Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no
Rio de Janeiro
2007
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Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no
Rio de Janeiro
2007
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Ficha Catalogrfica.
Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no campo da
historiografia Clssica brasileira./ Rogrio Jos de Souza. Rio de Janeiro: UFRJ, PPGHC, 2007.
108 f.
Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais no
Aprovada por:
__________________________________________
Prof Dr. Andr Leonardo Chevitarese (orientador)
Universidade Federal do Rio de Janeiro
___________________________________________
Prof Dra. Marta Mega de Andrade
Universidade Federal do Rio de Janeiro
___________________________________________
Prof Dr. Wilson Roberto de Mattos
Universidade do Estado da Bahia
Rio de janeiro
2007
5
Agradecimentos
Meus agradecimentos vo, por ordem de chegada em minha vida, para minha me Elza, meu pai
Paulimar e meus irmos ngelo e Mariana. Nada do que eu consegui teria sido conquistado sem
a presena deles. Minhas mais profundas homenagens so para minha bem-amada Lenora. Essa
esposa, companheira, amiga foi o resultado mais importante de todas as minhas vitrias. Sem ela,
muito provavelmente, no estaria aqui hoje escrevendo esses agradecimentos. Meu amor por
esses seres, s no maior do que o medo de perd-los.
Minha gratido especial vai aos meus eternos avs Emilia e Romeu, Palmiro e Leone. No posso
esquecer de agradecer ao meu grande Tio Rui, Tia Teresinha, Tia Eliete, Tia Maria Jos. Meus
primos Jorginho, Patrcia, Viturina, Josimar, Rafael, Gabriel, Juliano e Felipe. Meus parentes
Dia, Agnaldo, Ivo, Mauricio, Robson, Ndia, meu afilhado Cristopher, Dena, Tia, Tia Leonor,
Tia Nina.
Agradeo, tambm ao meu sogro Antnio Louro, historiador por vocao, mas no por profisso,
minha sogra Marlene Louro, ao camarada Andr de Paula, o maosta catlico, a Lcia, Jurandir,
urea Martins, meu afilhado Rodolfo, Rose, Srgio Castela, Wilma, Glcia, Marilda, Ftima,
Irm Valdemira.
Agrdeo aos meus amigos Umberto, Luise, Cludia Miranda, Fabola, Sara, Conceio,
Marcilene, Sheila, Ameris, Ana, Michele, Diolindo, Julian, Marcelo, Diogo, aos meus alunos da
Escola Estado da Guanabara, Srgio, Aline, Acelino, Paulinho e Vitor, Maurcio, Alexandre, Luis
Otvio, Tobias, Max, Fabiano, Iamara, Rogrio, Gika, Jos Carlos, Joana, Mrcio Andr, Maria
Cludia, Denelson, Leonardo, Alessandra, Jaime, Eduardo, Augusto, Paulo, Edson, Macia,
Regina, Wladimir, Rodrigo(cia), Alvinho, Maristela, Wellington, Janana, Slvia, Fabiana, Aline,
Shirley, Paulo e as crianas, Leandro, Mrcio, Kleiton, Luciano, Helder, Edmilson da xerox,
Luiz, Aldo, Srgio, Paulinho da biblioteca, Mrcio(boca), Rose Rangel, Carol, Valria, Jobson,
Adonis, Srgio, Andr Bueno, Virgnia, Josiana, Luzia, Vera, Oswaldo , Mariana, Sidclei,
Ricardo, Alter, Joaquim, Ronald, Seu Silva, Gilberto, Carlos, Alessandro.
Agradeo tambm ao professor e amigo Alan Kali, Prof Jaques Dadesky, Prof Amauri Mendes,
Prof Libnia Nacif, Prof Maria Jos Lopes, Prof Silvia Ramos, Prof Antonio, Prof Antonio
Jorge, Prof Graa, Prof Dulce e aos professores e funcionrios do PPGHC.
Agradeo, por fim, ao que me concedeu a possibilidade de viver e conhecer todas essas pessoas
maravilhosas: Deus.
6
Resumo
SOUZA, Rogrio Jos. Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes
raciais no campo da historiografia Clssica brasileira. Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em
Histria Comparada) -- Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em
Histria Comparada, Rio de Janeiro, 2007.
Abstract
SOUZA, Rogrio Jos. Tragdia dipo Rei de Sfocles. O que ela tem a nos dizer sobre relaes raciais
no campo da historiografia Clssica brasileira. Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria
Comparada) -- Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada, Rio de Janeiro, 2007.
In this analysis of the tragedy Oedipus Tyrannos, by Sophocles, the concern regards the issue of
how a fragment that express a important characteristic, not only from the Polis but also from the
Archaic period, is suppressed, becoming a common pattern to the various Portuguese language
translators between the period of 1765(the oldest version found in Rio de Janeiro) and 2001 (the
last version found at the mentioned city). The referred fragment refers to the description given by
Jocasta to Laius, her husband and Oedipus father. The passage (vv 740-745) refers to the moment
the protagonist (Oedipus) asks his wife (Jocasta) to describe her deceased husband, Laius. The
first word she uses, marks a physical characteristic of both characters. However, all the analyzed
versions, when compared to the English versions, omit or modify the sense in which the referred
term was known in the archaic Greek. Thus, we aim to demonstrate the narrow relationship
between the omission/modification of this fragment and the construction/ re-invention of an
archaic Greek that, in the past, has produced a very diverse documentation; the racialization
seemed not to be so determinant, although in a second moment, also rich in documentation, it
seems to be diffused with racialized shapes.
9
SUMRIO
Introduo.............................................................................................................10
Concluso..................................................... ...........................................................91
Introduo
A investigao inicial tinha como eixo analisar tradues da Tragdia de dipo, uma
obra de Sfocles datada da segunda metade do V sculo, para os idiomas espanhol, ingls e
traduzido de forma literal, como consta nos dicionrios gregos. No entanto, nosso eixo de
preocupaes assumiu uma nova dimenso, em funo dos seminrios de pesquisa e das
questo de como um fragmento que expressa uma caracterstica, que contraria as imagens gregas
padro comum aos diversos tradutores de lngua portuguesa do perodo compreendido entre 1765
(a mais antiga traduo em portugus da tragdia dipo Rei encontrada no Rio de Janeiro) e 2001
cultura ocidental, Sfocles, ento, s poderia estar enganado necessitando assim de correo,
feita pelos tradutores, que ora omitem o termo, ora o traduzem como alto, corrigindo o escrito
do tragedigrafo.
construo do pensamento racial forjado na rea do conhecimento. Penetrar nesta via significa,
talvez, refletir sobre os percalos da ideologia, confrontar com o silncio ideolgico-racial que a
mesma possa apresentar e articul-la aos trabalhos e pesquisas desenvolvidos no campo de estudo
exclusivamente, o lugar social do cientista ocidental, um projeto cujas dimenses abarcam tanto
tradues da referida pea de dipo integraram um discurso racista, estabelecendo, portanto, uma
termo mlas nas tradues analisadas, sugere que os discursos sobre a Antigidade clssica
derivam de uma proximidade articular a uma identidade branca. E esse lugar no de modo
nenhum inerte. Queria, e quer dizer estar consciente, ainda que vagamente, de ser detentor de
Assim nesta nova etapa, o foco foi transferido para os sujeitos geralmente ocultos na
experincias daqueles que sobre ele haviam se debruado na formulao do homem grego
construdas em nossa sociedade, levando-se em conta o seu papel na reproduo social dos
simples biografia da sociedade antiga grega, tal pesquisa procura revisitar as tradues de um dos
O perodo, durante o qual refletimos sobre a temtica aqui apresentada, foi marcado
primeiramente, pelo trabalho monogrfico para obteno do bacharelado, orientado pelo Dr.
Andr Chevitarese. Devo destacar tambm o grupo de estudos de Histria da frica, na UCAM,
coordenado pela Professora Maria Jos Lopes, bem como as conversas estabelecidas com vrios
intelectuais negros e brancos do pas, possibilitadas pelo perodo em que trabalhei no Programa
quantidade de pesquisas sobre classicismo e etnicidade no Brasil. Assim, nosso trabalho integra-
estudos dos povos africanos ao perodo que antecede a chegada dos europeus ao continente
negro. Para essa empreitada, tomo como parte do referencial terico os trabalhos sobre
etnicidade e Antigidade (Bernal: 1998; Diop: 1983; Ki-Zerbo, 1982) e busco contribuir para a
Este projeto se insere em um campo temtico que tem se constitudo como um espao
de produo de sujeitos entendidos como fora do seu lugar. Visa a estender esta lente terica para
politicamente no interior dos estudos clssicos. rico por trazer uma contribuio indita.
13
provm muito dos estigmas incutidos no negro. A escravido, os estudos que reificavam as
diferenas raciais e a democracia racial tiveram, cada qual a seu modo, um papel fundamental no
negativo ou ldico / subalterno. Sendo assim, para entendermos o referido conceito no Brasil se
canavieira, pelo aumento do preo do acar no mercado europeu, bem como pela decadncia da
mo de obra indgena verificada pela restrio imposta pela coroa depois da presso dos jesutas,
fomentou o trafico africano (Conrad, 1978, 6). O processo colonizador inaugura o debate a
respeito da natureza dos indgenas na Amrica. A Espanha foi o lugar principal do debate que
opunha o pensamento cristo ao pensamento inspirado nos antigos. Para os humanistas, imbudos
de Aristteles, como Joo Seplveda, os ndios eram brbaros, logo, de acordo com a doutrina do
mestre, nascidos para serem escravos; para o dominicano Bartolomeu de Las Casas, faziam parte
da posteridade de Ado, e, portanto deviam ser evangelizados e tratados como homens livres
sacramentos catlicos. No Brasil, esse debate foi inaugurado pelo padre Vieira. Colocava-se ele
14
contrrio escravizao dos ndios, mas, no caso da escravido africana seu pensamento
escravizados. Em um dos sermes pregados na dcada de 1680, ele discute com clareza o
problema e usa a tese da relao entre escravido e pecado para aconselhar os escravos
obedincia (Weffort, 2006, 42). Vieira faz a apologia da escravido como salvao do africano.
dos Senhores no Governo dos Escravos, escrito em 1705. Esse autor via a escravido na
negros remete-se ao argumento de que eles seriam descendentes de Cam, o filho de No que fora
amaldioado pelo pai por ter zombado de sua nudez1. A bblia fornecia, assim, um argumento
proto-racial2 em favor da escravido, tal explicao viria a calhar quando a escravido, nos
tempos modernos, se concentrou em vtimas negras. A imoralidade, atribuda por quase todos os
comentaristas aos escravos negros, encontrava a fcil sustentao. Dessa forma, esboa-se uma
hierarquizao que j se sublinha nos primeiros pensadores que tratam do novo mundo. Este
axioma, defendido majoritariamente por religiosos, apresenta-se sob a forma de contraste entre
ndios, negros e brancos, uma embrionria tentativa de classificao racial, na qual os ndios
s hierarquias sociais do direito divino do rei pureza de sangue da nobreza formada por cristos
1
Esta tese foi defendida e refutada at meados do sculo XVIII, perodo em que gradualmente as
explicaes religiosas vo perdendo espao para a cincia. Sobre esta questo, ver: Davis, 2001.
2
Mattos (2000) utiliza esse termo para classificar as hierarquias existentes entre brancos, negros e
mestios, antes do conceito cientifico de raa.
15
velhos. Assim, todos os sditos tinham seu lugar social que determinava a sua proteo pelo rei.
