Jaime Gamboa Goldemberg

Universidad Nacional

BORGES y DIOS EN
EL JARDIN DEL SONETO

LETRAS 25-26 (1992)

 27

Introduccin

El poema Adam Cast Forth se public en 1967 como parte del libro
El otro, el mismo l , en el cual Jorge Luis Borges recogi textos poemticos
escritos desde 1930. Por falta de mejores datos, esta circunstancia dificulta
la ubicacin exacta del afio de composicin del poema. Sin embargo, lo que
parece claro es que Adam e ast F orth pertenece a un perodo de casi cuarenta
afios durante el cual el escritor argentino no public poesa, pero, en cambio,
dio a conocer abundantes narraciones cortas yensayos2. Es probable que
esto tenga relacin con un tpico de la crtica -sobre lo que no viene al caso
analizar en detalle aqu- que insiste en privilegiar al narrador por encima
del poeta, segn lo muestra la esculida proporcin de textos crticos en
torno a su poesa en el conjunto de la vasta bibliografa sobre Borges3 He
aqu el texto:

1. Jorge Luis Borges, Obra potica: 1923-1969 (Buenos Aires: Emec,1974).

2. Existen importantes referencias en el estudio de Gerardo Mario Goloboff ,,"Ser hombre",

exploracin del tema del "otro" en un soneto de Borges, Revista Iberoamericana, XLIII, 100-
101 (1977).

3. Sobre Jorge Luis Borges existen trabajos bibliogrficos de gran utilidad, entre los que conviene
mencionar Horacio Jorge Becco, Jorge Luis Borges: Bibliografa total, 1923-1973 (Buenos
Aires: Casa Pardo, 1973); Jos Gilardoni, Borgesiana: Catdlogo bibliogrfICo de Borges,
1923-1983 (Buenos Aires: Catedral al Sur, 1989); David W. Foster, Jorge Luis Borges: An
aMotatedprimaryandsecondary bibliography (New York: Garland, 1984) y el reciente de
Consuelo Trivio, "Para una actualizacin bibliogrfica de Borges, ClUldernos
Hispanoamericanos (Madrid), 5OS-507 (1992), pp. 561-566. N.E.
28 JaitM Gamboa Gol~mberg

Hubo un Jardn o fue el Jardfn un sueo?

Lento en la vaga luz, me he preguntado,
casi como un consuelo, si el pasado
de que este Adn, hoy msero, era dueo,
S no fue sino una mgica impostura
de aquel Dios que so. Ya es impreciso
en la memoria el claro Paraso.
Pero yo s que existe y que perdura,
aunque no para m. La terca tierra
lOes mi castigo y la incestuosa guerra
de Canes y Abeles y su cra.
Y, sin embargo, es mucho haber amado,
haber sido feliz, haber tocado
el viviente Jardn, siquiera un da.

Con respecto de la original, la versin de Adam Cast Forth que aqu

empleamos4 presenta slo una diferencia: en aqulla todos los versos
empiezan con letra mayscula; en sta aparecern en 10 sucesivo en
minscula. Para nuestro anlisis este es un cambio relevante, no slo porque
sutilmente vara el cdigo de lectura, al eliminar un rasgo grfico tradicio-
nal, sino porque pone de relieve la importancia del uso de maysculas en
palabras como Jardn y Paraso, y en los nombres propios.

En la edicin original, adems, hay un prlogo en el que Borges se

refiere a sus vanos intentos por trasladar al espaol las sonoridades de la
poesa inglesaS, declaracin que debe tenerse en cuenta en vista del ttulo del
poema que nos ocupa.

Si bien por razones de espacio no podemos hacer una sntesis de 10

dicho por la crtica a propsito de su poesa, conviene tener presente como
punto de referencia el hecho de que en los aos 20, a su regreso a la
Argentina, Borges fund varias revistas literarias, que convierte en refugio
desenfadado de las mayores audacias poticas, de las crticas ms iconoclas-

4. Jorge Luis Borges, Nueva afllologa personal. 17a. oo. (Mxico: Siglo XXI, 1989).

s. Recordemos que la lengua materna de Borges fue el ingls.

 Borges y Dios en el Jardfn del soneto 29
tas Ysubversivas6. Vale la pena, entonces, atender bien este Adam Cast
Forth, con sus reminiscencias bblicas y su apariencia tan poco audaz, a
la luz de este pasado vanguardista.

