Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 1

Salvacin universal y razn moral segn Joseph Ratzinger y

Papa Benedicto XVI

Hay un leitmotiv claro en las publicaciones y en la enseaza del telogo

Joseph Ratzinger, hoy Papa Benedicto XVI: La relacin positiva entre fe y
razn que incluye una relacin entre salvacin universal por el Seoro de
Cristo y ley natural. En este articulo intento aclarar unos aspectos de esta
relacin compleja segn la teologa del telogo y cardenal Joseph Ratzinger,
del Papa Benedicto XVI. Se pone la cuestin cmo la salvacin es
universal, y por qu y cmo tiene relevancia para la razn moral? Hay
alguna diferencia entre la razn moral de lo cristiano y de lo no-cristiano?
Cul es la contribucin cristiana a la tica comn y a la poltica que se base
sobre principios racionales y democrticos?

1. El principio natural y sobrenatural de la salvacin universal

De los textos de Ratzinger podemos deducir: La salvacin universal - que es
el Seoro csmico y histrico de Cristo - tiene dos principios: un principio
natural, que es la razn comn y universal , y un principio sobrenatural que
1

es el Espritu Santo que universaliza el acontecimiento salvador de Cristo.

Pero estos dos principios forman una unidad diferenciada.
El Espritu que comunica la gracia salvadora de Cristo facilita la respuesta
del hombre al ser nuevo por Cristo en el acto de la fe. Esta respuesta de una
fe inspirada, integra en s todas las facultades del hombre: razn, conciencia
moral, voluntad, afectividad. La vida segn la razn tica hace parte de esta
respuesta de la fe. Jams la moral y ley natural estn slo extrnsecamente
al lado de la fe o de la gracia. Por el contrario, el Papa subraya en su
encclica inaugural Deus Caritas est: "fe, culto y ethos se compenetran
recprocamente como una sola realidad, que se configura en el encuentro
con el agap de Dios." (N. 14). Ya en el primer nmero de la misma encclica
afirma: "No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da

1 Cf.
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 2

un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva." (N. 1) El

muy discutido proprium de la moral cristiana es el primado de este encuentro
con la persona de Cristo, que abre un "nuevo horizonte" de la vida y tambin
para la razn comn. Este nuevo horizonte del ser en Cristo precede a cada
forma de pensamiento y a acciones y decisiones.
Estudiemos ms de cerca los detalles:

2. La apertura del hombre a Dios

Como telogo, cardenal y Papa, Joseph Ratzinger, discute las condiciones
para entender en primer lugar- la racionalidad y posibilidad de una
salvacin universal efectuada por un acontecimiento histrico. Ya respecto
de esta temtica el papel de la razn para la plausibilidad general del
cristianismo parece evidente.
Ratzinger se refiere muchas veces a los padres de la iglesia primitiva que
recibieron la teologa filosfica de los pensadores griegos para mostrar la
identidad del Dios de la razn universal con el Dios de Israel que es el Dios
Padre de Jess mostrando, de tal manera, la universalidad de este Dios
que se manifiesta en la historia de la salvacin. Las pruebas de la existencia
de Dios, p.e. en la obra de Aristteles, designan la apertura del hombre a lo
divino. Por esta apertura el hombre en general se cualifica como destinatario
potencial de una revelacin divina.
Esta apertura del hombre a lo divino, Ratzinger la demuestra tambin
analizando el comportamiento del hombre: una bsqueda permanente de
satisfaccin para su cor inquietum. Parece evidente que ninguna realidad
finita puede mediar un cumplimiento total. Slo una realidad infinita que se
ofrece al hombre puede ser satisfaccin definitiva.
En este contexto, Razinger explica que lo ms importante en la vida, lo que
ms cumple deseos y nostalgias es algo que el hombre recibe de forma
gratuita. Razinger se apoya de hecho en reflexiones parecidas a las de
Maurice Blondel o Henri de Lubac que muestran: el deseo del hombre hacia
algo infinito, refiere a un don absoluto, que es Dios mismo entregndose al
hombre como gracia y amor. De esta necesidad de Dios para el hombre, no
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se deduce la necesidad de la auto-donacin de Dios, ya que un don o un

amor que no resulta de un acto libre, no es don o amor verdadero, no
cumple tampoco el deseo del hombre.
Ratzinger dice dialcticamente: la necesidad del hombre es lo no-necesario,
lo contingente, es un evento histrico, porque la libertad misma genera la
historia. Con esta idea de la necesidad de lo no-necesario que es
contingente y resultado de un acto de la libertad, Ratzinger contesta a la
crtica hecha por G.E. Lessing que pone en duda la posibilidad de hablar de
una verdad religiosa que tenga una validez universal: Religiones que tienen
su origen en hechos histricos, es decir, en lo contingente y casual, no
pueden ser la base de verdades universales y necesarias. Una salvacin
universal por un acontecimiento histrico parece imposible. Por eso
Ratzinger entiende que ha de mostrar la posibilidad de una "cuadratura del
crculo" : que lo necesario en lo no-necesario de la historia es posible y
2

