AULA - Modos de aculturao, ou vida dos outros povos do planeta desmoronando em vises globais da

hegemonia ocidental?1
Indagao inicial => Tendo em vista a supremacia do capitalismo, em escala global, h ameaas
contemporneas cultura?

INTRODUO O paradigma do objeto-em-vias-de-extino

Havia um pensamento antropolgico antigo, que dizia que a antropologia comeou como uma disciplina
profissional justamente quando seu objeto de estudo j ia desaparecendo. Mesmo se nem todos os assim
chamados povos primitivos estavam fisicamente morrendo, suas culturas exticas estavam certamente se
desintegrando (por aculturao) sob o assdio da ordem capitalista mundial. Parecia que logo nada mais
restaria a contemplar seno verses locais da civilizao ocidental. Nesse sentido, a antropologia
originalmente partilhava com os senhores coloniais a mesma crena na inexorabilidade do progresso, ainda que
eventualmente a lamentasse
A etnografia profissional, desde sua origem, tem sido uma arqueologia do vivente, um esforo de
salvamento, obcecado no somente pelo declnio da cultura indgena, mas pela perda at mesmo de suas
memrias.

TEORIA NO AO PESSIMISMO SENTIMENTAL Preocupao em desinflar a Grande Narrativa

A atual tendncia seria tentar desinflar a Grande Narrativa sobre a dominao capitalista do mundo
pela celebrao da inventividade daqueles consumidores (sobretudo nas periferias) da indstria cultural
ocidental que, a partir dos produtos que lhes so impostos pelo mercado, saem-se com algo bem diferente, s
vezes de um modo que induz mais resistncia do que conformidade

A VALIDADE DO PESSIMISMO SENTIMENTAL

Os povos indgenas que parecem contestar a influncia da Grande Narrativa do Sistema Mundial
estariam na realidade se iludindo a si mesmos, ao passo que os antroplogos que do crdito autenticidade
cultural da aparente resistncia fariam desse engano uma enganao: na melhor das hipteses, estariam se
furtando a encarar a questo da dominao ocidental global; na pior, estariam promovendo tal dominao.
O que desagradvel para os pessimistas sentimentais basicamente a valorizao do modo como os
povos organizam culturalmente sua experincia do Sistema Mundial, uma vez que isso acabaria sendo uma
mistificao dos verdadeiros poderes em jogo: isso seria uma maneira de pr de lado a grande narrativa do
capitalismo (especialmente a narrativa totalizante do capitalismo) e, assim, de se esquivar das poderosas
questes associadas hegemonia global do Ocidente.

RESISTNCIA CULTURAL, OU TEORIA DO DESALENTO?

Resistncia cultural => Nas ltimas duas dcadas, vrios povos do planeta tm contraposto conscientemente
sua cultura s foras do imperialismo ocidental que os vm afligindo h tanto tempo? A cultura aparece aqui
como a anttese de um projeto colonialista de estabilizao, uma vez que os povos a utilizam no apenas para
marcar sua identidade, como para retomar o controle do prprio destino?
Teoria do desalento => Ou h uma certeza lgubre [relativa morte] de que os sculos de imperialismo
ocidental (o longo caminho do subdesenvolvimento econmico para as periferias do capitalismo) haviam
devastado as instituies, valores e conscincia cultural dos povos (ex-)aborgines em todo o mundo?

A INTENSIFICAO/FLORESCIMENTO CULTURAL
A intensificao cultural um projeto seletivo e orientado de desenvolvimento integral, que reflete
noes tradicionais da boa vida, associado a uma promoo explcita da cultura indgena ainda que
materialmente fundada em uma articulao com o mercado e por isso, em ltima anlise, ameaada por uma
condio de dependncia. H um paradoxal enriquecimento da cultura tradicional que algumas vezes
acompanha a integrao das sociedades indgenas economia global.
O desenvolvimento refere-se a um processo um momento passageiro de primeiro contato que pode
durar mais de cem anos no qual os impulsos comerciais suscitados por um capitalismo invasivo so
revertidos para o fortalecimento das noes indgenas da boa vida. Nesse caso, os bens ocidentais no tornam
simplesmente as pessoas mais semelhantes a ns, e sim mais semelhantes a elas prprias.

1
SAHLINS, Marshall. "O "pessimismo sentimental" e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um "objeto" em via de
extino". Mana, v. 3, n. 1, 1997
EXEMPLOS
Iremos ver reflexes sobre a complexidade desses processos, sobretudo no caso daquelas sociedades que
souberam extrair suas presentes condies de existncia. Queremos entender a utilizao das mercadorias e das
relaes estrangeiras no desenvolvimento das culturas indgenas.

Culturas de migrantes - os trabalhadores das minas sul-africanas

Enfatiza-se os componentes sociais originais daquilo que se chama de culturas de migrantes. Vrias
irmandades e associaes, inmeros esquemas econmicos e bicos proliferavam em acampamentos de
mineiradores. Tudo podia se arranjar com os recursos e relaes dos prprios mineiros: alimentos, remdios,
bebidas e parceiros sexuais; curas, orculos ou consertos de bicicletas; encontros religiosos e servios
funerrios. E, quando havia um tempo, podiam-se sempre armar jogadas polticas junto aos companheiros de
tribo, com os olhos na regio de origem. Pois a mina era apenas uma estao intermediria, um recurso na
caminhada em direo obteno de status dentro da tribo, atravs do casamento, da independncia domstica
e do acesso condio de homem adulto. Praticando assim os valores e as identidades de sua terra natal, os
mineiros foram combatendo a proletarizao durante vrias geraes.

