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Dios Historia II - 1

(14)
Teologa Trinitaria

Primeros Sistematizadores
(Historia del dogma II)

1. Ireneo de Lin
Ante el gnosticismo, que desea penetrar el misterio de Dios prescindiendo de la fe eclesial y
de la real encarnacin de Jesucristo, Ireneo de Lin (Asia Menor, 130-202) "explica" los contenidos
esenciales de la fe basndose en la Sagrada Escritura y en la historia de la salvacin que ella nos
presenta.

1.1. La propuesta de un "mtodo" teolgico


Evidentemente Ireneo no se plantea explcitamente la cuestin de un mtodo teolgico,
pero el problema es latente. El nico "presupuesto" () que el telogo debe hacer suyo y
en el que ha de cimentar su ingenio es la Historia de la Salvacin, como dato real y en el cual ha de
fundarse toda indagacin teolgico. Ella es el fundamento y la medida de Verdad (
) de toda elaboracin conceptual. Se trata, por una parte, de un mtodo del alto, en
cuanto rechaza toda subordinacin de la Palabra de Dios a la filosofa u otra forma de saber
humano, y un mtodo positivo, con la plena y fiel acogida de la Palabra de Dios.
La bsqueda teolgica no concluye en un "descubrimiento" de algo nuevo sobre la
naturaleza de Dios, sino en una mayor y profunda "inteligencia" de lo que Dios ha efectivamente
hecho y actuado por la humanidad. Se trata, por tanto de un "recorrer" y "exponer" la "conducta
real" () de Dios, un tomar conciencia de la efectiva (oikonoma;
"gobierno de la casa"). Esta ("divina inteligencia"; o bien, inteligencia, encuentro,
conciencia de Dios), de los eventos salvficos no es una divagacin sin sentido ni orientacin, sino
que expresa el acontecer de la creacin, semejante a los signos del Zodiaco, a quien Ireneo le
hace corresponder a cada uno un misterio de la realidad de Dios, con un nexo cronolgico y lgico
bien preciso.
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1.2. La unidad en Dios1


En su polmica contra el gnosticismo marcionita, Ireneo se refiere sobre todo a dos errores
que considera hereja: uno referente a la unidad de Dios y el otro sobre la bondad de la materia y
del cuerpo humano. En nuestro curso nos detendremos ms en el primer aspecto, que funda el
siguiente.
La unidad de Dios se confirma por el carcter unitario de la economa divina, del plan
salvfico de Dios. A pesar de la diversidad del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, Dios
permanece uno solo, soberano del universo y creador de nuestro mundo y del hombre, autor del
Antiguo y del Nuevo Testamento. Desde una perspectiva pedaggica, el Antiguo Testamento debe
leerse pensando en la gradual educacin y preparacin del hombre que poco a poco va acogiendo
la plena revelacin de Dios en Cristo y a la luz del misterio de Cristo y de la Iglesia. Inspirado en el
ejemplarismo platnico, el obispo de Lin presenta a Dios como un artista que antes proyecta y
despus realiza el entero plan de salvacin, y lo hace segn las exigencias del ejemplarismo, de
modo que, en la ejecucin de la copia, es fiel al plan trazado de antemano.
Pero el artista divino no tiene necesidad "como un trabajador poco capaz o como un
muchacho que empieza a aprender una labor" de un modelo extrao a l para copiar. Dios toma el
modelo originario de s mismo: es su Hijo, su Palabra, el Logos. En el Hijo, el Padre expresa de
manera perfecta y al mismo tiempo proyecta todo lo que desea crear. Ni siquiera el pecado del
hombre lograr dar al traste con la obra de Dios, porque Dos puede y quiere elevar lo que est
cado y, salvndolo, transformar los tiempos del exilio en la plenitud de los tiempos2.
Puesto que por pura gracia el s de Dios supera todo real y posible no de la humanidad,
"Adn no se desvincular jams de las manos de Dios"3, Esta ley regir la creacin mientras dure
la historia. En su "obra", Dios pretende llevar su proyecto hasta la meta que se ha propuesto en su
plan salvfico: la manifestacin recproca de Dios y del hombre. Pero Dios no quiere la glorificacin
de s mismo a costas del hombre, sino por su bien y salvacin, que puede darse solo en la medida
en que el hombre se adhiera cada vez ms al modelo perfecto desde el cual ha sido creado:
Jesucristo.

