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Teologa Trinitaria
Primeros Sistematizadores
(Historia del dogma II)
1. Ireneo de Lin
Ante el gnosticismo, que desea penetrar el misterio de Dios prescindiendo de la fe eclesial y
de la real encarnacin de Jesucristo, Ireneo de Lin (Asia Menor, 130-202) "explica" los contenidos
esenciales de la fe basndose en la Sagrada Escritura y en la historia de la salvacin que ella nos
presenta.
1
cf. MONDN B., Ireneo 320.
2
"El arte de Dios no conoce ninguna disminucin u obstculo. Es tal su potencia que suscita hijos de Adn hasta de las piedras (...). La
luz no disminuye por culpa de aquellos que se han dejado abandonar y no han querido retener en s mismos su arte (ib. 321, citando
Adv. haer. V,1,3).
3
l.c.
4
MEIS A.,Ireneo, San, en EDC 723s.
Dios Historia II - 3
La fuente de la Trinidad es el Padre, cuyas manos, con las cuales hace todo, son su
Palabra (Hijo) y su Sabidura (Espritu Santo).
El Padre es nico y siempre el mismo, acta con su bondad supereminente, es la fuente de
toda salvacin y se mueve desde su libertad (no por necesidad). El fin de toda la creacin es
la "visin de Dios" (Padre), que da al hombre la participacin en su divinidad, la
incorruptibilidad y la plenitud de su ser creatural.
La mano del Padre que ha creado y modelado todo es el Verbo (Hijo), que siempre ha estado
junto al Padre y es el revelador del Padre: "la realidad invisible que se ve en el Hijo es el
Padre, y la realidad visible en la cual se ve al Padre es el Hijo" 5. La encarnacin del Verbo es
el encuentro de Dios y el hombre en la historia, proceso que se ha iniciado en la creacin,
culmina en la consumacin final, diviniza al hombre hecho "conforme al Verbo" y expresa la
voluntad bondadosa y misericordiosa de Dios (Padre). Para Ireneo, la Encarnacin manifiesta
la realidad profunda de Dios, como donador de s mismo, y del hombre, como capaz de recibir
ese don.
La mano del Padre, que se introduce en la realidad transformndola desde dentro, es el
Espritu Santo. Siempre junto al Padre, es quien vivifica, renueva, santifica, da crecimiento,
etc... Es Dios en..., pero no de una manera exterior sino como causa interna. Continuando la
obra del Hijo, el Espritu Santo realiza la apropiacin subjetiva de la salvacin.
Uno de sus discpulos ms destacados fue Hiplito de Roma (mrtir, +235/237 AD) 6. Hiplito
expresa el origen del Hijo mediante el trmino generacin. El Logos es "generado" por el Padre
como ("pensamiento interior"), en vistas de la creacin, donde el logos
opera como ("voz primognita") y "causa primera de todo lo que deviene" 7. Ms
que creador del Cosmos, el Lgos tiene la funcin de regirlo. Jesucristo es verdadero Dios, de la
sustancia del Padre en cuanto de la misma sustancia del Padre es el Logos. En efecto, este Logos
"aparece en persona" en Jesucristo y toma nuestra carne. Falta una pneumatologa y el Espritu
Santo no es llamado (persona).
en cuanto lenguaje estructurado. Si bien su doctrina tiene como fuentes la Sagrada Escritura, la
Liturgia y la "Regla de fe" de la Iglesia, ella est condicionada por el contexto polmico de las
controversias vivas de su tiempo. Esta sistematizacin encuentra su mejor formulacin en su obra
Contra Prxeas (Adversus Praxeas), en la que adversa el monarquianismo extremo de Praxeas.
