficiente.
1: 9 Este chamado ao arrependimento deve ser entendida em um sentido irnico. Como
poderiam esperar que Deus estender a Sua graa, pois o insultou com sacrifcios
inaceitveis?
. 1:10 e fechar as portas aqui Deus fala na primeira pessoa e espera que algum fechou
as portas do templo para evitar apresentao intil e hipcrita de sacrifcios (cp . 1 :. 11-
15). prefervel encerrar todos os sacrifcios para enviar ofertas falsas.
. 01:11 de onde o sol nasce para onde ele define Esta expresso faz aluso a toda a
terra (cf. Sl 50: 1 103: .. 12; Is 45, 6, 59:19, Zacarias 8: .. 7) como indicado pela seguinte
frase: "em todo lugar" (cf. 1 :. 5). Embora seja dado o tempo em que esse tipo de culto vai
encher a terra, isso no pode ser uma referncia a um culto judaico fora das fronteiras de
Israel. O zelo de Malaquias para os sacrifcios de Israel, ao lado de sua atitude negativa
para com os estrangeiros e os seus deuses (vv 2-5 ;. 02:11), aponta para a era milenar,
quando eles adoram no templo reconstrudo e ser apresentado tanto como oferendas de
incenso (cp. Ez. 40-48). Naquela poca, e no antes, o Senhor receber adorao sincera em
todo o mundo, e seu nome ser honrado em todos os lugares (cp Isa 2:20; 19 19-21, 24: 14-
16.; 45: 22-24, 66: 18-21; Mi. 4: 1-3; Zac. 8: 20-23, 14: 16-19).
01:12, 13 versculos de repreenso repetido. 7, 8 Os sacerdotes tinham cansado para
atender s necessidades exatas dos sacrifcios, e, embora no tivesse dito literalmente a
mesa do Senhor (altar de sacrifcio) no eram limpos, expressa na prtica porque se
recusaram a dirigir o pessoas a serem reverentes e oferecer o melhor para o
Senhor. Consequentemente, a sua atitude e suas aes profanaram o altar e foram um
insulto ao Senhor (cf. Is 43, 22-24; Mi .. 6 :. 3), razo pela qual as suas ofertas foram
rejeitadas.
01:14 o que danificada. Ao invs da cabra sem defeito (cp. Lv. 22:19), o que foi
considerado mais valioso e que fez a oferta se comprometeu a dar voluntariamente, essa
pessoa de repente substitudo com uma fmea com defeito. A natureza voluntria do que o
voto se torna uma ao ainda mais incongruente (cp Atos 5: .. 1-5). Gran Rey. Se essas
ofertas eram inaceitveis para o governador, quanto mais seria o Rei do (v 8).
universo? (Cf. Sl 48: 2, Mt. 05:35 ..).
Nomes de Deus no Antigo Testamento

1 Elohim, "Deus", isto , o seu poder eGn. 1: 1; Salmo 19: 1.


fora

2 El-Elyon, "O Altssimo" Gn. 14: 17-20; Isa. 14:13, 14

3.-Olam, "O Deus eterno" Is 40, 28-31.

4 El-roi, "Strong v" Gn. 16:13

5 El-Shaddai: "Deus Todo-Poderoso" Gn. 17: 1; Salmo 91: 1.

6 Adonai, "Senhor", ou seja, o senhorio . Errado 1: 6


de Deus

7 Jeov (Yahweh), "Jeov", ou seja, aGn. 2: 4


natureza eterna de Deus

8 Jeov Jir, "O Senhor prover" Gn. 22:13 14

9-maccaddeshem Senhor: "Senhor,Exo. 31:13


teu santificador"

Jeov-Nissi 10: "O Senhor nossaExo. 17:15


bandeira"

11 Jeov-Rafa, "O Senhor nossoExo. 15:26


curandeiro"

12.-rohi Senhor: "Senhor meu pastor" Salmo 23: 1.

13.-Sabbaoth Senhor: "Senhor dosIsaas 6: 1-3.


Exrcitos"

14 Jeov-shalom, "O Senhor paz" Qui 06:24

15.-Shammah Senhor: "Senhor, queEz. 48:35


est presente"

16.-TSIDKENU Senhor: "Senhor, NossaJer. 23: 6


Justia"

2: 2 Vou mandar uma maldio. 's resultado no iria glorificar a Deus enviou uma
maldio sobre eles. Esta uma questo fundamental da AT: bno para a obedincia,
maldies pela desobedincia (cf. 1:14; Dt 27 15-26, 28 15-68). suas bnos. no se
limitaram s bnos materiais ( cp Nm 18:21), mas refere-se a todos os benefcios da graa
de Deus (cf. v 5), que incluem as bnos proferidas pelos sacerdotes sobre o povo (cf. Nm
6, 23 e ...... 27).
2: 3. Estrume linguagem Isso mostra como Deus viu sacerdotes infiis, que para ele
eram dignos da humilhao mais incomum. Os resduos de animais abatidos foram levados
para fora do arraial para ser queimado (cf. Ex 29:14; .. Lv 04:11, 12 ;. 8:17; 16:27), e assim
os sacerdotes seriam descartados e sofrem humilhao alm da perda de seu escritrio. O
propsito do Senhor era sacudir este aviso a abandonar a sua complacncia.
. 2: 4, 5 Meu pacto com Levi podem relacionamento de Deus com o sacerdcio foi
estabelecido claramente no pacto levtico (Nm 3: 44-48, 18 :. 8-24, Dt 33: 8-11.). O pacto
foi reverncia responsabilidade mtua para Deus espera deles em troca da vida e da paz
para os sacerdotes. Com aliana semelhante com Finias estabelecido para determinar a
linhagem do sumo sacerdote (cf. Nm 25 ..: 10-13) termos, a aliana foi feita com a
linhagem de Levi Aro e seus descendentes. Os sacerdotes judeus dos dias de Malaquias
havia se enganado para reivindicar os privilgios do pacto enquanto desobedecendo a sua
condio, como se Deus est obrigado a abeno-los para que eles rejeitaram a obrigao
de servir.
2 :. 4 Ento sabereis os sacerdotes saber qual o preo da desobedincia, com a
amarga experincia de suas conseqncias.
2: 6 Aaron, ao contrrio dos sacerdotes do tempo de Malaquias, temido e reverenciado
Deus. Aaron tambm cumpriu essa responsabilidade e viveu segundo a piedade ensinou
(Lv. 8, 9). Veja nota sobre vv. 4, 5 .
2: 7 Os sacerdotes eram os mensageiros de Deus em Israel. No s deve representar o
povo diante de Deus, mas tambm foram responsveis para representar Deus perante o
povo, atravs do ensino da lei de Moiss para a nao (cf. Lv 10: .. 9-11; Dt 33:10. , Esdras
7:10; Osias 4: 6) ...
2: 8, 9 Os sacerdotes do tempo de Malaquias completamente longe da definio original
de Deus que foi dada a Levi, e feito tropear a muitos por seu mau exemplo e m
interpretao da lei.Consequentemente, a vergonha e degradao mais infame caiu sobre
eles (cf. v 3; .. Neh 13:29.).
2: 10-16 Os lderes espirituais de Israel cometeu um pecado vergonhoso (1: 6-2: 9) e
levou o povo a fazer o mesmo. Eles tambm quebraram as exigncias da lei de Deus a
profanar a instituio do sacerdcio levtico, porque eles decidiram se casar com mulheres
estrangeiras (vv 10-12.) E mulher divorciada de sua juventude (vv. 13-16).
. 02:10 um pai Embora Deus Pai de todos, como Criador (cf. Atos 17:29; ... Ef 3:14,
15), aqui o foco est em Deus como o Pai de Israel o povo de Sua aliana (ver "Pai" em 1:
6, que comea esta carga solene, tambm cp Jer 02:27 ..).
2:10, 11 nos comportamos de forma injusta. , este conceito-chave (vv. 10, 11, 14, 15,
16) refere-se violao de divrcio de esposas judias eo casamento com mulheres
estrangeiras de Deus. Deus o Pai que deu vida a Israel (cf. Is 43, .. 1; 60:21), mas eles
introduziram a diviso, quando misturado com os idlatras violado o pacto que Ele fez com
os seus antepassados para garantir a preservao de um povo separado (cf. Ex 19, 5, 24: ..
8, 34: 14-16, Levtico 20:24, 26; Dt 7 :. 1-4.).
02:11 casou com a filha de deus estranho. Uma pessoa que adoravam um dolo era
considerado seu filho (Jer. 2:27). Os profetas freqentemente trocaram idias de adultrio
ea idolatria ou o adultrio fsico e espiritual. A no ser que eles se tornaram verdadeiros
seguidores do judasmo, mulheres pags trouxeram seus maridos idolatria e profanou o
culto dos israelitas (cf. Juzes 3: .. 5-7). Os judeus que os casados profanado o templo de
Deus e da comunidade do pacto. A violao desta lei por Salomo deu entrada livre para a
idolatria em Jud (1 Reis 11: 1-6). Ambos Esdras (Esdras 9 2-15) e Neemias (Neemias 13:.
23-29) teve que enfrentar esta situao de pecado flagrante.
2:12 corte. Essa expresso comum usado com referncia morte. Suas aes de
divrcio de adultrio e unio com as mulheres pags causou a perda de direitos e
privilgios na comunidade de Israel, e por essa razo as suas ofertas a Deus seria
rejeitado. quem vela e do entrevistado. expresso proverbial que se refere a duas classes
de pessoas: a "procura ativa" que assiste e acorda para a realidade, eo "ouvinte passivo" de
esperar antes de responder. Aparentemente, esta frase se originou em povos nmades que
tinham guardas em torno de suas lojas para ver e outros de alerta em caso de
perigo. Refere-se a um juzo de extermnio contra todos os que cometem pecados de
idolatria com tanta insolncia.
02:13 ... cobrir o altar com lgrimas. Chorando e gritando seria em vo porque o
pecado havia fechado a porta de entrada para Deus. Eles violaram seus votos e separao
total dos dolos que Deus exigia. Esta dupla deslealdade fez suas ofertas eram nada mais do
que uma pardia hipcrita. Desde os nicos com acesso aos altares eram os sacerdotes,
claro que a sua culpabilidade maior e hipocrisia o mais inaceitvel a Deus.
. 02:14 a mulher da tua aliana O Profeta enfatizou o carter perverso da infidelidade
de mencionar os aspectos legais e obrigatrios do contrato de casamento, uma aliana feita
diante de Deus como testemunha (cf. Gn 31:50; .. 02:17 Pr. ). Esposas casou muito jovem,
em alguns casos, antes da idade de quinze (cp Pr 05:18; Is 54: ... 6).
02:15 Malaquias chamou a ateno para a instituio original do casamento por Deus
(Gn. 2:24), no qual ele se converteu dois em um. Assim, lembrou-lhes que s Deus
proporciona uma mulher para um homem. Embora tivesse o poder do Esprito para dar vida
e poderia ter vrias mulheres dadas a Ado, Ele criou um para ele, a fim de elevar
"descendentes dos deuses." A poligamia, divrcio e casamento com mulheres idlatras
foram destrutivo para o estabelecimento de um remanescente piedoso na linhagem das
situaes Messias prometido. S se o pai ea me fiis aos seus votos de casamento so
mantidos, as crianas recebero a segurana que fornece a base para uma vida de acordo
com a vontade de Deus. Porque esta instituio divina fundamental do casamento estava
ameaado, Malaquias exortou os maridos a agir sem deslealdade para com suas
esposas. Sobre a poligamia, ver nota em 1 Reis 11: 1-6 .
02:16 Ele odeia o divrcio. 05:32; 19: 3-12; 1 Corntios 7 O Senhor enfatizou que ele
tinha a dizer com esta afirmao forte. A verdade da questo que Deus considera
injustificado o divrcio como um ato pecaminoso muito grave aps o qual h muita
evidncia de sua maldade e do sangue da vtima no corpo do assassino. Para uma discusso
sobre o divrcio, que Deus ordenou que os judeus de separar-se de suas esposas
idlatras, ver notas sobre Esdras 10: 10-18 e seo desafios de interpretao na introduo
do livro de Esdras. Embora Deus odeia o divrcio, h certos casos em que o mal menor e
poderia evitar uma catstrofe ainda maior no futuro espiritual. Veja as notas em Mateus
5:32; 19: 3-12 1 Corntios 7: 10-16 .
2: 17-04 junho denncia dos pecados de Israel seguido por uma instruo de
julgamento sobre aqueles que no se arrependem, ea bno subsequente aps o
remanescente fiel. Verso 17 a introduo para o resto do livro. Esses sacerdotes e pessoas
infiis e desobedientes tinha esgotado a pacincia de Deus com o seu ceticismo e sua
inteno de justificar-se, razo pela qual o juzo divino est chegando.
02:17 Tendes enfadado ao Senhor. Durante a reconstruo do templo, veio a
decepo. A presena de Deus no tivesse vindo para o novo templo e as pessoas
comearam a viver com indiferena para com Deus. Endurecido e com falta de
discernimento espiritual, as pessoas persistiram em suas expresses cnicas de
inocncia. Eles haviam abandonado qualquer inteno de levar a srio as diferenas entre o
bem eo mal. Eles dominaram tanto a complacncia de acreditar justo aos seus prprios
olhos, teve a coragem de questionar insolentemente o Senhor, e foi dado a entender que ele
parecia favorecer os mpios e no muito interessados na feira. O profeta confrontados com
a realidade de seu julgamento iminente e disse-lhes que Deus estava a caminho sim, mas
no como eles queriam, mas para refinar e purificar (cp. 3: 1, 5).
3 :. 1 mi messenger reis do Oriente Prximo tinham o hbito de enviar mensageiros
antes deles para remover os obstculos de qualquer natureza para a sua visita. O prprio
Senhor usou um trocadilho com o nome de Malaquias ("o mensageiro do Senhor"), para
anunciar que ele enviou aquele que iria preparar "o caminho diante" dEle. Esta a "voz que
clama no deserto "(Is 40, 3), bem como o Elias 4: 5 que vem diante do Senhor. O NT
identifica-o claramente como Joo Batista (cf. Mt 3, 3, 11:10, 14, 17 12FF; Mr. 1: 2, Lucas
1:17, 7:26, 27, Joo 1 .. .: 23) . vir de repente Isto no significa que vir imediatamente,
mas imediatamente e sem aviso prvio. Geralmente se refere a um evento cheio de
calamidade (cf. Is 47:11; 48: .. 3; Jeremias 4:20, etc ..). Aps a concluso de todos os
preparativos, mas o Senhor vir para o templo de Zorobabel ou cumprimento parcial com
templo de Herodes ( veja as notas sobre Jo 2. 13-25 ), mas definitivamente a esse antigo
templo que Ezequiel descrito em Ezequiel 40-48. A chegada inesperada de Cristo foi
cumprida em parte com a sua primeira vinda, vai realmente completamente em sua segunda
vinda (cf. Mt 24: 40-42.). . o mensageiro da aliana no sobre o mensageiro que acaba
de ser mencionado. Em vez disso, porque este mensageiro "de repente vir ao seu templo
"[grifo nosso], o mais provvel uma referncia para o prprio Senhor, o nico que tem a
autoridade para recompensar ou julgar o seu povo com base na lealdade Sua aliana com
eles. O ttulo pode refletir referncias do Antigo Testamento para o seu "anjo" como um
mensageiro divino (cf. Ex 23, 20-23; 32:34, Is 63: ... 9). quem vs desejais. Esta frase
pode ser repleta de sarcasmo porque as pessoas pecadoras no deliciar-se com Deus no
momento e nem faria quando Ele veio para julgar o seu culto hipcrita e purificar o templo
(cf. Jo 2.. 13-24). Todos os mpios sero destrudos em seu retorno (cf. Ap 19: .. 11ss).
Fogo 3 :. 2 do ourives ... sabo do lavandeiro fogo que queima a escria e alcalino
para branquear: Em vez de trazer benefcios, a sua vinda dois agentes se assemelha
purificao. Isto indica que o verdadeiro estado do corao de cada um deles. O fogo
consome a escria da iniqidade e sabo ir remover as manchas do pecado. Em Sua vinda,
Ele ir remover todas as impurezas. Ningum escapar esta limpeza, e que o importante
que Ele vir para purificar e limpar, mas no necessariamente para destruir (cf. Is 01:25; ..
48:10, Jer 06:29, 30 ;. Ez 22:17. -22).
3: 3 purificar os filhos de Levi. Tendo em conta que os sacerdotes do pacto levtico
foram os principais responsveis pela perda da nao e um novo conjunto de sacerdotes
puros para o ministrio no templo milenar (cf. Ez 44 necessrio .. : 1-45: 8), limpar a
nao iria comear com eles (cf. Ez 9 :. 6).. Dessa forma, eles podem apenas trazer ao
Senhor um sacrifcio de acordo com o que necessrio para sacrifcios no milnio (cf. Ez
45: .. 9-46, 24). ... eles vo trazer ofertas em justia. Suas ofertas vm de um corao
limpo e uma plena condio diante de Deus, por essa razo, ser levado " justia." Esses
sacrifcios durante o milnio para que a nao de Israel redimida comemorar o sacrifcio de
Cristo no Calvrio. Veja as notas sobre Ezequiel 44-46 .
3 :. 4, depois dos dias logo aps o sacerdcio para ser purificados e lavados pessoas,
eles podem entregar o que agradvel ao Senhor como nos melhores dias de Salomo (2 Cr
7: 8-10.), Ezequias (2 Cr . 30:26), Josias (2 Crnicas 35:18) e Esdras (Ne 8: .. 7).
3: 5 O que um processo de refino para o remanescente arrependido de judeus que
reconhecem o seu Messias (cf. Zc 12-14; Ro 11: ... 25-27), em preparao para entrar no
reino e adorao em antigo templo, para outros, ser a destruio total. Toda conduta inqua
descrita neste versculo uma prova de que estas so pessoas que no tm medo de
Deus. s 02:17 eles fizeram uma pergunta e aqui est a resposta: ". Vou chegar at voc a
julgamento" Prticas ocultas eram claramente proibida (cf. Ex 22:18; Dt 18: ... 10-12), mas
continuou a tempos do NT (cf. Act 8, 9 ..) Para. O adultrio tambm uma violao da lei
de Deus (2:16), bem como o perjrio (cf. Ex 20:16; Lv 19:12; Dt 19: .... 16-20), extorso e
opresso.
3: 6-12 Estes versos so um parntese entre duas mensagens relacionadas justia e
juzo de Deus. O que os judeus tinham descrito como injustia de Deus, foi porque Deus
era injusta ou arbitrria, mas a sua grande pacincia e misericrdia. Aqui um verdadeiro
convite ao arrependimento (v 7) e descrio de seus frutos (v. 10).
3: 6, 7 Deus no tivesse se tornado injustas ou agiu contra Israel, por sua prpria
existncia, apesar de sua longa histria de rebelio foi devido exclusivamente ao carter
imutvel de Deus e seu compromisso inabalvel de cumprir a promessa de sua aliana com
os patriarcas (cf. Nm 23:19; 1 Sm 15:29, Tiago 1:17, em geral, Jer 31: ... 35-37, 14-22 33.
particular). Eles podem voltar a experimentar a bondade de Deus e ser abenoado, caso se
arrependam. Tendo em vista a vinda do Senhor para refinar e purificar, Malaquias apresenta
uma formidvel arrependimento (cf. Zc 1 ..: 3) desafio. No entanto, parece que eles no
estavam dispostos a admitir pecados que precisam arrepender-se (tambm cp V. 8b.), Eo
convite para voltar ao Senhor foi respondida com mais perguntas cnicas sobre como voc
pode se tornar, se voc nunca saiu, e Deus o nico que saiu. A verdade que Deus no
mudou e nem o que fazem. Ele era to justo como sempre, e eles to injusto como de
costume.
3: 8-12 Em resposta sua pergunta sobre como foi que eles tinham se desviado do
caminho de Deus e precisa de retorno, o Profeta deu um exemplo de deslealdade espiritual
evidente e inegvel. O Senhor mostrou-lhes que no tinha trazido os dzimos e ofertas que
ele precisava para financiar a teocracia e sustentar os levitas (cf. Lv 27: 30-33 18 Nm .... 8-
28 Dt 12:18; Ne 13:10), as festas religiosas (Deuteronmio 12: 6-17, 14: .. 22-27) e os
pobres (Deuteronmio 14:28, 29) .. Los por no pagar seus impostos e roubando a Deus
dessa forma, tambm tinha roubado si mesmos, porque Deus teve que interromper a sua
bno. Sobre o tema da responsabilidade do crente para pagar impostos, veja as notas
sobre Mateus 22:21; Romanos 13: 1-7 . Em ofertas voluntrias do NT, veja 1 Corntios 16:
1, 2; 2 Corntios 8, 9.
3.: 8, 9, vs me roubais Este um pecado flagrante e generalizada. A nao tinha
roubado o que era seu Deus de acordo com a lei divina.
. 3: 10-12 provar me Contrariamente ao padro bblico normal, a vila recebeu o
convite para colocar Deus prova (cf. Is 7:11, 12; 1 Reis 18: .. 20-46). Se eles honrou,
parou de roubar e trouxe o que ele precisava, numa demonstrao de verdadeiro
arrependimento, Ele derramar sobre eles ao longo abundncia (cp. Pr. 11:24, 25), dever
proteger lagostas ("o devorador" ) e seriam abenoados e desejvel entre as naes do
mundo (cf. Is 62, 4) ... Veja as notas em Lucas 6:38; 2 Corntios 9: 6-10 .
03:10 dzimo. Veja nota sobre vv. 8-12 . Se os dzimos no eram pagos, os sacerdotes
foram obrigados a deixar o ministrio e os agricultores se tornam. A vida religiosa da nao
estava paralisada e sofreu pobres e estrangeiros (cp Ne 13: .. 10-11), mas a maldade real e
desobedincia foi roubando a Deus, que era o verdadeiro Rei da teocracia em Israel. .
casa do tesouro Uma sala no templo, onde um dcimo de culturas e animais que as pessoas
trouxeram (.. Ne 10:38, 39 ;. 12:44, 13:12 31:11 cp 2 Cr) foram armazenados. Tal era a
tesouraria, e uma das tarefas de Neemias era assegurar que as disposies necessrias para
sustentar o ministrio no templo no faltaram, como aconteceu durante a sua ausncia (cp
Ne 13: .. 10-13).
03:13 Esses sacerdotes e outros pecadores do povo no s havia questionado Deus
(02:17), violaram o pacto de Deus (2:11), eu desobedeci suas leis (2, 9), poluiu o altar (1: 7,
12) e desprezado o seu nome (1: .. 6), mas tinha falado abertamente contra ele, apesar de o
que foi prometido (vv 10, 12), o povo se queixou de que a obedincia lei de Deus no traz
nenhuma recompensa (v. 14). Eles tambm disseram que os nicos que prosperaram foram
os orgulhosos e os maus (v. 15).
03:14 andar de luto. 's pessoas fingindo fazer lamentao por seus pecados, enquanto
caminhavam por todas as partes envolvidas em saco ou com o rosto sujo de fingir que
estavam tristes e aflitos (cf. Is 58, ... 5; Jl 2:13; Mateus 6: 16-18), e, em seguida, se queixou
de que toda a atividade religiosa era intil.
. 03:15 tentaram a Deus , com aparente impunidade, os orgulhosos e os maus colocar
Deus prova para ver at onde eles poderiam tomar sua prtica do mal (cf. Sl 73: .. 2-
14). No v. 10 Deus convidou seu povo para ver o que ele estava disposto a ir to longe em
bno.
3: 16-04 junho Malaquias terminou com uma palavra de encorajamento para o
remanescente fiel.
03:16 livro de memria. No corao dos verdadeiros e completos adoradores que
amou e serviu a Deus em Israel, tudo isso prova produzida medo de que eles tambm
poderiam ser levados pela ira de Deus. Para incentivar o remanescente piedoso, Malaquias
lembrou-lhes que o Senhor no tinha esquecido "os que temem ao Senhor" e "aqueles que
crem no seu nome." Este livro pode ser uma referncia ao "livro da vida", na qual os
nomes dos filhos de Deus (por exemplo, Ex 32 est escrito: ..... 32-34; Neemias 13:14,
Salmo 69:28; Dan 12 1). Os persas estavam acostumados a gravar em um livro todos os
atos de uma pessoa que deve ser recompensado no futuro (por exemplo, Est. 6: .. 1, 2). O
salmista tambm tinha conhecimento da existncia deste tipo de livro (Salmo 56: 8).
3:17 ser meu. , no original hebraico este "para mim" enftico. O remanescente
piedoso ir pertencer e ser seu tesouro especial (cp a mesma palavra em xodo 19: 5; Dt
7 :. 6; 14 2; 26:18, Salmo 135:. 4). No meio do julgamento, Ele vai entregar (cf. Sl 103: ..
13).
03:18 A distino entre o religioso e os mpios ser evidente assim que o Senhor tudo
isso feito apenas para governar a partir do trono de Davi em Jerusalm.
4: 1 o dia. Os trs primeiros versculos continuam a idia dos versos finais do captulo
anterior, com a explicao da punio dos mpios e do lanamento do piedoso por Deus (cp.
3: 1-5). Esta referncia escatolgica para o dia do Senhor (cf. Is 13: .... 6; Joel 2:11, 31; Sf
1:14) ocorre quatro vezes nas ltimas palavras do profeta (03:17, 4: 1, 3, 5). Antecipou a
volta do Senhor Jesus para executar o juzo divino (cf. Ap 19: .. 11-21). . queimando como
uma fornalha Malaquias adicionado imagem de um fogo purificador (3: 2) para falar do
juzo de Deus como um fogo destruidor consumido de forma rpida e completa com calor
excessivo (cp. orgulho de 3:15). A destruio das razes que normalmente seriam protegidas
por sua localizao subterrnea, apresenta um retrato vvido de sua proverbial e
totalidade.Todos os que se recusam a se arrependerem sero lanados no fogo do inferno
(cf. Ap 20: .. 11-15).
4: 2 O Sol da Justia Enquanto os mpios sero devorados pelo fogo de sua ira, os que
o temem ter um sentimento caloroso de sade ("salvao"), atravs de seus raios ou "asas"
(cf. Is .. 30:26, 60: 1, 3).Esta uma clara referncia ao Messias, que o Senhor "nossa
justia" (cf. Sl 84:11, Jer 23: ... 5, 6; 33:16, 1 Corntios 1:30). . salvao Em outros
versculos a "cura" da Bblia traduzida, mas a referncia no deve ser limitada
recuperao fsica dos danos causados pelo mal (cp. 3: 5). Esta doena est intimamente
ligado ao pecado e cura s vem atravs do sofrimento Servo (cf. Sl 103: 3, Is 53, ... 5;
57:18, 19; 1 Pedro 2:24). como bezerros da estrebaria. bezerros de ser confinado em um
estbulo por longos perodos, pular de alegria ao ser saltado alho luz solar. Esta imagem
evoca uma vida alegre, vigoroso e despreocupada.
4: 3 cinza debaixo das plantas de vossos ps a destruio dos mpios apreciada por
aqueles que sofreram em suas mos. A cinza muitas vezes colocada em trilhas para as
pessoas no escorreguem durante a temporada de inverno. Aqui os mpios so comparados
com as cinzas apenas pisar em conseqncia do fogo do juzo de Deus (cp. V. 1). O Profeta
desejado, como devem todos os crentes, h uma poderosa arrependimento, e se no tiver,
destruindo o impenitente ser inevitvel.
Controle romano da Palestina

4: 4 Tanto a lei e os profetas tm um papel importante na preparao para a funo Dia


da vinda do Senhor. Em primeiro lugar, as pessoas devem se lembrar do que foi dado no
Sinai (Horebe), ou seja, a lei de Moiss, que se concentra principalmente na obrigao de
obedec-la, uma vez que entrou na aliana (Ex 24: 1 ss. , Jos 08:32; 23. 6; 1 Reis 2: 3).
4: 5 Elias Elijah Meno destinava-se a anunciar a chegada do Messias (ver Introduo:
Desafios de interpretao). Joo Batista era um tipo de Elias durante a primeira vinda de
Cristo (cp. Lc. 1:17).Moiss e Elias apareceram juntos no Monte da Transfigurao (Mt.
17:14 cp.) E tambm possvel que eles so as duas testemunhas na grande tribulao (cf.
Apocalipse 11: .. 1-3). As chances so de que estamos a falar de uma pessoa como Elias e
Joo Batista era como Elias ( veja nota no 3: 1 ). Naquele dia, sua tarefa ser pregar a
reconciliao com Deus para que as almas possam acreditar e ser livres da maldio de
Deus. Como tal, ser um pregador muito eficaz (6 v.).
4: 6 converter o corao. Totalmente o oposto do que aconteceu na primeira vinda de
Cristo (cf. Mt 10, 34-35.). , De modo que a destruio completa pode ser evitada aqui
generalizada em arrependimento sociedade humana. (:.,: 9-17 20 4-6 31-46 cp Rev 7 Mt.
25) antecipado. A terra ser restaurada para o esplendor do jardim do den, a maldio
ser desfeita, ser estabelecido o reino do Messias para a cabea, e os judeus e gentios
justos entraro nela. maldio. Esta no a palavra usual para se referir a amaldioar sim
se refere prtica de consagrar certas coisas ou pessoas para Deus irrevogavelmente, e
quase sempre para a destruio total. Por exemplo, as cidades de Cana vieram sob essa
"maldio" e por essa razo os seus habitantes foram exterminados (cf. Dt 13: 12-18;
20:16 .. ss ).Seu uso aqui indica que Deus faria toda a terra um holocausto se no fosse a
existncia de um remanescente arrependido.
Introduo ao

PERODO INTERTESTAMENTRIO

M ais de quatro anos separados os eventos finais (Ne 13 4-30) e da ltima profecia (Mal
1: 1-4.: 6) que foram registrados no Antigo Testamento (ca. 424 aC), aes inicial (Lucas
1 :. 5-25) narrados no Novo Testamento (6 aC). Este perodo frequentemente chamado de
"os 400 anos de silncio." No entanto, a histria desses anos seguiu o padro previsto em
Daniel (Daniel 2:24, 45, 7 :. 1-28, 8: 1-27, 11: 1-35) com preciso e exatido. Embora a voz
de Deus ficou em silncio, a mo de Deus dirigiu ativamente o curso dos acontecimentos
que ocorreram durante esses sculos.

Histria Judaica
Como Daniel havia predito, o controle da terra de Israel tornou-se o imprio da Mdia e
da Prsia para a Grcia e depois para Roma (Daniel 2:39, 40, 7 :. 5-7). Por quase 200 anos,
o Imprio Persa subjugou os judeus (539-332 aC). Os persas permitiu que os judeus
voltassem, reconstruir e adorao no templo de Jerusalm (2 Crnicas 36:22, 23; Esdras 1:
1-4 ..). Por cem anos aps o encerramento do cnon do Antigo Testamento, a Judia deixou
de ser um territrio persa sob o governador da Sria, em que o sumo sacerdote tinha um
certo grau de autoridade civil. Os judeus foram autorizados a praticar a sua religio sem
interferncia da autoridade do governo.
Entre 334 aC e 331 aC, Alexandre, o Grande, derrotou o rei persa Dario III em trs
batalhas decisivas que deram o controle dos territrios do Imprio Persa. A terra de Israel
foi, assim, sob o governo grego em 332 aC (Daniel 8: 5-7, 20, 21, 11 3). Alexander
permitiu que os judeus observar suas leis na Judia e lhes concedeu iseno de impostos
durante seu ano sabtico. No entanto, Alexander procurou a cultura grega ou "helenismo"
para os territrios que haviam conquistado. Seu desejo era criar um mundo unido por
linguagem e do pensamento dos gregos. Esta poltica, conduzida pelos sucessores de
Alexandre, era to perigoso para a religio de Israel como tinha sido a adorao de Baal,
porque o modo de vida dos gregos era atraente e sofisticado do ponto de vista humano, mas
oposta completamente a Deus e piedade.
Aps a morte de Alexandre, em 323 aC, uma luta entre seus generais ocorreu em
relao diviso do seu imprio (Daniel 8:22; 11 :. 4). Ptolomeu I Soter, fundador da
dinastia ptolemaica no Egito, Israel assumiu o controle apesar acordo teve 301 aC Seleuco I
Nicator atribudo, fundador da dinastia selucida da Sria. Isso provocou um confronto
permanente entre as duas dinastias (Dn 11 :. 5). Os Ptolomeus governou a Judia de 301 aC
a 198 aC (Daniel 11 :. 6-12) e sob seu governo os judeus tinham relativa liberdade religiosa
num contexto de opresso econmica.
Em 198 aC, Antoco III o Grande, derrotou Ptolomeu V Epifnio e tomou o controle da
Palestina (Dn 11 :. 13-16). Judia ficou sob o domnio selucida at 143 aC (Daniel 11 :.
17-35). A tolerncia inicial dos Selucidas para as prticas religiosas dos judeus chegou ao
fim no reinado de Antoco IV Epifnio (175-164 aC). Antoco profanou e saqueou o
Templo de Jerusalm em 170 aC Em 167 aC, Antoco ordenou a helenizao da Palestina e
proibiu os judeus de manter suas leis, para observar o dia de sbado, para manter o seu
partido, oferecer sacrifcios e de circuncidar seus filhos. A destruio de todos os
exemplares da Tor foram encomendados e altares para a adorao de dolos foram
instalados. Alm disso, Antoco ordenou que os judeus ofereciam sacrifcios e imundo que
comer carne de porco. Antoco foi o primeiro rei pago que perseguiu os judeus por sua f
(Daniel 8: 9-14, 23-25, 21-35 11).
Um padre idoso chamado Matatias e seus cinco filhos liderou a resistncia judaica
contra selucida Antoco e seus sucessores. Isso ficou conhecido como a revolta dos
Macabeus que Judas Macabeu (literalmente, "martelo"), foi o principal lder entre os cinco
irmos. Depois de uma guerra de vinte e quatro (166-142 aC), os judeus foram capazes de
ganhar sua independncia da Sria por causa da crescente presso dos romanos sobre os
selucidas. Os descendentes de Matatias a dinastia dos Hasmoneus procedente, o nome
deriva do Hasmon, um antepassado dos Macabeus.
Os Hasmoneans assumiu o cargo de sumo sacerdote, mas no pertencem linhagem de
Sadoc (Nmeros 25: 10-13; Ez 40:46, 48:11 ..). Em pouco tempo, os Hasmoneans comeou
a seguir os costumes e prticas gregas resistiram primeira vista. A influncia grega na
Palestina continuou a partir de 142 aC a 63 aC por esta dinastia nativa.
A dinastia dos Hasmoneus terminou em 63 aC, quando Pompeu, um general de Roma,
interveio em um confronto entre dois oponentes que aspirava a ser o sumo sacerdote
Aristbulo II e Hircano II.Assim, a terra ficou sob o controle romano (Dan 2:40; 7 :. 7). A
insurgncia continua levou os romanos a se converter ao Herodes, o Grande, rei da
Judia. Este homem nasceu em Edom e era um judeu convertido, mas toda a sua ideologia
era romana. Regido Palestina de 37 aC a 4 aC e era o "rei dos judeus", quando Jesus nasceu
(Mateus 2: 1, 2).

O Desenvolvimento Judeu
. Dispora Disperso de Israel comeou com dois exlios: Israel para a Assria (2 Reis
17:23) e de Jud para a Babilnia (2 Reis 25:21). A maioria dos israelitas voltaram para a
Judia aps o exlio e j no estavam em cativeiro para se tornar colonos no Imprio
Persa. O movimento geogrfico de israelitas continuaram nos imprios grego e romano de
tal forma que no primeiro sculo dC, os judeus estavam em toda a bacia do Mediterrneo e
na Mesopotmia. A maioria dos israelitas viviam fora da Palestina no perodo
intertestamentrio tarde.
Escribas e rabinos. , na crena de que o exlio havia acontecido como resultado de uma
falta de conhecimento e obedincia Torah, os exilados israelitas foram dedicados ao
estudo do Antigo Testamento. Os escribas se tornaram especialistas nisso e foram
considerados como tendo autoridade em matria de interpretao das Escrituras durante o
perodo intertestamentrio. Os rabinos eram professores que passaram no entendimento de
que os escribas tinham as escrituras para o povo de Israel.
Sinagoga. Com a destruio do templo em 586 aC, a sinagoga tornou-se um lugar de
instruo e de culto para os judeus no exlio. Como a maioria dos judeus retornou
Palestina aps o primeiro exlio, continuou sinagogas na dispora e tambm se
estabeleceram na Palestina funcionando, mesmo aps a reconstruo do templo por
Zorobabel em 516 aC
Septuaginta . Devido importncia que teve a lngua grega da c 330 aC em diante, se
tornou a principal lngua dos judeus da Dispora. De acordo com uma lenda judaica, por
volta de 250 aC Ptolomeu Filadelfo reuniu setenta e dois estudiosos que foram responsveis
pela traduo do Antigo Testamento para o grego em 72 dias. Por essa razo, o termo
"Septuaginta" significa setenta em latim (LXX) foi o nome atribudo a este trabalho.
provvel que o trabalho de traduo feita entre 250 aC e 125 aC, em Alexandria, no
Egito. A Septuaginta se tornou a traduo grega do Antigo Testamento mais importante e
amplamente utilizada.
Fariseus . provvel que comearam a festa religiosa como o grupo dos "santos" que
foram associados com os Macabeus na campanha para livrar a Terra de qualquer elemento
grego. Quando os mesmos Macabeus tornou-se gregos, estes santos so "separados"
(possvel origem do seu nome) estabeleceu o poder religioso oficial na Judia. Os fariseus
eram uma interpretao estrita da lei, de acordo com a tradio oral emergente e procurou
seu prprio entendimento da lei era obrigatrio para todos os judeus. Apesar de no ser
numerosos, os fariseus eram vistos favoravelmente pela maioria das pessoas na Palestina.
Saduceus . provvel que o nome deriva de "Zadok" para se referir linhagem do
sumo sacerdote. Esses judeus helenistas e aristocratas se tornaram os guardies das regras e
prticas do templo. Os saduceus rejeitaram o Antigo Testamento como Escritura alm da
Torah, e qualquer ensinamento que, de acordo com sua crena, e no na Tor (os cinco
primeiros livros do Antigo Testamento), p. por exemplo, a ressurreio dos mortos (Atos
23: 6-8) ...
NOVO TESTAMENTO

Introduo s

EVANGELHOS
A palavra "evangelho" derivada do grego euangellion , que significa "boa notcia". No
grego secular euangellion referncia a um relatrio que foi dado bom sobre um
acontecimento importante. Os quatro Evangelhos so as boas notcias sobre os
acontecimentos mais importantes de toda a histria: a vida, a morte na cruz e ressurreio
de Jesus de Nazar.
Os Evangelhos no so biografias no sentido moderno da palavra, uma vez que sua
inteno no apresentar um relato completo da vida de Jesus (cf. Jo 20:30; .. 21:25). Alm
das narrativas do nascimento, no fornecem muita informao sobre os primeiros 30 anos
da vida de Jesus. Enquanto ministrio pblico de Jesus durou cerca de trs anos, os
Evangelhos centrar a sua ateno em especial na ltima semana de sua vida (cp. Jo. 12-
20). Embora a partir de uma perspectiva histrica so completamente precisos, e fornecer
importantes detalhes biogrficos da vida de Jesus, o objetivo principal dos Evangelhos
teolgica e apologtica (Jo. 20:31). Ns fornecemos autorizado a questes relacionadas
com a vida e ministrio de Jesus responde, e reforar a segurana do crente sobre a
realidade de sua f (Lc 1 :. 4).
Embora muitos falsos evangelhos foram escritos, a Igreja desde os primeiros tempos s
aceitou Mateus, Marcos, Lucas e Joo como Escritura inspirada. Embora cada Evangelho
tem a sua prpria perspectiva e singularidade (ver explicao sobre o "problema sintico"
na Introduo ao Mark: Desafios Interpretativos), notamos que, quando Mateus, Marcos,
Lucas e Joo so comparados com aqueles que compartilham de um ponto de vista
comum. Por isso, eles so conhecidos como os Evangelhos sinpticos (uma palavra grega
que significa "assistir juntos" ou "compartilhar um ponto de vista comum").Por exemplo,
Mateus, Marcos e Lucas focar o ministrio de Jesus na Galilia, enquanto Joo se concentra
em seu ministrio na Judia. Os Evangelhos Sinpticos contm numerosas parbolas,
enquanto Joo no fornece nenhum. Joo eo registro Evangelhos sinpticos apenas dois
eventos comuns (Jesus caminhando sobre as guas e alimentao dos 5.000) semana antes
da chamada de paixo. No entanto, essas diferenas entre Joo e os Evangelhos Sinpticos
no so contraditrios, mas complementares.
Como mencionado acima, cada evangelista escreveu a partir de sua prpria perspectiva,
para um pblico diferente. Como resultado, cada Evangelho contm elementos
distintivos. Tomados em conjunto, os quatro Evangelhos fornecer um testemunho completo
de Cristo Jesus.
Mateus escreveu principalmente para um pblico judeu, apresentando Jesus de Nazar
como o Messias prometido e esperado, eo legtimo Rei de Israel. Sua genealogia, ao
contrrio de Lucas se concentra na descendncia do rei Davi, o maior rei de Israel de
Jesus. Nas citaes do Antigo Testamento Mateus apresentando intercaladas vrios aspectos
da vida e ministrio de Jesus como cumprimento das profecias messinicas
aparecer. Somente Mateus usa a expresso "reino dos cus", evitando a frase paralela "reino
de Deus" devido conotao no-bblicas que teve no pensamento judaico do primeiro
sculo. Ento Mateus escreveu seu evangelho para fortalecer a f dos cristos e judeus para
fornecer uma ferramenta apologtica til para a evangelizao dos judeus.
Marcos dirigida a um pblico gentio especialmente Roman (ver Introduo ao Mark:
Contexto Histrico). Mark o Evangelho da aco; o uso freqente de termos como
"imediatamente" e "depois" (Mc 2, 2, 3) d o movimento narrativo e dinamismo. Jesus em
Marcos como o Servo (cp. 10:45) veio a sofrer pelos pecados de muitos. O ritmo dinmico
de Marcos especialmente apelar para os romanos, que foram caracterizadas por ao e
praticidade.
Lucas tinha em mente um pblico mais amplo Gentile. Como um culto grego (ver
Introduo a Lucas: Autor e data), Lucas escreveu usando estilo grego mais cultivada e
escritores literrios do Novo Testamento. Ele era um pesquisador diligente (Lucas 1: 1-4.) E
um historiador cuidadoso. Lucas apresenta Cristo como o Filho do Homem (um ttulo que
aparece vinte e seis vezes), a resposta s necessidades e esperanas da raa humana, que
veio buscar e salvar os pecadores perdidos (Lucas 9:56, 19 .: 10).
Joo , o ltimo Evangelho a ser escrito, enfatiza a divindade de Jesus Cristo (ver 5:18,
8:58; 10:33, 14: 9). Joo escreveu para fortalecer os crentes e convidar os incrdulos para a
f em Cristo. O apstolo expressa claramente seu objetivo ao escrever 20:31: "Mas estes
foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome".
Juntos, os quatro Evangelhos nos dar um quadro completo do homem-Deus, Jesus de
Nazar. Parece entrelaada perfeita humanidade e divindade, isso pode ser o nico
sacrifcio adequado pelos pecados de todo o mundo e que o Senhor, por direito prprio dos
que crem.
O Evangelho

MATEUS
Ttulo
Matthew significa "presente de Deus" e era o outro nome de Levi (9, 9), o publicano
que deixou tudo para seguir a Cristo (Lucas 5:27, 28). Mateus foi um dos Doze Apstolos
(10: 3, Marcos 3:18, Lucas 6:15, Atos 1:13 ..). Em sua prpria lista dos doze, chamado
explicitamente se um "colecionador" (10, 3). Em nenhum lugar na Bblia o nome de Mateus
para "publicano" est associada, os outros evangelistas sempre usou seu outro nome, Levi,
ao falar sobre seu passado pecaminoso. Esta uma prova de humildade por parte de
Mateus. Tal como acontece com os outros trs Evangelhos, este trabalho conhecido pelo
nome de seu autor.

Autor e data
Canonicity eo fato de que Mateus foi o autor deste Evangelho no foram desafiados na
igreja primitiva. Eusbio (cerca de 265-339 AD) cita Orgenes (ca. 185-254 AD):
Entre os quatro Evangelhos, que so o nico indiscutvel na Igreja de Deus debaixo
do cu, eu aprendi pela tradio que o primeiro foi escrito por Mateus, que j foi um
publicano, mas depois apstolo de Jesus Cristo, e foi preparado convertidos ao
Judasmo ( Histria Eclesistica [Histria da Igreja], 6:25).
claro que esse Evangelho foi escrito em uma data relativamente cedo; Antes da
destruio do templo em 70 dC Alguns estudiosos propuseram, j em 50 dC Para mais
algumas das questes o autor ea data deste Evangelho, especialmente de discusso "O
problema sinptico", veja Introduo ao Mark: Desafios de interpretao.

Contexto Histrico
O sabor judaico do Evangelho de Mateus incrvel. Isto evidente, mesmo na
genealogia de abertura, que traa apenas para Abraham Mateo. Em contraste, Lucas,
tentando mostrar Cristo como o Redentor da humanidade, at Ado. O objetivo de Mateus
a maneira um pouco mais estreita: mostrar que Cristo o Messias e Rei de Israel. Este
Evangelho cita mais de sessenta vezes passagens profticas do Antigo Testamento,
enfatizando que Cristo o cumprimento de todas as promessas.
A probabilidade de que o pblico de Mateus era predominantemente judaica ainda mais
evidenciado por vrios fatos: Mateus cita os costumes judaicos normalmente sem explicar,
em contraste com os outros Evangelhos (cf. Mc 7, 3; Jo 19:40 ..). Ele constantemente se
refere a Cristo como "o Filho de Davi" (1, 1, 9:27, 0:23; 15:22, 20:30, 21: 9, 15, 22:42,
45). Matthew trata de proteger as sensibilidades judaicas sobre o nome de Deus, referindo-
se ao "reino dos cus", onde os outros evangelistas falam de "o reino de Deus." Todos os
grandes temas do livro esto enraizadas na OT e colocado luz das expectativas
messinicas de Israel.
O uso do Mateus grego pode sugerir que ele estava escrevendo como um palestino
judeu helenstico judeus em outro lugar. Ele escreveu como testemunha ocular de muitos
dos eventos descritos, dando testemunho original das palavras e aes de Jesus de Nazar.
Sua finalidade clara: Para demonstrar que Jesus o Messias da nao judaica, esperou
um longo tempo. Suas muitas citaes do AT projetado especificamente para mostrar a
conexo entre a promessa do Messias eo Cristo da histria. Este propsito nunca est fora
de foco para Mateus e ele ainda inclui muitos detalhes incidentais das profecias do Antigo
Testamento como prova das reivindicaes messinicas de Jesus (por exemplo, 2:17, 18,
4: .. 13-15; 13:35 , 21: 4, 5, 27: 9, 10).

Temas histricos e teolgicos


Porque Mateus est focada em apresentar Jesus como o Messias, o Rei dos Judeus, um
interesse nas promessas do reino de AT executado ao longo deste Evangelho. A tpica
frase de Mateus "reino dos cus" ocorre trinta e duas vezes neste livro (e em qualquer outro
lugar em todas as Escrituras).
Abertura rvore genealgica desenhado para documentar as credenciais de Cristo
como Rei de Israel e do resto do livro completa este tpico. Mateus mostra que Cristo o
herdeiro da linhagem real.Isso mostra que Ele o cumprimento da OT profecias dzia
sobre o rei para vir. Oferece evidncia aps evidncia para estabelecer a prerrogativa real
de Cristo. Todos os outros temas histricos e teolgicos no livro giram em torno disso.
Mateus registra cinco discursos principais: o Sermo da Montanha, (Chs 5-7.) a
comisso dos Apstolos (captulo 10) as parbolas do reino (captulo 13) um discurso sobre
a semelhana do crente a uma criana (captulo 18) eo discurso da sua segunda vinda (caps.
24-25). Cada discurso termina com uma variao da frase: "quando Jesus concludo estas
palavras" (07:28, 11: 1; 13:53, 19: 1, 26: 1). Isto torna-se uma frase que sinaliza uma nova
poro narrativa. A seo de abertura longo (captulos 1-4.) E uma breve concluso (28: 16-
20), coloque o resto do Evangelho, que divide-se naturalmente em cinco sees, cada uma
com um discurso e uma seo da narrativa. Alguns viram um paralelo entre essas cinco
sees e os cinco livros de Moiss no AT.
O conflito entre Cristo ea justia outro tema comum no Evangelho de Mateus. Mas
Mateus tem o cuidado de mostrar o erro dos fariseus para o benefcio de sua audincia
judaica, e no para o engrandecimento pessoal ou motivos pessoais. Mateus omite, por
exemplo, a parbola do fariseu e do publicano, embora esta parbola teria favorecido.
Mateus tambm menciona os saduceus mais do que qualquer dos Evangelhos. Ambos
os fariseus e os saduceus so regularmente retratado negativamente e se destaca como
exemplos de alerta. Sua doutrina um fermento que deve ser evitado (16:11, 12). Embora
esses grupos foram doutrinariamente discordam entre si, eles estavam unidos em seu dio
de Cristo. Para Mateus, que sintetizava todos aqueles em Israel que rejeitaram a Cristo
como Rei.
A rejeio do Messias de Israel outro tema constante neste evangelho. Em nenhum
outro Evangelho so Jesus retratou os ataques to forte como aqui. Do Egito para escapar
da cena na cruz, Mateus faz uma imagem mais ntida da rejeio de Cristo do que qualquer
outro dos evangelistas. No relato de Mateus sobre a crucificao, por exemplo, nenhum
ladro se arrepende, e nenhum amigo ou ente querido visto ao p da cruz. Em sua morte,
ele ainda abandonado por Deus (27:46). A sombra de rejeio nunca removido da
histria.
No entanto, Mateus retrata-o como um rei conquistador que vai um dia voltar "sobre as
nuvens do cu, com poder e grande glria" (24:30).

Desafios de interpretao
Como observado anteriormente, os grupos de Mateus seu material narrativo sobre cinco
grandes discursos. Ele no faz nenhuma tentativa de seguir uma cronologia rigorosa e uma
comparao dos Evangelhos revela que Matthew livremente colocar as coisas fora de
ordem. Ele est lidando com temas e conceitos gerais, no definir um cronograma.
As passagens profticas apresentar um desafio de particular interpretao. O discurso de
Jesus no Monte das Oliveiras, por exemplo, contm alguns detalhes que trazem imagens da
destruio violenta de Jerusalm em 70 dC as palavras de Jesus em 24:34, levaram alguns a
concluir que todas essas coisas eram cumprida, embora no literalmente, na conquista
romana da poca. Esta conhecida como posio "preterism". Mas esta uma interpretao
grave erro, forando o jogador a encontrar essas passagens significados espiritualizados,
alegrico, que no dependem de mtodos exegticos normais. A abordagem hermenutica
gramatical / histrica dessas passagens a abordagem a seguir, e, consequentemente, leva a
uma interpretao futurista de profecias cruciais.
Para uma discusso sobre o problema sintico, consulte Introduo ao Mark: Desafios
de interpretao.
Esboo

I. (Prefcio) O advento do Rei (1: 1-4: 25)


A. Seu nascimento (1: 1-2: 23)
Sua linhagem 1 (1, 1-17)
Sua chegada 2 (1: 18-25)
3 Sua adorao (2, 1-12)
Opositores 4 (2: 13-23)
B. A entrada para o Ministrio Pblico (3: 1-4: 25)
Seu precursor 1 (3, 1-12)
2 Seu batismo (3: 13-17)
3 Sua tentao (4, 1-11)
4 Seu ministrio precoce (4: 12-25)
II. A autoridade do Rei (5: 1-9, 38)
A. Declarao 1: O Sermo da Montanha (5: 1-7, 29)
1 Justia e Felicidade (5, 1-12)
2 Justia e Discipulado (5: 13-16)
3 Justia e Escritura (5: 17-20)
4 Justia e moralidade (5: 21-48)
5 Justia e religio prtica (6: 1-18)
6 Justia e as coisas do mundo (6: 19-34)
7 Justia e das relaes humanas (7, 1-12)
8 Justia e Salvao (7: 13-29)
B. Narrativa 1: Os milagres de autenticao (8: 1-9, 38)
1 Um leproso purificado (8: 1-4)
2 curou o servo do centurio (8: 5-13)
3 A me de Pedro curou (08:14, 15)
4. Crowds curadas (8: 16-22)
5. os ventos eo mar repreendido (8: 23-27)
6 Dois endemoninhados libertados (8: 28-34)
7 perdoou e curou um paraltico (9: 1-8)
8 A chamada publicano (9, 9-13)
A pergunta respondida 9 (9, 14-17)
10 A menina ressuscitou dentre os mortos (9: 18-26)
11 Dois homens cegos recuperam a vista (9: 27-31)
12 Um homem mudo fala (9: 32-34)
13 visualizaes com multides compaixo (9: 35-38)
III. Os objectivos do Rei (10: 1-12: 50)
A. Discurso 2: A comisso de doze (10: 1-42)
1 Master Masculino (10: 1-4)
2 O envio dos discpulos (10: 5-23)
3 Marcas de Discipulado (10: 24-42)
B. Narrativa 2: A misso do Rei (11: 1-12: 50)
1 A identidade de Jesus afirmou que os discpulos de
Joo (11, 1-19)
2. Aflies pronunciadas sobre os impenitentes (11: 20-
24)
3 Resto oferecido ao cansado (11: 25-30)
4. reivindicou soberania sobre o sbado (12: 1-13)
5 Oposio fomentado pelos lderes judeus (12: 14-45)
6 Relaes prole definida eterna espiritual (12: 46-50)
IV. Os opositores do Rei (13: 1-17, 27)
A. Discurso 3: As parbolas do Reino (13: 1-52)
1 Terra (13: 1-23)
2 O trigo eo joio (13: 24-30, 34-43)
3 A semente de mostarda (13:31, 32)
4 Yeast (13:33)
5 Hidden Treasure (13:44)
6 A prola de grande valor (13:45, 46)
7 A Net (13: 47-50)
8 Pais (13:51, 52)
B. Narrativa 3: O conflito da Realm (13: 53-17: 27)
1 Nazar rejeitou o Rei (13: 53-58)
2 Herodes matou Joo Batista (14, 1-12)
3 Jesus alimenta os cinco mil (14: 13-21)
4 Jesus caminha sobre a gua (14: 22-33)
5 multides que buscam a cura (14: 34-36)
6 Os escribas e fariseus desafio Jesus (15: 1-20)
7 -Syrophoenician acreditam (15: 21-28)
8 Jesus cura multides (15: 29-31)
9 Jesus alimenta a quatro mil (15: 32-39)
10 Os fariseus e saduceus buscar um sinal (16, 1-12)
11 Pedro confessa Cristo (16: 13-20)
12 Jesus prediz a sua morte (16: 21-28)
13 Jesus revela sua glria (17, 1-13)
14 Jesus cura um menino (17: 14-21)
15 Jesus prediz sua traio (17:22, 23)
16 Jesus pagou o imposto do templo (17: 24-27)
Administrao de V. Rey (18: 1-23: 39)
A. Discurso 4: A semelhana entre o crente a uma criana
(18: 1-35)
1 A chamada para uma f semelhante de uma criana
(18: 1-6)
2 A advertncia contra aqueles que tropeam (18: 7-9)
3 A parbola sobre a ovelha perdida (18: 10-14)
4 Um padro para a disciplina da igreja (18: 15-20)
5: Uma lio de perdo (18: 21-35)
B. Narrativa 4: O ministrio em Jerusalm (19: 1-23: 39)
1 Algumas lies Rei (19: 1-20, 28)
a. Sobre o divrcio (19, 1-10)
b. Sobre o celibato (19:11, 12)
c. Sobre Crianas (19: 13-15)
d. Sobre a entrega (19: 16-22)
e. Sobre quem pode ser salvo (19: 23-30)
f. Sobre igual no reino (20: 1-16)
g. Sobre sua morte (20: 17-19)
h. Sobre a verdadeira grandeza (20: 20-28)
Algumas obras do Rei 2 (20: 29-21: 27)
a. Ele cura dois cegos (20: 29-34)
b. Ele recebe adorao (21, 1-11)
c. Ele limpa o templo (21: 12-17)
d. Ele amaldioa uma figueira (21: 18-22)
e. Ele responde a um desafio (21: 23-27)
3 Algumas parbolas do Rei (21: 28-22: 14)
a. Os dois filhos (21: 28-32)
b. Os arrendatrios perversos da vinha (21: 33-46)
c. A Festa de Casamento (22: 1-14)
4 Algumas respostas del Rey (22: 15-46)
a. Os herodianos: em referncia ao pagamento de
impostos (22: 15-22)
b. Os saduceus: em referncia ressurreio (22: 23-
33)
c. Escribas, referentes ao primeiro e grande
mandamento (22: 34-40)
d. Os fariseus, em referncia ao maior Filho de David
(22: 41-46)
5 Alguns pronunciamentos del Rey (23: 1-39)
a. Ai dos escribas e fariseus (23: 1-36)
b. Ai de Jerusalm (23: 37-39)
VI. Expiao Rei (24, 1-28, 15)
A. Discurso 5: O discurso sobre o Monte das Oliveiras (24: 1-
25: 46)
1 A destruio do templo (24: 1, 2)
2 Os sinais dos tempos (24: 3-31)
3 A parbola da figueira (24: 32-35)
4 A lio de No (24: 36-44)
5 A parbola dos dois servos (24: 45-51)
6 A parbola das dez virgens (25, 1-13)
7 A parbola dos talentos (25: 14-30)
8 O julgamento das naes (25, 31-46)
B. Narrativa 5: A crucificao e ressurreio (26, 1-28, 15)
1 O plano para matar o rei (26: 1-5)
2 A uno de Maria (26: 6-13)
3 The Betrayal (26: 14-16)
4 de Pscoa (26: 17-30)
5 A profecia da negao de Pedro (26: 31-35)
6 A Agonia de Jesus (26: 36-46)
7 A priso de Jesus (26: 47-56)
8 O julgamento perante o conselho (26: 57-68)
9 negao de Pedro (26: 69-75)
10 O suicdio de Judas (27, 1-10)
11 O julgamento diante de Pilatos (27: 11-26)
Bata 12 soldados (27: 27-31)
13 A Crucificao (27: 32-56)
Sepultamento 14 (27: 57-66)
15 A ressurreio 28: 1-15)
VII. (Eplogo) A tarefa do Rei (28: 16-20)

1 :. 1 Livro da genealogia de Jesus Cristo Esta frase visto por alguns como o ttulo
dado por Matthew todo o Evangelho. A frase grega traduzida como "livro de genealogia"
exatamente a mesma frase usada em Gnesis 5 1 na LXX . Jesus O
hebraico Yeshua ou Yehoshua . significa "o Senhor salvao" Christos significa "ungido"
e o equivalente exato da palavra hebraica " Meshiah "(Dn. 9:25).filho de David . A ttulo
messinico, pois isso s usado nos Evangelhos Sinpticos ( ver notas sobre 22:42,
45 ). filho de Abrao. leva sua linhagem real, at o incio da nao no convnio de Abrao
(Gn 12 1- 3).
1: 2 Para comparar esta genealogia e dado por Lucas, veja nota em Lucas 3: 23-38 .
1 :. 3 Tamar incomum para as mulheres a ser nomeadas nas genealogias. Nomes
Mateus cinco: "Tamar" era uma mulher canania, que se disfarou como uma prostituta
para seduzir Jud (Gn 38 13-30). . "Raabe" (V 5) era uma mulher gentia e prostituta (Josu
2: 1). . "Ruth" (V 5) era uma mulher moabita (Rute 1: 3). "Bate-Seba" adorao de dolos e
(A "mulher de Urias", v 6) cometeu adultrio com Davi (2 S 11). E "Mary" (16 v.)
Carregava o estigma de gravidez fora do casamento. Cada uma dessas mulheres uma lio
sobre como trabalhar a graa de Deus.
1: 5, 6 Salmon gerou a Boaz de Raabe ... Jess gerou o rei Davi. Esta no uma
genealogia exaustiva. Vrias geraes foram omitidas Raabe (Josu na poca) e David (v 6)
Quase quatro sculos mais tarde. Genealogia de Mateus (como a maioria bblico) salta s
vezes vrias geraes entre personagens bem conhecidos, a fim de encurtar a lista.
1: 8 ... Joro gerou Uzias. Cp. 1 Crnicas 3: 10-12. Mateus omite Acazias, Jos e
Amazias, indo diretamente de Joro Uzias (Azarias), usando um tipo de genealogia
abreviada. Matthew parece fazer isso intencionalmente para fazer uma diviso simtrica
trs nveis no v. 17.
01:11 Josias gerou Jeconias . Mais uma vez, a gerao de Matthew salta entre Josias e
Jeconias (cp 1 Cr. 3 :. 14-16). tambm chamado Jeconias Joaquim (2 Reis 24: 6, 2 Cr 36:
8). E s vezes Jeconias (Jer. 22:24). A presena de Jeconias nesta genealogia apresenta um
dilema interessante. A maldio proibiu qualquer um de seus descendentes ao trono de Davi
para sempre (Jer. 22:30). Uma vez que Jesus passou por Joseph herdar a linhagem real de
descendentes, mas no era seu filho biolgico e, portanto, no era descendente fsico desta
linha, a maldio no oper-lo.
01:12 ... Salatiel gerou Zorobabel. Visualizando 1 Crnicas 3: 17-19, onde ele aparece
como o filho de Zorobabel Pediah irmo Salatiel. Em outras partes do OT, sempre
Zorobabel chamado o filho de Salatiel (por exemplo Hag 1: 1; Esdras 3: ... 2; Neemias 12:
.. 1). Possivelmente Sealtiel adotou seu sobrinho ( veja nota em Hag. 02:23 ). Zorobabel o
ltimo caractere na lista de Mateus que aparece em cada uma das genealogias da OT.
01:16 Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus. Esta a nica parte da
genealogia em que a palavra "pai" no usado, inclusive nos casos em que geraes
inteiras foram omitidos. A frase "que" se refere apenas a Maria. A maneira incomum na
qual esta seo trata genealogia mostra que Jesus no era, a rigor, um descendente de
Joseph. No entanto, a genealogia estabelece claramente o seu direito ao trono de Davi como
o herdeiro legtimo de Joseph.
01:17 ... quatorze geraes. Significado nmero quatorze no clara, mas a ateno
dada por Matthew para os nmeros, uma caracterstica distintiva hebraico, evidente em
todo o Evangelho. A ordem sistemtica poderia ser uma ajuda para a memorizao. Note
que Mateus tem Jeconias tanto o terceiro eo quarto grupo, o que representa, em ambos os
casos, a ltima gerao antes do cativeiro babilnico e da primeira gerao nela.
01:18 prometida. noivado judaico era to embaraoso como casamentos modernos.
necessrio o divrcio para acabar com o compromisso (v 19) E o casal de noivos foi tratado
legalmente como marido e mulher (v 19) Embora a unio fsica no tivesse ocorrido
ainda. Veja a nota em Lucas 2: 5 . tinha concebido do Esprito Santo. Ver vv. 20,
23; Lucas 1: 26-35.
01:19 ... Joseph ser um s ... deix-la secretamente. apedrejamento foi o castigo legal
para esse tipo de adultrio (Dt. 22:23, 24). Joseph Justia significa que ele tambm foi
misericordioso. Ele no tentou fazer Mary um "exemplo pblico". O "direito" um adjetivo
hebrasmo sugerindo que Jos era um verdadeiro crente em Deus, que foi declarado por
eles em p, por pessoa cumpridora da lei (ver Gnesis 6 :. 9). Para "deix-la secretamente"
tinham de obter o divrcio legal (19, 8, 9, 24 De: 1), que foi necessrio, de acordo com os
costumes hebreus para dissolver o compromisso ( veja nota no v 18. ).
01:20 Um anjo do Senhor. Esta uma das poucas visitas de anjos no NT a maioria dos
quais esto associados com o nascimento de Cristo. Para outros, ver 28: 2; Atos
5:19; 8:26; 10: 3; 12: 7-10; 27:23;Apocalipse 1: 1. sonhos . Para demonstrar o carter
sobrenatural da vinda de Cristo, Mateus narra o evento descrevendo cinco sonhos de
revelao assim: v. 20; 2:12, 13, 19, 22 Desta vez, o anjo disse a Jos que Maria recebeu
sob o seu teto.
01:21 JESUS. v Veja. 25; Lucas 1:31. Este nome significa exatamente "Salvador"
( veja nota no v. 1 ).
01:22 para ser cumprida. Mateo cita o cumprimento das profecias do Antigo
Testamento em nada menos do que doze vezes (cf. 2:15, 17, 23 ,. 4:14, 8:17; 12:17; 13:14
35, 21: 4, 26: 54-56, 27: 9, 35).Mateus leva citaes do AT em mais de sessenta vezes mais
frequentes do que qualquer outro escritor NT exceto Paulo em Romanos.
01:23 virgem. estudiosos discordam sobre se a palavra hebraica usada em Isaas 7:14
significa "virgem" ou "virgem". Mateus cita a LXX aqui, usando a palavra grega ambgua
para "virgem" ( veja nota em Isa. 07:14 ). Mateus, escrevendo sob inspirao divina,
termina com a pergunta sobre o significado da palavra usada em Isaas
7:14. Emanuel. Cp. Isaas 8: 8, 10.
01:24 e tomou-lhe a esposa. Veja a nota em Lucas 2: 5 .
1:25, o encontrou. Um eufemismo para relaes sexuais. Veja Gnesis 4: 1, 17,
25; 38:26; Juzes 11:39.
2: 1 Bethlehem. Uma a S da pequena vila nos arredores de Jerusalm. Eruditos
hebreus, nos dias de Jesus esperados claramente que Belm foi o local de nascimento do
Messias (cf. Miquias 5: .. 2, Jo 07:42). . durante o tempo do rei Herodes, refere-se a
Herodes, o Grande, o primeiro de muitos governantes importantes da dinastia de Herodes
so nomeados nas Escrituras. Este Herodes, fundador da famosa linha, reinou 37-4 aC
Acredita-se que ele era um edomita, descendente dos edomitas, os descendentes de
Esa. Herodes era cruel e astuto. Ele amava a opulncia e grandes projetos de construo e
muitas das runas mais importantes que podem ser vistos hoje em Israel moderno datam dos
dias do Rei Herodes, o Grande. Seu projeto mais famoso foi a reconstruo do templo em
Jerusalm ( veja nota em 24: 1 ). Este projeto levou vrias dcadas e no foi concluda at
muito tempo depois da morte de Herodes. (Cp. Jo. 2:20). Veja a nota sobre v. 22 . que uns
magos vieram do oriente .... no nos dava o nmero desses magos. A idia tradicional de
que havia trs derivado do nmero de presentes que trouxeram. Estes no eram reis, mas
mgicos ou astrlogos, possivelmente Magos de Zoroastro da Prsia, cujo conhecimento
das Escrituras Hebraicas podiam ser rastreados desde o tempo de Daniel (cp. Dn. 5:11).
2: 2 Dizendo O gerndio transmite a idia de ao contnua. Isso sugere que eles
estavam por toda a cidade pedindo a todos que viram. estrela. Esta pode no ser uma
supernova ou uma conjuno de planetas, como algumas teorias modernas sugerem, a
maneira em que a estrela mudou e parou em um lugar especfico (cp. do v. 9). mais
provvel semelhante realidade sobrenatural Shekinah que guiou os israelitas nos dias de
Moiss (xodo. 13:21).
2 :. quatro principais sacerdotes Esta foi uma hierarquia templo em si. A maioria
deles eram saduceus ( ver nota 3: 7 ). . escribas Principalmente fariseus, ou seja, as
autoridades lei judaica. s vezes mencionado como "intrpretes" ou especialistas em
direito ( veja nota em Lc. 10:25 ). Eles eram estudiosos profissionais cuja especialidade era
a explicao da aplicao da lei. Eles sabiam exatamente onde o Messias nasceria (v 5),
mas a falta de f no acompanhou os sbios para o lugar onde ele estava.
2: 6 A antiga profecia de Miquias 5: 2 foi escrito no sculo 8 aC A profecia original
no citado na ntegra por Mateus declara a divindade do Messias de Israel: "Eu vou deix-
lo de reinar em Israel;cujas sadas so desde os tempos antigos, desde a eternidade. " um
governador, que deve governar o meu povo de Israel. Esta parte da nomeao de
Matthew, de fato parece ser uma referncia s palavras de Deus dadas a Davi quando o
reino Israel foi estabelecida originalmente (2 Samuel 5: 2, 1 Cr 11: 2). A palavra grega para
"guiar" evoca a imagem de fora, de resoluo, de liderana. "Pastor", enfatiza a idia de
cuidado. O governo de Cristo evoca ambos os princpios (cf. Ap 12: .. 5).
2: 8 que tambm eu v eo adore. Herodes, de fato, matar a criana (vv 13-18.), a
quem ele via como uma ameaa em potencial para o seu trono.
. 02:11 na casa ao tempo em que os homens sbios vieram, Maria e Jos estavam em
uma casa, e no no estbulo (cf. Lc 2, .. 7). ., viram o menino com Maria, sua
me Enquanto Mateus menciona Maria, em conexo com o seu filho, que Cristo, que
sempre o primeiro lugar (cf. vv 13, 14, 20, 21 ...) : ouro, incenso e mirra. prprios
presentes para um rei (cf. Is 60 ..: 6). O fato de que os gentios teria oferecido este tipo de
louvor tambm foi significado proftico (Sal. 72:10).
2:12, 13 em sonhos. Consulte a NOTA na 1:20 .
. Morte 02:15 de Herodes . Estudos recentes colocaram isso em 4 aC provvel que
fique no Egito tem sido muito curto, talvez no mais do que algumas semanas . Out of
Egypt Esta citao de Osias 11: 1 (ver a nota correspondente), que fala de Deus
condiciendo Israel para fora do Egito. Mateus sugere que a estada de Israel no Egito era
mais uma imagem proftica de que uma profecia literal como o v.6; cp. 13:23. Estas
imagens so chamadas de "tipos" e sempre apontar para Cristo, claramente identificado
pelos escritores do Novo Testamento. Outro exemplo do tipo pode encontr-lo em Joo
3:14. Veja a nota na v. 17 .
2:16 matar todas as crianas. ato de Herodes era o mais notrio, considerando seu
conhecimento que o Ungido do Senhor foi alvo de conspirao assassina.
02:17 cumprida. asa Veja a nota v. 15 novamente, esta profecia encontrado sob a
forma de uma espcie. O versculo 18 cita Jeremias 31:15 (ver a correspondente nota)
lamento falado de Israel, no tempo do cativeiro babilnico (ca. 586 aC). Isso prenuncia a
lamentao lamentao produzido pela matana de Herodes.
02:19 em sonhos. Consulte a NOTA na 1:20 .
. 02:22 Arquelau reino de Herodes foi dividido em trs partes entre seus filhos:
Arquelau reinava na Judia, Samaria e Idumia; Herodes Filipe II reinou nas regies norte
da Galilia (Lucas 3: 1) e Herodes Antipas governou a Galilia e Perea (Lucas 3 :. 1). A
histria registra que Arquelau era to cruel e incapaz de ser deposto por Roma depois de um
curto reinado e substitudo por um governador escolhido em Roma. Pncio Pilatos foi o
quinto governador da Judia. Herodes Antipas Herodes o principal na conta do
Evangelho. Foi ele quem ordenou a morte de Joo Batista (14, 1-12), e questionou Cristo na
vspera de sua crucificao (Lucas 23 7-12).
02:23 Ele ser chamado nazareno. Nazar, uma cidade obscura cerca de 112 km ao
norte de Jerusalm era um local de baixa reputao, nunca mencionado no Antigo
Testamento. Alguns tm sugerido que "Nazar" uma referncia palavra hebraica para
haste em Isaas 11: 1. Outros acreditam que a declarao de Matthew que os "profetas"
fizeram esta previso pode ser uma referncia a uma profecia verbal contido no OT. A
explicao mais provvel que Mateus est usando "Nazareno" como sinnimo de algum
que desprezado ou detestvel, j que esta era a maneira pela qual as pessoas desta regio
foram frequentemente caracterizada (cp. Jo. 1:46). Se este for o caso, as profecias que
Mateus tem em mente incluem o Salmo 22: 6-8; Isaas 49: 7; 53: 3.
Genealogia de Herodes

3: 1 Joo Batista. Cp. Marcos 1: 12-14; Lc 1, 5-25; 57-80; 3: 3-20; Joo 1: 6-8; 19-
39. deserto da Judia. regio Imediato O do mar Morto, um deserto absolutamente
estril. A seita judaica dos essnios teve importantes comunidades da regio. No entanto,
no h evidncia bblica para sugerir que Joo estava de alguma forma ligado a esta
seita. Parece que Joo pregou prximo do limite de N nesta regio, muito perto de onde o
rio Jordo desgua no Mar Morto (v. 6). Levou um dia inteiro para chegar l a partir de
Jerusalm e parece imprprio para anunciar a chegada de um rei em seu lugar. No entanto,
totalmente compatvel com os planos de Deus (1 Corntios 1: 26-29).
3.: 2 Arrependei Esta no apenas uma mudana de pensamento, arrependimento ou
remorso. Joo Batista fala do arrependimento como uma viragem radical longe do pecado e
se manifesta em frutos de justia (v. 8). O primeiro sermo de Jesus comeou com o mesmo
comando imperativo (4:17). Para uma discusso sobre a natureza do arrependimento, veja
as notas em 2 Corntios 7: 8-11 . . reino dos cusEsta uma expresso nica no Evangelho
de Mateus. Mateus usa a palavra "cu" como um eufemismo para o nome de Deus, para no
ofender a sensibilidade dos seus leitores judeus (cp. 23:22). No resto da Escritura, o reino
chamado de "o reino de Deus." Ambos os termos se referem realidade do domnio de
Deus sobre todos os que pertencem a ele o reino agora manifesta no reino espiritual do
cu sobre os coraes dos crentes (Lucas 17:21). .; e um dia ser, literalmente, estabeleceu
um reino terreno (Apocalipse 20: 4-6.). abordou. , em certo sentido, o reino dos cus uma
realidade presente, mas em seu sentido mais amplo sempre um fato de cumprimento
futuro .
3 :. 3 de quem o profeta Isaas falou a misso de Joo foi descrito h muito tempo em
Isaas 40: 3-5 ( veja as notas correspondentes ). Os quatro Evangelhos citam esta passagem
como uma profecia sobre Joo Batista ( ver nota em Lc 3. 6 ).
3: 4 Vestido de plos de camelo e um cinto de couro tinha era prtico e durvel
roupas, mas nada confortvel ou moda. Joo evoca a imagem de Elias (2 Reis 1, 8). E os
israelitas estavam esperando Elias reaparecer antes do Dia do Senhor (Mal 4 5) .
lagostas Este foi um tipo de alimento permitido (Levtico 11:22). .
3: 6. Batizado simbolismo do batismo de Joo, provavelmente, tem as suas razes nos
rituais de purificao do AT (cf. Lv 15:13 ..). O batismo foi administrado por um longo
tempo para proslitos gentios que adotaram o judasmo. Assim, o batismo de Joo
representado arrependimento e dramaticamente poderoso. Os judeus que aceitaram o
batismo de Joo foram de admitir que tinham sido to gentil e necessrio para se tornar
povo de Deus genuinamente interiormente (um ritmo incrvel, deixando para trs o dio dos
gentios). As pessoas se arrependem na expectativa da vinda do Messias. O significado do
batismo de Joo diferente no sentido do batismo cristo (cp. Atos. 18:25). De fato, o
batismo cristo alterou o significado do ritual, ou seja, a identificao dos crentes com
Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurreio (Romanos 6: 3-5.; Col. 2:12).
3: 7. fariseus e saduceus ... veja nota em Joo 3: 1 . Os fariseus legalistas eram uma
pequena seita judaica (cerca de seis mil), que era conhecido por sua rgida para os mais
pequenos detalhes contidos na lei cerimonial adeso. Seu nome significa
"pargrafos". Encontros de Jesus com os fariseus eram muitas vezes conflitantes. Ele
reprovado por usar a tradio humana para anular as Escrituras (15: 3-9), e hipocrisia
especialmente evidente (15: 7, 8; 22:18; 23:13, 23, 25, 29, Lucas 12 :. 1). Os saduceus eram
conhecidos por sua negao do sobrenatural. Eles negavam a ressurreio dos mortos
(22:23) ea existncia de anjos (Atos 23: 8). Ao contrrio dos fariseus, que rejeitaram as
tradies humanas e legalismo excessivo. Aceitaram apenas o Pentateuco como
autoritrio. Eles tendem a ser ricos membros, aristocrticas da tribo sacerdotal, e nos dias
de Herodes, a seita controlava o templo ( ver nota no 2: 4 ), embora eles eram muito menos
numerosos do que os fariseus. Os fariseus e saduceus tinham pouco em comum. Os fariseus
eram ritualstica; Saduceus eram racionalistas. Os fariseus eram legalistas; Saduceus eram
liberais. Os fariseus eram separatistas; Saduceus foram feitas concesses e politicamente
oportunista. No entanto, eles estavam unidos em sua oposio a Cristo (22:15, 16, 23, 34,
35). Joo denunciou publicamente as cobras mortais. ira vindoura. Veja a nota em Lucas
3: 7 . A pregao de Joo ecoou o tema familiar do AT sobre a ira prometida no Dia do
Senhor (Ez 07:19, por exemplo; Sofonias 1:18; ver Introduo ao Joel.: ... Histrico e temas
teolgicos). Este deve ter sido particularmente irritante para os lderes judeus que
acreditavam que a ira divina reservado para no-judeus s censura.
3 :. 8 frutos dignos de arrependimento Veja a nota sobre v. Fevereiro .
arrependimento em si no um trabalho, mas as obras tm o seu fruto inevitvel. O
arrependimento ea f esto intimamente ligadas nas Escrituras. Arrependimento significa
afastar-se do pecado e voltar para Deus significa f (cf. 1 Tes. 1 :. 9). Eles so como os
lados opostos da mesma moeda. Esta a razo que esto relacionados com a converso
(Marcos 1:15, Atos 3:19 ;. 20:21). Note-se que o que voc v Joo demanda so "frutos" de
arrependimento. Mas se o arrependimento no mais "trabalho" a mesma f ( veja nota em
2 Tm. 2:25 ).
3: 9 Temos Abrao como pai. Ver Joo 8: 39-44. Eles acreditavam que o simples fato
de serem descendentes de Abrao, os membros do povo escolhido de Deus, fez-los
espiritualmente seguro. Mas os verdadeiros descendentes de Abrao so aqueles que
compartilham a f de Abrao (cp. Rom. 4:16). Somente aqueles que so da f so filhos de
Abrao (Gl 3 :. 7, 29). Veja a nota em Lucas 3: 8 .
. 03:10 O machado est posto raiz Um julgamento era iminente irreversvel ( ver
nota em 11: 3 ).
03:11 Trs tipos de batismo so mencionados aqui: 1) gua para
arrependimento. batismo simbolizava a limpeza de Joo ( veja nota no v. 6 ) 2) . Esprito
Santo todos os crentes em Cristo so batizados espiritualmente (1 Corntios 12:13); e 3) e
fogo. Uma vez que o fogo usado neste contexto como uma forma de julgamento (vv. 10,
12), isto deve referir-se a um batismo de juzo sobre os impenitentes.
03:12 joeirar. Uma ferramenta usada para levar gros ao vento para que a palha
deixada de fora.
03:14 Joo o impedia. batismo de Joo simbolizava o arrependimento, ento esse
pensamento inapropriado para qualquer um que sabia era o imaculado Cordeiro de Deus
(cp. Jo. 1:29).
03:15 e cumprir toda a justia. Aqui Cristo se identifica com os pecadores. Ele
finalmente levar seus pecados. Sua perfeita justia tambm ser dado a eles (2 Corntios
5:21). Este ato de batismo era uma parte necessria da justia Ele assegurou para os
pecadores. Este primeiro evento pblico do seu ministrio tambm rica em significado: 1)
prenuncia sua morte e ressurreio (cf. Lucas 12:50) .. 2) Tambm um prenncio do
significado do batismo cristo ( veja nota no v. 6 ) 3) Marque a sua primeira identificao
do pblico com aqueles cujos pecados Ele usaria (Is 53:11 ;. 1 Pedro 3:18); e 4) foi uma
afirmao pblica de seu carter messinico, sendo confirmada do cu ( veja nota no v
17. ).
3:16, 17 Jesus ... Esprito de Deus ... uma voz do cu. claramente delineados Aqui
esto as trs pessoas da Santssima Trindade. Veja a nota em Lucas 3:22 . A ordem do Pai e
filho ouvir a sua justificao eo fortalecimento do Esprito ( ver nota sobre 12:31 )
inaugurou oficialmente o ministrio de Cristo.
. 03:17 o meu Filho amado, em quem tenho complacncia Esta importante
declarao combina a linguagem usada no Salmo 2: 7 e Isaas 42: 1, muito bem conhecido
por aqueles que tinham expectativas profecias messinicas.
4: 1 foi conduzido pelo Esprito ... para ser tentado pelo diabo. prprio Deus nunca
o agente da tentao (Tiago 1:13). mas aqui, como no livro de J, Deus usa at mesmo
tentaes satnicas para servir aos seus propsitos soberanos. Cristo foi tentado em tudo
(Hb 4:15 ;. 1 Joo 2:16.) Satans tentou-o com "a concupiscncia da carne" (versos 2 e
3) "Concupiscncia dos olhos" (versculos 8, 9) e "soberba da vida" (5 vv., 6).
4: 2. quarenta dias e quarenta noites Da mesma forma, tambm o foi Moiss, sem
comida ou bebida "quarenta dias e quarenta noites" no Monte Sinai (Dt 9: 9.), e Elias
tambm jejuou durante o tempo (1 Reis 19: 8) Ver nota em 0:40 .
4: 3 Se voc o Filho de Deus. condicional "se" neste contexto significa
"assumir". Satans no tinha nenhuma dvida em sua mente que era, mas seu desejo era
fazer com que Jesus violou o plano de Deus e vai usar o seu poder divino, que tinha posto
de lado, para evitar a humilhao (cf. Fl 2 ..: 7).
4: 4. Est escrito Cada uma das trs respostas de Jesus ao diabo foram retirados de
Deuteronmio. Este, em particular, a partir de Deuteronmio 8: 3, afirma que Deus
permitiu que Israel a passar fome, a fim de aliment-los com o man e ensina-nos a confiar
nele como seu Senhor. Assim, o verso perfeitamente aplicvel s circunstncias de Jesus e
uma boa resposta tentao de Satans. toda palavra que procede da boca de Deus. Uma
fonte de sustento mais importante que a comida, que podem atender s nossas necessidades
espiritual de uma maneira que nos beneficiam para a eternidade muito mais do que um
alvio temporrio da fome fsica.
4: 5 pinculo do templo , este foi, provavelmente, um telhado com uma varanda no
canto sudeste do complexo do templo, onde um muro de conteno enorme veio de uma
alta montanha do templo, at dentro do ribeiro de Cedrom . De acordo com o historiador
judeu Flvio Josefo, esta foi uma queda de cerca de 117 metros.
4: 6 Porque est escrito ... Para que voc no tropeces em alguma pedra. Observe
que Satans est aqui citar as Escrituras (Salmo 91:11, 12), mas torcendo o seu significado,
usando uma passagem que fala sobre confiar em Deus para tentar se justificar.
4: 7. Escrita novamente (. Deuteronmio 06:16) Cristo respondeu com outro verso da
experincia de Israel no deserto, recordando a experincia de tentao, onde os israelitas
tentaram ao Senhor lamentoso muito furioso, alegando que Moiss produziu gua onde no
houve (Ex 17 2-7).
4: 9 darei. Satans o "prncipe deste mundo" (Jo 12:31, 14:30, 16:11.), eo "deus deste
sculo" (2 Cor 4, 4). O mundo inteiro est sob o seu poder (1 Jo. 5:19). Isto ilustrado em
Daniel 10:13 ( ver a nota correspondente ), onde o poder demonaco controlado do reino da
Prsia, tendo um demnio chamado de "Prncipe da Prsia".
04:10 est escrito. Parafraseando Aqui Cristo cita Deuteronmio 06:13, 14 Mais uma
vez referncia experincia dos israelitas no deserto . Cristo, como eles, foi deixado no
deserto para ser testado (cp Dt. 8 :. 2). Mas, ao contrrio deles, ele aprovou todos os
aspectos do teste.
04:11 chegaram os anjos, eo servia. Salmo 91:11, 12, o verso que Satans tentou
torcer, foi assim cumprida de acordo com a vontade eo tempo perfeito de Deus.
04:12 Joo foi preso. Joo foi preso por sua repreenso corajosa de Herodes
Antipas. Veja 14: 3, 4.
. 04:13 Deixando Nazar Algum tempo decorrido entre os versculos 12 e 13 A
permanncia de Jesus em Nazar terminou abruptamente quando ele foi violentamente
rejeitado pelo povo de Nazar, que tentaram assassin-lo (cf. Lc 4 :. 16-
30). Cafarnaum. Ele se estabeleceu nesta importante cidade na rota comercial para o N do
mar da Galilia. Cafarnaum era a casa de Pedro e Andr (v 18), Tiago e Joo (v 21) e
Mateus (9, 9). A comparao dos Evangelhos revela que Jesus havia ministrado
extensivamente em Cafarnaum ( veja nota na Lc 4:23. ).
04:15 Galilia dos gentios. Este nome foi usado at mesmo no tempo de Isaas, porque
a Galilia era o caminho pelo qual todas as naes passaram dentro ou fora de Israel. No
tempo de Jesus, a Galilia tornou-se um importante centro de ocupao romana. A profecia
citado por Matthew corresponde a Isaas 9: 1, 2 ver Isaas 42: 6, 7.
04:17 Desde ento, Jesus comeou a pregar. Isto marca o incio de seu ministrio
pblico. Note que a mensagem de Jesus era exatamente como Joo Batista
pregando. Arrependei-vos, pois o reino dos cus est prximo. " Veja a nota em 3:
2 . Este primeiro sermo comearam a se estabelecer o tom que teria todo o ministrio
terreno de Jesus (cp. Lc. 5:32). Arrependimento foi um tema constante ao longo de seu
ministrio pblico. Ao dar os seus discpulos a Grande Comisso, tambm contratado para
pregar o arrependimento (Lc. 24:47).
. 04:18 irmos de Jesus conheceu Pedro e Andr antes, perto de Betnia, na regio do
Jordo, onde Andr (e talvez Pedro) tornou-se um discpulo de Joo Batista (Jo 1, 35-
42 :.) . Eles haviam deixado Joo para seguir a Jesus por um tempo antes de voltar a pescar
em Cafarnaum. Talvez os dois voltaram para Cafarnaum no ministrio inicial de Jesus l
( veja nota em Lc. 04:23 ). Aqui, Jesus pediu-lhes para seguir o chamado para o
discipulado, a longo prazo.
04:21 Tiago, filho de Zebedeu. Esta Tiago facilmente distinguido do outro Tiago
mencionado no NT, porque nunca mencionado nas Escrituras, sem seu irmo Joo. Seu
martrio nas mos de Herodes Agripa I marcou o incio da severa perseguio sofrida pela
igreja primitiva (Atos 12: 2). Para outras figuras com este nome, veja nota no 10:
2 ; Introduo ao Tiago: Autor e data.
04:23 ensino ... pregao ... cura. Os trs principais aspectos do ministrio pblico de
Cristo.
04:24 Sria. rea imediatamente a NE de Galilia.
04:25 Decpole. Uma confederao de dez cidades helenizados da Galilia localizados
em S e E na maior parte para a Jordnia. A liga das cidades foi formada logo aps a invaso
da Palestina Pompia (ca. 64 aC), para preservar a cultura grega na regio semita. Essas
cidades eram tradicionalmente gentios pontos fortes.
5: 1-7: 29 O Sermo da Montanha apresenta uma srie de cinco grandes discursos
registrados em Mateus (ver Introduo: temas histricos e teolgicos). Este sermo uma
exposio magistral da lei e um poderoso ataque ao legalismo farisaico, fechando com um
apelo f e salvao verdadeira (7: 13-29). Cristo explicou o significado da lei mostrando
que ela afirma que foi humanamente impossvel (cp. 5:48). Este o uso adequado da lei no
que diz respeito salvao: fecha qualquer rota possvel de mrito humano buscando
garantir a salvao, e deixar os pecadores dependendo graa absolutamente divino para
alcan-lo (cf. Rm 03:19 .. , 20, Gal 3:23, 24) .. Cristo veio para o ncleo do direito
mostrando que a verdadeira inteno das suas reivindicaes foram alm do significado
superficial das palavras (05:28, 39, 44) e definir um padro que maior do que eles tinham
vindo para chegar ., at ento, os alunos mais diligentes da lei (5:20) Ver Lucas 6: 17-49.
. 5: 1 sentado Esta foi a postura normal adotado enquanto ensinava os rabinos (cp 13:
1, 2; 26:55; Mr. 4 1; 09:35; Lc 5, 3; Jo 6 :. 3. ., 8: 2) Ver nota em Lucas 4:20 .
5.: 3 Bem-aventurados A palavra significa literalmente "feliz, afortunado,
sorte". Refere-se aqui para algo mais do que uma emoo superficial. Jesus descreve aqui
sendo divinamente concedido apenas pertence ao crente. As bem-aventuranas mostram
que o caminho para bnos celestiais contrrio ao caminho mundano normalmente
seguido em busca da felicidade. A idia de que o mundo que a felicidade baseada na
riqueza, felicidade, riqueza, luxo e afins. O oposto realmente verdade. As bem-
aventuranas de Jesus fornece a descrio do carter da verdadeira f. pobres de
esprito. O oposto da auto-suficincia. Refere-se profunda humildade para reconhecer a
falncia espiritual absoluta de si mesmo quando estamos separados de Deus. Este descreve
aqueles que esto cientes de sua condio perdida e falta de esperana fora da graa divina
(cf. 09:12; .. Lc 18:13). Veja a nota sobre 19:17 . deles o reino dos . cu Veja a nota na
3: 2 . Note-se que a verdade da salvao pela graa claramente pressuposta neste primeiro
versculo do Sermo da Montanha. Jesus estava ensinando que o reino um dom da graa
para aqueles que percebem a sua prpria pobreza de esprito.
5: 4 Aqueles que choram Refere-se ao luto pelo pecado, a tristeza segundo Deus
produz arrependimento para a salvao sem arrependimento (2 Corntios 7:10). O
"conforto" o consolo do perdo e da salvao (cf. Is 40 .. 1, 2).
5: 5 Meek A mansido o oposto de estar fora de controle. Isso no significa fraqueza,
mas um Ser Supremo dada pelo Esprito Santo (cp. Gal. 5:23). O fato de que os mansos
"herdaro a terra recebem" retirado do Salmo 37:11.
5: 6 a fome e sede de justia. O oposto de auto-justia dos fariseus. Refere-se a todos
aqueles que buscam a justia de Deus sobre a criao de uma auto-justificao (Rm 10, 3;
Fl 3 .. 9). O que eles procuram ir preencher, ou seja, a sua fome e sede de um
relacionamento correto com Deus ficar satisfeito.
5: 7. Misericrdia Retribution tambm um fato. Cp. Tiago 2:13.
5: 8 ver a Deus. no s pela f, mas em sua glria celestial. Cp. Hebreus
12:14; Apocalipse 22: 3, 4.
5: 9 Pacificadores Ver vv. 44, 45 para maiores explicaes.
05:10 os que so perseguidos. Cp. Tiago 5:10, 11; 1 Pedro 4: 12-14. Veja a nota em
Lucas 6:22 .
05:13 mas se o sal for inspido, com que se h de salgar? sal tanto um preservativo
como tempero. No h dvida de que o uso que voc tem em mente Jesus o
conservante. O sal puro no pode perder o seu sabor ou efetividade, mas o sal que comum
na regio do Mar Morto est contaminado com gesso e outros minerais e pode ter sabor
pobre ou ineficaz para preservar. Sal mineral deste tipo foi til apenas para manter as
estradas livres de vegetao.
05:16 Deixe sua luz brilhar. Uma vida piedosa fornece testemunho convincente para o
poder salvador de Deus. Isso glorifica. Cp. 1 Pedro 2:12.
5:17 No penseis que vim destruir a lei ou os profetas. no se deve pensar que o
ensino de Jesus nos seguintes versos procurou alterar, revogar ou substituir a lei moral
contida no AT. Jesus no estava dando uma nova lei nem estava mudando o antigo. Ele
estava explicando o verdadeiro significado da moral contida na lei de Moiss e do restante
do Antigo Testamento. "A lei e os profetas" refere-se s Escrituras do Antigo Testamento
por completo, no com interpretaes rabnicas deles. se encontram. cumprimento falado
aqui no mesmo sentido em que a profecia se cumpriu. Cristo foi o que indica que ele foi o
cumprimento da lei em todos os seus aspectos. Ele cumpriu a lei moral de permanecer
perfeito. Ele cumpriu a lei cerimonial a ser a personificao de todos os tipos e smbolos da
lei apontou. Ele tambm cumpriu a lei judicial encarnando a perfeita justia de Deus (12:18
cp., 20).
At 5:18 at que o cu ea terra ... at que tudo se cumpra. Aqui Cristo enfatizou
tanto a inspirao ea autoridade das Escrituras continua. Ele estava afirmando a
infalibilidade absoluta e plena autoridade do Antigo Testamento como a Palavra de Deus, a
um jota e til. Mais uma vez ( veja nota no v 17. ), isso sugere que o NT no deve ser vista
como uma substituio ou cancelamento do AT, mas como cumprimento e explicao
deste. Por exemplo, todas as exigncias cerimoniais da lei mosaica foram cumpridas em
Cristo e no h necessidade de ser cumpridas pelos cristos (Colossenses 2:16, 17).No
entanto nem um jota ou um til so apagados por ele; os mistrios por trs deles so agora
divulgados na brilhante luz do evangelho. Eles no passaram da lei o que Jesus faz
aqui. menos derrame ... um til. Uma "jota" refere-se a menor letra do alfabeto
hebreu, yohd , que um acidente vascular cerebral fina da caneta, como um acento
ortogrfico ou apstrofo. O "sotaque" uma pequena extenso em uma letra hebraica,
similar s decoraes em caracteres tipogrficos modernos.
05:19 muito pequena ... ser chamada ser chamado grande. A conseqncia da
desobedincia a praticar ou ensinar qualquer parte da Palavra de Deus deve ser chamado o
menor no reino dos cus (ver nota em Tiago 2:10 ). Determinar a ordem no reino dos cus
prerrogativa de Deus na ntegra (cp. Mt. 20:23), e Jesus declara que Ele o far no menor
grau de estima para aqueles que tm a Sua Palavra no menor grau estima. No impunidade
para os crentes que desobedecem, menosprezam ou depreciam a lei de Deus ( veja nota em
2 Corntios 5:10 ). O fato de que Jesus no se refere a perda da salvao resulta do fato de
que, embora os infratores sero chamados muito jovem, ainda estar no reino dos cus. O
resultado positivo que toda pessoa que praticar e ensinar a Palavra de Deus, ser chamado
grande no reino dos cus. Aqui, novamente, Jesus menciona dois aspectos do fazer e
ensinar. Os cidados do reino deve respeitar a lei de Deus em sua vida e no seu ensino.
05:20 se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus. Por um lado, Jesus
estava pedindo a seus discpulos a um radical mais profunda e mais do que isso da
santidade fariseus. Justia tende a suavizar as exigncias da lei, enfatizando apenas
obedincia externa. Nos versculos seguintes, Jesus descobre-lhes o significado moral da
lei, e mostra que a justia que a lei exige envolve um acordo interno para o esprito da lei,
ao invs de uma satisfao externa simples com o texto escrito. vs no entra em o reino
dos cus. Alm disso, uma barreira impossvel a salvao pelas obras estabelecida. As
Escrituras ensinam repetidamente que os pecadores s so capazes de ter uma justia falha
e imperfeita (por exemplo, Isaas 64: ... 6). Por isso, a nica justia pelo qual os pecadores
podem ser justificados a perfeita justia de Deus, que dado para aqueles que acreditam
(Gen. 15: 6; Romanos 4: .. 5).
5:21, 22 Ouvistes que foi dito ... Mas eu digo. Ver vv. 27, 31, 33, 38, 43 As citaes
so do xodo 20:13; Deuteronmio 05:17. Jesus no estava a alterar os termos da lei em
qualquer destas passagens.Pelo contrrio, ele estava corrigindo o que tinham "ouvido" dizer
o entendimento rabnico da lei ( veja nota no v 38. ).
Engane 5:22. Literalmente "cabea oca". Jesus sugere aqui que as razes do abuso
verbal vm dos mesmos motivos pecaminosos (raiva e dio) que levam ao assassinato. A
atitude interior o que a lei probe, na verdade, por isso um insulto abusivo do mesmo tipo
de culpabilidade moral que um ato de assassinato. inferno. Uma referncia ao vale de
Hinom, para a SW de Jerusalm. Acaz e Manasss permitido sacrifcios humanos durante o
seu reinado (2 Crnicas 28: 3, 33: 6), pelo que esta foi chamado de "vale da matana" (Jer
19: 6). No tempo de Jesus era um depsito de lixo onde o fogo queimava continuamente
sendo, portanto, um smbolo apropriado do fogo eterno.
. 05:25 logo concordar ... Jesus nos convida a olhar de maneira reconciliao ansioso e
rpida; mesmo se auto-sacrifcio necessrio. melhor ser a parte danificada para permitir
uma disputa entre irmos desonrar a Cristo (1 Cor 6, 7). adversrio . Refere-se ao oponente
em um caso legal. priso. priso do devedor, onde uma pessoa poderia trabalhar fora o que
teria sido decepcionado.
05:27 Citao de xodo 20:14; Deuteronmio 05:18.
05:29 arranca-o e jogue-o fora. Jesus no estava defendendo aqui para a auto-
mutilao (isso no cura a luxria, que realmente um problema de corao). Ele estava
usando uma hiprbole este grfico para mostrar a gravidade do pecado da luxria e desejo o
mal. O ponto que seria "til" (30 v.) Perder um membro do corpo que sofrem as
conseqncias eternas de a culpa de um pecado assim. O pecado deve ser cortado
drasticamente porque os seus efeitos so mortais.
. 05:31 E foi dito veja nota em Deuteronmio 24: 1-4 . Os rabinos tinham tomado
liberdades com relao ao que as Escrituras realmente dizem. Eles citaram Deuteronmio
24: 1-4, como se o nico objectivo desta exigncia teria sido a papelada normal quando
algum pediu o divrcio ( veja nota no 19: 7 ). Eles haviam erroneamente concluiu que o
homem podia se divorciar de sua mulher por qualquer coisa que a incomodava, enquanto
voc d o "certificado de divrcio" apropriado. Moiss, porm, concordou com esta
concesso para proteger as mulheres divorciadas ( veja nota no 19: 7-9 ), e no para
justificar ou legalizar o divrcio em qualquer circunstncia.
. 05:32 para uma causa de fornicao Veja nota sobre 19: 9 . O divrcio foi permitido
em casos de adultrio. Lucas 16:18 deve ser entendida luz desse versculo. faz com que
ela cometa adultrio.Supe-se que as pessoas divorciadas se casar novamente mais
tarde. Se o divrcio no era para a imoralidade sexual, qualquer novo casamento , na
verdade, o adultrio, porque Deus no reconhece o divrcio. Para outros comentrios sobre
o divrcio, ver nota em 1 Corntios 7:15 .
. 05:33 Voc no jurar falsamente Isso expressa o ensinamento contido em Levtico
19:12; Nmeros 30: 2; Deuteronmio 23:21, 23.
05:34 No jurem de forma alguma. Cp. Tiago 5:12. Isso no deve ser entendido como
uma condenao universal dos juramentos em todas as circunstncias. O prprio Deus
confirmou a promessa com um juramento (Hebreus 6: 13-18, Atos 02:30 cp ....) O prprio
Cristo falou sob juramento (26:63, 64). E juramentos prescritos por lei, em determinadas
circunstncias (por exemplo, Nm 05:19, 21, 30: ... 2, 3). O que Cristo est proibindo aqui
impertinente, profano e descuidado dos juramentos na fala o uso dirio. Naquela cultura,
tais juramentos eram frequentemente usados para fins enganosos. A fim de convencer a
pessoa que foi enganado que o que estava sendo dito era verdade, os judeus poderiam vir a
jurar por "cu", "terra", "Jerusalm" ou a sua prpria "cabea" (vv 34-. 36), mas no por
Deus, para evitar um possvel julgamento divino por causa de suas mentiras. Mas tudo o
que foi apontado parte da criao de Deus, ento de alguma forma tornar-se igualmente
culpados diante dele, como se o juramento tinha sido feito em seu nome. Jesus sugere que
todos os discursos devem ser como se estivssemos sob juramento de dizer a verdade (v 37)
..
. 05:38 Tit for tat A lei estabeleceu este princpio para limitar paralelo, como o que o
castigo era justo (Ex 21:24 ;. Lv 24:20 ;. Deuteronmio 19:21.). Sua inteno era garantir
que a punio em casos civis era o direito de acordo com o crime. Nunca tinha em mente
para justificar atos de vingana pessoal. Mais uma vez ( ver notas sobre vv. 17, 18 ) Jesus
no faz nenhuma alterao para o verdadeiro significado da lei. Ele estava simplesmente
explicando e afirmar o verdadeiro significado da lei.
05:39 No resistam ao perverso. Assim como no v. 38, isso s diz respeito a questes
de vingana pessoal, e no infraes penais ou atos de agresso militar. Jesus aplica este
princpio de vingana para lidar com aqueles que ameaam a nossa dignidade (v. 39), aes
judiciais para recuperar os nossos pertences (v. 40), que tentam limitar a nossa liberdade
pessoal (v. 41) e da violao dos direitos de propriedade (v. 42). Ele estava defendendo uma
renncia completa de nossos direitos pessoais.
05:41 oblige. 's palavra fala de coero ou fora. NT ilustrao disso quando os
soldados romanos "forado" Simo de Cirene a levar a cruz de Jesus (27:32).
05:43 Amars o teu prximo e odiar o teu inimigo. ' A primeira parte desta se
encontra na Lei de Moiss (Levtico. 19:18). A segunda parte vem da maneira em que os
escribas e fariseus explicado e aplicado a fim de AT. O pedido de Jesus era exatamente o
oposto, resultando em um princpio muito maior: Amar o prximo tambm deve se estender
para aqueles que esto fora nosso vizinho inimigo que (v 44). Novamente, no houve
nenhuma inovao aqui como o Antigo Testamento disse que o povo de Deus deve ser
gentil com seus inimigos (25:21 Pr.).
05:44, 45 Amai os vossos inimigos ... para que sejais filhos do vosso Pai. Isto ensina
que o amor de Deus se estende a seus inimigos. O amor universal de Deus manifesta-se nas
bnos que Deus d a todos indiscriminadamente. Os telogos se referem a esta graa to
comum, que deve ser distinguido do amor eterno que Deus exerce para o escolhido (Jr 31,
3), mas um bem de qualquer maneira sincera (cf. Sl 145: .. 9).
05:46 publicanos. israelitas desleais pagos pelos romanos para coletar impostos de
outros judeus para seu prprio benefcio. Eles se tornaram um smbolo do pior tipo de
pessoas. Cp. 9:10, 11; 11:19;18:17; 21:31; Marcos 2: 14-16; Lucas 05:30; 7:25, 29, 34; 18:
11-13. Mateus era um deles ( ver nota 9: 9; Mr. 02:15 ).
05:48 ... vs pois perfeitos. Cristo estabeleceu um padro inatingvel. Isso vai alm do
que a prpria lei exige (Tiago. 2:10). Embora este padro impossvel de alcanar, Deus
no poderia baix-lo sem comprometer a sua prpria perfeio. Ele, que perfeito, no
podia fixar uma norma imperfeita da justia. A maravilhosa verdade do evangelho que
Cristo alcanou esta perfeio em nosso nome ( ver nota em 2 Corntios 5:21 ).
6: 1-18 Isso amplia a declarao em 5:20, mostrando que a justia dos fariseus era
deficiente, expondo sua hipocrisia sobre as "esmolas" (vv 1-4.) "Orao" (vv 5-15.) e
"jejum" (vv. 16-18). Todos esses eventos deveriam ser parte da adorao a Deus, nunca
uma exaltao da justia prpria ou para ganhar a admirao dos outros.
6: 2 Hipcritas Esta palavra tem sua origem no teatro grego, descrevendo o
personagem usando uma mscara. O termo, como usado no NT, geralmente descreve uma
pessoa no regenerada que se ilude.j receberam sua recompensa. Cp. vv. 5, 16 Sua
recompensa foi ser visto pelos homens, nada mais. Deus no recompensar hipocrisia, mas
pune (CP 23 13-23).
6: 4 v em secreto. Cp. vv. 6, 18; Jeremias 17:10; Hebreus 4:13. Deus onisciente.
6: 7. Vs repeties oraes no devem ser meras frases recitadas, nem nossas palavras
impensadamente repetida, como estes automaticamente. Mas esta no uma proibio
contra a importunao ( veja as notas sobre Lucas 11: 1-8. ).
6: 9 voc deve orar. Cp. Lucas 11: 2-4. A orao um modelo, no uma liturgia
simples. notvel pela sua conciso, simplicidade e simplicidade. Das seis peties, trs
esto relacionados com Deus (vv. 9, 10) e trs necessidades humanas (vv. 11-13).
06:10 Tua vontade. toda orao submetido principalmente com os propsitos, planos e
glria de Deus. Veja a nota sobre 26:39 .
06:12 Perdoa-nos as nossas dvidas. A passagem paralela (Lucas 11: 4) usa uma
palavra que significa "pecados", por isso, no contexto fala de dvidas espirituais. Os
pecadores esto em dvida com Deus por violar suas leis ( ver nota em 18: 23-27 ). Este
pedido o corao da orao; o que Jesus enfatiza as palavras imediatamente aps a
orao (vv 14, 15 ,. Mr. 11:25 cp.).
06:13 no nos deixeis cair em tentao. Cp. Lucas 22:40. Deus no tenta ningum
(Tiago. 1:13), mas Ele pode subjugar o homem se certa evidncia de que poderia exp-lo
aos ataques de Satans, com J e Pedro (Lc. 22:31, 32). O pedido reflete o desejo dos fiis
para evitar completamente os perigos do pecado. Deus conhece nossas necessidades antes
que a contagem (v 8) e promete que ningum vai ser tentados alm do que podem
suportar. Ele tambm promete uma rota de fuga, muitas vezes atravs de suporte (1
Corntios 10:13). Mas, mesmo assim, a atitude correta do crente o do pedido.
06:15 tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas. Isto no significa que
Deus deduz alguma justificativa para aqueles que j receberam um perdo livre que deu a
todos os crentes. Esse tipo de perdo, libertao permanente e completa da culpa e do
castigo eterno pelo pecado, pertence a todos os que esto em Cristo (cf. Jo 5:24, Rm 8: .. 1;
Ep 1: .. 7). As Escrituras tambm ensinam que Deus castiga seus filhos desobedientes
(Hebreus 12:. 5-7). Os crentes devem confessar seus pecados para limpeza diria (1 Joo 1:
9). Esse tipo de perdo uma simples limpeza que o pecado traz vergonha e no uma
repetio da limpeza da corrupo do pecado que vem com justificao. Mais do que uma
casa de banho uma lava-ps (cp. Jo. 13:10). Esse tipo de perdo o que Deus ameaa
suspender os cristos que se recusam a perdoar os outros (cp 18 23-35).
06:16, 17 Quando voc jejuar. Isto indica que o jejum tida como uma parte normal
da vida espiritual (cf. 1 Cor 7. 5). O jejum associado com tristeza (9:14, 15), a orao
(17:21), Caridade (Is 58, 3-6)., E buscar a vontade de Deus (Atos 13:23; 14. : 23).
06:20 tesouros. no devem procurar as riquezas terrenas. Aqui, Jesus aconselha o uso
de fundos para fins diferentes celestial e eterno fins. Veja as notas em Lucas 16: 1-9 .
6:22, 23 Este um argumento a partir do particular para o geral. A analogia
simples. Se o teu olho mau, nenhuma luz pode entrar e encontrar-se na escurido por
causa da doena. Muito pior quando o problema no se limita a percepo fsica externa,
mas tambm abrange a corrupo interna de sua natureza. Neste caso, a escurido emana de
dentro afetando todo o seu ser. Jesus estava acusando seu terreno religio superficial
esquerda no corao escuro de cada um deles. Veja a nota em Lucas 11:34 .
06:24 riquezas. Em termos terrenos. Tesouros materiais, especialmente o
dinheiro. Veja a nota em Lucas 16:13 .
06:26 vosso Pai celestial as alimenta. Obviamente no falando aqui de defender uma
ociosidade pecaminosa (Pv. 19:15). Alm disso, as aves no esto ociosos, mas Deus
quem lhes fornece comida para comer.
06:27 adicionar sua estatura de um cvado. A frase grega tambm pode se referir a
aumentar o tempo de sua vida.
06:29 Salomo, em toda a sua glria. Glria e pompa do reinado de Salomo era
conhecido em todo o mundo. Cp. 2 Crnicas 9.
06:30 ... Homens de pouca f. Cp. 8:26; 14:31; 16: 8; 17.20. Esta foi a queixa
constante do Senhor acerca dos seus discpulos fracos.
06:32 gentios. , ou seja, aqueles que no pertencem ao povo da promessa e estavam
fora da misericrdia divina. Cp. Efsios 4: 17-19.
. 06:33 o reino de Deus o mesmo que o reino dos cus. Veja a nota na 3: 2 . Ela
relaciona-se com o campo de salvao. Jesus estava incitando a buscar a salvao, por meio
do qual eles poderiam desfrutar de cuidado integral e proviso de Deus. Cp. Romanos
8:32; Filipenses 4:19; 1 Pedro 5: 7.
7: 1 No julgueis. medida que o contexto revela, todos os tipos de julgamentos (v
16) no proibida. H uma espcie de julgamento justo que devemos exercer com
cuidadoso discernimento (Joo. 7:24). Tendenciosa, hipcritas, com vantagens ou qualquer
outro julgamento injusto, Trials so proibidos. No entanto, para cumprir a ordem que se
segue necessrio diferenciar os ces e porcos (v. 6) de nossos prprios irmos (vv. 3-5).
7: 6. No o que santo aos ces D Este o princpio que explica por que Jesus fez
milagres para os incrdulos (13:58). Isto feito para mostrar respeito pelo que sagrado, e
no simplesmente como a si mesmo por ces e porcos. Nada contradiz o que dito em
5:44. Esse versculo refere-se ao contato pessoal com o inimigo ( ver a nota
correspondente ); Este princpio refere-se forma como devemos lidar com o evangelho
para aqueles que odeiam a verdade.
. 07:11 vs, sendo maus Jesus pressupe a doutrina da depravao humana ( veja nota
no Ro. 1: 18-3: 20 ). muito mais. Se os pais terrenos do aos seus filhos o que eles
precisam (vv. 9, 10), como Deus no vai dar aos seus filhos o que eles pedem? (Vv. 7,
8). Veja a nota em Tiago 1:17 .
07:12 fazer para eles. Vrias verses da "regra de ouro" j existia antes de Cristo, nos
escritos rabnicos e at mesmo no hindusmo e no budismo. Em todos os casos, a regra
como um comando negativo, como na verso mencionado Rabino Hillel, "O que odioso
para voc, no faa para os outros." Jesus aplicou a regra de ouro como uma forma positiva,
enriquecendo o seu significado e salientando que este mandamento resume corretamente
toda a essncia dos princpios ticos contidos na lei e os profetas.
7: 13-29 Esta seo final do Sermo da Montanha uma aplicao do evangelho. Aqui
esto duas portas, dois caminhos, dois destinos e dois grupos de pessoas (vs. 13, 14) dois
tipos de rvores e dois tipos de frutas (vv 17-20.) dois grupos para serem julgados (vv 21-
23). e dois tipos de construtores trabalhando em dois tipos diferentes de construo (vv. 24-
28). Cristo chama, to claramente quanto possvel, a linha entre a estrada que conduz
perdio, e que conduz vida.
7:13, 14 Tanto a porta estreita ea oferta de largura, com maneiras de chegar ao reino de
Deus. A humanidade deve escolher entre esses dois caminhos. A porta estreita a f em
Cristo, e precisamente restrita. Isto representa a verdadeira salvao, tal como previsto por
Deus que conduz vida eterna. A porta larga representa todas as religies e de auto-
justificao pelas obras, e no uma nica faixa (Atos 4:12.), Mas leva ao inferno e no para
o cu.
. 07:14 apertado o caminho de Cristo enfatiza continuamente a dificuldade de seguir
(10:38, 16:24, 25; Jo 15:18, 19, 16: 1-3, cp Ac 14:22 ...). A salvao pela graa, mas no
simples. O conhecimento da verdade, o arrependimento, a submisso a Cristo, como
Senhor, e desejo de obedecer a Sua vontade ea Sua Palavra so obrigatrios. Veja a nota em
19: 16-28 .
07:15 falsos profetas. disfarando Estas ovelhas no mentem, mas colocam como
verdadeiros pastores. Promover a porta larga eo caminho largo. pele de cordeiro. Isto pode
se referir ao traje de l era o vestido caracterstico de um pastor.
. 7:16 Pelos seus frutos veja nota no 3: 8 . As falsas doutrinas no pode restringir a
carne, para que os falsos profetas, eventualmente, revelar a sua prpria fraqueza. Cp. 2
Pedro 2: 12-22.
07:21 Nem todo o que me diz ... mas ele faz. esterilidade de tal f demonstra seu
verdadeiro carter (cp. do v. 20). A f diz, mas no, realmente hipcrita. Jesus no estava
sugerindo aqui que as obras so meritrias para a salvao, mas que a verdadeira f no
deixar de produzir os frutos de boas obras. Este o tema de Tiago 1: 22-25; 2:26.
07:22 no profetizamos ns ... expulsamos demnios ... muitos milagres? ' Note-se
que, longe de ser completamente desprovido de qualquer tipo de obras, essas pessoas esto
alegando ter feito algum tipo de sinais e maravilhas importantes. Na verdade, a sua
segurana completa descansado nestas obras; que outra prova de que estes, embora
espetacular quanto tinha, aparentemente, no pode ter sido autntico. Ningum que est
privado de f genuna jamais poderia produzir verdadeiras boas obras. A rvore m no
pode produzir bons frutos (v. 18).
. 07:23 maldade Todos os pecados so maus (1 Joo 3: 4) (. 13:41 cp), ou seja, a
rebelio contra a lei de Deus.
7: 24-27 A casa representa a vida religiosa; chover julgamento divino. Apenas uma vida
religiosa baseada na obedincia Palavra de Deus permanece, o que exige o
arrependimento, a rejeio da salvao pelas obras, e confiana no poder salvador da graa
de Deus atravs de sua proviso graciosa. Veja as notas em Tiago 1: 22-25 .
07:29 no como os escribas. escribas citando outros para estabelecer a autoridade do
seu prprio ensino. Jesus era a sua prpria autoridade (28:18). Este tipo de autoridade era
um grande problema entre Jesus e os judeus, que sentiram sua autoridade contestada. Veja a
nota sobre 21:23 . Cp. Marcos 1:22; 11: 28-33; Lucas 04:32; 20: 2-8; Joo 12:49,
50; 14.10.
8: 1 ... desceu da montanha. Cp. 5: 1.
8 :. 2 se quiser Ele no tinha dvidas sobre o poder de Cristo, s a sua vontade (cf.
Sr. .. 1: 40-45).
8: 4. No contar a ningum sobre Publicidade tal milagre poderia impedir a misso de
Cristo e desviar a ateno pblica da sua mensagem. Marcos registra que esse foi
precisamente o que aconteceu. O homem estava to maravilhado com o milagre que
desobedeceu a ordem e, como resultado, Jesus teve que levar seu ministrio fora da cidade,
nas regies do deserto (Marcos 1:45). oferta que Moiss ordenou. Um sacrifcio Dois
pssaros, um dos quais foi morto eo outro livre (Levtico 14: 4-7.). testemunho para
eles. Ie sacerdotes.
8: 5 Cafarnaum Veja nota sobre 04:13 . centurio. Um oficial militar romana que
estava no comando de uma centena de homens (CP v 9.). Lucas indica que o centurio
apelou para Jesus atravs de intermedirios (Lucas 7: 3-6.) Por seu prprio senso de
indignidade (v 8; cf. Lc 7 .. 7). Mateus no faz qualquer meno de intermedirios.
8: 8 Eu no sou digno de que entres debaixo do meu telhado. tradio judaica
declarou que a pessoa que entrou na casa de um gentio era impuro (cf. Jo 18:28 ..). O
centurio, sem dvida familiarizados com o direito, sentiu-se indigno de fazer Jesus sofrer
tal inconveniente dele. Ele tambm tinha f suficiente para saber que Jesus poderia curar
apenas dizer uma palavra ( veja nota no v 10. ).
8:10, nem mesmo em Israel encontrei tanta f. Este centurio entendeu a autoridade
absoluta de Jesus (vv. 8, 9). At mesmo alguns dos discpulos de Jesus no via as coisas da
forma mais clara (cp. Do V. 26).
. 08:11 a partir do leste e oeste gentios no reino com Abrao, desfrutar de salvao e
as bnos de Deus (cf. Is 49, 8-12, 59:19, Mal 1:11, Lc ... 13:28., 29).
8:12 os filhos do reino. nao hebraica, herdeiros fsicos de Abrao. sero
lanados. Este foi exatamente o oposto da interpretao rabnica, o que sugere que o reino
seria oferecido um grande banquete na companhia de Abrao e aberto Messias s
judeus. choro e ranger. Veja nota sobre 22:13 . Cp. 24:51; 25:30; Lucas 13:28. O termo
descreve a agonia eterna daqueles que esto no inferno.
. 08:13 como voc pensou s vezes a f estava envolvido na cura do Senhor (neste
caso no pela f que foi curado, como em 9: 2, 15:28); enquanto em outros, no (vv 14-16 ;.
Lc 22:51)..
08:16 demonizado. isso significa "demonizado" ou sob o controle interno de um
demnio. Todos os casos de possesso demonaca com que Cristo tentaram envolvendo a
posse de demnios que controlavam todo o corpo de suas vtimas, a ponto de falar por eles
(Marcos 5: 5-9), causa desordem (cf. Jo. 10:20), a violncia (Lucas 8:29) ou mudo (Marcos
9: 17-22.).
08:17 o que foi dito pelo profeta Isaas. Veja nota na cura e expiao em Isaas 53: 4,
5 . Mateo estava citando essa passagem aqui. Cristo suportou a culpa tanto quanto a
maldio do pecado (cp. Gal. 3:13). Tanto a cura fsica como a vitria definitiva sobre a
morte so garantidos pela obra expiatria de Cristo, mas isso no vai acontecer
completamente at o fim dos tempos (1 Corntios 15:26).
08:18 do outro lado. A costa E do lago.
08:19 um escriba. como est escrito, este homem estava quebrando com seus colegas
escribas a declarar publicamente seu desejo de seguir Jesus. No entanto, Jesus sabia
claramente que isso no foi levado em conta o custo em termos de sofrimento e
dificuldades.
. 08:20 Filho do Homem Ver nota em Marcos 2:10; Joo 1:51 . Este era o nome que
Jesus usou para si mesmo mais do que qualquer outro. Ele usado oitenta e trs vezes nos
Evangelhos, pelo prprio Jesus sempre. Foi um ttulo messinico (Dn. 7:13, 14), com uma
bvia referncia humanidade e humildade de Cristo. Alm disso, tambm se refere a sua
glria eterna, como mostra a Daniel 7:13, 14 (cf. Atos 24:27 ;. 7:56.).
08:21 deixe-me ir primeiro sepultar meu pai. Isto no significa que o pai j estava
morto. A frase: "Eu tenho que enterrar meu pai" era uma expresso comum dizer: "Deixe-
me esperar at que eu receber a minha herana."
08:22 deixa os mortos sepultar os seus mortos. Deixe o cuidado (morto
espiritualmente) mundial para as coisas do mundo.
08:24 surgiu uma tempestade no mar. ao mar da Galilia de cerca de 210 metros
abaixo do nvel do mar. Quando N, o Monte Hermon sobe para 2.804 metros, e de maio a
outubro ventos sopram atravs dos desfiladeiros do vale circundante, provocando
tempestades extremamente repentinas e violentas. ele dormia. Pouco antes de os discpulos
viram um dos as manifestaes mais incrveis da divindade de Cristo, foi dada uma imagem
de sua humanidade. Jesus estava to cansado que at mesmo o movimento violento do
navio conseguiu acord-lo, mesmo quando os discpulos pensaram que iriam se afogar (v.
25).
08:26 Homens de pouca f. Veja a nota em 6:30 . bonana . Cp. Salmo 65: 7; 89: 9.
. 08:27 os ventos eo mar lhe obedecem Esta foi uma prova de sua divindade (Cp Sl 29:
3, 4, 89: .. 9, 93: 4, 107: 25-29).
08:28 terra dos gadarenos. Cp. Sr. 5: 1; Lc. 8:26). Trata-se de uma pequena cidade na
margem oposta do rio Tibre, talvez localizado onde o Khersa moderna (Kursi). H alguns
tmulos ea costa cai abruptamente para a gua, coincidindo exatamente com a descrio da
terra desta narrativa. duas endemoninhados. Marcos 5: 2 e Lucas 8:27 meno apenas um
dos dois homens. Obviamente, um deles era mais dominante do que o outro.
08:29 ... atormentar-nos antes do tempo? Obviamente, os demnios no s
reconheceu a divindade de Jesus, mas mesmo eles sabiam que h um tempo divinamente
fixado para o seu julgamento e que Ele ser o seu juiz. Escatologia foi correta, mas uma
coisa de saber a verdade e outra amar (cp. Jas. 2:19).
08:30 Uma grande manada de porcos. Mark 05:13 acrescenta que este rebanho era de
dois mil porcos. Uma manada de tamanho similar, preenchido com tantos animais imundos,
sugere que a regio foi dominada pelos gentios. Ele tambm sugere que o nmero de
demnios era grande (cp Mr. 5 9).
08:31 Os demnios imploraram a Jesus. Lucas 8:31 relata que os demnios implorou
para no ser jogado para o abismo; ou seja, o submundo, a priso onde so demnios que
desobedeceram confinados ( veja nota em 2 Pedro 2: 4; Jud 6. ). Eles sabiam que Jesus
tinha o poder ea autoridade para mand-los l, se quisesse.
08:34 pediu-lhe para sair. Pessoas do povoado talvez eles estavam preocupados com
as perdas econmicas causadas pela morte dos porcos. Mais provavelmente, eles estavam
todos com medo de ser pessoas mpias contra a presena de tal poder espiritual (cp. Mr.
5:14, 15).
9: 1 a sua cidade. Cafarnaum ( ver nota sobre 04:13 ). Jesus tinha deixado l por algum
tempo longe da multido (8:18).
9: 2. Seus pecados esto perdoados O fato de que um homem foi levado em uma cama
indica que sua paralisia era grave. As palavras de perdo de Jesus pode indicar que a
paralisia era um resultado direto dos pecados do paciente. Cp. Joo 9: 1-3; ver nota em
Lucas 5: 20-26 .
9 :. 3 Este blasfema Este poderia ser um julgamento justo contra ningum, mas Deus
encarnado. Aquele contra quem pecou tem o direito de perdoar. As palavras de Jesus o
homem era, portanto, uma autoridade divina afirmao inequvoca.
9: 4 Jesus conhecendo os seus pensamentos. Cp. 12:25; Joo 2:24. Embora o Senhor
Jesus humilhou-se (Filipenses 2: 4-8.) E reserve o uso independente de suas prerrogativas
divinas na encarnao (. Jo 05:30), Ele ainda totalmente Deus e, portanto, era , Saber. Ver
Marcos 13:32; Lucas 2:52.
9: 5. Qual mais fcil Obviamente, mais fcil ter o poder de pronunciar o perdo dos
pecados para provar que voc tem o poder de curar. Cristo demonstrou, de fato, o seu poder
de curar instantaneamente perdoar o homem de sua paralisia. Se ele pudesse fazer o
aparentemente mais difcil, ele tambm poderia fazer o que parecia mais fcil. O perdo dos
pecados foi realmente a parte mais difcil, no entanto, porque isso vai finalmente exigiu
sacrificar sua vida.
9: 9 Eu sentado no posto de cobrana. 's prpria humildade Matthew aparece
aqui. Ele no escondeu seu passado ou desenvolveu alguma desculpa para justific-
la. Tendo em conta que em Marcos 2:14 e Lucas 5:27 a sua antiga denominao, Levi
mencionado, Mateus usa o mesmo nome pelo qual ficou conhecido depois de se tornar um
discpulo (cf. Marcos 3:18 ;. Lucas 6. : 15). Os cobradores de impostos estavam entre os
membros mais desprezveis da sociedade. O dinheiro que foi recolhido, muitas vezes
dividido em duas partes, uma como um personal Dower (cf. Lc 19 .. 8) e um para Roma,
que no s fez os ladres, mas tambm traidores da nao judaica ( ver notas sobre 05:46,
o Sr. 2:15 ).
09:11 publicanos. Veja a nota em 5:46 .
09:12 saudvel ... doente. Os fariseus pensavam que eram saudveis, ou seja,
religiosamente puro e completo. Outlaws sabia que no eram. A salvao no pode vir para
aqueles que se acham j salvos.
9:13 ir e aprendei o que significa. Esta frase foi utilizada como uma resposta a aqueles
que sabiam algo que eles deveriam saber. O verso Jesus cita Osias 6: 6 (cf. 1 Sam 15:22;
Mi .. 6: 6-8), que enfatiza a prioridade dos princpios morais sobre os requisitos
cerimoniais. Os fariseus tendiam a prestar ateno ao exterior, ao ritual e aspectos
cerimoniais da lei de Deus, em detrimento de seus preceitos morais, eternos e
internos. Agindo desta forma, mal-humorado, legalista e outros eram insignificantes. Jesus
repete a mesma crtica em 12: 7.
. 09:14 discpulos de Joo Lucas d a entender que os fariseus perguntaram a esta
questo ( ver nota em Lc 5:33; Mr. cp 2: 18-20.. ). Obviamente, alguns fariseus ainda
estavam presentes quando os discpulos se aproximaram. Ambos os grupos, juntos,
poderiam fazer esta pergunta. ... os fariseus jejuamos. Cp. Lucas 18:12.
09:15 ento jejuaro. Veja a nota sobre 06:17 . Usando a analogia da festa de
casamento, Jesus responde que, enquanto Cristo est presente com eles ser muito alegria
rpido, que est associada com perodos de dor e intensa orao.
09:16 remendo de pano novo em roupa velha. Qual novo tecido funciona bem com
um pano velho anlogo ao tentar "completar" a verdade da nova aliana com as antigas
formas cerimoniais mosaicas.
09:17 vinho novo em odres velhos. peles de animais foram usados na fermentao do
vinho, a sua elasticidade. Uma vez que o vinho fermentado, a presso que se estende at a
garrafa. A falta de pr-esticado a elasticidade da pele e pode quebrar, estragar tanto o vinho
quanto o odre. Jesus usa isso como uma ilustrao para mostrar que as formas de rituais
antigos, como a prtica do jejum realizado pelos fariseus e os discpulos de Joo, no foi
ajustado para o vinho novo dos tempos da nova aliana (cf. Cl 2 .: 17). Em ambas as
analogias (16 vv., 17) o Senhor estava dizendo que o que os fariseus estavam jejuando e
outros rituais no faz parte do evangelho.
09:18 um homem de liderana. Jairo (Marcos 5:22 ;. Lc 08:41) era um lder da
sinagoga.
. 09:20 fluxo de sangue por doze anos aflio dessa mulher era grave, no s
fisicamente, tambm mantidos permanentemente impura por razes cerimoniais (cf. Lv
15: .. 25-27). Isso significa que ele deve ter sido evitado por todos, inclusive sua prpria
famlia e excludos da sinagoga e no templo. borda do seu
manto. Cp. 14:36. Provavelmente uma das borlas penduradas nos cantos de um cobertor
para se lembrar de quem o usava devem obedecer os mandamentos de Deus (Nmeros 15:
38-40; Dt 22:12 ..).
09:22 te salvou. Literatura "Ele te salvou."
09:23 menestris e as pessoas que fazem um barulho. objetos tpicos para o perodo
de luto em que a cultura (cp. 2 Cr. 35:25). A multido em um funeral normalmente
includos carpideiras, mulheres que foram pagas para lamentar tristemente como o nome foi
recitado e qualquer outro ente querido que tambm tinha morrido recentemente. O
resultado foi um tumulto barulhento e catico.
09:24 sono. Jesus no estava dizendo que a morte da menina havia sido um erro de
diagnstico. Esta foi uma profecia de que ela viveria. Ele fez um comentrio semelhante
sobre a morte de Lzaro (Jo. 11:11) e, em seguida, teve que explicar aos seus discpulos que
ele estava falando metaforicamente (Jo. 11:14). O sono um termo usado para falar sobre a
morte no NT (cf. 1 Cor 11:30 ;. 15:51 ;. 1 Tessalonicenses 5:10). zombavam dele. Quo
rapidamente passou de um servio de funeral escrnio.
09:27 Filho de Davi. Cp. 1: 1; 12:23; 21: 9-15. A ttulo messinico ( veja nota no 1:
1 ). Veja 20: 29-34 para uma histria semelhante, mas diferente.
09:29 De acordo com a sua f . Veja a nota em 8:13 .
. 09:30 Vede que ningum sabe Veja a nota na 8: 4 .
. 09:34 prncipe dos demnios fariseus tinham visto o suficiente do poder de Jesus
para saber que era o poder de Deus, mas em sua obstinada incredulidade, disse que era o
poder de Satans. Veja a nota em 12: 24, cp. 25:41; Marcos 3:22; Lucas 11:15.
09:35 todas as doenas e enfermidades. Jess banido doena implantao sade sem
precedentes, dando uma evidncia marcante de sua divindade, e fazendo com que a rejeio
dos judeus tornou-se ainda mais desagradvel. Consulte a nota 12 : 15 .
09:36 teve compaixo. Aqui humanidade de Cristo permite a expresso de sua atitude
para com os pecadores, em termos de sentimentos humanos. Ele "teve"
compaixo. Considerando a Deus, que imutvel, no est sujeito a baixo e aumenta as
alteraes emocionais (nm. 23:19), Cristo, que era plenamente humano, com todas as
caractersticas da humanidade, algumas lgrimas derramadas em ocasies pela condio
dos pecadores (Lucas 19:41 ;. veja nota em Lucas 13:34. ). Compaixo expressa como o
prprio Deus por meio dos profetas (xodo 33:19, Salmo 86:15, Jer 9: ... 1; 13:17; 14:17). .
estavam aflitas e desamparadas as necessidades espirituais das pessoas eram mais
necessidades urgentes que a cura fsica. Dirigindo-se a essas necessidades exigiria a
colaborao de mais trabalhadores (v 37) ..
09:37 colheita. Cp. Lucas 10: 1, 2 O Senhor falou sobre a colheita espiritual de almas
que precisam de salvao.
09:38 orar. Assim diz Jesus que a orao dos crentes envolvidos no cumprimento do
plano de Deus.
10 :. 1, 2 discpulos apstolos ... "discpulo" significa "estudante", aquele que est
sendo ensinado por outro. "Apstolo" significa um representante qualificado, que foi
enviado em uma misso. Os dois aspectos enfatizam diferentes aspectos da sua vocao.
10: 1 deu-lhes poder. Veja a nota em 2 Corntios 0:12 . Jesus delegou o seu poder aos
apstolos para mostrar claramente que ele e seu reino soberano sobre os mundos
espirituais e fsicos, os efeitos do pecado e os esforos de Satans. Esta foi uma
demonstrao sem precedentes de poder, nunca visto antes na histria da redeno, para
anunciar a chegada do Messias e autenticar a Ele e seus apstolos para pregar o seu
evangelho. Este poder foi um sinal do poder que Cristo exibiu em seu reino terreno, quando
Satans est desaparecido (20 ap.) E amaldioar a vida fsica curta (Is 65 :. 20-25).
10:. 2 Os nomes dos doze apstolos Doze so sempre nomeados em ordem semelhante
(cp Mr. 3: 16-19, Lucas 6: 13-16., Atos 1:13 ..). Pedro sempre nomeado em primeiro
lugar. A lista contm trs grupos de quatro. Os trs grupos so sempre nomeados na mesma
ordem, e o primeiro nome de cada subgrupo a mesma, embora haja alguma variao na
ordem de subgrupos, mas Judas sempre nomeado por ltimo. Pedro ... Andr Tiago ...
e ... Joo. 's primeiro sub-four o mais familiar para ns. Estes dois conjuntos de irmos,
todos os pescadores, o que representa um crculo interno de discpulos, muitas vezes visto
perto de Jesus ( ver nota em 17: 1 ).
. 10: 3 Tiago, filho de Alfeu H quatro homens chamados Tiago no NT: 1) o apstolo
Tiago, irmo de Joo ( ver nota sobre 04:21 ); 2) o discpulo mencionado aqui, tambm
chamado de "Tiago, o Menor" (Marcos 15:40); 3) Tiago, o irmo de Judas (no o
Iscariotes, Lc 6:16) .; e 4) Tiago, o meio irmo de Jesus (Glatas 1:19; Marcos 6: 3), que
escreveu a Epstola de Tiago. Esta desempenhou um papel de liderana na igreja primitiva
em Jerusalm (Atos 12:17 ;. 15:13 ;. Glatas 1:19). Lebbeus, de sobrenome Tadeu. outro
lugar ele chamado de Judas, irmo de Tiago (Lucas 6. : 16, Atos 1:13) ..
10 :. 4 Simo, o Zelote melhores manuscritos "registado" cananeu ", um termo para os
adeptos dos zelotes, empenhados em acabar com o domnio romano na Palestina
grupo. Atos 1:13 se refere a ele como "Simo, o Zelote". Simon foi, talvez, um membro dos
zelotes antes de conhecer a Cristo. Veja a nota em Marcos 3:18 .
10: 5-11: 1 Este o segundo dos cinco grandes discursos gravados no livro de Mateus
(ver Introduo: temas histricos e teolgicos).
10: 5 caminho dos gentios no ir. Cristo proibiu seus discpulos para no pregar aos
gentios ou os samaritanos se em seu caminho, mas eles devem levar a mensagem primeira
aliana de pessoas em regies prximas (cf. Rom .. 1:16).
10: 6 ovelhas perdidas da casa de Israel. Cp. 15:24; Jeremias 50: 6. Jesus delineou
ainda mais prioridade quando ele disse que o evangelho era apenas para aqueles que
estavam espiritualmente doente (9:13) e precisava de um mdico (Lucas. 05:31, 32).
10: 7 est prximo. Veja a nota na 3: 2 .
10: 8 de graa recebestes, de graa dai. Jesus estava lhes dando grande poder para
curar os doentes e ressuscitar os mortos. Se tivessem dado a esses presentes em troca de
dinheiro, eles teriam feito uma grande fortuna. Mas isso teria obscurecido a mensagem da
graa que Cristo lhes havia ordenado para liderar. Para isso, ele proibiu de exigir dinheiro
para o seu ministrio. No entanto, ele foi autorizado a aceitar ajuda financeira para cobrir
suas necessidades bsicas, para o trabalhador digno do seu alimento (10 v.).
10: 9, 10 Ver nota Wing Luke 9: 3 . As restries sobre o que eles poderiam levar com
eles era apenas para esta misso. Veja Lucas 22:36, onde em uma misso mais tarde deu
direes completamente diferentes. A inteno aqui foi a de ensinar seus discpulos a
confiar no Senhor para suprir suas necessidades atravs da generosidade das pessoas que
ministro para ensinar e aqueles que recebem as bnos do ministrio para ajudar
financeiramente esses servidores Cristo. Cp. 1 Timteo 5:18.
10:13 paz. Este o equivalente da palavra hebraica "shalom" e se refere prosperidade,
bem-estar ou bno.
10:14 ouvir suas palavras. prioridade era para anunciar que o Rei tinha vindo eo seu
reino estava prximo. A mensagem era a coisa principal. Os sinais e maravilhas eram para
autenticar. sacudi o p dos vossos ps. era comum para os judeus de tirar o p de seus ps,
um olhar de desdm, enquanto retornava de territrios gentios. Paulo e Barnab fez isso
tambm quando eles foram expulsos de Antioquia (Atos 13:51).. Esta foi uma
demonstrao de protesto fez com que o lugar no era melhor do que qualquer povo pago.
. 10:15 Sodoma e Gomorra ... Essas cidades e toda a regio circundante foram
julgados sem aviso prvio, com grande severidade. Veja as notas em Gnesis 19: 1-29 .
10:16 lobos. expresso usada para descrever os falsos profetas que perseguiram os
verdadeiros crentes e procuravam a destruio da Igreja (cf. 07:15, Lucas 10: ... 3, Atos
20:29). Veja a nota na Lucas 10: 3 .
10:17 eles vo entregar. Falamos aqui, em termos tcnicos, para trazer um prisioneiro
s autoridades para ser punido. A perseguio aos cristos tem sido muitas vezes a poltica
oficial do governo.Perseguio como voc est oferecendo a oportunidade para dar
testemunho da verdade do evangelho. Cp. Joo 16: 1-4; 2 Timteo 4:16.
10:19 no se preocupe. Veja a nota em Lucas 0:11 .
10: 21-23 Estes versculos claramente tem um significado escatolgico que vai alm da
misso imediata dos discpulos. A perseguio descrita parece corresponder ao perodo de
tribulao que precede a segunda vinda de Cristo no v aludiu. 23.
10:22 Aquele que perseverar at o fim. Veja nota sobre 24:13 .
10:24 no existe mais. Se o Mestre (Cristo) sofre, em seguida, tambm os seus
discpulos. Se eles atacarem o Mestre (Cristo), com palavres, ento tambm atacou seus
servos. Essa era a promessa de perseguio. Cp. Joo 15:20.
10:25 Belzebu. divindade satnica palestino associado com a idolatria. O nome acabou
sendo aplicada a Satans, o prncipe dos demnios ( Ver nota em 2 Reis 1:. 2, Lucas
11:15 ).
10:28 no (les) tenha medo. destruindo Deus est no inferno. Cp. Lucas 12: 5. Os
perseguidores s pode prejudicar o corpo.
10:29 sem o seu pai. no s "sem o seu conhecimento". Jesus estava ensinando que
Deus providencialmente controla o tempo e as circunstncias desses eventos insignificantes
como a morte de um pardal. At o nmero de cabelos da nossa cabea controlada por sua
soberana vontade (30 v.). Em outras palavras, a divina providncia governa at mesmo os
menores detalhes e os aspectos mais mundanos. Esta uma poderosa declarao sobre a
soberania de Deus.
10:32 me confessar. Uma pessoa que reconhece Cristo como Senhor na vida ou na
morte, se necessrio, ser aquele a quem o Senhor reconheceu diante de Deus como seu
seguidor. Veja as notas sobre 13:20; 2 Timteo 2: 10-13 .
10:33 Veja a nota em Lucas 12: 9 .
. 10:34 ... no trazer paz, mas espada Embora o objetivo final do evangelho a paz
com Deus (Jo 14:27; Rom 8: .. 6), o resultado imediato muitas vezes evangelho
conflito. A converso a Cristo pode resultar em tenses nas relaes familiares (35 vv., 36),
a perseguio e at mesmo martrio. Seguir a Cristo significa a inteno de resistir a uma tal
pena (vv. 32, 33, 37-39). Embora ele chamado de "Prncipe da Paz" (Isaas 9: 6), Cristo
no enganar ningum a pensar que Ele prov os crentes a uma vida livre de problemas.
10:35, 36 Citado de Miquias 7: 6.
10:38 toma a sua cruz. Esta a primeira vez que Jesus menciona a palavra "cruz" aos
seus discpulos ( veja nota em 16:21 ). Para eles, esta palavra teria envolvido uma imagem
de violncia, degradando a morte ( ver nota em 27:31 ). Ele estava exigindo
comprometimento total com eles, at mesmo a morte fsica, e fazendo este apelo a parte
total de apresentao da mensagem para anunciar aos outros. A mesma chamada de
devoo a Cristo, a vida ou a morte, repetida em 16.24; Marcos 8:34; Lucas
9:23; 14:27. Para aqueles que vm a Cristo com uma f de abnegao ser uma vida
verdadeira e eterna (v. 39).
10:40 Quem vos recebe, a mim me recebe. Cristo que vive em seu povo. Eles tambm
so nEle como Seus embaixadores (2 Corntios 5:20). Portanto, eles so tratados como bem
Ele tratado (cp 18: 5; 25:45, Lucas 09:48 ..).
10:41 Quem recebe um profeta ... quem recebe um justo. ultrapassado o incio do
v. 40. receber um emissrio de Cristo equivalente a receb-lo (cp. 25:40).
10:42 pequeninos. crentes. Veja as notas em 18: 3-10; 25:40 .
11: 1 Suas cidades , ou seja, na Galilia. Enquanto isso, os discpulos ministrado na
Galilia judaica e em torno das cidades (10: 5, 6).
11: 3 s tu aquele que havia de vir, ou havemos de esperar outro Joo Batista
apresentou Cristo como aquele que traria um julgamento implacvel e "queimar a palha
em fogo inextinguvel" (3:12).Joo estava compreensivelmente confusos com a evoluo
dos acontecimentos: ele tinha sido preso, e Jesus foi contratada para realizar um ministrio
de cura, no julgamento; na Galilia, longe de Jerusalm, a cidade do Rei, sem receber uma
recepo calorosa l (cp. 8:34). Joo perguntou se ele tinha interpretado mal planos de
Jesus. Seria errado interpretar isto como uma hesitao em sua f (v. 7).
11: 4 Mostra Joo Jesus enviado de volta para discpulos e testemunhas oculares de
muitos milagres de Joo. Obviamente, Ele realizou esses milagres na presena deles para
que eles pudessem dizer a Joo que pessoalmente tinha visto evidncias de que Jesus era de
fato o Messias (cf. Is 29:18, 19, 35: .. 5-10). Note, no entanto, que no ofereceu mais
explicaes a Joo, sabendo muito bem o quo forte era a f de Joo (cf. 1 Cor. 10:13).
11:10 Citado de Malaquias 3: 1.
11:11 ... o menor maior do que ele. Joo foi maior do que os profetas do Antigo
Testamento, porque ele viu com seus prprios olhos e pessoalmente envolvido no
cumprimento de profecia que anterior (vs. 10, 13 ;. guia 1. Pedro 1:10, 11). Mas todos os
crentes depois da cruz so ainda maiores, porque eles participaram da compreenso e
experincia completa algo que s Joo previu obscuramente, a verdadeira obra de expiao.
11:12 O reino dos cus sofre violncia. partir do momento em que ele comeou seu
ministrio de pregao, Joo Batista, provocou uma forte reao. Depois de j ter sido
preso, Joo finalmente uma vtima da selvageria Herodes. Mas o reino no pode ser
dominada ou subjugada pela violncia humana. Observe que, quando Mateus diz "os
violentos o tomam pela fora", Lucas diz que "toda a gente est forando seu caminho para
ele" (Lc. 16:16). O significado deste versculo deve ser entendida da seguinte forma: "O
reino avana implacavelmente, e somente o cruel encontrar o caminho para ele."Novamente
Cristo est ampliando a dificuldade de entrar no reino ( ver notas sobre 7:13, 14 ).
. 11:14 ele o Elias , ou seja, Joo o cumprimento de Malaquias 4: 5, 6 (ver 17:12,
13). Os judeus estavam cientes de que Elias no morreu (cp. 2 Reis 2:11). Isso no quer
dizer que Joo era Elias retornou. Na verdade, o prprio Joo negou que ele era Elias (Joo
1:21). mas veio no esprito e poder de Elias (Lucas. 1:17). Se tivessem acreditado, Joo
teria sido o cumprimento das profecias de Elias.Veja as notas sobre Mark 9:13; Apocalipse
11: 5, 6 .
11:16 como crianas. Veja a nota em Lucas 7:32 .
11:19 comer e beber. Veja a nota em Lucas 7:34 .
11:21 Ai de vs, Corazim! Betsaida ...! Ambas as cidades estavam perto de
Cafarnaum, perto da costa N do mar da Galilia. Tiro ... Sidom. cidades fencias sobre o
Mar Mediterrneo. A profecia da destruio de Tiro e de Sidom em Ezequiel 26-28 foi
cumprida em detalhe.
11:22, 24 . mais tolervel Isso indica que haver diferentes graus de castigo no inferno
para os mpios ( ver notas sobre 10:15; Mr. 6:11, Lucas 12:47, 48;. 've 10:29. ).
11:23 Cafarnaum ... levantou ... ser derrubado. Cafarnaum, escolhido por Jesus
para ser a sua base principal, teve que enfrentar uma condenao ainda
maior. Curiosamente, no h nenhum registro de que o povo daquela cidade j simulados
ou zombam de Jesus expuls-lo ou ameaar sua vida. No entanto, a cidade do pecado, a
indiferena a Cristo, era pior do que todos os males acumulados de Sodoma (cp. 10:15).
11:25. Estudiosos e conhecedores ... crianas ... Nestas palavras encontramos
sarcasmo para identificar ironicamente os lderes judeus com os sbios e entendidos, e os
seguidores de Cristo com crianas (18 cp. 3-10). Deus revelou a verdade aos seguidores de
Cristo e seu evangelho. Cp. 13: 10-17.
11:26 para que voc satisfeito. Cp. Lucas 10:21, 22 Esta uma poderosa afirmao da
soberania de Deus sobre todos os assuntos dos seres humanos. Nos versculos seguintes,
Cristo diz que a tarefa de executar a vontade divina foi atribudo a ele, a alegao de que
teria sido blasfmia se Jesus tivesse sido algum que no seja o Deus soberano.
11: 28-30. Vinde a mim todos os que estais cansados e oprimidos encontrado nesta
passagem uma aluso primeira bem-aventurana (5, 3). Note que este um convite aberto
a todos aqueles que ouvem, mas feita de modo que s pode responder a aqueles que so
cobrados pela sua prpria falncia espiritual eo fardo de tentar salvar-se por praticar a
advocacia. A obstinao da rebelio pecaminosa da humanidade tal que nenhum dado
soberanamente despertar espiritual, todos os pecadores se recusam a reconhecer o caminho
da pobreza espiritual. Esta a razo pela qual Jesus diz no v. 27, que a nossa salvao o
resultado da obra soberana de Deus. A verdade da eleio divina em v. 27 perfeitamente
compatvel com a oferta gratuita do vv. 28-30.
. 11:29 encontrareis descanso , ou seja, o esforo infrutfero sem fim para obter a
salvao pelas obras da lei (cf. Atos 4: .. 1-3, 6, 9-11). Refere-se a uma ruptura permanente
na graa de Deus, que independente das obras (30 v.).
12: 2 no lcito fazer no sbado. Na verdade, a lei no probe a cobrana do gro ter
que comer no sbado. Recolher campo vizinho de gros para atender a fome imediata foi
explicitamente permitido (Dt. 23:25). O que era proibido era a realizao de trabalhos que
levaria ao enriquecimento. Assim, uma fazenda no poderia colher lucros para o sbado,
mas um indivduo pode coletar o suficiente para comer gros.
12: 3 E disse-lhes. resposta de Jesus nos vv. 3-8 deixou claro que as leis sobre o sbado
no restringiram o produto se a necessidade (vv 3, 4) servir a Deus (versculos 5, 6) ou atos
de misericrdia (vv. 7, 8). Ele disse que o sbado foi institudo para benefcio do homem e
da glria de Deus. Eu nunca tinha destinado um jugo de escravido para o povo de Deus
(Marcos 2:27). Veja a nota em Lucas 6: 9 .
12: 4 pes da proposio. po consagrado As doze frescos todos os sbados, que era
normalmente consumido apenas pelos sacerdotes (Lv 24 .: 5-9) bares cozidos. Davi
ofendeu a Deus por no comer, porque eu estava atendendo uma necessidade legtima
quando seus homens estavam enfraquecidos pela fome (1 Samuel 21: 4-6). Veja as notas
em Marcos 2:26; Lucas 6: 3 .
12: 5 violam o sbado e ficam sem culpa. sacerdotes estavam fazendo o seu trabalho
no sbado, provando que alguns aspectos das restries do sbado so absolutos morais no
inviolveis, mas mandatos que pertencem a recursos lei cerimonial.
12: 6. Maior que o templo Esta foi uma expresso sincera de sua divindade. O Senhor
Jesus era Deus encarnado, Deus habitando em carne humana, muito maior do que um
edifcio que Deus s visitar.
12: 7 ... misericrdia e no sacrifcio. Citado Osias 6: 6 ( ver nota sobre 09:13 ).
12: 8 o Filho do Homem Senhor do sbado. Cristo tem o direito de governar no s
sobre as regras do Sabbath feito pelo homem, mas tambm no prprio sbado, que foi
instituda para adorar Deus.Mais uma vez, esta uma declarao inevitvel de sua
divindade e, como tal, provocou a reao violenta dos fariseus (v. 14).
12:10 lcito curar no sbado? tradio judaica proibida a prtica da medicina no
sbado, exceto em situaes de vida ou morte. No entanto, no h lei que proba
explicitamente AT administrao de medicamentos ou qualquer outro misericrdia cura no
sbado. Fazer o bem sempre legal.
12:15 curava a todos. Veja a nota em 9:35 . Ao longo da histria do AT nunca houve
um momento ou pessoa para expor tal poder de cura. A cura fsica no AT era raro. Cristo
quis demonstrar a sua cura divindade, reavivando e libertando as pessoas de demnios. Isto
no s mostrou o poder do Messias nos mundos fsico e espiritual, mas tambm
demonstrou a compaixo de Deus para aqueles afetados pelo pecado. Veja a nota em Joo
11:35 .
12:16 ordenou-lhes que no devem faz-lo. 8 Ver nota em 4 . Aqui Cristo parece
preocupado com o fanatismo potencial de quem pode querer pression-lo a assumir o papel
de heri conquistando peritos rabnicos tinha criado a partir das profecias messinicas
( veja nota no v. 18 ).
12:18 Eis o meu servo. Versculos 18 a 21 so uma citao de Isaas 42: 1-4, para
mostrar que (ao contrrio das expectativas tpicas do primeiro sculo rabnica) o Messias
no vir com planos polticos, campanhas militares e grande alarde, mas com mansido e
humildade, mesmo proclamando a justia "para os gentios."
12:19 no sustentam, nem gritar. Messias no iria tentar iniciar uma revoluo ou
para agarrar o poder.
12:20 A cana trilhada ... pavio que fumega. cana foi utilizada pelos pastores para
fazer um pequeno instrumento musical. Uma vez quebrado ou desgastado, era intil. Um
pavio fumegante foi igualmente intil para a luz. Ambos representam as pessoas que so
julgadas pelo mundo como intil. A obra de Cristo era restaurar e reintegrar essas pessoas,
no para completar disposio. Esta fala de sua terna compaixo para o mais humilde dos
perdidos. Ele no veio para trazer uma revoluo para o forte, mas para mostrar
misericrdia para com os mais fracos. Cp. 1 Corntios 1: 26-29.
. 12:23 Filho de David Veja a nota em 1: 1 .
12:24 Belzebu. Veja a nota sobre 10:25 . Depois de todas as manifestaes da
divindade de Jesus, os fariseus alegaram que Ele veio de Satans, exatamente o oposto da
verdade, e eles sabiam ( ver nota no v 31. cf. 09:34; Mr. 3 .: 22, Lucas 11:15) ..
12:28 chegou ... o reino de Deus. Esta era a verdade completa. O Rei estava no meio
deles, mostrando o seu poder soberano. Ele demonstrou isso ao afirmar sua capacidade de
se ligar Satans e seus demnios (v. 29).
. 12:31 blasfmia contra o Esprito Sin Jesus estava confrontando foi a rejeio
deliberada dos fariseus o que sabiam era de Deus (cf. Jo 11:48;. .. Atos 4:16). Eles no
podiam negar o que o Esprito Santo tinha feito por ele, para que uma obra atribuda a
Satans que eles sabiam que era Deus (v 24 ;. Sr. 3:22).
12:32 ser perdoado. Algum que j tenha sido exposta a presena de Deus eo poder
de Cristo pode rejeit-la e ser perdoado sua ignorncia, assumindo que o incrdulo trata de
arrependimento. Mesmo como um fariseu Saulo de Tarso poderia ser perdoado por falar
"contra o Filho do Homem" ou perseguir seus seguidores, porque sua incredulidade veio da
ignorncia (1 Tm. 1:13). Mas aqueles que sabem que as suas afirmaes so verdadeiras e
rejeit-lo de qualquer maneira, o pecado "contra o Esprito Santo", porque o Esprito que
d testemunho de Cristo e nos d a sua verdade (Joo 15:26, 16 .: 14, 15).O perdo no era
possvel que aqueles fariseus que presenciaram seus milagres, sabia a verdade de suas
declaraes, ainda que blasfemou contra o Esprito Santo, porque j havia rejeitado
qualquer revelao possvel. Veja as notas em Hebreus 6: 4-6; 10:29 .
. 12:36 de toda palavra frvola Sin aparentemente insignificante, mesmo um deslize da
lngua, tem o potencial de todos os males do inferno (cf. Tg. 3 :. 6). Sem ofensa contra a
santidade de Deus , portanto, uma espcie de piada, e todos acabaro por perceber cada
pequena indiscrio. No h melhor indicao de uma rvore m produz frutos maus (33
vv., 35). Cobras venenosas foram conhecidos por sua boca venenosa revelou um corao
mau (v 34 ;. Cf. Lc 06:45 ..). Cada pessoa julgada por suas palavras, porque elas revelam
o estado de seu corao.
12:38 veramos um sinal de ti. eles estavam esperando por um sinal de propores
astronmicas (Lc. 11:16). Em vez disso, ele deu um "sinal" da Escritura. Veja as notas em
16: 1; 21:21 .
. 0:39 gerao m e adltera se refere ao adultrio espiritual, infidelidade a Deus (cf.
Jer 5 :.. 7, 8).
12:40 trs dias e trs noites. Citado Jonas 1:17. Este tipo de expresso uma forma
comum de enfatizar o significado proftico de um perodo especfico de tempo. Uma
expresso como "quarenta dias e quarenta noites" ( veja nota no 4: 2 ) poderia, em alguns
casos, simplesmente se referem a um perodo superior a um ms. "Trs dias e trs noites"
foi uma forma enftica de dizer "trs dias" e cmputo judaico esta poderia ser uma forma
adequada para expressar um perodo de tempo que inclua partes de trs dias. Assim, se
Cristo foi crucificado em uma sexta-feira, e sua ressurreio ocorreu no primeiro dia da
semana, nesta clculos da taxa de judeus como 3 dias e 3 noites. Todos os tipos de
esquemas elaborados foram inventados para sugerir que Cristo teria morrido em uma
quarta-feira ou quinta-feira, para implementar uma interpretao extremamente literal
destas palavras.
12:41 homens de Nnive ... se arrependido. Ver Jonas 3: 5-10. Revival de Nnive sob
a pregao de Jonas foi um dos avivamentos espirituais mais extraordinrias que o mundo
j viu. Alguns tm sugerido que o arrependimento do povo de Nnive no durou muito
tempo, pois a cidade virou uma gerao para a sua paganismo antigo (cf. Nah. 3 :. 7,
8). Das palavras de Jesus aqui, no entanto, podemos deduzir que o renascimento sob Jonas
representou uma poupana de converso genuna. S a eternidade revelar quantas almas
aquela gerao entraram no reino, como resultado do reavivamento.
. 12:42 Queen of the South Veja 1 Reis 10: 1-13. A Rainha de Sab veio ver a glria de
Salomo ( veja nota em 06:29 ) e no processo encontrou a glria do Deus de Salomo (1
Reis 10: 9).
0:45 o ltimo estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. O problema
que o esprito maligno encontrou o "vazio" da casa (v. 44). Esta a descrio de algum
procura de uma reforma moral, sem ser habitado pelo Esprito Santo. Reforma sem
regenerao nunca eficaz e muitas vezes reverte para um retorno ao comportamento
anterior.
12:46 Irmos. fato Jesus teve irmos (meio-irmos). Matthew explicitamente conectar
com Maria, o que indica que eles no eram primos ou filhos de Jos de um casamento
anterior, como se imaginava alguns dos pais da igreja. Eles so mencionados nos
Evangelhos (Marcos 3:31, Lucas 8: 19-21; Jo 7, 3-5..). Mateus e Marcos do os nomes de
quatro dos irmos e irms de Jesus tambm havia mencionado (13:55; Marcos 6: 3).
12:48 49 Jesus no estava repudiando sua famlia terrena (cp. 19:26 Jo., 27). Em vez
disso, ele estava enfatizando a primazia das relaes espirituais e eternos (cp.
10:37). Afinal, at mesmo a sua prpria famlia precisava dele como Salvador (cf. Jo 7 .. 5).
12:50 faz a vontade de meu Pai. Esta no a salvao pelas obras. Fazer a vontade de
Deus a evidncia da salvao pela graa. Veja as notas 7: 21-27 .
13: 1-52 Este o terceiro dos cinco discursos registrados em Mateus (ver Introduo:
temas histricos e teolgicos).
13: 3 Parbolas Parbolas eram uma forma comum de ensino no judasmo. O termo
grego para "Parbolas" aparece quarenta e cinco vezes na LXX. A parbola uma longa
analogia, muitas vezes apresentada sob a forma de uma histria. Antes deste ponto em seu
ministrio, Jesus tinha utilizado muitas analogias grficas (cp. 5: 13-16), mas o significado
destes tinha sido muito claro no contexto de seus ensinamentos. Parbolas necessrio mais
explicaes (cp do. V. 36) e Jesus usado para obscurecer a verdade para os incrdulos,
deixando claro aos seus discpulos (11 vv., 12). Para o resto de seu ministrio na Galilia,
Jesus falou s multides s em parbolas (v. 34). Ato de assegurar a verdade aos incrdulos
de Jesus era ao mesmo tempo um ato de julgamento como um ato de misericrdia. Foi um
ato de "julgamento" porque eu ficava no escuro to amado (cp. Jo. 3:19), e tambm foi um
ato de "misericrdia", porque eles haviam rejeitado a luz, de modo que qualquer exposio
adicional para a verdade, s iria aumentar a sua condenao. Veja a nota sobre v. 13 .
13: 4. Way Campos foram maltratados pela caminhada inclemente sobre as pessoas eo
sol quente.
13: 5 Rocky Terra muito superficial sobre uma camada de rocha. De cima parece ser
um terreno frtil, mas no o suficiente para sustentar um sistema radicular ou chegar gua
(21 v.) Profundidade.
13: 7. Espinhos ervas daninhas e plantas daninhas permanece no cho depois de ter
sido lavrado.
13:11 Para voc dado. claramente aqui Jesus diz que a capacidade de compreender a
verdade espiritual um dom de Deus, soberanamente dada aos eleitos (11 v.). A reprovado,
no entanto, no tm esse privilgio. Estes colheram as conseqncias naturais de sua
incredulidade e rebelio, cegueira espiritual (v. 13). mistrios do reino dos cus. "s"
mistrios "so todas aquelas verdades que foram escondidas ao longo dos tempos e
revelados no . NT Veja as notas em 1 Corntios 2: 7; 4: 1; Efsios 3: 4, 5 . muitas doutrinas
especficas do NT so identificados como "mistrios" (por exemplo, Romanos 11:25, 1
Corntios 15:51, Efsios 5:32, 6:19, Colossenses 1 ....: 26, 27, 2 Tessalonicenses 2: 7 .; 1
Tm 3: 9, 16) ..
13:13 porque vendo que eles vem. Mateo aqui parece sugerir que sua prpria
incredulidade devido cegueira espiritual. Lucas 8:10, no entanto, enfatiza a iniciativa de
Deus para obscurecer a verdade para os incrdulos ("A vs dado conhecer os mistrios do
reino de Deus, mas aos outros por parbolas, para que vendo, no vejam, e ouvindo no
entendo ", cp . 6 :. 9). Ambas so verdadeiras, claro. No devemos pensar que Deus de
alguma forma cega, porque ele se deleita em destru-los (cf. Ez 33:11; .. veja a nota sobre
23:27 ). Essa cegueira deve ser visto como um ato de misericrdia, pois impedindo a sua
condenao maior ( ver nota no v. 3 ).
13:14, 15 Citado de Isaas 6: 9, 10 ( veja as notas correspondentes ).
13:17 ... muitos desejaram ver. Cp. Joo 8:56; 1 Pedro 1: 9-12.
13:19 a palavra do reino. "mensagem de como entrar no reino de Deus sobre a
salvao, ou seja, o evangelho (cp." palavra da reconciliao "em 2 Corntios 5:19). 's
ruim. Satans. Cp. 1 Joo 5:19. O evangelho nunca penetra estas almas, desaparece da
superfcie de sua mente, porque o inimigo para longe deles.
13:20 scree. Algumas pessoas fazem um envolvimento emocional superficial da
salvao em Cristo, mas isso no real. Manter o seu interesse at que haja um sacrifcio
para pagar, e depois abandonar Cristo. Veja a nota em 1 Joo 2:19 .
13:22 O que foi semeado entre os espinhos. Estes fazem um compromisso superficial,
sem verdadeiro arrependimento. Eles no podem terminar com o amor ao dinheiro e ao
mundo (Tiago 4: 4, 1 Jo 2. 15-17., veja as notas em 19: 16-21 ).
13:23 boa terra. Assim como existem trs reas que no produzem frutos, salvao,
existem trs tipos de terra boa que do frutos. Nem todos os crentes so igualmente bem
sucedidos, mas todos frutos (cf. 7:16, Jo 15 .. 8).
13:25 ervas daninhas. um tipo de erva daninha que dificilmente pode ser distinguido
do trigo at que esteja totalmente maduro. Em um ambiente agrcola, semear joio no campo
de trigo algum era uma forma usada pelo inimigo para destruir o modo de vida dessa
pessoa catastroficamente. uma ilustrao de esforos de Satans para enganar os filhos de
mistura da igreja com Deus, em alguns casos, o que torna impossvel para os crentes
discernir o falso do verdadeiro. A parbola explicado em vv. 36-43.
13:32 rvore, de modo que as aves do cu vm e se aninham nos seus
ramos. plantas da mostarda palestinos so grandes arbustos que por vezes atingem 4,5
metros de altura, certamente alto o suficiente para os pssaros nidificao neles. Este , sem
dvida, uma referncia a vrias passagens do Antigo Testamento, incluindo Ezequiel
17:23; 31: 6; Daniel 4:21, passagens que profetizam a incluso dos gentios no reino.
13:33 O reino dos cus semelhante ao fermento. Aqui, o reino retratado como
fermento, calmamente multiplicando e penetrando tudo aquilo com que entra em contato. A
lio a mesma que na parbola do gro de mostarda. Alguns intrpretes sugerem que, uma
vez que o fermento quase sempre um smbolo do mal nas Escrituras ( veja nota no Mr.
08:15 ), poderia ter a mesma conotao aqui.Segundo eles, o fermento falar sobre alguma
influncia do mal dentro do reino. Mas isso iria distorcer as palavras originais de Jesus iria
torcer e contexto em que Jesus descreve repetidamente este reino e ampla influncia.
13:34 no falar com eles sem uma parbola. Para o resto de todo o seu ministrio no
ensino pblico Galilia Jesus consistia em apenas parbolas.
13:35 o que foi dito pelo profeta. "s" profeta ", neste caso, foi o salmista. Veja o Salmo
78: 2.
13:37 Quem semeia. Semeador verdadeira semente da salvao o prprio
Senhor. Ele, sem qualquer ajuda, no corao pode dar o poder de transformar. Ele o nico
que salva os pecadores, mesmo atravs da pregao e do testemunho dos crentes (Ro.
10:14).
As parbolas de Jesus

Parbola Mateus Marcos Lucas

1 lmpada 5: 14-16 4:21, 22 8:16, 17; 11:


debaixo do 33-36
alqueire

2 Um homem 7: 24-27 6: 47-49


sbio constri
em uma pedra
e um homem
insensato,
constri sobre
a areia
3. no encolhido 09:16 02:21 05:36
(novo) tecido
em um velho
vestido

4 Vinho novo em 09:17 02:22 05:37, 38


odres velhos

5 O semeador 13: 3-23 4: 2-20 8: 4-15

6 Weeds 13: 24-30

7 O Gro de 13:31, 32 4: 30-32 13:18, 19


Mostarda

8 Yeast 13:33 13:20, 21

9 O tesouro 13:44
escondido

10 A Prola de 13:45, 46
Grande Valor

11 rede 13: 47-50

12 A Ovelha 18: 12-14 15: 3-7


Perdida

13 O servo que 18: 23-35


no perdoou

14 trabalhadores 20: 1-16


na vinha

15 As duas 21: 28-32


crianas

16 Os maus 21: 33-45 12: 1-12 20: 9-19


inquilinos

17 A festa de 22: 2-14


casamento

18 A figueira 24: 32-44 13: 28-32 21: 29-33

19 As virgens 25: 1-13


sbias e
insensatas
20 Talentos 25: 14-30

21 A semente que 4: 26-29


cresce
secretamente

22. senhorio 13: 33-37


ausente

23 O credor e 7: 41-43
dois
devedores

24 O Bom 10: 30-37


Samaritano

25 A Friend in 11: 5-13


Need

26 O rico 12: 16-21


insensato

27 Os Servos 12: 35-40


espera

28 O servo fiel e 12: 42-48


do servo mau

29 A figueira 13: 6-9


estril

30 O grande 14: 16-24


jantar

31 A construo 14: 25-35


de uma torre e
um rei
preparando
para a guerra

32 A Moeda 15: 8-10


Perdida

33 The Prodigal 15: 11-32

34. servo injusto 16: 1-13

35 O homem rico 16: 19-31


e Lzaro
36 servos inteis 17: 7-10

37 A viva 18: 1-8


persistente

38 O fariseu e do 18: 9-14


publicano

39 minas 19: 11-27


(moedas
valiosas)

13:43 brilharo como o sol. Cp. Daniel 12: 3. Crentes brilhar porque tem o Esprito de
Cristo e da gloriosa mensagem do evangelho (5:16, 2 Corntios 4: 3-7). Ns brilhar ainda
na glria do reino de Cristo eo cu eterno (Romanos 8: 16-23, Filipenses 3:20, 21, Ap 19: ...
7-9).
13: 44-46 Estas duas parbolas tm o mesmo significado. Tanto a salvao presente
como algo escondido da maioria das pessoas ( veja nota em v 11. ), mas to valioso que as
pessoas que foram reveladas est disposto a desistir de tudo eles tm que possuir.
13:47 rede. Certos tipos de pesca foi feita com uma rede de longo e pesado arrastado ao
longo do fundo do lago. Quando lanado, continha uma coleo que devem ser
separados. Da mesma forma, o reino visvel dos que afirmam ser crentes, est cheio de bem
e do mal, que sero classificados no julgamento final.
13:49 Anjos. servir a Deus em julgamento (o cp v 41; 2 Ts 1, ... 7-10).
13:52, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. discpulos no desprezar as
coisas velhas em honra do novo. Por outro lado, novas vises que tinham obtido a partir das
parbolas de Jesus vir a ser entendida luz de verdades antigas e vice-versa.
13:54 sua terra. Ie Nazar.
13:55 seus irmos. Veja a nota em 0:46 . O fato de que Jos no aparece em nenhuma
dessas relaes sugere que havia morrido.
13:57 ... profeta em sua prpria terra. Este o velho provrbio que deu origem ao
provrbio moderno "Ningum profeta em sua prpria terra." Eles sabiam muito bem a
Jesus como uma criana e como um jovem adulto de seu prprio povo, ento ele concluiu
que era nada de especial. O versculo 58 tem o triste resultado (cf. Mc 6 4).
13:58 no fez muitos milagres l. Veja a nota em Marcos 6: 5 .
14: 1-12 A histria do assassinato de Joo Batista tambm aparece em Marcos 6: 14-
29; cp. Lucas 9: 7-9.
14: 1 Herodes Veja nota sobre 02:22 . Este foi Herodes Antipas, governador da
Galilia. tetrarca. Uma das quatro governantes de uma regio dividida. Aps a morte de
Herodes, o Grande, a Palestina foi dividida entre seus filhos. Na ocasio, Mateus se refere a
Herodes como "rei" (v 9). Porque este era o ttulo pelo qual ele era conhecido entre os
galileus.
. 14: 3 Herodias, sua esposa, irmo de Philip Herodias era a filha de Aristbulo, outro
filho de Herodes, o Grande; por isso, quando ela se casou com Felipe estava se casando
com o irmo de seu pai. O que precipitou a priso de Joo Batista era Herodes Antipas (um
dos tios de Herodias) Herodias persuadido a deixar o marido (o irmo) se casar com ela
(Marcos 6:17). Assim que cometeu incesto e violada por Levtico 18:16. Joo ficou
horrorizado com o fato de que um rei de Israel para cometer tal pecado to descaradamente
to severamente censurado Herodes (v. 4). Para isso, ele foi preso e depois morto (Mc 6,
14-29).
14: 6, a filha de Herodias. Salom, filha de Herodades e Philip. De acordo com
Josefo, historiador judeu, ela tambm se casou com outro filho (irmo de seu pai e tio de
sua me) de Herodes, o Grande, aumentando assim a lista de incesto em sua famlia.
14: 8. Alertado por sua me Veja a nota sobre v. Six .
14: 9 Por causa do juramento A promessa de um certo juramento era considerado
sagrado e inviolvel ( veja nota em 5:34 ), especialmente quando ela foi feita por um
monarca reinante. Herodes era amplamente conhecida por sua duplicidade, por isso no
devemos pensar que ele estava realmente preocupado alm das aparncias. Ele no quer ser
constrangido na frente de seus convidados.
14:12 enterrado. Numa caverna (Marcos 6:29).
14:13 ... as pessoas seguiram a p. essas pessoas viajaram grandes distncias por terra
para chegar ao lugar isolado, onde Jesus tinha ido de barco.
14:14 teve compaixo. Veja a nota em 9:36 .
14:16 Dai-lhes vs de comer. Jesus sabia que eles no tm comida suficiente para
alimentar a multido. Ele queria que os discpulos simplesmente se manifestam, de modo
que o registro foi suficientemente clara no que tinha acontecido um milagre pelo seu poder
(vs. 17, 18). Vista 16: 9, 10.
14:24 golpeado pelas ondas. Veja as notas sobre 8:24, 27 .
14:25 quarta viglia. Da 03:00-06:00.
14:33 Tu s o Filho de Deus. Cp. 27:43, 54.
14:34 Genesar. Uma aldeia na costa do Mar da Galilia NO.
14:36 a borda do seu manto . Veja a nota na 9:20 .
15: 2 tradio dos antigos , este era um corpo de leis extra-bblicas que existiam
apenas na forma oral e s a partir do cativeiro babilnico. Ela foi ento levado para o papel
na Mishn, o final do sculo II aC A lei de Moiss no continha nenhuma limitao com
relao a lavar as mos antes de comer, exceto para os sacerdotes tinham de lavar antes de
comer as oferendas sagradas (Lv 22. 6, 7).
15: 3 Transgredir A natureza do pecado identificado em vv. 4-6 como a prtica de
desonrar os pais maneira muito engenhosa. Mandamentos de Deus eram claros (citado de
Ex 20:12 ;. 21:17 ;. Dt 5:16), mas para enganar seus pais, alguns cidados eram
financeiramente incapazes de sustentar porque eles tinham o dinheiro dedicado a Deus
deveria ser para ajud-los, escondendo-se por trs do fato de que Deus superior aos
pais. Os rabinos tinha aprovado essa exceo para o mandamento de Moiss, que
nulificaban na prtica a lei de Deus (v. 6).
15: 6 Eu fiz o mandamento de Deus pela vossa tradio . Veja a nota em Marcos
7:13 .
15: 8, 9 Citado de Isaas 29:13.
. 15:11 o que sai da boca, isso contamina o homem cerimonialmente As pessoas
podiam contaminar-se (sob a antiga aliana) para comer coisas impuras, mas eles podem
ser contaminados moralmente dizendo algo pecaminoso (cf. Tg 3:. 6) . Aqui, Jesus faz uma
clara distino entre as exigncias cerimoniais da lei e os princpios morais inviolveis. A
contaminao cerimonial poderia ser resolvido atravs de medidas cerimoniais, mas
desgraa moral corrompe a alma da pessoa.
15:14 Deixai-os. Este julgamento severo uma forma de a ira de Deus. Isso significa
ser abandonado por Deus. Em Romanos 1: 18-32 diz que "Deus os entregou" ( veja as
notas correspondentes ). Cp.Osias 04:17.
15:15 desta parbola. , ou seja, o v. 11 A "parbola" no difcil de entender, mas era
difcil de aceitar at mesmo os discpulos. Anos mais tarde, Pedro ainda tinha dificuldade
para entender que todos os alimentos so limpos (Atos. 10:14).
. 15:22 Filho de David Veja a nota em 1: 1 .
. 15:24 s ovelhas perdidas de Israel Veja nota sobre 10: 6 .
. 15:26 o po dos filhos As ovelhas perdidas da casa de Israel estavam a ser
alimentados antes que os "ces" ( veja nota no 10: 5 ). Cristo usou uma palavra que aqui se
refere ao animal de estimao da famlia. Suas palavras para essa mulher no deve ser
entendida como spero ou insensvel. Na verdade, ele foi carinhosamente retirar-lhe uma
expresso de sua f no v. 27.
15:29, no Mar da Galilia. Viajou para N, de Tiro para Sidon e depois cortar caminho
pela costa oriental da Galilia, Decpolis (Marcos 7:31), uma regio predominantemente
gentlica. Deve ter levado esta rota para evitar o territrio governado por Herodes Antipas
(cp 14 1, 2). O seguinte evento deve ter ocorrido na Decpole ( ver nota sobre 04:25 ).
15:33 Onde poderamos conseguir po suficiente. H, sem dvida, por isso que Jesus
chamou homens de pouca f (8:26; 14:31, 16: 8; 17:20), quando fez essa pergunta depois
de testemunhar Recentemente, o milagre da alimentao dos cinco mil (14: 13-21).
15:34 Veja a nota sobre 14:16 . Mais uma vez o Senhor os faz perceber o quo pouca
comida que tinham em comparao com o tamanho da multido. Isso tornaria claro que a
comida era uma prova miraculosa de sua divindade.
. 15:38 de quatro mil Cristo terminou seu ministrio na Galilia com a alimentao dos
cinco mil (14: 13-21). Aqui, ele terminou seu ministrio nas regies gentios que alimentam
quatro mil. Mais tarde, acabar com o seu ministrio em Jerusalm com o jantar na sala
superior de uma casa com os seus discpulos.
16: 1 sinal do cu Veja nota sobre 12:38 . Desta vez, Jesus os repreendeu por ser to
nos sinais celestiais que no conseguia nem ler os sinais dos tempos que estavam ao seu
redor. Em seguida, apontando para o mesmo sinal foi dado antes, o sinal do profeta Jonas
(v. 4 cp. 12:39).
16: 2, 3 Sua capacidade de discernir as questes espirituais era to ou mais primitivo do
que o seu mtodo para prever as alteraes climticas. Eles tinham o h muito prometido e
esperado Messias entre eles e se recusaram a reconhec-lo.
16: 6 . fermento dos fariseus e dos saduceus Quando Jesus alertou sobre essa
influncia perigosa, os discpulos pensaram que ele quis dizer o po. Mais uma vez, ele
lembra-lhes que o Senhor oferece muito po para que o po no precisava dos fariseus
oferecidos. Como esqueceram seus milagres rapidamente. Veja a nota sobre 13:33 .
16:12 a doutrina dos fariseus e dos saduceus. Aqui o fermento dos fariseus a sua
"doutrina". Em Lucas 12: 1 conhecido como a sua "hipocrisia". Os dois esto
intimamente ligados. A influncia mais sinistro dos lderes judeus era a doutrina pragmtica
que levou hipocrisia. Eles estavam mais preocupados com as aparncias e cerimonial, que
as coisas do corao. Jesus os repreendeu por sua hipocrisia e outra vez. Veja a nota sobre
23:25 .
16:13 Cesaria de Filipe. Um distrito localizado a cerca de 40 km ao norte da Galilia,
no sop do Monte Hermon. Este era diferente da cidade de Cesaria, construdo por
Herodes, o Grande, na costa do Mediterrneo.
. 16:16 do Deus vivo . AT Um nome para Senhor (eg Dt 05:26; Jos 3:10, 1 Sam 17:26,
36, 2 Reis 19: ... 4, 16, Sal. 42: 2, 84: .. 2; Dn 6:26; Os 1:10), por oposio aos dolos
mudos e sem vida.
16:17 no revelou a carne eo sangue. reivindicaes messinicas de Jesus eram
sempre aluses sutis para as profecias do Antigo Testamento, em combinao com obras
milagrosas que suportariam tais declaraes. Nunca antes havia revelado a Pedro e aos
discpulos a sua identidade completamente. Deus, o Pai tinha aberto os olhos de Pedro para
o pleno significado destas afirmaes, e lhe revelou que Jesus realmente era. Em outras
palavras, Pedro no estava apenas expressando uma opinio acadmica sobre a identidade
de Jesus; esta era uma confisso de f pessoal de Pedro, tornada possvel por um corao
divinamente regenerado.
16:18 sobre esta pedra. 's palavra a Pedro: " Petros "significa pequena pedra (Jo.
1:42). Jesus usou um jogo de palavras aqui com petra , que significa pedra fundamental
(07:24 Cp., 25). Uma vez que o NT afirma claramente que Cristo a pedra de fundao
(Atos 4:11, 12 ;. 1 Cor 3:11) como o chefe (. Ef 5:23) da Igreja, um erro pensar que
qualquer apstolos poderia desempenhar um papel fundamental na Igreja (Ef. 2:20), e que o
papel de primazia reservado para Cristo e no s Pedro. As palavras de Jesus aqui esto
melhor interpretado como um jogo de palavras em que uma verdade fundamental vem da
boca de algum que chamado de pequeno rock. O prprio Pedro explica a figura de
linguagem em sua primeira epstola: a igreja composta de "pedras vivas" (1 Pedro 2: 5),
que, como Pedro, confessar que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo. O prprio Cristo a
"pedra angular" (1 Pedro 2: 6, 7). . igreja Evangelho de Mateus o nico em que este
termo mencionado (ver tambm 18:17). Cristo chama de "minha igreja", enfatizando que
Ele seu nico arquiteto, construtor, dono e senhor. A palavra grega para igreja significa
"chamado para fora." Enquanto Deus estava reunindo desde o incio da histria da redeno
para o qual estavam a ser resgatado pela graa, a nica Igreja que Ele prometeu construir
comeou no dia de Pentecostes com a vinda do Esprito Santo, com o qual o Senhor
batizado crentes pertencentes seu corpo, isto , a Sua Igreja (cf. At 2: 1-4., 1 Corntios
12:12, 13). . portas do inferno O Hades o lugar de punio para os espritos dos mortos e
os incrdulos. Voc chega aqui atravs da morte. Portanto, esta uma frase judaica para a
morte. Mesmo a morte, a grande arma de Satans (Cp. Heb. 2:14, 15), no tem poder para
impedir a Igreja. O sangue dos mrtires tem alimentado, de fato, o crescimento da Igreja em
tamanho e poder espiritual.
16:19 as chaves do reino dos cus. Isto representa a autoridade. Aqui Cristo d Pedro
(e, por extenso, a todos os crentes) autoridade para declarar o que ser preso e desligado
no cu. Isso reafirma a promessa de Joo 20:23, onde Cristo d sua autoridade discpulos
para perdoar ou reter os pecados do povo. Tudo isso deve ser entendido no contexto de 18:
15-17, onde Cristo d especfico para lidar com o pecado dentro da Igreja (instrues ver
nota sobre 18:15 ). Tudo isso significa que todos devidamente constituda corpo de crentes,
agindo de acordo com a Palavra de Deus, tem autoridade para declarar se algum
perdoado ou no. A autoridade da Igreja no determinar essas coisas, mas para declarar o
juzo divino com base nos princpios da Palavra de Deus. Quando eles, os crentes fazer tais
julgamentos baseados na Palavra de Deus, voc pode ter certeza de que Deus est de acordo
tambm. Em outras palavras, tudo o que "pega" ou "desligado" na terra ser tambm
"sujeito" e "desligado" no cu. Quando a Igreja diz que a pessoa no se arrepende
obrigado em seus pecados, a Igreja diz que Deus diz sobre essa pessoa. Quando a Igreja
reconhece que uma pessoa arrependida tem sido libertados dos seus pecados, Deus
concorda.
16:20 contar a ningum. Consulte as notas 8: 4; 12:16 .
16:21 Desde aquele tempo. Isto marca o incio de uma nova nfase no relato de
Mateus. Ele volta sua ateno do ministrio pblico de Jesus com suas instrues privadas
aos discpulos, que tomaram um tom novo e sombrio. Os discpulos tinham confessado a
sua f n'Ele como o Messias. De agora em diante, Jesus comeou a se preparar para sua
morte. Veja a nota sobre 20:19 .
16:23 Para trs de mim, Satans: A rugosidade dessas palavras contrasta
grandemente com louvor em vv. 17-19. Jesus sugere que Pedro estava sendo porta-voz de
Satans. A morte de Jesus foi parte do plano soberano de Deus (Atos 2:23 ;. 4:27,
28). "Senhor mo" (Is. 53:10). Cristo veio com o propsito expresso de morrer para expiar
o pecado (cf. Jo. 12:27). Todos aqueles que iria contrariar a sua misso seria trabalhar para
Satans.
16:24 tome a sua cruz. Veja a nota sobre 10:38 .
16:26 recompensa. No julgamento final, quando voc tem que enfrentar o inferno
desastroso de remorso e sofrimento para a sua alma perdida, o que pode o homem dar em
troca de resgate? Nada.
. 16:27 ... vai pagar recompensa vir um tempo no futuro para os crentes (1 Corntios
4: 5; 2 Cor 5, 8-10., Rev. 22:12). Aqui, no entanto, o Senhor cuida da recompensa dada aos
mpios, juzo final e eterna (Romanos 2: 5-11, 2 Ts 1. 6-10.).
. 16:28 alguns daqueles Em trs dos Evangelhos sinpticos, esta promessa feita
imediatamente antes da transfigurao (Marcos 9: 1-8, Lucas 9:. 27-36). Alm disso, a
palavra "reino" pode ser traduzido como "esplendor real". Portanto, mais natural para
interpretar esta promessa como uma referncia transfigurao, uma vez que "alguns" dos
discpulos, Pedro, Tiago e Joo, iria depor apenas seis dias depois ( veja nota no 17: 1 ).
17:. 1 Seis dias depois, referncia exata para o nmero de dias entre um evento e outro
no usual em Mateus. Ele parece estar detalhando cuidadosamente a conexo entre a
promessa de Jesus em 16:28 eo evento imediatamente seguinte. Marcos tambm fala de seis
dias (Marcos 9, 2), mas Lucas provavelmente contando o dia da confisso de Pedro e no dia
da transfigurao de Cristo medida que o incio eo fim do perodo, diz que foi "como .
oito dias depois "(Lc 9:28). Pedro, Tiago e Joo. Esses trs discpulos, o crculo ntimo de
Cristo ( veja nota no 10: 2 ), aparecem com freqncia a ss com Jesus (26:37; Sr. . 05:37,
13: 3).
17: 2. Transfigurado Cristo sofreu uma mudana dramtica em sua aparncia, para que
os discpulos poderiam ver a sua glria.
17: 3 Moiss e Elias representam a Lei e os Profetas, respectivamente. Ambos tinham
previsto a morte de Cristo, e isso que Lucas diz que os trs estavam conversando.
17: 4 trs tendas Esta uma referncia definitiva para as tendas que foram usadas para
celebrar a Festa dos Tabernculos, quando os israelitas habitavam em tendas durante sete
dias (Levtico 23 :. 34-42). Pedro estava expressando seu desejo de permanecer naquele
lugar.
17: 5 Oua-o Pedro errado colocar Moiss e Elias no mesmo nvel como Cristo. Cristo
era aquele de quem Moiss e Elias havia profetizado. A voz do Pai (v 5) interrompida
enquanto Pedro "ainda est falando". As palavras foram as mesmas ouvidas no batismo de
Jesus (3:17).
17: 6 caram sobre os seus rostos. Uma resposta comum para o fato de que o Santo
Deus do universo est presente. Cp. Isaas 6: 5; Ezequiel 01:28; Apocalipse 1:17.
17: 9, Diga a viso de nenhum. Consulte as notas 8: 4 e 12: 6 .
Porque 17:10 ... Elias vem primeiro? Porque o que foi profetizado por Malaquias. (4:
5, 6) Ver nota sobre 11:14 .
17:12 Elias j veio. Veja a nota sobre 11:14 . Os lderes judeus haviam falhado em
reconhecer Joo Batista (embora os discpulos fizeram, v. 13). Joo veio no esprito e poder
de Elias, e os lderes judeus mortos. O Messias havia de sofrer da mesma forma.
17:17 O incrdula e perversa gerao, versculo 20 indica que o Senhor estava se
referindo aos discpulos e sua f fraca ( ver nota sobre 15:33 ).
17:19 Por que no conseguimos expuls-lo? quando Cristo enviou os seus discpulos
(10: 6-8), ele explicitamente ordenado a fazer este tipo de milagres. Menos de um ano
depois, eles tinham falhado, onde, uma vez que tinha conseguido. A explicao de Cristo
para este fracasso foi pobre fe (v. 20). A deficincia no era uma falta de confiana; Eles
ficaram surpresos que eu no poderia expulsar esse demnio. O problema reside
provavelmente em fazer Deus alm de seus prprios presentes, o objeto de confiana ( veja
nota no v. 20 ).
17:20 f como um gro de mostarda. verdadeira f, de acordo com a definio de
Cristo, sempre envolve a submisso vontade de Deus. O que estava ensinando aqui no
tem nada a ver com a psicologia do pensamento positivo. Ele estava dizendo que a fonte eo
objeto da f genuna, mesmo aqueles to pequeno como um gro de mostarda, que
Deus. "Pois nada impossvel para Deus" (Lucas 1:37). Veja a nota das 21h21min . nada
vos ser impossvel. Aqui, Cristo expressa mente explicitamente adicionado aps 1 Joo
5:14. O que ns queremos ser "de acordo com a Sua vontade."
17:21 seno pela orao e pelo jejum. Novamente, isso sugere que o problema
subjacente dos discpulos no estava fazendo Deus o objeto de sua f ( ver notas sobre vv.
19, 20 ). No entanto, este versculo no est nos melhores manuscritos.
17:22 sero entregues. Para Judas Iscariotes. Veja as notas sobre 26:47, 50 .
17:24 duas dracmas. Uma taxa equivalente ao salrio de dois dias, aproximadamente,
o que foi coletado anualmente entre os homens com mais de 20 anos, para a manuteno do
templo (xodo 30:13, 14, 2 Cr 24 9. ). Os filhos de reis eram isentos de pagar impostos e,
tecnicamente, Jesus o filho de Deus, tambm estava grvida (26 v.). No entanto, para evitar
ofender ningum, Jesus concordou em pagar o imposto por ele e Pedro (v.
27). Cp. Romanos 13: 1-7; Tito 3: 1; 1 Pedro 2: 13-17.
18: 1-35 Este o quarto dos cinco discursos em torno do qual Mateus concentra sua
narrativa (ver Introduo: temas histricos e teolgicos). O tema desta seo o crente
como uma criana.
18: 3. Vos tornardes como crianas Esta a maneira pela qual Jesus descreve a
converso. Como nas bem-aventuranas, apresenta a f como dependncia absoluta,
simples e confiante sobre aqueles que no dispem de recursos prprios que
proveito. Porque as crianas no tm qualquer xito ou realizao em que ser confiante.
18: 5 Qualquer pessoa que receber Veja nota sobre 10:41 . . uma criana como
esta Esta no uma criana refere-se literalmente, mas descrito em vv. 3, 4 (todos os que se
fez como filhos), ou seja, os verdadeiros crentes (v. 6). Veja as notas sobre 10:42; 19:14 .
18: 6 m. Uma pedra usada para moer gros. Literalmente "a m de um jumento," uma
pedra grande que precisava de um jumento para dar a volta. Os gentios usado esta forma de
execuo era to particularmente repulsivo para os judeus.
18 :. 7 Ai do mundo, aqueles que fazem tropear, pecado ou mal causa cristos sero
julgados por isso. Mas outros crentes no deve levar os outros a cair em pecado, direta ou
indiretamente. Seria melhor estar morto. Cp. Romanos 14:13, 19, 21; 15: 2; 1 Corntios
8:13.
18 :. 8, 9 e lan-los Veja nota sobre 05:29 .
18:10 No despreze. Ie desprezar ou menosprezar outro crente trat-lo rudemente ou
com indiferena. seus anjos. Isto no sugere que cada crente tem um anjo da guarda
pessoal. Na verdade, o pronome coletivo usado aqui e se refere ao fato de que os crentes
so servidos, em geral, pelos anjos. Desses anjos esto a ser dito "sempre" olhando para o
rosto de Deus e receber as suas ordens os crentes para ajudar quando necessrio.
extremamente grave tratar um irmo com desprezo, uma vez que Deus e os anjos esto
especialmente preocupados com o bem-estar do irmo.
18:14 perdido. 's palavra pode referir-se aqui (considerando o contexto) em mais de
eterna destruio devastao espiritual absoluta. Isso no significa que os filhos de Deus
nunca pode perecer no sentido final (Cp. Jo. 10:28).
18:15 A portaria relativa disciplina da Igreja em vv. 15-17 deve ser lido luz da
parbola da ovelha perdida em vv. 12-14. O objetivo deste processo a restaurao. Ele
bem-sucedido, se "voc ganhou seu irmo." O primeiro passo "repreender" em privado.
. 18:16 se no escutar Quero dizer, se ele persistir em seu erro para passar para o
segundo passo: "leva ainda contigo um ou dois", para cumprir o princpio de Deuteronmio
19:15.
18:17-o igreja. Se ele ainda se recusa a se arrepender, a terceira etapa exige que o
assunto seja relatado ao conjunto (17 v.), para que juntos possamos encontrar a
reconciliao do irmo amoroso pecador. Mas se esta etapa falhar, a quarta etapa requer o
infrator expulso e considerado pela Igreja como "gentio e publicano" ( veja nota em
5:46 ). A idia no apenas para punir o infrator ou completamente assustar, mas tir-lo da
comunho da igreja como uma m influncia para ela e, a partir de agora, consider-lo
como um candidato a ser evangelizado do que um irmo. Em ltima anlise, o pecado por
isso que esta seo sua impenitncia inveterado.
18:18 tudo o que ligares na terra ser ligado no cu. Veja a nota sobre 16:19 .
18:19 Se dois de vs concordarem na terra. Esta promessa se aplica ao tema
discutido pelos discpulos em vv. 15-17. O "vocs dois" refere-se a atender duas ou trs
testemunhas envolvidas na etapa dois do processo de disciplina ( veja nota no v 15. ).
18:20 dois ou trs. tradio judaica exigia de pelo menos dez homens (um minyan )
para constituir uma sinagoga ou at mesmo realizar uma reunio de orao pblica. Aqui,
Cristo promete estar presente, mesmo no meio de um pequeno grupo, "dois ou trs"
reunidos em seu nome para fins de disciplina ( veja nota no v 15. ).
18:21 At sete? Pedro pensou que estava sendo magnnimo. Os rabinos, citando vrios
versculos de Ams (1: 3, 6, 9, 11, 13), porque eles achavam que Deus havia perdoado trs
vezes os inimigos de Israel, era presunoso e desnecessrio perdoar algum mais do que
trs vezes.
. 18:22 setenta vezes sete vezes incontveis. Veja a nota sobre Lucas 17: 4 .
18:23 servos. Dada a grande quantidade de dinheiro envolvido, provvel que estes
"servos" foram governadores provinciais que o rei tinha que dar o dinheiro dos impostos.
18:24 de dez mil talentos. Isto representa uma quantidade incompreensvel de
dinheiro. O presente foi a maior denominao da moeda, e "dez mil" no discurso comum
significava um nmero infinito.
18:25 de venda. Um caminho para o rei para recuperar o dinheiro perdido era vender os
membros da famlia do devedor como escravos.
18:27 poupado. ilustra o perdo generoso e compassivo para com o pecador
suplicando-Lhe que ser uma quantidade inestimvel. Cp. Colossenses 2:14.
18:28 cem pence. salrio Cerca de trs meses. Esta no foi uma quantidade
insignificante para a maioria das pessoas, mas isso no nada em comparao com o
montante que o empregado tinha sido perdoado.
18:29 Seja paciente ... e eu te pagarei tudo. Cp. v. 6 O homem perdoado ouviu um
pedido que ele tinha feito antes na frente de seu senhor, porm no teve piedade (30 v.).
18:31 seus co-escravos ... eles estavam tristes. falta de perdo ofensivo para os
outros crentes. Mas acima de tudo, ofende a Deus, que castiga seus filhos severamente
impiedoso (vv. 32-34.) Veja a nota sobre v. 34; cp. 06:15 .
18:34 o seu senhor se indignou. porque Ele santo e justo, Deus sempre se irrita com
o pecado, incluindo os seus filhos (Cp I 12: .. 5-11). carrascos. Nenhuma execuo. Isto
ilustra a disciplina severa e no o julgamento final. tudo o que devia. "s dvida original era
impagvel eo homem no continuou a pagar. Parece pouco provvel que o escravo foi
acusado novamente com a mesma dvida para o qual ele havia sido perdoado. O que foi
agora seu mestre seria a carga imposta por seu mestre em punio at que ele aprendeu a
perdoar os outros.
19: 1 a Judia, alm do Jordo Perea foi a regio imediatamente a leste das margens
do Jordo. No era tecnicamente parte da Judia, mas o territrio governado por Herodes, o
Grande includo ambas as regies e, normalmente, ser considerada desta forma. O
Ministrio de Cristo na Perea durou apenas alguns meses. A partir de aqui que Ele faria sua
ltima viagem a Jerusalm, pouco antes da Semana da Paixo (20: 17-19).
19: 3 legal. existia uma diferena de muito debatido entre os rabinos Shamai e Hillel
de (contemporneo com Cristo) escolas reviso. Os samatas rigidamente interpretada a lei
permitia um homem se divorciar de sua esposa se ela era culpada de imoralidade
sexual. devido a qualquer causa. 's hilletas defendeu uma abordagem completamente
pragmtica e permitido ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo.
19: 4 Citado de Gnesis 1:27; 5: 2. O desafio de Jesus aos fariseus desempenha disse
em Malaquias 2:15: "No (a) tornou-se um ..." (v 6.).
19: 5 Citado de Gnesis 2:24 ( veja a nota correspondente ).
19: 7 por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio ... fariseus malentendan
Deuteronmio 24: 1-4. No foi uma "ordem" sobre o divrcio, mas uma limitao sobre
aqueles que se casou de novo em caso de divrcio. Embora a legitimidade do divrcio
reconhecido quando um homem encontra "coisa feia": (. Pecado sexual, tal como
interpretado por Jesus no v 9) (Deuteronmio 24 1) A esposa dele, Moiss foi
"encomendar" o divrcio . Veja a nota em Deuteronmio 24: 1-4 .
19: 8 Por causa da dureza do vosso corao (. v 9). frase refora a verdade de que o
divrcio apenas um ltimo recurso em casos de imoralidade sexual inveterado Moiss vos
permitiu repudiar vossas mulheres. nfase , sem dvida, a palavra "permitido". Jesus
apoia claramente a interpretao da escola de Shammai ( veja nota no v. 3 ).
19: 9 Fornication Este um termo que engloba todos os tipos de pecado sexual. Tanto
aqui como em 5:32, Jesus inclui isso como uma "clusula de salvaguarda" que permite
claramente o que a parte inocente em um divrcio para se casar novamente, sem incorrer
o estigma de quem "comete adultrio." Ver notas sobre 05:31, 32 .
19:10 para no se casar. "discpulos compreenderam corretamente a natureza
permanente do casamento, e que Jesus estava estabelecendo um padro muito elevado, o
que permite o divrcio apenas em circunstncias extremas.
19:12 de obt-lo. Embora nem todos podem lidar com isso (v. 11) Cristo est enviando
aqui celibato. Pelo contrrio, faz com que seja uma questo de escolha pessoal, exceto para
aqueles que so fisicamente incapazes de casar naturalmente ou pela violncia de outros
homens. Outros podem achar razes pragmticas no se casar por amor do reino ( veja as
notas em 1 Corntios 7: 7-9 ). Mas Cristo de forma alguma sugere que o celibato superior
ao casamento (cf. Gen 2:18; 1 Tm 4: ... 3).
19:14 tal. essas crianas eram jovens demais para desenvolver uma f pessoal. muito
significativo que Jesus usou como ilustrao de todos aqueles que formam o "reino dos
cus" (cf. 18 1-4). Marcos 10:16 tambm diz "abenoado". Deus sempre mostra
misericrdia especial para aqueles que, por causa da idade ou deficincia mental, no so
capazes de ser crentes ou descrentes voluntariamente (cp. Jon. 4:11). Eles so chamados de
"inocente" em Jeremias 19: 4. Isso no significa que eles esto livres de corrupo moral e
herdou culpa do pecado de Ado ( ver notas sobre Ro 5: 12-19. ), mas no so culpados, no
sentido de aqueles que pecam deliberadamente e intencionalmente. As palavras de Jesus
sugerir aqui que a misericrdia de Deus est em seus bebs estendidos a fim de que aqueles
que morrem so regenerados por sua soberana vontade e garantiram a entrada no reino, a
graa, no porque eles merecem o cu, mas porque Deus Sua graa escolheu redimir. Veja
as notas em 2 Samuel 12:23; Marcos 10:14 .
19:16 Bom Mestre. Isto no necessariamente um reconhecimento da divindade de
Cristo. O jovem simplesmente quis dizer que Jesus era reto e um professor de Deus, que,
aparentemente, tinha a vida eterna e ele sabe como consegui-lo.
19:17 Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s. Deus Jesus no
estava negando a sua prpria divindade, mas ensinando o jovem que todos, mas Deus so
pecadores. A falha mais grave deste jovem espiritual foi sua recusa em confessar a sua
prpria falncia espiritual. Veja a nota na 5: 3; cp. Lucas 18:11. , se queres entrar na vida,
observa os mandamentos. Isto, naturalmente, a lei, no o evangelho. Antes de ensinar o
caminho da vida de Jesus queria impressionar o jovem tanto o alto nvel exigido por Deus e
da inutilidade absoluta de buscar a salvao atravs dos mritos. Isso deve ter causado uma
resposta sobre a impossibilidade de guardar toda a lei perfeitamente (como a resposta dos
discpulos no v. 25), mas em vez disso o jovem declarou confiantemente que ele estava
qualificado para entrar no cu, segundo as condies .
19:18, 19 Estes so cinco dos seis mandamentos que formam a segunda parte dos Dez
Mandamentos, que lidam com as relaes humanas (cf. Ex 20, 12-16; Dt 5: ... 16-20). Veja
a nota sobre 22:40 . Jesus omitiu o dcimo mandamento, que sobre a ganncia e incluiu
Levtico 19:18, a soma da segunda parte do Declogo. Cp. Romanos 13: 1-10.
19:20 Eu tenho guardado. senso de auto-justificao do jovem no lhe permitem
admitir seu prprio pecado. Veja a nota em 9:13 .
19:21 vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres. Novamente, Jesus no foi aqui
que estabelece as condies da salvao, mas expor o verdadeiro corao do jovem. Sua
recusa em obedecer revela duas coisas: 1) ele no era inocente no que dizia respeito lei,
porque ele era culpado de amar a si mesmo e seus bens mais do que o seu vizinho (o cp v
19) .. e 2) no tinham a verdadeira f, que envolve um desejo sincero de obedecer vontade
de Cristo (16:24). Jesus no estava ensinando a salvao por filantropia, mas este jovem
estava processando conceder-lhe o primeiro lugar Cristo. Jovem falhou no teste (v.
22). vem e segue-me. Esta foi a resposta para a pergunta no v Young. 16 foi um apelo
f. provvel que o jovem nunca tinha ouvido falar ou contemplado tal idia, pois sua
auto-estima e apego aos seus bens eram to grande obstculo acabou rejeitando o senhorio
de Jesus em sua vida. Assim, ele deixou restante na incredulidade.
19:24 um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Ie impossvel. Jesus estava
enfatizando a incapacidade de algum para salvar no mrito. Desde riqueza foi tomada
como uma clara demonstrao da aprovao divina, que possua poderia dar mais esmolas,
por isso foi comummente aceite que os ricos eram candidatos seguros para o cu ( veja
nota no Mr. 10:25 ). Jesus no s destruiu essa noo, mas tambm a idia de que era
possvel ganhar mrito suficiente para garantir a entrada para o cu. Veja a nota sobre
v. 25 .
19:25 Quem pode ser salvo? " Esta foi a pergunta certa, mostrando que eles
entenderam a mensagem de Jesus ( veja nota no v 17. ). A salvao s possvel atravs da
graa divina (v 26). Veja as notas em Romanos 3: 9-20; Glatas 3: 10-13; Filipenses 3: 4-
9.
19:27 deixamos tudo e te seguimos. Pedro mostra que eles tinham feito o que Cristo
havia processado o jovem rico (v. 21). Eles embarcaram em uma vida de f em
Cristo. Observe que Jesus no repreendeu Pedro por esperar para receber uma recompensa
(cp. Ap. 22:12).
. 19:28 regenerao Aqui o termo no carrega sua importncia teolgica usual de
regenerao pessoal (Tito 3 cp. 5). Em vez disso, Jesus estava falando de "os tempos da
restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o
princpio do mundo" (Atos. 3:21). Esta uma referncia ao reino terreno em Apocalipse 20:
(. Rev 3:21) 1-15, quando os crentes vo se sentar com Jesus no seu
trono. juiz. governar. Cp. 1 Corntios 6: 2, 3.
19:30 primeiros sero os ltimos e os ltimos sero primeiros. 's declarao indica
que todos so medidos da mesma forma, uma verdade que explicado na parbola que se
segue ( ver nota sobre 20:16 ).
20: 1. Trabalhadores de aluguer Isso era tpico durante a colheita. Os operrios
estavam no mercado de madrugada, espera de ser contratado para o trabalho do dia. O dia
de trabalho comeou s seis horas da manh e terminou s seis horas.
20: 2 um centavo por dia. Um salrio justo por um dia inteiro de trabalho ( ver nota
sobre 22:19 ).
20: 3 Terceira vez Nove horas. Eles permaneceram desempregados porque ningum
tinha at contratado (v. 7).
20: 4 Tudo o que certo Estes homens estavam to ansiosos para trabalhar que,
mesmo negociado um salrio especfico.
20: 6 a dcima primeira hora. , ou seja, cinco horas da tarde. Desesperado para o
trabalho, esperaram quase "todos os dias". Eles levavam o que podiam encontrar.
20 :. 8 ltima para a primeira Esta a chave que d sentido parbola ( veja nota no
v 16. ).
20:13 Eu no te fao mal. Todos os trabalhadores receberam o pagamento de um dia
inteiro de trabalho, para sua surpresa (9-11 vv.). O dono da vinha estava sendo generoso
com aqueles pagos em excesso. No era uma afronta aos que tinham pago o salrio de um
dia para um dia inteiro de trabalho. Isso era o que tnhamos acordado com eles no incio,
mas foi o seu privilgio de oferecer a mesma generosidade a todos (v 15 ;. Cp Ro 09:15 ..).
20:16 Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero primeiros. Em outras
palavras, todos acabam amarrados. No importa quanto tempo eles trabalharam cada um
dos trabalhadores, todos receberam o salrio de um dia inteiro de trabalho. Da mesma
forma, o ladro na cruz vai desfrutar de todas as bnos do cu, com aqueles que
dedicaram suas vidas inteiras cada Cristo. Essa a graa de Deus ( ver nota em 19:30 ).
20:17 E Jesus, subindo para Jerusalm. Assim comea sua jornada final para a cruz.
. 20:19 crucificar Esta foi a terceira vez que Jesus falou aos seus discpulos sobre a sua
morte ( ver nota sobre 16:21; cp 17:22, 23. ). Trs de seus discpulos ouviram tambm falar
de Jesus com Moiss e Elias na transfigurao (Lc. 9:31). Desta vez, porm, acrescentou
mais detalhes.
20:20 me dos filhos de Zebedeu. Mark 10:35 diz que o pedido de Tiago e Joo v
provocado. 21 No h nenhuma contradio. at possvel que os trs fizeram a petio
em conjunto, ou talvez eles provavelmente tinha discutido o assunto anteriormente e
apresentados separadamente aps a emisso privada de Jesus.
20:21 Ordem ... meus dois filhos. provavelmente usando as palavras de Jesus em
19:28, Tiago e Joo tinham usado sua me para apoiar seu pedido egosta e orgulhoso
Jesus. Este foi um tema recorrente entre os discpulos (cf. 18: .. 1-4; 23:11; Mr. 9:34, Lucas
9:46, 22:24, 26), mesmo no quadro da ltima Ceia.
20:22: No sabeis o que pedis. 's maior glria corresponde a aqueles que sofrem mais
para Cristo. o clice que eu bebo. o vidro da ira de Deus ( ver notas sobre 26:39, Marcos
14: 36, Lucas 22:42; .. Jo 18:11 ). . batismo que eu sou batizado Refere-se a imerso no
sofrimento do Senhor (cf. Lc 12:50) ... No entanto, as frases relacionadas ao batismo aqui e
v. 23 no aparece nos manuscritos mais antigos.
. 20:23 verdade Tiago foi decapitado (Atos 12: 2) e Joo torturado e exilado para
Patmos (Ap 1 :. 9) com o nome de Cristo. quem est preparado para. s Deus escolheu.
20:24 estavam com raiva. Um produto de cime raiva, sem dvida. Eles teriam feito
um pedido semelhante a Jesus se eles tivessem a chance. Veja a nota sobre v. 21 .
20: 25-28 Neste texto rico, o Senhor estava ensinando a Seus discpulos que a grandeza
e estilo de liderana para os crentes diferente. Os lderes gentios governou
ditatorialmente, usando o poder ea autoridade carnal. Os crentes devem agir oposta. Eles
levam a ser servos e dar-se aos outros, como Jesus fez.
20:28 para dar a sua vida em resgate de muitos. A palavra traduzida "para" significa
"em vez de" destacando a natureza vicria do sacrifcio de Cristo. A "resgate" o preo
pago para libertar um escravo ou um prisioneiro. Este no um pagamento a Satans. O
resgate oferecido a Deus, para satisfazer a sua justia e ira contra o pecado. O preo pago
foi a prpria vida de Cristo atravs de uma expiao de sangue (cf. Lv 17:11 .. tenho
9:22.). isso, ento, o significado da cruz: Cristo submetendo-se castigo divino contra o
pecado em nosso lugar (cf. Is 53, 4, 5, .. veja nota em 2 Corntios 5:21 ).Sofrer o choque da
ira divina no lugar dos pecadores foi o "copo" que, segundo ele, tem que beber, e do
batismo que estava preparando (v. 22).
20:29 E, saindo eles de Jeric. Veja a nota sobre v. 30 .
20:30 Dois cegos. Marcos 10:46 e Lucas 18:35 menciona apenas um homem cego, e
Lucas diz que este encontro aconteceu quando Jesus se aproximava de Jeric, quando no
longe de l (v. 29). As diferenas so facilmente conciliados: havia dois homens cegos, mas
Bartimeu (Marcos 10:46) foi o porta-voz dos dois e foi, portanto, o nico foco de Lucas
exatamente como Mark ( ver nota 8 : 28 ).Tambm um fato que havia dois Jericho, um na
colina da cidade velha (cujas runas podem ser vistas hoje) e outra, a cidade desabitada de
Jeric, perto do primeiro. Jesus poderia ter sido "fora" da antiga Jeric e entrando na nova
Jeric. Tambm poderia ser que os fatos so sobrepostos, de modo que Jesus encontrou
primeiro homem cego na cidade, mas a cura ocorreu quando ele estava namorando
ela. filho de David. Veja a nota em 1: 1 .
21: 1 Betfag. Uma pequena aldeia perto de Betnia, no lado do SE do Monte das
Oliveiras. No mencionado em nenhum outro lugar nas Escrituras, exceto em conexo
com a entrada triunfal de Cristo (Marcos 11:. 1, Lucas 19:29).
21 :. 3 Se algum disser alguma coisa para Marcos relata que este era exatamente o
que aconteceu (Marcos 11: 5, 6). Apenas chegaram a Betfag (v. 1), Jesus no teria
qualquer chance de fazer os preparativos para a utilizao destes animais. Ainda assim, ele
sabia a localizao exata dos animais e da vontade dos proprietrios. Tal conhecimento
prvio detalhado uma demonstrao da oniscincia divina.
21: 5 um jumentinho, cria de animal de carga. Uma citao exata de Zacarias 9: 9
(cf. Is 62:11 ..). O cumprimento exato desta profecia messinica no escapar das multides
judaicas, que responderam com ttulos e odes que eram apenas at o Messias ( veja nota no
v 9. ).
21 :. 7 a jumenta eo jumentinho Mateus o nico evangelista que menciona o
jumento. No entanto, todos mencionam ass idade jovem (Joo 0:14). Ou estado que
ningum ainda havia montado (Marcos 11: 2., Lucas 19:30). O burro tambm foi trazido,
talvez por envolver o jumentinho. , e ele sentou-se sobre eles. Ie em mantos. Cristo
montado no jumentinho (Marcos 11: 7).
21: 8 espalhar seus mantos pelo caminho. vestidos Extender na rua era na antiguidade
uma homenagem reservada para a nobreza (cf. 2 Reis 9:13.), sugerindo que a multido
reconheceu o seu direito de ser rei dos judeus.
21: 9 Hosanna transliterao da palavra hebraica traduzida como "Salvar agora" do
Salmo 118 .: 25 Bem-aventurada. Esta uma citao exata de v. 26 do mesmo
Salmo. Isto, junto com o ttulo messinico "Filho de Davi", demonstra claramente que a
multido reconheceu a declarao messinica de Cristo sobre si mesmo ( ver nota em 1:
1 ). A data do evento foi domingo setembro Nisan do ano 30 dC, exatamente 483 anos aps
o decreto de Artaxerxes mencionados em Daniel 9: 24-26 ( ver a nota correspondente ).
21:12 Ele expulsou. Esta foi a segunda vez que Jesus purificou o templo. Joo 2: 14-16
descreve um incidente similar no incio do ministrio pblico de Jesus. Existem, contudo,
algumas diferenas entre os dois eventos. Na primeira limpeza, os funcionrios do templo
confrontado Jesus imediatamente ( ver nota em 23 v ,. cf. Jo 02:18 .. ). No entanto,
nenhuma das histrias sobre a segunda limpeza mencionado tal confronto. Por outro lado, a
sinopse descreve Jesus protestou todos os presentes (v 13) e ainda fez o incidente uma
oportunidade para ensin-los alguma coisa (Marcos 11:17 ;. Lc 19:46, 47).que vendiam e
compravam . Ele considera que os vendedores e os culpados de profanar os compradores
do templo. Entre os itens que foram comprados e vendidos foram tambm as "pombas" e
outros animais para o sacrifcio (cp. Jo. 2:14). cambistas. Agentes especializados na troca
de moeda so apresentados em embalagens onde foram necessrias, como a moedas
romanas e outros estrangeiros no foram admitidos para as ofertas do templo. Obviamente,
tanto os comerciantes e cambistas como excessivamente os preos que o mercado templo
era como um covil de ladres (v. 13) aumentou. Este comrcio teve lugar no Ptio dos
Gentios, uma rea de grande extenso no Monte do Templo.
21:13 est escrito. Jesus rene duas profecias do Antigo Testamento, Isaas 56: 7 ("A
minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos") e Jeremias 07:11 ("um covil
de salteadores aos vossos olhos esta casa no que se chama pelo meu nome? ")
21:15 rapazes. Literatura "filhos". A multido em Jerusalm para a Pscoa certamente
teria includo um grande nmero de crianas 12 anos de idade, que estavam l para celebrar
a sua primeira Pscoa, assim como Jesus tinha feito antes.
21:16 Sim; Voc nunca leu ...? indignado Jesus responde ao templo sumo sacerdote e
os escribas, com uma declarao inevitvel de sua divindade. Ele cita o Salmo 8: 2, que fala
sobre o "louvor" oferecido a Deus. Usando este versculo em defesa de adorao que Deus
ordenou "a boca das crianas" em seu nome, Jesus estava reivindicando o direito de ser
adorado como Deus.
. 21:19 ento este um termo relativo; a rvore deve ter morrido imediatamente, mas
Mark 11:14, 20 ( ver a nota correspondente ) sugere que o murchamento no era visvel at
o dia seguinte. Jesus amaldioou a rvore teve como objetivo transmitir uma lio divina, e
no uma expresso de frustrao. A figueira freqentemente usado nas Escrituras como
um smbolo de Israel (Osias 9:10; Jl 1: 7.), E muitas vezes murcha figueira simboliza o
julgamento de Israel por causa de sua falta de fruto espiritual ( ver nota 3 : 8 ), apesar da
abundncia de bnos espirituais (Jer 08:13; Jl 1:12) ... Ilustra a ao de Jesus, ento o
juzo de Deus contra Israel por sua inutilidade terrena vergonhoso, que se manifesta na
rejeio do Messias. Uma das parbolas de Jesus que encerram um ensinamento semelhante
(Lucas 13: 6-9.).
21:21 Se tiverdes f e dvida. Isto pressupe que o pedido de fato a vontade de Deus
( ver nota sobre 17:20 ), somente a f que vem de Deus absolutamente livre de dvida
(cp. Sr. . 9:24). ser feito.Um milagre de tais dimenses foi precisamente o que os escribas
e fariseus queriam que Jesus fizesse, mas ele sempre se recusou ( ver nota sobre
12:38 ). Aqui, ele fala metaforicamente sobre o poder imensurvel de Deus lanado em
pessoas com a verdadeira f.
21:23 essas coisas. ou seja, tanto o ensino pblico e os seus milagres. Eles tambm
devem ter em mente a ao da purificao do templo no dia anterior ( veja nota no v. 12 .) e
quem te deu tal autoridade? Eles foram forados a admitir que Jesus era uma fonte de
autoridade inquestionvel . Seus milagres foram to bvio e to numerosos que no
poderiam ser considerados fraudulentos. Mesmo seu ensino tinha tanta fora e clareza que
era bvio para todos que suas palavras tinham autoridade ( ver nota em 7:29 ).
21:25 O batismo de Joo, de onde era? lderes judeus de Jesus ficou preso em sua
prpria armadilha. Eles no tinham nenhuma dvida de que Ele iria responder no ditado
afirmativa de que sua autoridade veio diretamente de Deus (como eu disse muitas vezes
antes cp Jo 5, 19-23; 10:18 ..). Aps isso, eles iriam acus-lo de blasfmia e iria usar isso
como uma desculpa para mat-lo, pois tinha tentado antes (Jo 5:18, 10 :. 31-33). Aqui, no
entanto, faz uma pergunta que colocou um grande dilema, porque Joo foi amplamente
reverenciado pelo povo. Eles no poderiam apoiar o ministrio de Joo sem condenar a si
mesmos. Se negou a legitimidade do ministrio de Joo, teria de enfrentar a reao do povo
(v. 26). Finalmente, Jesus expe a ausncia de qualquer autoridade deles para examin-
lo. Veja a nota sobre Lucas 20: 5 .
21:31 Qual dos dois fez a vontade do pai? Jesus forada a testemunhar contra si
mesmos. O ponto central da parbola a fazer melhor do que dizer (cp 7: 21-27; Tiago
1:22 ..). Eles tiveram que reconhecer isso, mas condenado a faz-lo eles mesmos. A idia
de que os cobradores de impostos e as prostitutas entrariam no reino arrependido antes de
os hipcritas religiosos era um tema recorrente em seu ministrio ( veja nota em 05:20 ), e
isso enfureceu os lderes judeus.
21:32 caminho da justia. , ou seja, o arrependimento ea f que resulta na imputao
da justia de Deus ( veja nota na Rom 3:21. ). publicanos e as meretrizes. Veja as notas
sobre 05:46 ; 9: 9; Mark 02:15 . Os prias da sociedade judaica, desprezados o mais
publicamente pelos sacerdotes e os ancios haviam encontrado a salvao, enquanto seus
lderes no hipcrita. Cp. Romanos 10: 3.
21:33 ... uma vinha cercada. Veja Isaas 5: 2. Jesus foi claramente referindo-se
passagem OT, o que provavelmente era familiar para os lderes judeus. A "vinha" um
smbolo comumente usado na Escritura para a nao hebraica. O dono da vinha, que
representa Deus, a vinha desenvolvido com muito cuidado e, em seguida, deixe-a a
vinhateiros, representando os lderes judeus.
21:34 Seus servos. , isto , os profetas do Antigo Testamento.
21:35-01:00 espancado, mataram outro, ea outro apedrejaram. Mateo muitas vezes
misturados e simplifica detalhes ( ver notas sobre vv 19 ,. 8:28, 20:30 ). Matthew contar na
histria, aprendemos que Jesus fez por trs servidores diferentes vieram
individualmente. Inquilinos "bater" o primeiro, "apedrejado" eo segundo "matou a terceira"
(Mc 12, 2-5). Isso corresponde ao tratamento que muitos dos lderes judeus deram os
profetas do Antigo Testamento (1 Reis 22:24; 2 Cr 24:20, 21 ;. 36:15, 16; Neemias 9:26 ;.
Jer 02:30. ).
21:37 meu filho. Esta pessoa representa o Senhor Jesus Cristo, que foi morto (vv. 38,
39), de modo que eles tero de enfrentar o julgamento de Deus (v. 41).
21:41 arrendar a vinha a outros vinhateiros. Novamente os lderes judeus
pronunciado seu prprio julgamento ( veja nota no v 31. ). O julgamento que eles fizeram
sobre os inquilinos maus tambm foi o julgamento de Cristo contra eles (v. 43). O reino e
as bnos espirituais dadas a Israel foram concedidos para "outros inquilinos",
simbolizando a Igreja (v. 43), que composta principalmente de gentios (cp. Rom. 11:11).
. 21:42 A pedra que eles rejeitaram Isto se refere a sua crucificao ea restaurao da
"pedra angular" da ressurreio. pedra angular. Superficialmente, essa citao do Salmo
118: 22, 23, irrelevante para a parbola do exposto. Mas emprestado de um salmo
messinico. Jesus citou a sugerir que o Filho, que foi morto e jogado para fora da vinha,
tambm foi a "pedra de esquina" no plano redentor de Deus.
21:43 trazendo os seus frutos. 's Church. Veja as notas sobre v. 41 . Pedro fala da
Igreja como uma "nao santa" (1 Pedro 2: 9).
. 21:44 esta pedra Cristo "uma pedra de tropeo e rocha de defesa" para os incrdulos
(Is 8:14, 1 Pedro 2: 9). O profeta Daniel descreveu-o como uma grande pedra foi cortada,
sem auxlio de mos, que recai sobre os reinos do mundo e esmaga (Dn 02:44., 45). Se uma
cermica de vidro "recai sobre" a pedra, ou pedra "cai" sobre o vidro, o resultado o
mesmo. O ditado sugere que tanto a hostilidade e apatia so respostas incorretas a Cristo, e
todos aqueles que so culpados de ambos esto em perigo de julgamento.
21:45 entenderam que falava deles. Evocando muitas imagens familiares messinicos
(vv. 42-44), Jesus fez o seu significado era perfeitamente claro para os sumos sacerdotes e
os fariseus.
22 :. 2 como um rei que preparou um banquete de casamento parbola que Jesus
contou uma semelhante, mas diferente, em Lucas 14: 16-23. Aqui, o banquete foi uma festa
de casamento para o filho do rei. Apatia (v 5) e rejeio (v. 6) daqueles que foram
convidados para a festa foi mais uma afronta contra o rei. Eles o maltrataram e mataram os
mensageiros do rei, uma afronta inconcebvel bondade do rei.
22:. 4 Depois enviou outros servos Isso ilustra pacincia e compreenso de Deus com
aqueles que deliberadamente desprezam. Ele mantm o convite, mesmo quando sua
bondade foi ignorado ou rejeitado.
22: 7 estava com raiva. Sua grande pacincia finalmente se esgotou, a
julgar. incendiou a sua cidade. julgamento descrito por Jesus predisse a destruio de
Jerusalm em 70 dC At mesmo o grande templo de pedra foi destruda pelo fogo e
reduzido a cinzas. Veja notas sobre 23:36; 24: 2; Lucas 19:43 .
22: 9. Convidar para o casamento como muitos como voc encontrar Isto ilustra a
livre oferta do evangelho, que se estende a todos indiscriminadamente (cf. Apocalipse
22:17 ..).
22:11 de casamento vestido. Todo mundo, sem exceo, foram convidados para o
banquete, de modo que este homem no deve ser visto tanto como um elenco. Na verdade,
todos os convidados foram apressadamente recolhido "estradas" para que voc no pode
esperar que eles sejam adequadamente vestidos. Segue-se que vestidos de casamento foram
fornecidos pelo prprio rei. A falta de vesturio adequado indica que este homem rejeitado
intencionalmente a oferta generosa do rei. Sua ao foi mais ofensivo ao rei que a recusa
em comparecer ao casamento por causa impertinncia fez sua prpria presena do rei. Este
personagem parece representar externamente identificado com o reino, os cristos professos
pertencem Igreja visvel, mas desprezam o vestido da justia que Cristo oferece (cp. Isa.
61:10) em busca de um auto-justia que vem si (cf. Rm 10, 3; Fl 3 .. 8, 9). Eles tm
vergonha de admitir sua prpria pobreza espiritual ( ver nota 5: 3 ) recusar-se a receber o
vestido generosamente oferecido pelo rei, o que melhor, e por isso so terrivelmente
culpado de pecar contra Deus.
22:12 ele burro. Ou seja, ele no tinha nenhuma desculpa.
22:13 trevas exteriores. Este descrever a escurido longe da luz, ou seja, nas trevas
exteriores. choro e ranger de dentes. ' Isso se refere dor inconsolvel incessante e
tormento. Jesus muitas vezes usou esta frase para descrever o inferno (cf. 13:42, 50 ;.
24:51).
22:14 Muitos so os chamados, mas poucos escolhidos. se chama citado aqui
muitas vezes referida como a "chamada geral" (ou o chamado "externo"), uma chamada ao
arrependimento e f que inerente mensagem do evangelho. Este convite dirigido a
todos aqueles que ouvem o evangelho. "Muitos" ouvi-lo, mas "poucos" responder (veja a
comparao muitos / alguns de 7:13, 14). Aqueles que respondem so os "escolhidos" os
eleitos. Nas cartas paulinas, a palavra "chamada" geralmente usado para se referir ao
chamado irresistvel de Deus aos eleitos (Rom. 8:30), conhecida como a "chamada eficaz"
(ou "interno"). A chamada eficaz s da ilustrao sobrenatural de Deus de que Jesus fala
em Joo 6:44. Aqui temos em mente uma chamada geral dirigida a todos aqueles que
ouvem o evangelho.Esta chamada o grande "todo aquele que cr" o evangelho (cp. Ap.
22:17). Temos, ento, o equilbrio entre a responsabilidade humana ea soberania divina: a
excluso do reino que deliberadamente rejeitar o convite perfeitamente justo. O
"escolhido" entrar no reino somente por causa da graa de Deus na escolha deles.
22:16 herodianos. festa judaica que apoiaram a dinastia de Herodes romanizado. Os
herodianos no eram um partido religioso, como os fariseus, mas um poltico, talvez
consiste principalmente de saduceus (incluindo os lderes da igreja). Ao contrrio destes, os
fariseus odiado governo romano ea influncia de Herodes. O fato de que ambos os grupos
tinham conspirado contra Jesus revela a seriedade com que ambas as partes como uma
ameaa aos seus interesses. Prprio Herodes desejou a morte de Jesus (Lc. 13:31) e os
fariseus tinham tambm tentou mat-lo (cf. Jo. 11:53). Por isso, eles juntaram foras para
alcanar um objetivo comum.
22:17 lcito dar tributo a Csar, ou no? Em causa estava o pagamento de
impostos, um imposto anual de um centavo por pessoa ( ver nota no v 19. ). Este "imposto"
era parte de um imposto maior imposta por Roma. Uma vez que estes recursos foram
utilizados para financiar o exrcito de ocupao, todos os impostos romanos eram odiados
pelo povo. Mas o pagamento do tributo foi o mais odiado de todos, porque sugeriu que
Roma estava dona de pessoas, quando vai ver-se como propriedade de Deus. Portanto,
perfeitamente lgico para interrogar Jesus sobre esta questo particular. Se a sua resposta
foi no, os herodianos poderia acus-lo de traio contra Roma. Se respondeu
positivamente, os fariseus o acusam de deslealdade para com a nao judaica e perder o
apoio do povo.
22:19 um centavo. Veja nota sobre Mark 12:16 . A moeda de prata, o salrio dirio de
um soldado romano. As moedas foram cunhadas sob a autoridade do imperador, a nica
pessoa que poderia emitir moedas de ouro ou prata. O "penny" dos dias de Jesus foi
cunhado por Tibrio. De um lado da moeda apareceu a imagem de seu rosto, e do outro,
uma gravura de se sentado em seu trono, com vestes sacerdotais. Os judeus consideravam
esta como uma imagem de idolatria, proibida pelo segundo mandamento (xodo 20: 4), o
que tornaria imposto duplamente ofensivo e essas moedas.
. 22:21 Deus ... Caesar Caesar A imagem impressa sobre a moeda; imagem de
Deus est impressa na pessoa (Gn. 1:26, 27). O cristo deve "render" obedincia a Csar no
reino de Csar (Romanos 13: 1-7, 1 Pedro 2: 13-17.), Mas "as coisas que pertencem a
Deus" no so coisas que pertencem a Csar e deve ser dada somente a Deus. Assim, Cristo
reconhece o direito de Csar para medir e coletar impostos, e faz o dever dos cristos para
pagar. Mas Cristo nunca sugeriu (como alguns supem) que Csar tinha qualquer
autoridade nica ou final nos campos sociais e polticos. Em ltima anlise, todas as coisas
so de Deus (Romanos 11:36 ;. 2 Cor 5:18 ;. Rev. 04:11), incluindo o campo em que Csar
ou qualquer outro governante tem autoridade.
22:23 no h ressurreio. Veja a nota na 3: 7 .
. 22:24 seu irmo casar com a mulher Esta refere-se lei do levirato, encontrada em
Deuteronmio 25: 5-10 ( ver a nota correspondente ). Esta foi uma medida para garantir
que as linhas de famlia so mantidos intactos e vivas eram cuidadas adequadamente.
22:30 como os anjos de Deus no cu. saduceus no acreditavam em anjos ( ver nota 3:
7 ), ento aqui Jesus estava expondo outra de suas crenas falsas. Os anjos so criaturas
imortais que no jogam, assim no h necessidade de se casar. "Na ressurreio" os santos
ho de ter a mesma funo.
. 22:32 Deus no est morto argumento de Jesus (a partir do Pentateuco, porque os
saduceus reconhecidos somente a autoridade de Moiss, ver nota 3: 7 ) foi baseada na
conjugao enftica para apresentar "EU SOU" de xodo 3: 6. Este argumento sutil, mas
eficaz finalmente emudecer os saduceus (v. 34) Ver nota em Marcos 12:26 .
. 22:35 advogado Um escriba especializado na interpretao da lei. Vide notas da 2:
4; Lucas 10:25 .
22:36 Veja a nota em Marcos 12:28 .
22:37 corao ... alma ... mente. Marcos 12:30 acrescenta: "as foras". A citao vem
de Deuteronmio 6: 5, parte do Shema ("ouvir" em hebraico, Dt 6. 4). Este versculo diz
que "corao ... alma ... fora." Alguns manuscritos da LXX incluem "mente". A utilizao
de vrios termos no se destinam a diferentes citar faculdades humanas, mas para enfatizar
a integridade do tipo de amor que necessrio.
22:39 Ame o seu prximo como a ti mesmo. " Esta uma citao de Levtico
19:18. Ao contrrio de algumas interpretaes contemporneas isso no uma chamada
para o egocentrismo. Pelo contrrio, em palavras diferentes, contendo a mesma idia que a
regra de ouro ( ver nota sobre 07:12 ). Enviar crentes medir o seu amor para os outros
como eles gostariam para si mesmos.
22:40 Toda a Lei e os Profetas. todo Ie AT. Jesus resume o dever moral do homem em
duas categorias: o amor de Deus eo amor ao prximo. Estas mesmas duas categorias
diferem nos primeiros quatro mandamentos do Declogo dos restantes seis.
22:42 voc acha. Uma frase frequentemente usada por Cristo para entrar em uma
questo de provar para algum (v 17 ;. 17:25, 18:12, 21:28, 26:66). Ambos os fariseus e os
herodianos, saduceus e escribas tentaram testar Jesus. Ele tambm tinha um teste para
eles. ... filho de David. Veja a nota em 1: 1 . "Filho de David" foi o ttulo messinico mais
comum nos dias de Jesus. Sua resposta refletiu a crena de que o Messias seria apenas um
homem simples, ea resposta de Jesus foi uma afirmao da sua divindade. Veja a nota
sobre v. 45 .
22:43 no Esprito. , isto , sob a inspirao do Esprito Santo (cp. Mr. 12:36).
22:44 citou o Salmo 110: 1.
22:45 David chamou-o Senhor. David j tinha chamado um descendente humano
simples "Senhor". Jesus no estava aqui a discutir se "Filho de David" era um ttulo
apropriado para o Messias; pois, afinal, este foi com base no que foi revelado sobre o
Messias no Antigo Testamento (Isaas 11: 1; Jer 23: .. 5) e usado como um ttulo
messinico em 1: 1 ( veja a nota correspondente ) . Jesus foi claro que o ttulo "Filho de
David" no se resume tudo o que verdade sobre o Messias, que tambm "Filho de Deus"
(Lc. 22:70). A implicao inevitvel que Jesus estava declarando sua prpria divindade.
'Assento. 2 Moiss: 23 's expresso equivalente a universidade "filosofia de
ensino". "Sente-se" na cadeira de Moiss afirmou ter a mais alta autoridade para educar as
pessoas sobre a lei. A expresso aqui poderia ser traduzido como "os escribas e fariseus
sentaram-se na cadeira de Moiss", enfatizando o fato de que esta era uma reivindicao
imaginrio da autoridade que eles fizeram para si prprios.Havia uma idia legtima que os
sacerdotes e levitas tinham a autoridade para decidir sobre questes de direito
(Deuteronmio 17: 9), mas os escribas e fariseus foram alm de qualquer autoridade
legtima e tradies humanas adicionado Palavra de Deus ( 15: 3-9). Por isso Jesus
condenou (vv. 8-36).
23: 3 Observar e fazer , isto , na medida em que ele est de acordo com a Palavra de
Deus. Os fariseus eram rpidos para amarrar "cargas pesadas" (v. 4) tradio bblica
adicional e colocar sobre os ombros dos outros, Jesus explicitamente condenou esse tipo de
legalismo.
23: 5 filactrios. caixas contendo rolos de couro que estavam escritas nos quatro
colunas (xodo 13: 1-10, 11-16, Dt 6: 4-9., 11 13-21). Estes foram usados pelos homens no
momento da orao, uma na frente e outra no brao esquerdo, logo acima do cotovelo. O
uso de filactrios foi baseada em uma interpretao literal exagerada de passagens como
xodo 13: 9, 10; Dt 6. 8. Obviamente, os fariseus tinham alargado os seus filactrios tiras
para torn-las mais proeminente. franjas das suas vestes. borlas Ie. O prprio Jesus vestiu
( ver nota sobre 09:20 ), de modo que o problema no era os prprios borlas, mas o hbito
de faz-los mais tempo com a inteno de parecer mais espiritual.
23: 8-10. Rabbi ... Pai ... Mestre Jesus condena aqui o orgulho ea pretenso, os
prprios ttulos. Paulo fala repetidamente de "mestres" na Igreja, e se refere a si mesmo
como o "pai" do CORNTIOS (1 Corntios 4:15). Obviamente, isso no probe sinais de
respeito, seja (cf. 1 Tessalonicenses 5:11, 12; 1 Tm 5: ... 1). Cristo probe apenas o uso
desses nomes ou ttulos como espiritual visivelmente indevidamente concesso de
autoridade espiritual para um ser humano, como se isso fosse uma grande fonte de
verdadeiro Deus.
. 23:13 nem sofrem fariseus, tendo partido da justia de Deus, que procurou criar um
auto-justificao (Rm 10, 3), ensinando os outros a fazer o mesmo. Sua excessivo legalismo
e religiosidade efetivamente obscurecida pela porta estreita atravs da qual devemos entrar
para acessar o reino ( ver notas sobre 7:13, 14 ).
23:14 Este versculo no aparecem nos manuscritos mais antigos de Matthew
disponveis, mas em Marcos. Veja as notas em Marcos 12:40 .
. 23:15 proslito . Uma Gentile converter ao judasmo Veja Atos 6:. 5 . filho do
inferno , isto , algum que est eternamente condenado ao inferno.
23:16 no nada. Esta foi uma distino arbitrria que os fariseus tinham feito para se
sustentar uma justificativa hipcrita para viver com a impunidade. Se algum jurou "pelo
templo" (ou o altar, v 18, .., ou o cu, v 22), seu juramento no foi considerado interessante,
mas jurou "pelo ouro do templo," esta no poderia quebrar seu juramento sem estar sujeito
a penalidades por lei judaica. Nosso Senhor deixa claro que juram por tais coisas
equivalente ao juro pelo prprio Deus. Veja a nota em 5:34 .
Menta 23:23 dzimo, do endro e cominho. ervas do jardim e os produtos da fazenda
em que iria dizimar (Lv. 27:30). Mas os fariseus preos irritantemente dez por cento de
cada erva, talvez contando cada sementes de anis (endro). No entanto, a inteno de Jesus
no era para condenar a observao de detalhes minuciosos da lei. O problema foi que eles
tinham negligenciado o mais importante da justia, a misericrdia ea f, isto , os princpios
morais subjacentes lei. Eles se contentavam em dar a sua ateno para os aspectos
incidentais e externos, e intencionalmente ignorou o significado espiritual da lei.Jesus lhes
disse que eles devem ter concentrado nestas coisas sem omitir aquelas.
23:24 coais um mosquito e engolem um camelo. suas bebidas Alguns fariseus filtrada
atravs de um tecido fino para garantir que eles inadvertidamente engoliu um mosquito, o
menor dos animais impuros (Lv. 11:23). O camelo era o maior dos animais imundos
(Levtico 11 :. 4).
23:25 Limpe o exterior. nfase dos fariseus nos aspectos externos da lei foi a causa de
seu erro. Quem iria querer beber de um copo que tenha sido lavado por fora, mas no
dentro? Os fariseus viveu sua vida como se a aparncia mais importante do que a
realidade interior. Esta foi a prpria essncia da hipocrisia, e Jesus os repreendeu por isso
vrias vezes ( ver notas sobre 5:20; 16:12 ).
23:27 sepulcros caiados. tmulos eram geralmente branqueada para destac-los. Tocar
ou acidentalmente andando sobre um tmulo, poderia causar impureza cerimonial (Nm.
19:16). A tumba recm-caiadas seria brilhantemente branco, limpo para o futuro, e seria
ornamentao, por vezes, espetacular. Mas por dentro estava cheio de vergonha e
decadncia. Compare as palavras de Jesus aqui e em Lucas 11:44.
23:30 no teria sido cmplices. Um exemplo ridculo de religiosidade excessiva, se
considerarmos que, de fato, estavam planejando o assassinato do Messias (cf. Jo 11 :. 47-
53).
23:34 profetas e dos homens, e dos escribas sbio. discpulos IE e profetas,
evangelistas e pastores que ele (cp. 04:11 Ef.) seguiram.
. Abel ... Zacarias 23:35 Primeiro e ltimo mrtir AT, respectivamente. filho de
Berequias. (Zac 1:. 1). O AT no dizer como ele morreu. No entanto, a morte de outro
Zacarias, filho de Joiada, narrado em 2 Crnicas 24:20, 21 Este foi apedrejado no ptio do
templo, assim como Jesus descrito aqui. Todos os melhores manuscritos de Mateus contm
a frase "Zacarias, filho de Baraquias" (no entanto, isso no aparece em Lucas
11:51). Alguns tm sugerido que Zacarias em 2 Crnicas 24 era realmente o neto de Joiada,
eo nome de seu pai era Berequias. Mas no h nenhuma dificuldade em se tomarmos as
palavras de Jesus e aceitar o seu testemunho infalvel do profeta Zacarias foi martirizado
entre o templo eo altar, de forma semelhante como a primeira morte foi Zacarias.
23:36 desta gerao. Historicamente, esta foi a gerao que experimentou a destruio
de Jerusalm ea queima do templo em 70 dC lamento de Jesus sobre Jerusalm ea remoo
de bno do templo (vv de Deus. 37, . 38) sugerem fortemente que o saque de Jerusalm
em 70 dC foi o julgamento que Jesus estava se referindo Veja notas sobre 22: 7; 24:
2; Lucas 19:43 .
23:37 Quantas vezes quis eu ... e tu no quiseste! Deus absolutamente soberano e,
portanto, plenamente capaz de fazer acontecer o que Ele quer (46:10 cp. Isa.), incluindo a
salvao de todo aquele que Ele escolhe (Ef. 1: 4, 5). No entanto, s vezes ele expressa um
desejo que, para que no Ele soberanamente realiz-lo (Gn 6: 6; Dt 05:29, Salmo 81:13,
Isaas 48:18 ......) Esta expresso de maneira alguma sugere uma limitao da soberania de
Deus ou implica algum tipo de mudana nele (Nm. 23:19). No entanto, ele revela aspectos
essenciais do carter divino. Deus cheio de compaixo, verdadeiramente bem a todos,
desejando o bem, no mau e, portanto, no se deleita na destruio dos mpios (Ezequiel
18:32 ;. 33:11). Enquanto a soberania de Deus afirmada, devemos entender seus apelos
para se arrepender dos reprovados, bem como os chamados bem-intencionado, e sua
bondade para com os mpios como uma verdadeira misericrdia projetado para traz-los ao
arrependimento (Romanos 2:. 4). A emoo mostrado aqui por Jesus (e passagens
semelhantes como Lucas 19:41) , obviamente, uma paixo sincera e profunda. Todos os
sentimentos de Jesus deve estar em perfeita harmonia com a vontade divina (cp. Jo. 08:29),
e assim seus gritos no deve ser considerado como uma simples exibio de sua
humanidade.
23:38 Sua casa est abandonada vos. Poucos dias antes, Jesus se referiu ao templo
como a "casa" de seu Pai (21:13). Mas a glria ea bno de Deus havia sido removido do
Israel (ver 1 Samuel 4:21).Quando Jesus "fora do templo" (24, 1)., A glria de Deus estava
com ele a viso de Ezequiel 11:23 do profeta, da glria descrito Shekinah no seu dia. A
glria divina saiu do templo e estava no Monte das Oliveiras ( ver notas sobre 24: 3, Lucas
19:29 ), exatamente o mesmo caminho que Cristo (cf. 24: 3) seguido.
23:39 voc no vai me ver. "ministrio pblico de Jesus tinha terminado. Ele iria
afastar Israel nacional ao momento no futuro em que eles reconhecem como o Messias
(Romanos 11: 23-26.). Esta uma citao do Salmo 118: 26.
24: 1-25: 46 Este o ltimo dos cinco discursos que Mateus narra (ver Introduo:
temas histricos e teolgicos). Ele conhecido como o Sermo do Monte das Oliveiras e
contm o material proftico mais importante em todas as Escrituras.
24:. 1 dos edifcios do templo , este templo foi iniciada no reinado de Herodes, o
Grande, em 20 aC ( veja nota em 2: 1 ) e ainda estava em construo quando os romanos
destruram em 70 dC ver nota em v. 2 ). Na poca do ministrio de Jesus, o templo era uma
das estruturas mais impressionantes do mundo, feitas de blocos slidos de pedra decoradas
com ornamentos de ouro. Algumas das pedras do templo que medem cerca de 12 por 3 por
3 metros, habilmente extrados da pedreira para se encaixar perfeitamente em conjunto. Os
edifcios do templo eram feitas de mrmore branco cintilante, e toda a parede leste da
grande estrutura principal foi coberta com folhas de ouro que refletiam o sol da manh,
fazendo o possvel para muitos um show visvel. O Monte do Templo foi ampliado
inteiramente por engenheiros de Herodes, atravs de paredes de reteno longo e cmaras
abobadadas do lado do S e do canto SE. Assim, o grande ptio sobre o Monte do Templo
dobrou de tamanho. Todo o complexo do templo era incrivelmente lindo. A conversa dos
discpulos aqui pode ter sido motivada pelas palavras de Jesus s 23:38. Sem dvida, se
perguntou como era possvel que um local to espetacular como este poderia jamais ser
"devastada".
24: 2. No se deixar aqui pedra sobre pedra estas palavras foram literalmente
cumpridas em 70 dC Tito, o general romano, levantou enorme andaime de madeira ao redor
das paredes dos edifcios do templo, ele terminou acima madeira e outros materiais
inflamvel e os queimaram. O calor do fogo foi to intenso que as pedras
desmoronaram. Os restos foram peneirados para recuperar ouro derretido e as runas
remanescentes foram "demolido" e jogado no ribeiro de Cedrom. Veja as notas sobre 22:
7; Lucas 19:43 .
24: 3 Monte das Oliveiras. 's em frente ao templo colina, seguindo o ribeiro de
Cedrom para E ( ver nota em Lucas 19:29. ). Este lugar tem o privilgio de oferecer a
melhor vista panormica de Jerusalm. Na base desta colina Getsmani ( ver nota sobre
26:36 .) Qual o sinal de sua vinda. Lucas 19:11 nos diz que at mesmo os discpulos
pensaram que o reino de Deus apareceria imediatamente.A destruio do templo (v. 2) no
se encaixava no esquema escatolgico que haviam planejado, de modo que apelou a uma
maior clareza. Jesus dirigiu suas perguntas na ordem inversa, descrevendo o sinal proftico
da Sua vinda (na verdade, uma srie de sinais) em vv. 4-35, e depois direcionando suas
perguntas sobre o momento em que esses eventos ocorrem a partir das v. 36 Quando
perguntado sobre sua vinda (gr. parusia, literalmente "presena"), eles no fornecem uma
segunda vinda em um futuro prximo. Eles se referiam ao retorno triunfal de Jesus como
Messias, um evento que no hesitou em antecipar o que iria acontecer no presente. Mesmo
se eles tinham conhecimento de sua morte se aproxima, o que eles claramente profetizado
repetidamente ( ver nota sobre 20:19 ), eles no poderiam antecipar sua ascenso ao cu ea
igreja longa foi intermediria. No entanto, quando Jesus usou o termo parousia em seu
discurso, ele usado em um sentido tcnico, referindo-se a Sua segunda vinda.
24: 6, mas ainda no o fim. Falsos profetas e guerras e rumores de guerra, o que
caracteriza completamente a idade atual, mas aumento quando o fim (cf. 2 Tm 3:13 ..) se
aproxima.
24: 8. Dores A palavra significa "dores do parto". Fomes, terremotos e conflitos tm
caracterizado a vida em um mundo cado; mas para chamar essas coisas "o comeo" de
dores de parto, Jesus diz-nos que as coisas vo ser muito pior no final do tempo, sendo
certo assinar esses tribulaes do incio da chegada do Messias para julgar a humanidade
pecadora e estabelecer Seu reino milenar.
24: 9 vai entregar. Veja a nota sobre 10:17 .
24:10 Muitos tropearo. Literatura "Trouxe a tropear", sugerindo professos crentes
que caram em pecado, e at mesmo ligados uns aos outros em atos chocantes de traio
espiritual. Aqueles que se desviam depor de tal forma que eles nunca foram
verdadeiramente crentes ( veja nota no v 13. ).
24:13 Aquele que perseverar at o fim ser salvo. Cp. 10:22. Aqueles que
perseveram so os mesmos que so salvos, no (12 v.) Aqueles cujo amor esfria. Isso no
quer dizer que a nossa perseverana garantir a nossa salvao. As Escrituras ensinam
exatamente o oposto: Deus como parte de Sua obra redentora, fortalece a nossa
perseverana. Verdadeiros crentes "so guardados pelo poder de Deus mediante a f" (1
Pedro 1: 5). Garantir nossa parte perseverana da promessa da nova aliana. Deus diz: "Eu
porei o meu temor nos seus coraes, para que no se afastasse de mim" (Jeremias
32:40).. Todos os que partem de Cristo testificam que eles nunca foram verdadeiros crentes
desde o incio (1 Jo. 2:19). Dizer que Deus fortalece a nossa perseverana no quer dizer,
porm, que somos passivos no processo.Ele nos mantm atravs da f (1 Pedro 1: 5), a
nossa f. As Escrituras s vezes chamam-nos a permanecer firmes na f (Hebreus 10:23,
Apocalipse 03:11 ..) Ou adverte do perigo de cair (Hebreus 10: 26-29.).Estes avisos no
negam as muitas promessas que os verdadeiros crentes perseveram (Joo 10:28, 29; Rom
8:38, 39; 1 Cor 1 .. 8, 9, Fl 1, 6). Os avisos e pedidos referem-se ao meio que Deus usa para
fortalecer a nossa perseverana na f. Note-se que sempre a promessa, com o aviso. Por
exemplo, quando Judas exorta os crentes "guardai-vos no amor de Deus" (Jud. 21) aponta
imediatamente que Deus " capaz de mant-lo de cair" (Judas. 24).
24:14 ... ser pregado em todo o mundo. apesar de todas as provaes que viro, o
engano dos falsos mestres, guerras, perseguies, catstrofes naturais, deseres, e todos os
obstculos na propagao do evangelho, a mensagem finalmente penetra todos os cantos do
globo. Deus nunca fica sem testemunhas e Ele proclamou o evangelho do prprio cu, se
necessrio (cf. Apocalipse 14: .. 6). . ento vir o fim "The End" refere-se dor
excruciante final e do parto ( ver nota v. 8 ). Assim, Jesus caracteriza o tempo da grande
tribulao descrita nos versos seguintes.
. 24:15 Abominao Ver notas sobre Daniel 9:27; 11:31 . Esta frase se refere
originalmente profanao do templo por Antoco Epifnio, rei da Sria, no sculo II aC,
Antoco invadiu Jerusalm em 168 aC, tornou-se o altar em um santurio de Zeus, e at
mesmo porcos sacrificados sobre ela. No entanto, Jesus foi claramente diante de um futuro
"abominao da desolao". Alguns sugerem que esta profecia foi cumprida em 70 dC
quando Tito invadiu Jerusalm e destruram o templo Ver nota sobre o v. 2 ). No entanto, o
apstolo Paulo viu um cumprimento ainda futuro (2 Ts 2:. 3, 4) como Joo (Rev. 13:14, 15.)
Quando o local anticristo uma imagem no templo durante a futura tribulao. As palavras
de Cristo, portanto, ir alm de 70 dC a uma era ainda maior cataclismo que preceder
imediatamente a Sua vinda (cp. Vv. 29-31).
24:16 as montanhas. provavelmente uma referncia para a regio SE de Jerusalm,
particularmente na rea do Mar Morto, onde existem muitas cavernas e locais de
refgio. Davi se escondeu de Saul nesta rea (1 Samuel 23:29). Isso tambm poderia incluir
os montes de Moabe e Edom.
24:21 Apocalipse. 's palavras "no ocorreu" e "nunca a ser igualado", juntamente com a
seguinte descrio indica que mesmo se refere ao tempo futuro, quando a ira de Deus ser
derramada sobre a terra , ver nota em Ap. 07:14 ). A descrio de Jesus sobre os
cataclismos que se seguem, ento, semelhante ao derramamento da ira divina descrito em
Apocalipse 16 (as taas da ira) e seu posterior aparecimento em Apocalipse 19 ( veja nota
no v. 30 ).
24:22 esses dias sero abreviados. aflies Se esse tempo fosse eterno, "nenhuma
alma seria salva", ou seja, ningum iria sobreviver. Mas, "por causa dos eleitos" (para que
no resgatadas sofrer alm do que podemos suportar) o tempo ser reduzido, ou seja, para
encurtar a destruio total. Tanto Daniel 7:25 e Apocalipse 12:14 ver as respectivas notas )
sugerem que o comprimento real do tempo que a Besta ser permitida a aterrorizar o
mundo de trs anos e meio.
24:24 enganar, se possvel, at os escolhidos. Isto implica que tal engano impossvel
(cf. Jo 10 :. 4, 5).
24:26 No acredito nisso. Ningum deve ter em conta as declaraes messinicas
autoproclamados porque eles so todos falsos. Quando Cristo vier, ningum vai ignorar (vv.
27, 28).
24:28 haver as guias ser reunidos. Localizando um cadver visvel a grandes
distncias pelo crculo de aves carniceiras reunir sobre ele (cf. J 39 27-30). Da mesma
forma, o retorno de Cristo ser evidente de perto e de longe. Esta a mesma ideia na
ilustrao relmpago v. 27 A imagem da guia e corpo tambm se refere ao julgamento que
vai acompanhar a vinda do Senhor. (Apocalipse 19:21).
. 24:29 o sol escurecer Tal fenmeno uma figura comum da profecia do Dia do
Senhor (cf. Isaas 13: 9, 10, Ez 32: ... 7, 8, Joel 2:10, 31, 3:15 , Am 8, 9) .. O cumprimento
final dessas profecias ocorre durante o tempo do reinado da besta (Ap 6:12, 13 ;. 8:12).
24:30 o sinal do Filho do Homem. , isto , o Filho do homem em si o sinal. Os
eventos descritos aqui correspondem s de Daniel 7:13; Apocalipse 19:. 11-21 . todas as
tribos da terra , isto , de sua prpria rebelio. Israel em particular arrependimento por
rejeitar o Messias (cf. Zc 12: .. 10-12).
24:31 de uma extremidade do cu para o outro. Tudo "escolhido" O cu ea terra
sero reunidos e montados antes de Cristo. Este o ponto culminante da histria do mundo,
introduzindo o reino milenar de Cristo (cf. Ap 20: .. 4).
24:32 ... a partir da parbola da figueira. Quando seus ramos comeam a brotar deixa
pouco tempo para chutar a chegada do vero. Da mesma forma, quando as "dores de parto"
incio tardio ( veja nota no v. 14 ) o retorno de Cristo ser "prximo, s portas" (v. 33).
24:34 desta gerao. no pode se referir gerao que viveu na poca de Jesus, porque
"tudo isso" a abominao da desolao (v. 15), as perseguies e provaes (vv 17-22.),
falsa profetas (versos 23-26.), os sinais nos cus (versculos 27-29.), o retorno final de
Cristo (v. 30), e do arrebatamento dos eleitos (v. 31) no acontece durante o tempo de sua
existncia. Parece melhor para interpretar as palavras de Jesus como se referindo ao tempo
correspondente gerao quando essas dores de parto comear forte ( veja nota no v
14. ). Isso estaria de acordo com a lio da figueira que enfatiza o pouco tempo em que
essas coisas acontecem ( veja nota no v 32. ).
24:35 O cu ea terra passaro. Cp. Isaas 24: 18-20. Veja as notas em 2 Pedro 3: 10-
13 .
24:36 o dia ea hora. Veja a nota em Marcos 13:32 . Os discpulos queriam corrigir o
tempo preciso, mas isso no era um problema que tinha de saber (Atos 1 :. 7). A nfase de
Jesus em mudou foi em fidelidade, monitoramento, superviso, esperana e
preparao. Estas foram as coisas que Jesus ensinou na parbola que se segue
imediatamente.
. 24:37 como nos dias de No, a nfase de Jesus no est focado na maldade extrema
dos dias de No (Gnesis 6: 5), mas a preocupao das pessoas com as coisas mundanas da
vida diria ( "comendo e bebendo, casavam e davam-se em casamento", v. 38), quando o
julgamento de repente caiu. Eles tinham sido avisados pela pregao de No (2 Pedro 2: 5),
e pela prpria arca, que era um testemunho do julgamento estava por vir. No entanto, eles
ficaram indiferentes a estas questes e, portanto, foram arrastados inesperadamente no meio
de suas atividades dirias.
24:40, 41 uma ser tomada. Ou seja tomada em julgamento (v 39), como nos dias de
No (o "led", v 39). Esta no uma referncia ao arrebatamento dos crentes descritos em 1
Tessalonicenses 4:16, 17.
24:43 o ladro. Assim como ningum sabe o que o tempo vai o ladro no sabe
qualquer momento em que o Senhor voltar ou o Dia do Senhor, que veio a sua vinda (cf. 1
Ts 5, 2, 2 P ... 3:10). Mas o crente deve estar preparado em todos os momentos.
24:44 quando voc no espera. "parbolas ensinam que siga os seguidores de Cristo
para estar pronto quando Ele voltar antes do previsto (vv. 43-51), e tambm para estar
preparado em caso Ele leva mais tempo do que o esperado (25, 1-13).
24: 45-51 O servo mau representa o incrdulo que se recusa a levar a srio a promessa
do retorno de Cristo (cf. 2 Ped. 3: 4). Embora este seja um incrdulo (como demonstrado
em sua punio, veja nota em 22:13 ) , no entanto, prestar contas a Cristo para a
administrao do seu tempo. Jesus ensinou que cada pessoa recebe emprstimo de Deus em
sua vida, habilidades naturais e posses, e deve explic-las em termos de como eles foram
usados.
24:51 choro e ranger de dentes. ' Veja nota sobre 22:13 .
25: 1-13 A parbola das dez virgens foi dado para enfatizar a importncia de estar
preparado para a vinda de Cristo em todas as situaes possveis, mesmo que levou mais
tempo do que o esperado.Quando voc voltar, no haver segunda chance para os incautos
(vv 11., 12).
25: 10 de janeiro virgens. damas de honra do IE. O casamento seria comear na casa
da noiva quando o noivo chegou para assistir a cerimnia de casamento. Em seguida, siga a
procisso como o noivo vestia a noiva para casa para completar a festa. Para um casamento
noite teria de "lmpadas", ou seja, tochas para iluminar a procisso.
25: 14-30 A parbola dos talentos ilustra a tragdia da oportunidade perdida. O homem
que fez uma viagem representa Cristo e os servos representam os crentes confessos com
diferentes graus de responsabilidade. A fidelidade a qualidade exigida deles ( veja nota
no v 23. ), mas a parbola sugere que aqueles que so fiis ir resultar em algum grau. O
servo intil exposto como hipcrita e finalmente destrudo (30 v.).
25:15 talentos. Um talento era uma medida de peso, e no uma moeda especfica, de
modo que um talento de ouro era mais valioso do que um talento de prata. Um talento de
prata (a palavra traduzida como "dinheiro" do v. 18, , literalmente, "prata") era uma soma
considervel de dinheiro. O significado moderno da palavra "talento" refere-se a uma
habilidade natural, deriva do fato de que esta parbola erroneamente aplicada
administrao de nossas habilidades naturais.
25:23 gozo do teu senhor. Tanto o homem cinco talentos como o homem que tinha
apenas dois, recebeu exatamente a mesma recompensa, indicando que esta baseada na
lealdade e no resultados.
25:24 homem duro. Tomando essa caracterizao, caluniado seu mestre apresentando-
o como um homem cruel e oportunista que "colheu e reuniu", onde ele tinha o direito
de. Este servo preguioso no representa um verdadeiro crente to obviamente nunca
realmente encontrou o Mestre.
25:26 sabias que ceifo onde no semeei. Repetindo as palavras do servo contra ele,
no estava reconhecendo que estes eram verdadeiras. Eu s estava usando as suas prprias
palavras para condenar. Se o servo que realmente acreditava que seu mestre foi como ele
havia descrito, ento esta era uma razo para no ser preguioso. Sua acusao contra seu
mestre, mesmo que isso fosse verdade, no justificar a sua prpria negligncia.
25:29 que tiver ser dado, e ter mais. 13:12 View. Os destinatrios da graa divina
com inmeras bnos herdar a vida eterna e favor de Deus (cp. Rom. 8:32). Mas todos
aqueles que desprezam as riquezas da bondade, tolerncia e pacincia de Deus (Romanos 2:
4), enterr-los no cho e agarrando-se, em vez de a natureza vil e transitria deste mundo
acabar, eventualmente, perder tudo o que tm (cp 06:19., Jo 12:25) ..
25:30 trevas exteriores ... pranto e ranger de dentes. ' Veja nota sobre 22:13 .
. 25:31 vai se sentar no seu trono glorioso Isso se refere ao reino terreno de Cristo
descrito em Apocalipse 20: 4-6. O julgamento descrito aqui em vv. 32-46 diferente do
julgamento do grande trono branco em Apocalipse 20: 11-15. Este julgamento precede o
reinado milenar de Cristo, e os sujeitos parecem ser apenas aqueles que esto vivos no
momento da sua vinda. Isso s vezes referida como o julgamento das naes, mas seus
veredictos so direcionados para pessoas dessas naes, e no as naes como um todo (cp.
V. 46).
25:32, 33 ovelhas. crentes IE (10:16, Salmo 79:13 ,. Ez 34). Eles receberam o lugar "
sua direita". crianas. representam incrdulos, relegados a um lugar de desonra e rejeio.
25:34 Eu me preparei para voc. Esta terminologia enfatiza que a salvao deles um
dom de Deus, no algo merecido pelos fatos descritos nos vv. 35, 36 Eles foram
escolhidos antes da "fundao do mundo": (. Rom 8:29) (Efsios 1 4), os predestinou para
serem conformes imagem de Cristo. Portanto, boas aes descritas nos versos. 35, 36 so
o fruto e no a raiz da salvao. Suas aes no so o motivo de sua entrada no reino dos
cus, mas simplesmente uma manifestao da graa de Deus na vida de cada um. Trata-se
de critrios objetivos para estabelecer juzo, so provas incontestveis de f salvadora (cf.
Tg 2: .. 14-26).
25:40 meus irmos. Isto refere-se em especial a outros discpulos. Alguns aplicam
nao de Israel, e outras pessoas carentes em geral. Mas aqui, Jesus especificamente
elogiando "que estiverem sua direita" (v 34) A maneira pela qual eles receberam seus
emissrios. Veja nota sobre 18: 5 .
25:46 castigo eterno ... a vida eterna. A mesma palavra grega usada em ambos os
casos. A punio dos mpios to eterna como a felicidade dos justos. Os mpios no
receber uma segunda chance e so aniquilados. O castigo para os mpios mortos descrito
em toda a Escritura como "fogo eterno" (v 41); "Fogo inextinguvel" (3:12); "Que vergonha
e desprezo eterno" (Daniel 12: 2); um lugar onde "o seu verme no morre eo fogo no se
apaga" (Marcos 9: 44-49); um lugar de tormentos "" e "chama" (Lucas 16:23, 24) de
"destruio eterna" (2 Tessalonicenses 1: 9); um lugar de tormento com "fogo e enxofre"
onde "a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre." (Apocalipse 14:10, 11) e um
"lago de fogo e enxofre" onde os mpios so "atormentados dia e noite para todo o sempre.
"(Apocalipse 20:10). Aqui Jesus afirma que o prprio castigo eterno, no apenas a fumaa
e as chamas. Os mpios so para sempre sujeitos fria e da ira de Deus. Conscientemente
sofrer vergonha e confuso, e so presas a uma conscincia acusadora, juntamente com a
ira de uma divindade ofendida, por toda a eternidade. Mesmo inferno vai saber a perfeita
justia de Deus (Sl. 76:10). Todos os que esto l sabem que sua punio justa e que so
os culpados (cf. Dt 32: .. 3-5).
26: 2 Pscoa Este foi o momento escolhido por Deus para a morte de Cristo. Ele
simbolizava o que o cordeiro da Pscoa sempre representou. Jesus sempre tinha evitado os
planos para matar seus inimigos (Lucas 4:29, 30 ;. Jo 5:18 ;. 10:39), mas agora era a sua
vez ( ver nota no v. 5 ). O verdadeiro Cordeiro de Deus tira o pecado do mundo (cf. Jo.
1:29).
26: 3 Caifs serviu como sumo sacerdote Caifs desde AD 18-36, um tempo
anormalmente longo para qualquer um nesse perodo posio. Sua longevidade sugere que
ambos tinham uma relao prxima com Roma como a dinastia de Herodes. Ele era filho
de seu antecessor, Ans (Jo 18:13 ;. ver nota sobre Lucas. 3: 2 ). Ele controlava o templo e
no hesitou em se beneficiar pessoalmente com o trfico de corrupto, que teve lugar na
mesma ( ver nota sobre 21:12 ). Sua inimizade com Jesus parece intensamente pessoal e,
especialmente, malicioso. Sempre procura nas Escrituras a destruio de Jesus.
26:. 5 No durante a festa lderes judeus que queriam matar Jesus por algum tempo,
decidiu adiar seus planos at um momento politicamente oportuno. No entanto, eles no
podiam fazer, o tempo escolhido por Deus havia chegado ( ver notas sobre vv. 2, 18, 54 ).
26: 6 Simo, o leproso era certamente algum a quem Jesus havia curado da lepra. Os
leprosos eram considerados impuros e, por isso, no foram autorizados a socializar com
outras pessoas e at mesmo viver em cidades. Veja a nota em Levtico 13: 2 para saber
mais sobre a hansenase.
26: 7 Um vaso de alabastro com ungento de grande valor Marcos preo fixo "mais
de trezentos denrios" ( veja a nota sobre Mark 14: 5 ) o salrio de quase um ano, muito
cara. Mesmo frasco caro foi quebrado (Marcos 14: 3), de modo que o ato ainda mais
caro. O "alabastro" foi uma boa variedade de mrmore, retirado do Egito, o que poderia ser
trabalhado para desenvolver embalagens delicadas para armazenar perfumes caros. Joo
nos diz que essa mulher era Maria, irm de Marta e Lzaro (Joo 12: 3), So Marta e Maria
estavam obviamente alimentao Simo, o leproso. Mateus e Marcos mencionam que ela
ungiu a cabea. Joo acrescenta que tambm ungiu os ps e os enxugou com os seus
cabelos. Um evento semelhante est relacionado em Lucas 7: 36-38, mas diferem no tempo
e no espao, e outros detalhes deixam claro que ambas as ocasies eram diferentes.
26: 8 estavam com raiva. Joo diz que Judas era o porta-voz disse que a denncia e f-
lo por razes hipcritas (Jo 12, 4-6.). Obviamente, os outros discpulos, ter discernimento
solidarizou com o protesto de Judas.
26:11 tendes os pobres sempre com voc. Jesus certamente no foi desacreditar o
ministrio para os pobres, especialmente depois de ensinar sobre o julgamento das ovelhas
e das cabras (25:35 cp., 36).No entanto, revelou que h uma prioridade maior do que
qualquer ministrio terreno. Culto prestado a ele que seria uma blasfmia, no caso de
qualquer outra pessoa, exceto Deus, ento aqui ns vemos implicitamente afirmando sua
divindade ( ver notas sobre 08:27, 12: 6, 8, 21:16; 22:42, 45 ).
26:12 fez isso para me preparar para o sepultamento. Isto no quer dizer que Maria
estava plenamente consciente do significado de suas aes. duvidoso que ela sabia de sua
morte iminente, ou pelo menos que fosse logo. Mas esta foi, sem dvida, um sincero ato de
adorao. Seu corao foi movido por Deus para realizar um ato de sacrifcio e simblico,
cujo significado completo talvez ela no sabia.
26:13 em memria dela. Esta promessa foi garantido pela incluso dessa histria no
NT.
Trials, crucificao e ressurreio de Jesus Cristo

Os eventos da Semana da Paixo ocorreu na cidade de Jerusalm, comeando com a


entrada triunfal de Jesus no Domingo de Ramos. Este mapa detalha a cronologia dos
acontecimentos. Depois de sua ressurreio, Jesus apareceu aos seus discpulos e
mais de 500 crentes em toda a Judia e da Galilia.
"Quando a hora chegou que ele deve ser recebido, ele firmemente seu rosto, para ir a
Jerusalm" (Lucas 9:51.)