En cuanto al mtodo que hemos de seguir en el anlisis, nos funda-

mentarnos en las propuestas de Y. Lotman7 y de R. Jakobson8 para el estudio
de la poesa a partir de las equivalencias. Para Jakobson, la funcin potica
del lenguaje tiene como rasgo central la proyeccin del principio de la
equivalencia del eje de la seleccin al eje de la combinacin9; y Lotman
subraya que l1s ordenaciones por equivalencia son las propias del texto
artstico, por cuanto en un texto no artstico estas repeticiones pueden no
concebirse como una cierta ordenacin con respecto del nivel semntico del
texto10 (destacado nuestro), lo cual no contradice, sino ms bien precisa
con una finalidad metodolgica, la observacin de Jak.obson.

Lottnan despliega el anlisis de las equivalencias en todos los niveles

del texto potico: fonolgico, gramatical, sintctico, rtmico-acentual, el del
verso y el semntico. Sin embargo, la funcin de las equivalencias no se
establece de modo ntegro dentro de las fronteras del texto, pues la actividad
del lector, condicionada cultural e histricamente, selecciona, prioriza,
desecha e interpreta estas funciones 11. Por otra parte, el significado del texto
se construye tambin en relacin con otros textos y con macrotextos
culturales, a los que apunta un poema (un buen poema) desde sus compo-

6. Ver Federico Sinz de Robles, Diccionario de Literatura (Madrid: Aguilar, 1973), p. 166.

7. Yuri M. Lotman, &tructura del tena artstico (Madrid: Istmo, 1978).

8. En particular de su anlisis de The Raven de Poe, en su ensayo Lingstica y Potica. Ver

Romn Jakobson, Ensayos de Lingstica General (Barcelona: Ariel, 1984), pp. 347-395.

9. Jakobson, p. 360.

10. Lotman, p. 136.

11. Lo que el lector no puede cambiar son las equivalencias en s, por eso, las reestructuraciones
originadas por las diferentes lecturas son finitas. Para Lotman los vlcu10s pragmticos
pueden actualizar estructuras perifricas o automticas, pero no son capaces de introducir en
el texto c6digos por principio ausentes en l, en Yuri Lotman, El texto en el texto, Crilerios
(La Habana), xn, 5 (1983-1984).
30 Jaimll Gamboa Golikmberg

nentes ms elementales. Por eso tenemos tambin en cuenta los niveles

intertextual y simblico.

l. El soneto con centro

Es Adam Cast Forth un soneto? Tratndose de un poema de catorce

versos endecaslabos, dividido en dos cuartetos y dos tercetos y con una rima
rigurosamente consonante, la respuesta parece sobrar; pero, segn veremos,
es precisamente en su rigurosidad donde nace la duda.

Para empezar: el poema elimina los espacios en blanco que suelen

separar cada una de las cuatro estrofas. Este rasgo, aparentemente intrascen-
dente, cobra en Adam Cast Forth sentido si examinamos con detenimiento
la rima y. especialmente, las vocales a partir de la ltima acentuada en cada
verso. Conforme a esto, se configura una total reorganizacin de la
estructura de este soneto, plantendose una nueva, en la que cuartetos y
tercetos se intercalan. En A los cuartetos estaran constituidos por los vv.
1-4 Y11-14, Ylos tercetos por los vv. 5-7 y 8-10; en B los cuartetos seran
los vv. 1-4 y 8-11, y los tercetos los vv. 5-7 y 12-14:

A B

1 efio o
2 ado 4 o 4
3 ado o
4 efio o

5 ura a
6 iso 3 o 3
7 iso o

8 ura a
9 erra 3 a 4
10 erra a
a
11 fa
12 ado 4 o
13 ado o 3
14 fa a
 Borges y Dios en el Jardin del soneto 31
En los dos casos el punto sobre el cual se reorganiza el poema es el
centro; entre los versos 7 y 8 se localiza un eje desde el cual el poema ofrece
una estructura especular: el centro divide dos partes estructuralmente
idnticas. Segn lo que se presenta en B, este espejo tiene la particulari-
dad de reflejar dos estructuras idnticas, pero los elementos que componen
cada estructura son distintos l2 Es decir, esta equivalencia pone de manifies-
to lo idntico en lo opuesto y lo diferente en lo similar a la vez 13, con lo
cual se reafirma la condicin especular de esta forma, en tanto una parte es
como la otra, pero invertida.

