Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario: Voluntad y libertad en la Edad media
Profesor: Hctor Salinas
Alumno: Ivn Daro Caro Jimnez S.J.
Protocolo de la sesin del: 23 de febrero del 2017
Fecha: 02 marzo del 2017

PROTOCOLO DE LOS CAPTULOS IX XX DEL DE LIBERO ARBITRIO

DE SAN AGUSTN DE HIPONA

Luego de leer la relatora y el protocolo, de haberlos comentado y de que se hiciesen

consideraciones respecto de la ortografa y el buen estilo, as como de sealar su importancia, se
inici la discusin propia del da que pretendo recoger aqu y la cual gir en torno a los captulos
IX XX del segundo libro Del libre albedro de San Agustn.

Se inici la reflexin en primer lugar haciendo una distincin clave en la obra agustiniana, a
saber: la diferencia conceptual entre el libre albedrio y la libertad. En cuanto al primero, se
problematiz respecto de si este propiamente es bueno, malo o neutral y se seal como un bien
intermedio1. Posteriormente se identific la libertad con el camino de la bienaventuranza y de la
bsqueda de la sabidura, sealando que para Agustn la libertad corresponde no a la posibilidad
de realizar aquello que la voluntad desee sino a su buena orientacin hacia las cosas a las que
debera estar dirigida.

Sin embargo, al abordar esta cuestin respecto del libre albedro de la voluntad, surgi la
pregunta acerca de dnde sale ese movimiento, y recordando la tesis que sostiene Agustn en las
lecturas anteriores, si este movimiento del alma es nica y exclusivamente por un acto de la
voluntad, dejando as de lado, o al menos sin mencionar por lo pronto, el papel de la gracia y de
la Providencia.

1 Un bien intermedio es un bien que se necesita para vivir rectamente y del que, sin embargo,
se puede abusar.

1
Por una parte, al realizar estas consideraciones, se hizo necesaria otra distincin conceptual del
texto agustiniano, a saber: la diferencia entre la Providencia y la presciencia 2. Lo anterior,
teniendo en cuenta que la Providencia es la encargada de ejercer el rectorado de la historia
humana, as como de premiar y de castigar. Por otra parte, la introduccin de este nuevo
concepto, es decir, la presciencia divina, abre una nueva problemtica: si Dios conoce el curso
futuro de la historia humana, como podemos afirmar que somos libres? Veremos ms adelante
cmo Agustn intentar hacer compatibles aquellos dos conceptos de la presciencia y del libre
albedrio de la voluntad.

Se mencion adems cmo la prueba de la existencia de Dios, que busca Agustn, llev a este a
sealar que hay unas verdades inmutables ms dignas que lo mudable y a las cuales se llega por
la razn:

Ahora, pues, atiende, y dime si hay alguna cosa que pueda ser objeto comn a
todos los raciocinantes, vindola, no obstante, todos y cada uno como propia
con su propia razn y su mente propia, y que, siendo de por s visible a todos y
estando a disposicin de todos, ni sufra alteracin por el uso que de ella hacen
los que de ella disponen a voluntad, como el alimento o la bebida, sino que
permanezca ntegra e incorrupta, vanla o no la vean. Piensas quiz que no
existe nada que tenga estas propiedades? (Agustn, 1947, p.274)

De esta forma, Agustn seala al nmero como el fundamento de la realidad 3 y muestra, en ese
sentido, cmo lo numrico est en todas partes. Es as, que Agustn expone el ejemplo de la
danza, la cual pretende ser un movimiento ordenado y el cual ejemplifica esta formalidad propia
de lo que se puede concebir matemticamente.

Esta temtica llev a ahondar ms en la voluntad humana, ya que parece que Agustn est
haciendo un tratamiento del tema que tiene varios aspectos a considerar. En primer lugar, el autor
parece seguir sosteniendo la tesis, segn la cual la causa de que el hombre se dirija a lo inferior
es nica y exclusivamente por motivo de una eleccin propia de l, y en este sentido, se afirma

2 Caracterstica divina de saber cmo se desarrollar el curso de la historia humana que

introducir el concepto de necesidad en el mbito de las acciones humanas

3 Peso nmero y medida es condicin de ser, es formalidad.

2
que el hombre cae porque quiere caer y se aleja as de la libertad propia de su naturaleza. En este
optimismo respecto de la voluntad humana, el hiponense deja de lado hasta este punto la
problemtica de concebir una voluntad que tiene deseos encontrados o incompatibles. En este
sentido, l afirma que hay gente que quiere ser feliz pero que no est dispuesta a vivir
rectamente, esto debido a que Agustn considera las dos cosas como ntimamente ligadas. De esta
forma, queda esbozada una relacin directamente proporcional entre el deseo y el poder.

En segundo lugar, Agustn afirma que solo le es posible al hombre volver a Dios por medio de la
ayuda divina y no solo por medio de un acto de su voluntad. Este aspecto es profundamente
relevante, puesto que introduce un matiz de fondo en la problemtica que se enmarca en varias
discusiones de su tiempo, de manera particular, con el pelagianismo. Esta doctrina sostiene que
la salvacin del hombre es posible solo por el deseo de su voluntad, de modo que resalta el
aspecto meritorio o reprochable de sus actos, y por lo tanto, insiste en el premio o castigo que por
ello otorga la Providencia. En este sentido, el tema de la gracia en Del libre albedro va
apareciendo paulatinamente con ms fuerza estableciendo una dialctica tradicional entre la
voluntad y la gracia.

Finalmente, como clave interpretativa de la obra agustiniana, que salvaguarda la aparente

contradiccin entre se seal que, en el tercer libro de Del libre albedro, Agustn estara
hablando propiamente del ser humano pre-lapsario, es decir, antes de la cada. Por lo tanto, se
habla all de un hombre no existente, mas no del ser humano en el estado de vida presente. Se
establece, entonces, una antropologa teolgica respecto de la voluntad que se ir refinando a lo
largo del texto hasta tratar el dilema vivido por San Pablo cuando afirma: no hago el bien que
quiero, sino que obro el mal que no quiero (Rm 7:19 Versin Biblia de Jerusaln). All, Agustn
seala que vivir rectamente precisa de una ayuda: la gracia divina.

As las cosas, en la sesin de hoy de nuestro seminario se abordar la problemtica entre la

presciencia divina y el libre albedro de la voluntad, expuestos en el Libro III Del libre albedro.