1.3. La distincin en Dios4


El fundamento de su pensamiento es precisamente su visin trinitaria, en la que se basa el
eje articulador de su teologa: el Verbo encarnado. Su comprensin trinitaria acenta las personas
divinas y su actividad soteriolgica, pero siempre en referencia a la unidad inmanente.

1
cf. MONDN B., Ireneo 320.
2
"El arte de Dios no conoce ninguna disminucin u obstculo. Es tal su potencia que suscita hijos de Adn hasta de las piedras (...). La
luz no disminuye por culpa de aquellos que se han dejado abandonar y no han querido retener en s mismos su arte (ib. 321, citando
Adv. haer. V,1,3).
3
l.c.
4
MEIS A.,Ireneo, San, en EDC 723s.
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La fuente de la Trinidad es el Padre, cuyas manos, con las cuales hace todo, son su
Palabra (Hijo) y su Sabidura (Espritu Santo).
El Padre es nico y siempre el mismo, acta con su bondad supereminente, es la fuente de
toda salvacin y se mueve desde su libertad (no por necesidad). El fin de toda la creacin es
la "visin de Dios" (Padre), que da al hombre la participacin en su divinidad, la
incorruptibilidad y la plenitud de su ser creatural.
La mano del Padre que ha creado y modelado todo es el Verbo (Hijo), que siempre ha estado
junto al Padre y es el revelador del Padre: "la realidad invisible que se ve en el Hijo es el
Padre, y la realidad visible en la cual se ve al Padre es el Hijo" 5. La encarnacin del Verbo es
el encuentro de Dios y el hombre en la historia, proceso que se ha iniciado en la creacin,
culmina en la consumacin final, diviniza al hombre hecho "conforme al Verbo" y expresa la
voluntad bondadosa y misericordiosa de Dios (Padre). Para Ireneo, la Encarnacin manifiesta
la realidad profunda de Dios, como donador de s mismo, y del hombre, como capaz de recibir
ese don.
La mano del Padre, que se introduce en la realidad transformndola desde dentro, es el
Espritu Santo. Siempre junto al Padre, es quien vivifica, renueva, santifica, da crecimiento,
etc... Es Dios en..., pero no de una manera exterior sino como causa interna. Continuando la
obra del Hijo, el Espritu Santo realiza la apropiacin subjetiva de la salvacin.
Uno de sus discpulos ms destacados fue Hiplito de Roma (mrtir, +235/237 AD) 6. Hiplito
expresa el origen del Hijo mediante el trmino generacin. El Logos es "generado" por el Padre
como ("pensamiento interior"), en vistas de la creacin, donde el logos
opera como ("voz primognita") y "causa primera de todo lo que deviene" 7. Ms
que creador del Cosmos, el Lgos tiene la funcin de regirlo. Jesucristo es verdadero Dios, de la
sustancia del Padre en cuanto de la misma sustancia del Padre es el Logos. En efecto, este Logos
"aparece en persona" en Jesucristo y toma nuestra carne. Falta una pneumatologa y el Espritu
Santo no es llamado (persona).

2. Comprensin trinitaria de Tertuliano

2.1. Un Dios Personal es, necesariamente, diverso


2.1.1. Dios no es una cosa
La reflexin de Quinto Septimio Florencio Tertuliano (Cartago, 160-220 AD) tiene un carcter
eminentemente sistemtico. De hecho, a l se le considera uno de los creadores del latn teolgico
5
Adv. Haer. IV, 20, 5 (cit. MEIS A, o.c. 723).
6
Griego de nacionalidad y lengua, fue adversario del papa Calixto y deportado a Cerdea por el emperador Maximino (235) junto al
Papa Ponciano, con quien se reconcili. Como su maestro ve en la filosofa el origen de todas las herejas y por ello la verdad no se
toma de los filsofos sino de la "ciencia de Dios".
7
cf. Philos. 10.
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en cuanto lenguaje estructurado. Si bien su doctrina tiene como fuentes la Sagrada Escritura, la
Liturgia y la "Regla de fe" de la Iglesia, ella est condicionada por el contexto polmico de las
controversias vivas de su tiempo. Esta sistematizacin encuentra su mejor formulacin en su obra
Contra Prxeas (Adversus Praxeas), en la que adversa el monarquianismo extremo de Praxeas.
Su doctrina se centra en la siguiente tesis: la unidad por s misma hace derivar la Trinidad
(Unitas ex semetipsa derivans Trinitatem)8. Esto sucede porque Dios no es una cosa, sino uno; no
es una mnada cerrada en s misma, sino una realidad en proceso (dispensatio o oeconomia), que
constituye una segunda y una tercera Persona. En este sentido, y por primera vez en un autor
latino, Tertuliano emplea el trmino "Trinitas", no limitando su sentido nicamente al de trada, sino
enriquecindolo al unirlo y contraponerlo al de unitas. Su postura est muy bien expresada en un
texto que sintetiza su teologa trinitaria:

"Y especialmente esta (la hereja de Prxeas) que se imagina poseer la pura verdad
en tanto que piensa que no es posible creer en el nico Dios ms que diciendo que
el Padre y el Hijo y el Espritu Santo son personalmente l mismo (ipsum
eundenque), como si el Uno no fuera tambin Todo, al provenir Todo del Uno, a
saber, mediante la unidad de sustancia, salvaguardando, con todo, el misterio de la
economa que organiza la Unidad en la Trinidad y explica que el Padre y el Hijo y el
Espritu son tres. Tres, sin embargo, no por naturaleza (statu), sino por el grado
(gradu), no por sustancia (substantia), sino por la forma (formae) y manifestacin
(species) se atribuyen a los nombres del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Cmo
es que admiten pluralidad (numerus) sin divisin, se demostrar a continuacin" (Ad
Prax. 2,3-4)9.

En esta sntesis se hace eco de la prctica bautismal. La unidad se designa con los
trminos substantia, status, potestas. La distincin con los trminos forma, gradus, species y, ms
adelante, persona10. Veamos la significacin de estos trminos.

2.1.2. Unidad en Dios


Para Tertuliano Dios es el Uno en cuanto a su substancia (Unius autem substantiae). El uso
de substantia tiene aqu una resonancia concreta: designa el sustrato, el fondo concreto y
permanente constitutivo, la verdad objetiva de las cosas particulares. Siendo la materia constitutiva
del ser, ese sustrato persiste bajo la diversidad de cualidades, actos, elementos cambiantes. Todo
ser para que sea real y "subsistente" ha de tener una corporeidad. Ahora bien, la substantia Dei es
espritu o corpus sui generis. Aqu espritu equivale a naturaleza divina11.
Se habla de unin de naturaleza o status (unius status). El status se refiere al conjunto de
propiedades que caracteriza a una substantia y que permite situarla en relacin con otras

8
cf. Adv. Prax. 2 (cit. BOFF L., Trinidad...71-72).
9
ib. 1354-1355.
10
Adv. Prax. 12,6.
11
La falta de conceptos precisos (como "espritu puro") hace caer a Tertuliano en cierto materialismo verbal que nos revela haber
tomado el trmino del uso corriente del lenguaje.
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sustancias; es el aspecto permanente de una realidad vinculado a su naturaleza y no a sus


circunstancias y correspondera a lo que llamamos hoy la condicin o naturaleza de una cosa. En
el caso de Dios, su status no tiene origen y por ello es siempre, sin comienzo ni fin. El status Dei es
la unicidad, unidad, eternidad, inmutabilidad, indivisibilidad. Se trata de algo propio y exclusivo de
Dios y comn a las tres personas divinas, las cuales difieren non statu sed gradu (no en cuanto al
estado sino en cuanto al grado). El status de Dios es ser increado, no hecho, que lo opone a todo
lo que no es l y que tiene su origen en l.
Se habla de unin de potestad (Unius potestatis). Las divinas personas tienen el mismo
poder y, si bien lo comparten, no rompen la monarqua, pues tienen en comn una misma y nica
substantia. Esta potestas tiene un carcter dinmico: la plenitud de poder en Dios para actuar y
obrar, concretamente que Dios es el nico poseedor del poder de crear y, de hecho, el nico
creador de las cosas.