El espejo aparece en todos los planos de Adam Cast Forth; crea

abundantes equivalencias que construyen el significado del poema, pero la
fundamental se da entre las dos partes de siete versos, dispuestas a los lados
de un eje, de un centro en el que se halla la palabra Paraso.

En el plano gramatical, la colocacin de ciertas palabras al final del

verso reafirma la funcin axial del Paraso 14, Yen los planos semntico y
simblico, su sinonimia con Jardn (palabra que hallamos en los versos
primero y ltimo) lo convierte en el ncleo hacia el que confluye el
significado de todo el poema. La estructura del soneto, entonces, sufre una
transformacin, y se modifica por ese huerto que Borges coloca en el stimo
verso.

D. Adn y yo

Desde el primer verso, Adam Cast Forth propone la duda entre un

12. Segn esta nueva estructura. en B los dos tercetos (vv. 5-7 y 12-14) fonnan un espejo perfecto
(una inversin en el orden vertical). en tanto los dos cuartetos (vv. 1-4 y 8-11)manifiestan una
oposici6n entre las vocales /a/ y /0/. oposicin que resulta especular dada su relacin con otras
oposiciones. como la de las vocales del ttulo (aa/ao) y los grupos voclicos en los versos 12
y 13 (aeaao/aeoao) (aei/oei).

13. Lotman. Estructura ... pp. 236-237.

14. Los fmales de los versos poseen gran importancia. Antes y despus de Paraso hay cuatro
sustantivos en posicin fmal. simtricamente dispuestos; en los versos ms lejanos estn dos
sustantivos ---sueo y da- en clara oposicin semntica. y en los versos contiguos se
encuentran impreciso y perdura. que sin ser sustantivos. se oponen. y tienen como sujeto
Paraso.
32 Jaime Gamboa Goldemberg

jardn real y el jardn soado. La fonna de esta pregunta original se

proyecta a todo el poema, cuya primera parte remite a la memoria, al
pasado (la mayora de los verbos est en pretrito), a un jardn soado por
un Dios soado, en tanto que en la segunda parte afinna que el jardn
existe, perdura, es algo viviente. Sin embargo, la estructura sintc-
tica atenta contra tan simple distincin y la invierte, colocando en la primera
parte un Jardn que es sujeto explcito yen la segunda un Jardn que se
manifiesta como elipsis 1s Este cambio de funcin sintctica es inversamen-
te proporcional al cambio que se observa en las funciones del yo, que es
sujeto implcito en la primera parte y explcito en la segunda. Yo y
Paraso se excluyen en el plano sintctico y se acercan en el semntico.
Clave importante es el hecho de que hacia el centro del poema hay una franja
en la que ambos tnninos coexisten y se manifiestan plenamente:

Ya es impreciso
en la memoria el claro Paraso,
pero yo s que existe y que perdura
aunque no para m 16.

Este fragmento sintetiza el movimiento del texto entre la duda y la

certeza, y reproduce el contraste entre los versos 1 y 14 (de cuya equivalen-
cia no queda duda):

Hubo un Jardn! o fue el! Jardn! un sueo? ..

... el viviente /Jardfn, /siquiera! un dfa.

No se trata de dos jardines, el real y el soado o recordado, sino de

tres jardines, el tercero de los cuales se sita en el centro, as como el
poema presenta dos partes que se organizan a partir de un eje que no puede
estar -pues no sera eje- ni en una ni en otra. Sucede 10 mismo con el
yo?

1s. Elipsis especialmente imponante en el verso 9: en la oracin (aunque) no para m est elidido
el sujeto "Paraso, y los vemos existe y perdura.