Fazer parte do Imprio significava tornar-se catlico atravs do batismo. Nesse sentido, a
escravizao dos negros era bem vinda, enquanto caminho para servir ao rei, razo colonial e
inferior. Foi com base na representao etnogrfica que o escravismo comps o seu dicionrio
dos brancos e a inferioridade natural do negro em pilar do pensamento social escravista (Ki-
Uma das razes dessas construes discursivas sobre a superioridade branca pode ser
encontrada nas interpretaes religiosas, que vieram a ser tornar conhecidas pelo nome de
Maldio de Cam. A histria dos amaldioados povos Camitas pode ser encontrada nos
textos religiosos de origens rabnicas, catlicas e posteriormente, protestantes (Davis, 2001, 82).
Esses relatos associavam os homens negros aos crimes de incesto e a uma sexualidade
se instaurando como paradigma por excelncia de toda verdade (Blackburn, 2003, 87).
16
sculo XVI, j nasceu como uma instituio fundada numa hierarquia pr-racial, voltada para a
elaborao da cincia moderna, j nos permitem afirmar que, no sculo XVII, todo o universo
social torna-se invadido pela racionalidade cientfica. E que essa racionalidade se vincula
pode ingressar a partir de princpios universais e pouco numerosos. O esprito crtico humanista,
que nos tempos modernos acarretaram no descrdito das genealogias da bblia. Assim, o
sociedade dos homens, recoloca o debate das grandes divises de grupos raciais constituindo o
conceito raa no sculo XIX. No obstante, nesse momento, a cincia j se impunha e buscava
todas as demais formaes culturais: mitos religiosos, ideologias metafsicas, saberes estticos
etc. A convico era a de que, uma vez tornado cientfico o estudo dos grupos humanos e da
histria poltica, estaria concluda uma das fases investigativas da humanidade. A cincia
suspende a dvida, promete felicidade e assegura que todos os problemas e solues nascem dela
se situariam numa espcie de racionalidade transcendente, sem contato com o universo scio-
cultural, seria uma das bases dos estudos eugnicos. Em pleno sculo XIX, Francis Galton,
precursor do eugenismo, convencido de que a maioria das qualidades fsicas, mentais e morais
dos humanos eram herdadas, conclui que o progresso humano dependeria de como essas
qualidades seriam passadas para as geraes futuras (Schwarcz, 1993, 60-1). A eugenia, que quer
dizer, melhoramento biolgico da raa humana, aos poucos se popularizou entre os cientistas da
contextos scio-culturais em que foi desenvolvida, produziu diferentes leituras deste modelo
terico (Castneda, 2003). Segundo Nancy Stepan, citada por Luzia Aurlia Castneda (2003), a
eugenia oferece ao historiador uma oportunidade para analisar as relaes entre cincia e vida
social. Ou seja, como as estruturas da vida social podem influenciar a cincia da hereditariedade e
como a sociedade se serviu dessa cincia para legitimar propostas de controle da reproduo
humana.
evoluo por seleo natural, proposta por Darwin em 1859, no mundo das idias. Entre tantos
argumentos trazidos por essa proposta terica, o que nos interessa, no momento, concerne
herana das caractersticas: para a evoluo s importam aqueles traos que forem transmitidos s
geraes seguintes. Nesse sentido, diferentes teorias de herana foram propostas entre 1859 e
1900, cada uma delas trazia terminologias e mecanismos de transmisso distintos (Castaeda,
1992).
otimizar a herana que uma pessoa recebeu, colocando-a em um ambiente mais favorvel e
procurar progresso biolgico. Para alcanar tal objetivo, a sociedade e o Estado deveriam
1994, 23).
Na experincia eugnica brasileira, medida que a cultura dos negros foi reconhecida
como inferior, a diferena racial passa a ser um fato indicativo de sua inferiodade, tanto biolgica
metade do sculo XIX) e o aporte das idias eugenistas oriundas da Europa e dos Estados Unidos
1870 e 1930, atravs das obras de Silvio Romero, Nina Rodrigues, Oliveira Viana, Euclides da
fundamentos da tese de que o processo de formao da identidade nacional no Brasil recorreu aos
raciais se prestam, enfim, a todas as exigncias dos projetos polticos e culturais do imperialismo.
entre as dcadas citadas acima, vissem na populao negra, ndia e mestia o motivo do atraso do
pas, sendo eles incapazes de viverem numa civilizao prpria dos povos brancos. No obstante,
de idias, mas, tambm, como um provedor de propostas que fazem parte de um complexo scio-
Era uma tese que tambm correspondia aos interesses da oligarquia agro-exportadora,
que dominava o pas. Joaquim Murtinho, ministro da fazenda do presidente Campo Sales,
justificou o favorecimento agricultura, dizendo que a indstria era uma caracterstica dos povos
brancos. Prevaleceram assim os que defendiam a imigrao europia, sobretudo italiana, idia
bem-vinda por vrios motivos. Eram trabalhadores oriundos de uma sociedade hierrquica e
autoritria, que entrara em crise depois da unificao da Itlia. Estes estariam acostumados a uma
trabalho das fazendas de caf, ainda duramente marcadas pelas relaes escravistas. Alm disso,
3
No Brasil dado quantidade de negros, apostou-se no mulato como elemento de transio para o
definitivo estabelecimento de uma raa branca. Alguns pensadores da poca so contundentes na previso
da extino dos negros. Ver: SCHAWARCZ, 1993.
20
1999).
Abolicionismo queria que a imigrao europia trouxesse uma corrente de sangue caucsico
vivaz, energtico e sadio, que possamos absorver sem perigo 4. Na mesma poca o critico
literrio Jos Verssimo5 pensava que mais cedo ou mais tarde a raa branca iria eliminar a raa
negra daqui. Muitos marcaram prazo para o total branqueamento do pas. Silvio Romero escreveu
em 1880, que a vitria na luta pela vida entre ns pertencer no porvir ao branco, num prazo de
ponte para eugenizao foi defendida por intelectuais como Silvio Romero e Oliveira Viana,
alm de Joo Batista Lacerda6. Muito embora no tenha sido partilhada pelo mdico Nina
Rodrigues7 e pelo escritor Euclides da Cunha, todos eles contriburam para a consolidao de
uma ideologia que sugeria a criao de polticas para diluir a raa negra, e defenderam como ao
4
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do pensamento
brasileiro da Folha de So Paulo). Disponvel no site:
http://www.bibvirt.futuro.usp.br/textos/autores/joaquimnabuco/abolicionismo/abolicionismo.html.
Consultado em maro de 2006.
5
Essas idias encontram-se fortemente presentes no livro Educao Nacional (1889);
6
Ele foi Diretor do Museu Nacional. Como representante Brasileiro no Congresso Internacional de Raas,
ele fez um prognostico que se tornou celebre: O Brasil mestio de hoje tem, no branqueamento em um
sculo, sua perspectiva, sada e soluo.
7
Este estudioso acreditava que o cruzamento inter-racial geraria uma prole com caractersticas da raa
inferior.
21
Rodrigues com suas investigaes sobre as Coletividades anormais (1939) e sua teoria da
brasileira e sua efetiva aplicao nos anos trinta, deu relevncia internacional ao Gabinete de
criminal Cesare Lombroso. Este ltimo aplicava, em polticas sociais concretas, as noes
dos indivduos sob custdia. A partir dessa identificao, determinava-se que tais indivduos
cumprimento do dedo mdio e dos antebraos, Nina Rodrigues agregou a mensurao da largura
das narinas do suspeito. No livro Os Africanos no Brasil, Nina Rodrigues afirma que a
civilizao ariana est representada no Brasil por uma fraca minoria da raa branca a quem ficou
o encargo de defend-la, no s contra os atos anti-sociais dos seus prprios representantes, como
ainda contra os atos anti-sociais das raas inferiores. No Brasil tais idias tiveram grande
dcadas do sculo XX. Na dcada de 1920, diversas personalidades brasileiras expressaram suas
projees para o branqueamento da populao brasileira jornalista. Artur Neiva, por exemplo,
escreveu que daqui a um sculo, a nao ser branca e o Deputado Carvalho Neto, na mesma
escreveria que a mancha negra tende a desaparecer num tempo relativamente curto em virtude
Brasil, a frgil discusso da cidadania na medida em que a liberdade alcanada por fora da lei
(aps a fora das revoltas e sublevaes) torna-se incua diante de um discurso cientfico que
aferio biolgica da inteligncia (e que a cultura nada tem a dizer a esse respeito) ou o
determinismo geogrfico, ou mesmo a crena de que se podem colar aos atributos fsicos raciais
certos condicionantes morais e mentais, eram as bases do pensamento da virada de XIX para XX.
pobres, que majoritariamente eram libertos negros e mestios, traduz bem o grau de
estigmatizao desses segmentos no inicio do sculo. Esses estavam associados mancha que o
Estado se propunha exterminar: a rua, o cortio, a desordem, o no-trabalho. No que toca o outro
23
Como exemplo da permanncia dessas concepes, vale citar Celso Furtado (1970),
em sua obra Formao Econmica do Brasil. O referido autor, ainda que apresente uma profunda
e bem elaborada anlise, no foge aos esteretipos veiculados com o fim da escravido, chegando
mesmo a compartilhar de alguns dos princpios que nortearam as concepes eugnicas do incio
do sculo. O autor assinala que cabe to somente lembrar que o reduzido desenvolvimento
(Furtado, 1970, 140). E uma tardia manifestao oficial do sonho de branqueamento est
pela Diplomacia do General Castello Branco, onde se diz que o povo brasileiro branco, sendo
criou obstculos entrada de africanos e asiticos. Esse debate foi tnica central de vrias
XIX. Com efeito, partiu de So Paulo a poltica mais restritiva e que props graves entraves
(Schwarcz, 1994).
24
teoria supunha que o Brasil se tornaria branco, pois a taxa de natalidade dos negros seria mais
crescimento do contingente de negros e mestios. Supunha tambm que o gene branco seria mais
passado, enquanto que o segundo era smbolo do trabalho ordenado, pacfico e progressista.
Desta forma, para se modernizar e desenvolver o Brasil, deveria se substituir o negro pelo
trabalhador imigrante e descartar o pas dessa carga passiva, extica e perigosa, por uma
Florestan Fernandes e Carlos Hasenbalg (Guimares, 1999). Esses paradigmas tambm foram
Utilizarei esse mesmo critrio para pontuar as produes sobre relaes raciais na academia.
25
A teoria da miscigenao sofreu uma nova inflexo, a partir dos anos 30, com o
impacto causado pelo livro Casa-Grande e Senzala, do antroplogo Gilberto Freyre (1934). Em
sua obra, numa vertente contrria as teorias raciais do final do sculo XIX que destacam a
decadncia biolgica e moral promovida pela miscigenao, Freyre afirmou que a mestiagem
cultural das trs raas fundadoras (negra, branca e ndia) foi uma experincia positiva na
miscigenao cultural para o pas, extrado da obra de Gilberto Freyre, e de seu raciocnio sobre o
fato de que o Brasil dificilmente poderia ser racista, em decorrncia tanto do hbito recproco de
convivncia com a diferena racial nascida na intimidade das relaes, e do intercurso sexual,
mantido desde a poca da escravido entre os senhores da casa grande e a criadagem da senzala.
verificados na academia e na literatura da poca. Sem negar o pioneirismo das teses freyreanas,
imaginrio construdo no perodo escravocrata, do negro como classe subalterna. Assim modelos
Entre as dcadas de 50-60 vem a tona uma nova perspectiva de estudos sobre relaes
raciais: Florestan Fernandes, numa vertente contrria a de Gilberto Freyre, inicia a desconstruo
que, para Florestan, o preconceito de raa ilusrio, uma vez que, bem examinado, reduz-se a um
passado, decorreram de relaes de classe e subsistem no presente por fora de certa inrcia
cultural. Essa subordinao da questo racial ao aspecto social, bem como a suposta harmonia
entre brancos e negros no Brasil foi to difundida que os estrangeiros viam na experincia
Essa vertente acadmica teve como parmetro orientao marxista que pensa as
branco, sob a lente do conflito capital x trabalho. Nesse momento, o papel e a importncia da
8
Vide o projeto da UNESCO. As Naes Unidas buscavam estudar e apresentar ao mundo aquilo que se
considerava uma experincia "singular e bem-sucedida" de acomodao de diferenas raciais e tnicas.