2.1.3. Diferenciabilidad en Dios


Se refiere a tres no por naturaleza sino por grado (Tres autem non statu sed gradu): El
trmino gradu designa sucesin, serie, encadenamiento, orden u organizacin; se trata de una
relacin de origen, como orden progresivo. Aplicndolo a la Trinidad, marca el orden necesario de
sucesin de las personas divinas, sin que esto implique diferencia alguna de status o de substantia.
Es solo la expresin de origen o census. As, en la Trinidad, gradus designa el modo en que se
distinguen las personas divinas en el interior del ser divino. No es distancia de tiempo de rango: la
metfora incide sobre la emanacin, no sobre tiempo o distancia. As, el gradus principalis es el
punto de partida de todos los siguientes: del Padre es propio ser ingnito y eterno, el Hijo es nacido
y, por tanto, no eterno, aunque por otra parte lo es en cuanto el unius status y la unius substantiae
es comn a las personas divinas12.
Son tres no por substancia sino por forma, ni por potestad sino por manifestacin o
especie (non substantia sed forma, nec potestate sed specie). Los vocablos forma y specie son
casi sinnimos. Forma sera el principio individuante y distinto: en Dios hay tres formas o
subsistentes individuales, tres sujetos de la misma sustancia divina 13. La species es lo exterior de
una cosa que nos la hace comprensible.
En fin son tres personas no por la diversidad de substancia (personae non substantiae
nomine)14. Siendo el primero en usar este trmino persona (33 veces), Tertuliano indica que el Hijo
es "otro" distinto al Padre en cuanto persona, por razn de la substantia que le es comn con el
Padre15. El cuadro de la monarqua divina no se rompe en cuanto las Personas ejercen el mismo
dominio soberano: Hijo y Espritu Santo son los asistentes del Padre, personas oficiales,
encargados de oficio, ministros.

12
Tertuliano no consigue formular sin fallos el misterio trinitario. En esto del gradus la igualdad de las personas no parece mantenerse.
13
El trmino tiene un sentido fuerte, como el que tendr ms tarde el de persona.
14
Adv. Prax. 12,6.
15
Allium autem quamodo accipere debeas iam professus sum, personae non substantiae nomine (Adv. Prax. 12,6). Por una parte se
dice una substantia y por otra tres personae, pero se acerca a la expresin posterior tres personae in una substantia o visceversa.
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Para Tertuliano, persona es un sujeto parlante: que en la Trinidad hay varias personas se
muestra, segn la Sagrada Escritura, en que uno habla a otro y sobre otro 16. Adems la persona se
manifiesta en su actuar responsable a los que la Sagrada Escritura les llama con sus nombres y,
por ello, son sujetos espirituales con autodominio y subsistencia en una sustancia 17. Las tareas de
las personas son distintas: al Hijo toca la encarnacin y al Espritu la santificacin.

2.2. Analogas trinitarias


Particularmente significativas son las analogas simblicas que Tertuliano hace para
expresar la articulacin trinitaria de la divinidad: raiz-tallo-fruto, fuente-ro-arroyo, sol-rayo-punta del
rayo.
As, el sol y sus rayos le ayudar a expresar en Dios due formae, sed coherentes (dos
formas pero coherentes) o duas species unius et indivisae substantiae (dos manifestaciones en una
e indivisa substancia). Se trata de dos modos de aparecer la misma sustancia, que la hacen visible
y cognoscible. La forma o species del Padre es ser invisible en cuanto incognoscible, as como los
ojos no pueden mirar directamente el sol. El rayo del sol, el Hijo, si se puede ver, es capaz de
manifestacin y visibilidad pro modulo derivationis, es decir, por proceder, por tener comienzo. El
encuentro de Dios con la creacin se realiza mediante el Hijo que, en cuanto realiza los planes del
Padre, es el fundamento ltimo de la diferencia de ambas formae o species en la divinidad.
La Trinidad se compara a un desarrollo vital: lo mismo que de la raz brota el rbol para
terminar en el fruto, el movimiento trinitario se concluye en la persona del Espritu Santo (fruto). As,
despus del Padre y por medio del Hijo, sin perder nada del origen fontal que es el Padre y del cual
procede o emana o desarrolla de una manera orgnica la Trinidad per consertos et connexos
gradui (por grados consertos y conexos). Padre, Hijo y Espritu son una sola cosa, no una sola
persona18: son tres pero inseparables y estrechamente unidos en la substantia de la divinidad sin
divisin ni separacin alguna. Se mantiene as la Monarqua y la economa intradivina.