Apropriao cotidiana de objeto - os Mendi

Os Mendi conseguem infundir seus prprios significados a objetos estrangeiros. Alguns lamentariam a
indigncia dos Mendi, ao invs de saudar sua criatividade. Que outra concluso se poderia tirar de um povo que
fabricava pulseiras a partir de latas de conserva e chapus a partir de embalagens de po? De gente que, aps
haver passado toda a sua vida descala, agora andava com galochas largussimas, ou s vezes com um p s de
uma galocha rasgada? De um povo que comprava rdios caros que, entretanto, logo quebravam e no tinham
como ser consertados?
Contudo, possvel concluir que, embora essa apropriao do refugo da civilizao no possusse
nenhum significado funcional, ela devia significar algo provavelmente um sentimento de privao afrontosa.
Um p de sapato no tem utilidade, e provavelmente at dificulta o andar (sobretudo se est sem o salto... ).
Mas um p de sapato significa alguma coisa. Significa um desejo, por parte do dono, de ter um par de sapatos; e
de ter no apenas sapatos, mas tudo o mais tambm? Eis que, por falta de um p de sapato, a cultura se
perdeu? Antroplogos, antigamente, se convenceram inicialmente de que os desejos dos Mendi por objetos
estrangeiros iriam necessariamente atrel-los aos significados e relaes ocidentais portados por essas
mercadorias, a ponto de comprometer suas formas tradicionais de existncia.
O sistema cultural local ainda a estrutura dentro da qual os Mendi definem, categorizam e orquestram
os novos objetos e modos de agir que lhes foram apresentados durante a ltima gerao. No decorrer de
trabalhos de campo mais atuais, antroplogos deixaram de lamentar a indigncia econmica dos Mendi, uma
vez que o significado da utilizao que esse povo fazia dos objetos europeus era completamente outro. No era
nenhum sinal de humilhao ou um preldio [primeiro passo] a desejos frustrados. Havia uma outra lgica, uma
lgica mendi, nas improvisaes exticas daquele povo. Os bens eram europeus, mas no as necessidades ou
intenes. Os Mendi no veem esses objetos do mesmo modo que ns os vemos: as finalidades mendi
substituem as nossas. Suas percepes se guiavam por um conjunto diferente de concepes.
O primeiro aspecto que os Mendi ampliaram o alcance e a intensidade tanto da reciprocidade em
pequena escala como da troca cerimonial em larga escala. O segundo aspecto que nem o fato, nem a
orientao desse novo Mendi algo novo. A tradio no era mais esttica no passado do que agora.

CONCLUSO
Devemos prestar alguma ateno aos relatos antropolgicos sobre povos indgenas que se recusavam
tanto a desaparecer quanto a se tornar como ns. Pois acontece que essas sociedades no estavam simplesmente
desaparecendo h um sculo atrs, no incio da antropologia: elas ainda esto desaparecendo e estaro
sempre desaparecendo (assim como ns). Porm, as culturas supostamente em desaparecimento esto, ao
contrrio, muito presentes, ativas, vibrantes, inventivas, proliferando em todas as direes, reinventando seu
passado, subvertendo seu prprio exotismo, transformando a antropologia to repudiada pela crtica ps-
moderna em algo favorvel a elas, reantropologizando regies inteiras da Terra que se pensavam fadadas
homogeneidade montona de um mercado global e de um capitalismo desterritorializado.
Ao invs da Grande Narrativa da dominao ocidental, portanto, um outro modo de lidar com a
constatao antropolgica usual de que os outros povos no so to facilmente deculturados seria reconhecer
o desenvolvimento simultneo de uma integrao global e de uma diferenciao local. Justamente por
participarem de um processo global de aculturao, os povos locais continuam a se distinguir entre si pelos
modos especficos como o fazem.
Os efeitos do industrialismo e do trabalho assalariado sugerem que, no processo de mudana social, uma
sociedade tender sempre a se ajustar s novas condies atravs das instituies sociais j existentes. Essas
instituies sobrevivero, mas com novos valores, dentro de um novo sistema social. Da mesma forma como
alguns operrios no se conformam tese das cicatrizes do cativeiro, ideia de que a degradao inerente ao
colonialismo moderno coloniza a mente dos que habitam seus ltimos escales, produzindo experincias
psquicas profundas e duradouras.
A fragmentao tnica e cultural e a homogeneizao modernista no so dois argumentos, duas vises
opostas daquilo que est acontecendo hoje no mundo, mas sim duas tendncias constitutivas da realidade
global; integrao e diferenciao so co-evolucionrias.
Temos razes para ser cticos, portanto, diante de noes simplistas de aculturao, concebida como
uma consequncia funcional necessria do envolvimento na economia de mercado. Karl Marx dizia, nos
Grundrisse, que as relaes comunitrias arcaicas so destrudas pelo dinheiro, pois o dinheiro se torna a
comunidade. claro que ele no conhecia os povos da Nova Guin, pois o dinheiro permanece aqui sendo o
servo do costume, em vez de seu senhor. Pode-se bem objetar que essa condio necessariamente temporria,
e que a mercantilizao, o consumismo e a dependncia iro, mais cedo ou mais tarde, subverter todas as
boas intenes tradicionais. Talvez. Mas, como observou Durkheim, uma cincia do futuro no tem objeto.