necesario para el hombre. Es una verdad universal y necesaria as como

racionalmente justificable, que el hombre busca la auto-entrega de Dios
como algo no-necesario, libre, contingente, histrico. Verdades abstractas,
verdades de la razn pura sin relacin a la historia que segn Lessing son
nicamente verdades universales no corresponden a la necesidad del
hombre, no son verdades matemticas o de una metafsica pura las que
comunican el sentido de la vida, sino actos de reconocimiento y de
aceptacin. Por eso, el Papa, muestra los lmites del concepto filosfico de
Dios que Aristteles expone. "La potencia divina a la cual Aristteles, en la
cumbre de la filosofa griega, trat de llegar a travs de la reflexin ... no
necesita nada y no ama, slo es amada. El Dios nico en el que cree Israel,
sin embargo, ama personalmente." (9). Este amor personal constituye en la
historia un sentido absoluto que llena al hombre perfectamente.

3. La apertura de Dios a la historia humana

Si bien desde el punto de vista del hombre, un Dios amante y de la historia
es racionalmente justificable, quizs Aristteles tenga razn al sealar que

2 Introduccin al cristianismo. Lecciones sobre el credo apostlico, Salamanca 112005, 224.

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tal Dios accesible a la razn comn, no pueda amar movindose hacia la

historia humana. Podra ser un acto contradictorio por parte de Dios
revelarse a la humanidad; quizs por eso, tambin, la idea de la salvacin
universal por un Dios de la historia parezca perder su racionalidad.
Ratzinger se enfrenta tambin a esta cuestin. En una cierta cercana al
pensamiento romntico e idealista de Hlderlin y Hegel, el telogo Ratzinger
aclara en su Introduccin al cristianismo que la grandeza y absolutez de Dios
no expresa exclusivamente la distancia y diferencia entre lo absoluto y lo
casual de la contingencia de la historia. La alteridad de Dios incluye una
alteridad en su manifestarse en la historia; puede manifestarse en una forma
ms otra de lo que es posible imaginar. La alteridad y grandeza especficas
de Dios permiten que l pueda ser acogido por su "contrario", por lo
pequeo. Non coerceri maximo, contineri tamen a minimo, divinum est ,
afirma Ratzinger citando el dicho que precede al Hyperion de Hlderlin. Es
divino no estar encerrado en lo mximo, que el hombre define, sino estar
contiendo por y en lo mnimo y pequeo. En palabras hegelianas, Ratzinger
dice: El "espritu ilimitado supera lo 'ms grande' porque para l es
pequeo, pero cabe tambin en lo ms pequeo. La superacin de lo ms
grande, as como la penetracin en lo ms pequeo, constituyen la
verdadera esencia del espritu absoluto." La idea hegeliana del espritu
3

absoluto abre una comprensin racional para la posibilidad de la presencia

de Dios en lo no-divino, en lo relativo y casual de la historia. En su segunda
entrevista con Peter Seewald de 2000 el cardenal Ratzinger afirma: "Dios es
tan grande que puede hacerse pequeo" o contingente.
Conclusin: La fe en una historia salvadora que encuentra su clmax en el
evento de Cristo, no se contrapone a la razn, al contrario, lo universal divino
puede ser lo concreto histrico, puede constituir una salvacin universal.

4. La unicidad de la entrega total de Dios y de la acogida

Despus de estas reflexiones sobre la racionalidad de una presunta
universalidad de la salvacin, Ratzinger, como prefecto de la congregacin

3 Introduccin al cristianismo, 124.

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de la fe se dedica a la cuestin de la unicidad de un evento que constituye

esta salvacin universal. Est en el debate con representantes de la teologa
pluralista de las religiones; quienes, siguiendo la tradicin de la Ilustracin
dicen que el Dios ilimitado slo puede revelarse parcialmente en hombres
diferentes. Segn esto, Dios slo se puede revelar de forma limitada y
ocasional, dado que tanto el hombre como el lenguaje humano son
realidades limitadas. No hay, por tanto, una revelacin verdadera de Dios
mismo. Ya en el nivel filosfico sera evidente que Dios es inaccesible al
conocimiento humano. No se puede decidir si Dios es una realidad personal,
impersonal o algo ms all de la diferencia entre ser personal e impersonal,
sino que sera como la llamada cosa-en-s de Kant, de la que no podemos
tener ningn concepto.

