diferencia(s) revista de teora social contempornea

un fantasma
actual. notas para
una aproximacin
a la figura del
empresario de s
EZEQUIEL NEPOMIACHI
PGINAS 107 - 124

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RESUMEN
El presente trabajo se inscribe dentro de una investigacin de mayor alcance vinculada a la pregunta por las figuras subjetivas
que habitan, se constituyen y conforman el espacio pblico en la Argentina contempornea.
En este marco, nos proponemos avanzar simultneamente en dos planos de anlisis. En primer lugar, el objetivo del trabajo es
resaltar algunos de los conceptos tericos del psicoanlisis que permiten echar luz sobre la dimensin afectiva de la subjeti-
vidad. En este caso, puntualmente, nos centramos en la reflexin lacaniana sobre los afectos y su construccin del concepto
de fantasma como matriz de la subjetividad. Para avanzar en la segunda dimensin del anlisis, es decir, para poner en juego
las categoras provenientes del psicoanlisis lacaniano en una indagacin sobre las figuras subjetivas dominantes en nuestra
poca, elegimos acercarnos a una modelizacin de la subjetividad presente en distintas prcticas socio-culturales: la figura del
empresario de s neoliberal. Finalmente, nos detenemos brevemente en el anlisis del programa Esta es mi villa del canal
TN, en la medida en que, tal como intentamos mostrar, es posible leer all un entramado en el que se condensan estos hilos
discursivos y afectivos dominantes en el amplio tejido socio-cultural de nuestra sociedad.
PALABRAS CLAVE LACAN; FANTASMA; AFECTOS; SUBJETIVIDAD; EMPRESARIO DE S
ABSTRACT
This article is part of a wider investigation related to the question about the subjective figures that inhabit, constitute and shape
public space in contemporary Argentina.
In this context, we aim to work simultaneously in two levels of analysis. In first place, the objective of our essay is to highlight
some of the psychoanalysis theoretical concepts that lighten the affective dimension of the subjectivity. In this case, we will
particularly focus on the Lacanian reflection on affection and on the construction of the concept of ghost as the matrix of sub-
jectivity. So as to move into the second level of analysis, this is, to compromise the Lacanian psychoanalysis categories in an
inquiry about the subjective figures ruling in our time, we will approach to a modalization of the present subjectivity in different
socio-cultural practices: the figure of the neoliberal entrepreneur of the self. Finally, we will briefly halt on the analysis of the TV
programme Esta es mi Villa (TN Channel), inasmuch as we will try to show that it is possible to read there a studding in which
these ruling discursive and affective threads are condensed in our societys wide socio-cultural fabric
KEY WORDS LACAN; GHOST; AFFECTION; SUBJECTIVITY; ENTREPRENEUR OF THE SELF
2 N1 - AO 1 - NOVIEMBRE 2015 - ARGENTINA
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INTRODUCCIN
El presente trabajo se inscribe dentro de una investigacin de mayor alcance vinculada a la pregunta por las
figuras subjetivas que habitan, se constituyen y conforman el espacio pblico1 en la Argentina contempornea.
Se trata, en otras palabras, de una indagacin que busca aproximarse a un anlisis de las subjetividades que
se configuran puesto que son precipitados de procesos complejos y no su origen- en el espacio pblico de
nuestra actualidad2.
En este marco, nos proponemos avanzar simultneamente en dos planos de anlisis. En primer lugar, el ob-
jetivo del trabajo es resaltar algunos de los conceptos tericos del psicoanlisis que permiten echar luz sobre
la dimensin afectiva de la subjetividad (esto es, los deseos, los fantasmas, las imgenes de s mismos y el
mundo). En este caso, puntualmente, nos centraremos en la reflexin lacaniana sobre los afectos y su cons-
truccin del concepto de fantasma como matriz de la subjetividad que componiendo elementos simblicos,
imaginarios y reales configura tanto el deseo como el goce. Esta exploracin busca cuestionar no slo aquellas
perspectivas que pretenden dar cuenta de las intervenciones de los sujetos polticos como resultado racional
de una voluntad o una intencin, sino tambin aquellas lecturas que a la hora de recurrir al psicoanlisis en-
cuentran en la dimensin significante el aporte casi exclusivo de esta perspectiva. En este sentido, considera-
mos que una indagacin sobre la reflexin lacaniana en torno de los afectos y su concepto de fantasma pue-
den resultar herramientas fructferas para construir una matriz de anlisis que permita interrogar crticamente
las figuras subjetivas dominantes en nuestra poca.
