Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca

Miguel Antonio Casas Fabra

Deontologa Jurdica
Noveno A

La tica, si bien no se menciona ni se reconoce pblicamente como se debera, es

fundamental en la vida que lleva cada hombre. Desde los tiempos de la antigua
Grecia, despus de los presocrticos, los Sofistas empezaron a preguntarse, ms all
de la causa cero de todo, por el hombre, la virtud y la moral. Entendieron que para dar
explicaciones a estos conceptos era necesario un excelente dominio del lenguaje, no
slo por el hecho de que podan cobrar por lo que saban, sino porque tambin con su
conocimiento plantaban resistencia a los pensamientos determinados de una sociedad
Griega que se transformaba.
Ahora bien, en esta transformacin surgen dos conceptos que con el correr de los
aos no podrn ser eliminados del vocabulario ni del da a da de los humanos. El
bien y el mal. El Agathos y el Kakos. En primer lugar, se debe entender que la
definicin que tenan los Sofistas discierne bastante de lo que hoy en da
consideramos como el bien y el mal. Estas palabras eran entendidas como una
posicin social. Ser bueno implicaba ser til y efectivo para la guerra, pensamiento
bastante espartano, y tngase en cuenta que para ese momento, Atenas y Esparta
sostenan grandes diferencias. Por el contrario, ser malo representaba a alguien
humilde o pobre.
Desde esa primera definicin, se constata la relevancia histrica de estos dos
conceptos pues gracias a ellos las personas han tomado partido en disputas increbles,
y otras no tanto, entre dos o tres bandos (Alemania y Estados Unidos en la Segunda
Guerra Mundial; Estados Unidos y Rusia en la Guerra Fra; Liberales y
Conservadores en Colombia; Demcratas y Republicanos en Estados Unidos; Batman
y Superman; las FARC y el Estado; la polica y los jvenes) en fin, muchas disputas.
stas obligan a la gente a elegir entre lo que ellos consideran como bueno, y por
ende, a sealar como malo, a aquellos que escogen lo contrario.
Y una vez se da este avatar en la conceptualizacin de lo bueno y lo malo, se
modifica el enfoque de valor, pues como lo menciona Victoria Camps, el Agathos se
convertir ms adelante en valor psquico, capacidad de autodominio, valor como
esfuerzo para vencer los deseos y las pasiones. Sin embargo, lo bueno o lo malo, no
est determinado por naturaleza (physis) sino por convencin (nomos), es decir que
las personas con la formacin de sus propias convicciones, en confluencia con la
cultura a la que pertenezcan, decidirn qu es bueno o malo para ellos.
Se podra ejemplificar lo anterior con una discusin comn de nuestra amada Bogot:
Las corridas de toros. Son buenas las corridas de toros? Qu tienen de buenas o
malas? En realidad los toros sufren? Si hay sufrimiento los toros tienen
sentimientos? Al hombre le gusta la muerte? Y si no le gusta Por qu celebra la
muerte de un animal inocente? En verdad es inocente el animal? Muchas preguntas,
al mejor estilo socrtico, podran manifestarse en torno a un tema que genera tanta
disconformidad. Pero el punto a subrayar es que la decisin la toman los humanos.
Lo que lleva a considerar sobre la existencia de los valores morales universales.
Aspecto estudiado por la rama de la metatica. En este punto cabe mencionar la
definicin de valores morales, que son entendidos como los valores que evalan si
una accin es correcta o incorrecta.
Volvamos a las corridas: Por qu son correctas para unos y para otras no? Esta
pregunta se explica, por una parte, porque las corridas pertenecen a una tradicin
cultural; y por otra parte, porque los paradigmas y la sociedad se han transformado.
Los jvenes se han vinculado con la naturaleza y se han desprendido de costumbres
que no les pertenecen de forma directa.
En correspondencia a lo anterior, se debe enlazar un aspecto esencial para el bien y el
mal: La educacin, la Paideia. Se ensea la moral? Manifiesta Camps que
Protgoras sostena que s, debido a su posicin de Maestro de virtud, no obstante,
expone la siguiente pregunta: Quin posee el saber suficiente para poder ensear a
comportarse adecuadamente?
El primer aprendizaje de los humanos es mimtico, se imita lo que se ve y se percibe.
En este sentido, un padre, de forma involuntaria, puede ensearle a su hijo a
comportarse segn sus propias acciones. Pero no significa que estas enseanzas sean
establecidas e inamovibles. Los humanos cambian, olvidan y renuevan
conocimientos, y en estos procesos entra en juego lo que Scrates afirma: La virtud
no se ensea pero s se aprende. Y se aprende de manera autorreflexiva.
En adicin a la posicin de Scrates, cabe destacar que la autorreflexin no florece
porque s en la vida de los hombres. Se da por las experiencias, consideradas buenas o
