Michel Foucault: Seleccin de textos sobre sujeto, verdad y poder.

Sobre la idea de historia de los sistemas de pensamiento

P.: La mayora de las veces se le califica de filsofo, pero tambin de historiador, de

estructuralista y de marxista. El ttulo de su ctedra en el Collge de France es profesor de his-
toria de los sistemas del pensamiento. Qu significa esto?
R.: No creo que sea necesario saber exactamente lo que soy. En la vida y en el trabajo lo ms
interesante es convertirse en algo que no se era al principio. Si se supiera al empezar un libro lo que
se iba a decir al final, cree usted que se tendra el valor para escribirlo? Lo que es verdad de la
escritura y de la relacin amorosa tambin es verdad de la vida. El juego merece la pena en la medida
en que no se sabe cmo va a terminar.
Mi campo es la historia del pensamiento. El hombre es un ser pensante. La forma en que piensa
est relacionada con la sociedad, la poltica, la economa y la historia, y tambin est relacionada con
categoras muy generales y universales, y con estructuras formales. Pero el pensamiento es algo
distinto de las relaciones sociales. El modo en que la gente piensa, en realidad no est correctamente
analizado por las categoras de la lgica. Entre la historia social y los anlisis formales del
pensamiento hay un camino, un sendero quiz muy estrecho que es el camino del historiador del
pensamiento.
P.: En la Historia de la sexualidad, usted se refiere a la persona que trastoca las leyes esta-
blecidas y que de alguna manera anticipa la libertad futura. Considera usted su propia obra desde
alguna perspectiva semejante?
R.: No. Durante un perodo ms bien largo, la gente me peda que les dijera lo que iba a suceder y
que les diera un programa para el futuro. Sabemos muy bien que, incluso con las mejores
intenciones, estos programas se convierten en una herramienta, en un instrumento de opresin.
Rousseau, un enamorado de la libertad, fue utilizado durante la revolucin francesa para construir un
modelo social de opresin. A Marx le hubiera horrorizado el estalinismo y el leninismo. Mi papel
y sta es una palabra demasiado enftica consiste en ensear a la gente que son mucho ms libres
de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido
construidos durante cierto momento de la historia, y que esa pretendida evidencia puede ser criticada
y destruida. Cambiar algo en el espritu de la gente, se es el papel del intelectual.1

Liberacin y prcticas de libertad. Estados de dominacin y relaciones de poder2.

P.: Se trata de un trabajo de uno sobre s mismo que puede ser comprendido como una determinada
liberacin, como un proceso de liberacin?
R.: Tendramos que ser en lo que se refiere a esto un poco ms prudentes. Siempre he desconfiado un
tanto del tema general de la liberacin, en la medida en que, si no lo tratamos con algunas
precauciones y en el interior de determinados lmites, se corre el nesgo de recurrir a la idea de que
existe una naturaleza o un fondo humano que se ha visto enmascarado, alienado o aprisionado en y
por mecanismos de represin como consecuencia de un determinado nmero de procesos histricos,
econmicos y sociales. Si se acepta esta hiptesis, bastara con hacer saltar estos cerrojos represivos
para que el hombre se reconciliase consigo mismo, para que se reencontrase con su naturaleza o