Ahora bien, las subjetividades polticas que se presentan y toman visibilidad en el espacio pblico toman forma
a partir de una argamasa cultural de tradiciones, hbitos, mitos, valores, rituales, plexos normativos, memo-
rias, que circulan y se maceran en esa misma vida social (Caletti, 2006: 46).
Para avanzar, entonces, en la segunda dimensin del anlisis, es decir, para poner en juego las categoras
provenientes del psicoanlisis lacaniano en una indagacin sobre las figuras subjetivas dominantes en nuestra
poca, elegimos acercarnos a una modalizacin de la subjetividad presente en distintas prcticas socio-cultu-
rales y que, segn nuestro juicio, forma parte de las condiciones de posibilidad de algunas de las subjetivida-
des polticas dominantes que emergen en el espacio pblico: la figura del empresario de s neoliberal. En este
sentido, nos detendremos brevemente en el anlisis del programa Esta es mi villa del canal TN, en la medida
en que, tal como intentaremos mostrar, es posible leer all un entramado en el que se condensan estos hilos
discursivos y afectivos dominantes en el amplio tejido socio-cultural de nuestra sociedad.
I
Nuestra bsqueda puede resultar en un primer momento paradjica puesto que son numerosos los autores
que destacan la ausencia de una teora psicoanaltica de los afectos. Como sostiene Miguel Leivi (1998: 654):
De acuerdo con la mayora de los autores que trataron la cuestin, el lugar que los afectos ocupan en el psi-
coanlisis debera ser fundamental, pero est bastante descuidado y relegado.
En este panorama, Andr Green emerge como una referencia fundamental, en la medida en que en su trabajo
La concepcin psicoanaltica del afecto (1975) elabora una reflexin metapsicolgica que apunta a sentar las
bases para una teora psicoanaltica de los afectos. La apuesta de Green es poder dar cuenta de la centralidad
1 Tomamos este concepto de Sergio Caletti quien sostiene que el espacio pblico no se identifica ni con el Estado ni con la sociedad civil. El espacio pblico es por excelencia
el lugar del decir poltico y se refiere al lugar donde la vida en comn desborda el orden de la ley y lo instituido. Se trata, en definitiva, de la presentabilidad de la vida social ante
y para el registro de la comunidad (2006: 40).
2 Esta investigacin se inscribe en el marco del Grupo UBACyT: Figuras de la subjetividad poltica en la Argentina contempornea (2001-2015). Un aporte desde el anlisis de la
produccin social de las significaciones dirigido por el Prof. Sergio Caletti y con sede en el Instituto de Investigaciones Gino Germani - UBA.
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de los afectos tanto a nivel epistemolgico como clnico.
Ahora bien, resulta interesante destacar que el autor sostiene su apuesta en su crtica al retorno a Freud de-
sarrollado por Jacques Lacan. Partiendo en busca de esta mitad que faltaba sostiene Green en referencia a
la mitad de la obra de Freud supuestamente relegada por Lacan- no tuve dificultad en descubrir que la teora
lacaniana estaba fundada sobre una exclusin, un olvido del afecto (Ibdem: 12).
Green se propone entonces ampliar y complejizar el concepto de inconsciente forjado por Lacan. Segn la
lectura de Green, Lacan, al sostener que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo reducira a
una estructura significante; mientras que Green, por su parte, afirma:
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en la medida en que nombra la relacin del sujeto con el objeto a ($<>a)5. Miller propone, en este sentido,
distinguir el fantasma del sntoma6, en el que prevalece la dimensin significante7.
En efecto, cuando Lacan, en el Seminario V, desarrolla el grafo del deseo, en el piso superior, a la izquierda,
ubica el matema S(), es decir, el punto donde el Otro (el orden Simblico) muestra su inconsistencia, mientras
que el matema del fantasma, aparece un poco ms abajo, en conexin directa con la y con la d de deseo.

El discurso del inconsciente, que no es el lenguaje, es una polifona, su escritura una poligrafa escalonada sobre numerosos pentagramas que
dominan la gama de frecuencias que van de lo ms grave a lo ms aguda. La tesitura del lenguaje es demasiado estrecha para contener estos
diversos registros para ella sola (Ibd.: 113)

Green plantea entonces que hay afectos inconscientes3. De este modo, se distancia de la propuesta de La-
can quien, al reducir el inconsciente a lo simblico, caera en una intelectualizacin que conducira como
vimos- a una (supuesta) exclusin de la dimensin afectiva.