Su doctrina se centra en la siguiente tesis: la unidad por s misma hace derivar la Trinidad
(Unitas ex semetipsa derivans Trinitatem)8. Esto sucede porque Dios no es una cosa, sino uno; no
es una mnada cerrada en s misma, sino una realidad en proceso (dispensatio o oeconomia), que
constituye una segunda y una tercera Persona. En este sentido, y por primera vez en un autor
latino, Tertuliano emplea el trmino "Trinitas", no limitando su sentido nicamente al de trada, sino
enriquecindolo al unirlo y contraponerlo al de unitas. Su postura est muy bien expresada en un
texto que sintetiza su teologa trinitaria:
"Y especialmente esta (la hereja de Prxeas) que se imagina poseer la pura verdad
en tanto que piensa que no es posible creer en el nico Dios ms que diciendo que
el Padre y el Hijo y el Espritu Santo son personalmente l mismo (ipsum
eundenque), como si el Uno no fuera tambin Todo, al provenir Todo del Uno, a
saber, mediante la unidad de sustancia, salvaguardando, con todo, el misterio de la
economa que organiza la Unidad en la Trinidad y explica que el Padre y el Hijo y el
Espritu son tres. Tres, sin embargo, no por naturaleza (statu), sino por el grado
(gradu), no por sustancia (substantia), sino por la forma (formae) y manifestacin
(species) se atribuyen a los nombres del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Cmo
es que admiten pluralidad (numerus) sin divisin, se demostrar a continuacin" (Ad
Prax. 2,3-4)9.
En esta sntesis se hace eco de la prctica bautismal. La unidad se designa con los
trminos substantia, status, potestas. La distincin con los trminos forma, gradus, species y, ms
adelante, persona10. Veamos la significacin de estos trminos.
8
cf. Adv. Prax. 2 (cit. BOFF L., Trinidad...71-72).
9
ib. 1354-1355.
10
Adv. Prax. 12,6.
11
La falta de conceptos precisos (como "espritu puro") hace caer a Tertuliano en cierto materialismo verbal que nos revela haber
tomado el trmino del uso corriente del lenguaje.
Dios Historia II - 5
12
Tertuliano no consigue formular sin fallos el misterio trinitario. En esto del gradus la igualdad de las personas no parece mantenerse.
13
El trmino tiene un sentido fuerte, como el que tendr ms tarde el de persona.
14
Adv. Prax. 12,6.
15
Allium autem quamodo accipere debeas iam professus sum, personae non substantiae nomine (Adv. Prax. 12,6). Por una parte se
dice una substantia y por otra tres personae, pero se acerca a la expresin posterior tres personae in una substantia o visceversa.
Dios Historia II - 6
Para Tertuliano, persona es un sujeto parlante: que en la Trinidad hay varias personas se
muestra, segn la Sagrada Escritura, en que uno habla a otro y sobre otro 16. Adems la persona se
manifiesta en su actuar responsable a los que la Sagrada Escritura les llama con sus nombres y,
por ello, son sujetos espirituales con autodominio y subsistencia en una sustancia 17. Las tareas de
las personas son distintas: al Hijo toca la encarnacin y al Espritu la santificacin.
16
ib. 5; 11.
17
Al interpretar Gn 1,26-27 dice que Dios habla en el plural, que el Hijo es la segunda persona y el Espritu la tercera, los cuales
cooperan con Dios como colaboradores, cum ministris et arbitris (Adv. Prax. 12,3).
18
I b. 25,1; 30,5.
19
Ib. 25,1.
20
b. 8,7.
Dios Historia II - 7
aqu que los nombres divinos se explican no por relaciones personales, sino por modificaciones de
la sustancia divina y, por eso, son formae y species de la misma sustancia.
Interpretando 1Co 15,24-28, Tertuliano no salva la eternidad (in posterum) del Reino del Hijo
ni la eternidad de su monarqua. En efecto, segn su teologa, el Reino de Cristo termina, una vez
consignada la "monarqua" a Aquel de quien un tiempo la recibi. Entindase, el Reino del Verbo,
tanto como el del Logos hecho hombre y glorificado21.
En fin, desde la teologa trinitaria, lo ms notable en Tertuliano es el haber creado un
lenguaje teolgico nuevo, base para la profundizacin posterior. Adems, intuye desde ya el
carcter relativo de las Personas divinas: el Espritu es con relacin al Hijo, lo que el Hijo es en
relacin al Padre.
3. Orgenes
21
cf. ORBE A., Estudios sobre la Teologa cristiana primitiva 97s.
Dios Historia II - 8
que Jess de Nazaret haba manifestado del Padre, de s mismo y del Espritu y que, a la luz de la
confesin postpascual, se articula en la confesin y celebracin trinitaria. Ya en Clemente de
Alejandra, que es como el fundador de este movimiento, encontramos esta tensin, en la que
evidenciamos la concepcin de Dios como el Uno de cuo platnico y la necesidad de poner la
mirada en Jess como el Logos bajado a la tierra para revelrnoslo 22. Pero no es sino en Orgenes
en donde esta escuela alcanza su mxima realizacin.