16. El sustento de esta idea est en la equivalencia rtmica entre el inicio del verso 6 y el 9 (si
colocamos seguidos los fragmentos extrados de cada uno se forma un verso endecaslabo) y
la marca de los signos de puntuacin. El fragmento, adems, est lleno de equivalencias y
espejos: memoria I Paraso; "Paraso I no para m.
 Borges y Dios en el Jardn del soneto 33

La situacin de este yo (desdoblado en yo y este Adn) se

define en tnninos de una vaga luz y de la terca tierra que es su castigo
en el presente, en tanto el centro del poema es ocupado por el claro
Paraso. El yo presenta el desplazamiento de un pasado y un centro,
hacia un presente y una periferia. Pero en el verso 8 el yo afinna algo: yo
s que existe y que perdura el Paraso. Esa afinnacin crea dos presentes,
el de la terca tierra y el del Paraso, de los que el segundo aparece
inaccesible para el yo. Sin embargo, en los versos 12, 13 Y14 se presenta
un sujeto verbalizado (o presentado, ms bien, bajo fonnas verbales sustan-
tivadas y adjetivadas) que contiene en s mismo al Jardn y cuya interpreta-
cin sintctica remite a un sujeto indetenninado 17 Ni Adn ni yo
pueden acceder de nuevo al Paraso, pero este tercer sujeto pone de relieve
la dimensin simblica del Adn-yo: l es todos los hombres, pues en l
se ... halla contenida, desde su raz,la humanidad entera18.

Pero ahora nos vemos ante un problema de coordenadas, dado que la

intensa ambigedad dificulta distinguir todos los mundos posibles en el
poema. Mltiples pistas conducen a la duda en cuanto al presente del
Adn-yo. La ms fuerte estriba en la ya sealada oposicin entre terca
tierra y viviente Jardn, donde el presente tomara el sentido de la muerte,
frente a la vida simbolizada por el Jardn. Por otra parte, la palabra msero
remite a claras relaciones intertextuales con La vida es sueo, de Calderon:
Ay msero de m!!. Si a esto agregamos la indicacin explcita del verso
8 en cuanto a que el Paraso existe y perdura, el proceso de produccin
de ambigedad en tomo a los principales tnninos lleva a una serie de
paradojas en el plano semntico: se pierde el lmite entre lo real y lo
imaginario (cul es la realidad de este yo-Segismundo?), entre la vida y la
muerte, entre la eternidad (don paradisaco) y el decurso temporal (conte-
nido en las palabras un da, v. 14, asociadas con la presencia del yo-
indetenninado en el Jardn).

La dinmica del poema se instaura en ese entramado de ambigedad;

y el punto culminante sera el momento en que Dios se presenta en la

17. Esas oraciones se pueden interpretar en cuanto derivadas de la estructura profunda 'que x haya
hecho y'.

18. Jos Antonio Prez-Rioja, Diccionario de stmbolos y mitos (Madrid: Tecnos, 1962), p. 41.
34 Jainv Gamboa Goldemberg

paradjica posicin de creador soado por su creatura19 Al presentar a Dios

de esta manera, el Adn de Borges no duda: afirma que ese Paraso aorado
no es de origen divino, lo cual nos conduce necesariamente a la idea de que
su expulsin (Adam Cast Forth: Adn expulsado) no la origin falta
alguna. En efecto, en el poema est el castigo (con una equivalencia
fontica con el ingls cast, para que no quepa duda) pero no est el pecado.
Adems el yo emplea el verbo saber, en tiempo presente (<<yo s), para
afirmar que el Paraso existe, afirmacin que sita precisamente en el centro
de un texto en el que Dios es un sueo, apunta a la existencia de un Jardn
que no es (y sin embargo es: as lo hace ser Borges) el Paraso bblico.

111. El Paraso sin Dios

Existen dos equivalencias muy tiles que nos permiten plantear el

anlisis. La primera es la que confronta los nombres que aparecen en la
primera y la segunda parte del poema: Adn-Dios / Canes-Abeles20 El
modo en que el yo niega la creacin del Paraso por Dios pone a Adn en
el papel de creador (por medio del sueo), y la equivalencia sealada
confirma esa transgresin. Adn y Dios se reflejan y se confunden,
oponindose a los Canes y Abeles, encadenados por una forma gramatical
y sintctica que tambin los pone en el mismo nivel, en evidente contraste
con la tradicin bblica, para la que Can es el pecador y Abel el siervo
manso, smbolos del mal y el bien21

El carcter de la oposicin est dado por el castigo que implican los

Canes y Abeles para el Adn-Dios. La tierra, la guerra y el incesto tienen
su contraparte en el Paraso: el haber sido feliz y el haber amado. Pero, en
qu consisten esa felicidad, ese amor?; si no es el Paraso divino ni el terreno,

19. Sintcticamente, Dios se ubica siempre en complementos; incluso la oracin subordinada del
verso 6 se interpreta literalmente como Yo so a Dios.