26:15 trinta moedas de prata. O preo de um escravo (xodo. 21:32).


26:17 O primeiro dia da festa dos pes zimos. cordeiros foram mortos por causa da
Pscoa (Marcos 14:12) no dia 14 de Nisan (maro-abril). Naquela noite, a refeio da
Pscoa foi comido. A Festa dos Pes zimos, imediatamente aps a Pscoa, Nisan 15-
21. Ambos os perodos foram ambos indiferentemente chamado de "Pscoa" (Lucas 22: 1)
Como a festa dos pes zimos. Portanto, o primeiro dia corresponde a 14 Nissan. Veja a
Introduo Joo: Desafios de interpretao, veja nota em Joo 19:14 .
26:18 um homem. Mark 14:13 e Lucas 22:10 dizem que podem identificar o homem
porque este seria "carregando um cntaro de gua", uma atividade para as mulheres. Este
foi algum que, obviamente, eles no sabiam, provavelmente um servo do dono da casa
"Cenculo", onde a refeio da Pscoa teria lugar (Marcos 14:15, Lucas
22:12.). Obviamente, Jesus tinha feito esses arranjos clandestinamente para evitar a traio
imediata que se oporia. Se Judas tivesse sabido de antemo onde eles iriam celebrar a
Pscoa, com certeza teria alertado os prncipes dos sacerdotes e os ancios (ver vv 14-
16.). Mas nenhuma dessas coisas acontecer at o "tempo" estava "prximo". Tudo isso
revela a soberania de Jesus no controle de sua prpria crucificao ( ver notas sobre vv. 5,
54 ).
26:20 sb Literatura "Inclinado" ( ver nota sobre Mr. 14:18; cp Jo 13:25 ..).
26:26 Tomai, comei; este o meu corpo. Assim, Jesus tornou-se a ltima Pscoa, a
primeira Ceia do Senhor. Jesus a razo principal em ambas as cerimnias sendo
representado simbolicamente pelo Cordeiro pascal, no primeiro caso, e pelos elementos ao
servio da comunho. Sua declarao: "Este o meu corpo" no poderia ter sido
compreendido pelos seus discpulos presentes naquela noite, literalmente. Veja a nota em
Lucas 22:19 .
. 26:28 o meu sangue da nova aliana Convnios foram ratificados com o sangue de
um sacrifcio (Gn 8:20; 15 9, 10). As palavras de Jesus aqui ecoar o pronunciamento de
Moiss em xodo 24: 8. O sangue da nova aliana no sangue de animais, mas o prprio
sangue de Cristo, derramado para a remisso dos pecados. Veja as notas em Jeremias 31:
31-34; Hebreus 8: 1-10: 18; 8: 6 .
26:29 o reino de meu pai. , isto , o reino milenar terreno (ver Lc. 22:18, 29, 30).
26:30 cantado um hino. provavelmente Salmo 118 O Talmud designado Salmos 113 a
118 como o Hallel (salmos de louvor) do Egito. Estes salmos eram cantados durante a
Pscoa ( ver notas sobre Ps. 113-118 ).
26:31 sereis ofendido. v Veja. 56 A palavra grega a mesma usada por Jesus em 24:10
e traduziu "ofendido", descrevendo a queda e traio espiritual vindo ultimamente. Aqui,
no entanto, Jesus fala de algo um pouco menos do que a apostasia completa e final. Em um
momento de medo carnal abandonaram Cristo (v 34), mas Ele orou para que sua f no
vacilou (Lucas 22:32; Jo 17, 9-11 ..) e sua prece foi atendida. O versculo citado aqui Jesus
Zacarias 13: 7 ( ver a nota correspondente ).
26:32 Eu irei adiante de vs para a Galilia. Veja nota sobre 28: 7 .
26:34 antes que o galo cante. Marcos acrescenta "duas vezes". O galo cante em cerca
de 3h00 (cp. Mr. 13:35). Embora Pedro e os outros discpulos continuaram a negar jamais
negar a Cristo (versculos 33, 35) faltando apenas algumas horas para esta profecia
(versculos 74, 75, Marcos 14 .: 66-72) sejam cumpridas.
Getsmani 26:36. Literatura "Prensa de leo". Este foi um ponto de encontro freqente
para Jesus e seus discpulos (Jo 18, 2), Direita, no Vale do Cedron de Jerusalm (Jo 18,
1). No momento no existe um jardim de oliveiras antigas. A familiaridade de Judas sobre
hbitos de Jesus permitiu-lhe para encontr-lo facilmente, mesmo se Jesus no tivesse
anteriormente anunciaram sua inteno de estar l.
26:38 est cheia de tristeza at a morte. Sua ansiedade no tinha nada a ver com o
medo carnal ou tormento psicolgico da cruz. Jesus estava triste porque em poucas horas
deve beber copo cheio da ira de Deus contra o pecado ( veja nota no v 39. ).
26:39 este clice. Cp. o v. 42 A coroa muitas vezes no smbolo AT da ira divina contra
o pecado (Isaas 51:17, 22, Jeremias 25: 15-17., 27-29; Lm 4:21, 22; Ez ... 23: 31-34; Hab
2:16) .. No dia seguinte, Jesus iria "tirar os pecados de muitos" (Hb 9:28.), E todos da ira de
Deus cair sobre ele (Isaas 53:10, 11 ;. 2 Corntios 5:21). Este foi o preo do pecado que
Ele carregou e pago na ntegra. Seu grito de angstia em 27:46 reflete a amargura extrema
do clice da ira que havia recebido. , no seja como eu quero, mas como tu queres. Isto
implica a ausncia de conflitos entre pessoas da Trindade. Mas tambm revela graficamente
como Jesus na sua humanidade voluntariamente entregou a sua vontade do Pai em todas
as coisas, de modo que no havia conflito entre a vontade e os desejos divinos. Veja Joo
4:34;06:38; 8:29; Filipenses 2: 8. Veja a nota em Joo 5:30 .
26:41 a carne fraca. Ternura deste apelo comovente. O prprio Cristo conheceu de
perto a fraqueza humana, mas sem pecado (Heb. 4:15). No mesmo instante, ele se trancou
em uma luta contra as paixes humanas, que embora em si mesmas no so pecaminosas,
devem ser subjugado vontade de Deus, se quisermos evitar o pecado. Veja a nota sobre
v. 39 .
26:47 Judas, um dos doze. See v. 14 Todos os evangelistas referem-se a Judas, desta
forma (Mr. 14:10, 43, Lc 22:47 ;. Jo 6:71.). Apenas uma vez (cf. Jo. 20:24) outro discpulo
descrito desta maneira.Os escritores dos Evangelhos parecem usar o termo para enfatizar
o crime insidioso de Judas, especialmente aqui, em que a traio estava a ser consumado.
26:48, 49 Ver notas sobre Mark 14:44, 45 .
26:50 Amigo. Nem a palavra grega usual para "amigo", mas um outro significado
"camarada".
26:51 um daqueles que eram. Joo Pedro e identific-lo como o Malco feridos (Jo.
18:10). Claramente, Pedro no estava apontando para o ouvido, mas com o corao. S
Lucas menciona que Jesus curou a orelha de Malco ( ver nota em Lc 22:51. ).
26:52 perecer pela espada. ao de Pedro era uma ao policial. No importa o quo
injusta a priso de Jesus, Pedro no tinha o direito de tomar a lei em suas mos para
impedi-lo. A resposta de Jesus foi uma reafirmao do princpio de Gnesis 9: 6 "Se
algum derramar o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue derramado", uma
afirmao de que a pena de morte em uma punio justa por assassinato.
26:53 mais de doze legies. Uma legio romana consistia de seis mil soldados, para
que os doze legies ascendem a mais de setenta e dois mil anjos. Em 2 Reis 19:35 um anjo
matou mais de 185 mil homens em uma noite, tantos anjos poderiam formar um exrcito
formidvel. Veja a nota em Lucas 2:13 .
. 26:54 se cumpririam as Escrituras o prprio Deus predestinou os mnimos detalhes
da morte de Jesus (Atos 2:23 ;. 4:27, 28). Morrer foi o ato consumado de Cristo na
submisso vontade do Pai (veja nota no v 39. ). O prprio Jesus tambm tinha o controle
absoluto (cf. Jo. 10:17, 18). No foi s Jesus, mas todos aqueles que estavam com ele,
inclusive seus inimigos, que satisfizeram as especificaes das profecias do Antigo
Testamento. Estes eventos manifestar sua soberania divina. Veja as notas sobre
v. 2; 1:22; 5.18; 27:50 .
26:57 Caifs, o sumo sacerdote. Veja a nota sobre v. Maro ., em Joo 18:13, vemos
que Jesus foi levado a Ans (ex-sumo sacerdote e sogro de Caifs). Em seguida, ele foi
enviado para a casa de Caifs (Jo. 18:24). O enredo foi bem planejado, de modo que "os
principais sacerdotes e os ancios" (o Sindrio, veja nota no v 59. ) j estavam reunidos na
"montagem" na casa de Caifs pronto para examinar Jesus. O tempo foi entre a meia-noite
eo primeiro canto do galo (v. 74). Essa audincia foi ilegal por vrias razes: os
julgamentos criminais no devem ser tratados noite ( veja nota em 27: 1 ); decises em
casos de pena capital poderia ser tratada apenas no templo e sempre em pblico. Veja nota
sobre 27: 2 para uma cronologia completa de eventos at o momento da crucificao.
. 26:59 conselho Veja nota em Joo 3: 1 . O Grande Sindrio era o supremo tribunal de
Israel. Ela consistia de setenta e um membros, presidido pelo sumo sacerdote. Eles se
reuniam diariamente no templo para discutir com exceo do sbado e outros dias de
festa. Tecnicamente, no tinha poder para aplicar a morte (. Joo 18:31) Penalty, mas no
caso de Estevo, por exemplo, isso no impediu o apedrejamento (Cp Atos 6: 12-14, 7: ..
58- 60). Os governadores romanos, por vezes, obviamente ignorado incidentes como este
por convenincia poltica. No caso de Jesus, os homens que haviam sido presos foram os
mesmos que conspiraram contra Ele (cf. Jo 11, 47-50 ..).
26:60 mas no o acharam. Embora muitos deles no hesitou em cometer perjrio, o
Sindrio conseguiu encontrar nenhum custo suficientemente credvel contra
Jesus. Obviamente, as "falsas testemunhas" no poderia concordar entre si.
26:61 destruir o templo de Deus. Veja Joo 2: 19-21. O testemunho dado era uma
distoro das palavras de Jesus. Mark 14:58 d um relato completo de seu testemunho.
26:63 I carga. Veja nota sobre 05:34 . Caifs tentou quebrar o silncio de Jesus (v.
62). Seu objetivo era forar Jesus, legalmente, para responder. A resposta de Jesus (v. 64)
implica a aceitao do juramento.
26:64 A imagem tomada de Salmo 110: 1 e 7:13.
. 26:65, o sumo sacerdote rasgou as suas vestes Normalmente isso era uma expresso
de profundo pesar (2 Reis 19:. 1; J 01:20, Jer 36:24). Sumo sacerdote estava proibido de
quebrar as suas vestes (Lv 10: 6 .; 21:10), mas o Talmud abriu uma exceo para os
sacerdotes que foram testemunhas de blasfmia. Mas, apesar do pressuposto de Caifs era
um embuste, ea acusao de blasfmia contra Jesus. Na verdade, ele estava gostando de ter
encontrado algo para basear suas acusaes.
. 26:74 comeou a praguejar ea jurar ou seja, colocando Deus como testemunha,
Pedro disse: "Eu no conheo esse homem" e pronunciou uma maldio de morte sobre si
mesmo se suas palavras no eram verdadeiras. Os quatro Evangelhos referem a traio de
Pedro. Cp. vv. 31-35.
26:75 E Pedro lembrou-se. diz Lucas 22:61 Jesus olhou para os olhos de Pedro
naquele momento, o que era para ampliar a vergonha j insuportvel de Pedro. "E ele saiu",
evidentemente a casa de Caifs, "chorou amargamente". O verdadeiro Pedro no visto em
sua traio, mas seu arrependimento. Esta histria lembra-nos no s a nossa prpria
fraqueza, mas tambm a riqueza da graa de Deus (ver tambm Jo 21 :. 15-19).
27: 1 Vindo manh O Sindrio esperou at o amanhecer para apresentar o seu
veredicto oficial, possivelmente para evitar a regra contra julgamentos criminais noturnos
((26:66 cp.) veja nota em 26:57 ).
27: 2 Trazido a Pilatos ... Jesus teve dois julgamentos, um judeu, religioso e outro
romano e secular. Roma o direito de executar a pena capital (reservando ver nota sobre
26:59 ), de modo que Jesus tinha de ser entregue s autoridades romanas para executar a
sentena de morte. Sede de Pilatos era em Cesaria, na costa do Mediterrneo, mas este
estava em Jerusalm para a celebrao da Pscoa, portanto, supervisionou o julgamento
( veja a nota sobre Mark 15: 1 ). Jesus foi levado diante de Pilatos (vv 2-14.), Em seguida,
foi enviado para outra audincia Herodes (Lc 23 :. 6-12)., Voltou a Pilatos para audincia
final ea prolao do acrdo (vv 15 -26).
27: 3. Desculpe Judas sentiu a dor de sua prpria culpa, mas isso no foi um verdadeiro
arrependimento. H uma tristeza segundo Deus que conduz ao arrependimento, mas o
remorso de Judas era de um tipo diferente, como demonstrado em seu suicdio (v. 5). Cp. 2
Corntios 7:10.
27: 5 enforcou. Veja a nota em Atos 01:18 .
27: 9 dito pelo profeta Jeremias declarao 's na verdade uma parfrase de Zacarias
11:12, 13 O cnon hebraico foi dividido em trs sees: a lei, os escritos e os profetas (cf.
Lc 24 .. : 44). Jeremias foi o primeiro dos livros profticos, portanto, usando o seu nome s
vezes coletivamente a todos eles.
. 27:11 Tu dizes provavelmente Estas palavras foram ditas dilogo imediatamente aps
Joo 18: 34-36 refere.
27:25 O seu sangue caia sobre ns. judeus aceitaram a culpa para a execuo de Jesus
absolvendo os romanos de toda a responsabilidade. Cp. 21:38, 39.
27:26 chicoteado. chicote usado para aoitar consistia em vrios cordes de couro
ligados a um cabo de madeira. Cada corda tinha um pedao de metal ou pedra amarrada no
final. A vtima foi amarrada a um poste, colocando pulsos acima de sua cabea, para que a
pele das costas estava tenso. Um especialista na gesto do chicote poderia literalmente
rasgar a pele dos msculos das costas e dilacerante, s vezes expondo os rins ou outros
rgos internos. Em alguns casos, a nica enclausurados foi fatal.
27:27 Praetorium. residncia de Pilatos em Jerusalm. Provavelmente, ele foi
localizado na Fortaleza Antonia, junto ao canto noroeste do templo. "Os soldados do
governador" eram parte da "empresa", cerca de seiscentos soldados, designados para servir
o governador (Pilatos), enquanto que em Jerusalm.
. 27:28 um manto escarlate Mark 15:17 e Joo 19: 2 diz "roxo", sugerindo que a cor
da pelagem deve estar entre Royal Purple e "Scarlet", o mais prximo que eu poderia
encontrar para uma pea de roupa real. A palavra "manto" refere-se a uma, sem dvida, que
pertence a um dos soldados manto militar.
27:29 uma cana na mo direita. Para simular um cetro, eles deliberadamente escolheu
algo covarde.
. 27:30 cuspir Veja Isaas 50: 6. atingiu-o na cabea. Uma cana de tempo para fazer
uma simulao de um cetro seria firme o suficiente para ser extremamente dolorosa, como
um cabo de vassoura. Joo 19: 3 diz que tambm venc-lo com seus punhos.
27:31 crucific-lo. crucificao era uma forma de punio adotada pelos romanos para
os persas, fencios e cartagineses. Crucificao romana foi, deliberadamente, uma frase
longa. Os carrascos romanos aperfeioaram a arte de tortura lenta manter a vtima
viva. Algumas vtimas ainda tenho que viver o tempo suficiente para ser comido vivo por
abutres e animais selvagens. Na maioria dos cruzamentos pendurado durante dias antes de
morrer de exausto, desidratao, febre ou traumtica provavelmente asfixia. Quando as
pernas no podia suportar o peso do corpo, o diafragma constrita tornando impossvel a
respirao. Esta foi a razo pela qual a quebra das pernas iria acelerar a morte (Jo 19, 31-
33.), Mas esta no era necessria no caso de Jesus. As mos eram geralmente pregados
pelos pulsos e ps, atravs do peito do p do tendo de Aquiles (s vezes usando a mesma
senha para ambos os ps). Nenhuma dessas feridas teria sido fatal, mas a dor se tornou
insuportvel para eles enquanto as horas passavam. A caracterstica mais notvel da
crucificao era o estigma da vergonha que foi ligada a ele (Gl 3:13, 5:11, Hebreus 12: ..
2). Humilhao foi ter que carregar a prpria cruz, que pode pesar at 92 kg.Normalmente,
um grupo de quatro soldados escoltar o prisioneiro no meio da multido para o local da
crucificao. Uma placa com a carga inscrito que estava pendurado ao redor do pescoo do
prisioneiro.
27:32 Cirene. Uma cidade de N frica. Obviamente, a surra havia enfraquecido tanto
Jesus no foi capaz de carregar a cruz. Esta uma outra imagem triste de sua humanidade,
cercado por todas as fraquezas humanas, exceto no pecado (Heb. 4:15).
27:33 Lugar da Caveira. "s" Glgota "pode ter sido uma colina em forma de caveira
ou poderia ter sido nomeado aps um lugar de crucificao, tendo acumulado vrios
crnios. Nenhum dos Evangelhos menciona uma montanha. Lucas 23:33 usa o nome
"Calvrio", do latim calvria , "crnio".
27:34 vinagre misturado com fel. "s" fel "simplesmente se refere a algo
amargo. Marcos 15:23 o identifica como mirra, um narctico. Os judeus tinham o hbito,
com base em Provrbios 31: 6, a administrao de um medicamento para dor misturada
com vinho para as vtimas da crucificao para aliviar a dor. Tendo provado, apesar de estar
com sede, Jesus "no quis beber", no desperdice seus sentidos antes de completar o seu
trabalho. A diminuio da dor fsica, provavelmente no teria reduzido a eficcia de sua
obra redentora ( ver notas sobre 26:38, 39 ), mas ele precisava de suas faculdades mentais
completamente para tempos que estavam por vir. Era preciso estar totalmente acordado e
consciente, por exemplo, para ministrar o ladro morrendo (Lucas. 23:43).
27:35 repartiram as suas vestes. vestidos vtima foram pilhagem comum dos
carrascos. Joo 19:23, 24 nos d um relato completo. Este evento foi predito no Salmo
22:18.
27:37 causa. Para uma reconciliao das diferenas entre os diferentes relatos dessa
inscrio, veja nota em Lucas 23:38 (cp. Mr. 15:26). O fato de que a placa foi colocado
"sobre a cabea" sugere que esta cruz era o tipo comum verticalmente alongado por cima
do travesso, e no em forma de T, que tambm foram usados s vezes.
27:38 ladres. Esta palavra denota um rebelde e bandido que saquearam e
roubaram. Ladres comuns geralmente no foram crucificados. Estes poderiam ser
seguidores de Barrabs.
27:40 destruir o templo e reconstru-lo em trs dias. 26:61 View. Eles haviam
compreendido a mensagem. "Mas ele falava do templo do seu corpo" (Jo. 2:21). Ele no
quis descer da cruz, mas no porque eles tinham o poder de faz-lo (cf. Jo. 10:18). A prova
definitiva de que Ele era o Filho de Deus viria "em trs dias" ( veja nota em 0:40 ), quando
retornou ao (ou seja, o seu corpo) reconstrudo "o templo".
27:42 vamos acreditar nele. Veja as notas sobre 0:38; 16: 1 .
27:45 ... desde a hora sexta at a hora nona. partir do meio-dia at s trs da tarde. A
crucificao comeou s nove horas ( ver notas sobre Mr. 15:25, Lucas 23:44. ).
27:46 Eli, Eli, lam sabactni? "Eli" o hebraico, o resto aramaico (Marcos 15:34
refere-se ao grito inteiramente em aramaico). Este lamento o cumprimento do Salmo 22:
(1, um dos muitos notveis paralelos entre este salmo e os eventos especficos da
crucificao . consulte as notas sobre o Salmo 22 ). Cristo ento experimentou o abandono
e desespero resultante do derramamento da ira divina sobre Ele como o portador Sin ( ver
nota em 26:39 ).
27:50 entregou o esprito. Uma voluntria. Veja Joo 10:18. Veja nota sobre 26:54 .
27:51 o vu do templo. Ie cortina que bloqueava a entrada do Santo dos Santos (xodo
26:33, Heb 9: .. 3). O rasgar do vu significava que o caminho para a presena de Deus foi
aberto a todos atravs de um novo e vivo (Hebreus 10: 19-22.). O fato de que o vu foi
rasgado "top-down", mostra que nenhum homem poderia ter quebrado. Deus fez.
27:52 ... corpos dos santos subiu. Apenas Mateus menciona esse milagre. Nada dito
sobre estas pessoas, que provavelmente no permanecer muito tempo na terra. Obviamente,
essas pessoas receberam corpos glorificados, apareceram a muitos (v. 53), o suficiente para
estabelecer a veracidade deste milagre, ento, certamente, subiu ao cu, uma antecipao de
1 Tessalonicenses 4:16.
. 27:54 O centurio Veja a nota na 8: 5 . aqueles que foram . com ele eram,
provavelmente, os homens sob seu comando. Marcos 15:39 diz que ele foi o centurio que
pronunciou as palavras de confisso, mas tambm foi o porta-voz do grupo. Sua "medo"
fala do conhecimento que ele tinha sobre os seus pecados, ea palavra "realmente", sugere a
certeza ea convico de uma f verdadeira. Estes homens so uma resposta orao de
Jesus em Lucas 23:34. Sua resposta contrasta com a atitude de escrnio versos. 39-44.
. 27:56 Maria Madalena tinha sido libertada de sete demnios (Lc 8, 2); (. "mulher de
Clofas", Jo 19,25, uma variante de Alfeu) a outra "Maria" foi a me do apstolo conhecido
como "Joo, o mais novo" (Marcos 15:40; ver nota no 10: 2 ) . , a me dos filhos de
Zebedeu. Salom (Marcos 15:40), a me de Tiago e Joo. Por Joo 19:26, sabemos que
Maria, a me de Jesus, tambm estava presente na cruz, sendo possivelmente alm dos trs
que estavam "olhando" (v. 55), como se eles no tivessem sido capazes de olhar para o seu
sofrendo, mas no deixando que.
27:57 Arimatia. Uma cidade a cerca de 24-32 milhas a noroeste de
Jerusalm. Jos. Marcos 15:43 e Lucas 23:50, 51 nos diz que ele era um membro do
Sindrio ( ver nota sobre 26:59 ), e Lucas diz que este "no tinha consentido no acordo e
ao deles" para condenar Jesus. (. Jo 19:39) Jos e Nicodemos, com lderes judeus
proeminentes, enterrado Jesus no "novo tmulo" de Joseph (v 60) cumprindo exatamente a
profecia de Isaas 53: 9..
27:62 do dia seguinte. sbado, sbado. preparao. Este foi na sexta-feira.
28: 1 Logo no incio do primeiro dia do sbado terminou oficialmente com o pr do
sol de sbado. Naquele tempo as mulheres podiam comprar e preparar as especiarias (Lucas
24: 1). O evento aqui descrito ocorreu na manh seguinte, na madrugada de domingo, o
primeiro dia da semana. outra Maria. a me de Tiago, o menor ( ver nota sobre 27:56 ).
28: 2 grande terremoto. segundo terremoto associado com a morte de Jesus
(27:51). Isto deve ser limitada rea ao redor do tmulo, quando "um anjo" sobrenatural
"rolou a pedra", para no deixar Jesus para fora e poderia ressuscitar dos mortos, pois Ele
no precisava de ajuda para escapar de um tmulo terrena, mas para que as mulheres e os
apstolos inseri-lo (v 6.).
28: 4 ficaram como mortos. Isto sugere que simplesmente no foram paralisados pelo
medo, mas completamente inconsciente, completamente traumatizada com o que tinham
visto. A palavra traduzida por "tremer" tem a mesma raiz da palavra para "terremoto" no
v. 2 A sbita apario deste anjo, enquanto as mulheres chegou foi o primeiro indcio de
que algo de extraordinrio estava acontecendo.
28: 6 Vinde, vede o lugar onde o Senhor jazia. Veja a nota em Lucas 24: 4 para a
ordem desses eventos mencionados em todos os quatro Evangelhos.
28: 7 l voc vai ver. Ver vv. 10, 16; 26:32; Joo 21: 1-14. Isso no quer dizer que no
iria v-lo, mas at a sua chegada l. Jesus foi visto vrias vezes pelos apstolos antes de vir
para a Galilia (Lucas 24:15, 34, 36 ,. Jo 20,19, 26). Mas sua aparncia final, depois da
ressurreio estava na Galilia, onde "apareceu a mais de quinhentos irmos de uma s
vez" (1 Corntios 15: 6). Veja nota sobre v. 16 .
28: 9 Jesus se encontrou com eles. Para um resumo das aparies postresurreccin de
Cristo, ver a nota em Lucas 24:34 .
28:10 meus irmos. discpulos ie.
28:11 anunciaram aos prncipes dos sacerdotes. Determinar os lderes judeus para
esconder o que tinha acontecido revela a teimosia de descrena em face da evidncia (Lc.
16:31).
28:12 muito dinheiro. Literatura "Silver" (Cp. 26:15). O suborno era necessrio porque
a histria dos soldados, se verdadeiro, poderia lhes custar a vida como eles tinham recebido
um servio de relgio sob as ordens pessoais de Pilatos (27:65). Os lderes judeus tambm
se comprometeu a proteger os soldados se a histria tem de volta a Pilatos (v. 14).
28:13 enquanto dormamos. 's desculpa era claramente ficcional, e no muito bom
nisso. Se eu realmente estivesse dormindo, eles teriam sabido o que tinha acontecido.
28:16 E os onze discpulos. Isto no quer dizer que foi o nico presente. O fato de que
alguns duvidaram (v. 17) sugere fortemente que havia mais de onze pessoas. provvel
que Cristo havia estabelecido este encontro na Galilia, porque este era o lugar onde ele
estava a maioria dos seus seguidores. Este parece ser o melhor lugar para uma reunio com
seus discpulos que Paulo descreve em 1 Corntios 15: 6 ( veja nota no v. 7 ).
28:17 mas alguns duvidaram. Esta simples frase um dos inmeros testemunhos para
a integridade das Escrituras. A honestidade transparente de uma declarao como esta
mostra que Mateus no estava tentando excluir ou esconder fatos que possam reduzir a
perfeio de to glorioso como este tempo.
. 28:18 Toda a autoridade Ver 11:27; Joo 3:35. Uma autoridade soberana absoluta, o
domnio sobre tudo, dado a Cristo ", no cu e na terra." Esta uma prova clara de sua
divindade. O tempo de sua humilhao havia terminado e que Deus tinha exaltado acima de
tudo (Filipenses 2: 9-11.).
Portanto 28:19. , ou seja, com base na sua autoridade, os discpulos foram enviados
para "fazer discpulos de todas as naes". O escopo esmagadora de atos so realizadas com
a sua autoridade ilimitada.os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 's frmula
uma forte afirmao da Trindade.
28:20 ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. tipo de
evangelismo exigida nesta comisso no se limita a converso dos incrdulos. , eu estou
com voc. encontrado aqui um eco pungente do incio do Evangelho de Mateus. Emanuel
(1:23) ", que traduzido : Deus conosco", deixando-nos "sempre, at o fim do mundo"; isto
, at que Ele volte em pessoa para julgar o mundo e estabelecer Seu reino terreno.

O Evangelho

MARCOS
Ttulo
Marcos, para quem este evangelho chamado, era algum que estava muito perto do
apstolo Pedro e um personagem que aparece continuamente no livro de Atos, onde
conhecido como "Joo, que tem por sobrenome Marcos" (Atos 12 .: 12, 25, 15:37, 39). Era
a casa da me de Joo Marcos em Jerusalm, onde Pedro foi quando ele foi libertado da
priso (Atos. 12:12).
Joo Marcos era primo de Barnab (Col. 4:10). Marcos acompanhou Paulo e Barnab
na primeira viagem missionria (Atos 12:25; 13 5). Mas ele desertou em Perge e voltaram
para Jerusalm (Atos 13:13).. Quando Barnab queria levar Joo Paulo Mark sobre a
segunda viagem missionria, Paulo recusou. O atrito entre Paulo e Barnab foi levado a
separar-se (Atos 15 :. 38-40).
No entanto, a hesitao inicial de Marcos, evidentemente, resultou em maior fora e
maturidade, e acabou por se mostrar ainda leais ao Apstolo Paulo. Quando Paulo escreveu
aos Colossenses, ele instruiu-os que, se Joo Mark chegou, eles eram bem-vindos (Col.
4:10). Paulo sequer mencionado como colaborador (24 Phil.) Mark. Mais tarde, Paulo disse
a Timteo que "Get Marcos e traze-o contigo, porque ele til para o ministrio" (2
Timteo 4:11.).
Restaurar o ministrio til Joo Marcos pode ter sido em parte devido ao ministrio de
Pedro. O estreito relacionamento de Pedro com Mark evidente em sua descrio dele
como "meu filho Marcos" (1 Pedro 5:13). claro que Pedro, que conhecia o fracasso e sua
influncia sobre o jovem, foi certamente a chave para ajud-lo a instabilidade de sua
juventude e lev-lo fora e maturidade seria necessrio para a obra a que Deus o havia
chamado.

Autor e data
Ao contrrio das epstolas, os Evangelhos no citar seus autores. No entanto, os pais da
igreja foram unnimes em afirmar que Marcos escreveu o segundo Evangelho. Papias,
bispo de Hierpolis, escrevendo por volta de 140 dC, disse:
E o sacerdote [o apstolo Joo] disse o seguinte: Marcos, tendo-se tornado o
intrprete de Pedro, escreveu com preciso o que ele se lembrava. No entanto, ele
no estava em ordem exata que ele relatou as palavras ou atos de Cristo. Desde que
ele nem ouviu o Senhor, nem o acompanhou. Mas ento, como eu disse, ele
acompanhou Pedro, que acomodaram suas instrues para as necessidades [dos
ouvintes], mas sem qualquer inteno de dar uma narrativa regular de ditos do
Senhor. Ento Mark cometido nenhum escrevendo algumas coisas quando se
lembrou de erro. Por causa de uma coisa que ele tomou cuidado especial para no
omitir qualquer coisa que ele tinha ouvido falar, e no colocar nada fictcio nas
declaraes. [Do Exposio dos Orculos do Senhor (Exposio dos Orculos do
Senhor) (6)]
Justino Mrtir, escrevendo por volta de 150 dC, referiu-se ao Evangelho de Marcos
como "as memrias de Pedro" e sugeriu que Marcos escreveu o seu evangelho, enquanto
ele estava na Itlia. Isto concorda com o mais cedo voz uniforme tradio, que considerou
este Evangelho como est escrito em Roma, para o benefcio dos cristos romanos. Irineu,
escrevendo sobre AD 185, chamado Mark "o discpulo e intrprete de Pedro" e gravou o
segundo evangelho consistia em que Pedro pregou a respeito de Cristo. O testemunho dos
pais da igreja difere em que esse Evangelho foi escrito antes ou depois da morte de Pedro
(ca. 67-68 AD).
Eruditos evanglicos tm sugerido datas para a escrita de Mark variando de 50 a 70 dC
A data antes da destruio de Jerusalm e do templo em 70 dC exigido pelo comentrio
de Jesus no 13: 2. O Evangelho de Lucas foi escrito claramente antes de Atos (Atos 1: 1-
3.). A data da escrita de Atos provavelmente ser em torno de 63 dC, porque isso logo
aps o fim da histria (ver a Introduo ao Atos: Autor e data). Por isso, provvel, embora
no certo, que Marcos foi escrito em uma data prxima, provavelmente entre 50 e 60 aC

Contexto Histrico
Enquanto Mateus foi escrito para um pblico judeu, Mark parece ter focado em crentes
romanos, especialmente gentios. Quando usado termos aramaicos, Marcos traduzido para
os leitores (03:17; 05:41; 07:11, 34, 10:46; 14:36, 15:22, 34). Por outro lado, em alguns
lugares ele usou expresses latinas, em vez de seus equivalentes em grego (5: 9; 06:27,
12:15, 42, 15:16, 39). Ele tambm contou o tempo de acordo com o sistema romano (06:48,
13:35) e cuidadosamente explicou costumes judaicos (7: 3, 4, 14:12 e 15:42). Marcos
omitidos elementos judaicos, como as genealogias de Mateus e Lucas. Este Evangelho
tambm faz menos referncia AT e inclui menos material seria de particular interesse para
os leitores judeus, como o que era crtica dos fariseus e saduceus (os saduceus so
mencionados apenas uma vez, em 12:18). Quando meno Simo de Cirene (15:21), Mark
identifica como o pai de Rufus, um proeminente membro da igreja em Roma (Romanos.
16:13). Tudo isso apia a viso tradicional de que Marcos foi escrito para um pblico
gentio que era inicialmente em Roma.
Temas histricos e teolgicos
Marcos apresenta Jesus como o Servo Sofredor do Senhor (10:45). Seu foco sobre as
obras de Jesus, em vez de seu ensino, particularmente destaca o servio e sacrifcio. Mark
omite os longos discursos encontrados nos outros Evangelhos e muitas vezes relata
pequenos trechos para dar a essncia do ensinamento de Jesus. Marcos tambm omite
qualquer conta da genealogia eo nascimento de Jesus, comeando onde o ministrio pblico
de Jesus comeou: com o seu batismo por Joo Batista no deserto.
Mark mostrou a humanidade de Cristo mais claramente do que qualquer um dos outros
evangelistas, enfatizando as emoes humanas de Cristo (01:41, 3: 5, 6:34, 8:12, 9:36),
suas limitaes humanas (4: 38, 11:12, 13:32) e outros pequenos detalhes que enfatizam o
lado humano do Filho de Deus (por exemplo 07:33, 34, 08:12, 09:36, 10: .. 13-16).

Desafios de interpretao
Trs perguntas importantes que enfrentam o intrprete de Marcos: 1) Qual a relao
de Marcos e Mateus Lucas? (Veja prximo ttulo "O problema sinptico" ); 2) Como se
deve interpretar as passagens escatolgicas? ( ver notas sobre os captulos 4, 13 ); e 3)
Originalmente, os ltimos doze versculos do captulo 16, eles eram parte do Evangelho de
Marcos? ( ver notas em 16: 9-20 ).
O problema sinptico
Uma leitura superficial simples de Mateus, Marcos e Lucas revela semelhanas
surpreendentes (CP 2: 3-12; Mateus 9: 2-8; Lc. 5:. 18-26) diferenas como significativas,
como cada um v a vida, ministrio e ensino de Jesus. A questo de como explicar essas
semelhanas e diferenas chamado "problema sintico" ( sem meios
"juntos"; pticos significa "ver").
A soluo moderna, mesmo entre os evanglicos, assumiu-se que alguma forma de
dependncia literria entre os evangelhos sinticos. A teoria mais aceita para explicar essa
suposta dependncia literria conhecida como a teoria das "duas fontes". De acordo com
esta hiptese, Mark foi o primeiro evangelho escrito, e, em seguida, Mateus e Lucas usaram
Marcos como fonte ao escrever seus evangelhos. Os defensores desta posio imaginar uma
fonte inexistente, uma segunda fonte chamado Q (da palavra alem Quelle , "fonte"), e
argumentam que esta supostamente a fonte do material em Mateus e Lucas no foi
encontrado em Marcos. Eles propem vrias linhas de evidncia para apoiar seu ponto de
vista.
Primeiro, a maioria Mark tem paralelo em Mateus e Lucas. Porque muito mais curto
do que Mateus e Lucas, as duas ltimas expanses deve, ento, ser Marcos. Em segundo
lugar, os trs Evangelhos siga cronologicamente o mesmo esquema geral, mas quando
Mateus ou Lucas desviar a cronologia de Marcos, o outro concorda com Mark. Dito de
outra forma, Mateus e Lucas no se afastou da cronologia de Mark nos mesmos
lugares. Isso, dizem eles, mostra que Mateus e Lucas usaram Marcos por seu contexto
histrico. Em terceiro lugar, em comum a todos os trs passagens Evangelhos, as palavras
de Mateus e Lucas, uma vez rara concordar quando eles diferem dos de Marcos. Os
defensores da teoria das "duas fontes" vejo isso como uma confirmao de que Mateus e
Lucas usaram o Evangelho de Marcos como fonte.
Mas esses argumentos no provam que Mateus e Lucas usaram o Evangelho de Marcos
como fonte. Na verdade, o peso da evidncia est fortemente inclinado contra essa teoria:
1) O testemunho quase unnime da igreja at o sculo XIX foi que Mateus foi o
primeiro evangelho escrito. Apenas como prova impressionante no pode ser ignorada.
2) Por que Mateus, apstolo e testemunha ocular dos acontecimentos da vida de Cristo,
depender de Marcos (que no foi uma testemunha ocular), at a conta de sua converso?
3) A anlise estatstica significativa dos Evangelhos Sinpticos, revelou que os paralelos
entre eles so muito menos extenso e mais significativo diferenas do que geralmente
reconhecido. As diferenas, em particular, so um argumento contra a dependncia literria
entre os autores dos Evangelhos.
4) Como os Evangelhos registram acontecimentos histricos, seria surpreendente se no
seguir a mesma seqncia histrica geral. Por exemplo, o fato de que trs livros de histria
norte-americana teve a Guerra da Independncia, Guerra Civil, a Primeira Guerra Mundial,
Segunda Guerra Mundial, a Guerra do Vietn ea Guerra do Golfo, na mesma ordem
cronolgica no provar que o autores tinha lido os livros uns dos outros. O acordo geral
sobre o contedo no prova a dependncia literria.
5) passagens onde Mateus e Lucas concordam entre si, mas no com Mark (ver trs
argumentos para a teoria das "duas fontes") de cerca de um sexto do sexto de Mateus e
Lucas. Se eles usaram o Evangelho de Marcos como fonte, nenhum argumento satisfatrio
explicando por que Mateus e Lucas mudou tantas vezes e da mesma forma a maneira pela
qual Marcos expressou suas idias.
6) A teoria das "duas fontes" no pode explicar a seo importante no Evangelho de
Marcos (6: 45-8: 26) que Lucas omite. Essa omisso sugere que Lucas no tinha visto o
Evangelho de Marcos, quando ele escreveu.
7) No h histrico ou manuscrito que o documento Q jamais existiu na histria
evidncia; apenas uma inveno de ceticismo moderno e uma forma de, possivelmente,
negar a inspirao verbal dos Evangelhos.
8) Qualquer teoria da dependncia literria entre os escritores do Evangelho
negligenciado a importncia do contato pessoal com o outro. Marcos e Lucas foram
companheiros de Paulo (cf. Filemom 24 ..);a igreja primitiva (incluindo Matt) reuniu-se por
um tempo na casa da me de Marcos (Atos 12:12). e Lucas poderia facilmente ter se reuniu
com Matthew durante a priso de Paulo em Cesaria por dois anos ( veja nota em Atos 27:
1 ). Tais contextos fazer teorias mtua dependncia literria desnecessria.
A soluo mais simples para o problema sintico que tal problema no existe! Porque
os crticos no podem provar a dependncia literria entre os autores dos Evangelhos, no
h necessidade de explicar. A posio tradicional de que os autores dos Evangelhos foram
inspirados por Deus e escrito de forma independente um do outro, a no ser que os trs
foram movidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:20), continua a ser a nica posio possvel.
Como o leitor compara os diferentes pontos de vista nos Evangelhos, o quo bem eles
se harmonizam e levar a um quadro mais completo de todo o evento ou a mensagem
clara. As histrias no so contraditrios, mas complementares, revelando uma
compreenso mais completa quando esto juntos. As aparentes dificuldades so resolvidos
nas notas de cada Evangelho.
Esboo
I. Prlogo: No deserto (1, 1-13)
A. A mensagem de Joo (1, 1-8)
B. O Batismo de Jesus (1, 9-11)
C. A Tentao de Jesus (1, 12-13)
II. Na Galilia e regies vizinhas (1: 14-7: 23)
comea o seu ministrio
A. Ele anuncia a sua mensagem (1: 14-15)
B. Ele chama seus discpulos (1: 16-20)
Ministros C. Ele em Cafarnaum (1: 21-34)
D. Ele estende Galilia (1: 35-45)
E. Ele defende seu ministrio (2: 1-3: 6)
F. Ele ministra a multido (3: 7-12)
G. Ele comissiona os Doze (3: 13-19)
H. Ele repreende os escribas e fariseus (3: 20-
30)
I. Ele identifica a sua famlia espiritual (3: 31-
35)
J. Ele prega em parbolas (4: 1-34)
1 O Semeador (4: 1-9)
2 A razo para as parbolas (4, 10-12)
3 A Parbola do Semeador Explicado (4:
13-20)
4 lmpada (4: 21-25)
5 sementes (4: 26-29)
6 A semente de mostarda (4: 30-34)
K. Ele demonstra o seu poder (4: 35-5: 43)
1 Ao acalmar as ondas (4: 35-41)
2. expulsar os demnios (5: 1-20)
3. curar os doentes (5: 21-34)
4. ressuscitar os mortos (5: 35-43)
L. Ele retorna sua cidade natal (6, 1-6)
M. Ele envia os seus discpulos (6: 7-13)
N. Ele ganha um inimigo poderoso (6: 14-29)
. Ele rene com os discpulos (6: 30-32)
O. Ele alimenta os cinco mil (6: 33-44)
P. Ele caminha sobre a gua (6: 45-52)
Q. Ele cura muitas pessoas (6: 53-56)
A. Ele respondeu aos fariseus (7: 1-23)
III. Amplie seu ministrio em diversas regies
gentios (7: 24-9: 50)
A. Tiro e Sidom: Ele libera a filha de uma
mulher gentia (7: 24-30)
B. Decpole: Ele cura um surdo-mudo (7: 31-
37)
C. A costa oriental do Mar da Galilia, Ele
alimenta os quatro mil (8: 1-9)
D. Dalmanuta: Ele disputou com os fariseus
(8: 10-12)
E. O outro lado do lago: Ele repreende os
discpulos (8: 13-21)
F. Betsaida: Ele cura um homem cego (8: 22-
26)
G. Cesaria de Filipe e Cafarnaum: Ele instrui
os discpulos (8: 27-9: 50)
1 Pedro confessa Jesus como o Cristo
(8: 27-30)
Ele prev sua morte 2 (8: 31-33)
3 Ele explica o custo do discipulado (8:
34-38)
4 Ele revela a Sua glria (9, 1-10)
5 Ele esclarece o papel de Elias (9: 11-
13)
6.He confira um esprito teimoso (9: 14-
29)
7 Ele novamente previu sua morte e
ressurreio (9: 30-32)
8 Ele define a grandeza do reino (9: 33-
37)
9 Ele identifica o verdadeiro fruto
espiritual (9: 38-41)
10 Ele adverte de possveis pedras de
tropeo (9: 42-50)
IV. Ele conclui seu ministrio: The Road to
Jerusalem (10: 1-52)
A. Ele ensina sobre o divrcio (10, 1-12)
B. Ele abenoa as crianas (10: 13-16)
C. Ele confrontou o jovem rico (10: 17-27)
D. Ele confirma as recompensas dos
discpulos (10: 28-31)
E. Ele prepara seus discpulos para sua morte
(10: 32-34)
F. Ele desafia os discpulos a servio humilde
(10: 35-45)
G. Ele cura um homem cego (10: 46-52)
V. culmina seu ministrio: Jerusalm (11: 1-16,
20)
A. A Entrada Triunfal (11, 1-11)
B. Purificao (11: 12-19)
1 Al amaldioou a figueira (11: 12-14)
2 na limpeza do templo (11: 15-19)
C. ensina em pblico e em privado (11: 20-13:
37)
1. pblico: No templo (11: 20-12: 44)
a. Preldio: A lio da figueira
amaldioada (11: 20-26)
b. No que diz respeito sua autoridade
(11: 27-33)
c. No que diz respeito sua rejeio
(12: 1-12)
d. No que diz respeito tributao (12:
13-17)
e. No que diz respeito ressurreio
(12: 18-27)
f. No que diz respeito primeira ordem
(12: 28-34)
g. No que diz respeito verdadeira
identidade do messias (12: 35-37)
h. No que diz respeito aos escribas
(12: 38-40)
Eu. Em relao oferta real (12: 41-
44)
Privada 2: No Monte das Oliveiras (13: 1-
37)
a. A pergunta dos discpulos sobre o
fim dos tempos (13, 1)
b. A resposta do Senhor (13: 2-37)
D. Regime de traio (14: 1, 2, 10, 11)
E. A uno, a ltima Ceia, traio, priso,
julgamento [fase judaica] (14: 3-9, 12-72)
1 A uno: Bethany (14: 3-9)
2 A ltima Ceia: Jerusalm (14: 12-31)
3 Orao: Getsmani (14: 32-42)
4. Traio: Getsmani (14: 43-52)
5 O Julgamento judaica: Casa de Caifs
(14: 53-72)
F. O julgamento (fase romana), crucificao
(15: 1-41)
1 O Processo Romano: hall do Pilatos
(15: 1-15)
2. crucificao Glgota (15: 16-41)
G. Sepultura no tmulo de Jos de Arimatia
(15: 42-47)
H. A ressurreio (16: 1-8)
I. Pensamento final (16: 9-20)

1: 1. Primeiro ... Filho de Deus Este o melhor ttulo que pode ser dado ao Evangelho
de Marcos. O relato histrico da mensagem do evangelho comea com Joo Batista (cf. Mt
11:12 ;. Lc 16:16 ;. Atos 01:22 ;. 10:37; 13:24). . Evangelho A boa notcia sobre a vida ,
morte e ressurreio de Jesus Cristo, do qual os quatro Evangelhos falam (ver a Introduo
aos Evangelhos). Jesus Cristo. "Jesus" a forma grega do nome
hebraico Yehoshua ("Jeov salvao"); "Cristo" ("o ungido") o equivalente grego da
palavra hebraica Meshiah . "Jesus" o nome humano do Senhor (cf. Mt 1:21 ;. Lc
01:31). "Cristo" significa o seu lugar como governante do reino vindouro de Deus (Daniel
9:25, 26). Filho de Deus. Uma afirmao da divindade de Jesus, enfatizando a sua relao
nica com o Pai (cf. 03:11 ;. 5 : 7, 9: 7; 13:32; 15:39; ver nota em Joo 1:34. ).
. 1: 2 est escrito Uma frase comumente usada no NT para introduzir citaes do VT
(cf. 7, 6; 09:13, 14:21, 27; Mt 2, 5, 4, 4, 6, 7, Lucas . 02:23, 3: 4, Jo 6:45, 12:14, Atos 1:20;
07:42; Rom 3 :. 4; 08:36, 1 Corntios 1:31; 9 :. 9;. 2 Corntios 8:14, 9: 9; Gal 3:10, 04:22,
Hebreus 10: ... 7, 1 Pedro 1:16) . Isaas, o profeta como aparece nos melhores
manuscritos gregos. No entanto, Mark cita na verdade duas diferentes passagens do Antigo
Testamento (Isaas 40: 3; Evil 3: .. 1), o que provavelmente explica a frase "os Profetas"
encontrado em outros manuscritos. Todos os Evangelhos introduzir o ministrio de Joo
Batista citou Isaas 40: 3 (cf. Mt 3, 3, Lucas 3: ... 4; Jo 1:23) .. . meu messenger Joo foi
divinamente prometido o mensageiro enviado para preparar o caminho para o Messias. Nos
tempos antigos, os mensageiros do rei de viagem, antes disso, para assegurar que as
estradas estavam a salvo e em boas condies para o rei viajou neles, bem como para
anunciar a sua chegada.
1: 4 Batizar Esta foi a marca registrada do ministrio de Joo, no entanto, diferente da
sua batismo lavagem ritual judaico em que este foi um ato que foi realizado uma vez. Os
judeus realizaram um ato semelhante de lavar proslitos gentios para simbolizar a sua
converso f verdadeira. Judeus participaram de um ritual como este foi uma admisso
surpreendente que eles foram embora parte do povo de Deus, precisamos chegar a Deus
atravs do arrependimento e f, como fizeram os gentios. Joo. Um nome comum entre os
judeus em OT vezes, o equivalente grego do nome hebraico Joan (cf. 2 Reis 25:23; 1 Cr
03:15, Jer 40: ... 8), que significa "Deus generoso." O nome de Joo foi dado a seu pai
Zacarias pelo anjo Gabriel durante seu servio sacerdotal no Templo (Lucas. 1:13). Sua
me, Elizabeth, filhas de Aro (Lucas 1: 5) era um parente de Maria, me de Jesus (Lucas
1:36.). Como o ltimo profeta do VT e precursor divinamente ordenado do Messias ( ver
nota no v. 2 ), Joo foi o ponto culminante da histria e da profecia do Antigo Testamento
(16:16 Lucas.) eo princpio do registro histrico do evangelho de Jesus Cristo. No toa
que Jesus designou Joo como o maior homem que tinha vivido at ento (Mt.
11:11). deserto. 's regio rida e desolada entre Jerusalm eo Mar Morto ( veja a nota sobre
Mateus 3 : 1 .) o batismo de arrependimento. resultando O batismo de arrependimento. O
ministrio de Joo foi chamar Israel ao arrependimento em preparao para a vinda do
Messias. O batismo no produzir arrependimento, o resultado deste (cf. Mt 3.: 7, 8). Ele
vai alm de uma simples mudana de pensamento ou remorso. O arrependimento envolve
um retorno do pecado para Deus (cf. 1 Ts 1:. 9), o que resulta em uma vida justa. O
arrependimento genuno uma obra de Deus no corao do homem (Atos 11:18).. Para
uma discusso sobre a natureza do arrependimento, veja as notas em 2 Corntios 7: 9-12 . .
remisso dos pecados batismo Ritual de Joo no produz remisso dos pecados ( ver as
notas em Atos 2:38, 22 .: 16 ); simplesmente a manifestao externa de confisso e
arrependimento sincero traz perdo (cf. Lc 24:47; .. Atos 3:19 ;. 5:31, 2 Corntios 7:10).
1: 5 . toda provncia da Judia, e de Jerusalm . Depois de sculos sem uma voz
proftica em Israel (Malaquias havia profetizado mais de quatro anos), o ministrio de Joo
gerado um grande interesse . Judia diviso mais o S Palestina (Samaria e da Galilia
foram os outros) em Jesus. Ele estendeu aproximadamente de Betel, em N, de Beersheba,
no sul, e para o Mar Mediterrneo ao S para o Mar Morto e do rio Jordo, na E. includo no
seu territrio para a cidade de Jerusalm. rio Jordo. A Palestina maior rio, que flui ao
longo do vale do Jordo, desde o lago Hule (vendido nos tempos modernos), N do mar da
Galilia para o S. Mar Morto Segundo a tradio, Joo comeou seu ministrio nos vaus na
altura de Jeric. confessando. Confisso de pecados, pois eles foram batizados, concordar
com Deus sobre si mesmos. Joo no batizou quem no confessar e se arrepender de seus
pecados.
6 plo de camelo ... cinto de couro: 1. roupas 's tradicional de um habitante do deserto
que, embora difcil, no era confortvel ou elegante. A roupa de Joo teria lembrado o seu
pblico sobre Elias (cf. 2 Reis 1: 8), que dever vir antes do Messias (Malaquias 4: 5; Mt.
17: 10-13.). gafanhotos e mel silvestre. regulamentos dietticos permitir AT comer
"gafanhotos" (Lv 11:21., 22). O "mel silvestre" poderia ser facilmente encontrado no
deserto (Dt 32:13, 1 S. 14, 25-27). A dieta austera Joo correspondia com sua condio de
permanente Nazar (cf. Lc 1:15, para nazireus .. veja as notas na Nm 6. 2-13 ).
1: 7 pregou. Uma traduo melhor seria "proclamado". Joo Jesus era o mensageiro
enviado para anunciar a Sua vinda ( veja nota no v. 4 ). quem eu no sou digno de,
abaixando-desatar a correia de suas sandlias. simples tarefa que um escravo poderia
realizar. Joo to vividamente expressa humildade.
. 1: 8 vos batizar com o Esprito Santo Isso ocorre quando uma pessoa cr em Cristo
( veja as notas na Atos 1: 5, 8:16, 17, 1 Corntios 12:13 ).
1 :. 9 naqueles dias . Durante um tempo indeterminado batizando ministrio por Joo
no Jordo . Nazar A villa escuro (no mencionado no Antigo Testamento, Josephus, ou no
Talmud) cerca de 112 km ao norte de Jerusalm, no gozam de boa reputao (cp. Jo.
1:46). Jesus aparentemente viver l antes de sua apario pblica de Israel. batizado por
Joo. Centro objeo Joo (cp. Mt. 3:14), que no v necessidade em imaculado Cordeiro
de Deus (Jo. 1:29) receber o batismo de arrependimento ( ver notas sobre vv 4,
5 ,. explicao de por que Jesus foi batizado, veja nota em Mt 03:15 ).
Milagres de Jesus

Milagre Mateus Marcos Lucas Joo

1 Limpeza de8: 2 01:40 05:12


um leproso

2 Sade do8: 5 7: 1
servo do
centurio
(de
paralisia)

3 Cura a me08:14 01:30 04:38


de Pedro

4 Sade dos08:16 01:32 04:40


enfermos
tarde

5 Quiet Storm 08:23 04:35 08:22

6 Demnios08:28 5: 1 08:26
que entram
em um
grupo de
porcos

7 cura do9: 2 2: 3 05:18


paraltico

8 Ressurreio9:18, 23 5:22, 35 08:40, 49


da Filha da
sinagoga
9 Sade de09:20 05:25 08:43
mulheres
com
sangrament
o

10 de cura dois09:27
cegos

11 Cura de um09:32
homem
possudo
por
demnios e
mudo

12 Sade da12: 9 3: 1 6: 6
mo
ressequida
de um
homem

13 Cura de um12:22 11:14


homem
possudo
por
demnios,
cego

14 Alimentando14:13 06:30 09:10 6: 1


os cinco mil

15 Anda sobre14:25 06:48 06:19


as guas

16 Sade da15:21 07:24


filha da
mulher
Gentile

17 Alimentando15:32 8: 1
a quatro mil

18 Sade da17:14 09:17 09:38


criana
epilptica

19 templo17:24
imposto na
boca do
peixe

20 de cura dois20:30 10:46 18:35


cegos

21 A figueira21:18 11:12
seca

22 Um esprito 01:23 04:33


do mal
expulso

23 Sade de 07:31
um surdo

24 Cura de um 08:22
cego em
Betsaida

25 Fuja da 04:30
multido
hostil

26 pesca 5: 1
milagrosa

27 Ressurreio 07:11
do filho da
viva de
Naim

28 Sade da 13:11
mulher
aleijada

29 Sade do 14: 1
homem com
hidropisia

30 Limpeza dos 17:11


dez leprosos

31 Restaurando 22:51
a orelha de
um servo

32 converso 2: 1
da gua em
vinho
33 Sade do 04:46
filho do
nobre
(febre)

34 Cura do 5: 1
paraltico de
Betesda

35 Curando o 9: 1
cego de
nascena

36 Ressurreio 11:43
de Lzaro

37 Em segundo 21: 1
lugar pesca
milagrosa

01:10 depois. Tendo isso estilo narrativo rpida (ver Introduo aos Evangelhos), Mark
usa o advrbio mais do que os outros trs evangelistas juntos. Sua primeira apario marca
o tempo de sinalizao visual e auditiva aps o batismo de Jesus. Esprito descendo como
pomba sobre ele. Este foi, provavelmente, um simbolismo para destacar a potncia
recebida por Jesus para o seu ministrio (Isaas 61: 1) .Veja a nota em Mateus 3:16, 17 .
01:11 palavras do Pai deve lembrar ao pblico as profecias messinicas do Salmo 2:
7; Isaas 42: 1.
01:12 depois. Veja a nota v. Em outubro .. Tentao de Jesus veio logo aps o seu
batismo . Esprito levou Motivado pelo Esprito, Jesus confronta Satans e dar o primeiro
passo para derrubar o seu reino do mal (cf. 1 Jo 3: .. 8). Embora Deus no tenta ningum
(Tiago 1:13)., s vezes, Ele permite que, em sua soberania, que Satans tenta o seu povo
(por exemplo, trabalho, ... Lc 22:31, 32). . desertoLugar exata do encontro de Jesus com
Satans desconhecida. Deve ter sido, provavelmente, o mesmo deserto onde Joo viveu e
ministrou ( veja nota no v. 4 ), o mais distante S regio desolada, ou o deserto da Arbia
rido ao longo do Jordo.
01:13 40 dias. Talvez uma reminiscncia dos 40 anos de Israel no deserto (Nmeros
14:33 ;. 32:13). Mateus e Lucas acrescenta que Jesus ficou sem comida durante este
tempo. Moiss (duas vezes, Dt. 9: 9, 18) e Elias (1 Rs 19, 8), tambm em jejum por tempo
semelhante. Satans. partir da palavra hebraica que significa "adversrio". Uma vez que
Jesus no participou da natureza decada, a tentao de Jesus no era uma luta interna
emocional ou psicolgica, mas um ataque externo por um ser pessoal. animais. Um nico
detalhe no relato de Marcos que destaca a solido eo isolamento completo Jesus
experimentou. anjos o serviam. Cp. Salmo 91:11, 12 O tempo da palavra grega "ministro"
sugere que os anjos o Jesus durante toda a sua tentao.
01:14 Joo foi preso. foi preso por repreender Herodes Antipas para o seu casamento
incestuoso com sua sobrinha, Herodias ( ver notas 6: 17-25 ). . veio Jesus para a
Galilia, da Judia (Mt. 04:12 , Lc 4:13, Jo 4. 3) .. Mark, juntamente com Mateus e Lucas,
passar diretamente da tentao no incio do ministrio de Jesus na Galilia, pulando seu
ministrio interino na Judia (Jo 2. 13-4: 4). Galilia era a parte mais ao norte da Palestina
ea mais densamente povoada. ... o evangelho de Deus. 's boas novas de salvao tanto a
respeito de Deus e Ele ( ver notas sobre Ro. 1: 1 .., Cp Ro 15: 16, 1 Tessalonicenses 2:. 2,
8, 9, 1 Tm 1:11, 1 Pedro 4:17) ..
01:15 tempo est cumprido. no um tempo no sentido cronolgico, mas um tempo
de uma aco decisiva por Deus. Com a chegada do Rei, um novo perodo na relao entre
Deus eo homem chegou.Veja a nota na Gal. 4: 4 . reino de Deus. regra 's soberana de Deus
no campo da salvao; no corao de seu povo para esta (Lucas 17:21)., e no futuro, em um
reino fsico na terra (Apocalipse 20: 4-6.).abordou. porque o rei estava
presente. Arrependei-vos e crede . Arrependimento ( veja nota no v. 4 ) e f ( veja nota na
Rom 1:16. ) respostas so necessrias para a graciosa oferta de salvao (cp. Atos 20:21.).
01:16 Mar da Galilia. Tambm conhecido como o Mar de Kinneret (Nmeros
34:11.), Lago de Genesar (Lc 5, 1) e no Mar de Tiberades (Jo 6 :. 1). Um lago de gua
doce grande, com uma extenso aproximada de cerca de 20 km a 11 km de largura e cerca
de 210 metros abaixo do nvel do mar (fazendo isso a menor massa de gua doce do
mundo), o mar da Galilia foi lar de uma indstria pesqueira em crescimento. ... Simo e
Andr. 's primeiro de dois pares de irmos Jesus chamou para segui-lo. Como Tiago e Joo
eram pescadores. Tendo sido seguidor Andrs de Joo Batista (Jo. 1:40), Pedro pode ter
sido muito. Obviamente, ambos tinham regressado s suas actividades de pesca aps a
priso de Joo ( veja nota no v 14. ). Eles j haviam encontrado Jesus e passou um tempo
com ele ( veja nota em Mt 04:18 ), mas este o lugar onde a chamada para acompanhar de
forma permanente. 's rede. Uma corda formando um crculo de cerca de 3 metros de
dimetro, com uma rede de malha amarrada. Pode ser jogado na gua com a mo e depois
arrastado pela corda amarrada a ele.
. 01:17 Me siga expresso muito usada nos Evangelhos para referir-se ao discipulado
(2:14; 08:34, 10:21; Mt. 4:19; 08:22; 9: 9; 10:38; 16:24; 19:21, Lucas 9:23, 59, 61 ,. 18:22;
Jo 1:43 ;. 10:27 ;. 12:26) . pescadores de homens Evangelizao foi o primeiro objetivo
para o qual foram chamados de apstolos e continua a ser a principal misso de seu povo
(cf. Mateus 28:19, 20, Atos 1: .. 8).
01:18 seguido. , ou seja, os seus discpulos permanentes foram feitas ( veja nota no v
16. ).
Tiago 1:19 ... Joo. segundo par 's dos irmos pescadores chamados por Jesus ( veja
nota no v 16. ). Sua me e me de Jesus poderia ter sido irms (cf. Mt. 15:40 ;. 27:55, 56
com Joo 19:25). Se assim for, que eram primos de Jesus.
01:20 trabalhadores. Isto indica que a empresa de pesca Zebedeu era prspero e que
esse era um homem de importncia (cp. Jo. 18:15).
01:21 Cafarnaum. Uma vila de pescadores prspera na costa noroeste do Mar da
Galilia, Cafarnaum era uma cidade mais importante Nazar, e tinha uma guarnio romana
foi localizado em uma estrada principal. Jesus fez esta cidade a sua base (cp 2: 1) Depois de
ser rejeitado em Nazar (Mt. 4:13, Lc 4. 16-31). . sinagoga O lugar onde os judeus se
reuniram para adorar (" sinagoga "traduz a palavra grega" reunir "). Sinagogas originado
durante o cativeiro da Babilnia, aps a destruio do templo em 586. C. nas mos de
Nabucodonosor. A sinagoga servido como locais de culto e de instruo. Jesus sempre
ensinava nas sinagogas (cp v 39, 3: .. 1, 6: 2); e Paulo (cf. Atos 13: 5, 14: .. 1, 17:
1). ensinado. Mark freqentemente menciona o ministrio de ensino de Jesus (cf. 2:13; 4 :.
1, 2, 6, 2, 6 , 34, 10: 1, 11:17, 12:35, 14:49).
01:22 autoridade. 's magistrio de Jesus como a Palavra falada de Deus, contrastava
com a dos escribas (especialistas em Escrituras do Antigo Testamento), que baseou sua
autoridade sobre os rabinos.Ensino direto, pessoal e poderoso de Jesus era to novo para
eles que todos os que o ouviam ficavam "admirados" (cp. Tit. 2:15).
01:23 ... um homem gritou. Satans e seus demnios sempre se ops ao ministrio de
Jesus, que culminou na cruz. Jesus sempre triunfou sobre seus esforos inteis (cp. Col.
2:15), demonstrando de forma convincente a sua vitria final na sua ressurreio. esprito
imundo. Ie moralmente impuro. O termo usado de forma intercambivel no NT com o
"diabo". Veja a nota na 5: 2 .
01:24 O que voc quer com a gente ...? Ou, eventualmente, "por interferir com a
gente?" O demnio estava ciente de que ele e Jesus pertenciam a dois domnios
radicalmente diferentes, sem nada em comum com o outro. O diabo usou o pronome plural
"ns" indica falando para todos os demnios. Nazareno. Veja a nota v. 9 . santo
Deus. Cp. Salmo 16:10; Daniel 9:24; Lucas 4:34; Atos 2:27; 3:14; 04:27;Apocalipse 3:
7. Por incrvel que parea, o demnio disse santidade e divindade de Jesus, recusou-se
verdades que muitos em Israel, e continuam a negar mesmo.
. 01:25 Fechados Jesus no queria testemunho da verdade da boca de um demnio para
evitar ser ligado los com Satans (cf. 3:22; Atos 16: 16-18 ..).
01:27 autoridade. v Veja a nota. 22 . Jesus tinha autoridade absoluta em ambas as suas
aes e suas palavras (Mt 28:18).
01:29 casa de Simo e Andr. Ambos os irmos originrios de Betsaida (Jo. 1:44),
mudou-se para Cafarnaum, onde Jesus estabeleceu sua sede l ( veja nota no v.
21 ). Jacobo e Joo. Apenas Marcos menciona a sua presena na cura a me de Pedro.
. Me de Simon 01:30 Paulo tambm diz que Pedro era casado (1 Cor 9, 5). A me
viveu com Pedro e sua esposa uma viva pode indicar. febre. Era to doente como para sair
da cama, se encaixa na descrio de Lucas que tinha "muita febre" (Lucas 04:38. ),
sugerindo que a sua doena era grave, at mesmo fatais.
01:32 Quando a noite chegou. era marcar o fim do sbado ea flexibilizao das
restries associados. A lei rabnica probe especificamente, suportar qualquer encargo
(como sofs) no sbado. trouxe.relatos de cura do possesso na sinagoga ea me de Pedro
criou muita sensibilidade em Cafarnaum e despertou esperanas de Jesus do sofrimento.
01:34 no deixava os demnios falar. v As notas. 25; 3:11, 12 . conhecia. teologia
demnios bastante ortodoxos (Tiago 2:19). mas mesmo que eles sabem a verdade, rejeit-la
e Deus, que sua fonte.
01:36 Simo e os que estavam com ele. A primeira referncia nos Evangelhos do
papel de liderana de Pedro. No especificado que estavam com Pedro, mas,
provavelmente, Andr, Tiago e Joo estavam com ele.
01:37 Depois de encontrar Jesus, depois de pesquisas (v. 36), Pedro e os outros
veementemente implorou-lhe para voltar para Cafarnaum e aproveitar o entusiasmo gerado
por ltimos curas noite.
01:39 por toda a Galilia. Marcos La declarao concisa resume uma campanha de
pregao que deve durar por semanas, at meses (cp. Mt. 4:23, 24).
1: 40-45 Marcos conta uma das muitas curas de Jesus durante o seu ministrio na
Galilia resumidos na v. 39 A cura do leproso enfatiza o poder miraculoso de Jesus sobre a
doena, tendo em conta que a lepra era uma das doenas mais temidas do antigo.
01:40 leproso. leprosos eram considerados impuros e foram rejeitados (Lv.
13:11). Enquanto no AT o termo usado para a lepra inclua outras doenas de pele ( ver
nota em Lv 13 2 ), este homem foi realmente sofrendo de lepra (doena de Hansen), ou de
outra forma no tem cura teria causado tal celeuma (v. 45).
01:41 misericrdia. Apenas Marcos menciona a reao emocional de Jesus sobre a
condio desesperada do leproso. A palavra grega s aparece nos Evangelhos Sinpticos
(exceto as parbolas) usado apenas em relao a Jesus. tocou. Ao contrrio dos rabinos,
que evitava leprosos no ser impuro, Jesus expressou compaixo atravs um gesto fsico.
01:44 No diga nada a ningum. A publicidade resultante impediria a capacidade de
Jesus para ministrar (como de fato aconteceu, cp do. v. 45) e desviar a ateno de sua
mensagem. Cp. 3:12; 05:43;07:36; ver a nota sobre Mateus 8: 4 . . vai, mostra-te ao
sacerdote O "padre" era o encarregado do templo. Jesus diz ao leproso curado de seguir os
regulamentos relativos AT leprosos limpeza (Lv 14 1-32).At a oferta necessria feita, o
homem permaneceu impuro, mesmo quando ele era saudvel. testemunho para
eles. Aceitao do sacerdote da oferta do homem seria uma afirmao pblica de sua cura e
purificao.
01:45 comeou a publicar. desobedincia Somente Mark diz ao leproso curado, mas
Lucas parece sugerir (Lc. 5:15). j no podia entrar publicamente na cidade. O resultado
da desobedincia do leproso era que Jesus no podia entrar a cidade sem ser assediado por
aqueles que queriam ser curados da doena. desertos. Jess permaneceu relativamente
lugares desabitados para permitir a excitao decorrente para a cura do leproso desaparecer
por si s. Lucas tambm diz que ele usou esse tempo no deserto para orar (Lucas. 5:16).
Plano do Templo de Herodes

2: 1 estava em casa. provavelmente esta era a casa de Pedro, onde Jesus foi
provisoriamente estabelecido residncia (Mt. 04:13 cp.).
2: 2 Palavra A boa notcia do evangelho que a salvao pela graa, mediante a f,
para a remisso dos pecados.
2: 3. paraltico Como estava deitado na cama, sua paralisia era grave. provvel que
este homem era um tetraplgico.
2: 4 descobriram o telhado. maioria das casas palestinas tinham telhados planos
usados para relaxar na virao do dia e dormir durante as noites quentes. Geralmente havia
uma escada que levava para o telhado. Muitas vezes, como neste caso, o teto era feito de
tbuas ou amndoa de argila seca, que foram colocados em vigas de suporte que vo de
parede a parede. Em seguida, uma camada de fresco e mido sobre estas tabuletas de argila
endurecida vedao argila foi se espalhando por todo o telhado contra a chuva. Os amigos
do paraltico o levou ao topo e destruiu a camada protetora de argila, removida vrias mesas
que abriram espao suficiente para obt-lo para baixo, onde Jesus estava. paraltico. Veja a
nota v. Trs .
2 :. 5 Quando Jesus viu a sua f Os esforos persistentes dos amigos do paraltico era
evidncia visvel de sua f em Cristo para curar. filho, teus pecados esto
perdoados. Naquela poca muitos judeus achavam que todas as doenas e doenas foram o
resultado direto de nossos prprios pecados. Paraltico pode ter acreditado neste tambm,
ento voc deve ter recebido com prazer o perdo dos seus pecados, antes de ser curado. A
palavra grega para "esto perdoados" significa tomar ou de carro (cf. Sl 103: 12, Jer 31:34;
Mic 07:19 ....) Ento Jesus mandou o pecado do homem e libertou-o da sua culpa ( veja a
nota sobre Mateus 9: 2 ).
. 2: 6 escribas Veja nota sobre Mateus 2: 4, cp. 1:22.
2: 7. ... blasfmias escribas tinham razo em dizer que s Deus pode perdoar pecados
(cf. Is 43:25 ..), mas eles estavam errados ao dizer que Jesus amaldioou. Eles se recusaram
a reconhecer que o poder de Jesus de Deus, e muito menos que ele mesmo era Deus.
2 :. 8 em seu esprito Isso tambm pode ser traduzido como "em esprito". No o
Esprito Santo, mas a mente onisciente de Salvador.
2: 9 Qual mais fcil ... ...? muito mais fcil dizer: 'Os teus pecados esto perdoados
". Nenhum ser humano pode provar ou negar a realidade desta, uma vez que ele feito
invisvel. No entanto, pedir uma caminhada paraltico seria difcil dizer de forma
convincente, porque as aes do paraltico imediatamente se verificar os efeitos da ordem
( ver nota em Mt 9, 5 ).
02:10 Para que saibais. poder de Jesus para curar doenas fsicas paraltico
demonstrada a veracidade da alegao e poder de Jesus de perdoar os pecados. Filho do
Homem. Jesus usou este termo para se referir a si mesmo e enfatizar sua humilhao ( veja
notas sobre 14:62; Mt. 08:20 ). Catorze vezes em Marcos. (: 9, 12, 31, 10:33, 45, 13:26,
14:21, 41, 62, 38 ;; 08:31 9 v 10, 28) aparece.
02:14 Levi, filho de Alfeu. , um dos doze, mais comumente conhecido como Mateo
(ver Mateus Introduo: Ttulo). . Banco do imposto era um cobrador de impostos Mateus,
um cobrador de impostos, uma profisso desprezada na Palestina porque essas pessoas
eram vistos como traidores. Os publicanos eram judeus que tinham comprado o governo
romano o direito de cobrar impostos. Eles foram autorizados a reter qualquer valor
arrecadado acima das provises para impostos. Assim, muitos imposto enriqueceu custa
do seu prprio povo ( veja as notas em Mateus 05:46, 9: 9 ). levantou-se e seguiu-
o. Mateo A ao simples significava sua converso. Porque a sua resposta foi imediata,
provvel que Mateus j estava convencido de seu pecado e reconhecer sua necessidade de
perdo.
02:15 uma mesa. Isto pode ser traduzido como "reclinado mesa", uma posio
comum para comer quando havia convidados presentes. . Segundo Lucas 05:29, este foi
oferecido um banquete em honra de Mateus Jesus . publicanos Havia duas categorias de
cobradores de impostos: 1) gabai que recolheu impostos gerais sobre terras e bens e
rendimentos referidos como impostos e registro dos resultados eleitorais; 2) mokhes que
coletaram uma grande variedade de semelhante aos nossos impostos de importao, taxas
de licena de negcios e pedgios. Havia duas categorias de mokhes :
grandes mokhesempregam outros para coletar impostos para eles; e pequenas mokhes , que
realizou todo o trabalho por si prprios. provvel que ambos os grupos de cobradores de
impostos assistir ao casamento de Matthew. Eles foram considerados ambos os prias
religiosos e sociais. pecadores. Termo que judeus usado para descrever pessoas que no
tinham qualquer respeito pela lei mosaica ou tradies rabnicas, e, portanto, as pessoas
mais vis e desprezveis. foram Tambm na tabela . Literalmente "eram reclinveis
com". A vontade de Jesus para associar com os cobradores de impostos e pecadores,
partilhando com eles a festa ofendeu profundamente os escribas e fariseus.
. 02:16 escribas e fariseus Esta frase indica que nem todos os escribas eram fariseus
(sobre os escribas, veja a nota sobre Mateus 2: 4 ). Os fariseus eram uma seita legalista
judaica conhecida por sua estrita devoo lei cerimonial ( veja a nota sobre Mateus 3: 7 ).
02:17 Eu no vim chamar os justos. 's palavras "ao arrependimento" no aparecem
nos melhores manuscritos. No entanto, em Lucas 5:32, uma passagem paralela. A pessoa
arrependida, que reconhea que so pecadores e se converter dos seus pecados, o objeto
do chamado de Jesus. A pessoa que pecado, mas acho que justo, se recusa a reconhecer
sua necessidade de arrependimento. Veja as notas sobre Mateus 9:12, 13; Joo 9: 39-41 .
. Discpulos de Joo 02:18 Estes seguidores de Joo Batista no transferiu sua
fidelidade a Jesus (cf. Joo 3:30, Atos 19: .. 1-7.). Por esse tempo Joo foi preso (Mateus
4:12). A questo indica que eles estavam observando a tradio farisaica (cp. Mt.
9:14). fariseus. Veja a nota v. 16 . A associao dos discpulos de Joo e os fariseus indicou
que ambos os grupos foram chateado com o problema levantado pela associao de Jesus
com publicanos e pecadores (cp de. v. 15). rpido. jejum duas vezes semana foi a mais alta
expresso do judasmo ortodoxo em Jesus (cf. Lc 18, 9-14 ..). A AT prescrito apenas um
nico jejum no Dia da Expiao (Lv. 16:29, 31).
02:19 ... os convidados do casamento rpido ...? Para ilustrao de Jesus ", os
convidados do casamento" foram responsveis pela realizao das
festividades. Obviamente, este no era um momento para o jejum, que foi geralmente
associada com o luto ou momentos de grande necessidade espiritual. A lio de Jesus foi a
de que o ritual praticado pelos discpulos de Joo e os fariseus tinham nenhuma relao
com a realidade. No havia nenhuma razo para os seguidores de Jesus jejuar e chorar
enquanto aprecia a nica realidade que Ele estava com eles.
02:20 ser tirado. Refere-se a um aumento sbito ou tomado violentamente, uma bvia
referncia priso e crucificao de Jesus. ento ... rpido. momento apropriado seria para
lamentar a crucificao de Jesus.
2:21, 22 Jesus deu duas parbolas para ilustrar o seu evangelho novo e interior de
arrependimento e perdo dos pecados no pode ser relacionada ou contido nas tradies
antigas e auto-justificao externa e ritual ( veja a nota sobre Mateus 09:17 ).
02:22 odres novos. odres feitos na hora, sem uso daria a fora ea elasticidade
necessria para manter o vinho fermentado.
02:23 culturas. Palestina no primeiro sculo as estradas eram as estradas mais
importantes, por isso, uma vez que os viajantes partiram estes andando por caminhos que
contornava largas e cruzadas pastagens e culturas. um dia resto. " Sabbath "Sabbath, uma
transliterao da palavra hebraica que se refere actividade total cessamento, descanso. Em
homenagem ao dia em que Deus descansou aps a criao do mundo (Gn 2: 3), o Senhor
declarou o stimo dia como um dia especial de descanso e recordao para o seu povo, o
qual foi includo no Dez Mandamentos ( ver nota em xodo 20: 8. ). Mas centenas de anos
tinha acrescentado inmeros ensinamentos rabnicos, restries insuportveis e arbitrrios
ao requisito original de Deus, uma das quais era proibir quaisquer maior do que 914,4
metros da prpria casa tour (cp 35 Nm ..: 5; Jos 3: .. 4) . colher espigas viajantes que no
levar comida suficiente foi permitido pela lei mosaica recolher para satisfazer sua fome (Dt
23:24, 25 ;. ver a nota em Mateus 12 : 2 ).
. 02:24 dia do sbado o que no lcito a tradio rabnica interpretou prolas para
esfregar nas mos (Lucas 6: 1) como uma forma de banal e proibido por este. A colheita
para o lucro foi proibido no sbado pela lei mosaica (xodo 34:21)., Mas isso obviamente
no era o caso aqui ( veja a nota sobre Mateus 12: 2 ). Na verdade, a acusao dos fariseus
era em si pecaminosa porque foram igualando a tradio com a Palavra de Deus ( veja as
notas em Mateus 15: 2-9 ).
02:25 Mas ele disse-lhes: Nunca lestes ... Sarcasmo Jesus apresentou a maior falta dos
fariseus, que afirmavam ser especialistas e responsveis das Escrituras, mesmo sem saber
que o mesmo ensinamento (cf. Rom .. 2 :. 17-24) o que fez Davi. David e seus
companheiros estavam fugindo de Saul, para salvar a vida de cada um deles quando eles
vieram para Nob, onde o tabernculo era. Porque ele estava com fome, pediu comida (cf. 1
Sam 21: 1-6.).
02:26 Abiatar, o sumo sacerdote. acordo com 1 Samuel 21: 1, Aimeleque foi o padre
que deu os pes para David. Abiatar, filho de Aimeleque, que se tornou sumo sacerdote
durante o reinado de Davi.Desde Ahimelech morreu logo aps este incidente (cp. 1 Samuel
22:19, 20), provvel que o Mark simplesmente adicionou esta informao para identificar
o bem conhecido David, que mais tarde se tornar sumo sacerdote, juntamente com a
empresa de Zadok ( 2 Sam 15:35). Pes da Proposio. doze pes zimos (representando
as doze tribos de Israel) foram colocados na mesa do santurio e ao final da semana, foram
substitudos por novos feitos na hora. Os velhos pes podem ser consumidos apenas pelos
sacerdotes. Enquanto no era normalmente admissvel que David e seus companheiros
comer os pes da proposio, Deus no desejou morrer de fome, por isso em nenhum lugar
na Bblia que so condenados por essa ao ( veja a nota sobre Mateus 12: 4 ).
02:27 O sbado foi feito para o homem. Deus instituiu o sbado para beneficiar o ser
humano, dando-lhe um dia para descansar de seu trabalho e de ser de bno. Os fariseus se
tornou um fardo e fez o escravo a uma mirade de regulamentos humanos.
02:28 Senhor tambm do sbado. Jesus estava afirmando que ele era maior do que o
sbado, e, portanto, de que Ele era Deus. Com base nessa autoridade, Jesus poderia rejeitar
os regulamentos dos fariseus a respeito do sbado e restaurar a inteno original de Deus
para observar o sbado , ento foi uma beno e no um fardo.
3: 1-6 Este o ltimo dos cinco episdios de conflitos comeam em 2: 1 (2, 1-11, 13-
17; 18-22; 23-28), e, como tal, nos d uma idia do crescente antagonismo entre Jesus e os
lderes judeus. Nesta histria, Jesus d aos fariseus uma ilustrao viva da observao
bblica do sbado e sua autoridade soberana sobre homens e sbado.
3: 1 Sinagoga local ponto de encontro judaico e louvor ( veja nota em 1:21 .) mo
atrofiada. Este descreve a condio de paralisia ou deformidade resultante de um acidente,
doena ou defeito de nascena.
3: 2 acus-lo. fariseus no quero aprender com Jesus, apenas procura de uma
oportunidade de acus-lo de violar o sbado, o que poderia levar ao Sindrio.
3: 4 Jesus confrontou os fariseus com uma pergunta que levantou a questo na
discusso de uma questo jurdica a um problema moral. ... lcito? Uma referncia lei
mosaica. . Forava Jesus aos fariseus para examinar suas prprias tradies relativas ao dia
de sbado, para ver se ele combinava com a lei OT de Deus para fazer o bem ou fazer o
mal? . Salvar a vida ou matar Jesus usou uma tcnica comum no Oriente Mdio: ele
colocou a questo em termos de fins totalmente opostos. A implicao bvia que a
incapacidade de fazer o bem ou para salvar uma vida errado e est em desacordo com a
inteno original de Deus ao instituir o sbado ( ver notas sobre 2:27; Mt. 12:10 ). Mas
eles silenciosas. fariseus se recusaram a responder a pergunta de Jesus, e, assim,
indiretamente admitiu que suas prticas e idias sobre o sbado esto incorretos.
3: 5 raiva em direo a um desgosto pecado humano definido revela uma natureza
moral saudvel. A reao de Jesus foi coerente com sua natureza divina e provou que Ele
era o Filho de Deus certo. Este tipo de justa indignao para com as atitudes e prticas
pecaminosas foi mais evidente quando Jesus purificou o templo (cf. 11: 15-18, Mateus
21:12, 13, Lucas 19: .. 45-48). dureza de seus coraes. Esta frase refere-se incapacidade
de compreender como resultado de uma atitude de rebelio (Sl 95: 8, Ele 3 8, 15). O
corao de cada um dos fariseus havia se tornado mais e mais teimoso e insensvel
verdade (cf. 16:14 ;. Rom 9:18.).
3 :. 6 Os fariseus tomaram conselho foi absolutamente se recusou a ser persuadido
por qualquer coisa que ele disse ou Jesus (cf. Jo 03:19 ..) fez, e estavam convencidos de
mat-lo. A frase grega para "tomar o conselho" (literalmente ", aconselhou juntos") indica a
realizao de algo que j havia sido decidido, os fariseus estavam apenas discutindo como
faz-lo. herodianos. partido poltico secular que tomou o nome de Herodes Antipas e que
se caracterizou por apoiar fortemente Roma. Eles se opuseram aos fariseus em quase todos
os assuntos, mas no hesitou em se juntar a eles, porque eles queriam desesperadamente
para destruir Jesus. Veja a nota em Mateus 22:16 .
3: 8 Apesar de seus conflitos com os fariseus, Jesus tornou-se muito popular entre as
pessoas comuns. Marcos o nico evangelista a notar neste momento no ministrio de
Jesus para as massas veio a ele de todas as partes da Palestina. Edom. rea SE da Judia,
mencionados no NT somente aqui e habitadas por muitos edomitas (originalmente
descendentes de Esa, veja nota em Gn. 36:43 ). A essa altura, a populao era em sua
maioria judaica e foi considerado como parte da Judia. outro lado do Jordo. Regio E
do rio Jordo, tambm chamado de Perea, governado por Herodes Antipas. A sua populao
composta por um grande nmero de judeus. Tiro e Sidon. Dos cidades fencias na costa do
Mediterrneo, ao norte da Galilia. Ambas as cidades foram usados para se referir a Fencia
em geral (cf. Jer 47: 4; Jl 3 :. 4; Mt. 11:21, Atos 12:20 ...).
03:10 pragas. Literatura "Whip, flagelo," s vezes traduzido como "pragas" e outros
como "listras". Metaforicamente descreve vrias doenas dolorosas e agonizantes e doenas
fsicas.
. 03:11 espritos imundos refere-se aos demnios ( veja nota em 1:23, .. Lc 04:41). .
v-lo O tempo do verbo grego indica que os demnios olhou para Jesus e viu a verdade de
sua carter e identidade diversas vezes. Tu s o Filho de Deus. Cp. 01:24. Os demnios
disseram, sem dvida, a natureza nica de Jesus, que foi visto por Mark como prova
incontestvel da divindade de Jesus.
. 03:12 ... no faz-lo repreendido sempre Jesus repreendeu os demnios testemunhar
sobre Ele Jesus queria que seus ensinamentos e aes de proclamar que Ele era e nenhuma
boca impura de demnios (. ver nota em 1:25; cp Atos 16: .. 16-18).
03:13 ele chamou a si os que ele queria. A palavra grega "chamado", enfatiza o fato
de que Jesus agiu em seus prprios interesses soberanos quando ele escolheu seus doze
discpulos (cp. Jo. 15:16).
. 03:14 designou doze Jesus, por um ato explcito de vontade, formaram um grupo
separado de doze homens que estariam entre os seus seguidores ( veja nota em Mt 10, 1 ). O
novo grupo foi formado o fundamento da sua Igreja (Ef. 2:20).
. 03:15 tem poder alm da principal tarefa de pregao, Jesus deu aos doze apstolos o
direito de expulsar demnios (cf. Lc 9, .. 1).
3: 16-19 lista de doze anos ( veja as notas em Mateus 10: 2-4 ).
03:16 Pedro. partir de agora (exceto 14:37), Mark usa esse nome para se referir a
Simon, mas no neste momento em que voc recebeu (cp. Jo. 1:42) e marca a substituio
completa nome Simon (cp. Atos. 15:14). O nome significa "pedra", e descreve o carter e
as atividades de Pedro, ou seja, a sua posio como uma pedra fundamental na construo
da Igreja (cf. Mt 16,18 ;. Ef 2:20.).
03:17 Os filhos do trovo. Marcos traduz o termo aramaico " Boanerges "para seus
leitores gentios. Este nome provavelmente se refere personalidade intensa e sada dos
irmos (cf. Lc 9:38 ;. 9:54.).
. 03:18 Tadeo varia O nico nome listado em todos os doze NT (cf. Mt 10, 2-4, Lucas
6:.. 14-16., Atos 1:13). Mateus chama Lebbeus, Tadeo como um apelido (Mt. 10: 3); em
Lucas e Atos chamado de "Judas, irmo de Tiago"; e Joo 14:22 se refere a ele como
Judas (no o Iscariotes). " , o Zelote. Isto no significa que esta Simon nasceu em Can da
Galilia. Pelo contrrio, a palavra derivada do aramaico, onde ela significa "Jealous", uma
palavra que foi utilizado para se referir queles que eram zelosos da lei. Lucas usa esta
palavra transliterada do grego, Zealot, que significa "defensor" (Lc 06:15 ;.Mt. ver nota no
10: 4 ).
. 03:19 Iscariotes . Esta palavra hebraica significa "homem Kirioth" Kirioth-Hezrom, a
S Hebron (Jos 15:25). voltou para casa. refere-se ao retorno de Jesus em Cafarnaum (cf. 2:
1) . A diviso do verso do texto enganosa; a frase deve ser includo no v. 20 chutes, de
fato, o novo pargrafo.
03:21 deles. Em grego, este termo foi usado em vrios sentidos para descrever os
amigos de algum ou associados prximos. Estritamente falando, isso significa que a
famlia, o que provavelmente corresponde a este caso. queim-lo. Marcos usou o mesmo
termo usado em outros lugares para se referir priso de uma pessoa (6:17, 0:12, 14: 1, 44,
46, 51). Parentes de Jesus evidentemente ouviu relacionados no v. 20 e foi at Cafarnaum
para retir-lo de suas muitas atividades e colocar sob o seu cuidado e controle,
supostamente para seu prprio bem. fora de si. famlia de Jesus s poderia explicar seu
estilo de vida no convencional e seu desejo de agradar aos outros sobre si mesmo, dizendo
que era irracional ou tinha enlouquecido.
. 03:22 escribas eruditos judeus, tambm chamados de advogados, (a maioria) fariseus
que estavam especialistas na lei e na sua aplicao ( ver nota em Mt 2, 4 ). .
Belzebu Satans ( ver nota em Lucas 11. : 15 ).
. 03:23 parbolas Jesus disse aos escribas fazendo uma analogia entre fatos e verdades
bem conhecidas que expostas ( veja a nota sobre Mateus 13: 3 ).
03:26 tem fim. Uma expresso usada por Marcos em conta a ltima frase contra
Satans como chefe do sistema mundo demonaco. Veja as notas em Apocalipse 20: 1-10 .
3:27 na casa de um homem forte e roubar-lhe os bens. deve ser mais forte do que
Satans para entrar seus domnios ("a casa de um homem forte"), anex-lo (ao contra) e
release ("pilhagem ") pessoas (" a propriedade ") em seu controle. S Jesus tem esse tipo de
poder sobre Satans. Cp. Romanos 16:20; Hebreus 2:14, 15.
03:28 Em verdade vos digo. Esta a primeira vez que Marcos usa o termo, que
comum ao longo dos Evangelhos, usado como uma forma de introduzir palavras reais e
autoridade de Jesus (cf. 6:11 ;. 8 : 12, 9: 1, 41, 10:15, 29, 11:23; 12:43, 13:30, 14: 9, 18, 25,
30).
03:29 ... quem nunca blasfemar perdo. Quem deliberadamente e de forma
desrespeitosa calnia a pessoa eo ministrio do Esprito Santo em relao ao senhorio de
Jesus Cristo e da redeno, ele se priva de qualquer possibilidade completamente, presente
ou futuro, para obter o perdo dos seus pecados ( ver nota em Mt 12:31 ) totalmente
rejeitada porque a nica base de salvao.
03:31 seus irmos e me. "famlia terrena de Jesus ( ver notas em 21 v ,. Mt. 12:46 ). A
narrativa do v. 21 aqui resumido.
03:35 Jesus faz aqui uma declarao decisiva e abrangente sobre o verdadeiro
discipulado cristo. Isto abrange uma relao espiritual que transcende a famlia biolgica,
e est aberto a todos aqueles que, auxiliado pelo Esprito Santo, vinde a Cristo em
arrependimento e f, e so capazes de viver uma vida de obedincia Palavra de Deus.
4: 1 sb tpica postura ensino rabnico feita pelo Jesus provavelmente por causa do
movimento do barco na gua.
4: 2 Parbolas Um mtodo de ensino judaico comum empregada por Jesus para
esconder a verdade dos incrdulos ao instruir seus discpulos (.. cp do v 11; ver a nota em
Mateus 13: 3 ).
4: 3-8 Esta parbola ilustra o ensinamento do evangelho em todo o mundo e as
diferentes respostas de pessoas em relao a ele. Alguns vo rejeit-lo; outros iro aceitar
por um curto perodo de tempo e ento partem; mas outros acreditam e levar os outros a
acreditar tambm.
4: 4 Way tanto um caminho para a beira de um campo como uma estrada que atravessa
um campo, so ambas as superfcies duras, devido ao trfego constante.
4: 5 rochoso. leitos de rocha slida, geralmente de calcrio, que se encontram abaixo da
superfcie da terra boa. Eles so muito profundas para alcanar o arado, e muito raso para
que a gua possa chegar a planta e desenvolver um sistema de razes aceitveis na pequena
quantidade de terra que os cobre.
4: 7. Espinhos Weeds briguentos como cardos, utilizando o espao disponvel, as
plantas precisam de luz e gua boa.
4: 8 ... cresceu cem vezes mais. Uma taxa de crescimento que teriam sido colhidas
gro foi semeado 8-1, considerando uma taxa de 10 para 1 como excepcional. Os
rendimentos a que Jesus se refere correspondem a uma colheita incrvel.
4: 9 Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Aparentemente, este um convite aos
ouvintes para ser vigilante e discernir o significado de sua analogia. Mas preciso mais do
que uma mera compreenso humana para interpretar a parbola. Somente aqueles que
foram remidos conhecero o verdadeiro significado explicado a eles pelo divino Mestre.
. 04:11 parbolas mistrio ... um "mistrio" no NT se refere a algo que antes estava
escondido e desconhecido, mas revelou no AT ( ver as notas em 1 Corntios 2: 7, Ep. 3: 4-
6 ) . No contexto, o tema do mistrio o reino dos cus (veja a nota sobre Mateus 3: 2), que
Jesus comunicada na forma de parbolas. Assim, o mistrio revelado para aqueles que
acreditam, escondido daqueles que rejeitam a Cristo e seu evangelho (remanescente ver
nota em Mt 13:11 ). aqueles que esto fora. aqueles que no so seguidores de Cristo.
04:12 isso. Veja a nota em Mateus 13:13 . Ao contrrio de Mateus, que especificamente
cita Isaas 6: 9, 10; . Marcos cita Jesus como dar uma explicao do que Isaas escreveu no
texto . para no ficarem A implicao que os incrdulos no esto dispostos a se
arrepender de seus pecados ( veja as notas em Mateus 13: 3, 13 ).
04:13 todas as parbolas. Compreender a parbola do semeador foi fundamental para
a capacidade de os discpulos de discernir o significado das outras parbolas de Jesus sobre
o reino (vv. 21-34).
4: 14-20 A explicao de Jesus sobre a parbola do semeador, que o prprio Jesus
(Mt. 13:37 cp.) e qualquer um que proclamar o evangelho.
4:14 a palavra. Lucas 8:11 diz que "a palavra de Deus", e Mateus 13:19 chama de "a
palavra do reino". o evangelho da salvao ( ver nota em Mt 13:19 ).
04:16 receb-lo com alegria. Uma resposta entusistica e emocional, embora
superficial, o evangelho, que no leva em conta os custos envolvidos.
04:17 E no tm raiz. Devido ao corao da pessoa difcil, como o solo pedregoso
( veja nota no v. 5 ), o evangelho nunca enraizada na alma do indivduo e nunca chega a
transformar a sua vida. A mudana s. Temporria e superficial aflio ou
perseguio. Nenhuma dificuldade de rotina e os problemas da vida cotidiana, mas,
especificamente, os sofrimentos e aflies e perseguies resultantes de nossa parceria com
a Palavra de Deus. tropear. A palavra grega tambm significa "queda" ou "causa ofensa" e
resultou na palavra castelhana "choque". Todos esses significados so adequados como
crente superfcie ofende, tropees e quedas quando a sua f testada (cf. Jo 8,31; .. 1 Joo
2:19.).
04:19 E os cuidados deste mundo. Literatura "distraes neste momento". A
preocupao nos assuntos temporais do tempo presente as blinds pessoa e impossvel de se
fazer qualquer considerao sria do Evangelho (cf. Tg 4: ... 4, 1 Joo 2:15, 16). . seduo
das riquezas Dinheiro e bens materiais, no s no pode satisfazer os desejos do corao
ou trazer a felicidade eterna promessa ilusria, mas tambm ficar cego para os que buscam
as coisas eternas e espirituais (1 Tm 6:. 9, 10).
04:20 ouvir ... aceit-lo e dar frutos. particpios presentes Trs gregos continuidade de
marcao. Os crentes, ao contrrio de incrdulos, ouvir a palavra de Deus, porque Deus
lhes permite ouvir. O "receber" porque eles entendem e obedecer a Deus abre sua mente e
corao e transformar a vida de cada um deles. Como resultado, no conseguem produzir
frutos espirituais.
04:21 luz. refere-se a pequena tigela de barro, feito com um pico de realizar um pavio e
contm alguns mililitros de leo combustvel que servem. centro das atenes. s casas
comuns, esta era apenas uma prateleira que se projeta da parede. Em casas ricas poderiam
ser separados e bases ornamentadas (cp. Ap. 1:12).
04:22 nada est escondido ... manifestado. 's objetivo manter algo escondido, em
seguida, revelar algum dia. Os ensinamentos de Jesus nunca foram destinados apenas para
um pequeno grupo de seguidores. Seria a responsabilidade de seus discpulos comunicar o
evangelho do reino a todo o mundo (cp. Mt. 28:19, 20).
04:24 com a mesma medida com que vos mete. 'discpulos perceberam que os
resultados espirituais dependem do esforo que voc investir, de modo que iria colher o
mximo que semeou. era eu adicionei. Quem j aprendeu uma verdade espiritual e aplic-
lo de forma diligente receber mais verdades que se aplicam fielmente.
4: 26-29 Esta parbola contada apenas por Marcos e complementa a parbola do
semeador explica cuidadosamente os resultados de crescimento espiritual alcanado em boa
terra.
O reino de Deus 04:26. Veja a nota em 1:15 .
04:29 a foice, porque chegada a ceifa. Quando o gro fica maduro, o agricultor deve
colher culturas. H duas explicaes possveis para esta parbola inexplicvel. Voc pode
se referir ao reino completamente, o momento em que Jesus semeou a mensagem do
evangelho at o fim da colheita no futuro. Seus discpulos continuam o trabalho de
apresentar o evangelho que, ao longo do tempo, teria rendido uma colheita. A melhor
interpretao ilustra o evangelho a trabalhar na vida do crente. Depois que o evangelho
apresentado, a Palavra de Deus trabalha no corao do indivduo, s vezes lentamente, at o
momento em que Deus faz a colheita nessa pessoa e salva.
4: 30-32 A parbola do gro de mostarda ilustra o reino de Deus comeando com uma
pequena influncia e, em seguida, chegando a ter alcance global.
04:31 mostarda Uma referncia planta da mostarda preta comum. As folhas foram
usadas como vegetais e sementes como um condimento. Tambm teve benefcios
medicinais. menor de todos.semente de mostarda a menor de todas as sementes l, mas
foi comparado com todas as outras sementes que eles semearam os judeus na Palestina.
04:32 vegetais. Refere-se a um rigoroso horta para uso comestvel. das aves. Apesar de
no ser uma rvore, no sentido estrito da palavra, o arbusto de mostarda bem conhecida a
crescer at 4,5 m de altura e tm as propriedades de uma rvore, como os ramos tm tempo
suficiente para que os pssaros ninho na mesma. A rvore representa a esfera da salvao,
que cresce tanto que pode fornecer abrigo, proteo e beneficiar as pessoas ( ver nota em
Mt 13:32 ). At mesmo os incrdulos tm sido abenoados com o evangelho eo poder de
Deus para salvar. Os cristos tm sido uma bno para o mundo. Veja a nota em 1
Corntios 7:14 .
04:33, 34 Esta concluso contagem Marcos das parbolas de Jesus apresenta Marcos
recolhendo apenas os exemplos mais representativos de todas as parbolas que Jesus
ensinou.
04:34 no falar com eles sem uma parbola. Um dia especial, Jesus falou multido
em apenas parbolas. Este mtodo de ensinar os incrdulos deixados com os enigmas de
preveno tem que decidir se quer ou no que ele acreditava, podia ficar sem tomar a
deciso de segui-lo porque no tinha entendido o que ele ensinava.
4: 35-41 Esta histria demonstra o poder ilimitado de Jesus sobre o mundo natural.
04:35 do outro lado. Jesus e seus discpulos estavam na costa ocidental do Mar da
Galilia. A fim de evitar a multido e ter uma pequena pausa, Jesus queria ir para o lado
leste, onde no existiam grandes cidades e, portanto, tm menos pessoas.
04:37 uma grande tempestade. nevascas so um fenmeno comum naquele lago, a
cerca de 210 m abaixo do nvel do mar e rodeado por montanhas. A palavra grega pode
tambm significar "redemoinho". Neste caso, foi uma tempestade to severa que levou as
propriedades de um furaco ( veja nota em Mt 08:24 ). Os discpulos, que costumavam ser
no lago no vento, pensei que a tempestade iria mat-los (v 38)..
04:38 ... ele estava dormindo. Jesus estava to cansado de um dia inteiro de pregao e
cura, que nem a tempestade poderia acordar ( veja nota em Mt 08:24 ).
04:39 Paz, aquieta-te. Literatura "Fique quieto, ser impedido." Tempestades costumam
diminuir gradualmente, mas quando o Criador deu a ordem, os elementos desta tempestade
imediatamente cessou.
04:41 temor. questo aqui no o medo de ser danificado pela tempestade, mas
reverncia ao poder sobrenatural que Jesus tinha acabado de se manifestar. A nica coisa
mais assustadora do que ter uma tempestade em torno do barco era ter Deus nele! quem
esse. Esta declarao discpulos que traram a verdadeira identidade de Jesus perguntou.
5: 1. outro lado do mar da costa oriental do Mar da Galilia (.. Lc 8:26). regio dos
gadarenos. em Mark A melhor traduo seria "Gergesenes" em vez de "gadarenos". O mais
provvel a pequena populao atual de Gergesa refere-se (ou Khersa, Kursi, veja nota em
Mt 08:28 ), que era no meio do caminho, na costa leste. "A regio" refere-se rea que
inclua Gergesa e estava sob a jurisdio da cidade de Gadara, que era de cerca de 9 km a
sudeste do Mar da Galilia. Da por Lucas referido como a regio do Gadarenos (Lucas
08:26., 37).
5 :. 2 dos sepulcros, um homem Mark menciona apenas um homem possudo por um
demnio que foi, provavelmente, o mais importante deles (Mt. 08:28 cp.). Os "sepulturas"
lugar habitual de residncia para os loucos, na poca, eram cmaras funerrias escavados
em encostas rochosas na periferia da cidade. Se o homem e seu parceiro em potencial eram
judeus, para quem tocar cadveres era uma grande desonra, de viver em um lugar assim
seria de outro tormento. um esprito imundo. Isto refere-se aos demnios que controlavam
homem. Espritos como estes so, eles prprios sujo, impuro, e causou muito dano a quem
o possui ( veja as notas em 1: 32-34; cf. Lc 04:33, 36, 07:21, 8: .. 2).
5: 3 ningum conseguia prend-lo. numerosos texto grego negativa para enfatizar a
tremenda fora do homem endemoninhado formas aparecem.
5: 4 grilhes e cadeias Os "grilos" (provavelmente de metal ou talvez, em parte,
barbante ou corda) foram usados para amarrar os ps e as "correntes" de metal para prender
o resto do corpo.
5: 5 Chorando e ferindo-se com pedras ... "Crying", descreve um grito sobrenatural
contnua pronunciadas com intensa emoo. As "pedras" provavelmente eram feitas de
slex com pedras afiadas, bordas irregulares.
5: 7. Voc tem comigo uma expresso comum de protesto ( veja nota em 1:24 .) . Filho
do Deus Altssimo demnios sabia que Jesus era a divindade, o Deus-homem. "Deus Todo-
Poderoso" um ttulo antigo usado por judeus e gentios para identificar o Deus vivo e
verdadeiro de Israel, como distinguir entre os falsos deuses (cf. Gnesis 14: 18-20; Nm
24:16 ... Dt 32: 8, o Salmo 18:13, 21: .. 7; 14:14; Dn 3:26, Lc 1, 32; tenho 7: ...
1) .. soletrar ... Voc no me atormentes. Veja a nota em Mateus 08:29 . Mark escreveu:
"Conjuro (eu rezo) para Deus", o que prova que o diabo tentou fazer com que Jesus se
suavizou a gravidade de seu destino inevitvel. Cp. Tiago 2:19.
5: Se seu nome 9 Provavelmente, Jesus perguntou isso em vista do demnio pediu para
no ser atormentado. No entanto, Ele no precisa saber o nome do diabo saia. Jesus fez esta
pergunta para destacar a realidade ea complexidade deste caso. Legio. Um termo latino
comum para judeus como gregos, que definiram uma unidade militar romana de seis mil
soldados. Esse nome revela que o homem foi controlado por um grande nmero de espritos
malignos, instalou-se a verdade por "porque somos muitos."
05:10 implorou. daemon entendeu que Jesus tinha todo o poder sobre ele e pediu para
que o seu pedido foi satisfeito. no os enviasse para fora do pas. Veja a nota v. One .
Demons queria ficar na mesma rea onde tinham exercido os seus poderes malignos.
05:11 porcos. porcos eram animais impuros para os judeus, para que as pessoas que
cuidavam do rebanho deve ser suave, ou indiferente a lei judaica ( ver nota em Mt 08:30 ).
05:13 Jesus lhes deu permisso. permitiu que Jesus, segundo o seu propsito
soberano, os demnios entraram nos porcos e destru-los. O texto no oferece nenhuma
explicao adicional (cf. Dt 29:29;. .. Rom 9:20). Ao fazer isso, Jesus deu ao homem um
grfico, lio visvel e poderoso de imenso mal que tinha sido entregue.
05:15 sesso. condio de calma do homem contrastava com seu estado inquieto e
agitado anterior. , em seu juzo perfeito. no estava mais sob controle frentica e demnios
terrveis.
05:16 Disse-lhes que tinha visto ... porcos. refere-se tanto aos apstolos como homens
que cuidavam dos porcos. Eles queriam que as pessoas saibam o que tinha acontecido com
o homem possudo pelo demnio e os porcos, e da relao entre os dois eventos.
05:17 comeou a implorar-lhe para deixar a sua regio. Moradores da regio
ficaram assustados e ressentido contra Jesus por que tinha acontecido. Certamente eles
foram irritado com a interrupo da rotina normal e perda de propriedade, ento eles
queriam que Jesus e seus poderes deixar a rea para eventos como estes no se
repitam. Mais importante, porm, foi o fato de que essas pessoas mpias foram assustado
com a demonstrao de poder espiritual de Cristo.
05:19 dizer-lhes ... o Senhor tem feito. Jesus estava se referindo a si mesmo como
Deus, que tem o controle sobre tanto o mundo natural eo espiritual (cp. Lc. 8:39).
05:20 Decpole. Uma liga de dez cidades helenizada (grega influenciou) a E do rio
Jordo ( ver nota em Mt 04:25 ).
05:21 do outro lado. Jesus e seus discpulos voltaram para a costa do Mar da Galilia
NO.
05:22 os chefes da sinagoga. estavam acima dos ancios das sinagogas locais. Esses
grupos de ancios constitudos por oficiais leigos estavam no comando do leque de servios
e superviso dos assuntos de outras sinagogas.
05:25 fluxo sanguneo. Denota um sangramento interno crtico, possivelmente o
resultado de um tumor ou outras doenas ( veja nota em Mt 09:20 ).
05:26 havia padecido muito com muitos mdicos. Nos tempos do NT, era prtica
comum em casos de doena grave, consultar vrios mdicos diferentes e recebeu uma
variedade de tratamentos. Estes eram muitas vezes incompatveis, abusivo e, geralmente,
piorou as coisas ao invs de melhorar. Lucas, o mdico, em Lucas 8:43 sugere que a mulher
no poderia pedir ajuda porque sua doena era incurvel.
05:28 Se eu puder tocar nas suas vestes. f das mulheres no poder de cura de Jesus
era to grande que ele pensou que o contato ainda que indirecta com Ele atravs de seu
manto ( veja a nota sobre Mateus 09:20 ) seria suficiente para cur-lo.
05:29 a fonte do seu sangue. A origem do sangramento, em comparao, por analogia
com a origem de uma fonte.
5:30 em poder tinha sado dele. "Power" de Jesus, a sua capacidade inerente para
ministrar e trabalhar de maneira sobrenatural veio do prprio sob o controle consciente de
sua vontade soberana. "Quem tocou na minha roupa? Jesus fez esta pergunta, no por
ignorncia, mas para fazer a mulher para fora da multido e deixe louvor a Deus pelo que
havia acontecido com ela.
05:34 tua f te fez todo. 's declarao pblica de Jesus sobre a f das mulheres
(expresso em vv. 28, 33) e os resultados. A forma do verbo grego traduzido como "te
salvou" indica que sua cura foi completa. Esta a mesma palavra grega normalmente usado
no NT para referir-se a salvao do pecado, o que tambm sugere que a f da mulher deu-
lhe a salvao espiritual.
05:36 cr somente. O verbo um imperativo para apresentar uma ao contnua Jairo
pediu para manter a f que tinha inicialmente mostrado para chegar a Jesus. O Senhor sabia
que no havia outra resposta possvel para a situao de Jairo, e ele tinha certeza de f (cp.
Lc. 08:50).
05:37 Pedro, Tiago e Joo. Esta a primeira vez que Marcos d um estatuto especial a
estes trs discpulos. As Escrituras no explicam por que eles so, por vezes, permitiu que
esses trs homens testemunhar as coisas que os outros discpulos (cf. 9 :. 2; 14:33), mas o
trio formado um crculo interno dentro de doze. Mesmo gramtica grega rene este crculo
colocando seus nomes em um nico artigo definido.
05:38 uma comoo, as pessoas chorando e gemendo alto. Naquela cultura, um sinal
visvel de que a morte havia ocorrido. Porque o funeral foi logo aps a morte, este era o
nico tempo disponvel para que as pessoas mostram a sua dor publicamente. Os gritos
eram especialmente alto e veio principalmente de carpideiras pagas ( ver nota em Mt
09:23 ).
05:39 no est morta, mas dorme. Com esta expresso figurativa, Jesus quis dizer que
a menina no estava morta, no sentido estrito, uma vez que sua condio era temporria e
seria revertida ( ver nota em Mt 9:24; cp. Jo 11, 11-14, Atos 7:60, 13:36, 1 Corntios 11:30,
15 6, 18, 20, 51, 1 Tessalonicenses 4:13, 14) ...
05:40 zomba. poderia ser traduzido mais literalmente como "riu-lo ao ridculo" ou "riu
na cara dele." Eles entenderam as palavras de Jesus literalmente absurdo encontr-los, de
modo que "voc riu" provavelmente se refere repetidas exploses de riso que visam
humilhar o Senhor. Esta reao, embora superficial, irreverente, indica que as pessoas
foram absolutamente certo da natureza irreversvel da morte da criana e descobrir a
realidade do milagre que Jesus estava prestes a fazer. coloc-los todos para fora. Este foi
um enftico expulso forada e mostrando a autoridade de Cristo e foi feita por causa da
incredulidade das carpideiras, que os havia impedido de testemunhar a ressurreio da
menina.
05:41 Talita cumi. Marcos o nico evangelista que gravou as palavras originais de
Jesus em aramaico. "Talitha" a forma feminina ou "cordeiro" "jovem". "Cumi" um
significado imperativo "surgir".Como em outras situaes semelhantes, a pessoa ser
ressuscitada e no apenas o seu corpo morto (..;. Jo 11:43 Cf. Lc 7:14) dirigido.
05:43 que ningum saiba. Sabendo o milagre no poderia ter sido completamente
parado, mas Jesus no queria que ningum soubesse disso at que ele havia deixado a rea,
sabendo que um evento como este iria bater mais inimigos entre os lderes galileus judeus
que tentam mat-lo prematuramente. Alm disso, tambm queria ser conhecido por trazer o
evangelho e no simplesmente como um fazedor de milagres. Jesus sabia que a garota e
seus pais seriam feitas centro indevido de curiosidade e sensacionalismo.
6: 1 a sua terra de Nazar, a cidade de Jesus ( veja nota em Mt 2:23 .) . discpulos Isso
no era uma famlia ou visita privada a Jesus, mas um tempo para o ministrio.
6: 2 Sabbath Veja nota em 2:23 . Isto implica que a educao pblica no tinha sido
feito para o sbado. ensinar na sinagoga. Veja a nota em 1:21 . admirado . A mesma
palavra usada em 1:22 ( veja a nota correspondente ); No entanto, a reao inicial das
pessoas aqui deu origem a uma atitude de ceticismo e crticas Jesus.
6: 3 Carpinteiro de Nazar As pessoas ainda viam Jesus como um homem que seguiu a
profisso do pai (cf. Mateus 13:55.), um arteso que trabalhava com madeira e outros
materiais duros (por exemplo, pedra .. tijolo). A posio terrena comum de Jesus e sua
famlia chocou os moradores da cidade, porque eles se recusaram a ver Jesus como mais do
que a si mesmos e impossvel aceitar como Messias e Filho de Deus. filho de Maria. Jesus
chamado desta forma, s Aqui. A prtica regular judaica foi identificar uma criana com o
nome de seu pai. Talvez no fosse assim, neste caso, provavelmente porque Jos j estava
morto, ou porque talvez ouvintes de Jesus ecoava rumores de nascimento ilegtimo de Jesus
(cf. Jo 8:41; .. 9:29), um homem foi chamado pelo nome da me se o pai era desconhecida,
sendo deliberadamente insultado com este ttulo como uma referncia sua
"ilegitimidade". irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo. Veja a nota sobre Mateus
12:46 . Estes eram, na verdade, meio-irmos de Jesus. Tiago era ento lder da igreja em
Jerusalm (cf. Atos 12:17; 15:13, 21:18, 1 Corntios 15: .. 7; Gal 1:19; 2 :. 9, 12) e escritor
da epstola Tiago. Este "Judas" (nome hebraico. " Yehudah ") foi o autor da Epstola de
Judas. Nada mais se sabe sobre os outros dois. irms. suas meias-irms, cujos nomes no
aparecem em qualquer lugar do NT. Nada se sabe sobre eles, mesmo que eles se tornaram
crentes e outros membros da famlia. escandalizavam-se dele. A palavra "choque",
traduzido do grego, significa, essencialmente, "tropear" ou "prender" e cair em pecado
( ver nota sobre 04:17 ). O povo de Nazar ficaram profundamente ofendidos pela atitude
de Jesus de se apresentar como um grande mestre por causa de sua origem comum, a pouca
educao formal e da falta de uma posio religiosa reconhecida oficialmente.
6: 4 Veja nota em Mateus 13:57 . Jesus chamou a si mesmo um profeta, de acordo com
um de seus papis (cp v 15, .. 8:28; Mt. 21:11, 46, Lc 07:16 ;. 24:19, Jo 6:14 .; . 7:40;
9:17) . casa sua prpria famlia (cf. Jo 7, 5, Atos 1:14) ....
6: 5 E no podia fazer ali nenhum milagre. Cp. Mateus 13:58. Isto no significa que
o seu poder de alguma forma diminuda por sua incredulidade. Em vez disso, pode ser
porque, por causa da incredulidade, os habitantes no eram para ele para a cura e milagres
como em Cafarnaum e Jerusalm. Ou, mais importante, isso poderia significar que Jesus
limitou seu ministrio como uma demonstrao de sua misericrdia, que a exposio a uma
luz maior no resulta em uma dureza pior que estariam sujeitos a uma maior condenao; ,
bem como uma prova de sua incredulidade. Ele tinha o poder de fazer milagres, mas no o
desejo, porque eles rejeitaram. Milagres foram feitos para aqueles que estavam dispostos a
acreditar.
6: 6 foi surpreendido com sua incredulidade. A palavra "atordoado" significa que
Jesus estava completamente atordoado e chocado com a reao do povo de Nazar para ele,
seus ensinamentos e seus milagres. Eu no estava surpreso com o fato de que havia
descrentes, mas eles rejeitaram quando se atreveu a dizer que sabia tudo sobre ele. F foi a
resposta espera de que cidade da Galilia, a regio em que ele tinha feito tantos milagres e
ensinou tanto. aldeias vizinhas. O resultado da visita de Jesus a Nazar foi que a esquerda
e lanou uma campanha de educao por outros sites Galilia, terminando perto de onde
tudo comeou (cp. Mt. 09:35 ).
. 6: 7 doze ver as notas 3: 16-19; Mateus 10: 2-4 . Os doze apstolos foram, ento, um
grupo reconhecido e divinamente comissionados. enviada. A forma desse verbo grego
indica que Jesus encomendou individualmente cada um deles como seus
representantes. pares. Esta era uma prtica prudente (cf. Eq. 4 .: 9-12) usado por
proselitismo judeus, por Joo Batista (Lucas 7:19), Jesus em outra parte (11: 1; 14:13,
Lucas 10: .. 1), ea Igreja terrestre (Atos . 13: 2, 3, 15: 39-41, 19:22). Esta prtica garantiu o
discpulos a ajuda mtua, o valor, e atender aos requisitos legais para um autntico
testemunho (Deuteronmio 19:15.). espritos imundos. Veja as notas sobre 1:23; 5: 2 .
6: 8 Refrain bastes, companheiros de viagem universais viajantes, naqueles dias, que
tambm forneceu proteo contra potenciais criminosos e animais selvagens. nem
alforje. no levar o saco de viagem de couro normal ou saco com alimentos.
6: 9 a usar sandlias. sapatos comuns feitos de couro ou madeira solas com tiras ao
redor do tornozelo e peito do p. As sandlias foram a proteo necessria para o p devido
ao terreno acidentado quente e Palestina. no vestissem duas tnicas. "s" vestes "vestidos
eram comuns na poca. Homens da riqueza relativa usaria dois, mas Jesus queria que os
discpulos a se identificar com as pessoas comuns e viajar com as necessidades bsicas.
06:10 Os discpulos estavam muito cuidado na escolha dos locais onde eles estavam
(cp. Mt. 10:11), mas uma vez l, a questo principal era o ministrio. Uma boa experincia
com seu primeiro acolhimento e alojamento seria um testemunho para os outros, servindo
eles (cf. 1 Tm 6: .. 6).
06:11 sacudi o p. Um ato simblico significando renncia completa da futura
comunho com aqueles que haviam rejeitado ( ver nota em Mt 10:14 ). Quando os
discpulos fizeram esse gesto mostrou pessoas que haviam rejeitado Jesus e seu evangelho,
eles tambm foram rejeitadas pelos discpulos eo Senhor. tolervel ... para Sodoma e
Gomorra. indivduos que rejeitam a graa eo evangelho Cristo, ter de enfrentar um
castigo pior do que os pagos dessas duas cidades AT mortos por julgamento divino ( ver
notas sobre Gnesis 19:24 ;. Mt. 10:15 ).
6:12, 13 pregado ... expulsou muitos demnios. Cp. o v. 7 mensageiros do Evangelho,
repetiu o sucesso expulsar os maus espritos de pessoas. Isso demonstra o poder de Cristo
sobre o mundo sobrenatural e confirma sua pretenso de ser Deus.
. 6:12 Arrependei Veja as notas sobre 1:15; Mateus 3: 2 .
06:13 ungido com leo ... doente. Durante o tempo de Jesus, o azeite foi muitas vezes
utilizada medicinalmente (cp. Lc. 10:34). Mas aqui o poder ea presena do Esprito Santo
e foi usado simbolicamente em relao cura espiritual (cf. Is 11, 2; Zac 4 :. 1-6; Mt. 25:.
2-4., Rev. 1: 4. , 12). Conhecido como um bom agente de cura, o petrleo era um meio
adequado e tangveis pelas quais as pessoas pudessem se identificam como discpulos
ministravam aos doentes.
06:14 O rei Herodes ouviu falar. Veja a nota em Mateus 14: 1 . . O contexto indica
que Herodes ouviu boas notcias focada em Jesus e sobre os resultados da pregao recente
e milagres dos discpulos na Galileia . Joo Batista precursor de Cristo ( veja as notas em
1: 4-7; Mateus 3 1, 4, 6 ).
. 06:15 Elias Esta identificao de Jesus, que provavelmente foi amplamente discutido
entre os judeus, era baseada na expectativa judaica de que Elias voltaria antes da vinda do
Messias ( ver as notas sobre Mal 4: 5.; Mt . 11:14 ;. Lc 01:17 ). Ele um profeta, ou um
dos profetas. Alguns viam Jesus como o cumprimento de Deuteronmio 18:15, a profecia
messinica que fala de algum que, como Moiss, chumbo Seu povo. Outros identificado
Jesus como um grande profeta, ou aquele que resumiu os profetas linha suspensas
Testamento. Estas e outras opinies, embora errado, mostram que as pessoas pensavam que
Jesus era algum especial e de algum modo sobrenatural.
Joo 6:16 ... Ele ressuscitou dentre os mortos. Atravs desta confisso exaltado e
cheio de culpa, Herodes mostrou que ele no tinha esquecido o mal que ele tinha feito para
decapitar Joo Batista e sua conscincia com medo de que Joo voltou do morte (cf. Mt 14,
1, 2, Lucas 9: .. 7-9).
Joo 6:17 ... obrigado na priso. Herodes tinha colocado grilos na priso,
provavelmente na fortaleza de Maqueronte, o L do mar Morto. A inteno de Herodes era
proteger Joo das parcelas de Herodias (cp do. V. 20). Herodias. sobrinha de Herodes, a
filha de seu meio-irmo Aristbulo. Felipe. Herodes Filipe II, outro meio-irmo de Herodes
Antipas (o Herodes desta passagem). Portanto, Felipe tambm era o tio de Herodias ( veja
a nota sobre Mateus 14: 3 ).
06:18 Joo disse ... no lcito. Conjugao do verbo grego ea forma em que Marcos
registra as palavras de Joo implica que este tinha repetidamente confrontado privadamente
a Herodes Antipas sobre a ilegalidade de seu casamento com Herodias por lei Mosaico
( veja a nota sobre Mateus 14: 3; cp Mateus 3: 7-10.).
06:20 foi muito perplexo. Isto indica que a interao de Herodes, Joo deixou-o com
um grande conflito interno, uma luta moral entre seu desejo de Herodias ea presso de sua
conscincia culpada.
06:21 prncipes. Este termo tambm pode ser traduzido como "senhores" ou
"grandes". Estes eram os homens com altos cargos civis, sob o governo de
Herodes. tribunas. altos oficiais militares (gr.chiliarchos ) comandando mil
homens. lderes da Galilia. lderes seniores da comunidade na regio.
. 06:22 Herodias 'filha Salom, filha tambm de Philip ( veja a nota sobre Mateus 14:
6 ). . danou Refere-se a uma dana solo com os movimentos do corpo muito sugestivos, o
equivalente a fazer nova dana nua na discotecas hoje. Era raro e quase indito Salom
danar daquele jeito na frente dos convidados de Herodes (cp. Est. 1:11, 12).
06:23 at a metade do meu reino. Este foi um exagero feito com a inteno de
reforar a sua anterior declarao de generosidade. Como governante romano Herodes
realmente no fez "reino" para dar.
. 06:26 por causa do juramento como um monarca, Herodes sentiu-se compelido
porque juramentos foram consideradas sagradas e inviolveis ( veja as notas sobre Mateus
05:34, 14: 9 ).
06:27 um dos guardas. referia-se originalmente a um espio ou olheiro, mas passou a
descrever um funcionrio de um tribunal romano. Atuou como mensageiros e guardas e
carrascos. Herodes tinha adotado o hbito de cercar-se com essas pessoas.
06:31 voc. convite de Jesus para um retiro no deserto estava destinado exclusivamente
aos doze. Ele sabia que seus discpulos precisava de descanso e privacidade depois de sua
viagem ministerial desgastante ea presso contnua de pessoas.
06:32 E eles foram embora no barco. discpulos atenderam a sugesto de Jesus,
deixando Cafarnaum no mesmo barco em 5: 2.
06:33 fui l a p. 's direo (para a costa nordeste do lago) e velocidade do barco, junto
com a ausncia imediata de outras embarcaes, fizeram as pessoas segui-los por
terra. vieram antes deles. Estes dados s aparece no relato de Marcos, no significa,
necessariamente, que todas as pessoas que vieram antes de o barco, porque a distncia por
terra foi cerca de 12 quilmetros, o dobro da distncia por gua.Em vez disso, o jovem e
ansiosa multido foram capazes de aliviar o cansao eo barco (provavelmente no
encontrado encontrado um vento ou no), chegar praia antes que o barco (cp. Mt. 14:13
14, Lc 9:11, Jo 6 :. 3, 5) ..
06:34 teve compaixo. Veja a nota em Mateus 9:36 . ovelhas sem pastor. Uma
imagem da OT (cf. Nm 27:17; .. 1 Reis 22:17; 2 Cr 18:16 ;. Ez. 34: 5) usado para descrever
pessoas como indefeso, com fome, com necessidade de proteo e orientao espiritual,
exposta aos perigos do pecado e da destruio espiritual.
. Cem denrios 06:37 Um denrio ( veja nota em Mt 22:19 ) era equivalente ao
pagamento de um dia de trabalho (cf. Mt 20 :. 2). "Duzentos" salrio equivalente a oito
meses e estaria alm das possibilidades dos discpulos e qualquer pessoa mdia.
06:38 pes. Literatura "Pes" ou "rolos".
06:39 grama verde. Este detalhe indica que eles estavam na primavera chuvosa, antes
do vero quente e seco e fazer a grama marrom.
06:40 de cem e de cinquenta. Um arranjo simtrico para a multido, possivelmente
semicrculos cento e cinqenta pessoas cada, com cada semicrculo atrs do outro em
linhas. Este sistema era familiar para os judeus em suas festividades e fez a distribuio de
alimentos era mais fcil.
06:41 olhando para o cu. Uma postura tpica de orao para Jesus (cf. 7:34; Lc 24:35,
Jo 11:41, 17: ... 1). O cu tem sido universalmente considerado como o lugar de habitao
de Deus (Mateus 6: 9).
06:42 Todos comeram e ficaram satisfeitos. Fome para cada pessoa no meio da
multido estava satisfeita (cp. Jo. 6:11).
6:43 doze cestos cheios. "s" cestas "aparentemente usados para trazer-lhes comida,
eram pequenos recipientes de vime, como as usadas pelos judeus para trazer comida.
06:44 de cinco mil homens. A palavra grega para "homens" estritamente masculino,
por isso o nmero estimado no inclui mulheres ou crianas (cp. Mt. 14:21). Mulheres e
crianas eram tradicionalmente sentou separadamente dos homens durante as
refeies. Quando todos se juntaram novamente, poderia ter sido pelo menos vinte mil
pessoas.
06:45 o barco. Veja a nota v. 32 . ir antes dele. A implicao que Jesus se reunir com
seus discpulos depois. Betsaida. Uma aldeia no lado W do Mar da Galilia e Cafarnaum S
(cp. Mt. 11:21).
06:46 montanha. lado inteiro L do mar da Galilia montanhosa com encostas
ngremes que levam a um plat. Uma dessas vertentes seria um bom lugar rezar ato, longe
da multido (cp. Jo. 6:15).
6:47 no meio do mar. Normalmente navegando extremo norte do lago foi cerca de 2 ou
3 milhas da costa. No entanto, neste caso, o vento tinha mudado o barco vrios quilmetros
ao sul, perto do centro do lago (cp. Mt. 14:24).
06:48 da quarta viglia. Da trs horas - seis horas. andando sobre o mar. Tense sugere
um progresso constante, sem impedimentos pelas ondas. teria passado. Uma traduo mais
exata seria "queria conviver com eles ", indicando a verdadeira inteno de Jesus. Ele
queria testar a f dos discpulos to deliberadamente mudou de rumo e veio junto com eles
para ver se eles poderiam reconhec-lo e seus poderes sobrenaturais, e se voc convidar
para vir a bordo.
06:49 um fantasma. O aparecimento de uma criatura imaginria. Devido
impossibilidade de tal fato, fadiga e temem as condies tempestuosas, os doze, embora
cada um deles tivesse visto, no acreditava no incio que a figura em questo era realmente
Jesus.
06:50 alegria. Esta ordem, sempre unidos nos Evangelhos a uma situao de medo e
apreenso (cf. 10:49; Mt. 9 :. 2, 22, 14:27; Lc 08:48, Jo 16.. 33 ,. Atos 23:11), os discpulos
instados a ter uma atitude de coragem. que eu sou. Esta declarao claramente identificado
na figura como o Senhor Jesus, e no um fantasma. Um eco tambm da revelao
voluntria de Deus no AT (cp. Ex. 3:14).
06:52 eles ainda no tinham compreendido o milagre dos pes. Explicando o
espanto esmagadora dos discpulos com o que tinha acabado de acontecer. Porque eles no
foram capazes de entender o real significado do milagre naquela noite, no conseguia
entender o carter sobrenatural de Jesus desenrolava naquele dia no lago. seu corao
estava endurecido. Cp. 08:17. A mente de cada um dos discpulos era impenetrvel e,
portanto, no podia perceber o que Jesus estava dizendo a eles (04:11 cp., 12). Esta frase
refere-se sugestes ou rebelio, e no apenas simples ignorncia ( veja nota no 3: 5 ).
06:53 Genesar. Veja a nota em Mateus 14:34 .
06:56 nas ruas. passado, espaos abertos, geralmente dentro das muralhas da cidade ou
perto de centros urbanos, onde as pessoas se reuniam para diversos fins sociais e
comerciais. Aqui significado original do termo, sempre que as pessoas se reuniram podem
indicar. As pessoas trouxeram os seus doentes a esses lugares porque Jesus era mais
provvel de acontecer para eles. seu manto. Veja a nota em 5:28 .
. 7: 1 ... os fariseus, que tinham vindo de Jerusalm . Essa delegao da liderana
representante do judasmo, provavelmente vieram de Jerusalm a pedido dos fariseus da
Galileia escribas. Veja as notas sobre 3:22; Mateus 2: 4 .
2 mos impuras: 7. estavam sendo acusados de comer com as mos que no foram
lavadas cerimonialmente e, portanto, no havia guardado a desgraa associada a tocar algo
profano discpulos de Jesus.
7: 3 lavadas. lavar Isso no teve nada a ver com a lavagem das mos sujas, mas com a
lavagem cerimonial. A cerimnia contou com algum despejando gua de um jarro nas
mos de outra pessoa, cujos dedos deve estar voltado para cima. medida que a gua
atingiu o pulso, as pessoas poderiam ir para a prxima etapa, que deve repetir o
procedimento inicial, mas com os dedos apontando para baixo.Depois de cada mo deve ser
esfregada com o punho da outra mo. tradio dos ancios. Corpo de leis e interpretao
das Escrituras extra-bblicos que haviam sido substitudos na prtica as Escrituras como a
mais alta autoridade religiosa do judasmo ( ver nota em Mateus 15: 2 ).
7 :. 4 The Square Veja a nota em 6:56 . camas . Esta palavra no aparece nos melhores
manuscritos.
7: 5 Por que os teus discpulos no ... Os escribas e fariseus aos discpulos do Mestre
em busca de uma explicao para a alegada conduta desonrosa destes. Na verdade eles
estavam acusando Jesus ensina seus discpulos desobedecem tradio dos antigos. mos
sujas. Veja a nota v. Trs .
7: 6. Isaas profetiza de vocs Isaas 29:13 citado quase literalmente a partir da
traduo grega do Antigo Testamento (LXX). A profecia de Isaas perfeitamente consistente
com as aes dos fariseus e escribas ( veja nota em Isaas 29:13. ). hipcritas. Mentiras
espirituais ( veja a nota sobre Mateus 6: 2 ). Eram tradies humanas, porque estes exigiam
apenas uma, conforme impensada mecnica, no pureza de corao.
7: 8 Mandamento de Deus tradio dos homens ... Jesus primeiro acusado de ter
abandonado todos os mandamentos contidos na Palavra de Deus. Ento ele acusado de ter
substitudo a lei de Deus com regras feitas por seres humanos. Veja a nota sobre Mateus
15: 2 .
07:10 Moiss disse. Tomado de xodo 20:12 (quinto mandamento) e xodo
21:17. Ambos referem-se ao dever de honrar os pais, incluindo a trat-los com respeito,
amor, respeito, dignidade e assistncia econmica. A segunda data indica quo seriamente
Deus considera essa obrigao.
07:11 Corban. um termo hebraico que significa "dado a Deus." Refere-se a todos
dedicados a oferta ou sacrifcio especificamente a Deus. Como resultado dessa dedicao,
dinheiro ou bens oferecidos podem ser utilizadas apenas para fins sagrados.
07:13 Fazendo a palavra de Deus pela vossa tradio. "Fazer" significa "privar de
autoridade" ou "Cancelar". A "tradio" em questo permitia a qualquer um chamar todos
os seus bens "Corban" ( veja nota no v 11. ). Se uma criana est com raiva de seus pais, ele
poderia declarar seu dinheiro e bens como "Corban". Uma vez que as Escrituras ensinam
que todas as promessas feitas a Deus no pode ser violado (30 Nm. 2), sua propriedade no
pode ser usado para outra finalidade que no seja a servio de Deus e no como recursos de
ajuda financeira para os pais . Mas Jesus condenou essa prtica, mostrando que os fariseus
e os escribas eram culpados de cancelar a Palavra de Deus (e, portanto, o seu mandamento
de honrar os pais), atravs de suas tradies.
07:16 Este versculo no aparece nos melhores manuscritos.
07:18 poluir. Veja a nota v. Dois .
07:19 Desde a comida puramente material, ningum vai comer contaminado em seu
corao ou em sua pessoa interior, porque espiritual. A contaminao fsica,
independentemente de corrupo, no pode causar a poluio espiritual ou moral. tornando
puros todos os alimentos. Omitindo a tradio da lavagem das mos, Jesus foi, na verdade,
a remoo das restries relacionadas com as leis dietticas.Este comentrio Marcos tem a
vantagem da experincia para se lembrar de fatos e foi, sem dvida, influenciado pela
experincia de Pedro em Jope ( veja nota em Atos 10:15 ;. considerar tambm a Introduo:
Autor e data) .
07:20 o que o homem deixa. corao contaminada do homem se manifesta no que ele
diz eo que ele faz ( ver nota em Mt 15.11; cp 12 :. 34-37). . poluidor Veja v nota. Dois .
07:21 prostituio. Literatura atividade sexual ilcita.
07:22 lascvia. Literatura Sem vergonha e devassa
comportamento. inveja. Deuteronmio 28:54; Provrbios 23: 6; Mateus 20:15.
. 07:24 Sidon Tiro ... Veja a nota na 3: 8 . no quer que ningum saiba. Jesus no
queria um ministrio pblico na rea. Ele provavelmente queria um pouco de tempo para
relaxar da presso dos lderes judeus e uma oportunidade para preparar os discpulos para o
ministrio e crucificao perto eles receberiam.
07:25 esprito imundo. Um demnio ( veja nota em 1:23, cp Matt 15:22.).
07:26 grego. um no-judeu, tanto na lngua e na religio ( ver nota em Rom.
01:14 ). siro-fencia. regio da Fencia naquela poca parte da provncia da Sria. Mateus
15:22 acrescenta que esta mulher era descendente dos cananeus.
07:27 primeiro. ilustrao de Jesus era essencialmente um teste de f da mulher. A
responsabilidade "primeiro" para Jesus foi pregar o evangelho aos filhos de Israel (cf. Rm
1:16, 15: .. 8). Mas isso tambm significava que viria um tempo em que as naes tambm
receber as bnos de Deus. po e das crianas jog-lo aos cachorrinhos. "s" po das
crianas "refere-se s bnos de Deus oferecidos os israelitas. A figura indica que os
"ces" (gentios) tm um lugar na proviso de Deus, mas no uma proeminente ( ver nota
em Mt 15:26 ). ces. 's diminutivo indica que era ces de estimao. Jesus manteve-se
referindo a gentios, mas sem usar o termo pejorativo que os judeus regularmente utilizado
por eles e que era o mesmo que deu os vira-latas sarnentos.
07:28 Sim, Senhor. indicativo da f humilde da mulher e sua adorao. Ela sabia que se
um pecador e no merecedor de bnos de Deus. Sua resposta foi caracterizado por uma
completa ausncia de orgulho e confiana que Jesus recompensado atravs da concesso de
seu pedido (29 vv., 30).
07:31 E mais uma vez, a partir da regio de Tiro e atravessou Sidom at o mar da
Galilia. Jesus viajou 32 km ao N de Tiro atravs de Sidon, regio Gentile na ntegra. De l
fui para atravessar o Jordo e viajou para a S ao longo da costa leste do Mar da
Galilia. Decpole. Veja a nota em 5:20 .
07:33 colocou os dedos nos seus ouvidos. Porque o homem no conseguisse ouvir,
Jesus usou a sua prpria lngua de sinais para dizer que ele estava prestes a curar a
surdez. cuspindo, tocou-lhe a lngua. Outra forma de linguagem sinais atravs dos quais
Jesus oferecidos os homens esperam que seu discurso seria restaurada.
07:34 Efat. palavra Marcos An aramaico traduzido imediatamente.
7:36 para no contar a ningum. Embora Jesus ministrou aos gentios como
apresentado a ele, sua inteno no era desenvolver um ministrio pblico entre eles. Veja a
nota em 1:44 .
8: 1-9 Enquanto os quatro Evangelhos registram a alimentao dos cinco mil, somente
Mateus (15: 32-38) e Mark relacionar a alimentao dos quatro mil.
8: 1 uma grande multido. provavelmente por notcias generalizada da cura do surdo
(07:36) de Jesus.
8: 2 Tenho compaixo. S aqui e na passagem paralela (Mateus 15:32) Jesus usou essa
palavra para si mesmo. Quando ele alimentou os cinco mil, Jesus disse "compaixo" para a
condio de perdio de pessoas (6:34). Aqui Jesus expressa "compaixo" para as
necessidades fsicas das pessoas (cf. Mt 6:. 8, 32). Jesus podia simpatizar com sua
necessidade de alimento, experimentando-o a si mesmo (Mt. 4, 2). . esteve comigo h trs
dias . Isto reflete a vontade da multido para ouvir o ensinamento de Jesus e experimentar
Seu poder de cura (cf. Mt . 15,30). A permanncia de pessoas com Jesus atravs deste
perodo de tempo antes que os milagres de cura distingue este evento da refeio anterior
de cinco mil pessoas, em que as pessoas se reuniram e comeu e dispersos em um dia (Mt.
14:14 , 15, 22, 23).
8: 4, onde qualquer pessoa pode encontrar po suficiente aqui. incrvel Alguns
acham a questo de considerar os discpulos que testemunharam a alimentao anterior dos
cinco mil. Mas no , considerando sua frieza espiritual e falta de compreenso (cf. vv 14-
21; .. 6:52). . deserto regio da Decpole ( ver nota em 5:20 ) no era to densamente
povoada como Galilia.
8: 5 pes. bolos po achatado que poderiam ser facilmente cortados em vrios pedaos.
8: 8 de sete cestos. cestas no o mesmo mencionado na alimentao dos cinco mil
(6:43). Aqueles eram pequenos cestos, comumente usado pelos judeus para transportar uma
ou duas refeies durante a viagem. A palavra usada aqui se refere a grandes cestos (grande
o suficiente para levar um homem, Ac. 9:25) usado pelos gentios. No h meno de que
foi feito com a comida restante. Provavelmente foi distribudo entre as pessoas tenham algo
para comer durante a viagem de volta para a casa de cada um, como os discpulos no ficar
com eles (cp. V. 14).
8: 9 quatro mil. presente nmero de homens, sem contar mulheres e crianas (Mt
15:38). Isto pode indicar, pelo menos, algumas pessoas dezesseis mil.
08:10 Dalmanuta. Este lugar no est listado em qualquer literatura secular, e
mencionado aqui apenas no NT. O lugar desconhecido, mas foi claramente localizado na
regio prxima Magdala (cp. Mt. 15:39, mais precisamente Magadan). Pesquisas
arqueolgicas recentes na rea, feitas quando o nvel da gua mantido regularmente sob
Galilia, revelou vrias ncoras anteriormente desconhecidos. Foi encontrada uma pequena
porta entre Magdala e Cafarnaum, que poderia ser Dalmanuta.
. 08:11 fariseus Veja as notas sobre 2:16; Mateus 3: 7 . . sinal do cu Cticos fariseus
exigiam mais milagres como prova das reivindicaes messinicas de Jesus. No contente
com os inmeros milagres que ele tinha feito na terra, ele exigiu algum tipo de maravilhas
astronmicas. Tendo provas suficientes j recebeu, Jesus se recusa a jogar o seu jogo. O
sinal mais elevado, confirmando sua pretenso de ser o Filho de Deus e Messias seria sua
ressurreio (Mateus 12:39, 40).
8:13 do outro lado. No costa NE onde Betsida (Julia) (v. 22) foi localizado.
08:15 fermento dos fariseus, e ... Herodes. "s" fermento "no AT era uma ilustrao da
influncia ( ver nota em Mt 13:33 ) e muitas vezes simbolizava a influncia perniciosa do
pecado. O "fermento" dos fariseus inclua tanto os seus falsos ensinos (Mateus 16:12)
comportamento hipcrita (Lc 12: 1); "Fermento" de Herodes Antipas era imoral e corrupta
conduta (cp. 6: 17-29). Os fariseus e herodianos eram aliados contra Jesus (3, 6).
08:17 Por que razo porque voc no tem po? pergunta de Jesus revelou uma falta
de compreenso dos discpulos sobre o que Jesus estava ensinando ( veja nota no v.
15 ). Ele estava preocupado com as questes espirituais e no materiais. Ainda assim seus
coraes endurecidos? dizer, revelia, a insensibilidade espiritual completa e
incapacidade de compreender as verdades espirituais ( ver notas no 3: 5; 06:52 ).
8: 18-21 Os seguintes cinco perguntas so uma repreenso de Jesus aos discpulos para
a sua dureza de corao e lembra-lhes a sua capacidade de fornecer-lhes tudo o necessrio.
08:21 Como vocs no entendem? Uma chamada com base nas questes que lhes
tinha passado. O relato paralelo de Mateus revela que os discpulos finalmente entendeu o
que Jesus (Mt. 16:12) quis dizer.
8: 22-26 O segundo de dois milagres registrados apenas em Marcos (cp. 7: 31-
37). Tambm a primeira de duas curas de cegos registrado em Marcos (cf. 10 :. 46-52).
08:22 Betsaida. Veja a nota em 6:45 para outro Beth saida. Este Betsaida Julia vrios
km. N do mar da Galilia eo rio Jordo, a leste.
08:23 cuspir em seus olhos. Essa ao de Jesus e tocar os olhos com as mos (v. 25),
aparentemente, tinham a inteno de garantir o cego (que, naturalmente, dependiam de seus
outros sentidos, como tato) que Jesus iria curar seus olhos (cf. 07:33; Jo 9 .. 6).
8:26 No entres na aldeia. Jesus tomou o cego para fora da cidade antes de curar (v.
23), provavelmente para evitar a publicidade e, alm disso, o tumulto que poderia
resultar. Aparentemente, ao contrrio de outros no passado, ele obedeceu a ordem de Jesus.
08:27 Cesaria de Filipe. Uma cidade cerca de 40 km ao N de Betsaida, perto do
monte Hermon. No deve ser confundida com a Cesaria localizada na costa do
Mediterrneo, a cerca de 96 milhas a noroeste de Jerusalm.
. 08:28 Elias Consultar as notas em 6:15; Malaquias 4: 5; Mateus 11:14; Lucas 1:17 .
08:29 E quem dizeis que eu sou? Depois que os discpulos falavam opinies errneas
dominantes sobre Jesus (v. 28), o Senhor pediu-lhes para dar a sua prpria avaliao de
quem Ele era. responder a cada pessoa essa pergunta vai determinar o seu destino
eterno. Tu s o Cristo. Pedro respondeu sem medo, em nome dos Doze (cf. Mt 14:28;
15:15; 17 4; 19:27; 26:33, Jo. 6:68, 13:36), indicando clara e inequivocamente que
acreditavam que Jesus era o Messias.
08:30 ... no contar a ningum. "misso messinica de Jesus no pode ser entendida
separadamente da cruz, os discpulos ainda no compreendiam (cf. vv 31-33, 9: .. 30-
32). Para eles, ter proclamado Jesus como o Messias s teria aumentado o erro que este
seria um lder poltico / militar. A reao imediata seria a de que os judeus, que desejam
escapar do jugo romano, tentar fazer Jesus rei fora (Joo 6:15;. Cp 12 :. 12-19).
8: 31-10: 52 Nesta seo, enquanto viajavam para Jerusalm, Jesus preparou seus
discpulos para sua morte.
. 08:31 Filho do Homem Ver nota em 2:10 . era necessrio ... sofrer muito. 's morte e
sofrimentos de Jesus eram inevitveis, porque eles foram divinamente ordenado (Atos 2:22,
23, 4: 13-15.) sem Mas eles eram, humanamente falando, causado pela recusa dos judeus
para ele lderes. Veja as notas sobre o Salmo 118: 22; Isaas 53: 3, cp. 12:10; . Mateus
21:42 ancios. Veja a nota 7: 3 . principais sacerdotes. membros do Sindrio e
representantes dos vinte e quatro ordens sacerdotais (cf. Lc 1 .. 8). escribas. especialistas
nas leis do Antigo Testamento ( ver nota Mt 2, 4 .) . ressuscitado ressurreio de Jesus
sempre mencionado em conexo com sua morte (cf. 09:31; 10:34; Mt. 16:21; 17:23; 20:19,
Lucas 09:22 .. , 18:33), tornando-se incompreensvel que os discpulos pudessem
entender. aps trs dias.Mantendo a semelhana com o sinal de Jonas (Mateus 12:40).
08:32 falou que dizer abertamente. , ou seja, sem uma parbola ou aluses (cp. Jo.
16:29). ... Pedro comeou a repreend. 'discpulos no podiam compreender um Messias
morto ( veja nota no v. 30 ).Pedro, como de costume ( ver nota sobre v. 29 ) expressa o
pensamento do resto dos doze (cp do v.. 33). Sua ao impensada, no s expressa
presuno e falta de compreenso, mas tambm um profundo amor por Jesus.
08:33 Para trs de mim, Satans Em uma mudana surpreendente, Pedro, que tinha
acabado de ser elogiado por ser o porta-voz de Deus (Mt. 16: 17-19), foi mais tarde
condenado como lngua de Satans. A morte de Jesus foi parte do plano de Deus (Atos
2:22, 23 ;. 4:27, 28), e qualquer um que se opuseram a ela, querendo ou no, foi apoiar
Satans.
08:34 negar a si mesmo. Ningum que se ope a negar a si mesmo pode legitimamente
dizer que um discpulo de Jesus Cristo. tome a sua cruz. Isto revela o grau de abnegao,
a ponto de a morte se necessrio. A magnitude de desespero por parte do pecador penitente
que est ciente de que ele no pode salvar a si mesmo, chegou ao lugar onde nada pode ser
retido (Mt. 19:21, 22). , e siga-me. 1 Ver notas sobre : 17; Mateus 10:38 .
08:35 mas quem perder a sua vida ... vai salv-lo. Este paradoxo revela uma
importante verdade espiritual: aqueles que seguem uma vida de facilidades, conforto e
buscam aceitao em todo o mundo no vai encontrar a vida eterna. Alm disso, aqueles
que se rendem suas vidas ( veja nota no v. 34 ) Cristo e do evangelho vai encontr-
lo. Cp. Joo 12:25.
08:36, 37 alma. a pessoa real que vai viver para sempre no cu ou no inferno. Tendo
tudo o que o mundo oferece, mas no Cristo, ser eternamente falncia. Todos os bens do
mundo no pode compensar a perda eterna da alma. Veja a nota em Mateus 16:26 .
08:38 Se algum se envergonhar de mim e das minhas palavras. Todo aquele que
rejeitar as exigncias do discipulado provar que eles tm vergonha de Jesus Cristo e da
verdade que Ele ensinou e, portanto, no so verdadeiramente redimida. Filho do
Homem . Veja a nota em 2:10 . quando se trata. Marcos Primeira referncia sobre a
segunda vinda de Jesus, um evento que ser descrito em detalhes no final do Sermo do
Monte das Oliveiras (13: 1-37).
9: 1 Em verdade vos digo. Uma afirmao solene de que s aparece nos Evangelhos e
os lbios de Jesus. Uma introduo a questes crticas ( ver nota sobre 03:28 ). no
provaro a morte at que vejam o reino. 's evento Jesus tinha em mente foi por diversas
vezes interpretado como sua ressurreio e ascenso, como a vinda do Esprito Santo no
Pentecostes, a expanso do cristianismo ou a destruio de Jerusalm em 70 dC A
interpretao mais precisa, no entanto, seria de se relacionar a promessa da transfigurao
de Cristo no contexto (vv 2-8. ), que um prenncio de Sua segunda vinda. Os trs
Evangelhos sinpticos menciona esta promessa pouco antes da transfigurao apoiar essa
interpretao, eo fato de que "reino" pode referir-se esplendor real.
. 9: 2 Seis dias depois de Mateus e Marcos coloca a transfigurao "depois de seis
dias" da promessa de Jesus (v 1); Lucas, incluindo o dia em que a promessa foi feita e no
dia da transfigurao que descreve o intervalo como "oito dias" (Lucas. 9:28). Pedro,
Tiago e Joo. 5 Veja a nota na : 37 . Como parte do crculo ntimo dos discpulos de Jesus
foram autorizados a acompanhar os acontecimentos que, por vezes, os outros discpulos no
puderam comparecer (cp. 14:33). uma alta montanha. provavelmente Monte Hermon
(cerca de 2.804 m), a montanha mais alto em torno de Cesaria de Filipe (cp.
8:27). transfigurada. Da palavra grega para "mudar de forma" ou "ser transformado". De
alguma forma inexplicvel, Jesus disse de sua glria divina para os trs discpulos (cp. 2
Pedro 1:16).
9: 3 branco deslumbrante a glria de Jesus divino emanados feito at mesmo suas
roupas irradiar uma luz branca brilhante. Luz freqentemente associada com a presena
visvel de Deus (cf. Sl 104, 2; Dan 7: .. 9, 1 Ti 6:16; Rev. 01:14, 21:23 ....)
9: 4 Elias com Moiss para simbolizar a Lei e os Profetas, as duas grandes divises da
AT. A ordem, em primeiro lugar "Elias" e "Moiss" corresponde apenas ao Marcos
(invertendo a ordem em v. 5).estavam conversando com Jesus. tema 's era sua morte se
aproxima (Lucas. 9:31).
9:. 5 Master Literatura "Meu Mestre". A ttulo de respeito e honra dada pelos judeus
respeitados professores. No NT, ele tambm dado a Joo Batista (Jo. 3:26). fazer trs
tendas. Para fazer os trs ilustre permanecer l por mais tempo. Tambm possvel que a
sugesto de Pedro refletia sua crena de que o reino milenar estava prestes a comear (cp.
Zech. 14:16).
9: 7. Uma nuvem que os cobriu Esta a nuvem de glria, a Shekinah , o smbolo ao
longo da AT na presena de Deus ( veja nota em Ap 1, 7 ,. cf. Ex 13:21 .. , 33: ... 18-23,
40:34, 35; Nm 09:15, 14:14, Dt 13:13) . desde a nuvem uma voz dizia a voz do Pai a
partir da nuvem afogou palavras idiotas Pedro (Mt. 17: 5, Lucas 9:34). Este o meu Filho
amado. repetido Pai afirmando seu amor pelo Filho dado no batismo de Jesus (1:11). Os
relatos paralelos da Transfigurao (Mateus 17: 5, Lucas 9:35) tambm registrou essas
palavras, assim como Pedro (2 Pedro 1:17). ouvi-lo. Jesus, aquele a quem a Lei e os
Profetas pontiagudo (cf. Dt 18:15 ..) Aquele a quem os discpulos estavam a ouvir e
obedecer (cf. Atos 1: .. 1, 2).
9: 9 ordenou-lhes que a ningum contassem. 08:30 Veja a nota . , quando o Filho do
Homem tivesse ressuscitado dos mortos. refere-se ao momento em que a verdadeira
natureza do propsito messinico de Jesus ser conhecido por todos e todos sabem que Ele
veio para vencer o pecado ea morte, no os romanos. Filho do Homem. Veja a nota em
2:10 .
09:10 discutindo o que o ressuscitar dos mortos seria. Tal como a maioria do povo
judeu (os saduceus eram uma notvel exceo), os discpulos acreditavam na ressurreio
futura (cp. Jo. 11:24). Qual foi o envolvimento confundiu Jesus para a sua prpria
ressurreio ea morte iminente. A confuso dos discpulos evidncia de que ainda no
compreenderam a misso messinica de Jesus ( ver notas sobre v 9 ;. 08:30 ).
09:11 Elias vem em primeiro lugar. Cp. 8:28, 29 O ensino dos rabinos, neste caso, no
foi baseada na tradio rabnica, mas no AT (Malaquias 3: 1, 4 :. 5). A predio de
Malaquias era bem conhecido entre os judeus no tempo de Jesus, e os discpulos, sem
dvida, tentando encontrar uma maneira de interpretar a aparncia de que Elias havia
acabado de presenciar. Os escribas e fariseus argumentou que Jesus no podia ser o Messias
baseado no fato de que Elias ainda no tinha aparecido. Confusa, os trs discpulos pediram
a Jesus que sua prpria interpretao.
09:12: Na verdade Elias havia de vir primeiro. Jesus confirma a interpretao correta
dos escribas de Malaquias 3: 1; 4: 5; que devem ter mais confundido os discpulos. Filho
do homem. Veja nota sobre 02:10 . sofrer muito e ser aviltado. destaca que Jesus
profecias sobre Elias de qualquer forma alterar ou evitar o sofrimento e morte de Messias,
que tambm estavam previstos no OT (por exemplo, Sl 22, 69:20, 21; Is 53, .... veja nota
na Ro 1: 2. ).
. 09:13 Elias j veio Jesus dirige-se diretamente a pergunta dos discpulos: as profecias
sobre a vinda de Elias foi cumprida em Joo Batista. Embora no era uma reencarnao de
Elias (.. Cf. Jo 1:21), Joo veio no "esprito e poder de Elias" e teria mantido a promessa, se
tivessem acreditado ( veja as notas sobre Mateus 11:14; Lc. 01:17 ). Porque eles rejeitaram
tanto Joo Batista e Jesus, haver outra para vir no poder e esprito de Elias antes da
segunda vinda de Cristo ( ver as notas sobre Mateus 11:14, Apocalipse 11: 5, 6 ) . ., e ele
fez os lderes judeus rejeitaram Joo Batista e Herodes matou (6: 17-29) (Mateus 21:25,
Lucas 7:33.). . escrito como nenhuma profecia da VT predisse o precursor do Messias
iria morrer. No entanto, esta afirmao melhor compreendido como sendo cumprida na
forma tpica.O destino desejado para Elias (1 Reis 19: 1, 2). Que foi dado a Joo
Batista Veja as notas em Mateus 11: 11-14 .
09:14 os discpulos. Os nove que foram deixados para trs.
9:17 tem um esprito mudo. O menino teve um mutismo induzida por demnios, um
detalhe mencionado apenas no relato de Marcos.
09:18 no podia. fracasso dos discpulos surpreendente quando se considera o poder
de Jesus (3:15, 6:13) deu-lhes.
09:19 gerao incrdula Cp. Salmo 95:10. A palavra "gerao" indica que Jesus no
s estava irritado o pai, ou os nove discpulos, mas tambm com os incrdulos escribas que
gostava, sem dvida, o fracasso dos discpulos (v. 14) e com o povo de Israel em geral.
09:22 mat-lo. Este demnio era um particularmente violento e perigoso. Fogueiras e
corpos d'gua sem proteo ou barreira eram muito comuns na Palestina do primeiro
sculo, proporcionando assim muitas boas oportunidades para matar o jovem demnio. A
declarao do pathos evidncia pai da situao. O prprio garoto foi talvez marcado pelas
cicatrizes e queimaduras e, possivelmente, condenado ao ostracismo por causa deles. Sua
localizao tambm trouxe vergonha para sua famlia, que tiveram que monitorar
constantemente o menino para proteg-lo do perigo.
09:23 Todas as coisas so possveis. Os manuscritos mais antigos omitem "acreditar",
mantendo-se o resto da frase: "Se voc pode", pergunta ou exclamao por Jesus. A questo
no foi a falta de energia, mas a falta de f do pai. Embora Jesus muitas vezes curado,
independentemente da cura pela f, aqui escolhido para enfatizar o poder da f (cf. Mt
17:20; Lucas 17: .. 6). Multides Jesus curou, mas muito mais, se no a maioria, no
acreditam nEle. Cp. Lucas 17: 15-19.
09:24 eu acho; Ajuda a minha incredulidade. Admitindo a imperfeio da sua f e
suas dvidas, o pai desesperado pediu a Jesus para ajud-lo a ter uma grande f de que o
Senhor exigia dele.
09:25 a multido estava pressionando. Observar como as multides aumentado, Jesus
passou a agir sem demora, talvez para salvar o menino e seu pai desesperado qualquer outro
constrangimento.Alm disso, o Senhor realizou milagres para satisfazer o tablide (cf. 8:11,
Lc 23 .. 8, 9). . Ordeno a autoridade absoluta de Jesus sobre os demnios bem atestada no
NT (p . Exemplo 1: 32-34, 5 :. 1-13; Lucas 4: 33-35) .. Suas curas demonstrou a divindade
de Jesus para dominar o mundo natural. Sua autoridade sobre os demnios mostrou sua
divindade para governar o mundo sobrenatural.
. 09:29 Este gnero Alguns demnios so mais poderosos, teimoso e resistente
expulso outros (Mt. 12:45 cp ..) Ver notas em Daniel 10: 10-21 . . exceto pela
orao Talvez o excesso de confiana produzido por seus sucessos anteriores (cp. 6:13) fez
os discpulos permanecem satisfeitos com o presente que recebeu e foram negligentes no
uso do poder divino. jejum. Os manuscritos mais antigos omitem esta palavra.
09:30 pela Galilia. Deixando a regio circundante de Cesaria de Filipe, Jesus e os
discpulos comearam a viagem a Jerusalm levando a crucificao de Jesus, vrios meses
depois. Seu destino imediato era Cafarnaum (v. 33). no quer que ningum saiba. Jesus
ficou olhando para a privacidade, a fim de preparar os seus discpulos para sua morte (cp.
7:24).
09:31 Filho do Homem. Veja a nota em 2:10 .
09:31, 32 Jesus continua o seu ensinamento sobre a vinda de sua morte e ressurreio,
um tema que os discpulos ainda no entendeu ( ver notas sobre vv 10; 8 :. 30-33 ).
09:33 Cafarnaum. Veja a nota sobre 01:21 . em casa. uso do termo sugere que esta era
a casa que Jesus viveu regularmente quando eu estava em Cafarnaum. Se voc pertencia a
Pedro (cp. 1:29) ou outra pessoa, no sei.
09:34 eles ficaram em silncio. Trado e envergonhados, os discpulos ficaram
mudos. que deveria ser o maior. Uma disputa possivelmente causada pelo privilgio dado
a Pedro, Tiago e Joo testemunharam a transfigurao. A disputa do discpulos demonstra a
sua incapacidade para aplicar-se os ensinamentos explcitos de humildade dado por Jesus
(por exemplo, Matt. 5 :. 3)., Eo exemplo do sofrimento e morte de Jesus (vv 31, 32, 8 : 30-
33). Por isso, eles pediram a Jesus para se pronunciar sobre o assunto, o que ele fez, mas
no da maneira que eles esperavam.
09:35 sb rabinos geralmente sentou para ensinar (cf. Mt 15:29; Lc 4:20, 5: .. 3; Jo 8 :.
2). . Quem quiser ser o primeiro coisa que os discpulos sem dvida, queria (v 34, 10 cp :.
35-37.). s foi o ltimo de todos eo servo de todos. 's conceito teve os discpulos sobre a
liderana e grandeza vem da sua cultura, mudaria completamente. Aqueles que procuram
dominar sobre os outros no ser o maior no reino de Deus, mas os que servem
humildemente outros (cf. 10:31, 43-45; Mt. 19 :. 30-20: 16, 23:11, 12; Lc 13:30, 14: 8-11 .;
18:14, 22: 24-27).
09:36 uma criana. A palavra grega indica um beb ou criana. Se voc estivesse na
casa de Pedro ( veja nota no v. 33 ), poderia ser um dos seus filhos. O menino tornou-se o
ensino do professor de Jesus em um exemplo do crente que se tornou to humilde e
confiante como uma criana.
09:37 recebido em meu nome uma criana como esta. Ele no se refere s crianas,
no sentido estrito, mas os verdadeiros crentes, aqueles que se humilharam tornando-se
como crianas pequenas ( veja nota na o v. 36 ).
9:38 Joo respondeu ele. A nica vez registrada nos evangelhos sinticos que Joo
falou sozinho. Levando em conta o que foi dito por Jesus (vv 35-37.), A conscincia de que
estava incomodando Joo a respeito de um incidente acontecido momentos antes. claro
que o exorcista no identificado no era uma fraude, porque expulsando
demnios. Aparentemente era um verdadeiro crente em Cristo. Joo e outros se opuseram a
ele, porque ele no foi inaugurado oficialmente um aliado de Jesus como eles eram.
09:39, 40 Jesus ordenou-lhes para no parar o exorcista, apontando o fato lgico que se
algum sinceramente agindo em seu nome, no era, ento, contra voc. No h nenhum
ponto neutro a respeito de Cristo; todos que "[] contra [ele] para [Ele ]"; e seguindo o
mesmo pensamento: "Quem no por mim [Jesus] contra mim; e quem no recolhe
comigo, espalha "(Mateus 12:30).
09:41. Porque sois de Cristo Jesus acredita que os atos de caridade feito seus
seguidores so aes feitas para si mesmo (cf. Mt 25 :. 37-40). verdade vos digo. Veja a
nota em 3:28 . sua recompensa.servio Ie e lugar nico no reino celestial.
09:42 E qualquer que escandalizar. A palavra traduzida como "tropeo" significa
literalmente "cair". Incitar, armadilha ou ter um crente para o pecado um assunto muito
srio. destes pequeninos que crem em mim. Veja a nota v. 37 . . m Tal uma grande e
pesada pedra que teve que ser transferido com a ajuda de um burro ( veja a nota sobre
Mateus 18: 6 ). Mesmo to terrvel como este (a forma de execuo usado pelos gentios) a
morte prefervel fazer pecado um cristo.
09:43 cort-la. Veja a nota em Mateus 5:29 . As palavras de Jesus esto a ser tomadas
em sentido figurado e no como um pedido de desculpas para a auto-mutilao, uma vez
que o pecado uma questo do corao, no do corpo. O Senhor enfatiza a gravidade do
pecado e da necessidade de fazer o que for preciso para enfrentar. vive. contraste entre
"vida" e "inferno" indica que Jesus estava se referindo vida eterna. inferno. A palavra
grega refere-se a Vale de Hinom, perto de Jerusalm, um depsito de lixo, onde o fogo
ardia constantemente, tornando-se uma figura simblica de tormento eterno (ver nota em
Mt 05:22 ). o fogo que nunca se apaga. Veja a nota na Mateus 25:46 . A eternidade do
castigo do inferno inconfundvel o ensino da Escritura (cf. Dn 12: 2; 25:41, 2 Ts 1 :. 9;
Rev. 14:10, 11; 20:10 ...).
9:44, 46 Os melhores manuscritos gregos omitir estes versos, que simplesmente repetir
a citao de Isaas 66:24 de v. 48.
O reino de Deus 09:47. Veja a nota em 1:15 .
09:49 O significado deste versculo difcil parece que os crentes so purificados pelo
sofrimento e perseguio. A ligao entre o sal eo fogo parece vir de sacrifcios do Antigo
Testamento, que foram acompanhados de sal (Lv. 2:13).
09:50 O sal bom. sal era um elemento essencial na Palestina do primeiro sculo. Num
clima quente, sem refrigerao, o sal era os meios prticos de conservao de
alimentos. Tende sal em vs mesmos. A Palavra de Deus (Cl 3:16) eo Esprito Santo (Gal.
5:22, 23) produzem carter divino que permite que uma pessoa a agir como um
preservativo dentro da sociedade. Cp. Mateus 5:13. ter paz uns com os outros. Cp. Mateus
5: 9; Romanos 12:18; 2 Corntios 13:11; 1 Tessalonicenses 5:13; Tiago 3:18.
10: 1 Do outro lado do Jordo, na regio conhecida como Perea. Jesus ministrou l
por um curto perodo de tempo antes de ir a Jerusalm para a semana da paixo ( veja a
nota sobre Mateus 19: 1 ).Jordn . Veja a nota em 1: 5 .
10 :. 2 fariseus veja nota em 2:16 . eles se aproximaram e perguntaram-lhe,
tentando-o. fariseus esperados desacreditar publicamente o ministrio de Jesus. Eles
esperavam que a consequente perda de popularidade seria mais fcil para eles para
destruir. Por esta altura, Perea ( veja nota no v. 1 ) foi governada por Herodes Antipas, que
tinha preso Joo Batista por sua crtica de seu divrcio e novo casamento (6:17, 18). Os
fariseus certamente esperava um destino semelhante para Jesus. ... lcito ao
divrcio. fariseus tentaram prender Jesus com uma questo controversa para Judasmo do
primeiro sculo: o divrcio. Havia duas escolas de pensamento, aquele que permitiu o
divrcio sob qualquer motivo, e que ele aprovado apenas em casos de adultrio ( veja a
nota sobre Mateus 19: 3 ). Os fariseus esperado Jesus a tomar partido com qualquer um dos
dois lados, caso em que eles perderam o apoio da outra frao.
10: 3 Que vos ordenou Moiss? Jesus define as regras segundo as quais a discusso
ser governado. A questo no se referia interpretao rabnica, mas para o ensino das
Escrituras.
10: 4 permitido. Nowhere na lei mosaica como os fariseus foram forados a aceitar, o
divrcio incentivada. A passagem em questo, Deuteronmio 24: 1-4., Reconheceu a
realidade do divrcio, procurou proteger os direitos e reputao da esposa e tambm
regulam o recasamento . certido de divrcio Aqui, o marido deve especificar o motivo da
divrcio, proteger a reputao da mulher, se de fato ele era inocente de seu suposto
delito. Tambm serviu como uma certido de divrcio mulher, permitindo novo
casamento (supondo que ele no era culpado de imoralidade sexual). A interpretao liberal
dos fariseus haviam distorcido o Deuteronmio 24 passagem, ensinando que o divrcio era
"permitido", sob qualquer motivo (citando eventos como motivos legtimos como trivial
como a esposa arruinada jantar Hallam marido ou outras mulheres mais desejveis esposa),
desde que o documento de divrcio legal foi feito. Dessa forma, eles ampliada detalhe,
mencionado apenas para referncia, dentro do foco principal da passagem.
. 10: 5 a dureza do seu corao Veja as notas 3: 5; 06:52 . Isso se refere imoralidade
sexual impenitente e casos flagrantes em que o divrcio seria o ltimo recurso que lidar
com um problema to grande. Os fariseus mal interpretada a disposio da graa de Deus
para permitir o divrcio (em determinadas circunstncias) ter prescrito.
10: 6 Inicialmente . divrcio no era parte do plano original de Deus para o casamento
em que um homem iria se casar para a vida com uma mulher (. Gen. 2:24) . macho e
fmea Literatura "Um macho e uma fmea." Ado e Eva. Mark cita Gnesis 1:27; 5: 2.
10: 7, 8 Jesus abordou a questo para alm das consideraes rabnicos sobre os
aspectos tcnicos do divrcio. A passagem que Jesus cita apresenta trs razes para a
santidade do casamento (Gnesis 2:24.): 1) Deus criou apenas dois seres humanos ( veja
nota no v. 6 ), e no um grupo de homens e mulheres que poderiam casais escolher ou
definir o seu gosto particular; 2) A palavra traduzida como "ir juntar-se" significa,
literalmente, "vara", refletindo as profundezas do casamento; 3) aos olhos de Deus, o casal
est de unio "uma s carne", formando uma unidade indivisvel que expressa uma criana.
10: 9. Portanto, o que Deus ajuntou Jesus acrescenta uma quarta razo para a
santidade do casamento ( veja nota na vv 7, 8. ): Deus ordena o casamento ea mesma no
deve ser desfeita pelo homem.
10:11, 12 Fechar o novo casamento aps o divrcio, exceto em circunstncias aprovado
biblicamente, o adultrio galopante. A parte inocente, contra quem houve um adultrio
longo, sem vergonha e sem arrependimento pode se casar novamente sem ser culpada de
adultrio, como pode um crente descrente cujo cnjuge optou por deixar o casamento ( ver
nota em 1 Corntios 7:15 ).
10:13 crianas. Veja a nota em 9:36 . toc-los. , ou seja, colocar as mos sobre eles
para orar por eles (Mateus 19:13). Pais judeus comumente procurou a bno de rabinos
proeminentes para os seus filhos.
10:14 Eu no proibi-los. Jesus repreendeu os discpulos por sua inteno de evitar que
as crianas ver Jesus (v. 13). Coube a eles decidir quem tem acesso e quem faz Jesus (Mt.
15:23 cp.). :. porque dos tais o reino de Deus a maioria dessas crianas, se no todos,
eram muito pequenos para exercer f pessoal. As palavras de Jesus implica que Deus pela
Sua graa se estende a salvao para aqueles que so muito jovens ou mentalmente incapaz
de exercer a f ( ver nota em Mt 19:14 ). reino de Deus. 1 Ver nota em: 15 .
10:15 Em verdade vos digo. Veja a nota em 3:28 . como uma criana. Com
humildade, uma dependncia confiante, e reconhecendo que no h virtude ou tem valor
pessoal.
10:16 abenoado. Veja a nota v. 13 .
10:17 um. Outras Evangelhos Sinpticos indicam que ele era um jovem (Mt. 19:20), e
um "lder" provavelmente a sinagoga (Lc. 18:18). Ele tambm foi alta (v. 22). "Eu vou
fazer. legalismo Embebido de sua vida, o jovem pensamento claro que haveria algum fato
que garanta a vida eterna. Sua falta de compreenso sobre a verdadeira natureza da
salvao, no entanto, no significa que ele era hipcrita.vida eterna. eterna alm da
existncia fsica, uma qualidade de vida diferente. A vida eterna est em Cristo Jesus ( ver
notas em Joo 3:15, 16 ;. cf. Jo 10:28, 17: .. 2, 3, 6:23, 1 Joo 5:11, 13 .. 20). Aqueles que
"passou da morte para a vida" (Joo 5:24, 1 Joo 3:14; cf. Ef 2, 1-3 ....); eles esto mortos
para o pecado e vivos para Deus (Romanos 6:11). tm a verdadeira vida de Cristo neles (2
Corntios 4:11;. Glatas 2:20) e desfrutar de um relacionamento com Jesus Cristo, que
nunca ter fim (cf. Jo 17 :. 3).
10:18 Por que me chamas bom? Jesus desafia o jovem lder a pensar nas implicaes
da atribuio do ttulo de "bom". Uma vez que Deus o nico intrinsecamente bom, ele
estava preparado para reconhecer a divindade de Jesus? Com esta questo, Jesus no estava
negando a sua prpria divindade, pelo contrrio, estava reivindicando.
10:19 Citao de xodo 20: 12-16. . no defraudar passagem textual Ausente dos Dez
Mandamentos, apenas no relato de Marcos. Poderia ser uma parfrase do mandamento de
no cobiar.
10:20 tudo isso tenho obedecido. Sua resposta foi, sem dvida, sincero, mas
superficial e falso. Ele, como Paulo (Filipenses 3: 6) pode ter sido irrepreensvel em termos
de aes externas, mas no em termos de atitudes e motivaes internas (cf. Mt 5, 21-48).
10:21 ... Jesus amava. Ie sentiu grande compaixo por sua busca sincera da verdade,
irremediavelmente perdido. Deus ama os perdidos ( veja as notas em Mateus 5: 43-
48 ). vender o que voc tem.Jesus no estava fazendo pobreza filantropia ou um requisito
para a salvao, mas expor o corao do jovem. Ele no era inteiramente justo, conforme
argumentou (v. 20) porque ele amava os seus bens mais do que seus vizinhos (cp. Lv.
19:18). Mais importante, ele se recusou a obedecer ordem direta do Senhor, a escolha de
servir ao dinheiro, em vez de Deus (Mt. 6:24). O objetivo foi determinar se ele se
submeteria ao senhorio de Cristo, no importa o que ele pediu. Assim, ao no reconhecer o
seu pecado e sua necessidade de arrependimento, nem ser submetido Salvador
soberano. Tal relutncia em ambos os casos o impediu de vida eterna que ele
queria. tesouro no cu. Salvao e todos os benefcios dados pelo Pai que habita nos cus,
tanto nesta vida e na outra vida (cp. Mt. 13:. 44-46) tomar a cruz.Consulte as notas 8: 34-
38 .
10:22 Ele foi embora triste. Era s uma iluso terrestre baseado na falta de receber a
vida eterna que ele tinha procurado o sacrifcio, porque o preo era muito alto. Ele amava
suas riquezas (08:36 cp., 37).
10:23 Como difcil ... os que tm riquezas v Consultar nota. 27 . "Hard" no contexto
significa impossvel (cp. do v. 25). A "riqueza" tendem a causar a auto-suficincia e criar
uma falsa sensao de segurana, fazendo com que aqueles que possuem eles pensam que
no precisa da ajuda de Deus (cf. Lc 16:13, Lc 19 .... 2; cp 1 Timteo 6: 9 , 17, 18).
10:24 ficaram maravilhados. Veja a nota v. 26 .
10:25 ... camelo buraco de uma agulha. persas que se refere impossibilidade de
dizer algo que era mais fcil passar um elefante pelo buraco de uma agulha. Esta foi uma
adaptao judaica dessa expresso coloquial para se referir mesma (o maior da Palestina
animal foi o camelo). Muitas interpretaes falharam tentou suavizar esta frase, dizendo por
exemplo que "agulha" significava um porto estreito no muro da cidade de Jerusalm,
atravs do qual os camelos poderiam entrar com muita dificuldade (mas no h nenhuma
evidncia de que uma porta para que nunca existiu, e se fosse, qualquer jquei de camelo
inteligente tinha procurado uma porta maior); ou que houve um erro de transcrio
em kamelos (camelos), sendo a palavra correta Camilo , uma corda ou cabo, mas ainda
seria igualmente difcil de passar uma corda pelo buraco de uma agulha do que um camelo,
e extremamente improvvel que o texto dos trs Evangelhos sinpticos teria tido o mesmo
erro. Usando Jesus d esta ilustrao explicitamente dizendo que a salvao atravs do
esforo humano impossvel; totalmente detida pela graa de Deus. Os judeus
acreditavam que por esmolas que um homem pode conseguir a salvao (como aparece no
Talmud), para que os mais ricos que fora muito mais esmola poderia dar muitos mais
sacrifcios e ofertas para oferecer para compra e redeno. A pergunta dos discpulos (v 26)
A prova de que eles entenderam o que Jesus queria dizer. Que at mesmo o rico no podia
comprar a salvao Ver nota em Mateus 19:24 .
10:26 Quem pode, ento, ser salvo? Ensino de Jesus violou a interpretao rabnica
vigente, que viu a riqueza de uma clara vantagem na aquisio da salvao. Jesus ensinou
enfaticamente que mesmo os ricos no podem ser salvos por seus prprios meios, deixando
os discpulos perplexos perguntando o acaso teve ento a pobre ser salvo. Veja as notas
sobre Rom. 3: 9-20; Gal. 3: 10-13, Phil. 3: 4-9 .
10:27 o homem impossvel, mas a Deus, no. 's impossvel algum ser salvo por
seus prprios meios ( ver nota sobre v 25. ), pois a salvao pela graa de trabalho
absolutamente soberano de Deus .Veja as notas em Romanos 3, 21-28; 8: 28-30; Glatas 3:
6-9; 26-29 .
10:28 ns deixamos tudo. Pedro observa que os doze tinham feito o que o Senhor tinha
feito para o jovem processou (21 cp. v.) e tinha chegado a ele por suas regras. Ser que ter
tido esse tipo de f absoluta qualificou-los a ter um lugar no reino dos cus?, Foi a pergunta
de Pedro.
10:29 Em verdade vos digo. Veja a nota em 3:28 .
. 10.30 neste momento ... no prximo sculo Seguindo Jesus traz recompensas na era
atual como o reino glorioso do Messias vem. perseguies. 's grandes provas costumam
acompanhar as grandes bnos ( ver as notas em Romanos 8 .: 17, Phil 1:29; .. 2 Tm
3:12 ). eterna vida. v Consultar nota. 17 .
10:31 Os crentes so todos iguais no reino dos cus, uma verdade ilustrada na parbola
de Mateus 19: 30-20: 16 ( Ver as notas correspondentes ).
10:32 at Jerusalm. desde Perea ( veja nota no v. 1 ), atravs de Jeric (v. 46). Esta
a primeira meno a Jerusalm como um destino de Jesus. Devido elevao de Jerusalm
(cerca de 777 metros acima do nvel do mar), os viajantes sempre falou, subindo para
Jerusalm, no importa de que lugar Israel havia deixado. ficaram maravilhados. partir da
determinao absoluta de Jesus de ir a Jerusalm ( cp. Lc. 09:51), apesar da morte cruel que
o aguardava l (cp. vv. 32-34). seguiu. 's sintaxe grega sugere claramente que era um grupo
diferente aos doze anos, provavelmente peregrinos caminho de Jerusalm para a
Pscoa. Ficaram com medo porque eles perceberam que eles entenderam algo significativo
no era para acontecer. doze. Veja a nota sobre 03:14 .
10: 32-34 A terceira e ltima palavra da sua morte e ressurreio de Jesus aos seus
discpulos (cf. 08:31; 9:31.). Esta tambm a mais detalhada das trs previses,
especificamente mencionar que ele seria humilhado (15: 17-20., Lucas 11, 35-39), batido
(15:15) e contradisse (14:65, 15:19).
10: 35-45 Este incidente revela mais uma vez o fracasso dos discpulos de compreender
o ensinamento de Jesus sobre a humildade ( ver notas sobre 9:34; Mt. 20:21 ). Ignorando
declarao repetida de que Jesus vinha a Jerusalm para morrer ( ver notas sobre vv. 32-
34 ), os discpulos manteve a idia de que o reino se manifestar forma fsica e tratar
prontamente determinar quem ocuparia o que lugar nele (cf. Mt 18, 1).
10:35 Tiago e Joo, filhos de Zebedeu. Veja a nota em 1:19 . Mateus revela que sua
me estava com eles e falou primeiro (Mt. 20:20, 21), confirmando o seu pedido, em
seguida, Tiago e Joo. Se ela era a tia de Jesus, os trs, sem dvida, pensou em tirar
proveito dos laos familiares.
10:37 ... o seu direito ... sentar-se sua esquerda. 's lugares de destaque e de honra ao
lado do trono. , em sua glria. Na glria do esplendor do seu reino (cp. Mt. 20:21).
10:38 vidro ... batismo. resistir morte eo sofrimento como Jesus faria (cp vv 32-
34, .. veja nota em Mt 20:22 ).
10:39 Tiago e Joo iria sofrer como seu Mestre (cf. Atos 12: 2, Ap 1, ... 9), mas isso por
si s no iria ganhar-lhes as honras que eles queriam.
10:40 no meu para dar. honras do reino no so dadas com base em ambies
egostas, mas pela vontade divina.
10:41 Ten, comeou a ficar com raiva. Esta no foi uma justa indignao, porque eles
tambm eram culpados no passado com o mesmo comportamento egosta (09:33, 34) e
tambm seria no futuro (Lc. 22:24 ). O resto dos discpulos se ressentia de que Tiago e Joo
tentam ganhar vantagem sobre o outro certificando-se que eles tambm queriam honrar.
10:42 assenhorear-se deles ... exercem autoridade sobre eles. essas frases paralelas
transmitem a sensao de autoridade autocrtica, dominante.
10:43 No assim com voc. Nowhere na igreja para que os lderes-chave (cf. 09:35;
Mt. 23: 8-12 .; 1 Pedro 5: 3-6; 3 Joo 9, 10) .
. 10:45 Filho do Homem Ver nota em 2:10 . no veio para ser servido. Jesus foi o
maior exemplo de liderana de servo (cf. Jo 13, 13-15 ..). O Rei dos reis e Senhor dos
senhores (. Rev. 19:16) desistiu de seus privilgios (Filipenses 2: 5-8.) E deu sua vida a
servir os outros generoso sacrifcio. resgate de muitos. Veja a nota na Mateus
20:28 . "Rescue" refere-se ao preo pago para libertar um escravo ou prisioneiro, "to"
significa "em vez de". A morte vicria de Cristo para aqueles que depositam sua f nEle a
verdade mais gloriosa e maravilhosa de toda a Escritura (cf. Rm 8, 1-3, 1 Corntios 6:20,
Glatas 3:13, 4 ... : 5, Ep 1: 7; Tito 2:14, 1 Pedro 1:18, 19) .. O resgate no foi pago a
Satans, como algumas teorias equivocadas da expiao ensinou. Satans apresentado na
Bblia como um inimigo a ser conquistado, no como uma rgua para ser aplacada. O
resgate foi pago a Deus para satisfazer a Sua justia e ira divina contra o pecado. Para
pagar, Cristo "a si mesmo os nossos pecados em Seu corpo sobre o madeiro" (2 Pedro 2: 2-
4). Veja as notas em 2 Corntios 5:21 .
10: 46-52 A segunda das duas curas de cegos registrado em Marcos (cp. 8: 22-26).
10:46 Jeric. Ciudad localizada a cerca de 24 km a nordeste de Jerusalm e 8 km do rio
Jordo. A rota de Perea para Jerusalm passou por esta cidade. Este o nico relato da
visita de Jesus a Jeric.saindo. Marcos e Mateus dizem que a cura ocorreu quando Jesus
estava saindo de Jeric, enquanto Lucas diz que foi quando Jesus estava entrando
nele. Marcos e Mateus poderia estar se referindo antiga cidade murada, a norte da cidade
nova, que poderia estar se referindo Lucas. As palavras de Lucas tambm pode significar
simplesmente que Jesus era ao redor de Jeric quando a cura ocorreu. Veja a nota em
Mateus 20:30 . cego ... implorando. Mateo aponta que havia dois mendigos cegos,
enquanto Marcos e Lucas foco na qual ele falou (cf. Mt 08:28 a 5: 2, Lucas 8:27 ..). Porque
eles eram incapazes de trabalhar, as pessoas geralmente so cegos para implorar para
garantir meios de vida (cf. Jo 9 .. 8). Estes homens estavam estacionados em um bom lugar
no caminho para Jerusalm. filho de Timeu.Traduzindo "Bartimeu", onde o "bar" prefixo
aramaico significa "filho de".
10:47 Nazareno. Veja a nota em 1: 9 . . filho de David Um ttulo messinico comum
usado apenas nos Evangelhos Sinpticos ( veja a nota sobre Mateus 1: 1 ).
10:49 Jesus ... Ligue para ele. Assim, implicitamente repreendeu aqueles que tentaram
calar o cego (v. 48).
. 10:51 Mestre originalmente "Raboni", uma forma intensificada da palavra "Rabbi"
( ver nota 9, 5 ).
10:52 A tua f te salvou. Certamente, os olhos fsicos e espirituais foram abertos
Bartimeu simultaneamente. A cura exterior refletiu bem-estar interno da salvao.
11: 1-11 Esta passagem, tradicionalmente conhecido como a entrada triunfal de Jesus
em Jerusalm (mais precisamente, a coroao de Jesus como Rei verdadeiro) foi a sua
ltima apario pblica antes de sua crucificao. A importncia deste evento revelada no
fato de que apenas a segunda vez nos quatro Evangelhos incluem o mesmo evento (cf. Mt
21, 1-11, 29-44 Lucas 19; Jo 12:12 .. -19).
11: 1 se aproximavam de Jerusalm. Uma frase simples transio que marca o fim da
narrativa do captulo 10 indica tambm o incio da fase final dos trs anos de ministrio de
Jesus. Betfag. Uma pequena cidade no E Jerusalm , cujo nome significa literalmente
"casa de figos" ( veja a nota sobre Mateus 21: 1 ). Betnia. aldeia de Maria, Marta e
Lzaro (Joo 11: 1) . Encosta oriental do Monte das Oliveiras, 3 milhas E de
Jerusalm Monte das . Olivos Esta montanha subiu entre Betnia e Jerusalm ( veja a nota
sobre Mateus 24: 3 ).
11: 2 a vila antes de voc. provavelmente Betfag. Qual o "oposto" implica que ele
estava um pouco fora da estrada principal. colt. acordo com o uso desta palavra no papiros
gregos (artigos escritos comuns NT vezes feito de papiro), esta foi, provavelmente, um
burro Young, uma definio consistente com outros usos nas Escrituras ( veja a nota sobre
Mateus 21: 5; cf. Gn 49:11; Qui 10: ... 4; 12:14; Zac. 9: 9). nenhum homem .
montou judeus acreditavam que os animais que j haviam sido montados eram apropriados
para propsitos sagrados (cf. Nm 19: 2; Dt 21:. .. 3; 1 Sam 6, 7).
11: 3. Se algum disser Devido natureza especial do jumento, Jesus antecipou que as
aes dos discpulos pode ser prejudicado (v 5.). Senhor. Apesar de no usar a palavra
"Senhor" com o mesmo significado em resto do Evangelho, Marcos refere-se a
Jesus. Aparece com freqncia em Lucas e Joo como um nome para Jesus. Os habitantes
locais sabiam que Jesus e seus discpulos muito bem e o proprietrio do potro teria
entendido a referncia.
11: 8 estendeu os seus mantos. Esta ao fez parte da antiga prtica de acolher um
novo rei ( veja a nota sobre Mateus 21: 8 ). . ramos ramos de palmeira simbolizam alegria
e salvao que ilustram futuro homenagem a Cristo (Ap 7, 9). A multido estava em xtase
completo de louvor ao Messias, que ensinou com tanta autoridade, curou os doentes e
ressuscitou os mortos (Lzaro, cp Jo 12, 12-18 ..).
11: 9 Hosanna Originalmente uma orao hebraica que significa "salvar
agora." Naquela poca, provavelmente serviu alegria to bem-vinda. Bendito o que
vem. Veja a nota sobre Mateus 21: 9 . Esta frase faz parte (Sl 118 26) do Hallel (hebraico
para "louvor") composta nos Salmos 113-118, que foram cantadas em todas as festas
religiosas judaicas, especialmente na Pscoa. "Next" no era um ttulo messinico do AT,
mas definitivamente se tornou muito importante entre os judeus (cf. Mt 11, 3, Lucas 7:19,
Jo 3:31, 6:14, 11 ..: 27, ele 10:37) ..
11:10 o reino de nosso pai Davi. Esta homenagem, gravado apenas por Marcos, um
reconhecimento de Jesus como aquele que trar o reino messinico prometido ao Filho de
David. A multido citao parafraseada do Salmo 118: 26 (V. 9) antecipando que Jesus iria
cumprir a profecia trazendo o reino.
11:11 templo. Uma referncia que no se limita ao santurio santurio interno, mas
toda a rea de edifcios e tribunais pertencentes ao complexo sagrado. tinha observado
tudo em redor. Uma descrio distintivo Marcos, possivelmente derivado de uma das
memrias de Pedro testemunha ocular. Cristo agiu como algum com autoridade para
inspeccionar as condies do templo, para no perder nenhum detalhe. foi para
Betnia. Perto Betnia era um lugar relativamente seguro para evitar uma parada sbita e
prematura pelos lderes judeus.
11:12 E no dia seguinte. Mateus 21:18 diz que este era "manh", provavelmente antes
de 06h00 Betnia. Veja a nota v. Uma .
11:13 uma figueira com folhas. Figueiras foram fontes de alimentos comuns. Ele
precisou de trs anos para tir-lo uma vez plantado uma figueira. Aps isto, a rvore pode
ser colhida duas vezes por ano, usualmente produzindo muitos frutos. Os figos cresceram
normalmente com folhas. Esta figueira com folhas, estranhamente, mas nenhum fruto. Esta
rvore estava beira da estrada (cp. Mt. 21:19) indica que era propriedade
pblica. Aparentemente, ele tambm estava em boa terra que estava frente de seu tempo
folhagem e outros fig vizinho. A abundncia de folhas tambm indicam que ele deve ser
aberto com a produo de frutos. no era tempo de figos. 's prxima temporada regular de
figos foi em junho, mais de um ms de distncia. Esta frase, que aparece apenas em Marcos
enfatiza a natureza incomum desta rvore.
11:14 Ningum mais coma fruto de ti. 's palavras diretas de Jesus para personificar
rvore e condenando por no fornecer o que eles parecem promissores. Este incidente no
foi uma representao da parbola da figueira (Lucas 13: 6-9.), Que foi uma advertncia
contra a esterilidade espiritual. Neste caso, Jesus amaldioa a figueira por sua aparncia
enganadora sugerindo alta produtividade sem dar qualquer coisa realmente. Ele deve estar
cheio de frutas, mas era estril. No VT, a figueira representa muitas vezes o povo de Israel
(Osias 09:10 ;. Nah 3:12; .. Zc 3:10), e desta vez Jesus usa o caminho de figueira como
uma lio divina na hipocrisia esterilidade espiritual de Israel ( ver nota em Mt 21:19; cp
Isaas 5: 1-7 ..).
11: 15-19 veja nota em Mateus 21:12 . Embora Jesus tivesse limpado o templo h trs
anos (Jo 2, 14-16.), Tornou-se ainda mais corrupto e profano do que nunca, por isso, Jesus
foi forado a voltar a oferecer um testemunho claro da santidade de Deus e julgamento
contra corrupo espiritual e religio falsa. Assim como Deus enviou seus profetas
repetidamente ao longo da AT para alertar as pessoas sobre sua idolatria e do pecado, para
que Cristo nunca deixou de declarar a vontade de Deus em relao a um povo rebelde, no
importa como o rejeitou. Esta purificao do templo, Jesus demonstrou nitidamente que ele
estava realizando uma misso divina como o Filho de Deus.
11:15 templo. Veja a nota v. 11 . Grande Ptio dos Gentios o cenrio dos eventos que
ocorrem. vendido e comprado. animais foram necessrios pelos judeus para as suas ofertas
de sacrifcio no templo e era mais confortvel para quem fez a oferta para comprar l que
trazidos de fora, com o risco de no passar na inspeo do sumo sacerdote. fornecedores
pertencer tanto hierarquia de sacerdotes ou pagar uma taxa alta para as autoridades do
templo para o privilgio de ser capaz de comrcio l. Seja qual for o caso, a famlia do
sumo sacerdote beneficiado financeiramente. cambistas. Eles estavam l para mudar o
grego e moedas ou moedas de Tiro peregrinos judeus romanos (crescente judeus homem 20
anos) teve de ser utilizado para a pagamento do imposto anual para o benefcio dos servios
religiosos do templo ( ver nota em Mt 21:12 ). Uma comisso de dez ou doze por cento
poderia ser cobrado para a utilizao deste servio de mudana. que vendiam
pombas. essas aves to freqentemente usado nos sacrifcios que Marcos menciona
separadamente de sua venda. Pombos eram normais oferta dos pobres (Lv 5: 7) E tambm
foram necessrios para outros fins (Lev 12: 6; 14:22 15:14 29).
11:16 no permitiria qualquer atravs do templo levando qualquer utenslio. Jesus
no queria continuar a prtica de usar o ptio do templo, como utenslios de mercado e
contentores que transportam mercadorias para outras partes de Jerusalm; porque isso
revelaria grande irreverncia ao templo e, portanto, o prprio Deus.
11:17 Jesus se defende, apelando para as Escrituras ( veja nota em Mt 21:13 ) depois de
sua ao causou as pessoas se renem em torno dele. casa de orao para todas as
naes. 's verdadeiro propsito templo de Deus. S Mark inclui "todas as naes" no texto
de Isaas (56, 7), provavelmente porque era dirigida principalmente para os gentios. O
tribunal dos gentios era a nica parte do templo para que o nascimento no-judeus tinham
acesso a orar e louvar a Deus, e os judeus estavam atrapalhando louvor a tornar o local um
lugar de assuntos de negcios. covil de ladres. Usando as palavras de Jeremias (Jer. 7:11),
Jesus descreveu os lderes religiosos como os ladres que se refugiam no templo foram
comparados com bandidos refugiando-se em cavernas com outros ladres. O templo
tornou-se um lugar onde o povo de Deus, em vez de adorar em silncio, foi chantageado e
extorses foram protegidos descaradamente.
11:18 E os escribas e os principais sacerdotes. Marcos utilizado aqui pela primeira
vez esta combinao. Estes homens estavam entre aqueles que formaram os principais
lderes do Sindrio ( veja nota em Mt 2, 4, 26:59 ). . procuravam um modo de o
matar Veja a nota na 3: 6 . Os lderes ainda estavam discutindo como matar
Jesus. admirou da sua doutrina. Veja a nota em 1:22 .
11:19 deixado a cidade. 's prtica de Jesus durante os trs primeiros dias da semana da
paixo no era para deixar Jerusalm at a noite, quando a multido se dispersou e as portas
da cidade estavam prestes a ser fechado.
11:20 da manh. Veja a nota v. 12 . figueira tinha secado desde as razes. Secura que
impediu a dar frutos de rvore (v. 14) se espalhou pelo assassinato figueira. Mateus
descreve o mesmo evento, mas mais rapidamente, na verdade, ter o mesmo tempo de
durao que o relato de Marcos ( ver nota em Mt 21:19 ).
. 11:21 Maestro Ver nota em 9: 5 .
11:22 Tenha f em Deus. Uma repreenso suave, os discpulos para a sua falta de f no
poder da Sua Palavra. Esse tipo de f cremos na verdade revelada de Deus, o seu poder, e
busca cumprir sua vontade (cf. 1 Joo 5:14; .. veja nota em Mt 21:21 ).
11:23 ... este monte lana-te no mar. Este termo se refere a uma metfora utilizada na
literatura judaica em grandes rabinos e lderes espirituais da poca, "as montanhas de
distncia", expressando a grande capacidade desses personagens para resolver problemas
difceis, procurando alcanar o impossvel. Obviamente, Jesus no literalmente arrancadas
montanhas; de fato, ele se recusou a fazer tais milagres espetaculares para os incrdulos
lderes judeus ( ver nota em Mt 12:38 ). O que Jesus estava dizendo era que se os cristos
realmente acreditam em Deus e perceber o poder ilimitado que eles podem ter aqueles que
acreditam n'Ele, ento eles podiam ver o maravilhoso poder de Deus em ao (cp. Jo 14:13.
14, ver nota em Mt 21:21 ).
11:24 Tudo o que pedirdes em orao. Esta fixa h qualquer limite para as oraes
dos crentes, desde que o mesmo est de acordo com a vontade e os propsitos de Deus
( ver nota em Mt 17:20 ).Consequentemente, isso significa que a f ea orao do homem
no esto em conflito com a soberania de Deus. da responsabilidade do crente para
descobrir como isso pode ser verdade, mas simplesmente acreditar e obedecer o ensino
claro que Jesus d aqui a respeito da orao. A vontade de Deus exibida em toda a histria
da redeno por meio das oraes do seu povo, e seu propsito de salvao cumprida
atravs da f daqueles que ouvem o evangelho e se arrepender. Cp. Tiago 5:16.
. 11:25 Quando estiverdes orando postura tradicional orao judaica (cf. 1 Sam 1:26,
1 Reis 8:14, 22; Ne 9: 4; Mateus 6:. 5, Lucas 18:11 ,. 13). O ajoelhado ou deitado no cho
pelo rosto foi usado em circunstncias extraordinrias ou oraes extrema urgncia (cf. 1
Reis 08:54, Esdras 9 5; Dn 6:10; Mt. 26 .. : 39, Atos 7:60) .. nada contra ningum. Uma
declarao que inclua tanto os pecados como meras diferenas que levariam o crente ter
algo contra outra pessoa. "Alguns" inclui tanto os crentes e no crentes. perdoar. Jesus
declara um dever constante do crente a ter uma atitude de perdo. Perdo bem sucedida
requer a orao e f. Veja as notas em Efsios 4:32 .
11:26 Veja as notas em Mateus 06:15; 18: 21-34 . Este o nico caso em que Mark
"ilegalidades" so mencionados na sentena, um termo que se refere queda dentro ou para
fora do caminho da verdade e da justia.
. 11:27 templo Novamente, o trio dos gentios, especificamente Alpendre de Salomo
ou varanda real no lado sul do trio (cp v 11; .. Jo 10:23; .. Atos 5:12). 's . principais
sacerdotes Veja nota sobre Mateus 2: 4 . O grupo reuniu-se Jesus poderia ter includo Ans
e Caifs, que regularmente servido por vrios anos (Lucas 3 :. 2). Devido importncia
deste confronto, o capito do templo, o segundo mais alto funcionrio, tambm pode ter
sido presente.
11:28 Com que autoridade ...? lderes queriam saber o que as credenciais poderia ser
Jesus, um rabino autodenominado aceito sem treinamento ou reconhecimento, ele foi
autorizado a fazer o que ele estava fazendo. Apenas recuperado do choque inicial dos
acontecimentos do dia anterior, havia se tornado agressivo exigindo uma explicao ( ver
nota em Mt 21:23; .. cf. Jo 2:18). . essas coisas uma referncia direta s aes que tomou
colocar na purificao do templo. No entanto, a expresso indefinida e vaga permite a
insero de tudo o que Jesus estava fazendo e ensinando antes de seu ministrio pblico.
. 11:30 O batismo de Joo Consultar as notas em 1: 4; Mateus 21:25 . Jesus coloca-
los na defensiva e fazer a sua prpria avaliao da autoridade de Joo, um exerccio que
ajuda a avaliar a devida autoridade de Cristo. era do cu ou dos homens? Jesus aos lderes
judeus so apenas duas alternativas possveis resposta sobre a autoridade de Joo e
implicitamente em si mesmo. O Senhor foi obrigado a exercer o seu papel de lderes
religiosos para as pessoas e proceder a uma avaliao tanto do ministrio de Joo como a
Ele ( ver nota em Mt 21:25 ). responde-me. rplica Esta desafiador Jesus s aparece no
relato de Marcos. Isso revela que os lderes judeus no tm a coragem de responder a sua
pergunta com honestidade.
12: 1-12 Jesus ensinou essa parbola para enfrentar os principais sacerdotes e ancios
por sua hipocrisia.
12: 1 a dizer. Uma prncipes dos sacerdotes e os ancios e os escribas (11:27
cp.). parbolas. Veja as notas em dois: 2, 11 . . vinha algo comum na regio. As encostas
da Palestina estavam cobertas de vinhas, a espinha dorsal da economia. tambm um
smbolo de Israel (cf. Sl 80: 8-16; 5 .. 1-7; Jer 02:21 ..). Jesus usou Isaas 5: 1, 2 como
base para esta ilustrao ( veja nota em Mt 21:33 ). vedado.Literatura "A cerca". Poderia
ser uma parede de pedra ou muro construdo para proteger arbustos. uma
adega. Localizado abaixo do lagar. . As uvas foram espremidos na imprensa eo suco correu
por uma calha para a tigela rasa, onde ele poderia ser colocado em garrafas ou frascos .
torre Esta estrutura foi devido a trs propsitos: 1) serviu como um posto de guarda; 2)
oferece proteco para os trabalhadores;e 3) foi usado para guardar as sementes e
ferramentas. arrendados a inquilinos . Jesus acrescenta imagem de Isaas 5: 1, 2 O
proprietrio da vinha faz um acordo com os homens que ele acredita serem confiveis, os
trabalhadores que tm de pagar uma determinada percentagem do conceito de renda. O
restante dos lucros pertencem a eles por meio de seu trabalho para cultivar e colher o
campo. Os "agricultores" representam os lderes judeus.
12 :. 2 a tempo , ou seja, no momento da colheita. Isso geralmente ocorreu pela
primeira vez no quinto ano da propagao inicial (cf. Lv 19: .. 23-25). . servo Todos os
servos da parbola representam os profetas do Antigo Testamento.
12: 6. Um filho, seu amado filho representa Jesus Cristo ( ver nota em Mt 21:37 ).
12: 7 a herana ser nossa. Labradores eram gananciosos, e queria colher o vinhedo
eram completamente para eles e iria parar em nada para obt-lo, at mesmo matar o
herdeiro, se necessrio. Porque Jesus havia reunido tantos seguidores, os lderes acreditam
que a nica forma de manter a sua posio e poder estava matando (cp. Jo. 11:48).
12: 9. Destruir os inquilinos proprietrio da vinha executar os inquilinos, que servem
como uma profecia da destruio de Jerusalm (70 dC) ea nao de Israel. De acordo com
Mateus, este veredicto recebido pelos sacerdotes principais, escribas e ancios ( veja nota
em Mt 21:41 ). dar a vinha a outros. Isto foi cumprido no estabelecimento de igreja e de
seus lderes, que eram de Cristo principalmente gentios.
12:10, 11 Esta profecia messinica uma citao do Salmo 118: 22, 23 da LXX. Jesus
continua seu ensino em forma de parbola, mas aqui o seu reino visto como um edifcio
ao invs de uma vinha. O ponto que a criana rejeitada e descartada pedra representam
Cristo.
12:10 A pedra que os construtores rejeitaram. Builders normalmente descartados
pedras at encontrar um linhas perfeitas que podem servir como a pedra angular, o que foi
fundamental para a simetria e estabilidade do edifcio. Na metfora do prprio Jesus a
pedra que os construtores (lderes religiosos judeus) rejeitaram (crucificado). Mas Cristo
ressuscitado a pedra angular (cf. Act 4, 10-12, 1 Pedro 2: .. 6, 7, veja nota em Mt 21:42 ).
12:12 contra eles. principais sacerdotes, os escribas e os ancios estavam plenamente
conscientes de que Cristo reprovou suas aes, mas isso s despertou seu dio, no
arrependimento.
12: 13-17 O segundo em uma srie de perguntas que os lderes religiosos judeus que se
esperam outed Jesus declarando-se como algum que apoiou o levante (11:28 cp.). Neste
caso, a questo controversa do pagamento de impostos a Roma tocado.
12:13 ... fariseus Herodes. Mateo indica que os discpulos dos fariseus acompanhado
os herodianos. Os fariseus esperado Jesus provavelmente no iria reconhec-los e, assim,
diminuir a guarda contra a questo aparentemente sincero deles. Os herodianos eram um
partido poltico judeu que apoiaram Herodes Antipas, que era, na prtica, um fantoche de
Roma ( ver nota em Mt 22:16 ).
12:14 consideram a aparncia dos homens. Isto fala de justia, para no mostrar
favoritismo. Embora estes s foram palavras lisonjeiras dos fariseus e herodianos, no
entanto, verdade que Jesus foi mantido cego pelo poder, prestgio ou a posio de uma
pessoa. tributo a Csar. A palavra grega para o tributo (impostos) emprestado da palavra
latina de onde vem o "censo" espanhol. Os romanos usavam para contar todos os cidados e
para pagar a cada um imposto anual de um centavo ( veja nota em Mt 22:17 ).
12:15 hipocrisia. fariseus e herodianos, fingindo interesse no seu ensino, tentou
esconder sua inteno de tentar Jesus. Mas o Senhor viu a sua verdadeira motivao (cp. Jo.
2:25). Por que me tentais?resposta de Jesus expe o verdadeiro motivo dos fariseus e
herodianos, revelando sua hipocrisia. moeda. denrio, uma pequena moeda prata cunhadas
pelo imperador romano, era equivalente ao salrio dirio normal para um trabalhador ou
soldado ( veja nota em Mt 22:19 ).
Imagem 12:16. Provavelmente um dos lados da moeda de prata continha a imagem do
atual imperador, Tibrio, embora o tempo de Augusto, tambm poderia ter sido porque
ambas as moedas estavam em circulao em simultneo. As chances so de que era porque
a resposta de Tibrio era "Csar", indicando a deciso em mais de um ano
antes. registro. Se a moeda foi cunhada por Tibrio, a inscrio deve dizer, de um lado ",
Tibrio Csar Augusto, filho do divino Augusto "eo outro," Sumo Sacerdote. " Veja a nota
em Mateus 22:19 .
12:17 D a Csar. A palavra grega traduzida como "pai" significa "pagar ou devolver",
o que implica uma dvida. Todo mundo que viveu no reinado de Csar foram obrigados a
retornar a ele os impostos que lhe pertencem. Esta no era uma opo. Assim, Jesus declara
que todos os cidados tm a obrigao divina de pagar impostos sobre tudo o que est
governando sobre eles (cf. Rm 13, 1-7., 1 Pedro 2: 13-17,. ver nota em Mateus 22:21 ).
12:18 saduceus. "s mais rico, influente e aristocrtica de todas as seitas judaicas. Todos
os sacerdotes, chefes dos sacerdotes e da maioria dos membros do Sindrio ( veja nota em
Mt 26:59 ) eram saduceus. Eles ignoraram a lei oral, as tradies e as leis dos fariseus
escrev-los, tendo apenas o Pentateuco como autoritrio ( veja a nota sobre Mateus 3: 7 ). .
eles dizem que no h ressurreio O aspecto mais distintivo da teologia da saduceus,
derivados de seu apego ao Pentateuco ea crena de que Moiss no ensinou uma
ressurreio literal dos mortos. Com tal desrespeito para o futuro, os saduceus vivia para o
momento e qualquer benefcio que poderiam obter. Desde controlava os assuntos do
templo, eram extremamente irritado quando Jesus expulsou os mercadores e cambistas do
templo porque isso lhes havia privado de uma importante fonte de renda (11: 15-18), que
por isso que Jesus quis desmerecer frente as pessoas.
12:19 Os saduceus foram resumindo Deuteronmio 25: 5, 6, que se refere ao costume
de levirato (casamento com um irmo do marido morto). Deus colocou-o na lei de Moiss,
para preservar os nomes, famlias e herana tribal ( veja nota em Mt 22:24 ). Moiss
escreveu para ns. saduceus porque eles apelaram a Moiss sabia perfeitamente a alta
considerao que Jesus tinha o Escrituras e, portanto, no acreditava que ousam contradizer
a validade do casamento levirato.
12:24 O poder de Deus. ignorncia das Escrituras esticado sua falta de compreenso
sobre os milagres que Deus tinha feito em OT vezes. Tendo este conhecimento teria sido
capaz de acreditar no poder de Deus para ressuscitar dos mortos.
12:25 nem se casam. casamento foi criado por Deus para dar aos seres humanos a
possibilidade de empresa biologicamente e perpetuado na terra. Jesus estava enfatizando o
fato de que no cu no haver exclusivo ou sexo. Todo o crente vai experimentar um novo
tipo de existncia que tem relaes espirituais perfeitos com todos os outros crentes. como
anjos. crentes so como anjos, porque eles so seres espirituais eternos que no vai morrer
(cf. 1 Cor 15 :. 39-44 , 48, 49, ver nota em Mt 22:30 ).
12:26 o livro de Moiss. Pentateuco, os cinco primeiros livros do Antigo
Testamento. Jesus apelou para as nicas Escrituras que os saduceus realizadas como a nica
autoridade em assuntos teolgicos.no mato. Uma referncia ao xodo 3: 1-4: 17. onde
Deus em primeiro lugar apareceu a Moiss ... como Deus falou com ele dizendo: .
Estou Enfatizando a forma enftica do verbo "ser" em xodo 3: 6, "Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac", Jesus estava enfatizando aliana pessoal e
perptua que Deus estabelecida com os trs patriarcas. Embora todos eles estavam mortos
quando Deus falou a Moiss, Deus ainda era o seu Deus, tanto quanto era antes, quando
todos estavam vivendo na terra, e ainda mais agora, quando eles esperavam desfrutar de
comunho eterna com Ele no cu ( veja nota em Mt 22:32 ).
12:27 vs muito errar. saduceus Jesus acusado de cometer um grave erro de ensinar
que no h ressurreio dos mortos.
12:28 escribas. Veja a nota em 1:22 . Qual o primeiro de todos os
mandamentos? rabinos havia determinado que havia seiscentos e treze mandamentos do
Pentateuco, um para cada letra do Dez Mandamentos major. Dos seiscentos e treze
mandamentos, 248 eram vistos como afirmativa e 365 e negativo. Eles foram divididos em
duas categorias, uma mais velha e uma mais nova, onde os mandamentos que pertencem
categoria mais elevada foram mais vinculativo do que a categoria mais baixa. Os escribas e
os rabinos, entretanto, no chegaram a um acordo quanto a estabelecer o que eram mais
velhos e que eram menores. Este ponto de vista da lei sugeriu aos fariseus que Jesus tinha
desenvolvido sua prpria teoria sobre isso. Assim, os fariseus perguntaram a Jesus fez isso
com a inteno de incriminar-se revelando uma posio pouco ortodoxa e unilateral.
. 12:29 Ouve, Israel Citando a primeira parte do Shema (Deuteronmio 6: 4 e 5),
Jesus confirmou a prtica de todo judeu piedoso para recitar todo o Shema (Nmeros 15:
37-41; Deuteronmio 6.:. 4-9, 11: 13-21) a cada manh e tarde do dia.
12:30 O amor do Senhor. Tomado de Deuteronmio 10:12; 30: 6. Jesus usou as
palavras de Deus contidas no Pentateuco para responder, indicando a natureza da teologia
ortodoxa. Veja a nota em Mateus 22:37 .
12:31 o segundo. Jesus demorou um pouco para alm da questo dos fariseus
identificando tambm o segundo maior mandamento porque era importante para entender
completamente o dever do amor.Este mandamento tambm livros de Moiss (Levtico.
19:18) da mesma natureza e carter como o primeiro. O amor genuno por Deus seguido
em importncia por um genuno amor pelos outros ( veja nota em Mt
22:39 ). vizinho. Cp. Lucas 10: 29-37.
12:32, 33 E o escriba disse. 's tipo de resposta revela que ele bem compreendido o
ensino da AT, que as questes morais esto acima do cerimonial (cf. 1 Sam 15:22, Isa
01:11.. -15; Osias 6: 6, Me 6: 6-8).
. 12:33 holocaustos sacrifcios foram completamente queimados no altar (cf. Lv 1: 1-
17, 6: .. 8-13).
12:34 No ests longe do reino de Deus. congratula-se com Jesus e desafio ao mesmo
tempo para escrever. Jesus reconheceu a viso do tipo no que diz respeito importncia do
amor. Disse que no era "ausente" no reino dos cus, Jesus estava enfatizando que ainda
no estava nele. O escriba e compreender as exigncias do amor, o amor s precisava e
obedecer a Ele, que o nico que poderia dar-lhe a entrada no reino.
12:35 Jesus pergunta mostrou incompetncia e ignorncia dos lderes religiosos judeus
sobre o que o OT ensinou sobre a verdadeira natureza do. Messias igreja. Veja a nota sobre
11:11 . Cristo. traduo da palavra hebraica " Messias "significa" ungido "se referia ao rei
que Deus providenciou. filho de David. ttulo messinico comumente includo no ensino
normal dos escribas. Os lderes religiosos estavam convencidos de que o Messias seria
apenas um ser humano, por isso foram o ttulo apropriado ( ver notas sobre 10:47, Mt
22:42 ).
12:36 Para o prprio Davi disse pelo Esprito Santo. Tendo usado suas prprias
palavras, Davi escreveu sob a inspirao do Esprito Santo (cf. 2 Sam 23 2). : Disse o
Senhor ao meu Senhor. Esta citao de textos hebraicos (Salmo 73: 2), a primeira palavra
para "Senhor" o Senhor , que o nome de Deus na aliana. A segunda palavra "Senhor"
uma palavra diferente que os judeus usada como um ttulo para Deus. Aqui David apresenta
Deus falando com o Messias, a quem David chama-lhe Senhor. Os lderes religiosos do
tempo de Jesus reconheceu este salmo como messinico.
12:37 O prprio Davi chama-lhe Senhor. interpretou Jesus aos fariseus Salmo 110:
1. Lord David nunca teria chamado um dos seus descendentes. Por isso, podemos dizer que
o Messias mais do que o "Filho de David". Ele tambm o "Filho de Deus". Jesus estava
proclamando a divindade do Messias e, portanto, o seu mesmo (cf. Rm 1, 3, 2 Tim 2: ...
8; ver a nota sobre Mateus 22:45 ). cidade. A multido que assistia o confronto entre Jesus
e os lderes religiosos.
12:38 Cuidado. isso significa "olhar" ou "ver". Trata-se da idia de ser vigilante e em
guarda contra a m influncia dos escribas. vestes. Uma longa, camada solta que,
essencialmente, teve seu usurio como um estudante devoto e de
renome. saudaes. parabns especiais para aqueles que gostam de ttulos honra.
12:39 os primeiros assentos nas sinagogas. 's banco mais prximo sinagoga tronco
onde os rolos sagrados eram mantidos, um reservado para os lderes e rea conhecida ( veja
nota no Tiago. 2: 3 ).
12:40 devoram as casas das vivas. Jesus denuncia a prtica gananciosa e sem
escrpulos dos escribas. Os escribas muitas vezes trabalhou na administrao de bens
pertencentes s vivas, dando-lhes a oportunidade de convencer as vivas enlutadas que
poderiam servir a Deus atravs do apoio ao templo ou santo trabalho de escribas. Em
qualquer caso, o escriba beneficiou economicamente e, na prtica, roubando a herana da
viva deixou pelo marido. sentenas mais longas. fariseus tentaram enfatizar sua piedade
orando por longos perodos. Sua motivao no era a devoo a Deus, mas seu desejo de
ser reverenciado pelas pessoas.
12:41 contra o Tesouro. refere-se aos treze recipientes em forma de trompete que
estavam nas paredes do ptio das mulheres, que foram colocadas as oferendas e doaes ao
templo.
12:42 Dois branco. Uma "branco" era uma pequena moeda de cobre, que era o menor
denominao em uso. Seria o equivalente a um oitavo de um centavo. quadrante. Para
uma melhor compreenso de seus leitores romanos (ver Introduo: Contexto Histrico)
Mark faz uma equivalncia entre o "branco" para Roman coin menor denominao. A
"quadrante" era equivalente a 1/64 de um denrio, e um denrio era o equivalente a pagar
um dia de salrio.
12:43 Em verdade vos digo. Veja a nota em 3:28 .
Todo 12:44 subsistncia. poderia ser traduzido como "tudo que eu tinha para
viver." Isso significa que ela no podia comer at que ele tem mais dinheiro. A viva
exemplificou a oferta foi realmente um sacrifcio.
13: 1-37 Este grande sermo de Jesus comumente conhecido como o Sermo do
Monte das Oliveiras que Jesus celebrou ele no Monte das Oliveiras, apenas E do templo, no
meio do Vale do Cedron. A profecia de Jesus sobre o prximo destruio do templo, os
discpulos solicitado uma pergunta sobre o carter dos ltimos tempos. No restante da
passagem (vv. 5-37) Jesus respondeu sua pergunta, descrevendo a sua segunda vinda, no
final da presente poca.
13: 1 que pedras, e que edifcios Veja nota sobre Mateus 24: 1 . Este discpulo no
identificado estava admirando a magnificncia e beleza do templo e edifcios circundantes,
tentando estimular uma resposta semelhante em Jesus. Certamente ele nunca tinha pensado
que tal edifcio poderia eventualmente ser "deserta" (cp. Mt. 23:38).
13 :. 2 E Jesus, respondendo Respondendo admirao do discpulo, Jesus outra vez,
prev que o templo seria destrudo. Quase quarenta anos depois, em 70 dC, os romanos
saquearam Jerusalm, matou um milho de judeus e destruram o templo. no ficar uma
pedra. As nicas pedras que sobreviveram foram as enormes pedras fundamentais que, na
verdade, no faziam parte o templo, mas a justificativa para muros de conteno sob a
colina onde o templo estava. Estes podem ser vistos ainda hoje em "O tnel Rabino" que
vai do norte para o sul ao longo da parede ocidental. uma parte do lado oeste do muro de
conteno que hoje conhecido como o Muro das Lamentaes. Mais do muro de
conteno, incluindo escadas utilizadas para levantar e abaixar do Monte do Templo,
tambm foi descoberto no lado sul.
13: 3 Olivet Veja nota sobre 11: 1 . . Pedro, Tiago e Joo e Andr lhe perguntaram
em particular estes quatro discpulos perguntaram em nome dos doze.
13: 4 Os discpulos estavam especulando sobre se Jesus reino iria comear
imediatamente, ento eles fizeram uma dupla questo: 1) Quando o templo seria destrudo
eo incio do reino? e 2) O evento marcou o incio do reino? quando sero essas
coisas? palavra "quando" implica em algo imediatamente. Os discpulos acreditavam que
Jesus estava pronto para comear o reino de Deus a qualquer momento (cp. Lc. 19:11), pelo
menos quando o tempo da Pscoa. A frase "estas coisas" refere-se desolao e destruio
do templo (cf. Mt 23:38; 24 2). assinar. discpulos provavelmente esperando algum
acontecimento milagroso, como completa escurido, a luz brilhante ou um anjo do cu,
anunciando o incio do reino milenar ( veja a nota sobre Mateus 24: 3 ). Todas essas coisas
vo acontecer naquele tempo ( veja notas sobre vv. 24-27 ).
13: 5 Eis A palavra grega usada aqui significa literalmente "ver". Este foi muitas vezes
utilizado como na passagem com a idia de "manter os olhos abertos para algo" ou "ter
cuidado".
13: 6 Eu sou o Cristo. muitos falsos profetas viro dizendo ser messias e mensageiros,
oferecendo-se como a soluo para os problemas do mundo. Alguns at dizem que eles so
Cristo. O nmero de falsos cristos aumentar quando o fim se aproxima (cp. Mt. 24:23, 24).
13: 7 Para a consumao da idade atual ( veja a nota sobre Mateus 24: 6 ).
13: 8. Princpio das dores A palavra grega para "dor" significa "dores do parto". O
Senhor estava se referindo dor de uma mulher experiente em parto. As dores do parto so
um sinal do fim da gravidez. No incio, eles so raros e ir aumentar gradualmente at que a
criana nasce. Da mesma forma, os sinais vv. 6-8 vai ser pouco frequente em primeiro
lugar, relativamente falando, em seguida, trgica e crescente de propores gigantescas
logo antes da segunda vinda de Cristo (cf. 1 Ts 5: .. 3; ver a nota em Mateus 24: 8 ).
13: 9. Conselhos A palavra grega significa literalmente "Sindrios". Estes foram
anexados s sinagogas, em que os casos de heresia e normal para os crimes lei judaica so
julgados tribunais locais.Segundo o historiador Josefo, cada conselho municipal foi
composto por sete juzes ( Antiguidades , 4.8.14), e da Mishn diz que houve vinte e trs
juzes em cada cidade que tem mais de uma centena de homens judeus ("Sindrio" 1,6). Os
"conselhos" eram menores conjunto de Grande Sindrio em Jerusalm (verses veja nota
em Mt 26:59 .) nas sinagogas. Sinagoga foi o local e culto judaico. Quando os "conselhos"
se encontravam, eram geralmente nas sinagogas. vos aoitaro. conselhos locais
geralmente administrados quarenta chicotadas por no violar Deuteronmio 25: 2, 3 O
destinatrio da punio foi espancado enquanto nu da cintura para cima, ficando vinte
chicotadas nas costas e cintura treze ( veja nota na 2 Corntios 11:24 ).
13:10 seria pregado a todas as naes. antes do fim ( veja nota no v. 7 ), haver uma
proclamao mundial do evangelho. Isso tambm pode se referir ao tempo em que um anjo
sobrenaturalmente proclamar o evangelho em todo o mundo antes de Deus declara seu
julgamento no final da Tribulao (Apocalipse 14: 6-8 .; veja nota em Mt 24:14 ).
13:11 haveis de falar. Embora a perseguio terrvel, os cristos no devem se
preocupar com o que vai acontecer. porque no sois vs que falais. Ao invs de ter medo,
os crentes podem manter a calma e confiar no Esprito Santo, que vai dar adequada e eficaz
para defender a sua f em Cristo palavras. Veja a nota em Lucas 0:11 .
13:13 Aquele que perseverar at o fim ser salvo. Veja a nota em Mateus 24:13. A
resistncia se produz salvao perseverana fornecida pelo Esprito ea prova da realidade
da salvao em si que causa essa resistncia. Crentes Cristo finalmente livrar deste sistema
perverso tomar o reino eterno de Deus (cp. Mt. 10:22).
13:14 abominao da desolao. Refere-se primeiro a profanao do templo por
Antoco Epifnio, rei da Sria, no sculo II dC, quando ele sacrificou um porco no altar do
templo. Este evento foi, de carter, semelhante ao que Jesus quer dizer aqui; isto , a
profanao final anticristo, ao levantar uma imagem de si e do lugar no templo durante a
tribulao ( ver notas sobre Dn 09:27 ;. 11:31, Mateus 24:15, 2 Tessalonicenses. 2: 4 .) .
estar onde no deve ser Mateus 24:15 indica o lugar como o Santo dos Santos. A nica
vez que essa frase aparece novamente em Mateus NT, refere-se claramente ao templo (Atos
21: 8). Isto implica, especificamente, que o templo ser reconstrudo no futuro e que o
sistema de sacrifcio dirio dever ser restabelecida. "Start" indica que a abominao da
desolao ser contnua, de fato, passado por trs anos e meio (Daniel 12:11; cp Rev 12: ...
6). . (quem l, entenda) Isto indica que Jesus no era dirigir este aviso apenas para os
discpulos ou outros de sua poca, que no comea a experimentar esses eventos, mas a
todos os crentes de todos os tempos. Todos aqueles que lem estas verdades sero
preparados e "entender" os testes so duradouros. fugir para as montanhas. A palavra
grega para "fugir" est relacionada com a palavra castelhana "Fugitive", uma pessoa que
corre para escapar do perigo. Jesus aconselha todos os que vivem na Judia, fujam do
holocausto, refugiando-se nas montanhas ( ver nota em Mt 24:16 ).
. 13:15 para a casa to urgente a necessidade de fugir, se uma pessoa permanece no
telhado de sua casa ( veja a nota na 2: 4 ), quando ouvi a notcia, deve correr para baixo e
deixar o local, mesmo sem ter entrado em casa para recuperar alguns pertences.
13:16 camada. Jesus adverte aqueles que trabalham no campo que voc no perca
tempo procurando seus casacos, que poderia ser uma boa distncia de casa ou onde quer
que estejam.
13:17 grvida e ... raa. Jesus sente compaixo por aquelas mulheres que no podem
correr rpido, porque eles esto trazendo crianas. Mas ele tambm adverte-os de
atrocidades que cometem, que incluiria o aborto eo assassinato de crianas infantis (cp. Os.
13:16).
13:18 no inverno. Refere-se ao perodo de chuvas na Palestina, quando os fluxos
podem tornar-se alimento intransitveis e colheita nos campos secos seria muito difcil.
13:19 tribulao como nunca houve. Isto revela que o sofrimento a que Jesus se refere
, no futuro, e que ser o maior que j viveu. Vai ser de longa durao e ser caracterizado
pela forte presso e ansiedade contnua. Esta a grande tribulao no final dos tempos (cf.
Ap 7:14; .. veja nota em Mt 24:21 ).
13:20 encurtado. Literatura "Mutilados" ou "amputado". Jesus refere-se a
determinao de Deus para reduzir ou limitar o perodo de tempo apenas trs anos e meio
(Cp Dn 7:25, .. Rev. 12:14 ;. veja nota em Mt 24:22 ). porque . a eleger os "eleitos" pode
se referir nao de Israel (cf. Is 45: .. 4), ou aqueles que se tornam cristos durante a
tribulao (Ap 17:14).. Em qualquer caso, Deus vai encurtar os dias em seu benefcio.
13:21 Eis aqui o Cristo. Satans vai aparecer muitos falsos Cristos, na tentativa de
enganar os eleitos a abandonar seus lugares de refgio. Falsos mestres dizem que Cristo
est perto ou est de volta em Jerusalm ou em outro lugar na Judia.
. 13:22 sinais e prodgios, milagres Pseudo satanicamente inspirado funcionrios para
apoiar a sua pretenso de ser o verdadeiro Cristo (cf. 2 Ts 2: .. 9).
13:23 look. Jesus faz um chamado proftico para estar em guarda. Ele disse que os
refugiados escolhido o futuro tudo o que voc precisa saber para no ser desviados e
enganados por emissrios de Satans.
13:24 Naqueles dias, depois daquela aflio. "Aqueles dias" descreve os
acontecimentos de vv. 6-23 e, portanto, "que a tribulao" refere-se grande tribulao de
que Jesus falou. Isto tambm significa que o que eu estava prestes a descrever (vv 24-27.)
Ocorre imediatamente aps o futuro perodo de tribulao (cp. Mt. 24:29). escurecer o
dom O sol vai ficar preta como o universo comea a se desintegrar antes do retorno de
Cristo ( ver as notas em Mateus 24:29, Atos 2:20 ;. Rev. 06:12. ).
. 13:25 as estrelas cairo do cu corpos celestes voar aleatoriamente atravs do espao
(cf. Rev. 06:13, 14, 8: .. 10-13; 16: 8, 17-20). poderes que esto no cus. Cada foras de
energia que mantm cada coisa constante no espao, e que Cristo e os controles permitem
que voc se torne catica e aleatria (cf. Is 13: 6-16, 34: .. 1-5, 2 Pedro 3 : 10-12).
. 13:26 Filho do Homem Ver nota em 2:10 . vindo sobre as nuvens com grande
poder e glria. Jesus voltar terra da mesma forma que ele deixou (cp Atos 1: 9-11.. , Cp
Dn 7:13, 14, Rev. 1: .. 7) .. O salmista diz que Deus usa as nuvens como o seu "carro"
(Salmo 104: 3), e Isaas 19: 1 apresenta a equitao do senhor em uma nuvem. Embora
essas "nuvens" pode ser natural, provavelmente poderia descrever a "nuvem da glria" que
representa a presena sobrenatural de Deus no Antigo Testamento, no meio de Israel ( veja
a nota sobre Ap 1. 7 ). Deite Cristo tem "grande poder e glria", seu retorno ser
acompanhado por uma manifestao visvel de que o poder ea glria (cf. Ap 6: 15-17, 11: ..
15-19, 16: 17-21, 19: 11- 16). Ele vai levar com ele para os eleitos, restaurar a terra
devastada e estabelecer o seu reinado sobre ele.
. 13:27 Anjos Um nmero de anjos voltaro com Cristo (cf. Mt. 08:38 ;. 16:27, veja as
notas abaixo ). . reunir seus eleitos anjos estaro "coletores" de Deus, eles renem
incrdulo para o julgamento (Mateus 13:41, 49, 50), e os crentes para a glria. O "eleito"
vai incluir os 144 mil testemunhas judaicas ( ver nota em Apocalipse 7: 4. ), os crentes
(Apocalipse 7: 9) e convertidos pela pregao angelical (veja nota em Apocalipse 14:
6. ). Incluir tambm os santos do Antigo Testamento, recolhidas a partir de seus tmulos e
apegado sua espritos redimidos (Daniel 12: 1-3) .. telhados de. uma expresso coloquial
que significa "de todos os lugares" e semelhantes para a expresso "o quatro cantos da terra.
" Nenhum dos eleitos, sejam eles na terra ou no cu, voc vai perder a entrada para o reino.
. 13:28 fig Veja nota sobre 11:13 . parbola. Veja a nota na 4: 2 .
13:29 Assim como as folhas brotos de figueira foram convertidos para sinalizar a
aproximao do vero, os eventos descritos por Jesus como dores de parto (vv. 6-23) so
uma indicao clara do retorno de Cristo ( cf. Mt nota . 24:32 ). essas
coisas. Desenvolvimentos em vv. 6-23. 's . Lucas 21:31 afirma que o que est por vir o
reino de Deus. Isso se relaciona com o que os discpulos perguntaram a Jesus, inicialmente,
(v. 4), em relao aos sinais que anunciam o estabelecimento do reino.
13:30 Em verdade vos digo. Veja a nota em 3:28 . esta gerao. Gerao de pessoas
que vivem no momento em que ocorrem esses sinais e eventos que levaram ao retorno de
Cristo ( veja a nota sobre Mateus 24: 34 ).
13:31 O cu ea terra passaro. O universo como sabemos que vai ser drasticamente
alterado aps o reinado de Cristo mil anos ( veja as notas em 2 Pedro 3: 10-13 ). minhas
palavras no ho de passar. impossvel para a Palavra de Deus negado, destrudos ou
alterados de forma alguma (cf. Sl 19, 9; Mt. 5:18, Lc 16:17; Joo 10:35 .....)
13:32 que dia e hora. exatamente o dia ea hora do retorno de Cristo ( veja nota em Mt
24:36 ). ningum sabe. O tempo do retorno de Cristo no ser revelado com antecedncia
para qualquer ser humano . Neste momento, a nica pessoa a conhecer a Deus, o
Pai. anjos. Embora os seres angelicais desfrutar de intimidade com Deus, seu trono coberto
com suas asas que esperam para fazer a sua vontade (Is 26:. 2-7), e continuamente ver seu
rosto (Mt. 18:10), no tem conhecimento do tempo em que Cristo voltar Terra. nem o
Filho. Quando Jesus disse estas palavras aos seus discpulos, mesmo que ele prprio no
sabe o dia ea hora de seu retorno . Embora Jesus era totalmente Deus (Joo 1: 1, 14),
quando se tornou homem, ele voluntariamente limitado o uso de alguns de seus atributos
divinos (Filipenses 2: 6-8.).Ele agiu apenas sob a direo do Pai (Jo 4,34 ;. 5:30; 6:38). Ele
mostrou sua oniscincia em vrias ocasies (cf. Jo 2:25; .. 3:13), mas a oniscincia
voluntariamente limitada que somente aquelas coisas que Deus queria que ele soubesse,
durante os dias de sua humanidade (Jo 15:15).. Este foi o caso, como relacionado a data e
hora de seu retorno. Depois de sua ressurreio, Jesus retomou seu conhecimento divino
completo (cf. Mt 28:18, Atos 1: .. 7).
. 13:33 relgio e rezar Cristo chama os crentes a estar em guarda ( veja nota no v. 5 )
duas maneiras prticas: 1) "assistir" um chamado para estar atento e alerta a qualquer
perigo potencial; 2) "pray", enfatiza necessidade constante do crente para a ajuda divina
neste esforo. At mesmo os crentes tm em si os recursos necessrios para estar alerta a
qualquer perigo espiritual que pode facilmente surpreender.
13:34 goleiro. Durante os dias de Jesus, era a pessoa responsvel pela superviso da
porta externa da casa, para deixar seu mestre uma vez chegou. Todos os discpulos de
Cristo devem ser como porteiros, sempre espera de alerta e vigilantes para a chegada de
seu Mestre.
13:35 da noite ... ou de manh. Normal para designar os quatro viglias da noite a
partir de seis horas da noite at as seis horas de expresso. Os seus nomes de identificao
do fim de cada perodo de trs horas, mas o incio de cada si.
14: 1 Depois de dois dias. No contexto de Mateus 26: 2, Jesus predisse sua
crucificao teria lugar em "dois dias", o que seria sexta-feira, considerando que ele estava
falando na quarta-feira tarde. O cronograma de Mark aqui a mesma que a de Mateus
( veja a nota sobre Mateus 26: 2 ). . Pscoa Pscoa sexta-feira, que teria comeado na
quinta-feira noite. A Pscoa comemora a libertao dos israelitas a sofrer mais de anjo da
morte que matou todos os primognitos do Egito (xodo 12: 1-13 .: 16). Pscoa comeou
no dia 14 de Nisan (o primeiro ms do calendrio judaico), com o sacrifcio do cordeiro
pascal e continuou at as primeiras horas do dia 15 ( veja as notas em xodo 12: 6 .; Mt.
26: 2 ) . a Festa dos Pes zimos. festa comemorava a sada de Israel do Egito (xodo.
23:15). Comeou imediatamente depois da Pscoa e durou de 15 a 21 de Nisan. O po
zimo lembrou o tipo de po que os israelitas levaram consigo escapar, o que representa a
ausncia de levedura pecado na vida de cada um e em casa ( veja as notas sobre xodo
12:14 ;. Lv. 23: 6-8 .) . principais sacerdotes Veja nota sobre 08:31 . escribas. Veja nota
sobre Mateus 2: 4 .
14:. 2 No durante a festa Porque a Pscoa era para ser realizada em Jerusalm, a
cidade estaria cheia, talvez com mais de dois milhes de pessoas. Uma vez que muitos tm
sido, na Galilia, uma rea em que Jesus tinha muitos seguidores e os lderes religiosos no
queria comear uma revolta, decidiu esperar at depois da Pscoa, quando a multido j
havia cado.
14: 3-9 O incidente ocorreu no ltimo sbado narrado (cf. Jo 12 .. 1). O relato de
Marcos corresponde a uno de Jesus por Maria, em preparao para sua crucificao (cf.
Mt 26, 6-13; Jo 12 :. 2-8.).
14: 3 Bethany Veja nota sobre 11: 1 . . Simo, o leproso Este homem mencionado no
NT somente em relao a esta histria. Porque os leprosos eram excludos da sociedade
judaica, este homem provavelmente foi milagrosamente curado de sua lepra por Jesus e
deve ter planejado isso refeio em gratido ao Senhor ( veja as notas em Levtico 13,
Mateus 26: 6. ). um . Mulher Joo 12: 3. identifica como Maria, irm de Marta e Lzaro,
que tambm esteve presente na refeio . alabastro garrafa long neck, feita a partir de uma
variedade especial de mrmore, um material que provou ser o melhor para conter e
preservar os leos e perfumes caros ( veja a nota sobre Mateus 26: 7 ). . nardo foi o leo
derivado da planta tuberosa, nativa da ndia. Isso foi "puro" significa que ele era genuno,
puro, o que tornou muito caro. quebrou o frasco. Talvez Mary apenas quebrou o gargalo
da garrafa para que ele pudesse derramar o contedo da garrafa mais rapidamente, uma
expresso de sincera e completa devoo ao Senhor.
14: 4. Alguns que indignaram Joo 12: 4, 5 diz que Judas era o instigador, e Mateus
26: 8 indica que todos os discpulos, seguindo o exemplo de Judas, eles estavam irritados
com o desperdcio de Maria de luxo to valioso.
14: 5. cem denrios Desde um denrio era equivalente ao salrio de um dia de um
trabalhador comum, trezentos pence corresponder ao salrio de quase um ano. desde os
pobres. Enquanto onze discpulos concordaram em dar a este usar o dinheiro, a verdade
que os pobres nunca poderia v-lo totalmente. Judas era na verdade um ladro disfarado
posando como tesoureiro dos doze, ento poderia muito bem ter desviado todos (Jo 12, 6).
14: 7. Ter sempre os pobres com vocs as oportunidades para ministrar aos pobres
so "sempre" disponvel, mas Jesus estaria entre eles, por um perodo limitado de
tempo. Este no era o momento para atender s necessidades dos pobres e dos doentes, foi a
vez de a adorao de quem estava prestes a sofrer e ser crucificado ( veja nota em Mt
26:11;. 02:19 cp ).
14: 8. Ungir o meu corpo para o enterro talvez Mary fez isso, mesmo sem perceber a
importncia do que ele estava fazendo. Sua ao ungir Jesus tornou-se um smbolo que
antecipou sua morte e sepultamento ( veja nota em Mt 26:12 ).
14: 9 Em verdade vos digo. Veja a nota em 3:28 . evangelho. Veja a nota em 1: 1 .
14:10 Judas Iscariotes. Em contraste com o amor e devoo de Maria, o dio ea
traio de Judas. O discpulo, que compreensivelmente nomeado sempre em ltimo lugar
na lista dos Doze, era o filho de Simon e tambm foi chamado de "Iscariotes". O nome
"Iscariotes" significa "homem Kirioth", uma pequena cidade da Judia, cerca de 37 km ao
sul de Jerusalm (cp. 3:19). Portanto, Judas no era como os outros discpulos de Galileu.
claro que Judas nunca teve qualquer interesse em Jesus espiritual simplesmente foi atrada
por ele pensar que Jesus se tornaria um poderoso lder poltico e religioso. Judas viu em
Jesus uma grande oportunidade para ganhar poder, riqueza e prestgio para ser associado
com ele. Mas Jesus conhecia as verdadeiras intenes de Judas desde o incio e foi por esta
razo que eu escolhi para fazer parte dos doze. Aquele que iria tra-lo, que as escrituras e do
plano de salvao foram cumpridas (Salmo 41: 9, 55:. .. 12-15, 20, 21; Zc 11:12, 13; Jo
6:64, 70, 71, 13:18 ;. 17:12) . doze veja nota em 3:14 . principais sacerdotes. Veja a nota
em 8:31 .
14:11 dinheiro. Mateo afirma que o montante pelo qual Judas concordou em trair Jesus
tinha trinta moedas de prata ( veja nota em Mt 26:15 ). buscava ocasio. "ele estava
procurando" melhor traduzida como "comearam a procurar ". "Opportunity" significa
que Judas buscando o momento certo para realizar seu plano maligno, o que seria quando
Jesus estava longe das multides (Lc 22 :. 6).
14:12 pes zimos. Pscoa ea festa dos pes zimos eram to interligados que ambos
os termos foram usados como sinnimos para se referir ao perodo de oito dias festa que
comeou com a Pscoa.Embora Mark fala da festa dos pes zimos, refere-se claramente
preparao da Pscoa ( ver notas sobre vv 1;. Mt. 26:17 ). . matou a Pscoa cordeiros
foram sacrificados para crepsculo do dia 14 de Nis (xodo 12: 6), ou seja, entre trs e
cinco horas da tarde. Aps o cordeiro foi sacrificado para algum do seu sangue aspergido
sobre o altar, o cordeiro foi levado para casa, assado e comido completamente para jantar
com o po zimo, as ervas amargas, charoset (uma pasta feita de mas esmagadas, datas,
roms e nozes, que mergulhou o po) e vinho.
14:13 dois dos seus discpulos. Pedro e Joo (Lucas 22 :. 8). Apenas dois homens
foram autorizados a acompanhar o cordeiro sacrificial. , um homem carregando um
cntaro de gua. Esta a nica maneira em que Jesus identifica homem. Este foi mantido
pela simples identificao, porque no era comum para um homem acusado de gua, uma
atividade tradicionalmente feminina ( veja nota em Mt 26:18 ).
. 14:14 na sala A palavra traduzida como "pousada" em Lucas 2: 7. Ela normalmente
se refere ao lugar onde um viajante pode passar a noite, um lugar de alojamento ou quarto
de hspedes na casa de algum privado, como no presente caso (cp. Mt. 26:18).
14:15 um grande cenculo. Isto indica que o quarto foi localizado no ltimo andar, o
que pode ser uma cmara construda no telhado da casa. aprontar. Pedro e Joo seria
responsvel pela preparao da ceia pascal de Jesus e os outros discpulos.
14:17 Quando a noite chegou. A refeio da Pscoa era para ser comido noite,
depois do sol e antes da meia-noite (xodo 12 8-14). . doze com Pedro e Joo haviam
reunido com Jesus e o resto dos discpulos e levar ao Cenculo. Isso tambm pode ser uma
referncia geral aos doze, o que significa que Jesus veio nos outros dez discpulos para se
encontrar com Pedro e Joo.
. 14:18 ... eles Sb comer O fim da ceia pascal era o seguinte: 1) um copo de vinho
tinto misturado com gua (cf. Lc 22:17) ..; 2) a lavagem cerimonial das mos, simbolizando
a necessidade de limpeza moral e espiritual; 3) comer as ervas amargas, o simbolismo da
escravido no Egito; 4) beber o segundo copo de vinho enquanto o dono da casa explica o
significado da Pscoa; 5) cantando o Hallel (Salmos 113-118) cantando os dois
primeiros .; 6) o cordeiro foi retirado e o dono da casa pedaos dele com po zimo
distribuda; 7) beber o terceiro copo de vinho ( veja as notas em 1 Corntios 10:16 ).
14:20 em que mergulha comigo no prato. Certamente havia vrios pratos sobre a
mesa e Judas provavelmente era um dos muitos sentado perto de Jesus que molhar o po no
mesmo recipiente como ele.
14:21 Filho do homem. Veja a nota em 2:10 . , como est escrito. Jesus no era apenas
uma vtima. A traio de Judas foi profetizada no AT (Sl 22; .. Is 53) e faz parte do padro
de Deus para prover salvao (Atos 2:23). Plano. bom seria para esse homem no ter
nascido. Cp. Jo. 8: 21-24; 16: 8-11. Isso ocorre porque o terror que Judas no inferno iria
experimentar seria timo. A punio mais grave reservado para Judas e outros como ele
(Heb. 10:29). Esta uma das declaraes mais fortes da Escritura sobre a responsabilidade
humana de acreditar em Jesus Cristo, juntamente com as conseqncias da incredulidade.
14: 22-25 Nesta parte da narrativa, parece que Judas se foi (Jo 13. 23-30) e que Jesus
apenas os restantes onze discpulos que permaneceram fiis ( ver nota em Lucas 22. :
21 ). Depois disso, Jesus transformou a Pscoa da Antiga Aliana na Ceia nova aliana do
Senhor, criando uma nova festa de confraternizao para lembrar a libertao de Deus do
pecado.
14:22 Enquanto comiam. No h indicao de qualquer dos Evangelhos sobre qual a
parte da farinha de comiam, mas provvel que o evento narrada ocorreu imediatamente
antes de comer cordeiro assado ou simultaneamente com ele. significativo que Jesus
estabeleceu a nova aliana verdade em meio celebrao da Pscoa. : isto o meu
corpo. Jesus deu um novo significado para comer o po. O po sem fermento simbolizava a
escravido dos israelitas em sua antiga vida no Egito. Representado a separao das coisas
do mundo, do pecado e da religio falsa, eo incio de uma nova vida de santidade e
piedade. A partir de agora, na Ceia do Senhor, o po simboliza o corpo de Cristo, que foi
sacrificado para a salvao dos homens ( veja nota em Mt 26:26 ).
14:23 Copa. A terceira taa de vinho durante a cerimnia ( ver nota em 1 Corntios
10:16 ).
14:24 Este o meu sangue da nova aliana. derramamento de sangue no sacrifcio
sempre foi um requisito para estabelecer qualquer aliana que Deus (cf. Gen 8:20; 15:10;
Ex 24: ... 5-8). Aqui, o sangue de Cristo necessrio para ser derramado para a remisso
dos pecados (Atos 9:22 ;. 1 Pedro 1:19; ver a nota em Mateus 26:28 .) por
muitos. Literatura significa "para o benefcio de muitos." A palavra "muitos" se refere
queles que acreditam que, tanto judeus como gregos. Veja a nota sobre 10:45 ; cp. Mateus
20:28.
14:25 Em verdade vos digo. Veja a nota em 3:28 . no beberei. Jesus afirma que esta
ser a ltima Pscoa e nem vai beber mais vinho com eles de novo, porque esta seria sua
ltima refeio. Crentes compartilhar este memorial refeio at a inaugurao do reino
milenar ( veja as notas em 1 Corntios 11: 23-34 ). . beber novamente Isso serviu como
uma garantia de que Jesus iria retornar e estabelecer Seu reino terreno milenar. Envolve
tambm, possivelmente, o servio de comunho permanecer observado no reino milenar,
como um lembrete da cruz. mais provvel que indicam que Jesus no possua uma outra
Pscoa com eles at o reino estabelecida ( veja as notas em Ez 45:. 18-25, 45: 21-
24 ). Tambm verdade que no reino sacrifcios memorial da antiga aliana ser restaurado
(Ezequiel. 43-45), que nunca tinha sido verdadeiramente entendido diante da cruz de
Cristo, de que eram um prenncio. reino de Deus. Refere o reino milenar terrestre de
Cristo.
14:26 cantado um hino. provavelmente Salmo 118, a ltima do salmo tradicional
cantando Hallel na Pscoa ( veja nota em Mt 26:30 ). Olivet. Veja a nota em 11: 1 .
14:27 sereis ofendido. Veja a nota em 4:17; Mateus 26:31 . Ele pode ser traduzido
como "queda" e refere-se falta temporria de lealdade dos discpulos de Jesus. escrito
. Nomeao de Zacarias 13: 7.
. 14:28 para a Galilia promessa de Jesus para se reunir com seus discpulos uma vez
subiu (cf. 16: 7; Mt. 28:16, 17 ;. veja nota em Mateus 28: 7 ).
14:30 Em verdade vos digo. Veja a nota em 3:28 . antes que o galo cante duas
vezes. medio Com o tempo judeu ", o galo" correspondeu terceira viglia da noite,
terminando no trs da manh, momento em que os galos normalmente comeou a cantar
( ver nota sobre 13:35 ). S Mark indica que o galo cantou duas vezes (v 72 ;. veja nota na
Mt 26:34 ).
14:32 Getsmani. este nome significa "prensa de leo" e refere-se a um jardim repleto
de oliveiras nas encostas do Monte das Oliveiras. Jesus frequentado este lugar com os seus
discpulos quando ele queria afastar-se da multido para orar (cf. Jo 18:12; .. veja nota em
Mt 26:36 ).
14:33 Pedro, Tiago e Joo. Veja a nota em 5:37 . Provavelmente acompanhou Jesus no
jardim, porque eles eram os lderes dos doze e tinha que aprender uma lio importante
para informar os outros (vv. 34-42). incomodado. A palavra grega refere-se a um profundo
sentimento de terror, a a terrvel perspectiva de suportar a ira cheia de Deus contra o
pecado, Jesus estava em terror ( ver nota em Mt 26:38).
14:34 morte. Tristeza de Jesus era to grande que ele poderia mat-lo naquele
momento. Uma pessoa pode morrer de ansiedade (cf. Lc 22:44; .. veja nota em Mt 26:38 ).
14:35 se possvel. Jesus estava pedindo a Deus, se eu tivesse a necessidade de passar
este clice do poder Dele, mas se isso era possvel nos planos de Deus. Cristo em breve
beber o copo na cruz como nico sacrifcio de Deus pelo pecado (cp. Atos.
4:12). que tempo. Aps a sua morte sacrificial decretado por Deus. Isto incluiu tudo, de
traio (v. 41) para o julgamento de Jesus, zombaria e crucificao.
14:36 Abba. Um termo aramaico que denota intimidade e afeto, o equivalente
castelhano para a palavra "Pai" (cf. Rm 8,15; Gal 4: ... 6). tudo possvel. Jesus sabia que
era dentro o alcance do poder e da oniscincia de Deus para fornecer um plano alternativo
de salvao, se ele assim o desejar ( veja nota no v 35. ). vidro. Este foi o clice da ira
divina mencionado no AT (Sl 75: 8. , 51:17 ;. Jer 49:12) ..Cristo teria de enfrentar a ira de
Deus contra o pecado, Satans, o poder da morte e da culpa de iniquidade ( veja as notas
sobre Mateus 26:39, Lucas 22:42; .. Jo 18:11 ). no o que eu quero, mas o que tu
queres. Isto revela a resoluo absoluta e renncia de Jesus para fazer a vontade de
Deus. Ele veio ao mundo para fazer a vontade de Deus e manter seu compromisso tambm
aqui ( veja as notas em Mateus 26:39, cp Jo 6, 38-40 .. ).
14:37 Simon. que Jesus chamou Pedro: "Simo" poderia significar que este no estava
fazendo jus ao significado do seu novo nome, "Pedro" ( veja a nota sobre Mateus
16:18 .) uma hora. sugerindo Jesus estava orando por uma hora, o tempo de Pedro no
podia ficar acordado.
14:38 Watch. Esta palavra grega significa "estar alerta". Jesus chamava Pedro, Tiago e
Joo para discernir quando eles estavam sob ataque espiritual. Eles no devem permitir que
a confiana para lev-los para a inatividade espiritual. carne fraca. Tendo em conta que
mesmo as almas mais bem-intencionados ainda permanecem ligados aos corpos no
resgatados, os crentes nem sempre pode se comportar com a justia que eles queriam (cp .
Rom. 7: 15-23; ver nota em Mt 26:41 ).
14:41 Voc ainda est dormindo e descansando. 's trs discpulos permaneceu
indiferente s necessidades no s de Cristo no tempo, mas tambm para a sua prpria
necessidade de vigilncia e fora para superar a tentao que enfrentar todos os onze. Os
discpulos deviam saber que a vitria espiritual daqueles que permanecer vigilantes na
orao e dependente de Deus, e que a auto-suficincia e falta de preparao espiritual s
levar ao desastre. Filho do Homem. Veja a nota em 2:10 .
14:43. Judas, que era um dos doze Ver notas sobre 3:19; Mateus 26:47 . Os quatro
evangelistas se referem a ele da mesma maneira (vv 10, 20 ,. Mt. 26:14, 47, Lc 22:47, Jo
6:71 ..), e, portanto, abster-se de forma significativa a descrio ea avaliao
Judas. Especificamente neste contexto, to simples como esta descrio simplesmente
levanta a maldade de seu crime mais do que qualquer epteto avaliao pejorativa ou
negativa poderia ser feito. Isso tambm enfatiza o cumprimento do anncio de Jesus em
vv. 18-20. muitas pessoas com espadas e varapaus. Uma "multido" cuidadosamente
selecionados para o nico propsito de prender Jesus para que ele pudesse ser morto. A
companhia de soldados romanos (seiscentos homens fortemente armados, Jo 18 3, 12)
estava entre as pessoas, porque os lderes religiosos judeus (cf. Lc 22:52 ..), que organizou
a multido, precisava de permisso Roma para aplicar a pena de morte e, por medo da
multido. As "espadas" eram pequenos revlveres que usavam regularmente os romanos, ea
"pole" de madeira foram as armas normalmente usadas guarda do templo
judaico. principais sacerdotes ... escrever ... idosos. Embora fossem trs sees diferentes
do Sindrio ( conforme indicado pelo artigo definido grego cada) foram agindo como um
grupo. Obviamente, esses lderes judeus esperavam h algum tempo a acusar Jesus de
rebelio contra Roma ( ver notas 3: 6; 11:18 ). Assim, a sua implementao seria atribudo
aos Romanos e os lderes poderiam escapar de uma retaliao potencial dos judeus que
admiravam Jesus. O Sindrio, provavelmente, tinha conseguido Pncio Pilatos, o
governador romano, lhes permitiria usar seus soldados ou talvez um acordo para o uso de
tropas, se necessrio-a assim que possvel. Seja qual for o caso, os lderes militares
romanos procurou a ajuda da Fortaleza Antnia, em Jerusalm.
14:44 beijar. Alm de ser uma demonstrao especial de respeito e carinho, este tipo de
beijo era um sinal de homenagem cultura do Oriente Mdio. Dentro da gama deste tipo de
beijos (nos ps, o dorso da mo, palma, na barra do vestido) escolheu Judas, que mostrou o
abrao e um beijo na bochecha, que por sua vez foi maior amor e carinho normalmente
reservado para essa pessoa para um relacionamento mais ntimo e prximo (como o
professor e aluno) foi. Judas no poderia ter escolhido uma maneira mais desprezvel para
identificar Jesus, pois ele perverteu o sentido usual desse beijo to hipcrita e traioeira.
. 14:45 Mestre "Meu mestre" ( ver nota 9, 5 ). . beijou No original, "beijou" uma
forma acentuada do verbo "beijo" do v. 44, que mostra uma expresso contnua e fervorosa
de afeto (cf. Lc 7:38, 45; .. 15:20, Atos 20:37.). Judas foi intensamente procurado o amor de
Jesus. A ao durou o tempo suficiente para que a multido pudesse identificar Jesus.
14:47 um dos espectadores. Simo Pedro (Jo. 18:10), um dos dois discpulos que
carregavam uma arma (Lc. 22:38). Mark e os outros evangelistas no identificam
explicitamente sinptica Pedro, talvez porque eles escreveram antes de Joo, durante o
tempo em que Pedro provavelmente ainda estaria em risco de uma vingana judaica. servo
do sumo sacerdote. Malco (Jo. 18:10) . No era nem um soldado romano ou um guarda do
templo, mas sim um escravo de confiana de Caifs, o sumo sacerdote, provavelmente l
para observar e relatar Judas seu mestre acontecimentos do dia.
14:48 como a um salteador. Jesus expressa ressentimento com aes e atitudes do
pblico certo. A "ladro" normalmente era um bandido ou bandido armado que estava
resistindo priso. A cena orquestrada pela multido era completamente inconsistente com
sua conhecida ministrio como um mestre religioso.
14:49 templo. Veja a nota sobre 11:11 . Este foi o lugar mais pblico em toda a
Jerusalm. , que as escrituras sejam cumpridas. Independentemente das intenes
pecaminosas da multido contra Jesus, Deus estava usando para cumprir a profecia (cf. Is
53, 7-9 .. 12) e cumprir o seu propsito de salvao ( ver nota em Mt 26:54 ).
14:50 saindo. Quanto aos discpulos perceberam que no poderiam impedir a priso de
Jesus e que eles estavam em perigo de priso, autorizados a entrar em colapso a sua f
n'Ele, em vez de encontrar ajuda nas referncias tinham sido dadas da Escritura.
14:51 certo jovem. Talvez o prprio Mark. Se a multido liderada por Judas tinha ido
primeiro para a casa da me de Mark, em busca de Jesus, possivelmente onde Jesus e seus
discpulos tinham sido realizada na ltima Pscoa, Mark pode ter ouvido barulho,
suspeitando o que estava acontecendo, apressando-se para manter a multido. com um
lenol. Possivelmente um sono vestido de linho solto ou folha em que Marcos tinha
envolvido s pressas depois que ele se levantou da cama.
14:52 fugiu nu. Marcos escapou de captura e correu, mas faz-roupa que o cobria caiu
ou foi puxado deixando-o completamente nu ou apenas roupas ntimas.
14: 53-15: 15 relato de Marcos sobre o julgamento de Jesus, como nos outros
evangelhos, deixa claro que Cristo foi julgado em duas etapas gerais: primeiro, antes de o
(tribunal Sindrio judaico) religioso autoridades, em segundo lugar, as autoridades polticas
seculares (Roma, representado pelo governador Pncio Pilatos). Cada uma dessas etapas
tinha trs partes: o interrogatrio preliminar, a acusao eo julgamento final. Mark, como o
resto dos evangelistas no incluiu uma descrio exaustiva de todos os detalhes e
particularidades. Para um quadro completo deve ser levado em conta as informaes dos
quatro Evangelhos combinados.
. 14:53 do sumo sacerdote Caifs, o lder do Sindrio ( veja as notas sobre Mateus 26:
3, 57 .., cp Jo 18:24). Foi o sumo sacerdote oficial 18-36 AD todos os principais
sacerdotes e os ancios e os escribas. Veja a nota v. 43 . O Sindrio, na ntegra, toda a
hierarquia, exibindo seu poder.
14:54 ptio do sumo sacerdote. Uma praa no centro da casa quadrada do sumo
sacerdote.
14:55 conselho. O Sindrio ( veja nota em Mt 26:59 ).
14:56 Porque Jesus era inocente, os lderes judeus no poderia condenar a menos que
eles concordaram perjuros testemunho e pervertido justia. Tente fazer o que fosse
necessrio, incluindo a violao de todas as normas bblica ou rabnica. muitos
testemunhavam falsamente contra ele. houve falta de pessoas que ocasionalmente
convite Sindrio conscientemente apresentando falso testemunho contra Jesus.Mas ... no
concordou. testemunhos eram claramente inconsistente. A lei, no entanto, necessrio que
houve um acordo completo entre duas testemunhas (Deuteronmio 17:. 6; 19:15).
14:57 58 perjrio. Wickedly, testemunhas confuso e distorcido as palavras de
Jesus. Talvez eles misturaram sua declarao figurativa sobre a sua morte e ressurreio em
Joo 2: 19-22, com sua previso de uma destruio literal do templo em 13: 2. Acusaram-
no de ser desrespeitoso adorao real e ordem religiosa (ameaando destruir o templo) e
blasfemar contra Deus (dizendo que ele poderia construir um novo muito rapidamente, sem
as mos).
14:58 Eu destruirei este templo feito por mos humanas. Refere-se ao santurio de
material em Jerusalm. Jesus fez esta declarao corajosa contra o templo que os judeus
adoravam, mas suas palavras no foram totalmente compreendidas ( ver nota sobre 14:57,
58;. Jo 2:19, 20 ).
14:60 Caifs tentou salvar a viso situao que repetiu acusaes falsas no permitiu
estabelecer um caso slido contra Jesus no conseguiu extrair uma confisso. O sumo
sacerdote no conseguia entender como Jesus podia permanecer em silncio, sem tentar
qualquer defesa.
14:61 ele ficou em silncio. inocente silncio, integridade e f em Deus. . Uma resposta
de Jesus teria dado a impresso de que todas as afirmaes falsas e procedimentos ilegais
eram legtimos . Cristo , este termo refere-se afirmao de que Jesus o Messias
prometido ( veja a nota sobre Mateus 1: 1 ) . Filho do Deus Bendito. refere-se a
declarao de sua prpria divindade de Jesus. Este o nico uso do termo no NT, e um
exemplo do costume hebraico de evitar o uso do nome de Deus ( ver nota em Jo
8:58. ). Aceitar Jesus de Sua messianidade e divindade (cf. Lc 4, 18-21 ...; Jo 04:25, 26,
05:17, 18, 08:58) sempre provocou uma oposio vigorosa dos lderes judeus (Joo . 5: 19-
47, 8: 16-19, 10: 29-39). Claramente, o sumo sacerdote fez essa pergunta esperando Jesus a
responder afirmativamente abrindo o caminho para que ele seja formalmente acusado de
blasfmia.
14:62 eu sou. Uma declarao explcita e clara de que Jesus era tanto o Messias e Filho
de Deus. Filho do Homem. Veja as notas sobre 2:10; Mateus 8:20 . Jesus usou este ttulo
em si messinica comumente conhecido mais de 80 vezes nos Evangelhos, aqui fazendo
referncia ao Salmo 110 1 e Daniel 7:13 (.. Cf. Ap 1:13; 14:14) no lado direito da poder
de Deus. Cp. 10:37; Atos 02:33; 07:55;Hebreus 2: 9; Apocalipse 12: 5. A posio de Jesus
glorificado pelo trono de Deus (o "poder" outra referncia a Deus). nuvem. Veja a nota
sobre 13:26 ; cp. Mateus 24:30; 26:64; Lucas 21:27; Atos 1: 9-11; Apocalipse 1: 7; 14:14.
14:63 rasgou as suas roupas. Uma demonstrao cerimonial, bem planejado, neste
caso, a dor ea indignao com a suposta desonra o nome de Deus por Jesus (cf. Gn 37:29;
Lv 10: 6 .; J 1 .: 20, Atos 14:13, 19. ver nota em Mt 26:65 .) O que precisamos ainda de
testemunhas? uma pergunta retrica que expressa alvio com o fim do estresse e
constrangimento que estrelou. Quando Jesus ter se incriminado nos olhos do Sindrio, no
precisaria de qualquer outra testemunha falsa.
. 14:64 blasfmia Veja a nota na 2: 7 ; cp. 03:29. As palavras de Jesus, a rigor, no
constitua "blasfmia" ou uma irreverncia desafiante para Deus (Levtico 24 :. 10-23), mas
a Caifs considerado como tal, porque Jesus perguntou para si mesmo igual com o poder de
Deus e prerrogativa.
. 14:65 comearam a cuspir nele e socos ... Para os judeus "cuspir" em face de outra
pessoa foi a maneira de ser mais rude e desagradvel insulto pessoal (cf. Nm 12:14; Dt
25: .. 9) . Sua crueldade brutal pico revelando a grande depravao do corao de cada um
deles quando eles comearam a "perfurao", atingindo-o com os
punhos. Profetiza. Burlona desrespeitosamente ordenada e usou o Jesus que dizia ter
poderes profticos, adivinhando frivolously qual deles foi bater nele (Mt. 26:68).
14:66 abaixo. quartos ao redor do ptio foram maiores do que o prprio nvel. uma das
empregadas. Uma escrava ou empregada domstica na casa do sumo sacerdote. Ele
tambm poderia ter sido o zelador da casa (cp. Jo. 18:15, 16) que perdeu Pedro e, curiosos e
desconfiados dele, queria um olhar mais atento.
14:67 Nazareno. 's referncia ao local de origem de Jesus indica um sentimento de
desprezo, que era consistente com a viso de que os lderes judeus e geralmente m
reputao que era Nazar (cp. Jo. 1:46).
14:68 fui para a entrada. Usado somente aqui no NT, o termo refere-se a "rea de
servio" ou "entrada" como um ptio coberto arco para a rua. galo cantou. Este referncia
nos lembra da previso de v Jesus. 30 ( ver as respectivas notas ) e Mateus 26:34. Em meio
a todas as acusaes foram retiradas contra ele, Pedro no ouviu o cantar do galo, ou no
percebeu o seu significado. Quando o galo cantou pela segunda vez, Jesus olhou para Pedro
(Lc. 22:61), reviveu sua memria e fez perceber sua rejeio (cp. Do V. 72).
14:70 galileu. Muitas vezes usado como um rtulo de escrnio por pessoas de
Jerusalm para seus vizinhos do norte. Isto sugere fortemente que os nativos da Galilia
foram consideradas boas maneiras incultas e rudes (cp. Atos. 4:13).
. 15: 1 No incio da manh Apenas amanheceu, provavelmente cinco horas - seis
horas, tendo declarado Jesus culpado ilegalmente durante a noite (14: 53-65, Joo 18:. 13-
24), o Sindrio concordaram . pronunciar formalmente um julgamento ter tido .
conselho Este encontro descrito em Lucas 22: 66-71. Seu objetivo era pouco mais do que
reiterar as acusaes anteriormente feitas contra Jesus e reconfirmar o veredicto de
culpado. principais sacerdotes. Veja a nota em Mateus 2: 4 . . idosos ... escribas Veja as
notas sobre 14:43, Mateus 2: 4 . tudo o conselho. O Sindrio na ntegra ( ver notas sobre
14:43, 53; Mt. 26:59 ). . Pilatos, procurador romano (governador) da Judia 26-36 dC Sua
residncia oficial era em Cesaria, mas em Jerusalm para a Pscoa.
15: 2 E Pilatos perguntou-lhe. Joo relata que os lderes judeus pediram a Pilatos que
esta era simplesmente concordar com a sentena de morte que tinham pronunciado contra
Jesus (14:64) (Joo 18:30.). Pilatos se recusou e, em seguida, os lderes judeus
apresentaram suas falsas acusaes contra Jesus (Lucas 23 :. 2). Tendo ouvido as suas
acusaes contra Jesus, Pilatos perguntou-lhe. tu o rei dos judeus? As nicas despesas que
Pilatos tomou seriamente em conta foi que o prprio Jesus declarou rei, ele seria culpado de
rebelio contra Roma. A pergunta de Pilatos revela que j havia sido informado dessa
posio (23 :. 2). . Dizes resposta Jesus reconheceu que Ele era o rei justo de Israel, mas
tambm deu a entender que o conceito tinha Pilatos o que isso significava era diferente do
Senhor (cf. Jo 18, 34-37 ..).
15: 3 acusou-o de muitos. Cp. Lucas 23: 2, 5.
15: 4 No tem resposta Pilatos ficou surpreso com o silncio de Jesus, porque
geralmente acostumados presos acusados negam veementemente as acusaes contra
eles. Jesus poderia ter permanecido em silncio para cumprir a profecia (Isaas 42: 1, 2, 53:
7) Como Pilatos j havia declarado inocente (23: .. 4; Jo 18:38), ou ambos.
15 :. 6 no dia da festa . Pscoa costumava soltar-lhes um preso. fontes seculares
antigos indicam que os governadores romanos, ocasionalmente, declarou anistia a demanda
popular. Assumindo que este fosse o caso e pediu ao rei (que j tinha anteriormente
reconhecido na semana 11: 1-10) para liberar algum, sem dvida, Pilatos viu desta forma
anual graciosa costume de seu dilema sobre Jesus.
15: 7 Barrabs um ladro (. Jo 18:40) e assassino (. Lc 23:18, 19) de alguma forma,
identificado como um rebelde anti-romano. Se a participao foi motivada pela poltica ou
pela ganncia pessoal, no sei. impossvel determinar qual insurreio especfica estava
envolvido, mas estes eram muito comuns nos dias de Jesus, sendo precursores da revolta
geral de 66-70 dC
15:10 inveja. Pilatos, vendo que as autoridades judaicas tinham trazido Jesus a ele por
fidelidade a Roma. Ele viu o engano, a verdadeira razo subjacente: o cime por
popularidade de Jesus no meio do povo.
15:13 Crucifica Veja nota v. 15 .
15:15 chicote. Com um chicote (conhecido como flagelo ), que consistia em um cabo
de madeira ao qual estavam vinculados tiras de couro com pontas de metal. Sendo
chicoteado com flagelo era um castigo terrvel, para a carne foi rasgada ao osso causando
sangramento severo. Foi uma surra em que os prisioneiros morreram
frequentemente. crucificado. Veja a nota em Mateus 27:31 . A crucificao, um mtodo
comum de execuo romana para escravos e estrangeiros, foi descrito pelo escritor romano
Ccero como "o mais cruel e odioso de todos os castigos possveis."
15:16 Praetorium. residncia oficial do governador, em Jerusalm, provavelmente
localizado no complexo da Fortaleza Antnia. toda empresa. Uma unidade ttica militar
romano, composto por seiscentos homens, que haviam sido localizados em
Jerusalm. Todos os soldados que no foram atribudos a um servio especfico, nesse
momento, se reuniram para zombar de Jesus.
15:17 vestiu-o em roxo ... Uma coroa de espinhos. "s" Purple "era a cor tradicional da
realeza. A "coroa de espinhos", era como se fosse uma coroa real. Os soldados insensveis
decidiu fazer uma coroao falsa de Jesus como Rei dos Judeus.
15:18 Salve, Rei dos Judeus! Uma pardia da saudao dada a Csar.
15:19 a cana. Uma imitao de um verdadeiro centro.
15:21 Os condenados foram obrigados a carregar a viga pesada cruz de sua prpria cruz
at o local da execuo. Sendo exausto aps uma noite sem dormir e muito ferido e
enfraquecido pela flagelao, Jesus no poderia continuar. Os guardas romanos forado
Simon aparentemente s passou a levar a cruz de Jesus, o resto do caminho. Simon, da
cidade de Cirene, na frica do Norte, vinha a Jerusalm.identificao como "o pai de
Alexandre e Rufo" (.. cp Ro 16:13) uma prova da ligao de Marcos com a Igreja de
Roma (ver Introduo: Contexto Histrico).
. 15:22 Glgota lugar de um crnio ... A palavra "Glgota" uma palavra aramaica
que significa "morte", que se traduz leitores Marcos (ver Introduo: Contexto
Histrico). Embora a localizao exata desconhecida, j existem dois lugares em
Jerusalm que so consideradas como possveis: 1) Calvrio de Gordon (em homenagem ao
homem que descobriu em tempos modernos) para N; e 2) o tradicional local de O na Igreja
do Santo Sepulcro, uma tradio que remonta ao sculo IV.
15:23 misturado com mirra. Veio Para aliviar a dor temporariamente ( ver nota em Mt
27:34 ), os romanos permitiram esta mistura foi administrada a vtimas de crucificao,
provavelmente por alguma compaixo, mas tambm para evitar vai lutar ao ser crucificado.
15:24 crucificado. Veja a nota v. 15 . Nem os relatos dos Evangelhos do uma
descrio detalhada da crucificao em si. eles dividiram as roupas dele. Isto foi em
cumprimento do Salmo 22:18. Os carrascos estavam acostumados a dividir as roupas das
vtimas junto.
15:25 a terceira hora. crucificao ocorreu s nove horas, com base no mtodo judeu
de medio do tempo. Joo diz que era "a hora sexta" quando Pilatos condenou Jesus para
ser crucificado (cf. Jo. 19:14). Aparentemente, Joo usou o mtodo romano do tempo, que
conta as horas desde a meia-noite de medio. Assim, a "hora sexta" Joo seria em torno de
seis horas.
15:26 o ttulo escrito em sua causa. crime pelo qual um homem condenado foi
executado foi escrito em uma placa de madeira que foi anexado cruz acima de sua
cabea. Registro de Jesus foi escrito em latim, hebraico e grego (cf. Jo. 19:20.) Ver nota em
Mateus 27:37 . REI DOS JUDEUS. Dado que Pilatos tinha repetidamente declarado
inocente de qualquer crime de Jesus (Lc . 23: 4, 14, 15, 22), ordenou que a inscrio foi
escrito para ele, enquanto Pilatos tentou zombar ou honrar a Jesus, a verdade que sim
tentando perturbar as autoridades judaicas que lhe havia dado tanto trabalho .. Quando os
lderes judeus ofendidos solicitou que a inscrio foi mudado, de repente Pilatos recusou
( ver nota em Jo. 19:22 ). Comparando-se os relatos dos quatro Evangelhos revela que o
texto integral da inscrio era ESTE JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS. Veja a
nota em Lucas 23:38 .
15:27 dois ladres. provavelmente tambm envolvidos na rebelio, juntamente com
Barrabs ( veja nota no v. 7 ), uma vez que o prprio roubo no era um crime para merecer
a pena de morte sob a lei romana.
15:28 Ao colocar a cruz de Jesus entre dois ladres (v. 27), Pilatos teria tentado um
insulto adicional para os judeus, o que implica que o seu rei no era mais do que um
criminoso comum. Deus, no entanto, procurou o cumprimento da profecia (cp. Isa. 53:12).
15:29 balanando a cabea. Um gesto de desprezo e escrnio (cf. 2 Reis 19:21, Salmo
22: 7, 44:14, 109 .: 25, Jer 18:16; Lm 2:15 ..). Bah! Voc que destri o templo de Deus e
reconstru-lo em trs dias. Transeuntes repetiu a acusao falsa feita durante o julgamento
de Jesus diante de Caifs (14:58). A acusao resultou de uma m interpretao das
palavras de Jesus em Joo 2: 19-21.
. 15:32 Cristo Veja a nota em 1: 1 . descer ... a cruz. Uma ltimo pedido das
autoridades judaicas incrdulos por um milagre (08:11 cp.). Sua afirmao de que uma vez
viu acreditar era falsa, porque eles se recusaram a acreditar antes que o maior milagre
mesmo a ressurreio de Cristo. tambm os que com ele foram crucificados. Ambos os
ladres se juntou revolta contra Jesus, mas um deles iria se arrepender mais tarde (23 :.
40-43).
15:33 da hora sexta. Meio-dia, de acordo com a medio do tempo judaico no meio do
perodo de seis horas de Jesus na cruz ( veja nota no v. 25 ). escurido. Um sinal do
julgamento divino (cf. Isa 05:30; 13:10, 11; Jl 2.:. 1, 2, Am 5:20; Sofonias 1:14, 15; Mt.
8:12, 22:13; 25:30) .... A repartio geogrfica das trevas desconhecida, embora os
escritos dos Padres da Igreja dizem que se estendeu para alm da Palestina. a hora nona. ,
ou seja, trs horas da tarde.
. 15:34 Eloi ... sabachthani palavras em aramaico do Salmo 22: 1. Mateus, que
tambm gravou este lamento, nos d as palavras em hebraico (Mt. 27:46). , por que me
abandonaste? Jess sentida intensamente abandonado pelo Pai, porque a ira de Deus
estava sendo derramada sobre ele como um substituto para os pecadores ( ver s Notas em 2
Corntios 5:21 ).
. 15:35 Elias A zombaria, na verdade, queria dizer: "Deixem vir e salvar o precursor
para este auto-proclamado messias" ( veja nota em Lucas 1:17. ).
15:36 vinagre. realmente um vinho barato comumente consumido por soldados e
trabalhadores. Pode ser tanto um ato de misericrdia, como uma simples tentativa de
prolongar o seu sofrimento. numa cana. Um ramo de hissopo (Jo. 19:29).
15:37 em voz alta. Mostrando grande fora tendo em conta o grande sofrimento que
vinha enfrentando o Senhor deve tambm revelar que a sua vida tinha sido roubado
lentamente, mas que ele foi voluntariamente dar (cf. Jo. outubro : 17, 18). Para ler sobre as
palavras que Jesus clamou, ver Lucas 23:46.
15:38 o vu do templo se rasgou em dois. 's enorme cortina que separava o Santo
Lugar do resto do santurio (xodo 26: 31-33, 40:20, 21; Lv 16 2; Atos 9: 3 .. ). Sua
ruptura fez com que o caminho para a presena de Deus foi aberto pela morte de seu Filho.
15:39 Centurion. oficial de crucificao romana. Centurions, considerado a espinha
dorsal do exrcito romano, foram para comandar uma centena de soldados. chorar depois
de ver isso. centurio tinha visto a morte muitas vtimas de crucificao, mas nenhum
como Jesus. A fora se manifesta em sua morte, e seu grito em voz alta (v 37). No eram
naturais em uma vtima de crucificao. Isso, juntamente com o terremoto que coincidiu
com a morte de Cristo (Mateus 27: 51-54) conveno o centurio que Jesus era
"verdadeiramente o Filho de Deus ...". Segundo a tradio, este homem tornou-se um crente
(ver nota em Mt 27:54 ).
15:40 Algumas dessas mulheres tinham sido antes o p da cruz (cf. Jo 19, 25-27.). No
ser capaz de ver o sofrimento de Jesus to perto, eles decidiram olhar "distante". Sua
lealdade manifestada em contraste com a atitude dos discpulos, que com exceo de Pedro,
desapareceu sem deixar rasto. Mara Magdalena. veio da aldeia de Magdala na costa do
Mar da Galilia O, de onde tira o seu nome. Lucas diz que Jesus tinha expulsado sete
demnios dela (Lucas 8 :. 2). Geralmente nomeado em primeiro lugar quando as mulheres
que seguiam Jesus so listados, o que pode sugerir que era a liderana desse grupo. Maria,
me de Tiago, o menor e de Jos. Diferencia-se das demais Marys com o nome de seus
filhos . "Tiago, o Menor" (tambm chamado de "Tiago, filho de Alfeu" em Mateus 10: 3)
foi um dos doze. Salom. 's esposa de Zebedeu (Mt. 27:56) e me de Tiago e Joo ( ver
nota sobre 10:35 ).
. Muitos outros 15:41 Estas mulheres tinham estado com Jesus desde os dias de seu
ministrio na Galilia, viajando com ele e seus discpulos, a cuidar de suas necessidades
(cf. Lc 8, .. 2, 3).
15:42 preparao. Na sexta-feira, antes do dia de sbado (sbado).
15:43 Jos de Arimatia. "Arimatia", conhecido em OT vezes Ram ou Ramataim de
Zofim (o local de nascimento de Samuel, 1 S. 1: 1, 19; 2:11), foi localizado a cerca de 24
32 milhas a noroeste de Jerusalm. Jos era um membro proeminente do "conselho" (ou
Sindrio, veja nota em 14:43 ), que se opusera a condenao de Jesus (Lucas 23:51.). reino
de Deus. Veja a nota em 1: 15 . iam e vinham na ousadia. Pilatos certamente no teria
acolhido um membro do Sindrio, aps o grupo o obrigou a crucificar um homem
inocente. Alm disso, a identificao do pblico de Joseph teria irritou os outros membros
do Sindrio. pediu o corpo de Jesus. Embora sob prisioneiros direito romano condenados
morte perdeu o direito de ser enterrado, os corpos foram entregues aos parentes se eles
alegaram los mas a me de Jesus estava fraco demais para faz-lo emocionalmente. H
alguma evidncia de que os irmos e irms de Jesus eram na poca em Jerusalm, e os seus
amigos mais prximos, os discpulos fugiram (exceto Joo, que tinha que cuidar de Maria,
Jo 19:26., 27). Na ausncia de parentes e amigos, Joseph corajosamente decidiu pedir a
Pilatos o corpo de Jesus.
15:44 E Pilatos se admirava. Vtimas da crucificao muitas vezes pendurado por
dias, de modo que Pilatos ficou surpreso que Jesus morreu apenas seis horas mais
tarde. Antes de entregar o corpo de Jesus a Jos Pilatos confirmou o centurio encarregado
da crucificao ( ver nota no v 39. ) Jesus de fato morreu.
15:45 deu o corpo a Jos. Tendo confirmao recebida do centurio da morte de Jesus,
Pilatos entregou o corpo de Jesus a Jos. Atravs deste ato, os romanos declarou
oficialmente a morte de Jesus.
15:46 envolveu-o no lenol. judeus no embalsamar cadveres, mas est envolto em
tecidos perfumados ( veja nota no 16: 1 ). Nicodemos, outro proeminente membro do
Sindrio (cp. Jo. 7:50), ajudou Joseph a levar o corpo de Jesus (Jo 19:39., 40). Estes dois
homens, que tinham secretamente mantiveram sua fidelidade a Jesus enquanto ele estava
vivo, depois seguiu-o publicamente para o enterro, enquanto os discpulos que seguiram
Jesus tinha abertamente, esconderam (cf. Jo. 20:19). um tmulo foi cavado em uma
rocha. foi localizado perto do Glgota (cf. Jo. 19:42). Mateus acrescenta que pertencia a
Jos (Mateus 27:60), enquanto Lucas e Joo dizem que ningum ainda tinha sido colocado
nele (Lucas 23:53 ;. Jo 19:41)..
16: 1, ele passou o sbado. 's sbado terminou oficialmente ao pr do sol no sbado,
aps o qual as mulheres poderiam comprar especiarias. Maria Madalena, Maria, me de
Tiago, e Salom. Veja a nota em Mateus 27: 56 . Lucas menciona que Joan e outras
mulheres tambm estavam presentes (Lucas 24:10; .. Cf. 15:41). . especiarias comprou
mais especiarias Mulheres, alm de que j tinha preparado antes (cf. Lc 23:56; .. Jo 19:39.,
40). ungir. Ao contrrio dos egpcios, os hebreus no embalsamavam seus mortos. A uno
foi uma demonstrao de amor, para compensar o mau cheiro de um corpo em
decomposio e. Que as mulheres vm para ungir o corpo de Jesus no terceiro dia aps seu
sepultamento demonstra que eles, como os discpulos no esperava que ele ressuscitasse
dos mortos (cf. 08:31 ;. 09:31; 10:34) .
16: 2. Quando o sol nasce Joo 20: 1 diz que Maria Madalena foi ao tmulo, enquanto
ainda estava escuro. Este deve vir antes de outras mulheres, ou de todo o grupo partiu para
o tmulo, enquanto ainda estava escuro e veio a ele quando era de manh.
16: 3 Quem vai rolar a pedra da porta do sepulcro Somente Mark diz que este modo
de conversa para o tmulo. As mulheres perceberam que no us-los ningum para remover
a pesada porta da pedra tumular (v. 4). Desde a ltima vez que visitou o tmulo era sexta-
feira tarde, no sabia que o sbado tinha sido fechado o tmulo e colocou um guarda na
entrada (Mt. 27: 62-66).
16: 4 viu a pedra removida. nenhuma pedra tinha sido colocada para manter Jesus
fora, mas para impedir ningum de entrar. O terremoto aconteceu quando o anjo rolou a
pedra (Mateus 28: 2) pode ter afetado apenas a rea prxima ao tmulo, levando em conta
que as mulheres, aparentemente, no senti-lo.
16: 5. Quando eles entraram no tmulo . 's cmara externa, separada da cmara
funerria atravs de uma pequena porta . ... um jovem vestido com uma tnica
branca Angel, tendo se mudado para a pedra (Mt. 28: 2), teve em seguida, entrou na
cmara funerria. Lucas diz que havia dois anjos no tmulo, Mateus e Marcos se concentrar
em falar (para casos semelhantes, veja nota em 10:46 ).
16: 6 Jesus de Nazar, que foi crucificado conta inspirou no deixa dvidas quanto ao
que tinha sido no tmulo. . A idia de alguns descrentes que as mulheres entraram no
tmulo errado absurdoressuscitado. Ressurreio de Cristo uma das verdades centrais
da f crist (1 Corntios 15: 4) e que a nica explicao possvel para a sepultura vazio. At
mesmo os lderes judeus no negam a realidade do sepulcro vazio, mas criou a histria que
os discpulos tinham roubado o corpo (Mateus 28: 11-15). A idia de que o medo (Joo
19:19.) E duvidosa (vv 11, 13, .. Lc 24:10, 11) discpulos de alguma forma conseguiu bater
o guarda romana excelente l e roubar o corpo de Jesus ridculo . Faz-lo enquanto os
guardas estavam dormindo ainda mais absurda porque, certamente, movendo entrada do
tmulo de rock pesado teria despertado pelo menos um dos soldados. Alm disso, como
poderiam os guardas souberam o que tinha acontecido enquanto eles estavam
dormindo? Muitas outras teorias foram inventadas ao longo dos sculos para explicar o
tmulo vazio, igualmente absurda.
16: 7 Desde Pedro Pedro no foi escolhido como o lder dos discpulos, mas reafirmou
o fato de que, apesar de ter negado a Cristo, ainda era um deles. ele vai adiante de vs
para a Galilia ... como eu disse. Veja a nota sobre 14:28 . A falta de f dos discpulos fez
desobedecer as instrues do anjo, no indo para a Galilia (Mateus 28: 7, 16), at que
Jesus apareceu vrias vezes em Jerusalm (cf. Lc 24, 13-32, Joo 20 ... : 19-31).
16: 8 estavam com medo. eles ficaram impressionados com a aparncia aterrorizante
do anjo eo mistrio impressionante da ressurreio.
16: 9-20 A evidncia externa sugere fortemente que estes versculos no estavam no
evangelho original de Marcos. Enquanto a maioria dos manuscritos gregos contm estes
versos, a no mais antigo e mais confivel. H tambm um efeito menor, mas isto no est
includo no texto. Alm disso, alguns que incluem a passagem referir faltando nos
manuscritos mais antigos, enquanto outros tm comentrios que indicam que a passagem
foi considerada espria. Eusbio e Jernimo, os pais da igreja no sculo IV, nota que quase
todos os manuscritos gregos disponveis a eles falta a vv. 9-20. A evidncia interna dessa
passagem tambm parece negar a autoria de Mark. A transio entre os versculos 8 e 9
abrupto e desajeitado. O particpio grega traduzida como "ter" que comea no v. 9 implica
continuidade com a narrativa anterior. O que se segue, no entanto, continua a histria das
mulheres que se refere o v. 8, mas descreve a apario de Cristo a Maria Madalena (cf. Jo
20, 11-18 ..). O particpio masculino do v. 9, "ressuscitado", deve corresponder ao tema do
v. 8 mulheres. Apesar de Maria Madalena mencionada apenas quatro vezes (v 1, 15,40,
47, 16: 1), o V. 9 A apresentou como se fosse a primeira vez. Alm disso, se v Marcos
escreveu. 9 maravilha esperou at agora para dizer que Jesus tinha expulsado sete demnios
dela. O anjo falou da apario de Jesus aos seus seguidores na Galilia, e as aparies
descritas nos versos. 9-20 todos ocorrem na regio de Jerusalm. Finalmente, nestes versos
a presena de um nmero significativo de palavras gregas que no so utilizados em
nenhuma outra parte do evangelho, reforando a idia de que Mark no escrever. Os
versculos 9 a 20 representam uma tentativa antiga para concluir o Evangelho de Marcos
(possivelmente no sculo II por Irineu, Justino Mrtir, Taciano e talvez os pais). O vv. 9-20
deve ser sempre comparado com o restante das Escrituras, e nenhuma doutrina formulada
tendo em conta apenas estes versos. Apesar de todas essas consideraes sobre a falsidade
provvel desta seo no pode ser em si e, portanto, bom considerar o significado desta
passagem e deix-lo no texto, seguindo o exemplo de Joo 7: 53-8: 11.
16: 9 Jesus ressuscitado de manh, o primeiro dia da semana . Ie cedo domingo de
manh . Mara Magdalena Veja nota sobre 15:40 .
16:12, 13 Este incidente relatado em Lucas 24: 13-32.
16:14 onze. Doze, exceto Judas, que havia cometido suicdio (Mt. 27: 3-10). .
incredulidade e dureza de corao por no acreditar que as testemunhas da ressurreio
(versculos 12, 13, cp. 24:10. Lc., 11).
16:15, 16 Como no relato de Mateus sobre a Grande Comisso, contrastando com a
adio de aqueles que so batizados (crentes) e aqueles que se recusam a acreditar e
condenados. Mesmo se o v. 16 uma parte realmente escrito por Mark, ela no ensina que
o batismo salva porque os perdidos so condenados por sua incredulidade, porque eles no
foram batizados ( ver nota em Atos 2:38. ).
16:17, 18 Estes sinais foram prometidos para a comunidade apostlica (Mt. 10: 1, 2 Co.
12:12), e no para os crentes de todas as idades (cf. 1 Cor 12:29, 30). Todos estes sinais
(com exceo de bebidas venenosas) foram experimentados pela igreja apostlica e
relatado na Bblia (por exemplo, Atos 28: ... 5), mas no depois (o cp v 20 ..).
16:19 mo direita de um Deus. Orgulho de lugar que Jesus teve depois de sua
ascenso ( ver a nota em Atos 2:33. ).
. 16:20 confirmando a palavra com os sinais Veja as notas em Atos 02:22; 2
Corntios 12:12; Hebreus 2: 4 .

