Ethnos: Journal of
Anthropology
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Schamanismus, eine
spiritistische Religion?
a
E. Stiglmayr
a
Wien
Published online: 20 Jul 2010.
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Downloaded by [Temple University Libraries] at 16:52 19 November 2014
Schamanismus, eine spiritistische Religion?1
E. STIGLMAYR
Wien
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E. STIGLMAYER: SCHAMANISMUS, EINE SPIRITISTISCHE RELIGION
Das erste Kapitel stellt die Frage: Sind die Schamanen die Her-
ren der Geister? Hier bezieht sich Findeisen u. a. auf die These
der Arbman-Schule, wonach die Besessenheit des Schamanen keinen
Verlust seiner Persnlichkeit bedeute und er im Gegensatz zu spiri-
tistischen Medien nicht Sklave oder willenloses Werkzeug der Gei-
ster sei, sondern ihr Herr. Diese Auffassung lehnt Findeisen ent-
schieden ab und betont, dass gerade das Gegenteil der Fall wre.
An Hand einiger Beispiele aus Sibirien (nach Petri, Shirokogoroff
und Bogoraz sowie nach eigenen Beobachtungen) will er dies
belegen.
Zunchst zur Frage, inwieweit bei Besessenheit die Persnlichkeit
des Schamanen angetastet werde. M. E. behlt der Schamane auch
in tiefster Trance bzw. bei vollstndiger Besessenheit seine Persn-
lichkeit bei, sie wird durch das Eintreten einer anderen Persnlich-
keit nur berlagert oder ihr Bewusstsein erscheint eine Zeit lang
ausgeschaltet. Unzutreffend erscheint mir auch die von Findeisen
verwendete Bezeichnung Tagesbewusstsein (S. 193). Er meint
hier sicherlich das Oberbewusstsein. Bei schamanistischen Seancen
und zwar gerade in Verbindung mit der Seelenreise ist es jedoch
bekanntlich hufig der Fall, dass der Schamane nach aussen hin
bewusstlos ist, in Wirklichkeit aber eine rege innere Aktivitt im
Sinne von Erlebnissen entfaltet, ber die er dann auch berichten
kann (z. B. Reise in den Himmel, ins Totenland usw.). In diesem
Zusammenhang ist es daher zu empfehlen, zwischen usserem
und innerem Bewusstsein zu unterscheiden als Sphren des Ober-
bewusstseins.
Was nun die Alternative betrifft, der Schamane sei entweder
Herr oder Sklave der Geister, so finde ich diese kontrastierende
Gegenberstellung zu ausschliessend und konstruiert. Als ob hier
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Wesen, dem Baba Tundwa, besessen wurde. Wir hatten den Barwa
einige Tage vorher gefragt, mit welchen Geistern er in Verkehr trete,
Baba Tundwa war aber nicht darunter. Auf die Frage, ob er ihn
denn nicht rufen knne, meinte er, das schon, doch habe er nie dazu
Veranlassung gehabt. In der erwhnten Sitzung hat er Baba Tundwa
nun gerufen und er kam das erste Mal zu diesem Barwa.
Ausserdem ist darauf hinzuweisen, dass einem Schamanen ein
Geist manchmal deswegen nicht erscheint bzw. von ihm Besitz
ergreift, weil irgendwelche Voraussetzungen gefehlt haben. Eine
Ursache hierfr kann z. B. ein Fehler oder Versehen im Ritual des
Schamanen sein. Die von Shirokogoroff geprgte Bezeichnung Be-
meisterung der Geister durch den Schamanen halte ich fr durch-
aus zutreffend, weil darin eine wesentliche Eigentmlichkeit des
Schamanismus zum Ausdruck gebracht wird, nmlich dass der Scha-
mane trotz seiner Abhngigkeit von den Geistern sie auch zu zitieren
vermag, um sie zu Hilfeleistungen fr Angelegenheiten der Gemein-
schaft zu veranlassen.
Auch das Beispiel, das Findeisen von den Tschuktschen (nach
Bogoraz] bringt, dass nmlich die Schamanengeister den geringsten
Ungehorsam ihnen gegenber mit dem Tode bestrafen und der-
jenige Schamane, der sich dem Willen der Geister rckhaltlos unter-
werfe, . . . unter ihren unbedingten Schtze stnde (S. 195), wider-
spricht dem bereits Gesagten keineswegs. Gilt es doch als selbst-
verstndlich, dass der Schamane die in Frage stehenden Geister als
bermenschliche Wesen respektieren, ihren Wnschen entsprechen
und die rituellen Vorschriften einhalten muss. Wenn Findeisen zu
den Angaben von Bogoraz bemerkt, wie hier das Herr-Sklaven -
Verhltnis gelagert ist, kann doch wohl nicht strittig sein (S. 195/
96), so sehe ich fr diese Feststellung wirklich keine Berechtigung.
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manen ttig seien . . . ] . Hierzu gehrt auch das Einfangen der Gei-
ster in die Schamanentrommel. Selbstverstndlich sind auch alle scha-
manistischen Erscheinungsformen des Seelenfluges hier zu nennen.
Findeisen fhrt nun eine Anzahl von Beispielen an, die zeigen,
dass beim abendlndischen Menschen Erlebnisse von Seelenaustritt
aus dem Krper bzw. von richtiger Seelenreise in diesseitige und
jenseitige Bereiche keineswegs selten sind. Daraus will Findeisen
schliessen, dass es sich bei solchen Phnomenen um eine inter-
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ANMERKUNGEN
1
Der nachfolgende Artikel bezieht sich auf die von Hans Findeisen in Ethnos
Bd. 25, 3-4, S. 192-213 vorgelegte Arbeit: Das Schamanentum als spiritistische
Religion, und beinhaltet eine kritische Stellungsnahme dazu.
2
Siehe u. a. Eliade Mircea, Le Chamanisme et les techniques archaques de
l'extase, Paris 1951, S. 18 f.
Josef Haekel, Religion, Lehrbuch der Vlkerkunde, Stuttgart 1958, S. 62 f.
Dominik Schrder, Zur Struktur des Schamanismus, Anthropos Vol. 50, 1955.
Engelbert Stiglmayr, Schamanismus bei den Negritos Asiens I, II, III, Wiener
Vlkerkundliche Mitteilungen Jg. 2, Nr. 2, 1954; Jg. 3, Nr. 1, 1955; Jg. 4,
Nr. 2, 1955.
Engelbert Stiglmayr, Schamanismus in Australien, Wiener Vlkerkundliche
Mitteilungen Jg. 5, Nr. 2, 1957, S. 163 f.
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