Ahora bien, Jacques Alain Miller, a lo largo de las ltimas tres dcadas, ha desarrollado una matriz de lectura
del conjunto de la enseanza de Lacan que permite afirmar -en contraposicin a Green- que en la perspectiva
lacaniana, en rigor, no todo es significante.

Del matema S(), Miller enfatiza la y destaca que tiene,

II
En efecto, si bien el comienzo de la enseanza de Lacan estuvo signado por la apuesta de sostener la primaca
del orden simblico para dar cuenta de la prctica inaugurada por Freud, no quita que, ya desde el Discurso
de Roma, pero fundamentalmente a partir del Seminario V Las formaciones del inconsciente y la introduccin
del concepto de fantasma y del Seminario VII dedicado a la tica del psicoanlisis, Lacan elabora su trpode
en el que lo simblico no es pensable sino en sus relaciones con lo imaginario y lo real.
En este sentido, Miller destaca que para el propio Lacan su descubrimiento no era que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje. ste fue el punto de partida y el punto de Arqumides que encontr, para apo-
yar la palanca con la que levant la enseanza de Freud (2009: 68). Y un poco ms adelante agrega: Fue el
objeto a4, en cambio, lo que llam su descubrimiento en psicoanlisis, y su estatuto exige partir de que en el
campo de la experiencia psicoanaltica no todo es significante (2009: 68).
III
Es entonces desde esta perspectiva que debe ser pensado el concepto de fantasma elaborado por Lacan,
por lo menos, dos significaciones: 1) deseo del Otro, 2) una falta en el campo del significante. Y esto- agrega- , cuando se trata de la cuestin del
fantasma, es muy til porque ste corresponde tanto a la manifestacin del deseo del Otro como a la manifestacin de una falta en el campo del
significante (2009: 85)
La manifestacin del deseo del Otro, as como la falta en el campo del significante, confrontan al sujeto con
aquello imposible de simbolizar, lo real, cuyo efecto es la angustia. Se trata del encuentro con la pregunta que
Lacan escribe Che vuoi?, es decir, Qu me quieres?, o bien, Qu soy para el deseo del Otro?; preguntas
que no tienen respuesta8.
3 Aunque el status inconsciente de las representaciones reprimidas ha sido siempre ms claramente percibido por Freud que el de los afectos, no es coherente afirmar que los
afectos son necesariamente conscientes (Ibd.: 84).
4 Si bien volveremos sobre esto ms abajo, podemos aqu citar una primera definicin del objeto a: Raro objeto el objeto a de Lacan. Las frmulas con las que se aproxima a l
brillan tanto por su extraeza como por su aparente heterogeneidad. Por lo dems, podramos mostrarlo con una adivinanza: Qu es lo que no tiene imagen ni significante, que
por lo tanto no se ve no se descifra, que por eso concierne a lo real imposible de captar ni con lo imaginario ni lo simblico, pero que sin embargo opera como causa de todo lo
que se dice y se hace? Es este extrao objeto que Lacan escribe con una letra (Soler, 2011: 27).
5 El decir tiene sus efectos, a partir de los cuales se constituye lo que denominamos fantasma, es decir, la relacin entre el objeto a, que es lo que se concentra a partir del efecto
del discurso para causar el deseo, y eso que se condensa alrededor, como una hendidura, y que se denomina sujeto (Lacan, 2012: 226).
6 La densidad de este trmino (se refiere al fantasma) va a rodar a travs de la enseanza de Lacan hasta introducir en l el dualismo del sntoma y del fantasma que responde
al dualismo de la significacin y de la satisfaccin (Miller, 2002: 47).
7 En la medida en que el sntoma es definido como una metfora, es decir, una operacin de substitucin de un significante por otro, cuyo efecto es la emergencia de una
significacin.
8 Por eso la pregunta del Otro que regresa al sujeto desde el lugar de donde espera un orculo, bajo la etiqueta de un Che vuoi? qu quieres?, es la que conduce mejor al
camino de su propio deseo, si se propone retomarla, gracias al savoir faire de un compaero llamado psicoanalista, aunque fuese sin saberlo bien, en el sentido de un: Qu me
quiere? (Lacan, 2011: 775).