O Evangelho

LUCAS
Ttulo
Tal como acontece com os outros trs Evangelhos, o ttulo derivado do nome do
autor. Segundo a tradio, Lucas era um gentio. O apstolo Paulo parece confirmar isso,
Lucas distinguir aqueles que eram "da circunciso" (Col. 4:11, 14). Isto faria com que
Lucas foi o nico gentio a escrever um livro de escrituras. Ele responsvel por escrever
uma parcela significativa do NT, tendo escrito tanto do Evangelho e do livro de Atos. (Veja
autor e data).
Muito pouco se sabe sobre Lucas. Ele quase nunca incluiu detalhes pessoais sobre si
mesmo, e nada de concreto se sabe sobre sua vida. Tanto Eusbio e Jernimo identificou-o
como um nativo de Antioquia (o que pode explicar por que a maior parte do livro de Atos
se concentra em Antioquia, cp Atos 11: 19-27, 13: .. 1-3; 14: 26, 15:22, 23, 30-35, 18:22,
23). Lucas era um companheiro freqente do apstolo Paulo, pelo menos desde a poca de
viso macednio de Paulo (Atos 16 :. 9, 10), at o martrio de Paulo (2 Tm 4:11.).
O apstolo Paulo se refere a Lucas como mdico (Col. 4:14). O interesse de Lucas em
fenmenos mdica evidente pelo grande nfase que ele deu para o ministrio de cura de
Jesus (por exemplo, 4: 38-40, 5: .. 15-25, 6: 17-19; 7: 11-15 , 8: 43-47, 49-56, 9: 2, 6, 11,
13: 11-13, 14: 2-4, 17: 12-14; 22:50, 51). Na hora de Lucas, os mdicos no tm um
vocabulrio especfico da terminologia tcnica; portanto, quando Lucas acredita curas e
outros problemas mdicos, sua linguagem no muito diferente dos outros evangelistas.
Autor e data
O Evangelho de Lucas eo livro de Atos claramente foram escritos pela mesma pessoa
(cf. 1: 1-4, Atos 1: .. 1). Embora ele nunca se identificou pelo nome, claro de seu uso de
verbos na primeira pessoa do plural ("ns") em muitas sees de Atos de que ele era um
companheiro prximo do apstolo Paulo (Atos 16. : 10-17, 20: 5-15, 21: 1-18, 27: 1-28,
16). Lucas o nico entre os colegas que Paulo menciona em suas prprias epstolas (Col.
4:14; 2T 04:11 ;. Filemom 24), que se encaixa no perfil do autor desses livros. Isto
concorda perfeitamente com a mais antiga tradio da igreja que atribuiu por unanimidade
o evangelho de Lucas.
Lucas e Atos parece ter sido escrito por volta do mesmo tempo. Lucas primeiro, depois
Atos. Combinados, eles so uma obra de dois volumes dirigida ao "Tefilo" (1, 3, Atos 1: 1,
consulte Contexto Histrico) dando uma histria geral do estabelecimento do cristianismo,
a partir do nascimento de Cristo a priso de Paulo em priso uma casa em Roma (Atos 28 :.
30-31).
O livro de Atos termina com Paulo ainda em Roma, levando concluso de que Lucas
escreveu estes livros de Roma durante a priso de Paulo l (em torno de 60-62 dC). Lucas
registra a profecia da destruio de Jerusalm de Jesus em 70 dC (19: 42-44, 21: 20-24),
mas no faz nenhuma meno do cumprimento desta profecia, seja aqui ou em Atos. Lucas
focada no registro desses cumprimentos profticos (cp. Atos. 11:28), portanto,
extremamente improvvel que ele escreveu estes livros depois da invaso romana de
Jerusalm. Atos no inclui qualquer meno grande perseguio que comeou sob Nero
em 64 dC Alm disso, muitos estudiosos definir a data do martrio de Tiago em 62 dC, e se
isso foi antes de Lucas terminou sua histria, ele certamente teria mencionado. Ento, a
data mais provvel para este Evangelho o 60 ou 61 dC

Contexto Histrico
Lucas dedicou seus trabalhos para "excelentssimo Tefilo" (literalmente "amante de
Deus", 1: 3, cp Atos 1: 1 ..). Esta designao, que pode ser um apelido ou um pseudnimo,
acompanhada por uma expresso formal ("mais excelente"). Possivelmente significa
"Tefilo" era um dignitrio romano bem conhecido, talvez um daqueles que se transformou
em Cristo em "casa de Csar" (Fp. 4:22).
No entanto, quase certo que Lucas tinha em mente um trabalho muito maior para este
homem pblico. Dedicatrias no incio de Lucas e Atos so to dedicao formal em um
livro moderno. Eles no so como a expresso ou a forma de expresso de uma epstola.
Lucas disse claramente que seu conhecimento dos eventos registrados no Evangelho de
relatrios vieram daqueles que foram testemunhas oculares (1: 1, 2), o que implica
fortemente que ele no era uma testemunha ocular. evidente a partir prefcio que sua
inteno era dar conta dos eventos ordenados vida de Jesus, mas isso no significa que eles
sempre seguem uma ordem estritamente cronolgica, em qualquer situao (p.
Exemplo., veja nota em 3 : 20 ).
Reconhecendo que ele havia reunido sua histria a partir de vrias fontes a que tive
acesso ( ver nota em 1: 1 ), Lucas no estava dizendo que no foi inspirado pelo seu
trabalho. O processo de inspirao define personalidades de lado ou removidos, estilos e
vocabulrios dos autores humanos da Escritura. As caractersticas dos autores humanos so
sempre marcados de forma indelvel em todos os livros da Escritura. A pesquisa de Lucas
no uma exceo a esta regra. A pesquisa em si foi dirigido por providncia divina. E, em
seus escritos, Lucas foi movido pelo Esprito de Deus (2 Pedro 1:21). Assim, a sua conta
infalivelmente verdadeira ( veja nota no 1: 3 ).

Temas histricos e teolgicos


Lucas estilo de um autor academicamente preparado e adorao ( ver nota em 1: 1-
4 ). Ele escreveu como historiador cuidadoso, muitas vezes dando detalhes que ajudaram a
identificar o contexto histrico dos eventos que ele descreveu (1: 5, 2: 1, 2, 3: 1, 2, 13: 1-4).
Sua histria da Natividade o mais completo em todos os registos dos Evangelhos, e do
resto do livro de Lucas, em seu estilo literrio polido. Ele incluiu a narrativa do nascimento
de uma srie de salmos de louvor (1: 46-55, 68-79, 1: 02:14, 2: 29-32, 34, 35). S que ele
relatou as circunstncias incomuns em torno do nascimento de Joo Batista, a Anunciao a
Maria, a manjedoura, os pastores, Simeo e Ana (2: 25-38).
Um tema que percorre todo o Evangelho de Lucas a compaixo de Jesus para os
gentios, samaritanos, mulheres, crianas, cobradores de impostos e outros pecadores,
muitas vezes eram considerados prias da sociedade em Israel. Toda vez que eu mencionar
um cobrador de impostos (3:12; 05:27; 07:29, 15: 1, 18: 10-13, 19, 2) , num sentido
positivo. No entanto, Lucas no ignorou a salvao daqueles que eram ricos e respeitvel,
p. por exemplo. 23: 50-53. Desde o incio do ministrio de Jesus pblica (04:18) para as
palavras finais do Senhor na cruz (23: 40-43), Lucas enfatizou o tema do ministrio de
Cristo para os excludos da sociedade. Uma e outra vez, ele mostrou como o grande mdico
ministrou a aqueles que estavam conscientes de sua necessidade (cf. 5:31, 32, 15: 4-7., 31,
32, 19:10).
A alta conta em que Lucas d s mulheres particularmente significativa. A partir da
histria da Natividade, onde Maria, Elizabeth e Anne so colocados em destaque (CAPS 1,
2.), os eventos da manh de Pscoa, onde as mulheres mais uma vez so os personagens
principais (24: 1, 10), Lucas enfatizou o papel central da mulher na vida e ministrio de
nosso Senhor (por exemplo, 7: 12-15, 37-50, 8: .. 2, 3, 43-48, 10, 38-42; 13: 11-13, 21: 2-4,
23: 27-29, 49, 55, 56).
Vrios outros temas recorrentes so tpicos em todo o Evangelho de Lucas. Exemplos
so o medo humano na presena de Deus ( veja nota em 1:12 ); perdo (3: 3, 5: 20-25;
06:37, 7: 41-50, 11: 4; 12:10, 17: 3, 4; 23:34; 24:47); alegria ( veja nota em 1:14 ); admirar
os mistrios da verdade divina ( ver nota sobre 02:18 ); o papel do Esprito Santo (1:15, 35,
41, 67, 2: 25-27; 3:16, 22, 4: 1, 14, 18, 10:21; 11:13; 12:10, 12) ; o templo de Jerusalm (1:
9-22, 2: 27-38, 46-49, 4: 9-13, 18: 10-14, 19: 45-48, 20: 1-21: 6; 21:37 , 38, 24:53); e
oraes de Jesus ( ver nota sobre 06:12 ).
Comeando com 09:51, Lucas usou dez captulos de sua narrativa para dar uma ltima
jornada diria de Jesus a Jerusalm. Grande parte do material desta seo encontrada
somente em Lucas. Este o corao do Evangelho de Lucas, e Lucas mostra um tema
enfatizado ao longo de sua narrativa: A progresso inevitvel de Jesus na cruz. Este foi o
propsito para o qual Cristo veio Terra (cf. 9:22, 23, 17:25; 18 anos 31-33, 24:25, 26, 46)
e Ele no seria interrompido. A salvao dos pecadores era toda a sua misso (19:10).

Desafios de interpretao
Como Marcos, e em contraste com Mateus, Lucas parece concentrar-se em um pblico
gentio (para uma reflexo sobre o problema sintico, consulte Introduo ao Mark:
Desafios de interpretao). Ele identificou os lugares que so conhecidos por todos os
judeus (por exemplo, 04:31, 23:51, 24:13 ..), o que implica que o pblico ia alm daqueles
que j tinha conhecimento da geografia da Palestina. Ele geralmente preferidos para usar a
terminologia grega, em vez de Hebraisms (p. Exemplo. "Calvrio" em vez de "Glgota" em
23:33). Os outros Evangelhos semitas uso ocasional termos como "Abba" (Marcos 14:36),
"Rabi" (Mt. 23 :. 7, 8, Jo 1:38, 49) e "Hosanna" (Mt. 21: 9 , Marcos 11: 9, 10; Jo 12:13),
mas Lucas falhou ou os gregos usavam equivalentes ..
Lucas citou o AT, a menos Mateo como passagens do Antigo Testamento citadas, muitas
vezes usou a LXX, a traduo grega das Escrituras Hebraicas. Alm disso, a maioria das
citaes na Lucas so referncias em vez de citaes diretas, e muitos deles aparecem nas
palavras de Jesus, em vez de a narrativa de Lucas (02:23, 24, 3: 4-6; 4: 4, 8, 10-12, 18, 19,
7:27, 10, 27, 18:20; 19:46, 20:17, 18, 37, 42, 43, 22,37).
Lucas, mais do que qualquer outro escritor do Evangelho, enfatizou o espectro universal
do convite do evangelho. Ele retratou Jesus como o Filho do homem, rejeitado por Israel e,
em seguida, ofereceu-se para o mundo. Como mencionado acima (ver temas histricos e
teolgicos), Lucas disse repetidamente contos de gentios, samaritanos e outros rejeitaram
que achou graa aos olhos de Jesus. Esta nfase o que se espera de um companheiro
prximo do "Apstolo dos gentios" (Romanos. 11:13).
No entanto, alguns crticos disseram ver uma grande diferena entre a teologia de Lucas
e Paulo. verdade que o Evangelho de Lucas praticamente desprovida de terminologia
que claramente Pauline.Lucas escreveu com seu prprio estilo. No entanto, a teologia est
implcito no que ele escreve est em perfeita harmonia com o apstolo. O corao da
doutrina de Paulo foi a justificao pela f ( ver nota em Romanos 3:24. ). Lucas tambm
enfatizou e ilustrou a justificao pela f em muitos dos incidentes e parbolas, ele disse,
principalmente a histria do fariseu e do publicano (18: 9-14); a conhecida histria do filho
prdigo (15, 11-32); o incidente na casa de Simo (7: 36-50); ea salvao de Zaqueu (19, 1-
10).

Esboo

I. O preldio para o ministrio de Cristo (1: 1-4, 13)


A. Prembulo (1: 1-4)
B. O Nascimento de Jesus (1: 5-2, 38)
1 A Anunciao a Zacarias (1: 5-25)
2 Anncio a Maria (1: 26-38)
Visitao 3 (1: 39-45)
4 O Magnificat (1: 46-56)
5 O nascimento do precursor (1: 57-80)
6 A Natividade (2: 1-38)
C. A Infncia de Jesus (2: 39-52)
1. Nazar (02:39, 40)
2 No templo (2: 41-50)
Com sua famlia 3 (02:51, 52)
D. O Batismo de Jesus (3: 1-4, 13)
1 A pregao de Joo Batista (3: 1-20)
2 O testemunho do cu (3:21, 22)
3 A genealogia do Filho do Homem (3: 23-38)
4 A tentao do Filho de Deus (4, 1-13)
II. O ministrio na Galilia (4: 14-9: 50)
A. O incio do seu ministrio (4: 14-44)
1 Nazar (4: 14-30)
2 Cafarnaum (4: 31-42)
a. Um demnio expulso (4: 31-37)
b. Multides curadas (4: 38-42)
3 cidades da Galilia (04:43, 44)
B. A vocao dos discpulos (5: 1-6, 16)
1 Quatro pescadores (5: 1-26)
a. Um peixe para homens (5, 1-11)
b. A curar doenas (5: 12-16)
c. Para perdoar pecados (5: 17-26)
2 Levi (5: 27-6: 11)
a. O evangelho: no para os justos, mas os
pecadores (5, 27-32)
b. Odres: No antigas, mas novos (5: 33-39)
c. O Sbado: No escravido, mas para fazer
o bem (6, 1-11)
3 Os Doze (6: 12-16)
C. A continuao de seu trabalho (6: 17-9: 50)
1 Pregao no lugar comum (6: 17-49)
a. Bem-aventuranas (6: 17-23)
b. Ayes (6: 24-26)
c. Mandamentos (6: 27-49)
2.-ministro nas cidades (7: 1-8, 25)
a. Ele cura o servo do centurio (7, 1-10)
b. Ele levanta o filho de uma viva (7: 11-17)
c. Ele encoraja os discpulos de Joo Batista (7:
18-35)
d. Ele perdoa a mulher pecadora (7: 36-50)
e. Ele traz discpulos amorosos (8, 1-3)
f. Ele ensinou as multides por meio de
parbolas (8: 4-21)
g. Ele acalma os ventos e as ondas (8: 22-25)
3 Quando se viaja pela Galilia (8: 26-9: 50)
a. Ele liberta um demnio (8: 26-39)
b. Ele cura uma mulher (8: 40-48)
c. Ele levanta uma menina (8: 49-56)
d. Ele envia os doze (9: 1-6)
e. Ele confunde Herodes (9: 7-9)
f. Ele alimenta a multido (9: 10-17)
g. Ele prev a sua crucificao (9: 18-26)
h. Ele revela sua glria (9: 27-36)
Eu. Ele expulsa um esprito imundo (9: 37-42)
j. Ele instrui seus discpulos (9: 43-50)
III. A viagem a Jerusalm (9: 51-19: 27)
A. Samaria (9: 51-10: 37)
1 A villa rejeita (9: 51-56)
2 Ele se recusa a morno (9: 57-62)
3 Ele envia os setenta (10: 1-24)
4 Ele apresenta a parbola do Bom Samaritano
(10: 25-37)
Bethany B. e da Judeia (10: 38-13: 35)
1 Maria e Marta (10: 38-42)
2 A Orao do Senhor (11: 1-4)
3 A importncia da importunao (11: 5-13)
4 A impossibilidade de neutralidade (11: 14-36)
5. desgraas sobre os fariseus e os doutores da Lei
(11: 37-54)
6 lies ao longo do caminho (12: 1-59)
a. Contra a hipocrisia (12, 1-12)
b. Contra o materialismo mundano (12: 13-21)
c. Ao contrrio da preocupao (12: 22-34)
d. Contra a infidelidade (12: 35-48)
e. Contra o amor de facilidade (12: 49-53)
f. Ao contrrio da falta de preparao (12: 54-
56)
g. Contra a diviso (12: 57-59)
Perguntas respondidas 7 (13: 1-30)
a. Sobre a justia de Deus (13: 1-9)
b. Sobre o sbado (13: 10-17)
c. Sobre o Reino (13: 18-21)
d. Sobre os poucos que sero salvos (13: 22-
30)
8 Lamenta de Cristo (13: 31-35)
C. Perea (14: 1-19, 27)
1 convidado de um fariseu (14: 1-24)
a. Ele testar no sbado (14: 1-6)
b. Ele ensina sobre a humildade (14: 7-14)
c. Ele fala sobre o banquete celestial (14: 15-
24)
2 Mestre multides (14: 25-18: 34)
a. O Custo do Discipulado (14: 25-35)
b. A parbola da ovelha perdida (15: 1-7)
c. A parbola da dracma perdida (15, 8-10)
d. A parbola do filho prdigo (15: 11-32)
e. A parbola do administrador infiel (16: 1-18)
f. O homem rico e Lzaro (16: 19-31)
g. Uma lio de perdo (17: 1-4)
h. Uma lio sobre fidelidade (17, 5-10)
Eu. Uma lio sobre a gratido (17: 11-19)
j. Uma lio sobre a preparao (17: 20-37)
k. A parbola da viva persistente (18: 1-8)
l. A parbola do fariseu e do publicano (18: 9-
14)
m. Uma lio sobre ser infantil (18: 15-17)
n. Uma lio sobre o compromisso (18: 18-30)
. Uma lio sobre o plano de redeno (18:
31-34)
3 Amigo dos pecadores (18: 35-19: 10)
a. Ele abre os olhos dos cegos (18: 35-43)
b. Ele busca e salva o perdido (19, 1-10)
4 Juiz de toda a terra (19: 11-27)
a. O fim de uma longa jornada (19:11)
b. A parbola das minas (19: 12-27)
IV. A Semana da Paixo (19: 28-23: 56)
A. Domingo (19: 28-44)
1 A Entrada Triunfal (19: 28-40)
2. Cristo chora pela cidade (19: 41-44)
B. segunda-feira (19: 45-48)
1 Ele purifica o templo (19: 45-46)
2 Ele ensinava as multides na Pscoa (19:47, 48)
C. teras-feiras (20, 1-21, 38)
1 Ele argumenta com os governantes judeus (20: 1-
8)
2 Ele ensinava as multides na Pscoa (20: 9-21,
38)
a. A parbola dos lavradores maus (20: 9-19)
b. Uma resposta aos fariseus sobre o
pagamento de impostos (20: 20-26)
c. Uma resposta aos saduceus sobre a
ressurreio (20: 27-40)
d. Uma pergunta aos escribas sobre a profecia
messinica (20: 41-47)
e. A lio do bolo da viva (21: 1-4)
f. A profecia sobre a destruio de Jerusalm
(21: 5-24)
g. Sinais dos tempos (21: 25-38)
D. quartas-feiras (22, 1-6)
1 A conspirao contra Jesus (22: 1, 2)
2 Judas se junta a conspirao (22: 3-6)
E. quinta-feira (22: 7-53)
1 Preparao para a Pscoa (22: 7-13)
2 A Ceia do Senhor (22: 14-38)
a. Instituiu o novo pacto (22: 14-22)
b. Disputas entre os discpulos (22: 23-30)
c. Previsto negao de Pedro (22: 31-34)
d. A proviso de Deus prometido (22: 35-38)
3 A agonia no jardim (22: 39-46)
4 A priso de Jesus (22: 47-53)
F. domingo (22: 54-23: 55)
1 negao de Pedro (22: 54-62)
2 Jesus escarnecido e atingido (22: 63-65)
3 O julgamento perante o Sindrio (22: 66-71)
4 O julgamento diante de Pilatos (23: 1-25)
a. A acusao (23: 1-5)
b. A audincia perante Herodes (23: 6-12)
c. O veredicto de Pilatos (23, 13-15)
5 A Crucificao (23: 26-49)
Enterro 6 (23: 50-55)
G. O sbado (23:56)
V. A consumao do ministrio de Cristo (24: 1-53)
A. A ressurreio (24, 1-12)
B. A Caminho de Emas (24: 13-45)
C. A Ascenso (24: 46-53)

1: 1-4 Estes quatro versos so uma frase, escrita no estilo de literatura grega
clssica. Era comum para obras de histria grega comeou com um prlogo bem. No
entanto, aps esta introduo formal Lucas foi para um estilo de narrativa mais simples,
talvez para seguir o padro familiar da Septuaginta.
1.: Muitas Embora Lucas escreveu revelao divina direta inspirado pelo Esprito
Santo, ele reconheceu o trabalho dos outros ( veja nota no v 2. haviam gravado certos
eventos na vida de Cristo). Todas estas fontes foram perdidos h muito tempo, exceto os
evangelhos inspirados. Uma vez que provvel que Mateus e Marcos foram escritos antes
de Lucas tem sido sugerido que um ou ambos esto entre as fontes utilizadas por Lucas em
sua investigao minuciosa. Sabemos tambm que conhecia pessoalmente muitas
testemunhas oculares de certos eventos na vida de Cristo. Tambm possvel que algumas
das suas fontes e testemunhos orais eram. Quase sessenta por cento do material em Marcos
aparece em Lucas, e Lucas claramente segue de perto o fim da prpria eventos Marcos (ver
Marcos Introduo: Desafios de interpretao, o problema sintico). . arrumar Lucas foi
proposto para narrar ministrio autoritrio de Cristo na natureza lgica e factual, mas nem
sempre em estrita ordem cronolgica (v. 3).coisas entre ns se cumpriram. Ou seja, as
promessas messinicas do Antigo Testamento que se cumpriram em Cristo . . entre
ns Esta a nossa gerao. Esta frase no significa que Lucas tem sido uma testemunha
ocular da vida de Cristo ( veja nota no v. 2 ).
1: 2 O que testemunhas oculares ... ministros da palavra. fontes primrias de Lucas
foram os prprios apstolos, que relataram os fatos sobre a vida e os ensinamentos de
Jesus, tanto de boca em boca e atravs de relatrios escritos que Lucas tinha antes. De
qualquer forma, Lucas disse que no tinha sido ele mesmo uma testemunha, e no foi
explicado que fatos apoiados por uma extensa pesquisa ( veja nota no v. 3 ).
1: 3. Aps cuidadosamente investigado Literatura "Tendo seguido as pistas com
cuidado." O Evangelho de Lucas foi o resultado de uma investigao completa. Lucas, mais
do que qualquer outra pessoa na igreja primitiva, tinha as habilidades ea oportunidade nica
de consultar com testemunhas oculares do ministrio de Jesus para corroborar as
histrias. Como aconteceu h mais de dois anos em Cesaria durante a priso de Paulo
(Atos 24:26, 27.), Pudessem se encontrar e entrevistar muitos dos apstolos e outras
testemunhas do ministrio de Jesus. Sabemos, por exemplo, que ela conheceu Philip (Atos
21: 8), que tornou-se, sem dvida, uma de suas fontes confiveis. Em suas viagens, ele
tambm poderia ter realizado longas reunies com o apstolo Joo. A esposa do
administrador de Herodes, Joanna, s mencionado no Evangelho de Lucas ( ver nota 8:
3 ., cp 24:10), ento ela deve ter sido um amigo prximo de Lucas, que tambm disse a ele
alguns detalhes Herodes sobre o encontro com Cristo que no esto includos nos outros
evangelhos (13: 31-33, 23: 7-12). Foi, sem dvida, atravs de Juana, ou algum em uma
posio semelhante, Lucas aprendeu que esses fatos especficos. Mas a verdade que o seu
entendimento era perfeito graas revelao divina recebida do Esprito Santo (2 Timteo
3:16, 17; 2 P .. 1: 19-21). . desde a sua criao Isto poderia significar "a partir de o incio
da vida terrena de Cristo. " No entanto, a palavra pode significar "acima" ou "de cima" (Jo
03:31 ;. 19:11;. Tiago 3:15). "Desde o incio" no v. 2 usa uma palavra grega que ( arche ),
de modo a melhor interpretao que Lucas definido aqui que apesar de ter recorrido a
fontes terrestres se recebeu orientao divina atravs de sua pesquisa e desenvolvimento do
texto. Claramente atribudo autoridade divina para sua escrita ( ver nota sobre v. 4 .) voc
escreve um ordenado. relato de Lucas quase sempre segue uma ordem cronolgica, mas
ele mesmo no est sujeito a essa opinio. Excelncia. Este ttulo usado para tratar os
governantes (Atos 23:26; 24 3; 26:25). Este tipo de linguagem era reservada para os mais
altos dignitrios, indicando que "Tefilo" era uma pessoa desse tipo.
1: 4 Truth Observe a afirmao implcita de autoridade. Embora Lucas foi para outras
fontes (v. 3), considerou a confiabilidade ea autoridade do seu evangelho era superior a
qualquer fonte no inspirada.instrudo. Tefilo foi educado na tradio apostlica, talvez
no p do mesmo apstolo Paulo. No entanto, o que como um selo que garante a preciso e
veracidade do que ele tinha ouvido era a Palavra de Deus escrita neste Evangelho.
1: 5 Herodes Herodes, o Grande. Veja nota sobre Mateus 2: 1 . . Zacarias Lit "Jeov se
lembrou." turno de Abias. templo Sacerdcio foi organizado em vinte e quatro divises ou
classes, e cada classe estava servindo duas vezes por ano por uma semana (1 Crnicas 24.
4-19). A diviso de Abias era a oitava (1 Cr. 24:10). filhas de Aaron. Marido e mulher
eram descendentes da tribo sacerdotal.
1: 6 Ambos eram justos diante de Deus. Ou seja, os crentes foram justificados aos
olhos de Deus. Nesta expresso de uma teologia paulina claro ecoa. Ver a Introduo:
Desafios de interpretao.
1: 7 Idosos estril ... Muitos viram isso como um sinal de que eles haviam perdido o
favor divino. Veja a nota sobre v. 25 .
1: 8 De acordo com a ordem da sua turma foi at sua aula para cumprir uma de suas
Rel dois anual ( veja nota no v. 5 ).
1: 9 a sua sorte foi para queimar o incenso. Uma honra suprema (Ex 30: 7, 8, 2 Cr
29:11 ..). Devido ao grande nmero de sacerdotes disponveis, a maioria deles nunca seria
eleito para cumprir um dever como excelente e nenhum foi autorizada a prestar este servio
mais de uma vez. Sem dvida Zacarias considerou este como um momento culminante na
vida de servio sacerdotal. O incenso foi mantido o tempo todo diante do vu que separava
o Lugar Santo do Lugar Santssimo. Sozinho, o sacerdote oferecia incenso todas as manhs
e tarde, enquanto o resto dos sacerdotes e fiis permaneceram fora do Lugar Santo na
orao penitente (v. 10).
. 01:12 medo normal e, de fato, a reao adequada (12, 5), quando algum
confrontado por uma visitao divina ou uma poderosa obra de Deus (Juzes 6:22; 13:22;
Mr. 16 .: 5; veja nota na Rev 1:17.). Lucas parece que d uma ateno especial a essa
reao porque faz freqente meno de medo na presena de Deus e suas obras (cf. vv 30,
65, 2: .. 9, 10, 05:10, 26, 07:16 , 8:25, 37, 50, 09:34, 45, 23:40).
. 01:13 sua orao provvel que tenha sido uma orao que tiveram filhos em casa
( veja nota no v. 7 , .. 's cp v 25). Joo. Literatura "O Senhor mostrou a graa."
01:14 prazer e alegria. marcas distintivas do reino messinico (Isaas 25: 9, Salmos
14: 7 .; 48:11.). O tema recorrente de alegria est no Evangelho de Lucas (cf. vv 44, 47, 58,
2:10, 6:23; 08:13, 10: .. 17-21; 13:17; 15 5-10 22-32, 19: 6, 37, 24:52).
. 01:15 vinho ou bebida forte , este era um elemento essencial do voto de Nazireu (Nm
6.: 1-21), e provvel que Zacarias teria entendido isso. Normalmente era um voto
temporrio, mas Sanso (Juzes. 16:17) e Samuel (1 Samuel 1:11) foram sujeitos a ele
desde o nascimento. Aqui a linguagem evoca as instrues do anjo para os pais de Sanso
(Juzes 13:. 4-7). No entanto, no menciona qualquer restrio quanto ao cabelo de Joo
no foi cortado. Lucas pode omitir esse detalhe para no cansar os leitores gentios com
assuntos da lei judaica. , mesmo desde o ventre. Isto nos faz lembrar de Jeremias (Jr 1 :.
5). Isto ilustra a soberania de Deus na salvao.
1:17 eo esprito e poder de Elias. Elias, Joo Batista, era conhecido por sua forte e
inabalvel em favor da postura da Palavra de Deus, mesmo em face de ameaas de um
monarca sem corao (cp. 1 Reis 18: 17-24; Sr. 6:15). Os dois ltimos versos do Antigo
Testamento (. Malaquias 4: 5, 6) havia prometido o retorno de Elias antes do dia do
Senhor. Veja as notas em Mateus 3: 4; 11:14; Mark 9:11 12 . 'para converter os
coraes. Nomeao de Malaquias 4: 6, para mostrar que Joo Batista cumpriu esta
profecia. preparar. Uma possvel aluso a Isaas 40: 3-5 ( veja as notas em 3: 4 , Mateus
3: 3 ).
? 01:18 Como terei certeza disso Abrao tambm pediu um sinal em circunstncias
semelhantes (Gn 15 :. 8). O sinal dado a Zacarias tambm foi uma leve repreenso por
duvidar (v. 20).
01:19 Gabriel. Literatura "Homem forte de Deus." Gabriel tambm aparece em Daniel
8:16; 09:21 ( veja as notas correspondentes ). Alm de Michael, ele o nico santo anjo
cujo nome dado nas Escrituras (Daniel 10:13, 21; Judas 9, Ap 12: ... 7).
As mulheres do Novo Testamento

Maria, a me virgem de Jesus, tem um lugar de honra entre as mulheres do Novo


Testamento. Ela um verdadeiro exemplo de f, humildade e servio (Lucas 1 :. 26-
56).Outros notveis mulheres do Novo Testamento incluem o seguinte:

Nome Descrio Referncia bblica

Ana Ele reconheceu Jesus Lc. 2: 36-38


como o Messias to
esperado

Berenice Irm de Agripa, diante do Atos. 25:13


qual Paulo conduziu a
sua defesa

Candace A rainha da Etipia Atos. 08:27

Claudia Roma crist 2 Tm. 04:21

Chloe Uma mulher que sabia 1 Corntios 01:11


sobre as divises na
igreja de Corinto

Damaris Atenas mulher Atos. 17:34


convertidos durante o
ministrio de Paulo

Dorcas (Tabita) Christian em Jope que foi Atos. 9: 36-41


ressuscitado dentre os
mortos pela Pedro

Drusilla Esposa de Flix, Atos. 24:24


governador da Judia

Elisabet Me de Joo Batista Lc. 1: 5, 13

Eunice Me de Timoto 2 Tm. 1: 5

Febe Um servo, talvez um Ro. 16: 1, 2


dicono na igreja de
Cencria

Herodias Rainha exigiu a execuo Mateus 14: 3-10


de Joo Batista

Juana fornecido para as Lc. 8: 3


necessidades materiais
de Jesus

Lidia Convertido sob o Atos. 16:14


ministrio de Paulo em
Filipos

Loida Av de Timteo 2 Tm. 1: 5

Maria Madalena Mulher que Jesus Mateus 27: 56-61;Marcos


expulsava os demnios 16: 9

Marta e Maria Irms de Lzaro; Amigos Lc. 10: 38-42


de Jesus

Priscila Mulher Aquila; trabalhou Atos. 18: 2, 18, 19


com Paulo em Corinto e
em feso

Safira Propriedade de Reteno Atos. 5: 1


da comunidade crist
primitiva

Salome Me dos discpulos de Mateus 20: 20-24


Jesus, Tiago e Joo

Susana fornecido para as Lc. 8: 3


necessidades materiais
de Jesus

01:21 admiravam de que tanto se demorasse. deveria Zacarias s tinha de oferecer


incenso e depois ir para proferir a famosa bno de Nmeros 6: 23-27 para beneficiar as
pessoas que esperavam no ptio do templo. A conversa com o anjo teria tido tempo
adicional.
01:23 nos dias de seu ministrio. Uma semana. Veja nota sobre v. Maio . casa. No
territrio montanhoso de Jud (v. 39).
01:24 em recluso. Talvez tenha sido um ato de devoo sua profunda gratido ao
Senhor.
01:25 meu oprbrio. infertilidade e esterilidade foram vergonhosos em uma cultura
onde as bnos estavam ligados aos direitos das linhagens de nascimento e familiares. A
infertilidade tambm pode s vezes ser um sinal de perda favor divino (Levtico 20:20, 21),
mas no foi sempre o caso (cf. Gn 30:23, 1 S. 1: .. 5-10). Em todo o caso, verificou-se que
causa um estigma social, que poderia ser muito humilhante.
01:26 No sexto ms. "s sexto ms de Elizabeth. gravidez Nazar. Veja a nota em
Mateus 02:23 .
01:27 virgem. A importncia do nascimento virginal no pode ser sublinhada com
exagero. A viso correta da encarnao depende da verdade sobre o nascimento de Jesus
atravs de uma virgem. Tanto Lucas como Mateus estado sem qualquer equvoco que Maria
era virgem quando Jesus foi concebido no ventre ( ver nota em Mt 01:23 ). A concepo do
Esprito Santo atravs de meios sobrenaturais ( ver notas em 35 v ,. Mt. 01:18 ). A natureza
da concepo de Cristo testemunha a Sua divindade e ele nasceu sem pecado. casado. Veja
as notas em Mateus 1:18, 19 .
01:28 muito favorecida. Literatura "Cheia de graa", um termo usado em referncia a
todos os crentes em Efsios 1: 6, onde "aceitos" traduz. Este apresenta Maria como o
destinatrio e no dispensador da graa divina.
01:30 No temais. Mesmo que Gabriel havia dito Zacarias (v. 13) Ver nota sobre v. 12 .
. 01:31 JESUS Veja as notas em Mateus 1: 1, 21 .
01:32 ser grande. Esta mesma promessa foi feita a respeito de Joo Batista. No
entanto, o ttulo posterior o que define Jesus. Filho do Altssimo. Cp. o v. 76, onde Joo
Batista chamado de "o profeta do Altssimo." A palavra grega Lucas usa para "Sky High"
o mesmo que na Septuaginta para traduzir a palavra hebraica "Deus Altssimo", El
Elyon (soberano Senhor, veja nota em Gn. 14:18 ). Uma vez que uma criana que leva as
qualidades de seu pai, de chamar de "filho" pessoa uma maneira de se referir igualdade
mtuo de ambos. Aqui, o anjo disse a Maria que seu filho seria igual a Deus Todo-
Poderoso. Davi, seu pai. Veja a nota em Mateus 09:27 . Jesus era descendente fsico de
Davi atravs da linhagem de Maria. O "trono" de David um smbolo do reino messinico
(cf. 2 Sam 7: 13-16; Salmo 89: 26-29 ..).
. 01:33 sobre a casa de Jac para sempre Isso ressalta o carter judaico do reino
milenar ea permanncia eterna do reinado de Cristo sobre todos. Veja as notas em Isaas 9:
7; Daniel 2:44 .
01:34 virgem. conjugal No que diz respeito. Maria compreendeu que o anjo estava se
referindo a uma viso imediata, enquanto ela e Jos eram apenas metade de um longo
processo de noivado ou perodo de compromisso ( veja nota em Mt 01:18 ), antes do
casamento e consumao do casamento como tal. Sua pergunta foi motivada pela surpresa e
no duvidar ou descrena, mas o anjo no repreend-la como fez com Zacarias (v. 20).
01:35 O Esprito Santo vir sobre ti. Este foi um ato criativo do Esprito Santo, no o
tipo de convivncia entre humanos e seres divinos que muitas vezes visto na mitologia
pag.
. 01:36 Isabel, tua parenta parece mais razovel considerar a genealogia 3: 23-28
como correspondendo a Mary ( ver nota em 3:23 ). Isso tornaria um descendente direto de
Davi ( veja nota no v 32. ).Mas Elizabeth era descendente de Aro ( veja nota no v.
5 ). Assim, Mary foi relacionado a Elizabeth por sua me, que teria ascendncia
Aarnico. Em concluso, Maria era descendente de Davi atravs de seu pai.
01:38 em mim segundo a tua palavra. Mara era uma posio difcil e extremamente
embaraoso. Prometida para se casar com Jos, enfrentando o estigma de ser me
solteira. bvio que Joseph teria sabido que a criana no era dele, e ela sabia que ele seria
acusado de adultrio, um crime punvel por apedrejamento (Deuteronmio 22: 13-21, cp Jo
8, .. 3-5. ). No entanto, ela apresentou com graa e boa vontade vontade de Deus.
1:41 cheios do Esprito Santo. , ou seja, controlado pelo Esprito Santo, que, sem
dvida, inspirado e guiado Elizabeth em sua expresso de louvor. Veja as notas sobre
vv. 43, 44, 67 .
01:43 a me do meu Senhor. Esta expresso no adorar Maria, mas o Filho que est
em seu ventre. Foi uma profunda expresso de confiana Elisabet quando o Filho de Maria
viria a ser o Messias esperado, a quem o prprio David chamou de "Senhor" (cp.
20:44). Compreender a situao por Elisabet foi extraordinrio, considerando a aura de
mistrio em torno desses eventos (cp. 2:19). Ela cumprimentou Maria, no com ceticismo,
mas com alegria. Ela entendeu a reao da criana que ela carregava em sua prpria
barriga, e, aparentemente, entendeu a imensa importncia de a criana que Maria estava
carregando. Tudo isso deve ser atribudo ao trabalho de iluminao do Esprito (v. 41).
01:44 a criancinha saltou no meu ventre de alegria. 's infantil, e sua me ficou cheia
do Esprito (15 cp. vv., 41). Sua reao, como Elizabeth, foi motivada sobrenaturalmente
pelo Esprito de Deus (veja nota no v. 41 ).
1: 46-55 Magnificat de Maria (esta a primeira palavra na traduo latina, ver notas
sobre vv 68-79, 2 :. 29-32 ). Esta expresso de louvor de Maria cheia de aluses e citaes
para AT. Ele revela que o corao ea mente de Maria estavam saturados com a Palavra de
Deus. Ele tambm faz repetidas ecoa as oraes de Ana, p. por exemplo. 1 Sm 01:11; 2: 1-
10. Estes versos contm numerosas referncias lei, os salmos e os profetas. Toda a
passagem uma recitao ponto-a-ponto das promessas de Deus dada aliana.
01:47 meu Salvador. Mara se refere a Deus como "Salvador", o que indica que ele
reconheceu sua prpria necessidade de um Salvador, e que conhecia o verdadeiro Deus
como seu Salvador. Nada neste documento ou em qualquer outra parte das Escrituras indica
que Maria viu-se como "imaculado" (livre da mancha do pecado em si original). Pelo
contrrio, ela usou expresses comuns de uma pessoa cuja nica esperana de salvao a
graa de Deus. Nada nesta passagem d suporte idia de que a prpria Maria deve ser o
objeto de nossa adorao.
01:48 baixeza. A qualidade de Maria, que brilha mais claramente ao longo desta
passagem o seu profundo sentimento de humildade. servo. , ou seja, um escravo.
01:56 trs meses. Mara veio no sexto ms de gravidez de Isabel (v. 26), deixando claro
que o Batista estava l at o nascimento de Joo. sua casa. Neste momento Maria estava
prometida a Jos e ainda viver com ele (cp. Mt. 1:24).
01:59 No oitavo dia. acordo com a ordem de Deus (Gn 17:12; Lv 12 :. 1-3; cf. Fl 3, ...
5) tornou-se prtica comum para nomear a criana em sua circunciso. Este ritual era uma
ocasio para a famlia e amigos, neste caso, os pais pressionados para dar criana ", o
nome de seu pai," talvez como um gesto de respeito a Zacarias para se reunir.
No. 1:60 Elizabeth tinha aprendido, por meio do qual Zacharias escreveu (v. 63) de
tudo o que Gabriel tinha dito.
1:62 E perguntaram por acenos ao pai. parece que os padres que realizaram a
cerimnia de circunciso do princpio de que uma vez que ele no poderia falar tambm era
surdo.
1:65 medo. Veja a nota sobre v. 12 . cada Judia Mountains. Esta Jerusalm e seus
arredores. A reputao de Joo Batista comeou a se espalhar a partir do momento do
nascimento (v. 66).
1:67 cheios do Esprito Santo. Veja a nota sobre v. 41 . Em todos os casos em que uma
pessoa ficou cheia do Esprito na histria da natividade de Lucas, o resultado foi Esprito
conduziu o culto. Cp.Efsios 5: 18-20.
1: 68-79 Esta passagem conhecida como o Benedictus (a primeira palavra do v 68 na
traduo latina. ver notas sobre vv 46-55, 2 :. 29-32 ). Como o Magnificat de Maria, que
est saturado com citaes e aluses ao AT. Perder discurso no templo (v. 20), assumiu-se
que Zacarias era proclamar uma bno para as pessoas ( veja nota no v 21. ). Portanto,
voc deve, logo recuperou a fala, as primeiras palavras que saram de sua boca foram
inspirados esta bno do nome de Deus.
1:69 um poderoso Salvador. O "chifre da salvao", uma expresso comum no Antigo
Testamento (2 Samuel 22: 3, Salmo 18: 2, cp 1 Sam 2: .. 1). O chifre um smbolo de fora
(Dt. 33:17). claro que estas palavras no so uma celebrao de So Joo Batista. Uma
vez que tanto Zacarias e Isabel eram levitas ( veja nota no v. 5 ), aquele que ressuscitou "na
casa de David" no podia ser Joo, mas maior do que ele (Jo. 1:26, 27), um . Os versos 76-
79 referem-se ao papel desempenhado por Joo.
. 1:72 da sua santa aliana . pacto de Abrao com (. v 73), com sua promessa de
salvao pela graa veja nota em Gnesis 12: 1-3 .
1:76 profeta do Altssimo. Veja a nota sobre v. 32 .
1:77 perdo dos seus pecados. perdo dos pecados a essncia da salvao. Deus
salva pecadores de separao eterna dEle como o inferno, apenas por meio da expiao e
perdo dos pecados. Veja as notas em Romanos 4: 6-8; 2 Corntios 5:19; Efsios 1:
7; Hebreus 9:22 .
. 1:78 Aurora Uma referncia messinica (cf. Isaas 9: 2, 60: .. 1-3; Mal 4: 2, 2 Pedro
1:19, Rev 22:16 ..).
1:80 esteve nos desertos. Vrios grupos de ascetas viviam nas regies desrticas a leste
de Jerusalm. Uma delas foi a famosa comunidade de Qumran, a fonte do famoso Mar
Morto. Os pais de Joo eram de idade na poca do seu nascimento, poderia ter confiado aos
cuidados de uma pessoa ligada a qualquer uma dessas comunidades. Da mesma forma, Ana
dedicou ao Senhor, seu filho, Samuel e entregou aos cuidados de Eli (1 Samuel 1: 22-
28). No entanto, nada de concreto nas Escrituras indica que Joo tem sido parte de um
grupo como este. Em vez disso, ele apresentado como uma figura solitria no estilo de
Elias. Veja nota sobre v. 17 .
2: 1 Augustus Caesar. Gaius Octavian, sobrinho-neto, filho adotivo e principal
herdeiro de Jlio Csar. Antes e depois da morte de Julius em 44 aC, o governo romano
estava sob constantes lutas pela hegemonia. Octavio alcanou supremacia irrefutvel em 31
aC, derrotando o seu ltimo rival, Antonio, em uma batalha militar em Actium. Em 29 aC o
senado romano declarou Octavio como o primeiro imperador de Roma. Dois anos depois,
ele foi homenageado com o ttulo de "Augusto" ("o Altssimo", um termo que tambm
significou o seu culto religioso). O governo republicano de Roma foi abolido e Augusto
recebeu o poder militar supremo. Ele reinou at sua morte, com a idade de 76 anos (14
dC). Sob seu governo, o Imprio Romano dominava toda a regio do Mediterrneo e
inaugurou um perodo de grande prosperidade e paz relativa ou Pax Romana . Ele ordenou
que "todo o mundo" (ou seja, o mundo do Imprio Romano) "deve ser registrado." No foi
um censo simples que era para ser feito apenas uma vez. O decreto estabeleceu uma srie
de registros que devem ser feitas a cada quatorze anos. Antes disso, a Palestina tinha sido
excludo do censo romano, porque os judeus estavam isentos de servir no exrcito romano,
e que a principal funo do censo foi recrutar jovens para o servio militar, e para dizer a
todos os cidados romanos. Com este novo censo universal iria listar cada nao famlia e
tribo, da Jos como um habitante da Judia teve que retornar a seu lar ancestral de ser
registados ( ver nota no v. 3 ). Embora o censo no considerou os valores econmicos,
como propriedade e renda em um curto espao de tempo os nomes e as estatsticas foram
utilizados para taxar a populao com impostos individuais ( ver nota em Mt 22:17 ), e os
judeus veio considerar o mesmo censo como um smbolo pressionando de opresso
romana. Veja a nota sobre v. Dois .
2: 2 quando Quirino era governador da Sria problemtico para atribuir uma data
precisa para o censo. Sabe-se que P. Sulpcio Quirino governado a Sria entre 6 e 9 AD Um
censo bastante relatado ocorreu na Palestina, em 6 Josefo escreve que provocou uma
violenta revolta judaica, que mencionado por Lucas em sua nomeao de Gamaliel em
Atos 5 AD : 37. Quirino era responsvel pela administrao desse recenseamento, e
tambm desempenhou um papel activo na supresso da rebelio levantada. No entanto, no
pode ser o censo que Lucas tem em mente aqui, que ocorreu quase uma dcada aps a
morte de Herodes ( veja a nota sobre Mateus 2: 1 ), tarde demais para caber a cronologia de
Lucas (cp. 1: 5). Dado o cuidado meticuloso de Lucas como historiador, no seria razovel
a acus-lo de um anacronismo to bvia. Na verdade, a arqueologia tem comprovado a
preciso de Lucas. Um fragmento de pedra encontrados em Tivoli (perto de Roma) em
1764 AD contm uma inscrio em honra de um oficial romano que, como afirmou, foi
duas vezes governador da Sria e da Fencia, no reinado de Augusto. Embora o nome do
policial no mencionado, alguns detalhes sobre suas realizaes que s poderiam ser
aplicadas a Quirino includo. Este homem deve ter servido como governador da Sria duas
vezes. Voc provavelmente j foi governador militar durante o mesmo tempo que Varo
serviu como governador civil, de acordo com registros histricos. Quanto data do censo,
alguns registros antigos encontrados no Egito fazem meno de um censo mundo ordenado
8 aC, mas esta data no est livre de problemas. Estudiosos consideram geralmente que 6
aC a data mais provvel do nascimento de Cristo. claro que o censo foi ordenado por
Csar Augusto em 8 aC, mas no foi realizada at dois a quatro anos mais tarde, talvez por
causa das dificuldades polticas entre Roma e Herodes. Portanto, o ano exato do nascimento
de Cristo no pode ser conhecido com certeza, mas provavelmente no ocorreu antes de 6
aC e certamente no depois de 4 leitores AD Lucas que estavam familiarizados com a
histria poltica do tempo, teria, sem dvida, discerniu a data exata com base em
informaes fornecidas eles o escritor sagrado.
2 :. 3 de sua cidade , ou seja, o local de origem tribal.
2: 4 Belm Nazar ... Ambos Jos e Maria eram descendentes de David e por isso veio
para o territrio de sua tribo na Judia para ser registrado. Foi uma viagem difcil de mais
de 112 km atravs de territrio montanhoso e provou extenuante para Maria estava prestes
a dar luz. Talvez ela e Jos estavam cientes de que um nascimento em Belm seria o
cumprimento da profecia encontrada em Miquias 5: 2.
2: 5 Noivos Veja nota sobre Mateus 1:18 . Mateus 1:24 diz que quando o anjo informou
Jos da gravidez de Maria, ele "levou sua esposa", isto , deix-lo viver com ele em sua
prpria casa. No entanto, eles no conseguiram consumar o casamento at depois do
nascimento de Jesus (Mt. 1:25). Portanto, no sentido tcnico da palavra, que foram
prometida a outro.
2: 7 Primognito . Maria teve outros filhos depois deste primeiro nascimento Veja nota
em Mateus 12:46 . fraldas. pedaos de pano usado para embrulhar um beb com firmeza, o
que impediu o mesmo dano foi feito em a delicada pele do rosto com suas prprias unhas, e
tambm pensado para ajudar a fortalecer os membros. Esta prtica continua em algumas
culturas orientais hoje. A ausncia de fraldas era um sinal de pobreza ou falta de cuidado
parental (Ez 16 :. 4). manjedoura. Uma calha para animais. Da a noo de que Cristo
nasceu em um estbulo, o que no confirmado em outros textos bblicos clara. De
acordo com a antiga tradio, o nascimento ocorreu em uma caverna ( possvel que estas
formaes rochosas foram utilizadas como abrigo para animais). A verdade que a
descrio fsica do local feita. havia lugar para eles na estalagem. possvel que era
porque muitas pessoas tinham regressado a esta cidade antiga de estar registado.
2: 8. Pastores Belm era perto de Jerusalm, e milhares de ovelhas foram usados no
templo veio de l. As colinas e prados circundantes tinha pastores abundantes que
trabalham na rea dia e noite durante todo o ano. Portanto, no possvel tirar uma
concluso definitiva sobre a poca do ano para o simples fato de que os pastores que vivem
na regio.
. 02:10 No temais Veja nota sobre 01:12 ; cp. 1:65.
. 02:11 Cidade de David Belm, a aldeia onde Davi nasceu e no na cidade de Davi,
que era na encosta sul do monte Sio (cf. 2 Sam 5: 7-9.). Salvador. Ao longo dos
Evangelhos, este um dos dois nicos textos referidos Cristo como "Salvador". O outro
Joo 4:42, onde os homens de Sicar confessou ele como "o Salvador do
mundo." CRISTO. A palavra "Cristo" o equivalente grego de "Messias" (veja a nota
sobre Mateus 1: 1 ). Senhor. A palavra grega pode significar "mestre" e "mestre", mas
tambm a palavra usada para traduzir o nome da aliana de Deus. Aqui e quase sempre no
NT, usada no ltimo sentido como um ttulo de divindade.
02:13 multido. termo usado para descrever um destacamento de soldados. Cristo
tambm usou imagens militares para descrever anjos em Mateus 26:53 ( veja nota
l ). Apocalipse 05:11 indica que o nmero das hostes angelicais pode ser muito grande
para a mente humana. Note-se aqui que as hostes celestiais trouxe uma mensagem de paz e
boa vontade (v. 14).
02:14 alturas. Este o cu. paz. no deve ser interpretado como uma declarao de paz
universal para toda a humanidade. Pelo contrrio, a proclamao da paz com Deus, como
resultado da justificao divina ( veja a nota sobre Romanos 5: 1. ). . boa vontade para
com os homens tambm pode ser traduzido como "aos homens de boa vontade". A palavra
grega correspondente a "boa vontade" usado tambm s 10:21. A forma verbal da mesma
palavra usada em 3:22; 12:32. Em cada caso, refere-se vontade soberana de Deus, para a
melhor interpretao seria: "paz aos homens aos quais repousa a favor soberana de
Deus." A paz de Deus no uma recompensa para aqueles que tm boa vontade, mas um
dom gratuito para aqueles que so objetos de sua boa vontade.
02:18 Todos os que ouviram se admiravam. maravilha 's em os mistrios das palavras
e obras de Cristo um dos fios que passam por todo o Evangelho de Lucas. Cp. vv. 19, 33,
47, 48; 1:21, 63; 4:22, 36; 5: 9; 08:25; 9: 43-45; 11:14; 20:26; 24:12, 41. Veja a nota sobre
v. 20 .
2:20 louvando a Deus. Lucas menciona repetidamente esse tipo de reao. Cp. o
v. 28; 1:64; 05:25, 26; 07:16; 13:13; 17: 15-18; 18:43; 19: 37-40; 23:47; 24:52, 53.
02:21 de oito dias. Veja nota sobre 01:59 .
. 02:22 purificao acordo com a lei, uma mulher que deu luz a impureza cerimonial
permaneceu por 40 dias, e duas vezes mais tempo se ele nasceu uma filha (Levtico 12:. 2-
5). Aps esse tempo tinha para oferecer um cordeiro de um ano e um pombinho ou uma
rola (Lv 12 :. 6). Se era pobre podia oferecer duas rolas ou dois pombinhos (Levtico 12 :.
8). A expiao apresentou Maria indica que ela e Jos eram pobres (24
v.). Jerusalm. Uma viagem de cerca de 10 quilmetros de Belm. apresentar ao
Senhor. dedicao do primognito tambm era exigido pela lei de Moiss (v. 23, 13 cp
Ex .. 2 12-15).
02:24 Um par de pombas. Veja a nota sobre v. 22 Nomeao de Levtico 12: 8..
. 02:25 Simeon Este homem no mencionado no resto das Escrituras. consolao de
Israel. Um ttulo messinico derivado de versos como Isaas 25: 9; 40: 1, 2; 66: 1-11.
02:26 Tinha-lhe sido revelado. significativo que, em uma poca em que era
esperado to cedo Messias (cp. 3:15) e sabia que muitas das profecias do Antigo
Testamento que falavam de sua vinda, foram muito poucos pessoas que reconheceram a
importncia do nascimento de Cristo. A maioria deles, incluindo Simeo recebeu algum
tipo de mensagem angelical ou outra divulgao de patentes especial para o cumprimento
das profecias do Antigo Testamento.
2: 29-32 Salmo de Simeo conhecido como o Nunc Dimittis , para as duas primeiras
palavras na traduo latina ( veja as notas em 1: 46-55, 1: 68-79 ). a quarta de cinco
salmos de louvor que Lucas includos em sua narrativa da Natividade (ver Introduo:
temas histricos e teolgicos). uma expresso marcante da f extraordinria de Simeo.
02:30 sua salvao. Ou seja, aquele que redimiria o seu povo dos seus pecados.
. 02:31 todos os povos , todas as naes, lnguas e tribos (cf. Ap 7:. 9), Israel e os
gentios (v 32).
. 02:34 para queda e ressurgimento de muitos em Israel para aqueles que a rejeitam,
ele uma pedra de tropeo (1 Pedro 2: 8); No entanto, aqueles que a recebem so
levantadas ou ressuscitado (Ef 2 :. 6). Cp. Isaas 8:14, 15; Osias 14: 9; . 1 Corntios 1:23,
24 . ser falado contra Esta uma figura de linguagem chamada sindoque para Simeo
no est apenas referindo-se a insultos verbais que Cristo recebeu, mas muito mais do que
isso: a rejeio, o dio ea crucificao sofrido por Israel. Veja a nota sobre v. 35 .
02:35 uma espada. Esta uma referncia definitiva para o sofrimento pessoal que
Maria daria luz a contemplar a agonia de seu prprio Filho (Jo. 19:25). revelou-se os
pensamentos de muitos coraes. rejeio do Messias ( veja nota no v. 34 ) revelam a
terrvel verdade sobre a condio apstata dos judeus.
02:36 profetiza. refere-se a uma mulher que proclamou a Palavra de Deus. Ele era
dono da OT e no uma fonte de nova revelao. A AT identifica apenas trs mulheres que
profetizavam: Maria, a irm de Moiss (xodo 15:20)., Dbora (Juzes 4: 4) (. 2 Reis
22:14; 34:22 2 CR) e Hulda. Outra "profeta" foi Noadaia, a quem Neemias contava entre
seus inimigos falsos profetas. Isaas 8: 3 refere-se esposa do profeta como uma
"profetisa", mas no h nenhuma evidncia de que a esposa de Isaas profetizou. Talvez
assim chamado porque o filho que deu luz recebeu um nome proftico (Isaas 8 :. 3,
4). Este uso do ttulo para a esposa de Isaas tambm mostra que nem sempre uma
revelao ministrio proftico constante. A tradio rabnica tambm considerou Sarah,
Hannah, Abigail e Ester como profetas, aparentemente, para formar um grupo de sete geral
com Maria, Dbora e Hulda. No NT, as filhas de Filipe, o evangelista tambm profetizavam
( ver nota em Atos 21: 9. ).
02:37 viva oitenta e quatro anos. Significado mais preciso do que 84 anos de idade
viva que no era tanto assim, pois, nesse caso, seria 104 anos de idade, se eu tivesse uma
viva aps o casamento durou sete anos (v 35) .. nunca saiu do templo. Obviamente
morava perto do templo. Os sacerdotes tinham vrias salas no ptio exterior e certo Ana
foi permitido viver l permanentemente por causa de sua posio nica como uma
profetisa.
. 02:39 voltaram Galilia Lucas omitiu a visita dos reis magos ea fuga para o Egito
(Mateus 2, 1-18). O tema da rejeio desde o incio que to proeminente em Mateus
(Mateus Introduo: Temas histricos e teolgicos), no faz parte do foco de Lucas.
. 02:41 Pscoa festa Veja nota sobre xodo 23: 14-19 . A Pscoa era uma celebrao de
um nico dia que imediatamente seguiu a festa dos pes zimos, que durou uma semana
( ver nota em Mt 26:17 ).
02:43 o menino Jesus ficou. Ao contrrio dos Evangelhos apcrifos histrias sobre
milagres de jovens e eventos sobrenaturais, esta frase bblica simples apresenta uma
imagem de Jesus como uma criana normal em uma famlia tpica. O fato de que ele deixou
no foi uma expresso do mal e desobedincia foi apenas devido suposio de pai
enganado (v. 44) no sentido de que Jesus estava com outras pessoas.
2:44 da empresa. bvio que Jos e Maria viajaram com uma grande caravana de
amigos e parentes de Nazar. Sem dvida, centenas de pessoas em sua comunidade se
reuniram para a festa. habitual para homens e mulheres em um grupo e dois grupos de
viajar a uma certa distncia um do outro, e cada pai aparentemente pensavam que Jesus
estava com o outro.
02:46 trs dias. Isto no significa que voc procurou Jerusalm por trs dias porque
eles notaram sua ausncia aps o primeiro dia de viagem. Isso exigiu uma outra viagem de
volta a Jerusalm e um dia em sua busca. ouvindo-os e interrogando-os. Ele era a postura
mais respeitosa e submissa assumiu o aluno, mas mesmo em sua tenra idade mostrou uma
sabedoria encolheu professores e acadmicos .
02:48 por que voc fez isso? palavras de Maria transmitir um tom normal de
repreenso para qualquer me em tais circunstncias, embora no justificado neste caso. Ele
no escond-los ou desafiado sua autoridade. Na verdade, Jesus fez o que qualquer criana
faria no caso de ser deixado por seus pais para ir a um lugar pblico e seguro na presena
de adultos confiveis e onde os pais poderiam esperar viria a encontr-lo (v 49). seu
pai. Ou seja, Jos, que era seu pai, em um sentido legal.
Negcios 02:49 do meu pai. Tal contraste com a explicao de Maria em "seu pai" no
v. 48, a resposta de Jesus no era insolente, mas revela surpresa genuna que eles no
sabiam onde encontr-lo. Isso tambm revela que nesta idade ele j tinha uma conscincia
clara da sua identidade e misso.
02:51 estava sujeito. Seu relacionamento com seu Pai celestial havia abolido o dever
de seus pais terrenos. Sua obedincia ao quinto mandamento uma parte essencial da sua
perfeita obedincia lei que impedia nosso favor (Hebreus 4: 4, 5 :. 8, 9). Ele teve que
cumprir toda a justia ( ver nota em Mt 03:15 ).
2:52 E crescia Jesus. Jesus no deixou de ser Deus e foi despojado de seus atributos
divinos para se tornar um homem. Em vez disso, a comisso aprovou a natureza humana
como adio e subtrao no sua prpria natureza, e fez uso condicional seu divino a
vontade do Pai (Jo 5:19, 30 atributos, 8:28; Fil. 2: 5-8. ). Portanto, houve momentos em que
sua oniscincia se manifestou (Mt. 9, 4, Jo 02:24, 25, 04:17, 18, 11: 11-14 .; 16:30), e
outros em que foi velado sob sua humanidade em sujeio vontade do Pai (Marcos
13:32). Consequentemente, Cristo foi sujeita aos processos normais de crescimento humano
no nvel intelectual, fsico, espiritual e social. Veja a nota em Marcos 13:32 .
3: 1 dcimo quinto ano do imprio de Tibrio Por causa da maneira em que Tibrio
chegou ao poder, difcil fixar a data precisa. Quando o Senado romano declarado
imperador Augustus ( veja nota no 2: 1 ), fizeram-no com a condio de que seu poder
terminaria com sua morte em vez de serem passadas para os seus herdeiros. A idia era que
o Senado, em vez de o prprio imperador, teve a prerrogativa de escolher um herdeiro para
o trono. Augustus, no entanto, superou essa dificuldade com a nomeao de um magistrado
que planejou gradualmente conferir os poderes imperiais. Como mais do que o seu primeiro
candidato a sucessor, Augusto selecionadas de cada vez ao seu filho Tibrio, que foi
adotado e tornou-se seu herdeiro no ano 4 dC Embora Augusto no gostava de Tibrio, ele
viveu o seu verdadeiro objetivo era transmitir o poder ao seu netos atravs dele. Tibrio
tornou-se prefeito no ano 11 dC e assim automaticamente tornou-se o nico governante
Augusto morrendo em 19 de agosto de 14 dC Se a cronologia de Lucas toma como ponto
de partida a nomeao de Tibrio como prefeito, o dcimo quinto ano iria 25 dC ou 26 dC
Se Lucas calcula o tempo da morte de Augusto, esta data cair entre 19 de agosto de 28 dC e
18 de Agosto do ano 29 dC A complica ainda mais a determinao de uma data precisa: os
judeus teve o comando de um dirigente do ano novo judaico vindo depois de sua promoo,
por isso, se Lucas usou as datas do sistema judeu deveria encaminhar um pouco. Pncio
Pilatos ... Herodes ... Felipe. Veja nota sobre Mateus 2: 22 . Lysanias. Governador da rea
ao noroeste de Damasco.No temos muitos registros histricos sobre o tetrarca.
3.: 2 sumo sacerdcio de Ans e Caifs veja nota em Atos 4: 6 . De acordo com
Josephus, como sumo sacerdote Ans servido entre 6 e 15 dC, a data em que ele foi deposto
por oficiais romanos. No entanto, ele manteve alguma medida de poder real, como visto no
fato de que seus sucessores incluram cinco de seus prprios filhos e Caifs seu filho ( veja
a nota sobre Mateus 26: 3 ). Caifs era o sumo sacerdote durante o tempo descrito por
Lucas, mas Ans ainda controlava o comrcio. Isso pode ser visto claramente no fato de
que Cristo foi levado primeiro a Ans, depois de sua priso, em seguida, a Caifs ( ver nota
em Mt 26:57 ). deserto. Veja nota sobre Mateus 3: 1 .
3: 3 batismo de arrependimento, veja nota em Mateus 3: 6 . remisso dos
pecados. Ou seja, como um smbolo e testemunho de perdo e se arrepender quando
recebidos ( veja nota em Atos 2:38. ).
3: 4. Caminhos retos cita Isaas 40: 3-5 ( veja as notas correspondentes ). Um monarca
que foi deslocado por regies desrticas na frente dele enviou uma equipe de trabalhadores
para garantir que o caminho est livre de detritos, obstrues, buracos e outros perigos que
possam comprometer o xito da viagem. Em um sentido espiritual, Joo fez uma chamada
para o povo de Israel para preparar os coraes de cada um deles para a vinda do Messias.
3: 6 toda a carne. Ou seja, gentios e judeus ( ver nota sobre 02:31 ). Todos os quatro
Evangelhos citam Isaas 40: 3 (Mt. 3: 3, Marcos 1: 3; Jo 1:23.). Lucas o nico que
acrescentou versos. 5, 6, para empregar o texto conhecido de Isaas e, assim, enfatizar o
tema recorrente do escopo universal do evangelho (ver Introduo: Desafios de
interpretao).
3: 7 a ira vindoura. Uma possvel referncia destruio de Jerusalm, no futuro
prximo, embora, sem dvida, tambm contempla algo maior do que qualquer calamidade
terrestre, como o transbordamento da ira escatolgico de Deus no dia da Senhor,
especialmente o julgamento final em que a ira divina justa e merecida fruto de todos os
que no se arrependerem (cf. Rm 1:18; .. 1 Tessalonicenses 1:10;. 've 10:27.). Veja nota
sobre Mateus 3: 7 .
3.: 8 filhos a Abrao 's verdadeiros filhos de Abrao so descendentes fsicos no
simples, mas aqueles que seguem a sua f e crer na Palavra de Deus como ele fez
(Romanos 4: 11-16, 9 :. 8; Gal . 3: 7).Colocar dependncia de ancestrais fsicos iguala o
foco da f do prprio Deus, o que resulta em morte espiritual (cf. Jo 8, 39-44 ..). .
pedras Cp. 19:40. Esta imagem evoca versos Testamento, como Ezequiel
11:19; 36:26. Deus, em sua soberania pode transformar um corao de pedra em um
corao que cr. Ele pode suscitar filhos a Abrao a partir de objetos inanimados, se assim
o desejar, e mesmo entre naes com coraes endurecidos (cp. Gal. 3:29).
3.: 9 ... o machado raiz veja nota em Mateus 03:10 .
3:11 duas demos. semelhantes a uma camisa que s poderia obter um de cada vez
roupas. Joo continua a sublinhar a natureza iminente do julgamento por vir, e no havia
tempo para acumular para si suprimentos excedentes.
03:12 publicanos. Veja a nota em Mateus 05:46 .
03:14 soldados. chances so de que estes eram membros das foras de Herodes
Antipas, talvez Perea atribuda e estabelecida na Judia com a polcia. eles, violentar
ningum. Aqui e v. 13 Joo exigiu integridade e carter nobre nos assuntos prticos da vida
cotidiana. Cp. Tiago 1:27.
03:16 batismo. Veja a nota em Mateus 3:11 . cinta em seus sapatos. Liberte as correias
das sandlias era uma das tarefas de um escravo rastejante, em preparao para o lava-ps
( veja nota em Jo . 13: 4, 5 ).
03:17 joeirar. Veja a nota em Mateus 03:12 .
03:19 repreendido ... por causa de Herodias. Veja a nota em Mateus 14: 3 .
03:20 de encerrar Joo no crcere. Este fato aconteceu muito mais tarde, durante o
ministrio de Jesus (Mt. 14: 1-12; Jo 3, 22-24.), mas Lucas organizou seu material
relacionado a Joo Batista, em tematicamente, em vez de cronologicamente (ver
Introduo: Contexto Histrico).
03:21 batismo. Veja a nota em Mateus 3:15 . rezando. Lucas o nico a mencionar
esta orao de Jesus no seu batismo. A orao um dos temas que definem Lucas (ver
Introduo: temas histricos e teolgicos).
03:22 Esprito Santo. Veja a nota em Mateus 3:16, 17 . As trs pessoas da Santssima
Trindade pode ser claramente distinguidos neste versculo, como uma forte evidncia
contra a heresia do modalismo, o que sugere que Deus um . algum que se manifesta de
trs maneiras diferentes, mas apenas um de cada vez . corporal em formar Esta uma
manifestao fsica e visvel a todos os presentes (cf. Mt 3:16; .. Jo 1:32). , como uma
pomba. Um smbolo da benevolncia (Mt. 10:16). o meu Filho amado. Veja a nota em
Mateus 3:17 .
3: 23-38 movimentos de Lucas genealogia do presente para o passado, a partir de Jesus
at Ado. O Mateus vai do passado ao presente, de Abrao a Joseph. Em Lucas seo
inteira de Jos David difere muito da apresentada por Mateus. As duas genealogias
facilmente conciliado se Lucas considerado a genealogia de Maria e Mateus apresenta ao
lado de Joseph. Compreende-se bem que a linhagem real transmitida atravs do pai legal
de Jesus como sua descendncia fsica de David definido pela linhagem de Maria. Lucas,
ao contrrio de Mateus ( veja a nota sobre Mateus 1: 3 ), no inclui as mulheres em sua
genealogia, at mesmo a prpria Maria. Jos era o "filho de Heli" casamento porque Eli no
possua filhos, por isso chamado no v. 23 como representante da gerao de Maria. Se
precedente estabelecido para este tipo de substituio em Nmeros 27 Moiss: 1-11; 36: 1-
12. Os homens listados a partir de Eli (v. 23) para Resa (v. 27) no so encontrados em
outras partes das Escrituras. Zorobabel e Salatiel (v. 27) so os nicos nomes que
correspondem aos nomes na genealogia de Davi e Jesus de Mateus. Para obter uma
explicao, ver Notas sobre Ageu 2:23; Mateus 1:12 .
. 03:23 como 30 anos provvel que Lucas no estabeleceu uma idade exata aqui, mas
uma aproximao, uma vez que considerada como a idade em que um homem pode
comear a exercer o ofcio de profeta (Ezequiel 1: 1) sacerdote (Nm 4: 3, 35, 39, 43, 47) ou
rei (Gn 41:46, 2 Sam. 5: 4). . se acreditava Lucas j havia estabelecido o fato do
nascimento virginal (1: 34, 35), e isso deixa claro mais uma vez que Jos no era o pai
verdadeiro de Jesus.
4: 1 guiados pelo Esprito. Veja nota sobre Mateus 4: 1 .
4.: 2 ... por quarenta dias foi tentado Claramente a tentao de Cristo cobriu todo o
perodo dos quarenta dias de jejum ( veja a nota sobre Mateus 4: 2 ). Tanto Mateus como
Lucas apresentam uma descrio condensada de apenas trs tentaes especficas. Lucas
inverte a ordem das duas ltimas tentaes que Mateus apresenta. Lucas usou para
apresentar o seu material em ordem lgica ao invs de cronolgica (ver Introduo:
Contexto Histrico, veja nota em 1: 3 ). possvel que Lucas foi proposto a faz-lo, neste
caso, para terminar o seu relato da tentao de Jesus no templo de Jerusalm, um local de
grande importncia na narrativa de Lucas (veja a Introduo (cp do v 9):. Assuntos
histrico e teolgico).
4: 3-13 Veja notas sobre Mateus 4: 3-10 .
4: 4 Jesus citou Deuteronmio 8: 3.
4: 8 Jesus citou Deuteronmio 06:13.
4:10, 11 Satans citou o Salmo 91:11, 12.
04:12 Jesus citou Deuteronmio 06:16.
. 04:13 por um tempo as tentaes de Satans para Cristo no termina a, mas persistiu
durante todo o seu ministrio (cp Ele 04:15 ..), culminando no Getsmani (22: 39-46).
04:14 ... voltou para a Galileia. Evangelhos Sinpticos so bastante silncio sobre o
ministrio de Jesus entre o seu Batismo e seu retorno para a Galilia, mas Joo gravou os
eventos de um ministrio ativo em Jerusalm e Judia (Jo 2 :. 12-4 : 1). Devido a isso, as
notcias sobre ele se espalhou rapidamente.
04:15 sinagogas. Veja a nota em Marcos 1:21 .
04:16 Ele foi a Nazar. reconhecida em Lucas v. 23 ( veja nota l ) que Cristo havia
ministrado em Cafarnaum, mas foi proposto colocar este episdio no incio do seu relato do
ministrio pblico de Cristo. Este um exemplo da lgica e sem uma ordem cronolgica
em que as coisas Lucas (ver Introduo: Contexto Histrico, veja nota em 1: 3 ). . segundo
o seu costume Nazar era o seu lar, ento ele teria sido bem conhecido de todos aqueles
que frequentavam regularmente a sinagoga.
. 04:18 me ungiu Isto : O mesmo Esprito uno (vv 1, 14).
04:19 o ano do Senhor. Tambm traduzido como "o ano aceitvel do Senhor." Cristo
ler a passagem foi Isaas 61: 1, 2 Ele parou no meio do v. 2 porque o resto do verso
profetiza o dia do julgamento da vingana de Deus. Desde que parte do versculo
corresponde segunda vinda, Ele optou por no l-lo.
04:20 sb costumava ser que um professor vai parar por respeito a leitura das Escrituras
(v 16), e tambm sentar-se com humildade para ensinar com base no que leu. Veja a nota
em Mateus 5: um .
4:21 se cumpriu esta Escritura. Esta foi uma afirmao, sem que ele prprio era o
Messias que cumpriu a profecia ambigidade. Eles entenderam o que ele quis dizer
reivindicaes bem, mas no to elevados aceitos por algum que sabia, assim como o filho
do carpinteiro (v 22 ;. Cf. Mateus 13:55.).
04:23 Cafarnaum. bvio que Cristo j tinha adquirido uma reputao de suas obras
milagrosas em Cafarnaum. Escritura oferece alguns detalhes sobre o primeiro ano de
ministrio pblico. Muito do que sabemos sobre aqueles meses no Evangelho de Joo, que
tambm indica que Cristo, ministrada principalmente na Judia. No entanto, Jo. 02:12
menciona uma breve visita a Cafarnaum, sem mais detalhes. Jo.4: 46-54 descreve como
quando Cristo estava em Can, curou o filho de um oficial de justia que estava gravemente
doente em Cafarnaum. Sabemos tambm que Cristo tinha chamado e reuniu alguns dos
seus discpulos, que eram homens do litoral norte do Mar da Galilia (Jo 1, 35-42 :.; veja
nota em Mt 04:18 ). Voc pode ter visitado o local mais de uma vez durante esse primeiro
ano de ministrio. Em qualquer caso, ele tinha estado l o tempo suficiente para fazer
milagres e sua fama se espalhou para toda a Galileia (cp. V. 14).
4: 25-27 Tanto a viva de Sarepta (1 Reis 17: 8-24), como Naam, o srio (2 Reis 5)
eram gentios. Ambos viveram em tempos de descrena generalizada em Israel. Jesus quis
dizer que Deus esquecido vivas e os leprosos em Israel, mas mostrou graa duas naes. A
preocupao de Deus para os gentios e despossudos um fio temtico que percorre todo o
Evangelho de Lucas (ver Introduo: temas histricos e teolgicos).
04:28 estavam enfurecidos. Esta a primeira meno que Lucas faz oposio hostil ao
ministrio de Cristo. O que parece ter inflamado a fria dos nazarenos era que eles achavam
que tinha ouvido falar de Cristo que a graa de Deus foi negado a eles agora estendida aos
gentios.
. 04:30 passado por entre eles Isto implica que era uma fuga milagrosa, o primeiro de
vrios incidentes semelhantes em que Jesus escapou de uma morte prematura s mos de
uma multido (cf. Jo 7:30; .. 8 : 59, 10:39).
04:32 autoridade. Veja a nota em Mateus 07:29 .
04:33 demnio. Veja a nota em Mateus 8:16 .
. 04:34 Santo de Deus Demons sempre imediatamente reconhecido Cristo (cf. v 41;
8:28, Mateus 8:29, Marcos 1:24, 3:11; 5 :. 7)
. 04:38 A me de Simo Pedro foi um homem casado (cf. 1 Cor 9. 5)., embora nenhum
detalhe sobre sua esposa esto includos na Bblia . febre Em Mateus 8:14, 15 e Mark 1 :
30, 31 tambm relatou esse milagre, mas apenas Lucas, o mdico disse que era uma febre
"alto" e rever o procedimento usado por Jesus para cur-la (v 39).
04:40 Como o pr do sol. Isto marca o fim do sbado. Assim que eles saram andando,
multides aproximaram-se dele.
04:41 Tu s o Filho de Deus. Veja a nota sobre v. 34 .
. 04:43 reino de Deus Esta expresso to comum no resto do Evangelho de Lucas,
introduzida aqui pela primeira vez. Veja a nota em Mateus 3: 2 .
5: 1. Lago de Genesar , ou seja, o mar da Galilia, que s vezes tambm chamado
de Mar de Tiberades (Joo 6: 1, 21 :. 1). Na verdade, um lago de gua doce enorme sobre
210 ps abaixo do nvel do mar, e serve como a principal fonte de gua e de comrcio para
a regio da Galilia.
5: 2. Lavando as redes ter pescado a noite toda sem algo para mostrar para seu
trabalho duro, seco e reparadas as redes para mais uma noite de trabalho (cp v 5.).
. 5: 3 de estar Veja as notas sobre 4:20; Mateus 5: 1 .
5 :. 4 lana as redes Normalmente era o peixe que permaneceu perto da costa mudou
durante o dia para a parte mais profunda do lago, que por isso que Pedro estava pescando
noite. Sem dvida, Pedro pensou mandamento de Jesus no fazia sentido, mas mesmo
assim ele obedeceu e foi recompensado por sua obedincia (v. 6).
5: 8 Longe de mim A captura notvel foi um milagre inegvel que surpreendeu a todos
os pescadores de Cafarnaum (9 v.). Pedro percebeu imediatamente que eu estava na
presena do Deus Santo, no exerccio do seu poder divino, e sentiu profunda vergonha pelo
seu prprio pecado. Cp. Exo. 20:19; 33:20; Qui 13:22; J 42: 5, 6 Veja nota em Isaas 6: 5 .
05:11 deixaram tudo e seguiram-no. Veja a nota em Mateus 04:18 . Lucas forneceu
um relato mais detalhado da segunda chamada esses discpulos
05:12 cheio de lepra. 's descrio sugere que Lucas foi um caso extremo e bastante
grave da lepra. Veja a nota em Marcos 1:40 .
05:13 instantaneamente. Uma caracterstica de curas de Jesus eram a restaurao
imediata e integral da pessoa. Cp. 17:14; Mt. 08:13; Mr. 5:29; Jo. 5: 9.
05:14 no conte a ningum. Veja nota sobre Mateus 8: 4 . . te ao sacerdote Isto est
de acordo com as leis que se aplicam aos leprosos (Lv 13 1-46).
. 05:17 fariseus Veja nota sobre Mateus 3: 7 . . doutores da lei Ou seja, escrever. Veja
nota sobre Mateus 2: 4 . Esses lderes judeus vieram at Jerusalm. A reputao de Jesus se
espalhou e os dois fariseus e os escribas como engajados para observar com uma atitude
crtica.
05:19 telhado. Parece que isso aconteceu em uma casa com telhas para remover dava
acesso entre as vigas at o doente. As medidas extremas tomadas para colocar este homem
aos ps de Jesus indicam que as multides que o seguiam eram muito numerosos. Com
aglomerao humana em torno de Jesus, teria sido impossvel para esses homens para
carregar um paraltico e perto o suficiente para Jesus, ento eles esperaram at que ele saiu
de casa.
05:20 teus pecados esto perdoados. paralisia ignorado Cristo e com a participao
maior necessidade do primeiro homem. Veja a nota em Mateus 9: 2 . Ao fazer isso, ele
exerceu sem hesitao prerrogativa exclusiva de Deus (v 21 ;. 07:49 cp.). Sua cura
subsequente do paraltico era uma prova forte de que Ele tambm tinha a autoridade para
perdoar pecados.
. 05:21 blasfmias . sua avaliao da situao teria sido correto, se no porque era Deus
encarnado Veja nota sobre Mateus 9: 3 .
05:22 sabendo. Isto , por sua oniscincia. Cp. Mt 9, 4; Jo. 5:24, 25.
5:23 Qual mais fcil ...? Ver nota em Mateus 9: 5 .
5:24 para que saibais. Sua capacidade de curar toda e qualquer pessoa como eu
gostaria e totalmente e instantaneamente (25 v.) foi uma prova incontestvel de sua
divindade. Como Deus, ele tinha toda a autoridade para perdoar pecados. Este foi um ponto
de viragem e deve ter colocado um fim definitivo e de toda a oposio do ponto de
fariseus. Em vez disso, eles comearam a desacreditar Jesus com as acusaes de que eles
violaram as regras sobre o sbado ( ver notas 6: 2-11 ).
05:26 maravilhas. 's resposta curioso porque ele no compromete. Embora a reao
dele est cheio de admirao e quase de culto, totalmente desprovido de f verdadeira.
. 05:27 Levi . nome de Mateo antes de sua converso Veja as notas em Mateus 9: 9, 11 .
05:28 deixado tudo. Cp. o v. 11; 9: 59-62. Isto implica irreversvel.
05:29 um grande nmero de publicanos. resposta imediata de Levi era introduzir seus
antigos camaradas Cristo.
05:30 comer e beber. Estar na companhia da desprezados da sociedade ou at mesmo
falar, era muito ruim. Comer e beber com eles envolvidos um nvel de amizade que os
fariseus considerado abominvel (cf. 7:34, 15: 2, 19, 7).
05:31 eles so saudveis. Ou seja, aqueles que pensam que so saudveis e no
procuram cuidados de sade. Veja a nota em Mateus 9:12 .
. 05:33 rpido, muitas vezes o prprio Jesus jejuou pelo menos uma vez (Mt. 4, 2),
mas f-lo em privado e de acordo com seu prprio ensino (cf. Mt. 6: 16-18). A lei tambm
prescrito o jejum no Dia da Expiao (Levtico 16: 29-31 .; 23:27), mas pensava-se que
todos os outros jejuns eram voluntrios e por razes especficas, como penitncia pessoal e
orao fervorosa. O fato de que esses fariseus levantar esta questo mostra que eles
consideraram o jejum como um exerccio pblico para deixar claro para toda a
espiritualidade individual. No entanto, o AT tambm repreendeu vigorosamente aqueles que
jejuaram com tanta hipocrisia (Is 58, 3-6).. Veja as notas em Mateus 06:16, 17; 09:15 .
5: 36-38 Veja as notas sobre Mateus 9:16, 17 .
05:39 O velho melhor. cerimnias que gostavam da antiga aliana e as tradies dos
fariseus odiava ter que abandon-las em troca do novo vinho do ensinamento de
Jesus. Lucas o nico que adiciona o adagio.
6: 2 O que no lcito Ver nota sobre Mateus 12: 2 .
? 6: 3 Voc nem sequer li isso ... Esta repreenso sugere que eles eram culpados de
ignorncia sobre uma verdade to bsica (cf. Mt 12, 5, 19: 4 .; 21:16, 42, 22:31) . . que fez
Davi Veja as notas em 1 Samuel 21: 1-6 .
6: 4 pes da proposio veja nota em Mateus 12: 4 .
6: 5 Senhor tambm do sbado Veja a nota em Mateus 12: 8 .
6: 7 para ver se o Sabbath iria se recuperar. escribas e fariseus, vendo o homem com
a mo atrofiada e ter Cristo no meio deles, eles sabiam imediatamente que seria uma
oportunidade ideal (v 6). cura do homem. Ao contrrio de outros que gostariam de ser
chamados curandeiros, Cristo no foi seletivo, mas curou todos os que vieram a Ele (v 19 ;.
Cf. 04:40 ;. Mt. 8:16).
6: 8 conhecia os seus pensamentos. Cp. 5:22. Veja nota sobre Mateus 9: 4 . . ficar
aqui Jesus realizou esse milagre para que todos possam ver com a inteno de mostrar seu
desprezo por regras feitas pelo homem que tanto defendiam os fariseus.
6: 9 fazer bem. Leis do Sabbath proibiu trabalho lucrativo, diverses frvolas e tudo
que no seja o culto e devoo. Ser ativo no era ilegal em si mesma e fazer boas obras
foram apropriados no sbado, especialmente obras de caridade, de misericrdia e de
culto. Corrompendo o sbado com a proibio de tais obras foi uma perverso do projeto
original de Deus. Veja as notas em Mateus 12: 2, 3 . . fazendo de errado Recusando-se a
fazer o bem to ruim quanto fazer o mal (Tiago 4. : 17).
06:10 observando tudo ao redor. Este dar-lhes a oportunidade de responder
pergunta de v. 9 que ningum fez, como evidente.
06:11 estavam cheios de fria. Uma reao curiosa para um milagre glorioso. Esse
tipo de dio irracional foi a sua resposta depois de ser humilhado em pblico, algo que
odiava mais do que tudo (cf. Mt 23 :. 6, 7). Eles foram incapazes de responder o raciocnio
de Jesus (vv. 9, 10), que, no entanto, curou o homem sem "trabalho" porque s um deu o
comando, para que pudessem acus-lo de nada. Eles estavam desesperados para encontrar
uma razo para acus-lo (v. 7) e no poderia encontr-lo, por isso, sua reao foi raiva cega.
06:12 passou a noite orando. frequentemente Lucas mostra Jesus em orao e,
especialmente, com antecedncia de certos eventos finais em seu
ministrio. Cp. 3:21; 5:16; 9:18, 28, 29; 11: 1; 22:32, 40-46.
06:13 chamou os seus discpulos. Veja as notas em Mateus 10: 1-4 . Cristo tinha
muitos discpulos. Em um ponto enviou pares de setenta para proclamar o evangelho (10,
1), mas desta vez escolheu doze e especificamente comissionado como apstolos, ou seja,
"enviados" com autoridade especial para transmitir a sua mensagem, em nome de Ele (cp.
01:21 Atos., 22).
6: 17-49 O Sermo do planalto. incrvel a semelhana deste sermo ao Sermo da
Montanha ( veja as notas em Mateus 5: 1-7: 29 ). Claro que possvel que Jesus pregou o
mesmo sermo mais de uma vez, pois claro que ele usou o mesmo material
repetidamente, p. por exemplo. em 12:58, 59; cp. Matthew 05:25, 26, no entanto, mais
provvel que seja duas descries diferentes sobre o mesmo acontecimento. A verso de
Lucas um pouco abreviado, porque ele omitiu sees do sermo que se aplicam
exclusivamente aos judeus (incluindo a declarao da lei por Cristo). Alm disso, ambos os
sermes so exatamente o mesmo fluxo de idias e comear com as bem-aventuranas para
acabar com a parbola sobre a construo em rocha slida. As diferenas de certas palavras
deve haver nenhuma dvida de que a pronncia original do sermo foi feito em
aramaico. Lucas e Mateus em grego com variaes sutis. claro que as duas tradues so
inspiradas igualmente e tm a mesma autoridade.
. 06:17 plancie Elsewhere diz "Montanha" (Mateus 5: 1). Ambas as descries fsicas
do lugar harmonizar facilmente se voc considerar que Lucas refere-se a um patamar ou um
planalto na regio serrana. No um lugar que se encaixa nessa descrio perto de
Cafarnaum, e de acordo com a tradio, o local foi entregue este sermo. Tiro e
Sidom. Veja as notas em Mateus 11:21; Mark 3: 8 .
06:18 espritos imundos. Outro nome descritivo dos demnios que usaram dez vezes
nos evangelhos.
06:19 poder vinha dele. Cp. 08:45, 46; ver a nota sobre Marcos 5:30 .
6: 20-25 A histria das Bem-aventuranas abreviado em Lucas (cf. Mt 5, 3-
12). Apenas enumera quatro deles e quatro contrastes paralelos com aflio.
. 06:20 vs, os pobres interesse de Cristo nos pobres e excludos um dos temas
favoritos de Lucas (ver Introduo: temas histricos e teolgicos). Lucas usada aqui um
pronome pessoal ("voc"), enquanto em Mateus 5: 3 um artigo definido ("o")
usado. Lucas enfatiza o concurso e significado pessoal das palavras de Cristo. No entanto,
uma comparao entre as duas passagens revela que Cristo falou sobre algo mais
significativo do que a riqueza material ou simplesmente pobreza. Pobreza falado aqui
refere-se principalmente falta de significado espiritual de cada indivduo.
06:21 esto com fome. simplesmente no apetite por comida, mas fome e sede de
justia ( ver nota em Mt 5, 6 ).
06:22 Porque o Filho do Homem. Perseguio em si no algo a ser perseguido, mas
sempre falsidades diz sobre um cristo por causa de Cristo (Mt. 5:11), esse tipo de exerccio
acompanhado por bno de Deus.
06:29 lhe tambm a outra. Veja as notas em Mateus 5:39 .
06:31 Veja a nota em Mateus 7:12 .
06:35 filhos de Deus. Ou seja, os filhos de Deus devem ter a marca indelvel de seu
carter moral. Uma vez que Ele amoroso, generoso e gentil, mesmo para aqueles que se
tornam seus inimigos, devemos ser como ele. Veja nota sobre Mateus 5:44, 45 ; cp. Ef. 5: 1,
2.
. 06:37 No julgue Isso probe hipocrisia e esprito de condenao que vm como
resultado de auto-justificao, mas a condenao verdadeiro discernimento. Veja a nota em
Mateus 7: 1 . sereis perdoados. Veja a nota em Mateus 6: 15 .
6:38 em seu colo. Ou seja, uma vez que na longa tnica que foi usado para trazer para
casa o excedente de gros. Cp. Salmo 79:12; Isaas 65: 6; Jeremias 32:18.
06:41 palha ... feixe. carter humorstico A imagem foi definitivamente
intencional. Cristo usou uma hiprbole frequentemente pintar imagens comediantes e
ensino (cf. Mt. 18:25 ;. 23:24).
06:46 que me chamais Senhor, Senhor. no suficiente lbio servindo sob o senhorio
de Cristo. A f genuna produz obedincia. A rvore conhecida pelos seus frutos (v
44). Veja as notas em Mateus 7: 21-23 .
6: 47-49 veja nota em Mateus 7: 24-28 .
7 :. 2, o servo de um centurio Veja nota sobre Mateus 8: 5 . Da ateno do corao
do centurio para um de seus escravos era contra a reputao adquirida pelos oficiais do
exrcito romano em Israel.No entanto, este um dos trs centuries apresentados no NT
que deu provas da verdadeira f ( ver nota em Mt 27:54 , cp Atos 10 ..).
7: 3 ancios dos judeus. Mateus 8: 5-13 no mencionado que o centurio apelou para
Jesus atravs desses intermedirios. uma medida do respeito que este homem teve na
comunidade que estes ancios estavam dispostos a apresentar seu caso diante de Jesus. Este
homem amou a nao judaica e de alguma forma tinha sido responsvel pela construo da
sinagoga local (v. 5). Obviamente, ele foi atrado para Cristo, por interveno do prprio
Deus (cp. Jo. 06:44, 65). Como todos os homens que recebem convico espiritual, sentiu
uma indignidade pessoal profunda ( ver nota 5: 8 ), e por essa razo invocada
intermedirios para evitar ter que encontrar face a face com Jesus (versculos 6 e 7).
7: 6 no sou digno. Veja nota sobre Mateus 8: 8 .
07:11 Naim. Uma pequena aldeia SE de Nazar.
07:12 filho nico. Veja a nota sobre 09:38 .
07:14 tocou o esquife. cerimonial Este ato produzido poluio e aqui Jesus ilustrou
graficamente como impotente ele era esse tipo de impurezas. Ao tocar o caixo, e no
contaminem o seu poder instantaneamente dissipado toda a presena da morte, corrupo e
sujeira ( ver notas em 39 v ,. 08:44 ). Esta foi a primeira das trs ocasies em que Jesus
ressuscitou pessoas da morte (cf. 8:. 49-56, 20-44 Joo 11). O versculo 22 implica que
Cristo ressuscitou novamente para outros que nenhuma meno especfica.
07:18 Os discpulos de Joo. Claramente Joo Batista foi mantido informado sobre o
ministrio de Cristo, mesmo depois de sua priso, atravs de discpulos que atuavam como
seus mensageiros. Cp.Atos 19: 1-7.
07:19 s tu aquele que estava para vir ...? Joo no era o tipo de cara que hesitou em
dizer que (v. 24). No devemos pensar que sua f havia falhado ou tinha perdido a
confiana em Cristo. No entanto, em meio a contrariedades e penas de priso inesperada e
descrena e hostilidade com que foi recebido Cristo, Joo precisava ser protegido em sua f
pelo prprio Cristo. Este exatamente o que Jesus fez por ele (versculos 22, 23). Veja as
notas em Mateus 11: 3-11 .
07:22 Ide contar a Joo. Versos 22, 23 incluem citaes de Isaas 35: 5, 6; 61: 1. Foi
promessas messinicas, ea promessa de Isaas 61: 1 parte da mesma passagem que Jesus
leu na sinagoga de Nazar ( ver nota em 4:19 ). Os discpulos de Joo vieram para dizer-lhe
que Jesus fez tudo o que as Escrituras predito sobre o Messias (v 21)., Embora o
cumprimento proftico no o Batista tinha contemplado no primeiro desembrulhar como
Joo.
07:23 aquele que no se escandaliza. Jesus no disse isso por meio de repreenso a
Joo Batista, mas como palavras de encorajamento e de confirmao para ele (cp. do v. 28).
07:27 Citao de Malaquias 3: 1.
07:28 Veja a nota em Mateus 11:11 .
07:29 justificaram a Deus. pessoas comuns e os publicanos desprezados que ouviram
a pregao de Joo Batista reconheceu que os requisitos para que foi atravs do
arrependimento e Deus foi s.
07:30 intrpretes da lei. Veja a nota sobre 10:25 . rejeitaram o conselho de
Deus. chamado de Joo ao arrependimento era uma expresso da vontade de Deus. Ao se
recusar a se arrepender, no s rejeitou Joo Batista, mas o prprio Deus.
07:32 Eles so como meninos. forte Cristo usou aqui e expresso burlesca para
repreender os fariseus. Ele disse que seu comportamento era imaturo e infantil, porque eles
estavam determinados a no estar satisfeito, e eles foram convidados a "dana", uma
referncia ao estilo ministerial alegria de Cristo, que tambm incluiu "comer e beber" com
os pecadores (v. 34), ou ento foram instados a "lamentar", uma referncia ao chamado para
o arrependimento de Joo Batista e do estilo mais austero que levou Joo para ministrar (v.
33).
7:34 para comer e beber. Ou seja, os costumes de uma vida normal. Esta passagem
explica por que o estilo do ministrio de Joo era to diferente da metodologia empregada
por Jesus, mas sua mensagem foi a mesma ( ver nota em Mt 04:17 ). A diferena de
mtodos invalida completamente as desculpas dos fariseus. O mesmo estilo rgido de
frugalidade e abstinncia que queria ver Jesus, era tpico de Joo Batista, mas a verdade
que eles tambm o rejeitaram. O verdadeiro problema est na corrupo de seus prprios
coraes de cada um deles, mas no iria admitir isso. amigo ... pecadores. Veja as notas 5:
30-33; 15: 2 .
07:35 A sabedoria justificada por todos os seus filhos. , ou seja, a verdadeira
sabedoria justificada pelas suas consequncias, para que ela produz. Cp. Stg. 2: 14-17.
07:36 Um dos fariseus. Seu nome era Simon (v. 40). Parece ter sido um defensor de
Jesus (cp. Vv. 44-46). Sem dvida, seu motivo era prender Jesus ou encontrar algum
motivo para acus-lo (cp. 6: 7).
. 07:37 um alabastro Veja nota sobre Mateus 26: 7 . Aqui esto muitas semelhanas
com os eventos descritos em Mateus 26: 6-13; Marcos 14: 3-9; Joo 12: 2-8, mas evidente
que este um outro incidente que aconteceu em Betnia, perto de Jerusalm, durante a
Semana da Paixo. Jesus foi ungido por Maria de Betnia, irm de Marta e Lzaro, que
ungiu Jesus. O incidente descrito aqui teve lugar na Galilia e inclui "... uma mulher que
era um pecador", ou seja, uma prostituta. No h nenhuma razo para identificar esta
mulher com Maria Madalena como alguns tm feito ( ver nota 8: 2 ).
07:38 estava atrs dele a seus ps. Ele estava deitado ao lado de uma mesa perto do
cho, como era o costume. Teria sido um escndalo que uma mulher de m reputao
entrou na casa de um fariseu.Refeies para esses dignitrios convidados eram muitas
vezes abertas a um pblico seleto de espectadores, mas ningum teria esperado um
freqentam prostituta. Ela levou muita coragem para vir a Jesus, o que revela o quo
desesperadamente buscou o perdo de Deus. Isso foi "chorar" uma expresso de profundo
pesar.
07:39 que tipo de mulher. fariseus mostrou apenas desprezo pelos pecadores. Simon
estava convencido de que, se Jesus aprendeu o carter da mulher, ele iria pedir-lhe para sair
imediatamente, pois eu teria considerado ser tocado por ele como uma fonte de poluio
ritual. Veja as notas sobre v. 14; 08:44 .
7:40 Jesus respondeu. Jesus sabia que os pensamentos de Simon (cf. 05:22 ;. ver a
nota sobre Mateus 9: 4 ), e assim foi que ele era realmente um verdadeiro profeta.
07:41 pence. Cada denrio era o equivalente a um dia de trabalho ( veja a nota sobre
Mateus 22:19 ), de modo que era uma soma considervel, pois correspondia mais ou menos
para pagar dois anos de trabalho.
07:44 no me deste gua para os ps. , este foi um erro terrvel. Lavar os ps de um
convidado foi uma formalidade essencial ( ver nota sobre Jo 13 :. 4, 5 ). Abster-se de dar
gua a um convidado para lavar seus ps equivale a um insulto, como seria na cultura
ocidental moderna, que algum no oferecer para receber o abrigo de um convidado recm-
chegado.
07:47 porque ela muito amou. Isto no sugere que ela seja perdoado por causa de seu
grande amor. A parbola (vv. 41-43) ilustra um perdo era incondicional e resultou no
amor. Portanto, considerando-se o amor de mulheres como a razo para que uma distoro
seria poupada a lio que Jesus ensina aqui. Este "porque" era no sentido de "portanto", e
foi a sua f (v. 50), no o ato de ungir os ps de Jesus, o instrumento pelo qual um credor de
seu perdo foi feito.
. 07:49 perdoa pecados Veja as notas sobre 5:20, 21; Mateus 9, 1-3; Marcos 2: 7 .
07:50 A tua f te salvou. Nem todos os que foram curados por Jesus foram salvos, mas
somente aqueles que tm demonstrado uma verdadeira f (cf. 17:19 ;. 18:42, Matt
9:22; veja nota em Mr. 05:34 ).
8 :. 2 algumas mulheres rabinos geralmente h mulheres entre os seus
discpulos. Maria, chamada Madalena. provavelmente deriva seu nome da aldeia de
Magdala, na Galilia. Alguns acreditam que ela a mulher descrita no 7: 37-50, mas parece
improvvel que Lucas apresentou pela primeira vez aqui com o seu prprio nome, se a
mesma mulher na cena do crime, ele havia acabado de descrever. Alm disso, embora seja
claro que ele havia sofrido por causa dos "sete demnios", no h nenhuma razo para
acreditar que ela havia sido uma prostituta.
8 :. 3 Joanna Esta mulher tambm mencionado em 24:10, mas em nenhum outro
lugar nas Escrituras. Voc pode ter fornecido alguns detalhes da narrativa de Lucas sobre
Herodes (cp 23 8, 12). Veja a nota em 1: 3 . . Susana Alm desta referncia, no
mencionado no resto da Bblia . Voc pode ser algum que conhecia Lucas
pessoalmente. sua propriedade. judeus estavam acostumados a ajudar a suportar os
rabinos desta forma. Cp. 10: 7; 1 Corntios 9: 4-11; Glatas 6: 6; 1 Timteo 5:17, 18.
8: 4-lhes uma parbola. Isto marcou um ponto de viragem na metodologia e do
ministrio de Jesus. Veja as notas em Mateus 13: 3, 34 .
8 :. 5 a semear a sua semente: A semente foi semeada com a mo sobre o solo
arado. Lanamento de semente para as bordas de um campo, era normal que parte foi
abandonada ou transportados pelo vento para as trilhas invadiram onde eles no podiam
penetrar no solo e crescer ( ver as notas em Mateus 13: 4, 19 ). Isso poderia se referir aos
lderes judeus que tinham se tornado duro e obstinado.
8 :. 6 na pedra ., ou seja, solo muito fino, com uma camada de pedra logo abaixo da
superfcie As notas em Mateus 13: 5, 20 . Isto poderia referir-se s multides que seguiam
Jesus volveis movido por nada mais do que Seus milagres.
8: 7 espinhos Consultar as notas em Mateus 13: 7, 22 Isto poderia referir-se os
materialistas para quem a riqueza terrena era mais importante do que as riquezas
espirituais..
8 :. 8 cem Lucas parbola simplificada, enquanto Mateus 13: 8 e Mark 4: 8 descreveu
trs nveis de fecundidade e de rendimento. "Cem vezes" simplesmente se refere a uma
abundncia inconcebvel (cf. Gn 26:12 ...) Aquele que tem ouvidos para ouvir. Trs dos
Evangelhos Sinpticos incluir esta advertncia da parbola do semeador (Mt 13 cp .: 9; Mr.
4, 9). Jesus falou muitas vezes para enfatizar algumas declaraes de alguma importncia
que estavam envoltos em uma linguagem misteriosa (cf. Mt. 14:35 ;. 11:15; 13:43; Mr.
04:23).
. 08:10 mistrios Ver notas sobre Mateus 13:11, 13 . . assistindo no ver Esta uma
citao de Isaas 6: 9 descrevendo o ato judicial de Deus pelo qual incrdulos cego.
08:13 crem por algum tempo. Isto , com uma f nominal que leva salvao. Veja a
nota em Mateus 13:20 .
08:15 hold ... ouvi ... dar frutos. Esta uma evidncia da verdadeira salvao. Aqui
"ouvido" refere-se capacidade de compreender e de exerccio e acreditar (Joo 8:31, 47)
"Hold" refere-se a uma obedincia contnua (11:28, veja nota em Jo 14, 21 a. 24 ) e "dar
frutos" corresponde s boas obras (Mateus 7: 16-20; Tiago 2: 14-26) ..
08:16 debaixo da cama. O fato de que Cristo ensinou por parbolas mistrios no
significa que a sua mensagem era de propriedade exclusiva de um grupo de elite de
discpulos, e que deve ser mantido em segredo. A lmpada no acende depois de ser
escondido, mas deve ser colocado em um suporte, que sua luz tem um alcance mximo. No
entanto, apenas aqueles com olhos para ver pode apreciar.
08:17 no h nada oculto que no venha ser revelado. Whole Truth se manifestar no
julgamento. Cp. 12: 2, 3; 1 Cor 4, 5; 1 Timteo 5:24, fim ltimo 25 de Deus no para
esconder a verdade, mas torn-lo conhecido.
08:18 V, pois, como ouvis. resposta de uma pessoa para a luz em sua vida
fundamental, pois diante do trono do juzo, no haver oportunidade de beneficiar a
verdade que foi desprezado antes. (Rev. 20:11 -15). Aqueles que desprezam a luz do
evangelho agora perdeu todo o acesso a ela na eternidade. Cp. 19:26; Mateus 25:29.
. 08:19 brothers Veja as notas em Mateus 12: 46-49 .
8:20, 21 Ver notas em Marcos 3:31, 35 .
8: 22-25 Veja as notas sobre Mateus 8: 24-27 .
8: 26-38 Veja as notas sobre Mateus 8: 28-34 .
08:27 um homem da cidade. Mateo revela que era na verdade dois homens, mas
apenas um deles falou. Veja a nota em Mateus 08:28 .
. 08:30 Legion Veja as notas sobre Mateus 08:30; Marcos 5: 9 .
08:31 abismo. Veja a nota em Mateus 08:31 .
08:41 sinagoga principal. Veja a nota sobre 13:14 . Na sinagoga, Jairo, Jesus expulsou
um demnio de um homem (4: 33-37).
08:42 nica filha. Veja a nota em 9:38 . oprimia. Literatura "Sufocado", ou seja, quase
apelmazaron.
08:43 fluxo sanguneo. Veja a nota em Mateus 09:20 .
08:44 veio por trs dele e tocou. Devido a sua angstia, ela geralmente contaminar
qualquer um que tocou. claro que, desta vez, o efeito foi o oposto. Veja as notas sobre
7:14, 39 . borda. Veja a nota em Mateus 09:20 .
08:46 saiu de mim. Veja a nota em Marcos 5:30 .
08:50 cr somente. Embora nem todos Eles apontaram curas pela f de Jesus (cp.
22:51), Ele o fez na ocasio exigia.
. 08:51 ... Pedro Joo Jacobo ... Veja as notas sobre 9:28; Mateus 10: 2; 17: 1 .
08:52 no est morto. Veja as notas em Mateus 09:23, 24 .
8:56 para no contar a ningum. Veja nota sobre Mateus 8: 4 .
9: 1-6 Veja as notas em Mateus 10: 1-42 .
9: 3 Leve nada. Certas pequenas diferenas entre os relatos de Mateus, Marcos e Lucas
tm perturbado alguns intrpretes. Texto e Mateus 10: 9, 10, diz que os discpulos no deve
tomar ou abster-se ater estrada ( veja a nota ), mas em Marcos 6: 8 tudo isso proibida,
exceto para "apenas o pessoal", e Mark 6 : 9 tambm lhes d a instruo que "usar
sandlias", enquanto em Mateus 10:10 calado est includo entre as coisas que eles no
devem ir. No entanto, o que proibido em Mateus 10:10 e neste versculo para transportar
itens adicionais, tais como peas de drones e sandlias. Os discpulos tinham certeza de no
levar a sua bagagem em sua viagem a viajar sozinha com as roupas do corpo.
9 :. 7 Ora, o tetrarca Herodes veja nota em Mateus 14: 1 . Notcias sobre Cristo
atingiu o maior governo cpulas. Joo foi ressuscitado dentre os. morto claro que isso
no era verdade, mas o prprio Herodes parece ter sido vtimas de terror por causa de seu
sentimento de culpa (cp. Mark 6 : 16).
9: 8 Elijah Veja nota em 1:17 .
9: 9 procurava v-lo. Lucas o nico com esse detalhe. Veja as notas em 1: 3; 8: 3 .
9:10-01:00 deserto lugar. queria descansar um pouco e ficar longe das
multides. Cp. Marcos 6:31, 32. Betsaida. Veja a nota sobre Marcos 8:22 . Betsaida Julio
fica na costa norte e E da Galilia, onde o Rio Jordo entra no lago.
9: 12-17 Para alm da ressurreio, a alimentao dos cinco mil o nico milagre de
Jesus que registrado nos quatro Evangelhos (cf. Mt 14, 15-21; Sr. .. 6: 35-44; Jo . 6: 4-13).
09:14 de cinco mil homens. Centre, incluindo mulheres e crianas, o tamanho da
multido poderia se aproximar de vinte mil.
. 09:17 cestas Veja notas sobre Mark 6:43; 8: 8 .
9: 18-21 Veja as notas em Mateus 16: 13-20 .
09:19 Joo Batista ... Elias ... um profeta do passado. Cp. vv. 7, 8 Parece tipo de
rumores de que era bastante comum. Veja as notas sobre 1:17; Mateus 11:14; Mark
9:13; Apocalipse 11: 5, 6 .
09:20 E o Cristo de Deus. Isto , o Messias prometido no Antigo Testamento (Daniel.
09:25, 26) Ver nota em Mateus 16:16 .
9:21 contar a ningum isso. Veja as notas em Mateus 8: 4; 12:16 .
09:22 O Filho do Homem deve sofrer. Esta declarao foi um momento decisivo no
ministrio de Cristo. Veja a nota em Mateus 16:21 .
09:23 Cruz. Ver nota sobre Mateus 10:38 . A abnegao era um trao comum no ensino
de Cristo aos seus discpulos (cf. 14:26, 27; Mt. 10:38, 16:24;. Mr. 8:34, Jo 12 :. 24-26). O
tipo de devoo no estava procurando um ascetismo isolada ( ver nota sobre 07:34 ), mas
uma forte vontade de obedecer aos seus mandamentos, servir uns aos outros e sofrem,
talvez ao ponto de morrer por sua causa.
09:24 mas quem perder a sua vida por minha causa. Alm do comando "siga-me",
esta palavra repetida mais vezes nos Evangelhos do que qualquer outra palavra de
Cristo. Cp. 17:33; Mateus 10:39;16:25; Marcos 8:35; Joo 12:25. Veja a nota sobre 14:11 .
09:26 Se algum se envergonhar de mim. , ou seja, os incrdulos. Cp. Mateus
10:33; Romanos 9:33; 10:11; . 2 Timteo 2:12 Ver nota sobre o 12: 9 .
09:27 ver o reino. Veja a nota em Mateus 16:28 .
. 9:28 oito dias uma expresso comum que se refere a um perodo de aproximadamente
uma semana (.. cf. Jo 20:26). Veja nota sobre Mateus 17: 1 . . seguindo estas palavras Esta
expresso se conecta a promessa de ver o reino de Deus (v. 27) eventos que se seguem ( ver
nota em Mt 16:28 ). ... ... Joo Pedro Jacobo. estes trs discpulos foram os nicos que
foram autorizados a testemunhar a ressurreio dos a filha de Jairo (08:51), a
Transfigurao (cf. Mt 17, 1)., ea agonia de Cristo no jardim (Marcos 14:33) . Monte No
deve ser o local tradicional identificado com o Monte Tabor. Jesus e os discpulos tinham
estado na "regio de Cesaria de Filipe" (Mt. 16:13), e Tabor no est prximo. Alm disso,
h evidncias de que Tabor tinha sido um lugar dedicado a cultos pagos (Os 5: 1.), E, no
tempo de Jesus um exrcito guarnio ocupava uma fortaleza construda em seu cume. A
localizao exata da transfigurao no identificada nas Escrituras, mas acredita-se que o
Monte Hermon (2133 metros mais alto do que a Tabor e mais perto de Cesaria de Filipe)
o lugar em questo.
09:29 Enquanto ele estava orando. Veja a nota sobre 03:21 . Como em seu batismo,
como Jesus orou a voz do Pai foi ouvida do cu (cf. Introduo. Tpicos histricos e
teolgicos). brilhante.Literatura "Light Emitting". Esta palavra usada somente aqui no
NT e indica que era uma luz brilhante e brilhando, como um relmpago.
. 09:30 Moiss e Elias Ver nota sobre Mateus 17: 3 .
09:31 partida. Pedro usa a mesma palavra para falar sobre sua prpria morte (2 Pedro
1:15). S Lucas menciona o tema da conversa eo fato de que Pedro, Tiago e Joo tinham
adormecido (v 32) .. Cp.22:45.
09:32 viu a glria de Jesus. Cp. xodo 33: 18-23.
. 09:33 trs tabernculos Veja nota sobre Mateus 17: 4 .
. 09:34 nuvem Mateus 17: 5 diz que "uma nuvem de luz", ou seja, que se envolveu a
glria de Deus semelhante a coluna de nuvem que guiou os israelitas no Antigo Testamento
(xodo 14 caminho. : 19, 20). O brilho dessa nuvem e dormncia dos discpulos (v 32).
Sugere que este evento pode ter ocorrido durante a noite.
09:35 Este o meu Filho. Veja a nota em Mateus 3:17 .
09:38 ... meu filho em paz. Cp. 07:12; 08:42. A viva de Naim tambm era seu nico
filho, como a filha de Jairo. Lucas o nico a mencionar os detalhes.
9:39 um esprito leva-lo. no era um simples caso de epilepsia, era possesso
demonaca. No h nenhuma razo para pensar que Lucas como mdico tentando acomodar
a compreenso de seus leitores.Alm disso, Jesus curou o jovem atravs de repreenso
direta do demnio (v 42 ;. Mr. 09:25 cp.).
09:40 no podia. Veja as notas em Mateus 17: 19-21 .
09:41 gerao incrdula e perversa. Veja a nota sobre Mateus 17:17 .
09:44 sero entregues. Veja a nota em Mateus 17:22 .
09:45 estava escondido deles. Isto est de acordo com o plano soberano de
Deus. Cp. 24:45.
09:46 era o maior. Veja a nota em Mateus 20:21 .
. 9:48 Qualquer que receber esta criana Veja a nota em Mateus 18: 5 . . que
menor ... que o maior . maneira de alcanar destaque no reino de Cristo o sacrifcio e
abnegao Veja nota sobre o v.23 .
09:49 porque no segue conosco. irnico que Joo, que ficou conhecido como o
"apstolo do amor", apresentado este tipo de objeo ( veja nota no v. 54 ). Joo
compreendeu ento que a nica evidncia legtima do ministrio de outra pessoa vir como
resultado de passar o teste da doutrina (1 Jo 4, 1-3 .., 2 Joo 7-11). Resultado e prova (1 Jo
2 : 4-6, 29, 3: 4-12, 4: 5, 20, cp Mt 7:16) .. possvel que esse homem passou ambos os
testes, mas Joo estava inclinado a rejeit-la por causa de sua participao em um grupo
diferente. Aqui reside o erro de sectarismo.
09:50 que no contra ns por ns. 11:23 Contraste este princpio. No h meio
termo ou neutralidade. Cristo estabeleceu aqui uma prova do comportamento externo para
ser usado quando se mede o outro, enquanto que s 11:23 estabelece um teste da vida
interior a ser aplicado a si mesmo.
09:51 voltou o rosto para ir a Jerusalm. Aqui um grande trecho do Evangelho de
Lucas comea. A partir deste versculo at 19:27, Cristo estabeleceu firmemente dirigido
para Jerusalm ( veja nota no v 53. ), e Lucas como um registro atravs do qual descreveu
a jornada para a cruz . Este foi um ponto crucial e dramtico no ministrio de
Cristo. Depois disso, Galilia deixou de ser o centro das operaes, e, apesar de descrito em
Lucas 17: 11-37 uma breve visita na Galilia, considerou parte de sua determinada viagem
a Jerusalm. Sabemos que a partir de uma comparao entre os Evangelhos que durante
este perodo do ministrio de Cristo, Ele fez visitas curtas a Jerusalm para celebrar as
frias ( ver notas sobre 13:22; 17:11 ). No entanto, estas visitas foram apenas breves
interldios neste perodo ministerial culminando em uma ltima viagem para Jerusalm a
fim de morrer ali. Por essa razo Lucas enfatizou esse ponto de viragem no ministrio de
Cristo de uma forma mais dramtica do que qualquer um dos outros Evangelhos, mostrando
a determinao inequvoca de completar sua misso Cristo indo para o estilo de
cruz. Consulte a nota 12 50 .
09:52 samaritanos. judeus eram descendentes de casamentos mistos do cativeiro. Eles
eram rivais da nao judaica e tinha inventado a sua prpria forma de culto como uma
mistura hbrida entre o judasmo eo paganismo, para que eles tinham seu prprio templo no
monte Garizim. Eles eram considerados impuros pelos judeus e eles foram to odiado que a
maioria dos judeus viajantes que vo desde a Galilia para a Judia optou por ter mais
tempo para rotas E Jordan s para evitar passar por Samaria. Veja a nota em Joo 4: 4 .
09:53 porque seu rosto foi criado para Jerusalm. Viajar a Jerusalm para adorar a
Deus foi uma rejeio implcita dos rituais no monte Garizim, e um total desrespeito para a
adorao dos samaritanos ( veja nota no v 52. ). Este ponto foi de considervel controvrsia
entre judeus e samaritanos (cf. Jo 4, 20-22 ..).
09:54 Tiago e Joo. Jesus colocar esses irmos o apelido de "Boanerges", que significa
"filhos do trovo" (Marcos 3:17), parece um ttulo apropriado. Este foi o segundo pecado
para a caridade por Joo e em uma falha de tempo muito curto ( ver nota no v
49. ). Curiosamente, alguns anos mais tarde, o apstolo Joo, mais uma vez visitou a regio
da Samaria, ao lado de Pedro, desta vez para pregar o evangelho nas populaes
samaritanos (Atos 8:25)..
09:55 repreendeu. resposta de Cristo aos samaritanos exemplifica a atitude que a igreja
deve ter em relao a todas as formas de perseguio religiosa. O culto dos samaritanos era
essencialmente pag e inequivocamente erradas ( ver nota sobre Jo. 04:22 ), ea situao
espiritual era ainda mais precria em virtude da sua intolerncia. No entanto, o Senhor no
usaria a fora para mudar seu modo de vida e no falar mal deles. Ele veio para salvar e no
para destruir, para que a sua resposta foi a graa, em vez de fria destrutiva. Alm disso, as
palavras de reprovao de Cristo no deve ser tomado como uma condenao das aes de
Elias em 1 Reis 18: 38-40 e 2 Reis 1: 10-12. Elias foi contratado para fazer um ministrio
especial como um profeta em uma teocracia, e um aspecto de seu dever ordenado por Deus
lhe permitiu enfrentar um rei mau (Ahab) tentou usurpar a autoridade de Deus. Elias
recebeu autorizao especfica para medir e gerenciar a ira de Deus contra o pecado. Elias
agiu com autoridade comparvel das autoridades civis no presente (cf. Rom 13: .. 4), uma
funo que no tem paralelo na exercida por ministros do evangelho.
09:59, 60 Ver notas sobre Mateus 8:21, 22 .
9:62 olha para trs. Se o lavrador olhar para trs, voc vai parar de sulcos tortos.
10: 1 Setenta outros setenta comisso s aparece em Lucas. Moiss tambm nomeou
setenta ancios como seus representantes (11:16 Nm., 24-26). Os doze discpulos foram
enviados para a Galilia (9: 1-6), enquanto os setenta foram enviados a todas as cidades e
lugares aonde ele havia de ir, como foi o caso na Judeia e talvez Perea ( ver nota Mt. 19:
1 .) . duas a doze Como havia sido enviado (Marcos 6: 7; cp Ec 4: 9, 11, Atos 13: .. 2;
15:27, 39, 40. , 19:22, Apocalipse 11: 3) ..
. 10: 3 como cordeiros no meio de lobos Este hostilidade face (cf. Ez. 2: .. 3-6; Jo
15:20) e perigo espiritual (cf. Mt 7:15, Jo 10:12 ..) .
10: 4 bolsa, nem alforge, nem alparcas Isto , que viajam sem bagagem. Isso no quer
dizer que eles estavam descalos. Vide Nota 9: 3 . . algum que voc
cumprimentar saudao em que a cultura era uma elaborada cerimnia, que incluiu muitas
formalidades, em alguns casos, at um jantar e uma visita demorada ( ver nota no dia 11:
43 ). Uma pessoa focada em uma misso urgente poderia ser dispensado de todas essas
formalidades sem ser considerado hostil ou ignorante. Estas instrues Jesus chamou a
ateno para a falta de tempo disponvel ea tarefa urgente de evangelizao.
10: 7 No ir de casa em casa. Ou seja, para ficar ( veja nota no Mr. 06:10 ). Eles
devem estabelecer a sua sede em uma vila para no perder tempo na passagem de um lado
para outro ou procurar uma estadia confortvel.
10:11, 12 Ver notas sobre Mateus 10:14, 15 .
10: 13-15 Veja as notas em Mateus 11:21, 23 .
10:16 Estas palavras elevar o escritrio de um fiel ministro de Cristo e ampliar a culpa e
condenao daqueles que rejeitam a mensagem.
10:17 ... Eles voltaram com alegria. no foi mencionado quanto tempo durou, mas a
misso poderia ter sido vrias semanas. Provavelmente no voltaram os setenta tudo de
uma vez, mas esse dilogo parece ter ocorrido aps a reunificao de todos eles.
10:18 Eu vi Satans cair. Neste contexto, parece que Jesus quis dizer: "no se
surpreenda que os demnios esto sujeitos a voc, porque eu vi como seu comandante foi
expulso do cu, por isso no de estranhar que o seu lacaios so lanados na terra. Afinal,
eu sou a fonte da autoridade que os torna sujeitos a vs "(v. 19). Voc tambm pode ter
queria impedir contra o orgulho e sutilmente lembrar qual foi a razo para a queda de
Satans (cf. 1 Tm 3: .. 6). Por alguma discusso sobre a queda de Satans, veja as notas
sobre Isaas 14: 12-14; Ezequiel 28: 12-15 .
10:19 cobras e escorpies. Cp. Salmo 91:13; Ezequiel 2: 6. Parecem aluses
simblicas para os poderes diablicos. (Cp. Rom. 16:20).
10:20 no se alegram porque os espritos se vos submetem. Ao invs de ser
admirado com os eventos extraordinrios, tais como o poder sobre os demnios ea
capacidade de operar milagres, eles devem perceber que a maior maravilha de tudo
realidade de salvao, que o propsito da mensagem do evangelho ea questo central que
apontou todos os milagres. porque os vossos nomes esto escritos nos
cus. Cp. Filipenses 4: 3; Hebreus 12:23; Apocalipse 21:27. Ao contrrio disso, os
incrdulos esto "escritos sobre a terra" (Jer. 17:13).
10:21, 22 Ver notas sobre Mateus 11:25, 26 .
10:25 advogado. Ou seja, um tipo que era para ser um especialista na lei de
Deus. Alm do uso dessa palavra em Mateus 22:35 ( veja nota l ), Lucas o nico dos
evangelistas que emprega (11:45, 46).que farei para herdar a vida eterna? mesma
pergunta levantada por vrios pesquisadores (18: 18-23, Mateus 19: 16-22, Joo. 3: 1-15).
. 10:27 responder intrprete mencionou os requisitos da lei (Lv 19:18, Dt 6:. 5) resumo
da maneira exata em que Cristo fez em outra ocasio ( veja as notas em Mateus 22: 37-
40 ).
10:28 Faa isso, e viver. Cp. Levtico 18: 5; Ezequiel 20:11. "Pedi, e voc deve viver"
a promessa da lei, mas como nenhum pecador pode manter a perfeita obedincia, as
demandas impossveis da lei tm a inteno de fazer-nos buscar a misericrdia de Deus
(Glatas 3: 10-13. 22-25) . Este homem teve que responder com uma confisso de sua
prpria culpa e afirma no se justificar (v 29)..
10:29 querendo justificar-se. Isto revela que o homem acreditava em seu prprio
direito. : E quem o meu prximo? ' A viso predominante entre os escribas e fariseus era
que o vizinho era uma pessoa direita, e, segundo eles maus e pecadores como os
publicanos e as prostitutas, gentios e samaritanos em particular, devem ser odiados porque
eram inimigos de Deus. Eles usaram a citao do Salmo 139: 21, 22 para justificar essa
atitude. Como a passagem indica que odeiam o mal o resultado natural de justia
amorosa. A verdade que a pessoa certa no realmente "odeia" os pecadores com
dissimulao mpios, mas sinto um dio s de todas as coisas degradantes e corruptos, e
no um, o dio vingativo pessoal contra certos indivduos ou classes. A averso piedoso
caracterizado pela tristeza compassiva com a condio do pecador, e Jesus ensinou aqui
como em outros lugares (6: 27-36; Mt. 5: 44-48) que esta atitude deve ser temperada com
amor genuno. Os fariseus haviam elevado hostilidade dura doente na altura da virtude, a
tal ponto que anulou o segundo e maior mandamento. A resposta de Jesus ao advogado
demolida a desculpa farisaica a odiar o inimigo.
10:30 de Jerusalm a Jeric. arriscados alguns milhares de metros mais 27 km
declnio, e horrveis. Este troo de estrada foi reconhecida por sempre estar infestado com
ladres e perigo.
10:32 levita. levitas eram da tribo de Levi, mas no eram descendentes de
Aaro. Assistido os sacerdotes na obra do templo.
10:33 Samaritano. era incomum para um samaritano estavam andando por este
caminho. O prprio no s Samaritano corria o risco de ser atacado por ladres, mas
tambm para ser tratado com hostilidade por outros viajantes.
10:34 azeite e vinho. provavelmente o mais viajantes tomar em pequenas quantidades
como uma espcie de primeiros socorros. O vinho era anti-sptico e leo ajudou a atenuar e
curar feridas.
. 10:35 dois pence ou seja, o salrio de dois dias de trabalho ( veja as notas em Mateus
20: 2, 22:19 ). Talvez tenha sido mais do que suficiente para manter o homem at que ele se
recuperou completamente.
10:36 prximo daquele que caiu. Jesus inverteu a pergunta original do advogado (29
v.). O advogado assumiu que era para os outros para provar que estavam ao seu prximo
( veja nota no v 29. ). A resposta de Jesus deixa claro que todos tm a responsabilidade de
sermos bons vizinhos, especialmente aqueles que tm uma necessidade.
10:38 uma aldeia. Betnia, cerca de 4 km a leste do templo de Jerusalm, na encosta
oriental do Monte das Oliveiras. Era a casa de Maria, Marta e Lzaro (cf. Jo 11 .. 1).
10:40 importava. Literatura "Do outro lado do andar de um lado para o outro." Esta
expresso implica que Marta estava envolvido em um distrbio domstico. muito
servio. Claramente Martha era excessivamente preocupados com questes que no tm a
complicar a vida.
10:42 apenas uma coisa ... a parte boa. Jesus no se refere apenas quantidade de
pratos a serem servidos. A nica coisa necessria foi exemplificado por Maria e tem a ver
com uma atitude de adorao e meditao, ouvir com uma mente aberta e corao disposto
nas palavras de Jesus.
11: 1 Senhor, ensina-nos a orar Muitas vezes os rabinos escreveram oraes para seus
discpulos o Recite. Depois de ter visto muitas vezes orar a Jesus, eles sabiam que ele
amava a orao e que Ele no era um simples exerccio na recitao eloquente ( veja a nota
sobre Mateus 6: 7 ).
11: 2 Pai Nosso que estais no cu. Quase o mesmo modelo sentena foi dada por
Cristo como um exemplo em duas ocasies diferentes, em primeiro lugar no Sermo da
Montanha ( veja as notas em Mateus 6: 9-13 ), e depois aqui em resposta a uma pergunta
directa. Isto explica as variaes sutis nas duas verses. teu nome. nome de Deus
representa a totalidade de seu carter e atributos. Cp. Salmo 8: 1, 9; 9:10; 22:22; 52: 9; 115:
1.
11: 4 Sins Veja nota sobre Mateus 6:12 .
11: 7 meus filhos esto comigo na cama. As casas de um quarto que eram comuns na
Palestina tinha uma rea de dormir comum que era usado por toda a famlia. Se uma pessoa
levantou-se e acendeu uma lmpada para o po, todos poderiam acordar com facilidade.
11: 8 Importunidade Esta palavra pode ser traduzida mesmo "imprudncia". Ela evoca
idias como a urgncia, coragem, persistncia, coragem e tenacidade, e agir persistente de
pedir por um mendigo desesperado.
11:13 sendo mal. Esta , por natureza. Veja a nota em Mateus 7:11 .
11:14 que era mudo. , isto , o diabo. mudo falou. Isto , o homem.
11:15 Belzebu. referncia antiga a Baal-Zebul ("Baal o prncipe"), o deus principal da
cidade filistia de Ecrom. Os israelitas se refere com desdm para a mesma expresso dolo
Belzebu ("O Senhor das Moscas".) Ver nota em 2 Reis 1: 2 .
11:16 sinal do cu. Ou seja, um trabalho milagroso de propores cosmolgicas, a
reordenao das constelaes ou algo muito maior do que a expulso de um demnio, que
tinha acabado de presenciar.Veja a nota em Mateus 12:38 .
. 11:17 conhecendo os seus pensamentos Jesus era Deus com a oniscincia de pleno
direito logo decide us-lo ( ver notas sobre 2:52; Mr. 13:32; Jo 2, 23-25. ). . reino dividido
contra si mesmo poderia ser uma repreenso sutil para a nao judaica que foi
caracterizado como uma diviso do tempo de Jeroboo e foi marcado por uma srie de
conflitos internos e reino inveja, at mesmo para a destruio de Jerusalm em 70 dC
? 11:19 por quem os seus filhos os lanaram eram exorcistas judeus que afirmavam
ter autoridade para expulsar demnios (Atos 19: 13-15.). Jesus ensinou que, se estes
exorcismos aqui poderia ser feito atravs de algum poder satnico, tambm era suspeito dos
fariseus exorcistas. De fato, as evidncias indicam que em Atos 19 os filhos de Ceva eram
fraudes e charlates que usaram para produzir armadilhas exorcismos falsos. vossos
juzes. Ou seja, as testemunhas de acusao. Isto sugere que os exorcismos fraudulentos
(que tiveram aprovao) era um testemunho contra os prprios fariseus, que no aprovam o
exorcismo real de Cristo.
11:20 pelo dedo de Deus. sedutores em xodo 08:19 magos do Egito foram forados a
confessar que os milagres de Moiss eram verdadeiras obras de Deus e no como os
truques simples feito por eles.Aqui Jesus fez uma comparao semelhante entre os
exorcismos e os esforos dos exorcistas judeus. reino de Deus chegou. Veja a nota sobre
Mateus 12:28 .
11:21 strongman. Este Satans.
11:22 um outro mais forte que ele. Ou seja, Cristo. divide seu despojo. poderia ser
uma referncia a Isaas 53:12. Assim um demnio derrotado pelo poder de Cristo, a alma
desocupado pelo poder das trevas est sob o controle e domnio de Cristo. Cp. vv. 24-26.
11:23 Quem no comigo contra mim. Veja a nota em 9:50 .
11:24 O esprito maligno de um homem. Cristo e caracterizou o trabalho de falsos
exorcistas ( ver nota no v 19. ). Isso parece ser um verdadeiro exorcismo era, na verdade
no mais do que um alvio temporrio, mas depois que demnio retorna com sete (26 v.).
11:26 pior do que o primeiro. Veja a nota em Mateus 12:45 .
Antes de 11:28. Isto significa que, "sim, mas ...", para que Cristo, apesar de no negar a
felicidade espiritual de Maria, tambm d origem a uma elevao de Maria como um objeto
de venerao. Relao de Maria com Ele, como sua me fsica no deu nenhuma honra
maior do que a um bem comum a todos os que ouvem e obedecem a Palavra de Deus. Veja
a nota em 1:47 .
11:29 sinal de demanda. Veja a nota sobre v. 16 . Jesus sempre se recusou a dar sinais
pela demanda popular. Evidncia Supernatural no era o meio usado para fazer a chamada
para os incrdulos. Veja a nota sobre 16:31 .
11:30 Jonas foi um sinal. , isto , um sinal do julgamento vindouro. O fato de que
Jonas passou peixe vivo uma ilustrao da ressurreio de Cristo. claro que Cristo
acreditava que a histria de Jonas era a exatido histrica. Veja as notas em Mateus 12:39,
40 .
11:31, 32 Ver notas sobre Mateus 0:41, 42 .
11:33 Veja a nota em 8:16 .
11:34 A lmpada do corpo. Isto diferente da apresentada no v metfora. 33, onde a
lmpada representa a Palavra de Deus. Aqui, o olho a "lmpada", ou seja, a fonte de luz
para o corpo. Veja a nota sobre Mateus 6:22, 23 . quando seu olho mau. problema era a
sua percepo e no a falta de luz. Eles no precisam de um sinal, mas sim um bom corao
para acreditar na grande demonstrao de poder divino que tinha visto em primeira mo.
11:38 No lave antes. Os fariseus estavam preocupados com a limpeza cerimonial, sem
higiene pessoal. A palavra grega "lavagem" traduz refere-se a uma abluo cerimonial ou
enxaguar. Nada na lei ordenou estas lavagens, mas os fariseus praticada, porque eles
acreditavam que a limpeza ritual de qualquer contaminao acidental. Veja as notas em
Marcos 7: 2, 3 .
11:39 cheio de rapina e maldade. Ie estavam preocupados o tempo todo com
cerimnias externas, ignorando para a questo mais importante da moralidade interior. Veja
a nota em Mateus 23:25 .
11:40 tolos. , ou seja, pessoas sem entendimento. Este foi um verdadeiro e no o tipo de
tratamento verbal violenta em Mateus 05:22 Cristo proibiu descrio.
11:41 esmola o que voc tem. Literatura "D o que voc tem em esmolas." Isso
configura um contraste entre cerimnias interiores e exteriores virtudes. A esmola no deve
ser administrado como uma demonstrao de piedade, mas como uma expresso de um
corao humilde fiis (cf. Mt 6, 1-4.), E a verdadeira caridade no tanto um ato externo
como uma atitude correta diante de Deus.
11:42 dzimo. Veja a nota em Mateus 23:23 .
11:43 saudaes. cerimnias teatrais cujo nvel de complexidade e alcance dependia
petulncia a pessoa que voc est saudando.
11:44 tmulos que no se vem. fontes ocultas de poluio. Eles se tornaram
especialistas em esconder sua prpria corrupo interna, o que no deixou de ser uma fonte
permanente de contaminao.Veja a nota em Mateus 23:27 .
11:45 intrpretes da lei. escribas ie. Veja a nota sobre 10:25 .
. 11:46 cargas Ver nota em Mateus 23: 3 .
11:47 construir os tmulos dos profetas. pensei que eles honraram esses profetas,
mas, na verdade, tinha mais em comum com aqueles que mataram os profetas (v. 48) Ver
nota em Mateus 23:30 .
11:49 sabedoria de Deus disse. existe nenhuma fonte na AT para apoiar este
evento. Cristo faz aqui um anncio proftico da vinda do julgamento de Deus, sem um
oramento por escrito antes, mas sim como uma advertncia direta de Deus fonte.
11: 49-51 Veja as notas em Mateus 23: 34-36 .
11:52 a chave do conhecimento. bloqueio Tive que colocar a verdade e jogado a chave
fora, impondo suas tradies errneas e humanas interpretaes Palavra de Deus. Veja a
nota em Mateus 23:13 .
11:54 tentando pegar. A mesma palavra usada na literatura grega para se referir
caa de animais.
. 12: 1 por mil . grego a mesma palavra da qual ns temos o termo "mirade" .
levedura Ver notas sobre Mateus 16:12; Mark 08:15 .
12: 2, 3 Veja as notas sobre 8:17; Mark 04:22 .
12 :. 5 temei Veja nota sobre Mateus 10:28 .
12: 6 dois quartos. grego assarion , uma moeda romana equivalente a 1/16 de um
denrio. Um destes quartos a menos que o valor pago por uma hora de trabalho. nenhum
deles est esquecido diante de Deus. providncia de Deus governa at os detalhes mais
minuciosos de sua criao. Ele cuida de todas as coisas que ele criou no importa quo
insignificante que possa parecer. Veja a nota em Mateus 10:29.
12: 8 diante dos anjos de Deus , ou seja, no dia do juzo. Cp. Mateus 25: 31-34; Judas
24. Ver nota sobre Mateus 10:32 .
12: 9 Quem me negar diante dos homens Isto descreve uma negao de Cristo, que
pode condenar a alma e no o tipo de hesitao temporria que ele era culpado de Pedro
(22: 56-62). o pecado daqueles que em razo do medo, a vergonha, a negligncia, atrasos
ou amor do mundo rejeitar todas as provas e nenhuma revelao de confessar Cristo como
Salvador e Rei, at que seja tarde demais.
12:10 quem blasfemar contra o Esprito Santo. Veja as notas em Mateus 12:31, 32 .
no era um pecado de ignorncia, mas a hostilidade deliberada, intencional e inflexvel a
Cristo, que foi exemplificado pelos fariseus em Mateus 12 onde atribudo a Satans a obra
de Cristo (cp. 11:15).
12:11 no se preocupe. , isto , no ser ansioso. Isso no significa que todos os
ministros e professores deixam preparao no cumprimento das suas obrigaes espirituais
dirias. Usando este e passagens semelhantes (21: 12-15; Mt. 10:19) para justificar o
abandono do estudo e da meditao equivalente a torcer o verdadeiro significado das
Escrituras. Esse versculo para confortar os que sofrem perseguio ameaadora, no
desculpar a preguia no ministrio. A mesma expresso usada no v. 22 com referncia a
preocupaes sobre as necessidades materiais. Em nenhum desses contextos pode dizer que
Jesus condenar os esforos legtimos e preparao prvia das coisas. Aqui, ele prometeu
que podemos contar com a ajuda do Esprito Santo, em tempos de perseguio para a qual
no temos sido capazes de preparar. Veja a nota em Marcos 13:11 .
12:13 dizer ao meu irmo que reparta a herana comigo. "o direito de
primogenitura" era uma poro dobrada da herana (Dt. 21:17). possvel que esse homem
iria receber a mesma poro de seu irmo. Em qualquer caso, Jesus no parece se importar
com a alegada injustia e negou o pedido do homem para atuar como rbitro na disputa
familiar.
12:14 Quem me colocou em voc como um juiz ou um divisor? Embora uma das
funes de Cristo ser juiz de toda a terra (cf. Jo. 05:22), Ele no veio para mediar
conflitos terrestres. A corrida heranas arbitragem discrdia era uma questo para as
autoridades civis.
12: 22-31 Veja as notas em Mateus 6: 26-33 .
12:22 Ento no se preocupe. Veja nota sobre v. 11 .
12:32 prazer. Veja a nota em 2:14 . Cristo enfatizou terno cuidado do Pai de seu
pequeno rebanho era um antdoto para a ansiedade certeza (22-30 vv.).
12:33 Vendei o que possus, e dai esmolas. aqueles que acumulam bens materiais com
a falsa noo de que a sua segurana depende dos recursos materiais (vv. 16-20), mas tem
que recolher tesouros no cu. Veja a nota em Mateus 06:20 . Os crentes na igreja primitiva
vendeu alguns de seus ativos para satisfazer as necessidades bsicas dos irmos mais
pobres (Atos 2:44, 45, 4 :. 32-37), mas esse mandato no deve ser torcido no sentido de que
constitui uma proibio absoluta de todos os bens terrenos. Na verdade, as palavras de
Pedro a Ananias em Atos 5: 4 deixar claro que a venda de posses individuais era
opcional. bolsas que no envelhecem. Essas bolsas que no se estraguem e evitar a perda
de dinheiro definida como " tesouro nos cus que no se acabe. " O lugar mais seguro
para colocar o dinheiro em um saco dessas caractersticas, isto , no cu, onde os ladres
seguros, bem como o desgaste ea corrupo vai continuar.
12:34 l estar o seu corao tambm. Aquele em que voc investe o seu dinheiro
tambm revela as prioridades de seu corao. Cp. 16: 1-13; Mateus 6:21.
12:35 apertado. Refere-se a ser preparada. Os longos e tnicas acondicionada dentro
do cinto de andar e trabalhar com liberdade de movimento. Cp. xodo 12:11; 1 Pedro 1:13.
12:36 o seu mestre para retornar. servos eram responsveis pela recepo com tochas
de fogo.
. 12:37 estava assistindo A chave aqui a disposio em todos os momentos para o
retorno de Cristo. Veja a nota em Mateus 25: 1-13 . foi cinge. Ou seja, vai assumir o papel
de um servo e servi-los.Esta afirmao extraordinria apresenta Cristo em um ministrio de
servio para os crentes em Sua segunda vinda.
12:38 o segundo relgio. 21:00 at meia-noite. terceiro. Da meia-noite s 03:00.
12:40 quando voc no espera. Cp. 21:34; Mateus 24:36, 42-44; 1 Tessalonicenses 5:
2-4; 2 Pedro 3:10; Apocalipse 3: 3; 16h15.
12:42 Cristo no deu uma resposta direta pergunta de Pedro (41 v.), mas deu a
entender que essas verdades para todos os crentes so aplicadas, principalmente a quem
muito foi confiado a eles (v 48).. . Butler Veja a nota em 16: 1 .
12:43 Bem-aventurado aquele servo. O mordomo representa o crente genuno que
gere as riquezas espirituais que Deus colocou em seu cuidado para o benefcio dos outros, e
uma gesto cuidadosa dos ativos de seu mestre. A verdadeira expresso de direitos
pessoais, como a administrao espiritual trar honra e recompensar resultado (v. 44).
12:45 a espancar os criados. Infidelidade mal servo ilustra esse perverso corao de
incredulidade.
12:46-lo em pedaos. Ou seja, ele vai destru-lo completamente. Isso se refere
gravidade da deciso final sobre os incrdulos.
12:47, 48 O grau de punio proporcional medida em que a conduta estava traindo a
sua prpria. Note-se que a ignorncia no desculpa (v 48), mas claramente ensinado que
no inferno haver diferentes graus de punio em Mateus 10:15; 11:22, 24; Mark
6:11; Hebreus 10:29 ( veja as notas correspondentes ).
12:49 Fogo. Este o julgamento. Veja a nota em Mateus 3:11 . Sobre a relao entre o
fogo e julgamento, ver Isaas 66:15; Joel 2:30; Amos 1: 7, 10-14; 2: 2, 5; Malaquias 3: 2,
5; 1 Corntios 3:13; 2 Tessalonicenses 1: 7, 8.
12:50 um batismo. Uma batismo de sofrimento. Cristo se referiu a sua morte. O
batismo cristo simboliza a identificao com Ele na Sua morte, sepultamento e
ressurreio. me angustio. Veja nota sobre Mateus 26:38 . at que seja cumprida. Embora
sofrimento ele angustiado, foi o trabalho que havia sido realizado, e Ele disse que o rosto
com coragem para cumprir a sua misso ( ver nota sobre 09:51, cp Jo 12, 23-27 ..).
12:51 No, mas. Veja a nota em Mateus 10:34 .
12: 54-56 veja nota em Mateus 16: 2, 3 .
12:58 visa corrigir a estrada. Veja a nota em Mateus 05:25 .
. 0:59 Branco Consultar as notas em 21: 2; Marcos 12:42 .
13: 1. Dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifcios Este
incidente consistente com o que se sabia sobre o carter de Pilatos. Claramente alguns
adoradores da Galilia foram condenados por Roma, talvez porque eles eram fanticos
sediciosos ( veja a nota sobre Mateus 10: 4 ) e foram caados e mortos no templo pelas
autoridades romanas, enquanto no processo de oferecer um sacrifcio. A morte nessas
condies teria sido considerada como uma blasfmia intolervel. Eventos como este
inflamou o dio aos judeus a Roma e levou revolta e subsequente destruio de Jerusalm
em 70 AD
13:. 2 mais pecaminoso muitos a crena de que desastres e morte sbita foram sempre
evidncia do desagrado divino por certos pecados especficos (cp J 4 7). Assim, assumiu-
se que aqueles que sofrem de formas raras eram culpados de mais grave do que o resto (cf.
Jo. 9 .: 2) imoralidade.
13: 3 Se no vos arrepender Jesus no negou a ligao entre desastres e maldade
humana, porque todas as aflies vm como resultado da maldio causada pela queda do
homem (Gnesis 3: 17-19.).Alm disso, as calamidades especficas podem ser o resultado
direto de certas iniquidades (Pr. 24:16), mas Cristo desafiou a noo popular de que alguns
possuem certa superioridade moral sobre aqueles que sofrem em desastres similares. Ele
chamou todos ao arrependimento, porque todo mundo estava em risco de destruio
sbita. Ningum tem garantido o tempo de preparao suficiente antes da morte, ento
agora o momento certo para dizer a todos que se arrependam (cf. 2 Cor 6. 2). . todos de
igual modo perecereis Estas palavras so um aviso proftico sobre a morte iminente de
Israel culminando com a destruio catastrfica de Jerusalm em 70 dC em Jerusalm
Milhares de pessoas foram mortas pelos romanos. Veja a nota em Mateus 23:36 .
13: 4 Silo. Uma rea de S no final da cidade baixa de Jerusalm, onde havia uma lagoa
conhecida (cf. Jo 9 .. 7, 11). Claramente uma das torres que serviam para proteger o
aqueduto, talvez enquanto ele estava em construo, e dezoito pessoas morreram em
colapso. Novamente, a questo sobre as mentes das pessoas tinha a ver com a conexo
entre a calamidade ea iniqidade ("mais culpado"). A resposta de Jesus foi que essa
calamidade no a maneira que Deus diferencia um grupo especial de pessoas ms e
submet-las morte, mas serve como um aviso para todos os pecadores. O julgamento
catastrfico vir mais cedo ou mais tarde, todos os que no se arrependem.
. 13: 6 fig Ele frequentemente usado como uma representao simblica de Israel
( ver as notas sobre Mateus 21:19; Mr. 11:14 ). No entanto, neste caso, a lio da parbola
sobre dar fruto se aplica igualmente a toda a nao e para cada alma individual.
13: 8 deix-lo para este ano. ilustrao da intercesso de Cristo de um lado e extrema
pacincia e graa do Pai, do outro.
13:10 uma sinagoga. Veja a nota em Marcos 1:21 . sbado. Tradies dos fariseus
sobre o sbado era o problema que provocou tanta controvrsia no ministrio de
Jesus. Cp. 6: 5-11; 14: 1-5; Mateus 12: 2-10; Marcos 2: 23-03 abril.
13:11 esprito de doena. Isto indica que a aflio fsica que a deixou incapaz de ficar
de p, foi causado por um esprito maligno. No entanto, Cristo no tem que enfrentar e
expulsar um demnio, mas apenas declar-la livre (v. 12). Por esta razo, o seu caso parece
ser um pouco diferente de outros casos de possesso demonaca em seu caminho de Jesus
(cf. 11:14 ;. veja nota no v 16. ).
. 13:12 chamados Esta cura no foi procurado por seres humanos, mas ele tomou a
iniciativa (cp. 7: 12-14). Alm disso, no necessria uma f especial por parte da mulher
ou qualquer outra pessoa. s vezes Jesus exigido f dos presentes, mas no foi sempre o
caso (cf. 08:48 ;. Mr. 05:34).
Principais 13:14. Um leigo proeminente cuja responsabilidades incluam a realizao
de reunies, a construo de cuidados e superviso de ensino na sinagoga (cf. Mt. 08:41 ;.
09:18, o Sr. 5:38).
. 13:15 desatar o seu boi ... Nas escrituras proibia dar gua a um boi ou curar os
doentes ( ver notas 6: 9; Mt. 12: 2, 3, 10 ). Na verdade, as suas tradies sobre o sbado
atribudo mais valor aos animais do que para as pessoas em necessidade, corrompendo
assim o verdadeiro objectivo do sbado ordenado por Deus (Marcos 2:27).
13:16 esta filha de Abrao. Ela era judeu. quem Satans tinha presa. 's aflies
fsicas e outras catstrofes sofridas por J tambm foram infligidos por Satans com a
permisso de Deus.Aparentemente, ele tinha sido autorizado a sofrer essa mulher, no por
causa de qualquer erro cometido por ele, mas para a glria de Deus pode manifestar-se (cf.
Jo 9, .. 3).
13:19 21 Ver notas sobre Mateus 13:32, 33 .
13:22 por cidades e aldeias. benchmarks Geographic usadas por Lucas so vagos em
muitos casos. provvel que os leitores que tinha em mente no estavam familiarizados
com a geografia da Palestina, por isso no importa. Todos os textos em Mateus 19: 1, Mark
10: 1, e Joo 10:40 diz que Cristo mudou o seu ministrio para a regio ao L do Jordo,
conhecido como Perea. Esta transferncia pode ter ocorrido neste exato ponto da narrativa
de Lucas. Por isso, as cidades e vilas que viajaram podem ter includo lugares tanto na
Judia e Perea. indo para Jerusalm. Durante seu ministrio Judia e Perea, Cristo foi a
Jerusalm em mais de uma ocasio, pelo menos uma vez para a Festa dos Tabernculos (Jo
7 :. 11-8: 59), mais uma vez para a Festa da Dedicao (Joo 9, 1-10 .: 39), e em outra
ocasio para ressuscitar Lzaro. A abordagem de Lucas estava em avano constante de
Cristo at seu destino final em Jerusalm com o propsito expresso de morrer l. Por esta
razo, todos os movimentos descritos Cristo como parte de uma longa viagem a
Jerusalm. Veja as notas sobre 9:51; 17:11 .
13:23 Como so poucos os que se salvam? Esta questo pode ter sido motivado por
uma srie de fatores. Grandes multides que seguiram Cristo antes tinha sido reduzida a um
punhado de fiis seguidores (cp. Jo. 6:66). Embora as multides para ouvi-lo (14:25) ainda
est se aproximando, o nmero de seguidores comprometidos estava diminuindo. Alm
disso, as mensagens de Cristo parecia destinado a dissuadir tmida ( veja nota em 14:33 ), e
Ele mesmo havia declarado que o caminho era to estreito que poucos podiam encontr-lo
(Mt. 7:14). Isso contradizia a crena judaica de que todos os judeus, exceto para
colecionadores e outros pecadores notrios ser salvo. A resposta de Cristo sublinhou uma
vez por todas a dificuldade de entrar pela porta estreita. Depois da ressurreio, cento e
vinte discpulos reunidos no Cenculo em Jerusalm (Atos 1:15.), E apenas algumas
centenas na Galilia (1 Cor 15: 6; ver notas sobre 24:34; Mt. 28 : 16 ).
Esforce 13:24. Isto implica uma enorme luta contra a oposio. Cristo no indicam que
o cu pode ser alcanada pelo mrito do esforo. No importa como trabalhar com rigor, os
pecadores no podem salvar a si mesmos. A salvao pela graa, no por obras (Efsios
2 :. 8, 9). Por outro lado, entrar pela porta estreita difcil por causa de seu custo em termos
de orgulho humano, devido ao amor natural do pecador eo pecado do mundo e oposio
verdade de Satans. Veja as notas em 16: 16; Mateus 11:12 . muitos procuraro entrar. ,
ou seja, no momento do julgamento em que muitos iro protestar que merecem o bilhete
grtis para o cu (cf. Mt 7: 21-23.).
13:25 No sei onde voc est. Cp. Mateus 7:23; 25:12. Havia de fato nenhuma relao,
embora eles foram enganados ao ponto que eles acreditavam encontrar o proprietrio da
casa (v. 26). Apesar de seus protestos, o pai reiterou-os no v. 27 de negao irrefutvel.
13:28 choro e ranger de dentes. " Veja a nota em Mateus 22:13 .
13:29 vir. Incluindo pessoas dos quatro cantos da terra, Jesus deixou claro que at
mesmo os gentios seriam convidados para a mesa do banquete celeste. Este era contrrio ao
pensamento predominante dos rabinos, mas perfeitamente compatvel com as Escrituras do
Antigo Testamento (Salmo 107: ... 3; Isa 66:18, 19; Mal 1:11). Veja as notas sobre
2:31; Marcos 13:27 .
13:30 ... primeiro ... primeiro durar ... ltimo. Veja a nota em Mateus 20:16 . Neste
contexto, parece contrastar com os judeus ("last") e gentios ("passado"). Veja a nota sobre
14:11 .
13:31 Saia daqui. Herodes Antipas governou a Galilia e Perea ( ver nota em Mt
02:22 ). provvel que Cristo estava se aproximando para Perea encontrado ou j
ministrando l ( veja nota no v. 22 ). Os fariseus que no eram amigos de Herodes poderia
ter feito isso, porque eles esperavam que Cristo advertindo que a ameaa de violncia ou
silncio Herodes poderia lev-lo de volta para a Judia, onde o Sindrio teria jurisdio
sobre ele.
. 13:32 essa raposa Alguns sugeriram que difcil conciliar o uso dessa expresso por
Jesus em xodo 22:28, Eclesiastes 10:20 e Atos 23: 5. No entanto, esses versculos se
aplicam a fala cotidiana, enquanto os profetas que falaram como a voz de Deus e da
autoridade divina, muitas vezes, tinham ordens para pronunciar repreenses pblicas contra
os lderes (cf. Is 1:23, .. Ez. . 22:27; Os 7: 3-7; Sof 3, 3) .. Uma vez que Jesus falou em
autoridade divina perfeita, ele tinha todo o direito de falar em tais termos Herodes. Nos
escritos dos rabinos muitas vezes usou a figura de um "puta" para se referir ao astuto mas
desprezvel. Os fariseus, que tremeu com o poder de Herodes deve se surpreender com a
ousadia de Cristo. hoje e amanh, e no terceiro dia. Esta expresso s quis dizer que
Cristo era divino a sua prpria agenda e calendrio, no era um plano literais trs
dias. Expresses como este eram comuns na lngua semtica e raramente usado literalmente
para se referir a intervalos de tempo especficos. Veja a nota em Mateus 12:40 . terminar
meu trabalho. , isto , atravs da sua morte para completar sua misso como
Salvador. Cp. Joo 17: 4, 5; 19:30; Hebreus 2:10. Herodes ameaou mat-lo, mas ningum
poderia matar Cristo antes de determinado perodo de tempo (cf. Jo. 10:17, 18).
13:33 no possvel. Naturalmente, nem todos os profetas que foram martirizados em
Jerusalm fez. Joo Batista, por exemplo, foi decapitado por Herodes em seu palcio em
Maqueronte. Este provrbio foi, talvez, um provrbio familiar como o ditado 4:24; Mateus
13:57. uma frase cheia de ironia, pois indica que a maioria dos profetas do Antigo
Testamento foram martirizados pelas mos do povo judeu, no inimigos estrangeiros. A
incluso deste dito por Lucas enfatiza o seu tema nesta seco do seu Evangelho: a jornada
incansvel Jesus a Jerusalm para morrer ( ver nota em 9:51 ).
13:34 Jerusalm, Jerusalm! ... Estas palavras exprimem muito carinho, como se v
na imagem de uma galinha com seus pintinhos. Essa demonstrao de compaixo divina,
antecipa o seu choro pela cidade enquanto se aproximava dela para a ltima hora (19:41).
claro que emoes profundas e sinceras ( ver nota em Mt 09:36 ). queria ... e tu no
quiseste. Literatura "Foi a minha vontade, mas a tua vontade era contrrio." As repetidas
expresses de tristeza por Cristo para o destino de Jerusalm no diminui a realidade da
soberania absoluta sobre tudo o que acontece. Nem a verdade da soberania divina para
desvalorizar a sinceridade da sua compaixo deve ser usado. Veja a nota em Mateus 23:37 .
13:35 Essa histria de Lucas em um momento anterior do ministrio de Cristo em
relao ao relato paralelo em Mateus 23: 37-39, que teve lugar no templo durante os
ltimos dias de Cristo em Jerusalm. No entanto, as palavras usadas nas duas lamentos so
quase idnticas. Aqui Cristo d um sentido proftico proferindo a mesma mensagem mais
tarde como uma sentena definitiva. Santssimo.Citao do Salmo 118: 26.
14: 1 Sabbath Veja nota sobre 13:10 . Lucas mostra curas de Cristo aos sbados com
mais freqncia do que qualquer um dos outros Evangelhos. Parece que Cristo incentivou o
sbado como um dia para fazer atos de misericrdia. se escondia. Claramente os fariseus
tinham pequenos motivos honrosas para convidar para jantar.
14 :. 2 hidropisia A condio da pele em que o lquido retida nos tecidos e cavidades
do corpo, causada na maioria dos casos por doenas renais, doenas do fgado, como o
cncer.
14: 3. intrpretes da lei . Isto , escribas Veja nota sobre 10:25 . ... lcito? ele havia
defendido repetidamente curas no sbado, e os seus argumentos sempre deixou silenciou os
crticos ( . cp 6: 9, 10, 13: 14-17). Aqui e em 6: 9 Ele questionou os escribas com
antecedncia quanto legitimidade de cura no sbado, e que no poderiam dar razes
coerentes porque eles acreditavam que a cura foi uma violao das leis sobre repouso (cp.
do v. 6).
14: 5 o jumento ou o boi. Cp. 13:15; Mateus 12:11, 12 O senso comum sobre o
tratamento humano, para no mencionar a necessidade econmica para ensinar-lhes que era
direito de mostrar misericrdia para com os animais no sbado. Ainda no tive a aplicar os
mesmos princpios para mostrar misericrdia para com as pessoas que sofrem?
14: 7. Primeiros lugares , ou seja, o melhor lugar na tabela. Cp. 11:43, Mateus 23: 6.
. 14:11 quem se exalta ser humilhado Jesus gostava de usar este tipo de jogos de
palavras paradoxais (cf. 09:24 ;. 13:30; 17:33, 18:14; Mt. 23:11, 12) . Este comentrio
esclareceu completamente o ensino de vv. 8-10. Esta lio apresenta um paralelo perto de
Provrbios 25: 6, 7.
14:12 no chames os teus amigos, nem teus irmos. no deve ser tomado como uma
proibio absoluta de convidar amigos e famlia para uma refeio. Cristo usou uma
hiprbole similar em v. 26, e que tipo de linguagem comum no discurso semita cada vez
que voc quer enfatizar um ponto. Isto ensina-lo a convidar amigos e parentes no podem
ser classificados como um puro ato de caridade, e repreende aqueles que esto dispostos a
limitar a sua hospitalidade "vizinhos ricos" porque eles sabem que vai se sentir obrigado a
devolver o favor. Cp. Deuteronmio 14:28, 29.
14:14 voc ser reembolsado na ressurreio. tesouros ou seja, no cu (cp. 18:22).
14:15 que vai comer po no reino. provvel que este homem acreditava na noo
popular de que s os judeus seriam convidados para o banquete celestial ( ver nota em Mt
08:12 ). Talvez tenha sido um ditado proferiu levemente ou com pretenses de piedade,
sem muita reflexo sria. Cristo respondeu com uma parbola que ilustra a incluso dos
gentios.
14:16 um grande jantar. Esta parbola, em muitos aspectos semelhante ao de Mateus
22: 2-14 e at mesmo com a mesma educao, tem ainda um carter diferente. Essa
parbola foi contada outro tempo e alguns detalhes importantes so diferentes. foi
convidado muitos. Aparentemente, ningum recusou o convite porque claramente o
homem espera que todos os convidados presentes.
14:17 os convidados. 's convidados do casamento, que pode durar at uma semana de
antecedncia recebeu um convite com uma idia geral do lugar e do tempo. Quando
terminar todos os preparativos, os convidados foram notificados com antecedncia do incio
oficial do evento. Estes primeiros convidados representam o povo de Israel no Antigo
Testamento havia recebido um convite formal para estar preparado para a vinda do Messias
a qualquer momento.
14:18 desculpas. cada som desculpas muito hipcritas dadas. Uma coisa no comprar
um imvel sem v-lo em primeiro lugar, e como a compra j havia sido feita, a questo no
era to urgente como o primeiro disse. A terra ainda estaria l depois do banquete. Da
mesma forma (v. 19), ningum compra bois sem primeira tentativa. (V. 20) O homem que
havia se casado recentemente tinha sido dispensado de fazer viagens de negcios ou servio
militar (Dt 24: 5), mas os recm-casados no tinha nenhuma razo legtima para evitar
compromisso social j entrou.
14:21 os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos. Ou seja, as pessoas a quem os
fariseus estavam inclinados a considerar como impuro ou indigno. Os lderes religiosos
condenaram Jesus por sua associao com prostitutas e coletores de impostos (cf. 5:29, 30,
15 1; Mt. 9:10, 11; 11:19; 21:31, 32; Mr. 2:15, 16).
14:22 nenhum lugar ainda. Deus est disposto a salvar os pecadores pecadores para
serem salvos.
14:23 nos caminhos e valados. Claramente este representa as regies habitadas por
gentios. obrig-los a vir. , isto , no pela fora ou pela violncia, mas pela persuaso
insistente.
14:24 nenhum daqueles homens que foram convidados. 's dizer, aqueles que se
recusou a ir. Negligenciar o convite divino, Israel foi excludo da festa. O julgamento do
Senhor contra eles selaram a deciso que eles fizeram de bom grado. A maioria deles
morreram como resultado do julgamento divino nas mos dos romanos em 70 dC As notas
em Mateus 22: 7; 23:36; 24: 2 .
14:25 Agora, grandes multides. A propsito de Cristo no foi atrair as multides que
apreciaram, mas fazer verdadeiros discpulos ( ver nota sobre 13:23 ). Ele nunca adaptou a
sua mensagem para as preferncias da maioria, mas sempre declarou sem rodeios o alto
preo do discipulado. Aqui, ele fez vrias afirmaes ousadas para desencorajar tmida.
14:26 abomina. Uma frase similar em Mateus 10:37 a chave para a compreenso
deste mandato difcil. A "abominao" a que se faz referncia aqui, na verdade, significa
"amar menos." Jesus chamou os seus discpulos para cultivar tanta devoo a Ele, o seu
apego a tudo o resto, incluindo a prpria vida de cada um deles, ao que parece ao dio em
comparao. Ver 16:13; Gnesis 29:30, 31 para fins semelhantes alusivas ao dio e
expresses de dio.
14:27 levar a sua cruz. , isto , por escolha prpria. Paralelo a isso de odiar a vida no v
Idea. 26. Veja as notas sobre 9:23; Mateus 10:38 ; cp. Marcos 8:34.
14:28 contar o custo. Multides apresentaram reao positiva, mas no tinha um
compromisso firme. Longe de facilitar uma resposta positiva ao evangelho, definir o preo
do discipulado to alto quanto podia (vv. 26, 27, 33), e encorajou-os a fazer um inventrio
cuidadoso de sua prpria vida antes de declarar que eles estavam dispostos a seguir . Cp. 9:
57-62.
14:33 renuncia todos. Somente aqueles que mede os custos completamente (vv. 28-32)
e investiu tudo o que tinha no seu reino eram dignos de entrar. Esta refere-se a muito mais
do que o simples abandono de bens materiais. uma entrega absoluta e incondicional. Seus
discpulos no foram autorizados a reter qualquer privilgio ou fazer exigncias. Deve
abster-se de salvaguarda qualquer pecado que assedia, apenas uma possesso terrena para o
tesouro e manter seus segredos sabores da vida passada. Seu compromisso com Cristo deve
permanecer sem reservas. Veja as notas 9: 23-26 .
14:34 O sal bom. Veja as notas em Mateus 5:13; Marcos 9:50 . Cristo usou esta
mesma imagem em pelo menos trs ocasies distintas em seu ministrio.
. 15: 1 e pecadores Veja as notas sobre 14:21; Matt 05:46; 21:32 . Apesar das
dificuldades da mensagem de Cristo (14: 25-35), os excludos da sociedade foram atrados
a Ele, enquanto os lderes religiosos eram cada vez mais determinado a mat-lo. Cp. 1
Corntios 1: 26-29.
15: 2 murmurou. 's como ele se queixou de Cristo atravs das mentiras que se
espalham atravs da multido. Estas queixas levaram trs parbolas que eram destinados a
ilustrar a alegria de Deus pelo arrependimento dos pecadores. Este recebe pecadores. Esta
frase a chave para a trilogia das parbolas vem a seguir. Cristo no tinha vergonha de ser
conhecido como "um amigo de publicanos e pecadores" (07:34).
15: 4. Ir em busca da que se perdeu As primeiras duas parbolas mostram que Deus
sempre toma a iniciativa de procurar os pecadores. Os rabinos ensinavam que Deus estava
disposto a receber os pecadores insistncia suficiente para buscar o perdo, mas aqui
Deus que busca o pecador ( ver nota em 19:10 ). O pastor no Oriente Mdio foi o
responsvel por cada ovelha e tinha a obrigao de seu mestre para assegurar que nenhum
se extraviaram, morrer ou ser ferido (cf. Mt 18 :. 11-14).
15: 5 coloca em seus ombros. A imagem de um pastor amoroso. Cp. Joo
10:11; Salmo 24:. 1 . alegre alegria pelo retorno dos perdidos a caracterstica mais
marcante nessas trs parbolas (versos 7, 10, 32).
15: 7 alegria no cu. Uma referncia para a alegria de Deus. Enquanto os fariseus
estavam reclamando e resmungando sobre a terra (v. 2) Deus se alegrou muito na
companhia dos anjos (v. 10). justos que no necessitam de arrependimento. , isto , que
so considerados justos em sua opinio prpria (cf. 05:32; 16:15; 18 9).
15: 8. dracmas Estas moedas de prata usados pelos gregos tiveram um valor quase
equivalente ao denrio romano ( veja a nota sobre Mateus 22:19 .) acender a luz. Tpica
casa com um quarto no tinha janelas. , varre a casa . Isto ilustra que a pesquisa foi
completa e abrangente.
15:11 12 A histria do filho prdigo uma das parbolas mais conhecidas e amadas de
Cristo. uma das maiores parbolas e detalhes, e ao contrrio de quase todos os outros,
contm mais de uma lio.O filho prdigo um exemplo de um arrependimento completo e
sincero. O irmo mais velho ilustra a maldade dos fariseus com o preconceito e indiferena
para com os pecadores que se arrependem e crem em feira no mrito. O pai representa
Deus, sempre pronto a perdoar e saborosa, com um anseio constante para o retorno do
pecador para o corao da sua casa. O tema central, como nas outras duas parbolas neste
captulo a alegria e as celebraes que transbordam no cu cada vez que um pecador se
arrepende de Deus.
15:12 me dar a parte dos bens que me pertence. Uma solicitao escandaloso
equivalente a desejar a morte de seu pai, porque ele no tinha direito a uma parte da
herana, enquanto seu pai ainda estava vivo. No entanto, o pai, em sua misericrdia e
generosidade deferiu esse pedido insolente e deu toda a sua parte da herana, nesse caso,
seria um tero de todos os seus ativos, uma vez que o direito do primognito (Dt. 21:17)
atribudo a uma poro irmo dupla. Este ato mostra todos os pecadores (semelhante a
Deus Pai, como os frutos de sua criao universal), que perdeu os privilgios que podem
ser alcanadas por meio da f e obedincia e depreciam qualquer relacionamento pessoal
com Ele, para levar uma vida de indulgncia e pecaminosidade.
15:13 todos juntos. Claramente, o filho prdigo se tornou seu dinheiro de herana e
deixou seu pai para se aventurar em uma vida de iniqidade. viveu loucamente. foi no s
desperdiou os seus bens com extravagncia, mas tambm deu loucamente para
imoralidade (v. 30). A palavra grega traduzida como "loucamente" significa "dissoluta" e
faz aluso idia de um estilo vergonhoso e cruel da vida.
15:15 para alimentar porcos. Este foi o pior tipo de imaginveis para os judeus, que
consideravam os porcos animais impuros e da degradao.
15:16 desejava encher o estmago com as alfarrobas. Embora usado para alimentar
porcos, no eram prprios para o consumo humano. Em outras palavras, a nica razo para
eu no comer com os porcos que eles no podiam. ningum lhe deu. no conseguia
sequer manter-se com a esmola, a sua situao no poderia ser mais angustiante. Portanto
simboliza o pecador longe de Deus, que no pode deixar a sua situao por conta prpria.
15:17 Ele voltou a si. Ie recuperou a conscincia. Percebendo que seu pecado tinha
deixado falido e com fome, ele poderia pensar mais claramente. Para chegar a esta condio
se tornou um candidato para a salvao ( ver as notas em Mateus 5: 3-6 ).
15:18 e dizer. filho assistiram atentamente o que ele diria ao seu pai e calculou o custo
de seu arrependimento (v. 19). 've pequei contra o cu. Isto significa que ele havia pecado
contra Deus. Ningum tinha percebido a futilidade de sua situao, mas tambm entendia a
gravidade de suas transgresses contra o pai.
15:20 seu pai o viu. Claramente, o pai esperava e antecipou o retorno de seu
filho. correu. entusiasmo e alegria do pai para o retorno de seu filho algo inegvel. Este
um grande atributo de Deus que o distingue de todos os falsos deuses inventados por seres
humanos e demnios. Ele no indiferente ou hostil, mas, por natureza, um Salvador, que
deseja ver os pecadores se arrependam e se alegra, logo fazer. Veja as notas em 1 Timteo
2: 4; 04:10 . De Gnesis 3: 8 a Apocalipse 22:17, a partir da queda para a consumao,
Deus tem procurado salvar e continuar para salvar os pecadores, com alegria celeste e
celebrao, sempre que algum se arrepende e realmente seu filho.
15:21 Nota que o filho no conseguiu terminar o discurso que havia ensaiado
arrependimento porque o pai o interrompeu para conceder um perdo total. Isso ilustra
como Deus est disposto a perdoar.
15:22 o pai disse. Sem uma palavra de advertncia para o passado, o pai disse que o
amor irrestrito que sentia por seu filho, e expressou sua alegria por ter encontrado o que
estava perdido. Cada presentes pai representou algo nico sobre a sua aceitao do filho .
melhor vestido . foi reservado para o convidado de honra . ring . smbolo de autoridade .
calado normalmente no eram usadas pelos escravos e aqui o seu uma restaurao plena
da filiao.
15:23 o bezerro cevado. reservado exclusivamente para ocasies especiais, como um
sacrifcio ou um festival de grande celebrao. Tudo isso (. Vv 22, 23) simboliza a
abundncia exuberante das bnos da salvao (cf. Ef 1, 3, 2: .. 4-7).
15:25 filho mais velho. Isto simboliza os fariseus e os que exercem uma religiosidade
hipcrita porque ficar perto de onde o Pai (o templo) vive, mas ignoram seu prprio pecado
e no tm amor real para o Pai (uma vez que no identificado com ele em sua
alegria). Alm disso, no se importa a mnima para que os pecadores se arrependam.
15:28 raiva. Um paralelo contra reclamaes por escribas e fariseus (v. 2).
15:29 habindote nunca desobedeceu. Isto altamente improvvel, dado o desprezo
bvio para o filho de seu pai com a sua recusa em participar da grande alegria de seu
pai. Essa declarao revela o problema caracterstico de todos os religiosos hipcritas no
esto dispostos a reconhecer seus pecados e arrepender-se ( veja as notas sobre Mateus
9:12, 13, 19: 16-20 ). Comentrio anis de filho mais velho com o mesmo esprito que
transpareceu nas palavras dos fariseus em 18:11. Nunca tinha me dado um cabrito. Todos
esses anos de servio para o pai parecem ter sido muito motivado por um interesse no que
pode colher. Esse comportamento do filho de auto-justificao teve maior dissipao de
irmo mais novo aceitao social, mas igualmente desonrado pai e exigiu o mesmo tipo de
arrependimento.
15:30 este filho. Um olhar de profundo desprezo (cp ". este publicano" em 18:11). Em
seu orgulho, ele no poderia mesmo se referir a ele como "meu irmo".
15:31 Tudo o que tenho seu. herana tinha sido distribudo (12 v.). Tudo o que o pai
estava na posse do filho mais velho, mas este cobiado at mesmo o amor demonstrado
pelo pai prdigo. Os fariseus e escribas tinham fcil acesso a todas as riquezas da verdade
de Deus. Eles passaram a vida no estudo das Escrituras e na adorao pblica, mas nunca
realmente possua os tesouros que s podem ser usufrudos por pecadores arrependidos.
15:32 tinha que comemorar e se alegrar. Isto resume o ensino das trs parbolas. este
irmo. Veja a nota sobre v. 30 .
16: 1 Butler Um mordomo era um servo de confiana, geralmente uma pessoa que
nasceu no interior da casa e que so designados como gerente administrativo para a
distribuio de tarefas e prprios suprimentos de casa. Ele era o encarregado de alimentar
todos os outros servos, e empunhando recursos de seu mestre para o bem-estar dos
outros. Atuou como um agente que representa o seu senhor, e tinha toda a autoridade para
operar e executar, em nome do Senhor. dissipar os seus bens. Seu desperdcio e
extravagncia o fio que conecta esta parbola com o anterior. Como o filho mais novo da
parbola anterior, o mordomo era culpado de desperdiar recursos sua disposio. Ao
contrrio do filho prdigo, no entanto, teve a astcia necessria para garantir que a sua
dissipao no deix-lo sem amigos e garantias para o futuro.
16: 2. Voc no pode mais ser gerente anunciando sua inteno de demitir o homem, o
proprietrio agiu imprudentemente e custou-lhe ainda mais. Claramente acreditava que o
homem culpado de incompetncia em vez de fraude, o que explica sua reao no v. Oito.
16: 3. Dig, eu no posso ou seja, ele no foi considerado apto para o trabalho fsico.
16:. 4 Eu sei o que eu vou fazer . Com grande sagacidade, ele conseguiu dar grandes
descontos para os devedores do seu senhor, que foram colocados de bom grado pagar . me
recebam em suas casasAo reduzir suas dvidas com o Senhor, ganhou uma dvida de
gratido para com ele, como ele se sentiria obrigado a encontr-lo na casa de cada um
deles, logo expulso da casa de seu senhor.
16: 6 Logo era uma operao secreta que teve a aprovao do Senhor. O muturio era
culpado de cumplicidade em fraude deliberada do administrador infiel.
16:. 8 O senhor elogiou o administrador desonesto Derrotado com truques sujos, o
Sr. aplaudiu a maldade do homem. Sua admirao de gnio criminoso injusto mordomo
tambm mostra que ele era um homem mau. Coraes cados so naturalmente inclinados
para admirar a astcia dos viles (Sal. 49:18). Note-se que todos os personagens desta
parbola injusto, corrupto e sem escrpulos. sbio. Ie muitas vezes descrentes so mais
sbios nos caminhos do mundo que alguns crentes ("Filhos da Luz", cp. Jn. dezembro : 36,
Ef 5:18) que diz respeito s coisas de Deus ..
16: 9 as riquezas do mundo. ou seja, dinheiro. O mordomo injusto usou o dinheiro
para comprar o seu mestre terrestre amigos. Os crentes devem usar o dinheiro do seu
senhor, para que possam ganhar amigos para toda a eternidade, investindo no evangelho do
reino que leva os pecadores para a salvao, de modo que para chegar ao cu ("moradas
eternas" ) so os pecadores para receb-los. Cristo no elogiou homem desonestidade
porque, em ltima anlise o que ele chamou de "ruim" (v 8), apenas utilizado como uma
ilustrao para mostrar que mesmo as pessoas mais mal deste mundo so astutos o
suficiente para proteger contra o mal vindouro . Os cristos devem ser mais sbio, porque
eles competem para ganhar em coisas eternas, no s em questes
terrenas. Cp. 12:33; Mateus 6: 19-21.
16:10 Quem fiel. Este pode ser um provrbio comum. Cp. 19:17; Mateus 25:21.
. 16:11 verdadeiro uso fiel da riqueza terrena repetidamente ligado com o acmulo de
tesouro no cu (cf. 12:33, 18:22; Mt. 16: 19-21.).
16:12 fofoca. Literatura "O que pertence a outro", em referncia a Deus e mordomia
do crente com os recursos divinos como o dinheiro, que administravam os crentes apenas
como administradores temporrios.
16:13 No podeis servir a Deus ea Mamom. muitos dos fariseus ensinavam que a
devoo ao dinheiro e devoo a Deus tinha perfeita compatibilidade com os outros (v
14).. Isso foi em conjunto com a noo popular de que as riquezas terrenas eram um sinal
irrefutvel da bno divina. Assim, os ricos eram vistos como os preferidos de Deus ( ver
nota em Mt 19:24 ). Embora Cristo no condenou a riqueza em si, sim denunciou tanto o
amor da riqueza e da devoo ao dinheiro. Sobre o tema do amor ao dinheiro, veja as notas
em 1 Timteo 6: 9, 10, 17-19 .
16:15 vos justificais a vs mesmos. crena fariseus era que sua prpria bondade a
justificao (cf. Rm 10: .. 3). Esta a definio de "justificao aos seus prprios
olhos." No entanto, como Jesus demonstrou a sua justia era falho porque no era mais do
que um revestimento externo. Isso pode ser o suficiente para justificar diante dos homens,
mas diante de Deus, porque Ele conhecia o corao de cada um deles. Repetidamente
afirmado seu hbito de buscar a aprovao dos outros (cf. Mt 6. 2, 5, 16, 23:28).
16:16 at Joo. ministrio de Joo Batista foi o ponto de viragem na histria da
redeno. Antes dele, as grandes verdades de Cristo e seu reino permaneceu velada por trs
dos tipos e sombras da lei, como prometido e previsto nos escritos dos profetas (cf. 1 Pd 1,
10-12.). Joo Batista apresentou ao mundo o prprio rei ( ver nota em Mt 11:11 ). Os
fariseus, que especialistas acreditavam na lei e os profetas, no compreender a importncia
eo significado do que ele apontou para a lei e os profetas. todo mundo est forando seu
caminho para ele. Cp. Jeremias 29:13. Enquanto os fariseus estavam ocupados em se opor
a Cristo, os pecadores vieram aos milhares no reino. A linguagem deste termo se refere a
uma fora violenta que talvez aluso ao zelo e intensidade com que os pecadores procuram
de todo o corao a entrada no reino ( ver notas sobre 13:24; 55 6, 7; Mt. 11:12 ).
16:17 de um til da lei a falhar. Para que ningum pense que a declarao no v. 16
significou uma anulao da lei e dos profetas, Jesus acrescentou esta frase ( ver nota em Mt
05:18 ). Os grandes princpios morais da lei, as verdades eternas contidas nos tipos e
smbolos da lei e as promessas registradas pelos profetas, so coisas que continuam
pendentes e nunca ab-rogados pela mensagem do reino.
16:18 adltera. Ou seja, se o divrcio no tinha razes legtimas. Lucas apresenta um
registro abreviado do ensinamento de Jesus sobre o divrcio, e apenas enfatizar o assunto
principal. A descrio mais completa de Mateus deixa claro que Ele permitiu o divrcio em
casos em que um dos cnjuges culpado de adultrio. Veja as notas em Mateus 5:31,
32; 19: 3-9 . Isso contraria a doutrina dos rabinos que permitiu que os homens se divorciar
facilmente suas esposas, quase qualquer causa (Mt. 19: 3).
16:20 Lzaro. Claramente no se trata de Lzaro em Joo 11 (que morreu mais
tarde). Esse mendigo o nico personagem nas parbolas de Jesus por um nome, por isso
que alguns tm especulado que esta no era uma histria imaginria, mas uma situao de
fato aconteceu atribudo. No entanto, Cristo usa como fizeram suas parbolas para ensinar
uma lio e, neste caso, para o benefcio dos fariseus.Em algumas tradies aluso ao
homem rico chamado Dives , palavra latina usada na Vulgata e significa "rico".
16:21 A meno de migalhas da mesa, feridas e ces vinham lamber, fez Lzaro parece
um homem odioso aos olhos dos fariseus, porque eles estavam inclinados a ver essas coisas
como prova irrefutvel da falta do favor divino. Eles teriam considerado tal pessoa, no
apenas como impuro, mas desprezado por Deus.
16:22 seio de Abrao. Esta mesma expresso encontrada somente aqui na Escritura, foi
empregado no Talmud como uma figura de linguagem para se referir ao cu. A idia que
Lzaro recebeu um lugar de honra suprema a ser permitido reclinar a cabea ao lado de
Abrao no banquete celestial.
16:23 Hades. idia de que o homem rico foi banido do cu teria escandalizado os
fariseus ( veja nota em Mt 19:24 ), e, em particular, acharia repugnante a idia de que um
mendigo com feridas Eu alimentados com migalhas foi concedida a honra de um lugar ao
lado de Abrao. "Hades" a palavra grega para se referir morada dos mortos. Foi usada
na Septuaginta para traduzir o termo hebraico. Seol , que se referia ao reino dos mortos, em
geral, sem distino entre mais ou menos justas almas. No entanto, o uso do NT, Hades
sempre significa o lugar dos mpios antes de julgamento final no inferno. A imagem usada
por Jesus era um paralelo com a idia comum entre os rabinos que Sheol teve duas partes,
uma para a alma do justo, e um para a alma dos mpios, separados por um abismo
intransponvel. No entanto, no h nenhuma razo para supor, como alguns dizem, que o
"seio de Abrao" corresponde a uma priso temporria para a alma de cada um dos santos
do Antigo Testamento, que s foram levados para o cu, logo Cristo fez expiao por sua
pecados. A Bblia ensina sempre que o esprito dos justos mortos vo imediatamente para a
presena de Deus (cf. 23:43; 2 Cor 5, 8, Php 1:23.). De fato, a presena de Moiss e Elias
no Monte da Transfigurao (9:30) contradiz a noo de que eles estavam confinados em
um compartimento do Sheol at que Cristo terminou seu trabalho.
16:24 am atormentado. representava Cristo Hades como um lugar onde o tormento
indescritvel do inferno tinha comeado. Entre as misrias descritos aqui uma chama que
no consumido ou desliga ( veja nota em Mt 25:46 ), uma conscincia que acusa o tempo
todo, atormentado por lembranas indelveis de oportunidades perdidas para o acesso
salvao (v . 25), bem como uma separao permanente e irreversvel de Deus e tudo de
bom (v. 26).
16:27 que o mandes casa de meu pai. O homem rico tinha uma atitude de
superioridade para com Lzaro, mesmo sofrendo no inferno, porque ele orou reiterao
Abrao para enviar Lzaro como um servo (cp. o v. 24). As chamas do inferno no far
expiao dos pecados ou depravao expurgados pecadores endurecidos (cp. Ap. 22:11).
16:29 Moiss e os profetas. Ie Escrituras do Antigo Testamento.
16:31 no vai ser convencido. Esta uma poderosa demonstrao da suficincia
exclusivo das Escrituras para todos superar a descrena. O prprio evangelho o poder de
Deus para a salvao (Rm. 1:16). Desde a incredulidade , essencialmente, um problema
moral em vez de intelectual, nenhuma quantidade de provas nunca vai conseguir convertido
f incredulidade. Em vez disso, a Palavra revelada de Deus tem o poder inerente a operar
esse milagre (cf. Jo 6:63; .. tenho 4:12 ;. Tg 1:18 ;. 1 Pedro 1:23).
17:. 1 engate Literatura . "Armadilhas" Veja a nota em Mateus 18: 7 .
17: 2. M Literatura . "M de um jumento" Veja a nota em Mateus 18: 6 . . minsculo .
crentes, os filhos de Deus que esto sob seus cuidados Veja a nota em Mateus 18: 5 .
17: 3. Repreenso . 's dever cristo de tratar diretamente um irmo ou irm que caiu em
pecado Ver nota em Mateus 18:15 .
17: 4 Sete vezes no dia Ou seja, no importa quantos pecados e arrepender-se. Veja as
notas em Mateus 18:21, 22 O nmero sete no se imps como um limite para o nmero de
vezes que se deve perdoar (. cp Ps. 119 :. 164), muito pelo contrrio. Cristo para implicar
que o perdo deveria ser concedido ilimitado (cf. Ef 4:32; .. Col. 3:13).
17: 5 Aumenta a nossa f. Literatura "D-nos mais f." Eles foram ineptos para o
exemplo de excelncia que Ele lhes deu para seguir.
17: 6 A f como um gro de mostarda veja nota em Mateus 17:20 .
17: 7-10 O ponto dessa parbola que um servo no deve esperar recompensas
especiais para fazer o que dever primordial. Exigir que os parmetros estabelecidos Cristo
(vv 1-4.) Pode ter parecido muito alto para os seus discpulos, mas apenas representado os
direitos mnimos para um servo de Cristo. Quem obedece no se deve pensar que a
obedincia algo de valor em si mesmos.
17:10 servos inteis. , ou seja, no digno de qualquer honra especial.
17:11 Jesus ir a Jerusalm, passando entre Samaria e da Galilia. Lucas no
explicou a razo para essa rota circular, mas uma comparao dos Evangelhos produziu
vrias faixas. Parece que algum tempo decorrido entre o v. 10 e v. 11 A Ressurreio de
Lzaro, em Betnia, perto de Jerusalm (cf. Jo. 11) parece corresponder a este perodo de
tempo. Em Joo 11:54 afirma-se que, depois de ressuscitar Lzaro dentre os mortos, para
evitar as autoridades que procuravam mat-lo, Cristo era "uma cidade chamada Efraim," N
de Jerusalm e perto da fronteira com Samaria. Aparentemente, a partir da ele se mudou
para o N atravs de Samaria e da Galilia, mais uma vez, talvez para se encontrar com
amigos e parentes da Galilia na poca fez a peregrinao a Jerusalm para a Pscoa. De l,
eu teria viajado para o sul pela rota convencional, que teria passado por Jeric (18:35) a
Jerusalm. Veja as notas sobre 9:51; 13:22 .
. 17:12 leprosos estavam contaminadas para fins cerimoniais homens que so forados
a viver nos subrbios (Lv 13:46; Nm 5:. 2, 3). Para obter os requisitos legais tiveram de
permanecer distncia, por isso a sua comunicao com Cristo estava gritando. Para uma
descrio da lepra, veja nota em Levtico 13: 2 .
17:13 Tem misericrdia de ns. Cp. 16.24; 18:38, 39; Mateus
9:27; 15:22; 17:15; 20:31; Marcos 10:47, 48 Este foi um fundamento comum exclamando
pessoas que desejam receber a cura em seu corpo.
. 17:14 mostrai-vos aos sacerdotes limpo Este , para ser declarado (Lev 13: 2, 3, 14
2-32). . enquanto iam cura repentina foi imediatamente visvel, mas aconteceu depois que
eles obedecem seu mandato.
17:15 ... um deles novamente. Sua reao nos lembra o comportamento de Naam (2
Reis 5:15). Outros, ansioso para ser declarado limpo para que pudessem retornar a uma
vida social normal, o seu caminho at o padre e se esqueceu de agradecer.
17:16 este era samaritano. O fato de que Jesus mandou os leprosos a comparecer
perante o sacerdote indica que eles eram judeus. Neste Samaritano tinha sido autorizado a
associar-se com eles, enquanto eles estavam contaminadas pela hansenase, para ser curado,
mas eles optaram por no se juntar a ele em uma atitude de profunda gratido.
. 17:18 este estrangeiro evidente que Jesus no considerava os samaritanos como
menos ou mais do que outras naes. Veja nota sobre Joo 4: 4 .
17:19 te salvou. Cp. Mateus 9:22, ver a nota em Marcos 5:34 .
17:20 estava por vir, quando o reino de Deus. Eles podem ter feito a pergunta em um
esprito de zombaria porque j tinha chegado sua prpria concluso de que ele no era o
Messias. no vem com aparncia exterior. fariseus acreditavam que o triunfo o Messias
seria imediata. Me esperava para vir a derrotar os romanos para estabelecer o reino
milenar. Programa de Cristo era completamente diferente.Ele inaugurou uma era em que o
reino se manifestaria no senhorio de Deus nos coraes dos homens por meio da f no
Salvador (v 21 ;. Cp Ro 14:17 ..). Esse reino no seria limitado a uma localizao
geogrfica especfica ou seria visvel ao olho humano. Venha silencioso e invisvel, sem
pompa e esplendor associada com a chegada de uma maneira rei. Jesus no sugeriu que as
promessas do Antigo Testamento permanecem em um vazio reino terreno. Em vez disso,
estabeleceu que a manifestao visvel e terrena do reino ainda est por vir (Apocalipse 20:
1-6.).
17:21 entre vocs. , ou seja, dentro dos coraes das pessoas. Aqui, o pronome no se
refere aos fariseus em geral.
17:22 hora vai chegar. Isto introduz um breve discurso que tem algumas semelhanas
com o Sermo do Monte em Mateus 24, 25. vs desejareis ver um dos dias do Filho do
Homem. Ou seja, o desejo de presena fsica. Isso indica o desejo de seu retorno para
colocar todas as coisas em ordem (cf. Apocalipse 6: 9-11; 22,20 ..).
17:23, 24 Ver notas em Mateus 24:26 .
17.25 preciso sofrer. , ou seja, porque o plano soberano de Deus que Ele morreu
como um substituto perfeito para os pecadores. Cp. 09:22; 18: 31-33; 24:25, 26; Mateus
16:21; Marcos 8:31.
17:26, 27 Ver nota em Mateus 24:37 .
17:28 nos dias de Lot. Julgamento de Deus veio de repente e destruiu as pessoas no
meio de suas atividades dirias (19:24 Gn., 25). Nenhuma das coisas mencionadas por
Jesus em relao aos dias de No e L era pecado em si, mas as pessoas estavam to
absorvidos nas coisas desta vida, que no estavam preparados nem um pouco para a
chegada iminente do julgamento.
17:31 telhado. Tpica casa tinha um telhado plano com escadas do lado de fora. O
perigo seria to grande que aqueles que estavam no telhado deve fugir sem entrar na casa
para recuperar alguma coisa.
17:32 A mulher de Lot foi destruda no limiar da sua libertao. Sua ligao com
Sodoma era to poderosa que estava atrasado e olhou para trs. Ele foi oprimido pelo
julgamento que decorreu naquele momento, pouco antes de chegar ao lugar de segurana e
de salvao (Gn. 19:26).
17:33 Veja a nota sobre 14:11 .
17: 34-36 veja nota em Mateus 24:40, 41 .
17:37 Veja a nota em Mateus 24:28 .
18:. 1 orar sempre Um tema comum nas epstolas de Paulo (ver Introduo: Desafios
de interpretao). Cp. Romanos 1: 9; 12:12; Efsios 6:18; 1 Tessalonicenses 5:17; 2
Tessalonicenses 1:11. no desmaiou. , isto , os sofrimentos e as dificuldades da vida, e nas
provas do juzo vindouro (descrito no discurso anterior).
18: 2 no temia a Deus, nem respeitava os homens. Este homem era mau para o
ncleo. Cristo descreveu como "juiz injusto" (v 6) Como o injusto mordomo em 16: 8. O
juiz no apresentado como um smbolo de Deus, mas sim como um completo contraste
com a atitude divina. Se um homem to injusto disposto a responder oraes persistentes,
quanto mais Deus, que no apenas justo, mas tambm amoroso e misericordioso, vai fazer
de bom grado e prontamente?
18: 5 esgotou minha pacincia. Literatura "Hit sob o olho." O que o juiz no estava
disposto a fazer por compaixo para com a viva ou reverncia a Deus, faz-lo pelo simples
sentimento de frustrao e derrota as suas oraes incessantes.
18: 6 Ouvi o que diz o injusto juiz Ou seja, ouvir o ensinamento dessa histria, ou
seja, que Deus, que sempre faz as coisas direito e cheio de compaixo para os crentes que
sofrem certamente vai responder ao amado deles gritando por socorro (v. 7).
18: 8 Logo to tarde em eletrnica, ele o faz com razo (cf. 2 Ped. 3: 8, 9)., e sua
vingana agir rapidamente ? achar f ... Isso indica que muitos f retornando verdadeiro
e vai ser escasso rara em comparao, como nos dias de No (17:26), quando apenas oito
pessoas foram salvas. O perodo antes de seu retorno ser marcado pela perseguio,
apostasia e incredulidade (Mateus 24: 9-13, 24).
18: 9 Esta parbola tem abundantes riquezas da doutrina da justificao pela f. Ilustra
perfeitamente como um pecador que carece completamente retido pessoal declarado
justo diante de Deus em um instante, por um ato de f em arrependimento. A parbola
dirigida aos fariseus que confiavam em sua prpria justia (vv. 10, 11). Essa confiana na
justia inerente de auto uma esperana que a sentena (cf. Rm 10, 3; Fl 3, ... 9), porque a
justia humana, incluindo a justia do fariseu mais devoto, est em um parmetro de
distncia infinita a justia divina (Mt. 5:48). As Escrituras ensinam, sem exceo, que os
pecadores so justificados, logo que a perfeita justia de Deus imputada a seu favor (cp
Gnesis 15: 6., Ro 4 :. 4, 5, 2 Co. 5:21; Phil 3 .. 4-9), e s com base nesta verdade foi salvo
este imposto, como qualquer outro ser humano.
18:12 Jejuo duas vezes por semana. , ou seja, mais do que o exigido por quaisquer
parmetros bblicos ( ver nota sobre 05:33 ). Com a exaltao de suas prprias obras, o
fariseu revelou que toda a esperana se baseia no fato de no ser to ruim quanto outra
pessoa. Completamente faltava um verdadeiro sentido de sua prpria indignidade e
pecado. Cp. vv. 18-21; Mateus 19: 17-20. Veja a nota em 17: 7-10 .
18:13 A humildade do publicano pode ser visto em sua postura e comportamento. Ele
era um homem que tinha sido colocado face a face com a realidade de seu prprio pecado, e
sua nica resposta foi a humildade despretensioso e arrependimento, sem condies. Ele
difere do fariseu detalhe por detalhe. , Deus tenha misericrdia. no mais tinha esperana
de que a misericrdia de Deus. A lei destina-se a levar a esse mesmo ponto cada pecador
(cf. Rm 3:19, 20, 7:13; Gl 3, 22-24 ...).
18:14 justificada. Contado por justos diante de Deus atravs de uma perfeita justia foi
imputada a ele ( veja nota no v. 9 ).
. 18:17 como uma criana veja nota em Mateus 18: 3 .
18: 18-30 Veja as notas em Mateus 19: 16-30; Marcos 10: 17-31 .
18:20 Citao de xodo 20: 12-16; Deuteronmio 5: 16-20.
18:31 todas as coisas escritas pelos profetas. P. por exemplo. Salmo 22; 69; Isaas
53; Daniel 9:26; Zacarias 13: 7.
18:32 dada aos gentios. Cada nova profecia sobre sua morte (cf. 9:22, 44 ;. 12:50,
13:32, 33, 17:25) foi mais explcito do que o ltimo. Esta a primeira meno de que iria
ser entregue aos gentios.
. 18:33 ressuscitado Cristo havia previsto antes de sua ressurreio no terceiro dia
(9:22), mas os discpulos no entenderam o significado dessas palavras e ressuscitar como
prometido, eles foram pegos de surpresa (24: 6).
18:34 No entendo. matria inteira relativa morte e ressurreio de Cristo no foi
capturado pelos doze. A razo pode ter sido que ficaram fascinados com outras idias sobre
o Messias e como entrar em operao seu governo terrena (cf. Mt 16:22; 17:10, Atos 1: ..
6).
18:35 Jeric. Veja a nota em Marcos 10:46 . cego. Na verdade foram dois
cegos. Provavelmente um deles falou para ambos. Veja a nota sobre Mateus 20:30 .
18:38 Filho de Davi. Uma declarao em que ele reconheceu Jesus como Messias e
Rei. Veja a nota em Mateus 09:27 .
18:42 te salvou. Cp. Mateus 9:22, ver a nota em Marcos 5:34 .
19 :. 2 cabealho dos publicanos veja nota em Mateus 05:46 . Zaqueu provvel que
supervisionar uma extensa cobradores de impostos do distrito e outros trabalham para
ele. Jeric era um prspero centro comercial, claro que Zaqueu era um homem rico.
interessante que apenas um captulo atrs, Lucas registrou a cena com um "homem
principal", que poderia ter sido um homem rico e declarao de Jesus sobre "como
dificilmente entrar no reino de Deus para os ricos" (18: 24). Aqui, Jesus mostra que para
Deus nada impossvel (cp. 18:27).
19: 3 Multido que Cristo est apto a circular com uma grande empresa de peregrinos
para participar da Pscoa em Jerusalm, mas, aparentemente, "a multido" refere-se a
pessoas em Jeric que se aglomeravam para v-lo passar. Sem dvida, eles tinham ouvido
falar sobre a recente ressurreio de Lzaro em Betnia, a menos de 24 km de distncia (cf.
Jo. 11). Isto, combinado com a sua reputao como um curador e professor, deve ter
causado um rebulio em toda a cidade assim que soube de sua passagem.
19: 4 Sycamore. Uma enorme rvore com galhos baixos e ampla. A pessoa baixa
poderia segur-lo enquanto paira sobre a estrada, o que significava uma posio indigna de
algum com a estatura de Zaqueu, mas ele estava desesperado para ver Cristo.
19: 5 me convm pousar em tua casa. 's palavras expressa mais um mandato de um
pedido ou anncio. o nico lugar nos evangelhos onde o prprio Jesus como convidado
de algum (cf. Is 65: .. 1).
19: 6 Joyful to desprezvel como um pecador publicano tpico ( ver nota em Mt
05:46 ) pode ter sentido vergonha de visitar o perfeito Filho de Deus e libertados do
pecado, mas o corao de Zaqueu estava pronto para encontro com Jesus.
19: 7 tudo murmurou. Tanto a elite religiosa e as pessoas comuns odiava Zaqueu. Eles
no entendiam, e em seu orgulho cego recusou-se a contemplar a possibilidade de que
Cristo visitou um pecador como notrio com um propsito nobre. No entanto, ele veio
buscar e salvar o que estava perdido (v 10). Veja nota sobre 15: 2 .
19: 8 Eu restaurar quatro vezes. Zaqueu A deciso voluntria de voltar era a prova de
que a sua converso foi genuna. Era o fruto, mas no a condio de salvao. A lei exigia
uma penalidade equivalente a um quinto do dinheiro obtido reembolso atravs de meios
fraudulentos (Lv. 6: 5; Nm 5 :. 6, 7), de modo que Zaqueu fez mais do que necessrio. A lei
exigia a restituio qudrupla apenas em casos de roubo de um animal para mat-lo (xodo
22: 1). Se o animal estava vivo, a restituio duplo (. 4 Ex 22) foi necessrio. Zaqueu se
severamente julgado seu prprio crime e reconheceu que era to culpado quanto o ladro
comum. Desde muito de sua riqueza havia sido obtido por meios fraudulentos, esse
compromisso saiu muito caro. Alm de tudo isso, ele deu a metade dos seus bens aos
pobres. Mas Zaqueu tinha acabado de encontrar riquezas espirituais inimaginveis, por isso
no se importava com a perda de riqueza material ( ver notas sobre 14:28; Mt. 13: 44-
46 ). Ento Zaqueu apresenta um forte contraste com a deciso e jovens ricos 18: 18-24.
19: 9 filho de Abrao. Uma raa judia por quem Cristo veio como Salvador (cf. Mt
1:21, 10: 6. .; 15:24, Joo 4:22).
19:10 O Filho do Homem. Veja nota sobre Mateus 8:20 . buscar e salvar o que
estava perdido. Este o tema principal do Evangelho de Lucas. Cp. 05:31, 32; 15: 4-7,
32; ver as notas em 1 Timteo 2: 4; 04:10 .
19:11 pensamento. discpulos mantiveram a suposio errnea de que Cristo, ento,
estabelecer Seu reino terreno em Jerusalm ( ver nota sobre 17:20 ).
19:12 um pas distante. provncias reis romanos, como a Galilia e Perea veio a Roma
para receber os seus reinos. Todos dinastia de Herodes dependia Roma para receber poder
para governar, eo mesmo Herodes, o Grande, tinha de ir a Roma para ele ser dado o seu
reino. Esta parbola ilustra Cristo, que em breve estar deixando de receber o seu reino, e
vai voltar um dia para exercer o seu comando pessoal. semelhante parbola dos talentos
(Mateus 25: 14-30), mas tem diferenas significativas ( ver nota no v 13. ). Esta parbola
foi contada durante o Sermo do Monte ( veja a nota sobre Mateus 24: 1-25: 46), ao passo
que foi dado na estrada de Jeric a Jerusalm (cf. o v 28 ..).
. 19:13 minas A medida monetria grega ( ver nota em 15: 8 ), o equivalente a um
pouco mais do que o salrio por trs meses de trabalho. A mina foi a dcima sexta parte de
um talento, o que significa que os dez funcionrios desta parbola tinha recebido uma
quantia muito menor que responder por que a recebida por qualquer um dos trs servos da
parbola dos talentos (Mateus 25: 14-30).
19:14 mandaram aps ele. Este apenas o que aconteceu Arquelau ( ver nota em Mt
02:22 ), filho de Herodes, o Grande, quando ele foi para Roma para se tornar tetrarca da
Judia. A delegao ou "embaixada" de judeus viajou a Roma com um protesto diante de
Csar Augusto ( veja nota no 2: 1 ). Ele se recusou seu pedido e Arquelau tornou-se rei de
qualquer maneira. Arquelau ento comeou a construir seu palcio em Jeric, no muito
longe do lugar onde Jesus contou esta parbola. O mandato de Arquelau foi to inepto e
desptico Roma substituiu-o em nenhum momento com uma sucesso de advogados, de
quem Pncio Pilatos foi o quinto. Com esta parbola Jesus advertiu os judeus estavam
prestes a fazer o mesmo no sentido espiritual, seu verdadeiro Messias.
19: 15-27 Veja as notas em Mateus 25: 14-30 .
19:15 apoi-lo. Isto ilustra o retorno de Cristo Terra. A plena manifestao do seu
reino na Terra aguarda a chegada do tempo. Veja a nota sobre 17:20 .
19:17 o que foste fiel. Veja a nota sobre v. 13 . aqueles que tm menos oportunidades
presentes e, em comparao, so responsveis por us-los to fielmente quanto aqueles que
recebem mais. mais de dez cidades. ' Voc no pode comparar quanto maior a
recompensa dada dez minas. Note tambm que as recompensas foram atribudos de acordo
com a diligncia dos servos, que ganhou 10 receberam dez cidades, que ganhou cinco
minas recebeu cinco cidades (v 19), e muito mais.
19:21 Eu temia que voc. Um medo covarde e medroso no o produto do amor ou
reverncia, mas est manchado Mr. desprezo ( veja nota em Mt 25:24 ). Se eu tivesse um
verdadeiro respeito pela Mr. A "medo" ele apenas abriu motivado para ser diligente ao
invs de preguioso.
19:22 sei. Veja nota sobre Mateus 25:26 . Isso no indica que o homem sabia que algo
era verdade sobre o Sr. .. No entanto, mesmo afirmou ter conhecimento foi suficiente para
conden-lo. O mesmo acontecer ao mpio no dia do juzo.
19:26 Veja a nota em Mateus 25:29 .
. 19:27 esses inimigos . judeus que praticavam oposio ativa e metdica contra .
mat-los antes de mim Isto uma aluso ao julgamento severo ea violncia que pode
corresponder destruio de Jerusalm ( veja a nota sobre Mateus 24: 2 ) .
19:28 at Jerusalm. A estrada de Jeric a Jerusalm era uma colina ngreme que subiu
cerca de 1005 m ao longo de 27 km. Esta foi a ltima etapa da longa jornada que comeou
s 09:51 ( veja nota l ).
. 19:29 Betfag Veja nota sobre Mateus 21: 1 . . Betnia Jesus ficou l com freqncia
durante suas visitas a Jerusalm. Veja nota sobre 10:38 . monte chamado das Oliveiras. 's
cume principal em um cume que vai de N a S, E localizada do Vale do Cedron e ao lado do
templo. O nome derivado das densas florestas de oliveiras que cobriam no passado. Ver
nota em Mateus 24: 3 .
19: 30-36 Veja as notas em Mateus 21: 1-8; Marcos 11: 1-8 .
. 19:30 colt Os outros Evangelhos tambm dizer que ele era um filho de jumenta (Zc 9
cp 9.), e Mateus revela que o burro tambm foi trazido ( veja a nota sobre Mateus 21:
6 ). que nenhum homem jamais reunida. Veja a nota em Marcos 11: 2 .
19:36 estendeu os seus mantos. Veja as notas em Mateus 21: 8; Marcos 11: 8 . Lucas
omite corte galhos de rvores que mencionam Mateus e Marcos.
19:37 a multido dos discpulos. Sem dvida, muitos na multido no eram
verdadeiros discpulos. maravilhas. Joo 0:17, 18 meno especfica de que a notcia da
ressurreio de Lzaro levou muitos na multido para ir v-lo.
19:38 Bendito o Rei ...! com uma citao do Salmo 118: 26, proclamou Jesus como
Messias. Veja a nota em Mateus 21: 9 . . paz no cu Lucas o nico que registra essa frase,
que evoca a mensagem dos anjos em 2:14.
19:39 repreende os teus discpulos. fariseus ficaram ofendidos por uma multido que
ofereceu louvor e adorao digna de um rei, de modo que ele prprio queria proibi-los de o
fazer.
19:40 as pedras clamaro. Esta expresso uma poderosa declarao de sua
divindade, e talvez uma referncia s palavras de Habacuque 2:11. As Escrituras falam
freqentemente do louvor de Deus por elementos inanimados da natureza. Cp. Salmo
96:11; 98: 7-9; 114: 7; Isaas 55:12. Cp. tambm as palavras de Joo Batista em Mateus 3:
9. Observe o cumprimento das palavras de Jesus em Mateus 27:51.
19:41, 42 Lucas foi o nico a registrar o profundo pesar de Jesus para Jerusalm. Cristo
chorou sobre Jerusalm, pelo menos, duas outras ocasies (Mt. 13:34; 23:37). Pode parecer
algo incongruente Jesus me arrependo quando ocorre a entrada triunfal, mas isso mostra
que Jesus sabia que o verdadeiro superficialidade que caracterizou o corao das pessoas e
seu humor estava longe de ser a alegria como eles mais profundamente na cidade. Essa
mesma multido iria chorar por sua morte logo em voz alta (23:21).
19:43 ... vai cerc-lo em todos os lugares que voc vai diminuir. Cp. 21:20. Este foi o
mtodo empregado por Tito para sitiar Jerusalm em 70 AD cercaram a cidade em 9 de
abril para interromper o fluxo de suprimentos e milhares armadilha de pessoas que tinham
estado em Jerusalm para a Pscoa ea festa dos pes zimos, que tinha acabado de
terminar. Sistematicamente, os romanos construram em torno das muralhas da cidade e
apresentado por inanio aos seus habitantes. Os romanos dominavam bem a cidade
durante o vero e derrotado um por um os diferentes setores da cidade. A queda final da
cidade ocorreu no incio de setembro.
19:44-lo para o cho. Isto teve cumprimento literal. Os romanos destruram toda a
cidade, o templo, as residncias e populao. Homens, mulheres e crianas sofreu e morreu
para brutal em dezenas de milhares. Os poucos sobreviventes foram levados a se tornarem
vtimas do circo romano e shows com gladiadores e lees. porque no conheceste o
tempo da tua visitao. , ou seja, a destruio total de Jerusalm foi o resultado do
julgamento divino que passou por seus habitantes, porque Eles reconheceram nem acolheu
o Messias para receber sua visita (cf. 20, 13-16, Joo 1:10, 11 ..).
19:45 46 Esta foi a segunda vez que Jesus expulsou os mercadores do templo, e um
incidente diferente, como descrito em Joo 2: 14-16. Ele cita Isaas 56: 7. Veja a nota em
Mateus 21:12 .
. 19:47 sacerdotes Veja nota sobre Mateus 2: 4 . Eles eram aqueles que controlavam o
templo. escribas. principalmente fariseus eram especialistas na lei e as tradies. chefe do
povo. judeus proeminentes Leigos que teve influncia nos assuntos do templo. Ao trazer o
seu ministrio para o templo, Cristo entrou no corao da oposio a ela. mat-lo. Cp. 22:
2; Mateus 26: 3, 4; Joo 5: 16-18; 7: 1, 19, 25.
20: 1 Um dia poderia ser a tera-feira da semana da paixo. A entrada triunfal ocorreu
no domingo e na purificao do templo na segunda-feira. necessrio atribuir os
acontecimentos deste captulo para tera-feira. Este captulo apresenta uma srie de ataques
coordenados calculados contra Cristo pelos lderes judeus. principais sacerdotes ...
escrever ... idosos. Veja a nota sobre 19:47 . Cada um desses grupos tem um papel nico
nos vrios ataques que se seguem. Cada representao teve no conselho judeu chamado
Sindrio ( veja nota em Mt 26:59 ), o que sugere que o Conselho se reuniu para orquestrar o
ataque contra ele. Estes ataques foram realizados por questes destinadas a faz-lo cair em
vrias armadilhas ( ver notas sobre vv. 2, 22, 33 ).
20: 2-8 Veja as notas em Mateus 21:23, 25 .
20: 2 Este foi o primeiro de uma srie de perguntas destinadas a armadilha. Esta
pergunta foi feita pelos sacerdotes principais, escribas e os ancios, pois evidente que eles
eram representantes do Sindrio. Veja as notas sobre vv. 22, 33 .
20: 5 Por que ento voc no acredita nele Joo havia dado um testemunho
inequvoco de que Jesus era o Messias. Se Joo tinha sido um profeta cujas palavras eram
verdadeiras, eles devem acreditar que seu testemunho a respeito de Cristo. Por outro lado,
seria uma insensatez poltica que os fariseus atacaram a legitimidade de Joo Batista ou
negar a sua autoridade como um profeta de Deus. Joo obteve grande popularidade entre as
pessoas, especialmente depois de ter morrido como mrtir nas mos de Herodes. Se os
fariseus questionaram a autoridade de Joo este seria percebido como um ataque
desrespeitoso contra um heri nacional, e eles sabiam que no lhes convm. Ento, eles
declararam ignorantes (v. 7).
20: 8 E no vou dizer. Jesus exps a hipocrisia da questo e exps os motivos do mal
deles. Ele tambm no quis desperdiar a verdade sobre estes tolos (cf. Mt 7:. 6).
20: 9-19 Veja notas em Mateus 21: 33-45; Marcos 12: 1-12 .
20: 9 As pessoas Lucas o nico que aponta para a parbola foi dirigida no apenas aos
lderes judeus, mas para todas as pessoas.
20:13 amado filho. Tanto Lucas e Marcos registrou essa expresso, o que deixa claro
que o filho da parbola uma ilustrao de Cristo ( veja nota em Mt 21:37 ).
20:16 destruir os inquilinos. Esta uma provvel referncia destruio de Jerusalm
( ver nota sobre 19:43 ). dar a vinha a outros. Veja a nota sobre 21:24 . Deus me
livre Lucas o apenas registra essa reao hostil da multido. Esta resposta indica que ela
compreendeu o significado da parbola.
20:17 Citao do Salmo 118: 22.
20:18 ... quem cair sobre quem ela cair. Veja a nota em Mateus 21:44 . A expresso
corresponde a uma citao de Isaas 8: 13-15 falando sobre Jeov. Como muitas outras
passagens do Antigo Testamento que se aplicam a Cristo, isso tambm prova que Ele era
Jeov encarnado.
20:20 espies. O fato de que os lderes judeus viria a tais tticas nos d uma idia de
seu desespero. Eles no conseguiram encontrar uma nica razo legtima para acus-lo (cp
6: 7 .; 11:53, 54; Mt. 22:15; 26:59, 60). Governador. palavras, Pilatos, que estava na
cidade para Pscoa ea festa dos pes zimos ( veja a nota sobre Mateus 27: 2 ).
20: 21-26 Veja as notas em Mateus 22: 16-21; Marcos 12: 13-17 .
20:22 Este foi o segundo de uma srie de questes que foram feitos para atra-lo para
uma armadilha. Esta pergunta foi feita pelos fariseus e herodianos (Mc 12:13). Veja as
notas sobre vv. 2, 33 .
20:24 Quem tem a imagem ...? imagem no denrio era uma das principais razes pelas
quais os judeus se ops veementemente ao sistema fiscal dos romanos. Eles alegaram que
era uma violao do mandamento contra a tomada de imagens, e dado que Csar era bvio
para as reivindicaes da deidade, o pagamento do imposto envolveu um culto ilegtimo, e
nas mentes de muitos equivale a praticar a idolatria. Veja as notas sobre Mateus
22:19; Mark 12:16 .
20:25 Dai pois a Csar. reconhecidos Cristo, para que todos os cidados tm deveres
para com o Estado laico e ter deveres para com Deus, e Ele prprio estabeleceu uma
distino legtima entre os dois direitos ( veja as notas em Mateus 22:21 , o Sr. 0:17 ).
20: 27-38 Veja as notas em Mateus 22: 23-32; Marcos 12: 18-27 .
. 20:27 saduceus Veja nota sobre Mateus 3: 7 .
20:28 o seu irmo se casar com ela. acordo com a lei do casamento levirato em
Deuteronmio detalhado 25: 5 ( ver nota em Mt 22:24 ).
20:33 Este foi o terceiro de uma srie de perguntas destinadas a armadilha. Esta
pergunta foi feita pelos saduceus (v. 27) Ver notas sobre vv. 2, 22 Em Mateus 22: 34-40., e
Marcos 12: 28-34 uma ltima pergunta que ele fez um escriba gravado, mas Luke omitido
de seu registro.
20:36 como os anjos. Ou seja, como os anjos no sentido de que eles no procriar ( veja
nota em Mt 22:30 ).
. 20:37 a passagem da sara xodo 3: 1-4: 17. Nesta passagem, Deus identificou-se
como o Deus de Abrao, Isaac e Jacob, com o uso do tempo presente. Ele disse que era o
seu Deus, mas "eu sou" seu Deus, para indicar que a sua existncia no foi terminado com a
morte dele.
20:38 para ele todos vivem. Lucas o nico que registrou esta frase. Todas as pessoas,
sejam elas separadas ou no o seu corpo terreno, ainda vivo e viver para sempre. Nenhum
ser humano aniquilado no momento da morte (cf. Jo 5, .. 28-30).
20:39 Mestre, disseste bem. Cristo tinha feito um argumento convincente para a
ressurreio dos mortos, e os fariseus estavam de acordo com ele sobre o assunto, ao
contrrio dos saduceus. Este tipo, apesar de seu dio contra Cristo, estava satisfeito com a
resposta que ele deu.
20:40 no se atrevia a perguntar mais nada. Como Jesus respondeu s suas
perguntas, ficou claro que a sua autoridade e compreenso superou os escribas e fariseus
iguais. Cp. Mateus 22:46; Marcos 12:34.
20: 41-44 Assim que os lderes judeus desistiram de suas perguntas, Cristo virou a mesa
e perguntou-lhes uma pergunta. Veja as notas em Mateus 22: 42-45; Marcos 12: 35-37 .
20:42 citou o Salmo 110: 1.
20: 45-47 Veja as notas em Marcos 12: 38-40 .
21:. 1 a arca treze caixas com aberturas em forma de funil que foram colocados no
trio das mulheres. Cada um foi marcado para um uso especfico e as doaes so
distribudas de acordo com essa classificao.
21:. Muito pobre viva 2 A palavra grega significa pobreza extrema. Esta mulher
sofria com a pobreza eo desespero espera receber mais caridade em vez de dar o que no
era. brancos. moedas de cobre menores que foram usados na Palestina, com um valor
correspondente de cerca de um oitavo de um centavo, e representava tudo o que esta mulher
tinha que viver (v. 4). Veja a nota em Marcos 12:42 .
21: 3 jogou mais. Ou seja, ele era muito mais em proporo direta com os seus
recursos, de modo que sua oferta era de extenso muito maior aos olhos de Deus.
21: 4 Sua abundncia de Seu ato de no dar a menor sacrifcio envolvido.
21.: 5 pedras bonitas Veja as notas em Mateus 24: 1; Marcos 13: 1 . oferendas
votivas. pessoas ricas deram oferendas em forma de esculturas de ouro, placas de ouro e
outros tesouros do templo.Herodes havia doado uma videira dourada com cachos de uvas
de ouro de quase dois metros de altura. As ofertas foram exibidos nas paredes e penduradas
na varanda. Eles eram uma coleo de riqueza inimaginvel. Todas essas riquezas foram
saqueadas pelos romanos para ocorrer a destruio do templo (v. 6).
21: 6-17 Veja notas sobre Mateus 24: 2-10; Marcos 13: 2-11 .
21: 8 no ir atrs deles. Cp. 17:23. Veja a nota em Mateus 24:26 .
21: 9 Para ver notas em Mateus 24: 6, 14 .
21:11 sinais do cu. referncias correspondentes em Mateus 24: 7 e Mark 13: 8 omitir
esta frase. Cp. o v. 25. Veja a nota em Marcos 13:25 .
. 21:13 chance de testemunhar os testes so sempre oportunidades (Tiago 1: 2-4.), ea
perseguio muitas vezes uma oportunidade de expandir o testemunho do crente.
21:14 no pensa antes. Veja a nota sobre 12:11 .
21:18 um fio de cabelo. Cp. o v. 16 Esta no foi uma promessa que garantiu a
preservao de sua vida fsica, mas uma garantia de que no sofreria perda eterna. Deus
soberanamente preserva a sua prpria. Veja a nota em Joo 10:28, 29 .
21:19 O verdadeiro significado deste texto parece ser: "pela pacincia que voc vai
ganhar a salvao" e uma referncia para o aspecto final da salvao a glorificao. Veja
a nota em Mateus 24:13 .
21:20 Jerusalm cercada de exrcitos. Veja a nota sobre 19:43 . Uma comparao
com Mateus 24:15, Marcos 13:14 e 16 sugerem que esse sinal est ligado "abominao da
desolao" ( ver as notas em Mateus 24:15, Dan 9:27 ;. 11:31 ). Este sinal sob cerco militar
de Jerusalm em 70 dC poderia antecipar, mas espera o pleno cumprimento no futuro.
. 21:21 monta Ver notas sobre Mateus 24:16; Marcos 13:14 .
21:22 retribuio. " apenas a retribuio de Deus contra o pecado.
21:23 grvida ... que eles levantam. Veja a nota sobre Marcos 13:17 .
. 21:24 os tempos dos gentios Esta expresso nica e exclusiva de Lucas, e identifica
o era desde o cativeiro de Israel (cerca de 586 aC na Babilnia. 2 R cp 25) at a sua
restaurao no reino ( Apocalipse 20: 1-6).. Era um tempo em que, de acordo com o
propsito de Deus, os gentios tiveram algum tipo de dominao ou ameaa a Israel. uma
poca que tambm tem sido caracterizada por privilgios espirituais imensos concedidos
para as naes dos gentios (cf. Is 66:12; .. Mal 1:11 ;. Mt. 24:14; Mr. 13:10).
21:25 ser sinais. sinais celestiais e maravilhas aqui descritas antecedem o retorno de
Cristo. Veja a nota em Mateus 24:29 .
. 21:27 vm Nomeao de Daniel 7:13. Veja as notas em Mateus 24:30, 31; Mark
13:26, 27 . Cp. 2 Tessalonicenses 1: 7-10; Apocalipse 19: 11-16.
21:28 Levanta a cabea. tribulaes e sinais assustadores que caracterizam os ltimos
dias so de grande emoo, alegria e triunfo para o verdadeiro crente. redeno. Ou seja, a
plenitude final da redeno, quando o encontro redimiu com Cristo para sempre.
21: 29-33 Veja as notas em Mateus 24: 32-36; Marcos 13: 29-32 .
21:34 daquele dia. No dia de seu retorno. Veja a nota em Mateus 24:37 . Sempre que
Cristo menciona seu retorno, sempre chama a vigilncia piedosa (cf. 12: 37-40; Mt. 25:13;
Mr. 13 33-37).
. 21:36 e rezar Veja a nota em 18: 1 . sejais considerados dignos. Os manuscritos mais
antigos de leitura, "que voc tem a fora."
21:37 dia. , ou seja, durante os dias dessa semana final em Jerusalm.
22: 1. Que chamado a Pscoa veja nota em Mateus 26:17 . Pscoa durou um dia e
foi seguido pela Festa dos Pes zimos (Levtico 23 :. 5, 6). O festival como um todo
poderia ser chamado por um desses nomes (cp do. V. 7).
. 22: 2, os principais sacerdotes e escribas Veja as notas sobre 19:47; 20: 1 . mas
temeram o povo. Portanto secretamente conspirando para assassin-lo aps a temporada de
Pscoa, enquanto Jerusalm no estava to ocupado (cp do v 6; Mt. 26: .. 4, 5, Mr. 14 1,
2). A verdade que estes eventos ocorreram de acordo com o plano de Deus e no deles
( veja a nota sobre Mateus 26: 2 ).
22: 3 entrou Satans. Ou seja, Judas estava possudo por Satans. Claramente, este
alcanado o controle direto sobre Judas duas vezes. O primeiro plano era antes da traio
com os chefes dos sacerdotes eo segundo na ltima Ceia (cf. Jo. 13:27), antes de executar a
sua traio.
22: 4 Chefe da guarda , ou seja, a guarda do templo, um segurana composta levitas.
22: 5. Concordou em lhe dar dinheiro Mateus 26:15 diz trinta moedas de prata, o
preo de um escravo (xodo 21:32)..
22: 7. O dia dos pes zimos O primeiro dia da festa ( veja nota em Mt 26:17 ). O
povo da Galilia Pscoa celebrada na tera-feira noite (ver a Introduo ao Joo: Desafios
de interpretao) imolar os cordeiros no perodo da tarde daquele dia. Jesus e os discpulos
comeram a refeio da Pscoa naquela noite, depois do sol (o comeo oficial do
feriado). Os habitantes da Judia seguir esta mesma seqncia para o dia seguinte, sexta-
feira.
22: 8 Pedro e Joo . identificado apenas por Lucas . "Ide preparar- Isso no foi uma
tarefa fcil. Eles tinham que trazer o cordeiro pascal para sacrificar e fazer os preparativos
para uma refeio para treze (v. 14). Mas, aparentemente, os preparativos preliminares
foram feitas pessoalmente pelo prprio Jesus, eo proprietrio da sala superior era
responsvel por vrios desses detalhes para eles. Veja a nota em Mateus 26:18 .
22:10 ... um homem vestindo ... gua. provavelmente fez parte da preparao dos seus
alimentos. Em geral, o trabalho de carregar gua foi delegada s mulheres, portanto, um
homem que carregava um frasco de atrair a ateno. improvvel que o lanador era
algum sinal previamente combinado. O conhecimento de Cristo sobre o que o homem
estava fazendo no exato momento em que os discpulos aproximaram parece ser uma
manifestao da oniscincia divina.
22:12 a grande cenculo mobiliado. , este foi um dos muitos quartos que foram
alugados para peregrinos em Jerusalm com o nico propsito de festivais celebrando. O
mobilirio definitivamente includo tudo o necessrio para preparar e servir uma refeio.
22:14 E quando chegou a hora. Esta marcando o incio oficial da Pscoa pr do sol
( veja nota no v. 7 ). sb Ie se inclinou.
Eu desejava. 22:15 Como Cp. Joo 13: 1. Ele queria se preparar para os prximos
eventos.
22:16 cumprido. morte de Cristo no dia seguinte seria o cumprimento da Pscoa
como dado. A Pscoa comemora a libertao do Egito e era um tipo proftico do sacrifcio
de Cristo.
22:17 E, tomando o clice. Lucas menciona duas xcaras (cp. do v. 20). Na Pscoa
diludo quatro copos de vinho foram feitas. Esta taa foi a primeira de quatro (o
Thanksgiving) e preliminar para a instituio do sacramento ( ver nota em 1 Corntios
10:16 ). Isso representou o fim do seu tempo compartilhando comida e bebida com os
discpulos, em particular a Pscoa (v 18 ;. Cf. 5:34, 35 ;. Mt. 09:15; 26:29; ver nota sobre
Mr. 14:25 ).
22:19 Este o meu corpo. Isto , do seu corpo (cp palavras 08:11 de., "A semente a
palavra de Deus", eo v tambm. 20). Esta linguagem metafrica era um costume
judaico. No foi um milagre eucarstico da transubstanciao, e os discpulos teriam
entendido o significado simblico de sua afirmao, porque seu corpo real, ainda intacta,
estava em seus prprios olhos. Veja a nota em Mateus 26:26 .fazer isso. Assim prtica
estabelecida como ordenana para o culto ( veja as notas em 1 Corntios 11: 23-26 ). . em
memria de mim Pscoa prefigurava o sacrifcio de Cristo. Ele transformou o
tradicionalseder em uma cerimnia completamente diferente comemorando sua morte
expiatria.
22:20 tomou o clice. Esta a terceira taa (a bno) na celebrao da Pscoa ( ver
nota em 1 Corntios 10:16 ). depois do jantar. Cp. 1 Corntios 11:25. Estes dois versculos
so idnticos em forma.Paulo declarou que havia recebido do prprio Senhor o seu
conhecimento desta celebrao (1 Corntios 11:23). "Este clice a nova
aliana. Claramente apenas o clice representava a nova aliana ( veja nota no v. 19 ) .
. 22:21 a mo do que me trai est comigo Lucas contou os detalhes da Ceia do Senhor
em no-cronolgica e ordem temtica (ver Introduo: Contexto Histrico, veja nota em 1:
3 ). Mateus e Marcos relatam a advertncia de Jesus sobre o traidor antes de partir o po e
beber do clice, em seguida, Lucas faz. Apenas Joo 13:30 registra a sada de Judas, mas
no menciona o po eo clice. Assim, ao comparar difcil determinar se Lucas veio antes ou
depois instituiu o sacramento. Mas as palavras de Lucas aqui parecem sugerir que Judas
estava presente naquele momento. Se assim for, ento a sua presena torna ainda mais
desprezvel hipocrisia e crime (cf. 1 Cor 11. 27-30).
22:22 como est determinado. Cada detalhe da crucificao de Cristo estava sob o
controle soberano de Deus e de acordo com seus propsitos eternos. Cp. Atos 2:23; 4: 26-
28. ! mas ay ... O fato de que a traio de Judas era parte do plano de Deus no significa
que ele est livre de culpa pelo crime a que voluntariamente concordou. A soberania de
Deus nunca uma desculpa legtima para a culpa humana.
22:24 uma disputa. Cp. 09:46; Mateus 20: 20-24. Essa disputa pode ter motivado o
episdio em que Cristo lavou os ps (Joo 13 :. 1-20). Ele tambm revela como inquieta-o
aos discpulos e quo longe estavam de compreender o que Ele lhes havia ensinado.
22:25 benfeitores. Cp. Mateus 20:25. Este ttulo foi usado pelos governantes pagos no
Egipto e na Sria, embora raramente era apropriado. To procurado exibido como
ouvidorias, mas para este ttulo foi muito condescendente, especialmente quando muitos
desses "benfeitores" eram na verdade tiranos cruis.
22:26 o servo. Cp. Mateus 20: 26-28. Esta parece ser uma referncia para a lavagem de
seus ps ( veja nota no v 24. ). O prprio Cristo foi um exemplo de servio em todo o seu
ministrio (v 27; cf. Fil 2, 5-8 ....)
. 22:28 meus testes a vida eo ministrio de Cristo foram tentaes (4, 1-13) saturada (.
v 44), privao (09:58), a punio (19:41), e angstia, para no mencionar sofrimento que
ainda aguardavam na cruz.
22:29 I conferir a voc um reino. reafirmou Cristo aos seus discpulos a esperana de
um reino terrestre que vem. Isso no vir com o tempo ou condies que esperavam, mas
reafirmou sua promessa de que o reino seria estabelecido com certeza, e que eles teriam um
papel de liderana na mesma (v 30; .. Cf. Mt 19:28) .
. 22:30 para julgar as doze tribos de Israel linguagem utilizada indica que esta uma
promessa para o milnio. Veja a nota em Apocalipse 20: 4 .
. 22:31 Simon, Simon Repetindo o nome (cf. 10:41, Atos 9: .. 4) indica uma repreenso
em tom srio e sombrio. O prprio Cristo tinha chamado Pedro (6:14), mas aqui,
novamente, voc pode usar o seu nome antigo para fortalecer a repreenso presuno carnal
de Pedro. O contexto sugere que Pedro pode ter participado na disputa de v. 24 com grande
veemncia. Satans pediu. Embora ele se dirigiu especialmente Pedro, este aviso tambm
aos outros discpulos. O pronome plural no texto grego. cirandar como trigo. A imagem
apropriada. Sugere que a evidncia, mesmo perturbador e indesejvel, produzindo um
efeito purificador necessrio.
22:32 orei por voc. pronome singular ( veja nota no v. 31 ). Embora claramente orou
por todos eles (Jo 17 :. 6-19)., Disse Pedro orao por ele e sua vitria final, e encorajados a
torcer para o outro ., para que a tua f no desfalea o prprio Pedro cometeu erros
terrvel, mas a sua f nunca entrou em colapso (cp. 21:18 Jo., 19).
22:34 voc nega. Claramente esta previso da negao de Pedro foi proferida no
Cenculo (cp. Jo. 13:38). Mateus 26:34 e Marcos 14:30 gravou um segundo incidente,
quase idntica, que teve lugar no Monte das Oliveiras, no caminho para o Getsmani (Mt.
26:30 cp ,. Mr. 14:26).
22:35 Quando vos mandei. Cp. 9: 3; 10: 4.
Bem, agora 22:36. Quando Cristo enviou antes, em sua soberania fornecimento
planejado todas as suas necessidades. A partir de ento teve que ir para os meios usuais
para a sua prpria proviso e proteo. O saco de dinheiro, mochila e espada eram
metforas para se referir aos referidos meios (espada simboliza a proteo, no
agresso). Mas por engano levaram suas palavras literalmente (v. 38).
22:37 Citao de Isaas 53:12.
22:38 duas espadas. eram itens curtos era semelhante a um punhal, mais como uma
faca que uma espada. Em que a cultura no era esse tipo de armas incomuns. Eles tinham
muitos usos prticos alm de serem usados como armas. Basta. Isto , chega dessa
conversa (cp de. v. 51).
. 22:39 Olivet Veja as notas sobre 19:29; Mateus 24: 3 . discpulos tambm o
seguiram. Mateus 26:36, 37 e Marcos 14:32, 33 detalhes da oferta. Ele deixou a maior
parte dos discpulos, na entrada para o Getsmani, e tomou consigo Pedro, Tiago e Joo
para rezar.
22:40 naquele lugar. Getsmani. Vide notas sobre Mateus 26:36; Marcos
14:32 . Ore. Ele j tinha avisado eles, e Pedro, em particular, de que haveria um teste muito
grande (v. 31). triste que o seu aviso e seu pedido de orao passou despercebido.
22:41 como uma pedra. Ie ao alcance da voz. Sua orao foi, em parte, para benefici-
los (11:41 cp. Jn., 42).
. 22:42 este clice Este o clice da ira divina (cf. Is 51:17, 22, Jeremias 25: .. 15-17,
27-29; Lm 4:21, 22; Ez 23:31 ... -34; Hab 2:16) .. minha vontade seja feita. Cp. Mateus
26:39; Joo 4:34; 05:30;06:38; 08:29. Isto no significa que qualquer conflito entre o Pai eo
Filho. Fugindo do clice da ira de Deus foi uma manifestao perfeitamente normal de sua
humanidade ( veja nota em Mt 26:39 ). Mas, enquanto o vidro era abominvel para ele, eu
queria lev-la porque era a vontade do Pai. Em sua orao ele estava se curvando de forma
consciente, deliberada e voluntariamente toda a sua humana com a perfeita vontade de seu
Pai, assim o desejar.
22:43, 44 Os fatos narrados nestes versos s foram narrado por Lucas, o mdico.
22:44 como gotas de sangue. Isto certamente indica uma condio fsica muito
perigoso conhecido como hematidrosis , cujo principal sintoma o derramamento de
sangue na transpirao. Ela pode ser provocada pela ansiedade ou extremo esforo fsico
violento. Os capilares subcutneos dilatar e explodir, aps o que o sangue e suor se
misturam. O prprio Cristo declarou que sua aflio levou ao limiar da morte ( veja as
notas sobre Mateus 26:38, Mr 14:34 , cp Hebreus 12: 3, 4 ..).
22:45 dormindo de tristeza. Cp. 09:32. O estresse emocional tambm experimentou
Cristo desceu sobre os discpulos. No entanto, a reao deles foi a ceder aos desejos da
carne. Ento, eles encontraram a necessidade imediata de sono em vez de ficar acordado
para orar por fora, como Cristo havia ordenado (v. 40). inegvel que a falha mais tarde
experimentou sua conduta deve estar no jardim.
22:46 Levanta-te e orar. Uma chamada pblica para os discpulos, que em sua
fraqueza havia desobedecido em um momento crtico. So susceptveis de ser convidado a
se levantar e lutar contra o seu sonolncia. Mateus 26:43 e Marcos 14:40 revela que ele
achou-os dormindo, pelo menos mais uma vez.
. 22:47 a multido foi fortemente armados representantes do Sindrio (Mateus 26:47;
Mr. 14:43), acompanhada de uma coorte romana com lanternas, tochas e armas (Jo 18,
3) .. . beijou Embora Foi um cumprimento tpico, este era o sinal combinado pelo qual
Judas para identificar Cristo por soldados (cf. Mt 26:48, 49 ;. Mr. ver nota sobre 14:44 ).
22:50 cortou-lhe a orelha direita. Todos os quatro evangelhos narram este
incidente. Apenas Joo revela que o homem com a espada era Pedro e nome da vtima era
Malco (Jo. 18:10). Apenas Lucas, o mdico, relata a cura que ocorreu em seguida, (v. 51).
Chega 22:51; deixar. Ie, traio e priso (cp. Jo. 18:11). Tudo estava indo de acordo
com o plano divino ( veja nota no v 22. ). tocou sua orelha, o curou. Esta a nica ocasio
em que Cristo curou uma ferida superficial. O milagre tambm nico, porque Cristo curou
um inimigo que no pediu para ser curado e sem sinais de f. Tambm surpreendente que
um tremendo milagre tal no afecta o corao de cada um destes homens. Nem o poder
explosivo das palavras de Jesus que os fez cair no cho (Jo 18, 6). Eles continuaram com a
priso, como se nada de extraordinrio tivesse acontecido (v. 54).
22:53 esta a sua hora. Esta a noite, quando a escurido. Eles no tm a coragem de
enfrent-lo na presena de multides no templo, onde ensinou em pblico todos os
dias. Suas tticas ardilosas traiu o que realmente estava em seus coraes. A noite foi um
momento perfeito para os servos das trevas (Satans) vai subir (cf. Jo 3:20, 21, Ef 5. .. 8 12-
15; 1 Ts 5 :. 5-7).
22:54 o sumo sacerdote. casa de Caifs ". Veja nota sobre Mateus 26:57 . Pedro
seguido de longe. Os quatro Evangelhos registram este fato. Joo indica o outro discpulo,
talvez ele tambm seguiu (Jo. 18:15).
22:56 a empregada. Todos os quatro Evangelhos mencionam. Parece que este era o
caseiro da casa de Ans (Mt. 26:69 cp ,. Mr. 14:66, Jo 18:17.).
. 22:57 Mas ele negou Joo 18: 13-18 diz que esta primeira negao ocorreu quando
Jesus foi questionado por Ans, que era sogro de Caifs ( ver nota 3: 2 ). Ambas as contas
mencionar o fogo no quintal (55 v, .. Jo 18:18), por isso provvel que a casa de Ans e
Caifs compartilham o mesmo ptio. Apenas Joo menciona Annas questionamento, e os
outros Evangelhos descrevem a trplice negao de Pedro como um incidente que ocorreu
na entrada e no ptio da casa de Caifs.
22:58 vendo-o outro. "Outros" um pronome masculino em grego, referindo-se a um
homem. Mark 14:69 diz que este segundo ensaio de Pedro veio da mesma moa que j
tinha identificado (v. 56). A aparente discrepncia facilmente resolvido quando
lembramos que Pedro foi cercado por muitas pessoas e eles jogaram muitas perguntas de
uma vez (Mt. 26:73). Ele respondeu com sua segunda negao.
22:59 galileu. Eles sabiam por seu sotaque (Mt. 26:73).
22:61 o Senhor se voltou e olhou para Pedro. S Lucas revela que Jesus olhou nos
olhos de Pedro. O verbo usado sugere um olhar fixo e determinado. O fato de que ele
pudesse ver Pedro sugere que homens que tomaram Jesus e levaram para o quintal para
chicote-lo (v. 63). Pedro lembrou-se. Veja a nota em Mateus 26:75 .
22:63 zombavam dele, ferindo-o. Lucas no incluir detalhes sobre o primeiro
interrogatrio de Caifs em Mateus 26: 59-68 e Marcos 14: 55-65. Flogging aqui descrito
ocorreu aps a primeira audincia perante a montagem do Sindrio poderia se reunir para
audio formal (v. 66).
22:66 Quando amanheceu. processos Criminosos foram consideradas ilegais se for
realizada noite, para o Sindrio esperou at o amanhecer devido a emitir um veredicto em
qualquer caso, j tinha acordado (Mt. 26:66 cp .; Mr. 14:64).
?. 22:67 s tu o Cristo O Sindrio submetido ao mesmo exame, como na noite
anterior, e as respostas que ele deu eram essencialmente o mesmo (cf. versos 67-71, Mateus
26: 63-66 ..; Marcos 14: 61-64).
23: 1 E toda a multido deles. , ou seja, todo o Sindrio, cerca de setenta homens. .
Pelo menos um membro do conselho, Jos de Arimatia, discordou da deciso para
condenar Cristo (. Versos 50-52)trouxeram Jesus a Pilatos. Veja a nota em Mateus 27: 2 .
23: 2. Proibindo dar o tributo a Csar Esta foi uma mentira deliberada. Os membros
do Sindrio havia questionado Jesus em pblico sobre este assunto (na esperana de
desacredit-lo frente dos judeus), e Ele disse especificamente o direito de Csar para pedir
imposto (20: 20-25). dizendo que ele mesmo Cristo, um rei. Este foi um indcio de que
ele era um rebelde contra Roma, outra acusao falsa.
23:. 3 Tu dizes Joo 18: 33-37 fornece um relato mais completo da resposta de Jesus a
essa pergunta.
23: 4. Sem ofensa apesar das tentativas desesperadas para acusar os lderes judeus,
Pilatos estava convencido de que Jesus no era um rebelde, mas temia liberao pela
ferocidade do povo. Ficou aliviado quando soube que Jesus era galileu, pois isso seria
desculpa para envi-lo para junto de Herodes (vv. 5, 6).
23: 7 jurisdio de Herodes Veja nota sobre 13:31 . enviou-o a Herodes. Herodes
tinha ido a Jerusalm para as festas, e Pilatos aproveitou a oportunidade para se livrar de
um rival poltico para se referir dilema. Veja a nota em v. 12 .
23: 8 queria v-lo. interesse Herodes procurou Cristo foi alimentado por sua memria
algoz de Joo Batista (cp. 9: 7-9). Aparentemente Herodes havia tentado matar Jesus em
uma ocasio (13: 31-33), mas desde que ele passou mais tempo na Galilia ou Judia Perea
(onde Herodes governava), o interesse do rei parecia ser mais do que uma curiosidade
trabalhoso.
23: 9. Nenhuma resposta Significativamente, de todos os interrogatrios, Jesus
recusou-se a responder apenas o de Herodes. Cp. Mateus 7: 6. Herodes j havia rejeitado a
verdade quando ouviu Joo Batista, assim que seja infrutfera Jesus respondeu-
lhe. Cp. Isaas 53: 7; Salmo 38:13, 14; 39: 1, 2, 9; 1 Pedro 2:23.
23:11 soldados. Sua fora de segurana. nada, e zombavam dele. Herodes usado
Cristo e as acusaes contra ele como uma oportunidade para provocar e divertir Pilatos (v
12).. roupas esplndidas.Talvez no seja a mesma roupa mencionado em Mateus 27:28,
que era uma capa militar. Este foi um roupas de verdade talvez Herodes tinha colocado de
lado para se livrar dele.
23:12 amigos. Eles tinham em comum o mesmo tratamento injusto e covarde deram a
Jesus.
23:13 vocao. Pilatos procurava declarar inocente Cristo (v. 14) e pronunciar o
veredicto da maneira mais pblica possvel. Sem dvida esperava que isso poria fim coisa
toda.
23:14 15 Pilatos e Herodes concordou com o veredicto (cp. 1 Tm. 6:13).
23:16 Chastise. Cp. o v. 22 Embora Pilatos considerou inocente de qualquer crime, ele
estava pronto para venc-lo com o simples objetivo de acalmar os judeus. Mas, ainda
assim, a severidade da punio ( ver nota em Mt 27:26 ) no aplacar sua sede de sangue.
23:17 eu precisava. Ie, porque era um costume judeu de tempo (cf. Jo. 18:39),
tradicionalmente respeitado pelos romanos.
. 23:18 Barrabs Veja nota em Marcos 15: 7 .
Crucifica 23:21. crucificao era a forma mais dolorosa e vergonhosa de execuo
usado pelos romanos. Veja a nota em Mateus 27:31 .
23:22 pela terceira vez . Pilatos declarou repetidamente e com fora inocncia de
Cristo (vv. 4, 14, 15). Ao faz-lo, no s condenou os judeus que exigiam a morte de Jesus,
mas tambm para si mesmo, pois o Salvador no deu nenhuma razo.
23:24 Pilatos disse. resposta de Pilatos revela a sua falta de princpios. Seu desejo de
agradar aos judeus por razes polticas (para livrar-se de desaprovao de Roma)
finalmente superou seu desejo de libertar Jesus (cp. V. 20). Joo 8: 39-19: 16 fornece uma
deciso Pilatos entregar Jesus histria mais detalhada.
. 23:26 Simo de Cirene Todos os trs Evangelhos sinpticos mencionar. Veja as notas
sobre Mateus 27:32; Marcos 15:21 .
23:28 Filhas de Jerusalm. nada no texto sugere que essas mulheres faziam parte do
grupo de discpulos de Cristo. Poderia ser de pranteadores, que devem estar presentes em
funerais judaicos ( veja nota em Mt 09:23 ), e talvez tambm performances
importantes. chorem por vocs. resposta de Cristo a essas mulheres foi uma advertncia
proftica. Somente Lucas registra este incidente.
23:29 Felizes as estreis. chegar um momento em que consideramos felizes aqueles
que no tm filhos a chorar.
23:30 para dizer. Citado de Osias 10: 8. Cp. Apocalipse 06:16, 17; 9: 6.
23:31 ... rvore seca. provvel que seja um provrbio popular. Aparentemente, o que
Jesus quis dizer : se os romanos cometeram atrocidades semelhantes contra Ele (a "rvore
verde", isto jovem, forte e fonte de vida), o que, em seguida, ser a nao judaica (a
"rvore seca "ou seja, idade, esterilizado e pronto para o julgamento)?
. 23:32 dois outros meliantes ... Ver notas sobre Mateus 27:38; Mark 15:27 .
Crnio 23:33. latim, o termo para se referir ao Glgota. Veja as notas sobre Mateus
27:33; Marcos 15:22 . crucificaram. Veja a nota em Mateus 27:31 .
23:34 perdoar. Este que o atormentava, tanto judeus e romanos (cp. Atos. 7:60). Parte
do fruto dessa orao era na salvao de milhares de pessoas em Jerusalm no dia de
Pentecostes (Atos 2:41).. no sabem o que fazer. no tinham conhecimento de toda a
extenso da sua maldade. Eles no reconhec-lo como o verdadeiro Messias (Atos 13:27.,
28). Eles estavam cegos para a luz da verdade divina ", porque se o tivessem feito, no
teriam crucificado o Senhor da glria" (1 Cor 2, 8). Mas sua ignorncia no se classificou
para o perdo; em vez disso, a sua prpria cegueira espiritual era a prova de sua culpa (cf.
Jo. 3:19). Mas a orao de Cristo no exato momento em que escarneceram uma expresso
da infinita compaixo da graa divina. sorteio. Veja as notas em Mateus 27:35; Mark
15:24 .
23:35 zomba. Cp. Salmo 22: 6, 7, 16-18.
23:36 vinagre. Cp. Salmo 69:21; ver a nota em Mateus 27:34 .
23:38 um ttulo. escritores dos quatro Evangelhos mencionam o ttulo com ligeiras
variaes. Lucas e Joo (19:20) diz que ele foi escrito em grego, latim e hebraico, para que
as pequenas diferenas nos Evangelhos pode simplesmente refletir as diferentes tradues
do ttulo. ainda mais provvel que os quatro evangelistas fizeram um ttulo elptica, de
forma que cada omitido diferentes partes da referncia de registo completo. Os quatro
match Marcos dizer que a descrio disse o Rei dos Judeus (Mt. 27:37;. Mr. 15:26, Jo
19:19). Lucas disse: "Este " em primeiro lugar, e Matthew comea com "Este Jesus". A
verso de Joo comea com "JESUS DE NAZAR". Tomados em conjunto todo o ttulo
completo diz: "Este Jesus de Nazar, O REI DOS JUDEUS."
23:39 Um dos criminosos. Mateus 27:44 e Marcos 15:32 ambos os criminosos contam
juntou a multido em seu escrnio de Cristo. No entanto, como as horas passam, a
conscincia desta criminoso foi transferido e se arrependeu. Assim que o ladro
arrependido insistiu simulada (v. 39), este ladro repreendeu-o e recusou-se a faz-lo
novamente.
23:41 Mas ele no fez nada de errado. Cp. vv. 4, 15, 22 Mesmo o ladro deu
testemunho de sua inocncia.
23:42 Lembre-se de mim. 's orao revelada ladro arrependido que acreditava na vida
da alma aps a morte, em que Cristo tinha o poder de governar um reino na alma de cada
um dos homens, e que vir em breve esse reino, apesar de sua morte iminente. Seu pedido
digno de ser lembrado, foi um pedido de misericrdia, que tambm revela seu
entendimento de que no havia esperana para alm da graa divina, ea dispensao da
graa que estava nas mos de Jesus. Tudo isso mostra a verdadeira f do ladro moribundo,
e Cristo graciosamente assegurou sua salvao (v. 43).
. 23:43 paraso As nicas passagens em que esta palavra usada no Novo Testamento
so 2 Corntios 12: 4 e Apocalipse 2: 7. O termo sugere um jardim (o termo usado para se
referir ao den na Septuaginta), mas todas as referncias no NT refere-se ao cu.
. 23:44 a hora sexta at a hora nona ... . partir do meio-dia at 15:00 Lucas sistema
judaico usado para calcular o tempo Ver notas sobre Mateus 27:45; Marcos
15:25 . escurido. Isto no poderia ter sido produzida por um eclipse, uma vez que os
judeus usavam um calendrio lunar, e Pscoa sempre coincide com a lua cheia, que exclui
completamente um eclipse solar. Foi um fenmeno sobrenatural.
23:45 vu. Veja a nota em Mateus 27:51 .
. 23:46 Hands on aqui citando o Salmo 31: 5, ea maneira da morte estaria de acordo
com Joo 10:18. Geralmente as vtimas de crucificao morreu mais lentamente. Ele, com
controle total da situao, apenas deu a sua alma (Joo 10:18 ;. 19:30) para confiar a
Deus. Ento, Ele "se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus" (Heb. 9:14).
. 23:47 Centurion Ver nota em Mateus 27:54 . este homem era justo. Mateus 27:54 e
Marcos 15:39 diz que o centurio disse: "este era o Filho de Deus." Lucas pode usar uma
expresso equivalente, ou melhor, que o centurio fez duas declaraes.
23:48 batendo no peito. Somente Lucas registra a expresso de remorso e angstia (cp.
18:13).
. 23:49 ... as mulheres da Galilia Mateus 27:56 e Marcos 15:40, 41 ( ver as notas
explicativas ) includas neste documento referem-se a Maria Madalena ( ver nota 8: 2 ) a
me, Maria, Tiago (o mais novo) e de Jos, Salom, me de Tiago e Joo, e muitos
outros. Essas mesmas mulheres estavam presentes no seu enterro (v 55; Mt. 27:61; Mr.
15:47.) E ressurreio (24: 1; Mt. 28: 1, Mark 16: 1), que testemunhou olho de todos os
eventos cruciais do evangelho (cf. 1 Cor 15 :. 3, 4).
. 23:50 Jos Consultar as notas em Mateus 27:57; Marcos 15:43; Joo 19:38 . Os
quatro evangelistas mencionam. Marcos e Lucas identific-lo como um membro do
Sindrio, e somente Lucas registra que no concordavam com o veredicto do conselho
contra Jesus (v. 51).
23:51 esperava o reino de Deus. Ou seja, ele acreditava nas palavras de Jesus. Joo
19:38 se refere a ele como um discpulo secreto.
23:53 abrir em uma tumba de pedra. Certamente Joseph, que era rico, tinha
construdo um tmulo para sua prpria famlia. Era novo. O enterro de Jesus no foi o
maravilhoso cumprimento de Isaas 53: 9.
23:54 preparao. Ie sexta-feira, um dia antes do sbado.
23:55 ... viu como o seu corpo foi colocado. Segundo Joo 19:39, Nicodemos
comprou 50 quilos de especiarias e ungentos (talvez coletados como Joseph pediu a
Pilatos o corpo de Jesus), e juntamente com Jos enrolou o corpo com lenis e
especiarias. provvel que essas mulheres no sabiam da Galilia Nicodemos e Jos, que
eram os habitantes da Judia. Afinal, os dois homens tinham vnculos com os lderes judeus
que estavam envolvidos na conspirao contra Jesus (v 50, Jo 3: .. 1). Assim, as mulheres
tinham se decidiu preparar o corpo de Jesus para o enterro. Por esta razo, eles voltaram (ou
seja, foi para a casa de cada um) para preparar as suas prprias especiarias e ungentos (v.
56). Ter de deixar o corpo de Jesus no tmulo antes do crepsculo, quando o sbado
comeou, eles no poderiam terminar cerveja. Marcos 16: 1 diz que comprou mais
especiarias "quando passou o sbado" (ou seja, depois do por do sol no sbado). Ento
voltaram domingo de manh com especiarias (24: 1) para completar a tarefa interrompida
pelo sbado.
24:. 1, levando as especiarias veja nota em 23:55 . Mulheres no esperava encontrar
Jesus ressuscitado; proposta acabamento apenas ungir o seu corpo para o enterro. Veja a
nota em Marcos 16: 1 .
24: 2. Pedra removida Mateus 28: 2-4 nos diz que houve um terremoto quando o anjo
rolou a pedra. Os guardas romanos desmaiou de medo. Marcos, Lucas e Joo no menciona
os guardas, por isso, podem ter fugido depois de acordar e encontrar o tmulo
vazio. Certamente, as mulheres chegaram pouco tempo depois.
24: 4, dois homens eram anjos. S Lucas menciona os dois ( veja a nota sobre o Sr. 16:
5 ). Mark acabou de mencionar que ele falou. Estas pequenas diferenas nos relatos
evanglicos so conciliveis.Este um resumo dos acontecimentos da ressurreio
compilar as histrias dos quatro evangelistas: a pedra removida, as mulheres entram na
tumba, mas esto vazios (v 3.). Quando eles ainda estavam na tumba, os anjos aparecem de
repente (v 4; Mr. 16. 5). O anjo que falou lembra as promessas de Jesus (vv 6-8.), Em
seguida, enviar para Pedro e os discpulos a dizer-lhes que Jesus ressuscitou (Mateus 28: 7,
8, Marcos 16: 7, 8 ). As mulheres fizeram o que foi dito (vv. 9-11). Os discpulos no
acreditavam no incio (v. 11), mas correu para o tmulo. Joo chegou pela primeira vez (Jo
20, 4), mas Pedro precedida de entrar no tmulo (Jo 20, 6). Eles viram telas intactas, mas
vazias, prova que Jesus tinha ressuscitado (v 12; Jo 20 :. 6-8.). Eles deixaram
imediatamente (v 12 ;. Jo 20:10.). Enquanto isso, Maria Madalena voltou ao tmulo e ao
mesmo tempo gritando, Cristo apareceu de repente (Jo 20. 11-18). Esta foi a sua primeira
apario (Marcos 16: 9). Pouco depois, saiu ao encontro de outras mulheres na estrada (Mt.
28: 9, 10). Mais tarde naquele dia, apareceu a dois discpulos no caminho de Emas (vv.
13-32) e Pedro (v. 34). Para obter uma listagem cronolgica de todas as aparies ps-
ressurreio, veja nota no v. 34 .
24: 6. Que eu falei ... na Galilia Veja as notas sobre 9:22; 18: 31-33 .
24: 9 Todos os outros , isto , outros discpulos, principalmente da Galilia, que
estavam em Jerusalm para a Pscoa.
. 24:10 Maria Madalena Ver nota em 8: 2 . Ela foi a primeira a ver Jesus ressuscitado
(Marcos 16: 9; Jo 20 :. 11-18). Veja a nota sobre v. Abril . . Juana Seu marido era o gerente
de Herodes. Veja a nota na 8: 3 . . Mary, me de Tiago Veja a nota em Mateus 27:56 . , e
outros. eles nunca so identificados com preciso (23:49 cp. , 55).
24:11 loucura. , ou seja, um absurdo.
. 24:12 Pedro correu Joo correu com Pedro, mas primeiro ao sepulcro (Jo 20,
4) .. telas. Ou seja, as telas envoltrio em que o corpo tinha sido.
24:13 dois. Claramente no faziam parte dos onze discpulos. De acordo com a v. 18
um chamado Cleopas. Emas. No mencionados nas Escrituras. Sua localizao exata
desconhecida, mas a tradio diz que corresponde a uma aldeia chamada El-Qubeibe,
localizado a cerca de 11 km a nordeste de Jerusalm.
24:16 olhos estavam possudos. Ie Deus os impediu de reconhec-lo.
24:18 Voc o nico peregrino em Jerusalm ... A crucificao de Jesus j era um
caso bem conhecido em Jerusalm, que ficaram surpresos ao saber que ele parece ignor-lo.
24:21 Ora, ns espervamos. eles esperavam um reino terreno imediato. Aps a
crucificao de Jesus que luta com a dvida sobre se ele era o Messias que reinaria. Mas,
ainda assim, considerando-se um verdadeiro profeta (v. 19). terceiro dia. estas palavras
poderiam sugerir esperana. Eles tinham ouvido rumores de sua ressurreio (vv. 22-
24). Talvez Cleopas lembrou as promessas do Senhor em 9:22 e 18:33. No entanto, parece
mais provvel que esta era a maneira de expressar sua surpresa com o estranho que ainda
no sabe o que todos em Jerusalm tinha dito ao longo dos ltimos trs dias.
. 24:24 alguns de ns Ou seja, Pedro e Joo ( veja nota no v 12. ). : ele, porm, no
viu. Isto era verdade. Claramente Cleopas e seu companheiro no tinha ouvido falar sobre a
apario a Maria Madalena ( veja nota no v. 4 ).
24:26 No era necessrio. ou seja, "no era necessrio?" As profecias do Antigo
Testamento freqentemente citado um servo do Senhor sofreria ( veja nota no v 27. ).
24:27 Moiss e ... todos os profetas. Versculo 44 tem trs divises. Esta uma forma
abreviada de se referir mesma coisa. toda a Escritura. Na sabedoria inescrutvel da
Divina Providncia, a essncia do ensinamento de Cristo sobre as profecias messinicas do
Antigo Testamento no foi registrada. Mas a essncia do que ele declarou definitivamente
includa uma explicao sobre o sistema de sacrifcio do Antigo Testamento, que estava
cheia de smbolos e tipos que falavam sobre seu sofrimento e morte. Ele tambm teve que
se referem s principais passagens profticas que falavam da crucificao, como o Salmo
16: 9-11; 22; 69; Isaas 52: 14-53: 12; Zacarias 12:10; 13: 7. Tambm deve-se observar o
verdadeiro significado de passagens como Gnesis 3:15; Nmeros 21: 6-9; Salmo
16:10;Jeremias 23: 5, 6; Daniel 9:26, e muitas mais outras profecias messinicas,
especialmente aqueles que falavam da sua morte e ressurreio.
24:30 tomou o po. Uma expresso simples referindo-se ao ato de sentar-se para
participar de uma refeio (v 35) ..
24:31 seus olhos se abriram. , ou seja, Deus. Eles haviam sido proibido por Deus para
reconhec-la at ento (cp. Do V. 16). Seu corpo ressuscitado foi glorificado e sua
aparncia havia mudado (veja a descrio de Joo em Apocalipse 1: 13-16.), E isso
provavelmente explica por que Maria no reconhec-lo em primeiro lugar (cf. Jo 20, 14 a ..
16). Mas, neste caso, Deus interveio ativamente para evitar que eles reconhecem at sua
partida. ele desapareceu da vista deles. Seu corpo ressuscitado, embora fosse real e
tangvel (Jo. 20:27), e poderia at mesmo levar comida ( . vv 42, 43), ainda possua as
qualidades de um corpo glorificado e misteriosamente transformado (cf. 1 Cor 15, 35-54,
Filipenses 3:21) ... Cristo poderia ir e vir em seu corpo, como se v nesta passagem. Seu
corpo pode penetrar objetos slidos, tais como pinturas do tmulo ( ver nota no v 12. ), ou
as paredes e portas de uma sala fechada (Jo. 20:19, 26). Aparentemente, ele tambm pode
viajar grandes distncias em um instante, porque no momento em que os discpulos
voltaram a Jerusalm, Cristo j tinha aparecido a Pedro (v. 34). Sua ascenso mostrou que
seu corpo ressuscitado estava pronto para ir para o cu. No entanto, era o seu prprio corpo,
ele desapareceu do tmulo, que manteve caractersticas que identificaram como ferimentos
de unhas (Jo 20, 25-27.). No era um fantasma ou um fantasma.
24:34 apareceu a Simo. Cp. 1 Corntios 15: 5-8. As escrituras descrevem pelo menos
dez diferentes aparies de Cristo no perodo entre sua ressurreio e ascenso. Ele
apareceu: 1) a Maria Madalena no sepulcro (Mc 16, 9; Jo 20, 11-18.) 2) mulheres na estrada
(Mt. 28: 9, 10); 3) para os discpulos no caminho de Emas (vv 13-32) .; 4) Pedro (v
34) .; 5) e 10 dos onze discpulos na ausncia de Thomas (vv 36-43; Mr. 16:14; Jo 20, 19-
25 ..); 6) aos onze discpulos (com Thomas), oito dias depois (Jo 20. 26-31) 7) a sete
discpulos junto ao mar da Galilia (Jo 21, 1-25 :.); 8) para mais de quinhentos discpulos,
talvez em uma montanha na Galilia (1 Cor 15: 6; ver nota em Mt 28:16 ); 9), Tiago (1 Cor
15, 7); e 10), os apstolos, logo que ele subiu ao cu (Atos 1 :. 3-11). Aps Sua ascenso
apareceu a Paulo (1 Cor 15, 8). Da prxima vez que aparecer em glria (Mt. 24:30).
24:36 Jesus se apresentou no meio deles. portas estavam fechadas e trancadas (Jo.
20:19). Veja a nota sobre v. 31 .
24:39 Vede as minhas mos e os meus ps. Aqui mostrou-lhes as feridas dos pregos
para provar que era realmente ele. Cp. Joo 20:27.
24: 41-43 Ver nota sobre o v. 31 . Cp. Atos 10:41.
24:44 a lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. "s dizer, todo o AT. Veja a nota
sobre v. 27 .
24:45 abriu suas mentes. Indubitavelmente Ele ensinou Antigo Testamento, como
aconteceu na estrada de Emas ( veja nota no v 27. ). Mas, em essncia, a expresso sugere
sobrenatural abrindo sua mente para receber as verdades reveladas por Deus se tivessem
sido lentos para entender (09:45), no final eles viram claramente (cf. Sl 119, 18; 29 .... :
18, 19, 2 Cor 3, 14-16).
24: 46-53 Esta seo contm vrias idias que se repetem em Atos, incluindo: o
sofrimento ea ressurreio de Cristo (v 46, Atos 1: .. 3), a mensagem de arrependimento e
perdo dos pecados (v 47. Atos 2:38), os discpulos como testemunhas (v 48, Atos 1: ... 8),
a promessa do Pai (v 49, Atos 1: .. 4), a espera em Jerusalm (v 49 ;. Atos 1: 4) e da
primeira pregao do evangelho l (v 47, Atos 1: ... 8), o poder do alto (v 49, Atos 1: .. 8), a
ascenso de Cristo (v 51., Atos 1: 9-11), os discpulos retornam a Jerusalm (v 52, Atos
1:12), e sua reunio no templo (v 53, Atos 2:46) ......
24:46 est escrito. Ou seja, no AT. Veja a nota sobre v. 27 .
24:47 Esta foi a Grande Comisso (Mt 28:19, 20 ;. Mr. 16:15).
. 24:49 a promessa de meu Pai , isto , o Esprito Santo (Joo 14:26, 15:26, cp Joel
2:28, 29, Atos 2: .... 1-4).
. 24:50 Bethany Veja as notas sobre 19:29; Marcos 11: 1 .
24:51 I foi elevado ao cu. Ie visivelmente. Voltar quando o Cristo ressuscitado se
afastou deles, simplesmente desapareceu (v. 31). Desta vez o viram subir. Atos 1: 9-11.
24:52 adoraram. Este um ato formal de adorao. Uma vez que abriu o entendimento
( veja nota no v 45. ), foram capazes de compreender toda a verdade da sua divindade, livre
de qualquer sombra de dvida ou confuso. Cp. Mateus 28: 9; Joo 20:28; contra. Mateus
28:17.
. 24:53 no templo Isto tornou-se o primeiro ponto de encontro da igreja (Atos 2:46 ;.
5:21, 42). Havia lugares varandas fora do ptio que poderiam ser usados para essas
reunies.

O Evangelho

JOO
Ttulo
O ttulo do quarto Evangelho continua o padro dos outros Evangelhos, e foi
originalmente identificado como "De acordo com Joo". Como os outros, "O Evangelho"
foi adicionado mais tarde.

Autor e data
Embora o nome do autor no aparece no Evangelho, a tradio da Igreja primitiva forte
e, consequentemente, o identificou como o apstolo Joo. A igreja pai cedo Irineu (cerca de
130-200 AD) foi discpulo de Policarpo (ca. 70-160 dC), que por sua vez foi discpulo do
apstolo Joo, e ele deu testemunho da autoridade de Policarpo Joo escreveu o Evangelho
durante a sua permanncia em feso, na sia Menor, quando ele estava em idade avanada
( Contra as heresias [Contra as Heresias] 2.22.5, 3.1.1). Depois de Irineu, todos os pais da
igreja tinham como certo que Joo era o escritor do Evangelho.Clemente de Alexandria (ca.
150-215 AD) escreveu que Joo, sabendo os factos apurados nos outros evangelhos e ser
guiado pelo Esprito Santo, comps um "evangelho espiritual" (ver Histria
Eclesistica[Histria da Igreja] Eusebio 6.14.7).
Reforando a tradio da igreja primitiva h recursos internos significativos do
Evangelho. Enquanto os evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos, Lucas) identificar o
apstolo Joo pelo nome cerca de vinte vezes (incluindo paralelo), no diretamente
mencionado pelo nome no Evangelho de Joo. Em vez disso, o autor prefere se identificar
como o discpulo "a quem Jesus amava" (13:23, 19:26, 20: 2, 21: 7, 20). A ausncia de
qualquer meno do nome de Joo diretamente impressionante quando se considera o
papel importante que teve outros discpulos que so citados neste Evangelho. No entanto, a
designao continuou em si mesmo como o discpulo "a quem Jesus amava", uma evaso
deliberada pelo seu nome pessoal Joo, reflete a sua humildade e celebra o seu
relacionamento com o Senhor Jesus.Nenhuma meno de seu nome foi necessria porque
os leitores originais entenderam claramente que ele era o autor do Evangelho. Alm disso,
atravs de um processo de eliminao baseada principalmente na anlise do material nos
caps. 20-21, o discpulo "a quem Jesus amava" reduzido ao apstolo Joo (por exemplo,
21:24; 21 cp ... 2). Como o autor do Evangelho exato em que citam os nomes de outros
personagens do livro, se o autor tivesse sido algum de fora o apstolo Joo no teria
omitido o nome de Joo.
A condio Evangelho annimo refora fortemente os argumentos que Joo o autor,
como s algum de sua autoridade bem conhecida e proeminente como um apstolo pode
ser capaz de escrever um evangelho que era diferente de forma to marcante na forma e
contedo dos outros Evangelhos e recebeu aceitao unnime na igreja primitiva. Em
contraste, os evangelhos apcrifos produzidos em meados do sculo II em diante foram
falsamente atribudos a apstolos e outras pessoas famosas associados to intimamente a
Jesus, no entanto, foram universalmente rejeitada pela igreja.
Joo e Tiago, seu irmo mais velho (Atos 12: 2), eram conhecidos como "os filhos de
Zebedeu" (Mt. 10: 2-4), e deu-lhes o nome de "filhos do trovo" (Mc 3 : 17). Joo era um
apstolo (Lucas 6: 12-16.) E um dos trs colaboradores prximos de Jesus (juntamente com
Pedro e Tiago, cp Mt 17: 1 .; 26:37), sendo uma testemunha ocular e participante o
ministrio terreno de Jesus (1 Jo 1, 1-4.). Aps a ascenso de Cristo, Joo tornou-se um
"pilar" na igreja de Jerusalm (Gl 2 :. 9). Ele ministrou com Pedro (Atos 3: 1, 4:13, 8:14),
at que ele foi para feso (a tradio diz que, antes da destruio de Jerusalm), onde
escreveu este Evangelho e onde os romanos exilado em Patmos (Rev. 1 :. 9). Alm do
Evangelho que leva seu nome, Joo tambm escreveu 1, 2 e 3 Joo e do livro do Apocalipse
(Ap 1 :. 1).
Porque alguns dos escritos dos pais da igreja indicam que Joo estava escrevendo
ativamente durante seus anos mais velho e estava ciente dos Evangelhos Sinpticos e
muitos namorando o Evangelho em algum momento aps a composio o ltimo, mas
antes o momento em que Joo escreveu 1, 2 e 3 Joo e Apocalipse. Joo escreveu seu
evangelho ca. 80-90 dC, cerca de 50 anos depois que ele testemunhou o ministrio terreno
de Jesus.

Contexto Histrico
O fato de que, segundo a tradio, Joo estava ciente dos Evangelhos Sinpticos,
estratgica para o contexto histrico do Evangelho. Aparentemente, ele escreveu seu
Evangelho para fazer uma contribuio nica para o registro da vida do Senhor ("um
Evangelho espiritual") e, em parte, para ser complementar como complementar a Mateus,
Marcos e Lucas.
As caractersticas originais do Evangelho reforar este propsito: primeiro, Joo
fornecido muito material exclusivo no registrado nos outros evangelhos. Em segundo
lugar, muitas vezes fornecido informaes que ajudam a entender os acontecimentos nos
sinticos. Por exemplo, enquanto o sinptica comear com o ministrio de Jesus na
Galilia, implica que Jesus tinha antes deste ministrio (por exemplo, Mateus 4:12, .. Sr.
1:14). Joo d a resposta com informaes do ministrio anterior de Jesus na Judia (cap. 3)
e Samaria (cap. 4). Em Marcos 06:45, aps a alimentao dos cinco mil, Jesus fez a seus
discpulos atravessaram o Mar da Galilia, a Betsaida. Joo registrou razo. As pessoas
estavam prestes a fazer Jesus rei por causa de sua milagrosa multiplicao de comida e ele
estava evitando ela (06:26) esforos motivados de forma errada. Em terceiro lugar, Joo o
mais teolgico dos Evangelhos, contendo, p. por exemplo. um prlogo fortemente teolgica
(1, 1-18), grandes quantidades de material de treinamento e do discurso na proporo da
narrativa (por exemplo: 3. 13-17.) eo maior nmero de ensino do Esprito Santo (por
exemplo .. 14:16, 17, 26, 16: 7-14). Embora Joo sabia que o Sinpticos eo Evangelho t-
los lanado em mente, no dependem deles para obter informaes. Mas, sim, sob a
inspirao do Esprito Santo, ele usou sua prpria memria como uma testemunha ocular
para compor o evangelho (1:14, 19:35; 21:24).
O Evangelho de Joo o nico dos quatro que contm uma declarao precisa do autor
(20:30, 31). Ele afirma: "Estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho
de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (20:31). Os principais objetivos,
ento, so dois: evangelismo e apologtica. Reforando o propsito evangelstico o fato
de que a palavra "acreditar" usado cerca de cem vezes no Evangelho (os diagramas usar o
termo menos da metade desse montante). Joo escreveu seu evangelho para fornecer razes
para a f salvadora em seus leitores e, como resultado, para assegurar-lhes que receberiam
dom da vida eterna (1:12) de Deus.
O objetivo apologtico est relacionado intimamente com o propsito
evangelstico. Joo escreveu para convencer seus leitores a verdadeira identidade de Jesus
como a encarnao do Deus-Homem, cujo naturezas divina e humana estavam
perfeitamente unidos em uma pessoa que era o Cristo ("Messias") profetizou e Salvador do
mundo (p. Exemplo 1. : 41, 03:16, 04:25, 26, 08:58). Ele organizou seu Evangelho sobre
oito "sinais" ou evidncias que reforam a verdadeira identidade de Jesus carregando a
f. 1) a gua em vinho (2: A primeira metade do seu trabalho sobre sete sinais milagrosos
selecionados para revelar a pessoa de Cristo e da f centros de produzir 1-11); 2) a cura do
filho do nobre (4: 46-54); 3) a cura do paraltico (5: 1-18); 4) a alimentao da multido (6:
1-15); 5) caminhando sobre a gua (6: 16-21); 6) a cura do cego (9, 1-41); e 7) a
ressurreio de Lzaro (11: 1-57). O oitavo sinal a pesca milagrosa (21: 6-11), depois da
ressurreio de Jesus.

Temas histricos e teolgicos


Segundo a fins apologtica evangelstica e Joo, a mensagem geral do Evangelho em
20:31: "Jesus o Cristo, o Filho de Deus." O livro centra-se na pessoa e obra de
Cristo. Trs palavras predominantes ("sinais", "acredita" e "vida") s 20:30, 31 so foco
consistente em todo o Evangelho para reforar o tema da salvao nEle, que introduzido
pela primeira vez no prlogo (1: 1-18; cp 1 Joo 1: .. 1-4) e re-expresso ao longo do
Evangelho de formas diferentes (por exemplo, 06:35, 48, 08:12, 10: .. 7 9, 10: 11-14; 11:25;
14: 6, 17, 3). Alm disso, Joo fornece o registro de como os homens respondem a Jesus
Cristo e salvao que Ele ofereceu. Em suma, o Evangelho se concentra em: 1) Jesus
como o Verbo, o Messias e Filho de Deus; 2) que traz o dom da salvao para a
humanidade; 3) que aceita ou rejeita a oferta.
Joo tambm tem algumas questes laterais que reforam contrastar o seu tema
principal. Ele usa o dualismo (vida e morte, luz e trevas, amor e dio, acima e abaixo) para
comunicar informaes vitais sobre a pessoa ea obra de Cristo e da necessidade de acreditar
nele (por exemplo, 1: .. 4 5, 12, 13, 3: 16-21, 12, 44-46, 15: 17-20).
H tambm sete reivindicaes de "EU SOU" enftica que identificam Jesus como
Deus e Messias (6:35, 8:12, 10: 7, 9, 10:11, 14, 11:25, 14: 6, 15: 1 , 5).

Desafios de interpretao
Porque Joo escreveu seu registro em um estilo simples e claro, pode-se tendem a
subestimar a profundidade deste evangelho. Porque o Evangelho de Joo um evangelho
"espiritual" (veja Autor e data), ele expressa as verdades so profundas. O leitor deve
explorar o livro sobre a orao e meticulosamente, para descobrir a vasta riqueza de
tesouros espirituais que o apstolo, sob a orientao do Esprito Santo (14:26, 16:13),
colocou carinhosamente em seu Evangelho.
O relato cronolgico do Evangelho de Joo e os Sinpticos apresenta um desafio,
especialmente em relao ao tempo da ltima Ceia (13, 2). Enquanto os diagramas
mostram os discpulos eo Senhor na ltima Ceia por comer a refeio da Pscoa na quinta-
feira noite (14 de Nisan) e Jesus sendo crucificado na sexta-feira, o Evangelho de Joo diz
que os judeus no entraram no pretrio "para no se contaminarem, mas poderem comer a
Pscoa "(18:28). Ento, os discpulos tinham comido a Pscoa na quinta-feira tarde, mas
no o fizeram. Na verdade, Joo (19:14) diz que o julgamento ea crucificao de Jesus era o
dia da preparao para a Pscoa e no ter comido a Pscoa, de modo que o julgamento ea
crucificao de Cristo na sexta-feira fato foi sacrificado, ao mesmo tempo em que os
cordeiros pascais estavam sendo mortos (19:14). A pergunta : "Por que que os discpulos
comeram a refeio da Pscoa na quinta-feira?"
A resposta est na diferena entre os judeus da maneira que tnhamos no incio e no fim
dos dias. Josephus, a Mishn e outras fontes judaicas antigas, aprendemos que os judeus na
Palestina norte calculado amanhecer produo diria. Essa rea inclui a regio da Galilia,
onde Jesus e todos os discpulos, com exceo de Judas, tinha crescido. Aparentemente, a
maioria, se no todos, os fariseus usaram este sistema para contar os dias. Mas os judeus na
parte sul, que foi centrada em Jerusalm, calculado diariamente de sol a sol. Porque todos
necessariamente sacerdotes que vivem em Jerusalm ou prxima a ele, como a maioria dos
saduceus, esses grupos seguiram o caminho para o sul.
Essa variao, sem dvida, causou confuso s vezes, mas tambm teve alguns
benefcios prticos. Durante a poca da Pscoa, p. por exemplo. permitiu que a festa foi
realizada em dois adjacentes legitimamente dias, e assim permitiu que os sacrifcios do
templo foram realizadas em um perodo de quatro horas no total, em vez de dois. Esta
separao de dias tambm tiveram o efeito de reduzir conflitos regionais e religiosas entre
os dois grupos.
luz disto, as aparentes contradies nos relatos dos Evangelhos so facilmente
explicadas. Como galileus, Jesus e os discpulos pensavam que o dia da Pscoa tinha
comeado quando o sol saiu na quinta-feira e tinha terminado quando o sol saiu na sexta-
feira. Os lderes judeus presos e julgados Jesus, sendo em sua maioria sacerdotes e
saduceus, que consideraram o dia da Pscoa comeou ao pr do sol quinta-feira e terminou
ao pr do sol na sexta-feira. Para esta variao, o padro na disposio soberana de Deus,
Jesus poderia legitimamente celebrar a ltima Pscoa com os seus discpulos e ainda assim
ser sacrificado na Pscoa.
Mais uma vez pode-se ver quo maravilhosamente Deus soberano prev o cumprimento
exato de seu plano redentor. Jesus era tudo, menos uma vtima dos planos perversos dos
homens, muito menos de circunstncia cego. Cada palavra que ele falou e toda ao que
ocorreu foram divinamente dirigido e protegido. At as palavras e aes dos outros contra
ele foram divinamente controlado. Veja-se, p. por exemplo. 11: 49-52; 19:11.

Esboo

I. A encarnao do Filho de Deus (1, 1-18)


A. Sua condio eterna (1, 1-2)
B. Seu trabalho preincarnate (1, 3-5)
C. Seu testemunho (1: 6-8)
D. Sua rejeio (1, 9-11)
E. Sua recepo (01:12, 13)
F. Sua divindade (1: 14-18)
II. A apresentao do Filho de Deus (1: 19-4: 54)
A. Apresentao por Joo Batista (1: 19-34)
1. lderes religiosos (1: 19-28)
2 No batismo de Cristo (1: 29-34)
B. Introduo aos discpulos de Joo (1: 35-
51)
1 Andr e Pedro (1: 35-42)
2 Filipe e Natanael (1: 43-51)
C. Apresentao na Galilia (2, 1-12)
1 Primeiro sinal: a gua em vinho (2, 1-10)
2. acreditam discpulos (2:11, 12)
D. Apresentao na Judia (2: 13-3: 36)
1 Limpeza do templo (2: 13-25)
2. ensinar Nicodemos (3: 1-21)
3 Pregao de Joo Batista (3: 22-36)
E. Apresentao na Samaria (4: 1-42)
1 Depoimento mulher samaritana (4: 1-
26)
2 Testemunho aos discpulos (4: 27-38)
3 Testemunho para os samaritanos (4: 39-
42)
F. Apresentao na Galilia (4: 43-54)
1 Recepo pelos galileus (4: 43-45)
2 Segundo sinal: Ao curar o filho do nobre
(4: 46-54)
III. Oposio ao Filho de Deus (5, 1-12: 50)
Partido A. Oposio em Jerusalm (5: 1-47)
1 Terceiro Sinal: na cura do paraltico (5: 1-
9)
2 Rejeio pelos judeus (5: 10-47)
B. Oposio durante a Pscoa (6: 1-71)
1 Quarto sinal: Em alimentar cinco mil
pessoas (6: 1-14)
2 Quinto sinal: Andando sobre as guas (6:
15-21)
3 Discurso do Po da Vida (6: 22-71)
C. Oposio na Festa dos Tabernculos (7: 1-
10, 21)
1 A oposio (7: 1-8: 59)
2 sexto sinal (9: 1-10: 21)
D. Oposio na Festa da Dedicao (10: 22-
42)
Oposio E. Betnia (11, 1-12, 11)
1 Stimo sinal: Ressurreio de Lzaro
(11: 1-44)
2 Os fariseus planejam matar Cristo (11:
45-57)
3 Maria unge Cristo (12, 1-11)
F. Oposio em Jerusalm (12: 12-50)
1 A Entrada Triunfal (12: 12-22)
2 O discurso sobre a f e rejeio (12: 23-
50)
IV. A preparao dos discpulos para o Filho de
Deus (13: 1-17, 26)
A. No Cenculo (13: 1-14, 31)
1 Ao lavar os ps (13: 1-20)
Anunciando traio 2 (13: 21-30)
3 Endereo pela partida de Cristo (13: 31-
14: 31)
B. Road to pomar (15: 1-17, 26)
1 Ao instruir os discpulos (15: 1-16, 33)
2. interceder junto ao Pai (17, 1-26)
V. Implementao do Filho de Deus (18: 1-19, 37)
A. A rejeio de Cristo (18: 1-19, 16)
1 Sua priso (18, 1-11)
2 Seus julgamentos (18: 12-19: 16)
B. A crucificao de Cristo (19: 17-37)
VI. A ressurreio do Filho de Deus (19: 38-21:
23)
A. O sepultamento de Cristo (19: 38-42)
B. A Ressurreio de Cristo (20, 1-10)
C. As aparies de Cristo (20: 11-21: 23)
1. Maria Madalena (20: 11-18)
2. discpulos sem Thomas (20: 19-25)
3 Para os discpulos, com Thomas (20: 26-
29)
4 Declarao de Propsito do Evangelho
(20: 30-31)
5. discpulos (21: 1-14)
6. Pedro (21: 15-23)
VII. Concluso (21:24, 25)

1: 1-18 Estes versos constituem o prlogo que apresenta muitos dos principais temas
que Joo tentar, especialmente o tema principal de "Jesus o Cristo, o Filho de Deus"
(versculos 12-14, 18, cp .. 20:31). Vrias palavras-chave que se repetem por todo o
Evangelho (p. Exemplo. Vida, luz, controle, glria) aparecem aqui. O resto do Evangelho
desenvolve o tema do prlogo para estabelecer como o eterno "Palavra" de Deus, Jesus, o
Messias e Filho de Deus se encarnou para tornar-se um ser humano e ministro entre os
homens, para que todos os que crer nEle ser salvo. Embora Joo escreveu o prefcio para
o mais simples dos NT vocabulrio, as verdades veiculadas no prlogo o mais
profundo. Seis verdades bsicas sobre Cristo como o Filho de Deus so introduzidos no
prlogo: 1) o eterno Cristo (vv 1-3), 2) o Cristo encarnado (versculos 4, 5), 3) o precursor
de Cristo (.. vv. 6-8), 4), o Cristo no reconhecido (vv 9-11.), 12 5) Cristo Todo-Poderoso
(vv., 13) e 6), o Cristo glorioso (vv. 14-18).
1.: 1 No princpio contrrio 1 Joo 1: 1, onde Joo usou uma frase semelhante ("desde
o princpio") para se referir ao ponto de ministrio e evangelismo de Jesus de partida, esta
frase faz um paralelo Gnesis 1: 1, usando a mesma frase. Joo usou essas palavras em um
sentido absoluto para se referir ao universo material de tempo e espao. era. O verbo
destaca a existncia eterna do Verbo, isto , Jesus Cristo. Antes existia o universo, a
segunda pessoa da Trindade sempre existiu ou foi sempre (cp. 8:58). Este termo utilizado,
em contraste com a expresso "foi feito" (e "foram feitos") na v. 3, que aponta para uma
hora de incio definida. Porque o assunto de Joo Jesus Cristo como Deus eterno e
segunda pessoa da Trindade, ele no incluiu uma genealogia como fez Mateus e
Lucas. Embora em termos de sua humanidade, Jesus teve uma genealogia humana, em
termos de sua divindade Ele no tinha genealogia em tudo. 's Word. Joo deu o termo
"palavra" no s o vocabulrio do AT, mas tambm da filosofia grega em que este termo era
essencialmente impessoal e aludiu ao princpio racional de "direito divino", "mente" ou
"sabedoria". Joo, no entanto, imbudos do prazo com seus prprios significados de AT e
teologia crist (por exemplo, Gn 1 ... 3, onde a Palavra de Deus traz existncia o mundo e
Sl 33: 6, 107: 20 e Pr . 08:27 onde a Palavra de Deus a sua poderosa expresso de si
mesmo na criao, revelao e salvao). Joo usou o termo como se referindo
exclusivamente pessoa de Jesus Cristo. Portanto, o uso da palavra na filosofia grega no
o nico contexto do pensamento de Joo. Em um sentido estratgico, a expresso "Palavra"
fornece uma ponte conceitual e lingstica que atinge no somente aos judeus, mas tambm
para os gregos no foram salvos. Joo escolheu este conceito, porque tanto judeus como
gregos estavam familiarizados com ele. eo Verbo estava com Deus. 's Word, como a
segunda pessoa da Trindade, tinha sido em estreita comunho com Deus Pai por toda a
eternidade. Embora a Palavra desfrutado dos esplendores do cu e da eternidade com o Pai
(Isaas 6: 1-13, cp 12:41, 17: .. 5) Ele voluntariamente se demitiu do cargo no alto do cu
para assumir a forma homem e ser submetido a morte em uma cruz romana ( veja as notas
em Filipenses 2: 6-8. ). . era Deus conjugao grego enfatiza que o Verbo tinha toda a
essncia ou os atributos da divindade, ou seja, Jesus Messias era totalmente Deus (cf. Col. 2
9). Mesmo em sua encarnao de alienar ou esvaziar a si mesmo, Ele no deixa de ser
Deus, mas levou o corpo ea natureza de um ser humano de verdade e de bom grado, eu
absteve-se de fazer um exerccio independente de seus atributos divinos.
1: 3 Todas as coisas foram feitas por ele. Jesus Cristo foi o agente de Deus Pai, que
participou da criao de todas as coisas do universo (Colossenses 1:16, 17, Hebreus 1: 2).
1 :. 4, 5 vida escurido ... luz ... Joo apresenta aqui os temas gmeos que ocorrem ao
longo do seu Evangelho. A "vida" e "light" so qualidades da Palavra que no so apenas
intrnseca e comum Trindade (5:26), mas tambm pode ser estendido para aqueles que
respondem mensagem do evangelho de Jesus Cristo (8:12; 9: 5; 10:28; 11:25; 14: 6). Joo
usa a palavra "vida" trinta e seis vezes em seu Evangelho, muito mais do que qualquer
outro livro do NT. No s se refere de forma ampla para a vida fsica e temporal que o
Filho deu ao mundo criado atravs da participao ativa como agente da criao (v. 3), mas
especialmente para o dado vida espiritual eterna e como um presente Deus atravs da f
Nele (3:15, 17: 3, Efsios 2: 5). Nas Escrituras "luz" e "escurido" so smbolos muito
familiares. No sentido intelectual, "luz" refere-se a verdade bblica e "escurido" enganosas
ou falsas (cf. Sl 119, 105, Pr 06:23 ....) No sentido moral, "luz" refere-se santidade ou
pureza (1 Joo 1: 5) Enquanto a "escurido" refere-se ao pecado ou mal (3:19; 12.35, 46;
Rm 13, 11-14 .; 1 Tessalonicenses 5: .. 4-7, 1 Joo 1: 6, 2: 8-11). O conceito de "escurido"
particularmente relevante em relao a Satans e suas legies de demnios, que o exerce
domnio sobre este mundo de escurido espiritual (1 Jo. 5:19) como o "prncipe da
potestade do ar" (Ef . 2: 2) e "principados", "potestades" e "prncipes das trevas deste
mundo" (Ef 6:12) que promovem a escurido espiritual e rebelio contra Deus .. Joo usa o
termo "escurido" quatorze vezes (oito no Evangelho e seis em 1 Joo.), Que ocorre um
total de dezessete vezes no Novo Testamento e sem dvida uma expresso quase que
exclusiva de Joo. Neste evangelho "light" e "vida" tem um significado especial na sua
relao com Jesus Cristo, a Palavra de Deus (v 9, 9 :. 5, 1 Joo 1: 5-7; 05:12, 20).
1: 5 prevaleceu. Algumas verses incluem a traduo literal "que no cobri-lo" ou
"entender", mas o contexto determina que esta uma batalha espiritual. A escurido no
pode prevalecer sobre a luz ou conquistar. Assim como uma nica vela pode superar uma
sala inteira imerso na escurido, os poderes das trevas esto sobrecarregados e derrotado
pela pessoa e obra do Filho por meio de Sua morte na cruz (cf. 19 11-A).
1: 6. Enviado por Deus como precursor de Jesus, Joo foi para dar testemunho d'Ele
como Messias e Filho de Deus. Com o ministrio de Joo, o perodo de quatro anos de
"silncio" entre o fim do AT eo incio do NT, durante o qual Deus no nos deu nova
revelao chegou ao fim. Joo. 's nome "Joo" sempre se refere Joo Batista no evangelho
e nunca ao apstolo Joo. O escritor deste Evangelho de Joo chama, sem acrescentar o
ttulo de "Batista", ao contrrio dos outros evangelhos que mais descrio usada para
identific-lo (Mateus 3: 1; Mr. 1: 4, Lucas 7:20.). Alm disso, o apstolo Joo (ou filho de
Zebedeu) nunca se identificou pelo nome no Evangelho, mas foi um dos trs colaboradores
prximos de Jesus (Mt 17, 1). Este silncio um forte argumento no sentido de que o
apstolo Joo foi o autor do Evangelho e seus leitores sabiam muito bem que ele havia
escrito o Evangelho que leva seu nome. Mais sobre Joo Batista, cp. Mateus 3: 1-6; Marcos
1: 2-6; Lucas 1: 5-25, 57-80.
1: 7. ... Testemunho testemunho Expresses "testemunho" e "testemunha" recebem
ateno especial neste Evangelho, porque refletem a linguagem jurdica adequada de AT,
onde deve ser estabelecida a verdade de uma questo com base em evidncias de vrias
testemunhas (08:17, 18; cp Dt 17: 6; 19:15 ..). Joo Batista no era a nica pessoa que
testemunhou sobre Jesus como Messias e Filho de Deus (vv 19-34, 3: 27-30 .; 05:35), mas
tambm houve outras testemunhas: 1) a mulher samaritana ( 04:29), 2) as obras de Jesus
(10:25), 3) Pai (5: 32-37), 4) AT (05:39, 40), 5) a multido (12:17) e 6) do Esprito Santo
(15:26, 27). , para que todos cressem por meio dele. Aqui "ele" no se refere a Cristo,
mas Joo como o agente que testemunhou de Cristo. O propsito do seu testemunho era
produzir a f em Jesus Cristo como o Salvador do mundo.
1: 8 Ele no era a luz. Assim como Joo Batista era a crena do agente, Jesus Cristo
o objeto da f. Embora a pessoa eo ministrio de Joo teve importncia vital (Mt. 11:11),
ele acaba de anunciar a ser o precursor para a vinda do Messias. Muitos anos depois que o
ministrio ea morte de Joo, alguns ainda no compreenderam o papel subordinado de Joo
sobre Jesus (Atos 19: 1-3.).
1: 9. Pois a verdadeira luz ... que vem ao mundo Voc tambm pode traduzir "esta
era a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem", porque as palavras
"vinda ao mundo" tem conexo gramatical " luz "e no" todos os homens ". Isso destaca a
encarnao de Jesus Cristo (v 14 ;. 3:16). que ilumina todo homem. Durante todo o poder
soberano de Deus, cada homem tem luz suficiente para ser responsvel. Lembre-se Deus
colocou no homem atravs da revelao geral na criao e na conscincia. Agora, como
resultado da salvao revelao geral no ocorre, mas esse conhecimento leva plena luz
de Jesus Cristo ou produz condenao dos que o rejeitam como "light" ( ver notas sobre
Ro. 1 : 19, 20, 2: 12-16 ). . A vinda de Jesus Cristo foi o cumprimento e concretizao da
luz que Deus lhe tinha posto no corao do homem . este mundo O significado bsico da
palavra grega que significa verbalmente "decorar" ilustrado em 1 Pedro 3: 3 e em usos
reais como "cosmtica". Embora usado no NT 185 vezes, Joo teve uma atrao singular a
esse termo porque ele usou setenta e oito vezes em seu Evangelho, vinte e quatro vezes em
1-3 Joo e trs no Apocalipse. Joo atribudos vrios tons de significado: 1) criou o
universo fsico (v 9; cp do v 3; 21:24, 25), 2) a humanidade em geral (3:16, 6:32, 51; ...
12:19) e 3) o sistema espiritual invisvel do mal dominada por Satans e tudo oferecido em
oposio a Deus, Sua Palavra e Seu povo (03:19; 04:42; 7: 7, 14:17, 22, 27, 30, 15:18, 19,
16: 8, 20, 33, 17 6, 9, 14, cp 1 Cor 1:21, 2 Corntios 4: 4, 2 Pedro 1: 4, 1 Jo. 5:19). O
terceiro conceito que a nova utilizao do termo adquirido no NT e que domina
Joo. Assim, na maioria dos casos em que a palavra Joo utiliza, este tem um tom negativo.
01:11 deles ... o seu. A primeira referncia a "deles" o mundo da humanidade em
geral, enquanto a segunda corresponde nao judaica. Como Criador, o mundo pertence
Palavra como sua propriedade, mas o mundo no o mesmo reconhecimento devido a sua
cegueira espiritual (cp. Alm disso, o v. 10). Joo usou a repetio de "sua prpria" num
sentido mais especfico para se referir a prpria linhagem fsica de Jesus, os judeus. Embora
eles possuam as Escrituras que testemunhou para ele e sua vinda, que optou por no aceit-
lo (Isaas 65: 2, 3, Jer 07:25 ..). Este tema da rejeio judaica de seu Messias prometido
recebe ateno especial no Evangelho de Joo (12, 37-41).
01:12, 13 Estes versos apresentam um contraste com vv. 10, 11 Joo mitiga a noo de
uma ampla rejeio do Messias, chamando a ateno para um remanescente de crentes. Isso
resume o contedo do livro, assim como os primeiros doze captulos descrevem a rejeio
de Cristo, enquanto os captulos 13-21 foco no remanescente de crentes que a receberam.
1:12 Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome. A segunda
frase descreve o primeiro. Receber aquele que a Palavra de Deus significa reconhecer de
acordo com tudo o que ele diz sobre si mesmo, colocar toda a f em Deus e demonstrar
apoio e lealdade incondicional a ele. seu nome. denota o carter da pessoa. Veja notas
sobre 14:13, 14 . deu. Este termo enfatiza o carter da graa de Deus, que indispensvel
no dom da salvao (cf. Ef 2: .. 8-10). . autoridade que receber Jesus, o Word, recebe o
direito e autoridade para reivindicar o ttulo exaltado de "filhos de Deus".
. 01:13 Deus 's lado divino da salvao, finalmente, no depende da vontade de um
homem que a salvao ocorre, mas da vontade de Deus (cf. 3, 6-8, Tito 3: 5.,. 1 Joo. 2:29).
. 01:14 O Verbo se fez carne Enquanto Cristo como Deus eterno e jamais criado ( .
ver notas sobre v 1 ), a expresso "se tornou" confirma que Cristo assumiu a natureza
humana (cf. Atos 1 ..: 1-3, 2: 14-18). Isso realmente , sem dvida, o mais profundo e
inescrutvel na histria, pois indica que o Infinito tornou-se finito, o Eterno foi formado
enquanto o invisvel tornou-se visvel e Supernatural foi reduzido a si mesmo a
natureza. No entanto, na encarnao do Verbo no deixa de ser Deus, mas que Deus se
tornou carne humana (ou seja, divindade), sem qualquer reduo na forma humana como
macho ou segundo Ado (1 Tm 3:16 ;. 1 Cor 15 .: 45) habitava. O significado literal
"montar uma tenda" ou "vivendo em uma tenda." O termo traz mente o tabernculo do
Antigo Testamento, onde Deus se encontrou com Israel antes da construo do templo (Ex
25 8). Era chamado de "tenda da congregao" (xodo 33: 7, ou "tenda do encontro" na
Septuaginta) (. xodo 33:11) e no "o Senhor a Moiss face a face, como qualquer fala com
o seu amigo" . No NT Deus escolheu para habitar entre o Seu povo de uma maneira mais
pessoal para se tornar um ser humano. No AT para ser concludo o tabernculo, a
presena Shekinah de Deus encheu toda a estrutura (Ex 40:34 ;. cf. 1 Reis 08:10.). Ao
encarnar a Palavra, a gloriosa presena da divindade foi incorporado nele (cf. Col. 2 9). viu
a sua glria. Apesar de sua divindade pode ter sido velado em carne humana, eram
lampejos de sua majestade divina nos Evangelhos. Os discpulos viram o brilho de sua
glria no Monte da Transfigurao (Mateus 17: 1-8). Mas a contemplao da glria de
Cristo no era apenas visvel, mas tambm espiritual. Eles viram exibir os atributos ou
caractersticas de Deus (graa, a bondade, a misericrdia, a sabedoria, a verdade ea ex CP
33: ... 18-23). . glria como do Pai ... Jesus como Deus expressou a mesma glria essencial
que Pai. Eles so um em natureza essencial (cp. 5: 17-30; 08:19; 10:30). gerado. O termo
"unignito" uma traduo da palavra grega spera, o que no de uma palavra que se
refere a prole, mas sim refere-se noo de "apenas ser amado." Assim, refere-se a um
nico conceito de singularidade, de ser amado como nenhum outro. Joo usou o termo para
enfatizar a natureza exclusiva da relao entre o Pai eo Filho na Trindade (cf. 3:16, 18, 1 Jo
4 .. 9). No tem a conotao de origem, mas sim mtuo, nica preeminncia.Por exemplo,
foi usado em referncia a Isaac (Hb 11:17). Quem era o segundo filho de Abrao (Ismael
foi o primeiro, cp Gn 16.15 com Gn 21: ... 2, 3). gracioso e realmente. provvel que Joo
tinha xodo 33, 34 em mente. Naquela poca, Moiss pediu a Deus que lhe mostrasse a
Sua glria. O Senhor respondeu a Moiss que iria acontecer "todos os [seus] bem" na frente
dele, e ao faz-lo, disse: "Senhor!Senhor! , Misericordioso e piedoso, lento para a clera,
cheio de amor e fidelidade "(Ex 33:18, 19, 34 5-7). Estes atributos da glria de Deus
enfatizar a bondade do carter de Deus, especialmente no que diz respeito salvao. Jesus
como o Senhor do OT (8:58, "eu sou") exibidas no mesmo atributos divinos para
estabelecer sua morada entre os homens na era do NT (Cl 2, 9).
01:15 O testemunho de Joo Batista corrobora a afirmao do apstolo Joo sobre a
eternidade do Verbo Encarnado (cp. v. 14).
. 01:16 graa sobre graa Essa expresso enfatiza a abundncia da graa, que foi
prorrogado por Deus para a humanidade, especialmente os crentes (Ef 1, 5-8, 2 :. 7).
1:17, 18 Como comprovao da profunda verdade expressa no v. 14 Estes versos
apresentar um contraste final para o resto do prlogo. A lei dada a Moiss, no foi uma
manifestao da graa de Deus, mas de sua justa demanda da santidade. Deus projetou a lei
como um meio de demonstrar a injustia do homem, a fim de tornar evidente a necessidade
de um Salvador, Jesus Cristo (Romanos 3:19, 20, Gl 3. 10-14., 21-26). Alm disso, a lei s
revelou parte da verdade que era naturalmente elevada. A realidade de toda a verdade a que
a lei visava atravs da pessoa de Jesus Cristo.
01:18 que est no seio do Pai. Esta expresso denota intimidade, amor e compreenso
mtua que existe em Deus (Lc 13:23 ;. 16:22, 23). divulgados. Telogos derivada do termo
"exegese "ou" interpretao "da palavra. Joo quis dizer que tudo o que Jesus e faz
interpreta e explica quem ele eo que Deus faz (14: 8-10).
1: 19-37 Nestes versos Joo apresentou a primeira de muitas testemunhas para provar
que Jesus o Messias e Filho de Deus, a fim de consolidar o seu tema principal (20:30,
31). O testemunho de Joo Batista foi dada em trs dias diferentes, em trs grupos
diferentes (cp. Vv. 29, 35, 36). Cada vez que ele falou de Cristo de uma perspectiva
diferente para realar diferentes aspectos de si mesmo. Os eventos descritos nestes versos
teve lugar entre 26 e 27 AD, apenas alguns meses aps o batismo de Jesus por Joo (cf. Mt
3: 13-17, Lucas 3:21, 22 ..).
. 01:19 Joo Joo nasceu em uma famlia sacerdotal e isso fez dele um membro da tribo
de Levi (Lc 1 :. 5). Ele comeou seu ministrio no Vale do Jordo para a idade aproximada
de vinte ou trinta anos, e com ousadia proclamava a necessidade de arrependimento e
preparao espiritual para a vinda do Messias. Ele era primo de Jesus Cristo e serviu como
seu precursor proftico (Mt. 3: 3, Lucas 1:. 5-25, 36).judeus ... Jerusalm. Isto pode se
referir ao Sindrio, o principal rgo do governo da nao judaica. O Sindrio era
controlada pela famlia do sumo sacerdote, para que o seu teria que ser enviado sacerdotes e
levitas, que estavam interessados no ministrio de Joo, em sua mensagem e em seu
batismo.
01:20 Eu no sou o Cristo. Alguns pensavam que Joo era o Messias (Lucas 3: 15-
17.). . Cristo O termo "Cristo" o equivalente grego do nome hebraico para "Messias".
01:21 s tu Elias? Malaquias 4: 5 ( veja nota l ) est prometido para o profeta Elias
voltar antes do Messias estabelece o Seu reino na Terra. Ento perguntei se Joo, como um
precursor do Messias, Elias seria o mesmo. O anjo que anunciou o nascimento de Joo
disse que Joo iria adiante Jesus "no esprito e poder de Elias" (Lc. 01:17), indicando que
seria outra pessoa e no o mesmo Elias que iria cumprir a profecia. Deus enviou Joo e ele
e Elias teve o mesmo tipo de ministrio, o mesmo tipo de poder e personalidades at
mesmo semelhantes (2 Reis 1: 8, cp Mt. 3: 4). Se voc recebeu Jesus como o Messias, Joo
teria cumprido essa profecia ( ver as notas em Mateus 11:14; Mr. 9:13, Lucas 1:17,
Apocalipse 11: .. 5, 6 ). s tu o profeta ? Ele uma referncia ao Deuteronmio 18: 15-18,
onde a previso era de que Deus levantaria um grande profeta como Moiss, que seria o seu
porta-voz na Terra. Embora alguns na poca de Jesus interpretou essa profecia se refere a
um outro precursor do Messias, o NT (Atos 3:22, 23 ;. 7:37) Jesus aplica a passagem.
01:23 Joo citada e aplicada Isaas 40: 3 a Si mesmo (cf. Mt 3, 3, Marcos 1: 3, Lucas 3:
4). No contexto original de Isaas 40: 3, o profeta ouviu uma voz que fez uma chamada para
a preparao de um caminho reto que atravessou o deserto oriental para o Deus de Israel
levar seu povo de volta para a Terra Prometida aps exlio na Babilnia. Este convite foi
uma figura proftica que antecipou o retorno final e maior de Israel ao seu Deus e as trevas
espirituais e afastamento por meio da redeno espiritual realizada por Cristo (cf. Rm 11,
25-27 ..). Em sua humildade, Joo identificou-se como uma voz e no como indivduos, de
modo a concentrar a ateno exclusiva de todos em Cristo (cp. Lc. 17:10).
01:25 batizar. Dado que Joo tinha sido identificado como uma nica voz (24 v.),
alguns questionaram sua autoridade para batizar. A AT associada a vinda do Messias em
arrependimento e purificao espiritual (Ez 36, 37, Zacarias 13: .. 1). Joo focada em seu
papel como um precursor do Messias, e empregou o batismo proslito tradicional como um
smbolo da necessidade de reconhecer os judeus que estavam fora da aliana da salvao,
como tambm foi o caso dos gentios. Eles tambm precisavam de limpeza e preparao
espiritual (ou seja, o arrependimento como tambm mencionou em Mateus 3:11, Marcos 1:
4 e Lc. 3: 7, 8) Vinda do Messias. Veja as notas em Mateus 3: 6, 11, 16, 17 para uma
explicao sobre a importncia e significado do batismo de Joo.
01:27 As palavras de Joo Batista aqui continuar o tema da preeminncia do Messias
que vem do prlogo (vv 6-8., 15) e demonstrar uma extraordinria humildade. Cada vez
que Joo teve a oportunidade de se tornar um jogador na esteira desses acontecimentos, ele
sempre fez questo de chamar a ateno para o Messias. Ele fez tal ponto que na sua
humildade ainda disse que ao contrrio de um escravo, a quem a obrigao de retirar os
sapatos de seu mestre, ele no foi sequer considerado digno de fazer isso em relao ao
Messias imposta.
01:28 Betnia. Esta palavra foi substituda por "Betnia", encontrada no texto original,
porque alguns acreditam que Joo estava errado para identificar Bethany como o lugar
desses eventos. A soluo que havia duas populaes conhecidas como Bethany, a
primeira de estar perto de Jerusalm, onde Maria, Marta e Lzaro (11: 1) eo segundo "alm
do Jordo" perto da regio da Galilia. Como Joo teve o cuidado de rever a abordagem de
outro Betnia para Jerusalm, provavelmente estava se referindo aqui s outras pessoas
com o mesmo nome.
1: 29-34 Esta passagem sobre o testemunho de Joo sobre Jesus a um segundo grupo
de judeus no segundo dia (ver vv 19-28 no primeiro grupo e dia.). Esta seo uma ponte
que continua o tema do testemunho de Joo Batista, mas tambm apresenta uma longa lista
de ttulos aplicados a Jesus, Cordeiro de Deus (. Vv 29, 36), o Rabino (. Vv 38, 49), o
Messias ou Cristo (v. 41) Filho de Deus (vv. 34, 49), o rei de Israel (v. 49) Filho do homem
(v. 51) e "aquele sobre quem escreveram Moiss na lei" (v. 45).
01:29 do dia seguinte. Esta frase pode ser uma referncia ao dia aps a resposta que
Joo deu a delegao em Jerusalm. Ele tambm indica uma seqncia de dias (v 43, 2 :.
1), sancionada no milagre de Can (2, 1-11). ., o Cordeiro de Deus O uso de um cordeiro
sacrificial era comum para os judeus, que usou um cordeiro como sacrifcio na Pscoa (Ex
12 1-36). Nas profecias de Isaas seria um cordeiro ao matadouro (Isaas 53: 7) e Israel
sacrifcios dirios um cordeiro (Levtico 14: 12-21; cp Hb 10, 5-7 ...) foi oferecido. Joo
Batista usou esta expresso como referindo-se ao sacrifcio mximo e definitivo de Jesus na
cruz para expiar os pecados do mundo, um tema que o apstolo Joo abordados em seus
escritos (19:36; cp Rev 5: .. 1-6, 7:17, ... 17:14) e aparece em outros escritos do NT (por
exemplo, 1 Pedro 1:19) pecados do mundo. Veja a nota sobre v. Setembro ; cp. 3:16; 6:33,
51 A este "mundo" contexto tem a conotao de humanidade em geral e no
especificamente para cada pessoa. O uso do "pecado" singular ligado ao "mundo" indica
que o sacrifcio de Jesus para o pecado tem o potencial de atingir todos os seres humanos,
sem distino (cf. 1 Joo 2: .. 2). No entanto, Joo deixa claro que sua salvao efeito real
s pode ser aplicada para aqueles que recebem a Cristo (vv. 11, 12). Para uma discusso
sobre a relao entre a morte de Cristo e do mundo, ver a nota em 2 Corntios 5:19 .
1:31 E eu no o conhecia. Embora Joo era primo de Jesus, no conhecia Jesus como o
Messias, ou como o "homem" que vieram depois dele, mas j existia antes dele (v 30)..
01:32 o Esprito descer. diante de Deus havia dito a Joo que este sinal a indicao
especfica do prometido Messias (v 33)., por isso, logo Joo testemunharam esse ato, ele
poderia identificar o Messias como Jesus ( cp Mt 03:16 ;. Mr. 1:10, Lc 3:22) ..
01:34 o Filho de Deus. Embora os crentes podem ser chamados de "filhos de Deus" em
um sentido limitado (por exemplo, o v 12; Mt. 5: .... 9; Ro 8:14), Joo usa todos intensidade
dessa frase como um ttulo especial que aponta para a unidade e intimidade que s Jesus
como "Filho" prende exclusivamente com o Pai. O termo inclui o conceito da divindade de
Jesus como Messias (v 49, 5 :. 16-30; cf. 2 Sam 7:14, Sl 2 :. 7;. ver as notas em Hebreus 1:
1-9. ) .
1: 35-51 Esta passagem inclui o testemunho sobre Jesus que Joo deu um terceiro grupo
composto por alguns dos discpulos de Joo, no terceiro dia (ver vv 19-28 no primeiro e 29-
34 grupos. segundo nos dois primeiros dias). Com a mesma humildade exibido em
encontros anteriores, Joo concentra a ateno de seus discpulos a Jesus (v 37) ..
01:37 seguido Jesus. Embora o verbo "seguir" normalmente significa "continuar como
um discpulo", no estilo literrio do Apstolo (v 43 ;. 8:12, 0:26; 21:19, 20, 22 ), esta
palavra tambm pode ter tido um sentido neutro (11:31). O ato de seguir Jesus aqui no
significa que ele iria se tornar instantaneamente seus discpulos. Pelo contrrio, implica que
foi atrs dele para examin-lo mais de perto motivada pelo depoimento de Joo. Este
evento familiar aos discpulos de Joo e Jesus (por exemplo, Andr, .. 1:40). Mais tarde,
eles tiveram a oportunidade de dedicar a vida de cada um deles a Ele como verdadeiros
discpulos chamados por Jesus para ser um servio permanente aps estes eventos
preparatrios (Mt. 4: 18-22, 9: 9; Mr. 1: 16-20). Neste ponto da narrativa, a presena de
Joo Batista est diminuindo ea ateno est focada no ministrio de Cristo.
01:39 a hora dcima. judeus dividiam o perodo de luz do dia em 12 horas foram
contados desde a madrugada por volta das seis horas. Isso colocaria mais ou menos tempo
s quatro da tarde. A razo que Joo menciona o tempo exato que ele era o outro discpulo
de Joo Batista, que estava com Andr (v. 40). Como uma testemunha ocular destes eventos
que ocorreram no decorrer de trs dias, o primeiro encontro de Joo com Jesus mudou a sua
vida, tanto que ele se lembrou do momento exato em que foi primeiro associada com o
Senhor.
01:41 Messias. O termo "Messias" uma transliterao de hebraico ou aramaico
advrbio que significa "o ungido". derivado de um verbo que significa "ungir" e
corresponde a uma ao que faz parte da consagrao de uma pessoa para um cargo ou
funo especial. Embora o termo originalmente aplicado ao rei de Israel ("ungido do
Senhor" cp 1 Samuel 16: 6), o sumo sacerdote ("o sacerdote ungido" Lv 4: 3.) E em uma
passagem os patriarcas ("meu ungido" Salmo 105 .: 15), o termo foi usado em passado para
apontar acima de tudo "ele", cuja vinda foi profetizada ou "Messias" em seu papel nico
como profeta, sacerdote e rei. O termo "Cristo", uma palavra ou advrbio grego vem de um
verbo que significa "ungir" usado na traduo do termo hebraico, de modo que os termos
"Messias" ou "Cristo" no so nomes pessoais e ttulos de Jesus .
01:42 Jesus, olhando para ele. profundo Jesus conhece o corao (vv. 43-51), e no
apenas se limita a olhar para eles dentro (47 vv., 48), mas tambm transforma as pessoas
em que Ele quer . tornar-setu sers chamado Cefas. At agora, Pedro tinha sido conhecido
como "Simo, filho de Jonas" (o nome aramaico "infeliz" significa "Joo", cp 21: 15-17.,
Mateus 16:17) . O termo "Cefas" significa "pedra" em aramaico e "Pedro" se traduz em
grego. A atribuio do nome "Cefas" ou "Pedro" Simon por Jesus ocorreu no incio do seu
ministrio (cf. Mt 16,18 ;. Sr. 3:16). Com esta declarao de Jesus no s previu o que seria
chamado de Pedro, mas tambm estabelece como iria transformar seu personagem e us-lo
em conexo com a fundao da igreja (cf. 21:18, 19; Mt. 16: 16-18. , Atos 2: 14 para 4:
32) ..
1: 43-51 Esta seo apresenta o quarto dia desde o incio do testemunho de Joo Batista
(cf. vv 19, 29, 35 ..).
01:44 Betsaida, cidade de Andr e de Pedro. Considerando Marcos 1:21, 29
localizado casa de Pedro em Cafarnaum, Joo relata que ele era de Betsaida. A aparente
discrepncia resolvida no fato de que Pedro e Andr cresceu em Betsaida e depois
mudou-se para Cafarnaum, assim como Jesus sempre identificada como a cidade de
Nazar, na infncia, mas depois viveu em outro lugar (Mt. 2:23; 4:13, Marcos 1: 9, Lc
1:26) ..
01:45 dele, de quem Moiss escreveu na lei e os profetas. Esta frase expressa
essencialmente a mensagem de todo o Evangelho de Joo, Jesus o cumprimento das OT a
Escritura (cf. a 21 v ,. 5 .: 39 Dt 18: 15-19, Lucas 24:44, 47, Atos 10:43; 18:28; 26:22, 23,
Romanos 1: ... 2, 1 Corntios 15: 3, 1 P. 1:10, 11; Rev. 19:10) ..
? 01:46 de Nazar pode vir alguma coisa boa Natanael de Can (21, 2), outra aldeia
na Galilia. Como galileus eram desprezados pelos judeus, galileus se odiava as pessoas de
Nazar. luz da 07:52, o desdm de Nathaniel poderia ter focado no fato de que Nazar
era uma aldeia insignificante, sem importncia proftica aparente (cp. Entretanto Mt.
2:23). Mais tarde, alguns remete desprezo aos cristos como "a seita dos nazarenos" (Atos
24 :. 5).
1:47 h dolo. Jesus significava que Nathanael abertura revelou-o como um israelita
sem dolo memorando estava preparado para examinar si reivindicaes que foram feitas a
respeito de Jesus. O termo refere-se honestidade de corao na busca espiritual. Esta
referncia tambm pode ser uma aluso a Gnesis 27:35, onde Jacob, ao contrrio de
Natanael com sua sinceridade, ele era conhecido por sua duplicidade e maquinaes. A
implicao que o uso de artifcios caracterizada no s Jacob, mas tambm os seus
descendentes. Na mente de Jesus, um israelita honesto e sincero tornou-se uma exceo e
no a regra (cp. 2: 23-25).
01:48 Eu vi voc. Uma breve vislumbre do conhecimento sobrenatural de Jesus, que
no apenas fazer uma descrio exacta dos Nathanael (v. 47), mas tambm revelou
informaes que s poderiam ter conhecido Natanael. Talvez Natanael tinha alguma
comunho extraordinria e transformadora com Deus naquele lugar, e podero reconhecer a
aluso de Jesus para ela. Em qualquer caso, Jesus teve conhecimento deste evento no
estava disponvel para os seres humanos.
01:49 o Filho de Deus ... o Rei de Israel. Demonstrao de conhecimento sobrenatural
pelo testemunho de Jesus e Felipe completamente eliminada dvidas de Natanael, razo
pela qual Joo acrescentou o testemunho de Nathanael a esta seo. Usando o "o" na frente
de "Filho de Deus" certamente indica que o discpulo compreendeu o seu significado e
importncia integral (cf. a 34 v, .. 11:27). Para Natanael, Jesus era algum que no pode ser
descrito em termos humanos simples.
1:51 Em verdade, em verdade. Cp. 05:19, 24, 25 A frase que muitas vezes usado
para enfatizar a importncia ea veracidade da declarao que se segue. cu aberto e os
anjos de Deus subindo e descendo. luz do contexto da v. 47, este versculo refere-se
provavelmente a Gnesis 28:12, onde Jac sonhou com uma escada que descia do
cu. Jesus significa implicar que Natanael e Jacob experimentou uma revelao
sobrenatural ou do cu, Natanael e os outros discpulos tambm experimentam
comunicao sobrenatural confirmando-lhes quem era Jesus. Alm disso, o termo "Filho do
Homem" substituiu a escada do sonho de Jesus para indicar que Jesus o nico meio de
acesso entre Deus e os homens. Filho do Homem. Veja a nota em Mateus 8:20 . Esta a
designao favorita de Jesus para se referir a si mesmo como foi quase sempre usada por
Jesus em mais de oitenta vezes. No NT se refere apenas a Jesus e parece que tudo nos
Evangelhos (cp. Atos. 7:56). No quarto Evangelho a expresso ocorre treze vezes e
geralmente ligado aos temas da crucificao e sofrimento (3:14; 8:28) e Apocalipse (06:27,
53), mas tambm autoridade escatolgico (5: 27; 09:39). Embora o termo pode referir-se,
por vezes, a um ser humano ou como um substituto para o pronome pessoal (06:27 ;. Cf.
6:20), tem um significado escatolgico especial em conexo com Daniel 7:13, 14, onde o
"Filho do homem "ou Messias vier na glria para receber o reino do" Ancio dos Dias "(ou
seja, o Pai).
2: 1-11 Joo relata o primeiro sinal importante por Jesus para demonstrar sua divindade,
que foi transformar gua em vinho. S Deus pode criar algo do nada. Joo descreve oito
milagres em seu evangelho que constituem "sinais" ou confirmao da identidade de
Jesus. Cada um foi diferentes e nicos milagres (cp. Do V. 11).
2 :. 1 Dois dias Esta frase refere-se ao ltimo evento relatado, ou seja, a chamada de
Filipe e Natanael (1:43). casamentos. Palestina em casamentos podero prolongar-se por
semana. Responsabilidade financeira que era para o noivo (vv 9., 10). Falta de ter mais
vinho para oferecer aos seus clientes teria sido uma afronta para o noivo e exp-lo a uma
ao judicial pela famlia da noiva.
2: 2 Can da Galilia Cana foi a cidade de Nathaniel (21, 2). Sua localizao exata
desconhecida. provvel que corresponde a Quirbet Cana, uma cidade cerca de 14 km ao
norte de Nazar e est em runas hoje.
2:. 2 tambm foram convidados para a festa de casamento de Jesus e seus
discpulos O fato de que Jesus, sua me e seus discpulos participaram do casamento
sugere que ele era um membro da famlia ou amigo prximo da famlia. Os cinco discpulos
que o acompanhavam so nomeados no Captulo 1: Andr, Simo Pedro, Filipe, Natanael, e
aquele cujo nome no mencionado (1:35), e certamente foi Joo, outra testemunha desse
milagre.
2 :. 3 vinho O vinho que foi servido tinha sido submetido a uma fermentao. Na
antiguidade, no entanto, para matar a sede, sem produzir intoxicao, o vinho diludo com
gua numa proporo de um tero e um dcimo da sua concentrao. Dadas as condies
climticas e, at mesmo o "vinho novo" fermentado rapidamente e era inebriante se no
diludo (Atos. 2:13). Devido ausncia de procedimentos de purificao de gua, beber
vinho misturado com gua tambm era mais saudvel para beber apenas gua. Embora a
Bblia condena a embriaguez, no probe o consumo de vinho (Salmo 104:.. 15, 20 Pr 1 ver
notas em Ef 5:18. ).
2: 4 O que voc me pegou. Esta expresso, comum na lngua semita (Juzes 11:12, 2
Samuel 16:10.), sempre colocar distncia entre as duas partes e em tom de censura indicada
pelo alto-falante. O tom de Jesus no era dura, mas dura. A frase questiona o que em
comum entre as duas partes. Comentrio A razo de Jesus foi convencido de que o objetivo
de sua misso na terra pela qual todo condicional em atividades de conformidade. Mary
teve que admitir no tanto quanto a criana que havia sido criado, mas como o Messias
prometido e Filho de Deus. Marcos 3:. 31-35 . mulher O termo no necessariamente
rude, mas produz uma ruptura entre Jesus e sua me, e seu pedido. Talvez o seu equivalente
"Lady". ainda a minha hora ainda no chegou. frase faz contnuas referncias morte e
exaltao de Jesus (7:30, 8:20; 0:23, 27, 13, 1, 17: 1 ). Ele cumpriu o cronograma divino
decretado por Deus antes da fundao do mundo. Uma vez que os profetas haviam descrito
a era messinica como um tempo em que o vinho fluiria em abundncia (Jer 31:12, 14 Os ..
7; Ams 9:13, 14), talvez Jesus estava se referindo necessidade da cruz antes da vinda de
as bnos do milnio.
2: 6. Purificao dos judeus 's seis talhas de gua foram feitas de pedra, porque este
material era impermevel lama e no acumular impurezas. Tambm era mais apropriado
para a limpeza cerimonial (cf. Mark 7 3, 4).
02:11 sinais. Aqui Joo usou a palavra "sinais" para se referir s manifestaes
marcantes do poder que apontavam para alm de si para as realidades divinas que podem
ser percebidos atravs dos olhos da f. Por Joo palavra destaca que milagres no eram
simplesmente demonstraes de poder, mas tinha um significado alm do ato em si.
2: 12-25 Joo usou esta passagem em que Jesus purificou o templo de justa indignao,
para reforar o seu tema principal a respeito de Jesus como o Messias prometido e Filho de
Deus. Nesta passagem, Jesus enfatiza trs atributos para confirmar sua divindade .. 1) seu
zelo pela reverncia (vv 13-17), 2) o poder da ressurreio (vv 18-22), e 3) a sua percepo
da realidade (vv. 23-25).
. 02:12 Depois desta frase "aps este" (ou similar como "depois destas coisas") um
termo usado frequentemente conjuntivo na narrativa do evangelho (por exemplo, 03:22 ;.
5 .: 1, 14, 6: 1, 7: 1, 11: 7, 11, 19:28, 38). Aqui Joo coloca este versculo como uma
transio para explicar o movimento de Jesus em Can da Galilia at Cafarnaum e sua
chegada a Jerusalm, para a celebrao da Pscoa.Cafarnaum foi localizado na esquina
noroeste da Galilia, cerca de 25 km a nordeste de Cana.
2: 13-17 A primeira coisa que Joo usado para provar a divindade de Cristo na conta da
limpeza do templo foi o seu zelo para com o arco. S Deus tem o direito de governar o
culto que paga.
. 02:13 Pscoa dos judeus esta Pscoa o primeiro dos trs mencionados por Joo (v
13, 6: 4 .; 11:55). Os judeus escolheu o cordeiro no dcimo dia do ms e celebraram a
Pscoa no dcimo quarto dia do ms lunar de Nisan (o total no final de maro ou incio de
lua de abril). Eles sacrificaram o cordeiro entre trs e seis horas da festa tarde da noite. A
Pscoa comemora a libertao dos judeus da escravido no Egito, depois que o anjo da
morte "passou por cima" das casas dos judeus, cuja "vergas" tinha sido manchada de
sangue (xodo 12: 23-27. .) Jesus subiu a Jerusalm. viagem de Jesus a Jerusalm para a
Pscoa era um costume anual para cada grande judeu devoto de doze (23 Ex. 14-17). Os
judeus reuniram-se para Jerusalm peregrinao para a maior festa judaica.
Os sete sinais
Ele transforma gua em vinho (Joo 2, 1- Jesus a fonte da vida.
12).

Cura o filho de um nobre (Jo 4 :. 46-54) Jesus governa distncia.

Cura um paraltico no tanque de BetesdaJesus governa ao longo do tempo.


homem (Joo 5 :. 1-17)

Alimente 5000 (Joo 6: 1-14.) Jesus o po da vida.

Andar sobre a gua, acalmar umaJesus reina sobre a natureza.


tempestade (Jo 6, 15-21.)

Cura um homem cego de nascena (Joo 9,Jesus a luz do mundo.


1-41)

Levanta Lzaro (Jo 11, 17-45 :.) Jesus tem poder sobre a morte.

02:14 um ... os cambistas vendendo. Durante a celebrao da Pscoa, veio a Jerusalm


adoradores de todo Israel eo Imprio Romano. Porque muitos viajaram longas distncias,
era inconveniente para trazer os animais para o sacrifcio. Comerciantes oportunistas que
viram a oportunidade nesta temporada para oferecer um servio e obter enormes lucros,
foram instalados nos tribunais exteriores do templo para vender animais para os
viajantes. Cambistas foram necessrias porque o imposto anual do templo tributados por
cada judeu devoto mais de 20 anos (Ex 30:13, 14; Mt. 17: 24-27.), Foi entregue a Israel ou
moedas de Tiro (em alta pureza sua prata). Aqueles de terras estrangeiras necessrias para
mudar o seu dinheiro para o dinheiro apropriado para pagar o imposto. Os moneychangers
cobrada uma taxa alta para fazer a mudana. Devido ao grande nmero de viajantes e o
carcter festivo da celebrao, os animais e cambistas vendedores lucraram com a situao
para obter ganhos monetrios ("covil de ladres" em Mateus 21:13). Religio tornou-se
materialista e intil.
02:15 Joo registra a purificao do templo no incio do ministrio de Jesus, enquanto
que os Evangelhos Sinpticos narram a final, durante a ltima semana de Pscoa antes de
sua crucificao (Mateus 21: 12-17; Mr. 11:15 -18, Lucas 19:45, 46) .. As circunstncias
histricas e contexto literrio das duas limpezas templo diferem tanto tentativa infrutfera
para igual-los. Tambm seria apropriado considerar duas purificaes diferentes no
contexto do ministrio de Jesus, como a nao judaica como um todo nunca reconheceu sua
autoridade como Messias (Mt. 23: 37-39). Pelo contrrio, ao rejeitar tanto sua mensagem
como sua pessoa, muito possvel (e necessrio) que Jesus fez vrias limpezas do
templo. expulsos do templo a todos. Quando a santidade de Deus e ador-Lo estavam em
jogo, Jesus agiu com velocidade e fria. "Tudo" indica que expulsou no s homens, mas
animais. No entanto, apesar de sua ao fsica era enrgico, ele no era cruel. Moderao de
suas aes se reflete no fato de que no um tumulto barulhento, que produziu a reao
imediata do grande contingente de tropas romanas que guardavam o templo da Fortaleza
Antnia, em Jerusalm durante o feriado ocupado surgiu. Embora os pontos de referncia
fundamentais para as aes do Messias no reino milenar, a purificao do templo foi o
primeiro cumprimento de Malaquias 3: 1-3 (Zac e 14:20, 21) purificao faladas de
adorao religio do povo efectuadas pelo Messias.
02:16 no. 's fora poderia traduzir o imperativo grego vez "vamos fazer", o que indica
a ordem de Jesus a deixar suas prticas atuais. A santidade de Deus exige santidade na
adorao. My Father. Joo Esta frase refere-se sutilmente divindade de Jesus como Filho
e sua identidade como Messias (ver 5:17, 18). casa mercado. possvel que Jesus fez um
trocadilho aqui. A palavra "mercado" ilustra uma loja cheia de mercadoria.
02:17 citou o Salmo 69: 9 para indicar que Jesus no tolerava irreverncia para com
Deus. Quando Davi escreveu este salmo, ele foi perseguido por causa de seu zelo pela casa
de Deus e da defesa da honra que pertencia. Os discpulos ficaram com medo de que as
aes de Jesus provocam perseguio similar. Paulo cita a segunda parte do Salmo 69: 9 ("e
as afrontas dos que te afrontam caram sobre mim") em Romanos 15: 3, e assim mostra
claramente o salmo messinico teve relevncia para a igreja primitiva.
2: 18-22 Outra forma em que Joo prova da divindade de Cristo na histria da
purificao do templo para mostrar o Seu poder sobre a morte por meio da
ressurreio. Somente Deus tem esse poder.
02:18 judeus. chances so de que foram as autoridades do templo ou os representantes
do Sindrio (cp. 1:19). assinar. judeus estavam pedindo a Jesus algum tipo de milagre para
justificar a sua autoridade sobre para aes anteriores que buscaram reger as atividades do
templo. Sua demanda revela que eles no tinham entendido o significado de repreenso de
Jesus, que se centrou na necessidade de demonstrar que eles tiveram a atitude certa e
santidade na adorao. O que Jesus fez foi, em si, um "sinal" de sua pessoa e
autoridade. Alm disso, Jesus fez uma demonstrao de milagres inaceitveis, que mesmo
descrena mais evidente.
02:19 Em seu julgamento posterior, as autoridades acusaram Jesus (Marcos 14:29, 58)
tenham feito uma declarao de ameaa contra o templo, que revelou a sua incompreenso
do que Jesus disse naquela ocasio. Mais uma vez, o Evangelho de Joo complementa os
outros Evangelhos, neste ponto, para indicar que Jesus falou de sua ressurreio maneira
enigmtica. As chances so de que, como foi o caso com o uso de parbolas, a afirmao
enigmtica de Jesus foi projetado para revelar a verdade aos seus discpulos, mas esconder
o seu significado dos incrdulos que o questionaram (Mt. 13:10, 11) . No entanto, s depois
da sua ressurreio, os discpulos compreenderam o verdadeiro significado desta afirmao
(v. 22, cp. Mt. 12:40). Note-se que, atravs da morte e ressurreio de Cristo culto no
templo em Jerusalm foi abolida (cp. 4:21) e em vez disso veio a ser instituda no corao
de quem se tornou um templo espiritual, isto , a igreja (Ef 2 :. 19-22).
02:20 Quarenta e seis anos para construir este templo. Ele no feito para o templo
de Salomo, porque foi destruda durante a invaso da Babilnia em 586 aC, quando os
cativos voltaram da Babilnia, Zorobabel e Josu comeou a reconstruir o templo (Esdras.
1-4). Os judeus, incentivados pelos profetas Ageu e Zacarias (Esdras 5: 1-6 .: 18), o
trabalho culminou em 516 aC Entre 20 e 19 aC, Herodes, o Grande iniciou a sua
reconstruo e ampliao. Os trabalhadores terminou a maior parte do projeto, em dez anos,
mas outras partes ainda estavam em construo na poca em que Jesus fez a purificao do
templo. Curiosamente, os toques finais ainda so feitos templo quando foi destrudo em 70
dC O famoso "Muro das Lamentaes" construdo em uma parte da fundao do templo
de Herodes.
2: 23-25 A terceira prova da divindade de Cristo que Joo apresenta a histria da
purificao do templo foi a sua percepo da realidade. S Deus sabe o corao de cada
homem.
02:23, 24 muitos creram no seu nome ... Mas Jesus no confiava neles. Joo
construiu essas duas frases usando o mesmo verbo grego que significa "acreditar". Este
versculo revela a verdadeira natureza confidencial acuidade de um ponto de vista
bblico. Muitos vieram a crer em Jesus para os sinais miraculosos. No entanto, Jesus
costumava no "confiana" ou "confiana" deles porque sabia que seus coraes. O
versculo 24 indica que Jesus procurou converso genuna em vez de entusiasmo para o
espetacular. O ltimo verso tambm levanta algumas dvidas sobre a autenticidade da
converso de alguns (cp 08:31., 32). No entanto, o contraste entre vv. 23, 24 em termos do
tipo expressou confiana revela que aceso "Crena", "em seu nome" significava muito mais
do que um mero acordo intelectual. necessrio um compromisso sincero que
comprometeu toda a vida como um discpulo de Jesus (cf. Mt 10,37; 16 24-26).
3: 1-21 A histria de Jesus e Nicodemos refora os temas de Joo: Jesus como o
Messias e Filho de Deus (aspecto apologtico), eo fato de que Ele veio para oferecer a
salvao aos homens (aspecto evangelstico). A passagem em Joo 2:23, 24, na verdade,
serve como introduo para a histria de Nicodemos, como o captulo 3 uma evidncia
tangvel da capacidade de Jesus para discernir e conhecer o corao dos homens,
demonstrando transformar a divindade de Jesus. Aqui Jesus tambm apresenta plano de
salvao a Nicodemos de Deus, e mostra que ele o mensageiro de Deus, cuja principal
obra da redeno, na verdade, faz com que a salvao prometida ao seu povo (v. 14). O
captulo pode ser dividido em duas sees: 1) Jesus conversa com Nicodemos (vv 1-10) e
2) Jesus 'discurso sobre o plano de salvao (vv 11-21) ...
3: 1-10 Esta seo abrange o dilogo entre Jesus e Nicodemos pode ser dividido em trs
partes: 1) a consulta Nicodemos Jesus (vv 1-3), 2) Jesus tinha conhecimento ntimo de
Nicodemos (vv .. 4-8) e 3) o pedido reconvencional de Jesus a Nicodemos (vv. 9, 10).
3: 1 fariseus Veja nota sobre Mateus 3: 7 . Provavelmente, a palavra "fariseu"
derivado de uma palavra hebraica que significa "separar" e por isso pode ser traduzido
"pargrafos". Eles no eram separatistas em que isolar-se da sociedade, mas no sentido
puritano, ou seja, manteve um grande zelo pela pureza ritual e cerimonial de acordo com a
lei mosaica e suas tradies que adicionadas s leis da OT. Apesar de sua origem
desconhecida, parece que surgiu como uma ramificao do grupo conhecido
como hassdicos ou "piedoso" durante a era dos Macabeus. Normalmente veio da classe
mdia judaica e quase todos eram secular (de negcios), em vez de sacerdotes ou
levitas. Eles representavam o ncleo do judasmo ortodoxo e exerceu uma grande
influncia sobre as pessoas comuns em Israel. De acordo com Josefo, havia cerca de seis
mil fariseus no tempo de Herodes, o Grande. Jesus condenou por seu foco excessivo sobre
os aspectos externos da Religio (normas e regulamentos) ao invs de transformao
espiritual interna (vv. 3, 7). Nicodemos. Embora Nicodemos era um fariseu, o seu nome
de origem grega e significa "vitorioso sobre as pessoas." Ele era um fariseu proeminente e
membro do Sindrio ("prncipe dos judeus"). No h detalhes sobre seu histrico familiar
conhecido. Em algum momento de sua vida passou a acreditar em Jesus (7: 50-52) e
arriscou a prpria vida e reputao para se trabalhar o corpo de Jesus recebeu um funeral
decente (19: 38-42). prncipe dos judeus . Esta uma referncia ao Sindrio ( veja nota
em Mt 26:59 ), a principal entidade do governo dos judeus na Palestina.Foi a "suprema
corte" dos judeus ou do Conselho Superior do tempo e provvel que tenha adquirido a sua
proeminncia poltica durante o perodo persa. Nos tempos do NT, o Sindrio era
constitudo do sumo sacerdote (presidente), os prncipes dos sacerdotes, os ancios (chefes
de famlia) e os escribas, para um total de setenta e um membros. O mtodo de nomeao
foi tanto hereditrio e politicamente.Exercidas tanto jurisdio civil e criminal, de acordo
com a lei judaica. No entanto, casos de capitais exigem a sano do procurador romano (18:
30-32). Depois de 70 dC e da destruio de Jerusalm, o Sindrio foi abolido e substitudo
pelos aposta din (processo no tribunal), por escribas, cujas decises s tinha autoridade
moral e religiosa.
3: 2 foi ter com Jesus de noite. Enquanto alguns pensam a visita noturna de
Nicodemos representava a escurido espiritual do seu corao (cf. 1: 5, 9 4; 11:10; 13:30)
ou tinha decidido vir a desta vez porque teria mais tempo para conversar com Jesus sem
pressa, talvez a razo mais lgica est no fato de que, a partir dos judeus, Nicodemos estava
com medo das consequncias que traria uma associao pblica com Jesus. Ele preferiu
noite para ter uma reunio clandestina com Jesus ao invs de arriscar a aprovao de seus
companheiros fariseus, entre os quais Jesus no era muito popular.
3: 3. Nascer de novo frase literal significa "nascer de novo". Jesus respondeu a uma
pergunta que eu no fiz mesmo Nicodemos. Ele leu o seu corao e foi direto para o
corao do problema, ou seja, a necessidade de transformao e regenerao espiritual que
s pode produzir o Esprito Santo. O novo nascimento um ato de Deus pelo qual a vida
eterna concedida ao crente (2 Corntios 5:17; Tito 3: 5, 1 Pedro 1: 3, 1 Jo 2:29; 3 :. 9; 4 :
7, 5: 1, 4, 18). De acordo com Joo 1:12, 13 "nascer de novo" tambm corresponde idia
"de se tornarem filhos de Deus" atravs da confiana em nome do Verbo Encarnado.no
conseguia ver o reino de Deus. No contexto, este essencialmente uma referncia para a
ao no final dos tempos reino milenar, algo que os fariseus e outros judeus ardentemente
antecipado. Uma vez que os fariseus acreditavam no sobrenatural, compreensvel que
muito esperam ansiosamente a chegada da ressurreio profetizou dos santos ea instituio
do reino messinico (Isaas 11: 1-16; Dn 12: .. 2).O problema era que eles estavam
convencidos de que simplesmente ter algum linhagem fsica e salvar uma srie de
mandamentos religiosos externos, qualificou-se para a entrada no reino sem transformao
espiritual e que Jesus precisava de ambos estressados (cp 08:33. -39; Gal 6:15) .. A vinda
do reino para o fim do tempo pode ser descrito como a "regenerao" do mundo criado (Mt.
19:28), mas a regenerao do indivduo necessria antes do fim do mundo, para uma
possvel entrada no reino do Messias.
3: 4 Como professor, Nicodemos entendeu o mtodo rabnico de usar linguagem
figurada para ensinar verdades espirituais. Ele estava apenas devolvendo o simbolismo de
Jesus.
3: 5 nascer da gua e do Esprito. Jesus no estava se referindo aqui gua literal,
mas a necessidade de purificao e limpeza (por exemplo Ez 36, 24-27 ...). Quase toda vez
gua usado figurativamente no AT refere-se renovao ou limpeza espiritual,
especialmente se apresentado em conjunto com o "esprito" (Nmeros 19: 17-19, Salmo 51
9, 10 ,. Isaas 32:15, 44: 3-5., 55: 1-3, Jeremias 2:13, Joel 2:28, 29) ... Assim, Jesus se
referiu a limpeza espiritual ou purificao da alma, que operada pelo Esprito Santo
atravs da Palavra de Deus no momento da salvao (cf. Ef 5:26; Tit 3: ... 5) um pr-
requisito bsico para pertencer ao seu reino.
3: 8 O vento sopra onde quer. Jesus quis dizer que, como o vento no pode ser
controlado ou compreendido por humanos, embora eles possam testemunhar seus efeitos,
assim com o Esprito Santo.Ele no pode ser controlado ou compreendido, mas a prova de
sua obra evidente. Onde o Esprito trabalha, h evidncia inegvel e inequvoca.
03:10 professor. No original grego, o uso do artigo definido em "The Master" indica
que Nicodemos era um professor e educador de renome na nao de Israel, a autoridade
religiosa de grande prestgio e excelncia. Ele desfruta de uma posio privilegiada entre os
rabinos ou professores de sua poca. A resposta de Jesus enfatizou a runa espiritual da
nao na poca, como at mesmo um dos mais proeminentes mestres judeus poderiam
reconhecer esta limpeza simples e ensinamentos sobre a transformao espiritual que foi
inteiramente baseado no AT (cp. De V. 5). O efeito lquido foi mostrar que os aspectos
externos da religio pode ter um efeito letal sobre a percepo espiritual do povo.
3: 11-21 O foco desses versos desvia-se Nicodemos se concentrar em discurso de
Jesus sobre o verdadeiro significado da salvao. A palavra-chave nesta seo "acreditar",
e combina sete vezes nesses versculos. O novo nascimento deve ser apropriado por um ato
de f. Enquanto vv. 1-10 esto focados na iniciativa divina na salvao, vv. 11-21 enfatizar
a importncia da reao humana para a obra de Deus na regenerao. Nos versos. 11-21
seo pode ser dividida em trs partes: 1) O problema da descrena (vv 11, 12), 2) a
resposta incredulidade (vv 13-17) e 3) os resultados da incredulidade (. vv. 18-21).
3:11, 12 Jesus focada na noo de que a descrena por causa da ignorncia. A
verdadeira razo que Nicodemos no conseguia entender as palavras de Jesus no tinha
nada a ver com o seu intelecto, mas foi a sua incapacidade ou falta de vontade de acreditar
que o testemunho de Jesus.
03:11 vs no aceitais o nosso testemunho. refere-se ao plural "ns" do v. 2 onde
Nicodemus falou em nome de sua nao Israel. Jesus respondeu em v. 11 como se estivesse
falando com Israel para indicar descrena Nicodemos era tpico da nao como um todo.
3:13 Ora, ningum subiu ao cu. Este versculo contradiz o que outros sistemas
religiosos afirmam que suas prprias fontes de revelao especial de Deus. Jesus insistiu
que ningum subiu ao cu e voltar a falar de coisas celestiais (cf. 2 Corntios 12: 1-4.). O
cu era sua morada permanente antes de sua encarnao, por isso que Ele o nico que
tem conhecimento real sobre tudo relacionado com a sabedoria celeste (cf. Pr 30: .. 4).
3:14 assim importa que o Filho do Homem seja levantado. Cp. 8:28; 12:32,
34; 18:31, 32 Esta uma previso velada da morte de Jesus na cruz. Jesus referiu-se a
histria de Nmeros 21: 5-9, onde os israelitas fixa seu olhar sobre a serpente levantada por
Moiss foram curados. O ponto desta ilustrao ou analogia reside no fato de ser
"levantado". Assim como Moiss levantou a serpente em um poste para que todos possam
ser vistos poderiam preservar sua vida fsica, que fixar o olhar em Cristo, que foi
"levantado" na cruz, vai viver espiritualmente e eternamente.
03:15 vida eterna. Este o primeiro de dez referncias a "vida eterna" no Evangelho
de Joo, e este conceito aparece cinqenta vezes no Novo Testamento. A vida eterna no se
refere apenas ao valor eterno do tempo, mas a qualidade divina da vida. O significado
literal "a vida do mundo vindouro" e, portanto, refere-se a ressurreio ea existncia
celeste em glria e santidade perfeita. Para os crentes no Senhor Jesus experimentou essa
vida antes de sua chegada no cu. Esta "vida eterna" , em essncia, nada menos do que a
participao na vida eterna da Palavra viva, Jesus Cristo. a vida de Deus em cada crente
que s se manifesta plenamente depois da ressurreio (Romanos 8: 19-23, Filipenses 3:20,
21 ..).
3:16 Porque Deus amou o mundo. misso do filho motivada pelo amor supremo de
Deus para o "mundo" mpios e os seres humanos pecadores (cf. 6:32, 51 ;. 12:47; ver Nota
1: 9 ; veja nota em Mt 5:44, 45 ), que esto em rebelio contra Ele A expresso "por isso",
destaca a intensidade ou a grandeza do seu amor .. O Pai deu o seu nico Filho para morrer
em favor e em nome dos pecadores ( ver nota em 2 Corntios 5:21 ). vida eterna. Veja a
nota sobre v. 15 ; cp. 17: 3; 1 Joo. 05:20.
03:18 cr no nome. frase literal ("crer para introduzir o nome") muito mais do que
um assentimento intelectual s reivindicaes do evangelho. Inclui confiana e
compromisso com Cristo como Senhor e Salvador, que resultam em receber uma nova
natureza (7 v.), Que por sua vez produz uma verdadeira mudana de corao e de
obedincia ao Senhor ( veja as notas em 2, 23-25 ).
3: 22-36 Esta seo o ltimo testemunho de Joo Batista sobre Jesus neste
Evangelho. Com o declnio do seu ministrio, o ministrio de Jesus tomou o seu lugar de
destaque. Apesar do fato de que Joo Batista a fama em grande parte de Israel e recebeu
ampla aceitao pelo pblico nas pessoas do territrio, e entre os prias sociais, o seu
testemunho sobre Jesus foi rejeitado, especialmente por Os lderes de Israel (cf. Mt 3, 5-10,
Lucas 7:29 ..).
03:22 para a terra da Judia. Considerando que o episdio anterior com Nicodemos
teve lugar em Jerusalm (2:23), que fazia parte da Judia, essa frase significa que Jesus foi
para as reas rurais da regio. batizado. In 4 2 explica que Jesus mesmo no batizava, mas
os seus discpulos estavam encarregados deste trabalho.
03:23 Enon, perto de Salim. A localizao exata dessa referncia discutvel. A frase
pode se referir a Salim perto de Siqum ou Salim localizado cerca de 10 km ao sul de Beth
Shean. Ambas as aes esto na regio de Samaria. Enon uma transliterao de uma
palavra hebraica. o que significa "fontes" e esses dois lugares tinha muita gua ("no havia
muita gua").
03:24 Joo ainda no tinha sido preso. Isto representa outra indicao de que o
apstolo Joo complementada Evangelhos Sinpticos para fornecer informaes adicionais
que ajudam a entender melhor os movimentos de Joo Batista e de Jesus (ver
Introduo). Em Mateus e Marcos, a tentao de Cristo seguido pela priso de Joo. Com
estas palavras, o apstolo Joo preenche o espao entre o batismo ea tentao de Jesus ea
priso de Joo Batista.
. 03:25 foi a discusso provvel que a discusso tinha a ver com a relao dos
ministrios de batismo de Joo e Jesus contra as prticas de purificao dos judeus a que
feita referncia no 2: 6. No entanto, o motivo real subjacente centrada numa preocupao
dos discpulos de Joo no sentido de que Jesus era o seu concurso.
3: 25-36 Esta seo est dividida em trs partes que destacam a importncia do que
estava acontecendo em relao ao ministrio de Jesus e Joo: 1) Joo Batista foi o fim da
era do velho (vv 25-29. ), 2) a transio para o ministrio de Jesus (v. 30) e 3) o ministrio
de Jesus como o incio de uma nova era (31-36 vv.). Em vez de ser ciumento, Joo exibiu
fidelidade e humildade perante a superioridade da pessoa e ministrio de Jesus.
03:26 todos vm com ele. potencial conflito entre Joo e Jesus subiu a partir do fato de
que tanto exercido um ministrio ativo com relativa proximidade. Desde o batismo
mencionado no v. 22, possvel que Jesus tenha sido perto de Jeric nos afluentes do rio
Jordo, quando Joo estava batizando em Enom, a uma curta distncia para os seguidores
de Joo N. se sentiu desconfortvel com o fato de que muitos estavam agora se
aglomeravam para ir para Jesus como haviam feito antes de ouvir Joo.
. 03:27 se no lhe for dada do cu Este versculo enfatiza a autoridade soberana de
Deus na concesso de oportunidades de ministrio e servio (cf. 1 Cor 4: 7., 15.10).
03:29 marido ... amigo do noivo. Joo comunicada claramente a sua prpria maneira
de entender a funo foi chamada para exercer usando uma parbola. O "amigo do noivo"
era o equivalente antigo do melhor homem, e como costume na Judia era responsvel
por coordenar os detalhes e presidir a celebrao (casamentos na Galilia eram um pouco
diferentes). O maior prazer de uma amiga estava assistindo a cerimnia ser realizada sem
problemas. As chances so de que Joo fez aluso a passagens do AT em que Israel
apresentado aos fiis como uma nao defendida pelo Senhor (Isaas 62: 4, 5, Jer 2: 2; Os
2:... 16-20).
3: 31-36 . Nesses versculos Joo Batista introduziu cinco razes para reconhecer a
superioridade de Cristo sobre ele 1) Cristo era de origem divina (v 21), 2) o verdadeiro
Cristo sabia por experincia em primeira mo ( v 32)., 3) o testemunho de Cristo foi sempre
de acordo com Deus (v. 33), 4) Cristo experimentou o Esprito Santo em um ilimitado (v.
34) e 5) Cristo era supremo, porque o Pai em seu soberania tinha sido dado tanto destaque a
Ele (v 35) ..
03:31, 32 sobre tudo. estes versos consolidar vrios temas ao longo do captulo. A
partir do contexto imediato, Joo explicou por que Jesus o Verbo encarnado tinha crescido
para ser o maior de todos, porque s Ele "acima" (sua origem celestial), portanto, o
nico ", acima de tudo." A palavra grega traduzida "sobre tudo", lembra v. 3, em que o
novo nascimento "de cima" pode ser experimentado somente pela f nAquele que
"top". Ao contrrio dele, todos os outros so "terra" finito e limitado na natureza. No
contexto imediato, Joo Batista teve a diminuir (30 v.), Porque era "da terra" e pertencia
terra. Embora chamado ao arrependimento e batismo, Joo no podia revelar o conselho
celestial, como Jesus, que era Deus feito homem.
03:34 Esprito como. Deus, o Filho deu o Esprito sem limite (01:32, 33; Isaas 11: 2,
42 1; 61, 1).
03:36 Este o culminar adequado para o captulo. Joo Batista apresentou duas
alternativas: a f genuna e desobedincia desafiador. Ento, eu trouxe tona a ameaa real
de julgamento iminente.Enquanto Joo foi para o fundo, ofereceu um convite para colocar a
f no Filho e expressa claramente a consequncia inevitvel de se recusar a crer em Jesus,
"a ira de Deus."
4: 1-26 A histria da mulher samaritana confirma o tema principal de Joo sobre Jesus
como Messias e Filho de Deus. O foco desses versos no tanto a converso da mulher,
mas a identidade de Jesus como o Messias (v. 26). Embora a converso claramente
entendido, o apstolo centra-se na declarao proftica de Jesus nas Escrituras (v. 25). Este
captulo tambm enfatiza o amor e compreenso que Jesus mostra para as pessoas. Seu
amor pela humanidade era ilimitado, com amor e compaixo para com uma mulher
rejeitada pela sociedade se aproximou. Ao contrrio das limitaes do amor humano, Cristo
mostra o carter do amor divino que no discrimine e atinge a todos (3:16).
4: 3. Fora da Judia Joo Batista e Jesus foram minuciosamente monitorados pelas
autoridades por causa de sua mensagem de arrependimento e do reino. ainda mais
provvel que Jesus queria evitar qualquer conflito com os discpulos de Joo, preocupado
com sua popularidade, e os fariseus que se concentraram em sua crescente influncia, por
isso ele decidiu deixar a Judia e viajar para o norte
4: 4 voc tinha que passar. Havia vrios caminhos que levam da Judia para a Galilia,
um localizado perto da costa do mar, outra que atravessou a regio de Perea, e um terceiro
que passa pelo centro de Samaria. Apesar da forte antipatia que existia entre judeus e
samaritanos, o historiador judeu Flvio Josefo relata que era costume na Judia pela regio
dos samaritanos durante as pocas festivas, porque era o caminho mais curto. Embora a
frase "ele deve" pode se referir ao fato de que Jesus queria economizar tempo ou esforo,
considerando-se o foco do evangelho que mostra a compreenso de Jesus para cumprir o
plano do Pai (2, 4, 7:30, 8 : 20, 12:23, 13: 1; 14:31), o apstolo faz questo de sublinhar
aqui a necessidade espiritual ou divino (ie Jesus) tinha um compromisso divino para se
encontrar com a mulher samaritana que revelado como o Messias. Samaria. Quando a
nao de Israel foi dividida aps o reinado de Salomo, o rei Omri chamado "Samaria" para
a capital do reino de Israel para N (1 Reis 16:24). O uso deste nome , ento, se espalhou
por toda a regio circundante e at mesmo todo o reino de N, que foi levado cativo (a
capital, Samaria) pela Assria em 722 aC (2 Reis 17: 1-6). Enquanto a maioria da populao
composta por dez tribos de N foi levado para a Assria (regio correspondente empresa
norte do Iraque), na regio de N de Samaria era um remanescente considervel de judeus e
muitos gentios foram trazidos l. Esses grupos esto interligados atravs de casamentos e
formaram uma raa mista. Eventualmente, um conflito entre os judeus que retornaram do
cativeiro e os samaritanos vieram. Os samaritanos abandonaram o culto do Senhor em
Jerusalm e estabeleceu o seu prprio sistema de culto no Monte Gerizim em Samaria (vv.
20-22). Os samaritanos viu o Pentateuco s como um documento ditatorial. Perante estes
factos, os judeus repudiou os samaritanos e os considerava hereges. A histria desses dois
grupos foi caracterizado por conflitos tnicos e culturais violentos que levaram para evitar o
mximo qualquer contato (v 9 Esdras 4: 1-24, Ne 4 :. 1-6, Lucas 25 e 10.. 37). Veja a nota
em 2 Reis 17:24 .
4: 5 Sicar provvel que esta corresponde aldeia atual Askar, situada nas encostas do
Monte Ebal, do outro lado do monte Garizim. Segundo a tradio, o poo de Jac est
localizado a menos de 1 km ao sul de Askar.
4: 5, 6 Esses versos apontam para a poro de terra que Jac deixou a Jos em Gnesis
48:22, e eu tinha comprado os "filhos de Hamor" (cf. Gn 33:19 ..). Quando os judeus
voltaram do Egito enterrados os ossos de Jos, na terra, em Siqum. Esta terra tornou-se a
herana de seus descendentes. A localizao exata estabelecida de acordo com a tradio
restrita por judeus, samaritanos, muulmanos e cristos, e permanece at hoje "poo de
Jac", sob a cripta de uma igreja ortodoxa, que ainda no foi finalizado. O termo usado aqui
para "pit" denota uma corrente que flui, enquanto em vv. 11, 12 Joo usou outro termo para
"bem", que significa "depsito" ou "underground bem", a fim de salientar que o bem havia
sido cavado e era alimentado por uma corrente subterrnea. Essa fonte ainda est ativo at
hoje.
4: 6 Cansado do caminho Uma vez que o Verbo se fez carne (1:14) tambm sofreu
com as limitaes fsicas de sua humanidade (Atos 2: 10-14.). sexta hora. Se Joo usou o
cmputo judaico do tempo , que estima o nascer do sol, s seis horas, era meio-dia. Se Joo
usou a poca romana, como incio s doze horas, o tempo aproximado seria de seis horas da
tarde.
4 :. 7 A mulher de Samaria tirar gua era comum que as mulheres vm em grupos
para tirar gua na parte da manh ou da tarde para evitar o calor do sol. Se ela veio sozinho
ao meio-dia ( veja nota no v. 6 ), isso pode indicar que a sua vergonha pblica (16-19 vv.)
levou ao isolamento das outras mulheres. d-me uma bebida. O fato que um homem judeu
falar com uma mulher em pblico, e tambm perguntei a ela alguma coisa, sendo ela uma
samaritana, era uma violao completa do costume social rigorosa e inimizade que
prevalecia entre os dois grupos. Alm disso, um "rabino" e lder religioso no manter
conversas com mulheres de m reputao (v. 18).
4 :. 8 para comprar comida Este versculo revela que Jesus e seus discpulos, para
estar disposto a comprar alimentos de samaritanos, eles no seguiram algumas das leis
impostas pelos judeus rigorosos, que probe a tomada de alimentos das mos de
samaritanos vis.
04:10 gua viva. A AT nos d o pano de fundo deste prazo, o que tem um significado
metafrico importante. Em Jeremias 2:13, o Senhor condena os judeus desobedientes, por
ter rejeitado, "fonte de gua viva." Os profetas do Antigo Testamento esperava um tempo
em que "guas vivas flua para fora de Jerusalm" (Zacarias 14: 8; Ez 47 9). A metfora da
AT conhecimento dominante de Deus e Sua graa que fornecemos a limpeza, a vida
espiritual e do poder transformador do Esprito Santo (cf. Is 1: 16-18, 12: .. 3; 44: 3; Ez
36:25. -27). Joo aplica essas questes a Jesus Cristo como a gua viva que simboliza a
vida eterna comunicada pelo Esprito Santo dado por Ele (cf. v 14, 6:35; 7: .. 37-39). Jesus
tomou a sede fsica da mulher no meio de uma regio rida, para explicar sua necessidade
de transformao espiritual.
04:15 A mulher, como Nicodemos (3, 4) no entendeu que Jesus falou com ele sobre
sua necessidade espiritual. Em vez disso, eu pensei que a gua iria isentar de poo de Jac
ir to frequentemente.
04:16 chamar seu marido. Tendo em conta que a mulher no entendeu a natureza da
gua viva que Jesus ofereceu-lhe (15 v.), ele deu uma guinada sbita a conversa para se
concentrar em sua verdadeira necessidade espiritual a experincia de converso e
purificao do pecado. O conhecimento ntimo da sua vida imoral no s revelou sua
habilidade sobrenatural, mas permitiu-lhe concentrar-se sobre o estado espiritual das
mulheres.
04:18 no seu marido. ento ela vivia com um homem como dito por Jesus no era
seu marido. Ao fazer tal declarao explcita, nosso Senhor rejeitou a idia de que duas
pessoas fazem uma coabitao casamento. De uma perspectiva bblica, o casamento
apenas limitada a um pacto pblico reconhecido, formalmente e oficialmente.
04:19 voc um profeta. Conhecer Jesus sobre a vida da mulher mostra que ele teve
inspirao divina.
. 04:20 desta montanha Ambos os judeus e samaritanos admitiu que Deus ordenou que
seus antepassados observou um lugar especial para adorao (Dt 12 :. 5). Os judeus, que
reconheceu o cnonhebraico como um todo, escolheu Jerusalm (2 Samuel 7: 5-13, 2 Cr 6:
6). Os samaritanos aceito apenas o Pentateuco, argumentou que o primeiro lugar onde
Abrao construiu um altar para Deus era Siqum (Gn 12 :. 6, 7), o que pode ser
vislumbrada a partir de monte Garizim. Foi ali que os israelitas eram as bnos prometidas
por Deus antes de entrar na Terra Prometida (Deuteronmio. 11:29, 30). Por esta razo, eles
escolheram o monte Garizim como o local para o seu templo.
04:21 nem neste monte, nem em Jerusalm. era intil discutir o lugar de culto, como
ambos os lugares em breve ser desnecessrio nas vidas daqueles que adoram a Deus com
autenticidade. Alm disso, Jerusalm seria destrudo junto com o templo (70 dC).
04:22 voc no sabe. samaritanos no conhecem a Deus. Eles tinham plena divulgao
dele, e, portanto, eles no poderiam ador-Lo em verdade. Os judeus tinham a plena
revelao de Deus no Antigo Testamento e conhecer o Deus a quem adoravam, porque a
verdade sobre a salvao veio a eles em primeiro lugar ( veja nota em Lc 19. 9 ), e atravs
deles ao mundo ( cp ro 3: 2 .., 9: 4, 5).
04:23 horas. Trata-se da morte, ressurreio e ascenso de Jesus, depois de ter
concludo o resgate. verdadeiros adoradores. seguir Jesus significava que sua vinda como
Messias e Salvador, seriam identificados adoradores, no um lugar ou santurio particular,
mas pela sua adorao do Pai atravs do Filho. Com a vinda de Cristo desapareceu qualquer
distino entre os adoradores falsos e verdadeiros, cuja base um lugar especial. Os
verdadeiros adoradores so aqueles que adoram a Deus em qualquer lugar, por meio do
Filho, e de todo o corao (cf. Fl 3 .. 3).
4:24 Deus Esprito. Este verso caracteriza a declarao conhecida da natureza de
Deus como Esprito. A frase refere-se ao fato de que Deus invisvel (Colossenses 1:15, 1
Tm 1:17, .. tenho 11:27), que se ope natureza fsica ou material do homem (1:18, 3 :
6). A ordem das palavras na frase enfatiza o "Spirit" e uma afirmao categrica. O
homem seria incapaz de compreender o Deus invisvel a menos que Ele revelou-se, como
fez atravs das Escrituras e sua encarnao. , em esprito e em verdade. A palavra
"esprito" se refere ao Esprito Santo, mas a esprito humano. O que Jesus est dizendo aqui
que uma pessoa no deve adorar somente em obedincia s regras e locais religiosos
(fora), mas internamente ("em esprito"), com a atitude certa. "Verdade", diz adorar a Deus
de acordo com as escrituras reveladas e com foco no "Verbo feito carne", que finalmente
revela o Pai (14, 6). 's . deve adorar Jesus no se referir a algo desejvel, mas essencial
para a adorao.
04:25 Messias. samaritanos tambm esperavam a vinda do Messias.
04:26 Eu, que falo com voc. francamente Jesus declarou que Ele era o Messias, mas
no costumava fazer ao seu prprio povo, os judeus, cuja concepo do Messias foi um
poltico e militar natureza (cp. 10:24 , o Sr. 9:41). A palavra "a" no est no original grego
para Jesus aceso disse: "Eu sou quem fala com voc." O uso de "eu sou" refere-se a 8:58
( veja as notas correspondentes ). Esta declarao o ponto central da histria contada com
a mulher samaritana.
4: 27-42 Estes versculos apoiar a declarao de Jesus como Messias de apresentar
provas disso. Joo apresentou cinco provas sutil, mas real de que Jesus era de fato o
Messias e Filho de Deus, que reivindicou seu tema central observado em 20:31. 1) prova do
controle imediato exercido sobre tudo (v 27), 2 ) testa como conseguiu afetar as mulheres
(vv 28-30.), 3) a evidncia de sua intimidade com o Pai (vv. 31-34), 4) evidncia de um
profundo conhecimento da alma do homem (vv 35. -38), e 5) testes resultou na impresso
de que os samaritanos (vv. 39-42).
04:27 como este. Se os discpulos tinham vindo antes e teria arruinado interrompeu a
conversa e se eles vm mais tarde, ela iria embora e no teria ouvido a afirmao de Jesus
como Messias. Este detalhe revela a percepo de que Jesus era divino controle sobre a
situao.
4.: 28-31 Men Jesus havia produzido tal impresso sobre a mulher que estava disposto
a comunicar a notcia para os moradores, que usaram para fugir da sua reputao. Por sua
vez, seu testemunho e sua sinceridade sobre sua prpria vida ficaram to impressionados
que a se a Jesus.
04:32, 33 eu tenho uma refeio. Tal como a mulher samaritana s entendido
literalmente as palavras de Jesus sobre a gua (15 v.), seus prprios discpulos s pensava
comida material. Joo freqentemente usado esses mal-entendidos para avanar o enredo
do seu Evangelho (por exemplo, 2:20; 3: .. 3).
04:34 O meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou. chances so de que
Jesus evoca as palavras de Moiss em Deuteronmio 8: 3: "No s de po vive o homem,
mas de toda palavra que procede da boca do Senhor "(cf. Mt 4, 4, Lucas 4: .. 4). Ao falar
com a mulher samaritana, Jesus cumpriu a vontade do Pai, que deu mais apoio e satisfao
de qualquer alimento material (05:23, 24, 08:29, 17: 4). A obedincia a Deus e dependncia
de sua vontade resumiu toda a vida de Jesus (Ef. 5:17). A vontade de Deus que isso seja
cumprido explicado 6: 38-40 ( veja as notas correspondentes ).
04:35 Quatro meses mais e depois da colheita. provvel que isso aconteceu em
dezembro ou janeiro, ou seja, quatro meses antes da safra esperada para a primavera
(meados de abril). Ela foi plantada em novembro e dezembro ou janeiro germinar gros
com uma cor verde viva. Jesus usou a realidade das culturas espera de ser cortada como
uma ilustrao para ensinar sobre a urgncia de alcanar o perdido, exemplificado por
"campos". Jesus diz samaritana eo povo de mulheres Sicar ("Open Your Eyes"), que
apareceu em cena (v. 30) como os "campos" brancos de "colheita", isto , de ser
evangelizado. brancos para a colheita. cobertura branca que subiu acima do gro deve ser
visto como cabeas brancas em hastes, o que indica que eles estavam prontos para a
colheita. Jesus sabia que o corao de todos (2:24) para que eu pudesse ditar a sua vontade
de ser salvo (cp. Vv. 39-41).
4: 36-38 O Senhor chamou seus discpulos a evangelizar contm promessas de
recompensa ("salrio") e fruto que d alegria eterna (v 36), bem como o privilgio para
executar a tarefa, na companhia de outros.
04:42 Salvador do mundo. Esta frase tambm encontrada em 1 Joo 4:14. Este
versculo refere-se ao clmax da histria da mulher de Samaria. Os samaritanos se tornou
parte do grupo de testemunhas de Jesus como Messias e Filho de Deus no Evangelho de
Joo. Este episdio descreve o primeiro exemplo de evangelismo que transcende as culturas
(Act 1, 8).
4: 43-54 A histria da cura do filho de um nobre o segundo "sinal" dos oito principais
que Joo usou para realar a verdadeira identidade de Jesus para promover a f em seus
leitores (v 54). Neste episdio, Jesus repreende a incredulidade do nobre porque exigia um
milagre para acreditar nele (v. 48). Embora alguns afirmam que esta a mesma histria do
filho do centurio (Mateus 8: 5-13, Lucas 7 :. 2-10), h diferenas suficientes para provar o
contrrio da narrativa sinptica: 1) ausncia evidncia de que o filho do nobre era gentil, 2)
era o filho do nobre e no o servo ficou curado isso, e 3) Jesus foi muito mais relutante em
nobre f (v. 48) com o centurio ( Mateus 8, 9). Voc pode dividir esta seo em trs partes:
1) Jesus contra a incredulidade (vv 43-45), 2) Jesus confronta a incredulidade (vv 46-49), e
3) Jesus vence a incredulidade (50-vv ... 54).
04:43 foi para a Galilia. Tendo passado dois dias em Samaria, Jesus foi para a
Galileia, para retomar a viagem que tinha comeado no v. Trs.
04:44 Um profeta no tem honra em sua prpria terra. Este provrbio (tambm
citado em Mateus 13:57 e Marcos 6: 4) tambm mostra o contraste entre a resposta da f
dos samaritanos (v 39) e descrena que caracteriza o prprio povo de Jesus na Galilia (e
Judia), cuja f foi expressa com reservas e excessiva dependncia das obras e milagres de
Jesus (v. 48). Em contrapartida, em Samaria Jesus tinha gostado seu primeiro sucesso
oposio absoluta e livre. O corao do seu povo estava fechada para ele e mostrou
desconfiado e difcil.
04:45 os galileus o receberam. apstolo pode ter queria expressar ironia,
especialmente se voc considerar o contexto imediato de vv. 44, 48 A recepo foi
motivada mais pelo desejo de satisfazer a curiosidade de ver os milagres, que a verdadeira
f em Jesus como o Messias, como tinha acontecido na "festa" ( veja as notas em 2: 23 a
25 ).
04:46 Can da Galilia. ironia Astuto no v. 45 assume maior valor a considerar o fato
de que Jesus tinha acabado de realizar um milagre nas bodas de Can. Em vez de responder
com a f, o povo pediu mais ( veja nota no v 48. ). A razo para o seu bem-vindo era lado
errado. Cafarnaum ... doente. A cidade foi localizado cerca de 25 quilmetros a nordeste
de Cana. nobre. O termo grego que significa "nobre" e provvel que tenha sido algum
com uma entrada oficial ao servio do rei Herodes Antipas, tetrarca da Galilia, de 4 aC a
39 dC
04:47 implorou. linguagem usada aqui indica que repetidamente pediu a Jesus que
curasse o seu filho. Sua busca por Jesus surgiu de desespero, mas evidenciou pouco apreo
por quem Ele era. luz do v. 46, parece que o nobre motivao focado mais na reputao
de Jesus como um milagreiro que como Messias.
04:48 Se voc ver sinais e maravilhas. pronome plural usado. Jesus dirigiu as suas
palavras para a aldeia da Galilia, e no apenas o nobre ( ver notas sobre vv. 45-46 ). A
resposta foi incorreta porque os galileus ignorou a pessoa de Cristo e focado na necessidade
de demonstraes miraculosas continuaram. Esta atitude representa o estado mais profundo
da descrena.
04:50 o teu filho vive. Jesus satisfez as exigncias da incredulidade dos galileus para
curar o filho do nobre. Com que revelou no s a sua simpatia, mas sua maravilhosa graa,
apesar de ser desprovida de um pedido de milagres da f.
04:52 s sete. Perto de uma hora, quando calculada a partir do nascer do sol. Veja a
nota sobre v. Six .
04:53 que era o momento. O tempo em que o filho do nobre recebeu cura correspondia
exatamente quela em que ele falou com Jesus. Isso serviu para fortalecer a f do nobre, e
como resultado, "toda sua famlia" acredita.
5: 1-7: 52 Esta seo apresenta evidncias de uma mudana radical de atitude foi de ter
muitas reservas e hesitaes sobre Jesus como Messias (3:26, 4: 1-3) a rejeio liminar
(07:52). A oposio comeou com a polmica sobre Jesus cura no sbado (vv. 1-18),
intensificou-se no Captulo 6, com o abandono de muitos dos seus discpulos (6:66), e
curada por Finalmente, no captulo 7, na forma de oposio oficial contra a tentativa
frustrada das autoridades religiosas para prender (7: 20-52). De acordo com este, a seo
apresenta a rejeio de Jesus como Messias.
5: 1-18 Embora a oposio a Jesus estalava sob a superfcie (por exemplo 2: .. 13-20), a
histria da cura operada por Jesus no tanque de Betesda em arrumadores hostilidade aberta
contra ele em Jerusalm e na regio sul da Palestina. A passagem pode ser dividida em trs
partes: 1) um milagre realizado (vs. 1-9), 2) o Mestre caado (vv 10-16) e 3) um
assassinato planejado (vv 16-18) ... .
5: 1. festa dos judeus Joo bateu sua histria vrias vezes para diferentes feriados
judaicos. s 02:13 Pscoa em 6: 4 Pscoa em 7: 2 Tabernculos, s 10:22 o Hanukah ou
Festa da Dedicao e novamente s 11:55 Pscoa. No entanto, esta no a nica referncia
que identifica o partido em particular que est sendo realizada no momento.
. 5: 2 porta das ovelhas uma referncia provvel que a porta que identificado em
Neemias 3: 1, 32; 12:39. Era uma pequena abertura na parede norte da cidade, apenas W do
canto NE. ali ... uma lagoa. Alguns tm sugerido que Joo escreveu seu evangelho antes da
destruio de Jerusalm em 70 dC, pois o seu uso do tempo presente aqui implica a lagoa
ainda existia. No entanto, Joo costumava escrever coisas conhecidas em termos de um
"presente histrico" quando se refere a acontecimentos passados, portanto, o argumento no
tem muito peso. Para mais informaes sobre a data em que o Evangelho foi escrito ver
Introduo. Autor e data . Bethesda "Bethesda" a transliterao grega de um nome grego
ou aramaico que significa "casa do estouro".
5: 3 leigos. Naquela poca, era costume que as pessoas doentes a se unir em torno deste
lago. possvel que as correntes intermitentes alimentados lagoa e iria causar um
movimento de gua (v. 7).Algumas testemunhas antigos indicam que a gua da lagoa estava
avermelhada por causa dos minerais, o que foi considerado para ter algum valor medicinal.
5: 3b, 4 A declarao, na segunda metade do v. 3 "esperando o movimento da gua" e
todos v. 4 no so partes originais do Evangelho. Os manuscritos mais antigos e melhores
gregos e verses iniciais excluir essas frases. A presena de palavras e expresses
estrangeiras aos escritos de Joo tambm milita contra a sua incluso.
5: 5 Trinta e oito anos de Joo includo este valor para sublinhar a gravidade da
doena debilitante que atinge essa pessoa. Desde a sua doena tinha sido observado por
muitos ao longo de quase quatro dcadas, logo que Jesus curou todos sabiam que era um
verdadeiro milagre e convincente (cp. V. 9).
5: 6 sabia. sobrenatural A palavra implica o conhecimento da situao do homem
(01:47, 48, 04:17). Jesus escolheu homens e muitos outros doentes. A iniciativa soberana
era dela e no ter um motivo especial para sua escolha.
. 5: 8 Levanta, toma ... andar bem como a existncia do mundo pronunciou em sua
obra da criao (Gnesis 1: 3), as palavras ditas por Jesus tinha o poder de se regenerar e
curar completamente (cp. 1: 3; 08:58; Gnesis 1: 1, Cl 1:16, Atos 1: ... 2) cama. era uma
espcie de tapete feito de palha e leve o suficiente para lev-lo uma pessoa saudvel em seu
ombro enquanto participava pessoa doente (Mr. 2 cp. 1).
5: 9. Tomou o seu leito e andou Esta frase mostra que a cura do homem estava
completa (cp a 5 v.).
5:10, 11 A AT havia proibido o trabalho no sbado, mas no estipular que tipo de
"trabalho" proibido (xodo 20: 8-11.). Pode-se supor que isso se refere s profisses
relacionadas com o trabalho dirio, mas a opinio dos rabinos foi estabelecido com a
passagem do tempo em uma tradio oral que adicionado AT e estipulou um total de trinta
e nove atividades proibidas ( Mishn 7: 2 , 10: 5 no sbado), entre as quais esto includas
transportar qualquer coisa de um lugar para outro. Consequentemente, o homem havia
transgredido a tradio oral, mas no a lei do Antigo Testamento ( ver notas no v. 16 ).
05:10 voc no legal. frase revela que o judasmo no tempo de Jesus havia se
degenerado ao ponto de tornar-se um exerccio de piedade hipcrita branda. Tal hipocrisia
era a principal causa da ira do Senhor Jesus (cp. Mt. 22, 23), que usou o incidente para
levantar um confronto com o legalismo exagerado dos judeus e para tornar evidente a
necessidade de arrependimento da nao.
05:14 no peques mais, para que a coisa pior. comentrios de Jesus indicam que o
pecado tem suas conseqncias inevitveis (cf. Gal. 6 :. 7, 8). Embora as Escrituras
explicam que nem todos os doena resultado do pecado (cf. 9: 1-3., Lucas 13 1-5), s
vezes, a doena pode ser ligado diretamente torpeza moral de uma pessoa (cp. 1 Corntios
11:29, 30; Tiago 5:15) .. Jesus poderia ter escolhido este homem em particular, a fim de
ilustrar este ponto.
05:16 perseguido. meio tenso que os judeus perseguidos Jesus repetidamente
interrompida e nenhuma atividade antagonista. Este no foi um incidente isolado causado
pelo dio de curas de Jesus no sbado (cf. Mr. 3 1-6). no sbado. Jesus transgrediu a lei de
Deus, porque nele no h proibio contra fazer qualquer bom para aquele dia (Marcos
2:27). Alm disso, Jesus rejeitou a lei oral dos judeus foi finalmente "a tradio dos
homens" (cf. tambm Mt 15: 1-9 .; Marcos 7: 8, Colossenses 2: 8). muito provvel que
Jesus exerceu seu ministrio de cura deliberadamente no dia de sbado, para confront-los
com a sua hipocrisia religiosa cega contra a verdadeira adorao de Deus (cf. vv. 17-47 a
principal razo para o confronto de Jesus , ver notas sobre vv 10, 11. ).
5: 17-47 Estes versculos revelam o principal motivo que Jesus enfrentou a hipocrisia
religiosa dos judeus, ou seja, uma oportunidade nica para declarar que Ele era Esta seo
contm a afirmao de que o prprio Cristo faz a sua divindade .. Como tal, uma das
declaraes cristolgicas mais importantes da Bblia. Jesus faz aqui cinco declaraes de
absoluta igualdade com Deus: 1) Ele igual a Deus em sua pessoa (vv 17, 18), 2) Ele
igual a Deus em suas obras (vs. 19, 20), 3) .. Ele igual a Deus em seu poder e soberania
(v. 21), 4) Ele igual a Deus em seu julgamento (v. 22) e 5) Ele igual a Deus em sua
honra (v. 23).
05:17 Jesus ponto ' que no importa o que foi ou no foi transgredido o sbado, a
verdade que Deus continuamente trabalhado e se Jesus estava ocupado na mesma pea
contnua, de modo que ele tambm tinha que ser Deus. Alm disso, Deus no precisa de um
dia de descanso, porque Ele no se cansa (Is. 40:28). Para a defesa de Jesus fosse vlido, os
mesmos fatores que se aplicam a Deus deve tambm aplicar-se a Ele, Jesus, o Filho do
Homem Senhor do sbado! (Mt. 12: 8). interessante que at mesmo os rabinos admitir
que a obra de Deus no tinham cessado aps o sbado, pois Ele sustenta o universo.
05:18 Este versculo confirma que os judeus entenderam imediatamente as implicaes
das palavras de Jesus no sentido de ter alegou ser Deus ( ver notas no v. 17 ).
5:19 Em verdade, em verdade. Cp. vv. 24, 25; 01:51. Esta uma maneira enrgica a
dizer: "o que eu digo a verdade." Em resposta hostilidade judaica s suas declaraes a
implicao da igualdade com Deus, Jesus continuou sem medo e com maior ousadia,
certeza e unidade. Em essncia, Jesus estabeleceu uma ligao directa entre as suas
actividades de sade no sbado e no trabalho de seu pai. O Filho nunca entrou em ao
independente, que enfrentou o Pai para o Filho faz apenas aquelas coisas que correspondem
tudo quanto ele faz. Jesus deu a entender, assim, a nica pessoa que pode fazer o que o Pai
no deve ser to grande como o Pai.
05:20 maiores obras. Refere-se ao poderoso trabalho de ressuscitar os mortos. Deus
tem esse poder (cf. 1 Reis 17: 17-24, 2 Reis 4 32-37, 5, 7), assim como o Senhor Jesus
(versculos 21-29, 25-44 11, 14 : 19, 20: 1-18).
05:23 honra o Filho. Este verso apresenta a razo que Deus delegou todo o julgamento
ao Filho (v. 22), ou seja, que todos honrem o Filho como honram o Pai. Este versculo vai
muito alm de mostrar Jesus como um mero embaixador, que atua em nome de um
monarca, desde creditado plena e completa igualdade com o Pai (cf. Fil 2, 9-11 ..). . honra
o Pai Jesus derrubou a acusao de blasfmia que os judeus feitas contra ele, e ao invs de
ouvi-los, disse que a nica maneira de honrar o Pai receber e honrar o Filho. Por isso, os
judeus foram os nicos que realmente blasfemou contra o Pai, com a rejeio de seu Filho.
05:24 j passou da morte para a vida. Isto desenvolve a verdade do v. 21, Jesus d a
vida a quem ele quer para a vida. As pessoas que recebem esta vida so identificados como
aqueles que ouvem a Palavra e acreditar no Pai eo Filho. So aqueles que tm a vida eterna
e nunca ser condenado (Rm 8:. 1, Col. 1:13).
5: 25-29 O tema destes versos a ressurreio. Jesus confirmou que todos os homens,
salvos e no salvos, sero levantadas literalmente e fisicamente dentre os mortos. No
entanto, apenas os salvos tambm vai experimentar uma ressurreio espiritual, "nascer de
novo", como uma ressurreio fsica para a vida eterna. Os perdidos sero ressuscitados dos
mortos para o julgamento e punio eterna por causa de sua separao de Deus (isso
tambm conhecida como a segunda morte, cp Apocalipse 20: 6, 14, 21: .. 8). Estes versos
so tambm prova da divindade de Jesus Cristo como o Filho tem o poder de ressuscitar
(vv. 25, 26), e que o Pai lhe deu a prerrogativa divina como juiz sobre toda a humanidade
(27 v.). luz de outras pores das Escrituras, claro que Jesus falou em termos gerais
sobre a ressurreio, mas no em uma generalizada e comum a todos ressurreio ( veja as
notas em Daniel 12: 2, 1 Co. 15:23; 1 Ts. . 04:16 ).
05:25 A hora vem, e agora . Cp. 04:23. Esta frase revela alguma tenso temporria
sobre a ressurreio. Aqueles que nasceram de novo subiram em sentido "espiritual"
("agora", cp Ef 2 .. 1; Colossenses 2:13), no entanto, ainda aguarda futura ressurreio
fsica ("da prxima vez" , cp 1 Cor 15, 35-54, Filipenses 3:20, 21) ...
. 05:26 deu ao Filho , o Filho teve desde toda a eternidade o direito de dar a vida (1,
4). A distino aplica-se divindade de Jesus a respeito de sua encarnao. Ao tornar-se
homem, Jesus decidiu deixar de lado o exerccio independente das suas competncias e
atributos divinos (Filipenses 2: 6-11.). Jesus disse que, mesmo em sua humanidade, o Padre
foi concedido o poder de dar a vida, ou seja, o poder da ressurreio ( veja nota no v 20. ).
05:27 autoridade. Cp. 17: 2, veja a nota sobre Mateus 28:18 .
5:29 os que tiverem feito bem ... ruim. Jesus no ensina a justificao pelas obras aqui
(ver 6:29). Neste contexto, "bom" crer no Filho para receber uma nova natureza, que por
sua vez produz boas obras (3:21; Tiago 2: 14-20.), Enquanto o "mau" rejeitar o Filho e
odeiam a luz, que o resultado de ms aes por no-salvos (3:18, 19). Em essncia, as
obras so apenas a prova da natureza de uma pessoa, apesar de que salva ou no salva
( veja as notas sobre Romanos 2: 5-10. ), mas as obras humanas nunca determinar a
salvao pessoal.
05:30 ... a vontade do Pai. Em resumo e concluso de tudo o que foi dito desde o v. 19
sobre a sua igualdade com Deus, Jesus disse que o julgamento exercido por ele foi devido a
sua dependncia absoluta da vontade e direo do Pai (cp. Vv. 19, 20).
5: 32-47 O fundo destes versos Deuteronmio 17: 6; 19:15, em que so necessrias
testemunhas para estabelecer a verdade de uma matria ( ver nota 1: 7 ). O prprio Jesus
enfatizou o tema familiar de testemunhas que depem em favor da identidade da criana: 1)
Joo Batista (vv 32-35), 2) as obras de Jesus (vs. 35, 36), 3) .. Pai (vv. 37, 38) e 4)
Escrituras do Antigo Testamento (vv. 39-47).
5:36 as mesmas obras que eu fao. Cp. 10:25. Os milagres de Jesus eram provas de
que Ele era Deus e Messias. Esses milagres so os principais sinais foram gravadas por
Joo no seu Evangelho, para que a sua finalidade cumprida em 20:30, 31 (ver Introduo:
temas histricos e teolgicos).
05:37 Pai ... testemunhou. Cp. Mateus 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22.
. 05:39 Pesquisa Embora a "busca" verbo pode ser traduzido como um mandato,
muitos preferem traduzir a frase em sentido descritivo: "Vs examinar as escrituras". O
verbo implica a busca diligente na investigao aprofundada das Escrituras para encontrar
"a vida eterna." No entanto, Jesus mostra-lhes que apesar de todos os esforos e estudos
cuidadosos no tinha conseguido ganhar a compreenso sobre o verdadeiro caminho para a
vida eterna por meio do Filho de Deus ( veja as notas em Mateus 19: 16-25 ; cp 14: ... 6, 2
Tm 3:15) testificam de mim. Cp. o v. 45 Cristo o tema principal da Bblia. Veja a nota
em 1:45 .
05:40 voc no quer. Apesar de buscar a vida eterna, eles no estavam dispostos a
confiar a sua nica fonte verdadeira (o cp v 24, .. 1:11, 3:19).
Homens 05:41 Gloria. Se Jesus concordou em se tornar o tipo de Messias que os
judeus eram, em milagres e fornecimento constante de alimentos, bem como a garantia de
poder poltico e militar, ele teria recebido a glria ea honra de eles. A verdade que ele s
tentou agradar a Deus (vv. 19ss).
5:43 a esse recebereis. historiador judeu Flvio Josefo registra que uma srie de heris
locais com pretenses messinicas surgiu nos anos antes da destruio de 70 aC Este
versculo contrasta a rejeio judaica do verdadeiro Messias porque no ama ou conhecer a
Deus ( v. 42), com a sua inclinao para aceitar qualquer charlato que agradou suas
expectativas.
05:46 Moiss ... ele escreveu a meu respeito. Jesus no mencionou uma passagem
especfica nos cinco livros de Moiss, embora haja muitos que se aplicam (por exemplo, Dt
18:15; ... cf. 01:21 ;. 4:19; 6 : 14, 07:40, 52).
6: 1-14 A histria da alimentao dos cinco mil o quarto signo Joo usado para
demonstrar que Jesus o Messias e Filho de Deus. o nico milagre registrado em todos
os quatro Evangelhos (Mateus 14: 13-23, Marcos 6: 30-46, Lucas 9:. 10-17). Uma vez que
provvel que Joo tem escrito para complementar as informaes em falta nos
Evangelhos Sinpticos (ver Introduo: Contexto Histrico), sua conta enfatizou a
importncia estratgica deste milagre em dois aspectos: 1) demonstrar o poder criativo da
Cristo mais claramente do que qualquer outro milagre, e 2) que foi um milagre para provar
a divindade de Jesus Cristo e para preparar o palco para seu discurso sobre o "po da vida"
(vv. 22-40). fascinante notar que ambos os milagres criativos de Jesus, que so a
transformao da gua em vinho (2, 1-10)., E da multiplicao dos pes (. Vv 1-14), com o
nome dos elementos centrais do sacramento (v 53 ).
6 :. 1 Depois disso provvel que um longo perodo de tempo entre os captulos 5 e 6
decorrido Se a festa mencionada em cinco: 1 a Festa dos Tabernculos, pode-se pensar
que, pelo menos, levou seis meses ( Outubro a Abril). Mas se Pscoa, ento voc pode
deduzir que um ano se passou. Mar da Galilia. estrutura do captulo 6 muito semelhante
ao do captulo 5, j que ambos denotam um feriado judaico e visam suprir a divindade de
Jesus . Enquanto o Captulo 5 desenvolve o S na Judia e em Jerusalm, captulo 6 tem o N
localizao na Galilia. O resultado, em ambos os captulos o mesmo: Jesus rejeitada,
no s na regio de N, mas em S. Ver nota de 21: 1 .
6: 2 vi os sinais. multides seguiam Jesus curiosidade despertada por seus milagres e
no pela f (v 26). No entanto, apesar das motivaes erradas da multido, Jesus foi movido
pela compaixo, deu comida e curou os doentes (cp. Mt. 13:14, o Sr. 6:34).
6: 7: Duzentos denrios Se voc considerar que um denrio era equivalente a um dia
de salrio para um salrio mdio dos trabalhadores correspondem a duzentos denrios de
cerca de oito meses. Mas a multido era to grande que at mesmo este valor teria sido
insuficiente para alimentar.
06:10 de cinco mil. era o nmero cinco mil homens, sem contar mulheres e crianas,
com o qual o total poderia totalizam mais de vinte mil.
06:14 o profeta. Flock referiu-se ao "profeta" de Deuteronmio 18:15. lamentvel
que estes comentrios feitos depois que Jesus curou e alimentados, a prova da vontade do
povo para um Messias que suprir suas necessidades fsicas e espirituais no. Aparentemente
no h nenhum sinal de arrependimento, o reconhecimento de sua necessidade espiritual ou
disposio para o reino (Mt. 4:17) observada.Eles queriam um terreno e Messias poltico
que atender a todas as suas necessidades e livr-los da opresso romana. Sua reao tipifica
muitos que querem um "Cristo" que nunca fazer exigncias deles (cf. Mt 10, 34-39 :., 16:
24-26), mas que atende a todas as suas demandas egostas.
06:15 agarr-lo e faz-lo rei. Joo complementa as informaes de Mateus e Marcos
para adicionar o motivo que levou Jesus a seus discpulos e demitir longe da multido para
ir sozinho para a montanha, e seu conhecimento do sobrenatural que tinha a inteno de
faz-lo rei, porque ele tinha se alimentado e curado. A multido, impulsionado pelo
entusiasmo do tumulto, estava me preparando para correr para as intenes polticas erradas
que teria comprometido a vontade de Deus.
6: 16-21 O episdio em que Jesus caminha sobre a gua o quinto sinal Joo relata em
seu Evangelho, a fim de mostrar que Jesus o Messias e Filho de Deus (20:30, 31). O
milagre prova a divindade de Jesus para demonstrar sua soberania contra as leis da
natureza.
06:17 de Cafarnaum. Em Mateus 14:22 e Marcos 06:45, vemos que, logo que Jesus
alimentou as multides, imediatamente rejeitou seus discpulos para viajar para o oeste para
Cafarnaum (vv. 16, 17).
06:18 um grande vento que soprava. ao mar da Galilia est localizada a
aproximadamente 210 m abaixo do nvel do mar. Uma corrente de ar frio das montanhas de
N e as encostas sudeste soprando em direo ao lago e mveis de ar quente e mido que
agitava a gua violentamente.
06:19, 20 Jesus andando sobre o mar. Evangelhos Sinpticos revelam que por medo e
escurido pensei que era um fantasma (Mt. 14:26, o Sr. 6:49). O Filho de Deus que criou o
mundo estava no controle de suas foras, e, neste caso, suspendeu a lei da gravidade. A
ao de Jesus no era irrelevante para ele, porque ele estabeleceu uma lio tremenda aos
discpulos sobre a sua verdadeira identidade como soberano Senhor de toda a criao (cf.
1 :. 3).
06:21 barco ... ento veio a terra. Esta declarao tambm observa que outro milagre
aconteceu que Jesus caminhou sobre a gua, ou seja, o barco foi a maneira milagrosa e
instantnea a seu destino exato assim que Jesus veio ela.
6: 22-58 A famosa pregao de Jesus sobre o po da vida. A questo fundamental , em
v. 32, ou seja, "Eu sou o po da vida", o primeiro de sete declaraes enfticas de "Eu
sou" de Jesus abordados neste Evangelho (8:12, 10: 7, 9, 10:11, 14, 11: 25, 14, 6, 15: 1,
5). Esta analogia de Jesus como o "po" da vida tema de Joo diz a respeito de Jesus como
Messias e Filho de Deus (20:30, 31). Embora Joo registra os milagres de Jesus para erigir
a sua divindade, ele se apressa para apresentar Jesus "discurso sobre as realidades
espirituais de sua pessoa, a fim de definir com preciso a sua identidade, isto , no s um
fazedor de milagres, mas o Filho do Deus que veio para salvar a humanidade de seus
pecados (3:16). Este discurso teve lugar na sinagoga de Cafarnaum (v. 59).
06:22, 23 Estes versos aludem as multides que presenciaram as curas milagrosas e dos
alimentos, ainda estavam no local original desses milagres (a leste do lago) e de uma
curiosidade acrescida, desejo de ser novamente com Jesus. Outros barcos carregados com
pessoas de Tiberades (na margem do Lago NO) tambm ouviram sobre os milagres e
procurado.
06:26 porque voc comeu. Esta frase enfatiza o ponto de Jesus era sobre o porqu de a
multido seguiu, que consistia de um desejo superficial para alimentos em vez de uma
compreenso do verdadeiro significado espiritual de sua pessoa e de sua misso ( 8: 14-21,
o Sr. 6:52).
06:27 pela comida que perece. Jesus repreendeu a multido de seus pensamentos
focados apenas em materiais sobre o reino messinico (26 cp. v., 4:15). Embora o reinado
do Messias um dia no mundo fsico real, as pessoas no poderiam ver a sua personagem
principal e bno espiritual de "vida eterna", emitido imediatamente para aqueles que
acreditam no testemunho de Deus por meio do Filho. um comida que permanece para a
vida eterna. O discurso a seguir indica que esta era uma referncia ao prprio Jesus (v
35) ..
06:28 As obras de Deus. pois pensavam que Jesus sugeriu a exigncia por Deus para
fazer trabalhos para ganhar a vida eterna, para a qual se sentiam qualificados.
6:29 a obra de Deus, que credes. A multido no entendia a restrio de Jesus no
v. 27, o que motivou Jesus para lembr-lo de que um erro se concentrar exclusivamente
nas bnos materiais. O nico trabalho que Deus desejava era f ou confiana em Jesus
como Messias e Filho de Deus (cf. Ml. 3 :. 1). O "trabalho" que Deus requer crer em Seu
Filho (cp 5:24.).
06:30 Que sinal, pois, que voc faz. 's questo deixou claro o constrangimento ea
cegueira espiritual da multido e sua curiosidade egosta e superficial. Alimentando os
vinte mil (10 v.) Foi suficiente para provar a divindade de Cristo (cp. Lc. 16:31) sinal.
6:31 Nossos pais comeram o man. parece que a lgica do rebanho alimentao
miraculosa concebeu operado por Jesus como um milagre insignificante em comparao
com o que Moiss fez. Para condicionar a sua f Nele necessrio para alimentar a nao de
Israel, na mesma proporo, como Deus o fez, enviando o man para alimentar a nao
durante sua peregrinao de quarenta anos no deserto (xodo 16 :. 11-36). Para acreditar
nele, Jesus pediu a Moiss fez o mesmo. A citao foi feita do Salmo 78:24.
06:32 verdadeiro po do cu. Manna Deus providenciou era temporrio e perecvel, e
uma sombra insignificante do verdadeiro Deus iria dar-lhes po, que Jesus Cristo, aquele
que d a vida espiritual e eterna humanidade (o "mundo ").
06:33 po de Deus. Este termo sinnimo de "po do cu" (v 32) ..
06:34 Senhor, d-nos sempre desse po. Esta afirmao novamente trazer a cegueira
da multido, pensei em algum tipo de po material e no conseguia entender o significado
espiritual apontando para Jesus como o "po" (cp. 4:15).
06:35 Eu sou o po da vida. constrangimento de v. 34 Jesus dirigiu esclarecer de
forma explcita que ele estava se referindo a si mesmo.
. 06:37 Tudo o que o Pai me d vir a mim Este versculo enfatiza a vontade soberana
de Deus em escolher a vir a Ele para a salvao (cf. vv 44, 65, 17: .. 6, 12, 24 ). O Pai
predestinou aqueles que seriam salvos ( veja as notas em Romanos 8:29, 30, Efsios 1: .. 3-
6, 1 Pedro 1: 2 ). A soberania absoluta de Deus a base da confiana Jesus para o sucesso
de sua misso ( ver nota no v 40. , cp Phil 1: .. 6).A certeza da salvao reside na soberania
de Deus, porque Deus a garantia de que "todos" que Ele escolheu para vir a Ele para a
salvao. Por "me d" Jesus diz que cada pessoa escolhida por Deus e trouxe a Ele (v
44)., Que deve ser considerada como um dom de amor do Pai para o Filho. O Filho recebe
cada "presente de amor" (v 37)., Guardian (v. 39) e ressuscita em glria eterna (vv. 39,
40). Ningum que tenha sido escolhido para ser perdido ( ver notas sobre Ro. 8: 31-
39 ). Este propsito de salvao a vontade de Deus, e do Filho, vai cumprir a sua
perfeio (v 38, cp 4:34, 10:28, 29, 17: .. 6, 12, 24).
06:40 todo mundo que v o Filho, e cr nele. Este versculo enfatiza a
responsabilidade humana na salvao. Embora Deus soberano, Ele trabalha por meio da
f, de modo que cada um deve crer em Jesus como Messias e Filho de Deus, pois Ele o
nico caminho para a salvao (14 cp 6). No entanto, mesmo a f um dom de Deus (Rm
12, 3, Ef 2. 8, 9). Qualquer esforo humano para compreender a relao entre a soberania
de Deus ea responsabilidade do homem ftil, mas um assunto completamente resolvido
na mente infinita de Deus.
6: 41-50 Esta seo a reao inicial da multido para Jesus pregando sobre o po da
vida, que pode ser dividido em trs sees: 1) reage com a multido murmurando (vv 41,
42), 2). Jesus repreende-los para a reao (vv. 43-46), e 3) Jesus repete a sua mensagem
para o pblico (vv. 47-51).
06:41 murmurou. reao das multides em frente sinagoga para as declaraes de
Jesus foi igual ao dos judeus no deserto, que murmuraram contra Deus antes e depois deu-
lhes o man (xodo 16 :. 2 .. 8, 9, Num 11: 4-6) . judeus Neste Evangelho o termo "judeus"
freqentemente associada com animosidade contra Cristo. Ele usado para indicar ironia
e incongruncia da crescente hostilidade dos judeus para o Messias. Desde endureceram o
corao, Deus passou a endurecer como um julgamento (cf. 12: 37-40; 6:10; 53: .. 1; Mt.
13: 10-15). No perodo de tribulao, Israel se voltaro para Jesus como o verdadeiro
Messias e ser salvo (Romanos 11: 25-27, Ap 1, 7, 7: 1-8.; Zac cp 12: 10-14 ..) . . porque
ele disse ... Eu sou o po do cu A indignao dos judeus focada em duas coisas: 1) que
Jesus afirmou ser o po e 2) que veio do cu. Ambos os judeus em Jerusalm (5:18) como
os galileus reagiram negativamente quando Jesus veio no mesmo nvel que Deus.
06:42 cujo pai e me ns conhecemos. Ao nvel humano sabia que Jesus era
galileu. Estas palavras evocam Jesus fez em 4:44: "Um profeta no tem honra em sua
prpria terra." A hostilidade do povo surgiu a partir de uma raiz de incredulidade. A morte
de Jesus foi inevitvel porque animosidades surgiram onde quer que fosse.
06:44 ele desenha. Cp. o v. Combinando v 65. 37 e v. 44 mostra que a atividade divina
de trazer os homens de que Jesus fala no se limita ao que os telogos chamam de "graa
preveniente", ou seja, que de alguma forma a capacidade de vir a Cristo est disponvel de
toda a humanidade, o que permite que todos possam aceitar ou rejeitar o evangelho apenas
de acordo com sua prpria vontade. Escritura adverte que a natureza humana no tem "livre
arbtrio", pois est sob a escravido do pecado (depravao total) e incapaz de acreditar
que, se Deus no confere-lhe poderes para faz-lo (Romanos 3: 1-19; Ep 2 .. : 1-3, 2 Cor 4,
4, 2 Tim 1, 9) .. Apesar de "quem quiser" pode vir ao Pai, Ele concede apenas para realizar
o desejo de chegar a ele. Atrair ao de Deus seletivo e eficiente (porque produz o efeito
desejado) daqueles a quem Deus escolheu, na sua soberania para alcanar a salvao, ou
seja, aqueles que acreditam, porque Deus determinou desde a eternidade (Ef 1, 9-11.).
As declaraes "EU SOU"

No texto grego do Evangelho, encontramos um total de vinte vezes a declarao


significativa "EU SOU" (gr. ego eimi ) de nosso Senhor (4:26, 6:20, 35, 41, 48, 51,
08:12 , 18, 24, 28, 58, 10, 7, 9, 11, 14, 11:25; 13:19, 14: 6, 15: 1, 5, 18: 5, 6, 8). Vrias
dessas referncias, ele se junta a seu "EU SOU" com sete enormes metforas para
expressar sua relao salvadora com o mundo.
"Eu sou o po da vida" (6:35, 41, 48, 51).
"Eu sou a luz do mundo" (8:12).
"Eu sou a porta das ovelhas" (10: 7, 9).
"Eu sou o bom pastor" (10:11, 14).
"Eu sou a ressurreio ea vida" (11:25).
"Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida" (14, 6).
"Eu sou a videira verdadeira" (15: 1, 5).