malas, por ellos mismos. Verbigracia: si un hombre sale airoso de un robo porque
logr someter a su victimario y darle una golpiza, puede que la autorreflexin lo lleve
a considerar la violencia como buen mtodo de justicia. Y si se suma al ejemplo que
un grupo de personas alent al hombre a dar la golpiza, el hombre concluir que es
bueno y correcto tomarse justicia por sus propias manos, y su construccin moral se
construir distinta.
Aqu entra en discusin otro factor indispensable en la tica: la justicia y la injusticia.
Victoria Camps, hace mencin de este tema con Gorgias, Polo y Scrates. El asunto a
evaluar es el siguiente: Cul es el mayor mal, cometer o sufrir la injusticia? En
Colombia, matar es moralmente malo, pero para el que mata, si no tiene escrpulos,
matar ser una accin buena y correcta. Y ms si de esa muerte puede obtener rditos.
Mientras tanto, para la vctima sufrir el crimen ser por completo negativo.
Esto nos lleva a problematizar las situaciones de modo especfico, ya que caer en
generalizaciones resulta falaz. Se entiende que la justicia est estrechamente
relacionada con la ley y con las acciones correctas, pero no toda accin considerada
correcta se asocia con la ley y la justicia. Debido a que, como se ha mencionado
antes, las personas deciden y juzgan sus propias acciones como buenas o malas.
A esto, es necesario aadir lo que expresa Camps sobre el concepto tico de
Aristteles. La autora manifiesta que la tica de Aristteles es una tica hedonista, es
decir, se cimienta no desde el deber o las obligaciones, sino desde la felicidad. Cabe
manifestar que este hedonismo es particular puesto que la felicidad no se halla en lo
que la mayora cree: la riqueza, el xito o el placer.
Aqu vale la pena citar textualmente dos preguntas que se plante Aristteles, segn
Camps: Qu piensa la gente? Qu cree la mayora que es la felicidad? La sociedad
del siglo XXI a grandes rasgos considera que para cualquier meta o fin se necesita
dinero. Negarlo es un absurdo. Titularse requiere dinero, viajar tambin lo requiere,
comprar libros, comer, ir a cine, teatro, espectculos, tener celular, mantener una
familia, una mascota, estar saludable. Todo requiere dinero.
Expuesto lo anterior, Aristteles quedara decepcionado con el concepto de felicidad
que se maneja hoy en da. Y ms an porque mucho de lo que se compra con el
dinero permite satisfacer placeres muy personales, entendiendo como placeres
acciones simples como leer, comer o viajar. Estas acciones corresponderan a los
bienes exteriores que seala Aristteles. Los otros bienes son los del cuerpo y los del
alma. Siendo estos ltimos los ms significativos porque son los que acercan al
hombre a Dios. Pero en el siglo XXI con la degradacin de la iglesia y las creencias
religiosas y la justificacin de la guerra por esas mismas creencias, los bienes del
alma ya no pretenden conexiones con dios.
Por otra parte, desde el punto de vista Aristotlico, el hombre slo puede alcanzar su
bien general o aquello que puede hacerlo feliz, si vive en correspondencia con la
virtud. Y, segn Camps, las palabras claves para entender el concepto de virtud en
Aristteles son moderacin y medida.
La moderacin y la medida adquieren relevancia dado que en algunas ocasiones lo
que produce placer es malo y lo bueno es acompaado del dolor, manifiesta la autora.
Aunque esta afirmacin es debatible en cuanto a que cada individuo tiene sus
principios sobre lo bueno y lo malo. Lo correcto y lo incorrecto. Las experiencias de
cada uno se presentan diferentes, y se modifican segn la situacin. Por ejemplo: se
entiende que todo en exceso es malo, desde las cervezas hasta las drogas. Pero se
sataniza al hombre que fuma por primera vez marihuana por el estigma que se tiene
porque podra volverse adicto. Y si no se vuelve adicto? Si resulta ser un placer
equivalente a comerse una porcin de pizza una vez al mes? Entonces en este caso,
no tendra que considerarse incorrecto o malo una accin que produce placer.
Como conclusin primera es menester afirmar que la educacin es imprescindible en
la construccin moral de la persona, y se relaciona con los momentos autorreflexivos
para desarrollar una tica ms firme, pero no esttica. Tambin vale reiterar la
importancia de la virtud en las decisiones que llevan al hombre a alcanzar o no su
felicidad.
Para finalizar, es evidente que la tica como todo elemento de estudio no permite
absolutismos. Y menos ahora en un siglo donde se reconoce la constante evolucin,
no slo del conocimiento, sino tambin del hombre. Lo que nunca se podr negar es
que los aportes griegos, tanto de la tica como de los dems campos, fueron, son y
sern pilares siempre que se desee abordar un tema.