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Ahora bien, como destaca Fabin Schejtman, el neurtico
sin llegar al lugar donde la pregunta no se responde lo que por cierto no le generara otra cosa que angustia-, desva el recorrido, tomando por
el cortocircuito del fantasma por el circuito corto del fantasma- y responde as la pregunta anticipadamente, es decir, preguntndose pero sin
hacerlo, no desplegando el interrogante (2012: 67)
El fantasma, pues, constituye una respuesta inconsciente anticipada, que le permite al sujeto sustraerse de la
angustia producida por la pregunta por el deseo del Otro.
En este punto, cabe destacar que, a diferencia de Green, quien en su elaboracin metapsicolgica se guarda
de no privilegiar ningn afecto en particular (op. cit.: 72), Lacan afirma, por el contrario, que para el psicoa-
nlisis, la angustia es el afecto fundamental, excepcional, que adquiere un estatuto ontolgico central para
pensar el sujeto. La angustia se distingue as del miedo, en la medida en que en ste falta la caracterstica
de la angustia, en el sentido de que el sujeto no se siente acorralado, ni est implicado, ni afectado en lo ms
ntimo de s (Lacan, 2006: 173). Se trata, para Lacan, del nico afecto que no engaa.
As, la angustia -que afecta, implica y acorrala a lo ms ntimo de s del sujeto- no es un afecto ms entre otros,
sino que es el afecto de excepcin, en la medida en que no es un efecto del significante, de lo simblico, sino
de lo real. Se trata de una atroz certeza, fuera-de-duda, que no se desplaza sino que queda anclada a lo
que la produce (Soler, 2011: 26).
De este modo, el advenimiento de lo real -cuyo efecto en el sujeto entonces es la angustia- conduce a pen-
sar los momentos o las coyunturas en las que tanto el orden simblico como el registro imaginario se revelan
como impotentes. La angustia, en tanto afecto de lo real, seala entonces el encuentro con aquello que no se
deja atrapar por las redes del significante. All donde el significante est forcluido en la relacin con el Otro
barrado, se ocasiona la angustia (Lacan, Ibd). De aqu que la angustia no sea un concepto, sino aquello que
resiste al concepto, a toda Aufhebung significante9.
En este sentido, Mauricio Tarrab sostiene que la angustia es el efecto de rupturas, en la medida en que hace
presente la prdida de las referencias en las que se sostiene el sujeto (2008: 61). Y esta prdida, remite al
desamparo absoluto del nacimiento, a la Hilflosichkeit de la que habl Freud y que Lacan elabora con el mito
de la laminilla.
Podemos decir entonces que el fantasma es la fijacin a un velo que pone a distancia la angustia efecto del
hecho de que el Otro no tiene la respuesta a la pregunta puesto que l, tambin, est barrado. Esta conexin
entre el fantasma y lo real (volveremos sobre esto ms abajo), permite comprender, asimismo, que el fantas-
ma fundamental se presenta en la experiencia analtica, como no tocado, no alcanzado directamente por el
significante (Miller, 2009: 87), lo que implica, por un lado, el hecho de que el fantasma no es interpretable y,
por el otro, que le corresponde al analista su reconstruccin.
IV
En Los signos del goce (2006: 262), Miller destaca el carcter compuesto del fantasma, en la medida en que
realiza una conjuncin-disyuncin, entre una funcin simblica y una funcin imaginaria () que compensa,
repara, la prdida indicada por la barra del S. Pero a su vez, como destacamos en otro lado (Sosa, 2009),
muestra que si bien el objeto a posee un estatuto imaginario cuando Lacan forja el matema del fantasma en
el Seminario V, a partir del Seminario VII, y especialmente del X, ese objeto a tendr una funcin de lo real. El
carcter compuesto del fantasma se mantiene, la conjuncin-disyuncin es entre lo simblico y lo real. En este
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sentido, Miller plantea que para poder dar cuenta del fantasma lacaniano, es preciso poner en juego las tres
dimensiones.
En relacin a la dimensin imaginaria, el fantasma corresponde a todo lo que un sujeto puede producir como
imgenes, tanto de aspectos de su mundo como personajes de su ambiente (Miller, 2009: 87).
A su vez, Miller destaca el aspecto simblico mucho ms escondido del fantasma, que consiste en una pe-
quea historia que obedece a ciertas reglas, a ciertas leyes de construccin que son las leyes de la lengua.