2.3. Fallos y logros en su teologa


Tal como nos es presentada la doctrina Trinitaria, el Verbo deviene persona con miras a la
creacin. El Hijo est subordinado al Padre en cuanto que es originado; la sustancia del Hijo es
slo derivacin o porcin de la tota substantia (total substancia) del Padre19. El Espritu, como
tercero, est subordinado al Hijo20. El trmino substantia est muy unido a una imagen corporal. De

16
ib. 5; 11.
17
Al interpretar Gn 1,26-27 dice que Dios habla en el plural, que el Hijo es la segunda persona y el Espritu la tercera, los cuales
cooperan con Dios como colaboradores, cum ministris et arbitris (Adv. Prax. 12,3).
18
I b. 25,1; 30,5.
19
Ib. 25,1.
20
b. 8,7.
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aqu que los nombres divinos se explican no por relaciones personales, sino por modificaciones de
la sustancia divina y, por eso, son formae y species de la misma sustancia.
Interpretando 1Co 15,24-28, Tertuliano no salva la eternidad (in posterum) del Reino del Hijo
ni la eternidad de su monarqua. En efecto, segn su teologa, el Reino de Cristo termina, una vez
consignada la "monarqua" a Aquel de quien un tiempo la recibi. Entindase, el Reino del Verbo,
tanto como el del Logos hecho hombre y glorificado21.
En fin, desde la teologa trinitaria, lo ms notable en Tertuliano es el haber creado un
lenguaje teolgico nuevo, base para la profundizacin posterior. Adems, intuye desde ya el
carcter relativo de las Personas divinas: el Espritu es con relacin al Hijo, lo que el Hijo es en
relacin al Padre.

3. Orgenes

3.1. La escuela alejandrina


Orgenes (de Alejandra, 185-254) es uno de los primeros que en una forma sistemtica
introduce al Espritu Santo explcitamente en el proceso trinitario intradivino. Si Ireneo ilustra la fe
trinitaria de cara con el gnosticismo, la escuela de Alejandra se empear en la confrontacin con
la filosofa greco-helenista. En efecto, es all donde confluyen la tradicin del pensamiento griego
(en este siglo ensea Plotino, gran heredero de la filosofa griega), la reflexin juda (recordemos a
Filn de Alejandra) y el cristianismo.
La fe cristiana tendr que confrontarse con una visin filosfica de Dios marcada por dos
elementos esenciales. Por un lado, con la concepcin de Dios como el Uno que est ms all de
todo y que es inefable; se trata de una doctrina ya presente en los dilogos del Parmnides y del
Sofisma de Platn y en sus "doctrinas no escritas" recogidas por Plotino. Por otro lado, la visin de
una realidad (o varias realidades) mediadora(s) entre el Uno inefable y el mundo visible, que
imprime(n) en este ltimo la huella de la inteligibilidad y de la belleza de Dios: el Logos y la Psich
o alma del mundo.
Esta visin era atractiva a la fe cristiana pues ofreca una posibilidad de reflexin tanto para
el tema de la transcendencia de Dios (el Uno) como para el tema del Logos, ya presente en Jn pero
como derivacin veterotestamentaria del tema de la sabidura creadora. Ya en la versin juda Filn
haba intentado una grandiosa mediacin entre estas dos visiones de Dios, pero con el surgimiento
de la cuestin trinitaria en el cristianismo la visin filosfica pareca ofrecer modos nuevos de
comprensin del misterio de Dios.
La escuela cristiana de Alejandra busca salvaguardar y expresar la novedad de la
revelacin neotestamentaria, entrando al mismo tiempo en dilogo con la filosofa helenista e
intentando expresar en trminos filosficos la originalidad de la relacin nica y la clara distincin