4. 1 El Dios personal
Como telogo, Ratzinger justifica el conocimiento de Dios como persona con
una intuicin clsica. Se refiere a la percepcin de la ciencia que descubre la
matemtica csmica, el hecho de que el mundo es espritu objetivo,
Ratzinger lo dice con Hegel. Dado que un Logos matemtico parece
presente y operante en todo el ser, se puede concluir que todo se debe a un
Logos que es lo Absoluto. Pero este Absoluto no es solamente matemtico,
es espritu sujetivo. Concebir lo Absoluto slo como algo abstracto
matemtico, olvida que la realidad ms intensa que es el ser personal debe
hacer parte de la naturaleza de Dios. En la Introduccin al cristianismo
Ratzinger afirma con Aristteles que Dios es Logos, es pensar si mismo, lo
que tambin implica un amarse . Se trata de un acto de auto-afirmacin, que
4

nace del pensar, presupone libertad. Sin mencionar a Buenaventura, sin

embargo segn su pensamiento, Ratzinger deduce de la idea del amor la
posibilidad de auto-comunicacin divina: Dios es auto-comunicacin en s
mismo, Dios es don a s mismo y recibimiento del don, por eso es Trinidad y
ser personal. Como amor, Dios crea y se comunica a lo creado. Lo hace en

4 Introduccin al cristianismo, 129-137.

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plena libertad, porque ya en s mismo Dios es perfeccin de comunicacin.

Ratzinger dice, que el cristianismo es una "filosofa de la libertad" . 5

Lo absoluto personal existe solamente una vez. De la unicidad de lo

Absoluto personal, Ratzinger deduce la plausibilidad de la unicidad de la
encarnacin. La unicidad de Cristo est vinculada con la unicidad de Dios y
es su fisonoma concreta.

4. 2 La acogida nica y definitiva de la auto-comunicacin de Dios

Hay un segundo aspecto: A esta forma nica y definitiva de la revelacin de
Dios no pertenece lo divino, sino tambin lo humano que acoge de forma
definitiva y nica la libertad de Dios que se entrega a la humanidad. Por eso
esta libertad humana tiene que ser sin pecado y existir como nica acogida
de la auto-comunicacin de Dios. Esto significa que esta libertad no es ms
que entrega total a la entrega divina, s, la entrega humana existe
metafscamente por esta entrega divina. Una vez acogida la entrega divina
por aquella humana, la entrega recproca y unidad constituida por l no es
superable o repetible.
Una universalidad de la salvacin presupone esta insuperabilidad
cristolgica del evento constitutivo de la salvacin; es el aspecto objetivo de
la revelacin. Pero la revelacin es slo completa y definitiva, si esta unidad
insuperable entre Dios y hombre llega a toda la humanidad. La
universalizacin de la unidad insuperable pertenece a la revelacin y a la
salvacin universal. Es el aspecto pneumtico, al que Ratzinger se dedica en
su tesis de habilitacin sobre La teologa de la historia de san Buenaventura
(1957)
Para superar una comprensin neo-escolstica de la revelacin segn el
modelo de instruccin - revelacin como instruccin de verdades
sobrenaturales - a favor de un modelo que concibe "revelacin" como auto-
comunicacin personal de Dios, Ratzinger estudi en la opera de
Buenaventura el concepto de revelacin.

5 Introduccin al cristianismo, 134.

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Resultado: el trmino revelatio, que Buenaventura usa en la forma plural, se

refiere a actos en los cuales Dios se comunica al hombre. Esta auto-
comunicacin incluye su aceptacin por parte del hombre en acto de fe. Tal
fe es un efecto del Espritu Santo. Sin esta llegada de la revelacin en el
sujeto humano por un acto de fe suscitado por el Espritu no hay revelatio.
Cada comunicacin verdadera presupone necesariamente su recepcin;
entonces no hay palabra de Dios sin oyente de la palabra. Por eso Ratzinger
habla de una subjetividad de la revelacin. Dicha subjetividad de la
revelacin incluye la apertura del hombre a ella por su naturaleza humana, y
se refiere al don del Espritu que garantiza tanto el conocimiento como la
tradicin infalible de la verdad de Dios en Cristo. Sin esta garanta divina de
la auto-representacin sincrnica y diacrnica universal de la revelacin, ella
misma perdera su consistencia.
Por la importancia puesta sobre la subjetividad de la revelacin, al principio
la tesis de habilitacin del joven Ratzinger fue rechazada por el medievalista
clebre, Michael Schmaus que segn los clculos de Ratzinger sospechaba
una tendencia modernista en el trabajo. Tuvimos entonces a un prefecto de
la congregacin de la fe casi hertico y ahora un Papa modernista?
Pero segn Ratzinger la dimensin subjetiva no amenaza jams la
objetividad cristolgica de la revelacin, sino que la hace accesible al
hombre. Adems el concepto de la subjetividad de la revelacin , abarca en
s la iglesia que nace como Israel que acoge el Seoro de Dios por Jess.
La iglesia pertenece a la revelacin como instrumento concreto de la
universalizacin pneumatolgica de la unidad insuperable entre Dios y el
hombre en el mediador definitivo. Y la iglesia, Ratzinger la entiende como
garanta de la objetividad de la revelacin.