As, el fantasma fundamental, puede ser reducido a una frase10, cuyo estatuto, en trminos lgicos, es el de un
axioma11. Lo que conduce a afirmar que el fantasma se juega fundamentalmente en el registro de lo real, en la
medida en que es un residuo que no puede modificarse, es decir, que constituye lo imposible de cambiar
en un anlisis12. En este sentido, el fantasma implica una esttica, una fijacin, una inercia de la posicin que
ocupa el sujeto, que testimonia el goce que se ancla al fantasma.
El fantasma fundamental debe entenderse pues como una defensa frente a la angustia que produce el en-
cuentro con el deseo del Otro, y que funciona como una suerte de guin, o escena, en la que el sujeto se
configura como deseante13. En este sentido, el fantasma determina el marco mismo de la realidad en la que
viven los sujetos, en la medida en que la realidad se constituye en lo simblico imaginario velando lo real
traumtico. El fantasma pues, funciona como el axioma que determina la matriz de los comportamientos del
sujeto, de aqu que Miller sostenga que es como un acorden:
puede cubrir toda la vida del sujeto y ser, al mismo tiempo, la cosa ms oculta y ms atmica del mundo (Ibd.
91).
Finalmente, Miller destaca otro elemento fundamental que conduce a distinguir el fantasma del sntoma. Mien-
tras que ste ltimo implica necesariamente un displacer, el fantasma permite cierto pasaje, o tramitacin, que
convierte el goce en placer. Puesto que, como vimos, permite velar la falta constitutiva del Otro, y sostiene, al
mismo tiempo, la promesa imaginaria de eliminar esa falta y alcanzar el goce perdido, de all que el fantasma
funcione como causa del deseo. En este sentido Graciela Ruiz sostiene que
el fantasma es la respuesta a la pregunta sobre el deseo del Otro y la condicin de sostenimiento del deseo del sujeto, pero esencialmente la va
fantasmtica es la forma de acceso a una satisfaccin para el sujeto. El fantasma regula la experiencia de goce de una manera repetida e inercial
(2007: 115)
V
Sin duda, la influencia que ha tenido en los ltimos aos el psicoanlisis lacaniano en la teora poltica contem-
pornea ha sido fundamental. En este marco, tanto iek (2003) como Stavrakakis (2010), Laclau (2005), y, en
nuestro pas Sergio Caletti (2011) se proponen, a partir distintos dispositivos tericos, incorporar los afectos
como dimensin de anlisis efectivo y, en algunos casos, poner en juego el concepto lacaniano de fantasma
para pensar problemas vinculados a las subjetividades socio-polticas actuales. En este sentido, iek acua
9 Lacan muestra que no es pensable la angustia desde el universo hegeliano y la dialctica. En este punto, Lacan opta por Kierkegaard.
10 Cfr. Freud (2007) Pegan a un nio.
11 Noten que un axioma, en geometra o en la teora de conjuntos, por ejemplo, no es algo que debe probarse o demostrarse per se; sin embargo, en conjuncin con otros
axiomas y definiciones, genera todas las afirmaciones posibles dentro de un cierto campo. En el campo freudiano un axioma parecera ser algo que da cuenta de todas las acciones
del sujeto y su forma total de ver el mundo (Fink, 2005).
12 No hay otra entrada del sujeto en lo real que no sea el fantasma (Lacan, 2012: 356).
13 En efecto, el fantasma, tal como Lacan lo escribi, es sin duda un lazo que sirve de regla al deseo (Miller, 2013: 34).
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el concepto de fantasma ideolgico, como aquello que estructura la realidad. De all, iek sostiene que
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la funcin de la ideologa no es ofrecernos un punto de fuga de nuestra realidad, sino ofrecernos la realidad
social como una huida de algn ncleo traumtico, real (2003: 76). El fantasma ideolgico, entonces, funciona
como una pantalla que permite velar el vaco, lo real en torno a lo cual se estructura la realidad social. En otras
palabras,
la sociedad est en s misma, como el sujeto, atravesada por una escisin antagnica y la funcin del discurso ideolgico es construir una de la
sociedad como no dividida y en la cual la relacin entre sus partes sea percibida como orgnica y complementaria, es decir, un todo armnico y
homogneo (Carini y Vargas, 2011: 170)
El fantasma social, pues, es una construccin inconsciente que vela lo real del antagonismo15 que divide a
toda comunidad, es decir, la inconsistencia e incompletud del Otro. Este hilo argumental zizekiano se nutre y
se cruza, en las elaboraciones de Stavrakakis, con los desarrollos de Laclau (2005) en torno de la importancia
de los afectos para pensar la configuracin de las identidades polticas y las articulaciones hegemnicas que
las sostienen. En este camino, el afecto est vinculado casi exclusivamente con la dimensin del goce cuyo
estudio, segn Stavrakakis, permite mejorar notablemente nuestra comprensin de los procesos de apego o
adhesin que reproducen las relaciones de subordinacin y obediencia, estimulan la identificacin ideolgica y
sostienen la organizacin social: el vnculo social en lneas generales (Stavrakakis, 2010: 212).
