APUNTES PARA UNA DISCUSION

SOBRE EL CONCILIO VATICANO II

El otro da, escribi Luis un interesante comentario, en el artculo Un da triste, sobre

el Concilio Vaticano II, en relacin con las conversaciones entre la Santa Sede y los
lefebvristas. Creo que sera una buena idea conversar un poco, tomando como base lo escrito
por Luis, sobre los criterios de valoracin del Concilio Vaticano II, cul debe ser la actitud de
un catlico ante el mismo, el valor de sus distintos elementos, etc. Para ello, he comentado en
rojo el texto de Luis.

Antes de continuar, quiero decir que, hasta donde yo puedo ver, el comentario de Luis es
totalmente ortodoxo. Eso no quiere decir que sea en mi opinin totalmente acertado, sino que
es una postura que un catlico puede tomar legtimamente. Lo digo para evitar
descalificaciones apresuradas que no llevan a ninguna parte.

El tema es complejo. El Vaticano II fue, bsicamente, un experimento pastoral, consistente en

entablar un dilogo con el mundo moderno y modernizar la Iglesia [Cierto, pero conviene
recordar que experimentos similares se han realizado muchas otras veces en la Iglesia. La
misma filosofa de Santo Toms fue un experimento de dilogo con el mundo moderno de la
poca. El Concilio de Nicea y tambin los de feso, Calcedonia o Constantinopla fueron
experimentos de dilogo con el mundo moderno de la filosofa griega. Aunque ahora suene a
antiguo, el Concilio de Trento fue, en buena parte, un intento de renovar la Iglesia. Despus de
todos ellos, muchsima gente dej la Iglesia. Despus del de Nicea, la mayora de los obispos
cayeron en la hereja]. El presupuesto sobre el que se fundaba tal finalidad doble era la
creciente toma de conciencia de la dignidad del ser humano por parte de la Humanidad, y
consecuentemente, la posibilidad de transformar el humanismo ateo en humanismo cristiano,
con el patronazgo del democratismo maritaniano.

Quienes se mostraban escpticos ante tal perspectiva fueron estigmatizados como profetas de
desgracia. [Cierto, en buena parte. Quiz es el aspecto del Concilio que peor ha soportado el
paso del tiempo: el ambiente general de optimismo que se respiraba y que no corresponda a la
situacin real. Una vez ms, esto no es nada nuevo. Ha sucedido en otros concilios, porque el
Espritu Santo no ha prometido asistir al ambiente general, ni al estado de nimo de los
padres conciliares, etc.]

La metodologa empleada fue el uso de un lenguaje moderno, poco preciso, ambiguo, y un

estilo ensaystico

[Aqu, hay que precisar ms. Es cierto que se utiliz un cambio de estilo literario con respecto
a concilios anteriores. En lugar de proposiciones cortas de condena de errores, se emple un
estilo propositivo, de anuncio de la fe catlica, ms parecido, por ejemplo, a las encclicas
papales anteriores y posteriores que a las definiciones dogmticas de errores de otros
concilios. En esto reside fundamentalmente la famosa finalidad pastoral del Concilio (y no en
1
una (falsa) ausencia de afirmaciones dogmticas en el mismo). Conviene recordar, sin
embargo, que es imposible hacer desaparecer toda ambigedad en el lenguaje humano.
Muchos adversarios del CVII parecen ignorar que, en los concilios anteriores, hubo
grandsimos problemas de interpretacin. Por ejemplo, tras el de feso, en el que se conden
el nestorianismo, los partidarios del monofisismo, que era la hereja contraria, consideraban
que en feso se haban aprobado sus errores e hizo falta el Concilio de Calcedonia slo veinte
aos despus para precisar el asunto. Despus del Concilio Vaticano I, se extendieron mucho
falsas interpretaciones del dogma de la infalibilidad y la Santa Sede y los obispos tuvieron que
precisar lo definido una y otra vez.

Se buscaba apreciar los valores subsistentes en la modernidad, sin condenar demasiado los
errores [Yo reformulara: se puso el nfasis en reconocer lo bueno de la sociedad moderna,
pero sin dejar de condenar los errores. De hecho, el Concilio conden, por ejemplo, el
secularismo, el aborto, la anticoncepcin, el marxismo (sin llamarlo por su nombre, para
proteger a los cristianos orientales), la esterilizacin o el irenismo].