4. 3 La unicidad de la economa de la salvacin

Ratzinger se opone tambin a tendencias que disocian la relacin en
cristologa y pneumatologa con intenciones en la lnea de la teologa
pluralista de las religiones. Como ya Buenaventura ligaba la pneumatologa
al acontecimiento objetivo de Cristo en oposicin a la concepcin de Joaqun
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 8

de Fiore que disocia la poca de Cristo y de la iglesia de la poca futura del

espritu, as Ratzinger afirma la unidad entre cristologa y pneumatologa,
p.e. en la declaracin Dominus Iesus. Como prefecto de la congregacin de
la fe excluye la idea de una economa pneumtica al lado de la historia de
Cristo, relativizando la unicidad de Cristo a favor de una salvacin universal
por el Espritu que, como el viento, soplara donde quiere, sin poderse fijar.
Tal economa del Espritu negara lo cristolgico al constituir una subjetividad
de la revelacin sin su referencia esencial a su dimensin objetiva-
cristolgica.
Con sus argumentos filosficos y teolgicos, Ratzinger se distancia de la
teologa pluralista de la religin que rechaza la posibilidad de conocer a Dios
filosficamente y de justificar racionalmente la posibilidad de una revelacin
definitiva. De hecho tales teoras pluralistas, encierran tanto a Dios como al
hombre en s mismos. As la reality-centredness que John Hick pone como
criterio soterio- prctico de la verdad y funcionalidad de las religiones, parece
sancionar la imposibilidad de un encuentro real entre Dios y hombre en el
que Dios halla al hombre y el hombre a Dios.

5. Ley natural su valor y problemtica

Despus de haber aclarado cmo Ratzinger explica la universalidad de la

salvacin , podemos enfrentar el papel de la ley natural o de la razn moral
en este contexto. Una nota terminolgica: Ratzinger identifica el trmino ley
natural con el de razn moral, esta terminologa seala que puede
acercarse a la idea de la ilustracin, que concibe la ley natural como una ley
de la razn. Pero ni Ratzinger, ni el Papa Benedicto es un racionalista
ilustrado o un pensador kantiano; piensa en la tradicin de Augustn y Toms
de Aquino: "La ley natural no es otra cosa", dice santo Toms, "que la luz de
la inteligencia puesta en nosotros por Dios; por ella conocemos lo que es
preciso hacer y lo que es preciso evitar. Esta luz o esta ley, Dios la ha dado a
la creacin. (S. Toms de A., de. Praec. 1.; Catecismo n. 1955). Vamos a ver
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tambin cmo Ratzinger entiende aquello a que se refiere el concepto

"razn".
Podemos decir que la ley natural o la razn moral hacen parte de esa
subjetividad de la revelacin universal; son presupuestos de la salvacin
universal.

5. 1 Valor y ventajas del concepto de una ley natural

El telogo Ratzinger evala las ventajas del concepto de ley natural: En un
artculo del ao 1975 con el ttulo Theologie und Ethos cita a Graciano que
interpreta la regla de oro del Sermn de la montaa como coincidencia de la
ley de la revelacin y la ley natural. Aquello que es lo ms humano es
tambin lo ms cristiano. Esta coincidencia en la idea filosfica de una ley
natural y tica cristiana ayud sobretodo, dice Ratzinger, en la poca de la
ilustracin a documentar otra vez la universalidad y racionalidad de la fe. Era
adems posible mostrar la obligacin y validez de la fe, donde la fe misma
como acto y confesin positiva no tena importancia, explica Ratzinger.
Por un lado ya el contacto con el mundo rabe y los pueblos de las Amricas
forzaba a desarrollar un concepto de derechos ms all del contexto
cristiano. Tambin la divisin entre catolicismo y protestantismo forz a
establecer una nueva plataforma de convivencia nacional y estatal ms all
de las confesiones.
Por otro lado, la fe poda conservar su importancia universal por su conexin
con la ley natural de los pueblos y naciones. Esta conexin entre fe y ley
natural debera garantizar tambin una validez y autoridad del magisterio
eclesial en la regin del pensamiento ilustrado.
En general, como telogo y cardenal Ratzinger justifica la idea de la ley
natural en tanto que ella indica la posibilidad racional del hombre de
entender mal y bien de forma objetiva, y lo que es lo ms humano. Segn el
artculo de 1975, la idea de la ley natural expresa la esperanza de un dilogo
mundial sobre valores comunes.
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5. 2 Desventajas del concepto de una ley natural