06:45 Jesus fez uma parfrase de Isaas 54:13 para apoiar a idia de que, se os homens
acreditam e se arrepender porque eles foram "ensinados" por Deus e, portanto, trouxe. Ser
"trouxe" e "ensinou" so apenas dois aspectos diferentes da direo soberana de Deus na
vida dos homens. Aqueles que so ensinados por Deus para compreender a verdade
tambm so atrados pelo Pai para o Filho.
06:49, 50 Jesus mostra a diferena entre o terreno eo po celestial. O man foi dado no
deserto, e veio do cu para atender s necessidades fsicas dos israelitas. No entanto, ele
no foi capaz de proporcionar a vida eterna ou para satisfazer as suas necessidades
espirituais, pois no poderia fazer o "po da vida" (v. 48) que veio do cu, na pessoa de
Jesus, o Messias. A prova dessa diferena reside no fato irrefutvel de que todos os pais
comeram o man no deserto morreram.
6: 51-59 Esta passagem pode ser dividido em trs sees: 1) a declarao de Jesus (v
51), 2) a confuso da multido (v 52), e 3) as promessas de Jesus (vv 53-.. 59).
06:51 Esta afirmao repetida exatamente em vv. . 33, 35, 47, 48 . Minha carne, que
Eu darei pela vida do mundo Jesus aqui refere-se profeticamente ao seu sacrifcio
iminente na cruz (cf. 2 Cor 5:21; 1 Pedro 2 .: 24). Segundo a sua prpria vontade de Jesus
deu a sua vida para a humanidade pecadora e mpios (10:18, 1 Joo 2: 2).
06:52 sustentou. Mais uma vez, a confuso dos judeus revela que eles no conseguiram
entender a verdade espiritual oculta na imagem exposta por Jesus. Sempre que Jesus tinha
feito uma ilustrao ou uma declarao disfarada, os judeus eram incapazes de ver o seu
significado espiritual (por exemplo 3: .. 4 4:15). A lei mosaica proibia beber sangue ou
comer carne ainda tinha (Levtico 17: 10-14; Dt 12:16, Atos 15:29 ....) Os judeus reagiram
com raiva e confuso ao no ir alm da esfera material simples.
6.: 53-58 vir ... baby Aqui Jesus usa uma analogia que tem um espiritual ao invs de
significado literal: como comer e beber so necessrios para a vida fsica, necessrio para
a vida eterna f em Sua morte sacrificial. Comer sua carne e beber seu sangue
metaforicamente simbolizar a necessidade de aceitar a obra de Jesus na cruz. No entanto,
um Messias crucificado era impensvel para os judeus (cf. Atos 17: .. 1-3). Novamente os
judeus, em sua cegueira deliberada que era a sua prpria convico do tribunal, no podia
discernir o verdadeiro significado espiritual ou verdade por trs das reivindicaes de
Jesus. Alm disso, esta referncia para comer e beber Jesus refere-se ao sacramento por
duas razes importantes: 1) ainda no tinha sido estabelecida, e 2) se Jesus tivesse referido
o sacramento, ento, ensinou que os participantes que receberia a vida eterna.
6: 60-71 Estes versculos desmascarar a reao dos discpulos de Jesus ao seu sermo
sobre o "po da vida". Como a reao da multido em Jerusalm (captulo 5) e Galilia
(Captulo 6), respondeu com incredulidade e os rejeitados. Joo cita dois grupos e suas
reaes: 1) Descrena dos falsos discpulos (vv 60-66), e 2) a f dos verdadeiros discpulos
(vv 67-71) .. Tendo pregou seu sermo apenas um punhado de discpulos permaneceram
com ele (v 67)..
6:61 os seus discpulos murmuravam. muitos discpulos de Jesus reagiram da mesma
maneira que os judeus na v. 41 e que a primeira gerao de israelitas sobre o man, ou seja,
murmuravam (Ex 16 2).
6:64 Jesus sabia. Como visto nas palavras de Jesus em 2: 23-25, Ele sabia que o
corao dos homens, mesmo no caso dos discpulos que o seguiam. Supernaturally sabia
que muitos no acreditavam nEle como Messias e Filho de Deus, por isso no confio
neles. Estes falsos discpulos foram atrados apenas pelos prodgios (p. Exemplo. Milagre e
alimentos) e no conseguia entender o verdadeiro significado dos ensinamentos de Jesus (v.
61).
6:65 eu disse. Veja as notas sobre vv. 37, 44 . Embora homens e mulheres so
chamados a acreditar e ser responsabilizado por sua incredulidade, a f autntica nunca
um assunto exclusivo da escolha humana. Mais uma vez, contra a incredulidade, Jesus
reafirma a soberania de Deus envolvido na eleio para a salvao.
. 6:66 discpulos ... no andavam com ele A linguagem revela que tinha sido decisiva
e conclusiva (cf. 1 Pedro 2: 6-8, 1 Joo 2:19 ..).
6:69 ns acreditamos. palavras de Pedro provou certa medida presunoso porque eles
sugeriram que os verdadeiros discpulos tinham alguma forma de maior percepo de que
lhes permitiu acreditar.
6:70 No vos escolhi a vs os doze. resposta s palavras de Pedro sobre a f que
tinham chegado os discpulos, Jesus lembra que foi ele quem escolheu soberanamente (vv.
37, 44, 65) . Jesus no estaria disposto a admitir at mesmo um sussurro de pretenso
humana sobre a escolha soberana de Deus. diabo. A palavra "diabo" significa "caluniador"
ou "falso acusador". Talvez a idia melhor expressa como "um de vs o diabo." Este
significado claramente expressa em 13: 2, 27, Marcos 8:33 e Lucas 22: 3. O maior
adversrio de Deus age assim se escondendo atrs de fraca natureza humana para instigar
sua prpria malcia (cp. Mt. 16:23). Jesus, com o seu conhecimento sobrenatural,
identificado com preciso a origem deste. tambm evidncia aqui o carter de Judas, no
como um homem de boas intenes, mas um homem rebelde que tentou forar Jesus para
demonstrar seu poder e estabelecer o seu reino (como alguns sugerem), e um instrumento
de Satans, que age com absoluta mal ( ver as notas de 13: 21-30 ).
6:71 Iscariotes. chances so de que esta palavra vem da palavra hebraica que significa
"homem Kirioth", que era o nome de uma cidade da Judia. Como nos outros trs
Evangelhos, logo chamado Judas, este foi identificado como o traidor.
7: 1-8: 59 todo sentimento desta seo podem ser classificadas como "dio-intensiva",
como o Jesus antipatia efervescente percebido nos captulos 5 e 6 agora d lugar a uma
onda de hostilidade infernal.O ponto culminante desse dio ocorre em 11: 45-57, onde os
lderes judeus tramando a morte do Filho de Deus e suas intrigas, finalmente culminando
com sua crucificao. Ambos os captulos falam sobre Jesus na Festa dos Tabernculos, em
Jerusalm. importante notar que os dois temas principais que esto associados a este
festival, ou seja, gua e luz, desempenhou um papel de liderana nesses dois captulos (vv
37-39 8:12.). Durante a Pscoa, que veio aps essa celebrao dos Tabernculos, Jesus foi
crucificado. A verdade central que domina toda a passagem que Jesus cumpriu a passo
por passo programa divino. Sua vida no foi uma srie de incidentes isolados, mas
operando no tempo de Deus e conforme a Sua direo perfeita e soberana.
7: 1-13 Esta seo tem duas partes: 1) Jesus prevenir qualquer contratempo no plano
soberano de Deus (vs. 1-9), e 2) Jesus submete obedientemente ao clima perfeito no plano
soberano de Deus (vv. 10-13.).
7 :. 1 Depois destas coisas chances so de que um intervalo de sete meses que teve
lugar entre os captulos 6 e 7 Captulo 6 Enquanto aconteceu por volta da Pscoa (abril, cp.
6: 4), o Captulo 7 ocorre durante a Festa dos Tabernculos (outubro). Joo no escrever
sobre esses meses, pois seu propsito no foi o de apresentar uma cronologia exaustiva da
vida de Cristo, mas retrat-lo como o Messias e Filho de Deus, e mostrar como eles
reagiram e responderam aos homens dele. caminhou Jesus na Galilia. Captulo 6 indica
que Jesus passou dois dias com a multido de vinte mil pessoas (06:22), mas passou sete
meses ensinando os doze discpulos creram nele. sutilmente Esta frase enfatiza a
importncia discipulado, para Jesus dedicou muito do seu tempo e energia para a
preparao e formao dos futuros lderes espirituais.
7 :. 2, a festa dos tabernculos ... Veja nota sobre 5: 1 . Esta festa foi associada na OT
com a coleo de culturas, como uvas e azeitonas (Ex 23:16; Lv 23, 33-36, 39-43, Dt 16: ..
13-15), enquanto cultura gros foram coletados entre abril e junho. A festa durou sete dias
que estavam entre os quinze e vinte dias do ms de Tishrei (setembro-outubro). De acordo
com Josephus, este festival foi o mais popular entre os trs principais feriados judaicos
(Pscoa, Pentecostes e Tabernculos). As pessoas que vivem em reas rurais construdo
tendas temporrias com galhos e folhas para viver neles durante a semana de festividades
(da a referncia a "tabernculos" em Lev. 23:42), enquanto que os habitantes da cidade
produziu estruturas similares sobre os telhados planos da habitao de cada um deles ou em
seu ptio. O festival foi marcado por diferentes ritos como a coleta de gua potvel eo uso
de lmpadas acesas para que Jesus se refere ("Se algum tem sede, venha a mim e beba",
vv. 37, 38: "Eu sou a luz Mundial, 8:12).
7:. 3 irmos 's lista dos irmos de Jesus aparece em Mateus 13:55: "Tiago, Jos, Simo
e Judas." Tiago o mesmo Tiago que escreveu a epstola de NT e se tornou o lder da igreja
de Jerusalm. Jude escreveu a epstola que tambm leva seu nome. Tendo em vista a
concepo virginal de Jesus, eles eram apenas os irmos de Jesus ao lado de Maria e Jos
no era o pai humano de Jesus (cf. Mt 1:16, 18, 23 ,. Lc 1:35.).
7: 4 ser lanado ... mostra-te ao mundo. irmos de Jesus queria fazer um espetculo
pblico com os seus milagres. Embora o texto no indique claramente a sua motivao,
voc pode fazer esta sugesto, por duas razes: 1) eles queriam ver por si mesmos os
milagres de autenticidade, e 2) podem ter tido o mesmo tipo de motivao poltica grosseira
do que o resto o povo, isto , que Ele se tornou o Messias social e poltica. Aceitando Jesus
em Jerusalm para sua famlia seria o teste final que poderia motiv-los a acreditar Nele
como Messias.
7: 5 Como as multides em Jerusalm e na Galilia, nem mesmo os seus irmos
acreditavam nele desde o incio. Eles no se tornaram seus seguidores at depois da
ressurreio (Atos 01:14, 1 Corntios 15 :. 7).
7 :. 6 A minha hora ainda no chegou Isso nos lembra a resposta dada me de Jesus
nas bodas de Can (cf. 2, 4). Revela, tambm, a primeira razo pela qual Jesus no ir para a
festa: no era tempo perfeito de Deus para ir. O discurso revela uma dependncia e
compromisso total de Jesus ao plano soberano do Pai para a sua vida (cf. 08:20, Atos 1: 7 .;
17:26.). Alm disso, Jesus nunca foi levado a agir pela incredulidade do povo, nem mesmo
seus prprios irmos. a sua hora sempre pronto. Porque Jesus irmos no acreditavam
nele, estavam no mundo e, portanto, desconhece completamente a Deus e seus
propsitos. Por causa da incredulidade no ouviram a sua Palavra, o plano e no
reconheceu o tempo de Deus, nem foram capazes de perceber o Verbo encarnado com seus
prprios olhos. Como resultado, todas as oportunidades foi favorvel a eles, e eles pareciam
ao mesmo tempo.
7: 7 no pode odiar o mundo. O mundo no pode odiar os irmos de Jesus, porque
eles pertenciam ao mundo eo mundo ama o seu prprio (cf. 15:18, 19). O sistema do mal no
mundo e todos os que rejeitam a Palavra e Filho de Deus est sob o controle do autor do
mal (1 Jo. 5:19). dele testifico que as suas obras so ms. Um verdadeiro crente que tem
nasceu de novo e vive para a glria de Deus deve experimentar o dio e antagonismo do
mundo (cf. 15, 18-25, 16: 1-3. .; 2 Tm 3:12).
7: 8. Ainda o meu tempo no est cumprido o que revela a segunda razo por que
Jesus no ir para a festa em Jerusalm. Os judeus no podiam mat-lo sem o tempo eo
plano perfeito de Deus (cf. Gal. 4 .: 4) foram atendidas. O compromisso inabalvel de Jesus
para o programa de Deus no permitiria que o menor desvio do que Deus decretou antes.
07:10 segredo. Isto indica que o Pai permitiu que Jesus fosse a Jerusalm. Assim, Jesus
deixou a Galilia pela ltima vez antes da cruz. Esta viagem mostra mxima discrio
segredo era o oposto do que exigido por seus irmos (cp. V. 4).
7:11 os judeus o procuravam. contraste entre a frase "os judeus" neste versculo e
"multido" em v. 12 indica que o termo "judeu", as autoridades judaicas exercer oposio a
Ele na Judia e cuja sede era em Jerusalm. Claramente Jesus comeou a procurar por
razes hostis.
07:12, 13 ... murmrio alto da multido. Multides, composto em grande parte, pelos
habitantes da Judia, Galilia e muitos outros dispora (judeus dispersos em outros
lugares), expressaram opinies contraditrias sobre Cristo cujo espectro oscilaram entre os
extremos da aceitao de superfcie ("ok") e rejeio cnica ("engana o povo"). O Talmud
judaico revela que esta ltima percepo de fraude se tornou a opinio dominante de muitos
judeus (Talmude Babilnico, Sanhedrin 43a).
7: 14-24 A hostilidade crescente para Jesus no foi um obstculo para seu ministrio de
ensino. Jesus deixou ratificar corajosamente suas declaraes sobre a sua identidade e
misso. Em meio a Festa dos Tabernculos, durante a qual os judeus de todo Israel habitou
em Jerusalm, Jesus comeou a ensinar de novo. Nesta seo, Jesus estabeleceu a
justificao do seu ministrio e ensinava com autoridade como o Filho de Deus. Nesta
passagem apresenta cinco razes pelas quais eles devem ser aceitas como verdadeiras
reivindicaes de Jesus sobre si mesmo: 1) o seu conhecimento sobrenatural originados no
prprio Pai (vs. 15, 16), 2) seus ensinamentos e conhecimentos podia. confirmado por
testes (v. 17), 3) as suas aes mostraram sua dedicao e esprito de sacrifcio (v. 18), 4) a
sua influncia no mundo foi incrvel (vv. 19, 20) e 5) os seus trabalhos demonstraram a sua
identidade como Filho de Deus (vv. 21-24).
07:14 meio da festa. Jesus poderia ter esperado at o meio da festa para evitar
prematura "entrada triunfal" que alguns tentaram impor motivada por presses polticas. ao
templo, e ensinava. Jesus ensinou de acordo com o costume professores ou rabinos de seu
tempo. Alguns rabinos famosos foram instalados ao redor do templo para expor questes de
AT multides que se sentavam para ouvir.
07:15 ficou maravilhado. 's conhecimento das Escrituras Jesus tinha era
sobrenatural. Pessoas foram maravilhado com que uma pessoa que nunca tinha estudado
em nenhuma das grandes escolas rabnicas ou ao p de um famoso rabino da poca, possua
um conhecimento to extenso e profundo das Escrituras. Tanto em contedo e estilo de
ensino de Jesus tinham grandes diferenas qualitativas do que de qualquer outro professor.
. 7:16 aquele que me enviou a diferena qualitativa no ensino de Jesus estava em seu
poder, assim como o Pai lhe deu, sem mediao (8:26, 40, 46, 47, 12:49, 50). O
conhecimento de Jesus proveniente de Deus o prprio Pai, ao contrrio dos rabinos que
receberam a partir de fontes humanas (Gal. 1:12). Enquanto os rabinos apenas na
autoridade dos outros (em uma longa cadeia de tradio humana), a autoridade de Jesus foi
centrado em si mesmo (cf. Mt 7:28, 29 ;. Atos 4:13.).
07:17 Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer. aqueles que tm um
compromisso fundamental para fazer a vontade de Deus ser liderada por Ele na afirmao
da sua verdade. A verdade de Deus o seu prprio ministrio de ensino autenticao da
origem do Esprito Santo (cf. 16:13 ;. 1 Joo 2:20, 27).
07:18 o que busca a glria daquele que o enviou. Ao contrrio de outros "salvadores"
e "heris messinicos" que estavam agindo em seus prprios interesses egostas, que
mostrou sua falsidade, Jesus Cristo como o Filho de Deus veio com exclusividade
exclusivo para glorificar o Pai e fazer a vontade do Pai (2 Corntios 2:17; Filipenses 2: 5-
11, I 10: .. 7).
07:19, 20 de me matar. Se Jesus fosse um outro falso religioso, o mundo nunca teria
reagido com tanto dio. Desde que o sistema do mundo ama o seu prprio, o seu dio em
direo a Jesus mostra que Ele veio de Deus (15:18, 19).
07:21 Uma obra. Contexto evidente (vv. 22, 23) Jesus estava se referindo a cura do
paraltico que provocou o incio da perseguio contra ele pelas autoridades judaicas,
porque teve lugar no sbado (ver 5: 1-16).
07:22 mas dos pais. perodo Patriarcal durante o tempo de Abrao, na qual Deus
instituiu o sinal da circunciso (Gn 17, 10-12.), que mais tarde foi includo como parte do
pacto Mosaico na Sinai (xodo 04:26 ;. 12:44, 45). Esta observao no s pr em prtica o
carinho exagerado judaica para Moiss, mas fez algo mais importante: (. Glatas 3:17) este
rito mostrou que precedeu a lei mosaica e tm precedncia sobre ela. Alm disso, a
circunciso estava no local muito antes de as leis sobre o sbado.
. 07h23 de sbado A lei circunciso necessrio ocorreu no oitavo dia (Levtico 12:. 1-
3). Se uma criana que nasceu no dia de sbado, o oitavo dia seria o prximo sbado e os
judeus seriam obrigados a assegurar a sua circunciso. Ponto de Jesus foi que os judeus
transgredido suas prprias leis sobre a circunciso sbado do filho, o que deixou claro a sua
hipocrisia. completamente curado um homem. Jesus usou um argumento lgico para
estabelecer um equilbrio entre os mais importantes e menos importante. Se a purificao
cerimonial de uma pequena parte do corpo permitido no sbado pelo ato da circunciso
(menos importante), quanto mais deve ser permitida com a cura sobrenatural sbado de
todo o corpo de um homem (o mais importante).
. 07:24 juzo Embora Jesus proibiu testes promovidos pelo legalismo auto-justificao
falsa (Mt 7: 1) Ele afirmou que o exerccio disciplinado de discernimento moral e teolgica.
7: 25-36 Nesta seo, Joo mais uma vez reiterou declaraes de Jesus sobre sua
identidade como Messias e Filho de Deus. Ele se concentrou em sua origem divina e
cidadania. Embora alguns creram nele neste momento (v. 31), os lderes religiosos so
ainda mais enfurecido contra ele e planejava rastejando vilania pode lev-lo (v 32) .. Jesus
confrontou as pessoas com trs dilemas registrados nestes versos .. 1) o problema da
confuso densa (vv 25-29), 2) o problema da convico dividida (vv 30-32) e 3) o problema
da converso tardia (vv. 33-36). Estes trs problemas deixaria Jerusalm em uma condio
espiritual de total desespero.
07:26 fala publicamente. que surpreendeu as massas foi que, apesar das ameaas de
morte implcitas e explcitas por parte das autoridades religiosas (vv. 20, 32), Jesus
continuou corajosamente proclamar sua identidade. Ser que eles autoridades
realmente ...? 's pergunta indica que as multides e os governantes tiveram muita confuso
e incerteza sobre quem era Jesus eo que fazer com ele. realmente tinha fortes convices
sobre a identidade de Jesus, mas a pergunta revela sua dvidas e incredulidade. Eles
tambm se sentiu perplexo com a incompetncia dos lderes religiosos para prender e
silncio se ele era de fato um malandro. Esta confuso densa fez a maravilha multido se as
autoridades religiosas tinham vindo privada concluso de que ele prprio era o
Cristo. Entre todos os grupos de massa confuso reinou sobre Jesus. Cristo. Veja as notas
sobre 1:20, 41 .
07:27 ningum saber donde ele . A nica informao sobre o local de nascimento
do Messias foi revelado nas Escrituras (Miquias 5: 2; Mt 2, 5, 6). Alm disso, ele tinha
desenvolvido uma tradio em alguns crculos judaicos no sentido de que o Messias faria
uma apario repentina entre as pessoas, com base em uma interpretao errada de Isaas
53: 8 e Malaquias 3: 1. Em vista desta tradio, o significado mais provvel dessa frase
que a identidade do Messias seria completamente desconhecido at sua sbita apario em
Israel para realizar o resgate de Israel. Por outro lado, Jesus viveu em Nazar e era
conhecido e foi apenas superficialmente pelo povo (v. 28).
07:28 ergueu a voz e disse. Assim, Jesus fez com que sua propagao ensino entre o
pblico (cp v 37, .. 1:15, 12:44). Uma Vs conheceis-me, e voc sabe onde estou . estas
palavras contrastam com 08:19, onde Jesus disse aos seus inimigos e eles sabiam que ele ou
seu pai, indicando profunda ironia e sarcasmo por Jesus nesta frase. Ele queria que eles
entendessem que ao contrrio do que eles pensavam, eles realmente no tinha nenhuma
compreenso real de quem Ele era. Ele era conhecido, mas no em um sentido espiritual
terrena porque nem sabia Deus. , a quem vs no conheceis. Embora acredita-se que a
percepo corrigir as coisas de Deus, sua rejeio de Jesus revelou a sua runa espiritual
(Romanos 2: 17-19.).
07:30 ainda no era sua hora de. Isto revela a razo pela qual eu no podia pin: a
agenda eo plano soberano de Deus para Jesus do que no permitir que alguma coisa.
07:31 ... muitos acreditavam. existia convices dividido entre as pessoas sobre
Jesus. Enquanto alguns queriam prender, um pequeno remanescente de verdadeiros crentes
sempre existiu entre as multides. Aqui a questo espera uma resposta negativa, ou seja, o
Messias no poderia dar sinais e maiores do que os milagres realizados por Jesus.
. 07:32 Os principais sacerdotes e os fariseus Veja nota em 3: 1 . Os fariseus e os
principais dos sacerdotes, no tinha tido uma relao harmoniosa no passado. A maior parte
dos principais sacerdotes eram saduceus que viam os fariseus como os seus adversrios
polticos e religiosos. Joo repetidamente ligado a esses dois grupos em seu Evangelho (ver
tambm v 45, 11:47, 57, 18: 3) A fim de mostrar a sua vontade de cooperar foi motivada
pelo dio sentido por ambas as faces Jesus. A muitos f igualmente alarmados como
mencionado no v. 31, e para evitar qualquer venerao de Jesus como o Messias, eles
tentaram prend-lo, sem sucesso (v. 30). marechais. guardas do templo funcionava como
uma espcie de fora policial composta por levitas, que estavam encarregados de manter a
ordem em torno de Templo. Eles tambm poderiam ser usados pelo Sindrio em lugares
longe do templo em casos de disputas religiosas que no envolvem o direito romano.
07:34 onde eu estou vs no podeis ir. Jesus falou aqui em seu retorno a sua casa
celestial com seu pai aps sua crucificao e ressurreio (ver 17:15).
07:35 36 Joo novamente destaca a ignorncia dos judeus no que diz respeito s
palavras de Jesus. Eram palavras ditas para zombar Jesus.
07:35 ensinar os gregos. poderia ser uma referncia a proslitos judeus, (isto ,
gentios). Joo pode ter dito essa frase com alguma ironia, porque o evangelho veio mais
tarde para os gentios por causa da cegueira dos judeus ea rejeio de seu Messias. Veja as
notas em Romanos 11: 7-11 .
7: 37-52 Esta seo lista as diferentes reaes das pessoas s reivindicaes de
Jesus. Essas respostas se tornaram padres universais do jeito que eles reagiram a ele
durante todo o curso da histria. Esta seo pode ser dividida entre a afirmao de Cristo
(versos 37-39). E as reaes a Cristo (vv. 40-52). Por sua vez, as reaes podem ser
divididas em cinco sees: .. 1) a reao da condenao (40-41a vv), 2) a reao dos
adversrios (versos 41b-42), 3) a reao do hostil ( 43 vv., 44), 4) a rejeio do confuso (vv.
45, 46) e 5) a reao das autoridades religiosas (vv. 47-52).
07:37 No ltimo e maior dia. Isto sugere que o evento ocorreu em um dia diferente
para a controvrsia em vv. 11-36. Quem est com sede. desde h alguns sculos antes de
Cristo tinha desenvolvido a tradio que, nos sete dias da Festa dos Tabernculos, um vaso
de ouro cheio de gua para a piscina de Silo foi levado de volta ao templo pelo sumo
sacerdote em uma procisso festiva. Assim que a procisso chegou porta da gua no lado
S do trio interior do templo, trs exploses na trombeta foi ouvido para marcar a alegria da
ocasio e as pessoas recitavam Isaas 12: 3 ", com a alegria que voc vai tirar gua dos
poos da salvao. " No templo, como a multido de espectadores assistiram, os sacerdotes
marcharam ao redor do altar com o recipiente de gua, enquanto o coro cantava o
templo Aleluia (Sal. 113-118). A gua foi derramado como um sacrifcio a Deus,
especialmente quando o sacrifcio da manh. A gua utilizada porque era um smbolo da
bno divina de chuva para colheitas abundantes. Jesus usou este evento como uma lio
grfico e uma oportunidade para fazer um convite muito pblico no ltimo dia do festival
para as pessoas a aceit-lo como fonte de gua viva. Suas palavras evocam Isaas 55:
1. vir ... sedento ... bebida. essas trs palavras resumem o convite do evangelho. Se se
reconhece a sua necessidade, sente o desejo de chegar mais perto da fonte de abastecimento
e estar disposto a receber o que voc precisa. A alma sente sede e necessitados com prazer o
desejo de ir para Salvador e beber sem reserva, ou seja, receber a salvao que Ele oferece.
. 07:38 gua Viva O ritual de derramar gua tambm reconhecida na tradio judaica
como uma figura anterior de rios de gua viva em escatologia bblica, que esto frente em
Ezequiel 47: 1-9 e Zacarias 13 : 1. A importncia eo significado do convite de Jesus para
estar no fato de que Ele era o cumprimento de tudo antecipado pela Festa dos
Tabernculos. Ele era a pessoa que forneceu a gua viva que d a vida eterna para o homem
(cf. 4:10., 11).
07:39 isso ele quis dizer o Esprito. Esprito Santo a fonte da vida eterna e
espiritual. Veja a nota em 16: 7 .
? 7:41 da Galilia ... Isso mostra a grande ignorncia do povo, porque Jesus nasceu em
Belm da Judia, no Galilia (Miquias 5: 2 cp Mt 2, 6, Lc 2 .. 4). No se preocupou em
investigar seu verdadeiro local de nascimento foram tiradas, o que deixou claro a sua falta
de interesse em algo to importante como as credenciais messinicas.
. 07:43 dissidncia Ver Mateus 10: 34-36; Lucas 12: 51-53.
07:44 Veja as notas sobre vv. 8, 30 .
07:45 Marshals. esses funcionrios do templo falhou em sua tentativa de prender Jesus
quando confrontado consigo mesmo e com o seu ensinamento poderoso. Como tinha sido
verdadeira formao religiosa, as palavras de Jesus tocou as fibras mais ntimas do seu
corao. Sobre sua identidade, ver notas sobre v. 32 .
7:47, 48 Os fariseus insultado os policiais, no por razes profissionais (em seus papis
como agentes da polcia), mas religiosa (em seu comportamento como levitas). Em
essncia, eles acusaram de ser seduzido por um enganador (de acordo com eles, Jesus), ao
contrrio dos prprios fariseus em sua arrogncia e auto-justia considerada em virtude de
sua sabedoria e conhecimento poderia enganar ningum.
07:49 essas pessoas. fariseus tal egosmo e da superioridade que se refere com desprezo
para os outros e, especialmente, os rabinos viam pessoas comuns (ou povo da terra) como
um bando de ignorantes mpios arrogou em comparao com si. Esta ignorncia no s era
desconhecido, porque as Escrituras, mas para as pessoas comuns e no o costume de seguir
as tradies orais dos fariseus. maldita.condenado Eles consideraram todos os que no
pertencem ao seu grupo elitista ou no seguir o seu crenas sobre a lei.
7: 50-52 A mente de Nicodemos (ver 3:10) no havia fechado com relao s
reivindicaes de Cristo, por isso, apesar de no defender Jesus diretamente, se chamou a
ateno para um aspecto do caso para favor Jesus.
07:51 Voc considera que a nossa lei ...? No texto explcito OT podem ser citados para
apoiar o ponto de Nicodemos. Provavelmente, voc teria que se refere a determinadas
tradies orais rabnicas contidas na lei.
07:52 profeta galileu nunca foi levantada. ignorncia arrogante real dos fariseus no
foi examinado cuidadosamente todos os fatos que cercam o nascimento de Jesus. Acusando
as pessoas da ignorncia, mas eles foram ainda mais ignorante (v. 42). Alm disso, outros
profetas Jonas e Naum veio da Galilia.
7: 53-8: 11 Esta seo sobre o incidente com a mulher adltera no fazia parte do
contedo original de Joo. Ele foi construdo em vrios lugares em vrios manuscritos do
Evangelho (por exemplo, depois de versculos 36, 44, 52, ... 21:25), enquanto um
manuscrito lugares que depois de Lucas 21:38. A evidncia externa de manuscritos que
representam uma variedade de tradies textuais inclina-se contra a sua incluso, como os
melhores e mais antigos manuscritos exclu-lo. Muitas verses antigas exclu-lo e nenhum
pai da igreja grega comentou a passagem at o sculo XII. O vocabulrio eo estilo desta
seo so diferentes do resto do Evangelho, ea sua incluso aqui interrompe a seqncia
v. 52 8: 12FF. Muitos, porm, acreditam que ele tem todas as caractersticas de um
verdadeiro acontecimento histrico e pode ter circulado como parte da tradio oral em
certos setores da Igreja ocidental, por isso pertinente incluir alguns comentrios sobre o
texto. Apesar de todas essas consideraes sobre a alta probabilidade de carter no
confivel desta seo pode estar errado sobre esta questo e, por essa razo deve considerar
o significado da passagem e deix-lo no texto, como o caso de Marcos 16: 9 -20.
8: 6. Tentando-o, para acus-lo Se Jesus tivesse ignorado a lei de Moiss (Levtico
20:10; Dt 22:22 ..) teria perdido a sua credibilidade. Se ele tivesse aderido Lei mosaica,
sua reputao de homem compassivo e clemente teria sido questionada.
. 8: 7 Aquele que estiver sem pecado Esta uma referncia direta a Deuteronmio 13:
9; 17: 7, que marca o incio de uma performance pelas testemunhas do crime. Somente
aqueles que no eram culpados do mesmo pecado poderia participar.
8: 8 Cp. o v. 6 Parece que esta uma manobra dilatria que lhes d tempo para pensar.
. 08:11 no peques mais , na verdade, diz que "deixar sua vida de pecado" (cf. 3:17;
12:47, Matt. 9: 1-8; Marcos 2: 13-17).
8: 12-21 Se desmontado a partir da histria da mulher adltera em 7: 53-8: 11, se
encaixam bem com o versculo 7:52. O termo "novo" indica que Jesus voltou a falar com as
pessoas na mesma Festa dos Tabernculos (ver 7: 2, 10). Enquanto Jesus usou o ritual de
lavagem com gua (7: 37-39) como uma metfora para ilustrar a verdade sobre si mesmo
como o Messias no cumprimento de todos os aspectos da festa, em seguida, prosseguiu com
as tochas cerimnia, um outro rito do festival tradicional. Durante a Festa dos Tabernculos
quatro grandes lmpadas foram acesas no ptio das mulheres no Templo, ea luz que
produziu durante a noite na cidade comemorado com dana, msica e louvor, segurando
tochas em suas mos. Os msicos levitas tambm foram envolvidos. Jesus aproveitou a
oportunidade em que as tochas foram acesas para descrever analogia espiritual para outras
pessoas: ". Eu sou a luz do mundo"
08:12 Eu sou a luz do mundo. Esta a segunda declarao de "eu sou" (ver
6:35). Joo e usou a metfora da luz para falar de Jesus (1: 4). A analogia de Jesus aqui
baseia-se nas aluses do Antigo Testamento (Ex 13:21, 22, 14: 19-25 .; Salmo 27: 1, 119
105, Pr 06:23; Ez 1:. 4, 13. 26-28; Hab 3: 3, 4) .. A frase enfatiza a identidade de Jesus
como Messias e Filho de Deus (Salmo 27: 1; Evil 4: .. 2). A AT indica que, no momento da
vinda do Messias, o Senhor seria uma luz para o seu povo (Isaas 60: ... 19-22, cp Rev
21:23, 24) e por toda a terra (Isaas 42: 6. , 49: 6). Zac. 14: 5b-8 aponta para Deus como a
luz do mundo, oferecendo aos seus povos guas vivas. Provavelmente lendo esta ltima
passagem fez parte da liturgia na Festa dos Tabernculos. Para complementar a importncia
de Jesus como a "luz", veja as notas em 1: 4, 5; 1 Joo 1: 5 . . Quem me segue A palavra
"ainda" transmite a ideia de algum que se entrega totalmente pessoa abaixo. Para Jesus
no h seguidores a mdia (cf. Mt 8, 18-22; 10:38, 39.).Aqui tambm h uma referncia
velada aos judeus que seguiam a coluna de nuvem e de fogo como seu guia durante o
xodo (Ex. 13:21).
08:13 Voc testemunhar sobre si mesmo. judeus citou as palavras de Jesus em 05:31,
em tom de deboche. No entanto, estas palavras de Jesus esto em conformidade com a lei
do Velho Testamento, que requer a participao de vrias testemunhas e no um para
estabelecer a verdade em qualquer assunto (Dt 17 6). Jesus no estava sozinho em seu
depoimento como Messias, como muitos j testemunharam sobre esta verdade ( ver nota 1:
7 ).
8: 14-18 Estes trs versculos oferecer trs razes porque o testemunho de Jesus era
verdade: 1) Jesus sabia sua origem e destino, enquanto os judeus ignoravam at mesmo as
verdades espirituais mais fundamentais, para que seus julgamentos foram limitados e de
superfcie (vv. 14, 15), 2) privacidade na unio do Filho com o Pai era uma garantia de
verdadeiro testemunho do Filho (v. 16), e 3) o testemunho unnime do Pai e do Filho sobre
a identidade o ltimo (vv. 17, 18).
08:17 est escrito na vossa lei. Veja Deuteronmio 17: 6; 19:15 e as notas em 1: 7 .
08:19 Onde est o seu pai? judeus, como costumavam (por exemplo 3: .. 4; 4:11;
06:52) pensou de novo em termos humanos para perguntar a Jesus sobre seu pai.
8: 21-30 Jesus revelou as conseqncias da rejeio como Messias e Filho de Deus, ou
seja, a morte espiritual (v 24; cp Hb 10: 26-31 ....) Estes versculos mostram quatro
caractersticas de uma pessoa que vai morrer em seus pecados e assim experimentar a morte
espiritual: 1) apelo justia prpria (vv 20-22), 2) ser ligado s coisas terrenas (vv 23, 24) ..
3) no acreditar (v. 24), e 4) persistir na ignorncia (vv. 25-29). Os judeus que rejeitaram
Jesus cumpriu todas as caractersticas acima.
08:21 Jesus repetiu sua mensagem de 07:33, 34, mas de uma forma mais
impressionante sobre as conseqncias da rejeio tom. estou indo. Ele se referia a sua
morte, ressurreio e ascenso iminente.
08:22 vai se matar. Talvez os judeus disseram isso em meio a confuso ( ver notas
sobre 7:34, 35 ), mas mais provvel que tenham feito a zombar Cristo. Tradio judaica
condenou o suicdio como um pecado abominvel, resultando em expulso permanente foi
o pior lugar do Hades (Josefo, Guerra dos Judeus iii. viii. 5 [iii. 375]). Deus o entregou
para ser morto (Atos. 2:23). Alm de ser Deus, Ele deu sua prpria vida (10:18).
08:23 Vs sois de baixo. Aqui reside a diferena entre o reino de Deus e do mundo
cado e pecaminoso (ou seja, "abaixo"). Neste contexto, o mundo se refere ao sistema
espiritual invisvel dominado por Satans e tudo que ele oferece e se ope a Deus, Sua
Palavra e Seu povo ( veja as notas em 1: 9., 1 Joo 5:19 ). Jesus declarou que seus
adversrios estavam unidos com Satans e seu reino. Aqueles foram cegados por esta regra
(ver 2 Cor 4, 4, Efsios 2: 1-3.).
08:24 Se voc no acredita. mortais Jesus salientou que o pecado imperdovel no
eterno e crer nEle como Messias e Filho de Deus. Na verdade, se houver arrependimento
desse pecado, todos os outros podem ser perdoados. Veja as notas em 16: 8, 9 . que eu
sou. palavras de Jesus foram construdas sob a influncia direta do hebraico usada no
VT. Neste caso, ele o nico trabalho que significa "eu sou", e cujo significado teolgico
enorme. A referncia pode ser tomada a partir da declarao do nome do Senhor, como "Eu
sou" em xodo 3:14, Isaas 40-55 ou repetir vrias vezes a frase "eu sou" (especialmente
43:10, 13, 25, 46 4, 48:12). Aqui, Jesus referiu a si mesmo como o Deus do Antigo
Testamento (Yahweh, o Senhor) e explicitamente declarou sua divindade absoluta. Isso
desencadeou a questo dos judeus no v. 25. Veja a nota sobre v. 58 .
08:25 fazer voc ser quem ? ver judeus deixaram ignorncia deliberada, por captulos
1-8 mostram que muitas testemunhas disseram que a identidade de Jesus, e Ele provou com
suas palavras e suas aes em todo o seu ministrio na terra, que era o Messias e Filho de
Deus. desde o incio. princpio do ministrio de Jesus entre os judeus.
08:28 Quando tiverdes elevado o Filho do Homem. 's iminente crucificao de
Jesus. sabeis que eu sou. Tendo recusado a aceit-lo pela f e ter pregado a uma cruz, um
dia eles iriam acordar com horror ao descobrir que desprezaram a nico que tinha a prestar
culto (cf. Fl 2, 9-11, Rev. 1: ... 7). Muitos judeus acreditavam em Jesus depois de sua morte
e ascenso, percebendo que que eles tinham rejeitado era o verdadeiro Messias (Atos.
02:36, 37, 41).
8: 31-36 Estes versculos dar um toque para o tema da salvao e verdadeiro
discipulado. Joo destaca estas realidades, colocando nfase na verdade e na liberdade. A
passagem se concentra em quem tinha mostrado a f em Jesus como Messias e Filho de
Deus. Jesus queria que eles para a frente em sua f. A f salvadora no instvel, mas firme
e consistente. Essa maturidade se reflete em um total compromisso com a verdade em Jesus
Cristo que conduz verdadeira liberdade. A passagem descreve trs aspectos: 1) o
progresso da liberdade (vs. 31, 32), 2) a pretenso de liberdade (vs. 33, 34), e 3) a promessa
de liberdade (vs. 35, 36 ... ).
08:31 que haviam crido nele. O primeiro passo para o verdadeiro discipulado crer
em Jesus como Messias e Filho de Deus. "Se vs permanecerdes na minha palavra, sois
verdadeiramente meus discpulos. Aqui se revela o segundo passo para o avano da
verdade discipulado. A perseverana na obedincia s Escrituras (cp. Mt. 28:19, 20) o
fruto ou evidncia da verdadeira f (cf. Ef. 2:10). A palavra "habitar" significa persistir
continuamente nas palavras de Jesus. Um verdadeiro crente se apega aos ensinamentos de
Jesus, obedece e implementos. Aquele que permanece em seu ensino tem o Pai eo Filho (Jo
2. 9 cp. Heb. 3:14, Ap. 2:26). Os verdadeiros discpulos so aprendizes (que o significado
bsico do termo) e fs leais.
8:32 a verdade. "Verdade" aqui no se refere apenas aos fatos que acompanharam
Jesus como Messias e Filho de Deus, mas tambm a educao transmitida. Um verdadeiro
seguidor do Senhor Jesus sabe a verdade divina, e libertao do pecado (v. 34) eo
reconhecimento da realidade. Esta verdade divina no s vem como resultado de uma
aceitao intelectual (1 Cor 2,14), mas um compromisso com Cristo (cf. Tit. 1 :. 1, 2).
08:33 nunca fomos escravos de ningum. Dado que os judeus tinham sido objecto de
vrios jugos polticos por muitas naes (Egito, Assria, Babilnia, Grcia, Sria e Roma),
talvez relacionado com o seu sentido interior da liberdade.
8:34 Em verdade, em verdade. Veja nota sobre 01:51 . todo aquele que comete
pecado. escravido fsica no era que Jesus tinha em mente, mas da escravido do pecado
(cp. Rom. 6:17, 18 ). A idia de "fazer pecado" significa t-lo como um hbito (1 Jo 3. 4, 8,
9). A maioria de ttulos no poltico ou escravido econmica, mas para ser submetido
escravido espiritual do pecado e rebelio contra Deus. Isso tambm explica por que Jesus
no lhe permitem restringir a uma simples Messias poltico (6:14, 15).
8:35, 36 A noo de escravido no v. 34 continua com o status de escravo. Embora os
judeus eram considerados filhos de Abrao lanado, eram de fato escravos do pecado. O
verdadeiro Filho, neste contexto, o prprio Cristo, que libertou os escravos do
pecado. Aqueles que so libertados por Cristo da tirania do pecado e da escravido do
legalismo, eles so realmente livres (Rom 8: 2; Gal 5: .. 1).
. 08:39 Se sois filhos de Abrao A construo desta frase indica que Jesus descartado
como mera condio suficiente linhagem fsica para a salvao (cf. Fl 3. 4-9). O significado
pode ser "se fossem filhos de Abrao, mas no , porque se fossem eles fariam o que ele
fez." Da mesma forma que os filhos herdam caractersticas genticas de seus pais, a
verdadeira semente de Abrao fazer as obras que ele fez, ou seja, imitai a sua f e
obedincia (cf. Rm 4:16, Gal 3 :. 6. . 9; Hebreus 11: 8-19; Tiago 2: .. 21-24) obras de
Abrao. f de Abrao foi demonstrada por sua obedincia a Deus (Tiago 2: 21-24) .. O que
Jesus queria salientar que o comportamento dos judeus incrdulos era o oposto de Abrao,
que levou uma vida de obedincia a todos os mandamentos de Deus. A atitude que teve
para com Jesus mostrou que seu verdadeiro pai era Satans (vv. 41, 44).
08:41 Ns no somos nascidos de prostituio. judeus possvel que eles se referiam
polmica que existia em torno do nascimento de Jesus. Eles sabiam que a histria do
noivado de Maria e Jos no era seu verdadeiro pai, e, portanto, entender que o nascimento
de Jesus era ilegtimo (Mateus 1:. 18-25, Lucas 1: 26-38).
08:42 Se Deus fosse o vosso Pai, vs me amaria. Esta frase (como no v. 39) nega o
verdadeiro Deus para ser seu pai. Embora AT chama Israel de "meu filho, meu
primognito" (. xodo 4:22) e afirma que Deus o Pai de Israel pela criao e separao (Jr
31, 9), a incredulidade dos judeus em direo a Jesus put evidncia de que Deus no era
para eles o Pai espiritual. Jesus enfatizou o sinal explcito de que identifica um filho de
Deus que o amor para com seu Filho, Jesus. Uma vez que Deus amor, que o amor de
Seu Filho e mostrar sua prpria natureza (1 Jo 4, 7-11, 5 :. 1).
08:44 vosso pai, o diabo. Comportamento o que realmente prova de filiao. A
criana ir apresentar as caractersticas de seu pai (cf. Ef 5, .. 1, 2). Desde os judeus
seguiram o exemplo de Satans conduzir sua inimizade para com Jesus e sua incapacidade
de crer nEle como o Messias, a paternidade deles foi precisamente o oposto do que eles
alegaram, (ou seja, pertencia a Satans.) Ele foi homicida . desde cedo as palavras de Jesus
se referem queda, momento em que Satans tentou Ado e Eva e conseguiu destruir a
vida espiritual que Deus lhes havia dado (Gen. 2:17; 3 :. 17-24; Ro . 5:12, Ele 2:14)
..Alguns pensam que tambm pode referir-se ocasio em que Caim matou Abel (Gnesis
4: 1-9, 1 Joo 3:12 ..).
08:46 me convence do pecado. judeus Embora argumentou que Jesus era culpado do
pecado (5:18), aqui refere-se ao sentido de que a verdadeira santidade de Cristo foi
demonstrado pela certeza da pureza de toda a sua vida, no pela falta de resposta por parte
dos judeus. S algum perfeitamente santo e goza da mais ntima comunho com o Pai
pudesse proferir tais palavras. Os judeus no puderam apresentar provas para acus-lo de
pecado perante a corte celestial.
08:48 Voc um samaritano. Vendo que no podiam atacar o comportamento ea vida
pessoal de Jesus (v. 46), os judeus tentaram justificar um ataque pessoal contra Jesus ( ad
hominem ) e difamado. provvel que chamar Jesus "samaritano" aludiu ao fato de que os
samaritanos, como Jesus questionou o direito exclusivo dos judeus de se tornarem filhos de
Abrao (ver vv 33, 39.).
08:51 nunca ver a morte. participar O resultado do ensino de Jesus e segui-Lo a
vida eterna (6:63, 68). A morte fsica no pode deslig-lo (ver 05:24, 06:40, 47, 11:25, 26).
. 08:52 Abrao morreu declarao de Jesus de que aqueles que guardam a sua palavra,
nunca ver a morte (v 51) incitou os judeus a dar um argumento para colocar de volta no
seu literal, terrena provas de raciocnio (ver 3: 4, 4 : 15).
08:56 Em Hebreus 11:13 est escrito que Abrao viu o dia da vinda de Cristo ("de
longe", veja nota l ). Abrao viu, em especial, a semente de Isaac como o incio do
cumprimento da aliana de Deus (Gnesis 12: 1-3, 15:. 1-21, 17: 1-8, 22 cp 8), cujo clmax
Cristo.
. 8:58 Em verdade, em verdade Veja nota sobre 01:51 . que eu sou. Veja a nota na 6:
22-58 . Aqui Jesus declarou-se o Senhor, (ou seja, o Senhor da AT). Algumas das passagens
mais conhecidas empregando esta expresso so xodo 3:14, Deuteronmio 32:39 e Isaas
41: 4, 43:10, em que Deus declara que ele mesmo o Deus eterno que se revelou aos
judeus o AT. Veja tambm as notas sobre vv.24, 28 .
08:59 ... levou pedras. judeus compreenderam a afirmao de Jesus e seguiu Lv. 24:16,
que afirma que todo o homem que falsamente afirma ser Deus deveria ser
apedrejada. escondeu ... passando pelo meio deles. Jesus escapou vrias vezes a priso e
morte porque a sua hora ainda no havia chegado ( ver notas de 7 : 30, 44, 18: 6 ). As
chances so de que o versculo indica fugir por meios milagrosos.
9: 1-13 Jesus realizou o milagre da recriao dos olhos de um homem que nasceu com
cegueira congnita (v. 1). Esta cura tem quatro aspectos importantes: .. 1) o problema que
precipitou (v 1), 2) a propsito do cego de nascena (vv 2-5), 3) o poder que curou
(versculos 6, 7. ) e 4) a perplexidade das pessoas que viam a sade (8-13 vv.).
9: 2 ... quem pecou? Embora o pecado pode ser uma das principais causas de
sofrimento, como as Escrituras indicam claramente (ver 5:14; Nm 12, 1 Corntios 11:30,
Tiago 5:15 ..) isso nem sempre o caso (ver J, 2 Corntios 12: 7; Glatas 4:13.). Os
discpulos assumidos, como a maioria dos palestinos de sua poca, que o pecado foi a causa
principal, se talvez no exclusivo de todo o sofrimento. No entanto, neste caso particular,
Jesus deixou claro que o pecado pessoal no era a razo de cegueira (ver v. 3).
9: 3 Jesus no negou a relao geral entre o pecado eo sofrimento, mas refutou a idia
de que certos atos pessoais de pecado foi a causa direta. Propsitos de Deus sabedoria e tm
um papel importante nesta matria, uma vez que parece timo em J 1, 2.
9: 4 Enquanto dia Jesus quis dizer quando ele continuou na terra com os seus
discpulos. A frase no significa que de alguma forma Jesus deixa de ser a luz do mundo,
logo ascender, leve, mas mais radiance entre os homens, enquanto Ele estava na terra
dedicada a fazer a vontade do Pai (cf. 08:12. .) a noite chega. Veja as notas em 1: 4, 5; 1
Joo. 1: 5-7 . Este perodo de trevas aqui refere-se ao momento em que Jesus permaneceu
separado de seus discpulos durante a sua crucificao (v. 5).
. 9: 5 Eu sou a luz do mundo Veja a nota em 8:12 ; cp. 1: 5, 9; 3:19; 12:35, 46 Jesus
foi a luz do mundo, no s espiritualmente, mas tambm forneceu os meios fsicos para
fornecer luz para o cego.
9: 6 fez lodo com a saliva. Tal como fizera no comeo para criar seres humanos a partir
do p da terra (Gnesis 2: 7), Jesus poderia ter usado para as lamas moldando um par de
olhos.
9: 7., Lava-te no tanque de Silo O termo "Silo" significa "enviado" em hebraico. A
piscina de Silo era SE de Jerusalm. Recebido sua gua atravs de um canal (tnel de
Ezequias) o transporte de gua a partir da fonte de Giom, no Vale do Cedron. Voc tambm
pode identificar com a "piscina de baixo" ou "velha lagoa" em Isaas 22: 9, 11 gua foi
utilizada como oferenda nos rituais da Festa dos Tabernculos foi retirado da lagoa ( ver
notas de 7 : 37-39 ).
9: 8, 9 Nos tempos antigos, as deformidades fsicas graves, como cegueira congnita a
pessoa condenada, implorando como o nico meio de subsistncia (ver Atos 3. 1-7). A
mudana drstica no homem curado fez muitos na incredulidade estavam convencidos de
que ele no nasceu cego.
9: 13-34 Esta seo sobre a histria da cura do cego revelar algumas caractersticas
vitais da incredulidade deliberada: 1) os parmetros estabelecidos falsa incrdulos; 2) o
incrdulo sempre quer mais provas, mas nunca o suficiente para ele; 3) o incrdulo faz uma
investigao tendenciosa com base em sua prpria subjetividade; 4) o incrdulo rejeita os
fatos, e 5) o incrdulo egocntrico. Joo includo nesta seo no dilogo dos fariseus com
o cego por duas razes bsicas: 1) O dilogo mostra em detalhes a natureza daqueles que
so infiis determinao e vontade prpria, e 2) a histria confirma a primeira diviso entre
sinagoga e novos seguidores de Cristo. O cego foi a primeira pessoa conhecida por ter sido
expulso da sinagoga porque escolheram seguir a Cristo (ver 16: 1-3).
9:13 Levaram. Isto se refere a "os vizinhos e os que anteriormente tinham visto que era
cego" (v. 8). antes dos fariseus. Provavelmente, voc decidiu fazer isso porque o milagre
tinha ocorrido no dia repouso (. v 14), e as pessoas sempre soube que os fariseus tinham
uma reao negativa contra aqueles que violaram o sbado (cp. 5: 1-15). As pessoas
tambm queriam receber sinagoga local e seus lderes religiosos alguma orientao sobre o
que aconteceu.
09:16 no de Deus. Seu raciocnio pode ser que Jesus havia violado a sua
interpretao da lei sobre o sbado, Ele no poderia ser o verdadeiro Deus prometeu profeta
(Dt 13 1-5). dissidncia. Em uma ocasio anterior, as multides foram divididos por sua
diferena de opinio a respeito de Jesus (7: 40-43), as autoridades aqui tambm esto
divididos pelo mesmo.
09:17 um profeta. Considerando que o cego viu claramente que Jesus era mais do
que um simples homem, os fariseus teimosos que viram com seus prprios olhos a situao,
teve cegueira espiritual total a verdade (ver v. 39). Na Bblia a cegueira uma metfora
para a escurido espiritual, isto , a incapacidade de discernir a Deus ou a verdade (2
Corntios 4: 3-6; Colossenses 1: 12-14).
09:18 chamaram os pais. Embora vizinhos pode ser confundido quanto identidade
do homem, os pais saberia se de fato seu filho estava. Autoridades acreditavam que o
testemunho do homem curado foi intil.
09:24 D glria a Deus. Isto significa que as autoridades queriam que o homem tenha a
coragem de admitir a suposta verdade de que Jesus era um pecador, porque ele transgrediu
as suas tradies ea sua influncia ameaada (cp. Jos. 7:19). sei que o homem um
pecador. Houve consenso suficiente entre as autoridades religiosas a concluir que Jesus era
um pecador (cp. 8:46). Devido a este modo de exibio padro, se recusou a aceitar
qualquer testemunho em favor da autenticidade do milagre.
09:27 A fim de tornar clara a sua hipocrisia, o homem curado recorreu ao sarcasmo
quando perguntado se eles tambm queriam ser discpulos de Jesus.
09:28 Tu s seu discpulo; mas ns somos discpulos de Moiss. Neste ponto, a
reunio degenerou em uma batalha campal gritos e insultos. A perspiccia do homem
curado tinha exposto o preconceito injusto de seus inquisidores. Na autoridades de corrida,
o conflito entre Jesus e Moiss era irreconcilivel. Se o Jesus curou defender o homem, que
a defesa s poderia significar que ele era um discpulo de Jesus.
09:30 O homem curado provou ter maior perspiccia espirituais e de senso comum a
todas as autoridades religiosas que se sentaram para julg-lo e Jesus. Sua vivacidade
perfurao deixou para todos incredulidade e irracionalidade dos seus juzes. De acordo
com sua lgica, um milagre extraordinrio s poderia indicar que Jesus era Deus, porque os
judeus acreditavam que Deus responde na proporo da retido daqueles que rezam para
ele (ver J 27: 9 .; 35:13, Salmo 66:18; 109: 7, Pr 15:29; Is 1:15, cp 14:13, 14, 16: ... 23-27,
1 Joo 3:21, 22) .. A grandeza do milagre s poderia indicar que Jesus veio realmente de
Deus.
09:34 o que nos ensinar? fariseus ficaram furiosos com o homem e sua raiva cegou
para o humor cortante que tinha mostrado. A frase tambm revelou sua ignorncia das
Escrituras, porque a AT ensinou que a era messinica que vem seria evidenciado pela
restaurao da vista aos cegos (Isaas 29:18, 35: 5, 42: 7, 11 cp Mt. : 4, 5, Lucas 4:18, 19) ..
9: 35-41 Enquanto vv. 1-34 est restaurando a viso do cego por Jesus, vv. 35-41
tambm mostra como Jesus trouxe espiritual "viso".
09:35 ... voc acha? Jesus convidou o homem para colocar a sua confiana em que
Deus revelou humanidade. Jesus deu grande importncia ao reconhecimento pblico de
quem ele era e confisso de f nEle (Mt. 10:32; Lucas 12: 8) .. . Filho de Deus Isso deve
levar aqui, "Filho do homem" (cf. 1 :. 51, 03:13, 14, 05:27; 6:27, 53, 62, 8.28).
09:36 Senhor. Aqui, a palavra "Senhor" no deve ser entendida como uma indicao de
que o homem compreendeu a divindade de Jesus, mas como uma maneira respeitosa de
tratar-Lo. v Consulte tambm. 38 Uma vez que o cego nunca tinha visto Jesus (v. 7) ou o
tinha encontrado, j que ele foi para a piscina, na primeira ele no reconheceu Jesus como
aquele que o tinha curado.
. 9:39 Porque o juzo que o seu propsito no era para condenar, mas para salvar antes
(. 12:47, Lucas 19:10), mas a salvao, no entanto, implica alguns outros que condenam
( ver notas 3: 16-21 ). A ltima parte deste versculo tirado de Isaas 6:10; 42:19 (cp. Sr.
4:12). quem v. aqueles que sabem que esto em trevas espirituais. vem. sentido irnico
refere-se aqueles que pensam que esto na luz mais no so ( Mr. cp 02:17 ;. Lc 5:31) ..
09:40 Ser que ns tambm cegos? Aparentemente, Jesus encontrou o homem em um
lugar pblico (v 35)., onde os fariseus podia ouvi-lo.
09:41 o vosso pecado permanece. Jesus estava se referindo, em particular, para o
pecado da incredulidade e rejeio de Deus como Messias e Filho de Deus. Se eles
reconhecem a sua tristeza e melancolia para a orao que foi-lhes dado a luz espiritual, e
no seriam culpados do pecado da incredulidade a Cristo. No entanto, manter-se satisfeito e
convencido de que sua escurido era leve, persistiram em rejeitar a Cristo e seu pecado no
foi perdoado. Veja nota sobre Mateus 6:22, 23 .
10: 1-39 A pregao de Jesus sobre Si mesmo como o "Bom Pastor" vem do captulo 9,
porque ele ainda vai para as mesmas pessoas. Captulo 9 O problema que Israel foi
conduzido por falsos pastores que se desviaram do verdadeiro conhecimento e do reinado
do Messias (9: 39-41). No captulo 10, Jesus declarou: "Bom Pastor" nomeado por seu pai
como Salvador e Rei, ao contrrio dos falsos pastores de Israel que foram designados e
justificou-se (Salmo 23: .. 1; 40 : 11., Jer 03:15; cf. Is 56, 9-12, Jeremias 23: .. 1-4, 25:
32-38 .; Ez 34, 1-31, Zacarias 11:16) ...
10: 1 Fold Jesus usou em vv. 1-30 uma metfora familiarizado com base em ovelhas
pastando ovelhas I. sculo se abrigaram em uma caneta que tinha uma porta atravs da qual
o mesmo veio e se foi. O pastor contratado um "gatekeeper" (v. 3) ou "empregado" (v. 12)
como um jnior para guardar a porta. O pastor veio por ele. Que adquirem roubar ou
machucar as ovelhas devem buscar renda em outro lugar.As chances so de que Jesus
emprega as palavras de Ezequiel 34 como pano de fundo para o seu ensino, porque Deus
condenou os falsos pastores de Israel (ou seja, a nao). Os Evangelhos abundam em
linguagem figurada sobre ovelhas e pastores (cf. Mt 9:36; Mr. 06:34, 14:27, Lucas 15: 1-
7.).
10:. 3 o goleiro goleiro foi um assistente contratado que reconheceu o verdadeiro pastor
do rebanho, abriu a porta e ajudou no cuidado dele, especialmente durante a noite
guarda. ovelhas ouvem a sua voz. Pastores Oriente Prximo ficado em locais diferentes
fora do redil e alguns sons especiais emitida suas ovelhas reconhecido. Como resultado, as
ovelhas se reuniram em torno do pastor. chama as suas ovelhas pelo nome. Este pastor faz
algo ainda mais especial para chamar cada ovelha pelo nome. Jesus quis explicar que ele
veio para o rebanho de Israel e chama as suas ovelhas para entrar pessoalmente seu rebanho
messinico. Aqui entende-se que j de alguma forma as suas ovelhas, mesmo antes que Ele
os chama pelo nome (ver vv 25-27; 6:37, 39, 44, 64, 65, 17 6, 9, 24 , 18: 9).
10: 4, 5 Diferentemente pastores ocidentais que levam as ovelhas que esto ao lado ou
atrs e, geralmente, utilizando ces pastores, pastores Near Eastern percorrer antes de seus
rebanhos e orientando a sua voz chamando para avanar . Este desenha uma ilustrao
impressionante da relao entre mestre e discpulo. A liderana espiritual do NT sempre
exercido por exemplo, ou seja, uma chamada para imitar o comportamento (cf. 1 Tm 4:12,
1 Pedro 5: .. 1-3).
10: 6 Alegoria A melhor traduo para esta palavra "iluminao" ou "figura
idiomtica" e transmite a idia de esconder algo enigmtico ou misterioso. Tambm s
16:25, 29, mas no nos sinticos.Depois de ter apresentado a ilustrao (vv 1-5.) Jesus
enfatizou sua verdade espiritual.
. 10: 7-10 Eu sou a porta Esta a terceira declarao de "eu sou" por Jesus (ver 06:35;
8:12). Neste caso, ele muda a metfora em detalhes. Enquanto em vv. 1-5 Ele era o pastor,
aqui a porta. Enquanto em vv. 1-5 pastor levou as ovelhas fora do aprisco, aqui Ele o
porto de entrada para a dobra (v 9). Guia para o bom pasto. Esta passagem evoca as
palavras de Jesus em 14, 6, afirmando que Ele o nico caminho para o Pai. Com isso,
Jesus diz que Ele a nica maneira de se aproximar do Pai e de desfrutar a salvao
prometida por ele. Enquanto alguns pastores do Oriente Prximo costumava dormir na
entrada do aprisco para apascentar o rebanho, Jesus aqui se descreve como a porta.
10: 9, 10 Estes dois versos servem como um provrbio para enfatizar que a f em Jesus
como o Messias e Filho de Deus a nica maneira de ser "salvo" do pecado e do inferno, e
receber a vida eterna. S Jesus Cristo a verdadeira fonte de conhecimento de Deus e que a
nica base para a segurana espiritual.
10: 11-18 Jesus deu outra expresso de vv. 1-5, isto , Ele o "Bom Pastor", muito
diferente da liderana atual do mal que est levando Israel (9:40, 41). a quarta das sete
declaraes de "Eu sou" de Jesus (cf. vv 7, 9 ,. 6:35; 8:12). A palavra "bom", sugere o
conceito de "nobre" e difere da "mercenrio" que s cuida de seus prprios interesses.
10:11 Sua vida pelas ovelhas. Esta uma referncia morte de Jesus na cruz, que
tomou o lugar dos pecadores. Cp. o v. 15; 06:51; 11:50, 51; 17:19; 18:14.
10:12 ... v vir o lobo e foge. Salrio (ou mercenrio) representa os lderes religiosos
que fazem o seu dever em tempo de paz, mas nunca sacrificar para as ovelhas em tempos
de perigo. Em vez disso, Jesus deu a vida por suas ovelhas (ver 15:13).
10:16 que no so deste aprisco. refere-se aos gentios que ouvem a sua voz e venham
a aderir Igreja (cp. Rom. 1:16). Jesus no s morreu para os judeus ( ver notas sobre vv 1-
3. ), mas tambm para os gentios a se juntar em um s corpo, a Igreja ( ver notas sobre
11:51, 52 ; cf. Ef .. 2: 11-22).
10:17, 18 de tom-la. Jesus repetiu essa frase duas vezes em dois versculos para
mostrar que a sua morte sacrificial no era o fim. Ele foi criado como uma prova de sua
divindade e ele era o Messias (Rm 1 :. 4). Sua morte e ressurreio trouxe como resultado a
sua glorificao (12:23, 17: 5), e do derramamento do Esprito Santo (7: 37-39, cp Atos 2:
16-39 ..).
10: 19-21 Os judeus novamente reagiram de vrias maneiras para as palavras de Jesus
(cf. 7:12, 13). Enquanto alguns o acusavam de ser possudo por demnios (ver 07:20;
08:48, cp Mt. 12:. 22-32), outros inferir que suas obras e suas palavras mostraram a obra de
Deus por meio dele.
10:22 Festa da Dedicao. celebrao judaica de Hanukkah comemora a vitria dos
israelitas sobre o lder srio Antoco IV Epifnio, que perseguiram Israel. Em 170 AD,
conquistou Jerusalm e profanou o templo judaico erigindo um altar pago no lugar do altar
de Deus. Sob a liderana de um velho sacerdote chamado Matatias (da famlia dos
Hasmoneus), os judeus lutaram uma guerra de guerrilha contra a Sria (conhecida como a
revolta dos Macabeus, que teve lugar em 166-142 aC) e obteve a liberdade da dominao
sria e recuperao do templo at 63 aC, poca em que Roma (Pompia) assumiu o controle
da Palestina. Os judeus foram libertados e reconsagrado o templo em 164 aC, em 25 de
Quislev (em torno de dezembro). A celebrao tambm conhecido como o "festival das
luzes" porque as lmpadas e velas so acesas nas casas judaicas para comemorar o
evento. Era inverno. Esta frase sugere que Joo inverno frio levou Jesus para se abrigar na
varanda E Salomo lado do templo, aps a ressurreio tornou-se o ponto de encontro para
os cristos a proclamar o evangelho (veja Atos 03:11 ;. 5:12).
10:24 nos diz claramente. Uma luz do contexto de vv. 31-39, os judeus, na verdade,
procurou esclarecer e compreender quem era Jesus, mas no declarar publicamente que o
Messias havia de justificar seus ataques contra ele.
10:26 27 Isto indica claramente que Deus tinha escolhido as suas ovelhas e que estes,
por sua vez, acredita e seguido ( ver notas sobre vv 3, 16. , cp. 6: 37-40, 44, 65).
10:28, 29 A segurana das ovelhas de Jesus baseado em Lo como o Bom Pastor, que
tem o poder de proteg-los. Ladres, ladres (vv. 1, 8) ou os lobos (v 12). No pode
machucar. O v. 29 fornece uma lio clara que s o Pai est levando a segurana do seu
rebanho, porque ningum pode tirar alguma coisa da mo, e ele tem o controle sobre todas
as coisas (Cl 3: 3) Ver notas sobre Romanos 8: 31-39 . H uma outra passagem no AT ou
NT to difcil alegando eterna segurana absoluta e curtindo cada cristo verdadeiro.
10:30 Eu eo Pai somos um. Ambos, o Pai eo Filho so comprometidos com a proteo
e preservao da ovelha completamente. A frase, o que revela a sua aco e define o
rebanho para fins de segurana, a unidade em termos de sua natureza e essncia (ver 5:
17-23; 17:22).
10:31 Esta a terceira vez que Joo registra as intenes dos judeus a pedra Jesus (ver
5:18, 8:59). A declarao de Jesus que Ele era um com o Pai reafirma a sua divindade
declarao e acendeu no desejo de matar judeus (v. 33). Embora AT apedrejamento
permitido em certos casos (p. Exemplo. Lv. 24:16), os romanos executadas as sentenas de
morte apenas os seus prprios cidados (18:31). No entanto, os judeus no controlados
tentou lanar seu prprio ataque, em vez de aderir aos procedimentos legais (ver Atos 7. 54-
60).
10:33 te fazes Deus. judeus no tinha dvida de que Jesus afirmou ser Deus (cp. 5:18).
10: 34-36 citou o Salmo 82: 6, passagem em que Deus chama de "deuses" para
determinados juzes injustos e anuncia a calamidade que vai cair sobre eles. O que Jesus diz
que este salmo comprova a legitimidade do uso da palavra "Deus" para se referir a outros
que o prprio povo de Deus. Ele argumenta que, se h pessoas a quem Deus chamou
"deuses" ou "filhos de Deus" no h nenhuma razo por parte dos judeus para refutar a
afirmao de Jesus de que Ele o "Filho de Deus" (v. 36).
. 10:35 Escritura no pode ser quebrada Uma afirmao de fidelidade e de
autoridade absoluta das Escrituras ( veja as notas em Mateus 5: 17-19 ).
10:38 crede nas obras. Jesus no esperava ser acreditado apenas por suas
declaraes. Uma vez que Ele fez as mesmas obras do Pai ( ver notas sobre 05:19 ) seus
inimigos poderia considerao no momento da avaliao. No entanto, segue-se que a sua
ignorncia de Deus era to grande que eles foram incapazes de reconhecer as obras do Pai e
aquele a quem o Pai enviou (ver tambm 14:10, 11).
10:40 E ele foi outra vez para alm do Jordo. Devido animosidade crescente (ver
v. 39), Jesus saiu da Judia para a regio pouco povoada, alm do Jordo. lugar onde o
primeiro tinha Eu batizando Joo. Cp. Mateus 3: 1-6; Marcos 1: 2-6; Lc. 3: 3-6. Voc
pode estar tentando Perea ou Batanea, a regio geral da tetrarquia de Filipe localizado no E
e NE do mar da Galilia. Isso paradoxal, j que a primeira regio em que Joo exerceu
seu ministrio, Jesus foi a ltima visita antes de ir a Jerusalm para ser crucificado. O povo
recordou o testemunho de Joo sobre Cristo e fortaleceu sua f nEle (vv. 41, 42).
11: 1-12: 50 A passagem acima (10: 40-42) marcou o fim do ministrio pblico de
Jesus a partir do ponto de vista de Joo. A partir daqui ele comea a isolar as massas para
ministrar a seus discpulos e aqueles que o amavam como ele se preparou para enfrentar a
morte. Israel j tinha tido a sua janela de oportunidade. O sol est quase definido ea noite
caiu. Estes dois captulos formam a transio para os captulos 13 a 21 que registram a
paixo de Cristo, ou seja, os eventos relacionados com a cruz.
11: 1-57 Desde comea o captulo 11, Jesus, como ele enfrentou a cruz. O curto espao
de tempo gasto nesta regio alm do Jordo terminou. Joo pegou a histria, quando ele
voltou para a rea de Jerusalm e tinha apenas alguns dias de sua morte na cruz. Nestes
ltimos dias antes de sua morte, a atmosfera no Evangelho de Joo muda o dio ea rejeio
(10:39) para um testemunho abenoado e inconfundvel para a glria de Cristo. Apesar de
toda a rejeio e dio, nada podia esconder sua glria manifestada aqui na ressurreio de
Lzaro. Esse milagre ele mostrou a sua glria em trs aspectos: 1) apontou para a sua
divindade; 2) fortaleceu a f dos discpulos, e 3) preparou um caminho direto para a cruz
(12:23). O captulo pode ser dividido da seguinte forma: 1) preparao para o milagre (vv
1-16), 2) sua vinda de Jesus (vv 17-37), 3) o prprio milagre (vv 38-44) ... e 4) os
resultados do milagre (vv. 45-57).
11: 1. Lzaro ressurreio de Lzaro o sinal mais cataclsmico e dramtica do
evangelho, assim como a parte superior do ministrio pblico de Jesus. J apresentou seis
milagres: a gua transformada em vinho [2: 1-11], a cura do filho de um nobre [4: 46-54], a
restaurao do paraltico [5, 1-15], multiplicao dos pes e Peixe [6: 1-14], andando na
gua [6: 15-21], e curando um cego de nascena [9, 1-12]). A ressurreio de Lzaro mais
poderoso do que todos estes sinais e ainda mais monumental do que a ressurreio do filho
da viva de Naim (Lucas 7: 11-16.) Ou a filha de Jairo (Lucas 8 :. 40-56) porque esses dois
casos de ressurreio ocorreu imediatamente aps a morte de cada pessoa. Lzaro vez foi
ressuscitado dentre os mortos, depois de passar quatro dias na sepultura, para que o
processo de decomposio j estava bem avanada (v. 39). Betnia. diferente de Betnia
ou "outro Betnia", que era " alm do Jordo "mencionado em 01:28 ( veja nota l ). Ele
est localizado no lado leste do Monte das Oliveiras a Jerusalm cerca de 4 km (v. 18) por
estrada para Jeric. Mara ... Marta. Esta a primeira meno da famlia no Evangelho de
Joo. O apstolo contou a histria de Maria que ungiu Jesus em 12: 1-8, mas esta referncia
pode indicar que os leitores originais j estavam familiarizados com o evento. Cp. Lucas
10: 38-42.
11: 3. Eles mandaram Como Jesus estava na rea ao redor do Jordo e Lzaro rio
estava perto de Jerusalm, a mensagem de Jesus pode levar um dia inteiro para chegar at
Ele, sem dvida Jesus j sabia de sua oniscincia a condio de Lzaro. (ver v 6 ;.
1:47). Esta provvel que tenha morrido antes que o mensageiro para se comunicar com
Jesus, porque ele tinha sido morto quatro dias (v. 17), no tempo de Jesus chegou, depois de
um atraso intencional de dois dias (v. 6) e um dia viagem. 's que voc ama. Esta frase
uma indicao triste da amizade de Jesus e Lzaro. Cp. 13: 1.
. 11: 4 o Filho de Deus seja glorificado Esta frase revela o verdadeiro propsito da
doena de Lzaro, ou seja, no a morte fsica, mas o Filho de Deus seja glorificado atravs
de sua ressurreio (cf. o v 4; .. v notas sobre 9: 3 ).
11: 6 ficou mais dois dias. 's deciso de adiar a viagem no foi o que causou a morte de
Lzaro, porque Jesus tinha conhecimento sobrenatural da gravidade de sua condio. As
chances so de que, ao receber a mensagem de Jesus, Lzaro j estava morto. O atraso foi
porque amava a famlia (v 5) e que o amor era evidente quando ele a ajudou a f muito,
logo que ele ressuscitou Lzaro dentre os mortos. O atraso tambm serviu para garantir que
Lzaro fica morto tempo suficiente para que ningum se atrever a interpretar o milagre
como uma fraude ou de um simples caso de tempo de catalepsia.
11: 7, 8 Os discpulos estavam cientes de que a animosidade contra Jesus era to grande
que seu retorno poderia resultar em sua morte, por causa das intenes assassinas dos
judeus (cf. 08:59; 10:31)..
11: 9, 10 Como o sol brilhava, as pessoas poderiam trabalhar de forma segura com a sua
luz, mas quando a noite interrompeu suas atividades. No entanto, este ditado proverbial
tinha um significado mais profundo. Enquanto o Filho fez a vontade de seu Pai (ou seja,
durante o dia de perodo de luz foi o tempo que ele poderia exercer o seu ministrio), ele
estaria livre de perigo. Logo na fase de noite em que, por um plano perfeito de Deus, o seu
trabalho na Terra chegou ao fim e ele "tropear" na sua morte viria. Jesus explicou que,
enquanto ele continuava na terra fazendo a vontade de Deus, mesmo nos ltimos momentos
de seu ministrio, ele poderia mov-la com segurana para cumprir os propsitos de Deus.
11: 11-13. Dorme A suave no NT para se referir ao termo morte, especialmente dos
crentes cujo corpo ser ressuscitado para a vida eterna (cf. 1 Cor 11:30, 15:51, 1
Tessalonicenses 4 .. : 13).
11:14, 15 A Ressurreio de Lzaro tinha a inteno de fortalecer a f dos discpulos de
Jesus como o Messias e Filho de Deus na forte rejeio dos judeus que se opunham a ele.
11:16 As palavras de Thomas reflete devoo leal, enquanto o pessimismo sobre o fato
de que, talvez, todos morreriam. Seus temores no eram infundados, dada a hostilidade
amarga contra Jesus, e se o Senhor tivesse protegido no jardim (18, 1-11), que tambm teria
sido preso e executado Cp. 20: 24-29.
11:17 sepultura. refere-se a um tmulo de pedra. Na Palestina eram bastante
comuns. Eles usavam cavernas ou buracos abertos nas colinas rochosas, depois que o piso
foi pavimentado e uma ligeira inclinao esquerda. Na mesma rea outras sepulturas foram
escavadas para enterrar mais familiar. Sempre rolou a abertura de uma pedra pesada para
impedir a entrada de animais selvagens ou ladres (ver tambm o v. 38). O evangelista fez
meno especial do quarto dia ( veja nota no v. 3 ), a fim de enfatizar a magnitude do
milagre, porque os judeus no embalsamar e depois o corpo estaria em um estado de
decadncia rpida.
11:18, 19 A implicao destes versos que a famlia se alguma distino na
comunidade. A meno de que os judeus tambm faz com que o leitor a compreender o
grande risco de que Jesus correu para chegar to perto de Jerusalm, fervendo dio contra
ele pelos lderes.
11:21 se tu estivesses aqui. Cp. o v. 32 no uma queixa ou uma repreenso para
Jesus, mas uma prova de sua confiana em seu poder de curar.
11:22 tudo o que voc pedir a Deus. Baseado em sua declarao sobre o v. 39, disse
que no acreditava em Jesus poderia ressuscitar Lzaro dentre os mortos, mas estava ciente
da relao especial que teve com Deus, por suas oraes poderia trazer algo de bom no
meio deste evento infeliz .
11:25, 26 Este o quinto de uma srie de sete grandes declaraes de Jesus que
comeam com a frase "eu sou" (ver 06:35; 8:12, 10: 7, 9, 10:11, 14). Com esta declarao,
Jesus passou Marta uma crena abstrata na ressurreio a ocorrer "no ltimo dia" (cp. 5:28,
29) para uma relao de confiana costume naquele que o nico que pode ressuscitar os
mortos . Nem a ressurreio ea vida eterna existir sem a interveno do Filho de Deus. O
tempo ("no ltimo dia") no uma barreira para quem possui o poder da ressurreio ea
vida (1, 4), de modo que Ele pode dar vida a qualquer momento e ningum.
11:27 Ela disse. Sua confisso expressa a mesma razo que Joo escreveu esse
evangelho inspirado (20:30 cp., 31). Veja a confisso de Pedro em Mateus 16:16.
11:32 Veja a nota sobre v. 21 .
11:33 os judeus que com ela vinham. Segundo a tradio oral judaica, todos funeral
para famlias pobres tiveram que contratar pelo menos dois jogadores de flauta e uma
carpideira profissional para fazer lamentao pelos mortos. Como no havia uma famlia
rica, parece que um grande grupo estava presente. foi movida em esprito e perturbou-
se. Aqui a frase no se refere a um sentido simples ou profunda Jesus se comoveu com o
que viu. A palavra grega traduzida aqui "estremeceu" sempre se aplica a sentimentos de
raiva, indignao ou exacerbao (ver v 38, cp Mt 9:30, Mr 1:43, 14: .. 5). Muito
provavelmente Jesus estava com raiva contra a tristeza emocional, mas as pessoas
superficiais como implicitamente revelou sua descrena na ressurreio e o carcter
provisrio da morte. As pessoas de l agiu como eles eram pagos desprovido de esperana
(1 Ts. 4:13). Embora a tristeza compreensvel, o grupo se apresentou sem esperana e,
portanto, expressa uma negao tcita da ressurreio e as Escrituras que prometem. Jesus
tambm pode ter sentido raiva contra a dor ea tristeza que o pecado imposta sobre a
condio humana em geral e morte em particular.
11:35 Jesus chorou. Aqui, a palavra grega conota um soluo silenciosamente
produzem lgrimas emocionais, ao contrrio dos gritos e gritos, muitos fingidos, pela
comitiva funeral (veja v 33.). Suas lgrimas no foram o levou a sentir tristeza por Lzaro,
porque ele estava prestes a ressuscit-lo, mas com a condio de pecado cado e imerso no
mundo, a verdadeira causa da morte e desolao. Sem dvida ele era um "homem de dores
e experimentado no sofrimento" (Is 53, 3).
11:39 fede. judeus estavam acostumados no embalsamar o cadver, mas as especiarias
utilizadas para contrariar um pouco de cheiro de um corpo em decomposio. Para isso,
vrias telas envolto em pano e especiarias adicionado em cada rodada e dobre. Este pacote
no foi apertado como mmias egpcias, ea cabea estava envolta em separado. Isso
indicado pelo fato de que Lzaro poderia deixar o tmulo antes de ser desencadeada
completamente blindagem (v 44, cp 20 .. 7).
11:41 42 A orao de Jesus no era um pedido, mas graas ao Pai. A razo para o
milagre era autenticar suas declaraes no sentido de que ele era o Messias e Filho de Deus.
11:43 Esta foi uma antecipao da energia que seria totalmente implantado na
ressurreio final, quando todos os mortos ouam a voz do Filho de Deus e viver (5:25, 28,
29).
11:45, 46 ensino e aes de Jesus, muitas vezes dividido os judeus (por exemplo, 6:14,
15, 7: .. 10-13; 45-52). Enquanto alguns acreditavam (cp. Do V. 40), outros aparentemente
com intenes maliciosas, informou os fariseus sobre a ao de Jesus.
11:47 formaram conselho. Alertado pelos fariseus, uma comisso composta pelos
chefes dos sacerdotes do Sindrio (aqueles que tinham sido altos sacerdotes no passado e
vrios membros da sua famlia) e os fariseus convocaram uma reunio extraordinria do
Sindrio. Os fariseus se no poderia tomar qualquer ao legal contra Jesus. Embora ele
estava sujeito a controle romano, o Sindrio era a maior entidade legal em Israel e exerceu
todo o poder judicial, legislativo e executivo, naquele momento histrico. No tempo de
Jesus, o Sindrio com seus membros setenta foi dominada pelos prncipes dos sacerdotes, e
quase todos os sacerdotes eram saduceus. Os fariseus eram uma minoria influente. Embora
os fariseus e os saduceus costumava ter embates freqentes, seu dio mtuo para Jesus
juntou-se nas aes descritas nestes captulos.
Romanos 11:48 vir. judeus estavam dispostos a crer em Jesus como o Filho de Deus e
ressuscitou Lzaro. Eles temiam que as expectativas messinicas crescer a tal ponto que um
movimento foi criado contra a opresso e ocupao do Imprio Romano, que em ltima
anlise, causar a perda de todos os direitos e liberdades que os romanos lhes permitiu ter.
11:49 Caifs. Caifs tornou-se sumo sacerdote em 18 dC depois de ser nomeado pelo
prefeito romano Valerius Gratus lugar de seu pai Ans, que tinha servido a mesma funo
entre 7 e 14 dC, e que, mesmo aps a sua gesto exercida grande influncia sobre a carga
(ver 18: 12-14). Caifs permaneceu no cargo at 36 dC, ano em que foi removido pelos
romanos com Pncio Pilatos. Ele desempenhou um papel chave no julgamento e
condenao de Jesus. Em sua corte ou palcio, os prncipes dos sacerdotes (saduceus) e os
fariseus juntos "e levou o conselho de Jesus a traio, e mat-lo" (cf. Mt 26, 3, 4).
11:50 que um homem morra pelo povo. s para implicar que Jesus deve ser
executado, a fim de proteger a sua prpria situao e sua nao de qualquer retaliao
romana, mas de forma no intencional, Caifs usou a linguagem da expiao substitutiva
sacrifcio e profetizou a morte de Cristo pelos pecadores. Cp. 2 Corntios 5:21; 1 Pedro
2:24.
11:51 profetizou. Caifs no reconhecer qualquer coisa que envolva suas
palavras. Embora proferiu blasfmias contra Cristo, Deus parodiou sua declarao ousada e
glorificado bblica verdade (cf. Sal. 76:10.). A responsabilidade pela m inteno das suas
palavras caiu para Caifs, mas a providncia de Deus dirigiu a escolha de palavras, a fim de
expressar o corao do glorioso plano de salvao (Atos 4:27., 28). Na verdade, foi usado
por Deus como um profeta, porque ele era o sumo sacerdote, e a ordem original do sumo
sacerdote foi o instrumento usado por Deus para revelar sua vontade (2 Samuel 15:27).
11:52 para reunir os filhos de Deus. No contexto, este estava se referindo a crentes
judeus que foram dispersos por todo o mundo e que um dia eles seriam reunidos na Terra
Prometida para participar do reino de Deus (Is 43 .: 5; Ez 34:12) .. Num sentido mais
amplo, tambm antecipou a misso aos gentios (ver 12:32). Como resultado do sacrifcio,
morte e ressurreio de Cristo, tanto judeus como gregos estavam reunidos em um s
corpo, a Igreja (Ef 2 :. 11-18).
11:53 daquele dia. frase indica que o seu curso de ao contra Jesus foi
determinado. Basta puxar faltou. Observe que Jesus no foi preso por julgamento, porque
os judeus j tinha sido julgado culpado de blasfmia. O julgamento foi uma mera
formalidade para executar uma sentena j havia sido proferida (Marcos 14: 1, 2).
11:54 Efraim. Uma provvel referncia cidade de "Efraim e suas aldeias" no AT (ver
2 Cr. 13:19). O nome deste hoje Et-Taiyib e est localizado 6,5 milhas a nordeste de
Betel e cerca de 19 km de Jerusalm. Foi o suficiente para fornecer segurana temporria
at que o tempo de Pscoa (v. 55).
. 11:55 Pscoa Esta a terceira Pscoa mencionado em Joo (veja 2:13; 6: 4) eo ltimo
no ministrio terreno de Jesus, em que ocorreu o sacrifcio ea morte. No momento da
semana da Pscoa, ver a Introduo ao Lucas: Sketch.
11:56 procurando Jesus. judeus que encheram Jerusalm para a Pscoa se perguntou
se Jesus iria se manifestar neste momento e tentou encontr-lo por todos os meios. A trama
dos principais sacerdotes e os fariseus (veja v 47 ,. 17:12) foi lanado a tal ponto que todos
estavam curiosos para ver se Jesus iria arriscar ser visto em Jerusalm.
11:57 se algum sabia. 's intrigas garantiu que toda a cidade estava cheia de potenciais
informantes.
12: 1-50 Este captulo centra-se nas reaes de amor e dio, f e rejeio de Cristo, que
o levou cruz.
12: 1 Seis dias antes da Pscoa As chances so de que ele foi no sbado passado,
como a Pscoa ocorreu seis dias depois, a partir de quinta-feira a sexta-feira noite. Ver a
Introduo: Desafios de interpretao.
12 :. 01 de maro libra de blsamo de nardo puro, muito caro O termo usado para
"libra", na verdade, indica um perto de trs quartos de uma libra (cerca de 270 gramas) de
peso. "Nardo" era um leo extrado da raiz de uma planta que cresce na ndia. ungiu os ps
de Jesus. Os convidados reclinados mesa e esticou os ps, o que facilitou a abordagem de
Maria para ungir os ps de Jesus. Este ato encarna a devoo humilde de Maria e de seu
amor por Jesus.
12: 5 cem denrios Desde um denrio era equivalente a um dia de salrio para um
salrio mdio do trabalhador correspondia a trezentos por ano (no sbado e dias santos no
se ganha dinheiro).
12: 6. Ladro Altrusmo Judas no era apenas uma fachada para esconder sua
ganncia. Como era o tesoureiro do grupo de apstolos, poderia secretamente roubar o
dinheiro para satisfazer seus prprios desejos.
12 :. 7 para o dia da minha sepultura o guardou Mary realizado este ato como um
sinal de sua devoo, mas, como no caso de Caifs (11: 49-52), a sua aco revelou mais
coisas que ela imaginado na poca. No primeiro sculo de grandes somas de dinheiro foram
usados em funerais para comprar perfumes caros usados para mascarar o odor produzido
pela decomposio ( ver nota sobre 11:39 ).
12: 8 Jesus condenou o ato de dar esmolas aos pobres (Deuteronmio 15:11)., mas
lembrou-lhes que, enquanto o pobre estaria sempre com eles, nem sempre tm o ver Mateus
26:11 ;. Marcos 14: 7.
12:11 foi embora e acreditava. Esta frase indica um movimento consciente e
deliberado longe da religio, para ir a uma verdadeira f em Jesus como Messias e Filho de
Deus agir.
12: 12-19 Esta passagem marca a entrada triunfal em Jerusalm foi chamado Domingo
de Ramos. um dos poucos episdios da vida de Jesus que registrado em todos os quatro
Evangelhos (Mateus 21: 1-11, Marcos 11: 1-11, Lucas 19:. 29-38). Por este ato de Jesus foi
oficialmente apresentado nao como o Messias e Filho de Deus, como o caminho. O
Sindrio e outros lderes judeus queriam mat-lo, mas no durante a Pscoa, porque temiam
as multides agitando a segui-lo (Mateus 26: 5; Marcos 14: 2, Lucas 22: 2). No entanto,
Jesus entrou na cidade no momento certo e tudo preparado com antecedncia para que isso
acontea no prprio dia da Pscoa, em que os cordeiros foram abatidos. Como dizem as
Escrituras, "a nossa Pscoa, Cristo, foi sacrificado por ns" (1 Cor 5, 7, 1 Pedro 1:19). Em
tempo perfeito de Deus (cf. 07:30; 8:20), o tempo preciso organizadas a partir de
eternidade, Jesus veio para morrer (v 23, 10:17, 18, 17 1; 19:10, 11 , cp Atos 2:23, 4:27, 28,
Gal 4, 4 ..) ..
12:12 dia seguinte. Domingo, aps a visita de Jesus ao dia Betnia ( veja nota no v. 1 ).
12:13 tomaram ramos de palmeiras. 's palmeiras so abundantes e ainda crescer hoje
em Jerusalm. Quase dois sculos atrs, o costume de agitando ramos de palmeira tinha se
tornado um smbolo nacional, se no nacionalista, advertiu que a vinda de um libertador
messinico (06:14, 15). Hosana Este termo uma transliterao de uma palavra hebraica
que significa "dar-nos a salvao agora." Era uma expresso usada para animar ou elogios
no Salmo 118: 26, e cada judeu sabia porque isso fazia parte do Salmo Hallel (. Sal 113-
118) o coro Temple cantou todas as manhs, durante a Festa dos Tabernculos
( 07:37). Tambm est associada com a Festa da Dedicao (10:22), e maneira muito
especial de Pscoa. Aps gritando "Hosana" multides proclamou o Salmo 118:
26. Curiosamente, o contexto original do Salmo 118 pode muito bem ter sido a declarao
de bno sobre um rei davdico. Os comentrios sobre os salmos judeus concluram que
este versculo tem implicaes messinicas. "Aquele que vem em nome do Senhor" refere-
se ao Messias, especialmente no contexto da frase "Rei de Israel", embora este ttulo
messinico no encontrada no Salmo 118.
0:14, 15 Os Evangelhos Sinpticos aqui fornecer mais informaes sobre a escolha do
potro (ver Mt 21, 1-9; Marcos 11: 1-10., Lucas 19: 29-38). Concordo que Jesus planejado
com a inteno apresentado nao nesta maneira de cumprir a profecia de Zacarias 9: 9
(citado aqui). As palavras "no temer" no aparecem na passagem de Zacarias, mas foram
adicionados em Isaas 40: 9. S depois de sua ascenso, os discpulos compreenderam o
significado da entrada triunfal (cp. 14:26).
12:19 o mundo inteiro vai aps ele. "o mundo" refere-se s pessoas em geral, no a
ningum em particular. claro que a maioria das pessoas no mundo naquela poca nem
sabia, e que muitos em Israel no crem nEle Muitas vezes o termo "mundo" usado em
sentido geral (v 47, 01:29 .. , 3:17, 4:42, 14:22, 17: 9, 21).
12:20, 21 provvel que proslitos gentios ao judasmo que participaram da Pscoa,
em seu desejo de ver Jesus, manifestar um contrrio ao dos lderes da nao cujo desejo era
matar atitude. No exato momento em que os lderes judeus estavam conspirando para
assassin-lo furiosamente, os gentios tm procurado a sua ateno.
. 12:23 hora refere-se ao tempo da morte, ressurreio e exaltao de Jesus (v 27, 13: 1,
17: 1). O tempo de Jesus sempre projetada para o futuro. (2, 4, 04:21, 23, 07:30; 8:20) .
Filho do Homem Ver nota em 1:51 .
12:24 Como a semente semeada morre para trazer uma colheita abundante, a morte do
Filho de Deus traria a salvao para muitos.
12:25 26 O princpio da morte no se aplica apenas a Jesus (ver v 24.), mas seus
seguidores. Eles tambm, como discpulos, somos chamados a perder a sua vida, enquanto
eles servem e testemunhar a Ele (cf. Mt 10, 37-39; 16:24, 25).
12:27 a minha alma est perturbada. A expresso usada aqui tem uma conotao
forte e significa horror, ansiedade e agitao. O fato de vislumbrar a ira de Deus foi
derramado sobre Ele os pecados do mundo, produziu uma profunda averso ao Salvador,
que nunca tinha cometido pecado (cp. 2 Cor 5:21).
12:28 glorifica o teu nome. Esta petio encarna o princpio que Jesus viveu e morreu
por isso. Ver 07:18; 8:29, 50. tenho glorificado, eo glorificarei. respondeu Pai para Filho
com uma voz audvel.Esta uma das trs ocasies em que isso aconteceu durante o
ministrio de Jesus (cf. seu batismo em Mateus 3:17 e sua transfigurao em 17 5).
. 12:31 o prncipe deste mundo uma referncia a Satans (ver 14:30; 16:11 cp
Mateus 4: 8-9, Lucas 4: 6-7.; 2 Cor 4, 4 Ef . 2: 2, 6:12). Embora a cruz pode parecer um
sinal da vitria de Satans sobre Deus, na verdade, determinou a sua derrota (cp Ro
16:20; .. tenho 2:14.).
12:32 levantado. Refere-se a sua crucificao (v 33 ;. 18:32). Veja a nota em 3:14 .
12:34 dura para sempre. O termo "lei" usada de forma to ampla, que incluiu no
apenas os cinco livros de Moiss, mas todo o OT (cf. Rm 10 :. 4). Voc pode pensar em
Isaas 9: 7 promete o reino eterno do Messias, ou em Ezequiel 37:25 que diz que promessa
de eterna David de Deus para trs como o prncipe de Israel (ver tambm Sl 89 35-37).
12:35, 36 Jesus disse-lhes. Joo faz um convite final de Jesus confirma o seu tema
sobre acreditar no Messias e Filho de Deus (cf. 20:30, 31).
12: 37-40 Nestes versos Joo oferece uma explicao baseada na Escritura, e terrvel
para a descrena generalizada da nao judaica. A razo que a incredulidade foi
planejado, no s nas Escrituras, mas era necessrio. No v. 38 Joo cita Isaas 53: 1, eo
v. 40 citaes Isaas 06:10 (cf. Rm 10:16.), Passagens que enfatizam o plano soberano de
Deus com a dureza de corao de Israel como um julgamento (cp. Argumento de Paulo em
Romanos 9-11.). Embora Deus ordenou que o julgamento no exclui a responsabilidade
humana ou culpa (ver 8:24).
. Isaas 12:41 ... viu a sua glria e falou sobre ele Esta uma referncia a Isaas 6: 1
( veja as notas correspondentes ). Joo relata explicitamente a Jesus com Deus ou o Senhor
do Antigo Testamento (veja nota em 8:58 ). Portanto, uma vez que o v. 41 refere-se a Jesus,
podemos deduzir que ele o que produz o endurecimento judicial em Israel. Isto
consistente com o seu papel como um juiz (ver 5:22, 23, 27, 30, 9:39).
12:42, 43 Aps a acusao de vv. 37-41 so as crticas dos vv. 42, 43 (ver 01:10 01:12
11 versus 13). Enquanto a cidade era muito mais sincera e honesta na sua f em Jesus, os
lderes religiosos de Israel que acreditaram nele manifestada pobres, hesitante e at mesmo
falsa f ( ver as notas no 2: 23-25, 6:60, 8 : 30, 31 ). Sua f era to fraco que evitava
qualquer compromisso que colocaria em risco a sua posio na sinagoga. Esta uma das
declaraes mais deplorveis sobre a liderana espiritual, para aqueles que preferem o
louvor dos homens do que a aprovao de Deus, recusando-se a reconhecer publicamente
Jesus como Messias e Filho de Deus.
13: 1-17: 16 Nestes captulos restantes antes de sua crucificao, o registro mostra
Jesus totalmente dedicado a seus prprios discpulos. Enquanto os captulos 1-12 foco na
rejeio de Jesus por nao (cp. 1:11), captulos 13-17 foco sobre aqueles que o receberam
(ver 1:12). A partir do captulo 13, Jesus se absteve totalmente de exercer um ministrio de
acusao particular que beneficiaram aqueles que o receberam. Captulos 13-17 foram ditas
por Jesus forma de despedida na noite de sua traio e priso, a fim de comunicar aos seus
seguidores o futuro legado que estava prestes a sair (caps. 13-16), e tambm para rezar para
eles (cap. 17). S falta um dia para chegar cruz.
13: 1 at o final significa "perfeio" ou o amor perfeito. Deus ama o mundo (3.16) e
os pecadores (3:16, Mateus 5:44, 45; Tito 3: 4) Com compaixo e graa comum e universal,
mas ama a sua com o amor perfeito e salvador eterna.
13: 2. Jantou era Pscoa na quinta-feira noite, aps o anoitecer. Ver a Introduo.:
Desafios de interpretao . diabo ... no corao de Judas Este no exonera Judas, porque
seu corao malvado queria exatamente a mesma coisa que ele queria que o diabo, a morte
de Jesus. Satans e Judas tivesse concordado.
13:. 3 Deus Ele suportou a traio, agonia e morte, porque eu sabia que mais tarde viria
a ser exaltado ao Pai, onde ele iria receber a glria, a comunho que tinha desfrutado dentro
da Trindade por toda a eternidade (ver 17: 4, 5). Este foi "o gozo que lhe" atravs do qual
"suportou a cruz" (Hebreus 12 :. 2).
13: 4, 5 As condies empoeirados e sujos da regio torna imprescindvel a lavar os
ps. Embora seja provvel que os discpulos de bom grado lavou os ps de Jesus, nunca
teria pensado que lhes lavar os ps uns dos outros. Isso aconteceu porque na sociedade da
poca do lava-ps era um servio prestado pelos servos mais humildes. Ponto algum
acostumado a lavar os ps, a menos que fosse uma ocasio muito especial ou como uma
expresso de amor e profundo respeito. Lucas diz (22:24) que, naquela poca, os discpulos
estavam discutindo sobre quem seria o maior deles, ento bvio que nenhum deles estava
disposto a se agachar no cho para lavar os ps dos outros. Eles ficaram chocados ao ver
que Jesus estava prestes a lavar os ps. Suas aes tambm servem como um smbolo de
limpeza espiritual (vv 6-9.) E um exemplo supremo de humildade crist (12-17
vv.). Atravs de sua ao Jesus ensinou a lio de servio desinteressado sublimemente
exemplificado pela sua morte na cruz.
13: 6-10 O ato de limpeza envergonhado todos os discpulos. Enquanto os outros
estavam espanto silencioso, Pedro queria falar em nome de outros (ver Mateus 16: 13-23), e
expressou sua indignao porque Jesus se rebaixaria a tal ponto que para lavar seus ps. Ele
no podia ver alm do ato humilde de servio humilde para entender que era um smbolo de
limpeza espiritual e purificao (v 7; cp 1 Joo 1: 7-9 ....) A resposta de Jesus foi claro o
propsito de suas aes: a menos que o Cordeiro de Deus, purificar uma pessoa do pecado
(que ilustra perfeitamente o simbolismo fsica de lavar roupa), essa pessoa no pode ter
parte com ele.
S 13:10 necessidades para lavar seus ps. limpeza realizado por Cristo na salvao
nunca deve ser repetido. Expiao completo no momento, mas todos aqueles que foram
purificados pela justificao da graa de Deus, precisam ser lavados constante no campo de
sua experincia diria, enquanto lutam contra o pecado na carne. Os crentes so justificados
pela imputao e receber justia divina (Filipenses 3 :. 8, 9), mas ainda precisa de justia e
santificao pessoal (Fl 3, 12-14.).
13:11 12 Ye nem todos esto limpos. , este versculo refere-se a Judas (6:70), que logo
levaria a turfa na captura de Jesus (18: 3).
. 13:15 exemplo A palavra usada aqui refere-se tanto "exemplo" como um "padro"
(Hb 4:11; 8 :. 5; 09:25, Tiago 5:10; 2 P .. 2: 6). O objetivo desta ao foi Jesus deu o
exemplo perfeito de humildade e amor.
13:17 Bem-aventurados sois se as fizerdes. Joy sempre est ligada obedincia
Palavra revelada de Deus (ver 15:14).
13:18, a quem escolhi. Uma referncia aos doze discpulos a quem o Senhor escolheu
(ver 15:16), a quem o Senhor sabia perfeitamente, inclusive Judas, que foi eleito para a
profecia do Salmo 41: 9 cumprida.
. 13:21 foi transferida A mesma palavra grega ocorre s 12:27 e 14: 1 no sentido
atribularse ou ansioso. Para o significado desta expresso, veja nota em 0:27 .
. 13:23 Mas um dos seus discpulos, a quem Jesus amava Esta a primeira referncia
ao apstolo Joo, o autor do Evangelho (ver Introduo: Autor e data). Ele fez meno
especfica de si mesmo na cruz (19:26, 27), o tmulo vazio (20: 2-9), junto ao Mar de
Tiberades (21: 1, 20-23), e no verso penltimo onde descrito como o autor do Evangelho
(21:24).
13:26 deu-o a Judas Iscariotes. , o anfitrio de uma festa, neste caso, Jesus era, estava
acostumado a preparar um lanche especial e saborosa para dar a algum convidado especial,
como um gesto de honra e amizade. Desde que ele entregou Jesus para Judas com tanta
facilidade, tem sido sugerido que ele queria sentar-se perto do Senhor em um lugar de
honra. Jesus, assim, mostrou um gesto final de seu amor por Judas, mas isso iria tra-lo.
13:27, entrou nele Satans. Judas estava possudo por Satans-se pessoalmente para
executar sua traio a Jesus. Veja a nota sobre v. Dois .
13:30 era noite. Embora este seja o que Joo se lembrou daquele momento histrico, a
frase tambm pode ser imbudos de um profundo significado teolgico. Era a hora marcada
para Judas se entregar completamente ao poder das trevas (Satans cp Lucas 22:53 ..).
13: 31-33. Glorificado Ausente Judas, os eventos finais comearam sua marcha
irreversvel. Em vez de focalizar a agonia da cruz, Jesus olhou alm da cruz e antecipa a
glria que o Pai tudo fim de uma vez (ver 17: 4, 5, Hebreus 12: 2).
13:33 como eu disse aos judeus. 's afirmao s 8:21 am.
13:34, 35 Depois de anunciar sua sada e insistiu que seus discpulos no poderiam vir a
Ele, Jesus comeou a explicar o que esperava deles depois de deixar o cu. Ele estabeleceu
que o amor deve ser a marca de um verdadeiro discpulo (v 35; guia 1 Joo 2: 7-11., 3: ..
10-12, 4: 7-10, 20, 21).
13:34 Um novo mandamento ... como eu vos amei. "mandamento do amor no era
nova. Em Deuteronmio 6: 5 o mandamento de amar a Deus e Levtico 19:18 o
mandamento de amar o prximo como a si mesmo (cf. Mt 22, 34-40, Romanos 13: 8-10 .;
Gal 5:14; Jas ... 2: 8). No entanto, o comando de Jesus a respeito do amor introduzido um
parmetro diferente e inovador por duas razes: 1) era um amor sacrificial do amor de
acordo com o padro estabelecido pelo prprio ("como eu vos amei"; 15:13 cp. ), e 2)
produzido atravs da nova aliana atravs do poder transformador do Esprito Santo (cf. Jer
31, 29-34; Ez 36: .. 24-26; Gal 5:22) ...
13:36 voc no pode me seguir. Seu trabalho estava quase acabado, a deles estava
apenas comeando (Mt. 28: 16-20, Marcos 16:15, Lucas 24:47.). Em particular, Pedro tinha
um trabalho a fazer ( veja as notas em 21: 15-19 ). S Jesus, como o sacrifcio sem pecado
para as transgresses de que o mundo poderia ir para a cruz e morrer em expiao perfeita
(1 Pedro 2: 22-24). Alm disso, ele era o nico que podia ser glorificado na presena do
Pai, com a glria que eu possua antes de sua encarnao (ver 12:41, 17: 1-5).
13:38 Veja 18: 25-27; cp. Mateus 26: 71-75; Marcos 14: 69-72; Lc. 22: 54-62.
14: 1-31 Este captulo inteiro focado na promessa de Cristo como o escolhido para
trazer conforto para o crente, no s durante o seu futuro prximo, mas, no presente,
atravs do ministrio do Esprito Santo (v 26) . A cena se passa no Cenculo, onde os
discpulos se encontraram Jesus antes de sua priso. Judas tinha ido embora (13:30) e Jesus
estava prestes a dar seu discurso de despedida aos onze restantes. Mundo dos discpulos em
breve sofrer um grande abalo. Eles seriam confundidos, perseguidos e oprimidos pelos
acontecimentos que estavam prestes a acontecer. Jesus sabia de antemo que eles estavam
indo para experimentar angstia e disse-lhes para confortar o corao de cada um deles.
14: 1 Ao invs de receber apoio dos discpulos nas horas antes de sua crucificao,
Jesus teve para confort-los no nvel espiritual e emocional. Isso revela o corao de servo
amoroso (cf. Mt 20, 26-28.). . conturbado . f nEle silencia o corao inquieto veja nota
em 0:27 .
14: 2 habitaes. Literatura habitaes, quartos, apartamentos ou at mesmo (em
termos modernos). Todos esto em grande "casa do Pai".
14: 2, 3 Vou l para se preparar. Sua partida seria benfico para eles como seria
prepar-los para um lar celestial e depois voltar para lev-los. Esta uma das passagens
referentes ao arrebatamento dos santos no final do tempo na segunda vinda de Cristo. A
passagem sugere que Cristo voltar terra com Seus santos para estabelecer Seu reino (Ap
19: 11-15.), Mas vai levar os crentes da terra para traz-los para viver no cu. Desde h
meno de sentenas contra os incrdulos feita, no uma questo do retorno de Cristo
em glria e poder para destruir os mpios (cf. Mt 13. 36-43, 47-50). Em vez descreve a sua
vinda para reunir seu povo ainda vive e ressuscitar o corpo de quem morreu para nos trazer
para o cu. Este evento tambm contada em 1 Corntios 15: 51-54; 1 Ts. 4: 13-18. Depois
de ser levado embora, a Igreja realizou um jantar de casamento: Receba recompensas (1
Cor 3, 10-15, 4, 5; 2 Corntios 5: 9, 10) (Apocalipse 19 7-10.) E depois voltar a terra com
Cristo para estabelecer Seu reino (Ap 11-20 19: 6).
14: 6 Esta a sexta declarao "Eu sou" de Jesus em Joo (veja 6:35; 8:12, 10: 7, 9,
10:11, 14, 11:25, 15: 1, 5). Em resposta pergunta de Thomas (V. 4), Jesus declarou que
Ele era o caminho para Deus para a verdade de Deus (1:14) ea vida de Deus (1: 4, 03:15,
11:25 ). Neste versculo se provar que Jesus o nico caminho para se aproximar do
Pai. H muitas maneiras, mas uma maneira de Deus, isto , Jesus Cristo (10: 7-9; cp Mt
7:13, 14, Lucas 13:24, Atos 4:12 ....)
14: 7-11. Da em diante voc sabe Eles conhecem a Deus porque eles vieram a
conhecer a Cristo em seu ministrio, e logo se estivessem em sua morte e ressurreio. Para
conhec-lo conhecer a Deus.As repetidas declaraes de Jesus como Deus encarnado no
admite dvida sobre este Evangelho (v 11; 1 :. 1-3, 14, 17, 18, 5: 10-23, 26; 8:58, 9:35;
10:30 38, 12:41, 17: 1-5; 20:28).
14:12 e maior vontade. Jesus no estava se referindo a grandes obras no poder, mas
dentro do alcance. Eles seriam suas testemunhas para o mundo atravs do poder do Esprito
Santo habitando neles e lhes d a sua plenitude (Atos 1: 8) E traria muitos a salvao pela
presena do Consolador em sua vida. Esta declarao se concentra mais no plano espiritual
do que milagres fsicos. O livro de Atos o incio do registro histrico de tudo o que
atingiria os discpulos cheios do Esprito no mundo (cf. Atos 17: .. 6). . porque eu vou
para meu Pai A nica maneira de fazer essas grandes obras foi a poder do Esprito Santo,
que s pode ser enviada aps o retorno de Jesus ao Pai (v 26 ;. 7:39).
14:13, 14 No momento difcil da partida de Jesus, Ele disse equipando-os com todo o
necessrio para cumprir a sua misso sem usar a sua presena fsica, que at ento
dependiam. Ordem no "nome" de Jesus no significa acrescentar a expresso para o final de
uma frase como uma mera conveno. Isso significa que: 1) a orao do crente para servir
aos propsitos de Jesus e seu reino, e no egosta motivos, 2) a orao do crente deve
basear-se nos mritos de Cristo e no a sua prpria, e 3) a orao do crente deve buscar
apenas a glria de Deus. Veja as notas em 16: 26-28 . Sobre a orao dos discpulos, veja
as notas sobre Mateus 6: 9, 10 .
14: 15-31 Nestes versos Jesus promete conforto aos crentes de cinco bnos
sobrenaturais que o mundo no pode desfrutar de: 1) um ajudante sobrenatural (vv 15-17),
2) a vida sobrenatural (vv 18 .. , 19), 3) uma unio sobrenatural (vv. 20-25), 4) um
sobrenatural Maestro (v. 26), e 5) uma paz sobrenatural (vv. 27-31). A chave para alcanar
tais promessas prodigiosos est em v. 15, e amar a Jesus e mostrar que o amor atravs da
obedincia.
14:15 Se me amais, guardareis os meus mandamentos. Cp. vv. 21-24. Amor e
obedincia a Cristo so inseparveis (cf. Lc 6:46, 1 Joo 5 :. 2, 3). "Meus mandamentos"
no se refere apenas aos mandatos ticos estabelecidos na passagem (versculos 23, 24),
mas toda a revelao do Pai (ver 03:31, 32, 12: 47-49, 17: 6 ).
. 14:16 rezar o Pai a obra de Cristo como sacerdote e intercessor comeou no momento
em que ele pediu ao Pai o Esprito Santo habitar em quem tem f (07:39, 15:26, 16: 7; ver
nota sobre 20:22 , cp Atos 1: 8, 2: .. 4, 33) . outra palavra exata grego significa "outro do
mesmo tipo", ou seja, algum como o prprio Jesus iria tomar seu lugar e fazer o seu
trabalho. O Esprito de Cristo a terceira pessoa da Trindade, tambm tem a mesma
essncia da divindade e est em perfeita unio com Cristo, como Ele est unido ao
Pai. Dildo. O significado literal da palavra grega aqui "um chamado para lado para ajudar
", e transmite a idia de algum que incentivou e aconselhou ( veja nota no 16: 7 ). "Estar
com voc" refere-se a sua presena permanente na vida dos crentes (Rm 8. 9, 1 Co. 06:19,
20, 12:13).
14:17 o Esprito da verdade. Ele o Esprito da verdade, porque a fonte da verdade
e que d-lo (v 26, 16 12-15). O homem no pode conhecer a verdade de Deus parte Dele
(1 Corntios 2: 12-16., 1 Jo 2:20, 27). . habita convosco e estar em vs o que aponta para
uma diferena entre o ministrio do Esprito Santo crentes antes e depois do
Pentecostes. Embora o Esprito Santo tinha sido com todos os crentes ao longo da histria
da redeno como a fonte da verdade, a f ea vida, Jesus diz que algo de novo viesse em
seu ministrio. Em Jo. 7: 37-39 indica que este ministrio seria sem precedentes como "rios
de gua viva." Atos 19: 1-7 apresenta alguns dos crentes da antiga aliana, que ainda no
tinham recebido o Esprito Santo na medida da plenitude e da intimidade. Cp. Atos 1: 8; 2:
1-4; 1 Corntios 12: 11-13.
14:18 rfos. meio deste aluso sutil de sua morte, ele no prometeu deix-los sozinhos
(Rm 8 :. 9).
. 14:18, 19 Eu venho a voc ... voc vai me ver Em primeiro lugar, ele se referiu a sua
ressurreio, aps o que seria (20: 19-29). No h evidncia de que um descrente tem visto
ele aps sua ressurreio (ver 1 Cor 15, 1-9). tambm uma indicao do mistrio da
Santssima Trindade. Jesus estaria de volta com seus filhos atravs da pessoa do Esprito
Santo no Pentecostes, quando Ele veio habitar neles (16:16; cp Mt 28:20, Romanos 8: 9., 1
Jo 4:13 ..) .
. 14:19 vs tambm vivereis Graas a ressurreio ea vida do Esprito de Cristo habita
no crente, este tem a vida eterna (cf. Rm 6, 1-11; Col. 3 1-4).
14:20 Naquele dia. Isto significa que eles parecem viver depois da sua ressurreio.
14: 21-24 Aqui Jesus tambm enfatizou a necessidade de manter a obedincia aos Seus
mandamentos como prova de amor do crente a Ele e ao Pai ( veja nota no v 15. ). Isto
concorda com Tiago 2: 14-26 cujo ensinamento afirma que a f salvadora evidenciada por
obras inspiradas por Deus atravs da regenerao e do poder transformador do
Esprito. Estas obras expressar o amor que o Esprito derrama no corao do crente (Rm 5,
5, Gal 5:22 ..).
14:26 vos ensinar todas as coisas. Esprito Santo concedeu a sua energia nos
coraes e mentes dos apstolos em seu ministrio para ajud-los a escrever o NT. Os
discpulos tinham sido estpido para compreender muitas coisas sobre Jesus e seus
ensinamentos, mas graas a esta obra sobrenatural veio a entender com preciso e
infalibilidade para o Senhor e Sua obra, e, assim, registrar nos Evangelhos e em outros
escritos . (. 2 Timteo 3:16, 2 Pedro 1:20, 21) NT Veja nota sobre 16: 7 .
14:27 Paz que eu deixo ... no ... como o mundo a d. A palavra "paz" vem do
hebraico shalom , que se tornou uma saudao aos discpulos depois da ressurreio de
Jesus (20: 19-26). No campo especfico desta paz, sem saber que ainda no so salvos,
garante a calma em momentos de dificuldade (cp o v 1 ..), o medo Mudo (Filipenses 4: 7), e
reina nos coraes do povo de Deus para preservar a harmonia (Col. 3:15). A plena
implementao desta paz ser no reino messinico (Nm 06:26; Sal 29:11; Is 9 .. 6, 7, 52: 7,
54:13, 57:19, Ez 37:26. Ageu 2: 9, cp Atos 10:36; Ro 1: ... 7, 5: 1 .; 14:17).
14:28 maior que eu. Aqui Jesus no aceitou qualquer inferioridade em relao a seu
pai (depois de repetidamente afirmado a sua igualdade com Ele, veja nota em vv 7-
11. ). Em vez disso, com base no amor de seus discpulos, eu poderia dizer que no seria
relutante em deix-lo ir e voltar para o Pai, porque ele pertencia ao Reino e toda a glria
que tinha deixado (17: 5). Voltando ao seu pai iria desfrutar da mesma glria com Ele, mais
do que ele tinha experimentado em sua glria encarnao. De jeito nenhum seria menor em
glria, por sua humilhao tinha terminado.
14:30 O prncipe deste mundo. Judas era um mero instrumento do "prncipe", que
governa o reino das trevas, Satans (6:70, 13:21, 27). . nada em mim , na lngua hebraica
significa Satans Jesus no tinha nada, eu no poderia fazer exigncias ou acus-lo de
pecado. Portanto, ele no poderia prend-lo na morte. Cristo derrotado e derrubou Satans
(Hb. 2:14). A morte de Cristo no significa uma vitria para Satans, mas o cumprimento
da vontade de Deus (v. 31).
15: 1-17 Atravs desta metfora ampliada da videira e dos ramos, Jesus estabeleceu os
princpios da vida crist. Jesus usou imagens prprias da vida na fazenda de seu tempo, isto
, vinhas e culturas (ver tambm Mateus 20: 1-16, 21: 23-41, Marcos 12: 1-9, Lucas 13: 6.
-9, 20: 9-16). No VT, a videira foi muitas vezes usada como um smbolo de Israel (Salmo
80: 9-16; Is 5, 1-7, 27: 2-6 .; Jer 02:21; 12:10; Ez 15 ...: 1-8, 17: 1-21, 19: 10-14; Os 10: 1,
2) .. Especificamente, ele se identificou como "a videira verdadeira" e que o Pai como "a
Labrador" ou preservador da videira. A videira tem dois tipos de galhos ou ramos: 1) ramos
que do frutos (versculos 2, 8), e 2) ramos sem fruto (versos 2, 6) ... Os ramos que do
frutos so verdadeiros crentes. Embora o contexto imediato enfoca os onze discpulos fiis,
a imagem tambm inclui todos os crentes de todas as pocas e lugares. Os ramos sem frutos
representam aqueles que professam ter f, mas sua falta de fruta em sua vida indica que a
salvao verdadeira nunca aconteceu e no recebe sua vitalidade da videira. Especialmente
este tem a Judas no contexto imediato, mas a imagem aplicada com base no seu exemplo
para todos os que fazem uma profisso de f em Cristo, mas na verdade no prpria
salvao. A imagem de ramos sem frutos e queimado ilustra o julgamento escatolgico e
rejeio eterna desses falsos crentes (cf. Ez 15: 6-8.).
. 15: 1 Eu sou a videira verdadeira Este o ltimo de sete reivindicaes fortes que
Cristo faz a sua divindade na forma de declaraes que so reconhecidos pela frase "eu
sou" no Evangelho de Joo (ver 06:35; 8 : 12, 10, 7, 9, 10:11, 14, 11:25, 14: 6).
15: 2 remov-lo. A vem o agricultor (ou seja, o Pai), que se esfora para trabalhar para
se livrar de vegetao morta nos galhos vivos que do frutos podem ser distinguidos
bem. Esta ao se aplica aos cristos apstatas que nunca acreditaram na verdade e deve ser
puxado como parte do julgamento divino (v 6 ;. Mt. 07:16;. Ef 2:10). Eles nunca permitiu
que a vida transformadora de Cristo batendo dentro (08:31, 32; cf. Mt 13, 18-23, 24: 12; 've
3: 14-19, 6: 4-8, 10:.. 27-31; 1 Joo 2:19; ... 2 Joo 9) . limpar Deus toma todas as coisas
na vida do crente que impedem a dar frutos em abundncia, isto , Ele bate, se necessrio
comear todo o pecado e quaisquer obstculos que frustram a vida espiritual, assim como
um fazendeiro remove qualquer coisa que cresce em ramos que os impedem frutos ao
mximo (I 12 :. 3-11).
15: 4-6. Permanecei em mim A palavra "habitar" significa manter-se ou persistir. O
fato de permanecer evidncias de que a salvao j ocorreu (1 Jo. 2:19). O fruto ou
evidncia da salvao a permanncia e continuidade no servio a Ele e ao Seu ensino
(08:31, 1 Joo 2:24 ,. Col. 1:23). O crente que continua a ser o nico crente legtimo. Na
verdade, ficar e acredito que so aspectos essenciais da verdadeira salvao (Hebreus 3:. 6-
19). Para uma discusso sobre a perseverana dos santos, ver a nota em Mateus 24:13 .
15: 6 Aqui, a imagem exibida destrudo (cf. Mt 3: 10-12; 5:22; 13 40-42, 50, 25:41,
Marcos 9: 43-49, Lucas 3:17. , 2 Tessalonicenses 1: 7-9., 20 Ap 10-15) .. Assim, o
julgamento que espera por todos aqueles que nunca foram salvos ilustrado.
15: 7-10 Os verdadeiros crentes obedecer aos mandamentos do Senhor, submetendo-se
a Sua Palavra (14:21, 23). Sob o seu compromisso com a Palavra de Deus, so dedicados
inteiramente sua vontade e por isso suas oraes so frutferas (14:13, 14), que por sua
vez, deixa claro a glria de Deus como Ele as respostas.
15: 9, 10 permanecereis no meu amor. Cp. 21 Judas no algo emocional ou mstica,
mas definido no v. 10 como a obedincia. Jesus estabeleceu o padro para continuar a sua
perfeita obedincia ao Pai, e podemos us-lo como um padro de obedincia a ele.
15:11 vossa alegria seja completa. Assim como Jesus insistiu que sua obedincia ao
Pai era o fundamento de sua alegria, os crentes que so obedientes aos Seus mandamentos
vai experimentar a mesma alegria (17:13;. 16:24 cp).
15:12 Cp. . 13:34, 35 Veja as notas em 1 Joo 2: 7-11 .
15:13 Esta uma referncia para a prova e expresso mxima do amor de Jesus (v. 12),
sua morte sacrificial na cruz. Os cristos so chamados a exemplificar o mesmo tipo de
entrega sacrificar um para o outro, mesmo que o sacrifcio significa perder a vida na
imitao do exemplo de Cristo (cp. 1 Jo. 3:16).
15:14 15 amigos. Assim como Abrao foi chamado de "amigo de Deus" (2 Crnicas
20: .. 7; Tiago 2:23), que tiveram acesso extraordinrio mente de Deus atravs da
revelao divina Acredita, tambm os seguidores de Cristo tm o privilgio de receber
revelao extraordinria atravs do Messias e Filho de Deus, e tornar-se igualmente
acreditar em "amigos" de Deus. Foi por seus "amigos" o Senhor deu a sua vida (v 13 ;.
10:11, 15, 17).
15:16 escolheu. Cp. o v. 19 Em caso de qualquer reclamao que possa existir entre os
discpulos em termos de orgulho espiritual por causa dos privilgios de que gozavam, Jesus
deixou claro que o privilgio no depende dos mritos deles, mas a sua escolha soberana
deles. Deus escolheu Israel (Isaas 45: 4., Am 3 :. 2), mas no por causa de qualquer mrito
intrnseco da nao (Deuteronmio 7: 7, 9 :. 4-6). Deus escolheu para torn-los santos anjos
para sempre (1 Tm. 5:21). Ele escolheu os crentes para a salvao parte de qualquer
mrito humano (Mt 24:24, 31; ver as notas em Romanos 8: 29-33, Efsios 1: 3-6 .; Col.
3:12; Tito 1 .. : 1, 1 Pedro 1: 2 ). voc dar frutos. Uma das finalidades da escolha soberana
de Deus que os discpulos que foram abenoados com a divulgao e compreenso
produzir frutos espirituais em abundncia. O NT descreve o fruto em termos de atitudes
piedosas (Gal. 5:22, 23), a conduta correta (Phil. 1:11), louvor (Hb. 13:15), e,
especialmente, dirigindo os outros a f em Jesus como Messias e Filho de Deus (Romanos
1: 13-16.).
15:18, 19 Uma vez que Satans o sistema que domina o mal mundano em rebelio
contra Deus (14:30), o resultado que o mundo no s odeia Jesus, mas tambm para
aqueles que o (2 Tim seguir. 3:12). A averso averso Jesus significa tambm o Pai que o
enviou (v. 23).
15:20 servo ... senhor. Este axioma tambm afirmou em 13:16, reflete a verdade bvia
que motivou Jesus a dizer aos seus discpulos que respeito. Eles poderiam esperar para
trat-los como Ele foi tratado por aqueles que no conhecem a Deus odiava (v. 21) e
tambm abominam. Da mesma forma, aqueles que ouviram a Jesus com f, eles tambm
prestam ateno a eles.
15: 22-24. No teriam pecado no significa implicar que, se eu no tivesse vindo tudo
teria permanecido sem pecado. Pelo contrrio, a sua vinda incitou-lhes o tipo de pecado
violenta e mortal, que rejeitar a Deus e se rebelam contra ele e sua verdade. Ele falou da
rejeio decisiva do pecado, deliberada e escolha fatal das trevas para a luz e da morte para
a vida. Ele realizou muitos milagres e falado muitas palavras para provar que ele era o
Messias e Filho de Deus, mas eram beligerantes em seu amor do pecado e da rejeio do
Salvador. Ver Hebreus 4: 2-5; 6: 4-6; 10: 29-31.
15:25 Jesus cita o Salmo 35:19; 69: 4. A lgica aqui que, se David, um simples
homem, passou a ser odiado por um terrvel e implacavelmente pelos inimigos de Deus,
quanto mais que abominam os mpios para aperfeioar e divino Filho de Davi, que era o rei
prometeu confrontar o pecado e reinar para sempre sobre o seu reino de justia (ver 2 S
7:16).
. 15:26, 27, quando vier o Consolador , novamente, Jesus prometeu enviar o Esprito
Santo (07:39, 14:16, 17, 26, 16, 7, 13, 14). Desta vez, enfatizou a ajuda do Esprito para
testemunhar de Cristo e do Evangelho. Veja a nota em 16: 7 .
16: 1-15 Jesus continua com a idia 15: 18-25 sobre a oposio do mundo contra os
seus discpulos, e do testemunho do Esprito Santo sobre Ele como Messias e Filho de
Deus. Nesta passagem fala em detalhes sobre a obra do Esprito Santo para enfrentar o
mundo, isto , no s d testemunho de Jesus, mas convence os homens do pecado. Para
convencer do pecado e dar testemunho do evangelho, o Esprito transforma o corao
rebelde e inimigo de Deus para conceder a f em Jesus como Senhor e Salvador. A
passagem pode ser dividido em quatro partes: 1) a busca do mundo contra os discpulos (vs.
1-4), 2) o conforto do Senhor aos discpulos (vv 5-7), 3) a condenao dos homens
operados .. pelo Esprito Santo (vv 8-12.), e 4) o conselho do Esprito Santo para guiar os
discpulos a toda a verdade (13-15 vv.).
16 :. 1 Estas palavras significam o que voc disse em 15.: 18-25 tropear. Esta
palavra sugere a idia de uma armadilha. O dio do mundo era tal que ele faria o seu
melhor para colocar armadilhas e matar os discpulos em um esforo para reduzir o seu
testemunho de Jesus como Messias e Filho de Deus. Jesus no queria isso para ser pego de
surpresa (v. 4).
16: 2 faz servio de Deus. Antes de sua salvao, Paulo sintetizou esta atitude e reflete
em sua perseguio da Igreja, e porque ele achava que estava servindo a Deus (Atos 22: 4,
5, 26: 9-11 .; Gl 1, 13-17, Fl 3, 6, 1 Timteo 1:. 12-17.) .. Depois de sua converso, tornou-
se um perseguidor fugitivo perseguido pelo dio do mundo (2 Corntios 11: 22-27; cp
Estevo em Atos 7: 54-8: 3 ..).
16: 4 Eu j te disse. no precisava avis-los a Jesus, porque Ele estava com eles para
proteg-los.
16: 5 nenhum de vs me pergunta. antes eles costumavam (13:36, 14: 5), mas devido
dor e confuso que embargaba chegou ao ponto de preocupao para o lugar onde ele
estava indo. Aparentemente, eles estavam angustiados com o que acontecer (v. 6).
16 :. 7, o Consolador no vir . Jesus reitera a promessa de enviar o Esprito Santo
para consolar os discpulos Veja nota sobre 15:26, 27 Em primeiro lugar, enfatizou em seu
poder de dar vida (7: 37-39). . Em seguida, realce a sua presena vem habitar no crente
(14:16, 17) e ministrio de ensino (14:26). s 15:26 diz que seu ministrio para habilit-lo
a testemunhar sobre ele.
16: 8. Quando ele vier . Esprito Santo no dia de Pentecostes vem 40 dias depois (veja
Atos 2, 1-13) . convenc-lo Esta palavra tem dois significados: 1) o ato judicial de
condenao em vista de um acrdo (ou seja, condenado como um termo legal) ou 2) a
ao de convencimento. Neste caso, o segundo significado mais apropriado porque o
propsito do Esprito Santo no condenar, mas para convencer sobre a necessidade do
Salvador. O Filho aquele que julga, juntamente com o Pai (5:22, 27, 30). No v. 14, est
escrito que Ele ir revelar as glrias de Cristo para o Seu povo. Tambm dar-lhe a
inspirao para escrever o NT e levar os Apstolos a faz-lo (v. 13) e revelar "coisas
futuras" pelas profecias do NT (v. 13).
16: 9 Sinned Aqui o singular indica que este um pecado particular, ou seja, a de no
acreditar em Jesus como Messias e Filho de Deus. o nico pecado que, em ltima
instncia condenar as pessoas para o inferno ( ver nota em 8:24 ). Embora todos os homens
so corrompidos e amaldioado por ter violado a lei de Deus e por causa de sua natureza
pecaminosa, a condenao ao inferno o resultado de sua recusa a acreditar em Jesus
Cristo como Salvador (cp. 8:24).
. 16:10 justia Esprito Santo O objetivo com isso para acabar com qualquer
pretenso de auto-justificao (hipocrisia) para trazer luz as trevas do corao (3: 19-21;
7: 7; 15:22, 24). Enquanto Jesus estava na terra fez este trabalho com foco em vazio e
superficialidade do judasmo, o que foi degradado de forma legalista carentes da vida (por
exemplo, 2: 13-22, 5: .. 10-16; 07:24; 64 5, 6). Depois que Jesus voltou para o Pai, o
Esprito Santo continua a trabalhar para convencer os homens.
16:11 julgamento. Aqui o julgamento que o mundo emite sob o controle de
Satans. Seus julgamentos so cegas, deficiente e mal, como evidenciado no veredicto
contra Cristo. O mundo no capaz de fazer julgamentos justos (7:24), mas o Esprito de
Cristo pode fazer (8:16). Todas as sentenas so mentiras de Satans (8: 44-47), para que o
Esprito convence os homens de seus falsos juzos a respeito de Cristo. Satans, o prncipe
deste mundo (14:30, Efsios 2: 1-3.), Que como o prprio Deus e perverte o juzo
transforma homens a no acreditar em Jesus como Messias e Filho de Deus (2 Corntios 4
4), foi derrotado na cruz. Embora a morte de Cristo veio a parecer a maior vitria de
Satans era realmente seu maior destruio (cf. Col. 2:15;. 'Ve 2:14, 15 ;. 20:10.). O
Esprito vai levar pecadores ao juzo verdadeiro.
16:13 Toda verdade. 14:26 Como Al, este versculo refere-se em particular com a
revelao sobrenatural de toda a verdade pela qual Deus revelado em Cristo (14 vv.,
15). Este tema escritos inspirados do NT. Veja a nota sobre v. 7 .
16:14 Ele me glorificar. Tal como o v. 13, aponta que toda a verdade revelada por
Deus no NT concentra-se em Cristo (Atos 1 :. 1, 2). Cristo foi o tema da OT, como afirma o
NT (1:45, 5:37, Lucas 24:27, 44, Atos 10:43; 18:28; Ro 1: ... 1, 2, 1 Co . 15: 3, 1 Pedro
1:10, 11; Rev. 19:10) ..
16: 16-19 Jesus estava se referindo a sua ascenso ("voc no vai me ver") e da vinda
do Esprito Santo ("voc vai me ver"). Assim, ele declarou com veemncia que o Esprito e
Ele so um (Rm 8, 9; Phil 1:19; 1Pe 1:11, Rev 19:10 ....) . Cristo habita nos crentes pelo
Esprito Santo, e nesse sentido que eles iriam ver as notas em 14: 16-18 .
16:20 vossa tristeza se converter em alegria. O mesmo evento que trouxe alegria
para o reino do mal da humanidade ("mundo") e produzido angstia para os discpulos de
Jesus, por sua vez, trazem a dor ea alegria para o mundo crente. Logo os discpulos
descobrir a maravilhosa natureza do dom da salvao e do Esprito dado por Deus atravs
da obra de Jesus e da resposta orao (v. 24). O livro de Atos registra a vinda do Esprito
Santo eo poder da alegria presente na igreja primitiva (Atos 2:. 4-47; 13:52).
. 16:22 voc ver depois da ressurreio Jesus viu os seus discpulos (20: 19-29, 21: 1-
23; cp 1 Cor 15. 1-8). (. Atos 1: 1-3) Alm de acompanh-los durante esse breve momento
de comunho pessoal, Ele estaria com eles para sempre no seu Esprito ( ver notas sobre vv
16-19, 14: 16-19. ).
. 16:23 Naquele dia Esta uma referncia vinda do Esprito Santo no dia de
Pentecostes (Atos 2: 1-13.) mudaria tristeza em alegria. Ele tambm se refere ao "ltimos
dias", perodo que se inicia aps a sua ressurreio ea vinda do Esprito (Atos 2:17, 2
Timteo 3: 1, I 1 :. 2; Tiago 5: 3,.. 2 Pedro 3: .. 3, 1 Joo 2:18) . vs me pergunte
nada Depois da festa e enviou o seu Esprito, os crentes no mais formular perguntas que
seriam ausente. Em vez disso, eles iriam pedir ao Pai em seu nome ( ver notas sobre vv 26-
28 ;. 14:13, 14 ).
16:24 alegria completa. alegria Aqui o crente sobre a orao, respondendo, com a
plenitude das bnos celestes que so necessrias para cumprir com todo o propsito
divino em sua vida. 15:11 Veja a nota na .
16:25 alegorias. , a palavra significa "noite e declarao incisiva" est cheio de
significado, ou seja, algo que est oculto. Aps a morte e ressurreio de Jesus, ea vinda do
Esprito Santo, tudo o que parecia difcil de entender para os discpulos no mais seria (ver
versos 13, 14 ,. 14:26, 15:26, 27 ). Compreender melhor o ministrio de Cristo, enquanto
eles estavam com ele, porque o Esprito inspirou a escrever os Evangelhos e as Epstolas, e
tambm trabalhou neles e atravs deles.
16: 26-28 Eu no digo. claro aqui que Cristo quis dizer a orao em seu nome. No
pedir a Ele para que Ele pedir ao Pai, como se o Pai eram indiferentes aos crentes e ao
Filho. Ao contrrio, o Pai ama aqueles que so de Cristo. Na verdade, o Pai enviou seu
Filho para redimir e depois voltar. Pedir em nome de Jesus significa pedir com base no
mrito e sua justia, e tudo o que se esforar para conceder-lhe honra e glria e construir o
seu reino.
. 16:33 mim tenhais paz Veja nota sobre 14:27 . . aflio Esta palavra muitas vezes
refere-se aos problemas dos ltimos tempos (Marcos 13: 9.; Ro 2: 9) e perseguio dos
crentes por causa de seu testemunho de Cristo. (cf. 15: 18-16 ... 4, Atos 11:19; Ef 3:13) .
derrotado A razo bsica para perseverar no meio da perseguio a vitria de Jesus sobre
do mundo (12:31, 1 Corntios 15:57). Atravs de Sua morte Ele iria anular a oposio do
mundo. Embora o mundo persistem em atacar o povo de Deus, os seus ataques no podem
causar danos porque a vitria e completamente de Cristo derrotado todo o sistema de
rebeldia e maldade. Veja as notas em Romanos 8: 35-39 .
17: 1-26 Embora Mateus 6: 9-13 e Lucas 11: 2-4 tornaram-se conhecidos na rea
popular como a "Orao do Senhor" ou "Pai Nosso", essa frase foi realmente um exemplo
de ensino de Jesus os discpulos como um padro a seguir em suas prprias oraes. A
orao que gravado aqui a verdadeira orao do Senhor porque exibe cara a cara
comunho que o Filho tinha com o Pai. muito pouco que apresentado sobre o contedo
especfico das oraes comuns de Jesus ao Pai (Mt. 14:23 ;. Lc 5:16), de modo que esta
frase revela detalhes preciosos de comunho e intercesso do Filho com o Pai. Este captulo
transitria porque marca o Jesus ensinamento final 'ministrio terreno eo incio do seu
ministrio de intercesso para os crentes (Hb. 7:25). De muitas maneiras, a orao um
resumo de todo o Evangelho de Joo. Seus principais temas so: 1) a obedincia de Jesus
ao Pai, 2) a glorificao do Pai atravs da Sua morte e exaltao, 3) a revelao de Deus em
Jesus Cristo, 4) a escolha dos discpulos, para que eles no eram o mundo sem sair do
mundo, e 5) o seu papel no mundo, 6) a sua unidade unidade modelada por Pai e do Filho, e
7), o destino final do crente na presena do Pai e do Filho. O captulo dividido em trs
partes: 1) a orao de Jesus por Ele mesmo (vv 1-5), 2) a orao de Jesus pelos apstolos
(vv 6-19) e 3) a orao de Jesus para todos .. os crentes do NT, que formam a igreja (vv. 20-
26).
17: 1 a hora chegou. tempo dado para a sua morte. Veja a nota em 0:23 . glorifiquem
a vosso Filho. se glorificar o evento Filho era a morte. Atravs dela, Ele recebeu exaltao,
adorao e amor de milhes de seres humanos cujos pecados Ele carregou. Ele aceitou este
caminho para a glria, porque eu sabia que isso iria ser glorificado com o Pai. O objetivo
que o Pai seja glorificado no Filho de Seu plano de redeno. Ento, para buscar a sua
prpria glria buscando a glria de seu Pai (13:31, 32).
17: 2 poder sobre toda a carne. Cp. 05:27; ver a nota sobre Mateus 28:18 . . todo
mundo deu-lhe uma referncia escolha daqueles que vm a Cristo de Deus ( ver notas
sobre 6:37, 44 ). A doutrina bblica da eleio ou predestinao apresentado em todo o
NT (15:16, 19, Atos 13:48; Rm 8, 29-33, Efsios 1:. ... 3-6; 2 Tessalonicenses 2: 13 e Tito
1: 1, 1 Pd 1, 2)..
. 17: 3 a vida eterna Veja as notas sobre 3:15, 16; 05:24 ; cp. 1 Joo. 05:20.
17: 5. Glorifica-me em tua presena Ao completar sua obra (v 4), Jesus olhou alm da
cruz e pediu para ser reintegrado na glria que ele tinha compartilhado com seu Pai antes
que o mundo existisse (ver notas cerca de 1: 1, 8:58; 12:41 ). O cumprimento literal de ter
sofrido a ira do juzo sobre os pecadores, Cristo foi declarada a exclamar: "Est
consumado" (19:30).
17: 6-10. Eram seus Esta frase resume o ministrio de Jesus com a cruz includo, e
faltando poucas horas para cumprir. Mais uma vez, o Filho insistiu que aqueles que
acreditaram nele lhe havia sido dado pelo Pai ( veja nota no v. 2 ). A expresso "Eram teus"
(cp. De V. 9) uma declarao poderosa que antes de sua converso, e pertencia a Deus
(cp. 6:37). Isso verdade porque a escolha soberana de Deus. Eles foram escolhidos antes
da fundao do mundo (Efsios 1: 4), quando seus nomes foram escritos no livro da vida do
Cordeiro (Apocalipse 17: 8). Cp. . Atos 18:10, onde Deus diz que tem muitas pessoas em
Corinto que pertencem, mas ainda no salvou Consultar as notas no dia 10: 1-5, 16 .
17: 8. Acredita disse o Filho de Deus para a salvao f genuna que eram seus
discpulos.
17:11 j no sou do mundo. Sua morte e seu retorno ao Pai tinham tanta certeza de
que Jesus tratou a sua sada como um fato consumado. Aqui, ele orou por seus discpulos
que eles teriam de enfrentar a tentao e dio do mundo sem a sua presena e proteo
imediata (15: 18-16: 4). Sobre o fundamento firme da eternidade e imutabilidade de Deus
("em seu nome"), Ele orou pela segurana eterna dos crentes. Ele chamou a Trindade e
experimentar a unio eterna, os crentes tambm tm a mesma experincia. Veja Romanos 8:
31-39.
. 17:12 guardava-os em teu nome Jesus protegi e os guardei do mundo como disse em
6: Uma ilustrao disso pode ser visto em 18 de 37-40, 44: 1-11. Os crentes so segurados
por toda a eternidade, porque eles so mantidos e por Cristo e de Deus. Veja as notas sobre
10:28, 29 . filho da perdio. aluso a Judas e seu destino de condenao eterna (Mt. 07:13
, Atos 08:20, Romanos 9:22; Phil 1:28, 3:19, 1 Timteo 6: .... 9; Ele 10:39; 2 P .. 2: 1, 3, 7,
17 ap. : 8, 11). A desero e traio de Judas no foi um fracasso por parte de Jesus, mas
havia sido antecipado com antecedncia e ordenada nas Escrituras (Salmo 41: 9., 109 8;
13:18 cp).
. 17:15 para mant-los do mal Esta uma referncia proteo contra Satans e todas
as foras do mal que seguem (Mt 6:13, 1 Joo 2:13, 14, 3:12; 5 .: 18, 19). Embora o
sacrifcio de Jesus na cruz foi a derrota de Satans, o inimigo ainda est l fora e pode ser
usinado no seu sistema do mal contra os crentes. Satans procura por todos os meios para
destruir os crentes (1 Pedro 5, 8), como ele tentou fazer com J e Pedro (Lc 22:31, 32.), E
toda a Igreja (Efsios 6:12). mas Deus o protetor invencvel de crentes (0:31, 16:11; cp Sl
27: 1-3, 2 Corntios 4: .. 4; Judas 24, 25).
17:17 santifica. Este verbo tambm ocorre no Evangelho de Joo, no v. 19; 10:36. O
conceito de santificao tem a ver com algo de lado para um uso especfico. Neste sentido,
os crentes so separados para Deus e Seus propsitos exclusivamente. Consequentemente,
o crente s faz o que Deus quer e odeia tudo o que Deus odeia (Levtico 11:44, 45 ;. 1
Pedro 1:16). A santificao s alcanado por meio da verdade, que a revelao dada
pelo Filho sobre tudo o que o pai lhe disse para se comunicar e que agora est contida nas
Escrituras deixadas pelos apstolos. Cp. Efsios 5:26; 2 Tessalonicenses 2:13; Tiago 1:21; 1
Pedro 1:22, 23.
. 17:19 eu me santificar Isto significa que Jesus havia se retirado completamente e
exclusivamente para fazer a vontade de Deus (cf. 4:34; 5:19; 6:38, 7:16, 9: 4. ). Ele fez isso
para que todos os fiis possam ser consagrado a Deus para a verdade que Ele revelou.
17:21 todos sejam um. A base desta unidade centra-se na adeso revelao de que o
Pai deu seus primeiros discpulos atravs de Seu Filho. Os crentes tambm permanecer
unidos na crena comum da verdade que foi recebido na Palavra de Deus (Filipenses 2 :.
2). Este no era um desejo para o futuro que se tornou realidade, logo fez o Esprito Santo
(cf. Act 2, 4, 1 Co. 12:13 ..). No uma unidade baseada na experincia, mas a unidade de
uma vida eterna comum que envolveu todos os que acreditam que a verdade de Deus, e que
resulta em um corpo de Cristo para que todos possam participar na mesma medida de sua
vida . Veja as notas em Efsios 4: 4-6 .
. 17:22 E a glria que me deste Refere-se participao do crente em todos os
atributos ea essncia de Deus atravs da presena do Esprito Santo que habita dentro dele
(v 10; Col. 1 cp ..: 27, 2 Pedro 1: 4) como o v. 23 deixa claro ("Eu neles").
17:23 perfeito em um. Aqui a ideia que os crentes podem alcanar a unidade na
mesma vida espiritual centrada na verdade que salva. Esta orao foi atendida pela
realidade de 1 Corntios 0:12, 13;Efsios 2: 14-22.
17:24 estar comigo. Esta ser uma realidade no cu, onde podemos contemplar em sua
eterna glria (cp. do v. 5). Crentes algum dia, no s ver a sua glria, tambm vai participar
dele (Filipenses 3:20, 21, 1 Jo 3 .. 2). At ento, participar dela espiritualmente (2 Co 3:18).
17,25, 26 Esta orao resume este captulo e promete a presena contnua de Cristo
dentro de ns, e seu amor inabalvel. Cp. Romanos 5: 5.
18: 1-40 Este captulo destaca a priso e julgamento de Jesus. Desde o fim de Joo era
para provar que Jesus o Messias e Filho de Deus, em seu relato sobre a paixo de Jesus
apresenta as provas necessrias para cumpri-la. Em sua descrio dos atos horrveis e
vergonhosos cometidos contra Jesus magistralmente Joo adverte que esses fatos diminuem
longe dele e de sua misso, de fato constitua uma prova para confirmar a sua identidade e
por que ele tinha vindo (1: 29, cp 2 Corntios 5:21) ..
18: 1. 's extrema coragem de Jesus evidente em sua determinao de ir para a cruz, em
que a pureza ea santidade seriam corrompidos para suportar a ira de Deus pelos pecados do
mundo (3:16, veja nota em 0:27 ). O tempo do "poder das trevas" havia chegado (Lucas
22:53 ;. veja as notas em 1: 5, 9, 4; 13:30 ). . ribeiro de Cedrom "Torrente" denota um
crrego que interrompeu a maior parte do ano, mas seco que flui em estaes
chuvosas. Esse fluxo cruzado Vale do Cedron entre o Monte do Templo, a leste de
Jerusalm eo Monte das Oliveiras, o E. mais distante jardinagem. Nas encostas do Monte
das Oliveiras, assim chamado porque sempre crescem oliveiras, teve muitos pomares. Em
Mateus 26:36 e Marcos 14:32 que determinado pomar chamado "Getsmani" significa
"prensa de azeite". entrou. Esta expresso sugere que havia uma cerca em torno do jardim.
18: 3 A companhia de soldados e oficiais dos principais sacerdotes e os fariseus O
termo "grupo de homens" refere-se a um grupo de soldados romanos. Um grupo de apoio
total tinha a fora de mil homens (ou seja, setecentos e sessenta e infantaria e duzentos e
quarenta e cavalaria, liderada por um tribuno ou "lder de um mil"). No entanto, como uma
regra, um grupo foi composto por seiscentos homens e, por vezes, at duzentos (isto , um
"manipla"). As tropas romanas acostumados p de apoio em Cesaria, mas temporada de
frias guarnio na fortaleza Antonia, localizado no permetro do complexo do templo NO
(a fim de controlar os surtos de violncia e rebelio entre a grande multido se reuniu em
Jerusalm ). O segundo grupo de "agentes" da polcia do templo foi a principal responsvel
pela priso, se voc considerar que isso seria feito antes do sumo sacerdote (12-14
vv.). Eles vieram preparados para enfrentar qualquer resistncia por parte de Jesus ou seus
seguidores ("armas").
18: 4 Sabendo todas as coisas forma prtica Joo afirma que Jesus era onisciente, e,
portanto, a Deus.
18: 4-8 Quem procurais? Ao fazer essa mesma pergunta duas vezes (versculos 4, 7), a
que respondeu: "Jesus de Nazar" (versos 5, 7), Jesus obrigou-os a admitir que no tinha
autoridade voltar-se para os seus discpulos. Alm disso, ele pediu-lhes para parar de ir aos
seus discpulos (8 v.). A fora do seu pedido observado no poder de suas palavras. Na
hora de dizer "eu sou" (v 6), uma declarao de que tinha sido usado antes de afirmar que
era Deus (8:28, 58; cf. 06:35; 8:12, 10 :. 7, 9, 11 , 14, 11:25, 14: 6, 15: 1, 5), eles recuaram
e caram no cho (v 6) .. Esta demonstrao de poder, bem como a forte demanda por no
prender os seus discpulos foram de grande importncia, como indicado pelo verso
seguinte.
18: 9 Eu no perderam nada. Com isso, Jesus quis dizer que havia protegido os seus
discpulos para manter prender qualquer e cumprir as promessas que eles fizeram (06:39,
40, 44, 10:28; 17 : 12). Ele sabia que ser preso, e talvez at mesmo preso ou executado,
seria mais do que podiam suportar e f podia ser morto. Assim, ele fez-se de que isso no
aconteceu. Todos os crentes so fracos e indefesos, se o Senhor no proteg-los. Mas
evidente que Ele nunca deixar que sejais tentados alm de suas foras (1 Corntios
10:13). Os crentes tm segurana eterna, e no em sua prpria fora, mas na proteo do
Senhor, que constante e cheia de graa (cf. Rm 8, 35-39 ..).
18:10 Simo Pedro. claramente a sua inteno foi agredir cabea Malco para iniciar
uma batalha para defender seu Senhor, mas aqui demonstrado um amor e coragem baseada
na ignorncia. Cristo curou a orelha de Malco (Lc. 22:51).
18:11 ... beber o clice. ousadia impulsiva de Pedro no v. 10 no foi apenas
equivocada, mas mostrou a sua incapacidade de compreender a finalidade da morte, que
Jesus veio a sofrer. No VT, o "clice" est relacionado com o sofrimento e, particularmente,
com o julgamento, ou seja, o clice da ira de Deus (Salmo 75: ... 8; Isa 51:17, 22; Jer 25:15;
. Ez 23: 31-34, . consulte as notas em Mateus 26:39, Mr 14:36, Lucas 22:42 , cp Rev
14:10; 16:19) ...
18:13 no primeiramente a Ans. Ans foi sumo sacerdote perodo AD 6-15, depois
que ele foi deposto por Valrio Grato, antecessor de Pilatos. No entanto, Ans no parou
alguma influncia no escritrio, porque ele ainda considerado como o verdadeiro sumo
sacerdote e tambm porque, pelo menos, cinco dos seus filhos e seu marido passou por
escritrio Caifs algum dia. Judaica e romana, dois experimentos foram realizados. O
julgamento judaica comeou com o interrogatrio informal Annas (vv. 12-14, 19-23), cujo
objetivo era suposto para fornecer o tempo necessrio para os membros do sindrio iria
atender prontamente. Ento veio uma sesso perante o Sindrio (Mateus 26: 57-68), que
concordou em enviar Jesus a Pilatos (Mateus 27: 1, 2). O julgamento romano comeou com
um interrogatrio inicial diante de Pilatos (28-38a vv; Mt. 27: 11-14.) E continuou com
Herodes Antipas, chamado de "raposa" em Lucas. 13:32 (23 :. 6-12). Por fim, Jesus foi
novamente levado perante Pilatos (vv 38b-19: 16; Mt. 27 :. 15-31).
18:13 14 Caifs. 11:49 Ver notas sobre . Joo no gravar o interrogatrio de Caifs (ver
Mateus 26: 57-68).
. 18:15 ... outro discpulo: o discpulo Segundo a tradio o "discpulo amado"
(13:23, 24), isto , Joo, o apstolo e autor deste Evangelho, mas nunca mencionou o seu
nome (ver Introduo: Autor e data).
18: 16-18. Pedro Esta a primeira das trs negaes de Pedro, que tinha sido previsto
( ver nota no 18: 25-27 ).
Conhecido do sumo sacerdote 18:16. Aparentemente Joo era muito mais do que um
conhecido, porque este termo pode se referir a um amigo (Luke. 2:44). O fato de voc ter
dito a Nicodemos (3: 1) e Joseph (19:38) pode indicar que outros judeus proeminentes
sabia.
18:19 Sua confuso centrada em afirmaes de que Jesus era o Filho de Deus (19:
7). Em uma audincia formal, judaica para questionar o acusado pode ser ilegal, porque o
processo deve basear-se no depoimento de vrias testemunhas ( ver nota 1: 7 ). Se fosse um
exame casual antes da alta emrito padre e no perante o Sindrio, Annas pode ter pensado
que no estava sujeito a tais leis. No entanto, Jesus conhecia a lei e exigiu que as
testemunhas (20 vv., 21) chamado. Um xerife sabia que Jesus tinha repreendido retaliou
Ans e (v. 22).
18:23 Em essncia, Jesus perguntou a um julgamento justo, enquanto seus adversrios
j havia decidido o julgamento (ver 11: 47-57) e que no tinha nenhum interesse nele.
18:24 Annas reconheceu que no podia avanar e enviou Jesus para Caifs, pois se
Jesus fosse levado a Pilatos para a execuo, o processo legal deve proceder a partir do
sumo sacerdote do tempo (ou seja, Caifs), que presidiu o Sindrio ( ver nota sobre o v.
13 ).
18: 25-27. Pedro Este foi o cumprimento final da predio de Jesus sobre as trs
negaes de Pedro (Mt. 26:34 cp.).
18: 28-19: 16 Esta seo fala sobre o julgamento de Jesus perante Pilatos. Embora
Pilatos aparece aqui em cada cena, Jesus, e da natureza do seu reino, ocupar o lugar central.
18:28 Praetorium. A sede do comandante militar romano ou o governador romano (ie
Pilatos). O costume de Pilatos foi sediado em Cesaria, no palcio que Herodes, o Grande,
tinha construdo. No entanto, Pilatos e seus antecessores insistiram em ficar em Jerusalm,
durante as frias, a fim de controlar qualquer perturbao. Jerusalm tornou-se
o pretrio ou sede. amanh. palavra ambgua. O mais provvel estar em torno de seis
horas da manh, j que muitos oficiais romanos comearam seu dia mais cedo e terminou
por volta de dez e onze da noite. no se contaminarem. lei oral judaica foi determinado
que um judeu ritualmente impuro para entrar nas casas dos gentios. Se eles se recusaram a
entrar no local evitada a contaminao. Joo faz a seguinte observao cheia de ironia para
alertar a relutncia dos chefes dos sacerdotes em relao limpeza cerimonial, enquanto
sofreu um contnuo e sem precedentes para suas aes contra a poluio moral Jesus.
18:29 Que acusao ...? Esta foi a pergunta que marcou o incio dos trabalhos do
julgamento romano de Jesus (que difere do julgamento religioso antes de os judeus no v
24.). O fato de que as tropas romanas envolvidos na deteno prova que as autoridades
judaicas tinham adiantado Pilatos quaisquer informaes sobre este caso. Embora Pilatos
esperado contra Jesus confirmar seu julgamento e ordenou a sentena de morte, Pilatos vez
procedeu a uma audincia em sua presena.
18:31 no nos permitido. Quando Roma ocupou a Judia e comeou a governar por
um prefeito em 6 dC, a jurisdio da pena de morte (ou seja, o direito de executar) foi
suspensa aos judeus e entregue ao governador romano. A pena de morte foi o atributo da
administrao romana nas provncias Foi com a maior desconfiana.
18:32 que a palavra que Jesus tinha dito foi cumprido. Jesus tinha dito que seria
"levantado" na sua morte (3:14; 8:28; 12:32, 33). Se os judeus teriam usado tinha
apedrejamento executado. Mas Deus, em Sua providncia, controlado cada processo
poltico para garantir que, aps o julgamento, ele foi crucificado pelos romanos e no
apedrejado pelos judeus, assim como Stephen (Atos 07:59).. Os judeus disseram preferir
modalidade baseada em Deuteronmio 21:23.
18:34 outros. Again (cp. vv. 20, 21), Jesus necessrio que haja testemunhas.
18:36 O meu reino no deste mundo. Com esta declarao, Jesus fez com que seu
reino no era terrena entidades associadas poltica, nem nacional, nem veio do sistema
mundial do mal que est em rebelio contra Deus. Se seu reino fosse deste mundo teria
lutado. Os reinos deste mundo so defendidos pela fora. O reino do Messias no se origina
de esforo do homem, mas o Filho de Deus, que definitivamente poderoso e vence o
pecado na vida de seu povo, e que dominar o sistema mundial do mal como Segunda
Vinda. Em seguida, ele estabeleceu seu reino no domnio terrestre. Seu reinado no
representam uma ameaa para a identidade nacional de Israel e para a identidade poltica e
militar de Roma. Seu reino existe na dimenso espiritual para o fim dos tempos.
(Apocalipse 11:15).
18:38 Qual a verdade? Antes Jesus fez meno da "verdade" no v. 37 Pilatos
respondeu retoricamente e cnico, convencido de que no houve resposta para essa
pergunta. Seu teste de resposta no foi um daqueles a quem o Pai deu ao Filho ("Todo
aquele que da verdade ouve a minha voz", v 37. ver notas em 10: 1-5 ). . qualquer
crime Cp . 19: 4. Joo deixa claro que Jesus no era culpado de qualquer pecado ou crime,
e, portanto, destaca a grave injustia e culpa por judeus e romanos, que o executou.
. 18:40 Barrabs era um salteador A palavra "ladro" significa "aquele que capta o
esplio", que descreve no s um ladro, mas um terrorista ou guerrilheiro que foi
envolvido em uma insurgncia sangrenta (ver Marcos 15: 7 ).
19: 1 atingiu. Aparentemente Pilatos aoitado Jesus, como parte de sua estratgia para
libert-lo (cf. vv 4-6.). E espera-se que os judeus foram apaziguados e pena o sofrimento de
Jesus na aldeia acordou o desejo de pedir a sua libertao (Lucas 23: 13-16.). A flagelao
foi um ato horrvel e cruel em que a vtima foi despojado de todas as suas roupas, amarrado
a um poste e aoitado por vrios carrascos, que, neste caso, os soldados foram entregues um
ao outro cada vez que se cansou de chicotadas. Para as vtimas que no eram cidados
romanos, o instrumento favorito era um cabo de madeira que pendia vrias tiras de couro na
ponta tinha pedaos de metal ou osso. A surra foi to selvagem que muitas vtimas
morreram. O corpo foi rasgada ou dilacerada, de tal forma que mesmo os msculos e ossos,
veias pode ser exposto. Este tipo de chicotadas freqentemente precedida da execuo, a
fim de enfraquecer e degradar a vtima, a tal ponto que, em muitos casos, voc despido de
toda dignidade humana (Is 53 :. 5). No entanto, parece que Pilatos veio com esse despertar
simpatia por Jesus.
19 :. 2 Crown of Thorns Este "coroa" foi feito com galhos pontiagudos de at 30 cm
de comprimento pertencente a uma tamareira. Com eles, eles fizeram uma espcie de
imitao das coroas radiantes que transportam reis orientais. Os espinhos perfurou a cabea
e ajudou a aumentar a dor e sangramento. manto de prpura. Esta cor era o representante
da realeza. Poderia ser uma tnica militar que foi colocado sobre os ombros de Jesus, com a
inteno de fazer o divertimento de suas declaraes sobre ser o rei dos judeus.
19: 4: No acho culpa nele. Veja a nota sobre 18:38 .
19: 5 Eis que o homem Pilatos fez uma apresentao dramtica de Jesus aps o
tratamento cruel que recebeu nas mos dos soldados. Jesus teria naquela poca uma
aparncia inchada, machucada e sangrando. Pilatos apresentou Jesus como uma figura
espancado e esperanas lamentosos de derrubar a opinio das pessoas para libertar
Jesus. Sentena de Pilatos est cheia de sarcasmo, porque ele queria demonstrar s
autoridades judaicas que Jesus no era um criminoso perigoso como havia sido dado a
entender.
19: 6: Tomai-o, e crucificar Aqui pode ser visto o desgosto e indignao de Pilatos
obstinao dos judeus a Jesus.
19: 7 Ns temos uma lei uma referncia susceptvel de Levtico 24:16: ". Aquele que
blasfemar o nome do Senhor deve ser morto" A acusao de blasfmia (5:18, 08:58, 59,
10:33, 36) foi fundamental para o julgamento de Jesus diante de Caifs (ver Mateus 26: 57-
68).
19: 8 mais assustador oficiais Muitos romanos eram extremamente
supersticiosos. Enquanto os judeus interpretaram as reivindicaes de Jesus como Messias,
para uma pessoa com mentalidade romana o ttulo "Filho de Deus" Jesus colocou na
categoria de "homens divinos" dotados de poderes sobrenaturais. Pilatos estava com medo
porque ele tinha acabado de chicotear e torturar um homem que, de acordo com a sua
maneira de pensar, seria submet-lo a algum tipo de maldio ou vingana.
19: 9 De onde voc Pilatos mostrou algum interesse nas origens de Jesus. Sua mente
supersticiosa se perguntou que tipo de pessoa tinha comeado.
19:11 Essa afirmao de Jesus indica que mesmo o pior mal que se possa imaginar
escapa a soberania de Deus. Pilatos no tinha controle real da situao (vv. 10, 11), mas
nunca deixou de ser uma moral e responsvel por seu prprio agente de aes. Quando
confrontado com a oposio e do mal, Jesus repetidamente encontrado conforto na
soberania de seu Pai (por exemplo, 6:43, 44, 65, .. 10:18, 28, 29). si mesmo que me deu
maior pecado. Isto poderia referir-se igualmente a Judas ou Caifs. Desde Caifs teve
muito envolvimento na conspirao contra Jesus (11: 49-53) e presidiu o Sindrio, o
modelo pode ser aplicado principalmente para ele (18:30, 35). O ponto crtico no a
identidade da pessoa, mas a culpa que corresponde a uma deliberada, fria e calculada como
entregar Jesus a Pilatos ato com falsas acusaes, depois de ter visto e ouvido esmagadora
evidncia no sentido de que Ele era o Messias e o Filho de Deus. Pilatos no tinha feito
algo. Veja as notas sobre 9:41; 15: 22-24; Eu tenho. 10: 26-31 .
19:12 no s amigo de Csar. Essa afirmao de que os judeus cheio de ironia,
porque o dio aos judeus para Roma indicou que eles estavam to longe de amigos de
Csar. No entanto, eles sabiam que Pilatos temia Tibrio Csar (imperador romano na
poca da crucificao de Jesus), como era conhecido por ser desconfiado de todos e punir
sem misericrdia. Pilatos j tinha criado alguma agitao na Palestina com alguns atos
imprudentes que irritou os judeus, ento eu estava sob escrutnio para garantir que Roma
tinha corrigido sua inpcia. Os judeus intimidados com ameaas de outra revolta
significaria o fim de seu poder na Palestina, se ele decidiu abster-se de executar Jesus.
19:13 tribunal. Pilatos cedeu sob presso judaica (v. 12) e preparado para julgar a
carga original da revolta contra Roma. Este "corte", o local onde Pilatos sentou para dar o
veredicto oficial. Era como uma cadeira colocada em uma rea coberta de pedras conhecido
como "o Pavement". A ironia que Pilatos pronunciou julgamento sobre aquele a quem o
prprio Pai deu todo o julgamento (5:22), e que era pronunciar o justo juzo de condenao
por Pilatos.
19:14 Preparao da Pscoa. Enquanto este se refere ao dia antes da Pscoa em que
foram feitos os preparativos para a Pscoa, Joo apresenta Jesus como se fosse enviado
para a sua execuo, ao mesmo tempo em que os cordeiros Pscoa foram abatidos. Na
cronologia desta semana, ver Introduo. Desafios de interpretao . hora sexta . Joo
mente aqui o tempo que o mtodo romano em que o dia comeou meia-noite Veja nota
em Marcos 15:25 . Eu Aqui o seu rei! Pilatos escarneceu dos judeus ao sugerir o tipo de
rei que merecia um homem desamparado e sem esperana. Que ridculo tambm foi
expressa no ttulo ordenou colocado na cruz (vv. 19-22).
19:17 carregando sua cruz. Trata-se da viga horizontal da cruz. O homem condenado
amarrado a seus ombros para o local da execuo. Jesus carregou a cruz at o porto da
cidade, mas devido aos efeitos da flagelao brutal a que ele foi submetido, um homem
chamado Simo de Cirene tinha que carregar para Ele (Mt. 27:32; Mr. 15:21; Lc.
23:26). Glgota. Este termo a transliterao grega de uma palavra aramaica que significa
"crnio". provvel que o site retire o seu nome da forma como ele olhou, mas sua
localizao exata incerta no presente.
19:18 crucificaram. foram feitas Jesus se deitar no cho, enquanto seus braos estavam
estendidos e pregado na viga horizontal que foi trazido do Pavement. usado para levantar
a rvore com a vtima imediatamente ligado a ele, e emenda o feixe vertical. Seus ps
foram pregados na viga vertical, que em alguns casos tinham pea n de madeira que servia
como uma espcie de base para suportar parte do peso corporal. No entanto, o objetivo
deste instrumento foi o de prolongar e intensificar a agonia, no alivi-la. Depois de ter sido
despido e espancado, Jesus pode ser pendurado no sol quente por vrias horas a vrios
dias. Respirar era necessrio empurrar com as pernas e os braos do contrato, o que gerou
uma dor aguda. Espasmo muscular Crippling sacudiu todo o seu corpo, mas a falta de
movimento acelerado asfixia, luta ansiosa e instintiva para a vida continuou ( ver nota em
Mt 27:31 ). outros dois. Em Mateus 27:38 e Lucas 23 : 33 so descritos com a mesma
palavra que Joo costumava mencionar Barrabs, ou seja, os rebeldes da guerrilha. Veja a
nota sobre 18:40 .
19: 19-22 ... escreveu um ttulo. Como parte dessas execues, era costume para
anexar uma tabela com o texto da sentena no pescoo da vtima durante a sua viagem para
o local da execuo. Depois que a tabela foi pregado na cruz da vtima (ver Matt 27:37;.
Mr. 15:26, Lucas 23:38). Pilatos teve a oportunidade de vingar-se dos judeus, que zomba
dele to intimidados para acessar esta execuo ( veja nota no v 12. ).
19:23 suas roupas ... tambm a tnica. Habitualmente, as roupas da pessoa condenada
foi detida pelos executores. A diviso dos vestidos indica que a execuo esquadro foi
composta de quatro soldados (cf. Atos 12: .. 4). A tnica era parte do vestido que estava em
contato com a pele. O plural "mulheres" refere-se a itens como manto exterior, cinto,
sandlias e turbante.
19:24 Joo cita o Salmo 22:18. No salmo, David estava angustiado por doenas fsicas
e insultos dos seus adversrios, ento ele usou smbolos para a implementao de uma cena
em que o carrasco vestidos entregando vtima. Isto ilustra a profundidade do seu
infortnio. importante notar que David retratado com preciso a forma de execuo que
nunca tinha visto. A passagem era uma profecia tipolgica de Jesus, o herdeiro do trono
messinica de David (cf. Mt 27:46; Mr. 15:34).
19:25 Embora o nmero exato de mulheres mencionado aqui discutvel, Joo refere-
se a quatro mulheres e no trs, como s inclui os nomes de dois deles: 1) "sua me"
(Mary), 2) "a irm de sua me" (poderia ser Salom [Mr. 15:40] A irm de Maria, me de
Tiago e Joo, filhos de Zebedeu [Matt 27:56, 57, o Sr. 15:40]), 3) "Maria, mulher de
Clofas" (a me de Tiago, o menor e de Jos Mt. 27:56) e 4) Maria Magdalena (refere-se
aldeia de Magdala, na costa oeste da Galilia, 4 ou 5 milhas N Tiberades) Maria Madalena
uma figura de destaque na histria da ressurreio (ver 20: 1-18; cp Lucas 8: 2, 3, onde
Jesus curou aps o lanamento de sete demnios) ...
. 19:26, o discpulo a quem ele amava Esta uma referncia a Joo ( veja nota em
13:23 , cp Introduo:. Autor e data). Jesus, como o primognito quem foi o responsvel
por garantir o sustento de sua famlia antes de iniciar o seu ministrio no deu essa
responsabilidade a seus irmos, porque eles no simpatizam com o seu ministrio e no
acreditavam nEle (7: 3-5), e mais provavelmente no presente no momento de sua morte
(ou seja, sua casa estava em Cafarnaum, ver 2:12).
19:29 Para no ser confundido com o "misturado com fel" oferecido a ele no caminho
para a cruz (Mt. 27:34), a fim de torn-lo insensvel dor. A funo desta bebida (cp. Mr.
15:36) foi para prolongar a vida e aumentar a intensidade da tortura e dor. Era barato, vinho
azedo que os soldados usaram. Esta palavra evoca o Salmo 69:21 e na Septuaginta a
mesma palavra grega. Hissopo uma pequena planta que ideal para secagem por
atomizao (ver Ex. 12:22).
. 19:30 Est consumado Aqui o verbo transmite a idia de realizar a tarefa e contexto
religioso se refere ao perfeito cumprimento das obrigaes religiosas individuais (ver 17:
4). Toda a obra da redeno estava completa neste momento. A palavra grega traduzida
com a frase "est consumado" encontrada em papiros que foram usados na poca como
receitas fiscais para indicar que ele tinha feito um "pagamento integral" da dvida (ver Col
3:13 , 14). entregou o esprito. Esta frase o sinal de que Jesus morreu como um ato de
sua prpria vontade. Ningum tirou sua vida, porque Ele deu-lhe livre e voluntariamente
(ver 10:17, 18).
19:31 Preparao da Pscoa. Refere-se a sexta-feira, um dia antes ou o "dia da
preparao" para o sbado. Ver a Introduo. Desafios de interpretao de que os corpos
no ficassem na cruz no sbado. A prtica normal era deixar os romanos crucificaram na
cruz at a morte, o que poderia levar dias. Depois de deixar o corpo de pessoas que tinham
sido crucificados decompor pendurado l e para serem devorados por aves de rapina. A Lei
de Moiss insistiu tudo foi deixado pendurado em uma rvore (geralmente aps a
execuo) no devem ser deixados l durante a noite, mas ser enterrado no mesmo dia (Dt.
21:22, 23). A corrida estava sob a maldio de Deus, e deix-lo exposto para que todos
possam ser percebidos como uma profanao por parte dos habitantes da terra. eles
quebraram as pernas. Para acelerar a morte, por qualquer razo em particular soldados
fraturou as pernas da vtima com uma marreta. Essa ao brutal no s produziu a perda de
trauma e mais sangue, mas impediu-o de empurrar as pernas para respirar ( veja nota no v
18. ), para que a vtima morreu asfixiada.
19:34 Perfurando o soldado infligido em lado de Jesus foi muito profundo, tendo em
vista a partida repentina de gua e sangue. Pode ser que a lana perfurou o corao no peito
ou cavidade de Jesus foi perfurado numa seco inferior do diafragma. Em qualquer caso,
Joo mencionou o derramamento de "sangue e gua", para enfatizar o fato indiscutvel de
que Jesus havia morrido.
19:35 aquele que o viu. Uma referncia ao apstolo Joo, que foi testemunha ocular
destes eventos (v 26; 13:23; 20 2, 21: 7, 20, cp 1 Joo 1: 1-4 .. ).
19:36, 37 Joo incluiu esta citao de xodo 12:46 e Nmeros 09:12, que afirma
especificamente que nenhum osso do cordeiro da Pscoa era para ser quebrado. Uma vez
que o NT apresenta Jesus como o Cordeiro Pascal, que tira o pecado do mundo (. 1:29; cp 1
Cor 5, 7, 1 Pedro 1:19), estes versculos tm um significado proftico e tipolgica grande
importncia. A citao sobre o v. 37 corresponde a Zacarias 12:10, o que indica que o
prprio Deus foi ferido enquanto ele era o seu representante, "pastor" e "parceiro" Deus
(Zacarias 13: 7; cp Zc 11: 4, 8, .. 9, 15-17). A angstia e contrio dos judeus na passagem
de Zacarias viu ferido o pastor de Deus um tipo proftico correspondente vinda do Filho
de Deus tempo, retorno do Messias que causam profundo pesar de Israel por ter rejeitado e
morto o seu rei (cf. Ap 1: .. 7).
19:38 Jos de Arimatia. Este homem aparece em todos os quatro Evangelhos e
somente em relao ao sepultamento de Jesus. O relatrio sinptico que era um membro do
Sindrio (Mateus 27:57), ele era rico (Mt. 27:57), e esperava o reino de Deus (Lc.
23:51). Joo tentou em termos negativos a idia de ser um discpulo secreto de Jesus (ver
12:42, 43), mas em vista de Jos arriscaram reputao pblica e at mesmo sua vida para
pedir o corpo de Jesus, Joo presenteou-o com um tom mais positivo.
. 19:39 Nicodemos ver as notas 3: 1-10 . cem libras. Este valor derivado de uma
vaga noo do termo utilizado no texto original porque a mistura acima mencionada pesava
cerca de 30 kg. A mirra era uma resina aromtica e pegajosa que os judeus pulverizado e
misturado com aloe, um p derivado de sndalo aromtico. Os judeus no embalsamar, mas
executar esse processo para neutralizar o cheiro de putrefao ( ver nota sobre 11:39 ).
19:40 telas ... especiarias. chances so de que as especiarias foram colocados ao longo
das telas completamente envolvido o corpo de Jesus. Especiarias tambm se estende ao
redor e abaixo do corpo. As telas de resina viscosos feitas para aderir ao corpo.
19:41, 42 jardim ... tmulo novo. Joo o nico que refere-se proximidade do
jardim para o lugar onde Jesus foi crucificado. Como era quase o sbado, em que todo o
trabalho deve cessar desde o anoitecer (cerca de seis horas da tarde), o tmulo foi
conveniente para ficar nas proximidades. Joo no menciona Jos de Arimatia rolou uma
pedra coberto completamente a abertura do tmulo ou que Maria Madalena e Maria, me
de Jos viu todo o processo (Mt. 27: 58-61). Sobre o registro correspondente morte e
sepultamento do tempo Senhor, veja as notas em Mateus 27:45, 57-61 .
20: 1-31 Este captulo registra as aparies de Jesus aos seus seguidores: 1) o
aparecimento de Maria Madalena (vv 1-18), 2) a aparncia aos dez discpulos (vv 19-23), e
3) .. o aparecimento de Thomas (vv. 24-29). Jesus no apareceu os incrdulos (ver 14:19;
16:16, 22), porque a evidncia de sua ressurreio no tinha convencido e no fez milagres
(Lucas 16:31.). O deus deste sculo cegou para impedi-los acreditar (2 Cor 4, 4). Jesus s
sua parece confirmar a sua f em Cristo vivo. Estas ocorrncias produzido tal efeito sobre
os discpulos que passaram de homens covardes se escondendo, com medo de se tornar
testemunhas corajosas de Jesus (por exemplo, Pedro, ver 18:27 cp Atos 2: 14-39 ....). O
objetivo do Joo para gravar as aparies de Jesus era demonstrar mais uma vez que a sua
ressurreio fsica foi a prova definitiva de sua verdadeira identidade como Messias e Filho
de Deus, que deu a vida por seu povo (10:17, 18, 15:13 , cp Ro 1: 4) ...
20 :. 1 O primeiro dia se refere ao domingo. Desde ento, os crentes longe no domingo
para conhecer e lembrar a ressurreio maravilhosa do Senhor (cf. At 20, 7, 1 Corntios 16.
2). Tornou-se conhecido como o Dia do Senhor (Ap 1:10.). Veja as notas em Lucas 24: 4,
34 . . Maria Madalena cedo, quando ainda estava escuro, ao sepulcro provvel que
Jesus deveria ter apareceu primeiramente a Maria Magdalena por causa de Sua graa para
mostrar fidelidade amorosa quem tinha tido um passado srdido, mas certamente tambm
para o muito especial, profundo amor que ela tinha por ele. tinha chegado ao sepulcro para
acabar de preparar o corpo de Jesus para o enterro e por isso trouxe mais especiarias para
ungir ele (Lucas 24: 1).
20 :. 2 outro discpulo, a quem Jesus amava Este Joo, o autor deste
Evangelho. foram tomadas. Embora Jesus havia predito sua ressurreio, em numerosas
ocasies, naquele momento excedeu o que ela podia acreditar. Para isso era necessrio
acreditar que Jesus est presente com "muitas provas incontestveis".
20: 5-7 viu os panos de linho ali. " uma grande diferena entre a ressurreio de
Lzaro (11:44) e Jesus. Enquanto Lzaro do tmulo com as bandas eo Sudrio, o corpo
material de Jesus foi glorificado e faixas cruzadas, da mesma forma que mais tarde passou
pelas paredes de recitar em que os discpulos que ele apareceu (ver vv. 19, 20, ... cf.
Filipenses 3:21) . telas ... eo guardanapo 's foi encontrado o que indica que esses
elementos no foram forados, e que o corpo havia sido precipitadamente desembrulhou
por ladres que, na verdade, mesmo que eles tinham feito, porque era mais fcil e agradvel
envoltrio de portabilidade e especiarias. Parece que ningum poderia ter levado o corpo,
mas isso cruzou a mortalha invlucro eo guardanapo, deixando para trs intactos no
tmulo.
20: 8. Outro discpulo Joo viu a roupa e ficou convencido de que Jesus tinha
ressuscitado.
20: 9 no entendia a partir das Escrituras. Pedro e Joo no entendeu a Escritura
declara a ressurreio de Jesus (Salmo 16:10).. Isto evidente na histria de Lucas (24, 25-
27, 32, 44-47). Jesus havia profetizado sua ressurreio (02:19; Mt. 16:21; Mr. 8:31;
09:31 ;. Lc 9:22), mas eles no admiti-lo (Mt. 16:22, Lc 9:44. , 45). Na poca em que Joo
escreveu este Evangelho, a Igreja tinha crescido em sua compreenso da ressurreio do
Messias profetizado no AT consagrada (cp. "No entanto").
20: 11-13 chorando. O sentimento de dor e tristeza de Maria a levaria de volta para o
tmulo. Parece que no cruzou com Pedro ou Joo e to ignorante da ressurreio de Jesus
(ver v. 9).
20:12 dois anjos. Lucas (24: 4) descreve ambos. Mateus 28: 2, 3 e Mark 16: 5 referem-
se apenas a um. Joo dois anjos mencionados, a fim de mostrar que havia ladres para
roubar o corpo. Foi o poder de Deus que agiu.
20:14 Eu no sabia que era Jesus. "No est claro por que Maria no reconheceu
Jesus. Pode ser devido s lgrimas em seus olhos que fez sua viso embaada (v.
11). Talvez por causa das imagens recentes do corpo ferido e resduos ainda gravado em sua
mente, para que a apario de Jesus ressuscitado to diferente para ela admitir isso. No
entanto, voc pode ter sido sobrenaturalmente cegos para reconhecer quando Ele permitiu
assim como aconteceu com os discpulos no caminho de Emas (cf. Lc 24:16)..
20:16 Maria! Independentemente de qual tenha sido a razo pela qual ele no podia
admitir isso, ela reconheceu Jesus, logo que ele falou o nome dela. Isso lembra as palavras
de Jesus: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem"
(10:27, cp 10: 3, 4).
20:17 No me detenhas, pois ainda no subi para o meu pai. Mara quis agarrar ao
Senhor por medo de no perd-lo novamente. A aluso a sua ascenso Jesus deixa claro que
s ele estaria com eles por um tempo, e embora ela fervorosamente para que Ele gostaria de
ficar, isso no foi possvel. Jesus ficou com eles apenas por 40 dias e, em seguida, subiu
(Atos 1 :. 3-11). Depois de ir para o Pai, Ele enviaria o Esprito Santo ("O Consolador") no
se sentem impotentes ( ver nota em 14:18, 19 ). meus irmos. At ento, os discpulos
foram chamados de "servos" ou "Friends" (15:15), mas no "irmos".Graas ao trabalho de
Jesus na cruz em que ele tomou o lugar do pecador, foi possvel estabelecer esta nova
relao com Cristo (Romanos 8: 14-17, Glatas 3:26, 27, Efsios 1: .. 5; Heb. . 2: 10-13).
20:19 do mesmo dia. Veja a nota sobre v. Uma . portas fechadas. A palavra grega
indica que as portas foram trancadas, por medo dos judeus. Uma vez que as autoridades
haviam executado o seu lder, eles achavam que poderiam sofrer o mesmo destino. paz
esteja convosco. Veja as notas sobre 14:27; 16:33 . A saudao de Jesus completou a sua
declarao: "Est consumado", por seu trabalho sobre a cruz fez a paz entre Deus e seu
povo (Rm 5: 1., Ep 2 :. 14-17).
20:20 Jesus mostrou-lhes que aquele que apareceu para eles era o mesmo que foi
crucificado (cp. Lc. 24:39).
20:21 Esta misso baseada em 17:18. Veja Mateus 28:19, 20.
20:22 Esta declarao entendida como a garantia de Cristo que o Esprito Santo viria,
assim como os discpulos receberam 40 dias aps o dia de Pentecostes (Atos 1: 8, 2 1-3).
20:23 Veja as notas em Mateus 16:19; 18:18 . Este versculo no lhes d licena para os
cristos de perdoar os pecados. Jesus estava se referindo ao fato de que um crente pode
afirmar com certeza o perdo do Pai para o pecador atravs do trabalho de seu filho, se
algum se arrependeu e creu no evangelho. O crente pode dizer com certeza que no
aceitaram a mensagem do perdo de Deus mediante a f em Cristo, seus pecados no so
perdoados.
20: 24-26 j havia descrito Thomas como um discpulo leal, mas pessimista. Jesus no
o repreendeu por no, mas em troca ele mostrou a sua compaixo, oferecendo evidncias de
sua ressurreio. Com amor, veio-lhe ao encontro no momento de fraqueza (2 Tm.
2:13). Aes Thomas revelam que Jesus teve que convencer os discpulos de sua
ressurreio vigorosamente, ou seja, no eram pessoas muito crdulas de ser convencido da
ressurreio. Isso tambm mostra que pode ter inventado ou imaginado um evento como
esse, j que eles estavam to relutantes em acreditar, mesmo antes da evidncia visvel.
20:28 Meu Senhor e meu Deus! Com estas palavras, Thomas declarou sua inabalvel
f na ressurreio ea divindade de Jesus, o Messias e Filho de Deus (Tit. 2:13). Esta a
maior confisso de que uma pessoa pode fazer. A confisso de Thomas o melhor exemplo
do que Joo queria comunicar por escrito seu Evangelho (ver vv. 30, 31).
20:29 Jesus predisse o tempo em que no haveria nenhuma prova concreta de que
Thomas tinha experimentado. Depois da ascenso final de Jesus ao Pai, todos aqueles que
acreditaram nEle seria sem o privilgio de ver o Senhor ressuscitado. Jesus pronuncia uma
bno especial para aqueles que nEle crem sem v-lo, como de fato tinha acontecido com
Thomas (1 Pedro 1: 8, 9).
20:30, 31 Estes versos so o objetivo ea finalidade para a qual Joo escreveu o
Evangelho (ver Introduo: Contexto Histrico).
21: 1-25 Eplogo Apndice no Evangelho de Joo. Enquanto 20:30, 31 a concluso do
corpo principal do quarto Evangelho, as informaes apresentadas aqui no final do livro
fornece uma espcie de contrapeso para o prlogo do 1: 1-18. Em essncia, os cinco laos
eplogo as pontas soltas que ficaram sem resposta no captulo 20 1) Ser que Jesus deixaria
de dar proviso direta com a sua? (Cp. 20:17)?Esta pergunta respondida em vv. 1-14. 2) O
que aconteceu com Pedro? Ele negou Cristo trs vezes e fugiu. A ltima vez que ele foi
visto de Pedro em 20: 6-8, onde ele e Joo viram o tmulo vazio, mas apenas Joo
acreditava (20, 8). A resposta a esta pergunta exibida no vv. 15-17. 3) O que podemos
dizer sobre o futuro dos discpulos que esto agora sem seu mestre? A resposta
encontrada em vv. 18, 19 4) Joo ia morrer? Jesus responde a esta pergunta em vv. 20-
23. 5) Por que no foram gravadas por Joo outras coisas feitas por Jesus? Joo d a
resposta em vv. 24, 25.
21:. 1 mar de Tiberades Outro nome para o mar da Galilia, que s encontrado em
Joo (ver 6: 1).
21 :. 2 Simo Pedro em todas as listas dos apstolos foi nomeado pela primeira vez
como uma indicao de sua liderana global do grupo (por exemplo, Mt 10: .. 2).
21: 3. Vou pescar explicao mais razovel para Pedro e os outros estavam pescando
na Galilia que eles fizeram em obedincia ao mandamento do Senhor que estavam para
encontr-Lo na Galilia (Mateus 28:16). Pedro e os outros estavam ocupados na pesca, que
era a sua maneira de viver, enquanto aguardavam a apario de Jesus.
21: 4 poderia ser uma outra ocasio, quando o Senhor impediu que seus discpulos
reconhec-lo (20:14, 15; cf. Lc 24:16 ..).
21: 7 discpulo que Jesus amava Joo imediatamente reconheceu que o estranho era,
na verdade, o Senhor ressuscitado, Ele s tinha esse tipo de conhecimento e poder
sobrenatural (v. 6). Pedro era impulsivo e pulou na gua para ver de perto o Senhor.
21: 8 centenas de metros. a cerca de 90 m da costa.
21: 9 peixe e po ... Aparentemente, o Senhor criou este pequeno-almoo foi criado
como alimento para as multides (6, 1-13).
. 21:11 e cinqenta e trs do recorde que Joo faz com que o nmero exato confirma o
fato de que ele era uma testemunha ocular dos acontecimentos que se apropriou escritos (1
Jo 1. 1-4). A ao de Jesus, fornecendo alimentos, indica que ele cobraria para atender s
necessidades de seus discpulos (cf. Fl 4:19; Mt. 6 :. 25-33).
21:14 pela terceira vez. Esta referncia "terceira vez" aplica-se apenas s ocorrncias
mencionadas no Evangelho de Joo. A primeira foi em 20, 19-23 ea segunda em 20: 26-29.
21: 15-17 O significado desta seo depende do uso de duas palavras que so sinnimo
de amor. Em termos de interpretao, colocados bastante prximos dois sinnimos no
contexto imediato, porque voc quer fazer uma distino de significado, ainda que
pequena. Quando Jesus perguntou a Pedro se ele o amava, ele usou uma palavra que
traduzida como "amor" e refere-se ao comprometimento total.Pedro respondeu, por sua vez,
com outra palavra que confirmou o seu amor por Jesus, mas no necessariamente
totalmente comprometida. Este foi para no hesitar em expressar esse tipo de amor maior,
mas tinha sido desobediente e negou o Senhor no passado. Voc pode no se sentir digno de
reivindicao devoo suprema, uma vez que a sua vida no apoiou a declarao feita no
passado. Jesus perguntou a Pedro para compreender quo necessrio era seu invarivel
quando perguntado se ele amava com devoo do amor supremo. Aqui, a mensagem
essencial que Jesus exige dedicao total de seus seguidores.Seu amor por Ele deve dar
supremacia sobre o seu amor por tudo o resto. Jesus confrontou Pedro com amor, porque eu
queria que ele dirigiu aos apstolos (Mt 16:18), e foi necessrio que Pedro adoraria
exemplo supremo de seu Senhor para se tornar um pastor eficaz.
21:15 mais do que estes. poderia ser uma referncia para o peixe (v. 11) como um
smbolo da confisso de Pedro como pescador, e ele voltou a persegui-lo enquanto aguarda
a manifestao de Jesus (ver v. 3). Jesus queria que Pedro a am-lo com tal supremacia que
estavam prestes a abandonar tudo o que era conhecido por ele e dedicar-se exclusivamente
a ser um pescador de homens (Mt. 4:19). A frase tambm pode referir-se aos outros
discpulos, e Pedro tinha dito que ele tinha dedicado mais do que todos os outros para a
causa do Senhor (Mt. 26:33). : Apascenta os meus cordeiros. A palavra "feed" evoca a
noo de ser dedicada ao servio de Jesus, como pastor assistente do rebanho do Senhor
(ver 1 Pedro 5: 1-4). A palavra inclui o conceito de alimentao ininterrupta e alimentar as
ovelhas. Isso serviu como um lembrete de que o principal dever do mensageiro de Jesus
Cristo para ensinar a Palavra de Deus (2 Tim 4:. 2). Atos 1-12 descreve obedincia de
Pedro a esta comisso.
21:17 Pedro entristeceu-se. Pela terceira vez Jesus perguntou a Pedro, usou a palavra
usada por Pedro significava algo menos de devoo total e dando a entender que questionou
ainda que o nvel de amor que Pedro foi considerado honesto e humilde em afirmar ( veja
nota em vv. 15-17 ). Lies aprendidas corao de Pedro entristeceu, mas tinham a inteno
de ajud-lo a compreender o seu corao, no de acordo com o que ele tinha dito ou feito,
mas com base na oniscincia do Senhor (cf. 2:24., 25).
21:18, 19 A profecia do martrio de Pedro. O chamado que Jesus faz a entrega total a
Ele tambm fez com que a devoo de sua morte incluem Pedro (Mt. 10: 37-39). Sempre
que um cristo segue a Cristo, estar preparado para sofrer e morrer (Mt. 16: 24-26). Pedro
viveu trs dcadas de servio ao Senhor e antecipao da sua prpria morte por causa
Dele (2 Pedro 1: 12-15), mas o apstolo escreveu que tipo de sofrimento e morte para o
Senhor traz glria e louvor a Deus ( 1 Pedro 4: 14-16). A tradio da Igreja confirma que
Pedro foi martirizado sob Nero (ca. 67-68 AD), e foi crucificado de cabea para baixo,
porque ele se recusou a ser crucificado como seu Senhor.
21: 20-22 profecia do martrio de Pedro de Jesus levou o discpulo para perguntar o que
aconteceria com Joo ("o discpulo que Jesus amava", ver 13:23). Voc j deve ter
perguntado isso um interesse sincero no futuro de Joo, como era tambm seu amigo
ntimo. A resposta de Jesus: "E quanto a voc? Voc segue-Me "foi a inteno de faz-lo
entender que seu interesse no era para se concentrar em Joo, mas continuou a sua
devoo ao Senhor e ao seu servio, ou seja, o servio de Cristo deve tornar-se paixo
consumada e exclusivo, sem dar prioridade a outras coisas.
21:22, 23 at que eu venha. 's declarao hipottica de Jesus foi que, se Joo viveu at
a sua segunda vinda, isso no Pedro estava preocupado. Todo discpulo deve viver a sua
vida em fidelidade, e no compar-lo com qualquer outro.
21:24 o discpulo que d testemunho. Joo um testemunho pessoal da veracidade
dos eventos registrados. O "ns" pode ser um recurso editorial que, na verdade, refere-se
apenas a Joo (ver 1:14, 1 Joo 1: .. 1-4, 3 Joo 12), ou pode incluir o testemunho coletivo
de seus colegas apostlicos.
21:25 Joo explicou que tinha sido seletivo e no exaustivo em seu
testemunho. Embora ele escreveu suas prprias selees, a verdade revelada no Evangelho
de Joo o suficiente para trazer algum f em Jesus, o Messias e Filho de Deus (14:26,
16:13).

ATOS
dos apstolos

Ttulo
Como o segundo livro que Lucas foi para Tefilo (cf. Lc 1: 3), originalmente Atos pode
no ter tido qualquer ttulo. Os manuscritos gregos intitulado como "fatos" e muitos
acrescentado "dos apstolos."A palavra grega traduzida como "Atos" (praxeis) foi muitas
vezes usado para descrever os feitos de grandes homens. Atos incluem figuras notveis nos
primeiros anos da Igreja, especialmente Pedro (caps. 1-12) e Paulo (caps. 13-28). Mas o
livro poderia ser chamado mais apropriadamente "Os Atos do Esprito Santo atravs dos
apstolos", porque sua obra soberana de superviso era muito mais importante do que
qualquer homem. Foi ministrio, gesto, acompanhamento e treinamento do Esprito, que
fortaleceu a igreja e cresceu em nmero, poder espiritual e influncia.

Autor e data
Porque o Evangelho de Lucas foi o primeiro livro dirigido a Tefilo (Lucas 1: 3),
lgico concluir que Lucas tambm o autor de Atos, embora no nomeado em qualquer um
dos dois livros. Os escritos dos Padres da Igreja, como Irineu, Clemente de Alexandria,
Tertuliano, Orgenes, Eusbio e Jernimo afirmam que Lucas foi o autor, assim como o
cnone de Muratori (cerca de 170 AD). Porque ele uma figura relativamente obscura,
mencionado apenas trs vezes no NT (Col. 4:14, 2 Tm 4:11; .. Filemom 24), improvvel
que algum tinha forjado uma obra para faz-la parecer como se Lucas fora. Um falso
certamente atriburam seu trabalho a uma pessoa mais proeminente.
Lucas era amigo ntimo de Paulo, companheiro de viagem e mdico pessoal (Col.
4:14). Ele era um pesquisador cuidadoso (Lucas 1: 1-4.) E um historiador preciso,
mostrando um conhecimento profundo das leis e dos costumes romanos, bem como a
geografia da Palestina, sia Menor e Itlia. Ao escrever Atos, Lucas se inclinou em fontes
escritas (15: 23-29, 23: 26-30), e sem dvida tambm entrevistou pessoas-chave, tais como
Pedro, Joo, e outros na igreja em Jerusalm. Priso de Paulo de dois anos em Cesaria
(24:27) deu Lucas a oportunidade de entrevistar Philip e suas filhas (que eram considerados
importantes fontes de informao nos primeiros dias da igreja). Finalmente, o uso frequente
de Lucas o pronome "ns" na primeira pessoa do plural (16: 10-17, 20: 5-21: 18, 27: 1-28,
16) revela que ele foi testemunha ocular de muitos dos eventos registrados em Atos.
Alguns acreditam que Lucas escreveu Atos, depois da queda de Jerusalm (70 dC Sua
morte foi, provavelmente, em meados dos anos oitenta). No entanto, mais provvel que
ele escreveu muito mais cedo, antes do final da primeira priso romana de Paulo (cerca de
60-62 dC). Essa data a explicao mais natural para o fim abrupto de Atos, o que deixa
Paulo aguardando julgamento perante Csar. Claro Lucas, que concentra mais da metade do
ministrio Atos de Paulo, teria o resultado dessa prova, e descreveu o ministrio
subseqente de Paulo segunda priso (cp. 2 Tm. 4:11), e da morte, se esses eventos
ocorreram antes que ele escreveu Atos. O silncio de Lucas sobre tais eventos notveis,
como o martrio de Tiago, o chefe da Igreja de Jerusalm (62 dC segundo o historiador
judeu Flvio Josefo), a perseguio de Nero (64 dC), e da queda de Jerusalm (70 dC ), que
escreveu Atos tambm sugere que, antes desses eventos transpire.

Contexto Histrico
Como Lucas escreve claramente no prlogo do seu Evangelho, ele escreveu para dar
Tefilo (e outros que iria ler a sua obra) " A Histria das Coisas " (Lc 1, 1) que Jesus
realizou durante o seu ministrio terrena. Em linha com este propsito, Lucas escreveu seu
Evangelho em uma histria "primeiro" (Lucas 1: 3) Destes eventos importantes. Atos
continua esse registro, notando que Jesus realizou atravs da igreja primitiva. A partir da
Ascenso de Jesus, atravs do nascimento da Igreja no dia de Pentecostes e da pregao de
Paulo em Roma, Atos conta a expanso do evangelho eo crescimento da igreja (cf. 01:15 ;.
02:41 , 47, 4: 4, 5:14; 6: 7; 09:31; 12:24; 13:49, 16: 5; 19:20). Tambm registra a oposio
foi aumentado continuamente contra o evangelho (cf. 2:13, 4.: 1-22, 5: 17-42, 6: 9-8: 4, 12:
1-5, 13: 6-12 45-50, 14: 2-6, 19, 20, 16: 19-24, 17: 5-9, 19: 23-41, 21: 27-36, 23: 12-21,
28:24).
Tefilo, cujo nome significa "amante de Deus" desconhecido para a histria fora da
sua meno em Lucas e Atos. Tem sido um crente que estava instruindo Lucas, ou um
pago que procurou transformar Lucas no conhecido. A maneira em que Lucas se refere
a ele como "excelentssimo Tefilo" (Lc 1, 3) sugere que ele era um oficial romano de
alguma importncia (cf. 24:. 3; 26:25).

Temas histricos e teolgicos


Como a primeira obra da histria da igreja j escrito, Atos registra a inicial com a
Grande Comisso (Mt. 28:19, 20) resposta. Fornece informaes sobre as trs primeiras
dcadas de existncia da igreja, que no encontrei em nenhum lugar do NT. Embora no
seja essencialmente um trabalho doutrinrio, Atos enfatiza que Jesus de Nazar era o
Messias esperado por Israel, mostra que o evangelho oferecido a todos os homens (por
no apenas o povo judeu), e enfatiza a obra do Esprito Santo ( mencionado cinquenta
vezes). Atos tambm faz uso freqente de AT: p. por exemplo. 2: 17-21 (Jl 2:. 28-32); 2:
25-28 (Salmo 16: 8-11.); 02:35 (Salmos 110: 1); 04:11 (Sl 118, 22); 4:25, 26 (Sal 2:. 1,
2); 07:49, 50 (Is 66 :. 1, 2); 08:32, 33 (Is 53 :. 7, 8); 28:26, 27 (Is 6, 9, 10).
Atos abunda em transies: o ministrio de Jesus aos apstolos; a antiga aliana para a
nova aliana; de Israel como a nao de Deus para testemunhar a igreja (composta de
judeus e gentios) como as pessoas o testemunho de Deus. O livro de Hebreus afirma
transio teologia da velha para a nova aliana; Atos mostra a manifestao prtica da nova
aliana na vida da igreja.

Desafios de interpretao
Desde Atos essencialmente uma narrativa histrica, no um tratado teolgico como
romanos ou hebreus contm relativamente poucos desafios para a interpretao. Aqueles
que existem principalmente lidar com a natureza transitria do livro (ver temas histricos e
teolgicos) e incluem o papel de sinais e maravilhas. Essas questes so discutidas nas
notas de passagens importantes (ou seja, 2: 1-47, 15: 1-29).