En efecto, su obra Tratado sobre los principios () es
considerada "el primer tratado coherente de teologa sistemtica" 23. En efecto, si primeramente se
entenda el misterio divino como revelacin de Dios en la muerte y resurreccin de Cristo, ahora el
misterio divino ser el hecho de que un solo Dios subsista en la trada: Padre, Hijo y Espritu Santo.
La realidad es que cuanto ms se acenta lo especulativo sobre lo salvfico, ms dificultades
surgirn en la recepcin y vivencia de la doctrina trinitaria en la Iglesia: incluso la inteligencia de la
fe sufrir distorsiones cuando se la separe de la oracin, la celebracin y la vida de caridad en la
comunidad24.
22
Lo mismo que es difcil descubrir el principio de cada cosa, tambin es sumamente difcil mostrar el principio primero y anterior a
todo, que es para todos los dems seres la causa del nacimiento y de la existencia (...). Cuando lo nombramos, no lo hacemos con
trminos apropiados, tanto si lo llamamos el Uno, el Bien, el Espritu, el Ser, el Padre, Dios, el Creador y el Seor (...). Qu otra cosa
nos queda entonces? Pensar en el incognoscible por medio de la gracia divina y del Logos divino que procede de l" (Stromata 5, 12,
81, 4s.; cit. CODA P., Dios Uno y Trino 184-185).
23
ROVIRA J.M., Tratado de Dios 545.
24
cf. l.c.
25
Preeminencia en el sentido de (hyperoj: superioridad, excelencia, primaca).
Dios Historia II - 9
Para Orgenes, el nico acceso al misterio de Dios es Cristo en cuanto mediador en la unin
mstica del alma y de la Iglesia con el Dios oculto, y esto sobre todo bajo el ngulo del
conocimiento y el amor. Por eso el Logos, el alma de Cristo, y la humanidad del Seor son
comprendidos como puestos al servicio de aquel movimiento segn el cual Dios sale de s mismo y
retorna a s mismo.
26
Com. Io. XXIII, 25 (cit. MEIS A., Orgenes 990).
Dios Historia II - 10
Orgenes no slo intenta explicar la ntima unin entre lo humano y lo divino en Jess, sino
tambin anticipa el principio ms tardo: quod non assumptum, non sanatum ("lo que no es
asumido, no es salvado")27. Sin embargo, su explicacin est contaminada por la doctrina de la
preexistencia de las almas.
A la luz del misterio de amor se destaca la procedencia del Espritu Santo. Dentro del marco
de la doctrina relativa a la salvacin individual, Orgenes, en conexin con Ireneo, comprende
la economa trinitaria de la siguiente forma: Dios Padre, creador y principio de todas las cosas;
el Lgos, principio de racionalidad de todos los seres espirituales; el Espritu Santo, presente
en todos los santos. Sobre esta base, el Espritu Santo no tiene menor dignidad que el Padre y
el Hijo. Situado por completo del lado de ellos y distinto de las creaturas, acta ms bien de
otro modo, concretamente en la santificacin de los justos, pertenecindole adems la
inspiracin de la Biblia y su inteligencia espiritual28.
Como Tertuliano, Orgenes refiere tambin la eficacia salvfica del Espritu Santo a su
existencia en la vida divina y perfectamente santa. El Espritu es igualmente divina29.
El Espritu Santo es la "subsistencia" en la reciprocidad entre el Padre y el Hijo y se realiza como tal
de modo jerarquizado, en cuanto procede de la voluntad del Hijo como "materia inteligible". Esta
procedencia, contrariamente a lo que sucede con la generacin del Verbo, carece de anticipaciones
en la filosofa de su tiempo. Sin embargo, Orgenes deja abierta la cuestin sobre el modo con que
ese origen se distingue de la generacin del Hijo. El mismo Espritu, como las otras hipstasis
divinas, es inmutable y su obra santificadora est ntimamente vinculada al bautismo30.
27
cf, PIKAZA X., Dios salvador en los Padres de la Iglesia 133, citando varias obras de Orgenes.
28
PA IV, 2, 1s.; 11,11,7.
29
cf. PA 1,1,3; 1,3,4; Com. Io. 11,10,75 (cit. PIKAZA X., Dios salvador 134).
30
PA 1,3, 2.5; Com. Io. VI, 33, 166.