1 Verdad, individuo y poder, Entrevista en la Universidad de Vermont, 25 de octubre de 1982.

2 A partir de aqu los textos seleccionados corresponden a La tica del cuidado de uno mismo como prctica de la
libertad: Entrevista con Michel Foucault realizada por Ral Fomet-Betancourt. Helmul Becker y Alfredo Gmez-Muller
el 20 de enero de 1984. Publicada en la revista Concordia No 6, 1984. pp.99-116. (Los ttulos no corresponden a la
versin original)
retomase el contacto con su origen y restaurase una relacin plena y positiva consigo mismo. Me
parece que ste es un planteamiento que no puede ser admitido as, sin ms, sin ser previamente
sometido a examen. Con esto no quiero decir que la liberacin, o mejor, determinadas formas de
liberacin, no existan: cuando un pueblo colonizado intenta liberarse de su colonizador, estamos ante
una prctica de liberacin en sentido estricto. Pero sabemos muy bien que. tambin en este caso con-
creto, esta prctica de liberacin no basta para definir las prcticas de libertad que sern a
continuacin necesarias para que este pueblo, esta sociedad y estos individuos puedan definir formas
vlidas y aceptables de existencia o formas vlidas y aceptables en lo que se refiere a la sociedad
poltica. Por esto insisto ms en las prcticas de libertad que en los procesos de liberacin que, hay
que decirlo una vez ms. tienen su espacio, pero que no pueden por s solos, a mi juicio, definir todas
las formas prcticas de libertad. Nos encontramos ante un problema que me he planteado
precisamente en relacin con la sexualidad: atiene sentido decir liberemos nuestra sexualidad? El
problema, no consiste ms bien en intentar definir las prcticas de libertad a travs de las cuales se
podra definir lo que es el placer sexual, las relaciones erticas, amorosas y pasionales con los otros?
Este problema tico de la definicin de las prcticas de libertad me parece que es mucho ms
importante que la afirmacin, un tanto manida, de que es necesario liberar la sexualidad o el deseo.
P.: El ejercicio de las prcticas de libertad no exige un cierto grado de liberacin?
R.: S, por supuesto. Por eso hay que introducir la nocin de dominacin. Los anlisis que intento
hacer se centran fundamentalmente en las relaciones de poder. Y entiendo por relaciones de poder
algo distinto de los estados de dominacin. Las relaciones de poder tienen una extensin
extraordinariamente grande en las relaciones humanas. Ahora bien, esto no quiere decir que el poder
poltico est en todas partes, sino que en las relaciones humanas se imbrica todo un haz de relaciones
de poder que pueden ejercerse entre individuos, en el interior de una familia, en una relacin
pedaggica, en el cuerpo poltico, etc. Este anlisis de las relaciones de poder constituye un campo
extraordinariamente complejo. Dicho anlisis se encuentra a veces con lo que podemos denominar
hechos o estados de dominacin en los que las relaciones de poder, en lugar de ser inestables y
permitir a los diferentes participantes una estrategia que las modifique. se encuentran bloqueadas y
fijadas. Cuando un individuo o un grupo social consigue bloquear un campo de relaciones de poder
haciendo de estas relaciones algo inmvil y fijo e impidiendo la mnima reversibilidad de mo-
vimientos -mediante instrumentos que pueden ser tanto econmicos como polticos o militares-, nos
encontramos ante lo que podemos denominar un estado de dominaciones cierto que en una situacin
de este tipo las prcticas de libertad no existen o existen slo unilateralmente, o se ven recortadas y
limitadas extraordinariamente. Estoy de acuerdo con usted en que la liberacin es en ocasiones la
condicin poltica o histrica para que puedan existir prcticas de libertad. Si consideramos, por
ejemplo. la sexualidad, es cierto que han sido necesarias una serie de liberaciones en relacin con el
poder del macho, que ha sido preciso liberarse de una moral opresiva que concierne tanto a la
heterosexualidad como a la homosexualidad: pero esta liberacin no permite que surja una
sexualidad plena y feliz en la que el sujeto habra alcanzado al fin una relacin completa y
satisfactoria. La liberacin abre un campo a nuevas relaciones de poder que hay que controlar
mediante prcticas de libertad.
P.: No podra la liberacin en s misma ser un modo o una forma de prctica de la libertad?.
R.: S, as es en un determinado nmero de casos. Existen casos en los que en efecto la liberacin y
la lucha de liberacin son indispensables para la prctica de la libertad. En lo que se refiere a la
sexualidad, por ejemplo -y lo digo sin nimo de polemizar, ya que no me gustan las polmicas-, creo
que en la mayor parte de los casos son infecundas. Existe un esquema reichiano, derivado de una
cierta forma de leer a Freud, que supone que el problema es un problema nicamente de liberacin.
Para decirlo un tanto esquemticamente, existira el deseo, la pulsin, la prohibicin, la represin, la
interiorizacin, y el problema se resolvera haciendo saltar todas estas prohibiciones, es decir,
liberndose. En este planteamiento -y soy consciente de que caricaturizo posiciones ms interesantes
y matizadas de numerosos autores- est totalmente ausente el problema tico de la prctica de la
libertad: cmo se puede practicar la libertad? En lo que se refiere a la sexualidad, es evidente que es
nicamente a partir de la liberacin del propio deseo como uno sabr conducirse ticamente en las
relaciones de placer con los otros.
P.: Usted dice que es necesario practicar la libertad ticamente.
R.: Si porque en realidad qu es la tica sino la prctica de la libertad, la prctica reflexiva de la
libertad?
P.: Quiere decir esto que usted entiende la libertad como una realidad tica en s misma ?
R.: La libertad es la condicin ontolgica de la tica; pero la tica es la forma reflexiva que adopta la
libertad.