21
cf. ORBE A., Estudios sobre la Teologa cristiana primitiva 97s.
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que Jess de Nazaret haba manifestado del Padre, de s mismo y del Espritu y que, a la luz de la
confesin postpascual, se articula en la confesin y celebracin trinitaria. Ya en Clemente de
Alejandra, que es como el fundador de este movimiento, encontramos esta tensin, en la que
evidenciamos la concepcin de Dios como el Uno de cuo platnico y la necesidad de poner la
mirada en Jess como el Logos bajado a la tierra para revelrnoslo 22. Pero no es sino en Orgenes
en donde esta escuela alcanza su mxima realizacin.
En efecto, su obra Tratado sobre los principios () es
considerada "el primer tratado coherente de teologa sistemtica" 23. En efecto, si primeramente se
entenda el misterio divino como revelacin de Dios en la muerte y resurreccin de Cristo, ahora el
misterio divino ser el hecho de que un solo Dios subsista en la trada: Padre, Hijo y Espritu Santo.
La realidad es que cuanto ms se acenta lo especulativo sobre lo salvfico, ms dificultades
surgirn en la recepcin y vivencia de la doctrina trinitaria en la Iglesia: incluso la inteligencia de la
fe sufrir distorsiones cuando se la separe de la oracin, la celebracin y la vida de caridad en la
comunidad24.

3.2. Acceso al misterio de Dios


Con Orgenes la evolucin del dogma supera los estrechos mrgenes de la apologa y se
constituye en "teologa", si bien el autor no es un "sistemtico". En su teologa emergen las bases
de la Tradicin eclesial y, si bien su esfuerzo de comprensin llega a los lmites de la hereja,
Orgenes quiso expresar siempre su profunda pertenencia a la Iglesia.
Su teologa se caracteriza por dos rasgos: a) El de bsqueda: con el mtodo de
(gimnasa), es decir, de investigar plantendose preguntas, se preocupa de conducir a sus alumnos
y lectores a travs del conocimiento del misterio; b) El de sntesis, reinterpretando los datos de la
regla de fe (regula fidei) y dando una sistematizacin del misterio cristiano. Desde la bsqueda y
sntesis Orgenes quiere hacer una "gnosis cristiana" que recoja las verdaderas cuestiones de su
tiempo y tome en serio no solo la regla de fe, sino tambin la misma perspectiva histrico -
salvfica.
Orgenes da preeminencia al misterio de Dios. Esta preeminencia25 no solo refleja la
necesidad de trascender los lmites de la razn humana, sino que requiere adems la participacin
en el mismo misterio de Dios, en la medida que este se trasciende. El eje articulador de la
argumentacin origeniana se proyecta a partir del misterio cada vez mayor.

22
Lo mismo que es difcil descubrir el principio de cada cosa, tambin es sumamente difcil mostrar el principio primero y anterior a
todo, que es para todos los dems seres la causa del nacimiento y de la existencia (...). Cuando lo nombramos, no lo hacemos con
trminos apropiados, tanto si lo llamamos el Uno, el Bien, el Espritu, el Ser, el Padre, Dios, el Creador y el Seor (...). Qu otra cosa
nos queda entonces? Pensar en el incognoscible por medio de la gracia divina y del Logos divino que procede de l" (Stromata 5, 12,
81, 4s.; cit. CODA P., Dios Uno y Trino 184-185).
23
ROVIRA J.M., Tratado de Dios 545.
24
cf. l.c.
25
Preeminencia en el sentido de (hyperoj: superioridad, excelencia, primaca).
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Para Orgenes, el nico acceso al misterio de Dios es Cristo en cuanto mediador en la unin
mstica del alma y de la Iglesia con el Dios oculto, y esto sobre todo bajo el ngulo del
conocimiento y el amor. Por eso el Logos, el alma de Cristo, y la humanidad del Seor son
comprendidos como puestos al servicio de aquel movimiento segn el cual Dios sale de s mismo y
retorna a s mismo.

