ABSTRACT This essay theorizes sexual identities as shaped by culture and, from a
feminist and decolonialist perspective, focuses on the possibility of reinventing the
subject. However we recognize that, regardless of our trajectories, we intuit by means
of the instruments that educated us - a way of being, living and moving through life into
political-sexual social categories of man and woman. Thus, we aim to critique
school curricula in a way which interrogates their discourses that produce modes of
subjectivity as well as teach us about heteronormative, complementary and
asymmetric ways of projecting sexual identities on society.
Key-words: School curricula. School. Heteronormativity. Sexuality. Gender.
de corpo e sexo natural se faz cada vez mais suspeita. Enquanto dispositivos de
subjetivao e de governamento, entendemos que os discursos produzidos em torno
do gnero e do sexo (re)produzem representaes sociais, que uma vez construdos
pela linguagem, ganham significado na cultura, subjetivando os sujeitos e, com isso,
classificando-os.
Segundo Furlani (2005), a representao o modo como os significados,
construdos e atribudos pela retrica e pelo discurso, do sentido e posicionam as
diferenas, as identidades, os sujeitos, num processo que fundamentalmente social,
histrico e poltico. Da a importncia de pens-las (as representaes) enquanto
categorias produzidas e inventadas. Mais do que isso, questionar aqueles que falam,
por que falam e de onde falam ao produzirem uma determinada identidade. A respeito
deste aspecto, Silva (1999) ressalta:
mas exercida dentro das diferentes redes de relaes entre sujeitos/as e instituies.
Ou seja, onde h poder, existe possibilidades de resistncia.
Para Foucault (1997), saber e poder inserem-se em uma mesma relao, em
que nem todo saber detm o poder, e nem todo o poder detm o saber, mas para o
poder funcionar necessrio acionar os chamados regimes de verdades. Dito de outro
modo, necessria a produo de uma srie de discursos que estabeleam a
verdade, e que vo autorizar que certas coisas sejam ou no pensadas e ditas.
Sendo assim, a produo dos saberes e a produo da verdade esto
diretamente ligadas ao exerccio de poder, da mesma forma que o poder no pode
ser exercido sem a produo desses saberes. Logo,
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Segundo Foucault (1988), a scientia sexualis (correspondente ao Ocidente) teria se
desenvolvido a partir do sculo XIX com a funo de controlar os corpos de homens e
mulheres. Tal controle, inicialmente era exercido pelo ato da confisso (poder pastoral), em
que a religio se tornava pea fundamental nesse processo. Posteriormente, no sculo XX, a
confisso foi substituda pela medicina, onde a Cincia (mais precisamente as Cincias da
Sade) foi a autorizada a exercer a verdade sobre o sexo, instituindo o certo/errado, o
normal/anormal. Foi por essa Cincia e o poder a ela atribudo (poder disciplinar) que nosso
sexo foi regulado atravs dos saberes por ela produzido e difundidos atravs de seus
discursos sobre os corpos, na maioria das vezes naturalizando prticas e comportamentos.
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A compreenso de que o Eros uma fora que auxilia o nosso esforo geral
de autoatualizao, de que ele pode proporcionar um fundamento
epistemolgico para entendermos como sabemos o que sabemos, habilita
tanto os[as] professores [as] e alunos [as] a usar essa energia na sala de aula
de maneira a revigorar as discusses e excitar a imaginao crtica (HOOKS,
2013, p. 258).
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Por essa razo que um dos princpios centrais da pedagogia crtica feminista
a insistncia em no ativar a ciso entre mente e corpo [...] [o que] nos permite estar
presentes por inteiro [...] na sala de aula. (HOOKS, 2013, p. 256). O ertico, nestes
termos a personificao do poder criativo, de uma energia criativa empoderada.
O ertico e o erotismo, entretanto, no esto desconectados dos discursos
sobre sexo, gnero e sexualidade e, tampouco das interpelaes raciais. Quando
Lorde (1984) faz a crtica com relao pornografizao da energia ertica,
apontando a explorao e ausncia de agenciamento implicada neste processo, est
nos incitando a pensar as adjacncias desta distoro. Uma das facetas deste prisma
reflete as noes de heteronormatividade que sugerem a necessria existncia de
uma hierarquia, de um desajuste entre os poderes das/os sujeitos envolvidos em uma
relao afetivo-sexual.