27
No final dos anos 70, um conjunto variado de contribuies ganha novo impulso
atravs dos trabalhos de Carlos Hasenbalg e Nelson Silva (Hasenbalg, 1979; Hasenbalg & Silva,
1988; Silva & Hasenbalg, 1992; Hasenbalg, 1995, Silva & Hasenbalg, 1999; Silva, 2000). Estes
trabalhos tm, como ponto de partida comum, a compreenso de que o vis "racial" das
desfavorecimento dos grupos no-brancos continua embutido nas relaes sociais. Esses dois
Brasil no era apenas conseqncia das diferenas de classe, mas que o aspecto racial
devemos juntar o renascimento do Movimento Negro9, no final da dcada de 1970. A luta pela
igualdade racial, que tanto foi esvaziada pelo mito da democracia racial, ganhava novo impulso
com a organizao e adeso de vrios setores da sociedade. Estudos sobre a temtica racial
9
A Frente Negra Brasileira foi fundada em 16 de setembro de 1931 tornando-se partido poltico em 1936.
Durou at 1937, quando o Estado Novo determinou seu fechamento. Foi a mais importante entidade de
afro-descendentes na primeira metade do sculo, no campo scio-poltico.
28
Embora coexista, em muitas reas de pesquisa, o velho racismo popular, que ainda considera o
negro inferior ao branco, os arqutipos raciais verificados nos esteretipos a que at hoje o negro
est submetido, bem como a dificuldade de se enxergar o negro como criador de culturas ricas e
originais. A racializao longe de ser uma exclusividade dos grupos colonizados, ver-se-,
da cronologia, no apenas para os tempos mais recentes desde a chegada dos Europeus mas,
estudados por novos atores no espao acadmico. A Academia no mais percebida como o
opaco espao da repetio, mas um lugar de luta, em que se quer estar, onde se produzem a
quantidade de contribuies fora do eixo eurocntrico, as quais essa pesquisa vem se juntar.
at de uma cultura, criando a figura do outro, aquele que ser desvalorizado, estigmatizado,
discriminado e que precisa ser convertido, educado imagem do grupo hegemnico. Atravs
do que foi apresentado acima, pudemos perceber os contextos em que os negros assumiram
sexualidade. importante destacar que esses atributos negativos, presentes em muitos momentos
ao longo da histria, so associados s populaes que possuem a cor negra, como um estigma,
Sendo assim, podemos dizer que a discusso apresentada ao longo desse captulo
mostrou algumas das formulaes que contriburam para a construo da idia de negro. No
seria o caso aqui de cobrar delas perspectivas outras alm do prprio contexto intelectual em que
foram produzidas. Por outro lado s investigaes historiogrficas sobre o negro, o africano no
pode ser desvinculado de um determinado modo de entender a escravido como a porta entrada
antiga e ilustrar melhor o que estaremos apresentando no prximo captulo. Para estes
permaneceria negro e continuaria aparecer como vitimizado nas anlises, circunscrito categoria
das relaes raciais no Brasil, excluem o negro da histria antiga (que na maioria das
Estas idias que caracterizam o ser negro e que se mantm em suas grandes linhas
no imaginrio ocidental (apesar das inevitveis mudanas no decorrer dos sculos), esto ocultas
no campo da historiografia antiga e pelo menos desde a dcada de 1960 esto sofrendo um giro
como diferente, e no a partir do referencial branco; a identificao do negro com corpo, natureza
e do branco com alma, cultura. Outros foram se modificando, j que o negro no mais
representado como inferior, ou ao menos, no de um modo explcito e radical como outrora. Mas
em ambos os casos, o branco ocidental se apropriou do discurso sobre si e sobre o outro para
construir um pensamento adequado ao que a sociedade necessita para o seu bom funcionamento.
Ele foi o sujeito das representaes cujo objeto era o negro. S que no primeiro caso, o discurso
dominante edifica uma teoria sobre os no-brancos que reduz ao mximo a humanidade desses
povos e, no segundo caso, faz o negro inteiramente identificado com o corpo e natureza. Vejamos
ento como a supresso de um termo evidencia o poder do aspecto racial em razo de seu prprio
racial negro (este ltimo apresentado neste captulo). Como veremos o silncio ser o significado
ideolgico que repousa na omisso e se impe como uma representao totalizante, funcionando
histria, onde lhe vedado toda a deciso que contribui ou contribuiu para o destino do mundo.
de fora projetadas, as caractersticas atribudas aos povos negros da frica, demonstram, como
afirma Said (1990, 208), uma diviso decidida, imaginativa e geogrfica entre Europa e frica
Negra e vivida, tanto quanto pesquisada e escrita, por muitos sculos. Quisemos refletir mais
fundo sobre essas questes, perseguindo dois objetivos: por um lado, explorar as possibilidades
a Antiguidade clssica tornou-se o tipo privilegiado de nosso estudo. Fomos percebendo que as
ou polarizar-se em lutas pela memria histrica. A fim de ilustrar melhor nossas anlises, e
Cabe esclarecer que esse recurso tragdia no tem por objetivo enegrecer o
passado classicista e sim trazer elementos de anlise, quanto ao peso e as implicaes que as
32
continuam tendo sobre produes contemporneas. Nesse sentido, possvel perceber aspectos
das discusses produzidas no campo de estudos da branquitude e das relaes raciais na traduo
da tragdia de dipo de Sfocles. Decidimos nos concentrar nessa perspectiva, pois observamos
que, para alm das particularidades temporais das vrias tradues da tragdia, todas mantinham
o mesmo padro de traduo nas verses de lngua portuguesa, perpetuando poderosas marcas no
na diviso entre civilizados (gregos) e brbaros (no-gregos), e no pela cor da pele (Rodrigues,
literalmente esse descompasso. Curiosamente estes discursos prevalecem em uma sociedade que
imaginaes, fazendo com que os avanos cientficos no campo da historiografia fossem mais
descaradamente racistas (mas que no encontra eco no ambiente acadmico), quanto sob o manto
irrelevncia da etnicidade para a grande maioria dos estudiosos, nos temas que discutem outros
perodos histricos. Basta dizer que os estudos sobre a Antigidade, por exemplo, no ganham no
Brasil contornos mais plurais. Carecemos de estudos que contemplem, nesse recorte temporal, os
povos no-europeus. Este quadro insinua a produo de outra verso discursiva racializada,
33
baseada no silncio que, em certo momento, mantm-se como alternativo s imagens construdas
historicamente sobre o negro, sem, contudo, deixar de ter contedo racializado. Embora a
referncia raa possa estar manifestamente ausente nestes recortes investigativos, ela
que fabricam a ideologia do colonialismo, desembocando no racismo (ver captulo 1). Em que
consiste o racismo? O racismo transforma em natureza o que apenas cultural, ou seja, converte
o fato social, a diferena em objeto metafsico, em essncia intangvel. Para justificar e legitimar
o domnio e a espoliao, o europeu precisou estabelecer que nativo, por natureza ou por
assimilar a cincia e a tecnologia moderna. Como nos descreve Memi (1977, 27) o racismo
Cabe destacar que aqui estamos falando de discursos tericos, de saberes construdos
conseguinte, o negro representado como uma raa, um ser particularizado e at mesmo o oposto
da humanidade, a ser assepticamente humanizado pela aquisio forada dos atributos fsicos e
sociais do branco (Carone, 2002). Estigmatizado pela eterna maldio imprecada por No que
autorizava Jaf a escravizar Cam e seus filhos10. A cristandade europia havia se identificado a
10
A Europa, cuja populao descendia de Jaf, primognito de No, ficava esquerda (do observador) de
Jerusalm e a sia, local dos filhos de Sem, netos de Noz, direita. Ao Sul aparece "o continente negro e
monstruoso, a frica. Suas gentes eram descendentes de Cam, o mais moreno dos filhos de No. Neste
caso, mais uma vez o desprestgio recobria a frica. Segundo os textos bblicos, Cam foi punido por
34
Jaf e o ocidente, distinguindo-se de frica e sia. Esse ocidente de Jaf era tambm a Europa
revoluo galileana do sculo XVII, nasce um projeto de dominao profundamente racista (ver
captulo 1). Estas observaes concernentes aos fatores scio-culturais, que representaram
algumas das verses construdas sobre o negro pela cincia moderna nos permitem afirmar que
desde o sculo XVII, todo o universo social torna-se invadido pela racionalidade cientifica. E que
dos mais poderosos instrumentos da hegemonia dos povos europeus. Um dos desdobramentos
flagrar seu pai nu e embriagado. Seus descendentes deveriam se tornar escravos dos descendentes de seus
irmos e habitar parte do territrio da Arbia, do Egito e da Etipia (ver: Poliakov, 1974: 110; Bosi, 2003:
256). Segundo Alfredo Bosi (2003) alguns comentadores distinguem dois estratos na redao de Gnesis,
9, e lem a meno a Cana, (maldito seja Cana como uma substituio tardia de Cam, operada nos
textos quando as tribos de Israel conseguiram dominar os cananeus no tempo do rei Davi. As terras de
Cana, filho de Cam, viriam a ser enfim a ptria do povo judeu, e os cananeus seriam excludos da
salvao messinica para castigo de seus pecados (de luxria, sobretudo) ao passo que os hebreus
receberiam de Jaf o direito de escraviz-los.
35
fundamentais dessa hegemonia foi o conceito de raa. Uma construo mental que expressa
experincia bsica de dominao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais
2003, 201).
anacrnica de uma Grcia branca e ocidental, compartilhada, ainda hoje, por uma grande
quantidade de escritores, acadmicos, filsofos, pintores. Esta viso duplamente falsa. Se hoje
conclumos, como dito mais acima, que qualquer identidade cultural tem que ser entendida no seu
grego (Asante, 1991), nem a pureza ariana de sua civilizao. A diversidade tnica do mundo
clssico antigo no pode ser censurada, ou explicada nos termos simples das oposies binrias
discursos, o que no significa, no entanto, que esteja confinado aos especialistas brancos, mas
No caso dos gregos, a idia de herana da civilizao grega, pela Europa, teve um
cultura branca e ocidental, que lhe deram realidade e presena no/e para o ocidente (Said, 1990).
Como demonstra Martin Bernal (1987), a verso da Histria grega ensinada at hoje nas escolas
foi desenvolvida nas dcadas de 1840 e 1850. Ele afirma que a exploso do racismo no norte da
Europa no sculo XIX, baseado no mito da Grcia como bero da civilizao europia original,
foi apresentada em total desacordo com fatores no-europeus que influenciaram a formao de
toda Grcia. Para ele, a cultura grega original seria o resultado de movimentos de colonizao dos
Tal como Said (1990), em seu livro Orientalismo, estamos insinuando que o
pela Antiga Grcia na experincia histrica ocidental moderna e contempornea. Alm disso,
esse passado clssico ajudou a definir a Europa (e os eurodescendentes), como sua imagem, idia,
personalidade em contraste com o outro (Said, 1990). Contudo no se trata de uma falsa iluso,
tivesse sido originado diretamente do passado clssico grego. Esse quadro se expressa e
doutrinas (Certeau, 1982, 70) tanto no continente europeu quanto nas suas ex-colnias.