3.3. La cuestin trinitaria


Teniendo en cuenta el hecho de que el bautismo es el comienzo de la vida cristiana,
Orgenes invoca a toda la adorable Trinidad, enseando expresamente que Padre, Hijo y Espritu
Santo constituyen la Trinidad divina, y con esto se distinguen entre s y son al mismo tiempo
distintos de todas las criaturas. No usa el concepto ("tras"), pero est presente en todas
partes. La distincin entre ellos no se refiere solo a sus actividades en la Historia de la Salvacin: el
Padre y el Hijo no son slo (potencias) del Padre, sino (personas) como
el Padre. A la vez que rechaza toda simplificacin modalista, Orgenes se preocupa de mantener el
monotesmo bblico.
Al referirse a la relacin entre el Padre y el Hijo, habla de unidad de voluntad y operacin y
usa la comparacin con el matrimonio o con la unin del Verbo y el alma. Considera tambin al
Verbo como Imagen del Padre o como revelacin de la gloria divina. Acoge el tema de la
generacin eterna completamente espiritual: el Hijo procede como el querer de la mente, y por
tanto es espiritual como el Padre, poseyendo la misma substancia (). Con esto admite
prcticamente la idea de la misma substancia (), aunque tal vez no use explcitamente
este trmino.
An as, en Orgenes prevalece cierto tipo de graduacin o subordinacin: el Lgos divino
ha brotado del origen absoluto y primero, el Padre, por emanacin, y el Espritu Santo a su vez ha
salido del Hijo y le est subordinado. La diferencia entre los tres deriva de la diversidad de
cometidos del Logos y del Espritu Santo: "el Salvador y el Espritu Santo sobrepasan a toda
criatura sin comparacin y de un modo totalmente trascendente, mas ellos son superados por el
Padre otro tanto o ms de lo que ellos superan a los otros seres"26.
Orgenes comprende todo el misterio de Dios a la luz del amor fontal del Padre. Lo piensa
como libertad increada, no de modo esencialista, sino a partir de la voluntad y el amor. Resalta
un modelo tripolar asimtrico: Dios se autodona en el amor recproco del Padre al Hijo en el
Espritu Santo.
Desde este modelo resulta coherente la comprensin de la generacin del Hijo. Ella se da a
partir de la voluntad del Padre. Solo el Hijo procede del Padre como su Palabra y Sabidura y
solo el Hijo, en cuanto Hijo del Padre, es capaz de hacerse hombre. El misterio ms grande
del Lgos es la Encarnacin: el alma de Jess de Nazaret ha estado siempre unida al Lgos y
no se separ de Dios ni del Lgos, como el hierro penetrado por el fuego. Con esta afirmacin

26
Com. Io. XXIII, 25 (cit. MEIS A., Orgenes 990).
Dios Historia II - 10

Orgenes no slo intenta explicar la ntima unin entre lo humano y lo divino en Jess, sino
tambin anticipa el principio ms tardo: quod non assumptum, non sanatum ("lo que no es
asumido, no es salvado")27. Sin embargo, su explicacin est contaminada por la doctrina de la
preexistencia de las almas.
A la luz del misterio de amor se destaca la procedencia del Espritu Santo. Dentro del marco
de la doctrina relativa a la salvacin individual, Orgenes, en conexin con Ireneo, comprende
la economa trinitaria de la siguiente forma: Dios Padre, creador y principio de todas las cosas;
el Lgos, principio de racionalidad de todos los seres espirituales; el Espritu Santo, presente
en todos los santos. Sobre esta base, el Espritu Santo no tiene menor dignidad que el Padre y
el Hijo. Situado por completo del lado de ellos y distinto de las creaturas, acta ms bien de
otro modo, concretamente en la santificacin de los justos, pertenecindole adems la
inspiracin de la Biblia y su inteligencia espiritual28.
Como Tertuliano, Orgenes refiere tambin la eficacia salvfica del Espritu Santo a su
existencia en la vida divina y perfectamente santa. El Espritu es igualmente divina29.
El Espritu Santo es la "subsistencia" en la reciprocidad entre el Padre y el Hijo y se realiza como tal
de modo jerarquizado, en cuanto procede de la voluntad del Hijo como "materia inteligible". Esta
procedencia, contrariamente a lo que sucede con la generacin del Verbo, carece de anticipaciones
en la filosofa de su tiempo. Sin embargo, Orgenes deja abierta la cuestin sobre el modo con que
ese origen se distingue de la generacin del Hijo. El mismo Espritu, como las otras hipstasis
divinas, es inmutable y su obra santificadora est ntimamente vinculada al bautismo30.

27
cf, PIKAZA X., Dios salvador en los Padres de la Iglesia 133, citando varias obras de Orgenes.
28
PA IV, 2, 1s.; 11,11,7.
29
cf. PA 1,1,3; 1,3,4; Com. Io. 11,10,75 (cit. PIKAZA X., Dios salvador 134).
30
PA 1,3, 2.5; Com. Io. VI, 33, 166.

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