20. Adems de la posicin, justifican la formacin de los grupos las equivalencias provocadas por
los determinantes ste-aqul en los primeros y la ausencia de determinantes en los segundos,
y la presencia del fonema IdI en los primeros. La importancia de este sonido emerge de su
disposicin a lo largo del poema, en alternancia con la /ni (las dos consonantes de Adn), y
su presencia en otras palabras esenciales, como Jardn, pasado, perdura, etc.

21. Prez-Rioja, p. 36.

 Borges y Dios en el Jardin del soneto 35
de cul se trata? Examinemos, entonces, las posibilidades que presentan
los planos simblico e intertextual.

Segn Chevalier y Gheerbran22, el Jardn est un symbole du Paradis

terrestre, du Cosmos dont il est le centre, du Paradis cleste dont il est la
figure, des tats spirituels, qui correspondent aux sjours paradisiaques
(destacado nuestro). Esto despeja el sentido de la construccin concntrica
del poema, aunque todava no aclara la ausencia de Dios. Ms adelante,
Chevalier y Gheerbrant agregan que el Jardn se rvlait ainsi comme un
symbole de la puissance de 1'homme el... de son pouvoir sur une nature
domestique, rasgo al que Borges (quien, entre otras cosas, elimina toda
referencia a los elementos naturales del Jardn) otorga un nuevo sentido: el
poder creador que el hombre ejerce en este Jardn recae sobre Dios mismo.
Chevalier y Gheerbrant aportan nuevas luces al sostener que en los sueos
el Jardn puede ser l'allgorie du soi lorsqu'en son milieu se trouve un
grand arbre ou une fontaine, y luego agregan que los msticos buscan en l
le centre le plus intime de l 'ame. Este simbolismo nos pennite afinnar
que Borges explota el sentido mstico del Jardn y subraya su ndole humana,
superponindolo al Paraso bblico y despojando a este ltimo de sus
atributos divinos.

Pero la transgresin es ms profunda. El pecado del Adn bblico se

origina en el rechazo de la dependencia de Dios, en l'usage absurde de la
libert23. El Adn de Borges no slo no depende de Dios, sino que invierte
la relacin de dependencia. Reincide y agrava la falta al igualar a Dios
consigo mismo. Es la revancha de Adn, que crea a su creador.

Sin embargo cabe la pregunta: si no hay Dios, cul es entonces el

origen del castigo?, para la cual el texto Adam Cast Forth propone varias
respuestas. Dentro de la oposicin vida/muerte, el poema reinterpreta el
texto bblico segn el cual la condena divina consiste en dar fin a la
condicin eterna del hombre, es decir, se le condena a morir24 Ese es uno

22. Jean Chevaliery Alan Gheerbrant, Diclionaire des symboles (paris: Lafont & Jupiter, 1989),
pp. 531 Y ss.

23. Chevalier y Gheerbrant, pp. 7-10.

24. Gnesis: 2, 17.

36 Jaime Gamboa Gold/mberg

de los componentes del castigo en el poema pero, al eliminarse el origen

divino, la muerte aparece como un castigo propio de la condicin humana
y, en consecuencia, tambin el Paraso, el viviente Jardn, cobra un
sentido humano, que lleva a sus ltimas consecuencias el carcter terrenal
del smbolo. Citando a Mircea Eliade, Chevalier y Gheerbrant sostienen que
el Paraso evoca le dsir de dpasser d 'une maniere naturelle la condition
humaine et de recouvrer la condition divine o la condition d'avant la
chute, o la condition surhumaine2s. En este poema, no se trata de
ninguna de estas condiciones, sino de la vida misma. La condena bblica es
tomada en su sentido literal: la expulsin implica la muerte, ergo la vida
misma es el Paraso.

Desde este punto de vista, Borges otorga al carcter sensible del

Paraso (haber tocado) un significado nada metafrico: sus delicias sont
prises au sens propre; pese a que, segn veremos, existen otros niveles de
interpretacin en los que este Paraso es alegora.