Relaciones de poder y libertad.

P.: Parecera que existe una especie de deficiencia en su problematizacin, a saber, la concepcin de
una resistencia al poder. La resistencia al poder supone un sujeto muy activo, preocupado de s y de
los otros, un sujeto responsable tanto poltica como filosficamente.
R.; Esto nos lleva al problema de lo que entiendo por poder. No empleo casi nunca de forma aislada
el trmino poder y, si lo hago alguna vez, es con el fin de abreviar la expresin que utilizo siempre:
relaciones de poder. Pero existen esquemas ya establecidos, y as, cuando se habla de poder, la gente
piensa inmediatamente en una estructura poltica, en un gobierno, en una clase social dominante, en
el seor frente al esclavo, etc. Pero no es en absoluto en esto en lo que yo pienso cuando hablo de re-
laciones de poder. Me refiero a que en las relaciones humanas, sean cuales fueren -ya se trate de una
comunicacin verbal, como la que estamos teniendo ahora, o de relaciones amorosas, institucionales
o econmicas-, el poder est siempre presente: me refiero a cualquier tipo de relacin en la que uno
intenta dirigir la conducta del otro. Estas relaciones son por lo tanto relaciones que se pueden
encontrar en situaciones distintas y bajo diferentes formas; estas relaciones de poder son relaciones
mviles, es decir, pueden modificarse, no estn determinadas de una vez por todas. El hecho, por
ejemplo, de que yo sea ms viejo y de que al inicio de la entrevista usted estuviese un poco
intimidado, puede dar un giro, a lo largo de la conversacin, y ser yo quien me sienta intimidado ante
alguien que, precisamente, es ms joven. Las relaciones de poder son por lo tanto mviles,
reversibles, inestables. Y es preciso subrayar que no pueden existir relaciones de poder ms que en la
medida en que los sujetos sean libres. Si uno de los dos estuviese completamente a disposicin del
otro y se convirtiese en una cosa suya, en un objeto sobre el que se puede ejercer una violencia
infinita e ilimitada, no existiran relaciones de poder. Es necesario pues para que se ejerza una
relacin de poder, que exista al menos un cierto tipo de libertad por parte de las dos partes. Incluso
cuando la relacin de poder est completamente desequilibrada, cuando realmente se puede decir que
uno tiene todo el poder sobre el otro, el poder no puede ejercerse sobre el otro ms que en la medida
en que le queda a este ltimo la posibilidad de matarse, de saltar por la ventana o de matar al otro.
Esto quiere decir que en las relaciones de poder existen necesariamente posibilidades de resistencia,
ya que.,si no existiesen posibilidades de resistencia -de resistencia violenta, de huida, de engao, de
estrategias de inversin de la situacin-, no existiran relaciones de poder. Al ser sta la forma
general que adoptan las relaciones de poder me resisto a responder a la pregunta que a veces me
plantean: si el poder est presente, entonces no existe libertad? La respuesta es: si existen relaciones
de poder a travs de lodo el campo social, es porque existen posibilidades de libertad en todas partes.
No obstante, hay que sealar que existen efectivamente estados de dominacin. En muchos casos, las
relaciones de poder son fijas, de tal forma que son perpetuamente disimtricas y que el margen de
libertad es extremadamente limitado. Para poner un ejemplo, sin duda muy esquemtico, en la
estructura conyugal tradicional de la sociedad de los siglos XVIII y XIX, no puede decirse que slo
exista el poder del hombre: la mujer poda hacer toda una serie de cosas: engaarlo, sustraerle con
maa dinero, negarse a tener relaciones sexuales. Subsista sin embargo un estado de dominacin, en
la medida en que todas estas resistencias constituan un cierto nmero de astucias que no llegaban
nunca a invertir la situacin. En los casos de dominacin -econmica, social, institucional o sexual-
el problema es en efecto saber dnde va a formarse la resistencia. Va a formarse, por ejemplo, en
una clase obrera que va a resistir a la dominacin poltica -en el sindicato, en el partido-, y bajo qu
forma -huelga, huelga general, revolucin, lucha parlamentaria-? En una situacin de dominacin
como sta es necesario responder a todas estas cuestiones de forma especfica, en funcin del tipo y
de la forma concreta que adopta en cada caso la dominacin. Pero la afirmacin: usted ve poder por
todas partes; en consecuencia, no existe lugar para la libertad, me parece absolutamente inadecuada.
No se me puede atribuir la concepcin de que el poder es un sistema de dominacin que lo controla
todo y que no deja ningn espacio para la libertad.