Esse manancial clssico tem ligaes com esperanas e aspiraes locais, tragdias e
cenrios que foram (e so) associados s prticas e experincias dos povos brancos da Europa e
de suas ex-colnias. O que torna essa cultura hegemnica tanto na Europa quanto fora dela: a
37
idia da identidade europia como sendo superior em comparao a todos os povos e culturas
no-europeus (Said, 1990). Da ligar-se ao conceito de branquitude, que est em pauta nesse
trabalho e que vem a ser um fenmeno tambm de valorizao e de manuteno da cultura branca
Deste modo, pode-se observar que a memria histrica do passado clssico, o discurso
universalista europeu e a constituio de outras culturas como sua periferia, articulam-se para
tecer um sistema de pensamento que, apesar das diferenas, no se contradiz. Essa uma das
Ora, o smbolo maior dessa hegemonia, a Grcia Clssica, por ter se tornado um dos
mitos fundadores da cultura ocidental, foi (e s vezes ainda ) utilizado para justificar a
taxonomia dos povos, desde sua raiz at a modernidade. O classicismo foi o espao de
Essa manipulao fez com que os novos atores, que surgiram na esfera acadmica
desde as primeiras dcadas do sculo XX, buscassem encorajar o nacionalismo, o orgulho tnico
negro como arma psicolgica contra os efeitos destrutivos e debilitantes do racismo universal.
tentado englobar toda uma srie de correntes de pensamento e movimentos sociais que fazem da
Ora essa busca de precursores da gnese da civilizao ocidental muito mais uma
reao ao racismo branco do que uma nova forma de etnocentrismo at mesmo de racismo.
Decerto, como sustenta Farias, esse conjunto de idias inclui tradies que reconciliam, de
relao a esta. No entanto, todas as culturas do mundo esto destinadas a ser contraditrias (Hall,
contemporneo, mas um instigante silncio paira quando a temtica multicultural volta-se para a
Antigidade, para as origens da civilizao ocidental. Houve (e h) uma Grcia feminina, uma
Grcia Filsofa, uma Grcia das artes, uma Grcia camponesa, uma Grcia marxista, uma Grcia
racista, mas nada parecido com uma Antigidade Clssica multicultural, fora dos padres
Pode-se compreender bem o significado dessa corrente quando se examina trs dos
mais importantes proponentes do afrocentrismo: Cheik Anta Diop, Molefi Kete Asante e Martin
39
Bernal. H questes importantes no campo dos estudos afrocntricos para os quais estudiosos
afrocntrico que a categoria raa, como marcador biolgico, se confunde com as de etnia e
nacionalidade, filiao geogrfica, social e cultural. Tanto a equao ser egpcio ser negro,
quanto de ser grego ser branco, essencializam geografias culturais (Shohat, 2004). Supor a
dos dois grupos e a interdependncia de terrenos culturais (Said, 1995), registrada, na farta
combateram um ao outro por meio de nomeaes, imagens e aes. Como os prprios escritores
egpcios e gregos reconheciam o passado hbrido de sua cultura, os fillogos europeus, e alguns
Cheik Anta Diop incita os negros a tomarem conscincia de seu passado glorioso
atravs da civilizao do Egito Faranico. Segundo Farias (2003, 339), o estudioso senegals
localizado nas estepes euro-asiticas (incluindo os povos indo-europeus e amarelos). Ele afirmou
que em cada um desses beros, o meio ambiente natural deixara marcas profundas no apenas na
cultura, mas tambm nos instintos humanos e que essas marcas persistem. O bero niltico-
africano produzira povos de boa ndole, idealistas, generosos e pacficos. O outro gerara povos
estabelecia uma generalizada superioridade africana no nvel tico. Mais topicamente, ele
40
exprimia uma rejeio da assimilao dos africanos cultura europia no caso senegals,
cultura francesa. Mas Cheikh Anta Diop ia, alm disso, e atacava os cnones da neutralidade
Esse trecho refletido, ainda que de forma atenuada, em um trecho de Asante (1991):
Pode-se mesmo classificar o referido autor como um dos principais porta-vozes desse
campo terico. Para Asante os etnocentrismos dos dominados esto geralmente condenados
ignorados em carter definitivo (Asante, 1991). Segundo o referido intelectual, um dos pontos
positivos das iniciativas que se identificam com tal denominao que elas vm conseguindo
problematizar o silncio da hegemonia branco ocidental, mascarado pelo universalismo, este sim
verdade. Essa corrente historiogrfica no produz uma histria falsa, e se alguma vez chega a
especular, faz isso de acordo com os cnones cientficos. Afrocentrismo, apresentado na sua
verso perspectivista, define que o que pode ser proclamado relevante para pesquisadores
europeus, pode no provocar entusiasmo a luz da tica investigativa afrocentrada. Sendo assim, o
investigativo. Asante (1991) afirma ainda que o aquecimento do mercado editorial estimulado
por alguns setores eurodescendentes em relao unidade cultural da frica Negra, os estudos
sobre o Egito Negro de Diop (1963) e o livro Black Athena de Bernal (1989), por exemplo, no
so mais que respostas e debates intelectuais direcionados aos estudos originais e especficos
colaborado para a reviso dos mitos eurocntricos, caem na armadilha que de que o contedo e o
claras dicotomias raciais; que negritude e brancura mantiveram um sentido fixo ao longo de
dessa vertente foi o livro Black Athena, de Martin Bernal. O referido pesquisador ingls afirma
que em termos histricos e discursivos, uma das formas de expresso foi a re-escrio
retroativa da histria africana e de seus intercmbios com a civilizao grega clssica. Imbudos
normas colonialistas. Como resultado, o Ocidente traado em direo ao passado grego, de uma
ativo de criar a idia de avano dos povos caucasianos em relao s outras culturas. A idia de
africano, negro passa a ser sinnimo de escravo. Bernal(1993) refere-se a esse processo:
civilizao grega clssica, tanto com s civilizaes africanas (egpcia e etope) quanto com s
colonialismo. O modelo ariano lanou mo de toda criatividade terica para expurgar da Grcia
clssica todas as contaminaes africanas e asiticas. Tinha que elucidar, por exemplo, os
referncias aos "kaloi kaghatoi" (bons e belos) africanos na literatura clssica (Bernal, 1993;
Shohat, 2004).
A questo da hibridez tambm entrou no debate sobre a obra de Bernal. Segundo Ella
Shohat (2004), no Times Literary Supplement (2001), Bernal se alinhou com o posicionamento
hibridismo tanto do Egito quanto da Grcia. Para ele, a glria da Grcia resultou de hibridez
intercontinental.
Roma Imperial, e mais agudamente da influncia do Isl sobre a histria econmica, poltica e
(Shohat, 2004).
e de uma nova epistemologia eurocntrica que negava o sincretismo cultural e insistia no choque
essencialista das civilizaes. Sob esse aspecto, ainda que a narrativa eurocntrica construa uma
viso europia do passado grego, que se contrape e ofusca outra que busca no passado semita e
africano suas razes, separando culturas europias e no-europias, a prpria Europa uma
44
em excluses das influncias africanas e asiticas que deram forma prpria Grcia clssica.
uma herana coletiva, uma mescla de culturas; ele no absorveu simplesmente influncias no-
O enfoque que aqui nos interessa, e que convm destacar : a constituio de uma
certa memria sobre antiguidade clssica foi um movimento intelectual importante para as
geraes de estudiosos que produziram sobre esse recorte temporal. Procurar compreender quem
emprico ou ideal de dados, inclusive inventando-o, isto , percebendo no que talvez sejam
Desse projeto, provm o fato de o continente Africano ter sido elevado categoria
tnica atravs da nomeao frica Negra. Ainda hoje, a frica vem sendo nomeada pela cor sem
levantar polmicas ou discusses (Thioueb, 2003). No plo oposto, o termo europeu, que antes da
referncia s novas identidades, a ter uma conotao racial (Quijano, 2000: 202). E na medida em
institucionaliza, sobretudo no sculo XIX, dando lugar s reaes, s resistncias e s lutas que se
45
projetam at hoje, e graas s quais a identidade em construo dos negros conseguiu abrir outros
caminhos, dentro ou fora do racismo. Por isso da crtica a esses discursos que se apresentaram
como um corpo de saber sistemtico e universalizante, aos quais todos os povos no-europeus
tinham que se adaptar, sob promessa de reconhecimento. No se est querendo aqui defender a
troca de hegemonias, mas a distribuio por todos os grupos tnico/ raciais das qualidades morais
e intelectuais em todas as esferas da cultura. Por essa razo, cabe destacar um aspecto
importante: embora o acesso Antiguidade clssica passe necessariamente atravs do que se diz
ou do que se escreve a seu respeito ou seja, atravs das construes discursivas h sempre
algo que escapa, e que revela os discursos, por mais impacto que tenham sobre a realidade.
Se de imediato algum nos fala sobre Antigidade clssica fatalmente nos vir idia
so, porm, sinnimos, nem so idias intrinsecamente conectadas por uma determinao natural
amalgamaram. Essas idias encontram-se ainda hoje na historiografia clssica brasileira e para
brancura dos estudos clssicos, importante entender que estas noes de negro e escravido
nutriram estes intelectuais classicistas, fazendo com que a idia da cor fosse um elemento
46
Histria.
olhar sobre a histria, o que pluraliza as consideraes sobre um mesmo evento, mesmo quando
germe de sua continua renovao, pois est sempre em andamento, numa investigao disposta a
prope a pensar algumas questes. Cabe citar uma delas para enriquecer as argumentaes que
a Histria, que implica no movimento que liga uma prtica interpretativa a uma prtica social, e
quanto essa preocupao til para pensar pesquisa e pesquisador (Certeau, 1982, 33). Seguindo
a profilaxia certoniana, cabe mencionar que ao longo dessa pesquisa estamos sugerindo que a
da mesma forma que a prxis social-racial, que torna possvel esta compreenso cientfica.
No que se refere s anlises sobre o passado grego, entrecruz-lo com o debate racial,
buscando os princpios da branquidade nos leva uma concluso: o conjunto de convices sobre
refutar essa discusso, serviu como referencial para incluso desse segmento de pesquisadores em
uma categoria, que se percebia a si mesmo, a parte das transformaes raciais verificadas na
dependerem fundamentalmente das fontes escritas, iconografias etc, fizeram com que os
nelas produzidas. O conceito de branquitude poder ser pensado como fora poltica obtida no
(Ware, 2004; Apple, 2001) O imaginrio social est permeado pela idia do branco como um
entre negros e brancos no Brasil, ou ainda como se fosse um legado inerte, esse passado no qual
Esta conscincia silenciada ou experincia branca pode ser definida como "uma
forma scio-histrica de conscincia" nascida das relaes capitalistas e leis
coloniais, hoje compreendidas como "relaes emergentes entre grupos
dominantes e subordinados". Essa branquitude como geradora de conflitos
raciais demarca concepes ideolgicas, prticas sociais e formao cultural,
identificadas com e para brancos como de ordem "branca" e, por conseqncia,
socialmente hegemnica (Rossato; Gesser, 2001, 11).
48
brasileira?
baseada em outras narrativas que contemplem em vrias linhas de anlise, distintos grupos
locais, ou seja, ela tambm reproduzida nas regies outrora colonizadas. A questo da
identidade est profundamente ligada essa essncia da dominao racista, pois o padro da
brancura derivado da hegemonia colonial europia exerce seu efeito sobre a identidade de todos
sem que o seu lugar de poder seja, tambm, observado. A construo discursiva da Antigidade
complexo processo. O discurso fala pela Antigidade clssica, ou seja, fala pelos mortos, e os
com este olhar que a pesquisa se aproxima dos conceitos de o branquidade e poder
(Foucault, 2004), na medida em que eles possibilitam uma abordagem que se ampara na idia de
49
que o ocultamento do termo mlas das tradues da tragdia de Sfocles dipo Tiranos deriva
de uma proximidade articular a uma identidade branca. Investigando, atravs da tragdia, uma
das faces do classicismo, esse saber to sistemtico, por meio do qual a cultura europia
conduo, produo e seleo acadmica dos discursos produzidos sobre a Antigidade clssica.