Otra lectura, que se agrega a la anterior, nos hace volver sobre el

sentido mstico apuntado antes. El Jardn paradisaco es el centro mstico,
el mbito del conocimiento interior, o, al decir de Abu Yaqub (citado por
Chevalier y Gheerbrant) el lugar que florece del mismo modo en que les
hautes connaissances et les dons infuss par 1,Intellect et par l' Ame sont le
jardin de la claire perception intrieure26. Ciertos verbos, y su organizacin
general, permiten afirmar que los dos presentes, el terrenal y el paradisaco,
corresponden a la realidad exterior y a la realidad interior de este sujeto
desdoblado. El ms importante de estos verbos aparece en el verso 8: yo
s que existe ... . El yo declara un saber que es certeza, para luego, algunos
versos ms adelante, fundirse, bajo la forma de un sujeto indeterminado, con
el Jardn. El momento en que se realiza esta fusin no parece claro; las
formas haber + participio no contienen rasgo de tiempo. La indicacin
ms cercana es la que se evidencia al comparar los verbos principales que
aparecen en los ltimos seis versos: es mi castigo (v. 10) y es mucho

25. Chevalier y Gheerbrant. p. 729.

26. Chevalier y Gheerbrant. p. 730.

 Borges y Dios en el Jardfn del soneto 37
(v. 12). El Jardn, inaccesible en otros niveles del poema, encuentra en la
c6pula ser y el verbo saber su puerta estrecha27: Adn, como smbolo
de todos los hombres, aora el regreso al Paraso en tanto imagen del
conocimiento interior8

Segn esta interpretaci6n, la realidad exterior es el dominio de los

Carnes y Abeles, y en ese mundo la vida es como la muerte; en tanto el Jardn
interior, de difcil acceso, tiene su puerta estrecha en la actividad pensante
y creadora. La verdadera es la vida interior.

Ya se trate de la vida interior o de la vida simplemente, el Jardn de

Borges es patrimonio humano, no de este Adn, hoy msero, sino de un
sujeto indetenninado, expresi6n simblica de Adn, que es todos los
hombres. Esta posesi6n, adems, tiene un tiempo: siquiera un da,lo cual
entra en un juego semntico con el sentido eterno que la tradici6n adjudica
a la vida paradisaca. La identificaci6n universal del Paraso con la inmor-
talidad cobra una nueva dimensi6n, pues en el poema borgiano un hombre
es todos los hombres y un da es todos los das. De ah que el yo afinne
(utilizando la c6pula ser) que es mucho haber amado/... siquiera un da.
El Jardn, o ms bien la vida, es eterna y la presencia del hombre en ella
tambin, aunque este Adn est condenado a la terca tierra. La muerte
es entonces un castigo que nunca acaba de cumplirse, pues la vida existe
y perdura a pesar de ella. Esa es la revancha de Adn en toda su extensi6n:
al multiplicarse ha burlado el castigo de aquel Dios, ha alcanzado la
eternidad.

IV. Y Eva?

Pero el hombre no puede multiplicarse solo; y en este Paraso

borgiano Eva es quiz la ausencia ms notoria. Su ausencia se complementa

27. En los sueos el jardn es "le lieu de la croissance, de la culture de phnomenes vitaux et
intrieurs ... Le mur du jardin maintient les forces internes qui fleurissent ... On ne pnetre dans
de jardin que par une pone troite, Chevalier y Gheernrant, pp. 533 -534.

28. Esta lectura se reafmna segn 10 dicho pginas atrs a pr0p6sito de la transicin invertida de
los sujetos yo y Paraso (el juego implcito-explcito). Ambos trminos se excluyen en
todo el poema salvo en el centro (verso 8), en el que el "Paraso es el atributo implcito en dos
subordinadas que dependen del sujeto yo y del verbo sabeo>.
38 JaifM Gamboa Golkmberg

adems con la de otros elementos de la tradicin paradisaca: la fuente, los

ros, la naturaleza exuberante u ordenada; todos elementos femeninos. Lo
femenino, en cambio, se relaciona con la terca tierra y aparece desfigu-
rado en la incestuosa guerra / de Canes y Abeles y su cra. Renueva
Borges la culpa de Eva, colocndola como espacio del castigo para un Adn
que no ha pecado? Esta puede ser una interpretacin perfectamente
admisible; pero tambin lo es otra (de no ser as no sera Borges el autor del
poema) superpuesta a aqulla.