Outra faceta deste prisma, correlata a essa, que, quando nos debruamos
sobre os corpos femininos esses tm, constantemente, sua energia ertica por um
lado enquanto algo a ser controlado, normalizado em direo satisfao de corpos
masculinos. Neste cenrio, a hipersexualizao da mulher negra, por exemplo,
constri seu corpo enquanto pblico, violvel. Por outro lado, h tambm os discursos
que direcionam esta mesma energia em relaes de cuidado com os outros. Tanto
uma representao quanto a outra implica homens e mulheres em interaes
obrigatrias e desiguais, que buscam todo o tempo aprision-las/os reproduo da
coerncia de sexo-gnero-sexualidade e os papeis sociais decorrentes desta. Sendo
assim, o projeto de indivduo subjacente a esta norma, o/a enquadra em uma relao
sempre dicotmica e atomizada, e o ertico subverte esta construo.
Se o corpo territrio, relevante consider-lo enquanto contestado, sempre
em disputa e disputado, produtor e produto de discursos. Com Goellner (2007), temos
que o corpo provisrio, conjuntural e histrico, ou seja, no natural. Sendo a
naturalidade do corpo um estatuto a ser criticado so tambm as falas produzidas
com/por/sobre ele. Interrogar os discursos sobre o corpo salientar sua gerao de
hierarquizaes quando definem o que positivo, o que belo, jovem e saudvel.
Tais definies, com Foucault (1987), so atravessadas por relaes de poder que
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buscam tornar estes corpos teis, produtivos, docilizados, inteligveis dentro de uma
lgica dicotmica e normativa.
Estes atravessamentos se do por meio de mtodos disciplinares: um conjunto
de saberes e poderes que investiram no corpo e nele se instauraram (GOELLNER,
2007, p. 35). Estes mtodos encontram-se balizados nos discursos produzidos nas
mais diversas instncias, tais como cincia, escola, famlia, mdia, etc. As noes de
beleza, juventude, masculinidade, feminilidade (entre outras) que incidem sobre este
corpo so referentes, localizadas e foram se transmudando, incorporando outros
conceitos com o passar do tempo. Sendo assim, com Goellner afirmamos que o corpo,
assim como as configuraes anatmicas que definem/produzem culturalmente
homens e mulheres (entre outras categorias de diferenciao), deve ser considerado
enquanto categoria discursiva e, portanto, historicizada.
Com este entendimento, partimos do princpio que transitam modelos de
gneros nos currculos e estes projetam a heterossexualidade e a masculinidade
hegemnica2 como norma e referncia. No estamos com isso atribuindo escola o
poder e, tampouco, a responsabilidade de explicar as identidades, nem muito menos
de determin-las. Porm, reconhecemos que as proposies e interdies realizadas
pelas escolas fazem e produzem sentidos, alm de possuir efeitos de verdade nos
sujeitos (CAETANO, 2011).
De forma mais ampla, o conjunto de discursos ou teorias do currculo deduzem
o tipo de conhecimento considerado importante a partir de descries sobre o tipo de
sujeito que devem constituir a sociedade. Cada teoria leva, em si, para determinado
modelo de sujeito e corresponde a determinados tipos de saberes presentes na
organizao curricular. Entendemos currculos como as tecnologias pedaggicas
(arquitetura, livros didticos, vestimentas, mdia, etc.), que, significadas na cultura e
obedecendo a certa lgica de planejamento, constroem, ensinam e regulam
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Pensar em masculinidade hegemnica se ancorar em algo criado, construdo, imaginado,
considerado como padro e disseminado pelas experincias e pelos discursos e que, a cada
momento, busca ser consolidado nas performances significadas como masculinas. O que
quero dizer, que independente do contexto social, histrico e cultural, todos ns intumos,
por meio das prticas educativas que nos formam, uma forma de ser masculino. Essa, por
sua vez, configurada, quase sempre, na negao do que significado como feminino.
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Para Wittig, a heterossexualidade seria um regime poltico sustentado pela submisso e
apropriao das mulheres em que, a partir de sua capacidade biolgica para gerar filhos/as,
procriar, colocada num lugar de subordinao, ou seja, a submisso est atrelada
categoria de sexo: naturaliza-se a histria e se passa a crer que homens e mulheres sempre
existiram e sempre existiro do mesmo modo (WITTIG, 1992, p. 10-11). Atravs da
naturalizao destes fenmenos, justifica-se o lugar de submisso das mulheres.