Um corpo criado de teoria e prtica em que houve, por muitas geraes, considerveis
investimentos materiais. O investimento contnuo fez dos estudos sobre a Antigidade clssica,
como sistema de conhecimento sobre a antiga Grcia, uma tela aceitvel para filtrar a mesma
proximidade articular a uma identidade branca e, produz efeito (1) na sustentao da hierarquia
preconceituosos e discriminatrios no espao escolar e acadmico, uma vez que muitos dos
1997, 10), eis o que se quer enfatizar nessa pesquisa. Ora, a Antigidade clssica aparece lcus
privilegiado de busca dessas legitimidades. Neste sentido, nosso estudo prope um reexame da
histria, particularmente pelo prisma dos que sofreram seu efeito. uma produo que se
50
insere no campo de estudos ps-coloniais, ao abordar os efeitos e sutilezas dos estilos europeus
de dominao.
Como parte dos elementos que apiam este debate, analisar-se- tragdia de Sfocles
dipo Tiranos. O momento que interessa a passagem em que o protagonista pede a Jocasta
que descreva o finado rei Laios. Transcrevo aqui os versos (740-743) de Sfocles, tal como ele
(dipo) No me interrogues. Antes quero que respondas: como era Laios e quantos
(Jocasta) [Ele era] negro (mlas) e h pouco seus cabelos comearam a branquear. Sua
desde pelo menos, 1785 at 2002. Como iremos verificar, alguns tradutores, chegam a reinventar
essa passagem, trocando mlas (negro) por mgas (grande), evidenciando o processo de
ideologia racial.
utilizados quatro dicionrios grego-portugus (ver item 2 da bibliografia). Todos eles traduzem a
9
SOPHOCLES. Ajax, Electra, Oedipus Tyrannus. Cambridge: Harvard University Press (Loeb Classical
Library), 1994. Diretamente do texto em grego. Traduo feita por Andr Chevitarese.
51
sentido ou, melhor, de tornar possvel reconhecer as significaes das quais o texto
autenticamente portador. Deste modo, uma interpretao ser percebida: trata-se de substituir a
referida palavra mlas, tal qual ela se apresenta na sua literalidade, por uma traduo que faa
inclusive, para o verso escrito por Sfocles. Assim sendo, omisses desse tipo tm um papel
fundamental no aumento da dominao ideolgica racial dos brancos ocidentais, pois a histria
lugar e objeto de disputa nas relaes de poder em confronto na realidade social. Le Goff (1996)
afirma que:
dipo, nos deparamos com a primeira verso encontrada no Rio de Janeiro, produzida em
Portugal, Lisboa, no ano de 1765. O acadmico responsvel pelo trabalho chamava-se Francisco
academia Real de Histria Portuguesa. O exemplar foi impresso na oficina de Joam Antnio da
Costa com as licenas necessrias para sua comercializao. Sendo, inclusive, utilizada como
referncia na apresentao de uma pea de teatro, essa obra chegou at ns, atravs da fuga da
famlia real para o Brasil, quando da invaso de Portugal pela Frana. O rei portugus trouxe uma
vasta quantidade de livros para as terras brasileiras. Esse patrimnio seria, posteriormente, doado,
52
dando origem biblioteca nacional. A verso dada por Francisco de Pina ao fragmento citado
(vv. 740-743) :
(dipo) No intenteis, senhora, saber tanto. Dizei-me, fim, dizei-me (ai de mim
triste!). Qual era a idade ento, qual a figura desse Rei Infeliz?
embranquear-se, e conforme o que exponho na lembrana, tinha com voc muita semelhana.
sobressai o apagamento do termo mlas, caracterstica do rei de Tebas, bem como a idealizao e
transformao do mesmo, marcada pela frase: Tinha estatura bastante grande e majestosa. O
incapacidade de v-la com suas dinmicas prprias, ou seja: isenta de qualquer juzo de valor que
contribui para a reproduo social dos grupos historicamente estabelecidos. No o caso aqui de
considerar a ideologia como a trama de uma fraude montada pelos grupos dominantes para
complexas, expresso de formas diversas, nem sempre idnticas, mas articuladas manuteno de
traduo. Outra verso, produzida em portugus de Portugal, pelo padre Dias Palmeiras, em
(dipo) No me perguntes ainda! Mas dize qual era a estatura de Laios e que idade
tinha?
conseqentemente, pela impossibilidade de ser negro o rei de Tebas. Num retorno ao sculo
XVIII, mantm a fantasia de que a histria dos negros comea com a chegada dos europeus ao
anterior. Acadmicos das mais variadas pocas partilham, neste gnero de escrito, da mesma
Histria.
Nas formas de conscincia produzidas por essa sociedade, coexistem: (1) o velho
racismo oriundo da escravido, (2) o racismo cientifico do sculo XIX, (3) a folclorizao e
circunscrio do negro esfera do ldico, e (4) a submisso do aspecto racial nas anlises que
exaltam o carter social das desigualdades. Entretanto, no momento em que o autor traduzia esta
54
estudo da Histria da antiga frica e de seus contatos com os povos da mesma poca com maior
Palmeira, autor da segunda obra analisada, subsistem os preconceitos gerados pela escravido e
as reelaboraes surgidas com o fim da mesma: o negro no somente negado em sua raa, mas
Souza, 1982; a segunda de Alberto Guzik e Geir Campos, 1982). Ver-se- o mesmo padro
aplicado pelas anteriores. Ambas tm algo em comum: elas foram produzidas em verses
populares, para atingir um publico no-acadmico. Com relao s frases em questo, as duas
ignoram o termo mlas. H, entretanto, uma variao nas frases de dipo e Jocasta. Na traduo
(dipo) No me perguntes nada, ainda. Como era ento Laios? Que idade teria?
55
(Jocasta) (Ele) era alto e corpulento, e sua cabea comeava a branquear. (Ele) Parecia
um pouco contigo.
(Jocasta) Ele era alto, na cabeleira uns fiapos de prata. Pouca coisa diferente de ti.
segunda, mantendo o mesmo padro, descreve Laios como alto. No primeiro caso, a traduo foi
inspirada no texto de W. M. Jackson (em ingls) sob o titulo Teatro Grego, na coleo
Clssicos Jackson, que insinua ser esta verso da traduo, a opo dos tradutores de lngua
inglesa.
No ano seguinte, Geir Campos (1983) publica uma nova traduo da tragdia. Esta
so traduzidas da mesma forma que a obra anterior, entretanto uma coisa chama ateno: na capa
do livro, dipo tem a aparncia e a indumentria egpcia. No entanto, o termo mlas continua
Mello e Souza publica (1997) uma outra traduo de dipo Rei. Essa publicao
visa ao mesmo objetivo da sua primeira traduo: atingir o grupo no-acadmico, pois tem o
formato de livro de bolso. Essa verso mantm a mesma traduo da publicao de 1983, j
citada. Entretanto, o autor, ao longo do livro, utiliza notas para explicar determinados momentos
Cabe destacar que o autor, poucas notas depois, narra o mito de fundao de Tebas,
bem como o lugar, a Fencia, de onde veio Cadmo, o homem que deu origem linhagem dos
Labdcidas. Parece incrvel, mas, para ele, essa informao no motivou qualquer tipo de
reflexo.
Em 1998 foram encontradas quatro tradues, todas elas ignorando o termo mlas no
verso em questo.
A primeira foi dedicada ao publico infanto-juvenil, tendo sido adaptada por Didier
Lamison e traduzida por Estela dos Santos Abreu. A traduo dos versos ficou assim:
(Jocasta) Com voc. No! Desculpe-me... (Ele) era alto, cabelos brancos. Mas o que
voc est pensando.
A segunda traduo produzida foi feita por H. Haydt de S. Mello. Em funo da sua
adaptao para o teatro, ela difere um pouco das outras. dipo no pergunta nada a Jocasta, mas,
ao contrrio, ela quem manifesta a semelhana entre dipo e Laios dessa forma:
citado anteriormente:
57
(dipo) Espera mais um pouco para me interrogar. E Laios, como era sua aparncia?
(Jocasta) Era alto. Seus cabelos comeavam a embranquecer. Seu aspecto no era
A quarta traduo foi proposta por Mario da Gama Kury. Este acadmico j havia
publicado (1966), em prosa, outra traduo. Este trabalho tem uma preocupao acadmica. O
autor aponta, no prefcio, a quantidade de livros consultados para a realizao da obra. Convm
observar que ele foi uma das maiores autoridades do pas em matria de traduo de obras da
Antigidade grega. Entretanto, com toda a sua erudio, em ambas as obras, da mesma forma que
todas as outras verses, o termo mlas no conhece um sentido mais prximo do texto grego que
(dipo) No me interrogues. Antes quero que respondas: Como era Laios e quantos
(Jocasta) Ele era alto seus cabelos comeavam a branquear Laios tinha traos teus.
Nacional no Rio de Janeiro. A primeira delas foi feita por Cegalla (2000), a partir de consultas s
obras dos helenistas italianos Bassi e francs Gergin. O referido tradutor, embora seja um
(dipo) No me perguntes. Dize-me, antes, que aspecto fsico e que idade tinham
Laios?
58
A segunda traduo (2001) foi produzida por Vieira Trajano, professor de Letras
Clssicas da UNICAMP. Esta obra tem carter acadmico e foi financiada pela FAPESP com
anexo da edio, o autor substitui, no prprio escrito de Sfocles, a palavra mlas (negro) por
(dipo) Pergunta-me depois! Fala de Laios. Qual seu aspecto fsico? Que idade tinha?
(Jocasta) De porte grande, j com os fios grisalhos, os traos deles aos teus se
assemelhavam.
Sfocles dipo Rei aparecem a cada ano num ritmo constante. Entretanto, em conseqncia da
aprisionadora inrcia de um sistema de produo acadmico que, ano aps ano, acumula, corrige
e colige, mas tambm defende e reproduz de forma reelaborada as hierarquias raciais, esse
grego, criando um falso consenso pautado na supremacia do branco ocidental. Naturaliza-se uma
problematizar, as contradies existentes no texto (Bourdieu, P.; Chartier, Roger, 1996, 247), ou
equvocos de traduo das diversas verses da tragdia de Sfocles dipo Rei representam o
olho do intelectual que, percorrendo e contando o mundo grego sua imagem e semelhana,
coloca-o em ordem num espao social do saber e, em idntico movimento, constri para a
sociedade atual uma representao (Bourdieu, P.; Chartier, Roger, 1996, 248) do que ser grego.
ver o mundo e os povos que o compem. Levanta-se assim a questo ideolgica do efeito ou dos
efeitos do texto (Apple, 1982, 26) e, portanto, a questo do efeito ideolgico-racial das produes
historiogrficas.
traduzir o grego em termos do saber ideolgico compartilhado pela sociedade e que para fazer
crer nessa representao, elaboram uma retrica da alteridade (Hartog, 1999, 257). Essa dinmica
faz, porm, que no se veja ou que se negligencie um detalhe do texto em nada desprezvel para
Sfocles. No existia qualquer problema para o antigo tragedigrafo, nem para platia que o
assistia, em um negro (mlas) ser descrito como rei de Tebas. Todavia, pode se perguntar: porque
no considerar que o termo mlas pode ter sentido no interior do prprio texto, que se trata de um
detalhe narrativo que conta e do qual d conta lgica narrativa? De modo que por esta omisso
embutida, validando o texto, ao qual ajuntaria seno o real, pelo menos um efeito de real.