Y se avena a diluir las seales mas precisas de la identidad catlica: la liturgia, la sacralidad,
el teocentrismo. Pablo VI presento la nueva liturgia como un sacrificio de la belleza secular en
aras de su difusin e inteligibilidad [Las tres cosas mencionadas son caractersticas esenciales
de la liturgia. La belleza de la liturgia refleja la belleza del culto celeste y del propio Misterio
de Dios. Al mismo tiempo, nuestro culto es un culto razonable, con toda nuestra mente, por lo
que tiene que ser, en cierta medida, inteligible. Finalmente, a participar en ese culto estn
llamados todos los hombres, porque Dios quiere que todos los hombres se salven. Es decir, las
normas litrgicas siempre han de buscar un equilibrio entre todos los aspectos de la liturgia
(que son estos y muchos otros), evitando favorecer slo algunos a costa de los dems. Al ser la
reforma litrgica producto de los trabajos bastante apresurados de un reducido comit, se
subray ante todo la inteligibilidad, porque eso es lo que hace un comit. Difcilmente puede
un comit dar lugar a belleza. De todas formas, en este tema hay que recordar que la reforma
litrgica del Concilio no ha terminado. La liturgia es algo tan importante para la Iglesia que
cualquier reforma profunda en ella tiene necesariamente que durar mucho tiempo,
probablemente siglos. Es decir, la reforma litrgica no es algo que se hizo en los aos sesenta
y ya est. La Iglesia sigue trabajando en esa reforma, perfeccionando lo hecho, solucionando
carencias y corrigiendo errores. Algunos ejemplos son la nueva traduccin del misal al ingls,
que ha corregido grandes carencias de la traduccin anterior, el decreto sobre la traduccin
del pro multis, la rehabilitacin del usus antiquior, el enriquecimiento mutuo entre la forma
ordinaria y la extraordinaria, la recuperacin en muchos lugares de la celebracin ad
orientem e incluso el cambio de lugar del rito de la paz, concedido al Camino Neocatecumenal
y solicitado por algunos obispos para la Iglesia universal. Hay que decirlo con claridad: la
reforma litrgica est an en paales. El mundo moderno siempre tiene prisa, pero la Iglesia
ve las cosas de otra forma y estas cosas duran siglos, porque es la nica forma de que, por
smosis dentro de la vida de la Iglesia, cualquier nueva reforma se empape de la Tradicin].

Este intento, es evidente, fracas. El dialogo se troc en invasin ideolgica del mundo sobre
la Iglesia, en prdida de identidad de esta y en cerrazn creciente del mundo ya no solo sobre
los valores trascendentes sino incluso a la dignidad humana tan apreciada en los documentos
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conciliares [Aqu, quiz, es donde ms conviene hacer la distincin clsica entre el Concilio y
el pretendido espritu conciliar. Basta leer los textos literales del Concilio para ver que, en
ellos, no hay prdida de identidad catlica, de valores trascendentes ni de dignidad humana.
En cambio, esa prdida es evidente en muchsimos cristianos, incluidos sacerdotes, religiosos
e incluso obispos, de las dcadas posteriores al Concilio. Por desgracia, tampoco esto es algo
nuevo en la historia de la Iglesia, en la que coexisten siempre la fuerza de Dios y la debilidad
humana. Cuntos padres firmantes del Concilio de Nicea se plegaron luego al arrianismo?
Tristemente, muchos de ellos.]. La Iglesia, efectivamente, era una ciudad sitiada en el
preconcilio; se convirti en el post[concilio] en una ciudad tomada, mientras en el bastin la
autoridad pontificia se lamentaba con poca efectividad, esperbamos una Primavera despus
del Concilio y vino el invierno [de nuevo el optimismo ingenuo].