Juegos estratgicos de libertades y estados de dominacin

P.: Se sita usted muy lejos de Sartre, que deca: el poder es el mal.
R.: S, pese a que se me ha atribuido con frecuencia esta idea. que est muy lejos de lo que pienso. El
poder no es el mal, el poder son juegos estratgicos. Es bien sabido que el poder no es el mal!
Consideremos por ejemplo las relaciones sexuales o amorosas: ejercer poder sobre el otro. en una
especie de juego estratgico abierto en el que las cosas podran invertirse, esto no es el mal, esto
forma parte del amor. de la pasin, del placer sexual. Fijmonos por ejemplo en la institucin
pedaggica, que ha sido objeto de crticas, con frecuencia justificadas. No veo en qu consiste el mal
en la prctica de alguien que. en un juego de verdad dado y sabiendo ms que otro. le dice lo que hay
que hacer, le ensea, le transmite un saber y le comunica determinadas tcnicas. El problema est
ms bien en saber cmo se van a evitar en estas prcticas -en las que el poder necesariamente est
presente y en las que no es necesariamente malo en s mismo- los efectos de dominacin que pueden
llevar a que un nio sea sometido a la autoridad arbitraria e intil de un maestro, o a que un
estudiante est bajo la frula de un profesor abusivamente autoritario. Me parece que es necesario
plantear este problema en trminos de reglas de derecho, de tcnicas racionales de gobierno, de
ethos, de prctica de s y de libertad.
P.: Podra entenderse lo que acaba de decir a modo de criterios fundamentales de lo que usted llama
una nueva tica? Se tratara de intentar jugar con el mnimo de dominacin...
R.: Creo efectivamente que este punto es el punto de articulacin entre la preocupacin tica y la
lucha poltica para el respeto de los derechos, de la reflexin crtica contra las tcnicas abusivas de
gobierno y de una tica que permita fundamentar la libertad individual.
P.: Cuando Sartre habla del poder como mal supremo parece hacer alusin a la realidad del poder
como dominacin. Quizs en este caso usted est probablemente de acuerdo con Sartre.
R.: Si', pero creo que todas estas nociones han sido mal definidas y no se sabe muy bien de qu se
est hablando. Yo mismo no estoy muy seguro de haberme expresado muy claramente ni de haber
empleado las palabras que era necesario emplear cuando comenc a interesarme por este problema
del poder. Actualmente tengo una visin ms clara de todo ello. Me parece que es necesario
distinguir las relaciones de poder en tanto que juegos estratgicos entre libertades -juegos
estratgicos que hacen que unos intenten determinar la conducta de los otros, a lo que los otros
responden tratando de no dejar que su conducta se vea determinada por ellos o tratando de
determinar a su vez la conducta de los primeros- de las situaciones de dominacin que son las que
ordinariamente se denominan poder. Y entre ambas, entre los juegos de poder y los estados de
dominacin, estn las tecnologas gubernamentales, confiriendo a este trmino un sentido muy
amplio -que va desde la manera de gobernar a la propia mujer, a los hijos, hasta la manera en la que
se gobierna una institucin-. El anlisis de estas tcnicas es necesario porque es a travs de este tipo
de tcnicas como se establecen y mantienen muy frecuentemente los estados de dominacin. En mi
anlisis del poder, existen estos tres niveles: las relaciones estratgicas, las tcnicas de gobierno y los
estados de dominacin.
Sujeto y verdad