Pero en estas ventajas el telogo Ratzinger descubre tambin deficiencias.
Critica la tentativa de cambiar el thos cristiano en un sistema abstracto de
la ley natural con la intencin de deducir de un principio todas las formas del
comportamiento tico. Con palabras que quizs hoy provoquen ms que en
el pasado por la posicin actual de su autor, Ratzinger critica el magisterio
de la iglesia por su inters de regular y dominar ley natural en forma
positivista; habla de una legislacin teocrtica que integraba en la ley natural
tambin elementos bastante relativos, dependientes de culturas y
circunstancias casuales y dndoles un estatus metafsico e invariable. Pero
podemos aadir, es la teologa la que ofrece ideas tales.
Prescindiendo de los grandes mritos de Francisco de Vitoria, llama la
atencin el hecho que l deduce tambin el poder secular del Papa y el
derecho particular del rey de la ley natural, aunque la ley natural sea de
todos los miembros de la respublica universal e incluye una funcin crtica
respecto a las leyes positivas. Es evidente: al nivel proposicional (semntico)
se mezclan las ideas generales sobre la ley natural con representaciones
muy determinadas por la cultura. El filsofo de la ley natural, Christian Wolff,
desarroll una forma realmente extrema de la trasformacin de la ley natural
en una legislacin positiva. Sin embargo, segn Ratzinger el significado
decisivo de ley natural consiste en una crtica justa a cada positivismo
legislativo, as que una trasformacin de la ley natural en normas muy
precisas y leyes positivas y detalladas oscurece la fuerza y necesidad de la
ley natural en una cultura y sociedad.
En s, Ratzinger, comparte la conviccin de Francisco de Vitoria que la ley
natural como ius gentium resulta de un consenso de todos los seres
racionales . 6

6 Jrgen HABERMAS Joseph RATZINGER, Dialectica de la secularizacin. Sobre la razn y la

religin, Madrid 2006, 60s;Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion, hg. v.
Florian Schuller, Freiburg 2005####.
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 11

6. La ley naturalista

Es de notar, sin embargo, que en su discusin con el filsofo Jrgen

Habermas en la academia de Baviera en 19 de enero 2004 en Munich no
silencia ulteriores dificultades; dice que la ley natural ha dejado de ser
fiable , sin punta, sin filo, por lo tanto en la discusin con Haberlas no quiere
7

basarse en la ley natural. Slo la idea de los derechos humanos tiene una
cierta plausibilidad en el mundo actual. Segn la opinin del cardenal, ya el
concepto de naturaleza implica una dificultad por la teora de la evolucin. La
idea de la naturaleza del hombre se connota hoy ms con la biologa del
hombre, con el desarrollo casual del cdigo gentico, menos con un primado
del logos que define la naturaleza del hombre tambin respecto a principios
ticos.

6. 1 Un ejemplo
De hecho, es la tica evolutiva y la sociobiologa quienes se entienden
herederas del concepto filosfico de ley natural. Las estrategias de la
supervivencia del gnero humano definen lo que significa bien y mal. Una
periodista y locutora alemana, Eva Herman, public hace pocos meses su
libro El principio de Eva en que critica radicalmente su mundo de los medios
de comunicacin por falta de valores para la familia, para los hijos y la
feminidad .## Despus de relaciones y matrimonios varios, sabe de qu
8

habla. Pero en estas confesiones ella se refiere siempre a la biologa para

criticar el comportamiento de sus colegas que no quieren tener hijos. Para la
autora es ms la etnologa biolgica y evolutiva que define la moral, que el
logos del hombre que entiende lo que es mal y bien y lo pone en prctica,
tambin contra las tendencias opuestas presentes en la sociedad.## Aunque
se puede estimar el alegato de la periodista de conservar y reanimar una
nueva feminidad y decisivo comportamiento pro-creativo, la base de la
argumentacin tica no supera substancialmente el nivel biolgico. Bien y

7 Ibd., 61; Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion, hg. v. Florian Schuller,
Freiburg 2005###.
8
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 12

mal es lo que corresponde a la biologa humana, o en este caso particular, a

la biologa de la mujer. Esto es la nueva ley natural, una ley naturalista
basada en el paralogismo naturalista.