uma coisa inerte, mas, inscreve-se entre narrador e destinatrio. Entre esses sujeitos, existe como
simblicos que lhes so comuns. justamente a partir desse conjunto que o destinatrio pode
O destinatrio est, com efeito, alojado no interior do prprio texto, a quem se dirige o
narrador e sobre o qual exerce o seu poder de persuaso. As dificuldades no provm tanto da
exterioridade deste saber, mas de seu carter implcito, j tem a priori concepes, formulaes,
imagens. Estes mananciais cognitivos tambm so compartilhados pelo narrador que produz o
Mas esse saber implcito, bem como os saberes enciclopdicos e simblicos comuns,
configurados em uma ideologia racista, que avana pelo menos do renascimento at a data atual,
Sfocles, na tragdia, pe em cheque. Com efeito, ele no se preocupa em escrever uma pea em
que o rei de Tebas mlas j que a sociedade se revela diferentemente mais complexa do que nos
fazem crer alguns estudiosos do mundo grego. Essa caracterstica dada a dipo por Sfocles
talvez compreenda o prprio povo tebano. No somente os gregos no formam um nico tipo
branco, pois se dividem em muitas pleis, como tambm se encontram estabelecidos nessas
61
mesmas terras tipos que no so absolutamente da raa branca (Snowden, 1991). Organiza-se,
assim, a partir dos prprios objetivos de Sfocles, todo um sistema de encadeamento em que
aparece Cadmo, o fencio fundador de Tebas, dipo, filho de Laios, da linhagem dos Labdcidas
apontados como mlas. Esta ltima afirmativa no verdadeira seno globalmente, mas o
descendentes. Nesse contexto claro que a percepo da negritude de Cadmo e dos Labdcidas
no muda.
mas por a nu o no-dito por trs do que foi dito, buscar o silenciado, o reprimido sob o que foi
falado. Ora, no nosso caso esta premissa est personificada na imagem excessivamente simplista
e anacrnica de uma Grcia racista e branca ocidental. Por outro lado, ele no somente um mito
criado sem dilogo com seu tempo ou com a sociedade, mas ocupa um lugar na representao
tragdia, enfim, nada mais que uma nomeao duplicada, que opera antes de tudo no sentido da
a correspondncia, branquitude do povo grego, dada como algo evidente e bem conhecido. No
hierarquia entre os seres, atravs da qual o mito decifrado e, portanto, construdo. Jamais uma
uma traduo tambm o percurso de outras tradues. O sulco de representaes sobre a antiga
62
representaes anteriores.
sujeito faz de um determinado objeto um indcio seguro dos tipos de representaes que ele tem
de outros objetos e, conseqentemente, de sua viso de mundo. Ao mesmo tempo em que ele
reflete sua personalidade no que representa, a representao que o sujeito faz de um objeto
tambm um indcio seguro de sua prpria identidade. Assim, as representaes acima referidas
esto fortemente presentes nas relaes raciais no Brasil, bem como estruturam o imaginrio
relao aos negros, vimos, no caso dos gregos, que a cor da pele no se faz um problema na auto-
representao que tinham de si; j nos caso dos intelectuais modernos e contemporneos o
fentipo passa a ser um aspecto definidor de identidades e o negro vira sinnimo de escravo,
verdades universais e abstratas a todos os povos no-brancos, revelando assim seu carter
ideolgico e o interesse imperialista que os movia. M` Bow (1980) destaca que havia uma recusa
63
em considerar o povo africano (que com o tempo tambm virou sinnimo de negro) como criador
de culturas originais que floresceram e se perpetuaram atravs dos sculos e que os historiadores
so incapazes apreender a menos que abandonem certos preconceitos e renovem seus mtodos de
abordagem.
universitrio, ou nos tipos de pergunta que se abrem na medida em que se usa essa ou aquela
metodologia, mas, tambm, no uso que faz dessas metodologias e nas respostas que se do a
essas perguntas. evidente, por exemplo, que a planetarizao das discusses sobre etnia e raa
vem produzindo muitos avanos no campo da cincia, recrutando adeptos entre intelectuais de
resistncia aos discursos hegemnicos para Hommi Bhabha (2003) se personificaria atravs do
grupos capazes de negociar essa mudana de lugar que, por resultar do confronto de dois ou
Subalternos a partir de uma perspectiva que leva em considerao as suas margens silenciosas ou
totalmente, pois do contato dos grupos subalternizados com as temticas colonizadoras, atravs
conceitos de autenticidade e pureza, sobre as quais o poder colonial se apia. Esta multiplicidade
estaria personificada na inovao do tema que nos propomos a investigar, entrecruzada com as
lugar social de um historiador com estas caractersticas, marcadamente hbridas, produz uma
que possibilita a pluralidade investigativa. Sob esse aspecto, a Histria a cincia que contribui
fundamentalmente para a construo das identidades coletivas e para o lugar que cada sujeitos
racial tem na sociedade. A historiografia figura como um dos instrumentos de luta coletiva que
visa reviso da histria e fim das hierarquias e silncios que esta disciplina ainda no conseguiu
romper.
65
A partir das idias desenvolvidas nos dois captulos anteriores, possvel afirmar certa
imediato, poder-se-ia dizer que o conceito de negro, tal qual conhecemos hoje no existia; a
seguir que ele existia, mas como inferior e imperfeito em relao ao branco; e, finalmente, que
ele existia, mas estava submetido s noes de frica, de negro, de africano e de escravo. Esta
referncia geral histria permite que nos aproximemos do contedo histrico ensinado nas
escolas e universidades e dos debates sobre a aprovao e implementao da lei 10639/2003. Esta
Brasil. Admite-se que esta lei est quebrando o contedo eurocntrico do nosso passado, que
Nesse sentido, cabe perguntar por que estas questes so fundamentais para a
discusso que estamos tecendo aqui? Primeiramente, porque elas implicam na discusso das
Quando pensamos nos danos causados pelo preconceito e pelo racismo em relao aos negros,
superior, revela que a concepo positivista da historiografia brasileira, que primou pelo relato
tnicos e sociais no processo histrico do pas e do mundo, ainda subsiste. Persiste nos livros
recortes temporais.
programticos sobre a Histria da frica e do negro no Brasil, emerge no final dos anos setenta
23). A escola e o ensino de Histria, juntamente com o ensino de outras disciplinas aparecem
A partir disto por presses dos setores organizados, comea a haver revises na
legislao pertinente ao ensino de Histria da frica e de cultura afro-brasileira, uma vez que os
Histria do Brasil levasse em conta as contribuies das diferentes etnias para a formao do
povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia (Ori, 2004: 97).
educao multicultural, criou-se no mbito do PCN, como tema transversal a permear todas as
contra qualquer forma de discriminao baseada em diferenas culturais de classe social, de sexo,
Educao para o ensino fundamental e mdio, instituram com base em parecer da conselheira
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, as diretrizes curriculares nacionais para a educao das
elaborao de livros didticos que enfatizem a Histria e a luta do povo negro na construo do
Luis Incio Lula da Silva, foi sancionada a Lei 10639/2003 que estabelece as diretrizes e bases da
dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a sua contribuio nas reas sociais, econmicas e polticas
uma reivindicao histrica da populao negra brasileira. Por outro lado, muito ainda precisa ser
do corpo docente, sobretudo os que exercem o magistrio nas sries iniciais do ensino
normativa que estabelea no currculo mnimo obrigatrio dos cursos superiores a disciplina
A primeira dcada do sculo XXI est sendo marcada por discusses e propostas de
mudanas no ensino de Histria nos diversos nveis de educao. Resgatar o papel da Histria da
currculo escolar e um livro didtico com forte presena eurocentrista. importante lembrar o
que sublinha Anderson Ribeiro Oliva (2003), no artigo A Histria da frica nos bancos
escolares. Para ele, que analisou a forma como os livros didticos retratam a frica e como esses
quebra o silncio a respeito da temtica em questo, ora a frica aparece apenas como um
figurante que passa despercebido em cena, sendo mencionada como um apndice misterioso e
Assim o desafio est posto! Trata-se de romper com a noo de Histria mundial que
privilegia a cultura europia e que pe, desde o passado, Grcia e Roma como o centro do
mundo, com as hierarquizaes dos saberes e com uma concepo de conhecimento que tem
profundas razes na tradio acadmica brasileira. O que se deseja romper com uma concepo
de inferiodade / superiodade dos grupos tnicos (Cavalero, 2000). Sendo assim, a escola e a
universidade precisam assumir a tarefa de produzir um saber que contemple as vrias matrizes
assumindo o trabalho pedaggico com recorte tnico-racial em suas reflexes, em suas pesquisas.
Este , sem dvida, o grande desafio colocado pela nova lei. Durante muitos anos, fazer pesquisa
matriz fundadora de toda a civilizao. Por um lado, o aluno saia em busca de material que
confirmava todas as reflexes apresentadas pelo corpo docente, por outro o professor e o aluno
no se davam conta do olhar eurocentrista de suas produes e dos temas que apresentavam.
70
A concepo de educao protagonizada por esta lei, ao colocar uma srie de desafios
construo de um novo olhar a respeito do que se ensina, como e para que ensinar Histria, tendo
claro o pblico a que se dedica o currculo escolar, principalmente na esfera pblica. O ensino de
ocidental, e se esta ideologia s bem recentemente, com a participao de novos atores na arena
acadmica, comeou a ser revisitada, talvez o negro precise se apropriar cada vez mais dos
cdigos desse sistema, obrigando-se a rever muito de sua identidade e de seus mitos, para que
Neste ponto poucas disciplinas precisam atender a tantos focos de ateno como a
Histria. Desenvolver projetos curriculares para essa disciplina tambm obriga estar atento a
muitas questes, tais como: (1) as tarefas destinadas aos alunos; (2) o acompanhamento de suas
realizaes do que sabem e do que ainda ininteligvel para eles; (3) detectar suas percepes da
social e emocional e das situaes problemticas que afetam suas interaes sociais (Fonseca,
1993, 156). A Histria precisa se dedicar a mais a esse tipo de investigao nas salas de aula e, ao
mesmo tempo, tem de aplicar as pesquisas acadmicas nos projetos curriculares com os quais est
necessariamente comprometido.