Por su parte, Sergio Caletti habla de fantasmas o dispositivos fantasmticos de las identidades colectivas para
avanzar en el anlisis de aquellos proto-relatos
conformados por un patrimonio compartido de referencias y presuposiciones, de ancdotas de poderoso subtexto, de chistes, de mitos propiamen-
te tales sobre origen y la historia, de secretas formas del tino que evita las zonas dolorosas u oscuras y deja ms a la luz las virtuosas (que) funciona
como una matriz capaz de generar infinidad de intervenciones enunciativas (Caletti, 2011: 63)
VI
Como mencionamos en la introduccin, nuestros recorridos por el concepto de fantasma y por la reflexin la-
caniana en relacin con los afectos, se inscriben dentro de la bsqueda de una matriz terica que nos permita
trazar algunas coordenadas del complejo mapa de las subjetividades polticas que se configuran en el espacio
pblico contemporneo, y de las figuras subjetivas que forman parte de la argamasa socio-cultural en las que
las primeras toman forma.
En otro artculo (Nepomiachi: 2014), sostuvimos que desde los libros de autoayuda a los programas de cier-
tas polticas pblicas (Marn: 2013), pasando por las formas que asumen los protagonistas de la Revolucin
2.0 (Sibilia, 2008) y los documentos del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional (Murillo, 2008),
nos conducen a postular que la figura del empresario de s mismo neoliberal deviene, en nuestra contempo-
raneidad, una de las modalizaciones dominantes de las subjetividades contemporneas16.
Tomamos la figura del empresario de s de las elaboraciones de M. Foucault (1979) cuando, en la clase del
14 de febrero del Seminario El nacimiento de la biopoltica, realiza un anlisis del neoliberalismo norteamerica-
no y destaca como un objetivo fundamental de la racionalidad neoliberal la multiplicacin y difusin de la forma
empresa dentro del cuerpo social y dentro de todas las formas de comportamiento17. En este marco sostiene
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diferencia(s) revista de teora social contempornea
Foucault- los individuos deben gobernarse a s mismos, es decir, ser responsables y capaces de gestionar sus
propios riesgos. Asimismo, los individuos se re-conocen en tanto capital humano: devienen empresarios de
s (2007: 264).
El empresario de s responde, como afirma Jorge Alemn (2014), a las exigencias de rendimiento y competen-
cia ilimitados propios del mercado para alcanzar el xito y la felicidad. Se trata de una construccin de s
sin la experiencia de la castracin, que rechaza el inconsciente, cancela lo imposible y no permite construir un
lazo con el otro por fuera de la lgica de la rentabilidad.
En efecto, como sostiene Byung Chul Han, el neoliberalismo, como una forma de mutacin del capitalismo,
convierte al trabajador en empresario (). Hoy cada uno es un trabajador que se explota a s mismo en su
propia empresa. Cada uno es amo y esclavo en una persona (2014: 17).
El empresario de s es el sujeto del rendimiento y la optimizacin que se explota a s mismo. De aqu que, segn
Han, vivimos en una fase histrica especial en la que la libertad misma da lugar a coacciones puesto que
por mediacin de la libertad individual se realiza la libertad del capital (Ibd: 15).
En la misma lnea, en La nueva razn del mundo, Laval y Dardot sostienen que el empresario de s
tiene que trabajar en su propia eficacia, en la intensificacin de su esfuerzo, como si esa conduccin viniera de l mismo, como si fuera ordenada
desde el interior por el mandamiento imperioso de su propio deseo, al que le es imposible pensar en resistir (2013: 332)
De all que, segn los autores, el deseo sea permanentemente racionalizado, en el sentido en que no hay nada
de la vida del sujeto que quede por fuera de su gestin, conduccin y utilizacin en estrategias que el empre-
sario de s forja para s mismo.