Esboo

Prefcio (1: 1-8)


I. O testemunho de Jerusalm (1: 9-8: 3)
A. Esperando a igreja (1: 9-26)
B. O estabelecimento da igreja (2: 1-47)
C. O crescimento da igreja (3: 1-8: 3)
1 Apstolos: Na pregao, cura e suportar
a perseguio (3: 1-5: 42)
2 diconos: Ao orar, ensinar e apoiar
perseguio (6: 1-8: 3)
II. Depoimento para a Judia e Samaria (8: 4-12:
25)
A. O Evangelho aos samaritanos (8: 4-25)
B. A converso de um suave (8: 26-40)
C. A converso de Saulo (9: 1-31)
D. O evangelho para a Judia (9: 32-43)
E. O Evangelho aos gentios (10: 1-11: 30)
F. A perseguio por Herodes (12: 1-25)
III. A testemunha at os confins da terra (13, 1-28,
31)
A. A primeira viagem missionria de Paulo (13,
1-14, 28)
B. O Conclio de Jerusalm (15: 1-35)
C. A segunda viagem missionria (15: 36-18:
22)
D. A terceira viagem missionria (18: 23-21: 16)
Paulo E. Trials em Jerusalm e Cesaria (21:
17-26: 32)
A jornada de F. Paulo a Roma (27: 1-28, 31)

1: 1 primeiro tratado. Evangelho de Lucas (Lucas 1: 1-4., consulte Introduo:


Contexto Histrico). Esse tratado foi uma crnica da vida e dos ensinamentos de Jesus, que
incluiu a morte, ressurreio e ascenso (Lucas 24:51.). Tefilo. destinatrio deste
livro. Veja a nota em Lucas 1: 3 . tudo o que Jesus comeou a fazer ea ensinar. Jesus
ensinou aos discpulos, com palavras e atos a verdade de que eles precisavam para
continuar seu trabalho. Ele completou na cruz a obra da redeno tinha apenas comeado,
mas o anncio de suas glrias.
1: 2 retomado. Ascenso de Cristo ao Pai (cf. Lc 24:51 ..). Lucas usa este termo mais
trs vezes (versculos 9, 11, 22) Para descrever o fim do ministrio terreno do Senhor (cf. Jo
6:62, 13: .. 1, 3; 16:28; 17:13; 20 .: 17) dando instrues por meio do Esprito
Santo. The Spirit era a fonte e poder do ministrio de Jesus na terra (cf. Mt 4: .. 1; 12:18, o
Sr. 1:12, Lucas 3:22 , 4: 1, 14, 18), bem como o servio dos Apstolos (cf. Lc 24:49, Jo
14:16, 17, 16: ... 7). Os "mandamentos" so verdades autoridade divina que foram
revelados aos apstolos e foram consignados no NT (cf. Jo 14,26, 16: .. 13-15). . havia
escolhido O Senhor, em Sua soberania escolheu os apstolos salvao e servio a Ele (cf.
Jo 6:70; .. 15:16).
1: 3., Se apresentou vivo com muitas provas incontestveis Cp. Joo 20:30; 1
Corntios 15: 5-8. Para dar confiana aos apstolos na apresentao de sua mensagem,
Jesus sobrenatural chegou ao gabinete (Jo. 20:19), ele mostrou suas feridas da crucificao
(24:39 Lucas.), E comeu e bebeu com discpulos (Lc 24 :. 41-43). 40 dias. O perodo de
tempo entre a ressurreio ea ascenso de Jesus na qual ele fez aparies regulares para os
apstolos e outros (1 Cor 15, 5-8), um cujo objectivo foi o de fornecer evidncias
convincentes de sua ressurreio. reino de Deus. Cp. 8:12; 14:22; 19: 8; 20:25; 28:23, 31
Aqui, o termo refere-se esfera da salvao, domnio de Deus sobre o corao de cada um
dos crentes de graa ( veja as notas em 1 Corntios 6: 9.; Ep 5: 5 , cp 17: 7; Col. 1:13, 14,
Ap 11:15, 12:10) ... Este foi o tema dominante durante o ministrio terreno de Cristo (cf.
Mt 4:23, 9:35, Marcos 1:15, Lucas 4:43; 9: .. 2; Jo 3, 3-21.).
. 1: 4 de estar juntos Voc tambm pode ler "comendo com eles", que o que Jesus fez
com seus discpulos no momento (cf. 10:41, Lucas 24:42, 43 ..). . O fato de que Jesus
comeu mais uma prova da sua ressurreio corporal . que esperassem a promessa do
Pai, Jesus prometeu repetidas vezes que Deus enviaria o Seu Esprito (Lucas 11:13 ;. 24:49,
Joo 7:39. , 14:16, 26, 15:26, 16: 7, veja a nota sobre Joo 20:22. ).
1: 5 ... Joo batizou com gua. Veja a nota em 2:38 . batizados com o Esprito
Santo. Apstolos tiveram que esperar at o dia de Pentecostes, mas, desde ento, todos os
crentes so batizados com o Esprito Santo para ser salvo ( ver nota em 1 Corntios 0:13 ,
cp Ro 8: .. 9, 1 Co. 6:19, 20; Tit. 3: 5, 6). . dentro de poucos dias a promessa de Deus 10
dias mais tarde.
? 1: 6 Voc est restaurando o reino a Israel ... Apstolos ainda acreditava que a
forma terrena do reino do Messias seria restaurada em um curto espao de tempo (cf. Lc
19:11; 24:21 ..). Eles tambm sabiam que Ezequiel 36 e Joel 2 conectado a vinda do Reino
com o derramamento do Esprito prometido por Jesus.
1: 7 Esse versculo mostra que a expectativa dos apstolos a respeito, um reino terreno
literal refletiu ensinada por Cristo e previu no AT. Se no fosse assim, ele teria corrigido
este aspecto crucial de seu ensino. aqueles tempos ou datas. Ambas as palavras se referem
a recursos, eras e eventos que faro parte de seu reino na terra, que comear A partir de sua
segunda vinda (Mt. 25: 21-34). No entanto, no foi revelado o tempo exato de seu retorno
(Marcos 13:32; cp Dt 29:29 ..).
1: 8 A misso dos apstolos era pregar o evangelho e foi a principal razo para o poder
que lhes deu o Esprito Santo. Este evento mudou drasticamente a histria do mundo, pois
permitiu a mensagem do evangelho chegou a todos os cantos da terra (Mt. 28:19,
20). recebereis poder. Apstolos j tinham experimentado o poder do Esprito Santo para
salvar , orientar, ensinar e fazer milagres. Logo receber a sua presena dentro delas e uma
nova dimenso de poder para testemunhar ( veja as notas em 2 de :. 4, 1 Corntios 6:19, 20,
Efsios 3:16, 20 ). . testemunhas pessoas que dizem a verdade sobre de Jesus Cristo (cf. Jo
14,26; .. 1 Pedro 3:15). A palavra grega significa "aquele que morre por sua f", porque isso
era quase sempre o preo pago pelo testemunho de Jesus. Judia. regio em que Jerusalm
foi localizado. Samaria. regio ao norte da Judia ( ver nota em 8: 5 ).
1: 9 plana. Veja a nota sobre v. Fevereiro . transportado Deus, o Pai de Jesus em seu
corpo ressuscitado, deste mundo para o seu devido lugar mo direita do Pai (Lucas 24:51;
cp 02:33, Jo 17, 1-6 ...).nuvem. Esta foi uma manifestao visvel da glria de Deus estava
presente quando os apstolos assistiu a ascenso. Para alguns deles, esta no foi a primeira
vez que ns fomos testemunhas oculares da Sua glria (Marcos 9:26), e no ser a ltima
vez que Jesus est rodeado por nuvens (Mark 13:26, 14:62; ver a nota em Ap 1. 7 ).
01:10 dois homens vestidos de branco. Dois anjos na forma de homens (cf. Gn 18:.. 2;
Jos 5: 13-15, Mr. 16. 5).
01:11 homens da Galilia. todos os apstolos eram da Galilia salvar Judas j tinha
matado ela (cp do v. 18.). bem. Um dia Cristo voltar Terra (Monte das Oliveiras), da
mesma forma em que ele subiu (com nuvens), para estabelecer o seu reino (cf. Daniel 7:13;
Zac 14: .. 4; Mt. 24:30, 26:64, Ap 1: 7. .; 14:14).
01:12 monte chamado das Oliveiras. Localizado em frente Vale do Cedron, a leste de
Jerusalm, este enorme colina a cerca de 60 m acima da cidade aumenta, foi o local da
ascenso de Jesus ao cu teve lugar (Lc. 24:50, 51). caminho de um sbado. Ele ascendeu
a cerca de 900 m (2.000 cvados) e foi a distncia mxima que poderia ir um judeu fiel no
dia de sbado, para acomodar o Exodus ban 16 : 29. Esta medida foi derivada da tradio
estabelecida durante a poca do acampamento israelita no deserto. No permetro do
acampamento das lojas do centro perifricas eram cerca de dois mil cvados da tenda, por
isso foi a distncia mxima que qualquer israelita teve que viajar para chegar ao
tabernculo no sbado (Jos 3 :. 4; cp . Nm 35 5).
. 01:13 alta quarto pode ser o mesmo lugar da ltima Ceia (Marcos 14:15) foi
realizado, no qual, onde Jesus apareceu aos apstolos aps a
ressurreio. Bartolomeu. Veja a nota em Mateus 10: 3 . Este discpulo tambm chamado
Natanael (Jo 1, 45-49, 21 :. 2). . Tiago, filho de Alfeu, veja nota em Mateus 10:
2 . Tambm conhecido como "Tiago, o menor" para ser distinguido de Tiago, irmo de Joo
(Marcos 15:40). zelote. Veja a nota em Mateus 10: 4 . . Judas, irmo de Tiago Algumas
verses mais antigas so erradas para traduzir . "filho de Tiago" Veja a nota em Mateus 10:
3 . Ele tambm era conhecido como Tadeu (Marcos 3:18).
01:14 ... perseveravam na orao. Durante este perodo, o padro de orao comeou,
em nome de Jesus (cp. Jo. 14:13, 14). mulheres. , sem dvida incluiu Maria Madalena,
Maria, mulher de Cleopas, irms Maria e Marta como Salom. Podem tambm estar
presentes as esposas dos apstolos (cf. 1 Cor 9. 5). . Maria, me de Jesus Veja a nota em
Lucas 1:27, 28 o nome de Maria no reaparece no NT. . . irmos significa irmos de Jesus,
nomeado em Marcos 6: 3 como Tiago, Jos, Judas e Simo. Tiago foi o lder da igreja em
Jerusalm (12:17, 15: 13-22) e autor da epstola universal que leva seu nome cunhado por
tradio eclesistica como Tiago. Alm disso, Jude escreveu a epstola que leva seu
nome. Nesta poca recente eram crentes em Jesus como Deus, Salvador e Senhor, mas Joo
tinha feito meno de sua descrena apenas oito meses atrs (Jo 7 :. 5).
. 01:15 Naqueles dias, um tempo indeterminado durante os dez dias de orao e
comunho fraterna de crentes entre a Ascenso e Pentecostes. Pedro. Veja a nota sobre
Mateus 10: 2 . O lder reconhecido dos apstolos tomou a responsabilidade pela situao.
01:16 Irmos. 's cento e vinte crentes que estavam reunidos (v. 15). foi necessrio
para que a Escritura se cumprisse. Ambas as passagens do Antigo Testamento citadas no
Pedro v. 20 so Salmo 69:25; 109: 8. Sempre que Deus d profecias, estas so verdadeiras
(cf. Sl 115: ... 3; 46:10, 55:11). ... o Esprito Santo pela boca de David. Esta uma das
descries mais claras da inspirao divina da Escritura. Deus falou pela boca de David,
que na verdade uma referncia aos seus escritos ( ver nota em 2 Pedro 1:21 ).
01:17 teve parte neste ministrio. Judas Iscariotes era um membro dos Doze, mas
nunca foi verdadeiramente salvos e por isso chamado de "o filho da perdio" (Joo
17:12.). Veja Mateus 26:24; Joo 6:64, 70, 71 ; cp. 2:23; Lucas 22:22.
01:18 Que ... adquiriu um campo. Porque o campo foi comprado com o dinheiro que
os lderes judeus pago Judas para trair Jesus, que os devolveu (Mt. 27: 3-10), Lucas se
refere a Judas como se o comprador (cp. Zac. 11:12, 13). recompensa da iniqidade. 's
trinta moedas de prata pagas a Judas que. cabea cair. Aparentemente, a rvore que Judas
escolheu para pendurar (Mt . 27: 5) estava beira de um precipcio. O mais provvel que
voc usou a corda quebrou ou o n desfeito, ento seu corpo destrudo pela queda nas
rochas.
Aceldama 01:19 ... O campo de sangue. Este o nome aramaico do campo foi
comprado pelos lderes judeus. Segundo a tradio, o campo est localizado S de
Jerusalm, no vale de Hinom, onde o vale atravessa o Vale do Cedron. No havia terra boa
para a cermica, que por Matthew o identifica como "campo do oleiro" (Mt. 27: 7, 10, .
ver notas sobre v 18 ).
01:20 est escrito. Veja a nota sobre v. 16 . Pedro usou a evidncia mais forte, que
nas Escrituras, para assegurar os crentes que tanto a desero prfido de Judas como a
eleio de seu substituto estavam dentro dos propsitos de Deus (cp. Sal 55:12. -15).
01:21 iam e vinham entre ns. O primeiro requisito para o sucessor de Judas foi que
havia participado do ministrio terreno de Jesus.
. 01:22 de Joo batismo O batismo de Jesus por Joo Batista (Mateus 3: 13-17, Marcos
1: 9-11., Lucas 3: 21-23). testemunha conosco da sua ressurreio. Uma segunda
exigncia para o sucessor de Judas era que ele deveria ter visto o Cristo ressuscitado. A
ressurreio foi um aspecto central da pregao apostlica (cf. 2:24, 32, 3:15, 5:30; 10:40;
13, 30-37).
01:23 Barsabs ... Certo. Barsabs significa "filho do sbado." Justo era o nome latino
de Joseph. Muitos judeus no Imprio Romano tambm usou o equivalente Gentile de seus
nomes. Matthias. 's nome significa "dom de Deus". O antigo historiador Eusbio diz que
Matthias estava entre os setenta em Lucas 10: 1.
01:24 escolheu. sucessor de Judas foi determinada por iniciativa divina ( ver notas no
v. 20 ).
1:25 para o seu lugar. Judas escolheu seu prprio destino no inferno por rejeitar a
Cristo. correto dizer que o inferno o lugar de Judas e todos os outros para estar l (cp.
Jo. 6:70).
01:26 soltou seus lotes. Um mtodo comum no AT para discernir a vontade de Deus
(cf. Lv 16: .... 8-10; Jos 7:14, Pr 18:18; ver nota 16 Pr. 33 ). Esta a ltima meno bblica
de sorte para a vinda do Esprito fez desnecessrio.
2: 1 Pentecostes "Pentecostes" significa "quinquagsimo", e refere-se a Festa das
Semanas (xodo 34:22, 23) ou colheita (Levtico 23:16). que foi realizada 50 dias aps a
Pscoa em maio ou junho (Lv 23, 15-22). Foi um dos trs festivais anuais para que a nao
se reuniram em Jerusalm ( veja as notas na xodo 23 14-19 ). No dia de Pentecostes,
foram oferecidas as primcias (Lv. 23:20). O Esprito Santo veio no mesmo dia como os
primeiros frutos da herana do crente (cf. 2 Cor 5, 5, Efsios 1:11, 14 ..). Aqueles foram
adicionados nesse momento a igreja foi, por sua vez os primeiros frutos da colheita de
todos os crentes que esto por vir. juntos. mencionado no cenculo em 1:13.
2:. 2 um rudo como de um vento forte empregando simile Lucas descreve a obra de
Deus que envie o Esprito Santo. O vento muitas vezes usada nas Escrituras como um
smbolo do Esprito Santo (cf. Ez 37, 9, 10; Jo 3 ... 8).
2: 3 Os discpulos no podiam entender o significado da vinda do Esprito, no que
Deus, em Sua soberania acompanhar uma demonstrao visvel. lnguas repartidas, como
que de fogo. bem como o rudo eo vento eram simblico, no aqui fogo, mas um sinal
sobrenatural, como o fogo, que Deus enviou o seu Esprito Santo sobre todos os
crentes. Nas Escrituras, comum ver o fogo indicar a presena divina (cf. Ex 3: .. 2-
6). Deus usou a aparncia de fogo semelhante a uma pomba no batismo de Jesus (Mateus
3:11, Lucas 3:16.) Way.
Ministrios do Esprito Santo

baptismal Mdio 1 Corntios 12:13

Ligue para o ministrio Atos. 13: 2-4

Canal da revelao divina 2 Samuel 23:


2; Neh. 09:30; Zac. 07:12;Jo. 14:17

Trens Exo. 31: 2, 3; Qui 13:25; Atos. 1: 8

Preencher Lc. 4: 1; Atos. 2: 4; Ef. 05:18

Garantias 2 Corntios 1:22; 5: 5; Ef. 01:14

Guardar 2 Tm. 01:14

Ajuda Jo. 14:16, 26; 15:26; 16: 7

Iluminai 1 Cor 2, 10-13

Estabelece a sua morada no crente Ro. 8: 9-11; 1 Cor 3:16; 06:19

Intercede Ro. 8:26, 27

Produzir frutas Gal. 5:22, 23

Fornece virtude espiritual Gal. 5:16, 18, 25

Regenerar Jo. 3: 5, 6, 8

Contenha / presidirio Gn. 6: 3; Jo. 16: 8-10; Atos. 07:51

Santificar Ro. 15:16; 1 Corntios 06:11; 2 Ts.02:13

Sella 2 Corntios 1:22; Ef. 1:14; 04:30

Escolha idosos Atos. 20:28

Fonte de comunho 2 Corntios 13:14; Fil. 2: 1

Fonte de liberdade 2 Corntios 3:17, 18

fonte de energia Ef. 03:16

Unidade de alimentao Ef. 4: 3, 4

Fonte dos dons espirituais 1 Cor 12, 4-11

Ensina Jo. 14:26; Atos. 15:28; 1 Joo. 2:20, 27

2 :. 4 todos os apstolos e cento e vinte. Cp. Joel 2 28-32 . cheio do Esprito Santo Ao
contrrio do batismo do Esprito, que uma experincia nica, onde Deus acrescenta o
crente ao seu corpo ( veja as notas em 1 Corntios 12:13 ), o preenchimento experincia
contnua em um ambiente controlado pelo Esprito, cada crente chamado para salvar
(vidas ver notas sobre Ef. 5:18 ). Pedro, e muitos outros em Atos 2, ficaram cheios do
Esprito Santo novamente (por exemplo, 4, 8, 31, 6: .. 5; 07:55) para falar com ousadia a
Palavra de Deus. O enchimento do Esprito Santo se reflete em todas as reas da vida, no
s na ousadia de falar (cf. Ef 5, 19-33 ...) . em outros idiomas lnguas conhecidas ( ver
notas sobre v 6 ;. 1 Cor 14, 1-25 ), e no expresses de xtase. Estas lnguas que deram o
Esprito eram um sinal de julgamento para Israel em sua incredulidade ( veja as notas em 1
Corntios 14:21, 22 ). Mostra tambm que a partir do momento, o povo de Deus seria
composta de pessoas de todas as naes, e marcou a transio de Israel para a igreja. A
experincia de falar em lnguas aparece apenas duas outras vezes em Atos (10:46, 19: 6).
2: 5 judeus, homens piedosos. hebraico Homens peregrinao a Jerusalm. Eles
vieram l para celebrar a festa de Pentecostes ( veja nota no v. 1 ), como parte da
observao do calendrio religioso judaico. Veja a nota em xodo 23: 14-19 .
2 :. 6 deste estrondoso barulho como o vento impetuoso (v 2), e no o som de
diferentes idiomas. falar na sua prpria lngua. Como crentes falou, cada peregrino que
estava no meio da multido reconhecido o idioma ou dialeto de seu prprio pas.
2: 7 Galilia populao da rea de N Israel circulando o Mar da Galilia, e foi
principalmente rural. Os judeus da Galilia tinha outro sotaque regional e foram
considerados pelos judeus da Judia ao sul como pessoas simples e ignorantes. Aqueles
ficaram chocados ao ver que os galileus falavam muitas lnguas diferentes.
2: 9-11 A lista especfica de pases e grupos tnicos mais uma prova de que tais
expresses eram conhecidas as lnguas humanas.
2 :. 9 partos habitavam a regio at agora iranianas. Medes. Na poca de Daniel
governou junto com os persas, mas viveu na Partia. elamitas. vieram da regio SW do
Imprio Parto. Mesopotmia. meio "entre rios "(o Tigre eo Eufrates). Muitos judeus,
descendentes de antigos prisioneiros nunca retornou Palestina, ainda morava l (cp. 2 Cr
36:22., 23). Judia. toda a regio era ao mesmo tempo sob o controle de Davi e Salomo,
para a Sria.
2: 9, 10, Capadcia, do Ponto e da sia . Frgia e da Panflia Todos estes foram os
distritos da sia Menor, onde hoje a Turquia.
02:10 Egito. muitos judeus viviam l, especialmente na cidade de Alexandria. Mais
tarde nao durou quase toda a regio do moderno Egito. frica alm de Cirene. Distritos
localizados W do Egito, ao longo da costa N da frica. romanos. refere-se capital do
imprio, que tinha uma populao judaica considervel em relao aos do segundo sculo
aC proslitos. gentios convertidos ao judasmo. Os judeus em Roma foram anotados para
aqueles que procuram convertidos.
02:11 cretenses. habitantes da ilha de Creta, longe da costa S da Grcia. rabes. judeus
que vivem entre os rabes nabateus de Damasco a S (cp. Gal. 1:17). ouvi-las. Veja a nota
em v. Junho . . maravilhas de Deus Crentes OT citou as obras de Deus para o seu povo (cf.
Ex 15:11, Salmo 40: .. 5; 77:11, 96: 3, 107, 21). Em Jerusalm e durante as frias foram
muitas vezes ouvir tais elogios.
02:13 obrigao. Uma bebida intoxicante.
2: 14-40 Aps a vinda do Esprito Santo, o principal evento na histria da igreja era o
sermo de Pedro, que trouxe trs mil converses e fundou a Igreja (versculos 41-47.).
02:14 com os onze. Este nmero incluiu o recm-escolhido Apstolos Matias, que
substituiu Judas Iscariotes ( ver notas sobre 1:23, 24 ).
02:15 a terceira hora. Segundo o cmputo judaico de sol, era nove horas da manh.
2: 16-21 consulte Introduo ao Joel: Desafios de interpretao, ver notas em Joel 2:
28-32 . A profecia de Joel no sero cumpridas em sua totalidade at o reino milenar. No
entanto, o fato de que o Pentecostes de Pedro foi empregado indica que parte dessa
realizao e uma antecipao do que vai acontecer neste reino, no qual o Esprito ser
derramado sobre toda a carne (cp. 10:45).
02:17 ltimos dias . Esta frase refere-se a era atual da histria da redeno, desde a
primeira vinda de Cristo (Atos 1: .. 2, 1 Pedro 1:20, 1 Jo 2:18). At seu retorno meu
Esprito. Veja notas de 1: 2, 5, 8 .
2:17, 18 toda a carne. Isto significa que todas as pessoas recebam o Esprito Santo para
todos que entrarem no reino milenar ser redimida (cf. Mt 24: 29-25: 46, Ap 20 4-6. ).
02:17 vises ... sonhos . Sonhos (Gn 20: 3, Dn 7 :. 1.) E vises (Gn 15: .. 1; Rev.
09:17), por causa de sua natureza grfica, constituem um dos mais notveis significa
revelao divina. Embora no exclusiva para o crente (eg Abimeleque, Gen. 20: ... 3 e
Fara, Gnesis 41: 1-8.), Foram reservados na primeira instncia para os profetas e os
apstolos (cf. Nm 12 6) . No AT so muito mais frequentes do que no NT, o que quase
nunca aparecem. Em Atos, a maioria das vises de Deus foram relacionados com Pedro
(captulos 10, 11) ou Paulo (captulos 9, 18, cp 2 Cor 12: .. 1). Na grande maioria dos casos
foi usado para revelar imagens apocalpticas (cp. Ezequiel, Daniel, Zacarias e
Apocalipse). No foram consideradas como um fenmeno normal nos tempos bblicos, nem
devem ser hoje. No entanto, chegar um momento em que Deus vai usar vises e sonhos
durante a tribulao, como foi profetizado em Joel 2: 28-32.
02:18 profetiza. perfurao ser uma proclamao da verdade de Deus no reino
milenar.
02:19 maravilhas ... sinais. Cp. 04:30; 5:12; 14: 3; 15:12. "Prodgios" refere-se ao
espanto que as pessoas experimentam quando assistimos obras sobrenaturais
(milagres). "Signs" apontam para o poder de Deus em ao por trs de cada milagre e intil,
a menos que eles levam a Deus e Sua verdade. Estes trabalhos foram realizados com
frequncia pelo Esprito Santo atravs dos apstolos (5: 12-16) e seus companheiros (6: 8),
a fim de ratificar o seu ministrio como mensageiros da verdade de Deus. Cp. 2 Corntios
12:12, Hebreus 2 :. 3, 4 sangue, fogo e nuvens de fumaa. Todos esses fenmenos esto
relacionados a eventos que acompanham a segunda vinda de Cristo e que vai sinalizar o
estabelecimento de seu reino na terra: sangue (Apocalipse 6: 8, 8 7, 8, 9:15; 14:20; 16: 3),
fogo (Apocalipse 8: 5, 7, 8, 10) e fumo (Rev. 9: 2, 3. , 17, 18, 18: 9, 18).
02:20 escurido ... sol ... lua em sangue. Cp. Mateus 24:29, 30, veja nota em
Apocalipse 6:12 . sbado. Consulte Introduo ao Joel: Desafios de interpretao, ver nota
em 1 Tessalonicenses 5: 2 . Este dia do Senhor vir verdadeiro com o retorno de Jesus
Cristo (cf. 2 Ts 2: 2, Apocalipse 19:. .. 11-15).
02:21 Todo aquele que invocar . At que hora do julgamento e raiva, quem quer voltar
para Cristo como Senhor e Salvador ser salvo ( veja as notas sobre Romanos 10: 10-13. ).
2: 22-36 Aqui est o principal segmento do sermo de Pedro no qual ele apresentou e
defendeu Jesus Cristo como o Messias de Israel.
. 02:22 Jesus de Nazar O nome humilde pelo qual o Senhor foi identificado com
freqncia durante seu ministrio na terra (Mt. 21:11; Mr. 10:47, Lc 24:19, Jo 18 .. 5). .
aprovada ... por milagres, prodgios e sinais Deus confirmou Jesus como o Messias por
vrios meios e obras sobrenaturais (cf. Mt 11, 1-6, Lucas 7: 20-23 .; 3 Jo. 2; 5 .: 17-20;
08:28, Filipenses 2: 9, veja as notas em 1: 3; 02:19 ).
. 02:23 pelo determinado conselho e prescincia de Deus desde toda a eternidade (2
Tim 1:. 9, 13 Ap 8) Deus predestinou que Jesus iria morrer de uma morte em expiao
como parte de seu plano preparado com antecedncia (4: 27, 28, 13:. 27-29) . mos mpias
crucificaram uma acusao contra os "homens de Israel" (v 22), os judeus incrdulos
incitaram a morte de Jesus, que foi executado pelos romanos .. O fato de que a crucificao
foi solicitado com antecedncia por Deus, no isentos de culpa aqueles que provocou.
. 2:24 impossvel a morte de Jesus no conseguia segurar no tmulo por causa de seu
poder divino (Jo 11:25; .. tenho 2,14) e da promessa e propsito de Deus (Lucas 24:46 ;.
Joo 2. : 18-22, 1 Corntios 15: 16-26).
2: 25-28 diz David. Atravs de David, o Senhor falou profeticamente sua ressurreio
( veja as notas sobre o Salmo 16: 8-11. ).
02:27 Hades. Cp. o v. 31, ver nota em Lucas 16:23 . Corresponde morada dos mortos
OT ou "inferno". Embora s vezes se refere ao inferno (Mt. 11:23), aqui se refere ao lugar
geral dos mortos.
02:29 sua sepultura est conosco. Isto lembrou os judeus que o corpo de David nunca
tinha subido, confirmando que ele no poderia representar o cumprimento da profecia do
Salmo 16.
2: 30-32 Pedro revela o significado do Salmo 16, no uma referncia a David, mas
Jesus Cristo. Ele subiria para regra (v 30, cp Ps 2: 1-9, 89: ... 3).
. 2:30 Sendo, pois, profeta Pedro citou o Salmo 132: 11. Como porta-voz de Deus,
Davi sabia que Deus iria cumprir a promessa (2 Samuel 7: 11-16) que Cristo viria.
02:31 Pedro citou o Salmo 16:10.
2:32 Deus ressuscitou. Cp. o v. 24; 10:40; 17:31; 1 Corntios 6:14; Efsios 1:20. O fato
de que Deus ressuscitou demonstra sua aprovao da obra de Cristo na cruz. todos ns
somos testemunhas. 's primeiros pregadores proclamada a ressurreio (03:15, 26, 04:10;
05:30; 10:40; 13,30, 33, 34, 37, 17:31).
02:33 Depois da morte e ascenso de Jesus, a promessa de Deus de enviar o Esprito
Santo (cf. Jo 7:39 ...; Gal 3:14) foi cumprida e manifestada naquele dia. exaltado mo
direita de Deus. Veja a nota em 7:55 .
02:34 O Senhor disse ao meu Senhor . Pedro cita outro salmo (Salmo 110: 1) Na
exaltao do Messias por Sua ascenso mo direita de Deus, e lembra ao leitor que este
no cumprida em David (nem foi cumprida a respeito da ressurreio, veja nota em v.
29 ), mas em Jesus Cristo (36 v.). Pedro foi uma testemunha ocular da Ascenso (1, 9-11).
02:36 Pedro resume seu sermo em uma poderosa declarao de certeza: as profecias
do Antigo Testamento sobre a ressurreio ea exaltao constituem provas contundentes
apontando para Jesus como o Messias. Senhor e Cristo. Jesus Deus eo Messias ungido
(cp . Rm 1, 4, 10 :. 9, 1 Corntios 12: 3; Filipenses 2: 9, 11) ..
02:37 cortar o corao. A palavra grega para "picar" significa "passagem" ou "passar
atravs" e designa algo repentino e inesperado. Em um estado de tristeza, remorso e
profunda convico espiritual, eles ficaram chocados com a queixa de Pedro culpado pela
morte de seu Messias.
. 2:38 Arrependei- Refere-se mudana de mente e propsito para o homem que se
transforma a partir de seu pecado a Deus (1 Ts 1:. 9). Essa mudana envolve muito mais do
que o simples medo das consequncias do julgamento de Deus. O arrependimento genuno
acredita que devemos abandonar o mal do pecado e abraar a pessoa e obra de Cristo como
um todo. Pedro exortou seus ouvintes a se arrepender, porque caso contrrio, seria
impossvel experimentar a verdadeira converso ( veja a nota sobre Mateus 3: 2 ., cp 3:19;
05:31, 08:22; 11:18, 17:30; 20:21, 26:20 ;. Mt. 4:17) batizado. O significado literal desta
expresso "ser submerso ou imerso" na gua. Pedro, em obedincia ao mandamento de
Cristo em Mateus 28:19, exortou as pessoas a se arrependerem e do Senhor Jesus Cristo
para a salvao, tornou-se identificado com a Sua morte, sepultamento e ressurreio
atravs das guas do batismo (cf. 19: 5. , Ro 6: .. 3, 4, 1 Co. 12:13; Gal 3:27; ver as notas
em Mateus 3: 2 ). Esta a primeira vez ordenou publicamente os apstolos para batizar
pessoas. Antes disso, muitos judeus j tinham experimentado o batismo de Joo Batista
( veja as notas em Mateus 3: 1-3 ) e tambm estavam familiarizados com o batismo de
gentios convertidos ao judasmo (proslitos). los em nome de Jesus Cristo . Para o novo
crente, tomar essa identificao foi um assunto crtico, mas caro. remisso dos
pecados. Uma melhor traduo desta frase poderia ser "por causa da remisso dos
pecados." O batismo no faz com que o perdo e purificao dos pecados. Veja as notas em
1 Pedro 3:20, 21 de. experincia do perdo precede a cerimnia de batismo (v. 41). O
arrependimento genuno o que traz o perdo de Deus (remisso) dos pecados (cf. Ef 1, ..
7) e por esta razo o crente para ser batizado. Mas o batismo era uma obedincia
permanente passo, e, portanto, tornou-se sinnimo de salvao. . Ento, dizer que algum
batizado para ser perdoado, era o mesmo que dizer que a sua salvao . Veja a nota em "um
s batismo" em Efsios 4: 5 cada crente goza de completa remisso dos pecados (Mt.
26:28; Lucas 24:47, Efsios 1: .... 7; Colossenses 2:13, 1 Joo 2:12) . o dom do Esprito
Santo As notas de 1, 5, 8 .
. 02:39 promessa veja nota em 1: 4 . . embora todos os gentios, que tambm foram
chamados a comunicar as bnos da salvao (cf. Ef 2, 11-13 ..). quantos o Senhor nosso
Deus chamar. ltima anlise, a salvao do Senhor. Veja nota sobre Romanos 3:24 .
02:41 Os que aceitaram a mensagem foram batizados. Veja a nota sobre v. 38 . trs
mil. O fato de que Lucas usou um nmero especfico de registros sugere que as converses
e batismos (foram armazenados Ver nota sobre o v. 38 ). Escavaes arqueolgicas no lado
S do Monte do Templo descobriram numerosas micv judeus, que eram grandes instalaes
como batistrio em que os judeus religiosos foram imersas para a purificao ritual antes de
entrar no templo. Estas instalaes eram insuficientes para batizar muitas pessoas em um
curto espao de tempo.
. 02:42 a doutrina dos Apstolos , as Escrituras so a verdade revelada recebido pelos
apstolos foram a base para o crescimento e maturidade do crente ( veja as notas na Jo
14,26 ;. 15:26, 27; 16:13 ), e ensinou fielmente. Veja as notas em 2 Pedro 1: 19-21; 3: 1, 2,
16 . . comunho Literatura "Fellowship" ou "participao". Como os cristos tornam-se
companheiros de Jesus Cristo e de outros crentes (1 Jo 1, 3), seu dever espiritual para
encorajar uns aos outros a viver em retido e obedincia (cf. Rm 0:10, 13: .. 8; 15 : 5, Gal
5:13, Efsios 4: 2, 25, 5:21; Cl 3: 9. .; 1 Tessalonicenses 4: .. 9; tenho 3:13, 10:24, 25, 1 P. 4
:. 9, 10) . partir do po uma referncia para a Ceia do Senhor ou Comunho, que um
comando para todos os cristos (cf. 1 Cor 11, 24-29 ..) . oraes de todos os crentes, em
particular ea igreja como um corpo (ver 1:14, 24, 4: 24-31; cp Jo 14:13, 14 ..).
02:43 prodgios e sinais. Veja nota sobre v. 19 . No NT, a capacidade de realizar
milagres era nico para os apstolos e seus associados prximos (por exemplo, Philip s
8:13, cp 2 Corntios 12:12; Atos 2: .... 3, 4). Gerado admirao e respeito pelo poder divino.
02:44 tudo em comum. 04:32 View. Esta frase no sugere que os cristos da igreja
primitiva morar em uma habitao coletiva ou de recolher a partir da propriedade de
redistribuir equitativamente, mas em vez de manter as suas prprias posses estavam
dispostos a us-los a qualquer momento para atender s necessidades de outros.
2:45 E vendiam suas propriedades. Isto indica que eles no tinham juntaram seus
recursos ( veja nota no v 44. ), mas eles tinham vendido suas propriedades para dar dinheiro
aos membros da igreja em necessidade (cp. do v. 46, 4: 34-37, 2 Corntios 8:13, 14).
. 02:46 todos os dias no templo fiis foram ao templo para louvar a Deus (v 47),
momentos de orao continuou cada dia: deu testemunho do evangelho e (v 47; 5 (cp 3.
1). .: 42) . partindo o po em suas casas Refere-se a recursos que os crentes cotidianas
compartilhadas com o outro. alegria e singeleza de corao. igreja de Jerusalm com
alegria vivida, porque seus olhos estavam sobre Jesus Cristo e nada mais. Veja as notas em
2 Corntios 11: 3; Filipenses 3:13, 14 .
02:47 o Senhor acrescentou. Cp. o v. 39; 05:14. Veja a nota em Mateus 16:18 . A
salvao a obra soberana de Deus.
3: 1 hora, a nona orao. Tres tarde. Os judeus tinham trs vezes a orao diria (Sal.
55:17), os outros dois eram s nove horas (terceira vez) e meio-dia (hora sexta).
3: 2 a porta do templo, chamada Formosa. Uma grande e ornamentado no lado
oriental que separava o ptio da porta gentios mulheres trio. esmolas. Uma doao de
caridade de dinheiro.
3 :. 3 no templo Beggars acreditavam que o templo era o melhor lugar para praticar sua
ocupao pelas multides que se aglomeravam diariamente para tentar impressionar a Deus
com boas obras como presentes piedosas no tesouro do templo.
03:10 porta ... the Beautiful. Veja nota sobre v. Dois .
03:11 ... prtico de Salomo. Uma varanda que circundava o ptio dos gentios no
templo. tambm o lugar onde Jesus havia ensinado sobre o Bom Pastor (cf. Jo.
10:23). Cp. Isaas 35: 6.
03:13 O Deus de Abrao, Isaac e Jacob. Uma descrio de Deus que era familiar para
ouvintes judeus de Pedro (cf. Ex 3: 6, 15, 1 Reis 18:36; 1 Cr 29 ..:. 18, 2 Cr 30: 6; Mt.
22:32) .. Ele usou esse nome que enfatizou a fidelidade de Deus para cumprir seus pactos, a
fim de provar que falava o mesmo Deus e Cristo, a quem os profetas proclamaram. Seu
Filho Jesus. Ele tambm pode traduzir "o servo", mas este um incomum no ttulo NT que
s ocorre em quatro passagens (v 26; 04:27, 30, Mateus 12:18.), apesar de ser um nome
comum para se referir OT Messias (Isaas 42: 1-4. 19, 49: 5-7; ver notas sobre 52: 13-53:
12 , cp Matt 20:28, Joo 6:38, 8:28; 13 1-7).. Aqui Pedro apresentou Jesus como o
representante pessoal de Deus no ministrio da redeno. Pilatos ... havia decidido solt-
lo. Pncio Pilatos, o governador romano no julgamento de Jesus, veio de uma tradio
nacional em que a justia procurado (cf. 16:37, 38, 22: 25-29 .; 25:16). Este homem sabia
que a crucificao de Jesus foi injusto, para que ele no se declarou culpado em seis
ocasies (23: 4, 14, 15, 22, Jo 18:38, 19: .. 4, 6), e tentou vrias vezes para deix-lo em
liberdade (23 :. 13-22; ver notas em Joo 19:12, 13 ).
03:14 de Santo. Cp. Salmo 10:10; Lucas 4:34; Joo 6:69. Righteous. Cp. 1 Joo 2:
1. homicida. Barrabs (Mateus 27: 16-21; Mr. 15:11, Lucas 23:18; Jo 18:40 ..).
03:15 matou ... a quem Deus ressuscitou ... ns somos testemunhas. 's declarao
corajosa e forte de Pedro (cf. 1 Cor 15 :. 3-7) foi uma clara defesa da ressurreio de Cristo,
que forneceu mais evidncias em seu favor. A afirmao de Pedro era inegvel, enquanto os
judeus nunca mostrou evidncia como seria o corpo sem vida do Mestre para provar sua
falsidade. Autor da vida. A palavra grega "prncipe" tambm traduzido e equivalente a
um pioneiro que responsvel a origem ou o comeo de algo. Em Hebreus 2:10 e 12: 2
tambm se traduz como "Autor". Este descreve Jesus como a origem divina ea causa da
vida (cf. Sl 36: 9; Hebreus 2:10, 12: ... 2, 1 Joo 5:11, 20).
03:18 anunciado pela boca de todos os seus profetas. Cp. Gnesis 3:15; Salmo
22; Isaas 53; Zacarias 12:10.
3: 19-21. Vezes Snack ... tempos da restaurao de todas as coisas aqui "tempo"
uma referncia aos tempos ou pocas. O apstolo apresenta duas descries do mundo
vindouro do reino milenar. Isto evidente, porque as duas referncias so para o propsito
para o qual Deus envia Jesus Cristo. Pedro aponta para o reino de Cristo na Terra ( veja as
notas em 1: 7 , cp Romanos 11:26 ..). Este perodo ser caracterizado por todos os tipos de
bnos e renovao (cf. Is 11, 6-10, 35: .. 1-10; Ez 34:26, 44: .. 3; Jl 2:26; Mt. 19:28; Ap
19 1-10).
. 3:19 Arrependei-vos Veja as notas sobre 2:38; Mateus 3: 2 . O conceito de
"converso" um tema freqente no NT que se refere maneira que os pecadores devem se
voltar para Deus (9:35, 14:15; 26:18, 20, Lucas 1:16, 17 ;. 2 Cor 3:16., 1 Pedro 2:25). que
os vossos pecados sejam apagados. Cp. Salmo 51: 9; Isaas 43:25; 44:22. Com a palavra
"apagado" remisso com a remoo completa da tinta sobre a superfcie de um documento
escrito (Cl 2:14) comparado.
03:22 Citao de Deuteronmio 18:15. Moiss foi reverenciado pelos judeus como o
primeiro e maior dos profetas, e os judeus acreditavam que o profeta vindo quem Moiss
descrito em termos de um igual a ele ("como eu"), teria de ser o Messias.
03:23 Citao de Deuteronmio 18:19; cp. Levtico 23:29. Ouvintes de Pedro estavam
na posio precria de perder suas bnos da aliana de Deus para a sua rejeio do
Messias.
Profetas, desde Samuel 03:24. Samuel foi chamado de profeta no Antigo Testamento
(1 Samuel 3:20). Embora ele no fez profecias diretas a respeito de Cristo, ungido Davi
como rei e falou de seu reino messinico (1 Samuel 13:14, 15:28, 16:13, 28:17). David
recebeu as promessas foram e sero cumpridas em Cristo (cf. 2 Sam 7: 10-16.).
03:25 tua descendncia. Citar Gnesis 22:18; 26: 4. Jesus Cristo foi o cumprimento
final e perfeita da aliana de Deus com Abrao em todas as suas bnos (03:16 Gal.), Que
ainda esto disponveis para os judeus.
03:26 Deus levantou. Veja a nota em 2:32 . Seu Filho. Veja a nota sobre v. 13 .
4: 1. Sacerdotes no Sacerdcio OT comeou com Aro e seus filhos (Lv 8.). Eles
agiram como mediadores humanos entre um Deus santo e humanidade pecadora. Eles
tiveram trs caractersticas: 1) foram escolhidos e separados por Deus para o servio
sacerdotal, 2) deve ter um carter santo, e 3) s foram autorizados a se aproximar de Deus
para o povo, sendo o sumo sacerdote, o mediador principal no Dia da Expiao (Lv.
16). Cp. Nmeros 16:. 5 . guarda do templo principal fora principal templo da polcia
(composta por levitas) e oficial do sumo sacerdote segundo escalo. Os romanos tinham
delegado a responsabilidade pela segurana do templo judeu. saduceus. Veja as notas em
23: 8; Mateus 3: 7 .
4: 2 pregado por Jesus a ressurreio. Esta parte da mensagem dos apstolos era o
mais ofensivo aos lderes religiosos. Eles haviam executado Cristo como um blasfemador, e
agora Pedro e Joo proclamou sua ressurreio.
4: 3 j era tarde. judeus detidos na priso de Pedro e Joo noite, porque a lei judaica
proibia conduzir processos noite. Era tarde demais para convocar o Sindrio ( veja nota no
v 15. ), de modo que os apstolos teriam de enfrentar no dia seguinte uma audincia perante
o conselho.
4: 4 Cinco mil refere-se ao nmero total de homens na igreja de Jerusalm naquela
poca, no o nmero de convertidos aps a mensagem de Pedro descrito na passagem
acima.
4: 5 governantes, os ancios e os escribas Estas posies formaram o corpo legislativo
judaico, chamado Sindrio ( veja nota no v 15. ).
4: 6 Ans Caifs ... Veja as notas em Joo 18:13 . Apesar de ter sido Caifs, que
assumiu o cargo de sumo sacerdote (18-36 dC), em vez de Ans (6-15 dC), este manteve o
seu ttulo e deixou de exercer grande influncia. Joo ... Alejandro. suas identidades so
desconhecidas. "Joo" pode ser uma referncia alternativa para "Jonathan", que era um dos
filhos de Ans e Caifs, que sucedeu como sumo sacerdote em 36 AD
4: 8-12 Pedro testou o Sindrio com a pregao do evangelho para os mesmos homens
que condenaram Jesus Cristo, por meio do qual os inimigos de Deus foram feitas.
4: 8 Cheios do Esprito Santo Ver nota sobre o 2: 4 . Paulo poderia enfrentar
perseguio e pregar o evangelho com poder, porque ele estava sob o controle do Esprito
(cp. Lc. 12:11, 12). Governantes ... idosos. Veja a nota sobre v. Maio .
04:11 rprobo ... cabea da esquina . Citou o Salmo 118: 22 ( ver nota ); cp. Efsios
2: 19-22; 1 Pedro 2: 4-8.
04:12 nenhum outro. Refere-se a f em Jesus Cristo a nica condio para a
salvao. Existem apenas duas maneiras na vida religiosa: o caminho largo que leva obra
de morte, e pelo caminho estreito da f em Jesus leva vida eterna (Mateus 7:13, 14, Joo
10 cp .. : 7, 8, 14, 6). lamentvel que o Sindrio e seus seguidores iria seguir o primeiro
caminho.
04:13 inculto e ignorante. Pedro e Joo tinha sido educado nas escolas rabnicas e no
teve nenhum treinamento formal em teologia.
4: 15-17 era um risco punir os dois apstolos, porque eles no tinham violado a lei. Eles
haviam acabado de realizar um milagre, que atraiu o interesse de toda a cidade, mas o
Sindrio acreditava que ele tinha o dever de opor-se pregao da verdade acusando seus
membros de serem os assassinos do Messias.
04:15 conselho. Sindrio, o rgo legislativo da nao judaica eo tribunal supremo. Ela
consistia de setenta e um membros, entre os quais se inclua o sumo sacerdote ( veja nota
no v. 5 ).
04:19 obedec-lo, em vez de Deus. cristos tm o dever de obedecer s autoridades
governamentais (Romanos 13: 1-7, 1 Pedro 2: 13-17.), mas em circunstncias em que seus
decretos esto em aberta contradio com a Palavra de Deus, obedecer a Deus (cf. Ex 1:.
15-17.; Dn 6 :. 4-10).
Principais sermes em Atos

Sermo Tpico Referncia

Pedro a multido no dia deExplicao por Pedro oAtos. 2: 14-40


Pentecostes significado de Pentecostes

Pedro a multido no templo O povo judeu deve seAtos. 3: 12-26


arrepender por crucificar o
Messias

Pedro do Sindrio Testemunho de um homemAtos. 4: 5-12


sem ajuda foi curado pelo
poder de Jesus

Esteban o Sindrio Contando por EstebanAtos. 7: 2-53


histria judaica, acusando os
judeus de matar o Messias

Pedro Gentile Gentios podem ser salvos daAtos. 10: 28-47


mesma forma que os judeus

Pedro igreja em Jerusalm Testemunho de Pedro emAtos. 11: 4-18


Jope suas experincias e
uma defesa de seu ministrio
para os gentios

A sinagoga de Antioquia Jesus era o Messias emAtos. 13: 16-41


cumprimento das profecias
do Antigo Testamento

Pedro Conclio de Jerusalm A salvao pela graaAtos. 15: 7-11


disponvel a todos

Tiago ao Conclio deGentios convertidos noAtos. 15: 13-21


Jerusalm necessitam de circunciso

Paulo aos ancios de feso Fique fiel, apesar dos falsosAtos. 20: 17-35
mestres e perseguio

Paulo para a multido emAfirmao da converso deAtos. 22: 1-21


Jerusalm Paulo e sua misso entre os
gentios

Paulo Sindrio Defesa Paulo, declarando-seAtos. 23: 1-6


um fariseu e cidado romano

Paulo ao rei Agripa Declarao de Paulo de suaAtos. 26: 2-23


converso e zelo pelo
Evangelho

Paulo os lderes judeus emDeclarao do Paulo de suaAtos. 28: 17-20


Roma herana judaica

04:23. Principais sacerdotes Um pequeno grupo dentro do Sindrio ( . ver nota sobre
v 15 ), composto por antigos sacerdotes e membros influentes das famlias sacerdotais
( veja a nota sobre Mateus 2: 4 ). idosos. Veja a nota sobre v. Maio .
4: 24-30 A experincia de Pedro e Joo no assustar ou desencorajar os outros
discpulos, mas vivificado. Eles dependiam inteiramente do controle soberano de Deus em
todas as circunstncias, que incluiu seus sofrimentos. Alm disso, eles se sentiam
capacitados a saber que a oposio que enfrentou e havia sido profetizado no AT (vv 25.,
26).
. 04:24 Senhor A palavra grega aqui um ttulo raro usado para designar Deus que
significa "senhor absoluto" (Lc 2:29; 2 Timteo 2:21; 2 P. 2: ... 1; Jud 4; Ap. 6:10), e prova
de que os discpulos reconheceram a soberania de Deus.
04:25 pela boca do teu servo Davi. Veja a nota em 1:16 . Em eventos recentes, os
discpulos viram o cumprimento do Salmo 2: 1, 2, que a passagem citada aqui.
04:28 tua mo eo teu conselho. Deus escreveu toda a histria de acordo com seu plano
eterno. A crucificao de Jesus no foi excepo ( ver nota em 2:23 , cp Ro 8:29, 30; 1 Cor
2: .. 7; Ef 1. 5-11).
04:30 sinais e maravilhas. Veja a nota na 2:19 . Filho santo. Veja nota sobre 03:13 .
. 04:31 tremeu Pentecostes Como em um fenmeno fsico revelou a presena do
Esprito Santo ( ver notas no 2: 2, 3 ). . cheio do Esprito Santo Veja as notas sobre v. 8:
2: 4 .
4 :. 32-35 todas as coisas em comum ver notas 2: 44-46 . Os crentes entendem que
tudo o que pertencia a Deus, e, portanto, considerado que pudesse satisfazer as
necessidades de outros irmos foram obrigados a faz-lo (cf. Tiago 2:15, 16;. .. 1 Joo 3:17)
. O mtodo para fazer isso era dar o dinheiro aos apstolos para distribuir (vv 35., 37).
. 04:33 testemunha da ressurreio Veja nota sobre 01:22 . graa abundante. Isto
significa "favor" e tem um duplo significado: 1) o favorecimento de pessoas de fora da
igreja. Amor e unidade dos crentes causou um grande impacto sobre as outras pessoas ao
redor (cp. 02:47) e 2) a sua graa diante de Deus, que deu a sua bno.
Jos Bernab ... 04:36 ... casaco. Barnab Lucas apresenta-se como um homem
exemplar entre aqueles que doaram suas propriedades. Ele era um membro da tribo
sacerdotal de levitas e nasceu na ilha de Chipre. Tornou-se companheiro de Paulo e uma
das principais figuras nos Atos posteriores. (Cf. 9:26, 27, 11: .. 22-24, 30; tampas 13-15) .
Chipre depois da Siclia e Sardenha, a terceira maior ilha do Mediterrneo, localizado
cerca de 100 km a W da costa sria ( veja nota no 13: 4 ).
04:37 Tendo terras, vendeu-a . O Antigo Testamento proibia levitas possuir terras em
Israel (Nm 18:20, 24, Deuteronmio 10: .. 9), mas parece que essa lei no estava em
vigor. tambm possvel que a herana foi encontrado no Chipre.
. 5: 1 Safira Ananias ... Estes so dois exemplos clssicos de hipocrisia entre os
cristos que fingem ser espiritual para impressionar os outros (cf. Mt 6, 1-6, 16-18; 15 7,
23: 13-36 ). Eles estavam em "a multido dos que creram" (4:32) e tinha comido do
Esprito Santo (v. 3), mas eles se tornaram hipcritas.
5: 2. Subtrado do preo Este ato no era pecado em si mesmo. No entanto, eles
prometeram, talvez publicamente, que o Senhor lhe daria o montante total recebido. Seu
pecado exterior estava mentindo sobre o que daria para a igreja, mas o pecado mais
profundo e devastador foi a sua hipocrisia espiritual motivado por egosmo.
5: 3 encheu Satans o teu corao. Ananias e Safira foram influenciados por algum
tipo de inspirao satnica, ao contrrio de Barnab, cujo gesto generoso estava cheio do
Esprito (4:37).
5 :. 3, 4 mentir para o Esprito Santo Ananias deve ter prometido ao Senhor para
entregar o valor total. Ele mentiu para o Esprito Santo, cuja presena poderia contar o
tempo (1 Corntios 6:19, 20), em casa e na igreja (Ef. 2:21, 22).
5: 5 Aterrorizado v See. 11. eles estavam assustados com a gravidade da hipocrisia e
do pecado dentro da igreja. A congregao aprendeu que a morte pode ser um resultado do
pecado (cf. 1 Cor 11, 30-32., 1 Joo 5:16). Esse medo se espalhou no s entre os presentes,
mas para todos os que ouviram sobre o juzo divino (v. 11). Cp. 1 Pedro 3:10; 04:17.
5: 6-10 Os judeus no embalsamar, por isso, tinham o hbito de enterrar os mortos no
dia da sua morte, especialmente se fosse algum que morreu como resultado do julgamento
divino (cf. Dt 21:22, 23. ).
5: 9 tentar o Esprito do Senhor Safira tinha ido longe demais em sua presuno
indevida a pacincia de Deus. A loucura humana que vem como resultado da presuno
pecaminosa deve ser exposto como um pecado, por essa razo, tornou-se tambm uma lio
grfico de punio divina ea ltima conseqncia do pecado.
05:11 da igreja. Esta a primeira vez que o termo "igreja" usada em Atos, embora
seja a palavra mais comum usado para descrever o conjunto daqueles que acreditavam (cp.
4:32).
05:12 sinais e maravilhas. Veja a nota na 2:19 . prtico de Salomo. Veja nota sobre
03:11 .
05:13 ningum ousava juntar a eles. Veja a nota sobre v. Maio . esses crentes no
tinha respeito pelos seguidores de Jesus, mas temia o risco de morrer em decorrncia de
adeso igreja.
05:14 ... Ento os crentes homens e mulheres. enquanto os no crentes ficou afastado
por causa de seu medo da consequncia do pecado, eram grandes multides que ouviram o
testemunho do evangelho, acredita prazer e foram acrescentados igreja.
. 05:15 sombra Pedro ... As pessoas realmente acreditavam que ele tinha o poder
divino para curar e que isso poderia ser estendida a eles mesmo atravs de sua sombra (3
cp.: 1-10). A Bblia no diz que a sombra de Pedro curava algum. Na verdade, o poder de
Deus para curar atravs de Pedro foi muito mais longe do que a sua sombra (v. 16, "muitos
vieram ... e todos eles foram curados.") Esta abundncia de cura foi uma resposta orao
em 4:29, 30.
05:16 espritos imundos. Cp. Mateus 10: 1; 12: 43-45; Marcos 1: 23-27; 5: 1-13; 6:
7; 09:25; Lc. 04:36; 8:29; 09:42. So demnios, anjos cados (Apocalipse 12: 3) Que so
assim chamados por causa de sua maldade e vileza. Em muitos casos, viver dentro dos
incrdulos e particularmente aqueles que exibem sua natureza m.
. 05:17, o sumo sacerdote Veja a nota na 4: 6 . Este ttulo pode se referir a Ans (cp 4:
6) Ou Caifs. saduceus. Veja as notas em 23: 8; Mateus 3: 7 .
05:18 priso comum. priso pblica "s.
. 05:19, um anjo do Senhor Esta pessoa no deve ser confundido com o "Anjo do
Senhor" no AT ( ver nota em Ex 3:. 2 ).
05:20 as palavras desta vida. Evangelho (cf. Fl 2:16, 1 Joo 1: 1-4). ... Jesus Cristo
veio a este mundo para fornecer a vida eterna e abundante para as pessoas que estavam
mortos em esprito (cf. Jo 1, 4; 11:25; 1 Joo 5:20 ....)
. 05:28 doutrina do Evangelho de Jesus Cristo ( ver notas 2: 14-40; 4:12, 13 ). . sobre
ns o sangue desse homem parece que o Sindrio havia esquecido a forte declarao de
que seus seguidores tinham feito antes Pilatos, no sentido de que a responsabilidade pela
morte de Jesus seria sobre eles e seus filhos (Mt 27:25).
05:29 obedecer a Deus do que aos homens. Veja a nota em 4:19 .
05:30 enforcado em uma rvore. Cp. Deuteronmio 21:23; Glatas 3:13.
05:31 Ele Deus exaltou com a mo direita. Veja as notas em 1: 9; Mark
6:19; Filipenses 2: 9-11 . . Principe Veja nota sobre 03:15 . dar a Israel o
arrependimento. Salvao para os judeus. A salvao requer arrependimento (cf. 02:38 ;.
03:19, 17:30, 20:21, 26:20). Sobre a natureza do arrependimento, veja as notas em 2
Corntios 7: 9-12 .
. 05:32 o Esprito Santo cada crente recebe o Esprito Santo, logo que ele salvo por
sua obedincia ao evangelho (veja nota no 2: 4, cp Ro 8: .. 9, 1 Co. 6:19, 20).
05:34 Gamaliel. Assim como seu av, o proeminente rabino Hillel, o rabino Gamaliel
era mais conhecido por seu tempo e liderou a faco liberal dos fariseus. Seu aluno mais
famoso foi o apstolo Paulo (22: 3).
05:36 Theudas. Uma pessoa que no conhecida em outras fontes, que liderou uma
revolta na Judia no sculo primeiro. No deve ser confundido com outros Theudas veio
mais tarde e Josephus citado como um revolucionrio.
05:37 Judas, o Galileu. fundador dos zelotes que liderou outra revolta na Palestina no
incio do sculo primeiro. Os zelotes eram uma festa judaica que foi caracterizado pelo
nacionalismo fantico e sua crena de que era necessrio uma ao radical para derrubar o
governo romano na Palestina. Eles apanhados com armas contra Roma. dias do
censo. Uma que foi encomendado entre 6 e 7 dC por Quirino, governador da Sria (cf. Lc
2 .. 2).
05:38, 39 membros do Sindrio atenderam as palavras de Gamaliel sobre os apstolos,
mas em vista de seu conhecimento das Escrituras, Gamaliel deveria ter sido mais decisivo e
menos pragmtica em sua aceitao de Jesus como o Messias ressuscitado.
. Chicote 5:40 Os apstolos foram aoitados injustamente, talvez quarenta aoites para
no exceder o limite legal estabelecido pela quarenta AT (cf. Dt 25: .. 3).
6: 1 Quando o nmero Ver nota em 4: 4 . possvel que o nmero era de mais de
vinte mil homens e mulheres. gregos ... judeus. "hebreus" refere-se populao judaica de
nascimento estabelecida na Palestina, e "grego" para os judeus da dispora. Judeus
palestinos olhou de soslaio para os gregos por terem assimilado alguns aspectos da cultura
grega. ... vivas eram desprezadas. gregos acreditavam que as suas vivas no estavam
recebendo uma parte justa dos alimentos que forneceu a igreja para os seus cuidados ( . cf.
1 Tm 5:. 3-16).
. 6: 2 servindo mesas A palavra traduzida como "tabelas" pode referir-se a tabelas
utilizadas para fins comerciais (cf. Mt 21:12; Sr. 11:15; Jo 02:15 ..) ou aqueles usados para
servir as refeies. O fato de se envolver em questes monetrias ou servir refeies aos
doze anos ter se afastado de sua atividade principal ( veja nota no v. 4 ).
6 :. 07 maro masculinos diconos no estava de acordo com os termos da operao da
Igreja posterior (1 Tm 3: 8-13.), embora algumas de suas responsabilidades
exercidas. Stephen e Philip (o nico no grupo de sete homens que so mencionados em
outros lugares nas Escrituras) foram definitivamente evangelistas, diconos no. Mais tarde
Atos menciona presbteros (14:23, 20:17), mas no para os diconos. Assim, parece que
uma ordem permanente de diconos no foi estabelecido na poca. cheio do Esprito
Santo. Cp. o v. 5; veja as notas na 2: 4 .
6: 4 Orao e ministrio da Palavra (.. cp v 2) so as maiores prioridades dos lderes da
igreja.
6: 5 Os sete homens escolhidos pela igreja tinham nomes gregos, o que significa que
todos eles eram gregos. . A igreja, como uma manifestao do amor e da unidade, se for o
caso poderia ter escolhido para corrigir o desequilbrio aparente que existia em relao s
vivas gregas . escolheu Stephen ... Nicolas ministrio para Esteban, consulte 6: 9-7:
60. Seu martrio tornou-se o catalisador para a propagao do evangelho para alm das
fronteiras da Palestina (8: 1-4; 11:19). Philip tambm desempenhou um papel fundamental
na divulgao do evangelho (cf. 8:. 4-24, 26-40). Nenhum detalhe conhecido sobre os
outros cinco. De acordo com as tradies recentes, Prcoro se tornou o amanuense do
apstolo Joo ao escrever seu Evangelho, e Nicolau de Antioquia era um gentio converter
ao judasmo.
. 6: 6 oraram e impuseram as mos este termo foi usado para se referir a Jesus no
momento da cura (Marcos 6: 5., Lucas 4:40; 13:13; 28 cp 8) e, por vezes indicada a priso
de uma pessoa (5.18; Mr. 14:46). No AT, que ofereciam sacrifcios impuseram as mos
sobre o animal para expressar sua identificao com ele (Levtico 08:14, 18, 22, Heb 6: ..
2). Mas no sentido simblico significa a afirmao, apoio e identificao com algum e seu
ministrio. Visualizando 1 Timteo 4:14; 5:22; 2 Timteo 1: 6 ; cp. Nmeros 27:23.
6: 7 Uma das declaraes comuns usadas por Lucas para extrair o crescimento da igreja
e espalhar o evangelho (cf. 2:41, 47; 4: 4 .; 5:14; 09:31; 12:24, 13: 49, 16: 5 .; 19:20) .
muitos sacerdotes . converso de muitos sacerdotes poderiam explicar a oposio cruel
que se levantaram contra Stephen . obedecia f Veja nota sobre Rom. 1: 5 .
6: 8. prodgios e sinais ver nota em 2:19 .
6: 9 Parece que esse versculo descreve trs sinagogas, a sinagoga dos Libertines, a
outra composta de Cirene e Alexandria, e um terceiro formado por pessoas que vieram de
Cilcia e da sia. As diferenas culturais e lingusticas entre os trs grupos sugerem que
improvvel que frequentam a mesma sinagoga. sinagoga. foram lugares de reunio que
tomou conta durante o perodo intertestamentrio, em que os judeus dispersos (geralmente
grego) reuniu-se para no tinha acesso ao templo, onde eles poderiam se renem para
adorar e ler o OT. Veja a nota em Marcos 1:21 . libertos. descendentes de escravos judeus
que foram capturados por Pompeu (63 aC) e levado para Roma. Mais tarde, eles foram
liberados e formaram uma comunidade judaica l. cireneus. Machos de Cirene, uma cidade
no N frica. Simon, o homem recorreu a carregar a cruz de Jesus, nasceu em Cyrene
(Luke. 23:26). de Alexandria. N Outra grande cidade Africano localizado perto da foz do
rio Nilo. foi grande pregador Apolo de Alexandria ( ver nota sobre 18:24 ). Cilcia e da
sia. provncias romanas situadas na sia Menor (correspondente a atual Turquia). Como o
local de nascimento de Paulo (Tarso) foi localizado na Cilcia, provvel que tenham
frequentado este sinagoga. disputavam com Estvo. A palavra traduzida como
"disputando" denota um debate formal. Definitivamente focado em temas como a morte ea
ressurreio de Jesus, bem como prova de AT, confirmando-o como o Messias.
06:11 palavras blasfemas contra Moiss e contra Deus. Vendo que no podiam bater
Stephen em um debate aberto, seus inimigos recorreram ao engano e conspirao. Como
fizeram com Jesus (Mt. 26: 59-61), secretamente contratou falsas testemunhas para
espalhar mentiras sobre Stephen. As acusaes eram graves, porque a blasfmia punido
com a morte (Levtico. 24:16).
06:14 Jesus de Nazar h de destruir este lugar. Outra mentira, como as palavras de
Jesus (cf. Jo. 02:19) referentes ao seu prprio corpo (Jo. 2:21).
. 06:15 rosto de um anjo de pureza, mansido e calma inaltervel refletindo a presena
de Deus (cf. Ex 34: .. 29-35).
7: 1 Priest Veja a nota na 4: 6 . Poderia ser Caifs ( ver nota em Jo 18:13. ), que
ocupou o cargo at 36 AD no certo? Em terminologia moderna: "Voc se declarar
culpado ou inocente"
7: 2-53 Esteban interveno parece deixar sem resposta a pergunta do sumo
sacerdote. Este cristo escolheu fazer uma defesa magistral e detalhada da f crist baseada
no AT e concluiu com a justa condenao dos lderes judeus para rejeitar Jesus.
7: 2 O Deus da glria. Um ttulo que s usado aqui e no Salmo 29: 3. A glria de
Deus a soma de seus atributos ( veja as notas em xodo 33:18, 19. ). ... Abraham
Mesopotmia, antes de habitar em Har. Gnesis 12: 1-4 refere-se repetio do
presente recurso depois de Abrao se estabeleceu em Haran (cerca de 800 km a noroeste de
Ur). Obviamente Deus tinha feito a chamada original de Abrao, enquanto vivia em Ur (cp
Gn 15: 7; Ne 9: ... 7), e depois repetiu esse apelo em Haran ( ver notas sobre Gnesis 11:
31-12. : 1-3 ).
7: 3 citaes de Gnesis 12: 1.
. 7: 4 Caldia localizado havia a cidade natal de Abrao, Ur dos Caldeus (Gn 11:28, 31,
15:. 7 Neemias 9: 7). . matou seu pai primeira vista, Gnesis 11:26, 32 e 12: 4 sugerem
que Tera viveu 60 anos aps a sada de Abrao da cidade de Haran. Ter tinha 70 anos de
idade quando seu primeiro filho (. Gen. 11:26) nasceu, Abrao tinha setenta e cinco anos
quando sair Haran (Gn 12: 4 .; Tera teria sido 145 anos) e viveu Ter a 205 anos (Gn.
11:32). A melhor soluo para este aparente dificuldade que Abrao no era o
primognito de Tera, mas foi o primeiro a ser mencionado (Gn. 11:26) por causa de sua
proeminncia. Assim, Abrao deve ter nascido quando Ter tinha 130 anos.
7: 5 Citao de Gnesis 17: 8; 48: 4.
7: 6 Cem anos Esta uma citao direta de Gnesis 15:13, 14, onde o prprio Deus e
encurtou o nmero exato de anos que Israel passou no Egito (Ex 12:40 como quatrocentos e
trinta.).
7: 7 Quote xodo 3:12.
7.: 8 a aliana da circunciso A circunciso era o sinal da aliana com Abrao ( veja
as notas sobre Gnesis 17:11. ). doze patriarcas. doze filhos de Jac, que se tornaram
chefes das doze tribos de Israel ( Gn 35 22-26).
. 07:13 segunda Joseph revelou a seus irmos na segunda viagem que levou ao Egito
para comprar trigo (Gnesis 43: 1-3, 45 1-3).
07:14 Jacob e todos os seus parentes ... ... setenta e cinco pessoas. Em Gnesis 46:26,
27; xodo 1: 5; Deuteronmio 10:22 a figura dada setenta. No entanto, a Septuaginta
(traduo grega do Antigo Testamento para Stephen com sua formao teria usado grego)
diz em Gnesis 46:27 "setenta". As cinco pessoas adicionais eram descendentes de Jos,
que nasceu no Egito. Veja as notas sobre Gnesis 46:26, 27 .
07:16 colocado no sepulcro. refere-se a Joseph (Jos. 24:32) e seus irmos, mas no
Jacob que foi enterrado no tmulo de Abrao em Macpela (Gn 50:13 ..). que uma soma de
dinheiro Abrao comprou ... Siqum. Em Josu 24:32 declara que Jacob comprou este
tmulo antes mesmo de Abrao construiu um altar em Siqum (Gn 12 :. 6, 7) e, talvez,
comprou o terreno em que foi construdo. No entanto, Abrao no seja resolvido l e,
aparentemente, voltou para a terra a ser propriedade do povo de Hamor. Jacob voltou a
comprar Siqum (Gn 33: 18-20.) E Isaac tambm teve que comprar de volta o bem em
Beersheba (Gen. 26:. 28-31), cujo original comprador tinha sido Abrao (Gn 21 .: 27-
30). Sabe-se que Jos foi enterrado em Siqum, como requerido (Gn 50:25 ;. xodo
13:19 ;. Jos 24:32.). O AT no registrar o tempo em que foram enterrados os irmos de
Jos, mas Steve revela que Siqum foi o local de seu sepultamento.
. 07:18 rei que no sabia Joseph Veja nota sobre xodo 1: 8 .
07:19 lanaram seus filhos. bebs do sexo masculino (Ex 1:. 15-22) se refere.
. 07:20, 21 Moiss ... exposto morte entanto, na providncia de Deus, ele foi
resgatado pela filha do Fara. Veja as notas em xodo 2: 5-10 .
07:23 quarenta anos de idade. a vida de Moiss pode ser dividida em trs perodos de
quarenta anos cada. Os primeiros 40 anos coberto nascimento ea vida na corte do Fara. O
segundo perodo corresponde ao exlio em Midi (vv. 29, 30) eo terceiro inclui os
acontecimentos do xodo e os anos de peregrinao no deserto de Israel (v. 36).
7:27, 28 Cp. o v. Citao de xodo 2:14 35.
07:29 ... Midian fugiram. porque temia que o fara descobriu que ele havia matado o
egpcio (v. 28) e v-lo como o lder de uma rebelio judaica. duas crianas. Grson
(xodo. 2:22) e Eliezer (xodo . 18: 4).
. 07:30 um anjo Veja nota sobre xodo 3: 2 . . Sinai Veja as notas em xodo 19: 3-10 .
07:32 Citao de xodo 3: 6, 15.
07:33 Citao de xodo 3: 5.
07:34 Citao de xodo 3: 7, 8.
07:35 Quem fez voc ...? Citar xodo 02:14. ... este Moiss ... enviou-lhe um
governante e libertador. Assim comeou a longa histria de rejeio dos libertadores
enviados por Deus (cp de Israel. Mt. 21 :. 33-46, 23:37) . anjo .. O Anjo do Senhor (v
30) Ver nota em xodo 3: 2 .
07:36 prodgios e sinais. 's dez pragas do Egito e os milagres durante as marchas
atravs do deserto (por exemplo, a abertura do Mar Morto, em xodo 14: 1-31 .. milagrosa
proviso de gua em Refidim em xodo 17: 1-7 ea destruio de Cor, Dat e Abiro em
Nmeros 16. 1-40) Ver nota em 2:19 .
. 7:37 Profeta ... como me Citao de Deuteronmio 18:15, refere-se ao Messias (cf. Jo
1:21, 25; .. 6:14; 07:40).
7:38 a igreja no deserto. Israel (cf. Ex 12, 3, 6, 19, 47, 16: .. 1, 2, 9, 10, 17: 1, 35: 1;
Lv 04:13, 16. : 5; Nm 1: 2, 8 :. 9; 13:26, 14: 2; Jos 18: 1) .. ... o anjo no Monte
Sinai. Chances esto em causa o Anjo do Senhor Deus mesmo, que foi assistida por uma
multido de anjos (vv 30, 35). (cf. Dt 33: 3; Gal 3:19; Atos 2: .... 2). Veja a nota sobre
v. 53 . palavras de vida. lei dada a Moiss por Deus atravs do Anjo do Senhor, e um
grande exrcito celestial (cp Ele 4:12, .. 1 Pedro 1:23).
. 7:39 no quiseram obedecer Israel rejeitou a liderana de Moiss e desejava retornar
escravido no Egito (cf. Nm 11: .. 5).
07:40 Faze-nos deuses. Uma representao de um falso deus feito pelos homens
(xodo 32: 1-5.), que foi proibido (xodo 20: 4). Citao de xodo 32: 1, 23.
. 07:41 bezerro Veja nota sobre xodo 32: 4 .
07:42 ... Deus lhes deu. Cotao de Ams 5: 25-27. Um julgamento divino de
abandono motivado pelo pecado e da idolatria do povo (cf. Os 4:17; .. ver notas em Ro
1:24, 26, 28. ). o exrcito dos cus.adorao idlatra de Israel The Sun , a lua e as estrelas
no deserto comeou e persistiu durante todo o cativeiro babilnico (cf. Dt 04:19, 17: .. 3, 2
Reis 17:16, 21: 3-5, 23: 4, 2 Cr 33: 3, 5, 8 :. Jer 2; 19:13; Sof 1: 5.) ..
07:43 Babilnia. Amos escreveu Damasco (Am. 5:27), enquanto Esteban disse
Babilnia. Ams profetizou o cativeiro do Reino do Norte na Assria, a deportao para
alm de Damasco. Mais tarde, o reino do sul foi levado cativo para Babilnia. Stephen foi
inspirado pelo Esprito Santo para difundir a profecia para cobrir o julgamento sobre a
nao inteira ao resumir sua histria de idolatria com as conseqncias deplorveis.
7: 44-50 Para refutar a falsa acusao de blasfmia contra o templo (6:13, 14), Stephen
contou sua histria como um sinal de respeito.
07:44 tabernculo. templo precursor (Ex 25 8, 9, 40).
07:48 Altssimo. em um ttulo comum para se referir a Deus (cf. Gn 14, 18-20, 22; Nm
24:16; Dt 32: ... 8, 2 S. 22:14; Sal 7.. : 17, 9, 2; 18:13, 21: 7, 73:11, 87: 5, 91: 1, 107: 11;
14:14; Lm 3:35, 38; Dn 4:17 ... , 24, 25, 32, 34, 7:25).
07:49, 50 citaes de Isaas 66: 1, 2 Esteban significava que Deus maior que o
templo, para que os lderes judeus eram culpados de blasfmia por deixar Deus confinado
vizinhana.
7: 51-53 O destaque do sermo de Stephen consistiu em uma acusao de que os lderes
judeus a rejeitar a Deus da mesma forma como os seus antepassados rejeitaram na OT.
7:51 Homens de dura cerviz ... Teimosa, como os seus antepassados (xodo 32: 9, 33
5). incircunciso de corao e ouvido, portanto, como impuro diante de Deus como os
gentios no circuncidados (veja notas sobre Dt. 10:16; Jer 4: .. 4; Ro 2:28, 29 .) ... resistir
ao Esprito Santo. Com a rejeio dos mensageiros do Esprito e sua
mensagem. Cp. Sermo de Jesus em Mateus 23: 13-39.
07:52 Feira. Veja a nota sobre 03:14 .
07:53 a lei por anjos. Veja Deuteronmio 33: 2; Glatas 3:19; Hebreus 2: 2. As
Escrituras no descrevem seu envolvimento exato em dar a lei, mas claramente estabelece o
fato de sua presena.
07:54 rangeram os dentes. Em sua raiva e frustrao (cf. Sl 35:16; .. 37:12, Mateus
8:11, 12; 13:41, 42, 50, 22:13, 24:51, 25 : 30, Lucas 13:28) ..
. 7:55 cheios do Esprito Santo Ver nota sobre o 2: 4 . glria de Deus. Isaas (Isaas 6:
1-3.), Ezequiel (Ezequiel 1: 26-28.), Paulo (2 Cor 12: 2-4) e Joo (Ap 1:10) tambm
receberam vises da glria de Deus no cu.. , que estava direita de Deus. apresenta
Jesus, assim, com frequncia (02:34; Mt. 22 cp .: 44, 26:64, Lucas 22:69, Ef 1:20; Cl 3: .. 1,
Hebreus 1: 3, 8: 1; 10:11, 12, 12: 2).
07:56 Filho do Homem. Veja a nota em Daniel 7:13, 14 .
07:58 ... Saul colocar suas prprias roupas. primeira apario de Paulo nas
Escrituras. Isso foi perto o suficiente para a ao de cuidar das roupas dos assassinos de
Stephen, refletindo sua forte participao voluntria nesta situao srdida ( ver nota 8: 1 ).
07:59 apedrejado. Tal foi o castigo estabelecido pela legislao para blasfmia (Lv.
24:16). No entanto, isso no foi uma execuo formal, mas um ato irracional de violncia
em massa.
7:60 no lhes imputes este pecado. Assim como Jesus fez tambm antes dele (Lucas.
23:34), Stephen pediu a Deus para perdoar aqueles que o mataram. dormia. eufemismo
comum no NT para se referir ao morte dos crentes (cf. Jo 11, 11-14, 1 Corntios 11:30,
15:20, 51; 1 Tessalonicenses 4:14, 5:10 ....)
8: 1 consentiu. dio violento para com os crentes Paulo era conhecido aqui em sua
atitude para com Esteban (1 Tm 1, 13-15.). . espalhados Sob o comando de um judeu
chamado Saulo de Tarso, a perseguio dispersou os comunidade em Jerusalm e dirigiu o
primeiro esforo missionrio da igreja. Nem todos os membros da igreja de Jerusalm
foram forados a fugir. Talvez tenha sido os gregos que suportou o peso da perseguio,
porque se presume que Esteban era um deles (cp. 11:19, 20). exceto os apstolos. Eles
ficaram por causa de sua devoo a Deus para cuidar daqueles que estavam em Jerusalm e
continuar o trabalho de evangelizao na regio (09:26 cp., 27).
. 8: 2 homens piedosos provvel que tenha sido judeus piedosos (cp 2: .. 5, Lucas
2:25), que protestou publicamente contra a morte de Stephen.
8: 3. Destruir a igreja "Obliterate" era uma expresso usada em textos no-bblicos
para referir-se a devastao de uma cidade ou ser dilacerado por um animal selvagem.
. 8: 4 Eles iam por toda parte Essa palavra grega muitas vezes usada em Atos para
se referir s campanhas missionrias (v 40; 09:32; 13 6; 14:24, 15: 3, 41, 16, 6; 18:23, 19:
1, 21, 20, 2).
8:. 5 Felipe Cp. 6: 5. O primeiro missionrio chamado nas Escrituras eo primeiro a ser
conferido o ttulo de "evangelista" (21, 8). . cidade de Samaria A antiga capital do reino
do norte de Israel caiu sob o poder da Assria (722 AD), aps mais de 200 anos de idolatria
e rebelio contra Deus. Depois de restabelecida a maioria da populao em outras terras, os
assrios trouxeram gentios para povoar a regio e isso resultou em uma mistura de judeus e
gentios que se tornaram conhecidos como os samaritanos ( ver notas sobre Joo 4: 9. , 20 ).
8: 7 Espritos imundos Veja nota sobre 05:16 .
. 8: 9 magia em princpio refere-se s prticas dos medos e persas: uma mistura de
cincia e superstio que incluiu astrologia, adivinhao e ocultismo ( veja as notas na
Deuteronmio 18: 9-12, Ap .. 9:21 ).
8:10, 11, o grande poder de Deus. Simon fingindo estar unidos a Deus. Os pais da
igreja primitiva considerado um dos fundadores do gnosticismo, cujas crenas apoiou a
existncia de emanaes divinas que chegam a Deus. Estes foram chamados "poderes" e as
pessoas acreditavam que ele estava no degrau mais alto.
08:13 Simon pensou. Sua f foi baseada em motivos egostas simples e no pode ser
considerada autntica. Cp. Joo 2:23, 24 Porque ele mesmo era um ato externo pelo qual
eles poderiam ganhar poder viam manifestado em Felipe. Siga Philip tambm lhe permitiu
manter contato com seu pblico de idade.
08:15 receber o Esprito Santo. Veja a nota na 2: 4 .
08:16 estava cado sobre nenhum deles. Este versculo contradiz a idia errada de que
os cristos recebem o Esprito Santo depois da salvao. Foi um perodo de transio em
que a confirmao dos apstolos era necessrio integrar um novo grupo de pessoas para a
igreja. Por causa da inimizade que existia entre judeus e samaritanos, era essencial que
aqueles que recebem o Esprito, na presena dos lderes da igreja de Jerusalm, que
garantam a unidade da igreja. O atraso tambm deixou claro a necessidade de os
samaritanos se submeter autoridade apostlica. Ocorreu o mesmo de transio, quando os
gentios foram acrescentados igreja (10: 44-46; cp 15: 6-12, 19 6).
. 8:17 mos colocadas sobre eles Isso indica a aprovao eo apoio dos apstolos. Veja
a nota na 6: 6 . . receberam o Esprito Santo seria apropriado pensar que ao longo desta
experincia crentes falavam em lnguas na poca e aconteceu com aqueles que receberam o
Esprito no dia de Pentecostes ( veja nota no 2: 4 ), os gentios que receberam lo mais tarde
(10:46), e os discpulos de Joo (19, 6). A unidade da igreja foi estabelecida como
samaritanos, gentios e crentes da antiga aliana foram adicionados. Deixaria de ser uma
nica nao (Israel) o nico responsvel para dar testemunho de Deus, mas a igreja
composta de judeus, gentios, samaritanos e Testamento santos que se tornaram crentes do
NT (19: 1-7). A fim de verificar a unidade necessria para ser replicado em cada ocasio, e
at certo ponto o que aconteceu no dia de Pentecostes com os crentes judeus, como a
presena dos apstolos e da vinda do Esprito que estava com as lnguas faladas (2: 5-12).
8: 22-24 Embora no haja nenhuma dvida de que ele estava com medo, ele se recusou
a se arrepender e pedir perdo, apenas para tentavam escapar das conseqncias do seu
pecado.
08:26 Strip. Uma das cinco cidades dos filisteus. A cidade original foi destruda no
sculo I aC e construiu uma nova costa perto.
Etope 08:27. Naqueles dias, um grande reino localizado no S Egito. eunuco. Isto pode
se referir tanto a um homem que foi castrado ou, em geral, a um funcionrio
pblico. Provavelmente ambos so verdadeiras, ento Lucas se refere a ele como um
eunuco e uma pessoa em posio de autoridade na corte da rainha, talvez como tesoureiro,
correspondendo a um ministro das finanas ou do secretrio do Tesouro Nacional. Se fosse
um eunuco castrado no teria permisso para entrar no templo (Dt 23 :. 1). Nem
eventualmente tornar-se totalmente um proslito do judasmo . Candace provavelmente
no est se referindo aqui a um nome, mas um ttulo oficial ( como o Fara ou Csar) que
foi dada s mes rainha da regio.
. 08:28 lendo o profeta Isaas Ele sabia da importncia de buscar a Deus atravs das
Escrituras (Lucas 24: 25-27, Joo 5:39, 46, Romanos 10: ... 12-15).
08:32, 33 ... A passagem que ele leu. Isaas 53: 7, 8.
08:34 de quem faz o profeta ...? Sua confuso era compreensvel. Os mesmos judeus
religiosos que conheciam as escrituras estavam em desacordo quanto ao significado desta
passagem. Alguns acreditavam que o cordeiro imolado representado Israel, outros achavam
que Isaas estava se referindo a si mesmo e outros sentiram que Isaas falou do Messias.
08:37 Este versculo no aparecem nos manuscritos mais antigos.
08:39 arrebatou Filipe. Elias (1 Reis 18:12, 2 Reis 2:16) e Ezequiel (Ezequiel 03:12,
14, 8: 3) tambm foram apanhados de uma maneira milagrosa. Para ver o trailer, esta foi
uma confirmao poderosa que Philip foi enviado por Deus.
. 08:40 Ashdod . nome usado no primeiro sculo para designar a antiga cidade
filistia de Ashdod, localizado a cerca de 32 km ao norte de Gaza . Caesarea provvel
que Felipe e sua famlia viveram l (21: 9; ver nota sobre 09:30 ).
9: 1 Saul Veja Introduo a Romanos: Autor e data. O nome original era Saulo, o
Apstolo Paulo, em memria do primeiro rei de Israel. Ele nasceu judeu e estudou em
Jerusalm por Gamaliel (22: 3) e, em seguida, tornar-se um fariseu (23: 6). Ele tambm era
um direito do cidado romano, ele herdou de seu pai (22, 8). Os versculos 1-19 registrou
os fatos externos de sua converso (ver tambm 22: 1-22, 26: 9-20). Em Filipenses 3, 1-14
Paulo descreve os detalhes internos de sua converso espiritual ( veja as notas
correspondentes ). ameaas e morte. Visualizando 1 Timteo 1:12, 13; 1 Corntios 15: 9.
9 :. 2 Damasco Uma cidade antiga conhecida como a capital da Sria, cerca de 96 km
da costa do Mediterrneo e 256 milhas a nordeste de Jerusalm. Aparentemente tinha uma
populao judaica considervel, que inclua crentes helnicos que fugiram de Jerusalm
para evitar a perseguio. ... alguns deste Caminho. cristianismo Essa descrio derivada
de uma descrio que Jesus fez de Si mesmo (Jo 14, 6) e vrias vezes em Atos (:;: 4; 24:14,
22 22 9 23 19) ser exibida. um ttulo adequado porque o cristianismo o caminho de
Deus (18:26), o caminho para o santurio (Hebreus 10:19, 20) E o caminho da verdade (Jo
14, 6, 2 P. 2. : 2).
9: 3-6 Esta foi a primeira de seis Paulo recebeu vises que esto registradas no livro de
Atos (cf. 16: 9, 10, 18 9, 10, 22:17, 18, 23:11, 27: 23, 24).
9: 3 ... um brilho no cu. A apario de Jesus Cristo na glria (cf. 22 6; 26:13) Paulo
s poderia ver (26: 9).
9: 4 por que me persegues? H uma unio inseparvel entre Cristo e seus
seguidores. A perseguio de Saul representou um ataque direto contra Cristo. Cp. Mateus
18: 5, 6.
9: 5 picada. Uma espcie de eixo que foi usado para estimular a pecuria (26:14).
09:10 Ananias. Uma das lderes na igreja de Damasco e, portanto, um dos alvos de
Saul (cp. 22:12).
09:11 rua chamada Direita. Esta estrada por Damasco da E para a porta da O, ainda
existe e hoje conhecida pelo nome de Darb al Mustaqim . Tarso. Bero do Paulo e uma
grande cidade na provncia romana da Cilcia, localizada s margens do rio Cydnus perto
da fronteira da sia Menor e da Sria. Igualmente serviu como um centro comercial e
educacional. O desembarque de Cydnus foram sempre cheia de comerciantes e da
universidade tinha o mesmo estatuto que os de Atenas e Alexandria no mundo romano.
09:15 instrumento escolhido. Literatura "Vaso de eleio". Foi uma perfeita
continuidade entre Paulo ea salvao de seu servio a Deus, que escolheu para comunicar a
sua graa a todos os homens (Glatas 1: 1; cp 1 Tm 2, 7 .; 2 Tm 1:11 ....) Paulo usou a
mesma palavra quatro vezes (Ro 9:21, 23; 2 Cor 4 .. 7, 2 Tm 2:21). , na presena dos
gentios, dos reis e dos filhos de Israel. Paulo comeou o seu ministrio pregando para os
judeus (13:14, 14: 1, 17: 1, 10, 18: 4, 19, 8), mas a sua principal vocao era para os gentios
(Romanos 11:13; 15 .: 16). Deus tambm o chamou para ministrar aos reis como Agrippa
(25: 23-26: 32) e, talvez, Csar (cf. 25: 10-12, 2 Tm 4:16, 17 ..).
09:17 Colocando suas mos. Veja a nota na 6: 6 . . voc ser cheio do Esprito
Santo Veja a nota na 2: 4 . O Esprito j havia atuado na vida de Paulo para convencer do
pecado (Jo 16, 9) E o senhorio de Cristo (1 Cor 12, 3), para transformar (Tito 3: 5) E nele
habitam em permanentemente (1 Cor 12:13). Depois disso, ele ficou cheio do Esprito e
treinou com o poder do alto para servir a Deus (cf. 2, 4, 14, 4 :. 8, 31, 6, 5, 8, . tambm veja
nota em Ef 5:16 ) . Saul recebeu o Esprito sem a presena de qualquer um dos apstolos
era necessrio, porque ele era judeu (a incluso de judeus na igreja j havia sido
estabelecido desde o Pentecostes) e porque ele era um apstolo em seu prprio direito
atravs de sua escolha pessoal e comisso de servio direto de Cristo (Rm 1 :. 1).
09:20 Ele o Filho de Deus. contedo da mensagem de Paulo era que Jesus Cristo
Deus ( veja as notas sobre Hebreus 1 4, 5 ).
09:23 E depois de muitos dias. se um perodo de cerca de trs anos, onde ele ministrou
na Arbia Nabateus, uma rea S de Damasco na Pennsula do Sinai ( ver notas sobre 01:17
Gal., 18 ).
09:24 portas. Damasco era uma cidade murada, para que as portas eram os nicos
meios convencionais de fuga.
09:25 ... deix-lo para baixo em uma cesta. "s" cesta "refere-se a uma cesta volumoso
que foi usado para transportar feno, capim ou embalagem de l.
Barnab 09:27. Veja a nota na 4:36 .
. 09:29 grego O mesmo grupo de judeus que debateram Stephen ( ver nota 6: 1 ).
09:30 Cesaria. Cp. 08:40. A grande cidade porturia do Mediterrneo localizado 46
km ao N de Jope. Como a capital da provncia romana da Judia e da casa procurador
romano, serviu como sede de uma grande guarnio romana. enviado a Tarso. Paulo
desapareceu do ministrio pblico por vrios anos, embora seja possvel encontrar algumas
igrejas em torno de Sria e Cilcia (15:23, Glatas 1:21.).
09:31 ... tinha as igrejas descanso e foram edificados. converso de Paulo e algumas
mudanas polticas contriburam para o resto. Um governador romano mais rigorosa ea
expanso da autoridade de Herodes Agripa restrito perseguio.
09:32 Lida. Lod na OT. Localizado a cerca de 16 km a sudeste de Jope, servindo como
um ponto de conexo para as estradas proveniente do Egipto, Sria e de Jope a Jerusalm.
09:33 Aeneas. Falando de "uma chamada" para descrev-lo indica que ele foi um no-
crente (cp. v. 36). Sua paralisia incurvel de acordo com o conhecimento mdico limitado
de tempo.
09:35 Sharon. 's plancie circundante Lida e Jope a Cesaria alongamento em N.
. 09:36 Jope . Uma cidade costeira que conhecido hoje como Haifa, Tel Aviv para S .
Tabita mais conhecida foi por seu nome grego "Dorcas". Ambos os nomes significam
"gazela".
. 09:37 a vida parece um lugar para o Cenculo, que mencionado em 1:13; 2:
1. Embora o costume era enterrar o corpo imediatamente, crentes em Jope tinha outro plano
em mente.
09:38 perto de Jope. 16 km SE.
09:39 vestes ... vestidos. ntimas apertadas, peles exteriores longos.
09:43 Simo, curtidor. Cp. 10: 5, 6 Pedro quebrou uma barreira cultural para ficar com
um curtidor. Esta foi uma ocupao desprezvel para a sociedade judaica porque envolvia o
contato fsico com a pele de animais mortos. provvel que a sinagoga local tentou olhar
para Simon.
10: 1. Centurio sixties um funcionrio que fez uma legio romana, que durou cem
homens ( veja a nota sobre Mateus 8: 5 ). . chamado o italiano O "coorte italiana". Dez
coortes de seiscentos homens formaram uma legio.
10: 2. Temente a Deus Esta a expresso usual dos judeus para se referir aos gentios
que haviam abandonado suas prticas pags se curvar adorao de Jeov Deus. Essas
pessoas, embora eles obedeceram as leis ticas do AT, no se tornam completamente
proslitos ao judasmo atravs da circunciso. Cornelius El Salvador receber o
conhecimento de Deus em Cristo ( veja nota na Rom 1:20. ).
10 :. 3 e, hora nona 03:00 ( veja nota no 3: 1 ).
10: 4 memria. Uma lembrana. O oraes, devoo, f e bondade de Cornlio eram
como subir uma oferta de aroma suave para a presena de Deus.
10: 7 piedoso soldado Veja nota sobre vv. 1, 2 .
. 10: 9 eirado para orar nos telhados das casas judaicas foram realizadas vrias
manifestaes de culto (2 Reis 23:12;; Jer 19:13 32:29.). sexta hora. 's 12:00 horas.
10:12 todos os quadrpedes. Ambos os animais puros e impuros. A fim de separar os
israelitas de seus vizinhos idlatras, Deus estabeleceu restries especficas quanto ao
consumo de energia desses animais (cp. Lv. 11:25, 26).
10:13 matar e comer. Aps o estabelecimento da nova aliana e da Igreja, Deus anulou
as restries alimentares (cp. Sr. 7:19).
10:14 comum e imunda. Unholy ou contaminada.
10:15 Deus purificou. que Deus fez, para alm da simples supresso das restries
alimentares do AT foi a unidade da Igreja entre os judeus, representados pelos animais
limpos e gentios, representado pelos animais imundos, atravs da morte sacrificial de Cristo
( ver nota sobre Ef. 2:14 ).
10:22 dirigido por um santo anjo. Cp. vv. 3-6.
10:23 desapego. judeus respeitveis convidar os gentios a entrar em sua casa, e muito
menos se eles eram soldados do exrcito romano odiado. alguns irmos. foi seis crentes
judeus (11:12) chamados " os fiis da circunciso "em v. 45.
10:26 me tambm. Cp. 14: 11-15; Apocalipse 22: 8, 9 apenas o trino Deus merece
nossa adorao.
10:28 abominvel. Literatura "Isso viola uma proibio." Pedro tinha observado toda a
sua vida costumes e tradies judaicas. Suas palavras revelam que ele tinha adotado um
novo padro em que os judeus deixaram de ser considerados gentios profanos.
10:34 Deus no faz acepo de pessoas. Este ensinamento encontrado tanto no AT
(Dt 10:17; 2 Cr 19 .. 7;. J 34:19) e do NT (Rm 2:11; 03:29, 30, Tiago 2: 1) .. A realidade
desta verdade assumiu uma nova dimenso para Pedro.
10:35 est satisfeito. Esta palavra grega significa "marcado por uma manifestao de
favores divinos satisfeito."
. 10:36 ... para anunciar a paz de Cristo fez a paz entre Deus eo homem para pagar
pelo pecado atravs da sua morte sacrificial ( ver a nota em Romanos 5: 1-11. ).
10:37 batismo que Joo pregou. Cp. 1:22; 13:24; 18:25; 19:34; ver as notas em
Mateus 3: 2-12 .
10:38 ... como Deus ungiu a Jesus. Cp. 04:27. O incio do ministrio de Jesus na terra
(cf. Mt 3: 13-17, Lucas 3:21, 22 ..).
. 10:41 testemunhas que Deus lhe havia ordenado Depois de sua ressurreio, Jesus
s para os crentes. (: 5-8 cp 1 Cor 15) apareceu.
10:43 cr nele. 's nico meio de salvao, que a f em Cristo ( veja nota em Ro
01:16. , cp Jo 3, 14-17 ..., 6:69, Ro 10:11 , Gal 3:22, Ef 2. 8, 9) ..
10:44 o Esprito Santo desceu. Veja as notas sobre 2: 4; 08:17 .
10:45 circunciso. Cp. 11: 2. Cristos judeus ( ver nota sobre v. 23 ).
. 10:46 lnguas Ver notas no 2: 4; 08:17 .
11: 3 ... comer com eles crentes judeus eram muito chateado com uma violao bvia
de seus costumes. Para eles era difcil conceber que Jesus era o Senhor tambm dos crentes
gentios.
11: 4-14 cP. 10: 1-23, 28-33.
11:14 casa. Todo mundo que estava sob a autoridade e os cuidados de Cornlio podia
entender e crer no evangelho (16:15 cp., 31). Isso no inclui as crianas.
11:15 em primeiro lugar. Deus testemunhou sobre a realidade da salvao dos gentios
com o mesmo fenmeno que ocorreu no dia de Pentecostes ( veja nota em 8:17 ).
. 11:16 batizado com o Esprito Santo Veja a nota em 1: 5 .
11:18 at mesmo aos gentios arrependimento para a vida que Deus nos deu. Esta
uma das verdades que custou a aceitar mais judeus no curso de sua histria, mas um
evento que AT inequivocamente profetizou (Isaas 42. : 1, 6, 49: 6, veja nota em 2:38 ).
11:19 As notas 8: 1-3 . Phoenicia. . regio costeira ao norte da Judia, incluindo portos
comerciais de Tiro e Sidon . Chipre veja nota em 4:36 . Antioquia. Localizado a cerca de
320 km ao norte Sidon, Antioquia era uma importante metrpole do paganismo eo terceiro
maior do Imprio Romano, depois de Roma e Alexandria.
. 11:20 homens de Chipre e de Cirene Consultar as notas 6: 9; 13: 4 . gregos. Cp. 6:
1; 09:29. Literalmente "helenos", refere-se aos no-judeus que falavam grego ( ver nota 6:
1 ).
. 11:21 a mo do Senhor se refere ao poder de Deus manifestado em julgamento (cf.
Ex 09:33; Dt 2:15; Jos 4:24; 1 Samuel 5: .... 6; 7:13) e bno (Esdras 7: 9; 08:18; Neh. 2:
8, 18). Aqui se refere bno divina.
11:22 Barnab. Veja a nota em 4:36 . Porque ele era um judeu de Chipre, veio de
forma semelhante aos fundadores da igreja no contexto Antioquia.
11:25 Tarso. Veja a nota em 9:11 . procura de Saulo. Isto no seria fcil. Fazia
vrios anos desde a fuga de Paulo a Jerusalm (9:30). Aparentemente, ele tinha sido
deserdado e forado a deixar sua terra natal por causa da sua nova fidelidade ao
cristianismo (Fl 3 :. 8).
11:26 cristos. um termo depreciativo que significa "partido de Cristo". Cp. 26:28; 1
Pedro 4:16.
. 11:27 Profetas Preachers NT (.. cf. 1 Cor 14:32, Ef 2:20; ver notas de 13: 1, 21: 9,
Efsios 4:11. ).
11:28 Agabus. Algum dos profetas de Jerusalm que anos mais tarde desempenhou um
papel no ministrio de Paulo (21:10, 11) de papel. fome. Vrios escritores antigos (Tcito
[ Anais XI.43] Josefo [Antiguidades xx .ii.5] e Suetnio [ Claudio 18]) afirma que houve
alguns perodos de fome extrema em Israel entre 45 e 46 dC em toda a terra
habitada. Fome espalhou-se para alm da regio da Palestina.Claudio. Imperador romano
(41-54 dC).
. 11:30 idosos Esta a primeira meno dos homens que serviram como pastores e
bispos (supervisores) igrejas (15: 4, 6, 22, 23, 16: 4, 21:18), ou seja, um grupo de homens
de Deus que foram responsveis por liderar a igreja ( veja as notas em 1 Timteo 3: 1-7,
Tito 1: .. 5-9 ). Logo eles comearam a ocupar um lugar de destaque nas igrejas como parte
das funes de transio dos apstolos e dos profetas, que estavam frente da fundao da
Igreja (cf. Ef 2:20; .. 4:11).
12: 1 Herodes Agripa I Herodes reinou 37-44 dC e era neto de Herodes, o Grande. Ele
acumulou muitas dvidas em Roma e fugiu para a Palestina. Ele foi preso pelo imperador
Tibrio depois de fazer comentrios irresponsveis e liberado depois que ele morreu. Ele
foi nomeado governador da Palestina regio Norte a que se juntaram mais tarde a Judia e
Samaria, em 41 AD Para proteger por causa de sua relao incerta com a Roma, ele
insinuou com os judeus atravs da perseguio dos cristos.
12 :. 2 espada O meio utilizado para a execuo de Tiago indica que ele foi acusado de
dirigir a outros deuses falsos. (cf. Dt 13: .. 12-15) . Jacobo Ele foi o primeiro apstolo que
morreu como um mrtir ( ver nota em Mateus 10: 2 ).
12: 3 ... Eles eram os dias dos pes zimos. Aps a festa da Pscoa durou sete dias
( ver as notas em xodo 23 14-19; Mt. 26:17 ).
12: 4 quatro grupos , cada um formado por quatro soldados, que se revezavam
observando Pedro. Todo o tempo havia dois guardas acorrentados ao lado dele em sua cela,
enquanto outros dois montavam guarda do lado de fora (6 v.).
12:12 Maria. era a tia de Barnab, pois Marcos identificado como seu primo em
Colossenses 4:10. Joo ... Marcos. primo de Barnab (Col. 4:10) e Pedro conheceu em sua
juventude (1 P . 5:13), ele acompanhou Barnab e Paulo na viagem para Antioquia (v 25) e
depois para Chipre (13 4, 5). O abandonado em Perge (13:13) e Paulo recusou-se a lev-lo
em sua segunda viagem missionria que o atrito (15: 36-41). Ele acompanhou Barnab a
Chipre (15:39). Em seguida, reaparece com Paulo em Roma, e adotou como seu parceiro e
colaborador (Col. 4:10; Filemon 24). Durante segunda priso de Paulo em Roma, procurou
Joo Marcos como algum que pudesse ajud-lo (2 Tm. 4:11). Ele escreveu o segundo
Evangelho que leva seu nome, uma tarefa que culminou com a valiosa ajuda de Pedro (1
Pedro 5:13).
12:15 16 o seu anjo. acordo com a superstio judaica, cada pessoa tinha seu prprio
anjo da guarda que poderia, em alguns casos, fazem o seu aparecimento.
12:17 Tiago. irmo do Senhor, que agora estava a cargo da igreja de Jerusalm (ver
Introduo a Tiago, veja nota em 15:13 ). foi. Exceto por uma breve meno no captulo 15,
Pedro desaparece da cena, como o livro de Atos continua tomando como Paulo e seu
ministrio.
12:19 Herodes. Veja a nota sobre v. Uma . condenado morte. acordo com o Cdigo
de Justiniano (ix. 4: 4)., um guarda que soltou um prisioneiro foi condenado a sofrer a
mesma frase fatal para que este havia sido condenado Cesaria. Veja a nota na 09:30 .
12:20 Herodes. Veja a nota sobre v. One. Tiro e Sidom. Duas cidades porturias ao
norte de Cesaria, em uma regio chamada Fencia. Apesar de serem cidades com
dependncia mtua, tanto confiaram mais na Galilia ( ver nota sobre Mr. 3: 8 ). . Blasto O
tesoureiro do rei, que atuou como mediador entre Herodes e os representantes de Tiro e
Sidon.
12:21 E num dia designado. foi uma festa em honra do chefe de Herodes, o imperador
romano Claudius. vestida com trajes reais. Segundo Josefo, ele estava vestindo um terno
feito de prata.
12:23 no deu glria a Deus. crime pelo qual Deus tirou a vida de Herodes (44 dC),
eo mesmo levaria mesma punio a ele todos os que foram considerados culpados (Ro. 1 :
18-23.) . comido de vermes acordo com Josefo, Herodes sofreu dores terrveis durante
cinco dias antes de morrer.
12:25 cumprido seu ministrio. Aps a morte de Herodes, eles trouxeram suprimentos
para o alvio da fome em frente igreja em Jerusalm (11:30). Joo ... Marcos. Veja a nota
sobre v. 12 .
13: 1 Captulo 13 marcos por sua vez, em Atos. Os doze primeiros captulos enfocam
Pedro e os demais captulos giram em torno de Paulo. Com Pedro, a abordagem centrada
na igreja judaica em Jerusalm e Judia, enquanto com a abordagem de Paulo a
propagao da igreja gentia todo o mundo romano, e cuja casa estava na igreja em
Antioquia. profetas . eles desempenharam um papel importante na igreja primitiva ( veja
as notas em 1 Corntios 0:28, Efsios 2:20. ). Eles eram pregadores da Palavra de Deus,
que tinha a responsabilidade de instruir as congregaes locais, nos primeiros anos da
igreja.s vezes, receber novas revelaes prtica (cf. 11:28 ;. 21:10). O exerccio de suas
funes terminou com a cessao dos dons temporrios de sinais e maravilhas. Seu
escritrio tambm foi substitudo por pastores, professores e evangelistas ( veja nota em
Efsios 4:11. ). Barnab. Veja a nota em 4:36 . ... Simo, chamado Nger. A palavra
"Niger" significa " preto ". Voc pode ter sido um homem de pele escura, um Africano ou
ambos. No h nenhuma evidncia direta de se identificar com Simo de Cirene (Marcos
15:21). Lcio de Cirene. Lucio No a Romanos 16:21 e Lucas, o mdico e autor de
Atos.havia sido criado com. Pode traduzir "irmo adotivo" porque Manam foi criado na
casa de Herodes, o Grande. Herodes, o tetrarca. Herodes Antipas, o Herodes dos
Evangelhos ( veja nota em Mt 14, 1 ).
13 :. 2 E derivado de uma palavra grega que a Escritura descreve o servio
sacerdotal. O servio na liderana da igreja um ato de adorao a Deus e proporcionar
sacrifcios Him espirituais como orao e cuidado do rebanho, bem como pregar e ensinar a
Palavra. jejum. Isto , quase sempre ligados a orao vigilante e apaixonada (cf. Ne 1: 4;
Sal 35:13 Dn 9: ..... 3; Mt. 17:21; Lc 2:37), e inclui a perda parcial ou total do apetite ou
deixar Alimentos lado, a fim de se concentrar em coisas espirituais ( veja nota em Mt 6:16,
17 ).
13: 3 mos colocadas sobre eles. Consulte a NOTA na 6: 6 .
13: 4 Seleucia Esta cidade serviu de porto para Antioquia, cerca de 25 km da foz do rio
Orontes. Chipre. Veja a nota em 4:36 . Saulo e Barnab decidiu comear seu trabalho
missionrio l porque era a terra natal de Barnab viagem de apenas dois dias de Antioquia,
com uma grande populao judaica.
13: 5 Chegados a Salamina do principal porto e centro comercial de
Chipre. sinagogas. Veja a nota na 6: 9 . Paulo criou o hbito de pregar aos judeus sempre
chegar a uma nova cidade (cp v 14, 42, 14: .. 1, 17: 1, 10, 17, 18: 4, 19, 26, 19, 8), porque
judeu tinha que estar l com uma porta aberta para introduzir o evangelho. Alm disso, se
primeiro pregado aos gentios, os judeus nunca foram dispostos a ouvir.Joo
assistente. Veja a nota em 0:12 .
13: 6 Paphos. Chipre Capital e sede do governo romano. Ele tambm foi um epicentro
do culto de Afrodite (Vnus) e, portanto, o foco de todos os tipos de imoralidade. certo
mago, falso profeta, um judeu. A palavra "mago" no era principalmente uma conotao
de pecado ou mal, mas mais tarde foi usado para descrever todos os praticantes do
ocultismo e scorekeepers. Este mgico especial usou seu conhecimento para o mal ( ver
nota 8: 9 ).
13: 7 o procnsul. um oficial romano que serviu como governador da provncia (18:12
cp.).
13: 8 Elimas O nome grego para Bar-Jesus, uma transliterao da palavra mgico
rabe.
13: 9 Todavia Saulo, tambm chamado Paulo. " hebraico e nomes romanos do
Apstolo Paulo.
13:13 chegaram a Perge, na Panflia. Perge era uma cidade importante da provncia
romana da Panflia, na sia Menor, cerca de 320 km ao norte de Chipre, do outro lado do
Mediterrneo. Joo afastar delas. no se sabe por que apresentou Joo a abandonar a
misso, mas claro que Paulo no aceit-lo (15:38). Apesar de sua desero no afetou a
misso em si causou ainda mais tenso entre Paulo e Barnab (15: 36-40). Esta questo foi
finalmente resolvida (cf. Col. 4:10; .. 2 Tm 4:11). Veja a nota em 0:12 .
13:14 Antioquia da Pisdia. no deve ser confundida com a Antioquia da Sria era o
lugar onde a primeira igreja gentia comeou. Este Antioquia foi localizado na regio
montanhosa da sia Menor (atual Turquia).
. 13:15 a leitura da Lei e dos Profetas A leitura das Escrituras realizada a terceira
parte da liturgia na sinagoga, aps a recitao do Shema (Deuteronmio 6: 4) e outras
oraes, mas antes da ensino que geralmente baseado no que foi lido a partir das
Escrituras. chefes da sinagoga. gestores supervisionar e dirigir os assuntos da sinagoga
( ver nota 6: 9 ), a nomeao de gerentes leitura das Escrituras.
. 13:16 que temem a Deus Veja nota sobre 10: 2 .
. 13:19 de sete naes Veja nota sobre Deuteronmio 7: 1 . lhes deu herana. Algumas
verses acrescentar que esta distribuio foi feita "para dar sorte".
13:20 450 anos. quatro anos de cativeiro no Egito, quarenta anos de peregrinao no
deserto e cerca de dez anos, desde a travessia do Jordo, para a diviso do territrio (Jos 14
1-5). profeta Samuel . O ltimo juiz que ungiu o primeiro rei, Saul (ver Introduo a 1
Samuel).
. 13:21 Saul Veja a nota em 1 Samuel 9: 2 .
13:22 homem segundo o meu corao. Veja a nota em 1 Samuel 13:14. Alguns
questionam a realidade desta designao dada a Davi que ele cometeu grandes pecados
repetidamente (cf. 1 Sam 11: 1-4, 12: 9, 21: 10-22: 1). Nenhum homem que segundo o
corao de Deus perfeito, mas diferenciado porque reconhece seu pecado e se arrepender,
como Davi (cp. Sal. 32, 38, 51). Paulo compromisso 1 Samuel 13:14 e Salmo 89:20.
13:23 de acordo com a promessa. Testamento profecia aponta para o Messias como
um descendente de David (cf. 2 Sam 7: 12-16, Salmo 132 .: 11; so 11:10, Jeremias 23: .. 5)
. Jesus o cumprimento das profecias do Antigo Testamento sobre a vinda do Messias (Mt.
1: 1, 20, 21, Ro 1: 3, 2 Tim 2: .. 8).
13:24 batismo de arrependimento. Cp. 1:22; 10:37.
. 13:26 temem a Deus Veja nota sobre 10: 2 .
13:27 governantes. Especialistas pressupostos na OT, incluindo os escribas, fariseus,
saduceus e sacerdotes.
. 13:28 Pilatos Veja as notas sobre 3:13; Mateus 27: 2 .
13:29 30 de rvore ... tmulo ... Deus o ressuscitou. 's AT predisse a crucificao de
Cristo em uma rvore (Salmo 22; .. Dt 21), em um momento em que esta modalidade
particular no utilizado. Sua breve estadia em um "grave" tambm havia sido profetizado
(Isaas 53: 9), mas as vtimas de crucificao eram sempre jogados em valas comuns. O
destaque da mensagem de Paulo foi a ressurreio de Cristo, a prova definitiva de que Jesus
o Messias eo cumprimento de trs profecias distintas ( ver notas sobre vv. 33-35 ).
13:31 testemunhas. Mais de quinhentas (cf. 1 Cor 15, 5-8.).
13:33 Citao do Salmo 2: 7.
13:34 Citao de Isaas 55: 3.
13:35 Citao do Salmo 16:10; ver nota em 2:27 .
. 13:39 ... ser justificada Este o melhor com o termo "entregue" traduz. pela lei de
Moiss no poderia ser justificada. Manter a lei de Moiss no poupou nenhum dos seus
pecados (cf. Rm 3:28 ..; 1 Cor 1:30; Gal 2:16; 3:11; Filipenses 3: 9) .. Em vez disso, a
morte expiatria de Jesus totalmente satisfeito as exigncias da lei de Deus, o que tornou
disponvel a todos os que acreditam que o perdo de todos os pecados (Gl 3:16 ;. Col. 2:13,
14). Somente Cristo oferece o perdo pode libertar o homem dos seus pecados (3:20 Ro.,
22).
13:41 Citao de Habacuque 1: 5.
13:43 proslitos devotos. completamente convertidos ao judasmo que foram
circuncidados. continuar na graa de Deus. aqueles que so verdadeiramente salvos
perseveram e validar a realidade de sua salvao, se perseverarem na graa de Deus (cp. Jn.
08:31, 15: 1-6; Colossenses 1: 21-23, 1 Jo 2:19) .. Paulo e Barnab foram na esperana de
encorajar aqueles com uma convico intelectual das verdades do evangelho, mas no tinha
dado o passo para a f salvadora, a fim de evitar que eram suportados no legalismo ao invs
de completamente elegvel para enfeitar Cristo.
. 13:46 ... Para voc primeiro plano de Deus da salvao oferecida aos judeus (Mt. 10:
5, 6, 15:24, Lucas 24:47, Ro 01:16 ..) em primeiro lugar. Embora o foco principal do
ministrio de Paulo foi dirigida aos gentios, ele tinha um intenso desejo de ver a salvao
dos judeus (Rm 9, 1-5, 10: 1) Assim, ele pregou a eles pela primeira vez em muitos cidades
( veja nota no v. 5 .) nos voltamos para os gentios. Porque os judeus rejeitaram o
evangelho, mas Deus nunca planejou que a salvao era propriedade exclusiva dos judeus
(Isaas 42: 1, 6 ,. 49: 6).
13:47 Citao de Isaas 49: 6.
13:48 para a vida eterna. Uma das declaraes mais claras da Escritura sobre a
soberania de Deus na salvao. Deus que escolhe o homem para a salvao, no a outra
(Jo 6:65, Ef 1, 4; Col. 3:12; 2 Tessalonicenses 2:13 ...). A prpria f um dom de Deus (Ef
2 :. 8, 9).
13:51 contra eles sacudindo a poeira de seus ps. antagonismo dos judeus para os
gentios chegou a tal ponto que at fez com que a poeira dos gentios para a terra de Israel. O
simbolismo do ato de Paulo e Barnab claro que acreditava que os judeus de Antioquia
no eram melhores do que os pagos. Esta foi uma expresso rigorosa da condenao.
. 13:52 cheio do Esprito Santo ... Ver notas no 2: 4; Efsios. 05:18 .
14: 1 Icnio. Um caldeiro cultural de colonos frgios, gregos, judeus e romanos,
localizada a cerca de 128 km a sudeste de Antioquia da Pisdia.
14:. 3 ... sinais e prodgios Veja as notas sobre 02:19 . Estes testes confirmaram poder
divino to grande que Paulo e Barnab falaram da parte de Deus.
. 14: 4 apstolos Veja as notas em Romanos 1: 1; Efsios 4:11 . Barnab no era um
apstolo, no mesmo sentido que Paulo e os Doze, porque ele no era uma testemunha de
Cristo ressuscitado e foi por Ele chamado. mais apropriado para traduzir aqui
"mensageiros" em vez de "apstolos" (cp. 2 Cor . 08:23; Phil 2:25) .. O verbo significa
"enviar". Paulo e os doze eram "apstolos de Cristo" (2 Corntios 11:13; 1 Ts 2: 6.),
Enquanto Barnab e outros foram "mensageiros das igrejas" (2 Corntios 8:23).
14: 5. Apedrejarem Isso prova que seus oponentes judeus foram os instigadores,
porque apedrejamento era uma forma judaica de execuo geralmente usado para punir
blasfmia.
14: 6 Listra e Derbe, cidades de Licania Lycaonia era um distrito da provncia
romana da Galcia. Listra foi localizado a cerca de 28 km de Icnio e foi a cidade em que
viviam Lois, Eunice e Timteo (16: 1, 2 Timteo 1: 5). Ele provavelmente tinha uma
populao judaica muito pequena, considerando que Lucas no menciona a existncia de
uma sinagoga em Listra e Paulo comeou seu ministrio de pregao l com uma multido.
14: 11-13 A estranha reao do povo de Listra para a cura foi devido ao seu contexto
cultural. Segundo a mitologia, os deuses Jpiter e Mercrio tinha visitado Listra em forma
humana para pedir comida e alojamento. Nenhum habitante recebeu eles, exceto um
campons chamado Philemon e sua esposa Baucis. Os deuses vingana executada por uma
inundao em que todos os habitantes foram afogados.Ento eles voltaram a casa humilde
de Philemon e Baucis em um templo em que estavam a servir como sacerdotes. Por medo
de cometer o mesmo erro de seus antepassados, o povo de Listra pensou Barnab era
Jpiter e Paulo de Mercrio era.
14:11 em Licania . Paulo e Barnab no conseguia entender as intenes das pessoas.
14:13 sacerdote de Jpiter. Sua tarefa era conduzir o povo adorao dos dois
homens que consideravam deuses.
14:14 rasgaram suas roupas. Um gesto judaica para expressar revolta e indignao
contra a blasfmia ( veja nota em Mt 26:65 ).
14: 15-17 veja nota em 17:23, 24 Como o anfitrio de Listra era de origem pag e no
sabia o OT, Paulo adaptado a sua mensagem para ajustar aos seus ouvintes .. Ao invs de
proclamar o Deus de Abrao, Isaac e Jacob, recorreram ao conhecimento racional e
universal do Criador do mundo (cf. 17: 22-26, Jon 1 :.. 9).
14:15 vaidades. , uma descrio adequada do que idolatria e toda a religio falsa.
14:16 deixou todas as naes. A forma como toda a gente tem seguido descrito em
Romanos 1: 18-32.
14:17 no deixou a si mesmo sem testemunho. providncia de Deus e seu poder
criativo testemunhar a sua existncia para a mente do homem (Romanos 1: 18-20.) e sua
prpria conscincia em que a lei est escrita moral de Deus (Romanos 2: 13-15.).
14:19 apedrejaram a Paulo ... pensando que ele estava morto. apedrejado Paulo no
morreu como alguns j disseram se relacionar este fato com sua experincia contada no
terceiro cu 2 Corntios 12 "Pensando" geralmente significa "algo que no acredita
verdade. " O uso geral do termo no NT diz que as pessoas esto erradas em seu pensamento
e que Paulo no estava morto. Outro argumento a favor desta idia que se Paulo tivesse
ressuscitado, no haveria razo para tal evento Lucas ignorado. Alm disso, as datas da
experincia de Paulo no terceiro cu e da data em que ele foi apedrejado so incompatveis.
14:20 Derbe. Veja a nota sobre v. Six .
. 14:22 reino de Deus Veja a nota em 1: 3 .
14:23 ancios designados. Veja a nota sobre 11:30 .
14:24 Pisdia. Uma regio montanhosa, sem possibilidades na loja para o
evangelismo. Panflia. Veja nota sobre 13:13 .
14:25 Perge. Veja a nota sobre 13:13 .
14:26 A partir da. assim terminou a primeira viagem missionria de
Paulo. Antioquia. Veja a nota sobre 11:19 .
14:28 de comprimento. Cerca de um ano.
15: 1-30 Ao longo de sua histria, os lderes da igreja se reuniram para decidir sobre
questes doutrinrias. Os historiadores reconhecem sete conclios ecumnicos no incio da
histria da igreja, especialmente os conselhos de Nicia (325 dC) e Calcednia (451
dC). No entanto, o conselho mais importante foi o primeiro, ou seja, o Conclio de
Jerusalm, pois estabeleceu a resposta para a questo doutrinal mais importante: "O que
uma pessoa deve fazer para ser salvo?" Os apstolos e os ancios forte oposio todos os
esforos para impor o legalismo eo ritual como pr-requisitos e requisitos necessrios para
a salvao. Eles disseram sempre que a salvao pela graa mediante a f plena e
exclusiva em Cristo.
15: 1 Poucos judaizantes e falsos mestres que se haviam nomeados guardies da
Mosaic legalismo e que ensinaram a doutrina da salvao pelas obras. Judia. Veja nota em
1: 8 . no vos circuncidardes ... voc no pode ser salvo . Cp. o v. . 24. Judaizing heresia
propagada por v notas em Gnesis 17: 10-12 .
15: 2 ... subimos a Jerusalm. Veja nota sobre 18:22 . idosos. lderes da igreja em
Jerusalm ( ver nota sobre 11:30 ).
15: 4 a Paulo e Barnab e outros includos muitos detalhes em seu relatrio sobre as
muitas obras que Deus fez atravs de seus esforos. Sem dvida, eles forneceram suficiente
para verificar a autenticidade da salvao dos gentios (cf. 10: 44-48, 11:17, 18) Evidncias.
15: 7 Rose Pedro Pedro deu o primeiro dos trs discursos no conselho, e isso pode ser
considerado uma das defesas mais fortes da salvao pela graa mediante a f nas
Escrituras. Pedro comeou sua defesa com uma reviso de como Deus salvou gentios nos
primeiros dias da Igreja, sem responder a qualquer exigncia de se submeter a circunciso,
a lei ou os rituais. Claro, tinha em mente a salvao de Cornlio e sua casa, ele viu com
seus prprios olhos (10: 44-48, 11:17, 18). Se Deus no exigem requisitos adicionais para a
salvao, eles no precisam faz-lo legalista. porque da minha boca.Visualizando 10: 1-
48.
15: 8. Dando-lhes o Esprito Santo judaizantes poderia argumentar que Cornlio e os
outros no seriam capazes de salvar porque no atender s exigncias legalistas. Para
refutar esse argumento potencial, Pedro reitera que Deus lhes deu o Esprito Santo, o que
mostra que a salvao era genuno ( veja nota no 2: 4 ).
15:10 um jugo. Uma descrio da lei e legalismo dos escribas e fariseus (Mt. 23: 4, cp
Lucas 11:46 ..). Os legalistas esperava que os gentios transportar uma carga que eles no
estavam dispostos a suportar.
15:11 pela graa do Senhor Jesus. Uma afirmao retumbante da salvao somente
pela graa, mediante a f ( ver notas sobre Ro. 3:24, 25 ).
15:12 Barnab e Paulo. Eles deram o segundo discurso no qual relatou o trabalho de
Deus na viagem missionria que tinha acabado de completar os gentios. sinais e
maravilhas. Veja a nota em 2:19 .
15:13 Tiago respondeu. Este terceiro discurso em defesa da salvao pela f. Tiago
contou como os planos futuros de Deus para a salvao dos gentios combinar com o seu
trabalho atual.
15:14 povo para o seu nome. Ver notas sobre os captulos 10, 11 . Cp. Malaquias 2: 2,
5; 3 Joo 7.
15: 15-17 Tiago cita a profecia de Ams (9:11, 12) sobre o reino milenar, para provar
que a salvao dos gentios no era contrrio ao plano de Deus para Israel. Na verdade, no
reino dos mensageiros de Deus anunciar a salvao aos gentios (Zac 8: 20-23.).
15:17 ... os gentios chama pelo meu nome. Jacobo O ponto que Amos no faz
meno dos gentios tornar-se proslitos judeus mencionar. Se os gentios poderiam ser
salvos sem se tornar judeus do reino, no de todo necessrio que proslitos gentios so
feitos na hora.
15:19 Eu no me preocupo. A palavra grega traduzida como "preocupao" significa
"pr um amortecedor sobre a maneira de perturbar o wayfarer." A deciso do Conclio de
Jerusalm, depois de considerar todas as provas, foi o de manter a lei e observar os rituais
no eram requisitos para a salvao. Os judaizantes deve parar de perseguir e perturbar os
gentios.
15:20 Jacob e os outros lderes no queriam que os gentios para aquecer de forma
inadequada em sua liberdade em Cristo, porque isso tambm faria com que os crentes
judeus se apropriar da mesma liberdade e violar a sua conscincia. Por essa razo, Tiago
props que os gentios se abster quatro prticas pags e idlatras que eram violaes da lei
de Moiss para no ofender os judeus. contaminaes dos dolos. comida foi oferecida aos
deuses pagos e mais tarde vendida em aougues associados com o templo. Porque a
idolatria era to repugnante para os judeus, proibido por Deus (cf. Ex 20: 3, 34:17, Deut
5: ... 7), evitaram tudo sobre dolos, incluindo a carne oferecida aos dolos (cf. 1 Cor 8. 1-
13). fornicao. pecados sexuais em geral, mas particularmente as orgias associadas com a
adorao de deuses pagos. Gentios devem evitar qualquer conduta que ofenda a
sensibilidade dos judeus, em seus casamentos, e em suas relaes com o sexo
oposto. sufocado e do sangue. restries dietticas (Gn 9, 4; Lv 3 .. : 17, 07:26, 17: 12-14,
19:26, Dt 12:16, 23, 15:23; 1 Sm 14:34; Ez 33:25) ...
15:22 Judas. Nunca mais se sabe sobre ele, exceto que ele era um profeta (v
32) .. Silas. Veja a nota sobre v. 40 . Tambm conhecido como Silvano, acompanhou Paulo
em sua segunda viagem missionria (v 40, 16:19, 25, 29, 17 4, 10, 14, 15, 18, 5) e mais
tarde foi amanuense (escrevente) Pedro para sua primeira epstola (1 Pedro 5:12).
15:23 em Antioquia, Sria e Cilcia. Antioquia era a capital da Sria e Cilcia, regies
que foram administrados como um nico distrito romano. provvel que as igrejas na
Cilcia ter sido fundada por Paulo aps sua fuga de Jerusalm (9:30).
15:24 incomodado ... perturbador. Traduzindo "unsettle" corresponde aqui uma
palavra grega diferente do que o v. 19 e significa "agitar deep", "totalmente perturbado" ou
"criar medo". A palavra grega traduzida como "preocupante" foi usada em escritos do
tempo para falar sobre algum que estava indo falncia. No mesmo contexto, as duas
palavras descrevem bem o caos causado pelos judaizantes.circuncidado. Cp. o v. 1; ver
notas sobre Gnesis 17: 10-12 .
15:26 arriscaram suas vidas. Durante a primeira viagem missionria que enfrentavam
a perseguio (13:50) e quase matou Paulo (14:19, 20).
15:29 Ver notas sobre v. 20 .
15:34 Este versculo no est nos melhores manuscritos.
15:36 para ver como eles fazem. Alm do evangelho, Paulo tambm admitiu a
responsabilidade para os novos crentes a crescer na f (Mt. 28:19, 20; Ef 4:12, 13; Fil 1: 8 ..
, Col. 1:28, 1 Tessalonicenses 2:17) .. Por esse motivo ele planejou sua segunda viagem
missionria de repetir o caminho primeiro.
. 15:37, 38 Joo, que tem por sobrenome Marcos Veja nota em 0:12; 13:13 .
15:39 discordar ... eles se separaram. no foi uma separao amigvel, porque eles
tinham opinies conflitantes a respeito de Joo Marcos. O peso da evidncia favorece a
deciso de Paulo, especialmente desde que ele era um apstolo de Jesus Cristo. Esse
simples fato deve motivar Barnab para submeter sua autoridade, mas o importante sim,
ento reconciliados (1 Cor 9, 6). . Chipre Veja nota sobre 13: 4 .
Silas 15:40. era um homem que possua todos os atributos para ser o companheiro
perfeito de Paulo, j que ele era um profeta e poderia proclamar e ensinar a Palavra. Como
judeu teve acesso s sinagogas ( ver nota 6: 9 ), e porque ele era um cidado romano
(16:37), apreciamos os mesmos benefcios e proteo como Paulo. Sua reputao como um
lder respeitado na congregao Jerusalm ajudou a estabelecer o ensino de Paulo sobre a
salvao dos gentios somente pela graa mediante a f ( veja nota no v 22. ).
15:41 Sria e Cilcia. Paulo visitou congregaes por ele fundadas antes de sua ligao
com a igreja de Antioquia (Gal. 1:21). A questo da circunciso tambm foi criado l.
16: 1 Derbe e Listra ... Ver nota em 14, 6 . ... um discpulo Timteo. Um jovem (cuja
idade foi de cerca de 20 anos) em alta estima, um "verdadeiro filho na f" (1 Tm. 1: 2, cp 2
Tim 1: .. 2), que se tornou a mo direita de Paulo (1 Cor 4:17; 1 Ts 3: .. 2; Phil 2:19,
consulte Introduo 1 Timteo) . Ele tornou-se, em essncia, substituindo Joo
Marcos. Depois de ter sido encomendado pelos ancios da igreja local (1 Tm 4:14, 2 Tim
1:. 6), se uniram a Paulo e Silas. pai grego. provvel que a expresso no grego sugere que
seu pai tinha morrido. Sendo judeu e grego, uma vez, Tim pode acessar ambas as culturas, o
que era uma vantagem indispensvel para o servio missionrio.
16: 3 circuncidou. 's objetivo era facilitar a prtica recebida pelos judeus e sinagogas
de renda ( ver nota 6: 9 ) iria visitar com Paulo e Silas. Se Timteo no tinha sido
circuncidado, os judeus teriam pensado que ele havia negado sua identidade judaica para
preferir uma vida como um gentio.
16: 4. Ordenanas determinaes do Conclio de Jerusalm ( veja as notas em 15: 23-
29 ).
16: 6 Esprito Santo ... Asia Embora Paulo tinha planejado, no foi autorizado a
exercer o seu ministrio na sia Menor (atual Turquia), e em cidades como feso, Esmirna,
Filadlfia, Laodicia, Colossos, Sardes, Prgamo e Tiatira.
16:. 7, 8 Misia ... Trade NO est parte da provncia da sia Menor.
16: 7 Bitinia . Uma provncia romana separado localizado ao nordeste de Misia .
Esprito no lhes permitiu Aps o Esprito Santo, em Sua providncia impediu de viajar
ao norte, deixou nenhum outro lugar para visitar, mas um Trade porto no mar Egeu.
16: 9, 10 Este foi o segundo de seis vises dadas ao apstolo (cf. 9: 3-6, 18 9, 10, 22:17,
18, 23:11; 27:23, 24).
16: 9 Macednia regio localizada junto ao Mar Egeu, na Grcia continental. As
cidades de Filipos e Tessalnica foram localizados l. Curiosamente, ir para aquele lugar
significava levar o evangelho da sia para a Europa.
. 16:10 esforar-se para mudar o pronome "ns" indica que Lucas se juntou a Paulo,
Silas e Timteo a viagem (ver Introduo: Autor e data).
16:11 Samotrcia. Uma ilha no Mar Egeu, localizado a meio caminho entre a sia
Menor e na Grcia continental. Passaram a noite para evitar os perigos da navegao
noturna. Neapolis. 's porto da cidade de Filipos.
16:12 Philippi. Veja a Introduo Filipenses. Localizado a cerca de 16 km no interior
de Neapolis. Tem o nome de Filipe II da Macednia (pai de Alexandre, o
Grande). colnia. Filipos tornou-se uma colnia romana em 31 aC, e obteve o direito
liberdade (tinha seu prprio governo independente do governo provincial), o iseno fiscal
e plena posse da terra.
16:13 ribeirinha. Claramente a comunidade judaica no tinha dez homens judeus que
eram chefes de famlia, que era o mnimo necessrio para formar uma sinagoga. Nesses
casos, eles decidiram reunir-se em um local de culto ao ar livre e perto de um mar ou rio. O
mais provvel que era um lugar localizado em um ponto do caminho para os arredores da
cidade de atravessar o rio Gangites. mulheres que haviam se reunido. Alm do pequeno
nmero de homens judeus, parece que foram as mulheres que se encontraram para orar, ler
a leitura lei do Antigo Testamento e comentando.
16:14 Ldia, vendedora de prpura. Tecidos "roxo" cor. Como a tintura roxa era
extremamente caro, os vestidos foram feitos a partir dele geralmente pertenciam a pessoas
ricas e realeza. Como resultado, a empresa de Lidia gerar lucros suficientes para ter uma
casa grande que pode acomodar a equipe da misso (v. 15) e boas-vindas para a nova igreja
em Filipos. cidade de Tiatira. Sua cidade natal foi localizado em provncia romana da
Lydia, o que talvez explique a origem de seu nome. eles adoraram a Deus. Assim como
Cornelius, ela acreditava no Deus de Israel, mas no tinha se tornado completamente
proslito (cp 10 :. 2) . Senhor lhe abriu o corao. Esta mais uma prova da soberania de
Deus na salvao ( ver nota sobre 13:48 ).
16:15 famlia. Veja a nota sobre 11:14 . Cp. o v. 31.
16:16 esprito de adivinhao. Literatura "Um esprito de Python". O termo tem
origem na mitologia grega, segundo a qual era uma cobra python que guardava o orculo de
Delfos. Em essncia, esta menina agiu como um meio para se comunicar com os demnios
que queriam prever o futuro. Veja a nota em Deuteronmio 18: 9-12 .
16:17 Alto Deus. El Elyon , o Deus absoluto e soberano. um ttulo de OT (usado
cerca de cinquenta vezes) para se referir ao Deus de Israel (ver Gnesis 14: 18-22, Salmo
78:35, Dan 5:18 ....)
16:18 Eu te ordeno em nome de Jesus Cristo. garota daemon seguiu a ordem de
Paulo e por causa de sua autoridade apostlica. A capacidade de expulsar os demnios foi
reservada para os apstolos de Cristo (Marcos 3:15, 2 Corntios 0:12).
16:20 judeus, esto perturbando muito a nossa cidade. semitismo estava vivo desde
ento. Sobre o mesmo tempo, o imperador Claudius deu a ordem para expulsar os judeus de
Roma (18: 2). Isso poderia explicar a priso de Paulo e Silas, como Timoto Lucas era
gentil e foi em parte.
16:21 pregam costumes ... no legais para ns ... Romanos. verdade que nos termos
da lei os cidados romanos eram no se envolver em religies estranhas que no foram
aprovados pelo Estado. Mas a acusao era falsa, causando tumulto.
Juzes 16:22. Cada colnia romana tinha dois juzes que serviram como juzes. Neste
caso, no conseguiu acompanhar a justia romana, porque no investigar as acusaes, no
conseguiu realizar uma audincia justa, nem deu a Paulo ou Silas o direito de auto-
defesa. espanc-los. Esta foi uma punio ilegal porque no havia sido declarada culpado
de qualquer crime. Os oficiais de justia (v 35). Chicoteado com varas amarrado em um
grupo por ordem dos magistrados. Paulo recebeu a mesma punio em outras duas ocasies
(2 Corntios 11:25).
16:24 na priso interior ... no tronco. 's parte mais impenetrvel da priso. Para
garantir ainda mais o carcereiro ps os ps "no tronco". Esta medida de segurana foi
projetada para produzir dores fortes, para que as pernas de um prisioneiro so separados,
tanto quanto possvel.
16:27 portas da priso aberta ... estava prestes a matar. assim escapar da
humilhao e execuo dolorosa. Um soldado romano soltou um prisioneiro tinha que
pagar sua negligncia com a sua vida (12:19; 27:42).
. 16:31 Cr no Senhor Jesus Cristo (. Joo 20:31) precisa crer que Ele quem Ele
disse que e acreditar no que Ele fez (1 Cor 15, 3, 4, veja nota na Ro 1 :. 16 ). tu e tua
casa. toda a famlia, seus funcionrios e convidados que puderam compreender, ouvir e crer
no evangelho ( ver nota sobre 11:14 ). Isso no inclui as crianas. Cp. o v. 15.
Romanos 16:37. Impor castigos corporais em um cidado romano era considerado um
crime grave, e considerando, ainda, que Paulo e Silas no teve um julgamento. Como
resultado, os juzes seriam expostos a ser expulso do cargo e Philippi poderia perder todos
os privilgios que gozavam de ser uma colnia romana ( veja nota no v. 12 ).
17: 1 ... Anfpolis e Apolnia, Thessaloniki. Rumo ao OS de Filipos na Via
Ignacia. Amphipolis era cerca de 48 quilmetros de Filipos e Apolonia mais 48 km
adiante. A narrativa indica que os viajantes s parou para a noite nessas cidades. Cerca de
64 km para alm Apolnia foi Tessalnica, capital da Macednia, com uma populao de
200.000. Foi uma importante cidade porturia e um grande centro
comercial. sinagoga. Veja nota sobre 13: 5 . Lucas se refere apenas a uma sinagoga em
Tessalnica, o que pode explicar por que Paulo e seus companheiros no ficar em outras
duas cidades.
17 :. 2 como de costume Paulo comeou seu ministrio em cada cidade ou vila com os
judeus ( veja nota no 13: 5 ). trs sbados. durao do seu ministrio pblico inicial. A
quantidade exata de tempo gasto em Thessaloniki ter sido maior, cerca de quatro a seis
meses.
17: 5 de House Jason Peat assumiu que Paulo, Silas e Timteo se hospedar. Tudo o que
sei que Jason era judeu, e seu nome era comum entre os judeus dispersos.
17: 7. Contra os decretos de Csar Um dos crimes mais graves no Imprio Romano
era reconhecer a fidelidade a um rei que no era Csar (cf. Jo 19:15 ..).
17: 9 obtido fiana. Um juramento ou promessa de que Jason perdido se Paulo e seus
companheiros causou mais problemas. Como resultado, eles no tinham escolha a no ser
deixar Tessalnica.
. 17:10 Berea uma populao significativa que no estava em uma estrada
principal. sinagoga. Veja nota sobre 13: 5 .
17:15 Atenas. centro cultural da Grcia. No seu auge, Atenas era a sede dos filsofos
mais renomados da histria da humanidade, incluindo Scrates, Plato e Aristteles, que
pode ser considerado o filsofo mais influente de todos. Outros filsofos importantes que
ensinavam havia Epicuro, fundador do epicurismo e estoicismo Zeno que fundou. Estas
foram as filosofias predominantes naquela poca (veja nota no v 18. ).
17:16 entregue idolatria. Atenas tambm foi o centro religioso da Grcia, e l voc
quase podia adorar todas as divindades conhecidas pelo homem. Paulo viu Atenas como
uma cidade que representou a humanidade perdida, e todos os seus habitantes sentiam que
estavam condenados a uma eternidade sem Cristo por causa do afluxo de idolatria pag.
. 17:17 sinagoga Veja nota sobre 13: 5 .
17:18 epicurista e estica. filosofia epicurista ensinou que o fim supremo do homem
evitar a dor. Os epicuristas eram materialistas, e apesar de no negar a existncia de Deus,
crer que Ele no est envolvido nos assuntos humanos. Eles acreditavam que a morte de
uma pessoa, corpo e alma se desintegrou. A filosofia estica ensinar o auto-controle total, e
que o objetivo da vida humana era chegar a um ponto do total indiferena ao prazer ou
dor. tagarela. Literatura "Coletor de sementes." Alguns filsofos viu Paulo como um
filsofo nefito que no possua idias, mas os conceitos de pagar filosofias diferentes para
construir um sistema fraco e superficial.
17:19 Arepago. Um tribunal nomeado aps a colina em que se reuniam em outro
momento. Paulo no foi submetido a um julgamento formal, apenas uma interrogao que
lhe deu a oportunidade de defender o seu ensino.
17:22 religiosa. Literatura "O medo dos deuses."
17:23, 24 para o desconhecido Deus. atenienses eram supersticiosos e acreditavam em
poderes sobrenaturais que intervm no mundo regido por leis naturais. Pelo menos
reconheceu a existncia de um ser que estava alm de sua capacidade de compreender que
tinha feito todas as coisas. Assim, Paulo teve a oportunidade de apresentar o Deus Criador
que poderia ser conhecido (Dt 04:35, 1 Reis 08:43, 1 Crnicas 28: .... 9, Salmo 09:10; Jer
09:24; 24: 7, 31:34, Jo 17, 3) .. Para evangelizar os gentios, Paulo tomou como ponto de
partida a criao, que a revelao geral de Deus (cf. 14, 15-17). Para evangelizar os
judeus, sempre comear com AT (vv. 10-13).
17:24 O Deus que fez o mundo. Tal ensino contradiziam completamente os
epicuristas, que acreditavam que a matria era eterna e, portanto, deve sua existncia a um
agente criativo, e tambm como pantesta esticos acreditavam que Deus era de todas as
coisas e no teria sido capaz de criar e poder de iniciativa. O ensinamento de Paulo
suportado por toda a Escritura (Gn 1: 1, Salmo 146 5, 6; 40:28, 45:18, Jer 10:12; 32:17;
Jonas 1 .... : 9; Zacarias 12: 1, Ep 3 :. 9; Colossenses 1:16, Rev. 04:11, 10: .. 6).
17:26 um sangue. Todos os homens so iguais aos olhos de Deus, porque todos eles
vm do mesmo homem, Adam. Este ensinamento foi um golpe para o orgulho nacional dos
gregos, que acreditavam que todos os no-gregos eram brbaros ( veja nota em Rom.
01:14 ). ordem de tempo predefinido. Deus soberanamente controla a ascenso e queda
de naes e imprios (Daniel 2 cp: ... 36-45, Lucas 21:24). . limita seu quarto Deus
responsvel pelo estabelecimento das naes em termos de sua identidade racial e suas
localizaes geogrficas especficas (Dt. 32: 8), bem como para determinar a extenso de
suas conquistas e seu domnio (cf. Is 10: .. 12-15).
17:27 de buscar a Deus. propsito de Deus para o homem a revelar-se como o Criador,
rgua e controlador do mundo. Os homens no podem ser desculpado por no saber a
respeito de Deus porque ele se revelou na conscincia humana eo mundo fsico ( ver as
notas em Romanos 1:19, 20 ;. 02:15 ).
17:28 nele vivemos, e nos movemos, e so. Uma citao do poeta Epimnides de
Creta.
17:29 linhagem de Deus. Uma citao de Arato, que veio da regio da Cilcia, onde
Paulo tambm nasceu. como o ouro ou a prata. Se o homem filho de Deus, como sugere
o poeta grego um tolo pensar que Deus apenas um dolo feito pelo homem. Tal
raciocnio evidente o absurdo idolatria (cf. Is 44: .. 9-20).
17:30 tendo em conta os tempos da ignorncia. Veja a nota em Romanos 3:25 .
17:31 O homem a quem designou. Jesus Cristo (Jo 5 :. 22-27).
17:32 ressurreio dos mortos. filosofia grega no acreditava na ressurreio corporal.
17:34, o Areopagita. Um membro do tribunal do Arepago ( veja nota em v 19. ).
18: 1 Corinto Veja Introduo Primeira Carta aos Corntios. O principal centro
poltico e comercial na Grcia. A cidade foi localizado em um ponto estratgico no Istmo
de Corinto que ligam a pennsula do Peloponeso com o resto da Grcia. Quase todo o
trfego entre a Grcia norte e sul tiveram que passar pela cidade. Porque Corinto era um
centro de comrcio e abrigo para todos os tipos de viajantes, sua populao era violento e
imoral. Ele tambm abrigava o templo de Afrodite, a deusa do amor. Havia milhares
prprias sacerdotisas que envolvidas na prostituio ritual e todas as noites andando pela
cidade para a prtica de seu ofcio.
18 :. 2 ... Priscila Aquila Aquila e Priscila Ambos se tornariam amigos ntimos de
Paulo e como equipe ministerial ainda estaria disposto a arriscar a vida de cada um deles
para ele (Rm 16 3, 4). As outras cinco vezes que so mencionadas nas Escrituras, Priscilla
mencionado quatro vezes. Isso pode indicar que ela teve maior posio social Aquila ou
tiveram maior destaque na igreja. Voc provavelmente j eram cristos a conhecer Paulo,
porque eles vieram de Roma, onde j havia uma igreja (Rm 1 :. 7, 8). . Claudio Veja nota
sobre 11:28 . . ordenou que todos os judeus sassem de Roma 's decreto obrigando
Priscila e Aquila sassem de Roma, cerca de 49 AD ( Veja a nota sobre 16:20 ).
18: 3. Trabalho ... fazedores de tendas tambm pode referir-se produo de artigos
de couro.
18: 4 Sinagoga Veja nota sobre 13: 5 . . gregos tementes a Deus gentios frequentar a
sinagoga ( veja nota no 10: 2 ).
18: 5 Silas e Timteo da Macednia. Assim como Paulo, Silas e Timteo se juntou a
ele em Atenas (17:15). De l, ele enviou Timteo de volta a Tessalnica (1 Ts. 3: 1-6).
claro que Paulo enviou Silas em algum lugar na Macednia, talvez Filipos (cf. Fl 4:15, 2
Corntios 11: .. 9), porque ele voltou a Corinto daquela provncia.
18: 6: O vosso sangue seja sobre a vossa cabea. Paulo inteiramente culpou seus
opositores de blasfemar contra Cristo e rejeitar a sua mensagem (cf. Jos 02:19, 2 Sam 1:16,
1 Reis 02:37; Ez .. 18:13; 33:. 4; Mt. 27:25).
18: 7 casa ... Fair. Um gentio que mostraram interesse no Deus de Israel e foi associada
com a sinagoga, que estava ao lado de sua casa. Seu nome indica que ele era um romano,
como os romanos costumavam ter trs nomes, poderia ter tentado Gaius, o mesmo homem
mencionado em Romanos 16:23 e 1 Corntios 01:14. tementes a Deus. Veja a nota em 16:
14 .
18: 8 Crispo, chefe da sinagoga converso deste respeitado lder deve ser uma histria
incrvel na comunidade judaica ( ver nota 6: 9 ). . toda a sua casa Veja nota sobre 11:14 .
18: 9, 10 Esta foi a terceira de seis vises dadas a Paulo (cf. 9: 3-6, 16 9, 10, 22:17, 18,
23:11; 27:23, 24).
18:10 Eu tenho muito povo nesta cidade. divinamente nomeado para um nmero de
pessoas em Corinto para a salvao, que ainda no tinha ouvido o Evangelho (cf. 13:48;
Romanos 10: 13-15 ..). O efeito da pregao de Paulo iria trazer os eleitos f (Tito 1 :. 1).
18:11 um ano e seis meses. Longer estadia de Paulo em qualquer cidade aps feso
(20:31) e Roma (28:30).
18:12 Gallio sendo procnsul da Acaia. desde julho de 51 dC at junho de 52 dC ao
tribunal. Uma plataforma de pedra que se erguia no meio da praa do mercado em frente
residncia do procnsul, que ensinou l no julgamento desde casos pblicos.
18:13 contra a lei. Embora o judasmo era uma religio oficial, sim gostava de
tolerncia oficial no mundo romano. O cristianismo tambm foi visto como uma seita do
judasmo. Os judeus em Corinto afirmou que o ensinamento de Paulo era estranha ao
judasmo e, portanto, deveria ser proibido. Se Glio havia decidido em favor dos judeus, o
cristianismo poderia ter sido proibido em todo o imprio.
18: 14-16 Gallio no era bobo e percebeu o plano dos judeus. Ele recusou-se a intervir
no que parecia ser uma luta de poder que era somente para os judeus. Em essncia,
determinou que o julgamento sumrio seria chamado, com uma declarao oficial no
sentido de que nenhum crime foi cometido, e que uma disputa simples sobre semntica e
questes religiosas no se qualificar como um caso judicial.
18:17 Sstenes ... venc-lo. gregos tinham razo de ser violento para Sstenes e
usado para desencadear sua hostilidade generalizada em relao aos judeus. Voc tambm
pode ter ficado com raiva porque como lder dos judeus, ele tentou incitar uma ao judicial
contra Paulo. O chefe da sinagoga teria apresentado o caso de Gallio, mas o apstolo disse
mais tarde que era ento convertido a Cristo (1 Cor 1, 1).
18:18 Priscila e quila. Veja a nota sobre v. Fevereiro . Isso poderia significar que
acompanham Paulo tinha uma liderana competente em Corinto, com homens como Caio,
Sstenes, Estfanas e Crispo.tendo sua cabea raspada ... tinha jurado. Para mostrar sua
gratido a Deus para ajudar a superar a dificuldade em Corinto, o apstolo fez um voto
Nazireu como uma promessa especial de separao e devoo a Deus (cf. Nm 6: .. 2-5, 13-
21). A votao durou geralmente um perodo especfico, apesar de Sanso (Juzes 13: 5),
Samuel (1 Samuel 1:11), e Joo Batista (. Lc 1:15) eram nazireus por toda a vida.Na poca
de Paulo, se algum teve o voto enquanto ele estava fora de Jerusalm, para completar a sua
cabea raspada voto como Paulo fez para apresentar alegaes de cabelo dentro de 30
dias. Cencria. 's porto oriental de Corinto.
18:19 feso. cidade mais importante da sia Menor (ver Introduo a Efsios.)
's deixou-os l. Priscila e quila ficou em feso para estabelecer seu ofcio e de
negcios. Aparentemente eles viveram vrios anos em feso e Igreja reunida em casa (1
Cor 16,19), at que retornou a Roma (16: 3-5). . sinagoga veja nota em 13: 5 .
18:22 ... desceu a Antioquia. Embora Lucas no menciona em detalhes, sua descrio
da geografia indica que Paulo foi a Jerusalm para saudar a igreja. Desde Jerusalm estava
em uma elevao acima da regio circundante, os viajantes tinham de "subir" para entrar na
cidade e "para baixo" para ir em qualquer outro lugar. Paulo tambm teve que retornar a
Jerusalm para cumprir seu voto. Este terminou a sua segunda viagem missionria.
. 18:23 algum tempo poderia ter sido entre o vero de 52 dC e 54 dC primavera
de Galcia e da Frgia .... Veja a nota em 16: 6 . O retorno de Paulo a essas regies,
marcou o incio de sua terceira viagem missionria.
18:24 Apolo. EM UM santo e seguidor de Joo Batista (v. 25). Aps a instruo
recebida de quila e Priscila (26 v.), Entrou em vigor pregador cristo. Seu ministrio teve
grande influncia sobre o CORNTIOS (cp. 1 Cor 1:12). Alexandria. Uma grande cidade
no Egito localizado prximo foz do Nilo. Durante o primeiro sculo tinha uma grande
populao judaica. Assim, embora Apollo nasceu fora de Israel, foi criado em um ambiente
cultural judaico. versado nas escrituras. Essa frase usada somente aqui e se refere ao
conhecimento que Apolo tinha Escrituras do Antigo Testamento. Esse conhecimento,
combinado com a sua eloquncia, que lhe permitiu derrotar seus oponentes judeus em
debate pblico.
18:25 o caminho do Senhor. Isto no inclui a f crist (cp. do v. 26). A AT usa a
mesma frase para descrever os parmetros espirituais e morais, cuja observao Deus
exigiu de seu povo (Gn 18:19 ;. qui 02:22 ,. 1 Samuel 12:23, 2 Sam 22:22, 2 Reis 21:22, 2
Cr 17: 6; Sal 18:21, 25: .. 8, 9, 138: 5, Pr 10:29; Jer 5: ... 4, 5, Ezequiel 18:25, 29, 33 : 17,
20, 14 Os .. 9) . batismo de Joo Apesar de seu conhecimento da AT, Apollo no entendo
muito bem a verdade crist. O batismo de Joo foi destinado a preparar Israel para a vinda
do Messias (cf. Lc 1:16, 17; .. ver notas sobre 2:38, Mateus 3: 6 ). Apolo aceita a
mensagem e reconhecer Jesus de Nazar como o Messias de Israel, mas no entendia as
verdades crists fundamentais eo significado da morte e ressurreio de Cristo, o ministrio
do Esprito Santo e da Igreja como o novo povo de Deus Ele daria testemunho para o
mundo. Ele era um crente tpico resgatado AT (v. 24).
18:. 26 de exatamente o caminho de Deus quila e Priscila, Apolo concludo uma
formao em verdade divina para instru-lo na plenitude da f crist.
18:27 Acaia. Veja a nota sobre v. 12 . Apolo planejado para atravessar da sia Menor
(atual Turquia) a Corinto, na Grcia continental. (19: 1) escreveram aos discpulos. Tais
cartas de recomendao eram comuns na igreja primitiva (cf. Rm 16, 1, 2, 1 Corntios
16:10; 2 Corntios 3: 1, 2, Col. 4:10). Cristos de feso escreveu a informar os seus irmos
em Corinto Apolo era um cristo e tinha toda a formao doutrinal necessrio para o
ministrio.
18:28 Cristo. Messias de Israel.
19: 1 regies mais altas da sia Menor A rea ao norte de feso, onde Paulo deixou
Luke interldio antes de descrever o ministrio de Apolo (18:23). Passando pela rea, Paulo
tomou o caminho direto para feso e no a rota comercial mais utilizado. feso. Veja a
Introduo Efsios. alguns discpulos. eles eram discpulos de Joo Batista (v. 3), assinado
inquiridores espirituais para AT. claro que eles no tm uma compreenso completa da f
crist pela resposta dada pergunta de Paulo (v. 2). A palavra "discpulo" significa
"aprendiz" ou "seguidor" e nem sempre se referem aos cristos (cf. Mt 9:14, 11 :. 2; Mr.
2:18, Lucas 5:33; 07:18. 19, 11: 1; Jo 1:35; 6:66) .. Os seguidores de Joo Batista, a partir
deste grupo de discpulos existia bem no segundo sculo.
19: 2 Recebestes o Esprito Santo quando voc acreditou Pergunta Paulo reflete a
incerteza em relao sua condio espiritual. Uma vez que todos os cristos recebem o
Esprito Santo no momento da salvao ( ver notas sobre Ro. 8: 9, 1 Co. 0:13 ), sua
resposta revelou que eles ainda no eram cristos completamente. Eles no tinham recebido
o batismo cristo, s tinha sido imerso "no batismo de Joo" e ficou claro que mesmo os
no-cristos ( veja nota em 2:38 ).
19: 4 O batismo de arrependimento ... que acreditam em Jesus ... Os discpulos no
sabiam que era Jesus de Nazar que apontavam para que o batismo de Joo. Paulo no foi
instrudo sobre como receber o Esprito Santo, mas a respeito de Jesus Cristo.
19: 5 batizado em nome de Jesus. Eles acreditavam que a apresentao do evangelho
que fez Paulo veio f e salvao em Jesus Cristo (cf. 02:41).. Embora seja exigido de
todos os cristos, o batismo no salva ( veja nota em 2:38 ).
19 :. 6 Quando Paulo colocou as mos Esta incluso pontas na igreja ( veja nota em
8:17 ). H tambm eram apstolos presente no nascimento da Igreja nasceu (cap. 2), bem
como a incluso dos samaritanos (cap. 8) e gentios (10 cap.). Em cada caso, o propsito de
Deus era para enfatizar a unidade da igreja. falavam em lnguas e profetizavam. Isto
serviu como prova de que eles j foram parte activa da igreja ( ver nota sobre 08:17 ). Eles
tambm precisavam prova concreta de que o Esprito Santo estava sobre eles, porque eles
tinham ouvido dizer que ele j tivesse vindo (v. 2).
19: 8. Sinagoga Veja nota sobre 13: 5 . trs meses. Longer estadia de Paulo em
qualquer sinagoga, exceto talvez a sinagoga em Corinto. reino de Deus. Veja nota em 1: 3 .
. 19: 9 endurecer A palavra grega sempre refere-se ao desafio contra Deus (Romanos
9: 18; tenho. 3: 8, 13, 15, 4 :. 7). A rejeio da verdade produz um corao endurecido e
isso faz com que a mensagem de salvao, cujo objectivo dar a vida, torna-se "um cheiro
de morte para morte" (2 Corntios 2:16). Camino. Veja a nota na 9: 2 . . vai a escola ...
Tirano Tirano pode ter sido o dono da sala de aula ou um filsofo que ensinou l. No
segundo caso, seu nome significa "nosso tirano" pode ter sido um apelido dado a ele por
seus alunos. Paulo usou as instalaes para o resto da tarde (11:00-04:00), tempo que
normalmente no era ocupado.
19:10 dois anos. a quantidade de tempo que Paulo foi dedicada educao na escola de
Tirano, e no a durao total de seu ministrio em feso (cp. 20:31). todo mundo que
viveu na sia ... ouvido.Embora Paulo provavelmente nunca deixou feso, seus
convertidos (cf. 2 Tm 2: .. 2) espalhar o evangelho por toda a provncia da sia Menor
(atual Turquia). Este perodo de dois anos incluiu a fundao das igrejas de Colossos e
Hierpolis, bem como algumas das sete igrejas mencionadas em Apocalipse 2, 3, alm do
que foi fundada em feso.
. 19:11 milagres extraordinrios serviu para confirmar que Paulo foi o mensageiro de
Deus, uma vez que o NT no tinha terminado de escrever para determinar a veracidade de
sua mensagem (cf. 2 Cor 0:12, Atos 2 3. 4).
19:12 lenos e aventais. Garments Paulo usado para cobrir a cabea eo corpo, enquanto
trabalhava em lojas de fabricao. A crena de que poderia ser transmitida e certos poderes
msticos era difundido no mundo antigo, p. por exemplo. a crena de que a sombra de
Pedro poderia curar (cf. Mt. 05:15 ;. 9:21).
19:13 exorcistas judeus. Simon Magus (8: 9-25) e Bar-Jesus (13: 6-12) tambm foram,
talvez, os exemplos deste tipo de charlates (Mt 12:27 cp.). Ao contrrio da autoridade
absoluta de que Jesus e os apstolos exercido sobre os demnios, esses exorcistas tentaram
expulsar os demnios com a simples invocao de um ser mais poderoso que ele no tinha
relao pessoal, neste caso, o Senhor Jesus.
19:14 Ceva, um judeu principais sacerdotes. Uma vez que no h nenhum registro
histrico de um sumo sacerdote do mesmo nome, esse ttulo provvel que seja falsamente
arrogando para impressionar as pessoas.
19:15 Jesus ... sei quem Paulo. Reconhecendo os exorcistas no tinha poder sobre
ele, ao contrrio de Jesus e Paulo, o diabo rejeitou sua tentativa de derrub-lo da sua
vtima. Isso confirma que o poder de expulsar demnios pertencia a Jesus e os apstolos,
mas ningum mais. Mesmo os demnios testemunhar isso.
19:16 Cp. Marcos 5: 1-4.
19:19 livros. tentava rolar e pergaminhos contendo encantamentos mgicos e
segredos. O fato de que eles foram queimados comprovou a autenticidade de
arrependimento expresso por magos ( ver nota sobre 02:38 ), e que a destruio dessa fonte
de conhecimento oculto tornou impossvel continuar as suas prticas. cinqenta mil
moedas de prata. A salrio de cinqenta mil dias de trabalho do trabalhador espao. Era
uma figura exorbitante que era evidente o quo popular a prtica de magia e ocultismo em
feso.
. 19:21 props, em esprito Refere-se ao esprito de Paulo e no o Esprito Santo, como
ele derramou algumas tradues contemporneas. Macednia e Acaia. Veja as notas em
16: 9; 18:12 . Estas provncias esto no continente da Grcia e na direo oposta a
Jerusalm neste benchmark. No entanto, Paulo tomou esta desvio de rota para recolher a
oferta para os necessitados na igreja de Jerusalm (Romanos 15: 25-27, 1 Corntios 16: 1-
4 .; 2 Cor 8, 9). vou precisar ver Roma tambm. Paulo no tinha visitado a capital do
imprio, mas por causa da importncia estratgica da igreja em Roma, ele no poderia
passar mais tempo sem ir. Alm disso, Paulo decidiu usar Roma como uma plataforma de
lanamento para o seu ministrio na regio estratgica de Espanha (Ro 15 22-24). Esta
simples afirmao marcou um aspecto crucial em Atos. Da em diante, Roma tornou-se o
objetivo final de Paulo, e no acabaria como prisioneiro romano (28:16).
. 19:22 Timteo e Erasto Sobre Timteo, veja nota em 16: 1 . Nada mais se sabe sobre
Erasto, e embora o nome aparece duas vezes nas Escrituras (Romanos 16:23; .. 2 Tm 4:20)
no pode ser identificada com certeza como a mesma pessoa nestes textos. Paulo enviado
adiante dele para colaborar na coleta da oferta.
. 19:23 del Camino Veja nota sobre 9: 2 .
19:24 ... um ourives Demtrio. Talvez no o indivduo elogiado por Joo (3 Jo. 12),
dado que era um nome bastante comum. nichos de prata. Em honra da deusa Diana
(Artemis). Estes templos em miniatura foram usados como dolos ea adorao de Diana no
templo. Diana. Ele tambm era conhecido como "Artemis". Seu culto baseado no grande
templo de Diana em feso (uma das sete maravilhas do mundo antigo), foi praticado por
todo o Imprio Romano. Provavelmente o motim descrita nesta passagem teve lugar
durante o festival anual de primavera realizada em sua honra em feso. dava no pouco
lucro. Demetrio mostra esta declarao que poderiam ter levado a guilda dos ourives, o que
explicaria sua notoriedade em oposio aos pregadores cristos.
19:27 Demetrio astutamente apelou aos seus ouvintes medo de enfrentar a possibilidade
real de runa financeira, eo zelo religioso e interesse em manter o prestgio da cidade. De
acordo com sua argumentao, os pregadores cristos ameaaram a prosperidade e
proeminncia de feso. O pblico folga ouvinte mostra que levou a srio a ameaa (v. 28).
. 19:29 Gaio e Aristarco ... Esses homens so descritos como macednios, embora 20:
4 diz que Caio era de Derbe, uma cidade na Galcia. possvel que Caio de 20: 4 outra.
19:31 autoridades asiticas. conhecido sob o ttulo "Asiarchs" estes membros da
aristocracia foram dedicados a promover os interesses do Imprio Romano. Embora apenas
uma asiarca governado de uma vez, cada reteve o ttulo para a vida. O fato de que esses
homens poderosos e influentes eram amigos de Paulo mostra que no considerado um
criminoso ou posto como algo ato criminoso. Em concluso, no havia nenhuma razo
legtima para a confuso.
19:32 simultaneidade. 's mob distante levado s pressas para o teatro. Embora Paulo
foi corajoso e tentou abord-los, os Asiarchs (prximo aos cristos de feso, 30 v.) Pediu-
lhe para ficar longe (v. 31).No s temia pela segurana do apstolo, mas sua presena iria
exacerbar uma situao j explosiva.
19:33 Alejandro. Talvez no o falso professor que estava ativo mais tarde, em feso (1
Tm. 1:20), ou o indivduo que se ops a Paulo em Roma (2 Tm. 4:14), como o nome Era
muito comum. Pode ser um judeu ou um porta-voz crist da comunidade judaica em
feso. Em qualquer caso, a razo para os judeus para tir-lo da frente foi o mesmo cristos
dissociados e evitar um massacre dos judeus. queria falar em sua defesa. Defendendo
cristos ou judeus, que depende qual o grupo representado.
19:34 judaica. Quaisquer que sejam os judeus tm sido propostas para colocar
Alejandro na frente da multido no vai trabalhar para eles. A multido silenciou-o com
gritos incessantes e uma implantao de frenesi religioso precipitado ao cantar o nome de
sua deusa por duas horas.
19:35 escriba. Em termos modernos, ele foi prefeito de feso. Ele funcionou como um
intermedirio entre o conselho municipal e as autoridades romanas, entidades seria atribuir
a responsabilidade direta pelo tumulto. imagem vinda de Jpiter. provvel referncia a um
meteorito, uma vez que estes foram incorporados ao culto de Diana.
19: 38-40 (. v 35) O escrivo da cidade estava correto em atribuir o alvoroo da
multido, dizendo que eles tinham que seguir o procedimento legal adequado e ir para os
tribunais e procnsules com todas as suas reclamaes, fim de no incorrer em graves
consequncias de Roma.
20: 1 Fui Paulo em sua viagem a Jerusalm pela Grcia ( ver nota sobre
19:21 ). Macednia. Veja a nota em 16: 9 .
20 :. 2 depois regies de turismo Macednia e Acaia ( ver nota sobre 19:21 ).
. 20: 3 trs meses . maior parte desse tempo foi gasto em Corinto . armado uma cilada
para os judeus Veja 9:20, 23; 13:45; 14: 2, 19; 17: 5-9, 13; 18: 6, 12, 13; 19: 9; 21: 27-
36; 23: 12-15.Tragicamente, a maioria da oposio ao ministrio de Paulo veio de seus
compatriotas (cp. 2 Corntios 11:26). A comunidade judaica em Corinto Paulo odiava por
causa do revs embaraoso que tinha antes de Glio (18: 12-17), e converses incomuns de
dois de seus mais proeminentes lderes, Crispo (18, 8) e Sstenes (18:17; 1 Cor 1, 1). Lucas
no gravar os detalhes dessas ciladas dos judeus, mas certamente inclua a morte de Paulo
durante sua viagem Palestina. O apstolo teria sido alvos fceis em um pequeno barco
repleto de peregrinos judeus. Devido a este perigo, Paulo cancelou seus planos para
navegar da Grcia para a Sria. Em vez disso, ele decidiu ir para o N e para a Macednia,
cruzando o Mar Egeu para ir para a sia Menor, e l pegar outro barco l. Este atraso vai
custar Paulo a chance de chegar a tempo para a Pscoa Palestina, mas o apstolo no se
apressou tambm perder Pentecostes (v. 16).
20: 4 Sopater de Berea ... e Trfimo de sia ... Os companheiros de Paulo vieram de
diferentes provncias em que havia ministrado. Esses homens podem ser os representantes
oficiais de suas igrejas, escolhidos para acompanhar Paulo em sua jornada para coletar a
oferta a Jerusalm ( ver nota em 19:21 , 1 Corntios 16 cp. 3, 4).
20: 5 somos o pronome de primeira pessoa do plural revela que Lucas se encontraram
novamente com Paulo em Filipos (6 v.). Como um gentio, ele podia assistir e ministrar em
lugar depois de Paulo e Silas foram forados a sair (16:20, 39, 40). Este versculo comea o
segundo de trs trechos de "ns" para que Lucas acompanhou Paulo em suas viagens (ver
Introduo: Autor e data). . Trade Veja a nota em 16: 7, 8 .
20: 6 Filipos Paulo, acompanhado por Lucas e talvez tambm por Tito atravessaram o
Mar Egeu a partir de Filipos para Trade. Por causa dos ventos que viagem durou cinco
dias, em comparao com os dois dias da travessia anterior entre Trade e Neapolis Paulo
(o porto de Filipos, 16:11). Em Trade reuniu-se com o resto da equipe da misso. dias dos
pes zimos. Ie Pscoa (xodo. 12:17).
20: 7 O primeiro dia da semana. No domingo, quando a igreja se reuniram para
adorar a Deus, porque foi o dia da ressurreio de Cristo. Cp. Mateus 28: 1; Marcos 16: 2,
9; Lc. 24: 1; Jo. 20: 1, 19; 1 Corntios 16: 2. Os escritos dos pais da igreja primitiva
confirmar que aps a concluso da igreja NT continuou o hbito de se encontrar todos os
domingos. Escritura no requer cristos de observar o dia sabatino Sabbath ... 1) o sbado
era o sinal da aliana mosaica (xodo 31:16, 17; Neemias 9:14, Ez 20:12), enquanto Os
cristos esto sob a nova aliana (2 Cor 3,. Heb 8), 2) no h nenhum comando no NT
guardar o sbado; 3) o primeiro termo sobre a guarda do sbado no veio at o tempo de
Moiss (Ex 20: .. 8), 4), o Conselho de Jerusalm (captulo 15), no comand-los para
continuar acreditando gentios no sbado ; 5) Paulo nunca emitiu advertncias aos cristos
sobre as transgresses do sbado, e 6) o NT ensina que armazenar explicitamente o sbado
no era uma exigncia ( ver as notas em Romanos 14: 5 .; Gal 4 : 10, 11, Col. 2:16,
17 .) para partir o po. comida Ordinrio que foi associado com o servio de comunho (1
Cor 11, 20-22).
20: 8 Lmpadas As emisses destas lmpadas em que queimou o leo pode contribuir
para utico ido dormir (v 9.). cenculo. Veja a nota em 1:13 . A igreja primitiva se reunia
em casas (Romanos 16: .. 5, 1 Corntios 16:19; Col. 4:15, Filemon 2), os primeiros prdios
de igrejas que datam do sculo III.
20: 9 A jovem palavra grega sugere que tinha entre sete e 14 anos de idade. A
puberdade, as emisses das lmpadas e do adiantado da noite (v 7). Foram fatores que
reduziram a sua resistncia fsica. Ele adormeceu e morreu de uma altura considervel.
20:10 est vivo. Isto no quer dizer que ele no tinha morrido, mas sua vida tinha sido
restaurado para ele. Como mdico, Lucas sabia muito bem se uma pessoa tinha morrido,
como afirmou inequivocamente (v 9). Eutychus sobre.
20:13 Assos. cerca de 32 km ao S de Trade, em volta do pescoo de uma pequena
pennsula. estrondo. porque o barco estava a navegar ao redor da pennsula, Paulo poderia
ter vindo a p logo aps, e pode supor que Paulo preferiu caminhar para Assos para
continuar sua educao em Trade os crentes que o acompanhavam.
20:14 Mitilene. principal cidade da ilha de Lesbos a S de Assos.
20:15 Chios. Uma fonte prxima costa da sia Menor e da ilha de Lesbos S. Chios
foi o bero do poeta grego Homero. Samos. Uma ilha costeira perto de feso. O famoso
matemtico Pitgoras nasceu em Samos. Trogilio. Uma projeo no Mar Egeu entre Samos
e Mileto. No se sabe se o navio parou por a, pois muitos manuscritos gregos omitir
qualquer meno Trogilio. Mileto. Uma cidade na sia Menor, cerca de 48 km ao S de
feso.
20:16 tinha a inteno de passar por feso. Paulo ainda estava tentando chegar a
Jerusalm antes de Pentecostes (50 dias depois da Pscoa), por essa razo, decidiu que os
ancios da igreja em feso (ou seja, pastores, bispos) so encontr-lo em Mileto.
. 20:19 com muitas lgrimas chorei Paulo devido a: 1) aqueles que no conhecem a
Cristo (cf. Rm 9 :. 2, 3), 2) os crentes imaturos que lutaram na carne (2 Corntios 2: 4. ) e 3)
a ameaa de falsos mestres (v. 29, 30). ciladas dos judeus. Veja 2 Corntios 11:24, 26
Ironicamente, a trama dos judeus em Corinto permitiu que os ancios de feso tem esta
oportunidade de passar tempo com Paulo ( veja nota no v. 3 ).
. 20:20 publicamente e de casa em casa, Paulo ensinou na sinagoga (19, 8, ver nota 6:
9 ) e na escola de Tirano (19:10). O apstolo reforou que a educao pblica com
formao prtica para os indivduos e famlias.
20:21 arrependimento. Um elemento essencial do evangelho ( ver notas sobre 2:38 ,
cp 26:20, Mat 4:17, Lucas 3 :. 8; 05:32;. 24:47).
20:22 vinculada no esprito. profundo senso de dever para com o Mestre que tinha
resgatado e chamado para o servio 's, levou Paulo sempre frente, apesar da ameaa de
perigo e dificuldades (23 v.).
20:23 ... o Esprito Santo para mim. Paulo sabia que ele enfrentou perseguio em
Jerusalm (Rom. 15:31 cp.), mas no sei detalhes, at ouvir a profecia de gabo (21:10,
11).
20:24 minha carreira ... o ministrio que recebi do Senhor Jesus. Cp. . 2 Timteo 4:
7 . evangelho da graa de Deus uma descrio apropriada, pois a salvao somente pela
graa de Deus (Efsios 2: 8, 9, Tit 2:11 ..).
20:25 todos vs ... ver meu rosto. Paulo sabia que ele iria enfrentar a oposio severa
em Jerusalm, por que no antecipar o retorno para a sia Menor. Embora ele poderia ter
voltado depois de ser libertado de sua primeira priso romana, na poca, no teria sequer
considerado a possibilidade. reino de Deus. Veja a nota em 1: 3 .
20:26 sangue limpo. Cp. Ezequiel 33: 7-9; Tiago 3: 1.
Todo 20:27 conselho de Deus. todo plano e propsito de Deus para a salvao do
homem ea sua plenitude: as verdades divinas de criao, eleio, redeno, justificao,
adoo, converso, santificao e glorificao vida santa. Paulo condenou vigorosamente
aqueles que corrompem a verdade das Escrituras (2 Corntios 2:17; 2 Tm 4, 3, 4, cp Rev
22:18, 19 ....)
20: 28-30 A advertncia oportuna depois tornou-se relevante em feso (1 Timteo 1: 3-
7, 19, 20, 06:20, 21, Rev. 2: .. 2). Os falsos mestres e atormentado as igrejas da Galcia
(Glatas 1: 6) e Corinto (2 Corntios 11: 4).
. 20:28 Guardai-vos Paulo repetiu esta chamada a Timteo para examinar a si mesmo,
e que seu jovem filho na f serviu como pastor da congregao de feso (1 Tm 4:16 ;. 2 Tm
2:20. ., 21) . bispos Este ttulo equivalente a presbteros e pastores ( ver nota em 1 Tm 3:.
1 ). A palavra enfatiza a responsabilidade dos lderes para supervisionar, monitorar e
proteger suas congregaes, a utilizao adequada do termo no contexto de uma
advertncia contra os falsos mestres. O governo da igreja que minimiza a autoridade bblica
de ancios para promover um processo de cultura democrtica est fora do NT (cf. 1
Tessalonicenses 5:12, 13; ... tenho 13:17). Seu prprio sangue . Veja a nota em 1 Pedro
1:18 . Outras tradues dizem "a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio
sangue." Paulo acreditava com tal vigor na unidade de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo,
que podia falar da morte de Cristo como o derramamento do sangue de Deus, que no tem
um corpo (Jo 04:24 ;. Cf. Lc 24 .. : 39), portanto, no h sangue.
20:29 lobos devoradores. expresso original de Jesus (Mt. 07:15; 10:16). Esta
metfora enfatiza o perigo extremo colocada por falsos mestres para a igreja.
. 20:30-vos ainda mais letais do que os ataques de fora as deseres da igreja so
aqueles dentro da igreja, especialmente os lderes (1 Tim 1:20 ;. 2 Tim 1:15 .; 2:17; ... Jud
cp 3, 4, 10-13) . coisas perversas palavra grega que significa "torto" ou "distorcida". Falsos
mestres torcer a Palavra de Deus para servir a seus prprios fins malignos (13:10, 2 Pedro
3:16).
20:31 trs anos. Comprimento total do ministrio de Paulo em feso, incluindo os dois
anos que ele ensinou na escola de Tirano (19:10).
. 20:32 a palavra da sua graa . Escritura, o registro da graa que Deus tem lidado
com a humanidade . construi-lo A Bblia a fonte de crescimento espiritual (1
Tessalonicenses 2:13, 2 Timteo 3 ..: 16, 17, 1 Pedro 2: 2) para todos os cristos ea igreja
como "a coluna e firmeza da verdade" (1 Tm 3:15), seus lderes devem estar familiarizados
com a verdade .. . herana Veja nota em 1 Pedro 1: 4 .
. 20:33 cobiado O amor ao dinheiro uma caracterstica distintiva dos falsos mestres
(cf. Is 56:11; .. Jer 06:13 ;. 08:10; Mic 03:11 e Tito 1:11 ,. 2 P .. 2: 3), mas nunca
caracterizou o ministrio de PauloVer nota em 1 Timteo 6: 3, 5 .
. 20:34 para o que era preciso para me ... estas mos me Paulo tinha o direito de
ganhar a vida a partir do evangelho (1 Cor 9, 3-14) e, por vezes, aceitou ajuda (2 Cor 11,
8 ., 9; Filipenses 4: 10-19), mas quase sempre trabalhou para sustentar a si mesmo, para que
ele pudesse apresentar "tornar o evangelho de Cristo" (1 Cor 9:18).
20:35 de ajuda aos necessitados. Cp. 1 Corntios 4:12; 1 Tessalonicenses 2: 9; 2
Tessalonicenses 3: 8., 9 . das palavras do Senhor Jesus Esta a nica citao direta do
ministrio terreno de Jesus no encontrada nos Evangelhos. Sabemos que a Bblia no
registra todas as palavras e aes de Jesus (cf. Jo. 21:25).
20:37 inclinando-se ao pescoo de Paulo. Uma maneira comum na Bblia para
expressar a emoo extrema e afeto (Gn 33: 4, 45:14, 46:29 ..).
21: 1. Separado Literatura significa "rasgar uns aos outros", e reitera o quo difcil era
para dizer adeus a Paulo aos ancios de feso (20:37, 38). caminho direto para
Cos. cidade principal 's, na ilha de Kos. Rodas. Uma ilha de Kos SE tambm o nome de
sua cidade capital. O seu esturio foi o lugar onde a grande esttua conhecida como o
Colosso de Rodes, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Foi erigido Patara. Uma
cidade porturia ativo na ponta sul da sia Menor, para que Paulo e sua companheiros j
haviam contornado a esquina sudoeste da sia Menor. Cada um dos portos em que eles
deixaram de representar um dia de vela eo barco permaneceu imobilizado durante a noite.
21: 2. Encontrou um navio ... Phoenicia Percebendo que ele no poderia chegar a
Jerusalm no dia de Pentecostes, Paulo decidiu arriscar atravessar o Mediterrneo e se
atirou pela rota mais direta (3 v.).Voc teria que embarcar em um navio muito maior do que
a vela costeira tinham usado at agora. O barco ento pegou Paulo na viagem fatdica para
Roma tinha 276 passageiros (27:37), e ele usou esse tempo seria de um tamanho similar.
. 21: 3 Chipre Veja nota sobre 11:19 . chutar. Veja a nota sobre 12:20 ; cp. Josu
19:29; Mateus 11:21. A navegao normal atravs do Mediterrneo a partir de Patara a Tiro
durou cinco dias.
21: 4. Disciples . em Tiro A igreja foi fundada por alguns dos que fugiram de Jerusalm
aps o martrio de Estvo (11:19), uma perseguio que o prprio Paulo havia dirigido . ...
dizendo a Paulo que no subisse Esta no foi Esprito de um mandato proibindo Paulo de
ir a Jerusalm. Ao contrrio, o Esprito havia revelado aos crentes em Tiro que Paulo
sofreria em Jerusalm. Compreensivelmente tratados (como seus amigos fizeram pouco
depois, 12 v.) Para dissuadi-lo a no ir. A misso de Paulo a Jerusalm tinha sido dado pelo
Senhor Jesus (20:24), eo Esprito nunca teria ordenado abandonado.
21: 7 Ptolemaida Aco no AT (Qui 01:31.), localizado a 40 km ao sul de Tiro.
21 :. 8 Paulo e os que com ele estavam Essa frase omitido nos melhores manuscritos
gregos. Como fica claro no v. 11, Paulo acompanhou seus amigos para
Cesaria. Cesaria. Veja a nota em 8:40 .Filipe, o evangelista. Veja a nota na 6: 5 . Em
nenhuma outra escritura chamado de um evangelista, mas Paulo ordenou a Timteo para
fazer o trabalho de um evangelista (2 Tm 4. 5). Inimigos no passado, Filipe e Paulo colegas
estavam agora na pregao do evangelho da graa de Deus. sete. Veja a nota na 6: 3 .
21: 9 filhas solteiras. O fato de que eles eram virgens podem indicar que eles tinham
sido chamados por Deus para um ministrio especial (cf. 1 Cor 7:34.). A igreja primitiva
viu essas mulheres como importantes fontes de informao, nos primeiros anos da igreja
(ver Introduo: Autor e data). profetizou. Lucas no revelar a natureza de sua
profecia. Voc pode ter um ministrio proftico em curso ou que profetizou apenas naquela
ocasio. Desde que as mulheres no devem se envolver em pregar ou ensinar na igreja (1
Corntios 14: 34-36., 1 Timteo 2:11, 12), provvel que ministro para os indivduos. Para
uma explicao sobre os profetas do NT, ver notas sobre 11:27 , 1 Corntios 12:28; Efsios
4:11 .
21:10 da Judia. Apesar de ter sido localizado na Judia, os judeus consideravam
Cesaria, a sede do governo romano, era uma cidade estrangeira ( ver nota em
18:22 ). profeta chamado gabo. 11:28 Veja a nota na .
. 21:11 cinto Os profetas do Velho Testamento muitas vezes representam o contedo de
suas profecias (cf. 1 Reis 11: 29-39, Isaas 20: 2-6 .; Jer 13: 1-11. .; Ez 4, 5. ). A ao de
gabo previu a priso de Paulo aos Romanos. realizada pelos gentios. Embora os judeus
fizeram acusaes falsas (vv. 27, 28), Paulo foi detido e preso pelos romanos (vv. 31-33).
21:12 ns como os daquele lugar. Ambos os amigos Paulo (Lucas e outros que viajam
com ele) como cristos em Cesaria.
. 21:13 por nome Batismo ( veja nota em 2:38 , cp 8:16, 10:48, 19: 5), sade (3: 6, 16;
4:10), sinais e maravilhas (4:30) e pregao (4:18; 5:40; 8:12), eles foram coisas que foram
feitas em nome de Jesus.Seu nome representa tudo o que Ele .
. 21:14 A vontade do Senhor A expresso esperanosa de confiana de que Deus far o
melhor (cf. 1 Sam 3:18, Mateus 6:10, Lucas 22:42, Tg 4: 13-15. ..) .
. 21:15 subimos a Jerusalm Jerusalm estava em um plat SE de Cesaria, pois dizia-
se que os viajantes se aproximou dela (cf. 11: 2, 15: 2 .; 18:22; Mr. 10:32; Lc . 2:22, Jo 2:13
,. Glatas 1:17, 18).
21:16 Mnason. Seu nome grego pode indicar que ele era um judeu grego. Nesse caso,
Paulo e seus companheiros gentios tinha decidido ficar com ele por causa de sua
familiaridade com a cultura grega.Alm disso, ele teria tido menos problemas em acolher
visitantes gentios os judeus da Palestina. antigo discpulo. Talvez tenha sido um dos que
escaparam no dia de Pentecostes. Neste caso, Mnason pode ter sido outra fonte de
informao histrica para Lucas.
21:17 vieram a Jerusalm. , podemos supor que a tempo de celebrar Pentecostes,
como ele havia planejado o apstolo (20:16). irmos nos receberam alegremente. Devido
principalmente oferta e trouxe muito necessria . Alm disso, os crentes de Jerusalm se
alegrou porque gentios crentes e Paulo deu evidncia visvel da obra salvfica de Deus no
mundo romano. Essa recepo inicial e no oficial, poderia ter ocorrido na casa de Mnason.
21:18 Tiago. 's irmo de Jesus e lder da igreja em Jerusalm ( veja nota em 0:17 ) no
Tiago, irmo de Joo, que tinha sido executado por Herodes (12, 2). . cada idoso Mencione
idosos indica que os apstolos, que habitualmente ocupados na obra de evangelizao em
outros lugares, havia delegado a eles a direo da igreja de Jerusalm. Alguns tm
especulado que tinha setenta ancios, como um paralelo ao Sindrio. Dado o grande
nmero de crentes na igreja de Jerusalm, provvel que tenha, pelo menos, a mesma
quantidade de idosos. Deus decretou que aps a morte dos apstolos, a igreja deve ser
governada por ancios (cf. 14:23, 20:17, 1 Timteo 5:17, Tito 1: .... 5, Tiago 5:14, 1 P . 5: 1,
5).
21:19 Disse-lhes que coisas. relatrio Paulo oficial sobre seu trabalho missionrio no
era a generalidades irrelevantes. O apstolo relatou incidentes especficos de suas viagens
(cp 11 :. 4). Como de costume (cf. 14:27; 15 4, 12), Paulo deu todo o crdito e glria a
Deus por suas conquistas.
. 21:20 zelosos da lei Alguns crentes judeus continuaram a observao dos aspectos
cerimoniais da lei mosaica, mas ao contrrio dos judaizantes ( veja nota no 15: 1 ), que no
v a lei como meio de salvao.
21:21 abandonar Moiss. diseminaban falsos judaizantes que Paulo ensinou aos
crentes judeus a abandonar os seus relatrios de patrimnio cultural. claro que o prprio
Paulo no abandonou seus costumes judaicos, como no caso de sua circunciso de Timteo
(16: 1-3) e sua prpria aplicao para o voto de Nazireu (18:18).
21:23 voto. simbolizando um voto, completa devoo a Deus ( ver notas sobre 18:18;
Nm 6. 1-21 ).
21:24 purificar. Tendo acabado de voltar de uma estadia prolongada em terras dos
gentios, os judeus acreditavam que Paulo havia sido contaminado e precisava se submeter a
um ritual de purificao antes de participar (como patrocinador deles) na cerimnia que
marcou o fim da os votos destes quatro homens. paga as suas despesas. cerimnia do
templo em que os quatro cabea raspada e adquirir sacrifcios relacionados voto de
Nazireu. O pagamento dessas despesas por outra pessoa era considerado um ato de piedade,
e ao faz-lo, Paulo mostrou mais uma vez que ele no tinha trado a tradio judaica. eles
podem raspar a cabea. Uma prtica comum associada ao voto de Nazireu (Nm 6. : 18).
21:25 Veja a nota sobre 15:19 . Tiago deixou claro que Paulo perguntou em nada afecta
a deciso do Conclio de Jerusalm em relao aos gentios. Como Paulo era judeu, que a
deciso no se aplicam a ele.
21:26 tendo sido purificado. Veja a nota sobre v. 24 .
21:27 sete dias. durao do processo de purificao ( veja nota no v. 24 ). Paulo teve de
aparecer no templo o terceiro eo stimo dia. O incidente descrito teve lugar no stimo dia,
quando o processo estava quase no fim. judeus da sia. Talvez de feso, uma vez que
reconhecido como um gentio Trfimo (v. 29). Eles estavam em Jerusalm para celebrar a
festa de Pentecostes.
21:28 as pessoas, a lei e este lugar. Inimigos Paulo apresentou trs acusaes contra
ele. Eles afirmaram que ensinou os judeus a abandonar os seus costumes, a mesma mentira
inventada pelos judaizantes ( veja nota no v. 21 ). A segunda acusao, que Paulo se ops
lei, era falsa, mas tambm muito perigoso no contexto. Inicialmente, o Pentecostes era uma
festa dos primeiros frutos da colheita, mas no tempo de Paulo tornou-se uma celebrao de
como Moiss recebeu a Lei no Monte Sinai. Por esta razo, o povo judeu tinha um zelo
especial para a lei durante este feriado. A terceira acusao sobre blasfmia ou poluir o
templo, era o mesmo que precipitou a morte de Jesus (Marcos 14:57, 58) e Esteban
(6:13). claro que todas as acusaes eram falsas. trouxe gregos para dentro do
templo. judeus da sia acusado Paulo passou Trophimus o ptio dos gentios para o templo
que era proibido para os gentios. Essa acusao era absurda, porque ele assumiu Paulo
colocaria em risco a vida de seu amigo (os romanos tinham permisso para os judeus para
executar qualquer gentio que ousou profanar a sua presena nessa rea do templo).
21:30 fechar as portas. 's guardas do templo fez isso porque a morte de Paulo em razo
da poluio templo (cp. 2 Reis 11:15). No entanto, eles no fizeram nenhum esforo para
resgatar o apstolo da mfia proposta espancaram at a morte.
21:31 tribuna. Cludio Lsias (23:26), que comandou a guarnio romana com sede em
Jerusalm, foi ao posto romano oficial superior em Jerusalm (a residncia oficial do
governador era Cesaria, veja nota em 08:40 ) . empresa. fora de ocupao romana
consistia de milhares de homens. Sua sede foi a Fortaleza Antonia, localizado em um
penhasco de onde toda a rea do templo era visvel. A partir desse ponto de vista, os
guardas romanos perceberam a comoo e comunicada ao seu comandante.
21:32 soldados e centuries. uso dos "centuries" no plural sugere que Lysias levou
pelo menos duas centenas de soldados com ele, uma vez que cada centurio ordenou uma
centena de homens.
21:33 duas correntes. Como supor que Paulo era culpado de alguma coisa, tendo em
vista a intensa raiva dos judeus contra ele, prenderam Lysias. O chefe achava que sabia que
Paulo (v. 38) foi.
21:34 fortaleza. Fortaleza Antonia em a partir do qual todo o templo era visvel.
21:36 Die! Cp. 22:22; Lucas 23:18; Joo 19:15.
21:37: Sabes o grego? Lysias estava surpreso que Paulo usou a linguagem das pessoas
educadas, porque ele acreditava que o prisioneiro era um criminoso comum.
21:38 egpcio que levantou uma sedio. 's pergunta revela Lysias que confundiu
Paulo. A questo egpcia era um falso profeta, que h alguns anos havia prometido para
expulsar os romanos. No entanto, antes de fazer isso, suas foras rebeldes foram atacados e
expulsos pelas tropas romanas lideradas pelo governador Flix. Enquanto centenas de seus
seguidores foram mortos ou capturados, ele conseguiu escapar. Lysias assumiu que ele
havia retornado e que a multido se decidiu render-se s autoridades. assassinos. Esta
palavra se refere a um grupo terrorista cujo nacionalismo judaico incitou-o a assassinar os
romanos e judeus simpticos a Roma. Desde que eles usaram para se misturar com a
multido para cortar suas vtimas. Lysias assumido que a multido tinha pego um de seus
lderes no ato homicida.
21:39 Tarso. Veja a nota em 9:11 . Tarso era uma cidade de grande importncia cultural
para uma universidade que tinha competido no prestigiado Atenas e Alexandria.
22: 1-22 Os primeiros seis defesas de Paulo (cf. 22: 30-23: 10, 24. 10-21, 25: 1-12, 26:
1-29, 28: 17-29).
22 :. 2 hebraico idioma aramaico, a lngua usada para falar na Palestina. (.. cf. 2 Reis
18:26; Is 36:11) Veja a nota sobre 21:37 .
22: 3 Em verdade eu sou um judeu. Uma resposta para as falsas acusaes dos judeus
da sia ( ver nota sobre 21:21 ). nascido em Tarso. Veja a nota sobre 21:39 . Cilcia. Veja
a nota na 6: 9 . Tarso era a principal cidade da Cilcia. criado nesta cidade. Paulo nasceu
entre os judeus helenizados da dispora, mas tinha crescido em Jerusalm. Gamaliel. Veja
a nota em 5:34 . O fato de que Paulo havia estudado com o rabino mais clebre da poca
era outra evidncia de que as acusaes contra ele eram absurdas. lei de nossos pais. Como
estudantes de Gamaliel, Paulo recebeu ampla formao em direito de OT e tradies
rabnicas. Alm disso, embora ele no mencionou a multido, ele tambm havia sido um
fariseu. Em vista disso, a acusao de que Paulo era contra a lei ( ver nota sobre 21:21 ) era
ridculo.
22: 4 persegui este caminho Veja nota sobre 9: 2 . Perseguidor mxima da igreja crist
aps o martrio de Estvo (cp. Gal 1:13), o zelo de Paulo para sua herana judaica era
muito superior ao de seus ouvintes.
22: 5, todos os ancios. Sindrio ( ver notas sobre 4:15, Mateus 26:59 ).
22: 6-16 O segundo dos trs andares do NT sobre a converso de Paulo (cf. 9: 1-19, 26
12-18).
22: 6 Meio-dia como referncia de Paulo para a hora do dia reala o brilho
extraordinrio da luz que veio do cu, porque era maior do que o sol em seu ponto mais
brilhante.
22: 7, 8 Cp. 9: 4, 5.
22:. No 9 a voz Isso no contradiz 9: 7, s porque Jesus falou com Paulo e ele era o
nico que entendeu as palavras do Senhor. Seus companheiros ouviram o som mas no
distinguia as palavras (cp. Jo. 0:29).
. 22:11 a glria de luz Fellow Paulo viu a luz, mas s viu o Senhor Jesus Cristo (v 14, 9
:. 7, 17, 27, 26:16, 1 Cor 9, 1, 15: 8 ).
22:12 Ananias. Veja a nota em 9:10 . Seu testemunho como um membro respeitado da
comunidade judaica de Damasco seria vlida para o pblico hostil de Paulo.
. 22:14 Righteous um ttulo dado ao Messias (cf. 03:14 ;. 07:52;. Isaas 53:11).
22:15 O seu testemunho. Paulo nunca se retratou alegando ter visto o Cristo
ressuscitado e glorificado no caminho de Damasco ( veja nota no v 11. ).
22:16 lavar os seus pecados. sentido gramatical na frase "invocar o seu nome" vem
antes de "Levanta-te e ser batizado." A salvao vem invocando o nome do Senhor
(Romanos 10: 9, 10, 13), e no para ser batizado ( ver nota sobre 02:38 ).
22:17 de volta a Jerusalm. Depois de um breve ministrio em Damasco (9: 20-25). (.
Glatas 1:17, 18), e trs anos na Arbia . em xtase Paulo foi levado alm de seus sentidos
para o domnio sobrenatural receber revelao direta de Jesus Cristo. A experincia foi
nica e exclusiva para os apstolos, j que apenas Pedro (10:10, 11: 5) e Joo (. Rev. 01:10)
recebeu revelaes similares. Esta foi a quarta de seis vises recebidas por Paulo em Atos
(cf. 9: 3-6, 16 9, 10, 18: 9, 10, 23:11; 27:23, 24).
. 22:20 Testemunha Consultar as notas 6: 5; 7: 54-60 . consentiu. Veja 8: 1.
22: 21-23 insistncia de Paulo de que o Senhor o tinha enviado para ministrar aos
gentios era demasiado insignificante para a multido. O ensinamento de que os gentios
poderiam ser salvos sem primeiro se tornar proslitos ao judasmo (que lhes deu o mesmo
valor que o povo judeu a Deus) era para eles uma blasfmia intolervel.
22:23 arrematar suas roupas. eles fizeram isso em preparao para apedrejar Paulo,
horrorizado com a sua "blasfmia" ( veja nota em 14:14 ) Porque a sua ira incontrolvel ou,
neste caso, por trs razes. As paixes da turba estavam inflamados pelo orgulho racial, a
tal ponto que eles perderam todo o auto-controle. lanando p para o ar. Um sinal de
emoo intensa (cf. 2 Samuel 16:13, J 2:12, 18 ap.:. 19).
22:24 metiesen tribuno ordenou-lhe na fortaleza. Lysias percebi que teria que
questionar Paulo em privado. Ele ordenou a seus soldados para trazer o prisioneiro
fortaleza Antonia, longe da multido enfurecida. ordenou que ele fosse interrogado
debaixo de aoites. Mtodo Roman brutal de interrogatrio. Muitos prisioneiros morreram
depois de serem espancados com instrumentos de flagelao romanos (tiras de couro com
pontas de metal ligados a um cabo de madeira).
22:25 amarraram. Isto foi feito em preparao para a reviso com chicotadas. O
alongamento causado pelos laos intensificar os efeitos da flagelao em seu
corpo. centurio. Veja as notas em 10: 1;Mateus 8: 5 . Na guarnio romana em Jerusalm
mil homens teria pelo menos dez centuries. cidado romano. cidados romanos estavam
isentos (sob as leis de Valerian e Porciano) que tipo de mtodos brutais de
interrogatrio. Paulo, ento, exercido os seus direitos como cidado romano. Seu pedido
no questionada imediatamente porque a punio por fazer uma falsa alegao de
cidadania romana era a morte.
22:26 O que voc faz? ... romano. comandante centurio informou sua cidadania e
advertiu Paulo no cometer um ato que poderia custar-lhe a carreira militar e sua prpria
vida.
22:28 com uma grande soma. Durante um sentido oficial, a cidadania romana no
estava venda, mas em alguns casos podem ser obtidas com o suborno de funcionrios
corruptos.
22: 30-23: 10 O segundo de seis defesas de Paulo (cp vv 1-21, 24: .. 10-21, 25: 1-12,
26: 1-29, 28: 17-29).
22:30 aos chefes dos sacerdotes e todo o sindrio. Lsias convocou uma reunio
informal do Sindrio ( ver notas sobre 4:15, 23 ).
. 23: 1 ao conselho pelo Sindrio ( ver notas sobre 4:15, Mateus 26:59 ). conscincia
limpa. Veja a nota em 2 Corntios 1:12 ; cp. 24:16; 2 Timteo 1: 3.
23 :. 2 sumo sacerdote Ananias no o Ans dos Evangelhos ( veja nota em Lc 3. 2 ),
mas um dos principais dos sacerdotes, mais cruis e corruptas de Israel ( veja nota no 4:
6 ). Suas polticas em favor do Imprio Romano alienado o povo judeu que terminou sua
vida durante uma revolta contra Roma em 66 dC ordenou ... feri-lo. Um ato representativo
do carter ilegal e brutal de Ananias. O verbo traduzido por "ferir" tambm usado com
referncia ao ataque da turba contra Paulo (21:32) e choque que os soldados deram Jesus
(Mt. 27:30). No foi um tapa simples, mas um ataque feroz.
23: 3 parede caiada. Cp. Ezequiel 13: 10-16; Mateus 23:27. violar a lei. indignado
com a flagrante violao da lei judaica pelo sumo sacerdote, Paulo reagiu com irritao. Por
outro lado, Jesus agiu com calma quando submetidos ao mesmo tipo de transgresso, e s
perguntou qual era a razo para o golpe (Jo. 18:23). A reao de Paulo estava errado, e
admitir o Apstolo em breve (v. 5). Embora ele fosse um homem mau, Ananias exercido
um ofcio ordenado por Deus e deve mostrar respeito por essa posio.
23: 4. Leses aqueles que estavam perto de Paulo foram surpreendidos por sua
repreenso severa do sumo sacerdote, por "insultar" a mesma palavra usada em Joo
09:28 para descrever os insultos dos lderes judeus do cego que foi curado por Jesus. Pedro
usou para discutir o abuso Jesus suportou (1 Pedro 2:23).
23: 5. Eu no sabia Alguns acreditam que esta mais uma evidncia de problemas
oculares Paulo, ou que Paulo estava com tanta raiva que ele esqueceu que ele estava
falando (cf. Gal 4:15.). Voc pode tambm estar sarcstico, dado que Ananias no agiu
como se ele fosse digno de um sumo sacerdote. A explicao mais simples reduzido ao
significado literal das palavras de Paulo. O apstolo tinha deixado Jerusalm h muitos
anos e no teria reconhecido vista Ananias. O fato de que esta era uma reunio informal do
Sindrio ( ver nota sobre 22:30 ) implica que o sumo sacerdote no teria colocado seu
vestido oficial. escrito que . Nomeao de xodo 22:28.
23: 6 A atitude arrogante de Ananias e seu ato ilegal convenceu Paulo que no receberia
um julgamento justo perante o Sindrio. Por esta razo, o apstolo decidiu dar um passo
ousado e astuto. Como fariseu e membro do Sindrio talvez outra vez ( ver nota sobre
26:10 ), Paulo estava bem consciente das tenses que existiam entre duas faces do
Sindrio. Apelou aos fariseus para ter seu apoio para lembr-lo de que ele era um fariseu, e
usou a principal diferena teolgica entre eles e os saduceus ( veja nota no v. 7 ). Este
Moor, Paulo criou uma clara diviso entre as faces do Sindrio. ... fariseus
saduceus. Veja a nota em Mateus 3: 7 . . conselho veja nota em 4:15 .
23: 7 ocorreu a dissidncia. existiam grandes diferenas sociais, polticas e teolgicas
entre saduceus e fariseus. Ao colocar sobre a mesa a questo da ressurreio, Paulo
procurou ganhar o apoio dos fariseus sobre a maior diferena teolgica ( veja nota no v
8. ). Desde a ressurreio de Jesus Cristo tambm o tema central do cristianismo, no foi
simplesmente uma manobra cnica para dividir o Sindrio Paulo em um ponto trivial na
teologia judaica.
23: 8 ... fariseus saduceus Os saduceus s aceitavam o Pentateuco como Escritura dada
por inspirao divina. Desde que a crena (equivocada, cp Mt. 22 :. 23-33) que o
Pentateuco no estava ensinando que a ressurreio dos mortos acontecem, rejeitou o
conceito de ressurreio. Enquanto isso, os fariseus acreditavam na ressurreio e na vida
aps a morte. Suas crenas a este respeito foram mais prximos ao cristianismo do que os
saduceus. significativo que na Bblia a converso fariseus (15: 5, Joo 3: 1) Registar-se,
mas no saduceus.
23: 9 escribas dos fariseus A divergncia teolgica com os saduceus era to intenso
que os fariseus estavam dispostos a defender Paulo, e foi o lder da seita crist que tanto
odiava (cp 24 5).
23:11 o Senhor lhe apareceu. o quinto de seis vises que Paulo recebeu em Atos (cf. 9:
3-6, 16 9, 10, 18: 9, 10, 22:17, 18, 27:23, . 24), os quais ocorreram em momentos crticos
em seu ministrio . testemunhar tambm em Roma Jesus incentivou Paulo para lhe dizer
que o seu desejo (Romanos 1: 9-11 .; 15:23) visitar Roma seria concedido.
23:12-se vinculados sob uma maldio. Literatura "antema virou-se" (cf. Gl 1: 8 e
9), ou seja, invocou o juzo divino sobre a vida de cada um deles, se eles no conseguiram
(cf. 1 Sam 14:44, 2 Sam 3.: 35 19:13, 1 Reis 02:23, 2 Reis 6:31).
. 23:14 os prncipes dos sacerdotes e os ancios Veja as notas sobre 4:23; Mateus
16:21 . Como era de saduceus, eles teriam sido mais inclinado a ajudar os
conspiradores. Note-se a excluso dos escribas, que eram em sua maioria fariseus e j havia
mostrado sua vontade de defender Paulo (v. 9).
23:16 o filho da irm de Paulo. A nica referncia clara nas Escrituras para a famlia
de Paulo (outras referncias possveis no Ro 16 7, 11, 21). No se sabe por que ele estava
em Jerusalm, longe de seus parentes em Tarso, nem por que ela queria evitar o seu tio
evidente, como o mais provvel que a famlia de Paulo teria deserdado por se tornar crist
(Fl 3 :. 8). entrou na fortaleza e avisou a Paulo.Como Paulo no foi preso, mas em
confiana para sua proteo pessoal, poderia receber visitas.
23:17 centuries. Veja a nota sobre 22:25 .
23:23 24 A fim de frustrar o plano dos conspiradores, para evitar um confronto com os
judeus que poderia apodrecer e salvar a vida de Paulo, Lysias entendeu a urgncia de obter
Paulo a Jerusalm e envi-lo ao seu superior em Caesarea Governador Flix.
23:23 ... riders ... lanceiros soldados. "s" soldados "foram legionrios e foram
caracterizados pelos melhores lutadores do exrcito romano. Os "pilotos" pertencia
cavalaria guarnio exclusiva e "lanceiros" eram soldados que usavam lanas, mas tinha
menos Legionrios de armamento. Lsias mandou quase a metade de seu destacamento de
mil homens e isso mostra a seriedade com que ele discutiu a trama contra a vida de
Paulo. terceira hora da noite. nove da noite.
. 23:26 governador Felix Ver nota sobre o 24: 3 .
23:27 tendo aprendido que ele era um cidado romano. verdade, Lysias no sabia
at depois que ele havia prendido Paulo (22:25, 26). Claramente Lysias queria dar a melhor
impresso do prprio governador. Por essa razo, eu tambm no mencionou o seu
comando para chicote Paulo (22:24), e sua inferncia incorreta inicial de que ele era um
sacerdote egpcio famoso (21:38).
23:29 questes da sua lei. Lysias O fato de que eu no mencionar um nico crime
contra o direito romano era o mesmo que declarar Paulo inocente.
23:30 de que perante ti se manifestem contra ele. 's conspirao contra a vida de
Paulo era arriscado qualquer audincia em Jerusalm, que tornou necessrio remeter o
processo Lsias a Flix.
23:31 Antipatris. Uma base militar romano 64 quilmetros de Jerusalm. Os viajantes
que vo de Jerusalm para Cesaria parado l com frequncia para descansar. Como chegar
a partir de Jerusalm, em uma nica noite (v 32). Teria sido uma marcha cansativa para os
soldados.
23:32 pilotos. suaves Como na regio da Samaria tinham muito menos perigo de uma
emboscada, os Marines j no eram necessrios.
23:33 Cesaria. Veja a nota em 8:40 .
23:34 que provncia ele era. Flix necessrios para determinar se a sua competncia
para julgar o caso de Paulo. Cilcia. Judia e Cilcia eram naquela poca sob a jurisdio da
Sria, e que Felix tinha a autoridade para lidar com este caso .
23:35 palcio de Herodes. 's residncia oficial Felix em Cesaria.
24: 1 Cinco dias depois de um perodo muito curto de tempo que os lderes judeus para
preparar seu caso, contratou um advogado ("verdadeiro orador") e ser transferido para
Cesaria. Talvez eles temiam que Felix tinha desafiado o processo contra Paulo, se no
tratados imediatamente. Ananias, o sumo sacerdote. Veja nota sobre 23: 2 . .
idosos importantes lderes do Sindrio ( veja nota no 4: 5 ). . Tertulo Colocou ter sido
romano, mas o mais provvel era um judeu Helnica (cp. do v. 6).
24: 3 Flix governador da Judia entre 52 e 59 AD Felix tinha sido um escravo e seu
irmo (a favorita do imperador Claudius) pegou o cargo de governador. No era muito
respeitado pelos romanos influentes de seu tempo e tinha muito poucas realizaes durante
seu governo. Ele derrotou o egpcio sedicioso e seus seguidores ( ver nota sobre 21:38 ),
mas sua brutalidade enfureceu os judeus e levou ao seu afastamento como governador pelo
imperador Nero, dois anos aps a audincia de Paulo (v. 27).
24: 5-7 Depois de distribuio obrigatria bajulao Felix, Trtulo apresentou as
acusaes especficas contra Paulo sedio (uma violao do direito romano), o sectarismo
(uma violao da lei judaica) e sacrilgio (uma violao da lei de Deus ).
24: 5 Pest Esta afirmao, embora refletiu o dio do Sindrio para o apstolo e
cristianismo no era uma acusao de violao especfico. promotor de sedies. 's
primeira acusao (e mais grave em um tribunal romano) que apresentavam contra Paulo
sedio (revolta). Os romanos no tolerar aqueles que incitam rebelies, uma dura lio de
que os judeus iriam aprender anos depois presentes em 66 dC Se os lderes judeus tinham
sido capazes de sustentar essa acusao, Paulo teria recebido uma punio severa, se talvez
no a execuo. Tertulo o cuidado de no mencionar incidentes especficos porque Felix
poderia ter transferido o caso de Paulo ao governador, em cuja jurisdio ocorreu o
incidente. Os judeus queriam Paulo foi julgado antes de um governador que no teve
influncia. chefe da seita dos nazarenos. contra Paulo A segunda tinha a ver com o
sectarismo (heresia). Tertulo referncia depreciativa ao cristianismo como "seita dos
nazarenos" (cf. Jo 06:14 ;. 01:46 ;. 07:41, 52) se destina a apresentar Paulo como o lder de
uma seita messinica que poderia ser perigoso para a Roma.
24: 6 tambm profanar o templo. A terceira acusao contra Paulo foi associada com
sacrilgio (blasfmias contra Deus). Os lderes judeus, atravs de seu porta-voz, repetiu as
falsas acusaes de que os judeus da sia (21:28). Para evitar a batida selvagem que a
multido tratada Paulo, alegou (falsamente) que ele havia sido preso.
24:. 6-8a tentei ... voc muitos manuscritos antigos omitem essa passagem, o que
levanta a questo sobre quem queria Tertulo Felix apresentados para considerao. Se a
passagem for omitido, Tertulo pediram Felix considerar Paulo, o apstolo, mas tiveram
apenas para negar falsas acusaes de Trtulo. Se o bilhete vlido, Tertulo fazer uma
acusao falsa aqui Lsias, no sentido de ter ultrapassado os limites de sua autoridade para
interferir em um processo legal adequado dos judeus. Neste caso, argumentam que um
exame de Lysias confirmar a falsa interpretao dos acontecimentos dos lderes judeus.Isso
ajudaria Felix tomou a deciso de adiar a audincia at que Lsias a aparecer (v. 22).
24: 7, 8a Outra mentira, com a inteno de transferir para outro a culpa pelo
incidente. Na verdade, o povo judeu tinha sido culpado de recorrer violncia. Se no tempo
e resgatou o tumulto morreu Paulo linchado Lysias.
24: 10-21 O terceiro dos seis defesas de Paulo (cp 22: 1-21, 30-23 22: 10, 25: 1-12, 26:
1-29, 28: 17-19).
24:. 10're um juiz muitos anos coisa estava em seu cargo de governador, e tambm
antes, enquanto servia sob o governador de Samaria. Ao contrrio Tertulo Paulo Felix no
lisonjeado, mas lembrou-lhe que ele estava muito bem familiarizado com as leis, os
costumes e as crenas dos judeus. Assim, Felix foi obrigado a dar um veredicto justo.
24:11 12 dias. Cinco dos quais passados em Cesaria esperando a chegada de seus
acusadores (v. 1). Ele passou alguns dos restantes sete dias de rituais de purificao ( ver
notas sobre 21:24, 27 ). Assim, Paulo demonstrou assim o quisesse, no teria tido tempo
para incitar um motim.
. 24:14 Way Veja nota sobre 9: 2 . . lei e os profetas Trata-se da OT (cf. Mt 7:12). Os
saduceus rejeitaram a maior parte do AT ( ver nota em 23, 8 ), mas eles e os fariseus
rejeitaram o testemunho do Antigo Testamento sobre Jesus Cristo (cf. Lucas 24:27, 44; Jo
1:45; 5 ... : 39, 46). Ao contrrio deles, Paulo olhou ao redor da AT como a inspirada
Palavra de Deus e acredito que todos os seus ensinamentos.
. 24:15 esperana em Deus grande esperana do povo judeu 's foi a ressurreio (J 19,
25-27; Dn 12, 2). Paulo foi o nico que se manteve fiel s grandes tradies da teologia
judaica, no os saduceus.
. 24:16 conscincia irrepreensvel Veja a nota em 23: 1 .
24:17 ... ofertas de esmolas. Atos A nica referncia na entrega da oferta que Paulo se
reuniram para angustiado por santos pobreza em Jerusalm ( ver nota sobre 19:21 ). Longe
de armar aes judiciais, Paulo tinha ido a Jerusalm para cumprir uma misso humanitria.
24:18 judeus da sia. Veja a nota sobre 21:27 . purificada. Veja a nota sobre 21:24 .
24:21 Em relao ressurreio dos mortos. crena na ressurreio no era um crime
sob a lei judaica ou romana. Paulo tambm foi responsvel pelo confronto entre os
saduceus e fariseus que haviam prevalecido durante muito tempo e resultou em dissenso
amargo assim que ele fez a sua declarao.
24:22 sendo conhecedor do Caminho. Talvez por Drusila, que era judia (24:24). eles
adiada. Testemunhas do suposto crime de Paulo (os judeus da sia) no estavam presentes
na audincia. Os lderes judeus no puderam provar que ele era culpado de qualquer
crime. O nico veredicto que Felix iria sob a lei romana no era culpado, o que enfurece os
judeus e provavelmente iria criar mais problemas.Desde Felix como governador teve a
responsabilidade primria pela manuteno da ordem, ele decidiu que a melhor deciso foi
manter-se neutro, e adiou o julgamento, alegando que precisava de mais informaes
Lysias. descendiere a tribuna. 's relatrio escrito de Lsias tinha enunciado a discusso foi
relacionado s caractersticas da lei judaica (23:29) questes, e que Paulo no era culpado
de qualquer crime (23:29). difcil ver o que mais poderia ter acrescentado, e no h
nenhuma evidncia que nomeou Felix a aparecer.
. 24:24 Drusilla A filha mais nova de Agripa I ( veja nota no 12, 1 ), e terceira esposa
de Flix, que fascinado por sua beleza tinha convenceu-a a deixar o marido. No momento
da audincia de Paulo, ela ainda no tinha virado 20 anos de idade.
24:25 justia, temperana e juzo vindouro. Deus exige a "justia" de todos os
homens por causa de sua natureza santa (Mt. 5:48, 1 Pedro 1:15, 16). Para homens e
mulheres para se conformar a esse parmetro absoluto, a "mente" necessrio, eo resultado
inevitvel de no fazer uso da auto-controle para estar de acordo com o critrio da justia
de Deus, a no ser que a pessoa salva, o "juzo vindouro."Felix tremeu. Como vivia
com uma mulher que ele tinha tomado um outro homem, bvio que Felix no tinha a
"justia" e "mente". Percebendo que ele teria de enfrentar o "julgamento" Divine ficou
alarmado, e sem pensar duas vezes ele ignorou o apstolo. quando tem
oportunidade. Havia s aconteceu aps a condenao, e Felix em sua tolice, perdeu a
oportunidade de se arrepender (cf. 2 Cor 6. 2).
24:26 Paulo lhe desse dinheiro. lei romana proibia aceitar subornos, mas esta prtica
era bastante comum.
Felix recebido pelo 24:27 sucedido por Prcio Festo. Veja a nota sobre v. Trs . Festo
era um membro da nobreza romana, ao contrrio Felix que tinha sido um escravo. Pouco se
sabe sobre o seu governo (ele morreu dois anos aps assumir o cargo), mas o historiador
judeu Flvio Josefo diz que foi melhor do que o seu antecessor e seu sucessor. favor dos
judeus. Ele fez isso porque as reclamaes dos judeus antes de Roma brutalidade levou
sua demisso. Houve violentamente reprimido uma rebelio em Cesaria e judeus
conseguiram fazer sua reclamao s autoridades romanas que, por sua vez nomeados
substituio. O imperador Nero ordenou-lhe para ir para Roma, onde uma severa punio
teria recebido se no tivesse sido por intercesso de seu influente irmo Pallas.
25: 1-12 O quarto de seis defesas de Paulo (CP 22: 1-21, 30-23 22: 10, 24: 10-21, 26: 1-
29, 28: 17-29).
25: 1 Cesaria a Jerusalm, trs dias depois de descobrir a situao atual em sua nova
provncia.
25: 3 Celada A segunda trama para emboscar o apstolo. No entanto, desta vez os
membros do Sindrio no foram cmplices (23:14 cp., 15), mas os prprios conspiradores.
25: 4 Festo veja nota em 24:27 . Cesaria. Veja a nota em 8:40 . Como sede do
governo judeu na Judia, Cesaria era o lugar adequado para o julgamento de Paulo, um
cidado romano.
. 25: 6 a corte Isso significava que o pblico era parte de um julgamento oficial romano
(ver versos 10, 17, 18:12; Mt. 27:19, Jo 19:13 ..).
25: 9 desejando ganhar o favor dos judeus. Cp. 24:27.
25:10 tribunal. De Csar Concesso Festo lderes judeus deram tudo o que esperava, e
que tinham a inteno de matar Paulo antes de vir para Jerusalm. Por esta razo, o
apstolo rejeitou Festo negligente e lembrou o governador representante tribunal de Csar,
onde ele como cidado romano tinha todo o direito de ser julgado.
25:11 Apelo para Csar. declarou firmemente o seu direito como cidado romano para
ser processado e julgado em Roma.
25:12 conselho. assessores de Festo. Csar ir. Concesso apelo de Paulo, o governador
se retirou do caso e transferiu-o para o imperador.
. 25:13 o rei Agripa Herodes Agripa II, filho de Herodes matou Tiago e preso Pedro
( veja nota no 12, 1 ). Foi o ltimo dos Herods, todas as quais tinham parte importante na
histria da NT. Seu tio-av, Herodes Antipas era o Herodes dos Evangelhos (Marcos 6: 14-
29, Lucas 3: 1, 13: 31-33., 23: 7-12), seu av Herodes, o Grande governou durante o tempo
Jesus nasceu (Mateus 2: 1-19; Lc 1, 5). Embora ele no era governador da Judia, Agripa
era bem versado em questes judaicas (CP 26) 3. Berenice. no a esposa de Agripa, mas
sua esposa e irm. Drusilla, a irm tanto havia sido casada com o ex-governador, Felix. Seu
relacionamento incestuoso foi tema de fofoca em Roma, onde foi criado Agripa. Berenice
ficou por um tempo a amante do imperador Vespasiano e seu filho Titus depois, mas
sempre voltou para estar com seu irmo.
. 25:19 religio Tais alegaes no tinham lugar em um tribunal romano (cp 18 12-16).
25:20 duvidou dessa emisso. Festo, um pago romano Judia e recm-chegado no
teria sido capaz de entender as diferenas teolgicas entre cristos e judeus.
25:21 ... Csar Augusto. "Augustus" significava "venerado" ou "amado" e foi um ttulo
freqentemente aplicada ao imperador. O "Csar", que governou na poca era o Nero
infame.
25:22 Tambm gostaria de ouvir. Tense em grego significa que Herodes queria ouvir
Paulo h muito tempo. Como um especialista em questes judaicas (CP 26: 3), gostei da
idia de ouvir pessoalmente o principal porta-voz do cristianismo.
. 25:23 Agripa e Berenice Ambos so inseparveis na narrao de Lucas (cf. a 13 v, ..
26:30) como uma referncia constante vida privada escandalosa de Agripa ( veja nota no
v 13. ). tribunas. 's cinco tribunos que comandaram a cinco coorte estacionado em Cesaria
( veja nota no 10: 1 ). diretor. lderes da cidade cvica.
Augusto 25:25. Veja a nota sobre v. 21 .
25:26 Eu no tenho certeza de nada. Festo Como no compreender a natureza das
acusaes contra Paulo, no sabia o que escrever em seu relatrio oficial de Nero. . Que um
governador provincial enviou um prisioneiro ao imperador sem taxas bem definidas contra
ele, era visto como tolo e at mesmo perigoso . diante de ti, rei Festo esperava que a
experincia de Herodes em assuntos judaicos (26: 3 ) permitiu compreender que as
acusaes contra Paulo tentou.
26: 1-29 Cinco dos seis defesas de Paulo (cp 22: 1-21, 30-23 22: 10, 24: 10-21, 25: 1-
12, 28: 17-19).
. 26: 1 permitido falar Uma vez que no havia ningum para acusar Paulo, Herodes
autorizado a falar em sua prpria defesa. chegando. Um gesto comum no incio de um
discurso (cf. 12:17; 13:16 ;. 19:33).
26: 3 voc conhece todos os costumes e questes ... os judeus. Veja nota sobre
25:26 . O principal objetivo de Paulo no estava defendendo, mas (28 vv., 29) Agrippa e
outros presentes se tornou.
26: 5, vivi fariseu. Veja a nota em Mateus 3: 7 ; cp. Filipenses 3: 5.
26:. 6, a esperana da promessa da vinda do Messias e seu reino (cf. 1: 6, 3: 22-24.,
13: 23-33, Gnesis 3:15, Isaas 7:14, 9: .. 6 Dn 7:14, Miquias 5 2; Tit 2:13, 1 Pedro 1:11,
12) ..
26: 12 jul. Tribos uma designao comum para Israel no NT (cf. Mt 19:28; Tiago 1: 1,
Rev. 21:12 ..). As dez tribos do norte no foram perdidas, porque alguns representantes de
cada misturado com as duas tribos do sul antes e depois do exlio, um processo que havia
comeado durante o reinado de Ezequias (2 Crnicas 30: 1-11.) e Josias (2 Crnicas 34 1-
9).
26: 8 A Paulo parecia inconcebvel que ele foi condenado por acreditar na ressurreio,
a grande esperana do povo judeu ( ver nota sobre 24:15 ).
26:10 santos. cristos crentes. (1 Cor 1, 2) eu dava o meu voto. Literatura "Eu joguei a
minha pequena pedra", uma referncia ao antigo costume de votar com o uso de pedras de
cores diferentes. Este versculo tambm pode indicar que Paulo tinha sido anteriormente
um membro do Sindrio.
26:11 obriguei a blasfemar. a renunciar sua f em Jesus Cristo.
26: 12-14 A terceira histria da converso de Paulo no NT ( ver notas 9: 1-19, 22: 6-
21 ).
26:16 coisas ... em que eu vou aparecer para voc. Vista 18: 9, 10; 22: 17-
21; 23:11; 2 Corntios 12: 1-7; Gal 1:11, 12.
. 26:17 os gentios, a quem agora eu envio comisso recebida por Paulo como o
apstolo dos gentios (Romanos 11:13; 1 Tm 2: .. 7).
. 26:18 Para abrir os olhos incrdulos foram cegos para a verdade espiritual por
Satans (2 Corntios 4: 4 .; 06:14; cf. Mt 15:14). los das trevas para a luz. j que os
incrdulos esto nas trevas da cegueira espiritual, a Bblia muitas vezes usa a luz como um
smbolo da salvao (v 23; 13:47; Mt. 4:16, Jo 1. 4, 5, 7. 9, 3: 19-21, 8:12, 9, 5, 0:36, 2
Corntios 4: 4, 6:14, Ef 5, 8, 14, Col. 1:12, 13; 1 Ts.. 5: 5, 1 Pedro 2: 9, 1 Joo 1: 7, 2: .. 8-
10) . perdo dos pecados , este o resultado mais significativo da salvao ( ver nota em
02:38 , 3 pc. : 19, 05:31, 10:43, 13:38, Mt. 01:21, 26:28, Lucas 1:77, 24:47, 1 Corntios 15:
3 .; Glatas 1: 4, Cl 1 : 14, tenho 8:12, 9:28; 10:12, 1 Pedro 2:24, 3:18, 1 Joo 2 :. 1, 2, 3 5;
4:10; Rev. 1: 5. .) . herana bnos crentes desfrutar por toda a eternidade no cu (cf. Ef
1:11 ;. 20:32, 14, 18 ,. Col. 1:12, 3: 24; tenho 9:15). . . santificados pela f ... A Bblia
ensina de forma simples e repetidamente que a salvao o resultado da f, sem as obras
humanas (13:39; 15: 9; 16:31; Jo. 3: 14-17; 6:69; Ro.3: 21-28; 4: 5; 5: 1; 09:30; 10: 9-
11; Gal 2:16; 3:11, 24; Ef. 2: 8, 9; Fil. 3: 9).
. 26:20 obras dignas de arrependimento impossvel separar o genuno
arrependimento de uma vida transformada ( ver nota em 2:38, Mateus 3: 8.; Tiago 2:18 ).
26:21 ... os judeus tentaram me matar. Veja 21: 27-32. A verdadeira razo, ao
contrrio das mentiras dos lderes judeus (24: 6).
26:22 Moiss e os profetas. Veja a nota sobre 24:14 . O uso de "Moiss"
intercambivel com "lei", porque ele era o autor do Pentateuco, os cinco livros da lei.
26:23 Cristo padecesse ... primeiro a ressurreio dos mortos. Sofrendo Messias
(Salmo 22, Isaas 53 ..) e ressurreio (Salmo 16:10, cp 13 .. 30-37), o temas centrais da
pregao de Paulo, so claramente ensinados na OT.
26:24 Voc louco. Festo ficou espantado que um erudito como Paulo realmente
acreditavam que os mortos vivem de novo, algo que qualquer romano inteligente
aceitar. Incapaz de se conter, quebrou o processo legal e os estudos intensivos exclamou
que Paulo fizera perder a sanidade (cp Mr. 03:21 ,. Jo 8:48, 52 ;. 10:20).
26:26 no foi feito em um canto. morte de Jesus ea afirmao da sua ressurreio
dentre os mortos, os cristos era algo bem conhecido na Palestina.
26:27 Pense ... os profetas? questo Shrewd Herodes Paulo deixou em um dilema. Se
afirmou sua crena nos profetas, tambm teria que admitir a verdade do que eles ensinaram
na morte e ressurreio de Jesus, uma admisso de que seria parecido com um idiota na
frente dos seus amigos romanos. Por outro lado, se o indispondra profetas negou seus
sditos judeus.
. 26:28 quase me convencer A melhor traduo : "Voc acha que eu posso convencer
a tornar-se um cristo to rapidamente?" Assim que ele reconheceu o dilema em que se
encontrava, Agripa respondeu pergunta de Paulo com um dos seus prprios .
26: 30-32 A audincia terminou, Agripa e Festo realizou uma reunio privada para
discutir o caso de Paulo. Ambos concordaram que ele era inocente de qualquer crime e que
se ele no tivesse apelado para Csar poderia ser liberado.
27: 1 tivemos. 's referncia a "ns" marca o retorno do grande amigo de Lucas Paulo,
que estava desaparecida desde 21:18. provvel que durante esse tempo ele morava perto
de Cesaria em cuidar de Paulo durante a sua deteno. Agora ele se juntou ao apstolo
para a viagem a Roma. ... centurio do Augusto. Um regimento coorte de mesmo nome
tinha sido baseada na Palestina durante o reinado de Agripa II ( ver nota sobre 25:13 ).
possvel que Jlio foi enviado para cumprir funes especficas como escolta prisioneiros
importantes.
27: 2 navio Adramyttian . Vindo de uma cidade na costa noroeste da sia Menor
(atual Turquia), perto de Trade, onde planejava centurio achou um navio que partiu para a
Itlia . navegou de Cesaria, o navio navegou 112 km . para o norte em direo
Sidon Aristarco ns. Este homem tinha sido realizada pela multido durante o tumulto em
feso (19:29), como ele acompanhou Paulo a Jerusalm com a oferta (20: 4). Aristarco
permanecer com Paulo pela primeira vez que iria lev-lo como prisioneiro em Roma (Col.
4:10).
27: 3 chegamos a Sidom. Veja a nota em 0:20 . Os cristos locais ministrou a Paulo,
talvez com as disposies necessrias para a viagem.
27: 4 navegando abaixo de Chipre. Como precauo, permaneceu perto da ilha, onde
o vento soprava menos, entre o continente ea ilha.
. 27: 5 da Cilcia e Panflia Veja notas sobre 2:10; 6: 9 . Olha ... Licia. Uma das
principais portos da frota de gros imperial, cujos navios trouxeram gro egpcio para a
Itlia.
27: 6 navio de Alexandria. parte da frota imperial transportando gros.
27: 7 Gnido Localizado em uma pennsula no final SW da sia Menor, esta porta de
artesanato tambm oferecida frota gro imperial. Chegando Cnidus, o navio no poderia
navegar mais longe O devido a ventos fortes, e teve que ir para a ilha de Creta, no
sul. downwind de Creta. Esta grande ilha adjacente costa SW da sia Menor oferecido
algum alvio dos ventos fortes de ameaar a estabilidade do navio. Salmon. num
promontrio na costa nordeste da ilha de Creta.
27: 8. LASEA Bons Portos ... O navio navegava com dificuldade em torno da ponta da
ilha de Creta e SE finalmente entrou no abrigo da baa conhecida como Bons Portos.
. 27: 9 durar mais tempo em jejum veja nota em Zacarias 7: 3 ; cp. Levtico 23: 26-
32. A viagem foi guas abertas perigosa entre meados de setembro e meados de novembro,
aps o que cessaram por completo at fevereiro. Como o local j tinha tomado rpido (no
Dia do Perdo) no final de setembro ou incio de outubro, qualquer viagem adicional traria
muitos perigos.
27:10 com avaria e muita perda. pelo atraso da temporada e j tinham experimentado
dificuldades, Paulo deu um conselho sbio para passar o vero em Bons Portos.
. 27:11 centurio Veja nota sobre 10: 1 . Uma vez que o navio fazia parte da frota
transportando gros imperial ( veja nota no v. 5 ) Julho foi o oficial mais graduado a bordo
do navio, e no o condutor ou o proprietrio do barco. piloto. O timoneiro ou o barco
capito.
27:12 o paraso para invernada. profissionais marinheiros sentiu que Bons Portos no
era o melhor para o inverno ( veja nota em v 9. ). Fenice. alguns 64 km de Bons Portos, um
destino que se refugiam melhor das tempestades de inverno.
27:14 northeaster. que mais correto transliterao do original produzir o
termo Euraquiln , gregos euros ("East Wind") e Aquilo em latim ("vento norte"). Foi um
poderoso vendaval e ameaando temido por todos que navegou no Mediterrneo.
27:16 Clauda. Uma ilha 39 milhas SW da ilha de Creta. recolher o
esquife. Percebendo a salvaguarda do Clauda, os velejadores comearam a preparar o barco
para a gua da chuva e puxou o barco salva-vidas.
27:17 usados ajuda, undergirding o navio. Um mtodo que foi utilizado para manter
o barco estacionrio. Os cabos firmemente ao redor do casco para o barco suportar o peso
do vento e das ondas.Sirte. Uma regio arenosa com recifes e bancos de areia perto da
costa da frica, que os marinheiros temido e evitado porque muitos navios tiveram
encalhado l. arriaram as velas. Esta frase poderia ser traduzido melhor "baixou a
ncora." inegvel que ambos os marinheiros no fazia sentido porque a ncora do barco
sem recolher velas.
27:18 alijar comeou. Ao se livrar de toda a engrenagem desnecessria e bagagem o
barco seria mais leve e fcil de vela das ondas.
27:23, 24 O ltimo dos seis vises que Paulo recebeu e registrou Lucas (cp 9: 3-6, 16 9,
10, 18: 9, 10, 22:17, 18, 23:11).
27:24 posto diante de Csar. anjo reafirmou a promessa de que o prprio Jesus havia
feito antes Paulo (23:11).
27:27 Mas quando a dcima quarta noite. desde que tinham partiu de Bons Portos (v.
13). Mar Adritico. seo central do Mar Mediterrneo, e no o mar Adritico, que
atualmente encontra-se entre a Itlia ea Crocia. O Adritico moderna conhecida em Paulo
como o Golfo de Adria. eles suspeitaram. Provavelmente os marinheiros ouvir o som das
ondas batendo contra a costa.
27:28 Eles levaram sondagens. Com um peso amarrado a uma corda medio da
profundidade do mar. ... vinte braas quinze braas. 36,57 ... 27,43 m m. A diminuio da
profundidade da gua confirmou que o navio se aproximou da terra.
27:29 caiu quatro ncoras da popa. tentou manter o barco no lugar para que o arco
(frente) foi mantida apontou em direo costa.
27:30 skiff. prprio barco salva-vidas a bordo, que tinha ido antes (16 v.). lanar
ncoras da proa. tinha feito isso por mais de estabilidade (cp. 29 v.).
27:33 jejum. Como resultado de tontura e dificuldade de preparao e conservao de
alimentos, passageiros e tripulao tinha comido pouco ou nada nas duas semanas desde a
primeira etapa de Bons Portos.
. 27:34 nem um cabelo Um ditado comum entre os judeus (1 Samuel 14:45, 2 Samuel
14:11; 1 Reis 01:52 ;. Lc 21:18), que se refere a um conceito de proteo absoluta.
27:37 pessoas no navio 276. Como barco oceano, era um barco muito maior do que o
barco em que Paulo viajou de Cesaria a Lcia.
27:38 ao mar. Veja a nota sobre v. 18 .
27:41 um lugar onde dois mares. Um banco de areia ou recifes ao longo da costa.
27:42 os soldados foi que matassem os presos. sabia que os prisioneiros escapar da
punio morte significava para eles (cf. 12:19 ;. 16:27).
28: 1 Malta. Uma ilha 27 quilmetros de comprimento e 14 km de largura, cerca de 96
km ao sul da Siclia. Nenhum dos marinheiros tinha sido antes nesse compartimento (agora
conhecido como San Paulo Bay), onde eles naufragaram.
28:. 3 uma cobra serpente veneno mortal. Cp. Marcos 16:18.
28: 6 diziam que era um deus. 14:11 Ver 12.
28: 7 homem principal da ilha frase grega 's indica que Publius era o governador
romano da Malta.
28: 8. Doente com febre e disenteria febre gstrica causada por um germe que estava
em leite de cabra era comum em Malta. Disenteria que quase sempre vm como resultado
da falta de higiene, a doena estava presente em todo o mundo antigo.
28:11 Depois de trs meses. Porque viagens martimas eram perigosos durante este
perodo. ( Veja a nota em 27: 9 ). navio de Alexandria. Outro era parte da frota imperial de
gros ( ver notas em 27: 5, 6 ). . Castor e Pollux 's filhos gmeos de Zeus na mitologia
grega que guardava marinheiros.
28:12 Syracuse. Uma cidade importante da Siclia. Segundo a tradio, Paulo
estabeleceu uma igreja l durante os trs dias de estadia.
28:13 Regio. um cais no extremo sul da Itlia continental. L eles esperaram um dia
para ventos favorveis para navegar entre o Estreito de Messina, que separa a Siclia do
continente. Puteoli. atualmente conhecido como Pozzuoli, localizado na Baa de Npoles e
em torno de Pompia. Puteoli foi o principal porto de Roma eo mais importante da Itlia, e
os mais utilizados pela frota egpcia transportando gros ( veja nota em 27: 5 ).
28:14 Roma. Quase por meio de nota, Lucas menciona a chegada de toda a capital do
imprio, a meta que Paulo tinha em mente h muito tempo ( ver nota sobre 19:21 ).
28:15 de pio. Uma cidade do mercado 68 milhas S de Roma na Via aipo. Trs
Tabernas. um break point no Lctea aipo, cerca de 48 km ao S de Roma.
28:16 o centurio entregou os presos ao guarda. muitos manuscritos gregos omitir
esta frase. Se voc faz parte do texto original indica que Julio deu aos prisioneiros o
comandante ou o comandante da Guarda Pretoriana. morar sozinho ... que o
guardava. Talvez interveno de julho, Paulo foi autorizado a viver sob guarda em sua
prpria residncia aluguel (cp. v. 30).
28: 17-29 A sexta e ltima defesa de Paulo registrado em Atos (cf. 22: 1-21, 30-23 22:
10, 24: 10-21, 25: 1-12, 26: 1-29) .
28:17 o chefe dos judeus. 's homens mais proeminentes da sinagoga em Roma ( ver
nota 6: 9 ). costumes de nossos pais. incio, Paulo negou que ele era culpado de qualquer
crime contra o povo judeu ou tradies (cf. 22: 3, 24:14, 26 4, 5).
28:19 apelar para Csar. Veja a nota sobre 25:11 .
. 28:20 Esperana de Israel Veja as notas sobre 24:15; 26: 6 .
. 28:23 o reino de Deus veja nota em 1: 3 . . persuadir ... pela lei de Moiss, os
profetas ... o mtodo de Paulo para evangelizar os judeus, por todo o livro de Atos era
provar que Jesus era o Messias com base no AT (cp 13 16-41).
28:26, 27 citaes de Isaas 6: 9, 10 ( veja nota l ).
28:28 gentios enviada a salvao de Deus. Ver 11:18; 13:46, 47; 14:27; 15: 14-
17; 18: 6.
28:29 Muitos manuscritos antigos omitem essa frase.
28:30, 31 A melhor explicao para esse final um tanto abrupto do livro que Lucas
escreveu Atos antes de Paulo foi libertado de sua primeira priso em Roma (ver Introduo:
Autor e data).
28:31 corajosamente e sem obstculos. Ajudado por seus colaboradores fiis (cf. Col.
4:10; .. Filemom 24), Paulo evangelizados Roma (cf. Fl 1:13; .. 4:22).

A Epstola de Paulo aos

ROMANOS
Ttulo
O nome desta carta vem de sua meta original: os membros da igreja em Roma, a capital
do Imprio Romano (1, 7).

Autor e data
Ningum contesta que o apstolo Paulo escreveu aos Romanos. Tal como o primeiro rei
de Israel (nome hebreu foi Saul para Paulo, Paulo o seu nome em grego), Paulo era da tribo
de Benjamim (Filipenses 3: 5). Ele tambm era um cidado romano (Atos 16:37 ;.
22:25). Paulo nasceu em torno da poca do nascimento de Cristo em Tarso (Atos. 9:11),
uma cidade grande (Atos. 21:39) na provncia romana da Cilcia, localizada na sia Menor
(atual Turquia). Ele passou grande parte de sua infncia em Jerusalm como um aluno do
rabino Gamaliel clebre (Atos 22: 3). Como seu pai antes dele, Paulo era um fariseu (Atos
23: 6), Um membro da mais estrita seita judaica (cf. Fl 3 .. 5).
Milagrosamente convertido quando estava a caminho de Damasco (ca. 33-34 AD) para
prender os cristos naquela cidade, Paulo imediatamente comeou a proclamar a mensagem
do evangelho (Atos 09:20).. Tendo escapado com grande dificuldade que voc levar a vida
em Damasco (Atos 9: 23-25., 2 Corntios 11:32, 33), Paulo passou trs anos na Arbia
Nabatia, ao sudeste do Mar Morto (Gal. 1:17, 18). Durante esse tempo, ele recebeu grande
parte de sua doutrina como uma revelao direta do Senhor (Gl 1:11., 12).
Mais do que qualquer outro indivduo, Paulo foi responsvel pela difuso do
cristianismo em todo o Imprio Romano. Ele fez trs viagens missionrias atravs de
grande parte do mundo Mediterrneo, incansavelmente pregando o evangelho de uma vez
que ele procurou destruir (Atos 26: 9). Depois que ele voltou a Jerusalm levando uma
oferta para os necessitados na igreja l, ele foi falsamente acusado por alguns judeus (Atos
21: 27-29.), Barbaramente espancado por uma multido enfurecida, e (Atos 21:30, 31.)
preso pelos romanos. Embora os governadores romanos, Felix e Festus, como Herodes
Agripa, no considerado culpado de qualquer crime, a presso dos lderes judaicos
mantidos Paulo custodiados Roman. Depois de dois anos, o apstolo usou seu direito como
cidado romano e apelou para Csar.Depois de uma viagem turbulenta (Atos. 27, 28),
incluindo uma violenta tempestade duas semanas no mar, culminando em um naufrgio,
Paulo chegou a Roma. Eventualmente, eu solto por um curto perodo de ministrio, ele foi
preso novamente e morreu como mrtir em Roma por volta do ano 65-67 (cf. 2 Tm 4 .. 6).
Embora fisicamente no impressionante (cf. 2 Cor 10:10 ;. Gal 4:14), Paulo possua
uma fora interior que lhe foi concedida por meio do poder do Esprito Santo (Filipenses
4:13.). A graa de Deus provou ser suficiente para fornecer para todas as necessidades que
foi (2 Corntios 12: 9, 10), permitindo que este nobre servo de Cristo para completar com
sucesso a sua corrida espiritual (2 Tm 4. 7).
Paulo escreveu Romanos de Corinto, e as referncias a Phoebe (Romanos 16: 1,
Cencria era o porto de Corinto), Gayo (Romanos 16:23)., E Erasto (Romanos 16:23).
Quem foram associados com Corinto indicam. O apstolo escreveu a carta para o final de
sua terceira viagem missionria (provavelmente foi em 56 dC), quando se preparava para
embarcar para a Palestina com uma oferta para os crentes pobres da igreja de Jerusalm
(Rm 15 .: 25). A Phoebe foi dada grande responsabilidade de entregar esta carta aos crentes
romanos (16: 1, 2).

Contexto Histrico
Roma era a capital ea maior cidade do Imprio Romano. Foi fundada em 753 aC, mas
no mencionado nas Escrituras, at os tempos do NT. Roma est localizado ao longo das
bacias do Rio Tibre, a cerca de 24 quilmetros do Mar Mediterrneo. At que um porto
artificial foi construdo perto de Ostia, o principal porto de Roma foi Puteoli, cerca de 240
milhas de distncia ( veja nota em Atos 28:13. ).Nos dias de Paulo, a cidade tinha uma
populao de mais de um milho de pessoas, muitos dos quais eram escravos. Roma
ostentava edifcios colossais, como o Palcio do Imperador, Circus Maximus e do Frum,
mas a sua beleza foi marcada pelos bairros em que muitos vivem. Segundo a tradio,
Paulo foi martirizado fora de Roma, na Via Ostiana durante o reinado de Nero (54-68 dC).
Alguns dos que se tornou Pentecostes provavelmente fundou a igreja em Roma (cp.
Atos. 2:10). Paulo tinha procurado por muito tempo para visitar a igreja romana, mas
tornou impossvel fazer isso (1:13).Na providncia de Deus, a incapacidade de Paulo para
visitar Roma deu ao mundo esta doutrina do evangelho inspirou obra-prima.
Roma do primeiro sculo

Objetivo principal de Paulo ao escrever Romanos era ensinar as grandes verdades do


evangelho da graa aos crentes que nunca haviam recebido instruo apostlica. A carta
tambm apresentou-o a uma igreja onde ele foi pessoalmente desconhecido, mas espera-se
que visitar em breve por vrias razes importantes: edificar os crentes (1:11); pregar o
evangelho (1:15); e conhecer os cristos romanos, para que pudessem encoraj-lo (1:12,
15:32), melhor rezar para ele (15:30), e ajudar o seu ministrio planejado em Espanha
(15:28).
Ao contrrio de alguns dos outros epstolas de Paulo (p. Exemplo. 1, 2 Co., Gal.), O
propsito de sua escrita no foi correta teologia aberrante ou repreender vida mpios. A
Igreja Romana foi doutrinariamente so, mas como todas as igrejas, estava na necessidade
de os ricos instruo doutrinal e prtico que esta carta proporciona.

Temas histricos e teolgicos


Porque Romanos essencialmente um trabalho de doutrina contm pouco material
histrico. Paulo usa as figuras AT conhecidos, como Abrao (captulo 4), David (4, 6-8),
Adam (5: 12-21), Sara (9, 9), Rebecca (09:10), Jac e Esa (9, 1-13) e Fara (9:17) como
ilustraes. Ele tambm relata um pouco da histria de Israel (caps. 9-11). Captulo 16
fornece vislumbres interessantes sobre a natureza ea identidade da igreja do primeiro sculo
e seus membros.
O tema principal de Romanos a justia que vem de Deus, a gloriosa verdade de que
Deus justifica os pecadores pela graa culpado, condenado, apenas pela f em Cristo
somente. As tampas. 1-11 tentar verdades teolgicas do que a doutrina, ao passo que as
tampas. 12-16 detalhe sua manifestao prtica na vida dos crentes e da vida de toda a
igreja. Alguns tpicos especficos incluem princpios teolgicos da liderana espiritual (1:
8-15); A ira de Deus contra a humanidade pecadora (1: 18-32); princpios do julgamento
divino (2: 1-16); a universalidade do pecado (3: 9-20); uma exposio e defesa da
justificao pela f somente (3: 21-4: 25); a certeza da salvao (5, 1-11); transferncia do
pecado de Ado (5: 12-21); santificao (captulos 6-8). escolha soberana (ver seco 9) O
plano de Deus para Israel (captulo 11) dons espirituais e piedade prtica (cap 12); a
responsabilidade do crente em relao ao governo humano (captulo 13) e os princpios de
liberdade crist (14: 1-15, 12).