71
que a legitimidade e o estatuto de verdade das interpretaes das relaes raciais no Brasil
2005,89). Devido ao fato de que faltam estudantes e professores negros em todos os programas
de ps-graduao do Brasil. Como afirma Jos Jorge de Carvalho, desse ambiente segregado
conseqentemente, uma historiografia que pense o negro fora dos recortes tradicionalmente
investigados. Ele acredita que uma reflexo profunda sobre essa questo indispensvel:
funo de intelectuais comprometidos com a discusso tnico-racial nas mais variadas reas do
saber. Esse discurso que invalida ou secundariza os recortes tnicos raciais nas pesquisas
favorecido (ainda que muitas vezes no seja esse o objetivo) por certos discursos universalistas e
metodologias, recorrem estria contnua de novos jarges, que para nada servem alm de
desviar a ateno do debate para questes pouco relevantes e fazer as autenticamente importantes
parecerem fora de moda, racistas ou menos cientificas. claro que no faltam argumentos,
prxis historiogrfica antiga, rea do saber a que estamos nos referindo, o discurso acadmico
ainda nega que se deva introduzir, na seara cientfica, sob pena de perturbar sua coerncia
negar que ela tenha se imposto como projeto de dominao, de racionalidade, de objetividade e
de apropriao do real. Tampouco podemos negar que ele vai encontrar seu fundamento ltimo
na capacidade que tem a cincia de dizer o que a realidade e de impor-se eficazmente no que
diz respeito aos objetivos que ela se fixa (Japiass, 1979; Certeau, 1982). Por que ela se constitui
no apenas como produto de teorias e de conceitos, mas como fenmeno de civilizao e como
prtica social. A prxis cientfica encarna a mentalidade e os valores de uma sociedade branca e
ocidental, tendo sua racionalidade, objetividade e branquidade permitido aos homens afirmarem
no ignoram as condies que orientam a sua elaborao, as condies de produo que remetem
circulao, vinculadas aos meios de que dispe o discurso para transitar na sociedade; as
sociedade (Certeau, 1982, 95). A historiografia se define inteiramente por uma relao da
73
linguagem com o corpo social e, portanto, tambm pela sua relao com os limites que o corpo
impe, seja maneira do lugar particular de onde se fala, seja a maneira do passado do qual se
fala. Por a se reconhece, que as tenses tnicas instituem uma estrutura simblico-ideolgica
engessa as discusses em torno desse assunto, antes que estas se iniciem. Constitui o contraponto
silncio uma ferramenta terica oculta e, por outro, cones culturais frutos desse silncio,
manifestam em relao a quase todas as reas do conhecimento, salvo aquelas que se encontram
na esfera do ldico. A figura do negro e do africano foi alijada dos livros e dos currculos
dessa presena dos suprimidos do passado pr-colonial, pretendemos contribuir para o conjunto
scio-econmico, poltico e cultural (Certeau; 1982, 66) torna-se impossvel pensar a carncia
dos estudos sobre o negro na Antigidade, atribuda somente a uma ausncia de fontes e
graus variveis persuaso e coao. A historiografia sobre o negro no Brasil nos leva, ainda, a
74
uma questo essencial. Trata-se da tendncia, revelada pela imensa maioria dos estudos, a estudar
o negro durante o perodo da escravido. Esta tendncia suscita uma questo terica acerca da
ideologia. Seria lcito reconhecer a presena da ideologia na imensa quantidade de estudos sobre
suscetvel de ser lido em relao ao ideolgico e em relao ao poder, no resta dvida de que as
fenmeno multifacetado, dotado de variadas verses, e pelo menos uma delas repousa na cultura,
processo ideolgico. Seria seguro supor que um intelectual, acadmico, no obstante ocupar uma
posio de elite intelectual, possuiria as mesmas dinmicas raciais do homem leigo, no-
acadmico? Pensamos ser mais factvel a admisso que os acadmicos construram outra verso
um novo universal, que servisse de ponte entre as diferenas e negasse a todos a realizao
convertendo-os em distintos ou inferiores. Assim, sem negar o contedo ideolgico das prticas
raciais e, pelo contrrio buscando repens-lo na medida do possvel, o que se verifica uma
verso ideolgica do racismo contida no silncio. Embora a referncia raa possa estar
manifestamente ausente dos debates sobre historiografia antiga na escola e na universidade, ela
com esse recorte evidenciam o poder do aspecto racial em razo de seu prprio ocultamento.
maioria das sociedades, em grande medida como conseqncia das presses dos movimentos
estudo presentes na academia, principalmente pelas mos dos grupos excludos historicamente, a
mensagens, vises da realidade, atitudes, filosofias e opinies de, assim como para, um
determinado pblico (Said, 1995:11). O exerccio da prtica historiogrfica pode ser feito,
neutro os interesses dos grupos que esto em situaes vantajosas, em posies hegemnicas, ou
para desmontar essas metas particulares e parciais. Partindo desses princpios, vemos destacar-se
dos grupos hegemnicos de poder; e os que costumam ser vistos como contra-hegemnicos
seriam aqueles que manifestam um maior compromisso com as teorias scio-raciais e cooperam
colonizador. So aqueles buscam uma cincia libertadora, voltada para os grupos sociais, tnicos
e sexuais marginalizados, estimulando entre estes, a anlise de seus atuais modos e condies de
vida e provocando uma tomada de conscincia capaz de permitir que elaborem e coloquem em
O historiador tem um compromisso especial com a sociedade na qual age e vive e sua
produo deve fomentar aes de deliberao e debate democrtico entre os diversos grupos
76
ampliar o leque de suas atuaes. Manejar com habilidade, a crtica e a investigao no campo da
historiografia so alguns dos elementos fundamentais para definir o perfil e a funo de uma
determinada pesquisa. Por tal caminho, pode-se chegar a um maior poder democratizador, como
a investigao-ao democrtica e crtica, e terminar por levar a cabo a reviso das prticas e
discursos que, tanto na historiografia, como em outras esferas sociais, no costumam levar em
trabalho de intelectuais ir favorecendo que um nmero cada vez maior de pessoas possa exercer
essa tarefa de anlise e reflexo a respeito do que aconteceu e est acontecendo. Compartilhar e
divulgar esse trabalho entre os membros desses coletivos sociais mais desfavorecidos,
funo do historiador. Existem mltiplos espaos, formas e momentos nos quais diferentes
exerccio da crtica, tpico do trabalho historiador, tem de aprender a levar em considerao essa
dinmica de contradies, tenses e assincronias que se produzem na vida, e que tem lugar nas
cotas de debate e de anlise; ou seja, tem-se a impresso de que alguns setores da intelectualidade
centros acadmicos e nas salas de aula, o estudante seja estimulado a descobrir o que se esconde
por trs da histria oficial; que aspectos no esto sendo levados em considerao; de que
maneira a Histria pode estar manipulada e distorcida. Manipulao essa levada a cabo no s
pelos manuais produzidos pelo Estado, mas como tambm pelos meios de comunicao de massa
e demais fontes informativas com as quais entram em contato. Ajudar a desmascarar os pr-
tarefa vinculada funo dos historiadores, tanto na prtica investigativa, quanto na prtica
docente. Este outro olhar historiogrfico servir como subsidio, para que as pessoas possam
discutir a apario de imagens, discursos e narrativas, que nada mais pretendem do que
plenitude.
Dessa forma, devero os negros fazer cincia como instrumento de sua libertao.
Inmeros negros produzindo cincia, nos mais diversos ramos do conhecimento certamente
estudos esto abrindo caminhos no para uma cincia nova, mas para uma nova maneira de se
fazer cincia. O embate est lanado: se no temos uma cincia multicultural, pelo menos o
encontra apenas nela a sua justificao e a determinao de suas leis, mas encarna toda uma srie
78
de valores socioculturais entre os quais destaco o racismo. Alis, esta afirmao coloca uma
racionalidade cientfica para reforar e justificar tanto sua identidade, face aos outros povos,
interpret-la fazendo apelo a uma distino que ainda subsiste nas produes acadmicas de
razo, com o universal, com a objetividade. Do outro, as pesquisas dos grupos subalternos,
identificada com a subjetividade, com a emoo, com os desvios cientficos, com a militncia. O
(...) embora no ocidente essa histria - branca - nos textos esteja em retrocesso,
permanece viva na conscincia coletiva. No mundo extra-europeu, que visa re-
animar seu passado cultural sobrevive apenas uma histria branca ainda virgem
[...].
A este respeito, esta Histria tida por todos como verdade e como uma Histria
universal. E, embora esta Histria branca esteja h mais de meio sculo sob suspeita em vrias
partes do mundo, s agora no Brasil esta discusso parece ganhar terreno na historiografia da
Antiguidade Clssica.
ausncia de povos no europeus. No entanto, a disseminao de uma viso que inclua os povos
79
negros nesta Antiguidade obra da presso dos movimentos negros. Tais intervenes
Sendo assim, os limites que vemos no trabalho com Histria Antiga no ensino bsico
a outras fontes de informao disponveis sobre Histria Antiga para estes professores (Faversani,
2001). A academia, principal crtica das mazelas da educao bsica, co-responsvel pelos
problemas que assolam o ensino superior, o fundamental e o mdio. De forma geral, embora a
partir dos anos setenta, as temticas ligadas histria de gnero, de sexualidade, de cotidiano
marginalizados, com recorte tnico na historiografia brasileira seguiram como uma histria
interdita.
penetrado no ensino, quando se alega que os livros didticos, muitas vezes, adotam uma viso
herdeira dos ideais aristocrticos das elites europias e brasileiras, apresentando o milagre
Funari (2001) entende que essa posio exprime uma corrente de pensamento sobre
Uma aura de tabu pairava sobre essa discusso. Para se ter uma idia, quando da
espantavam e diziam Tem negros na Antiguidade Clssica!? . Gramsci (1982, 113) afirma que
no terreno do senso comum que a hegemonia cultural produzida, perdida e se torna objeto de
lutas. Isso nos levaria discusso de trs axiomas muito caros ao senso comum e ao senso
(2) que existem produes que sublimam as dinmicas raciais, e (3) que o silncio, a omisso,
pesquisa da Antiguidade Clssica, incluindo a, embora no seja esse o tema da nossa pesquisa, o
campo de estudos sobre Histria medieval. Isso fica claro com o levantamento das teses e
trabalhos contidos nesse relatrio, o que se constata que a prpria academia propende a ser mais
racial (um dos principais eixos de imposio de um modelo investigativo, cultural e esttico
intelectuais, sobretudo aqueles voltados para os estudos clssicos, durante muito tempo
81
ponto de vista racial. (Carvalho, 2005, 100). A incipiente quantidade professores e estudantes
negros nos programas de ps-graduao de Histria refletem na falta pesquisas, que investiguem
universidades brasileiras (USP, UFRJ, UNICAMP, UNB, UFRGS, UFSCAR E UFMG) teremos um
grupo de cerca de 18.400 acadmicos, a maioria doutores. Deste universo, apenas setenta so
negros, e nenhum ndio (Carvalho, 2005, 102). A leitura desse passado, ainda que sob a aura
cientfica, foi dirigida por uma leitura do presente, em que o leme da branquitude parece ter
institucional e acadmico que comea a se esgotar e a identidade racial branca comea a ser
analisada e conceituada para que possa reconhecer-se e conhecer-se, admitindo sua atuao
negligenciar como a dominao branca tomou parte nos currculos escolares e universitrios e
como isto tem sido reproduzido, circulado e influenciado em uma variedade de contextos sociais
e pedaggicos (Rossato; y Gesser, 2001, 32). No entanto, aos grupos no-brancos no seria
facultada essa negligncia. Nesse ponto, vale lembrar Gramsci (2002) e a sua viso que tinha do
ofcio do historiador:
historiografia antiga no podem ser negligenciados nem contidos nos esquemas gerais da
problema de negro. preciso compreender o discurso que o silncio sobre o branco oculta. Por
isso, tambm devemos estar atentos no sentido de aumentar a topografia da Histria da frica
nos currculos orientados pela Lei 10639/2003 para o campo de estudo da Antiguidade clssica,
convm observar que enquanto a discusses sobre a negritude do Egito continuam produzindo
eurocntrica.
que apontam a dispora de alguns povos do atual continente africano pr-escravido moderna,
bem como suas interaes culturais com povos gregos, romanos, enfatizando o carter
multicultural dessas regies e dessas civilizaes. O eurocentrismo, apesar de rechaado por boa
continua sendo um discurso amplo e vitorioso, fazendo uma armadilha inclusive para aqueles que
termo serve de referncia para uma posio intelectual aberta e flexvel, baseada no respeito desta
culturais e sociais entre os seres humanos, propondo uma instituio educacional que todos
tenham acesso, independente do grupo social e racial a que pertenam (Silva; Gonalves, 2003).
cultura euro-brasileira, e impulsionado pela Lei 10639/03, ampliar o olhar multicultural para
Antiguidade clssica, rompendo com a idia de que negro frica e branco Europa. A
educao multicultural deve estar comprometida com a democratizao das relaes sociais e
atravs da apropriao crtico-social dos contedos, da progressiva incluso dos grupos tnico-
dos silncios etnocentristas florescer num ambiente pluralista. Com isso, descarta-se o
reavaliao da prpria discusso e discursos curriculares, seja no que diz respeito presena
valorizao diferencial de saberes em sua formulao, seja questionando, entre outros aspectos, a
voltada para as sociedades multiculturais, assume, nestes locais, um significado singular, j que
revela um caminho com que se pode revestir uma experincia educacional a partir de suas
culturais e indicando como esto sendo contempladas nas propostas curriculares em questo
crticos e participativos. Esta perspectiva educacional deveria estar inserida na prtica docente e
investigativa de todas as reas do saber, inserido nos currculos e nas produes de alguns setores
da academia, mas permanece negligenciada nas prticas curriculares dos vrios campos das
cincias humanas, exatas e tecnolgicas etc (Canen, 2000, 138). Sob esse aspecto, as bases do
Antiga: nem na universidade, nem nos segmentos mdio e fundamental de ensino. O que se
transcender os limites de sistemas construdos, ignorando o que acontece alm de seus muros.