6. 2 Disolucin biolgica del bien y mal

Sin negar la importancia de leer en el libro de la naturaleza biolgica para
conocer ms al hombre, sus fuerzas y dinmica, tendra que ser evidente
que la cuestin del mal y del bien no se puede reducir a impulsos biolgicos
y estrategias de supervivencia de la raza humana porque ello significara
nada ms que suspender la cuestin del bien y del mal y de la conciencia.
Siendo bien conocido que la sociobiologa reduce tambin metafsica y
religin a principios evolutivos: superar el miedo antes de la muerte con la
ilusin de una vida postmortal, aumenta la disponibilidad de luchar con ms
agresividad por la exploracin de recursos que mejoren la probabilidad de
supervivencia.
Por esta situacin histrica de la razn, el cardenal Ratzinger ve problemas
respecto a la comprensin y efectividad de la idea de una ley natural.
Reconoce la historicidad de la ley natural o razn moral, y de la razn en
comn.
Pero tambin el paradigma que sustituye la idea de la ley moral, dignidad
humana y derechos del hombre, otra vez tiene su historicidad y
determinacin contextual. Al nivel proposicional no parece siempre claro lo
que dicen. De hecho: Mientras Amnesty international lucha para imponer los
derechos humanos en pases donde falta un estado de derecho, unos
miembros de la organizacin insisten que a estos derechos pertenece el
derecho del aborto. Cmo definir los derechos de cada hombre y por parte
de quin?
El perfecto de la congregacin de la fe dice, que las ciencias modernas no
tienen la capacidad de generar principios ticos universales o un principio de
responsabilidad que se oriente a la dignidad del hombre. Este juicio parece
ms justo pensando en el debate sobre mind y brain, sobre espritu y
cerebro. Neurlogos como Wolf Singer y Gerhard Roth excluyen una
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 13

responsabilidad del hombre, enraizada en su libertad, porque el

comportamiento social es determinado por el cerebro concreto, as que
opciones alternativas en el comportamiento no existen en verdad.
Por esta situacin difcil en el campo de la tica, Ratzinger entiende muy
bien el proyecto ambicioso de Hans Kng que quiere establecer un
thos mundial entre las distintas tradiciones religiosas, a pesar de las
crticas que se pueden hacer respecto a este proyecto. El cardenal
sospecha sobre todo, el nivel abstracto de este thos mundial y duda
de su eficacia.

7. La historicidad teolgica de la razn moral

Con estos problemas enumerados no slo en cuanto a la base de la ley

natural, sino tambin a la base de los derechos humanos, Ratzinger entra en
la discusin ms amplia, no slo sobre la historicidad de principios ticos,
sino tambin sobre la historicidad de la razn humana.
Esta historicidad de la razn moral y de la razn en general tiene dos
aspectos: segn el sentido comn y expuesto, es decir, que la razn no es
una realidad abstracta, sino concreta, hay en desarrollo cultural de la razn y
tiene tambin la capacidad de entender la necesidad de correccin de s
misma. Adems como telogo el trmino "historicidad" surge de la idea de la
historia de la salvacin. Razn y razn moral no son realidades fijas, se
definen ltimamente en su relacin concreta con Dios.
Por otro lado, el comprobante de la historicidad de la razn moral pertenece
a la justificacin racional de la conviccin de fe segn la cual la salvacin
universal y el seoro de Cristo ejercen un efecto en el espritu humano, en
la voluntad: que el seoro de Dios por Cristo salva del seoro del mal, que
tiene al hombre alienado del origen divino de su libertad y desintegrado en s
mismo, es decir, reducido en su facilidad de realizar el bien siempre y en
todo lugar, reducido en su capacidad de captar el sentido y la finalidad ltima
de su vida. Segn santo Toms, el pecado original causa un "defectos
intellectus".
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 14

Por fin, estos dos aspectos de la historicidad de la razn se condicionan

recprocamente. Patologas de la razn p.e. las guerras de la razn en
consecuencia de la revolucin francesa, cientismo, bomba atmica, racismo,
materialismo, el sueo del hombre perfecto que nace de la probeta
amenazan al hombre y, siguiendo al cardenal Ratzinger y Papa Benedicto,
tienen un fundamento ltimamente teolgico. As, la solucin de las
patologas de la razn no puede ser lograda sin referencia teolgica.
En su homila durante la vigila de la jornada mundial de la juventud en la
explanada del campo de Mara cerca de Colonia 2005 el Papa present a la
razn moral lo Humano tal: Cristo. Pero como lo hemos visto ya, el Papa no
es kantiano, no presenta a Cristo slo como el ideal de la razn prctica y
moral. Lo presenta como la necesidad de lo no-necesario: como acto de la
auto-comunicacin histrica de Dios que salva al hombre tambin como
sujeto moral, comunicando la fuerza de empezar a superar el dilema de que
san Pablo habla en su carta a los Romanos: 7, 15 Lo que hago, no lo
entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago. 19
No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. 20 Y si
hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que est en m".
Segn Kant, el deber moral nos revela lo que podemos. Segn Pablo el
querer del bien nos revela lo que no podemos por el pecado, pero lo que
deberamos poder; nos revela entonces la necesidad de redencin:
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rm 7,24)
Es la gran cuestin, en qu medida la razn filosfica tiene accesoa esta
visin de la libertad para que sea ms evidente la universalidad de esta
verdad de la fe. De hecho, hay ms peligro dualista de interpretar al hombre
como composicin de material animal y espiritual. Tanto etnlogos como
telogos entienden el problema expuesto de Pablo como consecuencia de la
evolucin; somos el missing link entre animal y hombre verdadero que
todava va a venir.
Si es, sin embargo, posible mostrar que el hombre es criatura y
esencialmente libertad, y que la libertad es su naturaleza, debera ser
evidente que la relacin del hombre al origen de su libertad decide sobre el
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 15