Desafios de interpretao
Como o trabalho doutrinrio preeminente em NT, Romanos naturalmente contm vrias
passagens difceis. Discusso de Paulo sobre a perpetuao do pecado de Ado (5: 12-21)
uma das teolgica mais profunda ao longo passagens da Escritura. A natureza da unio da
humanidade com Ado, e como o seu pecado foi transferido para a raa humana sempre foi
objeto de intenso debate. Estudantes da Bblia tambm discordam em que o 7: 7-25
descreve a experincia de Paulo como um crente ou descrente, ou uma ferramenta literria,
sem qualquer inteno de ser autobiogrfico. As doutrinas intimamente relacionado com a
eleio (8, 28-30) e da soberania de Deus (9: 6-29) tm confundido muitos crentes. Outros
questionam se os caps. 9-11 ou no ensina que Deus tem um plano de futuro para a nao
de Israel. Alguns ignoraram ensino obedincia crente governo humano de Paulo (13: 1-7),
em nome de ativismo cristo, enquanto outros tm usado para defender a obedincia
escrava de governos totalitrios.
Todas estas e mais desafios de interpretao so explicadas nas notas s respectivas
passagens.
Esboo

I. Saudaes e Introduo (1: 1-15)


II. Theme (01:16, 17)
III. Condenao: A Necessidade da justia de
Deus (1: 18-3: 20)
A. gentios injustos (1: 18-32)
B. injusto judeus (2: 1-3, 8)
C. Humanidade injusta (3: 9-20)
IV. Justificativa: A disposio da justia de Deus (3:
21-5: 21)
A. A fonte da justia (3: 21-31)
B. O exemplo de justia (4: 1-25)
C. As bnos da justia (5, 1-11)
D. A imputao da justia (5: 12-21)
V. Santificao: A manifestao da justia de Deus
(6: 1-8: 39)
VI. Restaurao: Recepo da justia de Deus de
Israel (9, 1-11, 36)
VII. Aplicao: O comportamento da justia de
Deus (12: 1-15, 13)
VIII. Concluso, saudaes e bno (15: 14-16:
27)

1: 1 Paulo Veja a Introduo:. Autor e data . servo Doulos , a palavra comum no NT


para se referir a um servo ou escravo. Embora a cultura grega que se refere mais
frequentemente involuntrio e servio permanente de um escravo, Paulo levantou este
termo para empregar em seu sentido hebraico para descrever um servo que concorda
voluntariamente para servir a um mestre que ama e respeita o (xodo 21: 5, 6, Gal 1:10,
Tito 1: 1; cf. Gn 26:24; Nm 12:.. ... 7, 2 Samuel 7 5, Isaas 53:11). apstolo. A palavra
grega significa "aquele que enviado." No NT refere-se, em princpio, Cristo escolheu
doze homens para acompanh-lo (Marcos 3: 13-19) e Matthias, que foi escolhido pelos
outros apstolos para substituir Judas (Atos 1 :. 15-26) . Cristo deu-lhes poder para
confirmar seu apostolado com milagres (Mateus 10: 1, 2 Co. 12:12), e autoridade para falar
como seus representantes legais. Cada livro do NT foi escrito por um apstolo ou
submisso a seu patrocnio direto (cp. Jo. 14:26). Seu ensino o fundamento da igreja (Ef.
2:20). O prprio Cristo selecionado para esta posio de Paulo (Atos 9:15, 22:14; 26:16, cp
Gal 1: .. 1)., E treinou-o para cumprir esse ministrio (Glatas 1:12, 16.) o evangelho de .
Deus como um verbo e substantivo empregado sessenta vezes nesta epstola, a palavra
grega traduzida esta frase significa "boas novas" (ver Marcos 1: 1). Roma incorporada em
adorao ao imperador. O arauto municipal usou a palavra para iniciar os anncios
importantes e favorveis sobre o imperador, como o nascimento de um filho. A boa notcia
que Paulo no o imperador, mas "Deus". Esta notcia teve origem na dele e de sua
mensagem de que Deus vai perdoar os pecados, entregar o poder do pecado e dar esperana
eterna (1:16; cp 1 Cor 15, 1-4.) No s vem como uma oferta gratuita e generoso, mas
tambm um comando que deve ser obedecido (10:16). Paulo era totalmente dedicado
difuso da mensagem (1 Corntios 9:23).
1 :. 2 que ele antes havia prometido antagonistas judeus acusaram Paulo de pregar
uma nova e revolucionria mensagem de que no tinha nada a ver com o judasmo (Atos
21:28)., mas a AT est cheio de profecias sobre Cristo e o evangelho (1 Pedro 1: 10-12, cp
Mt 5:17; Hebreus 1: .. 1). seus profetas. Todos os escritores do AT. A referncia a "lei e os
profetas" cobre uma AT inteiro (Ac. 24:14), e, embora Moiss escreveu a lei ou Pentateuco,
as Escrituras tambm chamado de profeta (Dt. 18:15). Sagradas Escrituras . Considerando
que os escritos dos rabinos, que eram to popular no primeiro sculo e estudados por
muitos mais diligentemente do que a prpria Escritura, no ensinar o evangelho de Deus, o
AT, sem dvida, lhe ensinou (cf. Lc 24 ..: 25, 27, 32, Jo 5:39 ;. Atos 03:18 ;. 07:52; 10:43;
13:32; 26:22, 23; . ver nota em Gnesis 3:15 ). Os profetas falaram claramente sobre um
novo pacto (Jr 31, 31-34; Ez 36, 25-27., Cp Heb 8: ... 6-13) eo Messias cujo sacrifcio seria
(Is 9. 6, 7, 53: 1-12).
1: 3 era. Jesus foi concebido no ventre de uma virgem pelo Esprito Santo (Lucas 1:35;
Is 07:14 cp ...), e teve um parto normal. Esta palavra enfatiza que ele um personagem real,
histrico. Muitos escritores antigos conhecidos, incluindo o historiador romano Tcito
( Anais 15,44), o famoso historiador judeu Flvio Josefo ( Antiguidades 2.18.3), e Plnio, o
Jovem ( Letters 10,96, 97) verificar com certeza a historicidade de Jesus. linhagem de
David . A AT havia profetizado que o Messias seria parte da linhagem de Davi (2 Samuel
7:12, 13, Salmo 89: 3, 4, 19, 24, Is 11, 1-5 .; Jer 23 5. 6). Tanto Maria, me de Jesus (Lucas
3:23, 31) Assim como Jos, seu pai para fins legais (Mt. 1 :. 6, 16, Lucas 1:27), eram
descendentes de David. Joo estabelece o fato de acreditar que Cristo veio em carne como
um teste crucial da ortodoxia (1 Jo 4 :. 2 3,). Porque Ele totalmente humano, ele pode
servir como um substituto perfeito para o homem (Joo 1:29 ;. 2 Corntios 5:21) e agir
como um compassivo Sumo Sacerdote (Hebreus 4:15, 16).
1: 4 declarado. A palavra grega da qual a palavra "horizonte" derivado significa
"distinguir". Como o horizonte serve como uma linha de demarcao clara dividindo a
Terra do cu, a ressurreio de Jesus Cristo se separar completamente do resto da
humanidade, como prova irrefutvel de que Ele o Filho de Deus ( veja nota no 10: 9 .) .
Filho de Deus Este ttulo ocorre cerca de trinta vezes nos Evangelhos identifica Jesus
Cristo como Deus na sua essncia. Veja as notas em Joo 01:34, 49; 11:27; 19: 7 . (Cf.
Atos 1: 5, 2 Sam 07:14..). A ressurreio declarou inequivocamente que Jesus Deus e a
expresso do prprio Deus em forma humana. Apesar de ter sido por toda a eternidade do
Filho, em antecipao da sua encarnao, vindo encarnar o mundo foi declarado o universo
inteiro como o Filho de Deus assumiu uma postura de submisso ao Pai ( veja as notas
sobre o Salmo 2: 7, He. 1: 5, 6 .) . Esprito de santidade na sua encarnao, Cristo
realizou a sua prpria com a vontade do Pai, s pela agncia de gesto eo poder do Esprito
Santo (Mt. 3:16; Lucas 4: .. 1, Jo 3:34, veja nota em Atos 1: 2. ). ressurreio dos
mortos. Sua vitria sobre a morte foi a demonstrao suprema ea evidncia mais
conclusiva de que Ele o Deus Filho ( ver nota em 10: 9 , cp Atos 13: .. 29-33, 1 Corntios
15: 14-17).
1 :. 5 graa favor imerecido de Deus mostrado a pecadores culpados. Este o primeiro
livro de referncia para a parte mais importante da mensagem do evangelho da salvao
um dom de Deus completamente desviado de qualquer esforo ou conquista humana
(03:24, 27, 4: 1-5, 5,20, 21 , . ver nota sobre Ef 2, 8 ). apostolado. Embora o termo
"apstolo" se refere aos doze forma nica e exclusiva (veja nota no 1: 1 ), em um sentido
mais amplo e menos formal pode ser descrito qualquer crente que Deus enviou com a
mensagem da salvao (cf. Atos 14:14; Rom 16: .. 7; Atos 3: .. 1). obedincia da
f.verdadeira f salvadora sempre produz obedincia e submisso o senhorio de Jesus
Cristo (16:19, 26, cp 10: 9, 10, cp Mt 7:13, 14, 22-27; Tiago 2: ... 17-20).
1: 6 Chamado Ver nota sobre o 1: 7 . Sempre nas epstolas do NT o "chamado" de
Deus refere-se aos pecadores chamado eficaz de Deus escolhidos para a salvao (cp. 8:
28-30), ao invs do chamado geral a acreditar que todos os homens so dirigidos (cp. Mt.
20:16).
1: 7 Roma. Veja a Introduo: Contexto Histrico. amado de Deus ... chamados
santos. O texto grego registra esses trs privilgios distintos: 1) Deus colocou seu amor na
dela como um selo (5: 5, 8:35; Ef 1, 6 2, 4, 5, 1 Joo 3: 1), 2) Ele estendeu a eles no
apenas o convite geral e externo para crer no evangelho (Isaas 45:22, 55 6; Ez . 33:11,
Matt 11:28, Jo 7:37; .. Rev. 22:17), mas a sua chamada eficaz, ou se a atrao de todos
aqueles que escolheram a salvao (08:30, 2 Ts 2:13, 14; 2 Tm 1: 9.;. ver nota em Joo
6:44. ), e 3) Deus separou os crentes do pecado a consagrar-se, por isso, ser santos como
Ele ( 1 Corntios 3:16, 17; 1 Pd 2, 5, 9). Graa ... paz. saudao habitual de Paulo (1 Cor
1, 3, 2 Corntios 1: 2; Gl 1, 3, Ef. 1: 2, Fl 1, 2, Cl 1: 2, 1 Ts 1. 1, 2 Ts 1, 2, 1 Tm 1, 2, 2 Tm
1.: .. 2; Tit. 1: 4; Philemon. 3).
1: 8. Dou graas ao meu Deus Cada epstola, Paulo escreveu o apstolo expressou sua
gratido para aqueles que receb-lo (por exemplo, 1 Cor 1: .. 4), exceto em sua carta aos
Glatas, a diminuio o verdadeiro evangelho forou-o a ignorar entrada louvor (Gal 1 :. 6-
12). sua f. A autenticidade da sua salvao. O testemunho da igreja em Roma era to forte
que, em 49 dC, o imperador Cludio expulsou todos os judeus por causa da influncia de
um "Cresto" uma referncia inconfundvel de Cristo (cf. Atos 18: .. 2). pelo em todo o
mundo. Quando o Imprio Romano e no centro do mundo habitado, tudo o que aconteceu
em Roma, tornou-se conhecido em todo o mundo.
1: 9. Sirvo em meu esprito No NT, a palavra grega que significa "servir" sempre
aplicado ao servio religioso, e s vezes "cult" e traduzida como "adorao". Paulo tinha
visto a religio superficial e hipcrita dos fariseus e hedonismo supersticiosa idolatria
pag. Agora, sua adorao ou servio espiritual ( veja nota no 12, 1 ), no foi o resultado de
um medo irracional ou obrigao legal, mas era genuno e sincero (cf. Fl 3, 3, 2 Timteo
1 ... : 3 .; 2:22) nas minhas oraes. Paulo incluiu muitas vezes o contedo de suas
solicitaes (Ef 3, 14-19; Filipenses 1: 9-11, Col. 1: 9-11, 2 Ts 1... : 11, 12) e pediu aos seus
leitores para se juntar a ele em orao (15: 30-32, 1 Tessalonicenses 5:17, Efsios 6:18) ...
. 01:10 Deus soberano orquestrao de circunstncias de Paulo por Deus (cf. Mt 6:10;
Atos 21: 11-14, Tiago 4:13, 14 ..)..
01:11 dom espiritual. The Greek palavra "dom" traduzida carisma , que significa
"dom da graa", uma formao espiritual cuja fonte o Esprito de Deus. Em Romanos o
mesmo termo usado para descrever: 1) o prprio Cristo (5:15, 16), 2) as bnos gerais de
Deus (11:29; cf. 1 Tm 6:17) e 3) dons espirituais .. especificidades que so dadas a certos
membros do corpo para ministrar a todos os outros 12: 6-8; cp. 1 Cor 12, 1-31; 1 Pedro
4:10, 11). Paulo provavelmente aludindo aqui para os trs usos do termo.
. 01:12 mutuamente Uma amostra da verdadeira humildade de Paulo (cf. 1 Ped. 5: 3,
4).
. 1:13 frutas ;. Fil 1) atitudes espirituais que caracterizam uma guiados pelo Esprito
(Gl 5:22, 23), 2) justia (6:22 crente nas Escrituras trs tipos de frutos espirituais so
catalogados. . 04:16, 17; 13:15 I) e 3) os novos crentes (16: 5). Neste contexto, provvel
que Paulo se refere terceira classe, um desejo que se tornou realidade apstolo durante sua
priso em Roma (Fp. 4:22). entre os demais gentios. Isto implica que a igreja de Roma era
composta principalmente por no-judeus.
. 01:14 devedor Paulo tinha a obrigao de Deus (cf. 1 Cor 9, 16-17.). cumprir o seu
mandato divino para ministrar aos gentios (1 :. 5, Atos 9:15) . gregos Pessoas de muitos
diferentes nacionalidades que haviam abraado a lngua, a cultura ea educao dos
gregos. Eles eram a classe social mais sofisticado no tempo de Paulo. Por causa de seu
profundo interesse pela filosofia, foram considerados "sbios".Como resultado do domnio
da cultura grega, Paulo usou esta palavra muitas vezes para descrever todos os gentios (cf.
3 :. 9). . gregos no "brbaros" um termo pejorativo inventado pelos gregos para se referir
a todos os no- haviam sido treinados na lngua e cultura grega. Sempre que algum falava
em outra lngua, os gregos soava-los como frases incoerentes ou "bar bar bar". Apesar de
"brbaro" aplica-se, no sentido mais preciso para as massas de pessoas sem educao, sem
cultura, muitas vezes usado para descrever aqueles que no eram gregos, "no sbio" do
mundo. O ponto de Paulo que Deus no faz acepo de pessoas (Romanos. 2:11). O
evangelho deve alcanar tanto o topo da sociedade ea todos os excludos (cf. Jo 4, 4-42;
Tiago 2: .. 1-9.).
. 01:15 Gospel Veja a nota em 1: 1 .
01:16, 17 Estes dois versos cristalizar a tese do livro inteiro a respeito do evangelho de
Jesus Cristo, que Paulo desenvolveu e explicou nos captulos seguintes.
1:16 Porque no me envergonho. Apstolo foi preso em Filipos (Atos. 16:23, 24),
perdeu Tessalnica (Atos. 17:10), contrabandeado para fora do Berea (Atos 17:14).,
injuriado Atenas (Atos 17:32)., julgados como tolo em Corinto (1 Cor 1:18, 23), e
apedrejado na Galcia (Atos 14:19)., mas sempre se manteve ansioso para pregar o
evangelho em Roma, em ncleo do poder poltico e da religio pag de seu tempo. Ou
ridculo, ou crtica, ou a perseguio fsica poderia mitigar a sua ousadia. Veja as notas em
2 Corntios 4: 5-18; 11: 23-28; 12: 9, 10 . . poder A palavra "dinamite" derivado da
palavra grega esta. Embora o som da mensagem como um louco para alguns (1 Co 1:18), o
evangelho eficaz porque ele vem carregado com a onipotncia de Deus (cf. Ex 15, 6; Dt
32:39, J 9: ... 4; Salmo 33: 8, 9, 89:13, 106 8, 9, 26: 4 .; 43:13, Jer 10:12; 27 5; Mt.
28:18, Ro 9:21). . Somente o poder de Deus pode superar a natureza pecaminosa do homem
e dar-lhe uma nova vida (5, 6, 8, 3, Jo 1:12, 1 Corntios 1:18, 23-25; 2: 1-4., 4 .: 20, 1 Pedro
1:23) . salvao ocorre cinco vezes em Romanos (a forma verbal ocorre oito vezes). Esta
palavra-chave tem o significado bsico de "libertao" ou "resgate". O poder do evangelho
liberta as pessoas da perdio (Mt 18:11), da ira de Deus (Romanos 5: 9), a ignorncia
espiritual Voluntria (Osias 4: 6; 2 Tessalonicenses 1: 8 .. ), a indulgncia travesso em
pecado (Lucas 14:26), e as trevas da religio falsa (Col. 1:13, 1 Pedro 2: 9). O resgate da
punio final para o pecado, ou seja, a separao eterna de Deus e da punio eterna ( veja
nota em Apocalipse 20: 6. ). acreditar. confiana, confiar, ou ter f. Aplicado ao conceito
de salvao, este termo geralmente ocorre no presente do indicativo ("acredita"), que
enfatiza que a f no apenas um evento histrico que acontece uma vez, mas uma
condio persistente e contnuo. A verdadeira f salvadora sobrenatural, um dom gratuito
de Deus, que Ele depositou e produzido no corao ( veja nota em Efsios 2: 8. ), e o
nico meio pelo qual uma pessoa pode apropriar verdadeira justia ( . cf. 3:22, 25, 4: 5, 13,
20, 5: 1, veja as notas na 4: 1-25 ). A f salvadora consiste em trs elementos: 1) mente: a
mente entende o evangelho ea verdade de Cristo (10, 14-17), 2) emocional: a pessoa diz
que ele aceitou a verdade desses fatos com tristeza para pecado e alegria pela misericrdia e
graa de Deus (6:17, 15:13) e 3) volitiva: o pecador submete sua vontade de Cristo e
confiar somente nEle como a nica esperana de salvao ( ver nota no dia 10: 9 ). A f
genuna sempre produz obedincia autntica ( veja nota em 4: 3, cp Jo 08:31, 14: .. 21-
24 .) para o primeiro judeu. que Deus escolheu para ser sua nao e testemunho pessoal
(xodo de Israel. 19: 6), de modo que deu privilgios especiais (3: 2, 9: 4, 5). O ministrio
de Cristo foi primeiro para Israel (Mt. 15:24), e foi Israel que a salvao viria ao mundo (Jo
4:22; 13 cp .. 4-6). . grego Veja a nota em 1:14 .
A justia de Deus 01:17. traduz melhor "justia de Deus". um dos principais temas
do livro que aparece mais de trinta vezes, de uma forma ou de outra. Justia o estado ou
condio de se conformar perfeitamente com a lei eo carter de Deus to perfeito. Outros
termos da raiz grega tambm ocorre cerca de trinta vezes e traduzido em geral "justificado",
"justificao" e expresses similares. Deus o nico ser que tem a justia como inerente a
Si mesmo (Deuteronmio 32: 4; J 9 2, Salmo 11: 7, 116 5; Jo 17:25, Rm 3:10, 1 Joo .. . 2:
1, Apocalipse 16: 5), enquanto que o homem est longe de ser o parmetro de perfeio
moral divina (3:23; Mt. 5:48). Agora, o evangelho revela que baseada na f (f), Deus est
disposto a imputar a Sua justia e retido mpios pecadores ( ver Notas 3: 21-24, 4: 5, 2 Co
. 5:21; Fil 3, 8, 9. ). , de f em f. Esta pode ser uma expresso paralela "todo aquele que
cr" (1:16), como se Paulo aludiu f individual de cada crente , para mostrar que a f a
realidade de outra pessoa e assim sucessivamente. Tambm pode ser que Paulo gostaria de
observar que a justia de Deus inteiramente baseado em f, do comeo ao fim. como est
escrito. Veja nota sobre Habacuque 2: 4 . . justo viver pela f Paulo pretende demonstrar
que O mtodo de Deus sempre foi o de justificar os pecadores pela graa e com base em
nada mais do que a f. Deus estabeleceu Abrao como um modelo de f viva (4: 22-25; Gl
3, 6, 7) e ento liguei para o pai de todos os que crem (4:11, 16). Em outro lugar, Paulo
usa a mesma frase para argumentar que ningum nunca tenha sido declarado justo diante de
Deus se no somente pela f (Glatas. 3:11), e que a verdadeira f demonstrada pela ao
(Fp 2:12. , 13). Essa expresso enfatiza que a verdadeira f no um evento isolado, mas
um modo de vida, algo que perseverar at o fim. Que a durabilidade da f tem a ver com a
perseverana dos santos (cf. Col. 1:22, 23, Atos 3: 12-14 ..). Um tema central na histria de
J que no importa o que faa Satans f salvadora no pode ser destruda. Consulte as
notas 8: 31-39 .
1: 18-3: 20 Depois de entrar na justia que vem de Deus (1:17), um tema que se
desenvolve em detalhe (3: 21-5, 21), Paulo apresenta provas irrefutveis da pecaminosidade
do homem, e salienta a necessidade premente na justia, que s Deus pode dar e
transmitir. Apresenta o caso de Deus contra pag, sem religio e pessoa imoral (1: 18-32;
gentios), contra a pessoa religiosa e moral na aparncia (2: 1-3: 8, os judeus), e termina
com uma demonstrao que todos os homens iguais merecem o juzo de Deus (3: 9-20).
A ira de Deus 01:18. no para uma exploso impulsiva de raiva dirigida a pessoas
que no so agradveis a Deus. a resposta justa e determinada de um Deus justo contra o
pecado (cf. Sl 2, 5, 12, 45: .. 7; 75: 8, 76: 6, 7, 78: 49-51, 90: 7-9 , 51:17, Jer 25:15, 16;
Jo 3:36; Ro 9:22, Efsios 5: .... 6; Cl 3: .. 5, 6) revelado. definio precisa
"constantemente revelada." Essencialmente, a palavra significa "para descobrir, tornar
visvel ou revelar". Deus revela a sua ira de duas maneiras: 1) indiretamente, as
conseqncias naturais de transgredir a lei moral universal, e 2) diretamente, por meio de
sua interveno pessoal (AT registro da sentena imposta a Ado e Eva para o inundao,
do fogo e enxofre que destruiu Sodoma completamente at o cativeiro na Babilnia, mostra
uma clara evidncia desse tipo de interveno). A revelao mais grfico de ira santa e do
dio de Deus contra o pecado o derramamento do juzo divino sobre o seu prprio Filho
na cruz. Deus tem vrios tipos de raiva: 1) ira eterna, que se expressa no inferno; 2) ira
escatolgica ser o ltimo e grande dia do Senhor; 3) cataclismo raiva como o dilvio ea
destruio de Sodoma e Gomorra; 4) as consequncias da raiva, o que corresponde ao
princpio da semeadura e da colheita, e 5) a ira de abandono, que envolve a remoo de
todas as restries morais e deixar as pessoas correr solta em seus prprios pecados (para
exemplos dessa raiva , veja Salmo 81:11, 12;. Pr 1 :. 23-31; Vemos nota em 4:17. ). Isto
descreve a quinta forma de raiva, no abandono divino dos mpios que continuou ao longo
da histria para entreter todos os seus pecados com as consequncias devido (vv. 24-
32). impiedade. Isto indica uma falta de reverncia, sincera devoo e culto do verdadeiro
Deus, uma m relao com Ele (cp. Jud. 14, 15). injustia. Refere-se ao resultado da
maldade, a falta de conformidade com o carter ea lei de Deus em pensamento, palavra e
fato ( ver nota sobre 01:17 ). ... parar a verdade. Embora evidncias de conscincia (1:19,
2:14), criao (1:20) e da Palavra de Deus irrefutvel, os homens escolha de resistir e
opor-se verdade de Deus pelo apego ao seu pecado (cf. Sl 14: 1 Jo 3:19, 20 ....)
01:19 manifesto entre eles. Deus, em sua soberania plantou evidncias de sua
existncia na prpria natureza do homem por meio da razo e da lei moral (1:20, 21, 28, 32,
2:15).
1.: 20 de invisvel . referncia especfica aos dois atributos mencionados neste
versculo usando as coisas. Criando envia uma mensagem clara e inequvoca sobre a
pessoa de Deus (cf. Sl 19: .. 1- 8, 94: 9, Atos 14: 15-17 .; 17 23-28) o seu eterno
poder. Logicamente deve o Criador que fez tudo o que vemos ao nosso redor e sustenta o
tempo todo, um ser de enorme poder. divindade. , isto , sua natureza divina,
particularmente a sua fidelidade (Gn. 08:21, 22), bondade e de graa (Atos. 14:17). eles
fiquem inescusveis. torna Deus responsvel por tudo homens se recusam a reconhecer
que Ele lhes mostrou-se em sua criao. Mesmo aqueles que nunca tiveram a oportunidade
de ouvir a mensagem do evangelho recebido testemunho claro da existncia e do carter de
Deus, mas a maioria deles optou por exclu-lo.Se uma pessoa responde revelao de que
tem muito bem ser nada mais do que a revelao natural, Deus prover os meios para que a
pessoa a ouvir o evangelho e crer (cf. Atos 8: 26-39, 10: .. 1-48; 17:27).
01:21 tendo conhecido a Deus. Man est ciente da existncia, poder e natureza divina
do Criador atravs da revelao geral (19 vv., 20). no o glorificaram . O fim ltimo do
homem glorificar a Deus (Levtico 10: 3, 1 Crnicas 16: 24-29., Salmo 148, Romanos 15:
... 5, 6), e as Escrituras sempre exigir o cumprimento deste propsito (Sl . 29: 1, 2, 1 Co.
10:31; Rev. 4:11) .. Glorifica honrar, reconhecer seus atributos e louv-Lo por Suas
perfeies (cf. Ex 34: .. 5-7). de reconhecer a Sua glria e exaltar-la. No d a glria
devida ao seu nome o homem para o seu Criador (Atos. 12:22 23) Maior insulto. . nem
lhe deram graas Eles se recusaram a reconhecer que todas as coisas boas que gozavam
veio de Deus (Mt. 05:45, Atos 14: 15-17 ....; 1 Tm 6:17; Tiago 1:17) . intil . 's busca por
significado e propsito pelo homem s produz concluses vazias e incoerentes seu corao
insensato se escurecido. homem mais cedo rejeita a verdade de Deus, este substitudo
pela escurido da falsidade espiritual (cp. 03:19 Jo., 20).
. 1:22-se sbios, tornaram-se loucos agiliza homem de seu pecado e demonstra sua
insensatez total de inventar e acreditar em suas prprias filosofias sobre Deus, o universo ea
si mesmo (cf. Sl 14: 1, 53: .. 1 ).
01:23 ... mudaram a glria de uma imagem. Substitui com louvor a adorao de
dolos do Deus verdadeiro. Os historiadores relatam que muitas culturas antigas no tinham
dolos em primeiro lugar.Por exemplo, a Prsia (Herdoto, Histrias , 01:31), Roma (Varro
em Agostinho, Cidade de Deus, 4:31), mesmo a Grcia e Egito (Luciano; deusa sria, 34)
no tinha idolatria no tempo sua fundao. O historiador Eusbio no sculo IV dC informou
que as civilizaes mais antigas no tinham dolos. O primeiro registro bblico da idolatria
tinha a ver com a famlia de Abro em Ur (Jos 24 2). O primeiro mandamento probe a
idolatria (xodo 20: 3-5.) E os profetas que sempre ridicularizado em sua tolice praticado
(Is 44, 9-17; cp 2 Reis 17 13-16.). Embora os falsos deuses que os homens adoram no
existem como tal, so demnios responsveis muitas vezes represent-los (1 Corntios
10:20).
1: 24-32 Esta seo descreve a espiral descendente que vem como resultado do
abandono da ira divina ( veja nota no v 18. ) na vida do homem a quem Deus abandona seu
prprio pecado. Paulo mostra a essncia (vv. 24, 25), expresso (vv. 26, 27) e escopo (vv.
28-32) o peso do pecado do homem.
01:24 Deus lhes deu. Este um termo legal que usado em grego para referir-se
entrega de um prisioneiro para a imposio da pena. Os homens que se dedicam a
abandonar a Deus, Ele vai abandonar esse caminho (cp Qui 10:13; 2 Cr 15: .. 2; 24:20,
Salmo 81:11, 12; 04:17 Os ... , Mateus 15:14, Atos 7: 38-42, 14:16) .. Ele realiza esta forma
1) indireto e imediato, com a retirada de suas deficincias para permitir o pecado e sofrer as
consequncias do caso e 2) inclinao direta e, por meio de atos especficos de julgamento
divino ea punio. sujeira. A frequentemente termo geral aplicado a matria ptrido, tais
como o contedo de uma sepultura. Aqui refere-se a imoralidade sexual (2 Corntios 0:21,
cp Gal 5: 19-23, Efsios 5: 3 .; 1 Tessalonicenses 4: .. 7), que comea no corao e passa
atos vergonhosos com corpo.
01:25 mentiras. Uma negao da existncia de Deus e Seu direito de ser obedecido e
glorificado (vv 19-21 ;. Isa 44:20 ;. Jer 13:25 ;. cp Joo 8:44 ..).
01:26 Deus lhes deu. Veja as notas sobre vv. 18, 24 . paixes
vergonhosas. identificados nos vv. 26, 27 a conduta homossexual como um pecado
condenado forma rigorosa nas Escrituras (Gnesis 19, Levtico 18:22, 1 Corntios 6:. 9-11.,
Cp Gal 5, 19-21, Efsios 5: 3 .. -5, 1 Tm 1, ... 9, 10, Judas 7) . fmeas em vez do termo
usual grega que significa que as mulheres, esta uma palavra genrica para o sexo
feminino. Paulo menciona primeiras mulheres a mostrar a extenso da ousadia sob a ira de
abandono, porque na maioria das culturas as mulheres so as ltimas a serem afetadas pelo
colapso moral.
01:27 recebendo em si mesmos a penalidade. Aqui entra em pleno vigor a lei da
semeadura e da colheita (Glatas 6 :. 7, 8). Paulo descreve a natureza auto-destrutiva deste
pecado, que a AIDS e outras doenas sexualmente transmissveis so hoje evidncia
chocante.
1:28 Deus lhes deu. Veja as notas sobre vv. 1:18, 24 . rprobo. traduo de uma
palavra grega que significa "no passar no teste." Ele frequentemente usado para
descrever metais no-funcionais descartados porque continham muitas impurezas. Deus
testou a mente do homem, e determinou que nenhum valor e utilidade (cp. Jer. 06:30).
01:32 Embora eles sabem. Nem a ignorncia, mas rebelio flagrante ( veja nota em
2:15 ).
2: 1-16 Depois de demonstrar a pecaminosidade dos pagos imorais (1: 18-32), Paulo
apresenta seu caso contra moralista religioso, sejam judeus ou gentios, atravs da reviso de
seis princpios que regem o julgamento de Deus : 1) conhecimento (v 1), 2) a verdade (vs.
2, 3), 3) culpa (versculos 4, 5), 4) obras (vv 6-10) 5) equidade (vv 11 ..... -15) e 6) motivo
(v. 16).
2: 1 imperdovel ... voc julgar. Ambos os judeus (pblico primrio de Paulo aqui, o
cp v 17 ..) como gentios morais que eles acreditam que so isentos do juzo de Deus,
porque eles no tenham incorrido os excessos morais descritos no Captulo 1, esto em um
trgico erro. Eles tm mais conhecimento do que o pago imoral (3: 2, 9: 4) e por isso mais
responsabilidade (cf. Heb 10, 26-29; Tiago 3: ... 1). .'ll se condena Se algum tiver
conhecimento suficiente para julgar os outros, condena-se, porque mostra que voc tem o
conhecimento para avaliar sua prpria condio. 're fazer o mesmo. Em sua condenao de
outros foram dispensados e ter esquecido seus prprios pecados. O parecer da justia existe
por causa de dois erros fatais: 1) minimizar o padro moral de Deus, quase sempre foco
desnecessrio e exagerado em questes externas, e 2) subestimam a profundidade do
prprio pecado (cf. . Mt. 5: 20-22, 27, 28, 7: 1-3, 15: 1-3, Lucas 18:21) ..
2: 2 De acordo com a verdade O significado "certo". Tudo o que Deus faz certo e
justo por natureza (cf. 3: 4; 09:14; Sal. 9: 4, 8, 96:13, 145 .: 17, 45:19.).
2: 3 Ver nota no v. Uma .
2: 4. Desprezo Literatura "Tenha um conceito de baixo", segundo o qual o valor de
algum ou alguma coisa subestimado e at mesmo tratados com total
desprezo. bondade. Refere-se a "graa comum", esses inmeros benefcios que Deus d a
todos os homens (cf. . Mt. 05:45, Atos 14: 15-17) .. pacincia. Esta palavra significa algo
semelhante a "conter" e por vezes utilizado para se referir trgua entre adversrios. Em
vez de destruir todas as pessoas no mesmo instante que o pecado, Deus graciosamente
reprime o seu acrdo (cp. 3:25). Ele salva os pecadores e fsica temporria do que eles
merecem receber ( ver nota em 1 Tim 4:10. ), a fim de mostrar seu carter salvador para
eles virem para Deus e receber a salvao espiritual e eterna. longanimidade . Esta palavra
indica a grande quantidade de tempo em que Deus mostra a sua bondade, tolerncia e
pacincia (cf. 2 Ped. 2: 5). Estas trs palavras descrevem a graa comum de Deus, a sua
forma de mostrar a graa especial para toda a humanidade (cf. J 12:10, Sl 119.: 68, 145
9). . arrependimento O ato de se afastar do pecado e buscar . a Cristo para o perdo ea
salvao Veja as notas em 2 Corntios 7: 9-11 .
2: 5. Dureza O termo "esclerose" que aparece em palavras como arteriosclerose
(endurecimento das artrias), derivado da palavra grega, mas aqui o perigo no a fora
fsica, mas espiritual (Ez 36:26, Matt. 19: 8; Mr. 3: 5; 06:52; 08:17, Jo 0:40, Atos 3: .. 8, 15,
4: 7). corao impenitente. se refere queles que se recusam a arrepender-se (cf. a v .. 4) e
aceitar o perdo dos pecados que Deus oferece atravs de Jesus Cristo. entesouramento ...
raiva. Uma pessoa que rejeita a oferta de perdo de Deus e se apega a seu prprio pecado,
tem mais a ira de Deus e credor pode ser um julgamento mais severo ( veja as notas em
Hebreus 10: .. 26-30; Rev 20:12 ). . dia da ira e juzo ... se refere ao julgamento final dos
mpios ocorrer antes da grande trono branco no final do milnio ( veja as notas sobre
Apocalipse 20: 11-15. ).
2: 6-10 Veja as notas sobre vv. 1-16 . Embora as Escrituras em toda parte ensinam que a
salvao no baseada em obras ( ver notas acima de 4: 1-4, Efsios 2: 8. ) tambm
ensinam que o julgamento de Deus sempre baseado na obra de cada ser humano (Isaas
3:10, 11; Jer 17:10, Jo 5:28, 29; 1 Cor 3: ... 8, 2 Co. 5:10; Glatas 6: 7-9, cp Ro 14 .. :
12). Paulo descreve o trabalho de dois grupos distintos: os redimidos (vs. 7, 10) E os no
redimidos (versculos 8, 9). As obras dos redimidos no so a base da salvao, mas a
evidncia disso. Eles no so perfeitos e manter a sua inclinao para o pecado, mas no h
evidncia inegvel de que a justia divina uma realidade em sua vida ( veja as notas
sobre Tiago 2: 14-20. ).
. 2: 7 a vida eterna , no s na durao, porque at mesmo os incrdulos existir para
sempre (2 Tessalonicenses 1: 9, 14 Ap 9-11..), mas tambm em termos de qualidade ( ver
nota em Jo 17. 3 ) . A vida eterna o tipo de vida o santo Deus que foi dada aos crentes.
2: 8 Anger Veja nota sobre 01:18 . controversa. O uso original da palavra era para
descrever um servo ou um mercenrio contratado, o tipo de pessoa que faz o que faz por
dinheiro, independentemente de como suas aes afetam outros.
2: 9 primeiro do judeu, Assim como os judeus eram a primeira oportunidade de ouvir
o evangelho e responder a sua mensagem de salvao (1:16), tambm vai ser o primeiro a
receber o juzo de Deus se eles rejeitarem (cf. Am .. 3: 2). Israel vai receber uma punio
mais severa porque ele recebeu mais luz e bno para as naes (ver 9: 3, 4).
02:11 sentido. Literatura "Receber um rosto", ou tratar algum com grande
considerao, tendo em conta a sua posio, riqueza, influncia, popularidade ou
aparncia. Uma vez que Deus justo por natureza, impossvel no ser imparcial (Atos
10:34; Gl 2. 6; Ep. 6: 7, 8, Col. 3:25, 1 Pedro 1:17).
02:12 pecaram sem lei. gentios que nunca tiveram a oportunidade de conhecer a lei
moral de Deus (xodo 20: 1 ss.) sero julgados por sua desobedincia em proporo direta
ao seu conhecimento limitado ( ver notas sobre 1:19, 20 .) sero julgados pela lei. judeus e
muitos gentios que teve acesso lei moral de Deus ter que responder por sua maior
conhecimento (cf. Mt 11, 20-23; Atos 6: 4-6, 10.. : 26-31).
2:13 ser justificada. Veja a nota em 3:24 ; cp. Tiago 2: 20-26.
02:14 ... fazem por natureza a lei. Sem saber lei escrita de Deus, as pessoas em uma
sociedade pag geralmente apreci-lo e tentar implementar seus princpios mais
bsicos. Esta uma caracterstica normal e instintivo das culturas humanas ( ver nota no v
15. ), que lhes permite avaliar as coisas como justia, honestidade, compaixo e bondade
para com os outros, refletindo a lei divina tem foi escrita em seu corao. lei para si
mesmos. Sua prtica de boas obras e sua averso ao mau mostra um conhecimento inato da
lei de Deus, o conhecimento que vai testemunhar contra ele no dia do julgamento.
02:15 do trabalho da lei. foi melhor entendido como "as mesmas obras prescritas pela
lei mosaica." conscincia. Literatura "Com o conhecimento." Esse senso instintivo de certo
e errado que produz culpa quando violados. Alm de uma conscincia inata da lei de Deus,
os homens tm um sistema de alarme que ativado assim optar por ignorar ou desobedecer
a lei. Paulo exorta os crentes no violar a sua prpria conscincia ou com os outros a fazer
o mesmo (13: 5, 1 Corntios 8: 7, 12, 10:25, 29, 2 Co. 5:11; cp 9: 1. , Atos 23: 1 .; 24:16),
porque se os avisos so ignorados essa conscincia se torna menos sensvel e pode acabar
completamente silenciada (1 Tm 4, 2) .. Veja 2 Corntios 1:12; 4: 2.
. 02:16 no Ver nota sobre o 2: 5 . . segredos Uma referncia aos motivos que esto por
trs de aes humanas (1 Crnicas 28: 9, Salmos 139: ... 1-3, Jer 17:10; Mateus 6: .... 4, 6,
18, cp Lc 8, 17; tenho 4:12) , por meio de Jesus Cristo. Veja nota sobre Joo 5:23 . meu
evangelho. no sua prpria mensagem pessoal, mas a mensagem recebida por revelao
divina de Jesus Cristo ( ver nota em 1: 1 ), que "uma boa notcia", em comparao com a
m notcia de julgamento.
2: 17-29 Depois de demonstrar que os judeus e gentios ter alguma moralidade fora ser
exposto a condenao pelo juzo perfeito de Deus, Paulo agora aplica seu argumento para
os judeus, o povo da aliana de Deus. Nem sua herana (v. 17a), ou conhecimento (vv. 17b-
24) e suas cerimnias, especialmente a circunciso (versculos 25-29.), Ir proteger o justo
juzo de Deus.
02:17 judaica. Chamado antes de judeus e israelitas, o primeiro sculo "judeu" tornou-
se o nome mais comumente usado para se referir aos descendentes de Abrao atravs de
Isaque. Esse adjetivo derivado do nome "Jud" (que significa "louvor"), uma das doze
tribos e designao especfica da metade sul do reino de Abrao aps a sua morte. Desde o
tempo do cativeiro babilnico, toda a raa foi concedido esse ttulo, mas seu grande legado
(cp Gn 12: 3 ..) tornou-se uma fonte de orgulho e complacncia (cp Jon 4: 2, Me 3 ..: 11,
12, Mateus 3: 7-9; Jo 8, 31-34, 40-59), o que resultou em julgamento, em vez de "louvor"..
. 2:19, 20 crianas cegas ... eles possuam Por lei, os judeus foram confiados com certa
superioridade espiritual, como professores que podero orientar os pagos cegos (cf. Mt 23,
24-28)., dar-lhes luz ( Is 42 cp. 6), e demonstrar a sua sabedoria nos caminhos de Deus,
muito capazes de bebs de ensino (uma referncia provvel que os proslitos gentios ao
judasmo).
2:21, 23 Uma srie de perguntas a fim de estabelecer um contraste entre a prtica da
maioria dos judeus e que eles sabiam e ensinou (cf. Sl 50: 16-20, Mateus 23: .. 3, 4; Tiago
3: 1).
02:22 tu cometes sacrilgio? possvel referncia retirada gradual e fraudulenta de
fundos do templo ou a reteno de uma parcela do imposto devido ou ofertas ao templo (cf.
Ml. 3 :. 8-10). No entanto, o mais provvel refere-se prtica comum de saquear os
templos pagos, uma violao direta da ordem de Deus (Dt. 7:25) e vender dolos e vasos
para ganho pessoal (cp. Atos. 19 : 37), com o pretexto de pureza religiosa.
02:24 est escrito. cita Isaas 52: 5.
. 02:25 Circunciso Veja nota sobre Gnesis 17:11 . vantagem. Como um ato de
obedincia e de lembrar sua relao de aliana com Deus ( ver notas sobre Gnesis 17: 9-
14. ). circuncidado. Um judeu que transgrediram o tempo todo era a lei de Deus, desde ou
to perto quanto qualquer salvao gentio incircunciso. O smbolo externo no tinha
sentido sem a realidade interior.
Realizada 02:26 ... como a circunciso. Gentile que Deus vai lidar com isso por favor
acredite que tratar um judeu circuncidado que acredita.
02:27 A obedincia humilde de um gentio que a lei deve servir como um aviso srio aos
judeus que, apesar de suas grandes vantagens vivendo em desobedincia.
. 02:28 exteriormente Isto refere-se aos descendentes fsicos de Abrao que foram
circuncidados como esperado (cf. 9:. 6; Mt 3, 9).
02:29 judeu. Um verdadeiro filho de Deus, a verdadeira semente espiritual de
Abrao. (Veja 4:16, .. Cf. Gl 3:29) . circunciso a do corao O rito exterior s tem valor
se ela reflete a realidade interior de um corao e transformou do pecado para
Deus. Cp. Deuteronmio 10:16; 30:. 6 . ... na carta em esprito salvao vem como
resultado do trabalho do Esprito de Deus no corao, no esforos externos para cumprir
com o seu direito.
3 :. 2 A palavra a palavra grega logion , uma forma diminutiva dos conhecidos
palavra grega logos , que geralmente "palavra" traduzida. Trata-se de tais mensagens
importantes ou carter sobrenatural. Aqui, Paulo usa a palavra para abranger todo o AT, em
que os judeus receberam as palavras do nico Deus verdadeiro (Deuteronmio 4: 1, 2, 6 1,
2, cp Mr. 12:24, Lucas 16 .. : 29, Jo 5:39) .. Os judeus tinham a grande vantagem do AT
porque continha a verdade sobre a salvao (2 Tm 3:15.) E o evangelho em sua forma
bsica (Gal 3 :. 8). Quando Paulo a Timteo: "Prega a palavra" (2 Tm 4, 2), denominados
"as palavras de Deus" (1 Pedro 4:11) registrado na Bblia.
3: 3, 4 Paulo antecipou que os leitores judeus que discordam com os seus princpios no
sentido de que Deus no tem garantido o cumprimento de suas promessas para todos e cada
um dos descendentes fsicos de Abrao. Argumentam que o ensino anula todas as
promessas que Deus fez para os judeus no Antigo Testamento, mas a resposta do apstolo
reflete os ensinamentos explcitos e implcitos de AT.Antes de qualquer judeu pode herdar
as promessas, independentemente da pureza de sua linhagem, deve vir a Deus em
arrependimento e f (cf. 9: 6, 7; 55 6, 7).
3 :. 3 a fidelidade de Deus Deus cumprir todas as promessas feitas nao, embora
alguns judeus no podem receber como resultado de sua incredulidade.
3: 4 Todo homem mentiroso Se toda a humanidade tivesse que concordar que Deus
no foi fiel s suas promessas, isso s prova que eles so todos mentirosos e Deus
verdadeiro. Cp. Tito 1:. 1 . escritoEsta uma citao do Salmo 51: 4.
3: 5-8 Paulo antecipa e responde a objeo de que seu ensinamento estava desafiando a
santidade ea pureza do carter do prprio Deus ( veja nota no 3: 3, 4 ).
3: 5 demonstra a justia de Deus. Veja a nota em 1:17 . Por outro lado, como um
joalheiro exibindo um diamante em uma tela preta para a pedra parecer ainda mais
bonita. (Falo como homem.) Como parafrasear a lgica fraca e anti-bblica de seus
oponentes, o que era um produto da mente natural e regenerada cada.
3: 6 tribunal. Um tema central nas Escrituras (Gnesis 18:25; Salmo 50: 6 .; 58:11, 94:
2), provvel que se referem aqui para o grande dia futuro do juzo ( veja nota na 2: 5 ). O
ponto de Paulo que, se Deus no tolera o pecado teria uma base igual e justa para
julgamento.
3 :. 8 como somos blasfemados foi trgico que os oponentes de Paulo haviam
pervertido a mensagem do apstolo consistiu da salvao somente pela graa. Segundo
eles, o evangelho foi uma boa notcia, porque no s forneceu uma licena para pecar, mas
comportamentos pecaminosos endossando vez, teve de ser contido (5:20, 6: 1, 2).
3: 9-20 Paulo conclui seu indiciamento da humanidade com este resumo: judeus e
gentios so culpados diante de Deus ( ver nota 1: 18-3: 20 ).
3: 9 Ns estamos melhor de ns ...? "Ns" provvel que os cristos em Roma para
receber esta carta de referncia. Os cristos tm-se superiores a todos aqueles a quem Paulo
disse sob a condenao da natureza de Deus. gentios. Veja a nota em 1:14 . sob o
pecado. Enslaved e inteiramente dominado pelo pecado.
3: 10-17 Paulo cordas juntos em um fio de uma srie de citaes do VT sancionar
personagem (vv 10-12.), conversa (vv 13, 14) e comportamento de todos (vv 15-17.)
homens. Em nove ocasies utilizou expresses como "no um" e "todos" para mostrar a
universalidade do pecado e rebelio dos seres humanos.
3: 10-12 Esta uma citao do Salmo 14: 1-3; 53: 1-3.
. 3:10 Como est escrito: 's introduo comum para citaes do VT (cf. 1:17, 2:24, 3 :.
4; Mateus 4: 4, 6, 7, 10). A tensa grego enfatiza aspectos de continuidade e permanncia,
deixando implcita a sua autoridade divina. No justo. Em sentido universal, o homem
mal e inclinado para o mal (cf. Sl 14: .. 1; ver as notas sobre 1:17 ).
. 03:11 H quem entenda O homem incapaz de compreender a verdade de Deus ou
entender a extenso de sua justia (cf. Sl 14 2; 53: 3; cp 1 Cor 2:14.). O triste que a sua
ignorncia espiritual no um resultado da falta de oportunidade (1:19, 20; 02:15) (.
Efsios 4:18), mas uma expresso de sua depravao e rebelio. Ningum procura. Veja
o Salmo 14: 2. Este versculo implica claramente que as falsas religies do mundo so
tentativas de escapar do verdadeiro Deus, no o homem para encontr-lo cado. A tendncia
natural do ser humano buscar seus prprios interesses (cp. Fil. 2:21), mas a sua nica
esperana buscar a Deus (cf. Jo. 6:37, 44). apenas como resultado da obra de Deus no
corao que parece para qualquer ser humano (Salmo 16: 8.; Mateus 6:33).
03:12 eles desviaram. Veja o Salmo 14: 3. O significado bsico desta palavra
"inclinando-se na direo errada." Ele foi usado para descrever um soldado que correu na
direo errada ou desertaram.Todos os homens so inclinados a deixar o caminho de Deus e
buscar sua prpria (cf. Is 53 .. 6). . no h ningum que faa o bem veja nota no v. Em
Outubro .
. 03:13 sepulcro aberto Veja o Salmo 5: 9. Graves permaneceram fechados no s por
respeito ao falecido, mas para esconder o corpo e evitar o mau cheiro de
decomposio. Como um tmulo desbloqueado permite que aqueles que passam a ver e
cheirar o que ela contm, a garganta de um homem no regenerado abre a dizer palavras
sujas e imundas que vem de fora, revelando a putrefao do seu prprio corao (cf .. . Pr
10:31, 32, 15: 2, 28, Jeremias 17: 9 .; Mt. 12:34, 35, 15:18, Tiago 3: .. 1-12) vboras. Veja o
Salmo 140: 3; cp. Mateus 3: 7; 12:34.
03:14 maldio . Esta uma citao do Salmo 10: 7 Vem a pior vontade de algum e
expressar publicamente esse desejo com palavras virulentas e depreciativos . amargura .. 's
expresso de hostilidade emocional aberta e pblica contra um inimigo pessoal (cf. Sl 64 :
3, 4).
3: 15-17 Esta uma citao de Isaas 59: 7, 8.
03:16 destruio e misria. danos Man e destri tudo o que toca, e sua morte deixa um
rastro de dor e sofrimento.
03:17 caminho da paz. no a falta de um sentimento de paz interior, mas a tendncia
humana de conflito e discrdia, seja entre indivduos ou naes (cp. Jer. 6:14).
. 03:18 Temor de Deus Veja o Salmo 36: 1. A verdadeira condio espiritual do homem
no pode ser visto mais claramente do que na ausncia de submisso e reverncia devida a
Deus. Temor de Deus de acordo com os princpios bblicos que consistem em: 1) reverncia
a sua grandeza e glria, e 2) os resultados que traz terror violar essa santa natureza ( ver
nota em Prov. 1: 7; cp Pr 9.. : 10, 16, 6, Atos 5: 1-11, 1 Co. 11:30. ).
. 03:19 aqueles que esto debaixo da lei Todo ser humano no redimido, tanto judeus
foram escritos por Moiss (3: 2) Atuar como os gentios so as obras da lei escrita no
corao de cada um deles (2:15), de modo que ambos os grupos so responsveis perante
Deus para o mesmo. toda a boca esteja ... sob o julgamento de Deus. no existe defesa
contra a sentena condenatria proferida por Deus sobre a raa humana .
03:20 obras da lei. perfeio Pergunte exigindo a lei moral de Deus impossvel, e
impotncia moral que todo mundo cai sob uma maldio ( ver notas sobre Gal 3:10,
13 ). justificado. Veja nota sobre o v. 24 . usando a lei o pleno conhecimento do
pecado. lei revela o pecado, mas no pode salvar. Veja a nota na 7: 7 .
3: 21-5: 21 Tendo provado conclusivamente a pecaminosidade universal do homem e
sua necessidade de justia (1: 18-3, 20), Paulo desenvolve o tema introduzido em 1:17, (ou
seja, Deus graciosamente ) providenciou uma justia que s vem Dele baseada na f (3: 21-
5, 21).
03:21 Mas agora. no uma referncia ao tempo, mas uma mudana no
desenvolvimento do argumento de Paulo. Como mostrou a impossibilidade de estabelecer a
justia pelo esforo humano, o apstolo passa a explicar a justia que o prprio Deus
providenciou. alm da lei. no depende absoluta obedincia a qualquer lei (04:15, Gal
2:16; 3:10, 11; 5: 1, 2, 6, Ef 2, 8, 9, cp Filipenses 3: 9, 2 Tim 1.: ... 9; Tit. 3: 5) .
justia Veja nota sobre 01:17 . Esta justia o nico que: 1) Deus a sua fonte (Is 45, 8),
2) satisfaa tanto valor como o preceito da lei de Deus. A morte de Cristo como um
substituto perfeito paga a pena apenas aplicada a todos aqueles que no cumpriram a lei de
Deus ea perfeita obedincia de Cristo a todas as exigncias da lei de Deus satisfaz a
demanda total justia divina (2 Cor .. 5:21, 1 Pedro 2:24, cp Hb 9:28) e 3) a justia de Deus
eterno (Salmo 119: 142, 51: ... 8; Dn 9.24), todos que ele recebeu do seu para
sempre. testemunhada pela lei e os profetas. Veja a nota em 1: 2 .
03:22, mediante a f ... todos os que crem. Veja a nota sobre 01:16 .
03:22, 23 de diferena ... a glria de Deus. Um comentrio entre parnteses
explicando que Deus pode dar a Sua justia para todos os que crem, tanto judeus e gentios,
para todos os homens, sem distino de qualquer natureza tm sido incapazes de viver de
acordo com o parmetro de Deus.
. 3:23 todos pecaram Paulo j apresentou todo o seu caso, e esta a concluso (1: 18-
3: 20).
. 03:24 justificado relacionadas Esse verbo e todas as palavras que so derivadas da
mesma raiz grega (por exemplo, a justificao ..) ocorre cerca de trinta vezes em Romanos
com especial enfoque na 2: 13 a 5: 1. Este termo legal ou forense vem da palavra grega
"justo" e tem a ver com "declarar justo" algum. Este veredicto inclui o perdo de culpa e
castigo do pecado, ea imputao da justia de Cristo para o crente, que abastece a justia
positiva que o homem precisa para ser aceito por Deus. Deus declara o pecador justo
baseado exclusivamente nos mritos de Cristo e Sua justia perfeita. Deus imputou o
pecado do crente a Cristo em seu sacrifcio na cruz (Isaas 53 :. 4, 5, 1 Pedro 2:24), e
imputa a perfeita obedincia de Cristo lei de Deus para os cristos (cf. 5. : 19, 1 Co.
1:30; ver as notas em 2 Corntios 05:21, Filipenses 3: 9. ). O pecador recebe este dom da
graa de Deus por meio da f (3:22, 25; ver notas 4: 1-25 ). A santificao uma obra de
Deus para fazer apenas para ter j justificado e, embora ao contrrio da justificao
permanece sempre alguns (8:30) exceo. gratuitamente pela sua graa. justificao um
dom gratuito e generoso que Deus d ao pecador arrependido que acredita, sem qualquer
mrito ou trabalha com seres humanos (link ver a nota em 1: 5 ). . redeno aps esta
imagem vem do mercado grego antigo palavra escravo. Isso significou o resgate necessrio
para obter a libertao de um prisioneiro ou escravo. O nico pagamento adequado para
redimir os pecadores da escravido do pecado e seu castigo merecido foi "em Cristo Jesus"
(1 Timteo 2: 6 .; 1 Pedro 1:18, 19), e que foi chamado por Deus para cumprir o seu justia
perfeita.
3:25 ao qual Deus props. , este grande sacrifcio no foi oferecido em segredo, mas
Deus mostrou publicamente o seu Filho no Calvrio para que todos possam
ver. propiciao. Um aspecto crucial do sacrifcio de Cristo, porque esta palavra refere-se
ao idia de apaziguamento ou satisfao, neste caso, a morte violenta de Cristo satisfez a
santidade da ofendida de Deus e Sua justa ira contra todos aqueles por quem Cristo morreu
(Is 53:11; Col .. 2: 11-14). O equivalente hebraico desta palavra foi usada para descrever a
misericrdia ou a tampa da arca da aliana, em que aspergia o sangue do animal
sacrificado, o sumo sacerdote no Dia da Expiao, para fazer expiao pelos pecados do
povo. Nas religies pags o adorador e no o deus que tem a responsabilidade de aplacar
a ira da divindade ofendida, mas na realidade o homem incapaz de satisfazer a justia de
Deus parte de Cristo, a menos que voc passar a eternidade em inferno. Cp. 1 Joo 2:. 2 .
usando f Ver nota em 1:16 . pacincia. Veja a nota na 2: 4 .. esquecido ... pecados Isso
no significa indiferena ou encaminhamento. A justia de Deus exige que todo pecado e
todo pecador punido. Deus teria sido assim que Ado e Eva pecaram, neles e destruir toda
a raa humana, mas sua bondade e pacincia (ver 2: 4), ele realizou seu julgamento por um
determinado perodo de tempo (cf. Ps. . 78:38, 39, Atos 17:30, 31, 2 Pedro 3: 9).
03:26 ... a demonstrao, a sua justia. Atravs da encarnao, vida sem pecado e
substitutiva morte de Cristo. " justo e justificador. sabedoria do plano de Deus lhe
permitiu punir Jesus em vez dos pecadores, justificando aqueles que so veredicto de
culpado sem desdecir justo e sem comprometer a sua justia.
03:27 Onde est logo a jactncia? Cp. 4: 1, 2; 1 Corntios 1: 26-29.
03:28 justificados pela f. Veja a nota sobre v. 24 ;:. (. 3-5 cp 4 Embora a palavra
"apenas" no aparece no texto grego, isto o que Paulo queria dizer veja nota em Tiago
2:21. ). obras da lei. Veja nota sobre o v. 20 .
. 03:29 Deus dos gentios H um s Deus verdadeiro (cf. 1 Cor 8. 5, 6).
03:31 Sabendo que ele poderia ser acusado de antinomianismo (ser contra a lei) para
argumentar que um homem foi justificado sem ter que cumprir a lei, Paulo apresentou aqui
a defesa que se desenvolveu posteriormente nos captulos 6 e 7. pelo . f ... cumprir a
lei salvao pela graa no denegrir a lei, mas que sublinha a sua verdadeira importncia: 1)
para fornecer um pagamento para a pena de morte obrigados por lei a qualquer um que no
mant-lo perfeio; 2) para cumprir o propsito original da lei mostrar a incapacidade
absoluta da humanidade a obedecer s justas exigncias de Deus e levar as pessoas a Cristo
(Gal. 3:24) e 3) para dar os crentes capacidade de obedecer (8: 3, 4).
4: 1 Abrao, nosso pai. Paulo usa o exemplo de Abrao para provar que a justificao
somente pela f, e que os judeus tinham por exemplo supremo de um homem justo (Joo
8:39.) e que mostrou claramente judasmo justia com as suas obras tinham desviaram da f
que caracterizou os patriarcas e antepassados judeus. No sentido espiritual, Abrao tambm
foi o precursor da igreja gentia em Roma (ver notas sobre 1:13, 4:11, 16; cp Gal 3: 6, 7).
4: 2. Justificado pelas obras Declarado apenas com base no esforo humano ( ver nota
sobre 03:24 ). glria. Se prprias obras de Abrao ter sido a base de sua justificao, ele
teria todo o direito de se gabar na presena de Deus. Isto torna impensvel a premissa
hipottica de v. 2 (Efsios 2: 8, 9, 1 Co. 01:29)..
4: 3 A citao de Gnesis 15: 6, uma das declaraes mais claras em toda a Bblia sobre
a justificao ( veja nota em 3:24 .) . Acredita Abrao era um homem de f ( ver nota 1:
16 , cp 4: 18-21; Gal. 3: 6, 7, 9, Hebreus 11: 8-10), a f no deve ser considerado um ato
meritrio.. Nunca a base da justificao, mas apenas o canal atravs do qual ele
recebido, e tambm um dom de Deus. Veja a nota em Efsios 2: 8 . contou . Cp. vv. 5, 9,
10, 22 tambm pode ser traduzida como "imputado" (vv. 6, 8, 11, 23, 24). Usado tanto no
sentido financeiro como jurdico, esta palavra grega ocorre nove vezes no captulo 4,
significa tomar algo que pertence a algum e de crdito em favor de outro. uma transao
unilateral, que Abrao no precisa fazer nada para acumular, mas Deus tomou a iniciativa
de atribuir a sua justia. Deus tomou a sua prpria justia e creditada a Abrao como seu
prprio dela. Deus fez isso porque Abrao creu nele ( veja nota em Gnesis 15:. 6 ). .
justia Veja as notas sobre 1:17; 03:21 .
4: 4, 5 Para estender o argumento para todos os homens Abrao, o apstolo deixa claro
que o ato judicial de declarar um homem apenas completamente fora de qualquer tipo de
trabalho humano. Se a salvao foi baseada nos esforos de uma pessoa, seria uma dvida
salvao de Deus para o homem, mas a verdade que a salvao sempre um dom da
graa de Deus e da soberania (3:24; Ef 2: 8. 9) para aqueles que acreditam (cp. 1:16). Desde
que a f contrastada com as obras, a f deve significar o fim de qualquer esforo para
ganhar o favor de Deus por mrito pessoal.
4: 5 justifica o mpio. Somente aqueles que renunciam a bondade e reconhecer que eles
so perversos e na necessidade de justificao (cf. Lc 05:32 ..). disse. Veja a nota sobre
v. Trs .
4: 6-8 Para apoiar seu argumento, ele cita o Salmo 32: 1, 2, um salmo penitencial
escrito por David aps cometer adultrio com Bate-Seba e matando seu marido (2 Samuel
11). Apesar da enormidade de seu pecado ea ausncia total de mrito pessoal, David sabia
que a bno ea felicidade da justia imputada.
4: 9-12 Paulo previu que seus leitores judeus pensam. Se Abrao foi justificado pela f,
por que Deus mandou ele e seus descendentes para ser circuncidado? Sua resposta no s
resolve os problemas de quem precisa compreender o significado da circunciso, mas de
milhes de pessoas que ainda aderem a algum tipo de cerimnia religiosa ou atividade
como base para a justia. Veja as notas sobre Gnesis 15: 6 .
. 4: 9 a circunciso Isto refere-se aos judeus ( . ver notas sobre Gnesis 17: 11-14 , cp
Atos 15 19-29, Ro 2: 25-29 .; 4:11; Gal. 5: 1-4; 6:12; Filipenses 3: 2-5) .. . sobre a
incircunciso todos os gentios (ver notas de 2: 25-29 ).
04:10 Como, ento ... ou no circuncidado? Cronologia de teste Genesis para
Paulo. Abrao tinha oitenta e seis anos quando Ismael nasceu (Gn 16:16.) E noventa e nove
para ser circuncidado, mas Deus o declarou justo, muito antes de ter sido concebido Ismael
(Gnesis 15: 6, 16 2 4), pelo menos 14 anos antes da circunciso de Abrao.
4:11, 12 pai de todos os crentes. sentido racial, Abrao o pai de todos os judeus
(circunciso) e espiritualmente o pai dos crentes judeus (v. 12) e tambm dos gentios
acreditar (a incircunciso, v. 11).Cp. 4:16; Glatas 3:29.
. 04:11 sinal Isso indica a necessidade de limpeza espiritual que tem o homem (cf. 2:28,
29; Jer. 4:. 3, 4, 9, 24-26) ea relao de aliana entre Deus e seu pessoas ( ver nota sobre
Gn. 17:11 ). selar. Uma demonstrao exterior de justia que Deus havia creditado pela f.
4: 13-15 Assim como Abrao no foi justificado pelo rito da circunciso (. vv 9-12),
no foi justificado por guardar a Lei de Moiss (vv 13-15.).
. 04:13 promessa ... herdeiro do mundo Isto se refere a Cristo e a essncia da aliana
que Deus fez com Abrao e seus descendentes ( ver notas sobre Gnesis 12: 3, 15: .. 5; cf.
Gn 18:18 , 22:18 ). A disposio final do pacto era que atravs da descendncia de Abrao
em todo o mundo seriam abenoadas (Gn 12 :. 3). Paulo argumenta que a "semente" refere-
se especificamente a Cristo e que esta promessa realmente correspondia ao evangelho (Gl
3, 8, 16, cp Jo 8:56 ....) Todos os crentes estar em Cristo tornar-se herdeiros da promessa
(Gl 3:29; cp 1 Cor 3: .. 21-23). . lei no por palavras, no como resultado de lawkeeping de
Abrao . justia da f. Justia de Deus recebida pela f ( ver nota sobre 01:17 ).
04:14 se os que so da lei. Se apenas aqueles que guardam a lei com perfeio a
promessa, o que impossvel para a f humana intil. anular a promessa. Se a promessa
depende do cumprimento de um condio impossvel, a promessa nula ( ver nota no v.
13 ).
04:15 a lei opera a ira. Isto porque a lei expe o pecado do homem (cf. 7: 7-11; Gal
3:19, 24).
04:16 pela f. Justificao s possvel por meio da f ( ver notas sobre 01:16, 17 e
03:24 ). pela graa. 's justificao poder est na graa soberana de Deus ( ver Nota 1: 5 .),
a f no do homempromessa. Veja a nota sobre v. 13 . aqueles que so da lei. crentes
judeus. aqueles que so da f de Abrao. crentes gentios. me de todos ns. Veja a nota
sobre v. 11 .
. 4:17 como est escrito . Nomeao Gnesis 17: 5 . d vida aos mortos . Abrao tinha
experimentado isso em primeira mo (... 've 11:11, 12; cp Ro 4:19) chama as coisas que
no fazer eles so, como se fossem. Esta uma outra referncia ao carter judicial de
justificao. Deus pode declarar pecadores crentes justos, mesmo que eles no so,
imputando sua justia a eles, como Deus fez ou disse "pecado" Jesus e punidos, embora ele
no era um pecador. Aqueles a quem Ele justificou, Ele estar de acordo com a imagem de
seu Filho (08:29, 30).
4: 18-25 Depois de mostrar que a justificao pela f e no pelas obras, e pela graa,
no por guardar a lei, Paulo agora conclui mostrando que (vv 1-8). (vv 9-17.) vem como
resultado do poder divino, no o esforo humano (vv. 18-25).
04:18 contra a esperana. Do ponto de vista humano, parecia impossvel (cp. do v.
19). Cp. Gnesis 17: 5. . coisas tinha dito cita Gnesis 15: 5.
04:19 enfraqueceu na f. Sempre dvida corri a confiana tem na Palavra de
Deus. esterilidade do ventre de Sara. Ao receber a promessa de Isaac, ela tinha apenas 10
anos mais jovens do que Abrao (Gn. 17:17), 90 anos de idade e incapaz de ter filhos por
meios naturais.
04:20 promessa. o nascimento de um filho (Gnesis 15: 4 .; 17:16; 18:10). . dando
glria a Deus Crer em Deus afirma sua existncia e carter com que Ele glorificado (cp. .
Hebreus 11: 6, 1 Joo 5:10) ..
04:22. Que causa de sua f genuna (veja Gn 15 6).
. 04:23 no s sobre ele todas as Escrituras tm aplicao universal (15 cp .. 4, 2
Timteo 3:16, 17), e experincia de Abrao no excepo. Se Abrao foi justificado pela
f, todos os outros so justificadas com a mesma base.
04:25 Uma parfrase de Isaas 53:12 na Septuaginta (a traduo grega do Antigo
Testamento). Talvez estas palavras foram adaptadas para produzir um evento que fazia
parte de uma confisso ou antigo hino da f crist. foi entregue. Ie crucificado. novamente
para nossa justificao. "ressurreio forneceu a prova definitiva de que Deus havia aceito
o sacrifcio de sua Filho e seria livre e capaz de ser apenas enquanto justificar o mpio.
5: 1-11 Paulo completou seu caso, Deus justifica pecadores com base unicamente na f,
e agora escreve para refutar a idia de que os crentes e salvao recebida pela f, eles
preservam boas obras. Ele argumenta que eles so obrigados por toda a eternidade com
Jesus Cristo, preservado pelo seu poder e no pelo esforo humano (cf. Is 11, 5, Sl 36: .. 5;
Lm 3:23; Ef 1. 18-20., 2. Ti 2:13;. 've 10:23) .. Para o cristo, a evidncia de que o vnculo
eterno so: 1) a sua paz com Deus (v 1), 2) sua posio na graa (v 2a), 3) a esperana da
glria (versos 2b-5a ... ), 4) a aceitao do amor divino (vv. 5b-8), 5) a fuga irreversvel ira
divina (vv. 9, 10) e 6) a sua alegria no Senhor (v. 11).
5: 1 Justificados A construo e traduo grega enfatizar que a justificao uma
declarao legal de que feita apenas uma vez e ter resultados perptuos ( ver nota em
3:24 ), no um processo contnuo. paz com Deus. no um sentimento subjetivo e calma
interior e serenidade, mas uma realidade externa, objetiva. Deus declarou guerra contra
todo o ser humano por causa da rebelio pecaminosa contra Deus e Suas leis (v 10; cf. 1:18;
8: .. 7; xodo 22:24; Dt 32:21, .. 22, Salmo 07:11, Jo 3:36, Efsios 5: .. 6) .. O primeiro
resultado da justificao que a guerra termina o pecador com Deus para sempre (Col.
1:21, 22). As Escrituras referem-se ao final deste conflito como uma pessoa de
reconciliao com Deus (vs. 10, 11, 2 Cor 5, 18-20.).
. 5: 2 Input Este termo usado apenas duas vezes no NT (Ef 2:18; 3:12.), sempre em
referncia ao acesso do crente com Deus atravs de Jesus Cristo. O que era impensvel para
o Velho Testamento judaico (cf. Ex 19: .. 9, 20, 21, 28:35) agora est disponvel para todos
aqueles que vm (Jer 32:38, 40; Hebreus 4:16, .. 10: .. 19-22, cp Mt 27:51) .
estamos Refere-se a posio permanente e segura apreciado por crentes na graa de Deus
(cf. v 10 ;. 8: 31-34. Jo 6:37; Phil 1: ..... 6, 2 Tm 1:12, Judas 24) esperana da glria de
Deus. Ao contrrio da noo contempornea de "esperana", o termo original do NT no
implica incerteza, mas fala de algo muito verdadeiro, mas ainda no foi realizado. O
destino final do crente parte da glria do prprio Deus (08:29, 30; Jo 17:22, 2 Corntios
03:18, Filipenses 3:20, 21, 1 Jo 3: .. 1, 2) , e que a esperana transferido porque o prprio
Cristo diz (1 Tim 1:. 1). Sem promessas claras e certas da Palavra de Deus, o crente no
teria base para a esperana (15: 4, Salmo 119: 81, 114, Ef 2:12; cp Jer 14: ... 8).
5: 3 ensaios. Uma palavra usada para se referir a presses externas, como uma prensa
para extrair o lquido de azeitonas ou uvas. Isto no se refere s presses normais da vida
diria (cp 8:35). Mas as tribulaes inevitveis que acontecem aos seguidores de Cristo por
causa de seu relacionamento com Ele (Mt 5: 10-12, Joo 15 .: 20, 2 Co. 4:17; 1 Ts 3:. 3, 2
Tm 3:12; 1 Pedro 4:19) .. Tais dificuldades ocorrem incomparvel benefcios espirituais
(vv. 3, 4). pacincia. Em alguns lugares, "pacincia" traduzida e um termo que se refere
fora e capacidade de ficar abaixo do peso e presso tremenda empresa sem sucumbir
(15 : 5, Col. 1:22, 23; 2 Ts 1, 4; Ap 14:12) ...
5: 4 Proof A traduo literal do grego "prova", mas Paulo, na verdade, refere-se a
"um carter aprovado." Ele foi usado para referir-se aos metais submetidos a alguns testes
de pureza. Aqui est a prova do carter cristo (cp. Jas. 1:12). Os cristos podem se
orgulhar em nossos sofrimentos por causa do que eles produzem em tais dificuldades.
5: 5 amor de Deus foi derramado. amor de Deus por ns (o v cp 8.) foi derramado
com tanta exuberncia que transborda de nossos coraes. Paulo vai aspecto de nossos
objetivos de segurana em Cristo para o mais subjetivo e interiores. Deus implantou em
nossos coraes a evidncia de que pertencemos a Ele, e isso porque ns o amamos, que
nos (1 Corntios 16:22 amado; cp Gal 5:22, Ef 3, 14-19, 1.. Joo 4: 7-10) .. Esprito Santo
que nos foi dado. Um maravilhoso testemunho do amor de Deus por ns (8, 9, 14, 16, 17,
Jo 7:38, 39, 1 Corntios 6 .: 19, 20, 12:13; Ef 1:18) ..
5: 6. Fraco Literatura "Helpless". Os pecadores no regenerados esto mortos em
esprito e so incapazes de fazer algo para ajudar a si mesmos (Joo 6:44, Efsios 2: .. 1). .
sua vez Durante o tempo de Deus (cf. Gal 4 designado :. 4). ... Cristo morreu pelos
mpios. amor de Deus por seu povo mantm-se inalterado, pois no baseado em como ns
somos dignos de receber amor, mas na evidncia de seu prprio carter perfeito. O supremo
ato de amor de Deus chegou ao ponto onde estvamos mais indesejvel (cp. Mt. 05:46).
5: 7 Bastante bom ... Embora este seja um sacrifcio raro, ponto de Paulo que
nenhum de ns esse tipo de pessoa, mas de qualquer maneira Cristo sacrificado por ns.
5: 9 Muito mais que Paulo est prestes a dizer ainda mais incomum e
maravilhosa. justificado. Veja a nota em 3:24 . em seu sangue. Ao longo de sua morte
substitutiva violento. Referncias a sangue Salvador incluem a realidade de que Ele
sangrou at a morte, algo que era necessrio para satisfazer as imagens de sacrifcio
aceitvel no AT. Mas no se limita ao prprio tecido, porque os escritores do Novo
Testamento tambm usam o termo "sangue", como uma forma grfica para descrever as
mortes violentas (ver Matt 23:30, 35, 27: 4-8, 24, 25; Jo 6, 53-56, Atos 05:28; 20:26) ... ..
Ef 1; Referncias a sangue Salvador no s a sua morte e toda a sua obra expiatria (cp
03:25 aplicar-se ao agente e do corpo: 7, 2:13, Colossenses 1:14, 20; I . 09:12; 10:19,
13:12, 1 Pedro 1: 2, 19, 1 Joo 1: 7; Rev. 1: ... 5) . raiva Ver nota em 1:18 . A plenitude de
Cristo suportou a ira e raiva de Deus, no lugar correspondente ao pecador crente, para que
haja um pouco de raiva para o crente (ver 8: 1, 1 Tessalonicenses 1:10, 5 :. 9).
05:10 salvos pela sua vida. quando ramos inimigos de Deus, de Cristo com a sua
morte poderia ser reconciliado com Deus. Agora que somos filhos de Deus, claro que o
Salvador pode preservar o seu poder vivo.
. 05:11 reconciliao . Entre Deus e os pecadores Veja as notas em 2 Corntios 5: 18-
20 .
5: 12-21 Em uma das passagens mais enigmticas ao longo do livro, Paulo se prope a
mostrar como a morte de um homem pode dar a salvao para muitos. Para provar seu
ponto, Adam usado para estabelecer o princpio de que possvel que as aes de um
homem afetam, inexoravelmente, muitas outras pessoas.
05:12 como o pecado entrou. Este no um pecado em particular, mas da tendncia
inerente ao pecado entrou na raa humana. Os homens se tornaram pecadores por
natureza. Ado passou a todos os seus descendentes a natureza pecaminosa inerente que
vieram a possuir por causa de seu primeiro ato de desobedincia. Que a natureza est
presente desde o momento da concepo (Salmo 51: 5), o que tornou impossvel para o
homem viver de modo a agradar a Deus. Satans, o pai do pecado (1 Jo 3, 8), primeiro
trouxe tentou Ado e Eva (Gn 3, 1-7) .. . por um homem com o pecado de Ado, toda a
humanidade pecou em seus lombos (v 18; cp I 7: 7-10 ....) Desde que o pecado transformou
a sua natureza interior e trouxe depravao e morte espiritual, que a natureza pecaminosa
tambm passaria atravs da gentica sua posteridade (Salmo 51: 5) .. . morte Ado no
foi submetido a morte imediata de seu pecado, mas atravs sua morte o pecado tornou-se
uma certeza dolorosa para ele e sua posteridade. A morte tem trs manifestaes distintas:
1) a morte espiritual ou separao de Deus (cf. Ef 2, ... 1, 2, 4:18), 2) a morte fsica
(Hebreus 9:27) e 3) a morte eterna (tambm chamados a segunda morte), que inclui no s
a separao eterna de Deus, mas o tormento eterno no lago de fogo (Apocalipse 20: 11-
15 ..) porque todos pecaram. Considerando a humanidade existiu nos lombos de Ado, e
enquanto procriao herdou sua condio cada e depravada, pode-se dizer que todos
pecaram nele. Portanto, os seres humanos no somos pecadores porque pecamos, mas
pecamos porque somos pecadores.
05:13 no imputa o pecado. Veja a nota em 2 Corntios 5:19 . Apesar de todos os
homens eram considerados pecadores (v. 12), como no havia uma lista explcita de
mandamentos e proibies, no havia um registro rigoroso das especificidades de sua
transgresso. lei no existe mais. O perodo de Ado a Moiss, quando Deus ainda no
havia dado a Lei Mosaica.
5:14 No entanto a morte reinou. No entanto, mesmo sem a lei da morte foi
universal. Todos os homens, desde Ado at Moiss estavam sujeitos morte, no por
causa de seus atos pecaminosos contra a lei mosaica (que ainda no tem), mas por causa de
sua prpria natureza pecaminosa herdada. no pecou por ... Adam. Aqueles revelao no
especfico como Ado recebeu (Gn. 2:16, 17), ou aqueles sem a lei mosaica (cp. v. 13), mas
ainda pecamos contra a santidade de Deus, (ou seja, aqueles que "pecaram sem lei"),
(2:12). figura que estava por vir. Tanto Ado e Cristo foram semelhantes no sentido de
que suas aes afetaram muitos outros. Esta frase serve como uma transio a partir da
discusso do apstolo sobre a transferncia do pecado de Ado para a justia de Cristo
creditada ao crente.
5: 15-21 Nesta passagem Paulo explora o contraste entre os atos de Ado e condenando
o ato redentor de Cristo. Eles diferem na sua eficcia (15 v.), Escopo (v. 16), eficincia (v.
17), a sua essncia (vv. 18, 19), e energia (vv. 20, 21).
05:15 muitos morreram. usar Paulo usa a palavra "muitos" com dois significados
diferentes no v. 15, uma vez que ir fazer com a palavra "todos" no v. 18 O apstolo j
estabeleceu que todos os homens, sem exceo suportar a culpa do pecado e sujeito morte
( veja as notas sobre v. 12 ). Assim, os "muitos" que morrem devem ser os descendentes de
Ado. muito mais. 's ato singular de redeno era muito maior do que o ato de condenao
de Ado.
05:16 o presente. salvao pela graa. ... O julgamento seguiu um pecado . Veja as
notas sobre v. 12 . condenao. veredicto de culpado Divino, o oposto da
justificao. muitas transgresses. Ado trouxe a condenao a todos os homens por uma
s ofensa, seu ato voluntrio de desobedincia. Cristo, por outro lado, libera os eleitos da
desgraa gerada por vrios crimes. justificao. Veja a nota em 3:24.
05:17 reinou a morte. pecado de Ado trouxe a morte universal, o oposto do resultado
esperado dessa ao e que Satans havia prometido: "Sereis como Deus" (Gn 3 :. 5). O
sacrifcio de Cristo trouxe a salvao para aqueles que acreditam. reinaro na vida. Ao
contrrio do ato de Ado, o ato de Cristo veio e cumpriu tudo o que Ele tem a inteno de
alcanar com seu plano de salvao (cf. Fl 1 ..: 6), ou seja, a vida espiritual (cf. Ef 2, 5) ... .
dom da justia Veja as notas sobre 01:17 e 03:24 ; Ver tambm 2 Corntios 5:21; Fil. 3: 8,
9.
5:18, 19 Este um resumo da analogia entre Ado e Cristo.
05:18 condenao. Veja a nota sobre v. 16 . . justia um no se refere a um ato
particular, mas, em geral, obedincia de Cristo (o cp v 19, Lucas 2:49, Joo 4:34, 5:30,
6 ....: 38), que culminou com a maior demonstrao de que a obedincia, e morte de cruz
(Filipenses 2: .. 8) veio a todos os homens. Isto no pode significar que todos os homens
sejam salvos, pois a salvao s para aqueles que exercem f em Jesus Cristo (cf. 1:16,
17, 3:22, 28, 4 :. 5, 13). Em vez disso, tal como a palavra "muitos" no v. 15 Paulo usa
"tudo" com dois significados diferentes para estabelecer o paralelo que voc quer se
comunicar, uma prtica comum no hebraico OT.
05:19 feitos justos. provvel que esta expresso refere-se situao legal de uma
pessoa diante de Deus e no a uma mudana no carter, como Paulo afirma em toda a
passagem um contraste entre justificao e condenao, no ainda introduziu a doutrina
da santificao (caps. 6-8), que por sua vez sobre a transformao do pecador, como
resultado do resgate.
05:20 Alm disso, a lei entrou. Cp. Glatas 3:19. Embora a Lei Mosaica no est com
defeito (7:12), a sua presena vai aumentar o pecado humano (cp. 7: 8-11). Assim, faziam
os homens mais conscientes da sua prpria pecaminosidade e incapacidade de estar de
acordo com o parmetro perfeito de Deus (7: 7; Gal 3:21, 22), e serviu como um professor
ou tutor que conduz a Cristo (Gl . 3:24).
05:21 Este o resumo final da analogia entre Ado e Cristo.
6: 1-8: 39 Paulo vai para provar a doutrina da justificao, pela qual Deus declara o
pecador crente justo (3: 20-5, 21), para demonstrar as implicaes prticas da salvao para
aqueles que foram justificados. Sua discusso especfica incide sobre a doutrina da
santificao, que a maneira como Deus trabalha no crente verdadeira justia (6: 1-8: 39).
6: 1-10 O apstolo comea a sua lio sobre a santificao argumentando que, apesar
de seu passado, todos os que foram justificados pela santidade de Deus ir experimentar em
sua vida pessoal (cf. 1 Cor 6, 9-11a ,. 01:12 1 Tm., 13).
6: 1 Permaneceremos no pecado ...? Por causa de sua experincia passada em justia,
Paulo poderia antecipar as objees mais fortes de seus crticos. Ele fez aluso a essas
crticas que sua pregao da justificao com base em nada mais do que a livre graa de
Deus, incentivando as pessoas a pecar (cp. 3: 5, 6, 8).
6: 2 De maneira nenhuma. Literatura "! Nunca ser" Esta expresso ocorre quatorze
vezes nas epstolas de Paulo (Romanos 10: 3: 4, 6, 31, 6, 2, 15, 7: 7, 13, 09:14, 11: 1 ,
11). a mais forte expresso em grego para repudiar a declarao e implica um sentimento
de indignao com aqueles que se atrevem a crer que esta afirmao verdadeira. ter
morrido para o pecado. no uma referncia para a luta diria constante do crente contra
pecado, mas um evento nico que foi concludo no passado. Porque estamos "em Cristo"
(06:11, 8: 1) e que Ele morreu em nosso lugar (5, 6-8), que so contados como mortos com
Ele Esta a premissa fundamental do Captulo 6, e Paulo. passa o resto do captulo para
explicar e apoi-lo.
6: 3. Batizados em Cristo Jesus Esta no se refere ao batismo com gua. Aqui, Paulo
usa a expresso "batizado" em um sentido metafrico, como poderamos dizer, ao descrever
uma pessoa que est imerso em seu trabalho ou passou por um batismo de fogo para dizer
que ele passou por alguns problemas. Todos os cristos, para colocar f nEle para a
salvao, foram imersos na pessoa de Cristo, no sentido espiritual, isto , unido e
identificado com Ele (cf. 1 Cor 6:17; 10 :. 2; Gal 3: 27, 1 Pedro 3:21, 1 Joo 1: 3 .; Ver nota
em Atos 2:38. ). Sem dvida, o propsito do batismo nas guas para ilustrar esta realidade
e mostrar a transformao do justificado. em sua morte. Isto significa que o processo de
imerso ou de identificao est relacionada especificamente com a morte e ressurreio de
Cristo, como o Apstolo explicado a seguir (ver 6, 4-7).
6: 4. Enterrado com ele . Tendo em conta que estamos unidos pela f com Ele, como
simbolizado pelo batismo, morte e sepultamento se tornar a nossa realidade . uma nova
vida Isto verdade se estamos em Cristo, morto e foram enterrados com Ele, ento ns
tambm estamos unidos com Ele na Sua ressurreio. Nossa vida tem uma nova qualidade
e carter, um novo princpio de vida. Isto uma aluso regenerao do crente (cf. Ez
36:26; .. 2 Cor 5:17; Gal 6:15, Efsios 4:24.). O pecado era a principal caracterstica da
velha vida, mas a justia o que descreve a nova vida.
6 :. 6 nossa velha identidade crente regenerado. A palavra grega para "velho" no se
refere idade avanada, mas algo desgastado e intil. Nosso velho homem morreu com
Cristo e da vida que desfrutamos agora um dado por Deus a vida a vida do prprio
Cristo (cp. Glatas 2:20). Temos sido removido da presena e controle do homem no
regenerado, de modo que no precisamos seguir as memrias remanescentes de seus
hbitos pecaminosos como se estivssemos sob sua influncia maligna ( ver notas sobre Ef
4, 20-24. , Gal 5:24, Colossenses 3: 9, 10 .) . corpo do pecado essencialmente um
sinnimo de "nosso velho homem". Paulo usa o termo "corpo" e "carne" para se referir a
propenses pecaminosas so entrelaados com os prazeres e fracos (p. Exemplo. 8:10, 11,
13, 23) fsicos. Apesar de o homem velho est morto, o pecado mantm um p em nossa
carne temporrio ou no redimida condio humana que se caracteriza por seus desejos
corruptos (7: 14-24). O crente tem duas naturezas concorrentes, o velho eo novo. O fato
que a nova natureza permanece preso em carne no redimida ( ver nota no v 12. ), mas o
termo "carne" no para o corpo fsico em si pode ser um instrumento para manifestar a
santidade de Deus (v 19, 12:. 1, 1 Co. 6:20) destruda. , sem poder e incapaz de operar.
6: 7 mortos. Ao longo de sua unio com Cristo ( veja nota no v. 3 ). justificado do
pecado. Libertado e nunca sob seu domnio e controle.
6: 8. Tambm com ele viveremos O contexto indica que Paulo no significa apenas
que os crentes vivem na presena de Cristo por toda a eternidade, mas tambm para todos
os que morreram com Cristo, que verdadeiro de todos os crentes vai viver uma vida aqui
na terra ser inteiramente consistente com os parmetros santidade divina.
6: 9 preside. Dominion, controle ou domnio. Cp. vv. 11, 12.
06:10 Ele morreu para o pecado. Cristo morreu para o pecado de duas maneiras: 1) a
partir da pena do pecado porque Ele satisfez sua ao sobre os pecadores, e 2) em relao
ao poder do pecado, para quebrar o seu poder para sempre sobre aqueles que pertencem a
ele. Sua morte nunca ser repetido (Hb 7:26, 27 ;. 09:12, 28, 10:10;. Separador 1 Pedro
3:18). O ponto de Paulo que os crentes tenham morrido para o pecado da mesma
forma. vive para Deus. Para a glria de Deus.
6: 11-14 Paulo aqui a concluso lgica de seus leitores: se o velho est morto, por que
h uma luta contnua com o pecado e como pode o homem novo para garantir a supremacia
(ver tambm 7: 1-25) ?Sua exortao evidente em duas palavras-chave: "deve-se
considerar" (vv 11b 12) e "apresentai-vos" (versculos 13, 14).
06:11 Da mesma forma tambm. Isto implica a importncia de que seus leitores
saibam o que voc acabou de explicar. Sem essa fundao, que tem como objetivo ensinar
ento no faz sentido. As Escrituras conhecimento sempre identificado como o fundamento
de toda prtica individual (cp. Col. 3:10). , conta. Esta expresso usada metaforicamente
para expressar uma confiana absoluta e sem reservas no que voc sabe que verdade na
sua mente, o tipo de corao que afeta confiar em suas aes e decises. Paulo no se refere
a jogos mentais que nos sugestionemos a pensar de uma determinada maneira, mas exorta-
nos a receber pela f que Deus revelou-nos como a verdade. morreu para o pecado. Ver
vv. 2-7. em Cristo. expresso favorita de Paulo para descrever a nossa unio com
Cristo. No a primeira vez que isso acontece em Romanos (cf. Ef 1, 3-14 ..).
06:12 corpo mortal. A nica repositrio que onde o pecado vulnervel ao
crente. Os processos cerebrais e mentais fazem parte do corpo e isso pode ser uma tentao
nossas almas com seus desejos pecaminosos ( veja nota no v. 6 ; cf. 8:22, 23 ;. 1 Cor 15:53,
1 P. 2: 9-11).
06:13 mostrai-vos. refere-se a uma deciso da vontade. Antes do pecado pode ter poder
sobre o crente, voc deve primeiro passar pela tua vontade (cp. Fil. 2:12, 13). seus
membros. 's partes do corpo fsico, que funcionam como um hub de pecado no vida do
crente (7:18, 22-25; cp 12: 1, 1 Co. 9:27). instrumentos de iniqidade. fazendo
ferramentas que viola a vontade ea lei de Deus.
6:14 o pecado no ter domnio. Sin deve ser capaz de exercer o controle sobre nosso
corpo, caso contrrio, a admoestao de Paulo seria desnecessrio (v. 13). Sin no tem a
reinar ali, de modo que o apstolo expressa sua confiana de que os que so de Cristo no
permitir que seja assim. no ... debaixo da lei, mas debaixo da graa. Isto no significa
que Deus revogou sua lei moral ( 03:31; cf. Mt 5, 17-19) .. A lei boa, santa e justa (7:12;
cp 1 Tm 1. 8), mas no pode ser cumprida com perfeio, por isso torna-se uma maldio
para o homem. Como voc no pode ajudar algum a viver de acordo com o parmetro
moral de Deus (cp. 7: 7-11), a lei s pode mostrar que o parmetro e, portanto, reprovar e
condenar aqueles que no mantm a perfeio. No entanto, o crente no est mais sob a lei
como condio para ser aceito por Deus, mas que faz com que a condio impossvel de
cumprir o que Deus pretendia que ela: mostrar ao homem o seu pecado e quo impotente
( ver notas cerca de 3:19, 20 , cp Gl 3, 10-13) .. O crente agora vive sob a graa divina que
lhe permite realmente cumprir as justas exigncias da lei (7: 6, 8: 3, 4). Captulo 7 a
histria completa de Paulo nesta expresso crucial.
6: 15-23 Este captulo continua a discusso sobre a santidade de Paulo. O apstolo
lembra aos seus leitores que escravido do pecado experimentado no passado ea nova
servido justia. Quer viver em submisso ao seu novo mestre, o Senhor Jesus Cristo, e
no enredada novamente com os pecados que caracterizavam sua antiga vida, o pecado j
no tem que dominar a vida de cada um deles.
06:15? Havemos de pecar ...? Cp. 3: 5, 6, 8; 6: 1. no estamos debaixo da lei, mas
debaixo da graa. Veja a nota sobre v. 14 .
06:17 ... forma de doutrina entregue. Em grego "forma" um termo que descreve
um molde como o usado por um trabalhador na fabricao de metal. O ponto de Paulo
que Deus derrama seus novos filhos no molde da verdade divina (12: 2, cp Tito 2: 1 ..). Os
novos crentes e tem um desejo inato de conhecer e obedecer a Palavra de Deus (1 Pedro 2:
2).
06:18 livre do pecado. Veja a nota sobre v. Dois . servos da justia. v Veja. 16.
06:19 Falo em humano ... fraqueza humana. "usar a analogia de Paulo de senhor e
servo era um alojamento para a humanidade de seus leitores e sua dificuldade em
compreender a verdade divina. seus membros. Veja a nota sobre v . 13 . imundcie ...
iniqidade. como um animal selvagem, aumenta o apetite como o pecado est satisfeito
(Gen 4 7).
06:21 fruta. benefcio S.
06:22 livre do pecado. Veja a nota sobre v. Dois . santificao. a vantagem de ser
servos de Deus a santificao, o resultado final a vida eterna.
06:23 Este versculo descreve dois absolutos inexorveis: 1) a morte espiritual o
pagamento pela escravido de cada homem para o pecado, e 2) a vida eterna um dom
gratuito que Deus d aos pecadores que no merecem, pelo simples fato de que ele acredita
no seu Filho (cf. Ef 2 .. 8, 9).
7: 1-8 abril Conhecendo seus leitores, especialmente os judeus, eles teriam muitas
perguntas sobre como a lei se refere a sua f em Cristo, Paulo se prope a explicar essa
relao (nesta passagem refere-se a vinte e sete vezes lei). Para uma explicao detalhada
do que significa que no esto sob a lei, mas debaixo da graa (6:14, 15), Paulo ensina que:
1) a lei j no pode condenar o crente (7: 1-6), 2 ) condenar ambos os descrentes e crentes
(7: 7-13), 3) no pode liberar um crente do pecado (7: 14-25) e 4) os crentes que andam no
poder do Esprito pode atender a direito (8, 1-4).
7: 1 conhecem a lei. Embora Paulo includos aqui a lei escrita de Deus, no se refere a
um cdigo legal especfico, mas um princpio que se aplica a qualquer lei, seja grega,
romana, judaica ou bblica.governa . 's dizer, tem jurisdio. No importa como infraces
graves pode ser considerado crime, aps a morte no mais passvel de punio judicial ou
qualquer.
7: 2, 3 Estes dois versos no so uma alegoria complexa, mas uma analogia simples. A
lei do casamento serve para ilustrar o ponto de Paulo acabou de fazer na jurisdio da lei (v.
1). Esta passagem no ensina que s a morte de um dos cnjuges deixa um livre Christian
se casar novamente, porque no um ensinamento sobre o divrcio eo recasamento em
tudo. Tanto Cristo e Paulo definir essas questes em outras partes das Escrituras (cf. Mt
5:31, 32, 19: 3-12 .; 1 Cor 7, 10-15).
7: 3 A lei que rege as aes de uma mulher casada no tem jurisdio sobre ele aps a
morte de seu marido. Vivas so livres para casar-se novamente, e Paulo, na verdade,
incentiva os jovens a se casar novamente, contanto que voc faa um crente (1 Corntios
07:39;. 1 Timteo 5:14). Mesmo aqueles que se divorciaram por razes ou meios legtimos
podem se casar de novo ( veja as notas em 1 Corntios 7: 8, 9 ).
7 :. 4 Da mesma forma A vem a concluso lgica ou aplicao de breve discusso
Paulo (vv 1-3.). morrestes. A construo grega desse verbo enfatiza dois pontos
importantes: 1) esta morte aconteceu em um instante tempo, com resultados que so
completa e final, e 2) outra pessoa, no caso, o prprio Deus, que iniciou esta morte
(literalmente "Eu queria morrer"). Em resposta f em Seu Filho, Deus faz com que o
pecador crente morrer para sempre da condenao e punio da lei (cp. 8: 1). . usando o
corpo de Cristo Porque Ele como um substituto para os pecadores, sofreu o castigo do
pecado que a lei exigia. , que voc pode pertencer a outro. bem como a viva de Paulo
analogia (vv. 2, 3) estava livre para se casar de novo, o crente foi liberto de seu
relacionamento hostil com lei que o condenou, e capaz de se casar novamente, desta vez
com Cristo (cf. 2 Cor 11, 5, Ep 5: .. 24-27). frutos. Uma vida transformada que se
manifesta atitudes (Gl 5.: 22, 23) e novas aes (Jo 15, .... 1, 2, Phil 1:11, cp 2 Cor 5:21; Gl
2:19, 20, Efsios 2:10, ver nota em 1: 13 ).
7: 5 Flesh Na Bblia, este termo usado em um sentido no-moral para descrever a
integridade fsica de um homem (. Joo 1:14), e um senso de perverso moral para
descrever o homem no redimido condio humana ( ver notas em 6: 6, Romanos 8,
Glatas 5; Ep 2 .. ), ou seja, os resduos do velho que permanecem no crente at a hora de
receber o seu corpo glorificado (8:23). Aqui, a expresso "na carne", descreve uma pessoa
que s pode operar no campo da humanidade cada, uma pessoa ou no redimida
regenerado (8, 9). Enquanto o crente pode mostrar algumas das obras da carne, voc nunca
pode estar novamente "na carne". paixes pecaminosas. 's esmagadora impulso para
pensar e fazer o mal, que caracterizam aqueles que esto "na carne" (Ef .. 2: 3) . foram por
lei 's natureza rebelde dos incrdulos despertada pela imposio de restries e
desenvolve um intenso desejo de fazer as mesmas coisas que a lei probe ( . ver nota no v
8 ; cp .. 1:32) . nossos membros Ver nota em 6:13 . fruto para a morte. paixes
pecaminosas realizadas pelos incrdulos produzir uma colheita de morte eterna ( veja nota
em 5:12 , cp Gl 6.: 7, 8).
. 7: 6 da lei no a liberdade para fazer o que a lei de Deus probe (6: 1, 15, 8 :. 4; cf.
3:31), mas a liberdade de obrigaes espirituais e punio da lei Deus ( veja nota no v. 4 ,
cp Glatas 3:13).. Desde j morremos com Cristo na sua morte ( ver nota 6: 2 )., a lei com
sua condenao e sanes j no tem jurisdio sobre ns (. vv 1-3) . servir Esta a forma
verbal da palavra que traduzida como "servo" ( ver nota em 1: 1 ) (. 06:22 cp), mas aqui
faz um paralelo com os servos da justia, e isso destaca o aspecto involuntrio deste
servio. O crente no apenas capaz de fazer o que certo, mas vai faz-lo, porque isso
determinado. novidade do Esprito. Um novo estado de esprito que o Esprito produz no
crente, caracterizado por um desejo e uma renovada capacidade de salvar A lei de Deus
( ver nota 8: 4 ). . velhice da letra escrita eo cdigo externo que s poderia produzir
hostilidade e condenao.
7: 7 a lei pecado (. cp v 12) Paulo queria ter certeza de que os leitores no chegam
concluso de que a lei em si foi ruim (baseado em versos 4-6.). no sou Eu sei que o
pecado. lei revela parmetro Deus e, como os prprios crentes so comparados com esse
parmetro, pode identificar com preciso o pecado que to diferente do que o
parmetro. Paulo usa o pronome pessoal "eu" no resto do captulo e apresenta sua prpria
experincia como um exemplo da situao atual em que a humanidade se encontra
unredeemed (vv. 7-12) e cristos (vv. 13-25 ). ganncia . Citao de xodo
20:17; Deuteronmio 05:21.
7: 8 ocasio pelo mandamento A palavra "oportunidade" descreve um ponto de partida
ou a base para uma expedio. Sin usa os requisitos especficos da lei como sua base
operacional para lanar ataques destrutivos. Quando confrontado pela lei de Deus, a
natureza rebelde do pecador considera as coisas mais atraentes proibidos, no sua
atratividade inerente, mas porque eles representam uma oportunidade nica para impor e
afirmar a vontade pessoal. pecado est morto. no era sem vida ou era inexistente ( ver
notas sobre 5:12, 13 ), mas estava paralisado. Logo vem a lei, o pecado despertada e
ativada para levar o pecador.
7 :. 9 sem a lei no a ignorncia ou o desconhecimento da lei (cf. Fl 3 .. 6)., mas uma
noo superficial e imperfeita dela . vir mandamento Quando ele comeou a compreender
as verdadeiras necessidades lei moral de Deus, em algum momento antes de sua
converso. reviveu o pecado. perceber sua verdadeira condio foi dado como um pecador
perverso, sem esperana (cp. 1 Tm. 1:15). mori.percebeu que seu condio de morte
espiritual, e sabia que todas as suas credenciais religiosas e realizaes eram como lixo
(Filipenses 3 :. 7, 8).
07:10 era para a vida. teoricamente perfeita obedincia lei poderia trazer com ela a
vida eterna e felicidade e santidade, mas ningum fora de Cristo foi ou nunca ser capaz de
obedecer perfeitamente em todas as coisas (2 Corntios 5:21; veja nota em 10: 5 ).
07:11 pecado ... me enganou. Porque ele deu a falsa esperana de que voc pode ter
vida atravs de guardar a lei, quando tudo que eu encontrei foi a morte (v. 10), e tambm
para convenc-lo de que era aceitvel a Deus como resultado de seu prprio mrito e as
boas obras.
07:12 O fato de que a lei revela, acordar e condenar o pecado, em ltima instncia levar
a morte ao pecador no significa que a lei ruim (cp. do v. 7). Pelo contrrio, a lei um
reflexo perfeito do carter santo de Deus (cf. vv 14, 16, 22, Salmo 19:. .. 7-11) eo
parmetro de crentes para agradar.
07:13 o que bom tornou-se morte. pecado a causa de morte espiritual, no bom
lei. ... pecado ... pode tornar-se pecador. Uma compreenso da verdadeira natureza do
pecado e da sua natureza mortal, o que leva o pecador a ver sua necessidade de salvao,
que o propsito para o qual Deus deu a lei (Gl 3 :. 19-22).
7: 14-25 Alguns interpretam esta crnica do conflito interno de Paulo como uma
descrio de sua vida antes de Cristo. Eles apontam que Paulo descreve essa pessoa como
"vendido sob o pecado" (v. 14), algum que "no habita bem algum" (v. 18) e como
"miservel" vivendo em um "corpo de morte" ( 24 v.). Estas descries parecem contradizer
a maneira pela qual Paulo descreve o crente no captulo 6 (cp. Vv. 2, 6, 7, 11, 17, 18,
22). No entanto, certo que Paulo fala aqui sobre um crente. Esta uma pessoa que quer
obedecer lei de Deus, e odiar a seu pecado (vv. 15, 19, 21), humilde e reconhece que
nada de bom habita em sua humanidade (v. 18), v o pecado em si, mas sabe que no tudo
o que h no interior (vv. 17, 20-22), e servir a Jesus Cristo com sua mente (v. 25). Paulo j
estabeleceu que nenhuma dessas atitudes caracterizam os no-salvos (cf. 1: 18-21, 32, 3 :.
10-20). O uso de Paulo dos presentes verbos em vv. 14-25 um endosso slida da noo de
que o apstolo aqui descreve sua vida presente como um cristo. Por estas razes, parece
claro que o Captulo 7 descreve um crente. No entanto, entre aqueles que concordam que
este um crente h uma outra divergncia. Alguns vem aqui uma carnal e fraco cristo,
outros para um cristo legalista que est frustrado com suas tentativas fracassadas para
agradar a Deus em sua prpria fora, cumprindo a Lei de Moiss. Claramente, o pronome
pessoal aplicada ao apstolo Paulo, que um exemplo de sade e maturidade
espiritual. Portanto, nos vv. 14-25 deve descrever todos os cristos, incluindo o mais
espiritual e maduro do que quando examinados honestamente de frente para o parmetro
certo da lei de Deus a reconhecer o quo longe eles cumpram com suas foras. O apstolo
expressa essa frustrao honesto em uma srie de quatro lamentos (vv. 14-17, 18-20, 21-23,
24, 25).
07:14 A lei espiritual. Ie reflete o carter santo de
Deus. carnal. Literatura "Carne". Isto uma aluso a uma terrena, mortal e continua preso
em uma natureza no redimida condio humana. Paulo diz que ainda est "na carne" ( ver
nota 7: 5 ), mas a carne na mesma. vendido sob o pecado. 's pecado j no controla todo
o homem (como com um incrdulo; cp . 6: 6), mas mantm prisioneiros membros do seu
corpo carnal (v 23, o v cp 18) .... Sin contamina o crente e frustra seu desejo interior para
obedecer vontade de Deus.
07:15 entender. Isto se refere ao conhecimento que vai alm dos fatos e inclui a noo
de um relacionamento ntimo (cf. Gal 4 :. 9). Por extenso, a palavra por vezes utilizado
para expressar aprovao ou aceitao (cf. 1 Cor 8. 3). Esse o significado aqui (ou seja,
Paulo no aprovava algumas coisas).
07:16 Concordo que a lei boa. A nova natureza do divino Paulo defende parmetro,
que a lei da justia perfeita no responsvel pelo seu pecado (12 v.). Sua nova identidade
como longs crists honram a lei e salvar a perfeio (v. 22).
07:17 j no sou eu quem o faz. O advrbio grega traduzida como "no" significa uma
mudana completa e permanente. A nova identidade interna de Paulo ( ver nota 6: 6 ), o seu
novo "eu" j no aprovava o pecado que manteve residncia em sua carne, assim como seu
antigo self (o cp v 22; Gal 2 .. : 20). Em vez disso, ele se ops fortemente aos seus
ditames. Muitos no entenderam os comentrios de Paulo para reivindicar abdicou
responsabilidade pessoal por seu pecado, recebendo uma forma de dualismo grego (que
mais tarde deu origem a noes de Gnosticismo, ver a Introduo ao 1 Joo.). O dualismo
ensinou que o corpo mau eo esprito bom, para que seus seguidores pudessem pecar
impunemente com a simples afirmao de que eles no eram responsveis. Seu pecado foi
o produto exclusivo do corpo fsico, enquanto o esprito era imune e livre de toda
mancha. A verdade que o apstolo j reconheceu a sua culpa pessoal pelo pecado (v 14, ...
Cf. 1 Jo 1:10). pecado que habita em mim. Seu pecado no vem redimiu sua nova
identidade ("Eu "), mas o seu lado humano no redimido (" me "), que era a sua carne (Gal.
5:17).
07h18-me ... no habita o bem. 's carne serve como base de operaes que o pecado
usada para operar na vida dos cristos. No pecado em si ( ver nota 6: 6 )., mas por causa
de sua condio cada est ainda sujeita ao pecado e est contaminada completamente .
minha carne Parte de ser um crente que continua sem ser redimido atual ( ver nota 6: 6,
12, 7: 5 ).
7:20 e eu no fao, mas o pecado. Veja a nota sobre v. 17 .
Act 07:21. no uma referncia lei de Deus, mas um princpio espiritual inviolvel.
07:22 tenho prazer na lei de Deus. interior e justificou o crente no se alinha com o
pecado, mas regozijo consistente com a lei de Deus contra o pecado (Salmos 1: 2, 119 .: 14,
47, 77, 105, 140 ,. cf. 2 Cor 4:16, Ef 3:16) ..
07:23 outra lei. Um princpio espiritual correspondente ao v. 21, mas este princpio
Paulo identifica como "a lei do pecado" atua nos membros do seu corpo, ou seja, a sua
humanidade no redimida e ainda pecaminosa ( ver nota 6: 6 ), que faz guerra contra a sua .
desejo de obedecer lei de Deus, lei da minha mente. Equivalente a nova identidade
interior em Cristo (2 Cor 5:17; ver notas 6: 6 ), cujo desejo obedecer a lei de Deus ( ver
notas sobre vv. 21, 22 ). Paulo no diz que sua mente e seu corpo a prpria malignidade
espiritual ( veja nota no v 17. ).
! 7:24 Miservel homem que eu estou com a frustrao e tristeza, Paulo lamenta seu
pecado (cf. Sl 38:14; 130: .. 1-5). Um crente v sua prpria pecaminosidade em proporo
direta com a clareza com que ele v a santidade ea perfeio de sua lei de
Deus. emitir. Esta palavra significa "resgatar do perigo" e foi usado para se referir a um
soldado que chamou seu companheiro feridos do campo de batalha.Paulo ansiava ser
resgatado de sua carne do pecado (8:23 cp.). corpo de morte. Humanness crente no
redimido que o corpo tem sua base de operaes ( ver notas 6: 6, 12, 7: 5 ). Segundo a
tradio, uma antiga tribo perto de Tarso amarrou o cadver de uma vtima de assassinato
de seu assassino, para infectar o culpado lentamente decadncia para causar a morte. Esta
pode ser a imagem que Paulo tem em mente.
07:25 A primeira metade deste versculo responde a pergunta que Paulo s levantou (v
24): o apstolo certo que Cristo vai resgatar seu retorno (cf. 8:18, 23, 1 Corntios 15:52. ,
53, 56, 57, 2 Corntios 5: 4). . Segunda metade resume ambos os lados da luta descrita por
Paulo (. Vv 14-24) . mim resgatado New Paulo ( ver nota 6: 6 ). . mente Veja a nota
sobre v . 23 . . carne Consultar as notas 6: 6, 12; 7: 5 . . lei do pecado Ver nota no v. 23 .
8: 1 Agora, pois,. O resultado ou conseqncia da verdade que o apstolo s ensinou.
um termo que geralmente marca a concluso dos versos que o precedem imediatamente,
mas aqui apresenta os resultados surpreendentes de ensino de Paulo nos sete primeiros
captulos: que a justificao somente pela f, baseado na graa irresistvel de
Deus . agora nenhuma condenao. ocorre apenas trs vezes no Novo Testamento e todos
os romanos (cp. 05:16, 18). A palavra "condenao" utilizado exclusivamente em
situaes legais como o oposto da justificao. Trata-se de um veredicto de culpa e punio
exigida por esse veredicto. Nenhum pecado que um crente pode cometer no passado, no
presente ou no futuro pode ser contado contra ela, porque a penalidade foi paga por Cristo e
justia de Deus foi imputada ao crente. Nenhum pecado reverte essa deciso judicial divina
( ver nota no v. 33 ). aqueles que esto em Cristo Jesus. Ie todo cristo verdadeiro. Estar
em Cristo significa estar unidos com Ele (ver notas 6: 2, 11 , cp 6: 1-11., 1 Corntios 12:13,
27, 15:22). andamos segundo a carne ... do Esprito. Esta frase no aparece aqui nos
manuscritos mais antigos, mas s no final do v. 4, que sugere que a insero inadvertida
feita a cpia.
8: 2-30 O Esprito, que s mencionado uma vez nos primeiros sete captulos (cp. 1:
4), chamado de vinte vezes no captulo 8 Ele nos liberta do pecado e da morte (vv 2. 3)
nos permite a lei (v de Deus. 4) se encontram muda a nossa natureza e nos veste fora para
ter vitria sobre a nossa natureza no redimida (vv. 5-13) confirma nossa adoo como
filhos de Deus ( vv. 14-16) e garante a nossa glria eterna (vv. 17-30).
8: 2 A palavra "porque" introduz a razo pela qual no h condenao para o crente, o
Esprito substituiu a lei s poderia produzir pecado e da morte (7: 5, 13) com uma lei nova
e simples que produz vida A lei da f (3:27), ou a mensagem do evangelho. lei do Esprito
da vida. " um sinnimo do evangelho ou a lei da f. lei do pecado e da morte. Leis de
Deus . Embora seja bom, santo e justo (7:12), como resultado da fraqueza da carne ( ver
notas 7: 7-11; 8: 3 ), s pode produzir o pecado ea morte. (7: 5, 13).
8 :. 3 o que era impossvel lei Liberando pecadores sua punio. (Atos 13:38, 39;.
Gal 3:10) ou faz-los feira (Glatas 3:21). fraca pela carne. Devido da corrupo
pecaminosa de homens no regenerados, a lei era impotente para produzir justia (Glatas
3:21.). Seu Filho. Veja as notas sobre o Salmo 2: 7; Glatas 4: 4; Filipenses 2: 6,
7; Hebreus 1: 1-5 . . semelhana da carne do pecadoEmbora ele se tornou sua
encarnao, Cristo completamente no homem ( ver nota em 1: 3 ), ele levou apenas a
aparncia externa da carne do pecado porque Ele no possua nenhum . pecado (.'ve
4:15)condenou o pecado na carne. 's condenao de Deus contra o pecado foi derramado
completamente em carne pecaminosa livre que Cristo teve na terra (Isaas 53: 4-8 .; cp Fl
2 .. 7).
8: 4 a justia da lei. 's justas exigncias que a lei moral de Deus exige em termos de
pensamentos, palavras e aes. O aspecto cerimonial da lei mosaica foi anulada (Cl 2, 14-
17), e responsabilidade de base para o aspecto civil, que mostra a aplicao da lei moral de
uma comunidade, foi transferido para o governo humano ( 13: 1-7). A lei moral baseada
no carter de Deus e apresentado de forma resumida nos Dez Mandamentos. Sua forma
condensada expresso em Jesus ordena amar a Deus acima de tudo e ao prximo como a si
mesmo. Ele nunca foi revogada, mas encontra a sua fonte de autoridade na nova aliana. A
cada restos incrdulo a obrigao de cumprir as suas exigncias sob sua perfeio e
condenao at que ir a Cristo (Gl 3, 23-25.). . Cada crente tem como parmetro de sua
conduta piedosa ser cumprida. Embora o crente no est mais em cativeiro para a
condenao e punio da lei moral (7: 6), a lei j no reflete o carter moral de Deus e sua
vontade para as suas criaturas.Agora, o que o cdigo escrito externo nunca poderia
alcanar, o Esprito pode fazer quando se escreve a lei em nossos coraes (Jer. 31:33, 34) e
para nos dar o poder para obedecer. no andam segundo a carne, mas que segundo o
Esprito. no uma advertncia, mas uma afirmao que se aplica a todos os crentes. "Ns
andamos" refere-se a um estilo de vida, hbitos de vida e formas de pensar que
caracterizam a vida de uma pessoa (cf. Lc 1, 6, Ef 4:17, 1 Joo 1: .... 7). Uma vez que cada
verdadeiro cristo habitado pelo Esprito (v 9)., Todo cristo ir manifestar o fruto que ela
produz em sua vida (Gal. 5:22, 23).
8 :. 5 que so Carne Todos os incrdulos ( veja nota no v. 4 ). pensamento. Este verbo
grego refere-se a uma orientao bsica da mente, uma mentalidade que inclui emoes,
processos mentais e vontade prprio (cf. Fl 2, 2, 5, 3:15, 19; Cl 3: .. 2) de um indivduo. O
ponto de Paulo que o layout bsico dos incrdulos satisfazer os apetites da carne no
redimida (Filipenses 3:19 ;. 2 Pedro 2:10).aqueles do Esprito. Todos os crentes ( veja
nota na v. 4 ).
8: 6. Carnalmente Em grego, "ir abordar" a forma substantiva do verbo no v. 5
tambm pode ser traduzida como "mente carnal". Esta uma equao espiritual simples: a
pessoa que tem a mente da carne espiritualmente mortos (cf. 1 Cor 2:14; Ef 2: .. 1). .
mente espiritual Descreve cada cristo. A pessoa que tem a sua mentalidade sobre as
coisas do Esprito de verdade est viva e em paz com Deus (ver nota 5: 1 ; cf. Ef 2, 5 ..).
8: 7 inimizade contra Deus: O problema da pessoa no um crente mais profundo do
que os seus atos de desobedincia, que so apenas manifestaes externas de compulses
internas de carne.Inclinao e orientao gratificao indivduo bsicos e tm a aparncia
externa de uma pessoa religiosa ou moral, permanecem em hostilidade direta com
Deus. Mesmo as boas obras que fazem os incrdulos no so um verdadeiro cumprimento
da lei de Deus, porque eles so causados pela carne com motivos egostas, e vem de um
corao que est em rebelio contra Deus ( ver nota 5: 1 ).
8 :. 8 segundo a carne, vide Nota 7: 5 .
8: 9 Mora significa estar em casa. O Esprito de Deus coloca a Sua morada em cada
pessoa que confia em Jesus Cristo. Cp. 1 Corntios 6:19, 20; 12:13. Se no houver qualquer
evidncia de sua presena pelo fruto Ele produz (Gal. 5:22, 23), uma pessoa no tem o
direito de declarar a Cristo como seu Salvador e Senhor.
08:10 o corpo est morto por causa do pecado. 's corpo ainda no foi resgatado e est
morto no pecado ( ver notas 6: 6, 12, 7: 5 .; cf. 8:11, 23). das Esprito vida por causa da
justia. " melhor para traduzir a palavra" esprito "como pertencente pessoa e no do
Esprito Santo. Paulo diz aqui que se o Esprito de Deus habita em ns (v 9.), O esprito
humano est vivo ou vivificado (cf. Ef 2 .. 5) e, portanto, pode se manifestar a verdadeira
justia (cf. o v 4.).
. 08:11 vossos corpos mortais, Veja nota sobre 06:12 ; cp. 08:23.
. 08:12 carne Nossa condio humana no redimida, que mistura de pecado paixes
pecaminosas gerado atravs do nico domnio que se encaixa em nosso corpo ( ver notas 6:
6, 12, 7: 5 ).
08:13 mortificardes as obras do corpo. Paulo A primeira instruo sobre o que fazer
aos seus leitores na luta contra o pecado desmonta quantas falsas opinies so crentes
santificados: 1) que, em um momento de crise que estamos imediatamente
aperfeioados; 2) devemos ser passivos e deixar Deus, e 3) a deciso crucial de nossa parte
nos impulsionar a um nvel mais elevado de santidade. Pelo contrrio, o apstolo diz que o
Esprito nos fornece energia e poder necessrio para matar nossos pecados contnua e
gradual, um processo que nunca termina nesta forma de vida. Os meios que o Esprito usa
para iniciar e manter este processo a nossa verdadeira para os comandos de obedincia
simples das Escrituras ( veja as notas em Efsios 5:18, Colossenses 3:16. , cp 13:14; Sal
1.:. 2; 119: 11, Lucas 22:40, Joo 17:17, 1 Corntios 6:18; 9: .. 25-27, 1 Pedro 2:11).
08:14 Guiados pelo Esprito. crentes no so guiados por impresses mentais ou
impulsos que fornecem direo das decises da vida. A Bblia no ensina isso em tudo. Ao
contrrio, o Esprito de Deus guia ou conduz seus filhos de forma objetiva e, por vezes, por
circunstncias (Atos 16: 7), mas principalmente por meio de: 1) iluminao divina ou
esclarecimento das Escrituras, para que nossa mente pecaminoso e finito pode compreender
a Palavra de Deus (Lucas 24:44, 45; 1 Cor 2, 14-16 Ef 1, 17-19.; cp Ef 3, 16-19 .; Col. 1: ..
9 ) e 2) santificao, treinamento divino necessrio obedecer as Escrituras (Glatas 5:16,
17; .. 5:25) . filhos de Deus Sempre que uma pessoa experimenta a orientao do Esprito,
portanto, certo Deus adotou em Sua famlia ( ver notas 8: 15-17, 1 Jo 3. 2; por outros
testes de f verdadeira, consulte Introduo ao 1 Joo: temas histricos e teolgicos).
08:15 ... esprito de escravido para temer. Devido sua vida de pecado, aqueles que
foram regenerados so escravos de seu medo da morte (Heb. 2:14, 15), e seu medo de ser
processado e . (. 1 Joo 4:18) castigo final . esprito de adoo no , em princpio, uma
referncia para a operao atravs da qual Deus nos adota ( veja as notas em Efsios 1: 5 .;
Gal 4, 5, 6 ), mas uma noo consciente de que o Esprito produz em relao ao fato
significativo que Deus nos fez Seus filhos, e, portanto, podemos chegar a ele sem medo ou
hesitao, como nosso Pai amoroso. Envolve tambm a confiana de que somos filhos de
Deus. Na verdade Abba. aramaico Um termo informal usado para se referir ao "pai" e
transmite uma sensao de intimidade e proximidade. Coloquiais como "Pai" ou "Papai"
conota a ternura, a dependncia ea relao livre do medo e da ansiedade (cp. Mr. 14:36).
08:16 testifica com o nosso esprito. Na cultura romana, que uma adoo deve ser
juridicamente vinculativas tinham tambm sete testemunhas respeitveis para atestar a sua
validade. O Esprito Santo de Deus confirma a validade da nossa adoo, no atravs de
alguma voz interior mstico, mas pelo fruto Ele produz em ns (Gal 5:22., 23) e fontes de
alimentao para o servio espiritual ( Atos 1: 8).
. 08:17 herdeiros Cada crente foi feito herdeiro de Deus, nosso Pai (Mt. 25:34, Gal
3:29, Ef 1:11 ,. Col. 1:12, 3: 24; tenho 6:12. , 9:15, 1 Pedro 1: 4). Herdar a salvao eterna
(Tito 3: 7), o prprio Deus (Lam 3:24; cp Sl 73:25, Ap 21 .... 3), glria (5, 2), e todas as
coisas em o universo (Hebreus 1 :. 2). Ao contrrio prtica judaica relacionada com a
primazia do filho mais velho, sob herana direito romano foi dividido igualmente entre os
filhos, para garantir uma melhor proteco dos bens herdados. herdeiros. Deus designou
seu Filho como herdeiro todas as coisas (Atos 1 :. 2). Toda criana adotada por graa divina
receber a herana completa que Cristo recebe por direito divino (cf. Mt 25:21, Jo 17:22, 2
Cor 8 .. 9). , se certo que com ele padecemos . A prova do passado glorioso do crente
est sofrendo por seu Senhor, ou escrnio ou perseguio fsica (Mt. 5: 10-12, Joo 15: 18-
21, 2 Co. 4:17; 2 Tim .. 3:12).
08:18 ... glria ser revelada em ns. Este antecipa a ressurreio do corpo (v. 23) e
posterior a Cristo total a glria eterna do crente. Veja Filipenses 3:20, 21; Colossenses 3:
4; 1 Joo 3: 2.
08:19 criao. Isto inclui tudo no universo fsico, exceto os humanos, para contrastar a
prazo (22 vv., 23). Toda a criao personificada como se a transformao almejada aps a
maldio e seus efeitos.manifestao. Literatura "Descoberta" ou "revelao". Quando
Cristo voltar, os filhos de Deus vo participar de Sua glria. Veja a nota sobre v. 18 .
08:20 vaidade. Trata-se da incapacidade de alcanar um objetivo ou propsito. Por
causa do pecado do homem, Deus colocou uma maldio do universo fsico (Gnesis 3: 17-
19.), Ora, nenhuma parte da criao satisfaz plenamente o propsito original de Deus.
08:21 liberado. Cp. 2 Pedro 3:10; Apocalipse 21: 4, 5.
08:23 primcias do Esprito. bem como os primeiros frutos do esperana de uma
colheita futura, o fruto que o Esprito produz em ns agora (05:22 Gal., 23) oferece
esperana de que um dia seremos semelhantes a Cristo. gemer. Com tristeza pela
pecaminosidade que permanece em ns. (7:24, cp Salmo 38: .. 4, 9, 10) . adoo processo
que comeou com a eleio de Deus (Efsios 1: 5) e contou com a verdade tornamo-nos em
seus filhos no momento da salvao (Gl 4, 5-7.), culminando em nossa glorificao, que a
plena realizao de nossa herana (ver versos 29, 30). redeno do nosso corpo . no s o
corpo fsico, mas o resto da condio cada do homem ( ver notas 6: 6, 12, 7: 5 ; cp 1 Cor
15, 35-44, Filipenses 3:20, 21 .. , 2 Pedro 1: 3, 4, 1 Joo 3: 2) ..
. 8:24 esperana Veja a nota na 5: 2 .
Da mesma forma 08:26. bem como a criao (v. 22) e os crentes (v. 23) gemido
unnime para que a restaurao final, o mesmo acontece com o
Esprito. gemidos. Expresses dentro da Trindade que no podem ser articulados em
palavras, mas eles chamado profundo para o bem-estar de todos os crentes (cf. 1 Cor.
2:11). Esta obra do Esprito Santo operar em paralelo intercesso do Senhor Jesus como
sumo sacerdote em nome dos crentes (cf. Ele 2:17, 18, 4: 14-16., 7: 24-26).
08:27 mente espiritual. Palavras no so necessrias porque o Pai entende e concorda
com o que o Esprito pensa. Judas Veja a nota em 20 .
08:28 Como evidenciado pelos melhores manuscritos, este versculo diz: "Sabemos que
Deus age em todas as coisas contribuem para ..." . bem , em Sua providncia, Deus
orquestra todos os acontecimentos da vida, incluindo sofrimento, tentao eo pecado, a fim
de beneficiar tanto a nossa temporal eterna (cp. Dt 08:15., 16). chamado. Cp. o v. 30, ver
nota em 1: 7 . Como sempre, nas epstolas do NT, esta chamada chamado eficaz de Deus
aos seus eleitos que os traz salvao.
08:29 Ele conheceu. no se refere apenas oniscincia de Deus no sentido de que Ele
sabia desde a eternidade passada, que viria a Cristo. Em vez disso, ele fala de uma deciso
predeterminada para derramar seu amor sobre ns e estabelecer um relacionamento ntimo,
ou seja, tratou sua prpria escolha (cp. Atos. 02:23, onde se aplica a regra gramatical grega,
chamado de Granville lei da Sharp, que, neste caso, permite a equivalncia de "pr-
determinao" e "saber com antecedncia", veja as notas em 1 Pedro 1: 1, 2, e cp com
01:20 O termo deve ser interpretado o mesmo em .. . ambos os versos) Ver notas sobre a
escolha. 9: 11-23 predestinado. Lit "Mark, designar ou determinar de antemo." Aqueles a
quem Deus escolhe, Ele destinado sua prpria finalidade especfica, que a imagem de
seu Filho (veja as notas em Efsios 1: 4, 5, 11 ). . conformes imagem de Seu Filho O
objetivo do propsito Deus predestinou, porque deles que eles so feitos como Jesus
Cristo. Este o "prmio da soberana vocao" (Fp 3:14; cp Efsios 4:13, Colossenses 1:28;
Filipenses 3:20, 21, 1 Jo 3, ..... 2). . primognito preeminente A nica coisa que
realmente o herdeiro legtimo (cf. Sl 89:27; Col. 1: .. 15-18; Rev. 1: 5). Jesus Cristo o
nico que se destaca entre aqueles que se tornaram "irmos" a ser feito semelhante a ele.
08:30 predestinado. Veja a nota sobre v. 29 . . chamado Veja a nota em 1: 7 . .
justificado Ver nota em 3:24 . . glorificado .. Paulo usa o verbo no passado para um evento
futuro, a fim de enfatizar a sua certeza (cf. vv 18, 21 , 2 Tm 2:10) ..
8: 31-39 Paulo termina o seu ensinamento sobre a segurana do crente em Cristo com
uma intensificao das perguntas e respostas que os leitores ainda pode precisar. O
resultado uma expresso quase potica de louvor a Deus pela graa de ter completado a
obra da salvao, para o bem de todos os eleitos que crem. um hino sobre a certeza da
salvao.
08:31 Se Deus por ns. A construo em grego melhor traduzida como "j que
Deus para ns."
08:32 Este o ponto de Paulo: Deus fazer menos para seus filhos o que eles fizeram
para seus inimigos . nos dar esta palavra significa "concedido pela graa." Paulo
freqentemente usado para denotar o perdo (2 Cor 2, 7, 10, 12:13; Colossenses 2:13,
3:13)., E pode ter aqui proposto o mesmo todas as coisas. Refere todos os pecados de um
crente comete (se "ns" traduzida como "perdoar"), ou o que for necessrio para
completar o efeito que ele teve na escolha (vv 29, 30, cp Phil 1: ... 6 )
08:33, 34 A definio destes versos corresponde ao tribunal divino de justia.
Os eleitos de Deus 08:33. Veja as notas sobre vv. 29, 30 . Deus quem os justifica. Veja
a nota em 3:24 . Quem pode ter sucesso em acusar uma pessoa que tenha sido declarado
justo por Deus?
08:34 condenar. declarar culpado e sentenciado pena. H quatro razes pelas quais o
crente nunca sero condenados. 1) a morte de Cristo, 2) sua ressurreio, 3) sua posio
exaltada e 4) contnua intercesso por sua prpria intercesso. Cp. Isaas 53:12; Hebreus
7:25.
8: 35-39 Esta lista de experincias e de pessoas que no conseguem separar o crente do
amor de Deus em Cristo no era apenas algo terico para Paulo. Pelo contrrio, era o
testemunho pessoal de algum que tinha ido invicto depois de sobreviver em primeira mo
os ataques destas circunstncias e entidades.
. 08:35 Cristo no o nosso amor por Cristo, mas Seu amor por ns (Joo 13: 1),
especificamente, como demonstrado na salvao (1 Jo 4 :. 9, 10). Tribulao. Veja a nota
na 5: 3 . Aqui, provvel que a palavra refere-se ao tipo de adversidade que comum a
todos os homens. socorro. Refere-se ao confinamento forado em um espao estreito ou ser
impotente diante do cerco de circunstncias desfavorveis. perseguio. homens que
sofrem infligir a ns por causa da nossa relao com Cristo (Mt. 5, 10-12).
08:36 Esta uma citao do Salmo 44:22 na Septuaginta (a antiga traduo grega do
hebraico OT).
08:37 mais do que vencedores. Uma palavra grega composta que significa "para
conquistar completamente" sem qualquer ameaa residual para a vida ou o bem-estar.
08:38 principados. anjos cados ou demnios. (cf. Ef 6:12; .. Col. 2:15 ;. Judas 6) .
poderes A forma plural da palavra comum "poder" usado para se referir aos milagres ou
pessoas em posies de autoridade.
8:39 nem a altura, nem a profundidade. conhecido termos astronmicos que foram
usados para referir-se ao ponto mais alto eo mais baixo no caminho de um ponto
estrela. Nada no caminho da vida, do comeo ao fim, nunca poder separar-nos do amor de
Cristo. possvel que Paulo foi proposto para descrever todo o espao de cima para
baixo. nem qualquer outra criatura. Se qualquer coisa ou pessoa excludo, isso cobre
tudo o mais, exceto o prprio Criador. pelo amor de Deus. Cp. 5: 5-11.
9: 1 Conscincia Veja a nota em 2:15 . , no Esprito Santo. Conscincia confivel
apenas para ser controlado pelo Esprito, mas ainda imperfeita e advertncias devem
sempre ser testados com a Palavra de Deus ( cp 1 4 Cor:. 3-5).
. 9: 3 antema A palavra grega antema , que significa "consagrado destruio
eterna no inferno" (cf. 1 Cor 12, 3; 16:22; Gal. 1: 8, 9). Embora Paulo entendeu que esse
tipo de troca impossvel (8:38, 39 ;. Jo 10:28), o apstolo sinceramente expressou seu
profundo amor por seus compatriotas judeus (cf. Ex 32:32 ..).
9: 4 israelitas. descendentes de Abrao atravs de Jac, cujo nome Deus mudou para
Israel (Gen. 32:28).. adoo. No no sentido de oferecer a salvao a toda pessoa nascida
judaica ( ver notas 8: 15-23, cp. 9: 6), mas na escolha soberana de uma nao inteira ao seu
chamado, a sua aliana e sua bno especial, para servi-lo como seu testemunho para as
naes (xodo 4 :. 22, 19 :. 6; Os 11, 1; cf. Is 46: ... 3, 4) Glria. Nuvem de Glria
( Shekinah ), representando a presena de Deus no Antigo Testamento (Ex 16:10, 24. : 16,
17, 29:42, 43; Lv 09:23) .. Sua glria estava presente tanto no Lugar Santo do tabernculo e
do templo, que servia de sala do trono do Senhor, o Rei de Israel (Ex 25:22 ;. 40:34, 1 Reis
08:11) . aliana. Veja a nota em Gnesis 9:16 . Um convnio uma promessa, acordo ou
contrato imposta por lei. Duas vezes no NT a palavra usada no plural (cp. "Convnios"
em Gl 4:24 e Ef. 2:12). Com exceo de um, todos os convnios de Deus com o homem so
eternos e unilateral no sentido de que Deus prometeu fazer algo baseado em seu prprio
personagem e nenhuma resposta ou as aes do beneficirio prometido. Os seis alianas
bblicas incluem: 1) a aliana com No (Gn 9: 8-17), 2) a aliana com Abrao (Gn 12: .. 1-
3; ver nota sobre 04:13 ), 3) a aliana a lei dada a Moiss no Monte Sinai (xodo 19-31; cf.
Dt 29, 30 ...), 4) a aliana sacerdotal (Nmeros 25: 10-13), 5) o pacto de um reino. eterna
atravs de uma maior Filho de David (2 Sam 7, 8-16) e 6) a nova aliana (Jr 31, 31-34; Ez
37:26; cp Heb 8: .. 6-13) .. . Essas clusulas so eternos e unilateral, com a nica exceo
da aliana mosaica, porque o pecado de Israel foi revogada e substituda pela nova aliana
(cf. Heb 8: .. 7-13). . adorao seria melhor traduzida como "servio Temple "e refere-se a
todo o sistema de sacrifcios e cerimnias que Deus revelou a Moiss (cf. Ex 29: .. 43-46). .
promessas Uma provvel referncia ao Messias prometido de Israel, que seria a vida
eterna, e um reino eterno (cf. Atos 2:39, 13: .. 32-34, 26: 6, Gal 3:16, 21).
9: 5 Patriarcas . de Abrao, Isaac e Jacob, no qual se cumpriu as promessas do
Messias Cristo, que Deus ... bendito eternamente. Este no apresentado como uma
bno, mas como uma afirmao da soberania e divindade de Cristo.
9 :. 6 palavra de Deus . referncia especfica aos privilgios e promete que Deus havia
revelado a Israel (.... v 4; cp Isa 55:11, Jer 32:42) nem todos os que descendem de Israel
so Israel . Nem todos os descendentes fsicos de Abrao so verdadeiros herdeiros da
promessa ( ver notas sobre 2:28, 29 ).
9: 7 Para ilustrar a verdade do v. 6 Paulo lembra seus leitores que mesmo as promessas
raciais e nacionais feitas a Abrao no foram dirigidas a todos os seus descendentes fsicos,
mas apenas aqueles que descendem de Isaac. Cp. . Gnesis 21:12 filhos. s os descendentes
de Isaac poderiam ser chamados de verdadeiros filhos de Abrao, os herdeiros dessas
promessas raciais e nacionais (Gnesis 17: 19-21.).
9 :. 8 filhos segundo a carne . "outros filhos de Abrao atravs de Hagar e Quetura no
foram escolhidos para receber promessas nacionais feitas a ele . filhos de Deus o ponto de
Paulo que, assim como nem todos os descendentes de Abrao pertencia as pessoas fsicas
de Deus ou Israel nacional, nem todos os que so verdadeiros filhos de Abrao atravs de
Isaque so os verdadeiros povo espiritual de Deus que goza as promessas feitas aos filhos
espirituais de Abrao (4: 6, 11, cp. 11: 3, 4).
9: 9 citaes de Gnesis 18:10.
09:11 Os gmeos Esa e Jac. nem tendo feito bem ou mal. fez escolha de Jacob de
Deus sobre Esa continuou linhagem fsica, no foi com base no mrito ou falta de mrito
pessoal. o propsito de Deus, segundo a eleio. Pelo contrrio, a escolha de Jac por
Deus s dependia de seu prprio plano soberano, um exemplo perfeito de eleio para a
salvao. Deus escolheu alguns judeus e gentios alguns, mas no todos, a salvao. no por
obras, mas por aquele que chama. O fato de que Deus fez Sua escolha de Jacob antes de
as crianas nasceram e para alm de qualquer mrito pessoal mostra que a escolha para a
vida espiritual no est relacionada em nada com o esforo humano, e que se baseia apenas
em uma prerrogativa de Deus, que faz sua escolha soberana ( ver nota em 8:29 , cp 1 Cor 1:
9. ).
09:12 Citao de Gnesis 25:23.
09:13 Amei Jac, mas rejeitei Esa . Citao de Malaquias 1: 2, 3 O ponto aqui no
uma emoo de dio para com Esa e seus filhos. Malaquias, que escreveu essa afirmao
mais de 1500 anos aps a morte de todos eles, olhou para os dois homens e, por extenso,
para as naes (Israel e Edom) que saram dos seus lombos. Um Deus escolheu para
receber sua bno e proteo divina, eo outro deixou de julgamento divino.
? 9:14 h injustia da parte de Deus , mais uma vez Paulo antecipa a objeo de seus
leitores para a teologia apresentada: se Deus elege alguns para a salvao e ignora mrito
ou aes, o que torna Deus arbitrrio e injusto ( cf. Gn ... 18:25; Salmo 7: 9, 48:10, 71:19,
119: 137, 142, Jer 09:23, 24) ..
09:15 Citao de xodo 33:19. Em resposta acusao de que o ensinamento sobre a
escolha soberana de Deus incompatvel com equanimidade, Paulo cita o texto do AT que
indica claramente que Deus tem soberania absoluta e escolhe quem ser salvo sem violar os
seus outros atributos. Ele determina quem recebe misericrdia.
09:16 no dependente . Escolha de determinados indivduos para a vida eterna de
acordo com a graa de Deus de Deus ( veja nota em 8:29 ). que quer. Salvao iniciada
por deciso humana, porque mesmo a f um dom de Deus ( ver nota cerca de 1:16 , cp Jo
6:37, Ef 2: .... 8, 9) . esforo salvao no conquistada por mrito do esforo humano
( ver notas sobre v 11. ).
09:17 Citao de xodo 09:16. Novamente, como no v. 15, esta uma citao do AT
que o apstolo usado para provar que Deus escolhe soberanamente que ir servir aos seus
propsitos e como. voc levantou . Estas palavras so usadas para descrever a ascenso de
lderes e pases para posies de destaque (cp Hab 1: 6; Zac 11:16 ....) Sem dvida, o Fara
acreditava que sua posio e suas aes eram o produto de sua livre para determinar seus
prprios face s despesas, mas na realidade ele foi colocado l para servir o propsito de
Deus. meu nome . A soma do carter de Deus (cf. Ex 34: .. 5-7).
09:18 O poderoso ato de Deus para libertar Israel das mos de Fara mostrou duas
grandes verdades. Tanto Moiss eo Fara eram maus e pecadores para assassinos, e foram
igualmente digno de punio eterna e da ira de Deus. Moiss recebeu a misericrdia como
Fara recebeu o julgamento de Deus, porque essa era a vontade soberana de Deus (cf. 11:
7; Jos 11: 18-20 .; 1 Ts 5: .. 9, 2 Pedro 2:12). endurece .O significado literal da palavra
grega est relacionado a endurecer alguma coisa, mas muitas vezes usado em sentido
figurado para se referir a re teimoso ou obstinado. Dez vezes em xodo diz-se que Deus
endureceu o corao de Fara (por exemplo 04:21, 7: .. 3, 13) .., e s vezes falar que Fara
endureceu seu prprio corao (por exemplo, 8:32; 9:34). Isso no quer dizer que Deus
criou descrena ou qualquer outro mal no corao de Fara (cp. Jas. 1:13), mas sim que
retirou toda a influncia divina para agir como um freio para o pecado e permitiu que o
perverso corao de Fara Procuradoria seu prprio pecado sem obstculos (cp. 1:24, 26,
28).
? 09:19 Por que se queixa ele ainda Aqui a objeo: como Deus pode culpar
qualquer um pecado e incredulidade se ele prprio soberanamente determinou o destino
dessa pessoa?
09:20 homem, quem s tu, que responde a Deus? Natureza da resposta de Paulo
deixa claro que no direcionado para aqueles que tm dvidas honestas sobre este
complexo de doutrina, mas para aqueles que pretendem us-lo como desculpa pelo seu
prprio pecado e incredulidade.
9:20, 21 Usando a analogia familiar do oleiro que est presente no AT (cf. Is 64, 6-8; Jer
18: ... 3-16), Paulo argumenta que igualmente irracional e mais arrogante homens
questionam a escolha de Deus de certos pecadores para a salvao, em comparao com um
pedao de argila que questiona a finalidade do oleiro.
09:22, 23 Estes versos no foram escritos para identificar a origem do mal ou dar uma
explicao completa de por que Deus permitiu isso, mas deu trs razes por que Ele
permitiu que sua presena e contaminao: 1) para mostrar raiva, 2) para dar a conhecer o
seu poder, e 3) para fazer exibio das riquezas do seu glorioso misericrdia. Ningum
tratado de forma injusta, mas poucos conseguir a vitria e merecem justia (6:23), enquanto
outros recebem misericrdia, pela graa de Deus.
09:22 E se. Isto introduz uma declarao de fatos, na forma de uma pergunta
retrica. querendo. A palavra grega refere-se a uma inteno divina e no uma resignao
passiva. resistiu. Deus seria apenas destruir os pecadores a primeira vez que o pecado, mas
em Sua pacincia Ele apia sua rebelio e permisso para viver em vez de dar-lhes o que
cada pecado merece castigo eterno imediatamente. Veja a nota na 2: 4 . . vasos da
ira, Paulo continua com a analogia Potter para se referir queles a quem Deus escolheu
para a salvao, pois permitiu que eles recebam o justo castigo pelo seu pecado: a ira de
Deus ( ver nota em 1:18 .) preparados para a destruio. Devido sua prpria rejeio de
Deus, que torna os homens pecadores, mas abandona o pecado em que eles escolheram para
viver ( veja nota no v 18. ).
09:23 glria. grandeza de carter que evidente na graa, misericrdia, compaixo e
perdo que Cristo d aos pecadores. vasos de misericrdia. Aqueles que escolheram para a
salvao. Ele preparou de antemo. Meios eleio divina ( ver nota no v. 29 ).
9: 25-33 Paulo termina seu argumento de que a incredulidade de Israel no
incompatvel com o plano da redeno, e AT usa para mostrar que a falta de f desta nao
reflete exatamente o que os profetas registada (8 : 25-29), e compatvel com o pr-
requisito de f estabelecido por Deus (vv 30-33) ..
9:25, 26 Paulo cita Osias 1: 9, 10; 02:23. Osias falou da restaurao final de Israel ao
seu Deus, mas o apstolo chama a ateno para o fato de que implica, necessariamente, que
a restaurao sua alienao de Deus hoje. Portanto, a incredulidade de Israel consistente
com a revelao do AT.
9:27, 28 ver Isaas 10:22, Isaas 23, profetizou que o reino da Judia no sul seria
conquistado e dispersos, ou seja, rejeitado por Deus por algum tempo por causa da
incredulidade deles. O ponto de Paulo que a disperso descrita por Isaas foi apenas uma
prvia da rejeio do Messias de Israel e sua destruio e subsequente disperso.
09:29 Veja Isaas 1: 9. Mais uma vez, apenas um remanescente de Israel vai sobreviver
a ira de Deus, nica e exclusivamente por causa da sua misericrdia. o Senhor dos
Exrcitos . Cp. Tiago 5: 4. Este ttulo OT para Deus a traduo de "Senhor dos exrcitos",
e refere-se a sua soberania e abrangente.
9: 30-32 Paulo conclui a lio sobre a escolha soberana de Deus para lembrar seus
leitores que, embora Deus elege alguns para receber a Sua misericrdia, aqueles que
recebem seu julgamento no por algo que Deus os fez, mas por causa da sua deciso de no
crer no evangelho (cp. 1 Ts. 2:10). Os pecadores so condenados por seus pecados pessoais,
a pior das quais a rejeio de Deus e de Cristo (cf. 2: 2-6, 9, 12, Joo 8: 21-24 .; 16 8-11).
09:30 justia que pela f. justia de Deus, baseada na f ( ver nota sobre 01:17 ).
. 09:31 a lei de justia Justice ganhou por guardar a lei (. cf. 3:20; ver nota 8: 3 ).
. 09:32 no pela f Veja as notas 3: 21-24 . obras da lei. Via fazer tudo o que a lei
prescrita (cf. Gl 2,16; 3 :. 2, 5, 10).
09:33 Veja Isaas 08:14 e 28:16. Muito antes de sua vinda, os profetas do Antigo
Testamento haviam previsto que Israel rejeitaria o Messias, outro exemplo que a descrena
no algo estranho s Escrituras.
10: 1 orao a Deus por Israel (. 11:13, Atos 9:15) chamado de Paulo como apstolo
aos gentios no diminuiu suas contnuas oraes a Deus (cf. 1 Tm 2, 1-3 ..) para Israel
como uma nao foi salva (cf. 1:16, Jo 4:22, Atos 1: ... 8), ou de seus prprios esforos
evangelsticos em benefcio dos judeus.
10: 2. Zelo por Deus demonstrada pela conformidade legalista s leis e antagonismo
adversrios virulentas do judasmo (Atos 22: 3, 26 4, 5, Gal 1:13, 14, Filipenses 3: 5. 6).
10: 3. Ignorantes da justia de Deus ignorantes tanto a justia inerente de Deus
revela-se na lei e no resto do OT (que deve ser o suficiente para mostrar aos judeus a sua
prpria injustia), ea justia que vem de Deus, na base da f ( ver nota sobre 01:17 ). conta
prpria. Uma justia com base na sua conformidade com a lei de Deus e muitas vezes
menos exigentes parmetros de suas prprias tradies (Marcos 7: 1 -13).
10: 4 o fim da lei Cristo. Embora a palavra grega "final" traduzida pode significar
"cumprimento" ou "concluso" no uma referncia a Cristo cumpriu a lei perfeio
atravs de seu ensino (Mt 05:17., 18) ou atravs de sua vida sem pecado (2 Corntios
5:21). Pelo contrrio, como a segunda metade dos shows verso, Paulo quer dizer que a
crena em Cristo como Senhor e Salvador termina a busca ftil de justia para o pecador
por suas tentativas imperfeitas para salvar a si mesmo e seus esforos para obedecer a
direito (cp 3: 20-22, Isaas 64: 6, Col. 2:13, 14).
10 :. 5, a justia da lei . Uma posio de justia e retido diante de Deus com base na
obedincia lei o homem que fizer estas coisas viver por elas . Citao de Levtico 18:
5. A esperana de uma soluo baseada em obedincia lei da justia so necessrias de
acordo perfeito em todos os detalhes (Gl 3:10 ;. Jas 2:10, ... Cf. Dt 27:26), uma
impossibilidade absoluta.
10: 6, 7 , Paulo fala da justia baseada na f, como se fosse uma pessoa coloca em seus
lbios e uma citao de Deuteronmio 30:12, 13 e tem como objetivo mostrar a justia de
f no requer uma odissia impossvel atravs o universo para encontrar Cristo.
10: 8 Perto de si a palavra . Citando Deuteronmio 30:14. Cruzando o vv. 6, 7
desnecessrio porque Deus revelou claramente o caminho da salvao pela f. palavra da
f. 's mensagem de f o caminho para Deus.
10: 9 ... confessar que Jesus o Senhor. no simples reconhecimento de que Ele
Deus e Senhor do universo, porque at os demnios reconhecem que isso verdade (Tiago
2:19.). um profundo e sem reservas Jesus tem um domnio direto e soberano sobre essa
convico pessoal pessoa. Essa frase significa arrependimento do pecado, plena confiana
em Jesus para a salvao, e uma rendio incondicional a Ele como Senhor. Este o
elemento volitivo da f ( ver nota sobre 01:16 ). crer em seu corao. Veja a nota em
1:16 . Deus o ressuscitou dentre os mortos. Ressurreio de Cristo foi a validao final do
seu ministrio ( cp Jo 2, 18-21 ..). A crena em que necessria para a salvao, porque
mostrou que Cristo era quem dizia ser, e que o Pai tinha aceitado o Seu sacrifcio em
substituio aos pecadores (4:24, cp Atos 13:32, 33; 1 P. 1 ..: 3, 4). Sem a ressurreio, no
h salvao (1 Cor 15, 14-17). Veja a nota em 1: 4 . . sers salvo Veja a nota em 1:16 .
10:10 confessa. grego "confessar" significa dizer a mesma coisa ou concordar com
algum. A pessoa que confessa Jesus como Senhor (v 9), concorda com a declarao do Pai
no sentido de que Jesus Senhor e Salvador.
10:11 Nomeao de 49:23 e 28:16. Esta citao no s demonstra que a salvao pela
graa atravs da f sempre foi o plano de salvao, mas ningum, incluindo os gentios
devem ser excludas (1:16, 3:21, 22, 2 P. 3: 9, Veja tambm Jon 3: 5) ..
10:12 nenhuma diferena. Cp. 3:22, 23; Glatas 3:28, 29; Efsios 2: 11-13; 3: 4-6.
10:13 Paulo citou o profeta Joel (2:32) para enfatizar mais uma vez que a salvao est
disponvel para pessoas de todas as naes e raas. sobre o nome . Esta expresso familiar
da OT (por exemplo, Sl 79: 5, 6, 105 ... 1; 116: 4, 5) no se refere a um grito desesperado
dirigida a qualquer divindade, mas o nico e verdadeiro Deus, como revelado si mesmo,
uma revelao que agora inclui o reconhecimento de Jesus como Senhor (v. 9) e aquele que
ressuscitou Jesus dos mortos (v. 9).
10:14 15 ponto principal de Paulo nesta srie de perguntas retricas uma apresentao
clara da mensagem do evangelho deve preceder a verdadeira f salvadora. A verdadeira f
sempre o contedo e que o contedo a Palavra de Deus revelada. A salvao vem para
aqueles que ouvem e acreditam que os fatos do evangelho.
10:15 ... formosos so os ps dos que anunciam coisas boas . Citao de Isaas 52:
7. A mensagem das boas novas ou evangelho aguardada com grande expectativa e alegria.
10:16 obedecido ao evangelho. A boa notcia no apenas uma oferta gratuita de
perdo, mas um comando para crer e arrepender-se (1: 4-6, 2, 8, 06:17, Atos 6: 7, 2 Ts .. 1:
7, 8, I 5: .. 9) Eu crdito nossa pregao . Citao de Isaas 53: 1. Isaas descreveu o
anncio tinha a ver com a morte substitutiva de Cristo (53, 5), a boa notcia do evangelho.
10:17 A f vem pelo ouvir. Veja nota sobre vv. 14, 15 . a palavra de Deus. 's traduo
preferida "a palavra de Cristo", que significa "a mensagem de Cristo" ou o Evangelho (cf.
Mt 28:19, 20 ;. Atos 20:21.).
10:18 Paulo citou esta verso do Salmo 19: 4 da Septuaginta (a traduo grega do
hebraico OT), a fim de mostrar que mesmo David compreendeu que a revelao de Deus
sobre Si mesmo chegou at os confins da terra (cp 1: 18-20; Jer 29:13; Mt. 24:14; Jo 1 .. 9;
Col. 1, 5, 6).
10: 19-21 Israel ignorava a verdade sobre a salvao que contm suas prprias
Escrituras, incluindo o fato de que o evangelho aos gentios tambm chegar como prometido
em Deuteronmio 32:21; Isaas 65: 1, 2.
10:19 pessoas que no so povo . Gentios que no fazem parte de Israel, bem como a
nao escolhida especial de Deus.
10:20, 21 citaes de Isaas 65: 1, 2.
10:21 contradio . Algumas verses traduzem "desobediente", mas o significado
literal "contra" ou "falar contra". Como havia acontecido no decorrer de sua histria,
Israel foi novamente escolhido para contradizer a Palavra de Deus, desta vez sobre a
verdade do Evangelho (cf. Mt 21, 33-41, 21 e Lucas 14. 24).
11: 1-36 Nesta seo Paulo responde a pergunta natural que surge a partir de 10: 19-21:
" esta separao divina permanente de Israel por sua rejeio de Cristo" Isso depende do
qual Deus pode ser confivel cumprir as suas promessas incondicionais para essa nao (cf.
Jer 33: .. 19-26).
11: 1 descartado. Como algum que expelido. A forma de questo no texto grego no
espera uma resposta negativa. Apesar da desobedincia de Israel (9, 1-13, 10: 14-21), Deus
no rejeitou o seu povo (cf. 1 Samuel 12:22, 1 Reis 06:13, Salmo 89:31 .. -37; 94:14, Isaas
49:15, 54: 1-10., Jer 33: .. 19-26) . proibir A mais poderosa forma de negao na lngua
grega ( ver nota 6: 2 ).
11:. 2, que antes conheceu veja nota em 8:29 . A desobedincia de Israel no substitui
a relao padro de amor entre Deus e seu povo escolhido. Elias. Veja a nota em 1 Reis 17:
1.
11: 3 Quote 1 Reis 19:10.
11: 4 Quote 1 Reis 19:18. Baal . Veja a nota em 1 Reis 16:31, 32, cp. Nmeros 22:41.
. 11: 5 um remanescente Embora a nao havia rejeitado Jesus, milhares de homens
judeus tinham vindo a ter f nEle (cf. Atos 2:41; 4: .. 4, 6: 1). escolhido pela graa. Deus
no escolheu este resto que eu tinha visto com antecedncia a sua f, boas obras, a
dignidade espiritual ou pureza racial, mas apenas por causa de sua graa (cf. Dt 7: 7, 8, Ep
2: .. 8, 9, 2 Timteo 1 .. : 9).
. 11: 6, pela graa, no por obras ... O esforo humano ea graa de Deus totalmente
excludentes como caminhos para a salvao (CP 3: 21-31, 4: 1-11., 09:11; Gal 2:16, 21,
3:11, 12, 18, Tito 3: 5) ..
11: 7 O que Israel busca. Apesar de sua intensa zelo religioso, os judeus da poca de
Paulo havia sido incapaz de obter a justia de Deus (9:31, 32, 10: 2, 3). . eleger Aqueles
que Deus escolhera na sua graa, procurou e encontrou sua justia ( ver notas sobre 09:30,
10: 4 ). foram endurecidos. meio de um ato judicial de Deus (cf. Ex 04:21; 7: .. 3, 9 : 12,
10:20, 27, 11:10, 14: 4, 8, 17, Dt 02:30, Jo 12:40), em resposta a seus coraes endurecidos
(cf. Ex 08:15 32 .... , 9:34, 10: 1, 2 Cr 36:13, Salmo 95: 8, Pr 28:14; Mt. 19: .. 8; Mr. 3: 5;
Ef 4:18; Atos 3.:. 8, 15, 4, 7).
11: 8-10 Estas citaes do AT ilustram o endurecimento de Israel como ato judicial de
Deus, e tambm mostrar que o ensino de Paulo, de modo algum contrria AT.
11: 8 est escrito. Veja a nota em 3:10 . A primeira linha uma citao de Isaas 29:10
e as ltimas linhas so adaptadas de Deuteronmio 29: 4.
11: 9 Adaptao do Salmo 69:22, 23 O "tratar" ou "mesa" de uma pessoa considerado
um lugar seguro, mas a tabela dos mpios uma armadilha. Muitas pessoas dependem das
mesmas coisas que acabam por conden-los.
11:11 ... tropeou, para que cassem. forma de pergunta de Paulo ( veja nota no v. 1 ) e
forte resposta confirma cegueira, endurecimento e apostasia de Israel no so
irreversveis. sua transgresso.rejeio . de Jesus Cristo por Israel . salvao aos
gentios algo que AT havia profetizado longa (cp Gn 12: 3, 49, .. 6; Mt. 8:11, 12; 21:43;
22 .: 1-14; Atos 13:46, 47, 28: .. 25-28) . los com cimes Deus quer usar a Sua oferta de
salvao para os gentios desprezados ( ver nota em Atos 22: 21-23. ) com para atrair a sua
nao de volta para Ele (vv. 25-27).
11:12 riqueza do mundo. verdades ricas da salvao (Gn 12: 3, 49, 6, cp 2 Cor 8 ..
9). sua desero. desero ou fracasso foi no reconhecer Israel Jesus de Nazar como o
Messias, e recusando-se a ser nao o testemunho de Deus, que privilgio foi dado igreja
dos gentios. sua plenitude. Sua renovao espiritual no futuro (Apocalipse 7: 4, 9, cp .. .
Zc 8:23; 12:10, 13: 1, 14: 9, 11, 16). A queda de Israel por sua "transgresso" e "desero"
apenas temporrio (vv. 25-27).
. 11:13 Apstolo dos Gentios veja Atos 18: 6; 22:21; 26:17, 18; Efsios 3: 8; 1 Timteo
2: 7.
11:14 provocar cime. Veja a nota sobre v. 11 . . meu sangue seus compatriotas
israelitas ( ver nota 9: 3 ).
11:15 sua rejeio a reconciliao do mundo ... admisso. Veja as notas sobre
v. 12 . vivos dentre os mortos. no se refere ressurreio corporal, mas para se deslocar
de morte espiritual para a vida espiritual (cf. Jo. 5:24). Esta frase descreve tambm o
renascimento espiritual de Israel no futuro (cf. vv 25-27; Zacarias 12:10, 13: ... 1).
11:16 estreias. A primeira parte da safra que era para ser oferecido ao Senhor (xodo
23:19; 34:26, Lv 02:12; 23:10; 15 Nm 19-21 .; 18:12.. 13 Dt 18: .. 4) santas, tambm a
massa . Porque a oferta das primcias, representava toda a colheita, pode-se dizer que todo
o pedao de cho era santo e separado para Deus (cf. Ex 31:15, Lv 27:14, 30, 32, Josu
6 .... . 19) . resultado . de Abrao, Isaac e Jacob Veja nota em 4:13 . ramos. descendentes
dos patriarcas: a nao de Israel.
11: 17-24 Nesta seo, Paulo adverte os gentios firmemente contra o orgulho ea
arrogncia (cf. versos 18, 20 ..) por causa da rejeio de Israel e foram enxertados.
11:17 Os ramos foram quebrados. Ver Jeremias 5:10; 11:16, 17; Mateus
21:43. Alguns, nem todos os ramos de Israel ( veja nota no v 16. ) foram removidos. Deus
sempre preservou um remanescente de crentes (3 cp. Vv., 4). oliveira brava, foram
enxertados. Oliveiras eram uma cultura importante no mundo antigo. Embora rvores
vivem centenas de anos, depois de um tempo os ramos individuais poderia parar de
produzir frutos. Como isso aconteceu, era costume para enxertar ramos de rvores mais
jovens para restaurar a produtividade. O ponto de Paulo que os velhos, galhos
improdutivos (Israel) foram quebrados e ramos de oliveira brava (gentios) foram
enxertados. raiz e da seiva. Ao enxertia, as naes envolvidas na riqueza de bnos da
aliana de Deus, como herdeiros espirituais de Abrao ( ver nota em 4:11, 12; Gal
3:29 ). oliva. 's lugar da bno divina, a aliana de salvao que Deus fez com Abrao (Gn
12. : 1-3, 15: 1-21, 17: 1-27).
11:18 no se orgulhar. igreja Em nenhum lugar para o orgulho espiritual, muito menos
anti-semitismo, porque os crentes so descendentes espirituais de Abrao (04:11, 16, Gal
3:29). . ramos judeus que tinham . foi rasgado quebrados ... no sustentar a raiz a
ti. gentios no so a fonte de bno, mas foram enxertados na aliana de salvao que
Deus fez com Abrao (cf. Gal 3: 6-9., 13, 14 ).
11:19 ramos. Veja a nota sobre v. 17 . enxertado. Veja a nota sobre v. 17 .
11:20 descrena ... f. alguns ramos foram cortados e enxertados apenas outra realidade
baseada na f e no por questes raciais, tnicas, sociais, intelectuais ou morais. A salvao
sempre foi e sempre ser somente pela f (cf. 1:16, 17, Efsios 2: .. 8, 9). . medos Veja 1
Corntios 10:12; 2 Corntios 13: 5. Deus julgar a igreja apstata (cf. Rev. 02:15, 16; ..
3:16), bem como juiz o apstata Israel.
11:21 Se Israel (ramos "naturais") no foi poupada, apesar de ser a nao da aliana de
Deus, por isso que se deve esperar que os gentios, que eram estranhos aos pactos de Deus
(Ef 2:11., 12; ver nota 9: 4), eles podem ser entregues, se pecar contra a verdade do
evangelho?
11:22 Eis, portanto, a bondade ea severidade. Todos os atributos de Deus que
trabalham em harmonia. No h conflito entre a sua bondade e amor, por um lado, ea sua
justia e raiva sobre o outro.Aqueles que aceitam Sua oferta gratuita de experincia de
salvao sua bondade (2, 4), enquanto que aqueles que rejeitam a sua experincia de
avaliao (2, 5). aqueles que caram. descrentes judeus que foram descritos em vv. 12-
21. "Caiu" uma traduo de uma palavra grega que significa "a cair at que mergulhou em
total runa." . Aqueles que rejeitam a oferta de salvao trazendo sobre si mesmos toda a
runa espiritual ., se voc continuar A verdadeira f salvadora sempre persevera (cf. Jo
08:31, 15: .. 5, 6; Col. 1:22, 23; I .. 3: 12-14 .; 4:11, 1 Joo 2:19) . picada derivado da
mesma raiz grega "gravidade" resultados na primeira parte do versculo. Deus lidar com
rapidez e severidade dos que o rejeitam.
11:23 24 No futuro, Israel vai se arrepender de toda incredulidade e acolher o Messias
(Zc. 12:10). Em termos da analogia de Paulo, naquele momento Deus enxertados
novamente com alegria crentes judeus em azeite o seu pacto de bno, como era deles
desde o comeo (9: 4) ao contrrio dos ramos bravos (gentios, cp. 02:11 Ef., 12).
. 11:25 Mistrio Esta palavra usada para referir-se a verdade do NT no tinha sido
revelado antes ( veja as notas na 1 Corntios 2: 7, Ep. 3: 2-6 ). Esse mistrio tem dois
componentes: 1) Israel tem experimentado em grande parte uma cura espiritual e 2) este
endurecimento s duram um perodo de tempo que Deus predeterminou Veja nota sobre
16:25 . no se orgulhar. Outro alerta gentios contra o orgulho ea arrogncia espiritual ( ver
notas sobre vv. 17-24 ). cegueira em parte. cegueira e endurecimento da nao no se
estendem a todos os judeus. Durante toda a histria, Deus sempre preservou um
remanescente de crentes ( ver notas sobre vv. 5, 17 ). at que a plenitude dos
gentios. "Up" refere-se a um momento especfico tempo, "plenitude" refere-se ao
cumprimento integral, "no vir" a traduo de uma palavra grega que usada para se
referir a salvao (cf. Mt 5:20 ;. Mr. 9:43, 45, 47; Jo 3, 5, Atos 14:22) .. O endurecimento
espiritual de Israel, que comeou com a rejeio de Jesus como Messias, vai durar at que
voc salvou todos os gentios eleitos.
11:26, 27 Reunio de Isaas 59:20, 21.
11:26 todos Israel. Todos os judeus escolhidos que esto vivos no final da tribulao,
no o resto de crentes judeus que fazem parte da igreja durante esta igreja era ( ver notas
sobre vv. 5, 17 ). Desde o resto j sediou a verdade do evangelho ( veja nota no v 25. ), no
pode ser mencionado aqui, porque o grupo j no precisa de receber a salvao que as
promessas deste verso. Vir de Sio o Libertador .Veja o Salmo 14: 7; 53: 6; Isaas
46:13. A regra milenar de Jesus Cristo ser associado a Monte Sio ( veja as notas sobre o
Salmo 110: .. 2; tenho 0:22 ). Zion . Veja a nota em 9:33 .
11:27 pacto . A Nova Aliana (Isaas 59:21, Jer 31: .. 31-34). Quando eu tirar os seus
pecados . Citao de Isaas 27: 9. A pr-condio necessria para a exigncia de salvao
de Israel (cf. Ez 36, 25-29; tenho 8:12 ....)
11:28 Evangelho ... inimigos. situao temporria em Israel durante o seu
endurecimento espiritual ( veja nota no v. 25 ). sobre a eleio. Do ponto de vista da
eleio eterna de Deus, Israel ser sempre Seu povo do convnio ( veja nota no v. 1 ). causa
dos pais. Patriarcas (Abrao, Isaac e Jac), que recebeu as promessas da aliana de Deus
com Abrao (xodo 02:24 ;. Lv. 26: 4, 2 Reis 13:23).
11:29 ... chamada so irrevogveis. Veja a nota sobre v. Uma . da eleio soberana de
Israel por Deus, como sua escolha de crentes individuais, incondicional e imutvel porque
est enraizada em sua natureza imutvel, uma vez que foi expressa em seu pacto unilateral
e eterna com Abrao ( ver nota de 9 : 4 ).
11:30 31 Deus estendeu Sua graa para o Israel incrdulo como fizemos para os gentios
incrdulos (cf. Rom 5: .. 8). Salvao, quer judeus, quer gentios, flui a partir da
misericrdia de Deus (cf. 1 Tm. 1 :. 12-14).
11:32 Apesar de no ser o autor do pecado (Salmo 5: ... 4; Hab 1:13; Tiago 1:13), Deus
permitiu que o homem continuar suas inclinaes pecaminosas para que pudesse receber a
glria, mostrando sua graa e misericrdia pecadores desobedientes (cf. Ef 2, 2, 5: .. 6).
11: 33-36 A majestade, grandeza e sabedoria do plano de Deus revelado em vv. 1-32
motivou Paulo a explodir em uma expresso espontnea de louvor. Esta doxologia uma
resposta apropriada no s contra futuros planos de Deus para Israel (captulos 9-11.), Mas
todos do argumento de Paulo sobre a justificao pela f (caps. 1-11).
11:33 sabedoria. Veja o Salmo 104: 24; Daniel 2:20; Efsios 3:10; . Apocalipse 7:12 .
cincia oniscincia de Deus (cf. 1 Sam 2: 3, 1 Reis 08:39, Salmo 44:21; 147: .. 5). . seus
julgamentos ou decreta propsitos de Deus esto alm da compreenso humana (cf. Sl 36:
6 ..). seus caminhos. Mtodos que Deus escolhe para cumprir Seus propsitos (cf. J 5: 9.;
9:10; 26:14).
11:34 Nomeao de Isaas 40:13.
11:35 Citao de J 41:11.
11:36 Veja 1 Corntios 8: 6; 15:28; Efsios 1:23; 4: 6; Hebreus 2:10. Deus a fonte, o
sustentador eo fim lgico e justo tudo o que existe.
12: 1-16: 27 Nos ltimos cinco captulos, Paulo explica em grande detalhe como os
crentes devem viver na prtica as profundas verdades teolgicas dos primeiros onze
captulos. Em sua graa, Deus tem dado tanto Paulo exorta os crentes a responder com
gratido na obedincia.
12: 1 Ento Refere-se ltima frase de sua doxologia de louvor s 11:36. Uma vez que
todas as coisas so para a Sua glria, devemos responder, oferecendo-nos a este fim
supremo. Rogo. Essa palavra grega derivada de uma raiz que pode significar "ficar ao
lado para ajudar." Jesus usou uma palavra relacionada que muitas vezes traduzida como
"Consolador", em referncia ao Esprito Santo (Joo 14:16, 26, 15:26, 16 7). Este grupo de
palavras semelhantes veio a conotar tudo relacionado a exortar, encorajar ou
aconselhar. Paulo falou como um conselheiro para os seus leitores, mas seu conselho tinha
todo o peso de sua autoridade apostlica. misericrdias de Deus. extravagante gratuito e
graas que Paulo falou nos primeiros onze captulos, incluindo o amor de Deus (1: 7 , cp 5:
5, 8:35, 39), a graa (1 :. 6, 7, 3:24, 5: 2, 20, 21; 06:15), justia (1:17, 03:21 , 22, 4: 5, 6,
22-24, 5:17, 19) e o dom da f (1: 5, 17, 03:22, 26, 4: 5, 13, 5: 1, 10: 17, 12 3) . apresenteis
os vossos corpos em sacrifcio vivo Sob o antigo pacto, Deus aceitou o sacrifcio de
animais mortos, mas por causa do sacrifcio supremo de Cristo, OT sacrifcios no tm
nenhum efeito em tudo (Heb 9 :. 11, 12). Para aqueles que esto em Cristo, a nica
adorao aceitvel oferecer-se completamente ao Senhor. Sob o controle de Deus, o corpo
do crente que ainda no foi redimido ( ver nota 6: 6, 12, 7: 5 .; cf. 8:11, 23) pode e deve ser
entregue a ele como um instrumento de justia e retido (6:12, 13, cp. 8: 11-13). . culto
racional "racional" derivado da palavra grega "lgica". luz de todas as riquezas
espirituais que gozam os crente como resultado das misericrdias de Deus (Ro. 11:33, 36),
a concluso lgica que eles so o servio de Deus dedicado e abnegado. Aqui ele sugere a
ideia de um servio sacerdotal e espiritual era uma parte integrante da adorao no AT.
12: 2. No se conformam Ser "conformado" assumir uma expresso externa que no
reflete o que realmente por dentro, como uma mscara ou um ato de dissimulao. A
forma da palavra implica que os leitores de Paulo haviam permitido que isso acontea e
deve evitar a continuao. sculo. foi ser traduzida como "mundo" ou "foi" e refere-se ao
sistema vigente de crenas e valores, a qualquer momento histria humana. Esta
combinao de idias e valores contemporneos definir a atmosfera moral do nosso mundo
e sempre dominado por Satans (cf. 2 Cor 4. 4). . transformou palavra grega que
corresponde ao termo "metamorfose" conota uma mudana na aparncia externa . Mateus
usa a mesma palavra para descrever a transfigurao (Mt 17, 2). Como Cristo disse em uma
natureza divina interior breve e limitado e glria na Transfigurao, os cristos devem se
manifestar atravs de seu comportamento externo que sua natureza interior foi redimido, o
que no se traduz em um nico ato, mas atividade e prtica diria (cf. 2 Cor 3:18; .. Ef
5:18). . renovao da sua mente Esse tipo de transformao s pode ocorrer como o
Esprito Santo muda nosso pensamento e estudando constante meditao sobre as
Escrituras (Salmo 119: 11, cp Col. 1:28, 3:10, 16, Filipenses 4: ... 8). A mente renovada est
saturado e controlado pela Palavra de Deus. ... boa, agradvel e perfeita. santa vida que
Deus aprova. Essas palavras se relacionam com a linguagem dos sacrifcios do Antigo
Testamento e descreveu uma vida livre de toda mancha moral e espiritualmente, a pureza
simbolizada pelos animais para o sacrifcio (cf. Lv 22: .. 19-25).
. 12: 3 graa favor Divino e chamada imerecido Paulo para tornar-se um apstolo e dar
autoridade espiritual (Romanos 1: 1-5; cp 1 Cor 3:10, Gl 2, 9.), que tambm produziu
sincera humildade nele (1 Tim 1.: 12-14). . sanely Tenha bom senso para levar os crentes a
reconhecer que em si mesmos no so nada (cf. 1 Pedro 5: 5), e vai produzir um fruto de
humildade (cp. 3JN. 9). medida da f. A proporo correta de dom espiritual conferido ou
habilidade sobrenatural que o Esprito Santo d a cada crente ( ver nota em 1 Pedro 4:10 ) ,
para que ele possa cumprir a sua funo especfica no corpo de Cristo (1 Cor 12, 7,
11). "F" aqui no se refere a f para a salvao, mas a mordomia fiel que necessrio para
fazer um bom uso dos dons atribudos a todos os crentes (cf. 1 Cor 12 :. 7, 11). Cada crente
recebe o dom e os recursos exatos de que necessita para cumprir o seu papel dentro do
corpo de Cristo.
12: 4-8 Uma das duas passagens no NT (cf. 1 Cor 12, 12-14.) em uma lista de
categorias gerais de dons espirituais est includo. As listas no servem para enfatizar que
os crentes identificar seus dons perfeio, mas que fiel e humildemente usar a nica
habilidade que Deus lhes deu, em sua graa e sabedoria. O fato de que ambas as listas so
diferentes implica que os dons so como um conjunto de cores bsicas que Deus escolheu
para a mistura com tons e nuances que s se aplica na vida de cada discpulo de Cristo ( ver
notas sobre vv 6-8. , 1 Corntios 12: 12-14 ).
12: 4 Muitos membros de um corpo ... Como no corpo natural, Deus, em sua
soberania tem dado ao corpo de Cristo diversidade unificada ( ver nota em 1 Cor 12, 14-
20 ).
. 12: 5 em Cristo Consultar as notas acima de 8: 1; Efsios 1: 3-14 .
12: 6 Presentes Veja a nota em 12: 3 . segundo a graa ... dado. sem permitir que ela
merece por mrito ( veja nota no v. 3 ). O presente em si (1 Cor 12, 4), a maneira especfica
em que ele deve ser usado (1 Cor 12, 5) e os resultados espirituais (1 Cor 12, 6) so
escolhidos pelo Esprito em sua soberania e para alm de qualquer mrito ou preferncia
pessoal (1 Co 12:11). profecia. Veja a nota em 1 Corntios 12:10 . O significado literal da
palavra grega "falar para fora" e no em si mesmo prever o futuro ou qualquer outra
aplicao mstico ou sobrenatural. Embora alguns profetas no livro de Atos se fazer
previses acerca de eventos futuros (11:27, 28, 21:10, 11), outros no previses, mas falou
a verdade de Deus para encorajar e fortalecer os ouvintes (15: 32, cp vv 22-31) ... No
entanto, as evidncias indicam que, no primeiro sculo antes de o NT foi concludo e deixar
de exercer os dons de fazer milagres ( veja as notas em 1 Corntios 13: 8-10 ., CP 2
Corntios 12 : 12, Atos 2 3, 4), esta palavra pode ter sido aplicado tanto no sentido de uma
nova revelao e nenhuma nova revelao. Em nenhum sentido da revelao, a palavra
"profecia" simplesmente se refere capacidade para a proclamao pblica da Palavra de
Deus ( veja as notas em 1 Corntios 14: 3, 24, 25, 1 Pedro 4:11 ) . acordo com a medida
da f. Literatura "F" ou toda a mensagem divina revelada ou corpo de doutrina crist
(Judas 3; cp 2 Tm 4, 2 ....) O pregador deve ter cuidado para pregar a mesma mensagem
que os apstolos passaram. Ele tambm pode ser uma referncia maneira pessoal, em que
o crente entende e aplica o evangelho ( veja nota no v. 3 ).
12 :. 7 servio derivado da mesma palavra que est escrita a mesma para "dicono"
ou "servo" e uma referncia para as pessoas que servem. Este dom o mesmo que ter
"ajudantes" (1 Co 0:28), e sua aplicao ampla, porque inclui todos os tipos de ajuda
prtica (cf. Atos 20:35; .. 1 Corntios 12:28). ensino. 's capacidade de interpretar, esclarecer,
sistematizar e explicar claramente a verdade de Deus (cf. Atos 18:24, 25; 2 Tim 2: ...
2). Pastores devem ter o dom de ensino (1 Tm 3: 2, Tito 1: .... 9; cf. 1 Tm 4:16), mas muitos
laicado maduro e qualificado tambm tm esse dom. Ela difere da pregao (profecia), no
no contedo, mas na capacidade nica para a proclamao pblica ( veja nota no v. 6 ).
12: 8 exortao. 's presente que permite que um crente para que possa efetivar seus
companheiros chamados a obedecer e seguir a verdade de Deus ( veja nota no v. 1 ). Ele
pode ser usado em um sentido negativo para admoestar e correta no que diz respeito ao
pecado (2 Tm 4, 2). Ou no sentido positivo de alegria, conforto e fortalecer os crentes no
meio de suas lutas (cf. 2 Cor 1: .. 3-5; Ele 10:24, 25) . distribudos Isto denota
generosidade e sacrifcio para atender as necessidades dos outros com equidade e da
prpria vida (cf. 2 Cor 8, 3-5, 9, 11. Ef 4:28) .. liberalidade. simplicidade, integridade de
corao, nobres intenes e generosidade sem reservas. O crente que d uma atitude
adequada no est tentando ganhar reconhecimento e gratido dos outros, mas para
glorificar a Deus (cf. Mt 6, 2, Atos 2:44, 45, 4: .. 37-5: 11; 2 Corntios 8: 2-
5). presidente. Literatura "Ficar na frente." Paulo fala do dom usado por "governos" (1 Co
12:28), um termo que significa "guia" e aplica-se a pessoa que conduz o leme de um navio
(Atos 27. : 11, Rev 18:17) .. No NT, esta palavra s usada para descrever a liderana no
lar (1 Tm 3: 4, 5, 12) E a igreja (1 Corntios 0:28, 1 Tm 5:17; cp Atos .. 27:11., Rev.
18:17) .. Mais uma vez, os lderes da igreja devem exercer esse dom, embora no se
limitando a eles. mostra misericrdia. Uma pessoa tratada com simpatia e sensibilidade
para aqueles que passam por sofrimento e tristeza, e que tem tanto a vontade e os recursos
contribuir activamente para o alvio de suas aflies. Muitas vezes, acompanha o dom de
exortao. alegria. essa atitude fundamental para garantir que o dom de misericrdia
torna-se uma ajuda eficaz e real, no um impotente e comiserao assustadora sofredores
(cp. Pr. 14:21 31, Lucas 4:18, 19) ..
12: 9-21 Esta passagem fornece uma lista abrangente e obrigatria de recursos que
caracterizam a vida cheia do Esprito (cf. Jo 15, 8, Efsios 2:10 ....) Paulo apresenta estas
caractersticas em quatro categorias: ... 1) Os direitos pessoais (v 9), 2) Os direitos da
famlia (vv 10-13), 3) deveres para com os outros (vv 14-16) e 4) essas funes nos
consideram seus inimigos (vv. 17-21).
. 12: 9 amor 's virtude suprema do NT que se concentra totalmente nas necessidades e
bem-estar de seu amado e fazer o que for necessrio para atender a essas necessidades (cf.
Mt 22, 37-39; Gal.5 .: 22, 1 Pedro 4: 8, 1 Jo 4:16;. consulte as notas em 1 Cor
13 ). pretenso. Veja a nota em Mateus 6: 2 . O amor cristo deve ser mostrado com pureza
e sinceridade, abnegao e duplicidade.
. 12:10 Amai-vos uns aos outros com amor fraternal ... Prosseguindo outros cristos
com um amor de famlia que no se baseia na atrao ou preferncia pessoal (cf. 1 Ts 4: ..
9). Esta qualidade a principal forma que todos possam reconhecer-nos como seguidores
de Cristo. (Jo 13,35; ... Cf. 1 Joo 3:10, 17-19) . sobre honra preferindo mostrar
apreciao genuna e admirao irmos na f atravs de ceder o nosso lugar sem esperar
algo em troca (Fl 2 :. 3).
12:11 Tudo vale a pena fazer na vida crist tem valor suficiente para que ele seja feito
com entusiasmo e dedicao (Joo 9: 4; Gal 6:10; Ele 6:10, 11 :. cf. Eq 9 ... : 10, 2
Tessalonicenses 3:13) .. A preguia ea indiferena no s dificultar errado, mas permitir que
o mal prosperar (Pr 18: .. 9; Ef 5:15, 16). fervorosos no esprito. Literatura "Ferva em
esprito". Esta frase refere-se a ter o suficiente para produzir a produo de energia e de
calor adequada, mas no o controle (cf. Atos 18:25, 1 Corntios 09:26;. Gal 6 .: 9) perder.
12:12 alegrai-vos na esperana. Sobre o retorno de Cristo ea nossa redeno final
( ver notas 5: 2, 8:19 , cp Matt 25:21, 1 Corntios 15:58, 2 Tm 4.. 8) sofrido. Perseverana
( ver nota 5: 3 .) . tribulaoVeja a nota na 5: 3 . constante na orao. Cp. Atos 2:42; 1
Tessalonicenses 5:17; 1 Timteo 2: 8.
12:13. Compartilhando ele derivado de uma palavra grega que se refere noo de
comunidade, associao ou participao mtua e muitas vezes "comunho" e traduzida
como "comunho" (Atos 2:42, 44 ;. 04:32 cp .; 1 Tm. 6:17, 18). praticar
hospitalidade. Literatura "Obter o amor de estranhos" (Hb 13, 2), e no apenas amigos
ntimos participar. Nos tempos do NT, viagem era perigosa e pousadas eram escassos, caros
e em muitos casos, estavam cheios de pessoas ms. Por essa razo, os crentes abriu sua casa
para os viajantes e, especialmente, para os irmos na f (2 Timteo 1: 16-18, 3 Joo 5-8; cf.
Lc 14, 12-14 ....; 1 P . 4, 9). Os lderes da igreja devem dar exemplo ativo desta virtude
(Tito 1 8).
12:14 Abenoai os que vos perseguem. Tratar inimigos como se fossem amigos
(Lucas 6: 27-33 ...., cp Mat 05:44, Lucas 23:34, Atos 7:60, 1 Pedro 2: 21-23).
. Chore 12:15 alegrai-vos ... Alegrai-vos no bnos, honra e bem-estar dos outros,
no importa o que a prpria situao (cf. 1 Cor 0:26, 2 Corntios 2: 3.), e estar na frente
sensvel e compassivo as dificuldades e tristezas dos outros (Cl 3:12; Tiago 5:11; cf. Lc 19,
41-44 :.; Jo 11:35) ....
. 12:16 harmonia um com o outro ser imparcial ( ver notas sobre 2:11; Tiago 2:. 01-
04 setembro , cp Atos 10:34; 1 Tm 5:21; 1 Pedro 1:17 ...) . no arrogante. Uma pessoa
orgulhosa e arrogante que s busca o seu prprio bem-estar (cf. Fl 2 .. 3). sbio em sua
prpria opinio. cristos so livres de todo orgulho e qualquer sentimento de
superioridade sobre seus companheiros f (cp. 1:22).
12:17 No torneis a ningum mal por mal. A finalidade da lei do Antigo Testamento
de "olho por olho e dente por dente" nunca foi aplicada aos indivduos no AT ou NT, era a
expresso de um parmetro aplicou sociedade como um todo para reforar o bom
comportamento entre os semelhantes (1 Tessalonicenses 5:15 ;. veja nota em xodo 21:23,
24. ; cf. Lv 24:20; .. Dt 19:21 .; 1 Pedro 3 :. 8, 9)as coisas honestas. cristos devem
respeitar tudo o que apropriado e honesto. Aqui "bom" tambm se refere idia de manter
um comportamento correto de modo visvel e bvia entre os colegas, especialmente os no-
crentes.
12:18 se possvel. Embora ns fazemos todo o possvel para estar em paz com todos,
no ser sempre assim, porque tambm depende das atitudes e reaes dos outros.
12:19 raiva. exclusivo Deus ( veja nota em 1:18 ). vingana . Castigo divino, como
citado de Deuteronmio 32:35.
12:20 brasas monto de fogo na cabea . Trata-se de um costume egpcio antigo em
que uma pessoa que quer mostrar contrio pblica colocada uma panela de brasas sobre a
sua cabea. Isso representou a dor escaldante de sua vergonha e culpa. Se os crentes ajudar
com Amai a vossos inimigos, isso vai produzir est envergonhado por seu dio e
hostilidade (25:21 cp. Pr., 22).
13: 1. Envie Essa palavra grega muitas vezes usado para se referir obedincia
absoluta de um soldado a seus superiores. As Escrituras fazem uma exceo a este
mandato, se necessrio desobedincia Palavra de Deus (Ex 1:17; Daniel 3: 16-18., 6 :. 7,
10, ver nota em Atos 04:19. ). autoridades superiores. Todos os agentes da autoridade
civil, independentemente da sua competncia, moralidade, sabedoria ou qualquer outra
condio (1 Tessalonicenses 4:11, 12; 1 Tm 2. 1, 2, Tito 3: .. 1, 2 .) no h autoridade
exceto por Deus. j que Ele o nico soberano do universo (Sl 62:11; 103: .. 19, 1 Tm
6:15), instituiu quatro autoridades na Terra: 1) o governo a todos os cidados, 2) a igreja em
todos os crentes, 3) os pais de todas as crianas, e 4) os chefes de todos os
funcionrios. estabelecida. autoridade do governo humano derivado de Deus e definida
por ele . Seu propsito no governo humano foi institudo para premiar o bom e refreia o
pecado em um mundo mal e cado.
13: 2 ope-se autoridade. Dado que todo o governo ordenado por Deus, toda a
desobedincia rebelio contra Deus. condenao. no o julgamento de Deus, mas a
punio do governo para violar a lei. ( ver nota no v. 4 ).
13: 3. No so um terror para a boa conduta, mas ao mau . governos Mesmo o ato
mais maus e os mpios como barreiras para o crime bem ... Faa o que ters
louvor. cidados cumpridores da lei pacficas no tem que temer as autoridades. Poucos
governos esto dispostos a fazer danos ao minions que obedecem suas leis. Na verdade, os
governos costumam elogiar essas pessoas e considerado exemplar.
13: 4. Servo de Deus para o seu bem sua razo de ser a restrio do mal e proteo
de vidas e bens. Paulo tomou o papel do governo para promover o bem de exercer seus
direitos como cidado romano para obter justia (Atos 16:37 ;. 22:25, 29, 25:11). traz a
espada. Isto simboliza o direito do governo para infligir punio sobre os malfeitores e,
especificamente, a capital (Gen 9 ...: 6, cp Matt 26:52, Atos 25:11)
penalidade. punir. questo aqui no a ira de Deus, mas de punio por parte das
autoridades civis.
13: 5 para a sujeio. Veja a nota sobre v. Uma . porque ... de conscincia. fora de um
senso de dever para com Deus e para manter a conscincia limpa diante de Deus ( ver nota
em 2 Corntios 1:12 ), no s para evitar a punio por parte das autoridades civis.
13: 6 Devido a isso . porque Deus ordenou o governo humano e exige submisso a ele
(. vv 1-5) impostos. A palavra grega que se refere especificamente aos impostos pagos por
indivduos, particularmente aqueles que vivem em um conquistou nao a seus mestres
estrangeiros, o que torna ainda mais oneroso imposto. Essa tributao obrigatria era
geralmente uma combinao de impostos sobre a renda e propriedade. No entanto, neste
contexto, Paulo usa o termo no mais amplo possvel discutir todos os tipos de encargos
onerosos sentido. Jesus ensinou explicitamente que os impostos devem ser pagos, mesmo o
governo Romano pago (Mt. 22: 17-21), e tambm deu um exemplo para voluntariamente
pagar o imposto do templo (Mateus 17: 24-27).
13 :. 7 Dai a cada um o que deveis "Render" a traduo de uma palavra grega que
refere-se a pagar, no algo devido a uma contribuio voluntria, uma vez que refora o
termo "voc deve". O apstolo reitera que o pagamento de impostos no opcional, mas
obrigatria ( veja a nota sobre v. 6 ). imposta. nus de bens e mercadorias. respeito ...
honra. Deus nos obriga a mostrar respeito sincero e manter uma atitude genuna estima alta
para todos os funcionrios pblicos.
13: 8 A ningum fiqueis devendo coisa alguma. proibio no um emprstimo de
dinheiro , de facto, permitido e regulamentado pelas Escrituras (cf. Ex 22:25; Lv 25: .. 35-
37; Dt 15 7. 9; Neemias 5: 7, Salmo 15: .. 5; 37:21, 26; Ez 22:12; Mt. 05:42, Lc 6:34) ... O
ponto de Paulo que todas as nossas obrigaes financeiras so pagos conforme o
combinado. Veja as notas em Deuteronmio 23:19, 20; 24: 10-13 . . amar uns aos
outros crentes so ordenados a amar no s os outros cristos (Joo 13:34, 35, 1 Corntios
14: 1, Phil. 1: 9; Cl 3: 14, 1 Tessalonicenses 4: 9, 1 Timteo 2:15, ele 06:10, 1 Pedro 1:22,
4: ... 8, 1 Jo 2:10, 3:23; 4 :. 7, 21) mas tambm no-cristos (Mat 05:44, Lucas 6:27, 35 ;.
cf. Lc 6:28, 34; .. Rom 0:14, 20 ;. Glatas 6:10, 1 Tessalonicenses 5:15. ). cumprido a
lei. Veja a nota sobre 13:10 .
13: 9 Para provar que o amor o cumprimento da lei, Paulo cita quatro dos Dez
Mandamentos que lidam com as relaes humanas e se conecta com um mandato
fundamental da AT. Este xodo quote 20: 13-15, 17 (cp Dt 5.:. 17-19, 21). resumida: 'Ame
o seu prximo como a si mesmo . Este mandato uma citao de Levtico 19:18, abrange
todas as leis de Deus como s relaes humanas (Mt 22:39), porque se realmente amar o
nosso prximo (qualquer pessoa com quem nos comunicamos, cp. Lucas 10 :. 25-37), basta
fazer o que a maioria dos benefcios (13:10).
13:10 cumprimento da lei o amor. Se tratarmos os outros com o mesmo cuidado que
temos para ns mesmos, violar qualquer das leis de Deus que se aplicam s relaes
pessoais (Mt. 07:12, Tg. 2: 8).
. 13:11 hora A palavra grega no o momento, em termos de cronologia, mas como um
perodo, era ou poca histrica (cf. 3:26, Mt. 16: 3, Marcos 1:15, Lucas 21: 8. , Atos 1: 7,
3:19, Rev. 1: ... 3) . sonho . apatia espiritual e letargia, ou seja, falta de vontade de
responder s coisas de Deus . mais perto vai ser glorificado no retorno de Jesus ( ver
nota sobre 08:23 ), que se aproxima a cada dia que passa.A Bblia freqentemente usa o
retorno de Jesus Cristo para encorajar os crentes a viver em santidade (2 Corntios 5:10;
Tito 2: 11-13, Ele 10:24, 25 e Tiago 5: .. 7, 8, 1. P. 4: 7-11, 2 Pedro 3: 11-14.) .
salvao no a nossa justificao, mas o aspecto final da nossa redeno a glorificao
( ver nota em 8:23 ).
. 13:12 noite Refere-se ao perodo sombrio da depravao humana e domnio satnico
(cf. 1 Ts 5: .. 4, 5). . dias para o retorno e reino de Cristo (cf. 1 Ts 5: .. 2 . -4) .
arrematar a luz do iminente retorno de Cristo, Paulo exorta os crentes a se arrepender e
abandonar seus pecados (2 Pedro 3:14, 1 Joo 2:28 ;. cf. Ef 4:22 .. , Col. 3: 8-10, Hebreus
12: 1, 14, Tiago 1:21, 1 Pedro 2: .. 1; 4 :. 1-3) . armamento leveproteo que proporciona
justia voc mora em prtica (cf. Ef 6, 11-17 ..).
13:13 Andemos honestamente, como de dia. Via viver uma vida agradvel a Deus, e
manifestar em nossa realidade conduta interna externa de uma vida redimida (cf. 6: 4, 8: 4,
Lucas 1: 6. Gal 5:16, 25, Ef 2:10; 4 :. 1, 17, 5: 2, 8, 15, Phil 1:27, 3:16, 17; Col. 1:10; 2 :. 6;
1 . Ts 2:12; 4: 1, 12, 1 Pedro 2:12, 1 Joo 2: ... 6, 2 Jo 4, 6) glutonarias e
bebedeiras. festas desenfreadas, orgias sexuais, brigas, tumultos (cp. Gal 5:21; 1 Pedro 4:
3.) impudiccias e dissolues. imoralidade sexual (cf. 1 Cor 6:18; Ef 5, 3, Cl 3: 5 .; 1
Tessalonicenses 4: 3, 2 Tm. .. 2:22) . contendas e inveja iniqidades inter-relacionados (cf.
1 Cor 3, 3, 2 Co. 0:20; Gal 5:20, Filipenses 1:15, 1 Timteo 6: ... 4) uma vez que o primeiro
quase sempre o resultado da segunda.
. 13:14 Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo Esta santificao somas frase, esse
processo contnuo pelo qual aqueles que foram salvos pela f so transformados em sua
imagem e semelhana (cf. 2 Cor 3:18 ;. Glatas 4:19; Filipenses 3:13, 14; Col. 2 7, 1 Joo
3: 2, 3) .. A imagem que Paulo usa para descrever este processo para tirar e colocar
roupas, uma ao que simboliza os pensamentos e comportamentos. Veja as notas em
Efsios 4: 20-24 . . vs nenhuma proviso Esta palavra tem o significado bsico de
planejar algo avanar ou se preocupar. Comportamentos mais pecaminosos so o resultado
de equvocos e desejos lascivos permitimos ficar em nossa mente (cf. Tiago 1:14,
15 ..). deseja. Veja Glatas 5:17; Efsios 2:. 3 . carne Nota 7: 5
14: 1-12 A diversidade da igreja reflete o poder de Cristo para levar bastante desiguais
para os verdadeiros espirituais unidade pessoas. No entanto, em muitos casos, Satans
trabalha em carne no redimida do homem para criar diviso e ameaam a unidade. A
ameaa unidade que Paulo nesta passagem o tempo todo (fortes) crentes maduros,
judeus e gentios, o conflito com os crentes imaturos (fraca) surge. Crentes judeus fortes
entendido a sua liberdade em Cristo e percebeu que as exigncias cerimoniais da lei
mosaica e no eram obrigatrias para eles. Gentios maduros entendido que os dolos no
so deuses reais e que, portanto, eles poderiam comer carne que tenha sido oferecido a
eles. Em ambos os casos, a conscincia do irmo mais fraco era perturbada e vieram a se
sentir tentado a violar a sua prpria conscincia, uma coisa muito ruim que um crente nunca
deve ser usado para fazer. Paulo sabia que os judeus e os gentios eram capazes de
amadurecer para entender essas lutas e assim dirigiu as suas observaes a eles, em
primeira instncia.
14: 1. Receber A palavra grega refere-se a uma aceitao pessoal e voluntria entre
eles. fracos na f. Esta caracteriza os crentes que so incapazes de se livrar das cerimnias
e rituais de seu passado religioso. Os fracos crentes judeus tinham dificuldade em
abandonar os rituais e proibies da antiga aliana. Ele se sentiu obrigado a aderir s leis
dietticas, observar estritamente o sbado e oferecer sacrifcios no templo. O fraco crente
gentio tinha sido criado no meio da idolatria pag com todos os seus rituais. Ele sentiu que
qualquer contato com algo que foi relacionado, mesmo que remotamente ao seu passado,
incluindo o consumo de alimentos que tinha sido oferecido a uma divindade pag e depois
vendidos no mercado, to cheio de pecado manchada. Ambos os tipos tm conscincias
sensveis muito crente nestas reas, e ainda no tm maturidade para ser livre de tais
convices. Cp. 1 Corntios 8:. 1-13 . disputas sobre melhor traduzida como "a fim de
processar as suas opinies (ou escrpulos)." O crente maduro no deve julgar at mesmo
pensamentos sinceros rudimentares que governam o comportamento do crente fraco.
14:. 01 de fevereiro acreditar forte crente cuja f 's permite o exerccio maduro de sua
liberdade em Cristo e comer a carne mais baratos vendidos em mercados pagos, que foi
menos caro, porque um adorador se ofereceu como sacrifcio a uma divindade pago ( veja
as notas em 1 Corntios 8: 1-13 ). come vegetais. dieta rigorosa que judeus e gentios
crentes fracos adere a evitar comer a carne que era impuro ou tinham sido sacrificadas aos
dolos.
14: 3 deprecie ... juiz. Desprezo equivalente a um erro de julgamento porque se aplica
a algum que voc considere carente de dignidade e valor, ento voc acha que pode trat-
lo com desdm e desprezo. Este "juiz" tem a mesma intensidade e significa condenar. Paulo
usa os termos de forma intercambivel: o desprezo forte sensao para os fracos, porque
eles so considerados legalista e farisaico opinio, enquanto juiz fraco a forte como
irresponsvel e at mesmo depravada.
14: 4 Para seu prprio senhor ele est em p ou cai. que realmente importa como
Cristo avalia cada crente, e seu julgamento desconsidera tradio religiosa ou preferncia
pessoal (cf. 8:33, 34 ;. 1 Corntios 4: 3-5).
14: 5 estima um dia acima. Embora no fosse algo requerido por Deus, os fracos
crentes judeus se sentiram obrigados a observar o sbado e outros dias especiais associados
com o Judasmo (cf. Gal 4 :. 9 10; ver notas em Col. 2:16, 17 ). Por outro lado, o fraco
Gentile queria separar os dias especiais de festa que foram associados com o seu paganismo
antigo por causa de suas caractersticas imoralidade e idolatria. juzes iguais todos os
dias . Os cristos maduros no foram afetados por esses problemas. Cada um esteja
inteiramente convicto. Cada cristo deve seguir os ditames de sua prpria conscincia em
assuntos que no esto sujeitas a proibies ou comandos diretos nas Escrituras. Desde que
a conscincia um dom dado por Deus para dar avisos, para que parmetro responde lei
moral divina suprema em mente (2:14, 15), o mecanismo no sensato que o crente se
acostuma a ignorar. Pelo contrrio, os crentes devem responder s suas alarmes e
escrpulos medida que amadurecemos, e aprender mais sobre a vida crist nossa mente
nos alertar sobre as coisas que no so essenciais.
14: 6 O crente forte come o que lhe agrada e agradecer ao Senhor. O irmo fraco come
de acordo com a sua dieta e agradecimento cerimonial do Senhor que ele poderia fazer esse
sacrifcio para sua causa. Em ambos os casos, o crente d graas ao Senhor por isso o
motivo o mesmo. ao Senhor. Quer fraco ou forte, o motivo por trs das decises de um
crente em questes de conscincia deve sempre agradar ao Senhor.
14: 7 vive para si mesmo ... morre para si. abordar a vida crist nunca auto, porque
tudo o que fazemos deve ter, a fim de agradar ao nosso soberano Senhor (cf. 1 Cor 06:20,
10:31.) .
14: 9 Senhor tanto de mortos como de vivos Cristo no s morreu para nos libertar do
pecado, mas para nos apresentar como servos para si mesmo (6:22), para estabelecer-se
como Senhor soberano sobre os santos em sua presena e aqueles que ainda esto na terra
(cf. Fl 2:11; .. 1 Tim 6:15 ;. Rev. 17:14 ;. 19:16).
14:10 ... desprezam juiz. Veja a nota sobre v. Trs . . teu irmo . Uma companheiro
crente em Cristo '. s tribunal 's traduo preferida "julgamento de Deus" ( veja as notas
em 1 Corntios 3: 13-15 ).Cada crente responsvel por si mesmo e que o Senhor julgar as
escolhas que ele fez, incluindo todos os assuntos relacionados de conscincia. Essa a
nica sentena que importa ( veja as notas em 1 Corntios 4: 1-5, 2 Corntios 5: 9, 10 ).
14:11 est escrito. Paulo cita Isaas 45:23; (02:10 cp. Fil., 11) 49:18.
14:13 juiz. Veja a nota sobre v. Maro . . vez decidir A mesma palavra grega traduzida
como "juiz" (14: 3, 10, 13) traduzida aqui "decidir". Nos versos. 3, 10, 13-significado
negativo (condenado). No v. 13b o significado positivo (determinar ou tomar uma deciso
completa). O ponto de Paulo com seu jogo de palavras est no local para processar os seus
irmos na f, os crentes devem usar seu bom senso para ajudar uns aos outros. escorregar
ou tropear. Tudo o que um crente faz, embora autorizao Escritura, provocando a queda
de outro em pecado (1 Cor 8, 9).
14:14 Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus. Esta verdade no foi o produto de seu
prprio pensamento ou ensinar aos outros, mas de revelao divina (cp. Glatas 1:12). Veja
a nota em 1 Corntios 7 : 12 . nada impuro em si mesmo. Veja a nota em Atos
10:15 ; (Cp Mr. 7:15; 1 Tm 4: ... 3-5; Tit 1:15). . imundo O significado original da palavra
grega era "comum", mas passou a ser usado para se referir ao "impuro" ou "mal" ( veja
nota na Atos. 10:14 .) que pensa qualquer coisa para ser imundo, ele . Se um crente
est convencido de que determinado comportamento o pecado, para que a sua opinio
errado, voc nunca deve pratic-la. Se o fizer, violar a sua prpria conscincia, voc vai
sentir uma culpa:; (cf. 1 Cor 8 4-7. ver nota sobre 02:15 e at mesmo ser levado para um
legalismo mais rigoroso em vez de avanar em direo a liberdade em Cristo () veja nota
no v. 5 ).
14:15 entristecido. A palavra grega refere-se a causar dor, tristeza ou ansiedade. Um
crente fraco pode ser morto se voc vir um irmo fazer algo que considera
pecaminoso. Pior ainda, o forte crente pode fazer o seu irmo mais fraco viola sua
conscincia (cf. 1 Cor 8. 8-13). . amor Veja as notas em 1 Corntios 13: 1-13 . O amor vai
garantir que o cristo forte sensvel e compreenso para com as fraquezas de seu irmo (1
Corntios 8: 8-13). . se perder Refere-se a uma completa devastao. No NT muitas vezes
usado para indicar a condenao eterna (Mt. 10:28, Lc 13: 3; Jo 3:16, Ro 2:12 ....) No
entanto, neste contexto, refere-se a uma devastao grave de crescimento espiritual (cf. Mt
18 :. 3, 6, 14). , por quem Cristo morreu. Qualquer cristo (cf. 1 Cor 8:11.).
14:16 culpado. palavres Through. Sempre que os no-crentes ver um forte abuso
Christian sua liberdade em Cristo e prejudicar um irmo mais fraco, concluir que o
cristianismo est cheio de amar as pessoas e isso no trazer descrdito reputao de Deus
( .. cp 2:24) o seu bem. 's exerccio legtimo e adequado da liberdade crist por todo o
crente (cf. 1 Cor 10 :. 23-32).
. 14:17 reino de Deus esfera da salvao, onde Deus reina nos coraes daqueles que
foram salvos ( ver as notas em Atos 1: 3 .; 1 Corntios 6: 9 ). . comida ou bebida Assuntos
nenhuma observaes essenciais e externos. justia. Uma vida de santidade e obedincia
(cf. Ef 6:14; ... Filipenses 1:11). . paz tranquilidade Loving que produzido pelo Esprito e
devem caracterizar a relao dos crentes com Deus e entre eles (Gal. 5:22). alegria no
Esprito Santo. Outra faceta do fruto do Esprito, que se caracteriza por uma atitude
permanente de louvor e ao de graas, independentemente das circunstncias, que flui a
partir de uma confiana pessoal no soberania de Deus (Gl 5:22; 1 Tessalonicenses 1: .. 6).
14:18 aprovado pelos homens. Refere-se a aprovar alguma coisa depois de um exame
cuidadoso, como um joalheiro, que passa por uma inspeo de pedra para determinar a sua
qualidade e valor. Os cristos esto sob o microscpio de um mundo ctico de que os juzes
o tempo todo como vivemos e tratar uns aos outros (cf. Jo 13,35;. .. Filipenses 2:15).
14:20 trabalho de Deus. Um irmo cristo que foi resgatado pelos esforos de Pai,
Filho e Esprito Santo, no o seu prprio homem (cf. v 15, ... Ef 2:10). Todas as Coisas ...
limpo. liberdades facultativos que Deus deu aos crentes em sua prpria conta e so bons em
si mesmos (cp. vv. 14, 16). ofender os outros com o que voc come. Quem usa suas
liberdades dadas por Deus sem cuidado e de forma egosta, por isso ofende o seu irmo
mais fraco.
14:21 tropeo. Veja a nota sobre v. 13 . seria escandalize, ou se enfraquea. Esta frase
no aparece nos melhores manuscritos.
14:22, 23 O mais forte cristo pode causar danos na rea da liberdade crist se crtica
ou desprezam a liberdade que Deus lhe deu (Glatas 5: 1) ou torna descuidada exibindo sua
liberdade sem considerar como isso pode afetar outros (cf. 1 Cor 10 :. 23-32).
14:22 T-lo a si mesmo diante de Deus. ser melhor traduzido por "manter a sua
prpria convico diante de Deus." Paulo exorta o crente forte que entende a sua liberdade,
o prazer e sempre manter entre Deus ea si mesmo. naquilo que aprova. "s crente forte
mantm uma conscincia saudvel, porque o crente fraco no d um motivo de tropeo.
14:23 ... aquele que tem dvidas condenado. Se o irmo fraco viola sua conscincia,
pecados. tudo o que no provm da f. pensamentos e aes que condenam a nossa
conscincia.
15: 1 Aqueles que so fortes Veja as notas em 14: 1-13 . . urso A palavra significa
"levantar e transportar a carga." Ele usado com referncia a carregando um jarro de gua
(Marcos 14:13), levar um homem (Atos 21:35)., E figurativamente para o fato de ter uma
obrigao (Ac. 15:10). O forte no s devemos tolerar as fraquezas de seus irmos mais
fracos, mas emprestar seu ombro e ajud-los a suportar os seus encargos com a
demonstrao de amor e considerao de ordem prtica (Gl 6. 2; cp 1 Cor 9, 19-22 .;
Filipenses 2: .. 2-4) . fraquezas melhores "fraquezas" traduzida. fraco. Veja a nota em
14: 1 .
15: 2 edifcio. edificar e fortalecer. Em essncia, a mesma chamada que Paulo fez
antes (14:19), mas agora inclui o aspecto adicional de sacrifcio pessoal (1 Co 10:23, 24; cf.
Fil 2, 2-5 ..).
. 15: 3 tambm Cristo no agradou a si mesmo Seu objetivo final era agradar a Deus
e cumprir a Sua vontade para a perfeio (Joo 4:34, 5:30; 06:38; 08:25, 27-29; Phil .. 2: 6-
8.) est escrito. Citao do Salmo 69: 9. ... As censuras caiu sobre mim . "Vituprio"
refere-se a difamao, falsas acusaes e insultos. Os homens odeiam a Deus e manifesta o
mesmo dio que enviou por Ele para revelar a si mesmo (cp. Jo. 1:10, 11, 18).
15: 4 coisas foram escritas antes . AT foi dada por revelao divina . ao nosso
aprendizado Embora os cristos vivem sob a nova aliana e no esto sob a autoridade da
antiga aliana, a lei moral de Deus no mudou e todas as Escrituras so benefcio espiritual
(1 Corntios 10: 6, 10, 11, 2 Pedro 1:20, 21). A descrio de Paulo sobre os benefcios da
Escritura incluir o NT, mas certamente, em primeira instncia se refere a "as Escrituras" ou
AT (2 Tm 3: 15-17.). . pacincia Veja a nota na 5: trs . consolao. Literatura "Mood". A
Palavra de Deus no s informa os crentes como suportar, mas tambm incentiva-los no
processo. expectativa. Veja a nota na 5: 2 . Sem promessas claras e certas da Palavra de
Deus, o crente no tem nenhuma base para qualquer esperana (cf. Sl 119, 81, 114, Ef 2:12,
Jer 14: .... 8).
15: 5 Entre sentimento uns Paulo exorta os fortes e os fracos iguais ( veja as notas em
14: 1-13 ), que apesar de seus diferentes pontos de vista sobre questes no essenciais,
buscam o amor ea harmonia espiritual em questes sobre as quais a Bblia silenciosa.
15: 6 Juntos, voc pode com uma s voz Nossa unidade deve ser tanto reais (a mente)
e aparente (a boca), mas o objetivo da unidade realizado no agradar a outros crentes, mas
para glorificar a Deus.Deus e Pai. Este expresso enfatiza a divindade de Cristo. Jesus no
um filho adotivo de Deus, mas tem a mesma existncia e natureza essencial de Deus. Esta
uma conexo to importante que ocorre freqentemente no NT (2 Cor 1, 3; 11:31; Ef 1, 3,
Col. 1 3, 1 Pedro 1: 3).
15: 7 Recebei Veja nota sobre 14: 1 . . como Cristo aceitou voc Se o Filho de Deus
perfeito e sem pecado estava disposto a apresentar os pecadores na famlia de Deus, quanto
mais devem os crentes Perdoado estar dispostos a aceitar e aceitar os seus irmos na f,
apesar de suas divergncias sobre questes de conscincia (Mt. 10:24; 11:29; Efsios 4: 32-
5: 2).
. 15: 8 servo dos judeus que Jesus nasceu um judeu ( veja a nota sobre Mateus 1: 1 ), e
foi circuncidado como um filho para identificao fsica com o sinal do pacto ( ver notas
sobre 4:11; Gen 17. : 11-14 .) . promessas feitas aos pais da aliana com Abrao que Deus
reiterou tanto Isaac e Jac ( ver nota sobre 04:13 ).
15: 9-12 Para mostrar que o plano de Deus sempre foi o de trazer os judeus e os gentios
para o seu reino, e para diminuir os preconceitos dos cristos judeus contra os seus irmos
gentios, Paulo inclui citaes de lei, os profetas e os salmos duas vezes, todos os quais
foram considerados reconhecidos e autorizados a divises, provando assim o plano de Deus
a partir de suas prprias Escrituras.
15: 9., Para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericrdia , porque Ele
estendeu Sua graa e misericrdia para com um povo que estava fora da aliana ( ver notas
de 10: 11-21, 11: 11-18 ).escritos . Nomeao 2 Samuel 22:50; Salmo 18:49. O salmista
canta louvores a Deus entre as naes, uma aluso salvao dos gentios.
15:10 Nomeao de Deuteronmio 32:43.
15:11 Citao do Salmo 117: 1. elogiar . Com louvor.
15:12 Citao de Isaas 11:10. raiz de Jess . Uma maneira de se referir a Jesus como
descendente de David e, portanto, de Jess, o pai de David ( veja a nota sobre Ap 5. 5 ).
. 15:13 Deus da esperana Deus a fonte da salvao eterna e esperana, e mesmo
objeto de esperana para todos os crentes ( ver nota 5: 2 .) , pelo poder do Esprito
Santo. esperana do crente atravs das Escrituras (cf. 15: .. 4; Ef 1:13, 14), que foram
escritos e so aplicadas a cada corao crente pelo Esprito Santo.
15: 14-22 No querendo pr em risco a sua relao com os crentes em Roma para
aparecer insensvel, vaidoso ou desamor, Paulo est agora propostos para explicar como ele
poderia escrever uma carta to fortemente e diretamente a uma igreja que havia sido
fundada e Eu nunca tinha visitado.
15:14 bondade. carter moral bom. Os crentes em Roma odiava o mal e amava a
justia, atitudes manifesta claramente na vida de cada um. entendimento. Refere-se a um
conhecimento profundo e ntimo, o que indica que os crentes romanos tinham a s doutrina
(Col . 2: 2, 3), uma ilustrao do fato de que a verdade ea virtude so inseparveis (cf. 1 Tm
1:19) ... . admoestar encorajar, advertir ou aconselhar, um termo que engloba todos os
aspectos da pregao (1 Cor 14, 3) e aconselhamento pessoal ( ver nota em 12: 1 ). Cada
crente responsvel por encorajar e fortalecer outros crentes com a Palavra de Deus e tem
todos os recursos divinos para faz-lo (2 Tm. 3:16).
. 15:15 como colocar voc em mente Apesar de sua fora espiritual, esses cristos
precisavam de o apstolo lembrou-lhes as verdades que j conhecia, mas poderia
facilmente ignorar ou esquecer (cf. 1 Tm 4, 6, 2 Timteo 2 ... 8-14; Tt 3, 1) ..
15:16 Ministro. era um termo genrico aplicado a funcionrios do governo grego, mas
no NT usada mais freqentemente para se referir queles que servem a Deus em alguma
forma de ministrio e adorao pblica (p. exemplo. Fil. 2:17; Atos 1: 7, 14, 8: ... 1, 2, 6),
incluindo o ofcio de sacerdote (Lc 1:23) gentios. Embora a prtica de Paulo era sempre
presente a evangelho primeiro aos judeus em cada cidade que visitou ( veja nota em Atos
13: 5. ), a sua chamada apostlica principal foi para os gentios (11:13, Atos
9:15.). oferecendo. Tendo referiu a si mesmo como um ministro, que se refere a
determinadas funes sacerdotais, Paulo explica que o ministrio sacerdotal apresentar
oferta de Deus uma multido de gentios convertidos.
15:17 glria. Literatura "Glorie". Paulo nunca se gabava de suas realizaes como um
apstolo, mas somente no que Cristo tinha feito por ele (1 Cor 1, 27-29, 31, 2 Corntios 10:
13-17, 12: 5, 9; Gal 06:14, 1 Timteo 1: 12-16) ..
. 15:19 sinais e maravilhas Veja as notas em Atos 02:19; 2 Corntios 0:12 . Deus usou
estas coisas para autenticar verdadeira pregao e ensino. aos Ilria. regio que em grande
parte corresponde ao antigo pas europeu da Jugoslvia. De Jerusalm a Ilria foi uma
distncia de cerca de 2,240 km.
. 15:20 Gospel Veja a nota em 1: 1 . . fundamento alheio objetivo de Paulo era
alcanar aqueles que nunca ouviram o evangelho, que era a funo bsica de um
evangelista NT (Efsios 4:11).. Para os pastores e professores, construir sobre essa
fundao, colocamos pelo evangelista foi a parte fundamental do seu ministrio (cf. 1 Cor
3. 6).
15:21 est escrito. cita Isaas 52:15; ver nota em 3:10 . A citao do AT refere-se
principalmente para a segunda vinda de Cristo, mas na sua aplicao mais ampla o
processo de evangelizao que comeou no tempo de Paulo e continua ao longo da histria
da igreja at a volta de Cristo.
15:22 ... continuei. A forma desse verbo grego indica um problema persistente e um
obstculo causado por algum fator externo. Providencialmente, Deus impediu Paulo ir a
Roma (cf. Atos 16: .. 7).
15:23 24 planejamento cuidadoso e sensato no demonstra uma falta de confiana na
providncia de Deus, mas os planos devem estar sempre sob o controle e alterao do
Senhor, como eram os de Paulo (cf. Pr 16 ..: 9).
. 15:23, no tendo mais Paulo achava que ele j tinha coberto a maior parte da regio,
com o evangelho e pode mover-se para outras reas. desejando ... vindo para voc. Veja a
nota em 1: 10-13 .
. 15:24 Espanha A cidade ea regio no OT identificado com Trsis (1 Reis 10:22; Jon
1: 3), localizada na borda ocidental do continente europeu. Tornou-se um importante centro
de comrcio e cultura, para as quais o acesso atravs de uma vasta rede de estradas romanas
pode ser tido. Seu filho mais famoso foi na antiguidade Seneca, o filsofo e estadista que
foi tutor de Nero e serviu como primeiro-ministro do imprio. caminho por voc. Paulo
espera que a igreja em Roma fornecer-lhe com um companheiro ou acompanhante e
disposies para a viagem Espanha.
. 15:25 ministrando Veja nota em Atos 6: 2 .
. 15:26 Macednia e na Acaia Veja as notas em Atos 16: 9; 1 Ts. 1: 7 . Paulo ministrou
nessas regies durante a sua primeira e segunda viagem missionria. oferta. A palavra
grega refere-se idia bsica de partilha generosa e, geralmente traduzida como
"comunho" ou "comunho". O contexto indica que o envolvimento de uma contribuio
financeira para ajudar os pobres em Jerusalm (1 Cor 16, 1, 2 Cor 8, 2-4; Gl 2, 9, 10).
15:27 as coisas espirituais. "bens" foram as verdades do evangelho que foi pregado
primeiramente aos crentes gentios pelos apstolos, profetas, mestres e evangelistas judeus.
15:28 deste fruto. 's contribuio econmica livre igreja de Jerusalm. O fruto do seu
verdadeiro amor e gratido. Espanha. Veja a nota sobre 15:24 .
. 15:30 no amor do Esprito Esta frase ocorre apenas aqui na Escritura e refere-se ao
amor de Paulo para o Esprito Santo, no o amor do Esprito por ele (cf. Sl 143: .. 10).
15:30 31 ... rezando para ser poupado. Judia Muitos rejeitaram o evangelho e foram
preparados para atacar Paulo, logo voltar. Ciente da adversidade que o aguardava (Atos 20:
22-24.), O apstolo queria que os cristos romanos para orar por sua libertao para que ele
pudesse completar o ministrio que o Senhor lhe tinha dado. Suas preces foram atendidas
porque conseguiu em Jerusalm (Atos 21:17, 19, 20) e foi entregue a partir de morte, mas
no a priso (Atos 21:10, 11 ;. 23:11).
15:31 aceito. Paulo queria que os crentes judeus em Jerusalm recebeu a oferta
financeira dos gentios, com gratido e amor, e ser reconhecido como um gesto de amor e
bondade fraternal.
15:32 vontade de Deus. Veja a nota em 1:10 . refrescou com voc. Paulo finalmente
encontrou a alegria ea paz que tinha procurado (Atos 28:15)..
. 15:33 O Deus da paz (como o Deus da esperana . ver nota no v 13 ), Ele tambm
a fonte da verdadeira paz (cf. Ef 2, 11-14; Phil 4 ... : 7).
16: 1-27 Este captulo, que quase no tem ensinamentos explcitos e contm vrias
listas de quase estranhos, a expresso mais ampla e ntima de amor e carinho para com os
outros crentes Paulo e colaboradores em todas as suas cartas. Ele tambm fornece detalhes
que nos permitem conhecer mais sobre a vida dos cristos do primeiro sculo, e um olhar
para a natureza eo carter da igreja primitiva.
16: 1 Phoebe significa "brilhante, radiante" e, portanto, se encaixa muito bem com a
breve descrio que Paulo faz a sua personalidade e carter cristo. diaconisa. O termo
"servo" tambm traduzida lo e vir palavras como " dicono "e" diaconisa "( veja as notas
em 1 Tm. 3:10, 11, 13 ). Na igreja primitiva, as servas tendiam crentes doentes, os pobres,
os estrangeiros e aqueles que estavam na priso. Neste caso, tambm teve o cuidado de
educar as mulheres e as crianas (cf. Tit. 2 :. 3-5). Querendo ou no Phoebe possua um
ttulo oficial, ela teve a grande responsabilidade de entregar esta carta igreja em
Roma. Essas mulheres, depois de cumprir fielmente e terminar vivas e pobreza, estavam
sob os cuidados da igreja ( veja as notas em 1 Tim 5:. 3-16 ). Cencria. Uma cidade
porturia nas proximidades de Corinto, onde Paulo escreveu Romanos. provvel que a
igreja havia sido plantada Cencria pela igreja em Corinto.
16: 3 Priscila e Aquila Veja as notas em Atos 18: 1-3 .
16: 4 arriscaram suas vidas por mim. Talvez em Corinto ou feso, mas os detalhes
so desconhecidos.
16: 5 Epeneto podem ser salvos atravs da pregao de Paulo e discipulado com amor
pelo apstolo. primcias. Veja a nota em 1:13 . Ele foi o primeiro convertido na sia
Menor (atual Turquia), nos melhores manuscritos que substitui a palavra "Acaia".
16: 6 a Maria, que tem trabalhado duro para voc "Trabalhou muito" conota um
trabalho intenso e difcil de exausto. O contexto indica que ela pode ter ministrado na
Igreja de Roma desde a sua fundao e outros mencionados Paulo (talvez Priscila e
Aquila). Nada mais se sabe dele.
16: 7 a Andrnico ea Jnias Pode ser um casal, pois "Junia" pode ser o nome de uma
menina. companheiros de priso. Uma referncia provvel que tinha sido na mesma clula
ou em clulas adjacentes por algum tempo. muito estimado entre os apstolos. Seu
ministrio com Paulo, e talvez algumas de Pedro e os outros apstolos em Jerusalm antes
da converso de Paulo, era bem conhecido e apreciado pelos apstolos.
16: 8 Grande. Um nome comum entre os escravos da casa do imperador na
poca. Poderia ter sido um daqueles "casa de Csar" (Fp. 4:22).
16: 9 Estquis. Um nome comum grego que significa "orelha" ou "de ouvido". bvio
que a sua proximidade com Paulo, mas os detalhes dessa relao so desconhecidos.
16:10 Aristbulo. Uma vez que Paulo no envia uma saudao pessoal, ele
provavelmente no era um crente, mas alguns parentes e funcionrios da casa eram. Um
renomado estudioso bblico acredita era o irmo de Herodes Agripa I e neto de Herodes, o
Grande.
16:11 Herodium. famlia Pariente de Herodes, e, neste caso, associado casa de
Aristbulo. meu parente. Isto indica que ele pode ter sido algum da famlia judaica de
Paulo. Narciso. Veja a nota sobre 16:10 . Alguns estudiosos acreditam que ele era o
secretrio do imperador Cludio. Nesse caso, duas famlias imperiais tinha cristos no meio
deles (cp. Fil. 4:22).
Trifena e Trifosa 16:12 a. Talvez fossem irms gmeas, seus nomes significam
"delicada" e "refinado". Persis. Nomeado aps Prsia, seu lugar de origem. Como o
trabalho mencionado no tempo passado, provvel que seja muito maior do que as outras
mulheres mencionadas neste versculo.
16:13 Rufo. estudiosos Normalmente bblicos concordam que foi um dos filhos de
Simo de Cirene, o homem designado para levar a cruz de Jesus (cp. Mr. 15:21), e
provvel que ser salvo atravs do contato direto com Cristo. Marcos escreveu seu
Evangelho em Roma, talvez, depois de ter sido escrito e divulgado a carta aos crentes
romanos. Paulo no teria dito Rufus se esse nome no muito conhecido para a igreja em
Roma. eleito no Senhor. Escolhido para a salvao. A palavra tambm pode significar
"favorito", indicando que ele era um homem bem conhecido como um crente extraordinria
por causa de seu grande amor e servio. sua me e minha. Rufo era irmo antinatural
Paulo. Em vez disso, a me de Rufus e esposa de Simo de Cirene teve Paulo cuidado
algum momento durante a sua viagem ministerial.
16:14, 15 "Brothers", neste contexto, refere-se a homens e mulheres, indicando que
esses nomes representam dois lderes proeminentes das assemblias em Roma.
16:16 sculo santo. beijar amigos na testa, bochecha ou barba era comum no Antigo
Testamento. Os judeus na igreja NT preservado essa prtica resultou em significativo
especialmente para os novos crentes, que em muitos casos foram rejeitadas por suas
famlias por causa de sua f, eo beijo foi um sinal de fraternidade espiritual.
16: 17-20 Paulo achou necessrio inserir em suas saudaes amorosas esta advertncia
contra os ensinamentos e prticas nocivas que minam a verdade do cristianismo e
constituem a sua maior ameaa. O amor genuno sempre pronto a perdoar todo o mal, mas
no toleramos nem ignor-lo. Aqueles que, como Paulo realmente ama outros crentes que
so queridas para eles, avis-los do pecado e perigo espiritual (cf. 1 Cor 13 :. 6).
. 16:17 divises e escndalos falsidade doutrinal e prticas erradas (cf. Mt 24:24, Atos
20 27-32, Glatas 1:. 6-8., Efsios 4:14).
16:18 barrigas. motivado pelo egosmo e auto-gratificao, como evidente na
maneira como eles vivem pretensioso, extravagante e imoral (cf. Fl 3:18, 19; 2 Tm 3: .. 7,
8, 2 Pt 1. : 20-2: .. 10-19 maro; Jud 12, 13) ingnuo. pessoa confiante e ingnuo (cf. 2 Cor
11, 13-15) ..
16:19 Chegou no exterior. Veja a nota em 1: 8 .
16:20 O Deus da paz. Consulte 15:33; . Hebreus 13:20 ... esmagar Satans. Veja a
nota em Gnesis 3:15 . breve. "Logo, logo, logo" (Atos 12: 7; 22:18; cp Rev 22 7, 12 .. .,
20) A graa de nosso Senhor Jesus Cristo. Veja nota em 1: 7 .
. 16:21 Lucio poderia ser: 1) um nativo de Cirene, um dos profetas e mestres de
Antioquia que participaram da comisso apostlica de Paulo e Barnab (Atos 13: 1-3.) ou
2) um outro nome para o autor Lucas o Evangelho que leva seu nome e do livro de
Atos. Jason. Uma das primeiras convertidos em Tessalnica, que, como evidente,
permitiu que Paulo a ficar em casa por um curto perodo de tempo antes de Paulo e Silas
foram enviados para Berea ( veja as notas na Atos 17: 5-10. .) . Sospatro Formulrio
prolongada "Sopater" (Atos 20: 4-6), um nativo de Berea (Atos 17 cp 10-12) que se juntou
ao... outros crentes que conheci Paulo em Trade aps sua ltima partida de feso. meus
parentes. Veja a nota sobre v. 11 .
16:22 Terceira. Secretrio Paulo que escreveu esta carta como Paulo ditado, inserido
neste momento uma saudao pessoal.
16:23 Caio. Uma das convertidos de Paulo em Corinto (cf. 1 Cor. 1:14). Seu nome
completo era "Caio Tito Justo" (Atos 18: 7) .. . igreja inteira . A congregao se reunia na
casa de Caio Erasto. Um nome comum nos tempos do NT, mas talvez no fosse o mesmo
homem mencionado em Atos 19:22 e 2 Timteo. 4:20. tesoureiro. Em Corinto. Esta foi
uma estao de destaque e acusado de interferncia poltica. quarto. Poderia ser um irmo
fsico Erasto, mas o mais provvel era o ltimo irmo em Cristo, que est listado aqui.
16:24 Este versculo no encontrada nos mais antigos manuscritos gregos de
Romanos, o que compreensvel, tendo em vista a bno prolongada e explcito que se
segue.
16: 25-27 A carta conclui com uma bela doxologia louvando a Deus por Seu trabalho
atravs de Jesus e resume os principais temas em Romanos ( ver notas em 11: 33-36 ., cp
Mt 06:13, Lc . 19:37 38, Efsios 3:20, 21 anos, ele 13:20, 21; Apocalipse 5: .. 9, 10) ..
. 16:25 meu evangelho Ver notas em 1: 1; 02:16 ; cp. Gal 1:11; . 2: 2 . pregando
Jesus Sinnimo do evangelho, este foi o compromisso supremo na vida de Paulo ( ver
notas sobre 10:14, 15, 17 , cp 1 Cor 1:23, 24; 2 Corntios. 4 :. 5, 6) . mistrio Veja nota
sobre 11:25 . No NT, esta palavra tem sua conotao moderna, mas se refere a algo que
estava escondido no passado e agora foi liberado (1 Cor 4, 1, Efsios 5:32, 6:19; Col.
01:25, 26, 2 Tessalonicenses 2:. 7, 8, 1 Tm. 3: 9, 16) .. O mistrio mais comum do NT que
Deus iria tomar providncias para a salvao dos gentios como para os judeus (Ef 3 :. 3-9).
16:26 pelas escrituras dos profetas ... foi liberado. Deus disse a Israel no somente
justo e certo apelo, mas gostaria que a luz para todas as naes, e que a luz o evangelho
( ver Notas sobre Isaas 42: 6, 49: 6, 1 Pedro 1:10, 11 , cp Gn 12:. .. 3; xodo 19: 6,
49:22, 53:11, 60 3 5; Jer 31:31, 33) ..
16:27 ao nico Deus, sbio, seja dada glria. era o pai por meio do evangelho veio a
se revelar completamente, ento ele merece todo o crdito, louvor e adorao.

A Primeira Epstola de Paulo aos

CORNTIOS
Ttulo
O vinho tem o nome da cidade de Corinto, onde a igreja que foi escrito foi
localizado. Com a exceo de cartas pessoais dirigidas a Timteo, Tito e Filemon, cartas de
Paulo todos levam o nome da cidade onde havia uma igreja que eu estava falando.

Autor e data
Como se afirma no primeiro verso, a letra foi escrita pelo apstolo Paulo, cujo papel
como autor no pode ser seriamente questionada. O fato de que esta uma carta de Paulo
tem sido universalmente aceito pela igreja desde o primeiro sculo, quando os primeiros
CORNTIOS foi escrito. Internamente, o apstolo diz que escreveu a epstola (1: 1, 13, 3:
4-6; 4:15, 16:21). Externamente, esta correspondncia foi reconhecida como autntica a
partir de 95 dC por Clemente de Roma, que estava escrevendo igreja de Corinto. Outros
lderes cristos da igreja primitiva que Paulo como autor certificado incluem: Incio (ca.
110 dC), Policarpo (ca. 135 dC) e Tertuliano (ca. 200 AD).
provvel que esta carta tenha sido escrita na primeira metade de 55 AD de feso (16:
8, 9, 19), enquanto Paulo estava em sua terceira viagem missionria. O apstolo tinha o
objetivo de permanecer em feso para completar a sua estadia de trs anos (Atos 20:31).
Para Pentecostes (maio / junho) 55 AD (16, 8). Depois que ele espera que seja em Corinto
(55-56 AD) para o inverno (16: 6, Atos 20: 2). Sua sada era esperada para Corinto, mesmo
durante a gravao (4:19; 11:34, 16: 8).

Contexto Histrico
A cidade de Corinto foi localizado na parte sul da Grcia, no que foi a provncia romana
da Acaia, ca 72 km a W de Atenas. Esta parte inferior, no Peloponeso, est ligado ao resto
da Grcia por um istmo 6,4 km de largura, que delimitada a E pelo Golfo de Salnica e O
pelo Golfo de Corinto. Corinto cerca de metade do istmo e destaque localizado em um
planalto. Por muitos sculos, todo o trfico de terra N a S nessa rea teve que passar por
dentro ou prximo desta cidade antiga. Porque a viagem martima em torno do Peloponeso
representou um 400 km viagem era perigosa e, obviamente, levou muito tempo, a maioria
dos capites mudou os seus barcos em plataformas com rodas ou rodzios estruturas para
atravessar o istmo passando diretamente Corinto. Como esperado, Corinto floresceu como
uma das principais cidades comerciais, no s para a maioria da Grcia, mas para a maior
parte da regio do Mediterrneo, incluindo o Norte de frica, Itlia e sia Menor. Um
canal atravessando o istmo foi iniciado pelo imperador Nero no primeiro sculo dC, mas
no foi concluda at o final do sculo XIX.
Os Jogos stmicos, um dos dois grandes eventos esportivos que dia (a outra foi a
Olimpada), foram realizadas em Corinto, causando mais trfico. Mesmo para os padres
de sua prpria cultura pag, Corinto tornou-se to moralmente corrupto que o prprio nome
se tornou sinnimo de libertinagem e depravao moral. "Corintianizar" passou a
representar imoralidade desenfreada equivocada e embriaguez. s 6: 9, 10, Paulo enumera
alguns dos pecados especficos para os quais a cidade foi conhecida e que tinham
anteriormente caracterizados muitos crentes na igreja que estava l. Tragicamente, alguns
dos piores pecados ainda estavam entre alguns dos membros da igreja. Um desses pecados,
incesto, foi ainda condenado pelos gentios pagos (5: 1).
Como a maioria das antigas cidades gregas, Corinto tinha uma acrpole (literalmente
"cidade alta"), que foi superior a 600 metros e foi utilizado tanto para a defesa e para a
adorao. O edifcio mais proeminente na acrpole era um templo de Afrodite, a deusa
grega do amor. Mil sacerdotisas que eram prostitutas "religiosos" viveram e trabalharam l
e para baixo para a cidade durante a tarde para oferecer os seus servios para o povo da
cidade e visitantes.
A igreja de Corinto foi fundada por Paulo em sua segunda viagem missionria (Atos 18:
1 ss.). Como sempre, seu ministrio comeou na sinagoga, onde foi assistido por dois
cristos judeus, Priscila e Aquila, que viveu por um tempo e que eram colegas de
trabalho. Logo depois, Silas e Timteo se juntou a eles e Paulo comeou a pregar ainda
mais intensamente na sinagoga. Quando a maioria dos judeus resistiram o evangelho, ele
saiu da sinagoga, mas no antes de Crispo, chefe da sinagoga, a sua famlia, e muitos outros
foram convertidos CORNTIOS (Atos 18: 5-8.).
Depois de ministrar em Corinto por mais de um ano e meio (Atos 18:11)., Paulo foi
levado perante um tribunal romano por alguns dos lderes judeus. Porque as acusaes no
eram estritamente religiosa e civil, o procnsul Galio, encerrou o caso. Logo depois, Paulo
levou com ele Priscila e quila em feso. De l, ele retornou a Israel (vv. 18-22).
Incapaz de romper totalmente com a cultura de onde ele veio, a igreja em Corinto foi
excepcionalmente divisionista, mostrando sua carnalidade e imaturidade. Aps as Apollos
talentosos haviam ministrado na igreja por algum tempo, um grupo de fs criou um grupo e
tinha pouco a ver com o resto da igreja. Outro grupo que se desenvolveu foi leal a Paulo,
outro afirmou ser especialmente leais a Pedro (Cefas), e ainda outra para somente Cristo
(cf. 1: 10-13, 3: 1-9).
O problema mais srio na igreja de Corinto era mundanismo, falta de vontade de cultura
do divrcio ao seu redor. A maioria dos crentes, conseqentemente, no pode ser separado
de seus antigos, egostas, imorais e pags maneiras. Era necessrio que Paulo a escrever
para corrigir isso, e tambm para enviar os fiis cristos no s romper a comunho com os
membros desobedientes e sem arrependimento, mas para obter os membros da igreja (5, 9-
13).
Antes de o inspirou a escrever esta carta, Paulo tinha escrito para a igreja outra
correspondncia (ver 5, 9), que tambm foi correctivas na natureza. Porque nunca foi
descoberta uma cpia dessa carta, ele se referiu a ele como "a carta perdida." Havia outra
carta no-cannico aps a primeira CORNTIOS, usualmente chamado de "carta severa" (2
Corntios 2: 4).