Para Chevalier y Gheerbrant le jardin dsigne assez souvent pour

l'homme la partie sexuelle du corps fminin29, y aaden que en la tradicin
cristiana el huerto cerrado ha simbolizado a la Virgen Mara o a la amada del
Cantar: Huerto cerrado eres, hermana ma, Esposa, fuente sellada30.
Siguiendo esta simbologa, parece cobrar particular significado la
equivalencia Adam / amado. Adn se identifica con la situacin amorosa en
el Jardn ~ mejor: con el Jardn, smbolo femenino- mediante vocablos
cuyo sentido sensual ha quedado sealado. Esa unin se realiza en el marco
del sujeto indeterminado que representa la eternidad de Adn: haber amado
/ haber sido feliz, haber tocado / el viviente Jardn ... .

La simbologa del Gnesis refuerza esta interpretacin: El hombre

llam a su mujer Eva por ser ella la madre de todos los vivientes31. Y hay
que tener en cuenta que el nombre Eva (IUJ, Javvah ') procede del hebreo
jayah: vivir 32. Simblicamente Eva est presente en el viviente Jardn;
pero su ausencia explcita tiene una explicacin adicional. Selon... la
Gense, Adam apparait sous un aspect bisexuel; selon certains auteurs, i1 est
hermaphrodite33. Esta faceta, provocada entre otras cosas por las contra-
dicciones del Gnesis, sera la explotada por Borges en Adam Cast Forth,
y con ello logra acentuar el carcter multiplicador de este Adn: es la sntesis
de la especie.

29. Chevalier y Gheerbrant, p. 534.

30. Cantar de los Cantares: 4, 12.

31. Gnesis: 3, 20.

32. Ver Biblia k Jerusaln (Bilbao: Descle de Brouwer, 1976), p. 8.

33. Chevalier y Gheerbrant, p. 9.

 Borges y Dios en el Jardfn del soneto 39
As, el poema lleva a cabo otra importante transgresin. Al ser el
Adn bblico el responsable de toda su descendencia, le hereda a sta su
falta34 El Adn borgiano, sin pecado, eterno en virtud de su unin con la
Eva-vida, hereda su dicha, la dicha de ese da que perdura3s. Ese da
es, segn la tradicin del Talmud, el smbolo de las fases de la vida humana:
nacer, ponerse de pie, crecer, unirse y procrear, y morir36.

v. Eplogo

En los cuarenta aos de incubacin del poemario en el que aparece

Adam Cast Forth hanocurrldodesproporcionadas e incestuosa(s) guerra(s)>>.
La humanidad est comandada por Canes y Abeles; se ha perdido la dicha
original... ese es el castigo. Y, sin embargo, la comunin con la vida humana
(y no con el Cielo), la bsqueda del centro vital y espiritual al que slo se
accede por medio del conocimiento y que conduce a la felicidad y el amor
humanos, son las claves en las que Borges cifra esa ambigua certeza (el
oxmoron es inevitable) del retomo al Paraso Perdido.

El presente estudio examina la manera en que esta posicin frente al

mundo emerge del texto potico. Hemos desplegado una lectura que
privilegia unas estructuras frente a otras, y que criba significados cuyas
implicaciones (no slo por tratarse de Borges, sino esencialmente por
tratarse de poesa) parecen llegar al infinito. Conscientes de esta insupera-
ble condicin de observadores, escogimos el rostro crtico, iconoclasta,
serenamente sacrlego, de Adam Cast Forth, con la seguridad de que el autor
merece ese acto de justicia. El componente evasivo, intensamente idealista,
est ah; y las estructuras bsicas que encontramos dejan mucho resuelto a
quien se acerque a las posibilidades epistemolgicas de esa lectura.

34. C' est pour avoir voulu s'identifier a Dieu qu' Adam est devenu le premier aussi dans la faute.
avec toutes les cosquences que cette primaut ... entrame pour sa descendance. Chevalier y
Gheerbrant, p. 8.

35. El da en la poesa de Borges toma frecuentemente el significado de todo el tiempo. como

se ve en el poema James Joyce: En un da del hombre estn los das I del tiempo ... . Borges.
NwVll alllologa... p. 47.

36. Chaque heure -Adn pasa doce horas en el Paraso. segn el Talmud- correspond a une
phase symbolique de lexistence. Chevalier y Gheerbrant. p. 8.
40 Jaime Gamboa Gollkmberg

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Biblia de Jerusaln. Bilbao: Descle de Brouwer, 1976.

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