estado en que el hombre vive concretamente. Si el hombre rechaza a Dios,

se pone en contradiccin a s mismo y experimenta esta contradiccin en el
fondo de su libertad - esta es la contradiccin que Pablo descifra. Adems es
evidente segn Ratzinger en su Introduccin al cristianismo que "el hombre
no puede comenzar su existencia a partir de cero". Est ya siempre en la
historia, "en esa red colectiva que precede al existencia individual como
antecedente espiritual" (208). Una filosofa de la historia y de la
intersubjetividad tendra que evidenciar esta inmersin a priori del hombre en
una historia del mal en que es cmplice desde el principio.
Y si argumentos de forma filosfica que plausibilizan la posibilidad de una
revelacin divina como cumplimiento escatolgico del hombre, no es
exagerado concluir que el principio de cumplimiento en la historia se
manifiesta en superaciones iniciales y a veces casi definitivas del dilema
moral mencionado.
A fin que la razn pueda acercarse a esta perspectiva de la historia de
salvacin o hablando con Hans Urs von Balthasar a esta visin
teodramtica de la razn, segn Ratzinger es importante que la razn no se
reduzca a un racionalismo secular, ni a una razn emprica, ni
exclusivamente tcnica. En su discurso en Ratisbona, ante los
representantes de las ciencias y humanidades quiere proponer un concepto
amplio de la razn. "La intencin es ampliar nuestro concepto de razn
y de su uso. superamos la limitacin que la razn se impone a s misma
de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacin, y le
volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud." Es la razn misma y
exclusiva que sabe entender este llamamiento o no. Tanto en este discurso,
como en el de su ponencia en la charla con Habermas , el cardenal,
subraya la importancia de esta apertura de la razn a la religin para facilitar
un dilogo intercultural e interreligioso. La razn griega que se abre a la
religin como la razn filosfica, Ratzinger la entiende como modelo. Si la
razn se rehsa a esta apertura, promueve la reduccin de la religin al
subjetivismo que se retira de criterios y comunicabilidad y tiende fcilmente
hacia una mentalidad fundamentalista.
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 16

8. Purificacin mutua de fe y razn

Como telogo, cardinal y papa, Ratzinger conoce muy bien las patologas de
la religin sea en el Islam, sea en el cristianismo; no las esconde jams.
Era l que como representante de la curia romana en el Ao Jubilar 2000
ley la oracin siguiente de perdn por faltas y pecados de la iglesia.
"Oremos para que cada uno de nosotros, reconociendo que tambin los
hombres de Iglesia, en nombre de la fe y de la moral, han recurrido a veces
a mtodos no evanglicos en su justo deber de defender la verdad, imite al
Seor Jess, manso y humilde de corazn." Como Papa , seala la
necesitad de una purificacin mutua de fe y razn. As, el seoro de Cristo
se extiende en su universalidad salvadora y la razn llega a s misma en
forma perfecta y sabr reconocer su responsabilidad moral.
Esta fe cristiana que asiste a la razn y est abierta a la razn como criterio
de racionalidad, puede tambin ayudar a establecer un thos en que el
estado democrtico funciona. Este estado vive de presupuestos de valores
que el estado no puedo decretar . Estos presupuestos son los contenidos de
9

una ley natural. En su mensaje para la celebracin de la jornada mundial de

la paz, 1 enero 2007, Papa Benedicto esboza los contenidos y las
consecuencias ms importantes de la ley natural, del derecho natural (No.
3) o de la razn mora. En primer lugar habla de una gramtica escrita en el
corazn del hombre por su divino Creador (No 3). Se trata de la
personalidad y dignidad del hombre, de que se deduce la igualdad
esencial entre las personas humanas, exactamente dicha igualdad es un
bien de todos, inscrito en esa gramtica natural. Una consecuencia de este
aspecto fundamental de la ley natural consiste en la oposicin contra las
persistentes desigualdades entre hombre y mujer y contra la explotacin