P.: Le propongo ahora pasar a otro tema. En los cursos del Colegio de Francia usted ha hablado de
las relaciones entre poder y saber: ahora habla de las relaciones entre sujeto y verdad. Existe una
complementariedad entre estos dos pares de nociones, poder/saber y sujeto/verdad?
R.: El problema que siempre me ha interesado, como he sealado al principio, es el problema de las
relaciones existentes entre sujeto y verdad:
Cmo entra el sujeto a formar parte de una determinada interpretacin, representacin, de la
verdad? La primera cuestin que me he planteado ha sido: cmo ha sido posible, por ejemplo, que
la locura haya sido problematizada, a partir de un momento preciso y tras toda una serie de procesos,
en tanto que enfermedad, respondiendo a un tipo determinado de medicina? Qu lugar se le ha
asignado al sujeto loco en este juego de verdad definido por un saber o un modelo mdico? Al
realizar este anlisis me di cuenta de que. contrariamente a lo que constitua una costumbre en ese
momento -en los comienzos de los aos 60-. no era simplemente recurriendo a la ideologa como se
poda dar cuenta de este fenmeno. Existan. de hecho, prcticas -y muy especialmente esa im-
portante prctica de la internacin que se haba desarrollado desde comienzos del siglo XVII y que
haba sido la condicin para la insercin del sujeto loco en este tipo de juego de verdad- que me
reenviaban mucho ms al problema de las instituciones de poder que al problema de la ideologa. Y
fue de este modo como tuve que plantear el problema de las relaciones poder/saber, un problema que
no es para m el fundamental, sino ms bien un instrumento que me permite analizar, de la forma que
me parece ms precisa, el problema de las relaciones existentes entre sujeto y juegos de verdad.
P.: Pero usted suele oponerse a que se hable del sujeto en general.
R.: No, no me he opuesto; quiz no lo he dicho de forma adecuada. Lo que he rechazado era
precisamente que se partiese de una teora del sujeto previa como la elaborada, por ejemplo, por la
fenomenologa o por el existencialismo-. y que, a partir de esta teora del sujeto, se plantease la
cuestin de saber, por ejemplo, cmo era posible una determinada forma de conocimiento. Lo que he
intentado mostrar es cmo. en el interior de una determinada forma de conocimiento, el sujeto
mismo se constitua en sujeto loco o sano, delincuente o no delincuente, a travs de un determinado
nmero de prcticas que eran juegos de verdad, prcticas de poder, etc. Era necesario rechazar una
determinada teora a priori del sujeto para poder realizar este anlisis de las relaciones que pueden
existir entre la constitucin del sujeto, o de las diferentes formas de sujeto, y los juegos de verdad,
las prcticas de poder, etctera.
P.: Quiere esto decir que el sujeto no es una sustancia?
R.: No. no es una sustancia; es una forma, y esta forma no es sobre lodo ni siempre idntica a s
misma. Usted, por ejemplo, no tiene respecto de usted mismo el mismo tipo de relaciones cuando se
constituye en un sujeto poltico, que va a votare que toma la palabra en una asamblea. que cuando
intenta realizar su deseo en una relacin sexual. Existen, sin duda, relaciones e interferencias entre
estas diferentes formas de sujeto, pero no estamos ante el mismo tipo de sujeto. En cada caso, se
juegan, se establecen respecto de uno mismo formas de relaciones diferentes. Y es precisamente la
constitucin histrica de estas diferentes formas de sujeto, en relacin con los juegos de verdad, lo
que me interesa.
P.: Pero el sujeto loco, enfermo, delincuente -incluso quizs el sujeto sexual- era un sujeto que era el
objeto de un discurso terico, un sujeto digamos pasivo, mientras que el sujeto al que usted se refiere
en los dos ltimos aos en sus cursos del Colegio de Francia es un sujeto activo, polticamente
activo. El cuidado de s afecta a todos los problemas de la prctica poltica, de gobierno. etc. Podra
pensarse que se produce en usted un cambio, un cambio que no es quiz tanto de perspectiva cuanto
de problemtica.
R.: Es cierto, por ejemplo, que la constitucin del sujeto loco puede en efecto ser considerada como
la consecuencia de un sistema coercitivo -el sujeto pasivo-, pero usted sabe tambin que el sujeto
loco es un sujeto no-libre y que justamente el enfermo mental se constituye como sujeto loco en
relacin y frente a aquel que lo declara loco. La histeria, que ha sido tan imprtame en la historia de
la psiquiatra y en el mundo manicomial del siglo xix, me parece que es la ilustracin misma de la
manera en que el sujeto se constituye en sujeto loco. Y no es una casualidad que los grandes
fenmenos de histeria se hayan observado precisamente en aquellos lugares donde exista un
mximo de coaccin para impedir que los individuos se constituyesen en sujetos locos. Por otra
parte, e inversamente, dira que, si bien ahora me intereso en efecto por cmo el sujeto se constituye
de una forma activa, a travs de las prcticas de s, estas prcticas no son sin embargo algo que se
invente el individuo mismo. Constituyen esquemas que l encuentra en su cultura y que le son
propuestos, sugeridos, impuestos por su cultura, su sociedad y su grupo social.

tica y gubernamentalidad.