De este modo el empresario de s testimonia que la responsabilidad individual respecto a la valorizacin del
trabajado de uno mismo en el mercado se ha convertido en principio absoluto (Ibd: 340). Lo que implica que
los resultados obtenidos en la vida son fruto de una serie de decisiones y de esfuerzos que slo competen al individuo y no requieren ninguna
compensacin particular en caso de fracaso, salvo las contenidas en los contratos de seguros privados facultativos (Ibd: 350)
Ahora bien, Cmo podramos caracterizar el fantasma del empresario de s mismo? Y qu configuracin
afectiva pone en juego?
Consideramos que un lugar privilegiado como vimos, entre muchos otros- donde es posible constatar el
carcter hegemnico de la figura del empresario de s es Esta es mi villa, un programa realizado por el canal
de televisin TN de Argentina. Segn nuestro juicio, es posible leer all un entramado en el que se condensan
ciertos hilos discursivos dominantes en el amplio tejido cultural de nuestra presunta comunidad.
Muy brevemente, podemos decir que la propuesta de este programa es recorrer y mostrar distintos barrios
carenciados de la Argentina a travs de entrevistas que el periodista (Julio Bazn) realiza a algunos de sus
habitantes en sus casas, sus lugares de trabajo, etc. Si bien la serie estuvo ms de tres aos al aire, y tiene
cientos de programas emitidos, creemos que es posible observar desde el primer episodio la lgica que la
anima. Lejos de destacar el carcter ambivalente que caracteriza a las subjetividades populares (Cfr. Gago,
14 Si bien el trmino que aparece en la traduccin del texto de iek es fantasa ideolgica, Lacan en el Seminario V (2005), critica la pertinencia del concepto de fantasa utilizado
por Klein por remitir meramente al registro imaginario.
15 Aunque, en rigor, como sealan Bigieri y Perell (2012: 47), debemos hablar de lo real de la dislocacin, reservando el antagonismo a la dimensin imaginaria.
16 Caletti (2011) destaca, por ejemplo, la preeminencia de las subjetividades gerencial y des-esperada como dispositivos fantasmticos que operan como soportes de diversas
intervenciones en el escenario poltico desde las crisis del ao 2001 hasta el presente. En buena medida, la figura del empresario de s forma parte del entramado socio-cultural
que opera como condicin de posibilidad de esta subjetividad gerencial.
17 El neoliberalismo apunta a generalizar, mediante su mayor difusin y multiplicacin posibles, las formas empresa () Esta multiplicacin de la forma empresa dentro del cuerpo
social constituye el objetivo de la poltica neoliberal (2007: 186).
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2014), aqu son reducidas de un modo aparentemente alegre, pero sobre todo ejemplificador y aleccionador,
a la figura del empresario de s neoliberal. No se nos escapa que ese aspecto unidimensional en el que las
huellas de la ambivalencia han sido borradas es parte de una operacin meditica que fija los sentidos do-
minantes. Sin embargo, no podemos negar que los medios de comunicacin forman parte de ese espacio
pblico en el que la vida social se hace visible para s misma y reconoce (de forma necesariamente fallida) los
trazos que configuran sus propias subjetividades socioculturales. En ese sentido, y en la medida en que es
una de las superficies en las que se plasma una figura sociocultural que emerge en gran cantidad de prcticas
menos aprehensibles y que tiene peso en la conformacin de ciertas formas subjetivas de representacin po-
ltica, consideramos que resulta un objeto de anlisis pertinente y valioso.
diferencia(s) revista de teora social contempornea
intil (Ibd.: 371).
El odio, entonces, da lugar al miedo producto del riesgo permanente, es decir, el miedo a fracasar, a perder en
la competencia y convertirse en un desecho. El miedo al otro as como el odio al goce del otro (Stavrakakis,
op. cit.) encauzan, es decir, inscriben en lo simblico imaginario de all su eficacia- la angustia; pero tambin
taponan de all su lmite- la dimensin que de la angustia podra conducir a un acto que ponga en juego un
deseo singular.
De este modo podemos concluir, con Han, que el s mismo como bello proyecto se muestra como proyectil,
que se dirige contra s mismo (2014: 76).