Temas histricos e teolgicos


Embora o foco principal desta carta para corrigir o comportamento, em vez de
doutrina, Paulo d ensino seminais muitas doutrinas que se relacionam diretamente com as
questes do pecado e da justia.De qualquer maneira, a vida errada sempre vem de uma
crena equivocada. O p pecados sexuais. por exemplo. incluindo o divrcio, eles so
inevitavelmente relacionado a desobedecer plano de Deus para o casamento ea famlia (7:
1-40). Adorao apropriada determinada por coisas como o reconhecimento da pessoa
santa de Deus (3:17), a identidade espiritual da igreja (12: 12-27) e de parte pura da Ceia do
Senhor (11: 17 a 34). possvel que a igreja ser construda com fidelidade e eficcia a
menos que os crentes a entender e exercer seus dons espirituais (12: 1-14, 40). A
importncia da doutrina da ressurreio, claro, no pode ser mais enfatizada, porque se
no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou,
ento a pregao vazia e assim a f (15:13, 14).
Alm dessas questes, Paulo brevemente lida com o julgamento dos crentes de Deus, a
compreenso correta do que produzem razo correta para viver piedosamente (ver 3: 13-
15). A correta compreenso dolos e falsos deuses, em geral, era ajudar os imaturos
CORNTIOS pensar maduramente sobre coisas como comer carne que havia sido
sacrificada aos dolos (8: 1-11: 1). A compreenso e expresso de genuno, o amor divino
correto, era obrigatrio para o uso adequado dos dons e at mesmo para o correto
conhecimento sobre todas as coisas de Deus (13, 1-13).
Em seguida, ele lida com a cruz, a sabedoria divina ea sabedoria humana, a obra do
Esprito na iluminao, carnalidade, recompensas eternas, a transformao da salvao, a
santificao, a natureza de Cristo, a unio com Ele, o papel divino para as mulheres
casamento e divrcio, o batismo do Esprito, para casa e presentes, a unidade da igreja em
um corpo, a teologia do amor, e da doutrina da ressurreio.Todos estes estabelecer a
verdade fundamental para o comportamento dos deuses.

Desafios de interpretao
O ponto controverso da interpretao que est muito acima de qualquer outro o dos
dons de sinais discutidos no cap. 12-14, particularmente os dons de milagres e
lnguas. Muitos acreditam que todos os presentes so permanentes, de modo que o dom das
lnguas cessar (13, 8) apenas no momento em que os dons de profecia e cessar
conhecimento, isto , quando vier o que perfeito vier (v . 10). Aqueles que sustentam que
as lnguas e milagres ainda so dons espirituais vlidos na igreja hoje acredito que eles
devem ser usados com o mesmo poder que foram usados nos tempos do NT pelos
apstolos. Outros acreditam que os dons de sinais miraculosos cessaram. Essa controvrsia
ser resolvida nas notas apropriadas no CHS. 12 a 14.
A questo do divrcio problemtica para muitos. O Captulo 7 discute esta questo,
mas apela para a interpretao cuidadosa levando a doutrina bblica consistente sobre o
assunto.
Os promotores do universalismo, a idia de que todos os homens venham a ser salvo,
use o 15:22 para apoiar essa posio, dizendo que, assim como todo ser humano,
espiritualmente mortos por causa do pecado de Ado, todos sero salvos pela justia
Cristo. A nota neste versculo enfrentar o desafio de universalista.
Neste captulo, a frase obscura "batizam pelos mortos" (v. 29) usado para defender a
idia de que uma pessoa morta pode ser salvo por ser batizado indiretamente atravs de
uma vida crist. Foram mais de quarenta explicaes sugeridas para esse batismo. Como as
notas de salientar, independentemente da forma como interpretado que o verso em
particular farsa que os mortos tm a oportunidade de ser salvo, provado por muitos outros
textos que so indiscutivelmente clara.
Uma questo muito menos grave tem a ver com o significado de 6, 4, que se refere aos
cristos a tomar outros cristos ao tribunal contra os incrdulos. A resoluo deste problema
est principalmente em ser obediente a um verso que no ambguo.
Esboo

I. Introduo: Os benefcios e chamados a ser


santos (1: 1-9)
II. Diviso na Igreja (1: 10-4: 21)
A. A necessidade de unidade (1: 10-3: 23)
B. A necessidade de servio (4: 1-21)
III. Imoralidade na Igreja (5: 1-6, 20)
IV. Casamento na Igreja (7: 1-40)
V. Liberdade na Igreja (8: 1-11: 1)
VI. Adorao na Igreja (11: 2-14: 40)
A. papis de homens e mulheres na Igreja
(11: 2-16)
Ceia B. O Senhor (11: 17-34)
C. Dons Espirituais (12: 1-14: 40)
VII. A esperana da Igreja: Resurrection (15: 1-
58)
VIII. A taxa para a Igreja (16: 1-24)
A. Manejo (16: 1-4)
B. Planos e saudaes pessoais (16: 5-24)

1: 1. Apstolo Literatura "Enviado". Paulo estabelece a sua autoridade como um


emissrio do Senhor Jesus Cristo para a nomeao de Deus (9: 1, 15: 8, cp Atos 9: 3-6, 17,
22: .. 11-15), que foi especialmente necessrio porque . muito da mensagem desta epstola
corretivo (2: 1-7) As notas em Romanos 1: 1; Efsios 4:11 . Uma vez que Deus tinha
delegado a falar e escrever em seu nome, toda a oposio ao apstolo tambm foi a
resistncia contra Deus. Sstenes. poderia ter sido Secretrio Paulo, ex-lder da sinagoga
crist tornou-se um irmo cristo. Uma vez atingido por trazer Paulo perante o tribunal
civil, em Corinto (Atos 18: 12-17.).
1: 2 Santos no se refere a uma pessoa piedosa ou reverenciado, que por algum motivo
especial para ser canonizado pela autoridade eclesistica, mas uma referncia para todos os
que atravs da salvao santificados, isto , sem pecado para viver em Cristo (cf. Gl 1, 6,
Ep 4 :. 1, 4, Colossenses 3: 15-17, 1 Tm 6:12, Ele 10:10, 14; 1 Pedro 2:. .. 9, 21, 3: 9, 2
Pedro 1: 3; Jud 1) ..
1: 3 Graa e paz. Uma saudao que Paulo usa em todas as suas cartas. O significado
bsico de "graa" , por favor, e "paz" o resultado da graa salvadora de Deus (Jo 14:27;
Filipenses 4: .. 7).
1 :. 4 a graa de Deus ... dado uma referncia para a salvao no passado, quando o
amor ea misericrdia de Deus justificado, sem merecimento ou ter que pagar novamente,
para perdoar os seus pecados por meio da obra de Seu Filho.
. 1: 5 em todas as coisas ... enriquecidos nele Atualmente, o crente tem todas as coisas
que o Senhor tem para dar e, portanto, tudo que voc precisa (ver 3:21, Ef 1: 3.;
Colossenses 2 : 10, 2 Pedro 1: 3).As duas bnos particularmente aqui mencionados
referem-se a apresentar a verdade da Palavra de Deus. palavra. Quanto falar por Deus (cf.
Atos 4:29, 31; .. Ef 6:19 ;. 2 Ti 02:15 ;. 1 Pedro 3:15), os crentes podem fazer cada vez
Deus quer graas ao seu treinamento. Atravs da aquisio da orao que a capacidade
espiritual (... Cf. Atos 4:29, 31, Ef 6:19) procurado, e diligncia no estudo da Palavra de
Deus contribui para a sua consolidao (2 Tm. . 2:15, 1 Pedro 3:15) . Toda cincia crentes
Deus supre todo o conhecimento necessrio para falar efetivamente em nome de Deus (cf.
2, 9, Mateus 11:15, 2 Corntios 4. : 6, Cl 1: 9, 10).
1: 6 testemunho de Cristo confirmado entre vs ... Esta uma referncia ao
momento da salvao em que o evangelho foi ouvido, crido e estabelecido no
corao. Naquele tempo treinando v ocorreu.4, porque o crente se torna um vaso da graa
de Deus.
1: 7 vos falta nenhum dom. "Don" uma referncia especfica em grego para "um
dom da graa." Enquanto as bnos da linguagem e conhecimento teve o objetivo
principal de evangelizar os perdidos, os dons espirituais (captulos 12-14). Edificar a
igreja. Como esses dons so dados a cada crente (12:11, 12), independentemente da sua
maturidade ou espiritualidade, embora o CORNTIOS foram atormentados pelo pecado
possudo-los totalmente. manifestao. Paulo se refere bno da graa futura. A segunda
vinda do Senhor, a Sua glria, glria e majestade revelado em plenitude e esplendor
irresistvel (Ap 4:11 ;. 5:12, 17:14), e naquele tempo todos os verdadeiros crentes sero
definitivamente estabelecida em Sua santidade e livre de todo pecado, ressuscitado em
glria e pureza de viver para sempre com Deus no cu. Ver Efsios 5: 25-27; 2 Corntios
11: 2.
1: 8, o dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Cp. 5: 5; 2 Corntios 1:14. Isso se refere
vinda do Senhor para a Sua Igreja, conhecido como o arrebatamento (Joo 14: 1-3, 1
Tessalonicenses 4: 13-18., Rev. 03:10 ..). Ser distinguido do Dia do Senhor (1
Tessalonicenses 5: 2, 4, 2 Tessalonicenses 2: .. 2), uma expresso que se refere ao
julgamento dos mpios (ver Introduo a Joel: temas histricos e teolgicos).
1: 9 Deus fiel. Devido promessa soberano e imutvel de Deus, os crentes tm plena
certeza desta graa passado, presente e futuro, para que eles permaneam seguros e
protegidos futura glria, na revelao de Cristo (Ef 05:26., 27). pelo qual fostes
chamados. Esta chamada, como sempre nas epstolas do NT, refere-se a um chamado
eficaz que salva ( veja nota na Rom 8:30. ). . Deus que chama a sua salvao e do cu, por
isso vai ser fiis graa necessria para cumprir esse chamado . comunho com seu
Filho Veja as notas em 1 Joo 1: 3-7 .
01:10 que digais todos a mesma coisa. Paulo aqui enfatiza a unidade da doutrina na
assemblia local de crentes em Cristo, e no a unidade espiritual da igreja universal. A
unidade doutrinria com base clara e completamente nas Escrituras, deve ser o fundamento
de toda a vida da Igreja (cf. Joo 17:11, 21-23, .. Atos 2:46, 47). Um fraco compromisso
com a doutrina unificada leva a desunio e enfraquece a igreja. A nica coisa que resta para
a mudana um sentimentalismo superficial ou harmonia superficial, mas nenhuma
unidade real. perfeitamente unidos. A idia bsica a de remontar os pedaos de algo que
j havia sido quebrados ou separados, portanto, no ser novamente dividido. O termo
usado tanto no NT como no clssico para se referir a coisas como redes de reparao,
utenslios ou ossos quebrados, roupas rasgadas ou grego comum. Cp. Romanos
16:17; Filipenses 1:27. ... mesmo sentimento uns para mente. Cp. Filipenses 3:15, 16 A
unidade da demanda domstica apstolo entre mentes individuais e unidade ao ar livre nas
decises que tomam como um grupo. Membros na verdade com suas crenas, convices e
parmetros e comportamento com os princpios morais aplicados vida prtica (Atos 4:32,
Efsios 4: .. 3). A nica fonte deste tipo de unidade a Palavra de Deus que realmente
define o parmetro que a verdadeira unidade se baseia.
1: 11-13 Cp. 3: 4-8.
01:11 Chloe . Voc provavelmente j foi uma pessoa de destaque na igreja de Corinto
que havia escrito ou tinha visitado Paulo em feso para contar sobre as divises na
igreja. Desconhece-se se era macho ou fmea.
. 01:12 Apolo Veja as notas sobre 16:12; Atos 18: 24-28 . Cefas. Apstolo Pedro.
01:13 Est Cristo dividido? Nenhum lder humano, nem mesmo um apstolo, deve
receber apenas a lealdade devido ao Senhor. Esse tipo de lderes elevados s leva a
disputa, disputas e uma igreja dividida. Cristo no est dividido e da Igreja, seu corpo, nem
. Paulo reduz a sua dignidade em relao ao Senhor Jesus a um mnimo. Por outras
passagens do aparelho, ver 12:12, 13; Romanos 12: 5; Efsios 4: 4-6.
. 01:14 Crispo Ele chefe da sinagoga de Corinto, que se tornou, sob a pregao de
Paulo (Atos 18: 8). Sua converso levou a muitos outros. Gayo. Conforme Romanos escrita
de Corinto, este homem pode ser o hospedeiro mencionado em Romanos 16:23.
01:16 Estfanas. nada se sabe sobre esta famlia.
01:17 Este versculo no significa que as pessoas no devem ser batizados (cp. Atos.
02:38), mas Deus no enviou Paulo para iniciar uma seita privada formada por seguidores
que se fez baptizar. Veja Atos 26: 16-18. Ele foi chamado para pregar o evangelho e levar
muitos a unidade em Cristo, no para batizar uma faco que o cercam como lder da
comitiva.
1:18 a palavra da cruz. Apstolo se concentra aqui na divulgao completa de Deus,
especialmente o Evangelho em toda a sua plenitude que incide sobre a encarnao e
crucificao de Cristo (2, 2), todo o plano e a proviso de Deus para a redeno dos
pecadores tema em toda a Escritura. loucura. Isto traduz uma palavra grega que palavras
que significa "enganar" ou "estpido". derivado perder ... salvo. Cada ser humano , em
processo de gravao (embora este no seja concludo at o resgate do corpo, ver Ro 8:23 ;.
13:11) ou ser destrudo. A resposta de cada indivduo para a cruz de Cristo determina qual
delas corresponde a apenas dois destinos. Aqueles que rejeitam a Cristo e esto em vias de
ser destrudo (cf. Ef 2, .. 1, 2) o evangelho loucura e insensatez. Para aqueles que
acreditam que poderosa sabedoria.
01:19 est escrito. cita Isaas 29:14 ( veja nota l ), a fim de enfatizar que a sabedoria
humana ser destrudo. A profecia de Isaas ter seu cumprimento final, nos ltimos dias,
quando Cristo estabelecer Seu reino (cp. Ap. 17:14) e todos perecem sabedoria humana.
01:20 Onde est o sbio? Aqui Paulo fez uma parfrase de Isaas 19:12, onde o profeta
falou com os sbios do Egito prometeu, mas nunca produziu sabedoria. A sabedoria
humana sempre demonstra ser desonesto ou permanente (cp a 17 v, Provrbios 14:12, Isaas
29:14, Jer 8: .... 9; Ro 1: .. 18-23). escriba . provvel que Paulo tem em mente os assrios,
que enviou escribas ao lado de seus soldados responsveis por saque e os despojos da
batalha. Deus fez-se de que no tem nada a dizer (Is. 33:18). opositor. Esta foi uma palavra
grega sem equivalente no AT que identifica que gostava de discutir sobre questes
filosficas.
A sabedoria de Deus 01:21. Deus, em sua sabedoria afirmou que os homens no
poderiam chegar a ele atravs da sabedoria humana. Aquele homem exaltar, Deus decidiu
salvar os pecadores indefesos que no poderia salvar-se por pregar uma mensagem simples
que "sbios do mundo" demiti-lo como um absurdo. Cp. Romanos 1: 18-23. . crentes da
perspectiva humana, a salvao exige f e vir somente como resultado de seu uso. Cp. Joo
1:12; Romanos 10: 8-17.
01:22. Sinais judeus incrdulos queria mais sinais sobrenaturais (Mt. 12: 38-44), mas se
recusou a aceitar o sinal mais gloriosa entre todas as obras sobrenaturais de Deus, ou seja, a
proviso de salvao por meio de um Messias nasceria de uma virgem, crucificado e
ressuscitado. Na verdade, o sinal era como uma pedra de tropeo para eles (cf. Rom. 9 :.
31-33). . sabedoria gentios queria evidncia mediada pela razo humana atravs de idias
que poderiam articular, discutir e debater . Como os filsofos atenienses, no eram sinceros
verdade divina at mesmo chateado, mas s queria que eles discutem sobre alguma
novidade intelectual (Atos. 17:21).
01:23 Cristo crucificado. " apenas sinal de verdadeira e nica sabedoria
verdadeira. Esta foi a nica mensagem que Paulo estava pronto a pregar (2, 2) porque o
nico capaz de salvar todos os que crem.
1:24, 25 chamados. Veja a nota sobre v. 9 . Pois "chamou de" a mensagem da cruz que
parece to ilgica e irrelevante na mente natural do homem e orgulhoso, na verdade a
maior demonstrao do poder e sabedoria de Deus.
1: 26-28 Deus desdenhar a sabedoria humana, no s para desqualific-la como um
meio para conhecer, mas tambm sobre a sua escolha para salvar os humildes. Ele chama
para a salvao de muitos pases do mundo chamaria de sbio, poderoso e nobre (cf. Mt
11:25; 18 anos 3, 4). A sabedoria de Deus se revela aos que so considerados tolo, fraco e
comum para a elite, como resultado de ter colocado a sua confiana em Jesus Cristo como
Salvador e Senhor. claro que Deus recebeu todo o crdito e glria por ter assegurado que
essas pessoas humildes alcanar conhecimento de Deus e das verdades eternas de seu reino
celestial. Nenhum pecador salvo pode se orgulhar de ter alcanado a salvao por seu
intelecto (v. 29).
1:30, 31 A no resgatados apenas receber a salvao pela sabedoria de Deus e no a sua
prpria, mas tambm receber por Sua graa ("fomos feitos por Deus"), uma medida de sua
sabedoria divina, como a sua justia imputada (Romanos 4: 5, 2 Co. 5:21), a santificao do
pecado (. Efsios 2:10), e completa redeno (Efsios 1:14, 1 Pedro 1:18, 19), com de
modo que, acima de tudo, o Senhor seja glorificado (cf. Gl 6. 4).
01:31 Citao de Jeremias 09:24.
2: 1 Excelncia de palavras ou de sabedoria Veja as notas em 1: 20-22 .
2:. 2 crucificado Embora Paulo explicou todo o conselho de Deus para a igreja (Atos
20:27). e ensinou a Palavra de Deus aos Corntios (Atos 18:11)., o foco de sua pregao e
ensino aos no crentes era Jesus Cristo, que pagou a penalidade do pecado na cruz (Atos
20:20, 2 Corntios 4:. 2, 2 Tim 4: 1 e 2). At que algum entender e crer no evangelho, nada
mais h para falar. A pregao da cruz (1:18) era to prevalente nos crentes da igreja
primitiva foram acusados de adorar um homem morto.
2:. 3 ... medo ... tremor fraco Paulo veio a Corinto depois de ser espancado e preso em
Filipos, forado a sair de Tessalnica e Beria, e vilipendiado em Atenas (Atos 16: 22-24.,
17,10, 13, 14, 32), para que eu pudesse ter enfraquecido em fora fsica. Em meio a essa
fraqueza, ele declarou ser mais forte (ver versos 4, 5, 2 Corntios 12. 9, 10), de modo que
no precisa usar efeitos tcnicos ou dramticas para manipular a resposta do povo. Seu
temor e tremor foram devido gravidade de sua misso.
. 2: 6 madura Paulo usa esta palavra para se referir a crentes genunos que foram
salvos por Cristo, conforme descrito em Hebreus 6: 1; 10:14. prncipes. Aqueles em
posies de autoridade. Veja as notas sobre 1:19, 20 . sculo. Todos os perodos da histria
humana at a volta do Senhor.
. 2: 7 mistrio ., este termo no se refere a algo desconcertante, mas a verdade
conhecida por Deus antes da hora em que ele manteve em segredo at o momento
apropriado quando ele decide divulgarVeja notas sobre Mateus 13:11; Efsios 3: 4, 5 . .
glria ao nosso Deus realmente estabelecida antes do tempo e da sabedoria revelada no
Evangelho no NT a verdade que glorificar a Deus e salvar os pecadores. Veja as notas em
Efsios 3: 8 -12 .
2 :. 8 se soubessem crucificao a prova de que os governantes e lderes religiosos
dos judeus faltava sabedoria. Cp. 1 Timteo 1:12, 13.
2: 9 Estas palavras de Isaas 64: 4, erroneamente considerado como uma referncia para
as maravilhas do cu, visavam sobretudo a sabedoria que Deus tem preparado para os
fiis. A verdade de Deus no descoberto por meio dos sentidos da percepo humana, tais
como a viso ea audio (objetivo, a evidncia emprica) ou atravs da mente (descobertas
racionais e subjetivos).
2: 10-16 Sabedoria que salva e que o homem no pode aprender por conta prpria,
revelado a ns por Deus. Ele revelou, por revelao, inspirao e iluminao. A revelao
(vv. 10, 11) e inspirao (vv. 12, 13) foram dadas a aqueles que escreveram a Bblia,
enquanto a iluminao (vv 14-16.) dado a todos os crentes que procuram saber e entender
que verdade divina escrito nas pginas da Bblia. Em cada caso, o Esprito Santo o agente
divino que trabalha (cp. 2 Pedro 1:21).
Vos 2:10 Deus revelou . Atravs do Esprito Santo, Deus revela Sua verdade salvadora
(cf. Mt 11:25; 13 10-13). O Esprito o que qualifica para esse trabalho, pois Ele sabe tudo
o que Deus sabe, sendo o prprio Deus. ns. bem como nas referncias a "ns" de vv. 6, 7 e
vv. 12, 13, Paulo refere-se primeiro a si mesmo (como em Joo 14:26 ,. 15:26, 27; ver as
notas explicativas ), e em um sentido para os crentes que receberam a palavra escrita para
grav-lo, como os apstolos e seus associados que escreveram o NT.
02:12 que recebemos. The plural refere-se aos apstolos e outros escritores da Palavra
de Deus. Isso significa que eles foram inspirados ( veja as notas em 2 Tm 3:16 ;. 2 Pedro
1:20, 21 ), assim que Deus deu o dom gratuito de sua Palavra. Foi atravs deste processo de
pensamentos inspirao espiritual tornou-se palavras espirituais (v 13) Para dar a vida (cf.
Mt 4:. 4).
02:14 O homem natural. Esta se refere queles que ainda no foram convertidos e
sabedoria sem vida e sobrenatural. discernem espiritualmente. Atravs da iluminao da
Palavra, o Esprito Santo vem aos seus santos a capacidade de discernir a verdade divina
(veja Salmo 119: 18), que os mortos espiritualmente so incapazes de entendimento (cf. Jo
5, 37-39 .. veja as notas em 1 Joo 2:20, 27. ). A doutrina da iluminao divina no ensina
que sabemos tudo (cp. Dt. 29:29), ns no precisamos de professores (cp. Ef. 4:11, 12), ou
que o entendimento no requer trabalho duro (cp. 2 Tim . 2:15).
02:15 julgado por ningum. Como bvio, os incrdulos podem reconhecer as falhas
e defeitos dos crentes, mas no so capazes de avaliar a sua verdadeira natureza como
pessoas espirituais, que foram transformados em filhos e filhas de Deus (cf. 1. Jo 3. 2).
02:16 a mente de Cristo. cita Isaas 40:13. A prpria palavra "compreenso"
traduzido em 14:14, 15, 19 cristos so treinados pela Palavra e pelo Esprito de conhecer
os pensamentos de seu Senhor.Cp. Lucas 24:45.
3: 1 A causa de problemas na igreja no era apenas a influncia do mundo externo. Foi
tambm a carne interna. As presses do mundo tinha combinado com a fraqueza da
carne. carnal. Embora os crentes de Corinto no eram mais "natural" no eram "espiritual"
(totalmente controlada pelo Esprito Santo). Na verdade, eles eram "carnal" (controlados
pela carne cado). Enquanto todos os crentes tm o Esprito Santo (cf. Rm 8 ..: 9) ainda
lutam com a sua prpria carne ou natureza cada ( ver notas sobre Ro. 7: 14-25,
08:23 ). crianas em Cristo. 's carnalidade daqueles crentes era uma indicao de sua
imaturidade. Eles no tinham nenhuma desculpa para no ser maduro, como Paulo
implicava em dizer que ele deveria ter sido capaz de escrever to madura, luz de tudo o
que havia sido ensinado (v. 2). Veja as notas em Hebreus 5: 12-14 ; 1 Pedro 2: 1, 2 .
3 :. 2 leite no uma referncia a certas doutrinas, mas para as verdades doutrinrias
que podem ser digeridos mais facilmente e eles foram dadas desde o incio para os novos
crentes. vianda. 's aspectos mais profundos das doutrinas das Escrituras. A diferena no
no tipo de verdade, mas em profundidade. Imaturidade espiritual torna a pessoa incapaz de
receber as verdades mais profusa.
3: 3. Inveja, contenda Carnality produz a atitude de inveja, uma forma grave de
egosmo que produz lutar ao e dissenes subseqentes que dividem. como
homens. Setores da vontade do Esprito e, assim, carnal, no espiritual.
3 :. 4 Paulo ... Apolo Favoritismo e faces foram um resultado direto da
carnalidade. Cp. 1: 11-13.
3: 5-7 Qual ento Paulo ... Paulo . Uma breve mas preciso local da avaliao
ministros concedido ao Senhor ... Deus deu ... Deus que d. , o Senhor o nico que pode
dar f para aqueles que so ignorantes e mortos para o espiritual. A salvao obra da graa
de Deus para aqueles que Ele escolhe para dar-lhe ( veja as notas em Romanos 9: 15-19,
Efsios 2 :. 8, 9. ).
3: 8 so a mesma coisa. Todos os instrumentos humanos que Deus usa para produzir
poupana so considerados e igualmente recompensados, como resultado de sua disposio
voluntria para ser usado por Deus a vida, mas a glria pertence a Ele, que o nico que
salva. Devido a isso, o tolo v favoritismo. 4; 01:12 est condenado. Veja as notas em
Mateus 20: 1-16 .
3 :. 9 ns . Paulo, Apolo, Pedro e todos os ministros so trabalhadores iguais no campo
de trabalho, mas a vida espiritual deste campo exclusivamente resultado da graa e do
poder de Deus . edifcio de Deus se move de Paulo imagens agrcolas para arquitetura e
construo (vv. 10-17).
03:10 sbio construtor, lancei o alicerce. A palavra grega para arquiteto, mas aqui s
contm a idia de um designer, mas tambm o construtor. A especialidade de Paulo foi o
projeto ea construo de fundaes espirituais (cp. Rom. 15:20). Ele foi usado por Deus
para estabelecer as bases de igrejas da sia Menor, Macednia e Grcia. Timteo e Apolo
como outras igrejas construdas a partir destes fundamentos. O fato de que Deus o usou
como esse foi o resultado da graa (cf. v 7; 15:20; Ro 15:18; Ep 3 ....: 7, 8, Col. 1:29).
Completamente cada . Trata-se, em princpio, evangelistas pastores e mestres.
03:11 outro fundamento. Paulo no projetou a fundao, basta colocar no lugar pela
pregao de Cristo. Cp. 1 Pedro 2: 6-8.
03:12 ... se algum construir. Este o primeiro de todos referindo-se evangelistas e
pastores (v 9), e em segundo lugar que todos os crentes so chamados a edificar a igreja
atravs do ministrio fiel.ouro, prata , pedras preciosas. materiais representam um servio
de qualidade superior, dedicada edificao espiritual da igreja. madeira, feno,
palha. materiais de qualidade inferior representam toda a atividade de superfcie sem valor
eterno. No se refere a atividades ruins ( veja nota no v 13. ).
. 03:13 do dia se refere ao tempo apropriado para o tribunal de Cristo ( veja as notas
em 2 Corntios 5:10 .) pelo fogo ser revelada. fogo do julgamento divino que
compreende e avalia (cp J 23 .: 10; Zacarias 13: 9, 1 Pedro 1:17, 18, Rev. 03:18) ... Em 2
Corntios 5:10 afirma que a madeira, feno e palha so coisas inteis que no resistem ao
teste do juzo de fogo ( veja nota l ;. cf. Col. 2:18).
. 3:14 cumprir Tudo o que foi alcanado em seu poder ea sua glria vai sobreviver (cf.
Mt 25:21, 23; 2 Corntios 5: 9, Phil 3:13, 14, 1 Tessalonicenses 2:.. 19, 20, 2 Tm 4, 7, 8,
Tiago 1:12, 1 Pedro 5: .. 4; Rev. 22:12) .. recompensa. Cp. Apocalipse 22:12. Este no
um julgamento pelo pecado. Cristo j pagou o preo, de modo que este se destina a
determinar recompensas eternas (cp. 4: 5 ", cada um receber o seu louvor").
3:15 ser salvo. Nenhum crente perder a salvao, no importa quantas coisas em sua
vida so inteis.
3:16, 17 Esta uma severa advertncia a qualquer um que tenta destruir ou mesmo
interferir com a construo da igreja sobre o fundamento de Cristo. Veja as notas em
Mateus 18: 6, 7 .
3:18, 19a enganar a si mesmo. Veja as notas em 1: 18-25 . A poluidores da igreja e
acreditam que podem destru-lo com a sua sabedoria, eles devem ser muito melhor que a
sabedoria e se recusam a aceitar a "loucura" da cruz de Cristo.
3: 19b, 20 com citaes J 05:13 e Salmo 94:11, Paulo refora seu ponto 1: 18-25 para
lembr-los que a sabedoria humana no pode salvar no pode construir uma igreja ou
impedir o seu crescimento.
03:21 glorie nos homens. Cp. o v. 4; 1:12. Paulo, Apolo, e todos os outros no recebem
crdito para a construo da igreja. tudo seu. Todos os crentes participam igualmente nas
disposies e glrias mais importantes e valiosos de Deus, ostentando to humano ao
mesmo tempo absurdo e pecaminoso .
03:22 do mundo. Embora Satans tem um certo domnio do universo, este no deixou
de ser a posse criado e dado por Deus aos cristos (2 Corntios 4:15, 1 Joo 5:19.). No
entanto, no reino e na eternidade crentes milenares ir desfrutar e possuiro a terra e
recriada maneira infinitamente mais completa e satisfatria eterna (Mt. 5: 5, Rev.
21). vive. vida espiritual e eterna (cf. Jo 14,23; cp 2 Pedro 1: .. 3, 4). 's morte. morte
espiritual e eterna (15: 54-57; Fil. 1: 21-24). . enviar Todas as coisas o crente de ter ou
experincia nesta vida (cf. Rm 8, 37-39 ..). que est por vir. Todas as bnos do
cu. Cp. 1 Pedro 1 :. 3, 4 . tudo seu em Cristo, todas as coisas so bno santo e bom
para os crentes e glria eterna. Cp. Efsios 1: 3; 2 Pedro 1: 3.
. 03:23 Cristo ... Deus sabe que os crentes pertencem a Cristo e atravs dele para o
outro, o maior para a unidade na igreja (6:17 incentivo; Jo 9, 9, 10, 21 a. 23; Fl 2, 1-4) ..
4: 1 Ento tngannos Paulo queria que todos que viu ele e seus colegas no ministrio
como os mensageiros humildes que Deus lhe havia ordenado (cp. 3: 9, 22). .
servidores Paulo expressa sua humildade com uso de uma palavra cujo significado literal
"remadores inferiores", referindo-se aos escravos mais desprezados e explorados do mundo
romano, que passou sua existncia no fundo do barco (9:16, ver Lucas 1: .. 2, Atos 20 .:
19) . administradores Paulo define suas responsabilidades como um apstolo para usar
uma palavra cujo significado original aplicado pessoa a quem toda a responsabilidade
pela administrao dos bens de seu senhor, como edifcios, campos, finanas, alimentos
Esperava-se , outros agentes e, em alguns casos, at mesmo os filhos do proprietrio. Cp. .
1 Pedro 4:10 . mistrios de Deus. no NT a palavra "milagre", em referncia a uma
revelao divina que tinha sido escondido antes de ser usado Veja as notas 2: 7; Mateus
13:11; Efsios 3: 4, 5 Aqui a palavra usada no seu sentido mais lato, como a plenitude da
verdade de Deus que revelada no NT (Atos 20:20, 21, 27 sentidos, 2 Timteo 2:15 3 ... :
16). Paulo era responsvel por supervisionar tudo o que verdade e dispens-la como um
servo e fiel mordomo de Deus.
4: 2. Fiel 's qualidade mais importante de um servo ou mordomo lealdade
incondicional e seu amor (v 17 obedincia 7:25, cp Mt. 24: 45-51 .; Col. 1: 7 .; 4: 7 ).
Quadra 4 :. 3 polipeptdeos no arrogante ou Paulo diz que est acima de outros
ministros irmo, outros cristos ou mesmo alguns incrdulos. O que ele diz que qualquer
veredicto sobre a vida humana irrelevante, incluindo o seu prprio veredicto.
4: 4 Eu no tenho nada m conscincia. Paulo no tinha conhecimento de qualquer
pecado habitual ou no confessado em sua prpria vida, mas em sua compreenso limitada
imaginado que seu veredicto inconclusivo ( veja nota em 2 Corntios 1:12 ) . no por isso
estou justificado. prpria avaliao sincera de que Paulo fez em sua prpria vida no
justifica o seu falhas fidelidade no ministrio e na vida crist. Senhor. Ele o nico juiz
qualificado para pesar ltima obedincia ., e fidelidade de qualquer ser humano (. 2 Tm
2:15) As notas em 2 Corntios 5: 9, 10 .
4: 5 coisas escondidas na escurido ... os desgnios dos coraes. remisso para os
fundamentos, pensamentos e atitudes que s Deus pode saber. Como as recompensas finais
no depende apenas do servio de estrangeiros, mas a devoo interna (. Cf. 10:31), Deus
o nico que pode dar o louvor que todos merecem. Veja as notas 3: 12-14 .
4: 6. Deste Paulo refere-se a analogias usadas para descrever aqueles que ministram ao
Senhor mesmo ea Apolo, incluindo: agricultores (3: 6-9), construtores (3: 10-15) servos e
mordomos ( vv. 1-5).causa de voc. Humildade Paulo expressou a realidade do julgamento
de Deus sobre os maiores apstolos e pregadores, foi til para ensinar aos crentes que se
abstenham de exaltar (cp. Gn. 18:27; 32:10, xodo 03:11; Qui 06:15; Mt. 3:14; Lucas
5: ..... 8; Jo 1:26, 27, Atos 20:19, 2 Corntios 3 : .. 5; Ep 3: 8) . que est escrito fiis servos
de Deus devem ser tratados com respeito somente dentro dos limites estabelecidos pela
Escritura (1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tm 5:17, Hb .. .. 13: 7, 17) . ensoberbece orgulho e
arrogncia foram grandes problemas na igreja de Corinto (ver versos 18, 19, 5 :. 2, 8: 1, 13:
4, 2 Co. 0:20 ).
4: 7 que te glorias. enganoso, porque o orgulho tudo o que uma pessoa veio a mo
providencial de Deus (cf. 1 Cr 29: 11-16; J 1:21, Tiago 1:17 ....)
4: 8 saciado ... rico ... reinais. Em uma severa repreenso, Paulo expressa elogios
sarcsticos no sentido de que aqueles que se sentiram satisfeitos CORNTIOS se j atingiu
a grandeza espiritual. Ento, eles foram semelhantes aos de Laodicia (ver Ap.
3:17). Cp. Filipenses 3:12; 2 Timteo 4: 8; Tiago 1:12; 1 Pedro 5: 4. reinaseis. Mas Paulo
tinha um desejo genuno nem para a coroao de tempo durante o milnio, para que todos
possam participar da glria do Senhor.
4 :. setembro do ano passado A imagem acima a de presos condenados que so
trazidos para o Coliseu romano para lutar at a morte. O ltimo a ser posto para fora para a
morte pblica foram selecionados para a final. Em Sua sabedoria soberana e sua eterna
glria, Deus escolheu fazer uma exibio pblica dos apstolos diante dos homens e dos
anjos durante a era atual, como tal, um espetculo (cp. Mt. 19:28). Como gladiadores
condenados morte foram ridicularizados, briga, presos e aoitados, mas em ltima anlise,
Deus glorificou seu nome por eles como ns utilizado para construir o seu reino.
04:10 tolo ... sbio. Apstolo usa o sarcasmo, desta vez sobre si mesmo, como se
imitando a atitude dos corntios orgulhosos para ele, a fim de escarmentarlos (cp. Atos.
17:18).
4: 11-13 Os apstolos e os primeiros pregadores viveu nos nveis mais baixos da
sociedade. Enquanto os crentes de Corinto reis (V. 8) acredita que o apstolo sabia que foi
sofrido como um escravo (cf. 2 Cor 1, 8, 9, 4: 8-12., 6: 4-10, 11: 23 a 28).
04:12 nossas prprias mos. Apstolos realizava um trabalho manual que os gregos,
incluindo alguns na igreja de Corinto, considerada indigna deles e que sirvam
exclusivamente para escravos. No entanto, Paulo no se sentia ressentimento ou vergonha
para as tarefas necessrias para apoiar a pregao do evangelho (cf. Act 18, 3; 20:34, 2
Corntios 11: 23-28 ..; 1 Tessalonicenses 2: 9, 2 Ts. . 3: 8; 2 Tm 3:12) ..
04:13 ... o resduo de escria. sujeira e resduos de um aterro ou uma panela suja, um
termo usado no sentido figurado para se referir aos criminosos mais degradadas que muitas
vezes eram abatidos em cerimnias pags. Paulo e seus companheiros pregadores foram
considerados em termos semelhantes, no aos olhos de Deus, mas do mundo. uma
reprimenda exemplar os corntios orgulhosos e carnais que estavam no topo do mundo,
enquanto o apstolo viu-se com humildade e sem qualquer pretenso de reconhecimento
social.
. 04:14 meus amados filhos carnais Apesar de sua imaturidade e, por vezes, de dio,
sempre considerada Paulo aos cristos de Corinto com sincero afecto (cf. 2 Cor 0:14, 15;
Gal 4:19; Phil 1 ..: 23-27; 3 Joo 4) .. admoestar. Literatura "Revesti-vos da mente", a fim
de apperceive e depois de no assumir que algo est errado e precisa ser corrigido (cf. Mt
18, 15-20, Atos 20:31; 1 Tessalonicenses 2: .. 7-12. , 5:14).
04:15 dez mil instrutores. Esta expresso significa "inmeros tutores" hiprbole para
se referir a um nmero ilimitado de guardies morais que servem a funo de crianas
orientadores. Paulo era seu pai espiritual s para que ningum pudesse parecer com ele.
04:16 voc me imitar. Veja 11: 1. A exortao ousada, mas justificada. Os lderes
espirituais devem dar o exemplo a seguir Cristo (cf. 1 Tim 4:12, Hb 13: .. 7)
Timteo 4:17. Eles tinham sido to fielmente discipulado Timoto Paulo poderia ser
enviado ao invs do grande apstolo com a confiana de que isso representaria a
perfeio. Cp. 2 Timteo 2: 2; 3: 10-14. . ensinou Referindo-se a questes doutrinrias, em
vez de conselhos prticos. Por sua instruo e exemplo, Timoto solidificar as verdades
eternas que Paulo havia lhe ensinado.
4:18, 19 inchado. foram arrogante pensar que nunca iria ver Paulo novamente, mas se
Deus permitiu isso, o apstolo tinha planejado para v-lo em breve, porque eu no estava
disposto a permitir que a persistir em seus pecados e seu orgulho. Para seu prprio bem e
para o bem do evangelho, Paulo novamente para garantir sua disciplina (cf. Heb 12: .. 6). A
realidade de quanto poder espiritual tinha de fato tinha sido claramente afirmado por esse
confronto.
. 04:20 s palavras ... O carter espiritual no se mede com palavras impressionantes,
mas em poder e evidncia de vida (cf. Mt 7: 21-23.).
04:21 varinha. lderes espirituais precisam usar a vara da correo, se as pessoas
persistem no pecado. O modelo de correo que ilustrado e explicado em 5: 1-
13; cp. Mateus 18: 15-18.
5: 1. Fornicao Esse pecado era to vil que mesmo os vizinhos pagos da igreja foram
ofendidos por ela. O CORNTIOS tinha justificado ou minimizada este pecado que era
conhecido por todos, apesar do fato de que Paulo tinha escrito sobre isso antes (9 v.). A
palavra grega "fornicao" traduzida a raiz da palavra "pornografia" e refere-se a uma
variedade de imoralidade sexual. a esposa de seu pai.relao sexual entre o homem ea sua
madrasta tinha o mesmo estigma de uma relao pecaminosa do mesmo tipo com a me
natural. O incesto punido com a morte no Antigo Testamento (Levtico 18: ... 7, 8, 29, cp
Dt 22:30) e era tanto incomum ("nem de nomeao") como ilegal sob a lei romana.
5 :. 2 inchado . arrogante e carnal Ento, eles estavam dispostos a desculpar os males
mais extremas . tomadas Submetido excomunho, como tambm explicado no v. 7 (ver
Mateus 18: 15-17, Efsios 5: 3, 11, 2 Ts 3: .. 6).
5: 3.'ve j tentei ... Paulo havia pronunciado julgamento do pecador ea igreja tambm
precisava.
5 :. 4 Em nome de nosso Senhor . Segundo ele e santa vontade . reuniram Esta ao
deve ser tomada em uma reunio pblica da igreja ( veja as notas em Mateus 18: 15-18 ). .
poder Equals autoridade.Ao disciplinar contra os pecadores na igreja que no se
arrependem carrega o peso da autoridade do Senhor.
5: 5 entregue a Satans. Aqui, a ao de "dar" corresponde a um termo energtico
utilizado em decises judiciais. Equivalente a excomunho e expulso prprias bnos
professo crente de adorao e comunho dos irmos Christian para deixar o domnio de
Satans, o sistema mundial. Veja a nota em 1 Timteo 1:20 . destruio da carne . Isto se
refere punio do pecado, que pode resultar em doenas e at mesmo a morte de
Deus. Veja as notas em 11: 29-32 ; cp. Atos. 5 :. 1-11 . esprito salvou a pessoa que no se
arrepende pode sofrer muito sob o julgamento de Deus, mas que no vai ser uma m
influncia na Igreja, e mais provvel de ser salvo segundo este acrdo . se tolerado e
aceito dentro da igreja . o dia do Senhor , este o momento quando o Senhor voltar com
suas recompensas para o seu povo. Veja a nota em 1: 8 .
5: 6 vanglria no foi bom porque o seu sentido orgulhoso de satisfao cegos contra
seu dever de tratar o pecado flagrante que assola a igreja. fermento. Veja a nota sobre
Mark 8:15 . Na Bblia, ele usado para representar a influncia, em quase todos os casos,
para o mal, mas em Mateus 13:33 refere-se boa influncia do reino dos cus (cf. Ex 13: ..
3, 7). todo massa. Ao tolerado, o pecado sempre invade e corrompe a igreja local como um
todo.
5 :. 7, nossa Pscoa, Cristo Assim como o po sem fermento simbolizava a ser
libertado do Egito atravs do sacrifcio da Pscoa (xodo 12: 15-17.), a igreja tambm deve
permanecer livre de levedura que foi separado do domnio do pecado e da morte pelo
perfeito Cordeiro pascal, o Senhor Jesus Cristo. Portanto, a igreja deve comear tudo
pecaminoso para ser separada da vida antiga, incluindo a influncia desses membros que
pecam e no se arrependem.
5: 8. Festa Ao contrrio, na Pscoa, que celebrada todos os anos, os fiis celebram
todos os "party" tempo da nova Pscoa o prprio Jesus Cristo. Como os judeus celebram
a Pscoa po sem fermento utilizado, os crentes tambm comemoram sua Pscoa continua
por uma vida sem pecado.
. 5: 9 carta Uma carta anterior, Paulo escreveu igreja de Corinto para instru-los a
quebrar os laos com tudo imoral (. cp do v 11; 2 Ts 3: 6-15..).
05:10 devassos deste mundo. Claramente, a igreja tinha interpretado mal o conselho
dessa carta foram desligados por causa de pessoas que no foram salvas no mundo,
enquanto tolera o pecado aberto de seus membros, que ameaavam a congregao
mais . Veja Joo 17:15, 18 Deus ordenou que permanecem no mundo como suas
testemunhas (cf. Mt 5, 13-16, Atos 1: 8, Phil 02:15 ..).
05:11 chamado de irmo. Paulo limpar a sua inteno na carta anterior. O apstolo
est prevista para dissociar-se todos os que afirmam ser irmos sem deixar um padro
consistente de vida pecaminoso.nem mesmo para comer. O ato de comer juntos era um
sinal de aceitao e de fraternidade no momento. Veja 2 Tessalonicenses 3: 6, 14.
5:12, 13 off. Paulo nunca props que ele ea igreja foram colocados como juzes dos
incrdulos de fora da igreja, mas para julgar os que esto dentro (cp. 1 Pedro
4:17). "Aqueles que esto fora" deve ser evangelizados pelos crentes, mas sero julgados
por Deus. Aqueles que pecam dentro da igreja devem estar sujeitos disciplina da igreja. O
versculo 13 uma citao de Deuteronmio 17: 7.
6: 1 Ousa ... processar outro crente perante um tribunal secular um ato impetuoso de
desobedincia por sua comum a todas as implicaes do pecado, ou seja, causar desagrado
a Deus. queixa contra outro. Uma frase grega que foi usado para se referir a uma ao
judicial ("ir a julgamento"). injusto. Isto no se refere ao seu carter moral, mas sua
condio espiritual no salvos. perante os santos. crentes devem resolver todas as questes
pendentes entre si dentro a igreja.
6: 2 Juiz do mundo Porque os cristos assistir Cristo para julgar o mundo no reino
milenar (... Rev. 02:26, 27, 03:21, cp Dan 7:22), so mais do que qualificado como
depositrio da verdade, o Esprito, os dons e recursos que possuem nele hoje para resolver
todas as disputas menores entre elas.
6: 3 anjos juiz. A palavra grega significa "governar" ou "regra". Porque o mesmo
Senhor julgar os anjos cados (2 Pedro 2:. 4; Judas 6), o significado provvel disso que
temos algum controle na eternidade sobre os santos anjos. Desde que os anjos so "espritos
ministradores" a servio dos santos (Heb. 1:14), parece razovel que servir no cu.
6: 4 Este um versculo difcil de traduzir, como indicado pela variedade de verses em
vrias lnguas, mas o significado bsico clara: se os cristos so contendas entre si,
inconcebvel que ir a menos qualificados (no-crentes ) para resolver o problema. Esta falta
de habilidades para o litgio, os crentes que conhecem a Palavra de Deus e ser obediente ao
Esprito so muito mais competente para resolver as divergncias entre os crentes
duvidando mais experiente e desprovido de verdade e do Esprito de Deus.
6 :. 5, 6, vergonha Sue um irmo na f no apenas um pecado vergonhoso (v. 5), mas
uma absoluta falta de obedincia e justia. Os cristos que levam seus irmos ao tribunal o
mundo sofrem de perda espiritual e derrota espiritual, mesmo antes de o caso arquivado, e
esto sujeitos repreenso divina (cf. Heb 12: .. 3ss).
6: 7 Por que no sofreis antes a injustia A resposta implcita : pelo pecado
vergonhoso (v 5) e derrota moral (v. 8) que vm como resultado do egosmo, vontade de
trazer descrdito para com Deus e sua sabedoria, poder e propsito soberano, ea inteno de
fazer mal para a igreja e para o testemunho do evangelho de Cristo. desapontado. cristos
no tm o direito de exigir o seu recurso legal em um tribunal pblico. muito melhor para
confiar nos propsitos soberanos de Deus e sofrer perdas econmicas a ser desobediente e
experimentar o sofrimento espiritual ( ver as notas em Mateus 5:39, 18: 21-34).
6: 8 fazeis injustia e defraudais. Paulo refere-se a quem procura os seus irmos em
Cristo como culpados da mesma conduta que exigem retificao.
6: 9, 10 Este catlogo de pecados, embora no exaustiva, representa os principais tipos
de pecado moral que caracterizam os incrdulos.
6: 9. No herdaro o reino de Deus reino da salvao a esfera onde Deus reina como
rei sobre todos os que pertencem a Ele pela f ( veja as notas em Mateus 5: 3, 10 ). Todos
os crentes esto no reino espiritual, mas aguardam a entrada para a sua plena herana no
mundo por vir. As pessoas que se caracterizam por essas iniqidades no so salvos (v
10). Veja as notas em 1 Joo 3: 9, 10 . Enquanto os crentes podem e no cometer esses
pecados, eles no se caracterizam como um padro constante de vida . Se assim for, isso
mostra que a pessoa no est no reino de Deus. Os verdadeiros crentes que pecam odiar o
pecado e buscar a vitria sobre ele (cf. Rom. 7 :. 14-25). . fornicadores Todos os que
abandonam indulgncia imoralidade sexual, mas as pessoas, especialmente de
solteiro. idlatras. Aqueles que adoram qualquer deus falso ou seguir qualquer sistema
religioso falso. adlteros. pessoas casadas que se entregam em atos sexuais fora do
casamento. afeminado ... abusadores de si mesmos com a humanidade. estes termos
referem-se aqueles que trocam de papel e corrupto no homem normal e sexo feminino. Isso
inclui perverses como mudana de sexo ou o uso de vesturio adequado do sexo oposto
(cf. Gn 1,27; Dt 22: ... 5). No texto grego, os homossexuais so sodomitas o apelido por
causa do pecado sexual que dominavam os homens em Sodoma (Gn 18:20; 19 4, 5). Esta
perverso pecaminosa longa condenao de todas as formas nas Escrituras (cf. Lv 18:22; ..
20:13;. Rom 1:26, 27 ;. 1 Timteo 1:10).
06:10 ... ladres gananciosos. Ambos so culpados do mesmo pecado bsico da
ganncia. Pessoas gananciosas quer que pertence aos outros e os ladres dar o prximo
passo para se apropriar dela.caluniadores. Pessoas que tentam destruir um ao outro com
palavras. scammers. Malandros e usurpadores que roubam indiretamente por tirar
vantagem dos outros para perseguir seu prprio ganho econmico.
06:11 foram alguns. Embora nem todos os cristos tm sido culpados de todos estes
pecados em particular, cada cristo um ex-pecador, porque Cristo veio para salvar os
pecadores (cf. Mt 9:13 ;. Rom 5:20.). Alguns que haviam sido utilizados no passado para
esses padres de vida pecaminosa tinha cado volta aos velhos hbitos, e precisamos
lembrar que se regrediu completamente no vai herdar a salvao eterna, porque isso seria
uma indicao de que nunca foram salvos (cp. . 2 Corntios 5:17) . lavado Refere-se a
receber uma nova vida pela limpeza e regenerao espiritual (cf. Jo 3, 3-8, 2 Corntios 5:17,
Efsios 2:10, Tit .... 3: 5) . santificados Isto resulta num novo comportamento sempre o
produto de uma vida transformada. O domnio total do pecado quebrado e substitudo por
um novo padro de obedincia e santidade. Embora no seja perfeito, este um novo
endereo (veja Rom. 6:17, 18, 22). justificada. Refere-se a uma nova posio diante de
Deus em que o cristo est vestida com a justia de Cristo, cujo morte ocorreu durante todo
o pecado do crente, porque Ele sofreu por eles, para que Sua perfeita justia foi imputada
aos crentes e para que possamos ser abenoados por ele (Romanos 3:26, 4: 22-25 .; 2 Cor 5:
21, Fl 3 .. 8, 9, 1 Pedro 3:18) . pelo Esprito O Esprito Santo o agente de transformao
que caracteriza a salvao (cf. Jo 3, 3-5) ...
6: 12-20 Como algum que tem sido lavados, santificados e justificados para a
eternidade pela graa de Deus, o crente libertado (cp Ro 8:21, 33, Glatas 5: .. 1, 13). O
CORNTIOS havia feito com que a liberdade apenas o que Paulo advertiu aos glatas que
no "no useis da liberdade como uma oportunidade para a carne" (Glatas 5:13).. Assim,
nesta seo, Paulo exps o erro na racionalizao dos cristos de Corinto, no sentido de que
eles eram livres para pecar, porque tudo que eles fizeram foi coberto pela graa de Deus.
06:12 Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas. , este pode ter sido um slogan
do CORNTIOS. Era verdade que no importa o que os pecados de um crente comete, Deus
perdoa (Ef 1, 7), mas tudo o que fizeram foi til ou benfica. O preo de um abuso da
liberdade e da graa foi muito alto. Sin produz sempre perdas. dominar. Sin tem poder. A
palavra significa "senhor" (cp. Rom. 6:14), e no peques mais de escravas
sexuais. Enquanto no pode nunca ser um inabalvel na vida de um crente verdadeiro
padro, voc pode ser um hbito recorrente que estraga a alegria, paz e servio, alm de
incorrer o divino e, em muitos casos, uma disciplina igreja alerta (cf. 5 .: . 1 ff) Veja as
notas em 1 Tessalonicenses 4: 3-5 . Controles de pecado sexual, de modo que o crente
nunca deve deixar que o pecado tem o controle, mas governando-o na fora do Senhor ( ver
nota sobre 09:27 ). A rejeio categrica de Paulo contra a noo mpio que liberdade em
Cristo d licena para pecar (cf. Romanos 7: 6, 8:13, 21 ..).
06:13 carnes ... barriga. Talvez fosse um provrbio popular para comemorar a idia de
que o sexo uma funo biolgica como comer. A influncia do dualismo filosfico pode
ter contribudo para esta idia, pois acreditava que o corpo era todo o mal. Assim, todas as
aes fsicas eram involuntrio e no tinha conseqncias morais. Porque a relao entre os
tubrculos e barriga era meramente biolgica e temporal, provvel que o CORNTIOS,
como muitos de seus amigos pagos vai usar essa analogia para justificar a imoralidade
sexual. ... o corpo do Senhor. Paulo rejeita esta justificando analogia conveniente. O corpo
e os alimentos tm uma relao temporal e ambos esto destinados a perecer.
06:14 Cp. Atos 02:32; Efsios 1:19. Por outro lado, o corpo de crentes e que o Senhor
tem um relacionamento eterno, que nunca perecer. O apstolo refere-se ao corpo do crente
ser alterado, ressuscitado, glorificado e tornar-se corpo celeste. Veja 15: 35-
54; cp. Filipenses 3:20, 21.
6:15 membros. corpo do crente no s para o Senhor, aqui e agora (v. 14), mas do
Senhor e toda parte de seu corpo, a igreja (Efsios. 1:22, 23). O corpo de um cristo um
templo espiritual, no qual o Esprito de Cristo habita e vive (12: 3; Jo 07:38, 39, 20:22, Atos
1: 8 .; Rm 8, 9 .; 2 Corntios. 6:16), de modo que cada vez que um crente comete pecado
sexual, Cristo, como se envolveu com uma prostituta. Todo pecado sexual
prostituio. jeito nenhum. estas palavras traduzem a forma mais forte de negao em
grego: "nunca ser"
06:16 uma s carne . Paulo apoia o seu ponto de o verso anterior de apelar para a
verdade de Gnesis 2:24 define a unio sexual entre um homem e uma mulher, em termos
de "uma s carne". Se uma pessoa se une a uma prostituta, esta uma experincia para se
unir em uma s carne. Portanto, Cristo sofre uma ligao espiritual com a prostituta.
06:17 um esprito com ele . Para enfatizar ainda mais o seu ensinamento, Paulo
afirma que qualquer ato sexual fora do casamento pecado, mas as relaes ilcitas dos
crentes so particularmente repreensvel porque profanam Jesus Cristo, a quem todos os
crentes so um (Jo 14, 18-23. , 15: 4, 7, 17: 20-23, Romanos 12: 5) .. Este argumento deve
fazer impensvel qualquer pecado.
06:18 Qualquer outro pecado ... est fora. sentido em pecado sexual destri uma
pessoa como nenhum outro pode, em oposio a um nvel muito ntimo e corrompe
enredado nas profundezas do ser humano. Paulo provavelmente alude aqui para venreas
doenas e devastou tanto prevaleceu em seu tempo hoje. Nenhum pecado tem maior
potencial de destruir o corpo e isso algo que cada crente deve ser evitada, tendo em conta
a realidade das coisas, tal como apresentado nos vv. 19, 20.
06:19 no o seu prprio. O corpo de um cristo o Senhor (v 13) um membro de
Cristo (v 15), e o templo do Esprito Santo. Veja as notas em Romanos 12: 1, 2 . cada ato
de fornicao, adultrio ou qualquer outro pecado cometido pelo crente no santurio, o
lugar sagrado onde Deus habita. No Antigo Testamento, o sumo sacerdote, fui l uma vez
por ano e nunca sem antes passar por uma limpeza intensiva, caso contrrio corre o risco de
morrer (Lv. 16).
06:20 por preo. 's precioso sangue de Cristo ( veja as notas em 1 Pedro 1:18 ). ...
glorificar a Deus. 's objetivo final do cristo (10:31).
7: 1-11: 34 Esta seo inclui respostas para questes prticas Paulo no qual ele havia
escrito o CORNTIOS (7: 1) em uma carta que teria sido entregue por Estfanas, Fortunato
e Acaico (16:17). A primeira dessas questes tm a ver com o casamento, uma rea de
problema por causa da corrupo moral de uma cultura que tolerado fornicao, adultrio,
homossexualidade, poligamia e concubinato.
7: 1-7 Alguns tinham a noo de que, em vista de todo o pecado sexual conjugal e
confuso, seria muito melhor ficar solteiro e celibato ainda mais espiritual. Isso poderia
levar a alguma divrcio falso defender a recuperar singeleza dos deuses. Estes versos elevar
o status de solteiro, desde que a pessoa permanece no celibato, mas de modo algum ensinar
que o casamento errado ou inferior.
. 7: 1 toque de uma mulher , isso um eufemismo para o ato judaica (ver, por
exemplo Gen. 20: 6.; Rota 2: .. 9; 06:29 Pr ..). Paulo diz aqui que bom no ter relaes
sexuais, ou seja, ser solteiro e celibatrio, mas isso no significa apenas bom ou at melhor
do que o casamento (cf. Gen 1:28; .. 2:18).
7 :. 2 prostituio h um grande perigo de cair no pecado sexual, enquanto est solteiro
(Mt. 19:12). cp. O casamento a nica proviso de Deus para a satisfao sexual. No
entanto, o casamento no deve ser limitado apenas a isso. Paulo tem uma perspectiva
sublime que se articula em Efsios 5:22, 23 Aqui vamos nos concentrar no problema do
pecado sexual para as pessoas que so solteiras.
7: 3 atende ... dever conjugal. crentes casados no deve comprometer a satisfao
sexual de seus parceiros. Enquanto o celibato ideal para solteiros, errado para casar. A
prtica de absteno pode ter sido mais comum entre os crentes com um cnjuge no salvo
(em que os cnjuges no salvos, ver notas sobre vv. 10-17 ).
7: 4 Autoridade para a aliana de casamento, cada parceiro recebe os direitos sobre o
cnjuge corpo para satisfazer o outro.
7: 5. Defraud Literatura "Pare de privar um ao outro" Este comando pode indicar que
esse tipo de negao era rotina entre os crentes, talvez como uma reao contra os pecados
sexuais de seu passado e porque queria deixar tudo isso para trs. Ambos os maridos e
esposas podem abster-se por um tempo de atividade sexual, mas apenas por acordo mtuo
para se envolver na defesa como parte de sua disciplina espiritual do jejum. se renem
novamente. relao sexual deve ser retomado logo remoo interrupo espiritual. a
Satans no vos tente. Cp. 1 Tessalonicenses 3: 5. Aps o tempo acordado de abstinncia,
os desejos sexuais so intensificados e um cnjuge torna-se vulnervel aos desejos
pecaminosos. Veja as notas em Mateus 4: 1-11; 2 Corntios 2:11 .
7: 6 Concesso A melhor traduo do grego seria "consentimento" ou "tem uma
avaliao mtua". Paulo estava bem consciente das vantagens ordenados por Deus para
tanto singeleza ao casamento, e no enviar as pessoas para se casar por causa da tentao de
solteiro. A espiritualidade no ligar em tudo com o estado civil de uma pessoa, mas o
casamento um belo presente de Deus (ver 1 Pedro 3: 7, "a graa da vida").
7 :. 7 e eu Ser nico, Paulo reconheceu a liberdade e autonomia de que goza especial
para servir a Cristo ( ver notas sobre vv 32-34. ), mas ele no esperava que todos os crentes
fossem como ele, ou que tudo e sempre fique sem casar, ou que agem como casar sem ser
solteiros celibatrios. presente de Deus. Ambos singeleza e casamento so dons da graa
de Deus.
7: 8 vivas solteiras ... O termo "single" usado quatro vezes no NT, e apenas uma vez
na Primeira Carta aos Corntios (cf. vv 11, 32, 34 ..). Este versculo deixa claro que
solteiros e s vivas so diferentes. O versculo 11 identifica divorciadas como aqueles que
devem permanecer "solteira" e distinguido de "vivas" (versos 39, 40 ,. Aqueles que so
solteiros, como resultado de morte) e virgens (vv 25, 28. , solteiros, como resultado de no
ser casado). Por esta razo, cada uso de "single" se refere queles que j foram casados e
so solteiros hoje sem ser viva. Eles esto divorciados. provvel que essas pessoas
gostaria de saber se agora como os cristos podiam casar novamente. como eu. 's possvel
que Paulo tinha ficado viva e confirmou aqui atravs da identificao com os seus singles
anteriores e as vivas casamento. Sua primeira recomendao para ficar s, motivado pela
liberdade incomparvel de celibato para servir ao Senhor (vv 25-27, 32-34.). Veja as notas
sobre Anna em Lucas 2: 36-37 .
7: 9 deve se casar Tempo verbal grego indica um comando, uma vez que uma pessoa
no pode viver uma vida feliz e servir ao Senhor de forma eficaz se for dominado por uma
paixo sexual insatisfeita, especialmente se voc vive em uma sociedade mal como Corinto.
. 07:10 no eu, mas o Senhor que Paulo ordena esses crentes, Jesus j havia deixado
claro durante seu ministrio terreno (Mateus 5:31, 32, 19: 5-8; cf. Gn 2: .. 24, .. Mal
2:16) separar. Esta palavra usada como sinnimo de divrcio, conforme indicado pelo
uso paralelo da palavra "divrcio" no v. 11.
. Permanecer solteira 07:11 Se um cristo se divorcia de outro cristo por um motivo
ao adultrio ( veja as notas em Mateus 5:31, 32, 19, 8, 9 ), nem livre para se casar com
outra pessoa. Deve conciliar e permanecer solteiro.
07:12 para os outros. Aqueles que no abrangido pela declarao de vv. 10, 11. estou
dizendo. no era uma negao da inspirao ou uma indicao de que Paulo imps aqui sua
opinio humana, mas apenas uma maneira de dizer que Jesus no tinha falado sobre isso e
Deus no tinha dado divulgao prvia sobre o assunto que Paulo estava escrevendo ao
mesmo tempo. Aparentemente, alguns cristos sentiram que tinham de se divorciar de seus
cnjuges no salvos para viver celibatrio ou se casar com um crente.
07:12, 13 Alguns crentes sentiram que ser casada com um incrdulo contaminada de
alguma forma. No entanto, a verdade exatamente o oposto (v. 14).
07:14 santificado. Isto no se refere salvao. Caso contrrio, no o cnjuge ser
designado como um incrdulo. A santificao o casamento ea famlia, e no pessoal ou
espiritual, e significa que o cnjuge no salvo recebe bnos temporais por causa da outra
pertence a Deus. Um cristo traz a graa divina para o seu casamento e isso transborda seu
cnjuge, que pode at levar salvao. filhos ... eles so santos. cristo no precisa ser
separado de um no-crente por medo de que o cnjuge descrente contaminar o filhos. Deus
promete o contrrio. Ser contaminados se ambos os pais no so salvos, mas a presena de
um dos pais acreditando expe as crianas a trazer-lhes a bno e proteo divina. A
presena de uma me solteira ou pai cristo ir proteger as crianas de dano espiritual
indevida e eles recebero muitas bnos, que em muitos casos, inclui a salvao.
07:15 deix-lo partir. Termo que se refere ao divrcio (cp. vv. 10, 11). Se um cnjuge
incrdulo incapaz de tolerar a f de seu marido ou esposa e quer o divrcio, melhor
permitir que isso acontea, a fim de preservar a paz na famlia (cp. Rom. 12:18). O vnculo
do matrimnio s quebrado pela morte (Romanos 7: 2), adultrio (Mt. 19: 9). Abandono
ou cnjuge incrdulo . sujeito servido Se a ligao interrompida em qualquer uma
dessas formas, um cristo livre para casar com outro crente. Ao longo das Escrituras,
sempre que h um divrcio legtimo assumido um novo casamento. Cada vez que o
divrcio permitido um novo casamento tambm permitido, o que significa que a viva
tem permisso para se casar de novo (vv 39, 40, Ro. 7 :. 3) devido a ruptura do "jugo" e
estende-se neste caso, em que no existe mais "servido".
07:16 Alguns podem ter hesitado em deixar ir o seu cnjuge no salvo que queria sair
do relacionamento e foi s criou a discrdia em casa. Talvez eles pensaram que poderiam
evangelizar se fossem para mostrar-lhes o que significa ser salvo. Paulo diz que a
possibilidade de salvao no pode ser garantida, e nesses casos, termina melhor se
divorciar e viver em paz (15 v.), Se o cnjuge no salvo quer acabar com o casamento dessa
maneira.
7: 17-24 O descontentamento era comum entre esses novos crentes na igreja de
Corinto. Como observado neste momento (vv. 1-16), alguns queriam mudar seu estado
civil, outros eram escravos queria ser livre e outros usaram a sua liberdade em Cristo para
tentar justificar sua vida de pecado. Em uma resposta geral para essa atitude, essa passagem
reafirma claramente o mesmo princpio que os cristos devem aceitar de bom grado o
estado civil ea situao social em que Deus os havia colocado, e para servir contedo para
lev-los at que Ele em outra direo.
07:17 Esta a primeira de trs vezes (vv. 20, 24) em que Paulo estabelece o princpio
de contentamento que exigido de todos os cristos.
07:18 chamada. Como sempre nas epstolas, este termo refere-se ao chamado eficaz de
Deus que salva ( veja nota em Rom. 08:30 ). ... no circuncidado
circuncidados. judaizantes um lado exigiu que todos os crentes gentios foram
circuncidados (Glatas 5: 1-6.), e, por outro, alguns cristos judeus queriam evitar
associao com o judasmo e, assim, tornar-se incircunciso atravs de cirurgia (de acordo
com os ensinamentos dos rabinos). Como resultado desta situao, Paulo interveio para
esclarecer a questo e dizer que nenhuma dessas opes era necessrio. Figurativamente
falando, a idia que quando um judeu se torna um cristo no tem que abandonar sua
identidade racial e cultural para se parecer com um gentio. Da mesma forma, um gentio no
tem que se tornar judeus ou adotar a cultura judaica (v. 19).Cultura, ordem social e
cerimnias externas so irrelevantes na vida espiritual. O que importa a f e obedincia.
. 07:21 escravo Paulo no aprovar todas as variedades de escravido, e ensina que uma
pessoa que um escravo pode realmente obedecer e honrar a Cristo (Efsios 6: 5-8; Col.
3:23; 1 Tm 6.. :. 1, 2) no se importa com isso. Na sociedade moderna, isso soa como um
termo insensvel ao que eles esto errados em supor que a liberdade dada por Deus, um
direito e no uma opo prefervel.
07:22 o Senhor. Em todos os sentidos que realmente importa no o homem mais
livre do que um cristo. No servido to terrvel quanto o pecado, que Cristo liberta o
crente. escravo Cristo.aqueles que no so escravos, mas livre no sentido social, so
convertidos espiritualmente escravizados a Cristo para sermos salvos (Ro . 6:22).
07:23 preo. Sangue de Cristo (06:20, 1 Pedro 1:19). escravos dos homens. Refere-se
a uma escravido do pecado, que a de se tornar um escravo por opo dos caminhos do
homem, do mundo e da carne. Esta a escravido deve se preocupar e enfurecer ningum.
7: 25-40 Tendo estabelecido que tanto o casamento e celibato so bons e retos diante do
Senhor (vv 1-9.), e para a pessoa que tem o dom da continncia para viver no celibato (v
7. ) que o estado tem muitas vantagens prticas, Paulo passa a responder s perguntas que
lhe forem colocadas pelo CORNTIOS tinha escrito ( veja nota no v. 1 ). Paulo d seis
razes para no se casar, em relao s desvantagens do casamento e optar por permanecer
solteiro (Virgin): 1) a presso do sistema (vv 25-27), 2) os problemas inerentes da carne
(v .. 28), 3) o mundo transitrio (vv 29-31.), 4) as preocupaes intrnsecas de casamento
(vv. 32-35), 5) as promessas dos pais (vv. 36-38) e 6 ) a permanncia do casamento (vv. 39,
40).
07:25 Eu no tenho mandamento. Veja nota sobre v. 12 da. convico pessoal de que
apresentado aqui no um mandato, mas uma assessoria confivel e slida para a vida
sem perder a sua virgindade, que cercada por um Conselho sussurros de um homem de
confiana.
07:26 o presente perigo. Uma calamidade do momento em que os detalhes so
desconhecidos. Talvez Paulo antecipou as perseguies romanas iminentes comeou dentro
de dez anos seguintes o desenvolvimento desta epstola. permanecer como ele
. perseguio forte o suficiente para resistir a essa pessoa, mas os problemas e dor para
multiplicar que so casados, especialmente se eles tm filhos.
07:27 No importa o que os benefcios tm singeleza, casado deve permanecer
casado. libert-lo. aluso ao divrcio.
07:28 se te casares, no pecas. casamento uma opo legtima e piedosa ambos
divorciados (por razes bblicas, veja nota no v 15. ) e aqueles que no perderam a sua
virgindade. enfado da carne . O significado literal de "aflio" "ser esmagado" ou "sob
presso". O casamento pode incluir conflitos, demandas, desafios e ajustes que solteiro no
necessrio porque duas pessoas se pressionado a viver juntos em intimidade e que leva,
inevitavelmente, a "aflies". Problemas singeleza pode ser superado pelo casamento
conflito.
07:29 o tempo curto. A vida humana curta (cp Jas 4:14, .. 1 Pedro 1:24). . como se
no as tivessem Este no ensina que o casamento j no obrigatria e no necessrio
tratada com seriedade (cf. Ef 5, 22-33 ..; Col. 3:18, 19), nem a ser praticada qualquer
negao fsica mtua ou unilateral (vv 3-5.). Paulo ensina aqui que o casamento no deve
haver qualquer reduo na devoo individual e servio ao Senhor (cf. Col. 3 2). O seu
nico objectivo manter as prioridades eternas em ordem (ver v 31.).
07:30 O cristo maduro no deixa levar pelas emoes desta vida, a ponto de voc
perder a motivao, esperana e propsito.
07:31 ... eu no gosto absortos. Refere-se ao materialismo e prazeres normais
comerciais que governam o mundo. Os crentes no devem se envolver em atividades
humanas, a ponto de os assuntos celestiais tornar. Secundrio aparncia. Refere-se a um
modo de vida, um certo estilo ou modo de fazer as coisas.
07:32, 33 sem cuidado. Uma nica pessoa no precisa se preocupar com as
necessidades terrenas de um esposo e, portanto, so mais propensos a dedicar-se
exclusivamente obra do Senhor.
07:33 coisas mundanas. questes terrenas sob o sistema de passageiros (v. 31).
. 07:33 34 como agradar sua esposa ... marido Este um princpio bsico para ser
aplicado a um bom casamento: cada cnjuge procura agradar e agradar o outro.
07:34 Com base em alguns manuscritos, a seguinte traduo da primeira parte deste
versculo o preferido ", e seus interesses esto divididos. Mulher solteira ea virgem ...
"Isso importante porque distingue claramente entre" single "e" virgem "Eles, portanto,
no pode ser o mesmo tipo de pessoa. "Virgem" refere-se a pessoas solteiras, que nunca
foram casados, enquanto "solteira" devem corresponder a isolar por causa de um
divrcio. O vivo corresponde ao restante nico para a morte de seu esposo ( veja nota no v
8. ).
07:35 Casamento no evitar uma profunda devoo ao Senhor, mas pode levar a
situaes que interferem com ele. O celibato tem menos obstculos, mas no garante maior
virtude espiritual. impairment.Veja as notas sobre vv. 26, 29, 33 .
07:36 sua virgem. Ou seja, a filha de um homem. Aparentemente, alguns pais em
Corinto havia dedicado suas filhas ao Senhor como virgens para a vida. acontece por
causa da idade. Centro mulher totalmente maduro capaz de ter filhos. necessrio
assim. Se as filhas atingido a idade eles poderiam se casar e insistiu em faz-lo, os pais
eram livres para quebrar o voto e permitir que eles se casam.
07:37 sem necessidade. Isto significa que o pai que manteve sua filha virgem no tem a
obrigao de mudar os planos se no for necessrio, e faz bem em seu desejo sobre ele ser
envolvido em uma Exclusivo para o Senhor (v. 34). Como no caso daqueles que so
solteiros (28 v.), A deciso no foi de escolher entre o bem eo mal.
. 07:39 obrigados por lei a lei de Deus casamento projetado para vida (cf. Gen 2:24;
Mal 2:16; Rom 7: ... 1-3). O casamento to permanente que os discpulos pensaram que
era melhor no se casar com ( ver nota em Mt 19:10 ). desde que seja no Senhor. , ou seja,
livre para se casar apenas um crente. Isto verdade para todos os crentes que so casados
ou que contrair novas npcias (ver 2 Corntios 6: 14-16).
07:40 Tambm tenho o Esprito. Talvez com um pouco de sarcasmo, Paulo disse que
este bom conselho foi dado pelo Esprito Santo.
8: 1-11: 1 Paulo aqui o tema da liberdade na igreja ( veja as notas sobre Romanos
14. ).
8: 1 comida sacrificada a dolos. gregos e romanos eram politestas (adoravam vrios
deuses), mas tambm acreditava na existncia de muitos espritos malignos. Eles
acreditavam que os espritos maus tentando invadir seres humanos e preso ao alimento
antes do consumo. Segundo eles, a nica forma de remover os espritos era fornecer comida
em sacrifcio a um deus. O sacrifcio no apenas serviu a funo de obter o favor de Deus,
mas tambm purificar a carne de poluio demonaca. Estes alimentos descontaminados
oferecido aos deuses em sacrifcio, e no queimado sobre o altar foi servido em celebraes
pags depravados, enquanto todas as sobras foram vendidos no mercado. Depois de sua
converso, os crentes sentiram consumo total averso oferecida aos dolos pagos que
tinham sido compradas nos mercados de alimentos, porque lembrava sensvel crentes
gentios vida da classe do pecado e da ignorncia, bem como o culto dos demnios que
tinham praticado no passado. todos tm conhecimento. Paulo e outros crentes maduros
sabia que eles no tm de ser perturbado pela ingesto de alimentos que havia sido
oferecida aos dolos e depois vendidos no mercado. Eles sabiam que os deuses no existiam
como tais espritos e no o mal contaminados alimentos. Veja a nota em 1 Timteo 4: 3 . . o
amor edifica conhecimento Blending com amor impede que um crente exerccio das
liberdades que ofendem os crentes mais fracos e permite que mais edificao mtua na
verdade e sabedoria (13 cp 1-4).
8: 2, 3 O amor o teste de conhecer a Deus. Cp. 1 Joo 4: 19 a 5: 1.
8: 4 Paulo afirma sua concordncia com os crentes bem treinados, que sabiam que os
dolos eram como nada, ento a comida oferecida aos dolos no era profano.
8: 5 chamados deuses. Alguns eram totalmente falsas, mas outras foram manifestaes
reais de demnios. No entanto, nenhum deles era um deus real (Sl 115, 4-7, Atos 19:26 ..).
8: 6 um s Deus, o Pai ... e um s Senhor, Jesus Cristo. Uma indicao poderosa e
clara da igualdade essencial de Deus Pai e do Filho (cf. Ef 4, 4-6 ..).
8:. 7 ... sua conscincia esto contaminados conscincias de alguns recm-convertidos
ainda acusou-los com intensidade e no permitido comer qualquer coisa oferecida aos
dolos sem sentir culpa e corrupo espiritual. Ainda imaginado que os dolos eram reais e
do mal. A conscincia esto contaminados porque se sente transgrediu e isso traz medo,
vergonha e culpa. Veja as notas em Romanos 14: 20-23 .
8 :. 8 mais aceitvel a Deus . A idia se aproximar de Deus ou ser aprovado por Ele
alimento espiritualmente neutra.
8: 9-11. Tropeando Alguns crentes podem cair em pecados da velha vida se o
alimento envolvido que havia sido oferecida aos dolos.
08:11 ser perdido. Traduz melhor "ser arruinada", a idia "vai cair em pecado." Veja
a nota em Mateus 18:14 . , por quem Cristo morreu. Cristo morreu por todos aqueles que
acreditam e realmente assumiu si o castigo do seu pecado, um ato para o qual estou
plenamente satisfeito ira de Deus.
08:12 pecado contra Cristo. Uma forte advertncia para o efeito que fazer tropear um
irmo ou irm em Cristo mais do que apenas uma queixa contra essa pessoa, mas uma
grave ofensa contra o prprio Senhor ( veja as notas em Mateus 18 : 6-14 ).
08:13 Veja as notas em Romanos 14:14, 15, 19, 20 .
9: 1, 2 No captulo 8, Paulo estabeleceu os limites da liberdade crist, e este captulo
mostra como os respeitava em suas prprias vidas. Nos versos. 1-18 o apstolo discute seu
direito de receber apoio financeiro das pessoas que se beneficiam de seu ministrio. Nos
versos. 19-27 explica como ele estava disposto a renunciar a esses direitos, a fim de ganhar
pessoas para Cristo. Todas estas questes so retricas e assumir que a resposta "sim".
9: 2. Selo do meu apostolado A existncia da igreja em Corinto era uma evidncia de
autenticidade apostlica de Paulo.
9: 3 me mostrar. Ele tambm pode traduzir "examinar-me". Com o uso desta palavra
grega que se refere pesquisa preliminar feito antes de tomar uma deciso em um caso
legal, Paulo est se preparando para defender seus direitos.
9: 4 direito de comer e beber. Cp. 1 Timteo 5:17, 18 O apstolo tinha o direito de
casar (v. 5) e recebem apoio financeiro daqueles a quem ele ministrava.
9: 5. Cefas Pedro, que era casado (cp Sr. .. 1: 29-31).
9: 6. Trabalho sarcasticamente Paulo era um fabricante de tendas (Atos 18: 3). disse
aos corntios que ele e Barnab tinham tanto direito como os outros a receber pleno apoio
financeiro como resultado de seu trabalho ministerial. Exceto para a ajuda que recebeu de
algumas igrejas (p. Exemplo. Fil. 4:15, 16) eles sempre cobrir as suas prprias despesas,
no por obrigao ou necessidade, mas de forma voluntria.
9: 7 Quem planta uma vinha ...? Cp. 2 Timteo 2: 6.
9: 9 Lei Escritura como citado em Deuteronmio 25: 4.
9:10 para ns. Como na agricultura, os homens devem ganhar a vida com o seu
trabalho.
09:11 materialmente. apoio economia. Veja a nota em 1 Timteo 5:17 . Cp. 2
Corntios 8: 1-5.
09:12 Outros participam. Aparentemente, a igreja tinha dado apoio financeiro a outros
ministros. suportar. Falsos mestres procuram dinheiro e Paulo queria ter a certeza de no
ser classificada com eles, por isso foi submetido ao teste de no aceitar o total apoio para
evitar qualquer possibilidade de escndalo ou ofensa. Cp. Atos 20:34; 2 Tessalonicenses 3:
8.
09:13 com o altar . OT sacerdotes foram apoiados pelos dzimos de cultivos e animais,
bem como atravs de doaes financeiras (Nm 18: 8-24; cp Gnesis 14: 18-21 ....)
09:14 ao vivo do evangelho. Refere-se a uma vida de pregao das boas novas.
09:15 nada disso. 's seis razes apresentadas nos vv. . 1-14 indicando o seu direito ao
apoio financeiro . nem vos escrevi Apstolo astutamente no esperava que por causa de
seu protesto o CORNTIOS se sentem obrigados a pagar (2 Corntios 11: 8, 9, cp 1 Ts .. 2:
9, 2 Ts 3, 8, 1 Pedro 5: .. 2) . preferia morrer Paulo preferia a morte a qualquer um a
pensar que ele exerceu o ministrio por razes econmicas.Veja Atos 20: 33-35; 1 Pedro
5 :. 2 esta minha glria. O termo "glria" refere-se que o que se possui ou substncia da
segurana de uma pessoa, e inclui a noo de regozijo. uma declarao sincera de alegria,
no de orgulho (cf. Rm 1:31 ;. 15:17). Ele realmente gostou e revelou para o privilgio de
servir ao Senhor e no queria que a questo do apoio material que iria roubar prazer.
09:16 Eu no tenho nada para a glria. Isto significa que a sua glria (cp. do v. 15)
no foi uma jactncia pessoal. O apstolo no estava orgulhoso como seu evangelho e
tambm estava orgulhoso da maneira como eles pregam, como seu talento inato e
habilidade. precisa. Paulo no pregou motivado por orgulho pessoal, mas sob compulso
divina. Ele no tinha escolha, porque Deus, na sua soberania havia separado para o servio
(ver Atos 9: 3-6, 15, 26 13-19; Gal 1:15, Colossenses 1:25; cp Jer 1 :.. 5, 20:. 9., Lc 1, 13-
17) ! ay ... A punio mais severa de Deus est reservada para ministros infiis (Atos 13:17;
Tiago 3. 1) ..
9:17 se contra a minha vontade. Isto no indica que Paulo no estava disposto a
obedecer, mas sua vontade no teve parte na prpria chamada. Desde a eleio foi chamado
e Deus soberano, ele no tinha recebido uma "recompensa", mas uma "mordomia" (a
responsabilidade ou dever que valioso deve ser manuseado com muito cuidado).
09:18 minha recompensa. no dinheiro, mas o privilgio de pregar o evangelho, sem
apoio financeiro, que foi a recompensa de Paulo e ele no se importava de arrumar a sua
liberdade ou "direita".
09:19 servo. For deciso pessoal, o Apstolo renunciou ao seu direito de ser mantido e
"escravizados" para sustentar-se por seus prprios esforos, a fim de remover qualquer
constrangimento ou ofensa potencial e ganhar mais pessoas para Jesus Cristo (cf. . Pr.
11:30).
09:20 ... fiz-me como judeu. dentro dos limites da palavra de Deus e da conscincia
crist, ele kike na medida do necessrio para testemunhar, enquanto outros judeus em
contextos sociais e culturais (cf. Rom. 9 .: 3, 10: 1; 11:14). Paulo no estava vinculado s
cerimnias e tradies do judasmo e todos os obstculos legais haviam sido removidos,
mas no havia a restrio de amor (cf. Rm 9, 3, 10: .. 1; 11:14). Para exemplos dessa
identificao com os costumes dos judeus, veja as notas na Atos 16: 3; 18:18; 21: 20-26 .
09:21 os que esto sem lei. gentios. Paulo no ensinar aqui a violao da lei moral de
Deus, mas como explicou, o fracasso falta de lei antes de submisso a Deus, atravs da lei
de Cristo (cf. Tiago 1:25; 2: .. 8, 12) .
. 09:22 fraca Paulo humilde, a fim de apresentar claramente o evangelho para o menor
nvel de compreenso, o que certamente fez muitas vezes em suas negociaes com o
CORNTIOS se (cp. 2: 1-5).volta , por isso de qualquer maneira. dentro dos limites da
palavra de Deus, ele no queria ofender os judeus ou gentios que eram fracos em sua
compreenso. Sem alterar as Escrituras nem negociar a verdade, ele estava disposto a
consentir em todos os caminhos que podem levar salvao de cada indivduo.
9: 24-27 A liberdade no pode ser limitada sem auto-controle, porque a carne est
resistindo limites sua liberdade. Aqui Paulo fala de auto-controle em sua vida pessoal.
9:24 prazo. gregos faziam dois eventos esportivos de grande escala, os Jogos
Olmpicos e os Jogos stmicos, e como o ltimo foram realizadas em Corinto, os crentes
estavam muito familiarizados com esta analogia correr para ganhar.
09:25 abstm-se. autocontrole crucial para obter a vitria. corona. Uma grinalda ou
diadema com folhas verdes que deram o vencedor da corrida. Cp. 2 Timteo 4: 8; 1 Pedro
1: 4.
09:26 no como a coisa incerta. mencionado quatro vezes em seu objetivo especfico
de ganhar pessoas para a salvao em Cristo (vv. 19, 22). batendo no ar. metfora Paulo
mudou-se para a disciplina de boxe para ilustrar o ponto ele no lutar contra sombras ou
mover os braos, sem obter resultados claros (cp. 1 Tm. 1:18).
09:27 scrimmage. foi derivado de um termo que pode ser traduzido como "disciplina",
que significa, literalmente, bater abaixo do olho. O apstolo foi murchando golpes impulsos
do corpo para no frustrar a sua misso de ganhar almas para Cristo. eliminado. Outra
metfora de jogos atlticos. Um competidor que no cumprir os requisitos bsicos de
formao no poderia participar em tudo, muito menos ter uma chance de ganhar.
possvel que Paulo estava se referindo, em particular, para os pecados carnais que
desqualificam um homem para pregar e liderar a Igreja, em especial para estabelecer que
deve ser inocente e irrepreensvel na rea sexual, uma vez que esse tipo de pecado resulta
em disposio para o ministrio ( veja as notas sobre o Salmo 101: 6, 1 Tm 3: 2.; Tit 1 :.
6. ).
10: 1-13 A viagem do antigo Israel durante quarenta anos entre o Egito e Cana (Ex
13:21; 14:16; 16:15, 17: 6) tornou-se uma ilustrao do abuso da liberdade e perigos da
auto-confiana excessiva. Os israelitas abusado suas novas liberdades e caiu em idolatria,
imoralidade e rebelio, que o desqualificado para receber a plenitude da bno do Senhor.
10: 1 Ignorant Porque ... Essa transio leva a uma falta de disciplina pessoal ea
desqualificao resultante mencionado no 9:27-1:00 ilustrao de que a realidade no antigo
Israel. nossos pais. Paulo se refere ao antigo Israel, que era um descendente. Em particular,
ele pediu a seus leitores a se lembrar do que tinha acontecido a Israel no deserto, como
resultado da liberdade completa sem a mediao de auto-controle. abaixo da
nuvem. Guiado pela presena de Deus como uma nuvem de dia e uma . coluna de fogo a
cada noite (. ver xodo 13:21) cruzou o mar. Mar Vermelho que se abriu para abrir
caminho para Israel e fechou a afogar o exrcito egpcio (ver Ex 14 26-31).
10: 2. Batizado submerso Israel no estava no mar, mas "Moiss", indicando a sua
unidade ou solidariedade com ele como seu lder.
10: 3, 4 alimento espiritual ... bebida espiritual. comida literal espiritual fornecido
pelo poder de Deus. Ver xodo 16:15; 17: 6.
10: 4 Rocha Espiritual Os judeus tinham uma lenda que Moiss feriu a rocha que os
seguia ao longo de todas as suas peregrinaes no deserto, e deu-lhes gua o tempo
todo. Paulo diz que eles tm uma rocha que lhes fornece tudo o que precisam, mas que o
prprio Cristo. Rock ( petra ) refere-se a uma grande massa de rocha e de volume, e no
uma nica pedra grande, e esta referncia s aplicado ao Messias antes de sua encarnao
como Cristo, que protegido e sustentado o seu povo. Cp. Mateus 16:18.
10: 5 no estava satisfeito. Escusado ser dizer que foi assim. Devido desobedincia
extremo de Israel, Deus permitiu que apenas dois homens com mais de 19 anos, que havia
deixado o Egito (Josu e Calebe) de entrar na Terra Prometida. Todos os outros morreram
no deserto, inclusive Moiss e Aro, que foram desqualificados de entrar na terra (Nmeros
20: 8-12., 24).
10: 6 exemplos para ns Eles morreram no deserto por causa de sua falta de auto-
controle e conseqente indulgncia em seus desejos ( ver nota sobre 09:27 ). Estes quatro
principais pecados caracterizadas: a idolatria (V. 7), imoralidade sexual (. 8 v), tentar a
Deus (v 9.) E reclamar (v 10).
10: 7. Idlatras israelitas haviam acabado de deixar o Egito quando caram em
adorao de dolos. xodo 32 registra a histria (aqui v citado. 6). Cerca de trs mil
pessoas foram executadas por instigar uma orgia imoral no Sinai (xodo. 32:28). Ver
xodo 20: 3; Ezequiel 14: 3; 1 Joo 5:21; Apocalipse 22: 9. jogar. Um eufemismo que se
refere ao sexo lascivo que ocorreu aps excessiva celebrao.
10: 8 Vinte e trs mil terminar citando como em xodo 32 v. 7 muito provvel que
este tambm se refere ao incidente em xodo 32, e no o incidente descrito em Nmeros 25
Sitim Aparentemente trs mil morreram nas mos dos levitas (xodo. 32:28) e vinte mil
morreram na praga (xodo. 32:35).
10 :. 9 E no tentemos a Cristo em Nmeros 21 a histria daqueles que questionam a
bondade eo plano daquele que os tinha levado com segurana atravs do deserto, o protetor
divino e fornecedor, a rocha espiritual ou registar-se antes de Cristo sua encarnao. ( Veja
a nota sobre v. 4 ). cobras. Veja Nmeros 21: 6; cp. 11:30.
. 10:10 destruidor Este incidente registrado em Nmeros 16: 3-41. O mesmo anjo
matou os primognitos do Egito (xodo. 12:23), os setenta mil homens por causa do censo
de Davi (2 Samuel 24:15, 16), e todo o exrcito assrio cercou Jerusalm ( 2 Cr. 32:21).
10:11 os confins do mundo. O tempo do Messias, os ltimos dias da histria da
redeno antes do reino messinico. Ver Hebreus 9:26; 1 Joo 2:18.
10:12 Cp. Provrbios 16:18. A Bblia est cheia de exemplos de pessoas muito
confiantes em si mesmos (ver Est 3-5; 37: 36-38, Lucas 22:33, 34, 54-62, Rev. 3: 1-3 ..
17.. ).
. 10:13 tentado Veja notas sobre Tiago 1: 13-15 ; cp. Mateus 6:13. humana. Uma
palavra grega que significa "comum a todos os homens".
10:16 O clice de bno. 's prprio nome dado ao terceiro copo durante a festa da
Pscoa. Na ltima Pscoa com os discpulos, Jesus usou a terceira taa como um smbolo
de seu sangue derramado pelo pecado. Esse foi o copo que foi usado para estabelecer a
Ceia do Senhor. Ele empurrou o copo como um smbolo da bno de salvao antes de
pass-la para os doze ( ver as notas em Lc. 22:17, 20 ).companheirismo. significa "tm em
comum, participar e compartilhar." A mesma palavra grega usada em 1: 9; 2 Corntios 8:
4; Filipenses 2: 1; 3:10. A comemorao da Ceia do Senhor era uma comum e estima na
prtica da igreja primitiva, porque que os crentes se lembrou da morte de seu Salvador e
celebrar a sua salvao comum ea vida eterna a elementos de participao comunitria
refletindo sua unidade espiritual perfeita . . sangue de Cristo Uma frase vvida usado para
representar a morte eo sacrifcio de obra expiatria completo e perfeito de Jesus
Cristo. Veja nota em Romanos 5: 9 . Veja Atos 20:28;Romanos 3:25; Efsios 1:
7; 2:13; Colossenses 1:20; 1 Pedro 1:19; 1 Joo 1: 7; Apocalipse 1: 5; 5:. 9 . Bread Isso
simbolizava o corpo de nosso Senhor e do clice era um smbolo de seu sangue. Ambos os
fatores apontam para a sua morte como o nico sacrifcio vlido para a salvao dos
homens.
10:17 Porque h um s po. Refere-se ao po da comunho como um smbolo do
corpo de Cristo dado para todos os que crem. Uma vez que todos ns participamos do
corpo, ns somos um. Veja a nota em 6:17 .
. 10:18 Eis Israel em OT sacrifcios, a oferta foi feita em nome de todos aqueles que
comeram (ver Lv 7: 15-18.). Atravs desta aco, as pessoas identificadas com a oferta e
afirmaram a sua devoo a Deus, a quem a oferta. Assim, Paulo ensina que qualquer
sacrifcio a um dolo (ver vv. 7, 14) implica que a identificao dolo. A participao dos
fiis nesse tipo de adorao era algo totalmente inapropriado (v. 21).
10:19, 20 Os dolos e as coisas que eles tm sacrificado a natureza ou o poder espiritual
em si mesmos (cf. 8 :. 4, 8), mas eles representam demnios. Se adoradores pagos
acreditam que o dolo um deus, demnios agem como o Deus imaginado (cf. 2 Ts 2: .. 9-
11). Na dolo no h verdadeiro Deus, mas um culto satnico fora espiritual ativa (cf. Dt
32:17, Salmo 106: ... 37).
10:22 cime. concorrentes Deus no tolera e no vai deixar punir atos de idolatria. (Dt
32:21, Jer 25 :. 6, 9, 21 ap. 8, cp 11:30 ..).
10: 23-30 Paulo apresenta quatro princpios para praticar a liberdade crist: 1) edifcio
antes de gratificao (v 23), 2) outros antes de si mesmo (v 24), 3) a liberdade do legalismo
(vv .. 25-27.) e 4) a submisso mtua, em vez de condenao (vv. 28-30).
10:23 Veja a nota em 6:12 . construdo. edificar a doutrina crist (cp 8: 1, 14 :. 3, 4, 26,
Atos 20:32, 2 Corntios 12:19; Ep 4.:. 12, 2 Timteo 3:16, 17) ..
10:24 Veja as notas em Filipenses 2: 3 .
10:25, 26 Esta citao de Salmo 24: 1, Paulo afirma que os crentes, embora no
participando de cerimnias aos dolos ( veja as notas na versculos 18-20. ), no deve
hesitar em comprar carne antes utilizado em tal cerimnias e comer sem culpa ( ver nota
em 1 Tm 4. 4, 5 ).
10:27 tudo definido antes de comer. Para no ofender o incrdulo.
10:28, 29 Se voc um convidado de um incrdulo e no quero ofender, prefervel
fazer e abster-se de comer por causa de Christian mais fraco que ofendido, porque o amor
outros crentes a evidncia mais forte que temos diante de o mundo (cf. Jo. 13:34, 35).
10:29 julgada a minha liberdade pela conscincia de outrem. ofender um irmo
mais fraco liberdade pessoal vai fazer-nos pagar a pessoa ofendida.
10:30 no pode oferecer aes de graas a Deus pela comida para servir como uma
pedra de tropeo para outro crente.
10:31 glria. liberdade crist, assim como outros comportamentos e aes cotidianas,
devem ser usados para honrar a Deus. Cp. Ezequiel 36:23.
10:32 Esses trs grupos incluem toda a humanidade. Devemos ter cuidado para no
ofender nenhum deles.
. 10:33 por favor todos Ver notas 9: 19-22 .
. 11: 1 imitadores Veja as notas sobre 4:16; Efsios 5: 1; Filipenses 3:17; 4: 9 .
11: 2 instrues. "tradies". Ele usado aqui no sentido estrito como sinnimo da
palavra de Deus (cp. 2 Ts. 2:15). No NT usado s vezes em um sentido negativo, como
referindo-se a ideias ou prticas feitas por homens, especialmente aqueles que esto em
conflito com as Escrituras (cf. Mt 15: 2-6., Gal 1:14, Colossenses 2 : 8).
11: 3-15 No h distino entre homens e mulheres no que se refere dignidade
pessoal, intelectual ou espiritual (cf. Gal 3,28).. No entanto, Paulo diz que as mulheres
devem correr na ordem estabelecida por Deus, em submisso autoridade dos homens, e
faz isso atravs de vrios pontos: 1) o modelo da divindade (v 3), 2). desgnio de Deus para
ambos os sexos (v 7), 3) a ordem de criao (v 8), 4) o objetivo das mulheres em relao
aos homens (v 9). 5) a considerao dos anjos ( v. outubro) e 6) as caractersticas da
fisiologia natural (vv. 13-15).
. 11: 3 Cristo Cristo o cabea da igreja como seu Salvador e Senhor (cf. Ef 1:22, 23,
4:15, Colossenses 1:18 ..). Ele tambm o Senhor de todos os incrdulos (cf. Mateus
28:18, Atos 2: .. 8). Um dia todo mundo vai reconhecer sua autoridade (cf. Fl 2:10 11 ...) do
sexo masculino. homens tm autoridade sobre as mulheres na ordem bsica da criao (cf.
vv 8, 9, cp 3 .... 12; Ep 5: .. 22-33) Ver notas em 1 Tm. 2: 11-15 . . Deus Cristo nunca foi
essencialmente inferior ao Pai (Joo 10:30, 17: 21-24.), mas em Sua encarnao Ele
submeteu voluntariamente e em humilde obedincia vontade do Pai (03:23, 15: 24-28; cf.
Jo 4,34; 05:30; 06:38 ..).
11: 4 coberta desonra Um provvel que os homens cobriram seu referncia cabeas, o
que parece ter sido um costume local. Os judeus comearam a usar algum tipo de cobertura
para a cabea durante o sculo IV dC, embora seja possvel que alguns comearam a usar
nos tempos do NT. Aparentemente, os homens CORNTIOS fez o mesmo, e Paulo informa-
lhes que era uma afronta. Aqui o apstolo no estabelecer uma lei universal de Deus, mas
s reconhece um costume local que se refletia um princpio divino. Nesta sociedade, um
homem com a cabea descoberta era um sinal de sua autoridade sobre as mulheres, que
tiveram que manter a cabea coberta. Se um homem que cobre sua cabea implcita algum
grau de funes de investimento de cada gnero.
. 11: 5 mulher que reza ou profetiza Paulo d instrues claras para que as mulheres
no dirigem ou falar em reunies da igreja (cf. 14:34, 1 Tm 2:12 ..), mas eles podem orar e
proclamar a verdade incrdulos, assim como as crianas ensinam e outras mulheres. (cf. 1
Tim 5:16; Tit 2: ... 3, 4) Ver nota em Atos 21: 9 . Em todo lugar e tempo em que as
mulheres rezar e proclamar a Palavra corretamente, deve faz-lo, mantendo uma distino
adequada dos homens. descoberto. cultura em Corinto, com a cabea coberta com uma
mulher enquanto ministrar ou adorado era um smbolo indicando a sua atitude de
submisso e humildade a seu marido. O apstolo aqui no impe uma lei absoluta para
mulheres vus ou chapus so feitos em todas as igrejas de todos os tempos, mas declara
que os smbolos das funes estabelecidas por Deus para os homens e mulheres devem ser
respeitados em todas as culturas. Como no caso da carne oferecida aos dolos (captulos 8.,
9), a cabea coberta ou descoberta no uma questo espiritual. No entanto, o uso deste
sinal como uma expresso de rebeldia contra a ordem de Deus algo errado. desonra a sua
cabea. "Cabea" pode se referir prpria mulher que desonrado por se recusar a
obedecer aos smbolos da submisso reconhecidos ou cnjuge afrontado pelo seu
comportamento.
11: 6 ... haircuts embaraosas. Nessa altura, apenas uma prostituta ou uma cabea
rapara feminista. Se uma mulher crist se recusou a cobertura que simbolizava submisso
em que a cultura, como se a cabea estivesse raspada incorridos porque a pena foi
semelhante.
11 :. 7 imagem e glria de Deus Embora homens e mulheres foram criados iguais
imagem de Deus (. Gen. 1:27), o homem que reflete a glria de Deus de uma maneira
especial atravs das suas funes. Como Deus, ele tem uma esfera de soberania como o
soberano terrestre sobre a ordem criada de Deus. Veja as notas sobre Gnesis 3:16, 17 .
11: 7, 8, a mulher a glria do homem. assim como o homem carrega a autoridade
que Deus delegou, a mulher detm a autoridade que Deus delegou atravs de seu marido. O
homem veio de Deus e uma mulher veio de Deus atravs do homem (cf. Gn 2: 9-23; 1 Tm
2, ... 11-13).
11: 9 Veja Gnesis 2: 18-23.
. 11:10 Anjos As mulheres devem expressar sua apresentao usando os smbolos
correspondentes de autoridade no ofender essas criaturas submissas e santos que vigiam a
igreja e defender (cf. Mt 18,10; Ep 3: 9 .. , 10), que estavam presentes (J 38: 4, 7) na
criao, quando Deus criou a ordem correta de autoridade para homens e mulheres.
11:11, 12 Todos os crentes, homens e mulheres so iguais no Senhor e se
complementam na obra do Senhor. Suas funes so diferentes em carter e espiritualidade,
mas no est em uso ou importncia (cp. Glatas 3:28). Veja a nota em 1 Timteo 2:15 .
11: 13 do prprio ... Para alm do mandato apostlico, Paulo pergunta com efeito, "?
no bvio que as mulheres no devem ser descoberto"
11:14, 15 de natureza. prazo pode transmitir a noo de uma conscincia humana
bsica, ou seja, o senso inato do certo e do errado. O hormnio masculino testosterona
acelera a perda de cabelo nos homens. O estrognio faz com que as mulheres o cabelo
crescer e durar mais tempo do que os homens. muito raro ver uma mulher careca,
independentemente da idade. Este fato fisiolgico refletida na maioria das culturas o
costume de mulheres usando cabelos longos. Deus te deu esse belo traje fsica para cobrir a
cabea e expressar ternura, suavidade e beleza.
11:16 como de costume. O Senhor no permite esse tipo de rebelio feminina, nem os
apstolos devem fazer ou igrejas. As mulheres devem manter os seus penteados femininos
e se costume o exigir, deve usar a cobertura adequada.
11: 17-34 O banquete do amor na igreja primitiva (cf. Jud .. 12) normalmente terminou
com a celebrao da Ceia do Senhor. A igreja de Corinto mundana e carnal havia se tornado
estas refeies sagradas em uma orgia de gula e embriaguez (v 17 ;. Cf. 2 Pedro
2:13.). Alm de tudo isso, os crentes ricos trouxeram comida e bebida em abundncia para
si, mas se recusou a envolver o resto, e no se importava que seus irmos mais pobres de l
com fome (v 21)..
11:17 pior. Termo grego comparativo que se refere a um mal ainda mais baixa.
. 11:18 divises igreja foi fragmentado por dissenses (ver 1: 10-17, 3: 1-3).
. 11:19 manifesto aprovado ... simpatia com certas faces revelou que no tinha
passado no teste de autenticidade e pureza espiritual (cf. 1 Tes. 2 :. 4).
11:20 isso no para comer a ceia. Do Senhor Festa de amor e comunho celebrao
tinha sido pervertido a ponto de que eles representavam uma desculpa pecaminoso para o
egosmo vil. Eles no podiam legitimamente afirmar que algo foi dedicado ao Senhor
porque o homenageou, no mnimo.
11:21 22 Se eles tivessem planejado de contentar-se com tal apetite, seria melhor ficar
na casa de cada um.
11: 23-26 Apesar de no ser nova informao aos Corntios que Paulo j havia
ensinado, um lembrete importante. Esta descrio da ltima refeio de Cristo com seus
discpulos uma das mais belas de toda a Escritura, apesar de ter sido apresentado em meio
repreenses contra o egosmo carnal. Se esta carta foi escrita antes dos Evangelhos (Mateus
26: 26-30, Marcos 14: 22-26, Lucas 22: 17-20, Joo 13: .. 2), uma vez que quase todos
acreditam mais estudiosos conservadores, a instruo de Paulo foi o primeiro registro
bblico da instituio da Ceia do Senhor, e uma revelao direta do Senhor que no l os
escritos dos outros apstolos (cf. Gl 1, 10-12.) .
11:24 esquerda. "quebrado". A evidncia do manuscrito muito fraco para incluir
esta palavra. Veja Joo 19:33, 36.
11:25 Nova Aliana no meu sangue. A antiga aliana foi implementado repetidamente
atravs do sangue de animais oferecidos para os homens, mas o novo pacto foi ratificado de
uma vez por todas com a morte de Cristo (cp. Heb. 9:28). , em memria de
mim. transformado Jesus a terceira taa da Pscoa em comemorao de sua oferta de
bebida ( veja a nota sobre 10:16 ).
11:26 O evangelho apresentado atravs da cerimnia de comunho como os
elementos so explicados. Eles apontam para a sua encarnao fsica, sua morte sacrificial
pelo pecado, a Sua ressurreio e Seu reino vindouro.
11:27, 29 indignamente. Ie com atitude indiferente e ritualstico, com um corao
arrependido, um esprito de amargura ou de qualquer outra disposio no piedoso.
11:27 culpado. Chegando mesa do Senhor agarrado ao pecado pessoal desonra no s
a cerimnia, mas o seu corpo e sangue, para tratar com leviandade o sacrifcio magnnimo
de Cristo por ns. necessrio expor todos os pecados diante do Senhor (v 28). Participar e
depois se arrepender, no ridicularizar o sacrifcio pelo pecado com um recalcitrante o
mesmo anexo.
11:29 no discernindo o corpo do Senhor. Se os crentes no discernir corretamente a
santidade da comunho celebrao, so indiferentes para o prprio Senhor em sua vida, seu
sofrimento e morte (cp. Atos. 07:52 , I 6: .. 6; 10:29) . julgamento Este um aviso.
11:30 sono. Ie morreu. Veja a nota sobre 15:18 . O crime era to grave que Deus
colocou morte os piores criminosos, mas uma forma extrema de purificao eficaz na
igreja (cf. Lc 13, 1-5, Atos 5: .. 1-11, 1 Joo 5 .:. 16).
11:32 Os crentes so salvos de irem para o inferno, no s por decreto divino, mas por
interveno divina. O Senhor castiga seu povo para voltar a comportar-se dignamente e at
mesmo a morte envia alguns na igreja (30 v.) A ser emitido antes que pudessem sair (cp.
Jud. 24).
11:34 No momento encontram-se para cair em pecado e ser disciplinado nisso.
12: 1-14: 40 Esta seo concentra-se nos dons espirituais na igreja e um vital, mas
controversa. A situao religiosa em Corinto incluiu manifestaes espirituais falsas
esprios que devem ser enfrentados. A igreja foi informado por Paulo sobre esta questo e
sua conduta era a reger-se pela verdade e do Esprito.
. 12: 1 dons espirituais Alguns tradutores chamam a ateno para a palavra "presentes"
para indicar que no est no original, mas est implcito no contexto (cf. vv 4, 9, 28, 30, 31,
14: .. 1 ). O significado grego literal "pertencente ao Esprito." Refere-se ao que tem
qualidades espirituais ou caractersticas, ou est sob algum tipo de controle espiritual. Os
dons espirituais so habilidades divinas para o ministrio que o Esprito Santo d, em certa
medida a todos os crentes e deve ser completamente sob seu controle e usado para a
edificao da igreja para a glria de Cristo ( veja as notas sobre Romanos 12 : 4-8 ). Devem
ser distinguidos daqueles conhecidos como "ecstasy" (comunho sobrenatural e sensual
com uma divindade) e "entusiasmo" (literalmente "ter Deus dentro", o que leva a
adivinhao, sonhos, revelaes e vises) experincias msticas que eram aspectos comuns
das religies pags de Corinto.
. 12: 2 gentios ., ou seja, os pagos no-cristos (1 Tessalonicenses 4 :. 5, 1 Pedro
2:12) . trazendo-lhe incrvel que parea, alguns membros da igreja imitada certas prticas
dramticas e chocantes de religies mistrio em que haviam se envolvido antes. A prtica
de ecstasy, que foi considerado a expresso mais intensa da experincia religiosa, incluindo
a interao com suposta divindade sobrenatural, induzida por encantamentos e cerimnias
hipnticos e frenticos. A prtica muitas vezes necessria a embriaguez (cp. Ef. 5:18) e
orgias sexuais que receberam de bom grado devotos para ser trazido para os pecados ainda
mais baixos.
12: 3 Anathema Este o tipo mais grave da condenao. Alguns dos corntios eram
carnal e desejos em xtase em que eram controladas por demnios. Nessa condio, chegou
ao ponto de afirmar que profetizou ou ensinado no Esprito, quando na verdade eles eram
usados pelos demnios para blasfemar o nome de Deus, que suposto para ser
adorado. Eles tentaram usar os dons com base na experincia e no o contedo das
mensagens e da doutrina. Sempre que pode, Satans ataca a pessoa de Cristo. Voc pode
muito bem amaldioar Cristo, que era um gentio que alegou ser um cristo e realmente
defender a filosofia do gnosticismo sob o qual toda a matria era mau, incluindo o prprio
Jesus em seu aspecto humano. Poderiam ter dito que o espiritual deixou o Jesus humano
Cristo antes de sua morte, e por isso que Jesus sofreu uma morte sangrenta como um
mero homem. chamar Jesus Senhor. Cp. Atos 2:36; Romanos 10: 9, 10; Efsios 1:20,
21; Filipenses 2: 9-11. A validade de qualquer interveno falada determinada pela sua
veracidade. Se o orador diz o senhorio de Jesus a verdade do Esprito Santo. O que uma
pessoa pensa e diz sobre Jesus Cristo o teste que determina se falando do Esprito Santo,
porque, nesse caso, sempre levar as pessoas para o Senhorio de Cristo (cf. 2, 8-14, Joo
15:26 .. , 1 Joo 5: 6-8) ..
12: 4. Presentes dom espiritual Essas categorias no correspondem aos talentos,
habilidades ou inclinaes naturais tm crentes e no crentes igualmente. Estes so
presentes dados pelo Esprito Santo e sobrenaturalmente soberano sobre todos os crentes (7
vv., 11), que lhes permitam construir uma outra forma eficaz e honrar o Senhor no
processo. As variedades de presentes so classificados em dois tipos gerais: discurso e
servio (veja os versculos 8-10; cp Ro 12: ... 6-8, 1 Pedro 4:10, 11). Verbal ou fala
(profecia, conhecimento, sabedoria, ensinar e admoestar) e dons de servio no-verbal
(liderana, apoio, generosidade, misericrdia, f e discernimento) presentes so fundos
permanentes que iro operar durante toda a igreja era . Sua finalidade edificar a igreja e
glorificar a Deus. A lista, tanto aqui como em Romanos 12: 3-8, deve ser visto como uma
apresentao de categorias de dons do Esprito Santo, que atribui a cada crente Ele escolhe
a combinao (v 11). Alguns crentes podem ter sido agraciado com os outros de uma classe
semelhante, mas sua tripulao nico porque o Esprito se encaixa exatamente todo dom
de graa para a personalidade do crente. Os milagres, curas, lnguas e interpretao de
lnguas eram sinais temporrios foram limitados era apostlica e j cessaram. Seu
objetivo era autenticar os apstolos e sua mensagem como a verdadeira Palavra de Deus,
at que a Palavra escrita foi completa e tornou-se a sua prpria prova de autenticidade. Veja
as notas sobre vv. 9, 10 .
12 :. 5, 6 variedades de ministrios diversidade de operaes ... O Senhor atribui aos
crentes reas ministeriais especficas em que eles podem exercer os seus dons, e lhes
fornece vrias medidas de poder para realizar a sua obra (cf. Rm 12 ..: 6).
12: 7 Manifestao do Esprito todos os dons espirituais do Esprito Santo e
divulgados como Deus, que evidente na igreja e no mundo atravs de benefcio espiritual
para todos os que recebem o seu ministrio no corpo de Cristo.
. 12: 8 palavra de sabedoria "Palavra" indica que este um presente falado ( veja nota
no v 4. ; cp 1 Pedro 4:11.). No NT, "sabedoria" usada mais frequentemente para se referir
capacidade de compreender a Palavra de Deus e da sua vontade e capacidade de aplicar
esse entendimento vida (cf. Mt 11:19 ;. 13:54 , Mark 6: 2, Lucas 7:35, Atos 6:10; Tiago 1:
.... 5; 3:13, 17; 2 Pedro 3:15) . expresso de conhecimento Este dom pode ter includo
revelao do primeiro sculo, mas hoje a capacidade de entender e falar a verdade de
Deus com a compreenso dos mistrios da Sua Palavra, e que no pode ser adquirida ou
conhecido para alm da revelao de Deus (Rm 16:25 ;. Ef. 3: 3, Cl 1,26, 2: 2, 4: 3, 13 cp:
2) .. O dom do conhecimento especializada em capturar o sentido da verdade e da
sabedoria se concentra na convico de aplic-lo na prtica comportamento.
12: 9 A f deve ser distinguida da f para a salvao ou a f para perseverar todos os
crentes possuem. Este dom exercido em orao persistente e perseverana na intercesso,
e uma confiana forte e inabalvel em Deus em meio s circunstncias mais difceis (cp.
Mt. 17:20). curas. Um sinal temporrio usado como presente para Cristo ( Mateus 8:16,
17), os apstolos (Mt 10, 1), os setenta (Lucas 10: 1) e um punhado de associados da Philip
apstolos (Atos 8:. 5-7). Esta capacidade foi identificado como um presente que pertencia
exclusivamente aos apstolos (cf. 2 Cor. 0:12). Enquanto os cristos hoje no possuem o
dom da cura, claro que Deus ainda ouve e responde as oraes de seus filhos fiis (ver Tg
5, 13-16.). Algumas pessoas acham que a cura deve ser comum e deve ser esperado em
todas as pocas histricas, mas este no o caso. Curas fsicas so muito raros no registro
de AT e apenas mencionar alguns. Nunca houve um tempo antes da vinda de Cristo, em que
as curas eram comuns. Somente durante a sua vida terrena e seus apstolos confirmou que
houve uma exploso de cura. Isso ocorreu devido necessidade sem precedentes para
provar o Messias e autenticar os primeiros milagres do evangelho.Jesus e seus apstolos
banido para a doena de um tempo da Palestina, mas foi porque era a poca mais
monumental da histria da redeno e do tipo de autenticao necessria. Trate valores
como normais de cura para tratar a chegada do Salvador como uma ocorrncia diria. Este
dom pertence categoria de milagres e foi s para aquela poca. Os dons de curar nunca
foram utilizados para a mera finalidade de trazer a sade fsica para as pessoas. Paulo
estava doente, mas nunca se curou ou pedir outro ser humano para cur-lo. Seu amigo
Epafrodito estava perto da morte (Fp. 2:27), e Paulo no o curou. Foi Deus quem
interveio. Quando Timoto estava doente, Paulo no o curou, mas disse que ele engoliu um
pouco de vinho (1 Tm. 5:23). Paulo deixou Trfimo "doente em Mileto" (2 Tm. 4:20). As
curas no eram a norma todos os dias no ministrio de Paulo, mas ocorreu quando ele
entrou em uma nova regio, p. por exemplo. em Malta, onde o pregador do evangelho e
autenticao necessria (ver Atos 28 8, 9). Essa cura foi o primeiro a ser mencionado, pois
o coxo de nascena foi curado em Listra (Atos 14: 9), em conexo com a chegada de Paulo
eo evangelho l. Antes disso, a ltima de sade tinha sido feito por Pedro em Atos 9:34, ea
criao de Tabitha em 09:41, a fim de que as pessoas acreditam no evangelho pregado por
Pedro (9:42).
12:10 milagres. Este dom temporrio para fazer milagres foi realizar contrrio
natureza, de modo que no havia outra explicao para o fato fora a interveno direta do
poder divino de Deus age. Isso tambm teve a finalidade de autenticar a Cristo e os
pregadores do evangelho apostlico. Joo menciona em Joo 2:11 que Jesus realizou seu
primeiro milagre em Can para "manifestar a sua glria", para no continuar a festa (cp.
Propsito de Joo para gravar os milagres de Jesus neste Evangelho, 20:30, 31 ). Em Atos
2:22 afirma que Jesus realizou milagres para confirmar a f eo testemunho que Deus operou
atravs dele, de modo que as pessoas estavam dispostas a crer nEle como Senhor e
Salvador. Jesus realizou milagres e curas apenas durante os trs anos de seu ministrio e
nunca nos primeiros trinta anos de sua vida terrena. Seus milagres comeou quando seu
ministrio. Enquanto Jesus realizou milagres relacionados com a natureza (ele veio, ele
criou comida, andou sobre as guas com Pedro, subiu), nenhum apstolo fez milagres no
mundo natural. Que tipo de milagre dos apstolos? A resposta est na palavra "milagres",
que significa "poder" e quase sempre conectado com a expulso de demnios (Lucas
04:36 ;. 6:18; 09:42). o mesmo poder que o Senhor havia dado aos discpulos (Lc 9: 1,
10: 17-19, Cp Atos 6: 8, 8: .. 7, 13: 6-12.). Veja as notas em Atos 19 : 14-16 . . Profecia O
significado bsico "proclamar" ou "falar em pblico", ao qual a conotao de previso foi
adicionado durante a Idade Mdia. Uma vez que as Escrituras foram completadas, a
profecia no tem sido um meio para a transmisso de nova revelao, mas apenas para
proclamar o que foi revelado na Palavra escrita. Mesmo os profetas bblicos eram
pregadores que se dedicaram a proclamar a verdade de Deus pela revelao como muita
repetio. Profetas Testamento, como Isaas, Jeremias e Ezequiel proclamou a Palavra de
Deus durante toda a sua vida. Em comparao, apenas uma pequena parte do que eles
pregavam est registrado na Bblia como a revelao direta de Deus. Consequentemente,
eles devem ter continuamente reiterou essas verdades e insistiu sobre eles com a pacincia
de um bom professor para repetir, explicar e enfatizar a Palavra de Deus que estava
disponvel nas Escrituras. A melhor definio de presente em 14: 3. A importncia deste
dom definido para 14: 1, 39 Sua supremacia sobre os outros presentes, especialmente a
linguagem, o tema do captulo 14. Veja as notas em 1 Tessalonicenses
5:20; Apocalipse. 19:10 . discernimento dos espritos. Satans o grande enganador (Jo.
8:44) e seus demnios falsificar e distorcer a mensagem e da obra de Deus. Os cristos que
tm o dom de discernimento tem a habilidade dada por Deus para reconhecer e identificar
espritos mentirosos doutrinas enganosas e errneas (cf. Atos 17:11; 1 Joo 4: ... 1). Paulo
ilustrou o uso deste dom em Atos 16: 16-18, como Pedro tinha exercido em Atos 5:
3. Porque ele no tinha exercido bem na igreja de Corinto, havia srias distores da
verdade (ver v 3 ;. 14:29). Embora seu funcionamento mudou desde os tempos apostlicos,
porque o registro bblico j foi fechado, no deixou de ser essencial que cada igreja local,
h homens e mulheres com discernimento espiritual. Eles so os guardies e responsveis
para proteger a igreja das mentiras demonacas, falsas doutrinas, seitas e elementos carnais
perversos. E diligente estudo das Escrituras necessria para exercer os dons do
conhecimento, sabedoria, pregao e ensino, como tambm necessrio para o exerccio de
julgamento. Veja as notas em 1 Tessalonicenses 5: 20-22 . . lnguas ... interpretao Os
palavras gregas correspondem s lnguas estrangeiras e traduo. Estes presentes ou sinais
temporrios, como os outros (milagres e curas), tinha a funo de autenticar a verdade e
aqueles que pregavam. O verdadeiro presente claramente identificada em Atos 2: 5-12
como lnguas em que a origem divina do evangelho foi validado. No entanto, por causa de
sua cultura imitao falsa veio para exaltar e foram desproporcionalmente submetidos a
abusos graves em Corinto. Paulo identifica aqui, mas no captulo 14 so considerados em
detalhe. Veja as notas em 14: 1-39 .
12:11 um s eo mesmo Esprito. Embora destacou a diversidade de dons (vv. 4-11),
Paulo tambm chamou a ateno para a sua nica fonte no Esprito (cp. vv. 4, 5, 6 , 8,
9). Este o quinto meno neste captulo do Esprito Santo como fonte dos dons, e reitera
que os presentes no deve ser procurado, mas recebestes o esprito "como Ele quer". Ele
aquele que "faz" o trabalho e d a energia necessria (v. 6) para a operao de todos os dons
de acordo com Sua vontade.
12:12 Corpo ... membros. Paulo usou o corpo humano como uma analogia (cp. 10:17)
para a unidade da Igreja em Cristo. Daqui at o v. 27, o apstolo usa a palavra "corpo" em
dezoito casos (cf. Rm 12, 5, Efsios 1:23, 2:16, 4: ... 4, 12, 16, Cl 1:18).
12:13 batizado. igreja, o corpo espiritual de Cristo formado como os crentes so
imensas por Cristo com o Esprito Santo. Cristo quem batiza ( veja nota em Mt 03:11 ),
Ele mergulha cada crente com o Esprito em unio com todos os outros crentes. Paulo no
escreveu sobre o batismo nas guas. Este sinal externo ilustra a unio do crente com Cristo
em sua morte e ressurreio ( ver notas sobre Ro. 6: 3, 4). Da mesma forma, todos os
crentes tambm esto imersos no Corpo de Cristo atravs do Esprito Santo. Paulo proposto
aqui enfatizar a unidade dos crentes. No pode haver crentes que no foram batizados no
Esprito e no pode ser mais do que um batismo no Esprito, caso contrrio, o princpio da
unidade do Corpo de Cristo destrudo. Todos os crentes foram batizados com o Esprito
que um s Corpo. Veja as notas em Efsios 4: 4-6 . Esta no uma experincia a ser
pesquisado, mas uma realidade a ser reconhecido. Veja tambm as notas em Atos
08:17; 10:44, 45; 11:15 16 . beber de um s Esprito. Na salvao, todos os fiis, no s
tornar-se membros plenos do Corpo de Cristo que a Igreja, mas o Esprito Santo
depositada em cada um deles (Ro. 8: 9; cp 6:19, Colossenses 2:10, 2 Pedro 1 :. 3, 4). No
h necessidade (ou proviso divina) para obter algo que muitos chamam de "segunda
bno", uma espcie de experincia triunfal para garantir uma vida espiritual mais
profunda ou uma frmula para o aumento imediato na espiritualidade (cf. Jo 3 ..: 34). A
prestao de Cristo para a salvao perfeito e Ele s exige obedincia e confiana no que
j foi dada (I. 10:14).
12: 14-20 por esta ilustrao de como cada parte de um corpo humano essencial para
o funcionamento normal, Paulo mostrou que a unidade uma necessidade essencial da
Igreja. No entanto, Deus prov a diversidade dentro da unidade que tambm
necessrio. Suas palavras tambm deu a entender que alguns membros egostas estavam
descontentes com os seus dons e queria alguns que no tinha sido dada a eles (v. 11). Ao
faz-lo, posto em causa a sabedoria de Deus e deu a entender que ele tinha cometido um
erro na alocao (cp do v 3; .. Rom 9:20, 21). Na busca de habilidades e poder espetacular,
tambm tornou-se vulnervel aos presentes carnais e manifestaes demonacas falsificado.
12:18 Aqui de novo, como no v. 11 Paulo lidou com o CORNTIOS carnal e tolos que
estavam descontentes com o que eles tinham recebido sob a soberania divina para a
edificao da igreja e da glria do seu Senhor. Veja a nota sobre v. 31 .
12:21 Eu no tenho nenhuma necessidade. Corinthian Enquanto alguns lamentou o
fato de que eles tinham os dons espetaculares ( veja nota no versculos 14-20. ), aqueles que
tm ofuscado aqueles com menos notveis presentes . O "olho" ea "cabea" que tm grande
visibilidade e so o foco de todos os que se relacionam entre si, representam as pessoas
com dons de exerccio pblico. Eles estimaram esse excesso com sua prpria importncia
desdenhava aqueles percebidos como menos importantes e menos bem
dotado. Aparentemente mantido uma atitude de indiferena ("Eu no preciso de voc") e
auto-suficincia.
12: 22-24 A resposta de Paulo para o orgulho dos que estavam presentes mais visveis
foi mostrar sua analogia novamente e lembr-los que as partes mais frgeis e menos
atraentes do corpo que no so apresentveis ou "decente" (v 24) receber maior respeito e
considerao por ser essencial. O apstolo estava se referindo aos rgos internos.
0:25 Deus projetou presentes pblicas a ocupar um lugar fundamental, mas fez o
mesmo com outros presentes menos visveis que so definitivos para a vida. Assim, a
perspectiva de unidade mantida porque todos os presentes so igualmente essenciais para
o trabalho necessrio no corpo de Cristo.
12:26 27 Esta uma chamada para o amor e interesse mtuo na comunho dos crentes
(cf. Fil 2, 1-4 ..) para manter a unidade que homenageia o Senhor. H um s corpo em que
todo o trabalho, sem nunca perder a sua identidade individual ea necessidade essencial do
ministrio especial Deus atribuiu.
12: 28-30. Deus colocou Com outra declarao da soberania de Deus (cf. vv 7, 11,
18 ..), Paulo ilustra a individualidade e unidade do corpo com uma reiterao de categorias
representativas de ministrio, chamado e presentes.
12:28 apstolos ... profetas. Veja as notas em Efsios 4:11 . Sua finalidade e funo
era: 1) que estabelece as bases da Igreja (Ef 2:20), 2) receber e declarar a revelao da
Palavra de Deus (Atos 11:28; 21:10, 11; Ep 3 ... : 5) e 3) fornecer a confirmao de que a
palavra por meio de sinais, maravilhas e milagres (2 Corntios 12:12; cp Atos 8: 6, 7, Ele
2: .. 3, 4) .. "Apstolos" refere-se, em primeira instncia, aos doze que foram escolhidos
pelo Senhor, incluindo Paulo e Matias (Atos 1:26.). Veja a nota em Romanos 1: 1 . Em
segundo lugar, aplica-se a outros que serviram como mensageiros da igreja, Barnab (Atos
14:14). Silas e Timteo (1 Tessalonicenses 2: 6), e outros (Rm 16, 7, 2 Co. 8:23. , Phil 2:25)
.. Os apstolos de Cristo eram a fonte de doutrina da igreja (Atos 2:42)., E os apstolos da
Igreja (2 Cor 8,23) foram os primeiros lderes. "Profetas" refere-se a homens com dotao
especial nas igrejas locais foram dedicados a pregar a Palavra de Deus (Atos 11: 21-28, 13
1). Qualquer mensagem que foi pregada por um profeta teve de ser julgado pela palavra dos
apstolos ( veja nota em 14:36, 37 ). professores. pode ser o mesmo como pastores e
mestres ( ver nota em Ef 4:11. ), mas pode se expandir para incluir todos os que so dotados
de ensinar na igreja, ou no exercer o cargo de pastor. milagres ... curar ... lnguas. Veja as
notas sobre vv. 9, 10 . ... ajuda fornecida. menos pblicas Estes presentes so misturados
com as manifestaes mais comuns do Esprito para mostrar a sua necessidade e
importncia vital (v. 22). O dom da "ajuda" uma capacidade especial para o servio. Na
verdade, o dom de "servio" (outra traduo de "ministrio") mencionado em Romanos 12:
7 est na mesma categoria. "Os governos" servem a funo de liderana. A palavra deriva
da palavra grega "pilotar um navio" (Atos. 27:11) e refere-se a algum que pode
efetivamente levar e viso dos ministrios da igreja.
12:29, 30 Cada uma dessas perguntas retricas uma resposta negativa. O Corpo de
Cristo diversa em sua soberania e Deus o projetou dessa maneira.
12:31 Mas cobiam. No contexto, isso pode significar que os crentes devem desejar os
dons mais importantes, uma vez que o captulo inteiro foi dedicado a enfrentar o mesmo ato
pecaminoso por eles.Queira um presente por razes egostas errado, porque Deus, na sua
soberania a nica distribui como quer (vv. 7, 11, 18, 28). Portanto, isso no deve ser
traduzido como um imperativo (comando), mas como o verbo permite um indicativo
(declarao de fato): "Voc quer que os presentes mais espetaculares, e que mal feito." O
verdadeiro desafio parar de fazer isso e aprender o "caminho mais excelente" do amor a
maneira como Paulo explicou no Captulo 13.
13: 1-13 Os dons espirituais estavam presentes em Corinto (1, 7) e som doutrina estava
no local (11: 2), mas faltava amor. Isso levou a discrdia e demonstraes de egosmo e
orgulho que assolaram a igreja, especialmente na rea dos dons espirituais ( ver notas sobre
12: 14-31 ). Em vez de querer presentes ostentao que no foram motivados pelo egosmo
e inveja, os crentes devem buscar a maior e mais importante: o amor de um ao outro. Este
captulo considerado por muitos o maior trecho literrio Paulo. Central para o seu
tratamento apostlica sobre o assunto dos dons espirituais (captulos 12-14). Porque depois
de discutir a distribuio de brindes (bon. 12) e antes de submeter a operao dos dons
(cap. 14) escreve em detalhes sobre a atitude que necessria em todos os que ministram
na Igreja (cap. 13).
13: 1 lnguas humanas. PB. 12:10, 28; 14: 4-33. Este presente para lnguas humanas,
como dito em Atos 2: 4-13 ( ver as notas explicativas ), e confirma o fato de que Paulo
chama de "humano", uma clara ao utilizado por referncia os seres humanos
linguagem. Este foi o presente que o CORNTIOS tanto ansiava e que muito abusado por
falsificao com resultados desastrosos. Deus deu a capacidade de falar em desconhecido
para o alto-falante como um sinal de que ele tinha um papel limitado lnguas ( veja as notas
em 14: 1-33 ). . lnguas ... angelical Apstolo escreveu aqui em termos hipotticos e
gerais.No h ensinamento bblico sobre algum tipo de linguagem angelical que os seres
humanos podem aprender a falar. amor. amor sacrificial e generoso est mais interessado
em dar do que em receber (cf. Jo 3:16, cp 14 1; Mateus 5 .: 44, 45, Jo 13, 1, 34, 35, 15, 9,
Ro 5:10, Efsios 2:. 4-7., Fl 2, 2; Col. 3:14; Ele 10:24) .. . A palavra no foi admirado e
raramente usado na literatura grega antiga, mas comum no NT. Sem amor, no importa o
quanto dotao lingustica tem uma pessoa para falar na sua prpria lngua, ou mesmo em
outros idiomas (em sentido hipottico), na lngua dos anjos. Em ltima anlise, o que voc
diz apenas rudo. Nos tempos do NT, os rituais em homenagem s divindades pags
Cibele, Baco e Dionsio includos rudos xtase acompanhados por cmbalos e
trombetas. Se o discurso do CORNTIOS no estava imbudo de amor, no era melhor do
que as extravagantes rituais pagos palavreado.
13 :. 2 profecia Veja as notas sobre 12:10 . Em 14: 1-5, Paulo fala desse dom como o
mais essencial, pois traz a verdade de Deus para as pessoas. . Este dom deve tambm
ministrou no amor (cf. Ef 4:15 ..) . conhecesse todos os mistrios e toda a cincia Isto
inclui os dons da sabedoria, conhecimento e discernimento ( ver notas em 12: 8, 10 ), os
quais deve ser exercido no amor (cf. Fl 1. 9). . toda f veja nota em Mateus 17:20 . Isso se
refere ao dom da f (incansvel e incansvel intercesso orao. Veja a nota em 12: 9 ), que
intil sem um amor desinteressado para a igreja.
13: 3 Queimado A prtica de queimar os cristos na fogueira no comeou at alguns
anos mais tarde, mas ele sabia que era um terrvel fim, na morte. Mesmo a oferta voluntria
de todos os bens queimar at a morte ou produzir qualquer benefcio espiritual, se eu no
estava motivado pelo amor do Corpo de Cristo.
13: 4-7 (. vv 1-3) Em comentrios anteriores, o foco est no vcuo produzido pela
ausncia de amor no ministrio. Nesses versculos a plenitude do amor descrito como o
amor ocorre em cada caso. O amor ao, e no a abstrao. No lado positivo, o amor
paciente com as pessoas e lhes concede a graa incondicional generosamente. Em um
sentido negativo, o amor nunca invejoso e no se gaba e no arrogante, porque isso est
tudo pronto para o servio altrusta aos outros. Ele nunca rude ou abusiva, portanto, a
pessoa que voc ama nunca quer fugir com ela. Tambm no est irritado ou com raiva
quando receber ofensas pessoais, nem tem prazer em outra pessoa cair em pecado, e, no
caso de um inimigo. Mais uma vez o lado positivo, o amor dedicado verdade em todas
as coisas. Em relao a "todos" dentro da vontade justa e paciente Deus, o amor protege,
acredita, espera e suporta os outros rejeitam.
13: 8-10. Nunca falha Isso se refere durabilidade ou permanncia do amor como uma
qualidade divina. Amor supera todas as falhas (cf. 1 Pedro 4: 8, 1 Jo 4:16 ..). Paulo refora
seu ensinamento sobre a permanncia do amor, comparando-o com os dons espirituais que
o CORNTIOS acreditavam tanto: profecia, conhecimento e lnguas, os quais chegam ao
fim. Pode haver uma distino na forma como a profecia e conhecimento e deixar a
cessao das lnguas. Isto indicado pelas formas verbais utilizados. No caso da profecia e
do conhecimento, diz-se que os dois "deixar" (em ambos os casos o verbo indica que algo
ir encerrar as duas funes). O vv. 9, 10 indicam que o que abolir o conhecimento ea
profecia "perfeito". Assim que isso acontece, ambos os presentes vo parar de
funcionar. "O perfeito" no corresponde s Escrituras foram concludas porque hoje ainda
em funcionamento e permanecer assim no reino futuro (cf. Joel 2:28, Atos 2:17,
Apocalipse 11: .... 3). As Escrituras no nos permitem ver "face a face" ou ter perfeito
conhecimento como Deus (v. 12). "O perfeito" no o arrebatamento da igreja ou a
segunda vinda de Cristo, para o reino vir depois desses eventos ter uma abundncia de
pregadores e professores (cf. Is 29:18; 32: .. 3, 4, Jl . 2:28; Apocalipse 11: 3) .. "O perfeito"
deve corresponder ao estado eterno, porque l na glria vai ver Deus face a face
(Apocalipse 22: 4) e tm pleno conhecimento da eternidade nos novos cus e nova
terra. Assim como uma criana cresce at ter uma compreenso completa, os crentes iro
alcanar o conhecimento eterno e esses dons no ser mais necessrio.
Por outro lado, Paulo usa um diferente para a cessao da palavra lnguas, indicando
que cessar "por si s", como o fez no final da era apostlica. No vai acabar com a chegada
do "perfeito" porque ento no vai ser interrompido. A singularidade do dom de lnguas e
interpretao foi, como todos os sinais, a sua funo para autenticar a mensagem e os
mensageiros do evangelho antes de ter sido concludo o Novo Testamento (Atos 2 :. 3,
4). O dom de "lnguas" foi muito limitado para ser um sinal de juzo pr-julgamento do
Deus de Israel ( ver nota sobre 14:21 ,. cf. Is 28:11 12). As "lnguas" no eram um sinal
para os crentes, mas para os incrdulos ( ver nota sobre 14:22 ), especificamente os judeus
que se recusaram a acreditar. Lnguas tambm deixou porque no havia necessidade de se
verificar as verdadeiras mensagens de Deus para completar as Escrituras. Eles se tornaram
a preciso de parmetro para todas as coisas. Em certo sentido, as "lnguas" eram menos de
metade do edifcio pregao e ensino ( ver notas em 14: 5, 12, 27, 28 ). Na verdade, o
captulo 14 foi a inteno de mostrar o CORNTIOS, que eram to obcecado com lnguas,
ele era um meio pobre (vv 1-12.), Desvantajoso para o louvor (vv. 13-19), e inadequada
para o evangelismo (vv. 20-25). A profecia foi e continua a ser superior em muitos aspectos
(vv. 1, 3-6, 24, 29, 31, 39). O fato de que as lnguas cessaram deve ser muito claro por sua
ausncia nos outros livros do NT exceto Atos. As lnguas deixou de ser um assunto digno
de registo ou praticada na igreja primitiva como a Palavra de Deus foi registrada por escrito
no NT. tambm evidente que as lnguas cessaram por sua ausncia no curso da histria da
igreja desde o primeiro sculo, e que ressurgiu apenas esporadicamente em alguns grupos
questionveis. Uma discusso mais detalhada encontra-se nas notas do captulo 14.
. 13:13 amor f e esperana, porque o seu objectivo ser cumprido com perfeio no
cu, mas o amor que a virtude definida pelo prprio Deus, eterna (cf. 1 Joo 4: .. 8). O
cu ser o lugar para a expresso de qualquer coisa, mas o perfeito amor por Deus e Sua
criao redimida.
14: 1 Segui o amor. Um mandato para cada crente. Devido a falta de amor era um
problema espiritual que estava enraizada na igreja de Corinto, o amor divino que acabamos
de descrever deve ser procurado por eles com especial diligncia e determinao. dons
espirituais. Amor no deve impedir usando estas capacidades espirituais. Como Paulo
falou sobre no extravagantes os presentes mais visveis (12:31), no levantar acima alguns
outros presentes (12: 14-25), alguns podem pensar que melhor fazer tudo de lado para
manter a unidade. A verdade que os dons espirituais so dados por Deus em sua soberania
e atribudo a cada crente, porque eles so necessrios para a edificao da Igreja (12, 1-
10). Neste contexto, "esforo" uma referncia ao seu uso coletivo e justo no servio do
Senhor, e no um desejo egosta de possuir um Don admirado no recebeu um. Como
congregao, o CORNTIOS deve almejar expresso eo exerccio pleno de todos os
dons. O mandato expresso em plural para enfatizar que o desejo corporativo e conjunto
da Igreja. principalmente o de profetizar. , este dom espiritual era desejvel na vida da
igreja porque serviu de uma maneira que as lnguas no podia, para a construo de toda a
Igreja (v. 5).
14: 2-39 Apesar de algumas tradues no indicam com o devido cuidado, deve ser
feita uma distino entre o singular eo plural de linguagem lnguas , pois essencial para a
interpretao adequada deste captulo. Parece que Paulo usa o singular para distinguir o
presente pago falso de palavreado e plural para indicar o verdadeiro dom de uma lngua
estrangeira ( ver nota abaixo do v. 2 ). Talvez tenha sido em reconhecimento a essa que os
tradutores da Rei Tiago Version adicionado antes de cada forma singular "estranho" ou
"desconhecido" de expresso (ver vv 2, 4, 13, 14, 19, 27.). As implicaes desta distino
ser mencionado no contexto apropriado. No contexto da carnalidade e fala exttica que
tinham aprendido com sua experincia anterior no paganismo, Paulo aborda trs aspectos
problemticos de falar em lnguas por dom especial do Esprito Santo: 1) posio de
inferioridade a profecia (vv . 1-19), 2) o seu propsito como um sinal para os incrdulos,
no crentes (vv. 20-25) e 3) procedimento sistemtico limitado por (vv. 26-40).
14: 2 que fala em lnguas. No original no esse o plural, mas no singular ( ver nota
anterior , cp vv 4, 13, 14, 19, 27 ..), indicando que as preocupaes auto loquacidade
espria de xtase pago. O singular usado porque no algo que pode ser pluralidade:
no existem diferentes tipos de conversa, pois h diferentes tipos de linguagens. Por isso,
ao falar do verdadeiro dom de lnguas, Paulo usa o plural para fazer a distino (vv. 6, 18,
22, 23, 29). A nica exceo encontrada em vv. 27, 28 ( ver nota l ), onde se refere a
uma nica pessoa que fala uma lngua que faz f. no fala aos homens, mas a Deus.Isto
melhor traduzida como "um deus". O texto grego no tem artigo definido (ver a traduo
Atos semelhantes 17:23., "Para o desconhecido Deus"). O seu palavreado totalizaram
divindades pags de adorao. A Bblia no registrar nenhum incidente em que um crente
falar com Deus em termos estranhos linguagem humana normal. ... ningum entende o
esprito fala mistrios. no o Esprito Santo, mas o esprito humano. Os corntios carnais
que usaram uma linguagem falsa baseada em xtase pago no estavam interessados em ser
includo, mas em fazer um show dramtico. O esprito que falou no foi o Esprito Santo,
mas o seu esprito ou um demnio, e os mistrios que declararam foram semelhantes aos
das religies pags misteriosas, em que eles conversaram sobre certas profundidades que
apenas alguns iniciados tiveram o privilgio conhecer e compreender. Esses mistrios no
esto preocupados em tudo com os mencionados nas Escrituras (por exemplo, Mt 13:11, Ef
3, ... 9), que so revelaes divinas de verdades que haviam sido escondidas ( ver notas no
dia 12: 7; Ep 3: 4-6. ).
14: 3. Profetiza Em contraste dramtico com a confuso incoerente de lnguas
adulterados, era o verdadeiro dom de profecia ou pregao da verdade ( ver nota sobre
12:10 ). Isso resultou na construo da igreja, encorajou obedincia e incentivado no meio
da tribulao, que era o desejo de Deus para a Sua Igreja. Os dons espirituais so sempre
para o benefcio dos outros e no apenas a si mesmo.
14: 4 Linguagem de novo, como no v. 2, Paulo usa o singular para se referir conversa
sem sentido dos pagos e sarcasmo (cp v 16, 4: 8-10 .. outra usa o sarcasmo) chama a
ateno para o seu carter egosta costumava dizer algum tipo de prdio prprio. Esta
construo ilegal do ego derivada de emoes induzidas e orgulho s gera
orgulho. edifica a igreja. Veja nota sobre 12: 7 .
14: 5. Que todos vs faleis em lnguas mais do que vs profetizam ... Aqui as
"lnguas" no plural aparece porque Paulo refere-se ao verdadeiro dom de lnguas ou
idiomas ( veja nota no v. 2 ).Obviamente, este no era o desejo sincero de Paulo, nem
mesmo a exercer o dom verdadeiro porque a idia era impossvel e contrrio distribuio
soberana de presentes de Deus (12:11, 30). O apstolo apenas fez a sugesto hipottica que,
se eles insistiam em se vangloriar de que eles tinham e clamor para que eles tinham, pelo
menos, poderia buscar os dons mais durveis e valiosos para a igreja. A nica finalidade
que as lnguas desempenham na igreja feito aps a sua apresentao (da palavra grega
para traduo). Onde quer que Deus deu o dom de lnguas, Ele tambm deu o dom da
traduo para o sinal ser edificante. O dom nunca deve ser usado sem traduo adequada
(28 v.), Para que a Igreja sempre foi construdo tambm dado.
14: 6 se eu for com voc ... o que vou lucrar ...? Nem mesmo um apstolo fala em
lnguas trouxe benefcio espiritual de uma congregao se a sua interveno no foi
esclarecido pela interpretao que a revelao e do conhecimento poderia ser predicados e
ensinado de forma inteligvel. Qualquer uso privado deste dom excludo por vrias
razes: 1) um sinal para os incrdulos (v 22), 2) deve submeter-se a um intrprete ou
tradutor a fazer sentido, mesmo para falar em lnguas (v. . 2) e 3) deve edificar a igreja (v.
6).
14: 7-9 Aqui, Paulo ilustra seu ponto anterior sobre a futilidade do presente em si para
alm da sua interpretao para a igreja de entender. Se voc esperar at instrumentos
musicais inanimados fazer sons inteligveis e sensata, quanto mais sentido deve ter
linguagem humana, especialmente cada vez que voc tentar as coisas de Deus? Ver nota no
v. 23 .
14:10, 11 Paulo se limita a afirmar o bvio: o fim de tudo linguagem para se
comunicar, no para impressionar e, certamente, no deve ser confundida, como o
CORNTIOS tinha feito com sua mistificao espria. O principal exemplo visto na
primeira ocorrncia de lnguas: cada pessoa ouviu os apstolos falar na sua prpria lngua
(Atos 2: .. 6, o v cp. 8). Esta seo fornece inegavelmente que o verdadeiro dom de lnguas
nunca foi um palavreado ininteligvel, mas a linguagem humana que poderia ser traduzido
(v. 13).
14:12 Paulo retorna novamente para a questo do edifcio, que fundamental para o
exerccio de todos os dons (12, 7).
14: 14-17 Paulo usa o sarcasmo de novo (cf. a 16 v, 4: .. 8-10) quando se fala de lnguas
adulterados, ento empregando a "lngua original" ( veja nota na vv 2. 39 ), que relaciona o
falso don. Fala em termos hipotticos para ilustrar a loucura e futilidade de falar em um
tipo de palavreado em xtase. Se o alto-falante no consegue entender o que ele diz, o que
virtude para orar a Deus ou louvor sem entender suas prprias palavras? Ningum poderia
dizer "amm" para algo to absurdo.
14:16 No sei. traduo da palavra grega que significa ignorante ou analfabeto.
14:18 Eu falo em lnguas mais do que todos vocs. Paulo ressaltou que escrever tudo
isso no condenou as lnguas que fazem f (no plural), e que ela no tinha inveja porque ele
prprio possua o dom, como alguns dizem que querem cham-lo de ditador. Nesse ponto,
ele parou de escrever em termos hipotticos sobre o falar em lnguas por meio ou exerccio
esprio. O prprio apstolo tinha usado o verdadeiro presente mais vezes do que todos eles,
embora no tenhamos registros de uma ocorrncia especfica. Paulo sabia que o verdadeiro
presente e fez bom uso dele. No entanto, interessante que o NT no inclui qualquer
meno a Paulo fez uso desse dom. O apstolo no menciona em sua prpria escrita
usando especfico o dom por qualquer outro cristo.
. 14:19 ensinar aos outros Este o princpio geral de que resume o que o apstolo
disse: ensinar aos outros o que conta e que exige compreenso.
14: 20-25 Esta passagem muito importante, pois lida com o principal propsito do
dom de lnguas. Paulo disse claramente que isso no era algo que todos os crentes fez,
porque ele tinha sido concedida a determinados indivduos por Deus em sua soberania,
como todos os outros dons (12:11). Alm disso, no foi relacionado para o batismo no
Esprito Santo, que todos os crentes recebem (12:13), nem era uma evidncia da
espiritualidade superior, mas sim um menor Don (v. 5). Devido a estes e corrupo do
verdadeiro presente pelo CORNTIOS, o apstolo apresenta os princpios para o bom e
limitado como uma operao de sinal.
14:20 bebs em mal, mas maduro em pensamento. maioria dos crentes de Corinto
eram o oposto do que Paulo descreve nesta admoestao. Eles tinham muita experincia na
maldade e sabedoria em grande parte faltava. A maturidade e compreenso so essenciais
para a compreenso e uso do dom de lnguas adequada e fascinante porque a natureza
visvel do dom fez dele muito atraente para a carne. O apstolo pediu aos leitores para
deixar de lado suas emoes e experincias, bem como os desejos da carne e do orgulho,
para pensar cuidadosamente sobre o verdadeiro propsito das lnguas.
14:21 est escrito. adaptados Em uma citao de Isaas 28:11, 12, Paulo explica que
sculos atrs, o Senhor havia predito que os homens um dia usaria outros idiomas, ou seja,
os estrangeiros que falam lnguas desconhecidas, como um sinal de para o Israel
incrdulo que "eles no quiseram ouvir." Esta "lngua estranha" corresponde ao que eles
sabiam como o dom de lnguas foi dada a forma nica e exclusiva como um sinal para os
incrdulos entre os judeus. Esse sinal era triplo: maldio, a bno ea autoridade. Para
sublinhar o aparecimento de amaldioar Paulo citou as palavras do profeta Isaas Jud aviso
sobre a vinda do julgamento da Assria ( ver nota em Isa. 28:11, 12 ). Os dirigentes
acreditavam que suas palavras eram muito simples e rejeitado. Chegar a tempo, disse o
profeta, o que iria ouvir a linguagem dos assrios, que no conseguia entender o que seria
um sinal de juzo iminente. Jeremias falou em termos semelhantes sobre os babilnios
tambm veio para destruir Jud (cp. Jer. 5:15). Quando os apstolos falaram em Pentecostes
em todas as lnguas estrangeiras (Atos 2:. 3-12), os judeus deveriam saber que o julgamento
profetizado que teve cumprimento histrico atravs dos assrios e depois do cativeiro
babilnico Eu estava prestes a cair sobre eles, por sua rejeio de Cristo, e isto inclui a
destruio de Jerusalm (em 70 dC), como havia acontecido em 586 aC sob o domnio dos
babilnios.
14:22 lnguas Wherefore so um sinal, no para os crentes, mas para os
incrdulos. Para mais explicaes, o apstolo diz explicitamente que todas as lnguas so
causados por descrentes. Em outras palavras, esse dom no tem nenhum propsito na igreja
se todos os presentes so crentes. Alm disso, assim que o sinal serviu o seu propsito de
pronunciar julgamento ou maldio sobre Israel, e julgamento caiu, o efeito cessou
enquanto o sinal do dom. A bno deste sinal foi que Deus levante uma nova nao
composta de judeus e gentios para ser seu povo (Gal. 3:28), a fim de deixar Israel com
cimes e motiv-lo a se arrepender de um dia (ver Rom. Novembro : 11, 12, 25-27). Por
essa razo, o sinal foi repetido quando os gentios foram includos na igreja (Atos 10: 44-
46.). O sinal tambm deu autoridade para pregar o julgamento ea bno (2 Corntios 0:12),
incluindo Paulo (v. 18). ... mas os crentes profecia. Na direo oposta inteiramente, a
profetizar s beneficia os crentes, que so capazes atravs de sua nova natureza eo Esprito
Santo habitando neles, para entender e aproveitar a verdade espiritual (cf. 1 Joo 2:14 ;.
2:20, 27).
14:23 Se ento ... todos falam em lnguas. Como Paulo explicou mais tarde com mais
detalhes (vv. 27, 28), o dom de lnguas serviu o seu propsito na incrdulos a ser exercida
em seu tempo apropriado na histria mas para se tornar dominante e fora de controle na
igreja, s produziu desordem e trouxe vergonha e descrdito para o evangelho aos olhos do
mundo. insano. A palavra grega significa estar em um frenesi descontrolado. Quando
utilizado o verdadeiro dom em Atos 2 no era louco, e todos entenderam na sua prpria
lngua (v. 11). Em Corinto havia um caos carismtico totais.
14:24, 25 Mas, se todos profetizarem. Isto significa proclamar publicamente a Palavra
de Deus ( ver nota sobre 12:10 ). "Todos" no significa, tudo ao mesmo tempo (ver v. 31),
sem antes se refere a uma situao hipottica em que, em vez da cacofonia do
CORNTIOS, todos eles foram dedicados pregao da Palavra, porque o resultado em
incrdulos seria prodigioso, o evangelho seria honrado e muitas almas seriam convertidos a
Deus.
14: 26-40 Nesta ltima seo sobre o tema das lnguas, Paulo d instrues para
limitado, sistemtico e ordenado presente uso na igreja. Se continuarmos a discusso
hipottica, deve-se reconhecer que o presente e continuar em uso hoje, o movimento
moderno seria desacreditado na maioria dos casos por causa dos comandos de controle
claras que aparecem nestes versos no recebido.
14:26 cada um de vocs. Aparentemente, o caos ea anarquia j eram insuportveis
naquela assemblia (v. 33). Curiosamente, nem os ancios ou pastores so mencionados, e
at mesmo profetas exercido controle mnimo (ver vv 29, 32, 37.). Todos participaram com
qualquer expresso que quisessem a qualquer hora que eles queriam. salmo. leitura ou
recitao de um salmo de AT. doutrina. provvel referncia a uma doutrina ou tema de
interesse especial (v. 33). linguagem. In o singular, refere-se ao dom falsificao
ilegtimo. Veja nota sobre vv. 2-39 . revelao. suposto Qualquer palavra de Deus, se era
verdadeiro ou falso. interpretao. Trata-se da traduo de uma determinada mensagem
em outro idioma. edificante. Esta foi chamada de Paulo para a ordem e parar o caos
imediatamente. Edificao mtua o propsito (cf. vv 3-5, 12, 17, 26, 31 ..) e transtorno do
CORNTIOS era impossvel realizar (cf. 1 Ts 5:11; Ro 15: .. 2. 3).
14:27, 28 Essas ordenanas versos prev o exerccio do dom: 1) apenas duas ou trs
pessoas em um culto; 2) uma pessoa de cada vez, e 3) apenas com um intrprete. Sem essas
condies, a pessoa deve meditar e orar em silncio.
14: 29-31 Uma vez que as epstolas pastorais de Paulo (.. 1, 2 Ti, Tit) no mencionam
os profetas, parece claro que este servio exclusivo tinha deixado de operar na igreja
mesmo antes da era apostlica.No entanto, quando Paulo escreveu aos Corntios, os
profetas eram figuras centrais na obra da Igreja (cf. Atos 13: .. 1). Aqui o apstolo d quatro
decretos para sua pregao: 1) apenas dois ou trs podem falar; 2) os outros profetas foram
para julgar o que foi dito; 3) Se Deus deu a revelao de um outro enquanto fala, isto deve
dar a posio que voc ouvir de Deus, e 4) a cada profeta deve falar a sua mudana
atribudo. Veja as notas em Efsios 2:20; 04:11 .
14:32 Os profetas no eram apenas julgar os outros com discernimento, mas tambm
teve que exercer controle sobre si mesmos. Deus no quer que fora da mente individual da
mente ou esprito experincias. Aqueles que receberam e falou a verdade deve ter uma
mente clara. Receba e pregar a Palavra de Deus no deve ser um frentico, frentico e em
xtase, como foi o caso de pessoas que aceitaram a influncia de demnios experincia.
14:33 confuso. Esta a chave de todo o captulo. A igreja que adora a Deus deve
refletir o Seu carter e natureza, porque Ele um Deus de paz e harmonia, ordem e clareza,
no de conflito e confuso (cp Ro 15:33; .. 2 Ts 3:16 ;. Hebreus 13. .: 20) ., como em todas
as igrejas Esta frase no pertence a v. 33, mas no incio do v. 34, como uma introduo
lgica a um princpio universal para as igrejas.
14:34 35 mulheres caladas nas igrejas. princpio de que as mulheres devem ficar em
silncio nas reunies da igreja universal. Isso se aplica a todas as igrejas e limitaes no
locais, geogrficas ou culturais. O contexto deste versculo corresponde profecia, mas
inclui o tema geral do captulo, que o dom de lnguas. Em vez de correr, eles devem ser
submissas e deixa muito claro a Palavra de Deus (ver notas de 11: 3-15; Gnesis 3:16; 1
Tm 2. 11-15. ). No por acaso que muitas igrejas modernas, onde o falar em lnguas eo
exerccio dos dons de cura e milagres proclama, tambm permite que as mulheres para
liderar a adorao, pregar e ensinar. As mulheres podem ser professores qualificados, mas
Deus no lhes permite "falar" em igrejas. Na verdade, algo "inconveniente", que significa
"desonroso". Aparentemente, algumas mulheres promoveram desordem com perguntas
irritantes contribuindo para o caos.
14:36, 37 Paulo sabia que o CORNTIOS iria reagir a todas essas ordenanas fortes que
iria acabar com a diverso de reunio. possvel que os profetas que falavam lnguas e
mulheres resistiram ao apstolo, ento ele sarcasticamente desafiou quem se atreveu a subir
acima de sua autoridade apostlica, ou pensado que eles estavam fora de alcance. Voc
pode ignorar a instruo clara das Escrituras ou interpret-la de acordo com suas idias
tendenciosas. Se algum era um profeta verdadeiro ou era o verdadeiro dom espiritual de
lnguas, ele ou ela iria se submetem humildemente aos princpios que Deus havia revelado
atravs do apstolo.
? 14:36 Ser que ele deixou-lhe a palavra de Deus ... Veja as notas em 1
Tessalonicenses 2:13; 2 Timteo 3: 15-17; 2 Pedro 1: 19-21 .
14:38 ignorado. , ou seja, qualquer pessoa que no reconhece a autoridade do
ensinamento de Paulo no deve ser reconhecido como um servo legtimo presenteado por
Deus.
14:39 no proibais o falar em lnguas. lnguas genunas foi limitado em propsito e
durao, mas continuar to ativo na igreja primitiva no era para ser impedido ou
proibido. Mas a profecia era o dom mais desejvel para a sua capacidade de edificar,
exortar e conforto com a verdade (v. 3).
14:40 Ver notas sobre v. 33 .
15: 1-58 Este captulo o tratado mais completo sobre a ressurreio na Bblia. Aqui,
tanto a ressurreio de Jesus Cristo, como registrado nos Evangelhos como a ressurreio
dos crentes prometido no evangelho so explicados.
15: 1-11 Para comear o seu ensinamento sobre a ressurreio dos crentes, Paulo
analisou os dados que confirma a ressurreio de Jesus: 1) a igreja (versos 1, 2), 2) Bblia
(versculos 3, 4) .. 3) testemunhas (vv 5-7.), 4) ele mesmo (vv 8-10.) Apstolo e 5), a
mensagem comum (v. 11).
15: 1, 2 ... pregada ... recebestes o seu stand. , esta no era uma nova mensagem. Eles
tinham ouvido a respeito da ressurreio, acredita aconteceu e foi salvo por sua f.
. 15: 2 a menos que tenhais crido em vo Com esta exposio de motivos, Paulo
reconheceu e mostrou que alguns deles podem ter uma f superficial que no leva
salvao (cf. Mt 7:13, 14, 22-27, 13: 24-30, 34-43, 47-50, 25: 1-30). Alguns acreditavam
que, assim como os demnios crem (Tiago. 2:19), ou seja, estavam convencidos de que o
evangelho era verdadeiro, mas no tinha amor por Deus, Cristo e da justia. Os verdadeiros
crentes "hold" o evangelho firmemente (cf. Jo 8:31, 2 Corntios 13: .. 5, 1 Joo 2:24, 2 Joo
9.).
. 15: 3, 4, segundo as Escrituras A AT falou do sofrimento e da ressurreio de Cristo
(cf. Lc 24, 25-27 .; Atos 2: 25-31; 26:22, 23). Jesus, Pedro e Paulo citou ou referidas
passagens do Antigo Testamento que tratam sobre a obra de Cristo, como o Salmo 16: 8-
11; 22; Isaas 53.
15: 5-7 O testemunho ocular como registrado no NT foi adicionado evidncia que
apia a realidade da ressurreio. Estes incluram: 1) Joo e Pedro juntos (Jo 20:19, 20),
mas, provavelmente, tambm previamente separado (Lc 24:34), 2) doze (Jo 20:19, 20,
Lucas ... . 24:36 ;. Atos 01:22), 3) a quinhentos, que s aqui referido ( ver nota em 2 Pedro
3:15, 16 ), j tinha visto o Cristo ressuscitado (cf. Mt 28. : 9, Marcos 16: 9, 12, 14, Lucas
24: 31-39, Joo 21 1-23), 4) Tiago, ou um dos dois apstolos com esse nome (ou o filho de
Zebedeu. o filho de Alfeu, cp Mr. 3:17, 18) ou at mesmo Tiago, o meio-irmo do Senhor,
autor da Epstola de Tiago e lder central universal na igreja de Jerusalm (Atos 15: 13-21)
e .. Finalmente 5) Os apstolos (Jo 20 :. 19-29). Essas aparies no conhecem os detalhes
ocorreram em um perodo de 40 dias (Atos 1: 3) Para todos os apstolos.
15: 8 abortivo Paulo foi salvo tarde demais para ter sido um dos apstolos
mencionados. Cristo havia ressuscitado antes de sua converso, mas por uma apario
milagrosa (Atos 9: 1-8, cp 18 9, 10, 23:11, 2 Corntios 12: 1-7.), Cristo revelou se antes, e
de acordo com o propsito divino Paulo, Paulo foi convertido apstolo. Veja a nota em 1:
1 . Ento era como "ltimo de todos" os apstolos e se considerava "o menos" (versculos
9, 10, 1 Tim 1:. 12-17.).
15:10 trabalhado mais do que todos eles. anos em termos de mbito ministerial e, ele
superou todos os nomeados (vv 5-7.). Joo viveu mais do que ele, mas seu ministrio no
tem o mesmo mbito de Pauline.
15:12 dizem alguns entre vs. cristos de Corinto acreditar na ressurreio de Cristo,
caso contrrio, no foram os cristos (cf. Jo 6:44; .. 11:25, Atos 4:12 ;. 2 Cor 4 : 14, 1
Tessalonicenses 4:16) .. No entanto, alguns tinham alguma dificuldade em aceitar e
compreender a ressurreio dos crentes. Essa confuso foi em parte resultado de suas
experincias anteriores com filosofias e religies pags. A crena bsica dessas antigas
filosofias gregas era o dualismo, que ensinou que tudo fsica foi mal em si mesmo, tanto
que a idia de um corpo ressuscitado era irracional e repugnante para um praticante de
dualismo (At 17:32. ). Tambm possvel que alguns judeus na igreja de Corinto tinha sido
influenciado no passado pelos saduceus, que no acreditavam na ressurreio, mas
ensinado no AT (J 19:26, Salmo 16: 8-11, 17 .: 15 Dn 12, 2) .. Alm disso, NT ensino
sobre a ressurreio era abundante mesmo nas palavras de nosso Senhor (Jo 5:28, 29 ;.
06:44; 11:25; 14:19), e foi um tema central da pregao apostlica (Atos 4 :. 1, 2). Apesar
de toda essa clareza e evidncia, a igreja de Corinto teve dvidas e reservas sobre a
ressurreio.
15: 13-19 Nestes versculos Paulo tem seis consequncias desastrosas se a ressurreio
no uma realidade 1) a pregao de Cristo seria um absurdo (v 14), 2) a f em Cristo seria
intil (v 14.. ), 3) todas as testemunhas e pregadores da ressurreio seriam mentirosos (v.
15), 4) ningum seria redimido do pecado (v. 17), 5) todos os crentes do passado seriam
aniquilados (v. 18) e 6) cristos seria o mais digno de pena no universo (v. 19) pessoas.
15:13, 16 A ressurreio de Cristo e dos crentes ficar de p ou cair juntos. Se no h
ressurreio, Cristo est morto. Cp. Apocalipse 1:17, 18.
15:17 e ainda estais nos vossos pecados. Veja as notas em Atos 5:30, 31; Romanos
4:25 .
15:18 dormia. eufemismo comum para a morte (cf. vv 6, 20, 11h30, Matt 27:52, Atos
7:60, 2 Pedro 3: ... 4). No um sono profundo da alma no corpo morre ea alma ou o
esprito se encontra inconsciente.
As aparies de Cristo ressuscitado

Para a f crist a ressurreio corporal


essencial de Jesus. Ao narrar as aparies
ps-ressurreio, o Novo Testamento no
deixa dvida sobre a realidade deste
evento.
Em Jerusalm, nem na vizinhana
A Maria Madalena (Jo 20, 11-18.)
Nas demais mulheres (Mt. 28: 8-10)
A Pedro (Luke. 24:34)
Dez discpulos (Lucas 24: 36-43., Joo
20 19-25)
s onze, incluindo Thomas (Jo 20, 26-
29.)
Em Sua ascenso (Lucas 24: 50-53,
Atos 1 :. 4-12.)
Os discpulos no caminho de Emas (Lc
24, 13-35)
Na Galilia (Mateus 28: 16-20, Joo 21:.
1-24)
Uma centena de pessoas (1 Corntios 15:
6)
A Tiago e os apstolos (1 Cor 15, 7)
A Paulo no caminho de Damasco (Atos 9:
1-6, 18: 9, 10, 22: 1-8.; 23:11; 26: 12-18,
1 Corntios 15: 8)

15:19 mais miservel. Isto devido aos sacrifcios feitos nesta vida luz da esperana
da vida por vir. Se no h vida aps a morte, melhor "comer, beber e alegrar-se" antes de
morrer.
15:20 estreias. Isto uma aluso primeira parcela na colheita de vida eterna na
ressurreio de Cristo precipitado e garantir que todos os santos mortos ressuscitaro
tambm. Veja Joo 14:19. dormia.Veja a nota sobre v. 18 .
15:21 22 de um homem ... um homem. Ado, que por seu pecado trouxe a morte para
toda a raa, era um ser humano. Assim foi Cristo, que atravs de sua ressurreio trouxe
vida a todo o gnero. Veja as notas sobre Rom. 5: 12-19 .
15:22 todos ... todos. Tanto "todos" so semelhantes apenas no sentido de que tanto se
aplica aos descendentes. O segundo "todos" se aplica apenas aos crentes (cf. Glatas 3:26,
29; 4: 7, Ep 3: 6, Cp Atos 20:32; Tt 3, ... 7) e implica universalismo (salvao tudo sem ter
f). Muitas outras passagens ensinam claramente a punio eterna dos incrdulos (por
exemplo, Mateus 05:29; 10:28; 25:41, 46, Lucas 16:23; 2 Ts 1, 9; ... Apocalipse 20:.. 15).
15:23 na devida ordem. Cristo ressuscitado pela primeira vez como os "primeiros
frutos" na colheita da ressurreio (vv. 20-23). Graas a sua ressurreio, "aqueles que so
de Cristo" sero ressuscitados e entrar no estado celestial eterna em trs safras, enquanto o
retorno de Cristo (cf. Mt 24:36, 42, 44, 50, 25:13.): 1 ) aqueles que tenham exercido a f
salvadora de Pentecostes at o arrebatamento dos santos que esto vivas no momento da
sua traduo para o encontro do Senhor nos ares e subir ao cu (1 Ts participar. 4:16, 17 ),
2) aqueles que abraam a f em Cristo durante os anos da tribulao sero ressuscitados
com os santos do Antigo Testamento para reinar com Ele durante o milnio (Apocalipse 20:
4 cp Dan 12 2; cp ... 26:19., 20) e 3) aqueles que morrem durante o reino milenar pode ser
transformado instantaneamente morrer para acessar o seu corpo e esprito eterno. As nicas
pessoas que sero atendidas pelos mpios sero ressuscitados e ressurreio ter lugar no
final do milnio para o julgamento de Deus diante do grande trono branco ( ver notas sobre
Apocalipse 20: 11-15. .. cp Jo 05:28 , 29), que ser seguido de inferno eterno (Apocalipse
21: 8).
15:24 Ento vir o fim. Este terceiro aspecto da ressurreio envolve a restaurao da
terra sob o domnio de Cristo, que o Rei em seu prprio direito. "Fim" pode referir-se no
s algo que j passou, mas o que foi cumprido completamente e totalmente. entregar o
reino a Deus. No ponto culminante da histria do mundo, depois de Cristo tomou posse do
universo restaurado reinar por mil anos, todas as coisas sero como Deus, o Pai o
originalmente concebido na glria sem pecado dos novos cus e nova terra (Ap ver. 21,
22). excluda de todo governo. Cristo conquer permanentemente todos os inimigos de
Deus e vai retomar a terra que Ele criou e dono de seu prprio direito. Durante o milnio,
sob o comando de Cristo, ainda haver rebelio humana e por isso Cristo "reger com vara
de ferro." (Apocalipse 19:15). No final dos mil anos, Satans ser solto por um curto
perodo de tempo para liderar uma rebelio final contra Deus (Apocalipse 20: 7-9.). No
entanto, juntamente com todos os que o seguem em seu dio de Deus e de Cristo, ser
remetido para o inferno com cado para sofrer eternamente no lago de fogo (Ap 20 .: 10-15)
anjos.
15:25 todos os inimigos debaixo de seus ps. Este valor vem da prtica comum dos
reis que alguma vez se sentou em seu trono sobre seus sditos, por isso eles foram flexo
ou ajoelhado debaixo dos ps dos soberano. Para os seus inimigos, o rei costumava colocar
o p no pescoo de um lder conquistada, como um smbolo da subjugao completa do
inimigo. No reino milenar, os inimigos de Cristo sero completamente sujeitos a ele.
15:26, 27, o ltimo inimigo ... morte. Cristo na cruz quebrou o poder de Satans, que
tinha o poder da morte (Heb. 2:14), mas Satans no perder todas as suas armas de morte
para o final do milnio (veja as notas sobre Apocalipse 20: 1-10. ). Nesse ponto, tendo
cumprido completamente a profecia do Salmo 8 (V. 27a) 6, Cristo entregar o Reino ao Pai e
glria eterna de Apocalipse 21, 22 comear de forma irreversvel.
15:27 claramente. Para a instruo sobre "todas as coisas" que "tenham sido
submetidos" Cristo no se presta a mal-entendidos, Paulo no quer dizer que Deus Pai est
includo, porque o Pai d autoridade para Cristo (Mt. 28:18 ;. Joo 5:26, 27) e a quem o
Filho serve perfeitamente.
15:28 tudo em todos. continuar a liderar Cristo, porque o Seu reino eterno.
(Apocalipse 11:15), mas Ele reinar a partir da posio original, completa e gloriosa no seio
da Trindade, sujeito a Deus (v. 28) e tal como projetado desde a eternidade com Ele em
glria trinitria.
15: 29-34 Paulo mostra que a ressurreio um poderoso incentivo para a salvao (v
19), para o servio (vv 30-32.) e santificao (vv 33, 34).
15:29 Este versculo difcil tem vrias interpretaes possveis. No entanto, deve notar-
se que outras escrituras esclarecer certas coisas no se inferir a partir desse versculo. Por
exemplo, ensinam que uma pessoa morta pode ser salvo pelo batismo de outra pessoa em
seu nome, desde que o batismo nunca teve uma parte para salvar uma pessoa (Ef 2: ... 8; cp
Ro 3:28; 4: 3, 6, 3, 4). A opinio razovel parece ser que "aqueles que so batizados"
refere-se aos crentes vivos que do para o exterior testemunho de sua f no batismo na
gua, porque eles foram atrados para Cristo, pela vida exemplar, a verdadeira influncia e
testemunho de outros crentes que aps morreu. O ponto de Paulo que, se no h
ressurreio ea vida aps a morte, por que as pessoas venham a Cristo para manter a
esperana de quem morreu?
15:30 31 eu morrer diariamente. Paulo arriscou sua vida todos os dias e quase todas
as horas do seu ministrio. Por que ele tinha sido capaz de fazer isso, se no h vida aps a
morte, e alegria eterna ou recompensa depois de toda a sua dor? Cp. 1 Pedro 1: 3, 4.
. 15:32 com feras em feso Poderia ser animais selvagens ou uma aluso metafrica
multido enfurecida em feso que Demetrius incitado contra ele (Atos 19 :. 23-34). Em
qualquer caso, esses perigos ameaou acabar com sua vida (cf. 2 Cor 11 :. 23-
28). morrer ... comer ... bebida. Uma citao direta de Isaas 22:13 que reflete o desespero
dos israelitas que haviam cado . Cp. Hebreus 11:33, 34, 38, a ladainha de homens e
mulheres que sofreram e estavam dispostos a morrer porque espero antecipando sua prpria
ressurreio (v 35) ..
15:33, 34 maus conversas. A palavra grega por trs dessa palavra se refere a uma
mensagem falada, mas tambm pode ser traduzida como "m companhia". Com suas
palavras e seu exemplo, maus amigos so uma influncia corruptora. A esperana na
ressurreio santificar porque incentiva a vida de Deus, no a corrupo. Algumas
pessoas na igreja no conheciam a Deus e foram uma influncia corruptora, mas no para
aqueles que esperavam para viver na presena de Deus depois da morte (cf. 1 Jo 3. 2, 3).
15:35 Eles tinham a verdade, mas no acreditavam ou eram a prpria vergonha (cf. 2
Cor 13 5). Por essa razo, essas questes no refletem um interesse genuno na
ressurreio, mas so expresses de escrnio por aqueles que negavam a ressurreio,
talvez sob a influncia de uma filosofia orientada pelo gnosticismo. Se assumirmos que as
perguntas eram sincera preocupao tinha a ver com a forma como algo poderia
acontecer. Cp. Atos 26: 8.
15: 36-49 Para as questes levantadas no v. 35, Paulo d aqui 4 respostas: .. 1) uma
ilustrao da natureza (vv 36-38), 2) uma descrio dos corpos ressuscitados (vv 39-42a),
3) contrasta entre o corpo da terra e Ressurreio (vv. 42b-44) e 4) uma lembrana da
ressurreio de Jesus Cristo como o prottipo (vv. 45-49).
15: 36-38 A semente plantada no solo para decompor morre porque deixa de existir na
forma de semente, mas a semente brota vida morta (ver Joo 0:24.). Como Deus d uma
nova fbrica de corpo que surge a partir da semente de mortos, Ele pode dar pessoa um
corpo ressuscitado que morre.
15: 39-42a Assim como existem corpos e formas bastante diferentes Deus criou o
universo, que so adaptados para muitas variedades de existncia, Deus pode criar um
corpo perfeito para a vida ressuscitada.
15: 42b-44 Paulo concentra-se na ressurreio do corpo e tem quatro conjuntos de
contrastes para mostrar como o novo corpo de organismos existentes sero diferentes (cp v
54, Filipenses 3:20, 21 ...): 1 ) no mais a doena ea morte ("corrupo"), 2) no mais
vergonha por causa do pecado ("vergonha"), 3) no mais fraqueza em tentao ("fraqueza")
e 4) no tem limites em matria de tempo e espao ("animal" ou "natural").
15: 45-49 Aqui, Paulo d uma resposta mais especfica a questo (v 35), mostrando que
o corpo ressuscitado de Jesus Cristo o prottipo. Ela comea com uma citao de Gnesis
2: 7 e adicionar duas palavras "primeiro" e "Adam". Ado foi criado com um corpo natural
que era bom em todos os sentidos, mas no perfeito (Gn 3 :. 1). O "ltimo Ado" Jesus
Cristo (Ro. 5:19, 21). O apstolo diz que atravs do primeiro Ado recebeu nosso corpo
natural, mas atravs do ltimo Ado receber o nosso corpo espiritual na ressurreio. Sua
imagem corporal porto adequado para a vida no cu (Atos 1:11, Filipenses 3:20, 21, 1 Jo 3,
1-3 ...), assim como trouxemos a imagem de Ado como ns vivemos na terra .
15:50 Ningum pode viver na glria eterna de Deus na terra em sua condio
atual. Veja as notas em Rom. 08:23 . Temos a ser processado (v. 51).
. 15:51 mistrio , este termo refere-se a uma verdade oculta no passado e revelada no
NT. Veja as notas 2: 7 e Ef 3, 4, 5 . Neste caso, o arrebatamento da igreja nunca foi
revelado em o AT. Ele mencionado pela primeira vez em Joo 14: 1-3, e explica em
detalhe especfico em 1 Tessalonicenses 4: 13-18 ( veja as notas correspondentes .) .
sono veja nota no v. 18 .
15:52 piscar de olhos. Paulo mostrou como esses termos em breve ser o
"momento". A palavra grega traduzida como "piscar" se refere a qualquer movimento
rpido. Como o olho se move mais rpido do que qualquer outra parte do nosso corpo,
parece apropriado para ilustrar a sbita transformao de crentes no arrebatamento da
Igreja. trombeta soar. anunciando o propsito como um arauto de era eclesistico,
quando todos os crentes sero removidos da terra para ser arrebatada (1 Ts. 4:16). ...
ressuscitou mortos. acordo com 1 Tessalonicenses 4:16, eles vo primeiro e siga os santos
que esto vivos no tempo (1 Ts. 4:17).
15: 54-57 Paulo ampliou sua alegria com a realidade da ressurreio com citaes de
Isaas 25: 8 e Osias 13:14. A ltima citao uma piada para a morte como uma abelha
cujo ferro foi removido.Essa picada foi o pecado que foi exposto pela lei de Deus ( ver as
notas em Romanos 3:23, 4:15, 6:23; Gl 3, 10-13. ), e completamente conquistada por
Cristo na sua morte ( ver notas em Ro 05:17 ;. 2 Cor 5:21 ).
15:58 A esperana da ressurreio faz todos os esforos e sacrifcios na obra do Senhor
vale a pena. No trabalho feito em seu nome desperdiada em funo da glria e
recompensa eterna.
16: 1 Oferta Aid que foi recolhida para ajudar os crentes necessitados em Jerusalm
que tinham superpopulao e foi acometidos pela fome (v 3, veja Atos 11:28..). Paulo havia
solicitado fundos antes das igrejas da Galcia, Macednia e Acaia (Rm 15:26; cf. Lc 10, 25-
37 :., 2 Cor 8: .. 1-5, 9: 12-15; Gal 6:10 , 1 Jo 3:17) ..
16: 2 primeiro dia da semana. mais uma prova de que a igreja primitiva se reunia no
domingo (Atos 20: 7). O ponto que a generosidade deve ser manifestada em habitual e
no sozinho, se voc se sentir generoso, d-propelido ou motivados pela instruo de um
lder para fazer isso com um propsito especfico em mente (cf. Lucas 6:38; .. Cp. 2 Cor 9.
6, 7) . conforme a sua prosperidade no NT h quantidade ou uma porcentagem especfica
a ser dada para a obra do Senhor especificado. Tudo o que colhido deve ser por escolha
e completo critrio do doador (ver Lc 6:38, 2 Corntios 9:. 6-8). Isso no deve ser
confundido com entrega exigido no AT trs dzimos (ver Levtico 27:30; 18 Nm 21-26; Dt
14:28, 29; Evil 3:. ... 8-10), que atingiu vinte e trs por cento das receitas anuais para
financiar o governo nacional de Israel, faz festas pblicas e prestar ajuda aos pobres. O
paralelo moderno do dzimo no AT esto no sistema de arrecadao de impostos nos pases
do mundo (Romanos 13 6). Deus Voluntrio nas ofertas do Antigo Testamento eram
incontveis regulamentada (ver xodo 25: 1, 2, 35:21, 36: 6, Pr. 3: 9, 10, 11:24).
16: 3, 4 A questo de levar dinheiro para Jerusalm era to importante que Paulo estava
disposto a ir se fosse necessrio.
16: 5 No final de uma estadia de trs anos em feso, Paulo escreveu a carta e estava
tendo a Timteo para entrega (v 10). O plano original era de Paulo a Timteo em breve
(04:19), para visitar os crentes de Corinto a caminho e da Macednia (2 Corntios 1:15,
16). Ele teve que mudar seu plano e visitar apenas depois de uma estadia prolongada em
feso (v. 8), e passou um tempo em Corinto, depois de ter ido para a Macednia (vv. 6, 7).
16: 9. H muitos adversrios Talvez nenhuma igreja do Novo Testamento suportou
tamanha oposio amarga como feso (ver 2 Cor 1:. 8-10., onde ele descreveu sua
experincia em feso, cp Atos 19: 1-21) . Apesar dessa oposio, a porta para receber o
evangelho foi aberta completamente (cp. 2 Corntios 2:12, 13, onde Paulo tambm tinha
uma porta aberta, mas no tinha vontade de ficar para pregar), e Paulo ficou. No final da
experincia da oposio descrito em 2 Corntios 1: 8-10, Paulo escreveu a primeira epstola
aos Corntios.
16:10 Timteo. Erasto Paulo enviou para Macednia (Atos. 19:22) e, em seguida, teve
que viajar para Corinto, talvez para trazer esta epstola (4:17). calmamente. , isto , sem
intimidao ou frustrao por parte dos crentes de Corinto.
16:12 Apolo. Veja a nota em Atos 18:24 . Paulo sentia que Apolo era acompanhar os
outros irmos Timteo e Erasto a Corinto. Apolo recusou e ficado mais tempo em feso,
mas Paulo respeitado suas convices.
16:13, 14 Paulo d cinco mandatos finais. O CORNTIOS deve permanecer vigilante,
forte, maduro, forte e amorosa.
. 16:13 F f crist, ou seja, a doutrina de som como expresso em Filipenses 1:27; 1
Timteo 6:12; Judas 3.
16:15 estreias. membros da famlia de Estfanas estavam entre os primeiros
convertidos em Corinto, que foi localizado na Acaia, provncia no sul da Grcia. Stephanus
foi um dos crentes de Corinto a quem Paulo batizou a si mesmo (01:16), e visitou Paulo em
feso durante o tempo em que a carta foi escrita. (V. 17) junto com Fortunato e Acaico,
provvel que seja dada a carta anterior de Corinto mencionada no 7: 1 ( veja nota l ).
16:17, 18 Paulo alegrou-se com a chegada de seus trs amigos que foram para feso
para estar com ele (cp. Pr. 25:25). O CORNTIOS deve tratar esses homens com respeito
para o seu servio ao Senhor (cp. 1 Ts. 5:12, 13).
. 16:19 quila e Priscila Veja nota sobre Atos 18: 2 . Eles se tornaram bons amigos de
Paulo, e ele permaneceu em casa durante o seu primeiro ministrio em Corinto (Atos 18: 1-
3.). Voc pode ter executado com eles durante todo o ano e uma estadia de meio dia (cp.
Atos. 18:18, 19, 24-26). em casa. A igreja primitiva usou algumas casas de fiis para a
adorao e muitos outras atividades (ver por exemplo, Atos 2:46, 5:42; 10:23, 27-48, 20: ...
7, 8, 28:23).
16:20 beijo. Uma pura expresso do amor cristo entre homens e mulheres e homens e
mulheres membros do mesmo sexo, livre de qualquer conotao sexual (cf. Rm 16:16; .. 2
Corntios 13:12; 1 Ts. 5:26, 1 Pedro 5:14).
16:21 minha prpria mo. Paulo passou a parte principal da carta a um escriba (Ro.
16:22), mas preenchido e assinado pelo prprio.
16:22 antema. Ie devotado destruio. O Senhor est chegando. Neste contexto,
pode ser que Paulo apelou para o Senhor que voc vai tomar as nominais falsos cristos e
ameaando o bem-estar espiritual da igreja. Foi tambm uma expresso de ardente anseio
pela volta do Senhor (cp. Ap. 22:20). As palavras originais em aramaico so transliterado
para produzir a expresso "Maran-ata."
A Segunda Epstola de Paulo aos

CORNTIOS
Ttulo
Esta a segunda letra do NT que o apstolo Paulo escreveu aos cristos da cidade de
Corinto (ver Introduo Primeira Carta aos Corntios).

Autor e data
O fato de que o apstolo Paulo escreveu II Corntios no questionada; a falta de
qualquer razo para uma gravao falsa esta carta muito pessoal e biogrfico, ainda tem
sido o mais crtico para afirmar Paulo como seus estudiosos autor.
Vrias consideraes estabelecer uma data relevante para a escrita desta carta. Fontes
extra-bblicas indicam que em julho de 51 AD a data mais provvel para o incio do
procnsul Galio (cp. Atos. 18:12). O julgamento de Paulo diante dele em Corinto (Atos
18: 12-17.) Tomou Provavelmente lugar pouco depois de assumir o cargo Gallio. Deixando
Corinto (provavelmente AD 52), Paulo partiu para a Palestina (Atos 18:18)., E assim
concluiu a sua segunda viagem missionria. Voltando a feso em sua terceira viagem
missionria (provavelmente AD 52), Paulo ministrou l por cerca de dois anos e meio (Atos
19 :. 8, 10). Paulo escreveu 1 Corntios de feso no final desse perodo (1 Cor 16, 8).,
Provavelmente em 55 dC Como Paulo pensou estada em feso at a primavera seguinte (cf.
a referncia ao Pentecostes 1 Co. 16: 8), e 2 Corntios foi escrito depois que ele deixou
feso (ver Contexto Histrico), a data mais provvel para 2 CORNTIOS est atrasado 55
ou incio de 56 dC

Contexto Histrico
A associao de Paulo com a cidade comercial importante de Corinto (ver Introduo a
1 Corntios: Ttulo) (. Atos 18:11) teve incio em sua segunda viagem missionria (Atos
18 :. 1-18), quando ele passou 18 meses Ministrando l. Depois de deixar Corinto, Paulo
ouviu falar da imoralidade na igreja de Corinto e escreveu uma carta (do tempo perdido)
para confrontar o pecado, para que seja feita referncia em 1 Corntios 5: 9. Durante seu
ministrio em feso, ele recebeu mais relatos de problemas na igreja de Corinto, na forma
de divises entre eles (1 Corntios 01:11). Alm disso, o CORNTIOS Paulo escreveu a
carta (1 Cor 7: 1) pedindo esclarecimentos sobre algumas questes. Paulo respondeu por
escrito a carta conhecida como 1 Corntios. Planejando ficar em feso para um pouco mais
(1 Cor 16, 8, 9), Paulo enviou Timteo a Corinto (1 Cor 4:17; 16:10, 11). Notcias
perturbadoras alcanou o Apstolo (possivelmente Timoto) mais dificuldades em Corinto,
incluindo a chegada dos apstolos falsos autoestilizados (11:13; ver nota no 11: 4 ).
A gora de Corinto

Para criar a plataforma para ensinar seu falso evangelho, eles comearam a atacar a
pessoa de Paulo. Eles tiveram que convencer as pessoas a transformar a partir de Paulo se
ele tivesse xito na pregao doutrina de demnios. Temporariamente deixando o trabalho
em feso, Paulo dirigiu-se imediatamente a Corinto. Visita (conhecida como a "visita
dolorosa", 2: 1) no foi bem sucedido a partir da perspectiva de Paulo; algum na igreja de
Corinto (possivelmente um dos falsos apstolos) insultou mesmo abertamente (2: 5-8, 10;
7:12). Entristecido pela falta de lealdade para defend-lo pelo CORNTIOS, olhando para
entregar repreenso (cp. 1:23), talvez na esperana de que o tempo veio para si mesmo,
Paulo voltou para feso. De feso, Paulo escreveu que conhecido como a "carta severa"
(2, 4) e enviou Tito a Corinto (7: 5-16). Deixando feso aps a revolta comeou por
Demtrio (Atos 19 :. 23-20: 1) Paulo a Trade para atender Titus (2:12, 13). Mas Paulo
estava to ansioso para ouvir notcias de como o CORNTIOS tinha respondido "carta
severa" Eu no poderia ministrar l mesmo que o Senhor tinha aberto a porta (2:12; cp 7:
5). Em seguida, partiu para a Macednia para encontrar Tito (2:13). Para o imenso alvio e
alegria de Paulo Tito cumprimentou-o com a notcia de que a maior parte do CORNTIOS
havia se arrependido de sua rebelio contra Paulo (7: 7). Ser sbio o suficiente para saber
que algumas atitudes rebeldes ainda estavam se escondem abaixo da superfcie e poderia
entrar em erupo novamente, Paulo escreveu (possivelmente de Filipos, cp 11: 9 Phil 4:15,
tambm, alguns dos primeiros .. manuscritos Philippi listado como o lugar em que estava
escrito) carta aos Corntios chamada Corntios 2. Nesta carta, embora o apstolo expressou
seu alvio e alegria em seu arrependimento (7: 8-16), a sua principal preocupao era
defender o seu apostolado (captulos 1-7.), Exortando o CORNTIOS a retomar os
preparativos para a coleo os pobres de Jerusalm (captulos 8., 9), e confrontar os falsos
apstolos da frente (caps. 10-13). Ele ento foi para Corinto, como ele tinha escrito (12:14,
13: 1, 2). A participao do CORNTIOS na oferta de Jerusalm (Ro. 15:26) implica que a
terceira visita de Paulo igreja foi bem sucedida.

Temas histricos e teolgicos


Segundo CORNTIOS complementa o registro histrico do tratamento de Paulo igreja
de Corinto registrado em Atos e 1 Corntios. Ele tambm contm informaes biogrficas
importante em Paulo durante toda a epstola.
Embora seja uma carta muito pessoal escrito pelo apstolo no meio da batalha contra
aqueles que estavam atacando a sua credibilidade, 2 Corntios contm vrios temas
teolgicos importantes. Mostra Deus Pai, como um vibrador misericordioso (1: 3, 7, 6), o
Criador (4, 6), que ressuscitou Jesus dos mortos (4:14, 13 cp 4), que tambm ressuscitar os
crentes (1, 9). Jesus Cristo sofrido (1, 5), que cumpriu as promessas de Deus (1:20), que
foi proclamado o Senhor (4, 5), que expressa a glria de Deus (4, 6), e em sua encarnao
para os crentes (:,:. 5-8. cf. Fil 2 9 8) tornou-se pobre. O grfico mostra o Esprito Santo
como Deus (3:17, 18) ea garantia de salvao dos crentes (1:22, 5: 5). Satans
identificado como o "deus deste mundo" (4, 4; cp 1 Joo 5:19.), Um enganador (11:14), eo
lder do humano e enganadores anglicos (11:15). A ltima vez que incluiu a glorificao
do crente (4: 16-5, 8) como o seu julgamento (5:10). A gloriosa verdade da soberania de
Deus na salvao o tema do 5: 14-21, enquanto 7: 9, 10 estabelece a resposta do homem a
oferta de salvao de Deus, o arrependimento genuno. Segundo CORNTIOS tambm
apresenta a mais clara e concisa em todas as Escrituras a expiao substitutiva de Cristo
(5:21; Is 53 cp ..) resumir e definir a misso da Igreja de proclamar a reconciliao (5, 18-
20) . Finalmente, a natureza da nova aliana recebe sua mais completa exposio fora da
carta aos Hebreus (3: 6-16).

Desafios de interpretao
O principal desafio do intrprete a relao entre os caps. 10-13 com tampas. 1-9 ( ver
nota no dia 10: 1-13: 14 ). A identidade dos oponentes de Paulo em Corinto produziu
vrias interpretaes, bem como a identidade do irmo que acompanhou Tito a Corinto
(08:18, 22). Se o infrator mencionado no 2: 5-8 o homem incestuoso de 1 Corntios 5
tambm incerto. difcil explicar a viso de Paulo (12: 1-5) e identificar especificamente
o seu "espinho na carne", o "mensageiro de Satans [enviado para esbofetear]" (12,
7). Estes e outros problemas de interpretao sero explicadas nas notas s passagens
apropriadas.
Esboo

Paulo I. Salute (1, 1-11)


II. O ministrio de Paulo (1: 12-7: 16)
Paulo A. planos (1: 12-2: 4)
B. A punio do infrator (2, 5-11)
C. A ausncia de Tito (2:12, 13)
D. A natureza do ministrio (2: 14-6: 10)
1 O triunfo do ministrio (2: 14-17)
2. ministrio saudao (3: 1-6)
3 A base do ministrio (3: 7-18)
4 A questo do ministrio (4: 1-7)
5 testes do ministrio (4: 8-18)
6 A motivao do ministrio (5, 1-10)
7 A mensagem do ministrio (5: 11-21)
8 A conduta do ministrio (6: 1-10)
E. exortou os Corntios (6, 11-7, 16)
1 Para abrir o corao de cada Paulo (6:
11-13)
2 A separar-se dos incrdulos (6: 14-7: 1)
3 Para ter a certeza do amor de Paulo (7:
2-16)
III. A coleo de Paulo (8: 1-9, 15)
A. Padres de Oferta (8: 1-9)
1 Os macednios (8: 1-7)
2 Jesus Cristo (8: 8, 9)
B. O efeito da oferta (8: 10-15)
C. Os procedimentos da oferta (8: 16-9: 5)
D. A promessa de oferta (9: 6-15)
IV. Apostolado de Paulo (10, 1-12, 13)
A. autoridade apostlica (10: 1-18)
B. Conduta apostlica (11: 1-15)
C. Sofrimento Apostlica (11: 16-33)
D. credenciais apostlicas (12, 1-13)
A visita de V. Paulo (12: 14-13: 14)
A. A falta de egosmo de Paulo (12: 14-18)
As advertncias de B. Paulo (12: 19-13: 10)
Bno de Paulo C. (13: 11-14)

. 1: 1 apstolo Isso se refere posio oficial do Paulo como um mensageiro enviado


por Cristo ( veja nota em Romanos 1:. 1 , consulte o Introduo Primeira Carta aos
Corntios: Autor e data). . por Deus 's A misso de Paulo no era algo que ele tinha
atribudo a sua prpria nomeao e no com base em suas prprias realizaes. Em vez
disso, suas credenciais eram o resultado de nomeao divina e sua carta no refletia sua
prpria mensagem, mas as palavras de Cristo (ver Introduo a Romanos: Autor e data; cp
Atos 26: .. 15-18). irmo Timteo . filho amado Paulo na f e uma pessoa importante na
vida e ministrio de Paulo (ver Introduo Primeira Timteo: Contexto histrico, ver nota
em 1 Tm 1. 2 ). Paulo provavelmente se reuniu pela primeira vez em Derbe e Listra
Timteo em sua primeira viagem missionria (cf. At 14, cp Atos 16: 1-4 ....) Timteo estava
com ele durante a fundao da igreja em Corinto (Atos 18: 1-5.), Que, juntamente com a
meno de Timoto Paulo fez em 1 Corntios (4:17; 16:10, 11), indicando que Timoto
sabia o CORNTIOS. Talvez Paulo mencionado aqui para lembr-lo de que Timteo era um
irmo na f, e assim suavizar quaisquer sentimentos sequncia da sua recente visita
encontrado ( veja as notas em 1 Corntios 16:10 ).
1: 2 graa ... paz. parte da saudao normal do Paulo em suas cartas ( veja nota no Ro.
1: 7 ). "Graa" o favor imerecido de Deus e "paz", um dos seus benefcios.
1:. 3 Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo Paulo elogiou o verdadeiro Deus que se
revelou em seu Filho, que da mesma essncia com o Pai ( veja as notas em Joo 1:14, 18,
17 .: 3-5 , cp Joo 5:17, 14: 9-11 Ef 1:.... 3; tenho 1: 2, 3, 2 Joo 3) .. Ele o ungido
(Cristo) e soberano (Senhor) Redentor (Jesus). Apesar de o filho se plenamente a sua
posio exaltada, ele estava disposto a se tornar um servo submisso em sua encarnao
( ver notas sobre Fl 2, 5-8. ). Este grande expresso de bno cobre toda a mensagem do
evangelho. Pai das misericrdias. Paulo emprestado a linguagem litrgica judaica ea
sentena foi pronunciada em sinagogas em que ele orou a Deus para tentar o indivduo
pecador com bondade, amor e ternura ( veja nota em Romanos 12: 1. , cp 2 Samuel 24:14,
Salmo 103 .: 13, 14, Me. 7: 18-20). . Deus de toda consolao A descrio de Deus no AT
( de 40 cp .. 1; 51: 3, 12, 66:13) como a fonte ltima de toda verdadeira ato de
consolao. A palavra "consolao" grego traduz relaciona-se com o familiar
termo Parclito , que significa "aquele que vem junto para ajudar" e outro nome aplicado
ao Esprito Santo ( ver notas em Joo 14:26 ,. Fil . 2: 1 ). "Consolao" denota folga e,
muitas vezes, em outros contextos "conforto" traduzido, mas isso no o significado
aqui. O que Paulo disse que Deus veio a ele, no meio de seus sofrimentos e aflies para
fortalecer e dar coragem e ousadia (cp. Vv. 4-10).
1: 4. Tribulaes , este termo refere-se a uma presso esmagadora, porque na vida e
ministrio de Paulo havia sempre algo que estava enfraquecendo, restringir ou limitar o seu
ministrio, e extinguir completamente a sua vida. No entanto, no importa como voc
seguir, Paulo sabia que Deus iria sustentar e fortalec-la ( ver notas em 12: 9, 10, Ro. 8:
31-38 ; Fil 1 cp: .. 6) , para que possamos ser capazes conforto. conforto de Deus no
um fim em si mesmo. Sua finalidade que os crentes tambm possamos consolar os
outros. Aps humilhantes e convencer o CORNTIOS de seu pecado, Deus usou Paulo para
voltar a eles com um reforo e consoladora mensagem que havia recebido a fora divina (6:
1-13, 12: 6-11., Cp Lc 22:31., 32).
1: 5 abundam ... os sofrimentos de Cristo. conforto de Deus para os crentes se
estende at a extenso dos seus sofrimentos por Cristo. Quanto mais ns sofremos por
causa da justia, maior ser o seu conforto e recompensa (cf. 1 Ped. 4: 12-14). Paulo sabia
por experincia que muitos sofrimento parecia sem fim (4: 7-11, 6: 5-10; 11: .. 23-27; cp
Gal 6:17, Filipenses 3:10, Colossenses 1:24), e Todos os cristos genunos devem esperar o
mesmo (cf. Mt 10 :. 18-24).
1: 6 Paulo estava se referindo participao do corpo de Cristo nos sofrimentos de
Cristo, que se desenvolve a pacincia e piedosa mutuamente resistncia (1 Cor
12,26). Todos os crentes devem participar desse processo, sem sentir pena de si mesmos em
seu sofrimento para ele e acompanhar o outro a se reunir para o encorajamento mtuo e
receber a consolao divina que recebem atravs de suas
experincias. consolao. Consuelo e humor ( ver nota v. 3 ). salvao. Refere-se
perseverana continuada do CORNTIOS para a salvao definitiva e plena glorificao
( veja nota na Rom 13:11. ). A prestao voluntria de Paulo, com a graa de Deus eo poder
do Esprito, para sofrer e ser consolado em seguida, confortar e fortalecer o CORNTIOS, o
deles treinados para perseverar.
1: 7. participantes das aflies Alguns na igreja de Corinto, talvez a maioria, sofreram
por causa da justia, tanto quanto Paulo. Embora a igreja havia lhe causado muita dor e
preocupao, Paulo viu os seus membros, parceiros e associados que precisavam de sua
ajuda, por causa de sua fidelidade em meio ao sofrimento mtuo.
1: 8. Nosso Plural Paulo usou toda a carta. Era quase sempre uma referncia humilde
para si mesmo, mas neste caso includo outro bem. tribulao que nos sobreveio na
sia. Isto foi algo novo que aconteceu depois que ele escreveu a primeira carta aos
Corntios, na cidade de feso ou seus arredores. Os detalhes desta situao
desconhecido. ainda que at da vida desesperamos. Paulo enfrentou algo que nenhum ser
humano teria sobrevivido e desconsolada no final veio a acreditar, porque isso significaria o
fim prematuro de seu ministrio. O significado literal da palavra grega traduzida
literalmente "perderam a esperana" significa "sem passagem ou acesso" a ausncia total de
produo (cf. 2 Tm 4 .. 6). Os corntios tinham conhecimento do que havia acontecido com
Paulo, mas no entendi a sua gravidade absoluta e que Deus queria fazer atravs dessas
circunstncias.
1 :. 9 sentena de morte O termo "deciso" traduzida um termo tcnico que indica
a adoo de uma resoluo formal, neste caso, a sentena de morte. Paulo tinha tanta
certeza de que eu ia morrer por causa do evangelho tinha pronunciado sua prpria
sentena. no devemos confiar em ns mesmos, mas em Deus. Este foi o propsito de
Deus para o teste extremo de Paulo. O Senhor levou-o para o ponto onde eu no poderia ir
para algum apelo intelectual, fsico ou emocional de origem humana (cp 12 :. 9, 10). , que
ressuscita os mortos. judaica Um termo descritivo usado nas sinagogas para se referir a
Deus ( veja nota no v. 3 ). Paulo compreendeu que a confiana no poder de Deus para
ressuscitar os mortos era a sua nica esperana de resgate nas circunstncias extremas que
sofreu.
01:10 ... que ainda entregar . Veja as notas em 2 Timteo 4:16, 17; 2 Pedro 2: 9 .
01:11 Voc tambm deve ... com a orao. orao de intercesso fundamental para a
expresso do poder de Deus e Seu propsito soberano. Neste sentido, Paulo queria que os
fiis CORNTIOS sabia que precisava de suas oraes, no momento e no futuro (cf. Ef
6:18; ... Jas 5:16). vai agradecer. dever de Paulo no mudar os planos de Deus, mas
glorificar e dar graas por elas. Paulo estava confiante de que o propsito soberano de Deus
cumprida, em relao participao dos fiis com suas oraes. 's presente. Uma
traduo melhor pode ser "a favor" ou "bno" como o favor imerecido de Deus ou a
resposta orao divina que Paulo receberia a ser entregue a partir de morte.
01:12 Paulo apelou para o supremo tribunal humano, a sua prpria conscincia, para
enfrentar as inmeras acusaes de suas crticas contra seu carter e integridade (o acusou
de servir a si mesmo, para se orgulhar e indigno de confiana, alm de ser um pregador
mercurial, insano, incompetente e rstico). glria. Paulo frequentemente utilizado esta
expresso tambm pode ser traduzida como "a confiana orgulhosa." Em um sentido
negativo refere-se ao pedantismo e presuno injustificada prprios mritos e realizaes,
mas Paulo usou em um sentido positivo para denotar uma expectativa legtima de que o que
Deus tinha feito em sua vida (cf. Jer 09:23, 24; .. Ro . 15:18, 1 Corntios 1:31, 15:. 9, 10, 1
Tim 1 :. 12-17) . conscincia sistema de alerta da alma que permite que os seres humanos a
contemplar os seus motivos e aes para avaliar alguma preciso o que ruim eo que
bom ( ver nota em Rom. 2:14, 15 ). Para funcionar como Deus projetou, a conscincia deve
ser informado sobre os padres morais e melhor espiritual e mais elevado, o que exige
submisso ao Esprito Santo atravs da Palavra de Deus (cf. Rom 12: .. 1, 2; 1 Tm 1:19 ;. 2
Tm 2:15;. 've 09:14 ;. 10:22). Paulo iluminada conscincia exonerou-o completamente (cf.
Atos 23: 1, 24:16, 1 Tm 1: .. 5; 3 :. 9; 2 Tm 1. 3), em ltima anlise, Deus o nico que
pode julgar com preciso os motivos de um homem (1 Cor 4, 1-5). . sabedoria
da sabedoria que se baseia em opinies e percepes humanas ou mundanas ( ver nota em
Tiago 3:15. ).
01:13 Esta uma resposta abrangente acusao de que Paulo mantinha relaes
pessoais enganosas (cf. 7: 2, 11: 9) resposta. As informaes transmitidas ao CORNTIOS
sempre foi clara, direta e compreensvel. Paulo queria que eles soubessem que ele no tinha
nada escondido ou mandou objetivos secretos (10:11). Eu s queria que voc entendesse
bem tudo tinha falado e escrito.
. 01:14 parte . medida que os Corntios ler e prestar ateno instruo apostlica,
eles entendem mais . ns somos a vossa glria Uma traduo mais clara : "ns somos o
seu motivo de orgulho" (veja nota no v . 12 .) . o dia do Senhor Jesus quando Ele voltar
( veja as notas em Filipenses 1: 6 .; 2 Tm 1:12; 4 :. 8 ). Paulo ansiavam pela vinda do
Senhor e do tempo que seria alegrar a um (02:19 cp. 1 Ts., 20) outra em glria.
01:15 uma segunda graa. "duas vezes receber uma bno." O plano original era
para visitar Paulo duas vezes para o CORNTIOS para que pudessem receber uma bno
dupla. Seus planos de viagem no eram o produto do egosmo, mas do verdadeiro
relacionamento que ele apreciado com o CORNTIOS ea mutualidade de sua lealdade e
orgulho piedoso outro.
. 01:16 voltar Paulo tinha planejado deixar feso, Corinto estadia no caminho para a
Macednia e voltar a Corinto depois de terminar seu ministrio na Macednia (cf. 1 Cor 16,
5-7.). Por alguma razo, os planos de Paulo mudou e ele no conseguia parar pela primeira
vez em Corinto. Os falsos apstolos que haviam invadido a igreja tomou esta mudana de
planos inocente como prova de insegurana e tentou usar isso para desacredit-lo.
01:17 Paulo propensos a citar aqui algumas das acusaes de desonestidade trazido
por seus adversrios. Ento ... eu uso leveza? palavras gregas que apresentam essa questo
requer uma resposta negativa e com raiva. Paulo declarou que em nada tinha trabalhado
como vacilante, pessoa instvel e desleal no confivel. segundo a carne. Da puramente
humana e para alm da orientao do Esprito Santo, algum que no tem regenerada
( ver notas sobre Gal 5, 19-21 ). O apstolo disse que suas declaraes "sim" e "no" eram
o que ele realmente queria dar a entender.
01:18 como Deus fiel. confiana pode ser to grande que Paulo fez um juramento no
qual ele clamou a Deus por testemunha (cf. 11:10, 31, Romanos 1: 9, Gal 1:20. , Phil 1: 8, 1
Ts 2:. 5, 10) .. Em qualquer caso, ele se refere fidelidade de Deus e do fato de que ele
representava a Deus como seu porta-voz honesta. no Sim e No Ele no disse "sim"
para dizer "no". Em Paulo no houve duplicao (nem em Timteo e Silas). O apstolo
disse que ele queria dizer e fez o que ele disse, a no ser que uma razo alm de seu
controle obrigou-o a mudar seus planos.
01:19 A fora da declarao de Paulo e usar o ttulo completo de Jesus indica que a
pessoa ea obra de Cristo estavam sob ataque dos falsos mestres em Corinto. A prova da sua
verdade para eles era o verdadeiro evangelho que ele havia pregado fielmente. Silvano. Em
latim, o nome de Silas, que foi o companheiro de Paulo em sua segunda viagem missionria
(Atos 16-18.) e companheiro pregador em Corinto ( veja nota em Atos.
15:22 ). Timteo. Veja a nota sobre v. Uma .
01:20 so 'Sim. Todas as promessas de alegria, amor, bondade, perdo, salvao,
santificao, comunho, esperana, glorificao e cu que Deus fez no AT e NT so
possveis em Jesus Cristo e somente Nele so atendidas (cf. Lc 24:44 ...) Amm. palavra
hebraica de afirmao e confirmao (cf. Mt 5:18, Jo 3, 3; Ro 1:25 ...). Paulo lembrou-lhes
que eles tinham dito "sim" verdade coletiva de sua pregao e ensino.
01:21 o que nos confirma. 's graa trabalho para o qual Cristo salva os crentes tambm
estabilizado e colocado sobre uma base firme nele (cf. Rm 16:25; .. 1 Corntios 15:58; 1 P .
5:10).
01:21, 22 de Cristo ... Deus ... Esprito .... Uma clara referncia s trs pessoas da
Santssima Trindade. A autenticidade da vida espiritual de Paulo e de todo crente genuno
verificado por essas quatro obras divinas ("confirma", "nos ungidos", "nos selou", "nos deu
o penhor do Esprito") feita em A vida til de cada um. O que os crticos atacaram a
autenticidade totalizaram ousar destruir a obra de Deus e da unidade da Igreja.
01:21 ungido. Esta palavra derivada da cerimnia na qual uma separao simblica
realizada para atribuir a comisso especial que distingue reis, profetas, sacerdotes e servos
especiais. O Esprito Santo diferencia crentes e capacita-los com o poder do alto para o
servio de proclamar o evangelho e ministrio (cf. Act 1, 8, 1 Joo 2:20, 27 ....)
01:22 vedao. refere-se antiga prtica de colocar um pedao de cera em um
documento para colocar a marca de um selo indicando autoridade ou propriedade,
autenticidade e proteo. Isto o que chama o Esprito Santo pela imposio crentes selo
espiritual ( veja as notas em Efsios 1:13. , cp Hag 2:23; ... Ef 4:30). penhor. juramento ou
no pagamento . O Esprito como o adiantamento ou pagamento que garante herana
eterna dada a cada crente ( ver nota em Ef 1:13, 14. , cp 2 Pedro 1: 4, 11).
01:23 Deus minha testemunha. Veja a nota sobre v. 18 . poup-lo. Paulo finalmente
explicou por que ele disse que estava indo para ir, mas no podia. Ele no tinha vindo mais
cedo porque eu queria ter tempo de se arrepender e corrigir o seu comportamento
pecaminoso (ver Introduo Primeira Carta aos Corntios: Contexto Histrico; Veja a
nota em 1 Corntios 04:21 ). Em vez disso, ele esperou por um relatrio de Tito antes de
tomar outras medidas correctivas (ver captulo 7), esperando que l estavam para voltar,
como eu tinha que fazer antes, para enfrentar sua rebelio.
. 1:24 No que tenhamos domnio sobre a vossa f Paulo no queria impor a sua
autoridade sobre o CORNTIOS ou o poder sobre eles para ministrar e trabalhar uns com os
outros ( veja as notas em 1 Pedro 5: 2, 3 ).
2: 1. Ir novamente ... infelizmente Paulo j tinha participado de um confronto
doloroso em Corinto (ver Introduo: Contexto Histrico) e no queria passar pela mesma
coisa ( veja a nota sobre 01:23 ).
2: 2 Embora Paulo foi sensvel dor e tristeza do CORNTIOS para o ltimo confronto,
devido ao seu forte compromisso com a pureza do evangelho estariam dispostos a enfrent-
los novamente, se necessrio. "Aquele a quem eu luto", refere-se sua crena de que ele
havia pecado. Em particular, parece que a ltima visita de Paulo, havia um homem na igreja
que ele confrontado com acusaes de falsos mestres. A igreja no tinha disciplinado este
homem em defesa de Paulo e essa falta de lealdade muito entristecido o apstolo. A nica
coisa que poderia trazer alegria para Paulo arrependimento daquele indivduo e qualquer
um que concordou com ele, e ele esperou tanto tempo.
2: 3 Eu escrevi isso sozinho. Imediato por isso que Paulo decidiu escrever era que
aqueles que estavam em pecado ao arrependimento, bem como a alegria mtua viria logo
apstolo.
2: 4 Paulo fez saber que mais uma vez a sua razo para trat-los duramente nesta carta
(ver Introduo: Antecedentes histricos), bem como o primeiro (ver Introduo Primeira
Carta aos Corntios: Fundo Histrico) no era fanatismo, mas o Amor.
2: 5-11 Esta passagem um dos melhores textos em todas as Escrituras sobre a
motivao piedosa do perdo e da racionalidade.
2:. 5 Se algum me causou tristeza A construo grega desta clusula significa que a
condio verdadeira: Paulo reconhece a realidade da infraco eo seu efeito continuado
na igreja, no no-lo. Com sua renncia a qualquer tipo de vingana pessoal, ele procurava
suavizar a acusao contra o ofensor arrependido e permitir que a igreja vai lidar
objetivamente com ele e de que maneira haviam concordado com ele, independentemente
de a infraco ou a Paulo ofensa pessoal.
2: 6 suficiente. disciplina de processo e punio fosse suficiente, agora a hora de
mostrar misericrdia, porque o homem havia se arrependido (cf. Mt 18:18, 23-35; Gl 6, 1,
2, 4 Ep .:. 32, Col. 3:13, Ele 12:11) .. repreenso feita por muitos. Isto indica que a igreja
de Corinto havia seguido o processo bblico para disciplin-lo pelo seu pecado (cf. Mt 18,
15-20., 1 Co . 5: 4-13; 2 Tessalonicenses 3: 6, 14) .. A palavra grega "repreenso"
traduzido, aparece com freqncia nos escritos seculares, mas somente aqui no NT, e
denota um castigo oficial ou uma sano comercial imposta a um indivduo ou grupo
(cidade, pas).
. 2: 7 perdoar era hora de conceder o perdo a alegria do homem foi restaurado (cf. Sl
51:12, 14; Is 42 .. 2, 3). Paulo sabia que no h limites para a graa humana, a misericrdia
eo perdo de Deus para os pecadores arrependidos na igreja. Estas restries s roubar a
alegria da unidade para a comunidade dos crentes (cf. Mt 18:34, 35 ;. Mr. 11:25, 26).
. 2:10 presena de Cristo Paulo estava sempre ciente de que sua vida levou aos olhos
de Deus, que sabia todas as coisas que ele pensou, fez e disse (a cp v 17, 4: .. 2, 2 Tm. 4: 1).
02:11 maquinaes. Satans quer produzir o pecado ea animosidade destruir a unidade
da igreja. Use qualquer disponvel para isso, do legalismo a libertinagem de intolerncia
arbitrria a extrema tolerncia (cf. 11:13, 14; Ef 4:14, 6:11, 12; 1 Pedro 5 .. 8)
mtodo . Paulo usou uma palavra diferente (significado similar) para "dispositivos"
(Laos), em Efsios 6:11. Ao lado das palavras "nenhuma vantagem sobre ..." e "ignorar"
implica que Satans tem como alvo a mente do crente, mas Deus providenciou proteo
para expor as artimanhas de Satans na Bblia, e tambm disponibilizado a verdade de sua
prpria para combat-los.
. 02:12 Alm disso, quando cheguei a Trade "Trade" era uma cidade porturia na
provncia ocidental da sia Menor conhecida como Misia (cf. Atos 16: .. 7). provvel que
os tumultos em feso ter contribudo para a sada de Paulo a Trade, mas a sua principal
razo para ir foi para atender Tito, que veio de Corinto depois de entregar a "carta severa"
que causou tristeza (v. 4) e para saber como eles responderam aos corntios a essa carta (ver
Introduo: Contexto Histrico). . foi aberto minha porta Deus providenciou em Sua
soberania uma grande oportunidade evangelstica para Paulo que poderia ter levado
fundao da igreja em Trade ( cp Atos 20: .. 5-12). Com o sucesso de sua pregao, Paulo
tinha certeza de que essa oportunidade veio de Deus (cf. 1 Cor 16 :. 8, 9).
2:13 no tive descanso no meu esprito. preocupao de Paulo para os problemas da
igreja em Corinto e como seus membros responderam a esses problemas e as instrues do
Apstolo, eram uma fonte de preocupao e ansiedade que tanto debilitado Paulo (cp 7:. 5,
6). . Sua inquietao o que atribul e to distrado que ele era incapaz de prestar a mxima
ateno ao seu ministrio . Tito Um dos mais importantes gentios convertidos de Paulo e
grande colega no ministrio ( ver notas sobre v 12; Gal 2.: 1; ver Tito Introduo:.
Contexto Histrico) . deixar deles . Devido ao seu corao perturbado e seu desejo de ver
em breve a Tito, Paulo virou as costas para a porta aberta em Trade . Macednia A
provncia que beirava a costa NO N Mar Egeu para Acaia (ver Introduo Primeira
Tessalonicenses: Contexto histrico, ver a nota em Atos 16: 9. ). Paulo nessa direo na
esperana de encontrar Tito, porque eu sabia que ele teria que passar em seu retorno de
Corinto.
02:14 Graas a Deus. Paulo fez uma transio abrupta na sua conta para ver alm dos
seus problemas e louvar a Deus com aes de graas. Deixando de lado as dificuldades do
ministrio e foco sobre os privilgios de sua posio em Cristo, Paulo recuperou sua
perspectiva e alegria. O apstolo retomou esta histria na 7:. 5 ., sempre nos conduz em
triunfo em Cristo Paulo empresta uma imagem da cerimnia oficial pomposo dos romanos
conhecidos como "entrada triunfal", em que um general vitorioso foi homenageada com um
desfile alegre pelas ruas de Roma. Primeiro, Paulo d graas por terem sido dirigidos a todo
o momento por um Deus soberano (cf. 1 Tm 1:17 ..) E em segundo lugar, pela vitria
prometida em Cristo (cf. Mt 16,18 ;. Romanos 8. : 37, Apocalipse 6: .. 2) afirma ... o
cheiro do seu conhecimento. Paulo tambm foi grata pelo privilgio de ser usado como
uma influncia para Cristo (cf. Rm 10:14, 15) onde quer que fosse ... A imagem derivada
de o cheiro doce e intenso de incenso queimado no cortejo triunfal, que juntamente com a
fragrncia de dispersos e esmagado pelas flores cascos, produziu um poderoso aroma que
encheu a cidade. De acordo com a analogia, cada crente transformado e chamado pelo
Senhor para ser uma influncia perceptvel e agradvel para o seu evangelho em todo o
mundo.
02:15 para Deus somos o aroma de Cristo. Paulo tambm foi grata pelo privilgio de
agradar a Deus. Com a mesma analogia, passou a representar Deus como o imperador, no
final, a parada da vitria tambm v a fragrncia onipresente e prazer em representar os
esforos vitoriosos. Em todo lugar em que os servos de Deus so leais e exercer uma
influncia eficaz para o evangelho, Deus se agrada (cp 5: 9; Mateus 25:21.).
02:16 perfume cheiro da morte ... a vida. Paulo usou o estilo hebraico para enfatizar o
duplo efeito de superlativos evangelismo. Para alguns, a mensagem traz a vida eterna e
glorificao final. Para outros, um obstculo que ofende e traz a morte eterna (cf. 1 Pd 2.
6-8). para estas coisas quem idneo? Ningum em sua prpria fora adequado ou
competente para servir a Deus a maneira poderosa que Paulo descreve aqui (cp 3: 5, 1
Corntios 15:10; Gl 2:20, Ef 1:19; 03:20, Filipenses 2:13, Colossenses 1:29 ....)
02:17 ns no somos, como muitos. "no gosto mais." Esta uma referncia
especfica para os falsos mestres de Corinto e muitos outros professores e filsofos da
poca que operado de acordo com os ditames da sabedoria humana (cf. 1 Cor. 1:19,
20). trfico. segue um significado do verbo grego "corrupto". Essa palavra passou a ser
usada para se referir a vendedores ambulantes e truques fraudulentos histrinico
Farandulera que por sua astcia e engano foram capazes de vender um produto inferior
como genuno que era apenas uma imitao barata. Os falsos mestres na igreja se dirigiu a
eles com uma retrica astuto e enganador para oferecer uma mensagem degradado e
corrompido que misturado paganismo e da tradio judaica. Eram homens desonestos que
buscam o ganho pessoal e prestgio em detrimento da verdade do evangelho e da alma do
povo. diante de Deus. Veja a nota sobre v. Em Outubro .
3: 1-6 Os falsos mestres em competio Corinto sempre atacou Paulo como ministro do
evangelho, e estes versos incluem a defesa do apstolo.
3: 1 , porque Paulo no queria que os falsos mestres acusou de ser orgulhoso, ele
comeou sua defesa com duas perguntas, em vez de fazer afirmaes diretas. Vamos
comear de novo para nos recomendar? palavra grega traduzida " recomendando
"significa" presente ". Paulo pergunta o CORNTIOS precisava se ele aparecesse de novo,
como se nunca tivesse conhecido, para mostrar quem ele realmente era. A forma da
pergunta exigia uma resposta negativa. cartas de recomendao. Falsos mestres tambm
acusou Paulo de no ter documentos adequados para provar a sua legitimidade. Esses
cartes so utilizados para apresentar e autenticar uma pessoa nas igrejas do primeiro
sculo (cf. 1 Cor 16 3, 10, 11). Sem dvida, os falsos mestres tinham chegado a Corinto
com estas letras, que podem ter falsificados (cf. Atos 15: .. 1, 5) ou obtidos por engano de
membros proeminentes da igreja de Jerusalm. O ponto de Paulo que h testemunhos de
segunda mo necessrio porque o CORNTIOS tinha evidncia em primeira mo de seu
carter sincero e piedoso, e na verdade de sua mensagem lhes havia regenerado.
3: 2, escrita em nossos coraes. Uma declarao de afeto de Paulo pelos crentes de
Corinto, que tinha em seu corao (12:15 cp.). conhecida e lida por todos os homens. 's
vida transformar cada O CORNTIOS foi melhor do que qualquer letra usada testemunho
mais eloqente de Paulo. Vidas transformadas eram como uma carta aberta que pode ser
vista e lida por todos os homens, como um testemunho da fidelidade de Paulo e da verdade
de sua mensagem.
3 :. 3 carta de Cristo . Falsos mestres no tinha uma carta de recomendao assinada
por Cristo, enquanto Paulo se transformou a vida dos crentes como prova de que Cristo
havia transformado . no escrita com tinta carta de Paulo no era um documento humano
escrito em tinta que pode ser apagada. Era uma carta viva. , o Esprito do Deus vivo. 's
carta Paulo tinha vida porque foi escrito pelo poder sobrenatural e divina de Cristo atravs
da obra transformadora do Esprito Santo (cf. 1 Cor 2, 4, 5, 1 Ts .. . 1: 5) . tbuas de
pedra, uma referncia aos Dez Mandamentos ( . consulte as notas em xodo 24:12,
25:16 .) . tbuas de carne do corao mais para escrever Sua lei em pedra, Deus escreveu
a Sua lei no corao das pessoas transformadas (cf. Jer 31:33, 32:38 .., 39; Ez 11:19 ;.
36:26, 27). Os falsos mestres alegou uma adeso externa lei mosaica como base para a
salvao, mas as vidas transformadas dos CORNTIOS mostrou que a salvao era uma
mudana interna operada por Deus no corao.
3: 4 tal confiana. A palavra grega "confiana" traduzida pode significar
"ganhar". Paulo estava confiante em seu ministrio e que a confiana resultou em sua
capacidade de se manter firme na direo do alvo (cp. 04:13 Atos., 29).
3: 5 Competente Veja nota em 2:16 . . pensando em algo A palavra grega traduzida
como "pensar" tambm pode significar "considerar" ou "razo". Paulo desprezou a sua
prpria capacidade de raciocinar, julgar ou avaliar a verdade. Esquerda em seu prprio
poder, ele era intil. Dependia da revelao divina e do poder do Esprito Santo. nossa
capacidade vem de Deus. S Deus pode fazer uma pessoa adequada para realizar seu
trabalho e Paulo sabia que isso era verdade em sua vida ( veja nota em 2:16 , cp . 9: 8, 10, 2
Tessalonicenses 2:13) ..
3: 6. Nova aliana 's nova aliana oferece o perdo dos pecados atravs da morte de
Cristo ( ver notas em Jeremias 31: 31-34, Mateus 26:28, Ele. 8:. 7-12 ). letras. Uma
conformidade externa lei no atender o mais bsico de amor perfeito e santo de Deus e
disposio similar (Mt. 22: 34-40) e distorcido o verdadeiro propsito era ajudar uma
pessoa a reconhecer seu prprio pecado (cf. .. Rom 2 :. 27-29) . esprito Esprito Santo. a
letra mata, mas o esprito vivifica. A letra mata de duas maneiras: 1) resulta em uma
morte em vida. Antes de Paulo se converteu, ele pensou que estava salvo por guardar a lei,
mas tudo isso fez foi matar a sua paz, a sua alegria e esperana, e 2) resulta em morte
espiritual. Sua incapacidade de manter a lei perfeitamente sentenciou morte eterna ( veja
as notas em Romanos 7: 9-11. , cp Ro 05:12, Gal 3:10 ..). S Jesus Cristo atravs da
atuao do Esprito Santo pode trazer vida eterna a todos os que crem.
3: 7-18 Um verdadeiro ministro de Deus pregou a nova aliana, e nesses versculos
Paulo apresenta a glria da nova aliana.
3 :. 7, o ministrio da morte mata Laws (v. 6), no sentido de que traz o conhecimento
do pecado. Atua como um ministro de morte, porque ningum pode satisfazer as exigncias
da lei por seus prprios esforos e isso condena-lo (cf. Gal 3:22 ;. veja as notas em
Romanos 7: 1-13, 8 4; Gal.3 : 10-13, 3: 19-4: 5 .) foi glorioso. Quando Deus deu a lei a
Moiss a sua glria apareceu no monte (xodo 19: 10-25, 20 18-26). Paulo no desprezar a
lei e reduziu o seu valor, apesar de reconhecer que era gloriosa porque refletia a natureza, a
vontade eo carter de Deus ( veja as notas em xodo 33 18-34: 7 ). no conseguia olhar
para face de Moiss. israelitas no podiam fixar o olhar no rosto de Moiss, para a glria
de Deus, que se reflete em seus olhos brilhava muito. Era como olhar para o sol ( veja as
notas sobre xodo 34 29-35 ). glria do seu rosto. Quando Deus se manifestou fez
reduzindo seus atributos luz visvel aos olhos humanos. Esta a forma como Deus se
revelou a Moiss (xodo 34:29)., Cujo rosto se tornou um instrumento para refletir a glria
do povo de Deus (cf. A Transfigurao de Jesus em Mateus 17: 1-8 .; 2 Pedro 1 : 16-18, e
sua segunda vinda em Mateus 24:29, 30, 25:31).
3.: 8, 9 ministrio do esprito ... muito mais em glria "Ministrio do Esprito" o
termo descritivo que Paulo aplica a nova aliana ( ver notas em Jeremias 31: 31-34, Mateus
26:28. , 1 Co. 11:25; Heb 8:. 8, 13, 09:15; 12:24 ). O argumento de Paulo que, se essa
glria acompanhou a promulgao da lei sob o ministrio da morte, quanto mais glorioso
o ministrio do Esprito Santo na nova aliana que traz justia e vida. A lei visava a nova e
melhor aliana, e uma glria que tambm deve ser maior.
3: 9. Ministrio da condenao Outro nome para o ministrio da morte ( veja nota no
v. 7 ). ministrio da justia. 's nova aliana, com especial ateno concesso da justia e
da justia (cf. Romanos 3 ..: 21, 22, Filipenses 3: 9) ..
03:11 o que perece. lei teve uma glria desvanecer (cp. do v. 7). No era a soluo final
ou a ltima palavra sobre o problema dos pecadores. que permanece. A nova aliana "o
que" permanece porque a consumao do plano de salvao de Deus. Por isso, faz glria
permanente.
03:12 tal esperana. crena em todas as promessas do novo pacto ser cumprido
completamente. uma esperana no perdo total e completa dos pecados para todos que
crem no evangelho (cf. Rm 8:24, 25, Glatas 5: .. 5; Ef 1:18, 1 Pedro 1:. 3, 13,
21). francamente. Aqui, a palavra grega "francamente" corresponde a "falar com ousadia e
coragem." Por causa de sua confiana, Paulo pregou a nova aliana sem medo, hesitao ou
timidez.
03:13 Moiss colocou um vu sobre o rosto. ao fsica Isto ilustra o fato de que
Moiss no tem a confiana ou a coragem de Paulo, pois a Antiga Aliana foi velado. Era
como se a sombra de algo estava por vir e os seus elementos eram tipos, imagens, smbolos
e mistrios. Ento Moiss disse a glria da antiga aliana com alguns escuro (cp. 1 Pedro
1:10, 11).
3:14, 15, o vu mesmssima ... o vu est posto sobre o corao deles. "s" vu
"representa aqui descrena. Os israelitas no capturar a glria da antiga aliana por causa de
sua falta de f. Como resultado, o significado da velha aliana permaneceu escuro e
escondido deles (At 3, 8, 15, 4: .. 7). O argumento de Paulo era que, assim como a antiga
aliana foi obscurecida para as pessoas no tempo de Moiss, no tinha deixado de ser
ininteligvel para aqueles que confiava nele como um meio de salvao no tempo de
Paulo. O vu da ignorncia obscurece o significado da antiga aliana com o corao
endurecido (cp. Jo. 5:38).
03:14 ... o mesmo vu que removido por Cristo. Sem Cristo o AT indecifrvel,
mas assim que uma pessoa vem a Cristo, o vu levantado e percepo espiritual no
paralisou (Is 25, 6-8. ). Com o vu removido, os crentes so capazes de ver a glria de Deus
revelada em Cristo (cf. Jo. 1:14). Eles entendem que a lei nunca foi dada para salv-los,
mas lev-los para aquele que iria salv-los.
03:17 o Senhor o Esprito. Jav no AT o mesmo Senhor que salva as pessoas na
nova aliana, atravs da atuao do Esprito Santo. O mesmo Deus o ministro de ambos
os convnios, o velho eo novo. , a h liberdade. libertao do pecado e tentativas fteis
para atender s exigncias da lei como um meio para ganhar a justia (cf. Jo 8.. 32-36, Ro
3:19., 20). O crente no est mais em cativeiro a condenao da lei e do domnio de
Satans.
03:18 todos ns. no apenas a Moiss e aos profetas, apstolos e pregadores, mas todos
os crentes. revelado rosto. crentes na nova aliana nada obstruindo sua viso de Cristo e
de sua glria, como revelada nas Escrituras. olhando ... como em um espelho. Paulo no
enfatizar aqui as propriedades fsicas de espelho para refletir a imagem, mas a intimidade
dessa abordagem. Uma pessoa pode trazer um espelho para o seu rosto e observar tudo sem
restries. Os espelhos no tempo de Paulo eram de metal polido ( ver nota sobre Tiago.
01:23 ), produzindo, assim, uma vez longe de ser perfeito reflexo.Embora a vista
desobstruda e intimista, os crentes no vem agora uma representao perfeita da glria de
Deus pode fazer de um dia (cp. 1 Corntios 13:12). somos transformados. transformao
contnua e progressiva ( ver nota em Romanos 12 2 .) , de glria em glria. , de um nvel
de glria para outro nvel de glria, um nvel de manifestao de Cristo para a
prxima. Este versculo descreve o processo de santificao progressiva. Os mais crentes a
crescer em seu conhecimento ntimo de Cristo, tanto mais Ele se revela na vida de cada um
deles (cf. Fl 3 .. 12-14). . Mesma imagem como contemplar a glria do Senhor, crentes so
alterados o tempo todo na semelhana de Cristo. O objetivo final do crente Cristo (cf. Rm
8.29, Fl 3, 12-14., 1 Jo 3. .. 2), e concentrar-se continuamente sobre Ele, o esprito torna-se
cada vez mais a crente em sua imagem.
4: 1. Este ministrio . Evangelho da Nova Aliana de Jesus Cristo desistir. Um termo
forte grega que se refere entrega de toda a covardia. Ento no era como Paulo respondeu
aos constantes ataques que enfrentou. A tarefa do novo ministro da aliana era muito nobre
a desmaiar e perder o corao (cf. Gl 6. 9; Ef 3:13.). Uma vez que Deus o havia chamado
para proclamar, Paulo no poderia deixar o seu chamado. Em vez disso, ele confiou em
Deus para fortalec-lo (cf. Atos 20:24; .. 1 Corntios 9:16, 17; Col. 1:23, 25).
4: 2 renunciou secreto e vergonhoso. "renunciar" significa "afastar-se" ou "lamentou"
e "vergonhoso" que significa "feio" ou "desonra". A frase "secreta e vergonhosa" refere-se
imoralidade segredo, hipocrisia e escondido no mais profundo e escuro vida pecados. Para
ser salvo, cada crente se arrepende e se afasta esses pecados para se dedicar a sua vida
piedade. Esta parece ser a resposta de Paulo a uma acusao direta e caluniosa contra ele,
que ele era um hipcrita cuja mscara de piedade escondeu uma vida corrupta e
vergonhosa. astcia ... adultrio. Esta palavra grega significa "chateado" ou "manipular" e
foi utilizado em anti-bblico para falar sobre a prtica desonesta de diluir o vinho com
fontes de gua. Falsos mestres acusou Paulo de ser um enganador ("astuto"), que torceu e
perverteu os ensinamentos de Jesus e da OT.
4: 3. Se o nosso evangelho est velado entre os que esto perecendo Falsos mestres
acusaram Paulo de pregar um post antigo, de modo que Paulo mostrou-lhes que o problema
no era a mensagem ou o mensageiro, mas os ouvintes a

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