9 En su artculo La formacin del estado como proceso de secularizacin ErnstWolfgang

BCKENFRDE (catedrtico y ex-juez constitucional de Alemania), formula la siguiente tesis: El
estado liberal y secularizado vive de presupuestos que el Estado mismo no puede garantizar. Die
Entstehung des Staates als Vorgang der Skularisation, en: Ernst-Wolfgang BCKENFRDE, Staat
Gesellschaft Freiheit. Studien zur Staatstheorie und zum Verfassungsrecht, Frankfurt / M 1976,
42-64, aqu 60.
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 17

de mujeres. El Papa no duda en criticar algunas culturas, que todava

asignan a la mujer un papel de gran sumisin al arbitrio del hombre. A la ley
natural pertenece la percepcin de una relacin del ser humano con un
Principio trascendente, que lo sustrae a la arbitrariedad del hombre mismo.
En efecto, en el prembulo de unas constituciones europeas se invoca o se
menciona a Dios para indicar una instancia que garantiza esta sustraccin
del hombre a la arbitrariedad que puede tambin manifestarse en un
positivismo legislativo como es manifiesto en el sistema antihumano del
nacionalsocialismo. Por la experiencia terrible del Tercer Reich los autores
de la ley fundamental de Alemania empiezan con la indicacin de este
Principio trascendente, jams manipulable y sometido al hombre:
"Consciente de su responsabilidad ante Dios y ante los hombres el pueblo
alemn, en virtud de su poder constituyente, se ha otorgado la presente Ley
Fundamental."
Por consiguiente de la dignidad de la persona humana, al hombre compete
un derecho a la vida, afirma el Papa. Esta vida, la comprende como don,
que el sujeto no tiene a su entera disposicin. Por lo tanto aborto o
experimentacin sobre los embriones violan el derecho natural de la
persona humana. De forma provocante el Papa habla de una ecologa
humana; la persona humana exige legtimamente una proteccin y slo esta
proteccin favorece el crecimiento del rbol de la paz (No. 10).
El Papa no limita la ley natural al ser humano; todo lo creado refleja la gloria
de Dios y exige un respecto correspondiente. Por eso la ley natural incluye
un programa de una ecologa que se pone a un concepto inhumano de
desarrollo, a la destruccin del ambiente para garantizar un acceso a
bienes esenciales (agua, nutrimento, salud).
El Papa llama la atencin a una apora interesante: Aunque el
pensamiento dbil de la postmodernidad luche contra los conceptos
fuertes (principios universales, meta-narraciones de un nico sentido,
dogmas de la fe y de la moral) para asegurar la libertad del individuo, el
derecho de lo fragmentario, contingente, casual, inacabado, en realidad,
impide el dialogo autentico y abre las puertas a la intervencin autoritarias,
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 18

terminando as dejar indefensa a la persona misma y, en consecuencia,

presa fcil de la opresin y la violencia. Por un lado el pensamiento
postmoderno reclama derechos absolutos del individuo, pero por su
relativismo quita su fundamento. Por consiguiente quede una interpretacin
meramente positivistas, que no basta para la justificacin de los derechos y
los deja a las mayoras variables y al poder poltico. Como ha sido explicado,
ya el telogo Ratzinger estimaba la ley natural por su potencialidad crtica de
la ley positiva. Para no exponer los derechos humanos a casuales
decisiones polticos subraya la importancia de lo que se entienden los
derechos proclamados por la Organizacin de las Naciones Unidas en el ao
1948 como fundados en la naturaleza misma del hombre (No. 13) y no slo
en la decisin de la asamblea. Estos derechos humanos, inalienables
vinculados a la naturaleza comn de los hombres, pueden basar un
derecho internacional humanitario para favorecer la paz internacional (No.
14).
Tanto el Cardenal Ratzinger como el Papa Benedicto XVI llama la atencin a
los deberes que incluyen los derechos humanos. Es evidente, segn el
Papa, que estos derechos reclaman exigencias incomodas (No. 12) en el
mundo econmico o de le ciencia. Tambin por estas incomodidades y
desventajas varias de los derechos humanos en determinadas
circunstancias, el Papa vea la necesitad de la ley natural como fundamento
de dichos derechos.
Como la idea de la ley natural es accesible a la razn comn, el Papa espera
que se pueda apreciar la aportacin del cristianismo a la promocin de la
justicia social y a la paz internacional. El cristianismo esta dispuesto a asistir
en todo el mundo para promover un objetivo de los Millenium Development
Goals (Objetivos de Desarrollo del Milenio) de los Naciones Unidas el
objetivo del "Good Governance.
La teologa del telogo y cardenal Ratzinger y del Papa Benedicto ofrece un
tesoro argumentativo para entender de forma racional la salvacin universal
y el seoro de Cristo como promocin divina de la razn moral y ley natural
que es la ley de la dignidad y libertad humanas.
Michael Schulz, Bonn: Salvacin universal y razn moral 19

Michael Schulz, Bonn