Este prxis historiogrfica pode ser percebida nos mais altos crculos intelectuais, incluindo,
Antiguidade clssica e africanistas. Os estudos sobre relaes tnicas / raciais e Histria da frica
convergncia disciplinar. O fato que praticantes das duas reas investigativas persistem
Dissertaes defendidas no campo da Histria Antiga que constataremos que os povos da antiga
frica e os povos da antiga Grcia parecem estar em mundos diferentes. Essa hibridez dos povos
antigos foi de certa forma resgatada por Martin Bernal, mas as discusses a respeito dessa obra
no rumo dos estudos sobre Antiguidade Clssica e, como obvio supor, no chegou sequer a
constru-se um abismo racial de carter fenotpico e tem-se uma imagem curiosamente distorcida
do outro. Os classicistas tenderiam a achar que a Grcia Clssica a nica irradiadora de toda a
cultura ocidental, alm de terem a impresso arraigada de que superficialmente estes seriam
brancos tais quais alguns povos da Europa moderna. Por outro lado, algumas correntes
86
africanistas postulariam que Egito irradiador de toda a cultura e que a Grcia grande devedora
do saber desenvolvido no Egito. Nestes termos, embora estas investigaes tenham tido papel
Nesse sentido, faz-se necessrio ter uma produo historiogrfica clssica identificada
com a maioria da populao, pois, como aponta Paulo Freire (1975), uma educao para todos
procura abrir horizontes de seus alunos para a compreenso de outras culturas, de outras
linguagens, e modos de pensar, num mundo cada vez mais prximo, procurando construir uma
educar, valorizando as diversas heranas culturais e sociais de uma nao, bem como suas
relaes umas com as outras na construo da convivncia pacfica deve fazer parte da das
Este aspecto, segundo alguns especialistas, um dos elementos que pode explicar o
produo intelectual da populao negra em relao ao saber universal. Tais hegemonias acabam
sociais. Ela deve servir como porta-voz da luta pela equidade, que contemple os vrios grupos
tnicos / raciais e posicione essas diferenas numa sociedade pluralista, justa racial e socialmente.
Contudo, apesar de ser uma nao multicultural, o Brasil ainda sofre o embate do
meramente eurocntrica para galgar outros modos de sentir, expressar, viver, compreender e
salientamos que nossa meta no inverter o eurocentrismo pelo afrocentrismo, mas, sim, ampliar
continua a viver academicamente atravs de suas doutrinas e teses sobre a Antigidade clssica e
88
o homem clssico. Apesar dos estudos desse campo da historiografia favorecerem a transmisso
brbaros, orientando uma subentendida separao entre os gregos (tidos como brancos
ocidentais) e os outros brbaros (negros, rabes, asiticos, etc.). Naturaliza-se, assim, uma
ainda hoje.
Por carregar certa ressonncia social, por causa da identificao erudita a que est
associado este campo de estudo, ele teve sempre sua base em experincias, prazeres, memrias,
tradies e investigaes da elite e para a elite, seja ela intelectual ou financeira. Esse manancial
clssico tem ligaes com esperanas e aspiraes locais, tragdias e cenrios que foram (e so)
associados s prticas e experincias dos povos brancos da Europa e de suas ex-colnias. O que
torna essa cultura hegemnica, tanto na Europa, quanto fora dela: a idia da identidade europia
como sendo superior em comparao a todos os povos e culturas no-europeus. Este campo de
sobre temas no hegemnicos e sua difuso nos livros didticos no refletem o to badalado
conceito da multiculturalidade.
89
que quebraria o silncio da hegemonia branca, mostrando que qualquer identidade cultural,
mesmo na Antigidade clssica, hbrida. Tem-se, desse modo, a interrupo dos retornos s
tnicos identificados s noes de origem e lugar, o corte nos fios das longas genealogias que
2006). Como fizeram e ainda fazem - setores da intelectualidade branca em relao Grcia
instigante silncio paira quando a temtica multicultural volta-se para a Antigidade, para as
intelectuais desse campo de estudo, ainda no fazem nenhuma referncia aos povos africanos. O
avano que se venha conquistar na qualidade das informaes sobre Antiguidade Clssica, no
passado que tenha etnias no-europias, que saia do esquema arianizado de Grcia clssica,
fundamental. Tanto para alunos universitrios que precisam descobrir esse filo investigativo que
ainda no se fortaleceu nas universidades, como para alunos do ensino mdio e fundamental que
aprendem que o negro s entra na Histria" quando da chegada dos europeus na frica.
serem observadas pelas instituies de ensino de educao bsica, nos nveis de educao
infantil, fundamental, mdia e superior, no que diz respeito a ensino sistemtico de Histria e
Sei que muitos so os fatores que determinam a escolha por um tema de pesquisa, mas pelo
restringe a prtica historiogrfica. A referida lei deve estimular que o negro, especialmente na
historiografia, seja tratado na sua transversalidade. Termo que, na educao, entendido como
uma forma de organizar o trabalho didtico na qual alguns temas so integrados nas reas
abranger outras etnias com o objetivo maior de democratizar o currculo. Este deve estar em
benefcio de todos os cidados, seja qual for sua etnia ou cultura. Para que isto se concretize as
pesquisas em torno das temticas raciais, devem ser igualitariamente estimuladas pelo Estado.
de pesquisa para romper com o sistema de monoplio de determinados grupos que erigiram seu
4 Concluso.
Nosso objetivo com cada captulo foi despertar no leitor a percepo da complexa tessitura da
realidade scio-racial brasileira no campo intelectual. Faz-se necessrio registrar que toda e
qualquer concluso sempre provisria, pois mudanas na realidade social vivida podem
pesquisa cuja interveno bsica reside em questionar valores tidos como sagrados, nunca
poderia trazer concluses definitivas. Se assim fosse, a pesquisa seria to dogmtica quanto os
pronto a rever suas posies, seja porque passou a contar com um instrumental terico melhor,
seja porque a realidade social se transformou, seja porque suas interpretaes foram
Esta dissertao contm algumas anlises e reflexes sobre relaes raciais no campo
da historiografia. Tentei deixar esclarecido que no se pode isolar esta problemtica do contexto
scio-cultual e poltico no qual est inserida. Seria partir de premissas falsas, pinar a condio
do negro, como se tratasse de um fenmeno autnomo, sem vnculos com os demais. Em outros
92
termos, estudar relaes raciais no Brasil, ignorando suas relaes ntimas com o campo
desvinculados dos primeiros. Este trabalho se apia na diferena entre o presente e o passado.
Sups o ato que prope uma novidade (aqui personificada na descoberta do termo mlas na
Tragdia de Sfocles), desligando-se de uma tradio (ausncia do termo mlas nas tradues da
como objeto de estudo). Em poucas palavras tratou-se de utilizar um instrumental terico que
vida cotidiana.
pluralidade, que esta pesquisa se insurge. Nem poderia ser diferente, j que a tarefa fundamental
referem. Sob esse aspecto, a organizao social de outrora, sob a lente de seus historiadores, se
transforma, num passado suscetvel de ser estudado. Ela deixa ser aquilo que consubstancia o
pensamento e passa a ser objeto de estudo para novos historiadores (Certeau, 1982: 47).
Um segundo ponto sobre o qual a ateno deve ser fixada consiste no cruzamento das
contradies presentes nas sociedades em que o racismo tem um papel estruturante e estrutural.
93
Se estas contradies corressem paralelamente, seria muito simples, mesmo para aqueles que no
entre a cor negra, que se apresenta como objeto de fascnio extico e fonte de medo e horror, e a
influncia sobre a ideologia racista entranhada com a coletividade negra, de modo que o visvel
progresso indefinido alcanado pelas raas mais evoludas e a responsabilidade cilivizadora das
evolutivo e base de sustentao do discurso de dominao colonial. Para esse tipo de racismo, a
inferiodade intelectual e civilizatrio de um povo deriva de seu pertencimento racial e este ltimo
das diferenas culturais, ou seja, entende que qualquer processo de miscigenao cultural
destruidor. Ainda que herana biolgica seja deixada de lado e, a primeira vista, no se postule a
intransigente poligenismo, ou seja, a espcie humana passa a ser tratada como gnero humano e
suas diferenas culturais so classificadas como diferenas entre espcies e quanto mais distante
erro, uma quebra das leis naturais, pois as barreiras interespecficas so julgadas intransponveis.
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modelo universal de humanidade e numa escala hierrquica de espcies ou raas, que vo da mais
1993: 65). Do outro lado, temos os racismos diferencialistas / comunitaristas que sustentam que a
comunidade nacional ou tnica uma expresso especifica da natureza humana apelando para a
que os grupos humanos considerados primitivos esto aptos ao progresso desde que aceitem e
caminham em direo a racionalidade. Sob esse aspecto, todos os grupos humanos esto
se pelo estimulo a reivindicao do direito a diferena pelas minorias culturais e pelas etnias
ameaadas.
distribuies de genes na espcie humana. Cada grupo tnico / racial pode ser descrito por um
qualquer outro grupo. Respeitar essas diferenas bioculturais naturais deixar cada raa
anti-racismo universalista de tipo biomaterialista que preconiza a unidade das espcies e a fuso
total dos grupos humanos, no entanto, sob a gide desse anti-racismo, a ampliao da cidadania
esbarra em alguns limites. Nesse discurso racial a civilizao ocidental continua sendo colocada
como a melhor, porque formada pela raa mais avanada, e porque o desenvolvimento ou a
evoluo de todos os povos deve se dar rumo globalizao do modelo ocidental. Ainda que este
anti-racismo possa alargar os espaos de atuao dos negros, a cidadania dos no-brancos estar
sempre limitada.
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eugenistas. Ainda que no se possa negligenciar a relevncia deste e de outros discursos, esse tipo
origem socioeconmica. Mas, de fato, trata-se de um discurso dissimulado que torna indistinta a
realidade das disparidades raciais com o uso simultneo de um discurso racista e de outro anti-
prejuzo de outro. A Histria mostra a inadequao dessa estratgia, por isso propusemos a
investigao da simbiose entre historiografia e racismo. Isto significar investir contra a prpria
historiogrfica. Se cada uma delas representa uma grande forca, sua simbiose no soma a fora
sujeitos de sua Histria e cultura. Ele instaura uma tomada de conscincia do ativista negro com
referncia a como ele se v e como se projeta. Entendida dessa forma, a busca de reconhecimento
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implica uma ideologia de diferenciao. Pois, construir sua identidade enquanto ser coletivo na
sua permanncia e no seu futuro histrico , antes de tudo, situar-se como negro, alm da
cegado pela branquitude em muitas dimenses das relaes raciais. E para que este processo de
maior liberdade para todos. Por que eleger a cor como um dos critrios de atribuio do papel
social, impedindo que cada um ocupe livremente os seus campos de atuao? Por que a cor um
sociais para categorias sociais discriminadas implica necessariamente uma limitao para a
cincia e para a populao geral. Desta forma, a discriminao aberta contra uns traz, escondida
em seu bojo, a discriminao velada contra outros. O privilgio constitui tambm uma limitao.
e alcanar uma identidade racial branca no-racista, um dos passos a serem dados, aceitar a sua
inferioridade do no-branco.
socialmente construda pode ser tambm socialmente destruda com vistas instaurao da
verdadeira democracia. Esta responsabilidade constitui uma tarefa de todos os brasileiros sejam
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