Segn nuestra lectura, lo que insiste en cada entrevista y en cada comentario del periodista, es el trazado de la
frontera que separa las subjetividades normales y deseables de las anormales e indeseables, es decir, separa
las subjetividades integradas- integrables a la comunidad de aquellas que se (supuestamente auto) excluyen.
En efecto, es posible observar cmo aquellos que se reconocen como empresarios de s (sin importar si son
inmigrantes o argentinos, hombres o mujeres, jvenes o adultos, o si viven en condiciones de pobreza o de
miseria) son destacados, enaltecidos y diferenciados de los otros, aquellos que nunca son entrevistados sino
que apenas se habla de ellos: los zombies tristes que duermen y consumen drogas.
El empresario de s aparece all en la figura del cuentapropista que vende caf en la calle con su carrito, la
estudiante que logra sortear todos los obstculos para poder inscribirse en una universidad de la capital, el
albail que tambin sale a cartonear, etctera. As, se teje una red metafrica alrededor de la valorizacin del
esfuerzo individual, el progreso y la realizacin personal.
Pues bien, en el primer programa18 (que muestra la villa 21-24 de Barracas), en un momento en que se mues-
tran imgenes heterogneas del barrio acompaadas por msica cumbia (que pintan con cierto folclore alegre
la desigualdad de nuestro pas), la cmara se posa de un modo fugaz en un graffitti encontrado (se supone)
en una de las despintadas y descascaradas paredes de la villa. Se trata de una cita escrita con aerosol negro:
El que tiene imaginacin saca de la nada un mundo.
Consideramos que esta frase, tal vez, pueda ser pensada como el axioma, el fantasma, que caracteriza la figura
subjetiva del empresario de s dominante en nuestra actualidad.
Desde esta matriz, en la medida en que todo (ya sea el xito, la felicidad o la supervivencia) depende
de la voluntad individual, se produce como evidente que, aun viviendo en la pobreza, el que quiere puede;
y, por lo tanto, que el que no puede no quiere19.
De all, creemos, la configuracin afectiva propia de la subjetividad neoliberal se juega en una constelacin
sostenida en el rechazo de la angustia y conformada por la euforia, la depresin, el odio y el miedo. En efecto,
la exigencia permanente e infinita de rendimiento y optimizacin conduce a un rechazo de la angustia, en la
medida en que es pensada como un trastorno o un disfuncionamiento que debe ser suprimido.
En cuanto a la euforia, podemos decir que se vincula con el sentimiento de omnipotencia y el permanente
e infinito empuje al goce asociado al xito propio del momento neoliberal en el que ningn principio ti-
co, ninguna prohibicin, parece sostenerse ya frente a la exaltacin de una capacidad de eleccin infinita e
ilimitada. Se trata de un afecto que se desprende de la ilimitacin del goce de s que caracteriza al orden
imaginario neoliberal.
Ahora bien, como sostienen Laval y Dardot, la empresa de s tiene dos rostros: uno triunfante, del xito des-
vergonzado; y el otro, deprimido, del fracaso frente a los procesos imposibles de dominar de las tcnicas de
normalizacin (op. cit.: 379). As, la vergenza y la depresin constituyen el reverso del rendimiento exitoso
y del imperativo del goce de s.
El odio, en esta configuracin, se dirige hacia los improductivos, los vagos y los zombies, es decir, aque-
llos que no pueden porque no quieren. De all que los buenos para nada que reciben planes sociales del 18 Disponible en http://tn.com.ar/sociedad/esta-es-mi-villa-el-nuevo-programa-de-julio-bazan_070254.
19 En su anlisis sobre los sentidos que le otorgan a las drogas los policonsumidores, Snchez Antelo seala la manera en que una preocupacin por el control de s mismo en
Estado, es decir, los malos pobres condensen aquello sobre lo cual cae el odio del sujeto neoliberal. Pero relacin con los consumos y los tiempos adecuados que bien puede remitirse a este fantasma del empresario de s organiza tambin las representaciones y las prcticas de ciertos
este odio, tiene efecto boomerang dado que cada cual siente la amenaza de volverse algn da ineficaz e grupos de policonsumidores. Esto incluso opera en la manera en que ellos mismos distinguen un consumo normal y uno problemtico tomando como eje un conocimiento de
s mismo, las sustancias y sus efectos que se sostiene en la propia voluntad (Snchez Antelo, 2014).

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