P.: En su curso sobre la hermenutica del sujeto dice en un momento dado que no existe un punto
ms fundamental y til de resistencia al poder poltico que la relacin de uno para consigo mismo.
R.: No creo que el nico punto posible de resistencia al poder poltico -entendido justamente como
estado de dominacin- est en la relacin de uno consigo mismo. Digo que la gubernamentalidad
implica la relacin de uno consigo mismo, lo que significa precisamente que en esta nocin de
gubernamentalidad3, apunto directamente al conjunto de prcticas a travs de las cuales se pueden
constituir, definir, organizar, instrumentalizar las estrategias que los individuos en su libertad pueden
establecer unos en relacin con otros. Individuos libres que intentan controlar, determinar, delimitar
la libertad de los otros, y para hacerlo disponen de ciertos instrumentos para gobernarlos. Y ello se
basa por lo tanto sobre la libertad, sobre la relacin de uno consigo mismo y sobre la relacin con el
otro. Si se trata por el contrario de analizar el poder no a partir de la libertad, de las estrategias y de la
gubernamentalidad, sino a partir de la institucin poltica, no se puede considerar al sujeto ms que
como sujeto de derecho, un sujeto dotado de derechos o carente de ellos y que, a travs de la
institucin de la sociedad poltica, ha recibido o ha perdido los derechos: nos encontramos as
reenviados a una concepcin jurdica del sujeto. Por el contrario, la nocin de gubernamentalidad
permite, me parece, poner de relieve la libertad del sujeto y la relacin con los otros, es decir, aquello
que constituye la materialidad misma de la tica.
P.: Cree usted que la filosofa tiene algo que decir sobre el porqu de esta tendencia a querer
determinar la conducta del otro?
R.: La manera de determinar la conducta de los otros va a adoptar formas muy diferentes, va a
suscitar apetitos y deseos de intensidad muy variable segn las sociedades. No s nada de
antropologa, pero uno se puede imaginar que hay sociedades en las que la forma mediante la cual se
dirige la conducta de los otros est hasta tal punto codificada de antemano que todos los juegos en
cierto modo estn ya preestablecidos. En una sociedad como la nuestra, por el contrario, los juegos
pueden ser enormemente numerosos -es evidente en las relaciones familiares, por ejemplo, en las
relaciones sexuales o afectivas, etc.- y, en consecuencia, los deseos de determinar la conducta de los
otros son tambin mayores: cuanto ms libres son las personas, unas en relacin con otras, mayor es

3 Para Foucault el concepto de gubernamentalidad tiene como virtud la posibilidad de considerar a un cierto nmero de
relaciones polticas y sociales como un campo estratgico de relaciones de poder, en lo que estas tienen de inestables,
mviles y transformables. Hacia fines de los aos 70 Foucault considera que la nocin de gobierno, entendida en un
sentido amplio, es ms operativa que la nocin de poder. El gobierno se define como el conjunto de los mecanismos y
procedimientos destinados a conducir a los hombres, a conducir la conducta de los hombres, Foucault, Michel (2000) La
hermenutica del sujeto, curso en el Collge de France (1981-1982), Bs. As., FCE. P. 247.
el deseo en unos y otros de determinar la conducta de los dems. Cuanto ms abierto es el juego ms
atractivo y fascinante resulta.
P.: Cree usted que la tarea de la filosofa es prevenir los peligros del poder?
R.: Esta tarea ha constituido siempre una de las funciones ms importantes de la filosofa. La
filosofa en su vertiente critica-y entiendo crtica en un sentido amplio-ha sido precisamente el saber
que ha puesto en cuestin todos los fenmenos de dominacin, cualquiera que fuese la intensidad y
la forma que adoptan -poltica, econmica, sexual, institucional, etc.-. Esta funcin crtica de la
filosofa se deriva hasta cierto punto del imperativo socrtico: ocpate de t mismo, es decir,
fundamntate en libertad mediante el dominio de ti mismo.