Por cierto, y antes de que comiencen los neocones a rasgarse las vestiduras ante la afirmacin
de que un Concilio puede fracasar en sus objetivos o eficiencia por falta de oportunidad,
metodologa o felicidad en la exposicin [Importante distincin: un Concilio puede,
ciertamente, fracasar en sus intenciones de reforma, en sus objetivos de dilogo, conquista o lo
que sea. Igual que un Papa puede promover iniciativas que luego no den mucho fruto. Por
ejemplo, sera posible que los nuevos Ordinariatos anglicanos fracasasen? S. Ojal no
suceda, pero es perfectamente posible, porque la historia no la dominan los hombres, ni
siquiera los papas o los concilios, sino solamente Jesucristo. Eso no implica, sin embargo, que
sea posible desobedecer las rdenes que dicte ese Papa. Es decir, la validez disciplinar de las
rdenes de un Papa o de un Concilio permanece en principio mientras no haya rdenes en otro
sentido. Mucho ms importante an es realizar la distincin con el mbito doctrinal, el cual s
que recibe una ayuda especial del Espritu Santo, a diferencia del mbito de las expectativas
humanas], les propongo que mediten esta cita y ejemplo histrico: No todos los concilios
legtimos de la historia de la Iglesia han sido concilios fructuosos. De algunos de ellos slo
queda, como resumen, un enorme celebrado en vano. [Nota de pie de pgina:] En este
contexto, se menciona con frecuencia, y con razn, el concilio Laterano V, celebrado en 1512-
1517, pero sin aportar una ayuda eficaz para la superacin de la crisis amenazante. (Joseph
Ratzinger, Teora de los Principios Teolgicos) [En realidad, la cita es de doble filo, porque
creo recordar que a continuacin se dice que esa falta de efecto de las decisiones del Laterano
V se debi a que no fue puesto en prctica, por falta de voluntad de los que deban llevarlo a
efecto (adems de por las circunstancias, ya que la aparicin de Lutero, pocos aos despus,
cambi radicalmente la situacin). De hecho, si algo es evidente con respecto al Concilio
Vaticano II es que lo que se puso en prctica en muchsimos casos no era lo aprobado en los
textos conciliares, sino el famoso espritu del Concilio que, en realidad, era el espritu de
Babel, el espritu del indiferentismo, el espritu de la mundanizacin y el espritu de la
incredulidad. Nada de eso he encontrado yo en los textos del propio Concilio].

El desafo que motivo el Concilio sigue vigente, pero si no reconocemos que la forma de
abordarlo, la metodologa y sobre todo el optimismo antropocntrico y pelagiano que era el
clima de los sesenta y que tie los textos conciliares no sirvieron, no sirven, ni servirn, poco
se podr hacer. Slo si reconocemos la crisis de identidad, [evidente en una gran parte de los
catlicos] que hunde sus races en el experimento pastoral fallido del Concilio [quiz la
afirmacin menos apropiada de todo el texto de Luis. En primer lugar, porque la aplicacin de
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un Concilio importante, como decamos, es cosa de mucho tiempo y no est ni mucho menos
terminada (en parte porque lo que se aplic en muchos casos no era el Concilio, sino otra
cosa). En segundo lugar, porque es un tema analgico y no digital. Es decir, el Vaticano II no
se propuso un solo objetivo concreto, cuyo cumplimiento o incumplimiento se pueda
establecer fcilmente. De hecho, fue tremendamente ambicioso, igual que el de Trento, en el
sentido de buscar una renovacin que afectara a toda la vida de la Iglesia. En tercer lugar,
porque no sabemos lo que habra ocurrido sin el Concilio. Por ejemplo, es posible que, sin el
nfasis del Concilio en la importancia de los seglares, el extravo de tantsimos religiosos y
sacerdotes hubiese arrastrado a muchas ms personas? Ciertamente lo es. En cuarto lugar,
porque no tiene en cuenta los frutos que s ha dado el Concilio. Un ejemplo pequeo pero
significativo: antes del Concilio prcticamente ningn laico rezaba el Oficio Divino; hoy en
da yo conozco a cientos de seglares que lo hacen], en la condena de los profetas de
desgracia [de acuerdo], en la exaltacin de un imposible humanismo cristiano [otra afirmacin
demasiado categrica; humanismo es un trmino ambiguo donde los haya. Si por
humanismo se entiende una ideologa donde el ser humano es un absoluto, con total
autonoma, y constituye el centro de todo, es imposible considerarlo cristiano. En cambio, si el
humanismo supone poner en el centro de la cosmovisin el hecho sorprendente de la
encarnacin del Hijo de Dios, es decir, al Dios-hecho-hombre, con todo lo que ello implica de
dignificacin de cada hombre, no slo es algo cristiano, sino que podra decirse que es la
caracterstica distintiva del cristianismo] y en la dilucin de la identidad catlica [cierto,
probablemente el peor fruto del desmadre posconciliar], podremos dar vuelta de pgina. Esto
es lo que oscuramente se debate con los lefebristas, quienes con obstinacin captan el
problema pero no terminan de afrontarlo con una visin global [yo dira que falta verdadera
esperanza cristiana] y no terminan de convencerse de que la Iglesia terminar depurndose de
la enfermedad del humanismo con ellos o sin ellos [Una afirmacin clarividente. Los
lefebvristas captan muchos de los (grandes) problemas de la Iglesia, pero parecen pensar que
la solucin son ellos, que representan o custodian en exclusiva la Tradicin, una afirmacin
que es tradicionalmente insostenible y a la que le falta sobrenaturalidad. Es una respuesta
comprensible dados los problemas a los que intenta responder, pero meramente humana y, por
lo tanto, no propiamente catlica, aunque se revista de tradiciones.]