Compreender o conceito de no-mulher nessa perspectiva, passa antes pela compreenso
de que a categoria sexo uma categoria poltica que funda a sociedade enquanto
heterossexual. Em outras palavras, a categoria sexo estabelece como natural a relao que
est na base da sociedade (no caso, heterossexual) inclusive, economicamente (diviso
sexual do trabalho) e sobretudo no campo do desejo. Tal categoria o produto que impe s
mulheres a obrigao absoluta de reproduzir a sociedade heterossexual (WITTIG, 1992).
Nela, o contrato do matrimnio torna-se uma das formas pelas quais os homens se
apropriam das mulheres (por lei) e se fazem homens, assim como as mulheres se constituem
em um par complementar e assimtrico intrnseco, uma vez que a esposa pertence ao marido
enquanto pessoa fsica, tendo que trabalhar sem remunerao, sujeita violncia sexual e
domstica, entre outras formas de violncia e dominao masculina. Sendo assim, a categoria
sexo o que a autora chama de totalitria, pois legitimada por instituies como o Direito,
a Medicina e outras to tradicionais, tanto que, atravs de seus discursos biologizantes sobre
a natureza dos corpos, exerciam (e ainda exercem) influencia na diviso binria homem-
mulher.
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corrente a diviso histrica entre aqueles movimentos sociais, considerados tradicionais,
enquanto aqueles pautados nos embates causados pela questo de classe. O novo referido
aqui, talvez no tenha nada de novidade, uma vez que visa dar conta daqueles/as sujeitos/as
cuja diferena tem sido significada em termos de desigualdade e que historicamente vem
tensionando as normatividades etnicorraciais e de gnero, entre outras.
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importante ressaltar que, conforme Mendoza e Lugones, as mulheres escravizadas foram
moeda de troca neste processo e garantiram aos homens escravizados manter algum tipo
de poder e margem de manobra dentro deste sistema de explorao.
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Deste modo, no possvel pensar o sul sem o norte, a mulher sem o homem,
o escravo sem o amo. E dessa forma, gerada a invisibilizao, a produo ativa da
no-existncia daqueles/as que se encontram em posio inferior nesta
hierarquizao naturalizada. Assim, o primeiro componente apresentado como o
puro, ideal a ser alcanado, o modelo a ser copiado, a razo, enquanto ao segundo
resta a cpia, a incompletude, a animalidade, a natureza. Estas categorias tm uma
construo identitria relacional, e, portanto, sempre atrelada a seu oposto.
Se retornamos Mendoza e Lugones (2011), o que as autoras nos demarcam
que jaz na constituio do conceito democrtico um duplo pacto. De um lado, um
pacto social que deu conta de garantir as atividades assalariadas apenas aos homens
brancos a partir das noes de superioridade natural branca, em detrimento dos
trabalhadores escravizados no-brancos. E, outro, de gnero entre os homens. O
primeiro contrato livrou os homens brancos pobres da escravizao, o segundo, do
trabalho e circunscrito ao mbito domstico. Tal formatao social esteve diretamente
implicada na concepo de cidado livre, pleno em direitos, o sujeito/agente da
democracia liberal e, para Mendoza, reflete a confluncia do sistema heterossexista,
de gnero colonial com o capitalismo e a democracia liberal.
Tais confluncias seguem a se engendrar e retroalimentar dentro daquilo que
cotidianamente chamamos democracia. Sendo assim, o passado e presente deste
constructo social nos apontam para a anlise de que, mesmo em sua composio, j
nos informa quais so seus interlocutores e sujeitos a quem se destinam suas
estruturas. Se assim o interpretamos, ser o caminho da legalidade, a exigncia da
incluso/adequao/assimilao dentro deste sistema um caminho possvel ou menos
violentador do que a outra opo? Existiro tambm para ns negras/os, gays,
lsbicas, travestis e transexuais apenas possibilidades atomizadas de
existncia/resistncia? Ser a passabilidade de algumas/uns suficientemente
satisfatria para acreditarmos em avanos e profundas transformaes do
estabelecido como realidade?
Para alm de qualquer tentativa de responder a estas questes, parece-nos
necessrio que no abandonemos a inquietao e a crtica mesmo s nossas
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3 CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
RUBIN, G. El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo. Revista
Nueva Antropologa. Noviembre, ao I Vol. VIII, n.o 30. UNAM, DF, Mxico, 1975. pp.
95-145.
WITTIG, M. The Straight Mind: and other essays. Boston: Beacon Press, 1992.
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